주님은 우리에게 무리에 머물지 말고 제자로 나가야 함을 말씀하셨습니다, 제자 삼는 일은 많은 희생과 수고가 필요합니다, 제대로 예수 믿는 것은 간단하고 쉽게 되는 일은 아닌 것 같습니다. 지금 한국교회가 이 부분의 벽을 넘지 못하고 있는 상황인데 이것을 뛰어 넘을 좋은 핵심을 말씀 해주시면 좋겠네요. 어디 서부터 이 문제를 풀어 가야 할지 난감하다는 생각이 듭니다. 지난번에 한국교회의 말씀양육시스템에 대한 전반적인 진단과 평가 등에 대해서 이야기를 나누었습니다. 그것에 따라 제자양육의 방향성과 핵심을 제시해주면 제자 양육을 하는데 도움이 되리라 봅니다.
좋은 말씀을 해 주셨어요. 지금 한국교회가 극복해야할 문제는 교회 안에 있는 성도들을 제자를 삼는 일이어요. 그렇게 하려면 그들을 양육하고 훈련하는 과정이 필요하죠. 각자 나름대로 양육을 하고 있지만 정리된 양육시스템이 부족하다는 생각이 들어요. 신학교에서도 이런 것을 알려주지 않고 각자 맡기다보니 제대로 정착이 안 되는 것 같구요. 진정한 제자를 삼는 양육체계가 없는 것이 아쉬어요. 자기 나름대로 정리한 것이 있지만 대부분 교회성장에 초점을 맞추어 있어서 제자 양육에는 거리가 있다는 생각이 들어요. 제자양육은 지속적인 자기 죽음과 부인이 있지 않으면 힘들다고 생각해요. 단기간의 양육과정으로는 제자 삼는 것은 어렵다고 봐요. 사람 자아가 죽는 것이 그렇게 쉽게 되지 않아요. 마치 학교 졸업장 주듯이 하는 제자과정은 큰 효과가 없구요. 오히려 문제를 낳을 수 있어요.
적어도 예수님의 방식대로 3년 주야로 훈련은 해야 한다고 봐요. 예수님이 제자들에게 바친 시간은 약 26,000 시간입니다. 시간상으로도 대단한 축적시간입니다. 한 분야에 전문가가 되려면 1만 시간 정도는 배우고 공부해야 한다고 하는데 하물며 신앙인으로서 제자가 그런 시간을 바치지 않고 제자가 된다는 것은 어불성설이지요. 그런 마음 없이 성령의 역사를 기대하는 것은 불순한 마음이지요. 그런데 이런 경우가 너무나 많은 것 같아요. 제자가 만들어지는 환경이 아니지요. 적어도 상식선으로도 이해가 되어야 하는데 지금 교회 양육시스템은 너무 엉성하고 급조된 자격증으로 해보려는 흐름이 자리 잡고 있는데 안타깝죠. 의사보다도 못한 목회자 자격과 훈련이 되면 안 되죠.
목사님은 30여 년 동안 교회와 신학교와 성경대학에서 평신도와 목회자와 신학생들을 훈련해오고 성경을 가르치는 사역을 해오고 있는데 이런 과정을 지내오시면서 통해서 특별히 느끼시는 점은 무엇인가요?
많은 것들이 있습니다만 제자 삼는 영역에서 한 가지 특징은 주의 종과 훈련 받는 사람들을 보면 크게 두 가지 부류가 있는 것 같아요. 하나는 빨리 시간을 단축하여 목사 안수를 받고 학교를 졸업하고 단기전으로 사역을 하는 사람들과 느려도 장기전으로 축적하여 좁은 길을 가는 사람이 있어요. 그 비율은 10:1정도 됩니다. 좁은 길을 가는 사람은 아주 적어요. 이런 사람은 자격증과 졸업증과 기간에 연연하지 않고 자신을 위해서 깊은 내공에 시간을 바치는 사람입니다. 그런 사람들 중에 제자가 나올 소지가 많지요. 그런데 빨리 무언가를 얻어서 급하게 사역을 하고 자격증이나 학위증으로 실력을 보이려고 하는 경우가 대부분이지요.
그렇게 자격을 얻고 공부를 한 사람은 오래가지 못하고 방법도 늘 자기가 경험한 것을 넘어 서지 못해요. 자격증으로 증명하는 사람은 사역도 자격증을 주는 일을 주로 하고 사역이 방향도 그렇게 하죠. 어쩔 수 없는 한계라고 봐요. 자기 수준을 넘지 못하는 것은 억지로 안 되죠. 지금까지 성경대학을 다녀간 분들만 해도 약 3,000명 정도는 되지만 꾸준하게 말씀을 따라 오는 사람은 아주 적지요. 많은 수가 와서 졸업증을 받았느냐 보다 제자의 길을 가고 있느냐가 더 중요하죠. 단 한 사람이라도...결국은 그 길을 끝까지 가는 사람이 제자로 남는다고 보아요. 거기에서 믿음이 결정되지요. 그래서 제자의 길은 오직 믿음으로만 가는 길이라는 생각이 들어요. 주님의 제자들을 보아도 이것은 진리인 것 같아요.
왜 끝까지 가지 못하고 중간에 그만두고 이리저리 표류하는 사람이 많다고 보십니까? 거기에 제자사역의 비밀이 있는 것 같은데요?
예수님의 제자훈련 축적 시간이 26,000시간이라고 했지요. 예수님 같이 능력 있는 분도 그렇게 하셨는데 우리는 그와 정반대의 길을 가고 있죠. 어디엔가 문제가 있는 것은 분명해요. 무언가 목표와 본질을 놓치고 있는 것이라 봐요. 아브라함과 야곱, 요셉, 모세, 다윗 등을 보아도 단기간 승부로 이룬 사람은 하나도 없어요. 성경의 인물 중에 그런 제자가 있나요? 적어도 20년 이상은 됩니다. 그 시간은 자기가 죽는 시간입니다. 말씀을 붙잡고 꾸준히 공부하고 그 앞에서 자기를 죽이는 사람만이 나중에 하나님이 사용하신다고 봐요.
그런데 자칫 착각할 수 있는 것은 모두가 주의 길을 간다고 생각하면서 합리화 할 것 같거든요. 많은 분들이 예배드리고 주일성수하고 말씀 읽고 살면 이 정도는 준수한 것 아닌가 하면서...더 어떻게 시간을 내라는 것이냐? 이런 경우에 어떻게 구별할 수 있을까요?
저는 바울의 사역을 보면서 역시 그는 예수님의 제자라는 생각이 분명하게 들어요. 마지막에 예루살렘으로 고난의 길을 홀로 가서 십자가의 죽음의 길로 일생을 마친 것도 주님과 닮았구요. 특히 제자양육 부분에서도 너무 흡사해요. 사도행전 20:31에 보면 에베소 장로들에게 고별설교하면서 “그러므로 여러분이 일깨워 내가 삼년이나 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라”는 말씀이 나와요. 3년 주야로 각 삶을 훈련하며 제자 훈련했다는 것이죠. 예수님처럼 26,000시간을 축적해다는 이야기인데 대단하죠. 과연 우리는 이렇게 말씀을 가르치고 훈련하는 일을 3년 주야로 목숨을 던져 제자양육에 힘을 바치는 열정과 희생을 하는지 돌아보면 부끄러워요. 그런 희생 없는 제자양육은 의미가 없죠. 우리는 시간상으로 보아도 얼마나 양육시간이 짧은지 몰라요. 그 많은 시간 중에 주일 30분 말씀 듣는 것으로 다하는 경우가 80% 성도가 되니 여기서 제자가 나오기 힘들죠. 나머지가 거기에다 조금 시간을 더 바친다 해도 일주일에 10시간 정도 되지요. 2시간씩 1년 해도 100시간입니다. 10년 해도 1000시간인거죠.
저는 신앙은 시간과 거의 비례한다고 봐요. 얼마나 주님에게 시간을 드렸느냐에 따라 제자의 능력은 결정된다고 봐요. 시간을 바친다는 것은 자신을 드리는 희생과 자기 부인이 없으면 힘들지요. 그런데 이런 시간을 드리지 않은 채 성령의 역사를 기대하는 것 자체가 모순이지요. 구체적인 자기 죽음의 흔적이 필요한데 거기에 우리는 인색하지요. 좀 더 정직해야 한다고 봐요.
자기가 그렇게 짧은 시간에 죽는다고 생각하는 착각이 더 위험하다고 봐요. “사람이 잘 안 모이는데 어쩔 수 없잖아요” “요즈음 사람들은 성경을 지겨워해요” 등 핑계를 댄다면 그것은 직무 유기라 생각해요. 특히 지도자인 목회자에게 이런 생각이 든다면 더욱 심각하죠. 이런 면에서 목회자가 먼저 회개해야 되죠. 그리고 먼저 말씀시간을 바침으로 진정한 회개를 이루어야 한다고 봐요. 당장 말씀의 시간을 내는 것이 회개의 증거죠. 목회자가 적어도 월요일은 말씀 축적하는 날로, 화, 목요일은 제자 양육의 날로 바쳐야 한다고 봐요. 만남이 어렵고 시간이 안 되면 일터와 집으로 찾아가면서라도...
그렇다면 지금이야 말로 힘들지만 한국교회가 제자양육에 힘써야 한다는 의미겠네요?
예. 다른 길은 없어요. 지름길을 찾으려 하기 보다는 정도를 가야 한다고 봐요. 지름길은 넓은 길이요 나를 교만하게 하는 첩경이죠. 프로그램으로는 제자가 만들어지지 않지요. 오직 말씀자체를 통하여 자기를 죽이는 희생의 시간을 얼마나 많이 가졌느냐가 제자를 결정한다고 봐요. 진리가 아닌 프로그램에 목숨을 걸고 순교하지 않아요. 진리 된 말씀 이외의 답은 없지요.
단순하게 성경 66권을 가르치고 그 말씀속으로 들어가는 일에 목회자가 목숨을 거는 일만이 한국교회가 살아나는 길이라 봐요. 결과가 어떻든지 상관하지 말고 진리를 가르치는 일에 열정을 다하는 바울과 같은 목회자가 된다면 그 본을 보고 진리에 목숨을 거는 스데반과 빌립 같은 제자가 나온다고 확신해요. 제자는 본을 보고 따르는 사람이죠. 말씀에 불철주야로 결과에 연연하지 않고 각 사람을 세우는 목회자와 교사가 한국교회에 얼마나 있느냐? 그때 그 본을 보고 따르는 제자가 나타난다고 봐요.
그러면 우리가 하는 것이 아닌 그 말씀이 기업이 되고 그 말씀이 제자를 만드는 것이니까요. 우리는 바울이 디모데에게 마지막으로 부탁한 것처럼 때를 얻든지 못 얻든지 말씀을 전하고 가르치는 일에 착념해야 하죠.
결국은 진솔하게 지도자가 먼저 말씀 앞에 서는 일이라는 이야기네요?
그렇죠. 한국교회 5만 중에 단 천명의 목회자만이라도 자기에게 맡긴 양들을 가르치는 일에 목숨을 거는 일이 지도자의 임무여요. 단 몇 명이라도 그들을 붙잡고 말씀으로 세워나가는 일이 우리가 붙잡아야 할 본질 사역이지요. 그렇게 하면 한국교회는 다시 일어날 수 있어요. 간단한 방법이어요. 지금 있는 자리에서 이일을 각자 시작하면 되요. 조금 하다 말다 하지 말고 시간을 정하여 꾸준히 부르시는 죽음의 그날까지 충성하면 그것이 역사를 일으킨다고 봐요. 예수님이 그렇게 끝까지 하시니까 나중에 제자들이 그대로 따른 것처럼 우리고 이 원리를 적용하면 되구요. 성공의 결과는 주님이 하실 것이어요. 바울이 사도행전 마지막에 어떤 모습인지 그대로 보여주죠. “하나님의 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 관한 모든 것을 담대하게 거침없이 가르치더라” (행 28:31)
이것은 우리의 스승이요 구주인 예수님도 그 모습이 동일했어요. 곧 며칠 있으면 십자가에 죽는 순간에도 결과와 상관없이 가르치는 자기의 일에 충성하는 모습을 봐요. 마지막 날까지 제자를 가르치는 일에 힘을 쏟으셨어요. 곧 있으면 다 도망가는 것을 아시면서도 바보처럼 가르치는 일에 목숨을 거셨지요. 그 마지막 최후만찬 때 가르쳤던 교훈의 내용이 요한복음 13장-17장의 많은 분량으로 다락방 강화가 나오는데 말씀을 남긴 것이 최고의 사역이지요.
오늘 우리도 이와 같아야 하지 않을까 생각해 봐요. 말씀을 가르쳐도 설사 제자들처럼 교인이 다 떠나고 혼자 남아도 핑계대지 말고 가르치다가 죽는 것이 우리 교회지도자의 사명이라고 봐요. 그런 지도자와 교사가 많아지면 한국교회는 다시 부흥이 일어날 거여요. 누구 탓할 이유가 없이 각자 부르신 곳에서 자기의 소명을 다하는 것이 최고의 솔루션이라 봐요. 주님이 하셨던 것처럼...이미 답은 너무나 명확하고 해결점도 단순하고 당장 할 수 있어요. 문제는 누가 우리를 위하여 갈 것인가의 부름에 응답하는 오직 실천만 남았죠.


언제나 기성세대는 젊은 세대를 이해하고 함께 살아가는 일에 어려움을 겪었다. 1992년 9월 6일자 조선일보 만물상을 읽어 봐도 그렇다. 만물상은 “요즘 젊은이에 대한 불만과 우려는 어느 시대나 있었다. 하지만 과거에도 그랬다고 위안을 하면 그만일까. 오늘의 젊은이들 자신이 한번 깊이 생각할 때인 것 같다”로 마무리 짓는다.
그 시절의 ‘젊은이’는 지금의 기성세대다. 지금의 기성세대에게 가장 어려운 일 역시 새로운 세대와 함께 어우러져 지내는 것이다. 젊은이는 늘 새로운 사고방식과 이해할 수 없는 생활방식을 보여주며 기성세대에게 물음표를 안겨줬지만, 지금은 좀 더 어려운 시점이다. ‘밀레니얼’이라고 통칭되는 청년층은 완전히 새로운 사회에서 이제껏 없었던 방식으로 자라난 세대이기 때문이다. 그래서 외국에서는 밀레니얼 세대를 이해하고 연구하는 학자들이 제법 많다. 이제야 한국 사회에서도 ‘꼰대’ 담론 등을 통해 이들과 함께 살아가는 법을 고민하기 시작했다. 이은형 국민대 경영학과 교수가 쓴 ‘밀레니얼과 함께 일하는 법’, 마케팅 전문가 임홍택씨가 쓴 ‘90년생이 온다’ 등의 책이 출간돼 인기를 얻고 있다.
한 세대를 지칭하는 말은 많다. 한국 사회에서는 10년 단위로 새로운 세대론이 만들어져왔다. 그만큼 변화의 속도가 빠르다는 얘기다. 1990년대 청년세대를 일컫는 말로는 X세대, 신세대라는 말이 널리 쓰였다. 2002 한·일 월드컵을 전후로는 확산된 인터넷 환경에 발맞춰 N세대가 주로 청년을 가리키는 말로 통칭됐는데 곧 ‘88만원세대’로 대체됐다.
88만원세대는 지금도 청년세대를 가리키는 말로 흔하게 쓰인다. 88만원세대, ‘N포세대’ 같은 단어는 청년세대의 경제적 궁핍함을 잘 표현해준다. 실제로 지금의 청년세대는 이은형 교수의 표현을 빌리자면 “부모세대보다 가난해지는 첫 번째 세대”다. 그래서 대개 이 세대를 이해하려 할 때는 경제적 결핍, 그로 인한 불안감과 우울감에 초점을 맞춘다.
문제는 이렇게 보면 도무지 이해할 수 없는 행동들이 보인다는 것이다. 사상 최고의 실업률에 경제적 빈곤을 일상화한 청년들인데 왜 회사를 쉽게 그만두는 것인지, 왜 절박하지 않은 것처럼 보이는지 기성세대는 이해하기 어렵다. 청년세대를 경제적 틀에서 벗어나 새로운 프레임으로 바라봐야 하는 이유가 여기에 있다.
주로 미국에서 ‘밀레니얼 세대’라고 부르는 ‘디지털 네이티브(Digital Native)’ 청년세대는 태어날 때부터 디지털 기기를 접하고 글로벌 환경에 익숙하며 다양한 자원을 누리고 자라났지만 불안정한 사회에서 살아가는 세대를 일컫는다. 미국에서는 1982년부터 2000년 사이에 태어난 20~30대를 모두 밀레니얼 세대라고 통칭하지만 한국에서는 조금 더 범위를 좁혀야 할 필요가 있다. 1990년 이후 태생을 중심으로 2008년 글로벌 경제위기 이후 성인을 맞은 지금의 20대를 한국의 ‘밀레니얼 세대’라고 말할 수 있다.
디지털 네이티브, 빠르고 효율적인 삶
# 제조업체 마케팅 부서의 A 부장은 요즘 부서 회의를 거의 하지 않는다. 대신 카카오톡 단체 채팅방에서 의견을 나눈다. 회의실에 모여 앉아 회의를 하는 것이 비효율적이라는 부하직원들의 의견 때문이다. 벌써 반년 넘게 해오는 일이지만 사실 A 부장은 못마땅한 심정이다. 모바일 채팅으로는 제대로 의견이 교환되고 있는 것인지 확신하기도 어렵고 이런 방식의 회의에 좀처럼 적응하지 못하고 있기 때문이다. 그러나 주변에서도 회의실에 모여 앉아 회의하는 일이 점차 줄어들고 있다고 하니 한편으로는 서글픈 생각까지 든다.
밀레니얼 세대는 첫 디지털 네이티브라고 할 수 있는 세대다. 사전적인 의미에서 디지털 네이티브란 ‘14~25세 중 최소 5년 이상 활동적으로 인터넷을 사용한 사람’을 의미한다. 그러나 이 같은 정의로는 요즘 세상에서 디지털 네이티브 아닌 사람을 찾기 어렵기 때문에 ‘네이티브’라는 단어에 초점을 맞춰 ‘아주 어릴 적부터 인터넷 사용에 익숙한 사람’으로 범위를 바꿔보자. 즉 밀레니얼 세대는 ‘어릴 때부터 인터넷 환경에 익숙해 대면 커뮤니케이션보다 온라인·모바일 커뮤니케이션에 더 익숙한 세대’로 정의될 수 있다.
장점은 분명하다. 수평적이고 효율적인 소통이 이뤄진다. 정보수집에 능하고 멀티태스킹이 가능하다. 기성세대는 이런 장점을 문자 그대로만 받아들인다. 다시 말해 밀레니얼과 함께 일하면 예전보다 더 수월하게 의견을 주고받고 다양한 정보를 가지고 일할 수 있을 거라 생각한다. 그것은 장점으로 제시된 밀레니얼의 특성을 제대로 활용했을 때 가능한 일이다.
밀레니얼의 디지털 네이티브 능력을 잘 활용하지 못하는 조직을 떠올려보자. 업무 집중도가 떨어지고 소통이 드문드문 끊기고 그나마 질서도 잡히지 않은 조직이 만들어질 수 있다. 일례로 어떤 밀레니얼은 ‘소통 공포증’을 가지고 있다. 이유미 중앙대 다빈치교양대학 교수는 배달앱(app)을 쓰는 밀레니얼 중에는 커뮤니케이션의 두려움을 가지고 있는 사람이 상당하다는 것을 확인했다. 그가 조사한 바에 따르면 “커뮤니케이션 두려움을 가지고 있는 사람 중에는 대체 매체가 존재한다면 이를 선택할 가능성이 높은데” 배달앱이 대표적인 사례다.
완전히 밀레니얼과 밀착돼 소통하기 위해서는 밀레니얼이 기존의 대면 커뮤니케이션 방식과 다른 커뮤니케이션에 익숙하다는 사실을 알아야 한다. 상사에게 메일을 보내면서 메일 내용에 ‘ㅈㄱㄴ’라고만 쓰는 밀레니얼이 단지 예의가 없다고 꾸짖을 일만은 아니다. ‘ㅈㄱㄴ’란 ‘제목이 곧 내용’의 줄임말인 ‘제곧내’를 초성만 따서 쓰는 신조어다. 기성세대는 굳이 내용을 적을 필요 없는 메일에다가 ‘다음과 같은 내용을 첨부하오니 확인해주시면 감사하겠습니다’ 같은 구구절절한 내용을 적지 않는 밀레니얼도 있다는 사실을 알아야 한다.
그러니까 밀레니얼의 소통방식은 좀 더 직설적이다. 더러 일단 뱉고 보는 실수를 할 때도 많다. 기성세대는 카톡 하나 보낼 때도 썼다 지우기를 반복하지만 밀레니얼 중에는 제대로 확인도 하지 않고 상사가 있는 단체 카카오톡 채팅방에 상사 욕을 하는 사람도 있다. 괜히 카카오 측에서 카카오톡에 삭제 기능을 보강한 것이 아니다.
정리해보자. 밀레니얼은 마주 앉아 소통하는 것보다 카카오톡으로 요구사항을 전달하는 데 익숙한 세대다. 소통방식이 변했다는 사실을 인정하고 나면 밀레니얼이 서로 간에 어떻게 소통하는지를 관찰할 수 있다. ‘세 줄 요약’에 익숙한 밀레니얼 세대에게 종이 문서와 불필요한 수식어로 가득 찬 지시는 혼란을 가져오기 십상이다. 간결하고 즉각적인 소통이 필요한 때다.
“어린 시절부터 즉흥적이고 수평적인 커뮤니케이션에 익숙한 밀레니얼 세대는 회사에 입사하는 순간 당혹해한다. 갑자기 큰 조직 속의 최하위층에 위치하면서 직급과 나이 등에 따른 위계질서에 편입되기 때문이다. 게다가 ‘시키면 시키는 대로 하라’는 일방적 지시나 커뮤니케이션은 몹시 불편하고 부당하다고 느낀다. 회사의 일하는 방식, 상사의 사고방식 등이 이해되지 않고 자신이 생각하기에 합리적이지 않다면 더욱 힘들어진다.”(‘밀레니얼과 함께 일하는 법’, 197쪽)
불합리함과 불공정함, 불투명함에 맞서는 밀레니얼
# 언론사에 다니는 B 차장은 얼마 전 ‘경고’를 받았다. B 차장이 특히 신경 쓰는 후배가 회사에 ‘B 차장이 합리적이지 않은 이유로 습관적으로 자신을 꾸짖는다’고 항의했기 때문이다. 이 후배는 B 차장이 다른 후배와 자신을 차별대우한다고 주장하면서 회사가 이를 중재해줄 것을 요구했다. 언론사에 입사한 지 15년이 넘은 B 차장은 “예전에는 선배들이 후배에게 욕설도 내뱉었는데 지금은 도리어 존댓말을 써야 한다”고 말했다.
밀레니얼에게 불합리한 것, 불공정한 것은 참을 수 없는 것이다. 거의 모든 젊은 세대는 항상 기성세대에 도전해왔지만 밀레니얼이 맞부딪히는 것은 거대한 이념이나 사회조직이 아니다. 바로 내 곁에서 불합리하고 불공정하게 일어나는 일에 개인적으로 맞선다.
밀레니얼이 불합리함을 참지 못하는 데는 여러 가지 이유가 있다. 이들이 태어난 시기가 민주화 이후에 시민교육이 강조되던 시기라는 점도 한몫을 한다. 더 활발해진 언론활동과, 개인이라도 누구나 목소리를 낼 수 있는 온라인 소통에 익숙하기 때문이기도 하다. 사회 곳곳에서 벌어지는 불합리함을 내 일인 것마냥 목격한 밀레니얼에게 불합리함이란 ‘더러워도 참는 것’이 아니라 ‘해결할 수 있는, 해결해야 하는 일’이다.
밀레니얼의 성장환경도 이해해야 한다. 이들은 무척 경쟁적이고 빠르게 변화하는 사회에서 자랐다. 모두가 대학에 진학하는 상황에서 밀레니얼은 늘 시험의 압박을 받고 살았다. 심지어 대학에 진학해서도 상대평가제라는 이름의 경쟁은 멈추지 않았다. ‘나답게 살라’는 얘기를 듣는 동시에 주변을 늘 경쟁 상대로 의식하며 살았던 것이다. 이런 성장환경 속에서 자란 밀레니얼은 불공정함에 매우 민감하다.
더군다나 디지털 네이티브로서 밀레니얼은 거의 모든 것이 공개돼 있다고 믿으며 자랐다. 만약 회사 안에서 구성원들이 잘 알지 못하는 상태에서 누군가가 불이익을 받게 되는 의사결정이 이뤄진다면 밀레니얼은 참지 않는다. 그들은 어떤 방식으로든 자신의 의견을 표현할 줄 안다. 소셜미디어를 통해서든 댓글을 통해서든 자신의 의견을 개진하는 데 매우 익숙하다. ‘절차’와 ‘격식’은 별로 중요하지 않다. 기존의 절차에만 집중한다면 밀레니얼의 ‘돌출 행동’은 좀처럼 이해하기 어려운 것이다. 밀레니얼은 다양한 경로로 결과를 만들어내는 일에 익숙하기 때문에 ‘합당한’ 절차를 밟는 것을 중시하지 않는다. 만약 기성세대가 밀레니얼의 이런 점을 ‘이기적인 행동’으로만 바라본다면 끝까지 이해하기 힘들 것이다.
# C 변호사는 지난해에만 두 번이나 직원을 새로 뽑았다. 두 번째 뽑은 직원 D씨는 입사 첫날 회사의 휴가 규정에 대해 물어왔다. ‘회사를 놀기 위해 다니는 곳으로 생각하나’라는 아니꼬운 마음이 들 정도였다. D씨는 업무 시간에는 딴짓 하지 않고 열심히 일하는 편이었지만 잔업이나 다른 회사 일정에는 전혀 관심이 없었다. 보다 못한 C 변호사가 D씨를 따로 불러 ‘윗사람에게 보여주기 위해서라도 회사 일에 참여하라’고 당부했지만 별 소용 없는 일이었다. C 변호사 주변에도 신입사원이 회사에 충실하지 않는다는 얘기를 하는 사람이 무척 많다.
밀레니얼을 구성하는 가장 큰 요소 중 하나는 경제적인 것이다. 밀레니얼이 살아갈 세계는 예전처럼 팽창하는 세계가 아니다. 소멸하고 오염되며 불확실한 세계다. 밀레니얼은 부모를 통해 이를 목격하기도 했다. 자신을 희생하고 열심히 살아도 결국 ‘나’에게 돌아오는 것은 얼마 되지 않는다는 사실 말이다. 그러니 밀레니얼은 더 이상 치열하게 살지 않는다. 다른 무엇보다 ‘나’를 중시한다.
이기적이기 때문이 아니다. 오히려 비관적이고 염세적이기 때문이다. 아무리 열심히 살아도 나아질 수 없다는 비관적인 생각은 ‘헬조선’ ‘혐생(嫌生)’ 같은 신조어를 만들어냈다. 밀레니얼 이전 세대는 자본주의에 대한 믿음과 신자유주의에 대한 반발 속에서 치열하게 투쟁했지만 밀레니얼은 아예 신자유주의가 확립된 세계에서 자라났다. 글로벌 자본이 점령한 세계에서 개인의 노력이 오롯이 보답받지 못한다는 것을 잘 안다. 밀레니얼은 1997년과 2008년의 경제위기를 전설처럼 전해들었다. 사회든 회사든 사람에게든 ‘헌신하면 헌신짝 된다’는 얘기를 믿는다.
노동과 관련해서 좁혀보자면 밀레니얼에게 중요한 것은 직업이지 직장이 아니다. 힘들게 들어온 회사를 손쉽게 그만두고 나가는 신입사원들을 이해하지 못하는 기성세대라면 신입사원이 진실로 중요하게 생각하는 것은 ‘직장’이 아니라 ‘직업을 가진 나’라는 사실을 알아야 한다. 아무리 연봉이 높아도, 남들이 부러워하는 직장이라도 ‘나’에게 위협이 된다면 그만둘 수 있는 것이 밀레니얼이다.
지극히 현실적이고 개인적인 밀레니얼의 가치관은 ‘취존’이라는 신조어로도 설명이 된다. 취향을 존중한다는 말을 줄인 ‘취존’은 밀레니얼에게 매우 중요한 기준이 된다.
“개인의 취향이 중요하다. 밀레니얼 세대는 뭔가를 손에 넣으면 그것을 자기 입맛에 맞게 조정한다. 그들은 자신이 원하는 것을 원하는 시간에 원하는 장소에서 얻으면서 성장했다. 따라서 무엇이든 자신이 원하는 방식에 맞추는 것을 당연시한다.”(‘밀레니얼과 함께 일하는 법’, 71쪽)
회사 안에서는 자신이 해석한 방식대로 일을 하고 규칙을 만든다. 회사 안에서는 다소 무기력하게 있다가도 회사 밖에서는 수없이 많은 일을 한다. 오히려 회사 밖에서 끊임 없이 시도하고 움직이는 밀레니얼의 모습을 받아들이지 못하면 좀처럼 어우러질 수 없다.
▲ 지난해 서점가에서 밀레니얼에게 많은 인기를 얻은 책은 ‘나’에 집중하고 현실에 만족하자는 힐링 에세이였다.
성장하거나 무기력하거나
그렇다면 회사에서 밀레니얼과 함께 성공적으로 일하는 것은 불가능한 일일까. 전문가들은 밀레니얼과는 새로운 방식으로 일해야 한다고 설명한다.
“90년대생들은 숙련공이 되기 전에도 자신의 회사나 팀 내에서 중요한 역할을 하길 원하며, 직접 참여를 통해 주목받기를 갈망하고 있다는 것이다. 이들에게 필요한 것은 조직이 본인을 필요로 한다는 느낌을 받는 것이다. 회사 업무에의 참여는 이들에게 일종의 ‘인정’의 의미이고, 이는 그들의 직무와 회사에 대한 만족도를 높일 수 있는 방안의 하나이다.”(‘90년생이 온다’, 211쪽)
밀레니얼에게 ‘나’의 존재가 얼마나 중요한 것인지 깨달았다면 그들의 의욕을 고취하는 방법이 이전과 달라져야 한다는 사실도 알아야 한다. “회사가 어려운데” “경기가 좋지 않아서”라는 얘기는 밀레니얼에게 아무런 깨우침을 줄 수 없다. 오히려 무기력함만을 키울 뿐이다. 밀레니얼에게는 ‘나’의 성장과 회사의 성장이 함께 간다는 것을 알려줘야 한다. 특정 업무를 해내는 것이 얼마나 ‘보람찬 일’인지를 깨닫게 해줘야 한다. 주도적인 업무능력을 키울 수 있게 도와야 한다는 얘기다.
“요즘 조직의 관리자들은 90년대생 신입 사원들이 입사하는 순간부터 이직을 생각한다는 사실에 충격을 받는다고 말한다.… 90년대생들은 경력의 유무와 관계없이 해당 조직에 남아야 할 이유를 찾지 못하면 언제든 조직을 떠날 수 있다.… 역설적으로 그들의 이직을 막는 방법은 그들의 성장을 돕는 방법밖에 없는 것이다.”(‘90년생이 온다’, 227~228쪽)
밀레니얼이 회사에 충성하지 않는다고 해서 자신의 삶에마저 충성하지 않는 것이 아니다. 오히려 밀레니얼은 더 먼 미래를 보고 삶 전체를 충실하게 꾸미기 위해, 다시 말해 ‘헌신하다가 헌신짝 된’ 기성세대와 같은 삶을 살지 않기 위해 노력한다. 일상처럼 ‘퇴사’를 입에 올리고 ‘이직’을 꿈꾸는 밀레니얼이 눈에 띈다면 회사와 조직의 문제가 무엇인지 고민해봐도 좋다. 그것은 밀레니얼의 문제가 아닐 수도 있다.


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파워 쿼리를 사용 하면 데이터 원본을 검색 하 고 연결을 만든 다음 데이터를 맞출 수 있습니다 (예: 열 제거, 데이터 형식 변경, 표 병합). 데이터를 작성 한 후에는 발견 한 내용을 공유 하거나 쿼리를 사용 하 여 보고서를 만들 수 있습니다.
중요: excel 2013 또는 이전 버전의 excel을 사용 하는 경우 excel에서 파워 쿼리를 사용 하도록 설정해야 할 수 있습니다. 또한 최신 버전의 Excel 용 파워 쿼리를 다운로드 하 여 설치하면 자동으로 사용할 수 있습니다.
데이터 원본에 연결 하면 미리 보기 창이 표시 됩니다. Excel에서 데이터를 사용 하 여 작업 하려는 경우 로드 를 클릭 합니다. 하지만 변형을 적용 하거나 데이터를 미리 만들려면 편집을 클릭 합니다. 그런 다음 파워 쿼리 는 쿼리 편집기를 실행 하 고, 사용자가 적용 한 데이터 연결 및 변환을 쉽게 표시 하는 전용 창입니다. 다음 섹션인 변환에서 쿼리 편집기에 대 한 추가 정보를 제공 합니다.
5 월 2018에서 일반 데이터 보호 규제 (gdpr)의 유럽 개인 정보 보호법이 적용 됩니다. gdpr에는 유럽 연합 (eu)의 사용자에 게 상품 및 서비스를 제공 하거나 eu 지역에 연결 된 데이터를 수집 하 고 분석 하는 회사, 정부 기관, 비 수익 및 기타 조직에 대 한 새 규칙이 적용 됩니다. gdpr은 현재 위치에 관계 없이 적용 됩니다.
파워 쿼리 통합 문서에서 개인 데이터의 업데이트, 삭제 또는 내보내기와 관련 된 개인 정보 옵션에 대 한 자세한 내용은 공유 쿼리 보기 및 업데이트 (파워 쿼리)를 참고 하세요.


최근 유기동물에 대한 사회적인 심각성과 동물학대에 대한 문제점으로 인해 많은 사람들이 학대받고 버림받은 동물에 대해 안타까워하고 있다. 특히 지자체 운영 대부분의 유기동물 보호소에서 공고일 10일후 안락사를 시킨다는 실정 때문에 각 동물단체 및 유기견보호 인터넷 카페 등에서는 자체적인 입양 운동이나 보호센터를 건립하고 있는 추세다.
이는 정부차원에서 유기견에 대한 근본적인 해결책을 내놓지 못하고 있는 상황에서 동물보호 활동가들이 할 수 있는 최선의 방법으로 인식되고 있고 또 회원들로부터 지지를 받고 있다.
하지만 동물보호를 위한 후원에는 신중할 필요가 있다.
최근 생명을 살리고 보호한다는 차원의 후원을 두고 법적 분쟁이 오가거나 유기견 보호카페나 사설보호소 등의 운영자가 바뀌는 등의 내부적인 갈등의 모습이 자주 보인다. 버림받고 고통받는 동물을 보호하기 위해 설립되고 모여진 단체나 카페 등은 그 근본적인 존재의 이유가 말 그대로 동물보호에 있어야 함에도 자극적인 문구와 사진 등으로 동물의 아픈 현실을 이용해 보이지 않는 상업성을 두고 있다면 이는 영리를 목적으로 하는 기업보다도 더 악한 기업일 것이다.


제주 올레길 20코스 걷기를 계획 중이라면 일정을 매월 5일, 10일(15일, 20일, 25일, 30일)로 맞춰보자. 김녕에서 하도로 이어지는 20코스의 막바지에 다다를 때, 세화 오일시장을 만날 수 있기 때문이다. 바닷바람을 맞으며 걸어와 고단하고 허기질 즈음, 철판에서 노릇노릇 구워지는 호떡과 지금 막 튀겨 설탕에 이리저리 굴린 꽈배기를 거부할 수 있을까.
사실 제주도에서 오일장이라면 제주시민속오일시장이 가장 규모가 크다. 단지 시장을 보는 것이 목적이라면 2일과 7일에 열리는 이곳을 찾는 것이 낫다. 제주시오일장과 비교하면 세화오일장은 훨씬 작다. 그래도 그 축소판이라고 할 수 있을 만큼 구색은 비슷하게 갖추고 있다. 과일과 채소, 생선 등 농수산물은 물론이고 반찬이나 의류, 그릇 등 생활용품도 판매한다. 무엇보다 최근 몇 년 사이 인기가 높아진 세화해변 바로 앞에 자리하고 있어 겸사겸사 올레길도 걷고 장도 보기에는 꽤 만족스러울 것이다. 꼭 뭔가를 사지 않더라도, 시장은 그 지역을 가장 가까이 들여다보기 좋은 구경거리다.
오로지 물건을 사기 위해 집에서 버스를 몇 번 갈아타고서라도 가곤 했다. 집 앞에 중소형 마트가 5개나 있는데도, ‘이거 오일장에서는 얼마에 살 수 있는데…’라는 생각에 살 것을 집었다가 내려놓기 일쑤다.


그런데 제2편은 잉여가치, 자본을 본격적으로 분석하기 시작하면서도 정작 잉여가치가 왜 발생하는지는 다루지 않는다. 이것은 제2편이 아니라 제3편 절대적 잉여가치의 생산에서야 다룬다. 핵심적인 내용은 제3편에서야 다루어지는 것이다. 이런 의미에서 제2편은 잉여가치의 발생원인 규명이라는 본론을 앞두고 배치된 서론 같은 부분이다. 제2편을 읽으면 자체의 결론은 없고 여러 가지 문제가 계속 제기되기만 한다는 느낌을 받게 되는데 실제로 내용이 그렇다. 때문에 제2편은 제3편에서 본론이 다루어진다는 것을 염두에 두고 읽을 필요가 있다. 답은 뒤에 있다고 생각하고 조급하게 답을 찾지 말고 어렵다고 느껴지는 부분은 너무 많은 시간을 들이지 말고 빨리 빨리 읽어나갈 필요가 있다.
제2편이 제3편의 서론 격이기 때문에 제3편을 읽기 전에는 선문답처럼 보이는 구절도 있다. 제5장 자본의 일반공식의 모순에 나오는 다음의 구절이 그렇다.
자본은 유통에서 발생할 수도 없고, 또 유통의 외부에서 발생할 수도 없다. 자본은 유통에서 발생해야 하는 동시에 유통의 외부에서 발생해야 한다.
그리하여 우리는 하나의 이중적 결과를 가지게 되었다.
화폐의 자본으로의 전환은 마땅히 상품교환을 규정하는 법칙의 토대 위에서 전개되어야 할 것이며, 따라서 등가물끼리의 교환이 당연히 출발점으로 되어야 할 것이다. [아직까지 애벌레 형태의 자본가에 불과한] 화폐소유자는 상품을 그 가치대로 구매해 그 가치대로 판매해야 하는데, 그러면서도 과정의 끝에 가서는 자기가 처음 유통에 투입한 것보다 더 많은 가치를 유통으로부터 끌어내지 않으면 안 된다. 그의 나비로의 성장[즉, 완전한 자본가로의 발전]은 반드시 유통영역에서 일어나야 하며, 그러면서도 유통영역에서 일어나서는 안 된다. 이것이 바로 문제의 조건이다.
-『자본론』Ⅰ, 216, 217쪽
정말로 선문답 같지 않은가? 그런데 이 구절은 자본가가 생산수단과 노동력을 등가교환으로 구매하고 이를 결합시켜 노동자로 하여금 상품을 생산하게 한 후 이 상품을 등가교환으로 판매할 경우 이미 상품의 생산과정에서 잉여가치가 발생하여 등가교환으로 구매하고 판매하더라도 자본가가 잉여가치를 획득하게 된다는 것을 제3편에서 알게 되면 쉬운 내용이다.
제2편 전체가 제3편의 서론 격이지만 제6장 노동력의 구매와 판매는 본론에 해당할 정도로 중요한 내용을 담고 있는 서론 부분이다. 제3편에서 곧 알게 되겠지만 잉여가치는 노동력이라는 상품이 독특한 사용가치를 갖고 있기 때문에 발생한다. 노동력의 독특한 사용가치는 ‘가치의 원천일 뿐만 아니라 그 자신이 가지고 있는 것보다 더 많은 가치의 원천’(『자본론』Ⅰ, 256, 257쪽)이라는 것이다. 때문에 잉여가치의 발생 원인을 파악하는 데에서 제6장 노동력의 구매와 판매는 결정적인 역할을 한다. 필자의 생각으로는 제6장을 제2편이 아니라 제3편에 배치하는 것이 더 적절한 것이 아닌가 할 정도로 이 부분은 잉여가치론의 파악에서 결정적인 역할을 한다. 제6장을 이해하면 잉여가치론을 사실상 거의 다 이해한 것과 같다고 할 수 있을 정도이다. 다음에 공부하게 될 제3편 절대적 잉여가치의 생산 제7장 노동과정과 가치증식과정은 잉여가치론의 핵심으로 『자본론』 Ⅰ권의 본론 중의 본론이라고 할 수 있는 부분인데 막상 이 부분을 읽어보면 예상과 달리 쉽다. 이것이 쉽게 느껴지는 것은 아마 바로 앞부분 제6장 노동력의 구매와 판매가 문제의 대부분을 이미 해결해 놓았기 때문일 것이다.
지금까지 제2편의 맥락을 먼저 밝혔는데 지금부터는 제2편의 내용을 살펴보도록 하겠다.
자본의 일반공식과 자본의 일반공식의 모순
단순상품유통은 C-M-C이다. 이에 대해서는 제3장 제2절 유통수단에서 이미 다루었다. 이와 대비되어 M-C-M′는 자본의 일반공식이다. 전자는 판매로 시작해서 구매로 끝난다. 이와 달리 후자는 구매로 시작해서 판매로 끝난다. 때문에 전자에서는 상품이, 후자에서는 화폐가 운동의 출발점과 종착점을 이룬다. 첫째 형태에서는 화폐가, 둘째 형태에서는 반대로 상품이 전체 과정을 매개한다.
C-M-C에서는 화폐는 끝에 가서 상품으로 전환하고 이 상품은 사용가치로 소비된다. 따라서 화폐는 영원히 써버린 것이다. 그러나 M-C-M′에서 화폐는 투하된 것이다.
C-M-C의 최종목적은 사용가치이다. 이와 달리 M-C-M′의 최종목적은 교환가치이다. 그리고 이 교환가치는 출발점보다 커야 한다. 즉 M′=M+ΔM이어야 한다. 맑스는 여기서 ΔM을 잉여가치라고 호칭한다. “그러므로 최초에 투하한 가치는 유통 중에서 자신을 보존할 뿐만 아니라 자신의 가치량을 증대시키고 잉여가치를 첨가한다. 바꾸어 말해, 자기의 가치를 증식시킨다. 그리고 바로 이 운동이 이 가치를 자본으로 전환시키는 것이다.”(『자본론』Ⅰ, 195쪽, 강조는 인용자)
단순상품유통은 유통의 외부에 있는 최종목적을 위한 수단으로 된다. 이와 반대로, 자본으로서의 화폐의 유통은 그 자체가 목적이다. 왜냐하면, 가치의 증식은 끊임없이 갱신되는 이 운동의 내부에서만 일어나기 때문이다. 그러므로 자본의 운동에는 한계가 없다.
그런데 이미 앞에서 밝혔듯이 맑스는 제4장에서 ΔM, 잉여가치가 왜 발생하는지에 대해서는 아무것도 밝히지 않고 있다. 그리고는 제5장에서 자본의 일반 공식 M-C-M′이 모순적이라고 주장한다. 맑스는 M-C-M′가 상품, 가치, 화폐, 유통 그 자체의 성질에 관해 앞에서 전개한 모든 법칙들과 모순된다고 주장한다. 맑스는 여러 가지 경우를 점검하는데 첫째로 등가물끼리의 교환의 경우이다. 이 경우 잉여가치는 발생하지 않는다. 둘째로 부등가물끼리의 교환의 경우이다. 이 경우에도 잉여가치는 발생하지 않는다. 셋째로 파는 것 없이 사기만하는 소비계급이 상정되는 경우이다. 이 경우에도 잉여가치는 발생하지 않는다. 그래서 맑스는 유통 혹은 상품교환은 어떤 가치도 창조하지 않는다고 결론 내린다.
그런데 잉여가치는 유통 이외의 다른 곳에서 발생할 수 있는가? 그렇지 않다. 유통 밖에서는 상품 소유자는 자기 자신의 상품과 관계를 맺을 뿐이다. 그 상품의 가치에 관해 말한다면, 이 관계는 그의 상품이 [일정한 사회적 기준에 따라 측정되는] 자기 자신의 노동량을 포함하고 있다는 것을 가리킬 뿐이다. 상품소유자는 자기의 노동으로 가치를 창조할 수 있지만 자기 증식하는 가치를 창조할 수는 없다. 그는 현존하는 가치에 새로운 노동[따라서 새로운 가치]을 첨가함으로써―예컨대 가죽을 장화로 만듦으로써―자기 상품의 가치를 증가시킬 수 있다. 동일한 소재가 더 많은 노동량을 포함하기 때문에 이제 더 많은 가치를 가진다. 그러므로 장화는 가죽보다 더 많은 가치를 가지지만, 가죽의 가치는 원래 그대로다. 가죽은 지신의 가치를 증식시킨 것도 아니며 장화를 만드는 중에 잉여가치를 첨가한 것도 아니다. 그러므로 상품생산자는 다른 상품소유자들과 접촉하지 않고서는 [즉, 유통분야의 외부에서는] 가치를 증식시킬 수 없으며, 따라서 화폐나 상품을 자본으로 전환시킬 수 없다.
이러한 검토 끝에 맑스는 앞에서 인용한, “자본은 유통에서 발생할 수도 없고, 또 유통의 외부에서 발생할 수도 없다. 자본은 유통에서 발생해야 하는 동시에 유통의 외부에서 발생해야 한다”는 선문답 같은 말을 하게 된 것이다. 그리고 이 선문답 같은 말의 실체는 제7장에서 밝혀진다.
노동력의 구매와 판매
알쏭달쏭한 선문답 같은 말을 풀 수 있게 하는 열쇠는 바로 노동력이라는 상품이다. 노동력이라는 상품은 다른 상품과 똑같이 사용가치와 가치를 가지는데 노동력의 사용가치는 노동으로서 가치의 원천이다. 그리고 덧붙일 것은 노동력의 사용가치는 뒤 7장에서 곧 알게 될 것인데, 노동으로서 가치의 원천일 뿐만 아니라 그 자신이 가지고 있는 것보다 더 많은 가치의 원천이라는 것이다.
그런데 화폐소유자가 상품시장에서 노동력이라는 상품을 발견하기 위해서는 화폐소유자는 상품 시장에서 자유로운 노동자를 발견하지 않으면 안 된다. 여기에서 자유롭다고 하는 것은 이중의 의미를 갖는데 첫 번째 의미는 노동자가 자유인으로서 자기의 노동력을 자신의 상품으로 판매할 수 있다는 의미이다. 두 번째 의미는 노동자가 노동력 이외에는 상품으로 판매할 수 있는 다른 어떤 것도 전혀 가지고 있지 않으며, 자기의 노동력의 실현에 필요한 일체의 물건을 가지고 있지 않다, 자기의 노동력의 실현에 필요한 일체의 물건으로부터 자유롭다(frei von allen zur Verwirklichung seiner Arbeitskraft nötigen Sachen)는 의미이다. 즉, 생산수단을 소유하지 못하여, 역설적으로 생산수단으로부터 자유롭다(frei von)는 의미이다.
이 자유로운 노동자는 자본의 발생에서 결정적인 조건이다. 이 점은 매우 중요하기 때문에 부연설명이 필요하다.
생산물이 상품으로 나타나는 것은, 사회 안의 분업이 어느 정도 발전해서 사용가치와 교환가치의 분리[물물교환과 함께 처음 시작된다]가 이미 실현되고 있는 것을 그 조건으로 한다. 그러나 이 정도의 발전은 역사적으로 매우 다양한 경제적 사회구성체 어디에도 있다.
또 이제 화폐로 눈을 돌려보면, 그것은 상품교환의 일정한 발전단계를 전제로 한다. 각종의 화폐형태(단순한 상품등가물로서의 화폐, 유통수단으로서의 화폐, 지불수단으로서의 화폐, 퇴장화폐 및 세계화폐)는 이러저런 기능의 크기와 그 상대적 중요성에 따라 사회적 생산과정의 매우 다른 수준들을 보여준다. 그럼에도 불구하고 상품유통이 조금만 발달하면 모든 화폐형태가 나타난다는 것을 경험으로 알고 있다. 그러나 자본은 그렇지 않다. 자본의 역사적 존재 조건은 결코 상품유통과 화폐유통에 의해 주어지는 것이 아니다. 자본은 오직 생산수단과 생활수단의 소유자가 시장에서 [자기 노동력의 판매자로서의] 자유로운 노동자를 발견하는 경우에만 발생한다. 그리고 이 하나의 역사적 전제조건만으로도 하나의 세계사를 형성하게 된다. 그러므로 자본은 처음부터 사회적 생산과정의 하나의 새로운 시대를 선언하고 있는 것이다.
– 『자본론』Ⅰ, 222쪽, 강조는 인용자
사회 안의 분업이 어느 정도 발전하면 상품생산과 교환 역시 발전한다. 화폐는 상품교환이 일정 정도 발전하면 발생하고 각종의 화폐형태 역시 발전한다. 그런데 상품유통과 화폐유통만으로 자본이 발생하는 것은 아니다. 자본이 발생하기 위해서는 생산수단과 생활수단의 소유자가 시장에서 자유로운 노동자를 발견해야 한다. 자유로운 노동자가 존재하기 위해서는 직접적 생산자가 생산수단의 소유로부터 분리되는 역사적 과정이 필요한데 이것이 이른바 본원적 축적과정이다. 이 본원적 축적과정은 제8편 이른바 본원적 축적과정에서 자세하게 다루어진다. 제8편에서는 제6장에서 처음 나타난 자유로운 노동자라는 개념이 다시 나타나게 되는데 서로 내용적으로 밀접히 연결되어 있기 때문에 이를 언급해보도록 하겠다.
화폐와 상품은 생산수단과 생활수단이 그러하듯이 결코 처음부터 자본은 아니다. 그것들은 자본으로 전환될 필요가 있다. 그러나 이 전환 자체는 일정한 사정 아래에서만 가능한데, 그 사정은 요컨대 다음과 같은 것이다. 즉, 아주 다른 두 종류의 상품소유자들이 서로 대면하고 접촉해야 한다. 한편은 화폐, 생산수단, 생활수단의 소유자들인데, 그들은 자기가 소유하고 있는 가치액을 타인의 노동력의 매입에 의해 증식시키기를 갈망한다. 다른 한편은 자유로운 노동자, 자기 자신의 노동력의 판매자, 따라서 노동의 판매자들이다. 자유로운 노동자라 함은 두 가지 의미를 가지고 있다. 즉, 그들 자신은 노예, 농노, 등과는 달리 생산수단의 일부가 아니라는 의미와, 자영농민 등과는 달리 자기 자신의 생산수단을 가지지도 않으며 따라서 생산수단으로부터 분리되고 유리되어 있다는 의미를 가지고 있다.
따라서 이른바 본원적 축적은 생산자와 생산수단 사이의 역사적인 분리과정 이외의 아무것도 아니다. 그것이 ‘본원적’인 것으로 나타나는 것은 그것이 자본의 전사, 그리고 자본에 대응하는 생산양식의 전사를 이루기 때문이다.
그리하여 생산자를 임금노동자로 전환시키는 역사적 과정은 한편으로는 농노적 예속과 길드의 속박으로부터 그들이 해방되는 것으로 나타나는데, 우리의 부르주아 역사가들은 이 측면만을 중요하게 생각한다. 그러나 다른 한편으로, 이 새로 해방된 사람들은, 그들의 모든 생산수단을 박탈당하고 또 종래의 봉건제도가 제공하던 일체의 생존보장을 박탈당한 뒤에야, 비로소 그들 자신을 판매할 수 있게 되는데, 이 수탈의 역사는 피와 불의 문자로 인류의 연대기에 기록되어 있다.
– 『자본론』Ⅰ, 980~982쪽
자본의 역사적 존재 조건에 대한 맑스의 지적은 “자본은 물건이 아니라 [물건들에 의해 매개된] 사람들 사이의 사회적 관계”(『자본론』Ⅰ, 1,054쪽)라는 매우 중요한 진리에 대한 언급으로서 자본과 자본주의의 이해에서 핵심적인 것이다. 『자본론』을 읽고도, 물신성 못지않게 자본이 단순한 물건이 아니라 사람들 사이의 사회적 관계라는 것을 제대로 이해하지 못하는 사람들이 많은데 『자본론』을 수박 겉핥기식으로 읽는 대표적인 경우라고 할 수 있다.
노동력이라는 상품은 이처럼 자본, 잉여가치의 발생에서 결정적인 역할을 하는데 그러면 노동력이라는 상품의 가치는 어떻게 결정되는가?
노동력의 가치는 다른 모든 상품의 가치와 마찬가지로 이 특수한 상품의 생산과 재생산에 필요한 노동시간에 의해 규정된다. 살아있는 개인은 자기 생활을 유지하기 위해 일정한 양의 생활수단을 필요로 한다. 그러므로 노동력의 생산에 필요한 노동시간은 결국 이 생활수단의 생산에 필요한 노동시간으로 귀착된다. 즉, 노동력의 가치는 노동력 소유자의 생활을 유지하는 데 필요한 생활수단의 가치다. 생활수단의 총량은 노동하는 개인을 정상적인 생활상태로 유지하는 데 충분하지 않으면 안 된다. 또한 다른 상품들의 경우와 달리 노동력의 가치규정에는 역사적 및 도덕적 요소가 포함된다. 그리고 노동력의 생산에 필요한 생활수단의 총량에는 노동자들의 자녀들의 생활수단이 포함되고 노동력의 가치에는 훈련과 교육에 소요되는 상품들의 가치도 들어간다.
노동력의 가치는 일정한 양의 생활수단의 가치로 분해될 수 있다. 그러므로 노동력의 가치는 이 이 생활수단의 가치에 따라 변동한다.


9일 빗썸을 운영하는 비티씨코리아닷컴 관계자에 따르면, 2018년 4월 취임한 허백영 대표이사가 9개월 만에 물러난다. 신임 대표이사는 최재원 재무감사실장 상무가 맡으며, 공식 취임은 이번 주 중 이뤄질 예정이다.
최재원 상무는 영국에 본사를 둔 글로벌 투자은행 바클레이즈(Barclays)에서 재무기획 분야를 담당했으며, 미국공인회계사(AICPA) 자격을 보유 중인 재무전문가다.
2018년 2월 비티씨코리아닷컴에 입사한 최재원 상무는 재무감사실장 겸 경영기획실장을 맡았다. 특히 SEC(미국증권위원회) 인가를 받은 ‘시리즈원’과 함께 미국에서 증권형 토큰 거래소 설립을 추진하면서 능력을 인정받은 것으로 알려졌다.
허백영 대표는 비티씨코리아닷컴 경영위원회 고문으로 자리를 옮겨 빗썸 사업방향에 대한 자문 역할을 맡을 계획이다. 비티씨코리아닷컴 경영위원회는 사업전략 및 방향에 대해 자문하는 기구로 이상준 사장, 허백영 대표 등 고위임원 3~4명으로 구성될 예정이다. 2018년 10월 빗썸의 지분을 인수한 김병건 BK메디컬그룹 회장 겸 BXA 대표는 참여하지 않는다.
비티씨코리아닷컴 관계자는 “허백영 대표는 거버넌스 전문가로 그동안 비티씨코리아닷컴 내 조직 체계 구축과 안정화에 힘써왔다”라며 “(신임 대표로 취임할) 최재원 상무는 재무와 사업기획 전문가로 올해 빗썸의 해외 신사업을 적극적으로 진행해 나가기 위한 역할을 맡을 것”이라고 말했다.


제이슨 웻스톤(Jason Whetstone) 온세미컨덕터 (www.onsemi.com) 고화질의 정확한 이미징은 점점 다양해지며 성장하는 애플리케이션 분야에서 핵심적인 요소가 되고 있다. 어두운 조명 조건부터 매우 밝은 조명 조건 모두에서 가능한 동적 화면 캡쳐는 더욱 확대되는 이 시장에서 가장 어려운 목표이다. 전형적인 최신의 애플리케이션에는 드론, 증강 및 가상 현실 등이 있다. CMOS 이미징 센서에서의 글로벌 셔터 기술은 이미저들이 영상의 번짐이나 구부러짐 없이 빠르게 움직이는 장면의 렌더링을 캡쳐하도록 한다. 기존의 롤링 셔터 센서는 이미지를 라인 단위로 판독했었는데 이로 인해 물체가 프레임에서 움직이는 경우 각 라인이 다른 위치에서 읽혀짐에 따라 이미지가 구부러지거나 번지거나 또는 왜곡되었다. 글로벌 셔터 ...


한화호텔앤드리조트가 운영하는 설악 워터피아는 여름 휴가철을 맞아 다채로운 이벤트를 준비했다고 23일 밝혔다.
↑ 설악 워터피아 아틀란티스. [사진제공 : 한화호텔앤드리조트]
다음달 19일까지 어린이 뮤지컬 갈라쇼, 버스킹 밴드인 보라언니와 투블라썸, 기타리스트 로로의 공연이 매일 3회씩 펼쳐진다. 아이들이 즐길 수 있는 나노블럭, 타투, 페이스페인팅 등의 체험 이벤트도 마련했다. 오는 29일부터 8월 5일까지는 베베식스의 K-POP, 여행스케치의 포크송, 탭밴드 그라운드잼의 탭댄스와 재즈음악, 라틴밴드 프리마베라의 쌈바 음악 공연과 크로키키 브라더스의 코믹 드로잉 쇼 등 총 8개팀의 특별 공연도 관람할 수 있다.
한화리조트 설악에서는 좀 더 신나는 여행을 위한 놀이 시설인 플라잉폭스(집라인)를 운영하고 있다. 어드벤처 체험시설인 플라잉폭스는 양편의 지주대 사이로 와이어를 설치해 강을 가로질러 반대편으로 빠르게 이동하는 스릴만점 레포츠다. 쏘라노에서 워터피아, 워터피아에서 쏘라노로 돌아오는 총 두 가지 코스로 길이는 왕복 300m에 이른다. 쏘라노 앞 검푸른 호수와 소나무 숲을 통과해 스릴을 만끽할 수 있다. 플라잉 폭스는 로프어드벤처 관련 시설 자격을 갖춘 전문가의 통제 아래 운영하며, 안전요원의 지시에 따라 남녀노소 쉽게 이용할 수 있다. 1인당 가격은 왕복 1만5000원. 설악 워터피아와 쏘라노 이용 고객은 현장에서 2000원 할인 혜택을 받을 수 있다.


1883년 5월 최초의 미국공사 푸트(l. h. foote)가 이 땅에 오고 제3국의 부당한 간섭이나 침략에 대한 중재를 제1조에 못 박은 조미조약 비준문서가 교환되자, 천군만마를 얻은 듯 고종은 체통을 잊고 춤을 출 만큼 기뻐했다. 한 해 전 5월 미국과 조약을 맺은 직후 터진 임오군란으로 중국군이 진주하고, 조선이 중국의 속국임을 명시한 조중상민수륙무역장정을 맺은 상황에서 미국이 조선을 독립국으로 대우했기 때문이었다. 고종은 1883년 7월 민씨척족의 거두 민영익과 개화파 홍영식 등 8명을 보빙사(報聘使)로 미국에 보내 감사의 뜻을 전했다. 그때 고종은 미국을 중국과 일본의 침략에서 왕국의 독립을 지키는 세력 균형의 지렛대로 믿을 수 있을지를 알고싶었다.
역사는 반복되는가? 임진왜란 직전 일본의 침략 여부를 파악하기 위해 파견된 통신사 정사 황윤길과 부사 김성일마냥 전권대신 민영익과 부대신 홍영식은 미국에 대해 서로 다른 진단을 내렸다. 미국을 우리의 독립을 지켜줄 전략적 동반자로 본 홍영식은 중국을 몰아내는 데 미국이 힘을 보태주리라 믿었다. 그러나 미국은 갑신정변에 개입하려 하지 않았으며, 그는 형장의 이슬로 사라졌다.
“나는 암흑에서 태어나 광명 속으로 들어가 보았다. 이제 나는 다시 암흑으로 되돌아왔다. 아직 나는 내 길을 똑똑히 볼 수 없지만 곧 볼 수 있기를 바란다.” 그러나 민영익은 미국이 문명국임을 인정했지만 우리를 지켜줄 우방인지에 대해서는 회의적이었다. 그의 후원으로 미국에 유학한 유길준의 미국에 대한 평가는 민영익의 생각을 대변한다. “미국은 우리와 통상의 상대로서 친할 뿐이며, 우리의 위급함을 구해주는 우방으로 믿을 바는 못 된다.” 민영익은 중국의 힘에 기대어 정권을 유지하는 쪽을 택했다. 그때 우리는 무모한 갑신정변으로 인해 청일전쟁이 터질 때까지 중국의 손아귀에서 벗어나지 못해 자력으로 근대화할 기회를 놓치고 말았다.
‘스스로 도무지 걷잡을 수 없는 열강의 음모의 대양(大洋) 위에 표류’하는 처지였던 한 세기 전부터 오늘에 이르기까지 장기 지속하는 이 땅의 지정학적 특징은 강대국의 이해가 엇갈리는 세력 각축장이라는 점이다. 역사에 되돌이표를 다시 찍지 않기 위해 오늘의 우리가 실패의 역사에서 얻을 교훈은 자력 없이 남의 힘을 이용하는 책략만으로는 다시 돌아온 열강 각축의 시대를 뚫고 나갈 수 없다는 것이다. 현명한 대외정책과 스스로를 지킬 튼실한 국방력, 이것만이 다시 돌아온 열강 쟁패의 세상에서 우리의 번영과 양심을 지켜줄 방패일 터이다.
'벽 뒤의 적 가격' k11소총 세계최초로 대량 공급


지금 당장 내 화장대를 떠올려보자. 몇 가지 화장품을 늘어놓고 있는지. 로션에 크림에 클렌징도 서너 가지. 에센스도 있고 세럼도 있다. 이 모든 것이 과연 필요할까? 당신의 뷰티케어와 화장품 쇼핑이 타성에 젖어 있다면 새해부턴 개선해보자.
늘 습관적으로 구입하고 사용하는 것들이 있다. 그들을 구입할 때 한 번이라도 ‘이 제품이 꼭 필요할까?’ 하는 의문을 가져본 적은 없는지. 대답은 당신의 피부가 해줄 것이다. 이 모든 제품들을 순서대로 다 바르다가는 피부가 유효성분을 미처 흡수하지 못하고 제품들끼리 뭉쳐 피부 표면에서 겉돌기만 할 수도 있다.
화장품을 여러 품목 사용하다 보면 결국 일상적으로 쓰는 화장품들의 사용기간이 늘어나는 결과를 가져오기 마련이다. 한두 가지 제품만 집중적으로 사용하는 것보다 제품이 소진되는 시간이 더 길어지기 때문이다. 클렌징의 경우 청결을 중시하는 여성들의 심리에 맞춰 클렌징제 개수는 더욱 증가하는 추세다. 눈과 입술, 포인트 메이크업을 제거하는 메이크업 리무버와 클렌징 로션, 크림 등 피부 메이크업을 제거하는 클렌징 제를 따로 쓰는 것이 일반화 되어가고 있다. 하지만 스모키 아이 메이크업이라든가 진한 눈 화장을 하지 않는 경우 클렌징 제를 따로 구분해 쓰지 않아도 무방하다.
그래도 아이 메이크업이나 립 메이크업을 조금은 하는 편이라면 로션이나 크림 타입의 클렌징 제 중에 메이크업 리무버 기능이 있는 제품을 택해 사용하면 된다. 경우에 따라서는 클렌징 폼이나 여타 세정제를 사용해 물 세안을 하고 나도 화장이 다 지워지지 않는 것처럼 느껴지기도 한다. 세안 후 피부를 촉촉이 정돈해주는 스킨로션, 토너의 경우 수분 공급과 함께 세안 후 남은 메이크업 잔여물을 닦아내는 기능을 하므로 이때 꼼꼼히 닦아내는 것이 중요하다.
누구나 필수적으로 사용하는 것이 로션과 크림. 경우에 따라 둘 중 하나는 생략해도 된다. 로션과 크림은 기능상 모이스처라이저라는 명칭으로 한 데 묶을 수 있다. 말 그대로 피부를 촉촉하게 하는 효과를 내는 것이다. 크림과 로션은 화장품의 질감을 결정하는 화학성분에 의해 점성과 탄성이 달라진 것으로 성분은 비슷한 편이다. 단지 로션에는 없는 특정 기능이 강조된 크림은 로션으로 대체하기는 어렵다. 하지만 이 경우에도 기능성 크림을 바르면서 로션까지 꼭 바를 필요는 없는 것이다.
크림을 사용할 것인가 로션을 사용할 것인가 하는 것은 피부에게 물으면 된다. 에센스나 세럼 사용 후 로션을 발랐는데 건조함이 느껴진다면 크림을 선택해 사용하면 되고, 크림을 사용했는데 좀 찐득거리고 겉도는 느낌이라면 로션을 바르면 된다. 피부가 충분히 촉촉한 상태라면 에센스나 세럼 이후 크림이나 로션을 바르지 않아도 된다.


이번 사업으로 서울시교육청을 비롯한 전국 17개 시도 교육청과 교육부, 한국교육학술정보원, 여의도 교육시설재난공제회에 폴리콤 영상협업 솔루션이 구축됐다. 또한 서울시교육청 산하의 11개 교육지원청에도 데스크톱용 영상회의 솔루션을 보급하여 본청과 협의를 할 수 있도록 추가 지원했다.
서울시교육청은 무엇보다 천재지변, 국방상 위기, 전염병 확산, 학생 안전사고, 각종 재난이나 재해 상황 등 국가 위기 상황에서 교육감들이 신속하게 의사결정을 내릴 수 있도록 하기 위한 방안으로 영상회의 솔루션 도입을 결정했다.
뿐만 아니라 유관기관 및 정부 청사의 지방 이전으로 인해 회의를 위한 출장이 잦아짐에 따라 그로 인한 출장 비용과 시간, 그리고 출장으로 인한 업무 공백을 줄여 업무 효율성과 생산성을 높이기 위해서 영상회의를 적극 도입하게 되었다.
이번 사업에서 도입된 폴리콤 솔루션으로는 미디어 콘퍼런싱 플랫폼 RMX2000, 폴리콤 리얼프레즌스 분산 미디어 애플리케이션(Polycom RealPresence Distributed Media Application), 폴리콤 이글아이 디렉터(Polycom EagleEye Director), 폴리콤 리얼프레즌스 그룹 500, 310(Polycom RealPresence Group 500, 310), 폴리콤 리얼프레즌스 컨빈(Polycom RealPresence Convene), 터치 콘트롤러(Touch Controller), 폴리콤 리얼프레즌스 데스크톱(Polycom RealPresence Desktop) 등이 있다.
서울시교육청은 올 4월부터 폴리콤의 영상회의 솔루션을 사용해 서울교육협의회(서울시교육청 20개 과의 과장과 지역 교육청의 교육장, 산하기관의 연구정보원이 참석하는 회의)를 진행할 예정이다. 영상회의 솔루션을 통한 서울교육협의회는 일단 시범적으로 운영되며, 향후 정기적인 운영 계획이 결정된다.
또한 전국 시도 교육청 및 유관기관 등이 함께하는 회의에서도 폴리콤 영상회의 솔루션이 사용되고 있다. 이 같은 큰 규모의 회의뿐만 아니라 서울시교육청 본청 담당자와 지역청 담당자 간의 소규모 회의에도 영상회의 솔루션이 사용되고 있다.
도입 이후에는 영상회의 솔루션의 활용을 보다 활성화하기 위한 노력도 꾸준히 진행하고 있다. 서울시교육청의 주도하에, 서울시교육청 산하의 11개 교육지원청 담당자들과 전국 17개 교육청 담당자들을 대상으로 영상회의 솔루션 활용 및 설치와 관련된 교육이 이루어졌다. 또한 본청 직원 전원을 대상으로 한 서울시교육청의 월례조회에서도 영상회의 솔루션 활용 교육을 진행했다.
서울시교육청은 이번 영상회의 솔루션 구축으로 지방에 있는 유관기관과의 협의가 빠르고 효율적으로 바뀌었다고 밝혔다. 영상회의 솔루션을 사용하면서 대구시에 있는 한국교육학술정보원과 세종시로 이전한 교육부와의 협의를 위한 이동시간과 이동을 위한 비용이 크게 줄어들었다.
영상회의 솔루션을 도입하기 전인 2014년 1월에서 7월까지 7개월 간의 서울시교육청 출장 현황을 보면 총 출장 건수는 515건이었고 출장 인원은 634명이었다. 서울시교육청은 영상회의 솔루션 도입을 통해서 이같이 출장에 드는 비용을 절감하고, 이동시간을 줄여 직원들의 업무 생산성을 향상시키고 업무 손실을 줄일 수 있을 것으로 기대하고 있다.
또한 사용자 경험 측면에서도 폴리콤의 영상회의 솔루션은 터치스크린 형태의 인터페이스를 지원하여 사용자가 쉽고 직관적으로 제품을 사용할 수 있다. 이글아이 디렉터(Polycom EagleEye Director) 카메라는 회의 중 화자를 자동으로 추적하기 때문에 별도의 조작 없이도 자연스러운 회의 경험을 누리도록 한다. 이 같은 쉽고 간편한 사용법은 조직 내 영상회의 솔루션 활용 활성화에 큰 도움이 되고 있다.
서울시교육청은 2차 사업으로 가평에 있는 학생교육원 본원과 대성리, 대천, 퇴촌면에 있는 분원, 서울시 산하의 교육연수원 및 교육연구정보원에 폴리콤 솔루션 추가 도입을 검토하고 있다. 향후 영상회의 솔루션 활용 정도에 따라, 나머지 서울시 교육기관의 사업소에도 도입할 예정이다.


연말마다 찾는 홍명보장학재단의 자선축구가 올해는 야구장에서 열린다.
홍명보장학재단은 “내달 19일 프로야구 넥센 히어로즈 홈 구장인 고척 스카이돔에서 자선축구 경기 ‘셰어 더 드림 풋볼 매치 2017(Share The Dream Football Match 2017)’을 개최한다”고 밝혔다. 이번 경기에선 고척 스카이돔 외야 잔디에 미니 축구장을 만들어 8대8 이벤트를 진행할 예정이다. 재단 측은 “정식 규격은 아니지만, 야구장에서 펼치는 축구의 색다른 모습을 볼 수 있을 것”이라고 말했다.
야구장을 개조해 다른 종목 경기를 펼치는 일은 외국에서 심심치 않게 볼 수 있다. 미국에선 일 년에 수차례씩 야구장을 개조해 축구나 미식축구, 아이스하키 경기를 한다. 일본에서는 아예 일본 프로야구 니혼햄과 프로축구 콘사도레 삿포로가 삿포로돔을 함께 사용하고 있다. 평소엔 야구장으로 활용하다 외부에 있는 축구 잔디를 경기장 안쪽으로 끌어들여 축구장으로 전환해 사용하는 식이다. 미국에선 양키스 홈구장에서 유럽 명문팀들끼리 경기한 적이 있다. 한국에서도 다목적 경기장으로 건설됐던 부산 사직야구장에서 1990년대 초까지 고교 축구가 열렸다. 이운재가 사직야구장에서 축구를 했다.
2002년 한·일 월드컵을 계기로 전국에 대규모 축구장이 많이 건설되면서 야구장에서 축구를 하는 경우는 거의 사라졌다. 야구장에서 축구할 선수들은 추후 발표될 예정이다.


샤프 CEO의 등판은 미국 금융계를 놀라게 했다. 웰스파고 CEO직은 미국 4대 은행 중 하나인 대형은행의 리더가 되는 명예로운 일이다. 하지만 현재 웰스파고는 큰 불명예를 안고 있다. 고객의 동의 없이 350만 개의 가짜 계좌를 개설한 유령계좌 스캔들 때문이다. 시장의 신뢰를 무너뜨린 사건이라 이를 회복하는 건 쉽지 않다. 자칫 CEO 본인도 불명예를 안을 수 있는 만큼 그동안 후보로 거론됐던 금융 전문가들도 손사래를 쳤던 자리다.
샤프 CEO는 금융계에서 잔뼈가 굵은 전문가다. 미국 금융투자업계의 거물인 제이미 다이먼 JP모간 회장의 수제자로 알려졌다. 비자카드, 뉴욕멜론은행 등의 금융부문 CEO로 명성을 쌓았다. 미국 경제전문지 포천은 “샤프 CEO는 그동안 배운 모든 기술과 교훈을 정리해 ‘웰스파고의 리메이크’라는 미국에서 가장 힘든 일을 성취해야 한다”고 평했다.
다이먼 회장과 25년간 동고동락
샤프 CEO는 JP모간을 이끄는 다이먼 회장과 무려 25년간 함께 일했다. 금융권에 첫발을 내디딜 때부터 함께였다. 샤프 CEO는 미국 존스홉킨스대 4학년생 때 자신의 이력서를 다이먼 회장에게 보냈다. 당시 다이먼 회장은 소형 대부업체인 ‘커머셜크레딧’을 운영하고 있었다. 다이먼 회장의 조수로 아르바이트를 했던 그는 졸업 후에도 다이먼 회장의 곁에서 일했다. 그는 “모든 미팅에 참여해 다이먼 회장에게 사업과 의사결정이 어떻게 이뤄지는지 폭넓게 배웠다”고 말했다.
씨티그룹에서 다이먼 회장과 일한 경험은 샤프 CEO의 역량을 끌어올렸다. 1993년 다이먼 회장을 따라 씨티그룹으로 옮긴 샤프 CEO는 씨티그룹이 ‘유니버설뱅크’로 발돋움하는 과정을 함께했다. 1998년 트레블러그룹 인수 이후 씨티그룹은 세계 1위 은행 자리에 올랐다.
다이먼 회장도 샤프 CEO를 각별히 아끼는 것으로 알려졌다. 1998년 당시 씨티그룹의 2인자였던 다이먼 회장은 갑작스럽게 해고당했다. 샌디 웨일 씨티그룹 CEO의 유력한 후계자였던 다이먼 회장이 한순간에 쫓겨난 일화로 유명하다. 다이먼 회장은 미국 중서부의 뱅크원 최고운영책임자(COO)로 자리를 옮겨 절치부심했다.
그때 샤프 CEO는 씨티그룹에서 기업 및 투자은행 부문 최고재무책임자(CFO)였다. 단연 월스트리트의 떠오르는 스타였다. 그가 다이먼 회장을 따라 2000년 뱅크원으로 자리를 옮겼다. 좋은 직장과 고연봉을 버리고 시카고에 있는 변두리 은행으로 왜 선택했느냐는 한 기자의 질문에 그는 “난 그저 내가 본 최고의 지도자를 따라다녔을 뿐”이라고 했다.
경영난을 겪던 뱅크원은 혁신을 거듭했다. 뱅크원 CFO를 맡은 샤프 CEO는 비효율적인 예금·청산 시스템을 하나의 기술 플랫폼으로 통합했다. 기존 1700개 은행 대리점은 3년 만에 5000곳으로 늘었다. 2004년 JP모간이 뱅크원을 570억달러에 인수하면서 다이먼 회장과 샤프 CEO는 함께 JP모간으로 자리를 옮겼다.
비자카드 CEO로 혁신 아이콘
샤프 CEO는 JP모간에서 소매금융서비스부문 CEO를 맡았다. 그는 은행 대리점들의 경쟁을 촉진하는 강력한 인센티브 시스템을 도입했다. 이전까지 JP모간은 지점장들에게 9000~1만8000달러의 성과급을 차등 지급했다. 샤프 CEO는 이 폭을 5000~6만5000달러로 크게 늘렸다. 큰 성과를 내면 10만달러 이상의 상여금을 주는 파격적 제도도 새로 내놨다. 이런 혁신으로 JP모간의 신용카드 판매량은 1년 새 두 배로 늘었다.
글로벌 금융 위기는 JP모간도 피해갈 수 없었다. JP모간은 9200명의 직원들을 해고하는 뼈아픈 구조조정을 했다. 그래도 다이먼 회장의 보수적인 정책 덕분에 다른 경쟁자들보다 피해가 적었다고 샤프 CEO는 회상했다. 그는 “다이먼 회장은 다른 은행을 침몰시킨 부채담보부채권(CDO) 등 파생상품을 의도적으로 피했다”며 “그는 대차대조표를 유지하는 필수적이고 기본적인 안전장치를 지켰다”고 감탄했다.
샤프 CEO는 2012년 다이먼 회장의 곁을 떠나 신용카드와 직불카드 최대 발행업체인 비자카드 CEO로 자리를 옮겼다. 샤프 CEO는 자신의 핵심 전략을 그대로 비자카드에 적용했다. 비용 절감을 위해 인도에 새로운 기술 개발 센터를 설립했다. 또 돈벌이가 되는 새로운 파트너십을 맺었다. 소매업자들을 위한 플랫폼이 대표적이다. 샤프 CEO가 취임한 지 4년 만에 비자카드 주가는 135% 뛰었다. 시가총액은 2000억달러 늘었다. 이후 그는 2016년 뉴욕멜론은행 CEO로 자리를 옮겨 본업인 은행업으로 돌아왔다.
스승 다이먼을 뛰어넘을까


최근 강원도 동해안 지역에 폭설이 내려 재난을 당하고 있다고 한다. 동해에서 오는 비구름이 태백산맥에 가로막혀 넘지 못하고 동해안에 눈을 몽땅 쏟고 있는 것이다. 물론 대관령이나 고지대에 해당하는 정선 등에는 항상 눈이 많이 온다. 지금 동계올림픽이 열리고 있는 러시아의 소치는 날이 따뜻해 눈이 녹아서 걱정이라는데 강원도의 평창은 그럴 일이 없다. 평창은 동계올림픽을 포함해서 러시아의 소치보다 훨씬 훌륭한 세계적인 관광지가 될 것이다.
강원도 평창은 한국인이라면 이효석의 소설 ‘메밀꽃 필 무렵’을 통해 제일 먼저 만나봤을 것이다. 1930년대 쓰인 이 소설에서 허생원은 ‘봉평장’ ‘대화장’ ‘진부장’이라는 평창군내 장터를 말한다. 이효석 때문에 강원도 평창군 봉평면의 흐드러지는 메밀꽃을 알았다면, 월정사는 오대산과 평창을 알리는 또 다른 명소이다. 오대산을 가려면 평창군을 가야하고 오대산에 가면 진부에 있는 월정사를 가야하니 말이다. 그리고 이제 4년 후면 스키에 관심 없는 일반인도 평창군 대관령면에 있는 알펜시아를 알게 될 것이다. 여기에서 평창동계올림픽이 열리게 된다.
그동안 평창군은 강원도에서는 정치·경제적으로 별로 주목받는 지역은 아니었지만, 관광으로는 단연 으뜸이라고 할 수 있고, 이제 세계적인 명소로 주목받을 것이다. 일단 평창은 북쪽으로 홍천군, 서쪽으로는 횡성군, 남쪽으로는 정선군, 동쪽으로는 동해시에 접해 있어 강원도 관광의 요지이다. 서울에서 가건 호남선을 타고 가건 강원도를 가려면 영동고속도로를 타야하는데 영동고속도로를 가면 원주를 지나 만나게 되는 강원도의 관문이라고 할 수 있다. 평창에서 동계올림픽이 열릴 때 동해안에서 배를 타고 금강산을 갔다가 설악산·오대산으로 내려오는 관광루트가 생긴다면 말 그대로 세계적인 관광명소가 될 것이다.
강원도를 상징하는 나무는 뭐니 뭐니 해도 키 크고 붉은 소나무이다. 한 겨울에 눈을 이고 서 있는 모습은 우아하기까지 하다. 일제 강점기에 일본인 산림학자가 강원도 산악지형과 동해안에서 자라는 나무를 금강형이라고 명명한데서 비롯되었다고 한다. 주로 조정에서 사용할 목재로 쓰였고, 최근에 남대문 복원공사에 가짜 금강송을 썼다고 해서 뉴스에도 나오는 귀하신 몸이다.
장르는 서양화, 정신·방식은 한국화
눈 내리는 날 금강송을 그리는 작가로는 경주를 고향으로 둔 차규선이 으뜸이다. 차규선은 소나무·매화 등 주로 한국적인 소재를 사용하여 한국인의 정서를 품격 있게 그리는 작가이다. 그의 작품은 지극히 한국적인 것이라고 말할 수 있다. 그림의 장르만 서양화일 뿐, 정신이나 소재나 제작방식 모두 한국의 문인화에 가깝다. 회사후소(繪事後素), 해의반박(解義般★), 경영위치(經營位置), 일필휘지(一筆揮之)로 상징되는 동양의 예술이론은 그의 몸속에 스스로 체화된 것들이다. 그의 고향 경주는 여수출신 사진작가 배병우가 찍은 소나무 군락지로 유명하거니와, 키 큰 소나무를 그리는 그의 감성도 그의 고향에서부터 비롯되었을 것이다.


가정이든 직장생활 속에서든 누구나 힘든 일은 있습니다. 특히나 직장생활을 하다 보면 인간관계나 업무에서 오는 스트레스로 하루에도 수십 번씩 일을 그만두고 싶은 생각이 들곤 합니다. 직장생활 잘하는 법은 누구에게나 고민일 것입니다. 2014년에 방영되었던 직장인의 교과서 ‘미생’에 이런 대사가 있습니다. “사람이 전부입니다. 하나부터 열까지 우리가 놓치지 말아야 할 건 사람이라고요. 일을 하는 사람, 일을 만들 줄 아는 사람.” ‘회사 간다’라는 건 내 ‘상사’를 만나러 가는 거죠. 상사가 곧 회사죠. 상사가 좋으면 회사가 천국. 상사가 좋지 않으면 회사가 지옥. 직장생활에서의 힘듦은 8할이 인간관계의 힘듦에서 오는 것이라고 생각합니다. 나와는 좋아하는 찌개도, 좋아하는 음료도, 좋아하는 동물도, 좋아하는 최애(最愛)도 다른, 내가 아닌 다른 사람과 늘 즐겁게 지낼 수는 없겠죠. 직장생활의 인간관계는 학창시절 친구들과 경험했던 인간관계와는 굉장히 다른 새로운 분위기의 인간관계입니다. 이해관계로 얽힌 인연이라고 할 수 있습니다. 술 때문에 친해졌다면 술이 없으면 깨지는 인연, 돈 때문에 맺어졌다면 돈이 없으면 깨지는 인연. 이해관계로 맺어진 인연이라면 이…
지난주 3년쯤 함께 근무하고 퇴사한 직원의 집들이 초대로 오랜만에 자리를 함께 했습니다. 이 직원과는 나이대가 비슷하여 공감대 형성이 수월해 함께 한 일들이 많아지면서 추억이 참 많습니다. 그래서인지 만나서부터 헤어질 때까지 우리의 이야기는 끊이지 않았습니다. 이야기의 주된 주제는 우리가 근무하는 치과에 대한 것이었습니다. 같은 분야에 근무하기에 누구보다도 서로의 이야기에 진심으로 공감할 수 있고, 조언도 해줄 수 있었습니다. 필자가 근무하는 치과와 이 직원이 근무하는 치과는 몇 가지 비슷한 점이 있습니다. 개원시기, 교정 진료만 하고 있는 점, 그리고 진료실은 치과위생사로만 구성된 점들입니다. 하지만 경영 방식에서는 많은 차이를 나타내고 있었습니다. 원장님마다 진료 스타일이 다르듯이, 경영 방식도 다양하게 표현되나 봅니다. 요즘 이 직원은 직장생활에 대한 걱정이 생겼다고 했습니다. 그 걱정의 중심에는 원장님이 있었고, 원장님의 경영 방식으로 인해 직원들이 힘들어한다는 것이 그 내용이었습니다. 내용을 들어보니 원장님은 환자가 궁금해하거나 불편해하는 사안에 진심으로 귀를 기울이고 해결책을 찾아주려는 노력을 한다고 합니다. 직원들 입장에선 컴플레인하는 환자…
피겨스케이팅의 브라이언 오서 코치, 모굴 스키의 토비 도슨 감독, 남자 아이스하키의 백지선 감독. 이 지도자들은 이론적 지식을 기반으로 본인들의 현역시절 경험에서 터득한 노하우를 제자들에게 전수해, 일취월장(日就月將)하게 만들었다는 공통점이 있습니다. 올림픽 은메달리스트 출신인 브라이언 오서는 2010년 밴쿠버 동계올림픽 당시 김연아의 코치로 활동하며 한국 피겨 사상 첫 올림픽 금메달을 따내는 데 일조했으며, 한국 남자 싱글 간판 차준환을 2015년 3월부터 지도해 2018년 평창 동계올림픽에 출전할 수 있게 했습니다. 토비 도슨 감독은 한국 모굴 스키 감독으로 부임한 뒤에 모굴 스키의 간판선수인 최재우 선수가 월드컵 4위까지 오르는 쾌거를 이뤄낼 수 있도록 했습니다. 또한 남자 아이스하키 대표팀에 2014년 7월 부임해 대표팀 지휘봉을 잡은 백지선 감독은 3부 리그에 머물렀던 한국 남자 아이스하키를 월드챔피언십(1부 리그)에 진출시키는 기적을 만들어냈습니다. 우리가 근무하는 치과에서도 이들의 사례처럼 지도자와 파트너의 관계가 되어 일취월장 할 수 있습니다. 치과에 근무하는 직업군들을 살펴보면 치과의사, 치과위생사, 치과기공사, 간호조무사, 그리고 저와…


우리 안에있는 지혜를 활용할 수있는 방법은 여러 가지가 있습니다. 내면의 지혜를 활용할 수있는 한 가지 방법은 조언자, 정신 가이드, 도우미, 카운슬러, 수호 천사 등 현명한 존재의 이미지와 접촉 할 수있게하는 것입니다. 어떤 사람들에게는 이런 식으로하는 것이 가장 쉽습니다.
이것은 당신의 일부인 현명한 존재와 접촉하기위한 명상입니다. 그리고 기억하십시오 - 당신이 경험하는 것은 당신이 시각화하든, 이것을하는 당신 자신의 방식입니다; 느낌, 감각, 혹은 그것에 대해 생각하든 상관 없습니다. 당신에게 오는 것이 무엇인지 생각하고 자신의 경험을 신뢰하십시오.
앉거나 누울 수있는 편안한 장소를 찾으십시오. 척추가 똑바로 있는지 확인하십시오. 몸이 깊게 이완 될 수 있도록 자세를 취하십시오.
숨을 크게 쉬어 라. 숨을 내쉴 때 몸을 편안하게하십시오. 눈을 감 으시면 ... 심호흡을 다시하고 숨을 내쉴 때 몸을 조금 더 긴장 시키십시오. 심호흡을 다시하십시오. 당신이 숨을 내쉴 때 가능한 한 완벽하게 몸을 편안하게하는 것을 상상하십시오. 당신의 신체에 여전히 단단하고 긴장된 장소가있는 경우 - 필요없는 에너지를 지니고있는 곳 - 의식을 그 장소에 넣고 숨을들이 쉬십시오. 숨을 내쉴 때 긴장을 상상해보십시오. 과도한 에너지가 방출되고 배수가되어 몸 전체가 심호흡을 편안하게 느낄 수 있습니다 ... 몸 전체를 자유롭고 쉽게 흘러 내리고, 몸의 모든 세포를 영양하며, 더 이상 늙지 않게하는 생명력, 생명 에너지를 느끼는 것을 상상해보십시오. 필요, 새로운, 중요한 에너지와 생명으로 교체 ....
이제 심호흡을 한 번 해보십시오. 숨을 내쉴 때 마음을 편안하게하십시오. 잠시 동안 당신이 생각하는 모든 문제, 선입견, 걱정 또는 책임을 당장 버리십시오. 적절한 때 언제든지 다시 가져올 수 있습니다. 그러나 다음 몇 분 동안, 그들 모두 가자 ... 당신의 마음이 조용하게 성장하고 천천히 움직 이도록하십시오. . . . 생각이 떠오르면 필연적으로 그 사실을 알아 차린 후 놓아주십시오. 생각에 집중하지 마십시오. 너가 그것을주의하자마자 각 생각을 ... 풀어 놓으 십시요.
당신의 마음이 조용한 호수 나 연못처럼 매우 평화 롭고 조용 해지고 있다고 상상해보십시오. 평화로운 곳에서도 표면에 잔물결이 없습니다 ....
숨을 깊숙이들이 마시고 숨을 내쉴 때 자신의 의식을 당신 안쪽 깊숙한 곳으로 옮기는 것을 상상해보십시오. 그러면 자연의 아름다운 길을 걷고 있으며 당신 주위의 자연의 평화와 아름다움을 느끼고 있다고 상상해보십시오. 걷는 동안 점점 더 편안하고 개방감있게 느껴집니다 ... 그리고 당신은 초원, 산 꼭대기, 숲의 한 점, 동굴 또는 해변 일 수있는 당신의 내 성역으로 들어갑니다. 그것을 원한다 ....
이전과 같은 장소에 있거나 다른 장소 일 수 있습니다. 그러나 당신이되고 싶습니다. 그러나 이것이 매우 평화 롭고 아름답고 안전한 곳이라는 것을 알아 두십시오. 그것은 매우 사적인 장소입니다. 너의 것이 야. 초대받지 않으면 아무도 여기에 올 수 없습니다.
잠시 시간을내어 성역을 인식하고 거기에있는 느낌을 느껴보십시오. 걸어 다니거나, 공기를 느끼고, 다른 살아있는 존재, 식물이나 동물 또는 새들을 알아보세요. ..
그런 다음 집에서 편안하고 편안하게 지낼 곳을 성역에서 찾으십시오. 네가 원한다면 너는 앉아서 ....
이제 신성한 곳 입구로 돌아가서 들어 가려는 현명한 존재가 있는지 보거나 느끼거나 느끼기 시작했다고 상상해보십시오. 이 현명한 것은 남성이나 여성, 어린이 또는 동물이 될 수 있습니다. 아니면 색깔이나 미묘한 존재 일 수도 있습니다 ....
기분이 좋게 느껴지거나이 지혜로운 존재를 느끼는 것은 성소로 들어가는 단계를 거치고 너를 향해 움직이기 시작한다. ... 얼마나 젊고, 얼마나 크고, 얼마나 크고, 얼마나 작은 지 보거나 느낀다. 이동하는 경우, 그 또는 그녀가 그것이 사람인 경우 옷을 입는 방법 .... 가장 중요한 것은, 그것이 현명한 존재의 에너지를 느낄 것입니다.
그것이 가까워짐에 따라, 당신에게 적절한 느낌을주는 어떤 방법 으로든 지혜로운 사람에게 인사하십시오. 자신의 감정을 신뢰하십시오. 지혜로운 사람이 당신을 맞이하고 연락 할 수있게하십시오. 단어를 통해 또는 정력적으로, 텔레파시로, 접촉을 통해, 또는 직관적으로 옳은 느낌을주는 방식으로 접촉 할 수 있습니다. 이 현명한 존재가 당신을 위해 봉사하고, 당신이 필요로하는 어떤 방식 으로든지 도울 수 있음을 아십시오 ....
지혜로운 사람에게는 당신에게 메시지가있을 수 있으므로, 말하거나 다른 방법으로 알려주거나 알려주는 것에 대해 당신에게 말할 것이 있다면 지금 물어보십시오. 청력이나 감각을 느끼거나 메시지가 무엇인지 느껴보십시오 ... 특히 필요하거나 원하는 것이 있으면 지혜의 말씀이든 아니면 사랑의 도움이든간에 무엇이든간에 질문하십시오. 가서 물어보십시오. ... 현명한 것이 당신에게주는 반응을 받으십시오 ....
이제는 어떤 방식 으로든 계속해서 당신과 잘 어울리세요 .... 말없이 함께하고 싶거나 대화를 나누고 싶을 수도 있습니다 ... 자신이이 경험을 받고 충분히 즐기도록 허락하십시오. 그리고 준비가되면 즉시 원하는대로 연락하십시오. . . .
성소에서 지혜롭게 지내고 싶다면 그렇게 할 수 있습니다. 지혜로운자가 성소를 떠나는 것이 옳다고 생각하면, 지금 당장 자신의 경험을 완벽하게 느낀다면, 작별 인사를하고 이것이 길을 올라가고 성역을 떠나는 것을 상상해보십시오. . . . 그러나 당신이 원할 때마다, 당신은이 성역에 올 수 있습니다, 당신은 여기에 와서 당신의 현명한 존재를 요청할 수 있습니다. 그리고 당신은 당신이 가지고있는 질문을하거나 무엇이든 지원,지도, 사랑, 또는 무엇이든지 물어볼 수 있습니다. 당신이 필요로하는 연락 ....
이제 다시 한번 성소 주변을 둘러보십시오. . . . 이것은 당신이 당신의 눈을 감고, 몇 번의 심호흡을하고, 거기에 있기를 바랄 때 언제든지 방문 할 수있는 곳이라는 것을 기억하십시오.
이 명상을 한 후에 잠자고 싶다면 계속해서 자기 자신을 잠에 들게하십시오 ....
명상에서 나오고 싶다면 지금은 성역에 작별 인사를하고 다시 길로 돌아 가기 시작하십시오. 자신을 점점 더 생생하게, 활력 있고 균형있게 느끼십시오 ....


주변에서 두 가지 성능을 가진 멀티 디바이스를 찾기는 어렵지 않다. 조명이 달린 스피커, 피트니스 기능이 접목된 이어폰 등 양면의 매력을 발산하는 일명 2 in 1 전자기기들. 여기에 이제는 ‘1+1’에서 더욱 업그레이드된 ‘3 in 1’기기까지 출시돼 소비자들의 공간은 여유롭게 시간은 풍족하게 만들어주고 있다. 컴팩트한 사이즈에 괴물 같은 스펙으로 하나만 있어도 든든한 3 in 1 기기들을 소개한다.
버튼 하나로 3개 기기간 전환하며 쓸 수 있는 로지텍 무선 키보드 K375s = 시간과 장소에 구애 없이 일하는 ‘디지털 노마드’는 비단 미래의 이야기만은 아니다. 인터넷만 있으면 사무실에서 작업하던 문서를 핸드폰에서 볼 수 있게 된 요즘 누구나 디지털 유목민이 될 수 있다. 하지만 좁은 스마트폰 키패드로 글을 작성하다 보면 풀 사이즈 키보드가 그리워지는 법. 화면은 달라져도 익숙한 타이핑 환경이 필요하다면 해답은 로지텍 무선 키보드다.
로지텍 K375s 멀티 디바이스 무선 키보드(이하 K375s)는 풀사이즈 키보드로 모바일 디바이스를 위한 다목적 고무 거치대와 함께 제공돼 PC는 물론 스마트폰, 태블릿에서도 빠르고 쉬운 타이핑이 가능한 것이 특징이다. 사용자는 컴퓨터에서 타이핑 하다가 태블릿에서 이메일을 작성하고 스마트폰에서 메시지를 보낼 수 있는 등 버튼 하나로 최대 3대의 디바이스를 전환하며 사용할 수 있다.
K375s는 윈도 PC와 안드로이드, 아이폰 등 어떤 OS를 사용하더라도 편리한 키보드 사용 환경을 만들어준다. 또한 튼튼한 내구성과 2년의 배터리 수명, 10미터의 무선 범위를 제공한다. 키보드와 컴퓨터 사이의 무선 암호 설정이 가능하며 초소형 로지텍 유니파잉 USB 수신기와 블루투스 스마트 기술의 2가지 무선 옵션으로 최고의 멀티 태스킹 환경을 제공한다.
노트북·태블릿·패드, 이 모든 것이 하나로 합쳐진 레노버 요가북 = ‘노트북을 살까, 태블릿을 살까’ 신학기를 앞둔 대학생도, 재택근무용 디바이스를 구입하려는 직장인에게도 어려운 질문이다. 문서 작성이 편하고 지원하는 프로그램이 많은 노트북과 직관적인 사용감과 강력한 휴대성으로 무장한 태블릿은 서로 다른 장단점으로 선택을 더욱 어렵게 하고 있다. 이런 고민을 해결해주는 제품이 바로 레노버 요가북이다. 이름처럼 슬림한 디자인에 노트북과 태블릿은 물론 펜으로 메모가 가능한 패드 기능까지 갖췄다.
레노버 요가북은 690g으로 일반 13.3인치 노트북 대비 절반 수준의 무게이며 총 두께는 9.6㎜로 펼쳤을 때 가장 얇은 부분은 4.05㎜에 불과하다. 이는 10.1인치 이상의 디스플레이를 가진 ‘투인원’ 제품 중 가장 가볍고 얇은 디자인을 구현한 것이다. 8500mAh 대용량 배터리와 인텔의 저전력 기술을 통해 안드로이드 버전 최대 15시간, 윈도 버전은 최대 13시간의 사용시간을 제공해 이동이 잦은 사용자의 라이프 스타일에 최적화돼 있다.
레노버 요가북에서 가장 주목할 만한 특징은 물리적 키보드를 없애고 디지털 키보드인 사일런트(Silent) 키보드를 탑한 것이다. 풀 사이즈의 터치 백라이트 키보드는 약간의 진동을 주는 햅틱(Haptic) 반응 기능을 내장해 물리 키보드에 가까운 타이핑 속도 및 정확성을 제공하면서도 도서관 같이 조용한 장소에서 소음 없이 자유롭게 사용할 수 있다. 또한 사일런트 키보드를 비활성화하면 새로운 입력장치인 크리에이트(Create) 패드로 전환할 수 있어 내장된 리얼(Real) 펜을 이용해 자유로운 메모와 드로잉이 가능하다.
3가지 모드를 1대의 장비에 구현한 휴스템 아인스캔-프로 3 in 1 = 3D 프린터가 있다고 하더라도 설계도가 없다면 무용지물. 3D 프린팅에 필수적인 입체 데이터를 스캔하는 기기가 바로 3D 스캐너다. 3D 스캐너 기술 역시 입체 데이터를 여러 용도로 활용할 수 있다는 점에서 급속도로 진화하고 있다. 그러나 가격이 비싸고 스캔 대상의 크기와 취득 방식에 따라 다른 스캐너를 사용해야 한다는 점에서 대중화가 어려웠다. 휴스템 아인스캔-프로 3 in 1은 다목적 3D 스캐너로써 합리적인 가격과 다양한 활용성을 내세워 3D 스캐너 시장에 새로운 바람을 일으키고 있다.


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지방정부의 종류는 주민투표를 거쳐 법률로 정할 수 있도록 하고 지방정부에 기존의 행정권 외에 입법권, 재정권(조세권), 조직권을 부여한다. 국회를 상원과 하원으로 구성하고 상원은 지역 주민을 대표하고 하원은 국민을 대표하도록 한다.
각 지역 주민들이 직접 지방검찰청장과 지방경찰청장을 선출한다. 주민들은 또한 주민소환제를 통해 직선으로 뽑은 법관 또는 경찰청장을 해직시킬 수 있다. 국회개헌특위 자문위가 발표한 구체적인 지방분권 개헌안의 구체적 내용은 다음과 같다.
국회개헌특위 자문위 개헌안
②대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나오며, 국민을 위하여 행사된다.
③대한민국은 지방분권 국가이다. 또는 대한민국은 분권형 국가를 지향한다(신설).
제117조 ①주민은 그 지방 사무에 대해 자치권을 가진다. 주민은 자치권을 직접 또는 지방정부의 기관을 통하여 행사한다.
②지방정부의 종류는 종전에 의하되 이를 변경하고자 하는 경우에는 주민투표를 거쳐 법률로 정한다.
③정부 간 사무배분과 수행은 보충성의 원칙에 따른다.
제118조 ①외교, 국방, 국가치안 등 국가존립에 필요한 사무 및 금융, 국세, 통화 등 전국적 통일성을 요하거나 전국적 규모의 사업에 대해서는 중앙정부만 입법권을 가진다.
②제1항에 해당하지 않는 사항에 대하여는 중앙정부와 지방정부가 각각 입법권을 갖는다.
③지방정부는 그 관할구역에서 효력을 가지는 법률을 제정할 수 있다.
④중앙정부의 법률은 지방정부의 법률보다 우선하는 효력을 가진다. 다만 지방정부는 지역특성을 반영하기 위하여 필요한 경우에는 행정관리, 지방세, 주민복리와 관련한 주택, 교육, 환경, 경찰, 소방 등에 대해서 중앙정부의 법률과 달리 정할 수 있다.
⑤지방검찰청장과 지방경찰청장은 법률이 정하는 바에 따라 관할구역의 주민이 직접 선출한다.
제119조 ①지방정부는 자기책임 하에 자치사무를 수행하고 그 사무의 수행에 필요한 경비를 스스로 부담한다.
②위임사무를 처리하는데 소요되는 비용은 위임하는 정부에서 부담한다.
③지방정부에게는 그 사무수행에 필요한 재원이 제1항의 취지에 부합하도록 보장되어야 한다.
④지방정부는 지방세의 종류와 세율 및 징수방법을 법률로 정할 수 있다.
⑤중앙정부와 지방정부 간 지방정부 상호 간 연대의 원칙에 따라 적정한 재정조정이 이루어지도록 지방정부 의견을 청취한 후 법률로 정한다.
⑥지방정부는 재정건전성의 원칙에 따라 수지균형을 이루도록 투명하게 재정을 운영하여야 한다.
⑦지방정부의 채무는 법률이 정하는 기준에 따라 관리되어야 한다.
②지방의회의 조직·권한·의원선거와 지방자치단체장의 선임방법 기타 지방자치단체의 조직과 운영에 관한 사항은 법률로 정한다.
②지방정부의 입법기관과 집행기관의 조직·인사·권한·선거, 기관구성과 운영에 관하여 필요한 사항은 해당 지방정부의 법률로 정한다.
①국가형태 변경 및 국가해체
대한민국은 단일국가다. 통치권이 중앙의 단일정부에 집중한 국가라는 뜻이다. 우리나라 지자체는 특별시·광역시·특별자치시·도·특별자치도와 시·군·구 크게 두 가지 종류로 구분된다. 현재 우리나라에는 17개 시·도와 226개 시·군·구가 존재한다. 우리나라 지방자치법은 지자체가 그 지방 사무에 관한 조례를 제정할 경우 반드시 법령을 따를 것을 규정하고 있다. 지방주민의 권리제한이나 의무부과에 관한 사항, 벌칙을 정할 때도 반드시 법률의 위임이 있어야 한다. 즉 지자체는 국가의 기본법에 의해 주어진 지위와 권한만을 가지도록 제한받는다.
반면 연방국가는 입법, 행정, 사법권 등 고도의 자치권을 가진 여러 지방에 의해 구성되는 국가를 일컫는다. 미국과 캐나다, 독일, 스위스, 러시아 등이 연방국가에 속하지만 세계 대부분의 국가는 단일국가다. 국가의 형태를 지방에 부여하는 권한에 따라 구분하면 다음과 같이 크게 단일국가와 준영방국가, 그리고 연방국가로 나뉠 수 있다.
준연방
행정·입법권
행정·입법·사법권
그런데 최근 헌법 개정을 둘러싸고 전국 243개 지자체에 기존의 행정권 외에 입법권, 재정권, 조직권, 사법권 등을 부여하려는 시도가 있어 우려의 목소리가 높다.
전문가들은 개헌을 통해 대한민국이 지방분권형 국가임을 천명하여 지자체를 지방정부로 명칭을 변경하고 지자체에 중앙정부와 동일한 법률제정권을 부여하는 것은 단일국가인 대한민국의 국가형태를 연방제 또는 준연방제로 변경하는 것으로 국가해체의 위험성이 있다고 경고한다.
이광윤 성균관대 법학전문대학원 교수는 “우리나라는 모든 정치적 권력이 중앙에만 있는 단일국가”라며 “지방분권 개헌안의 핵심은 지자체에 입법권을 부여하는 것으로 이는 연방국가의 지부 즉 국가 또는 준국가를 만드는 것이기 때문이 지방분권이 아니라 ‘정치적 분권’에 해당한다”고 지적했다.
이 교수는 “이 경우 각 지역 지자체 상호간에 우열이 없으므로 대한민국은 240여개의 국가들로 구성된 연방 내지 준연방국가로 국가형태가 바뀌게 된다"며 "이는 삼국통일 이래 세계에서 유례 없는 동질성을 지닌 유구한 역사와 전통의 단일민족 국가를 단순한 헌법 개정을 통해 분열시키겠다는 것으로 신봉건제를 채택해 국가를 해체하자는 주장이나 다름없다”고 비판한다.
이 교수는 “단일민족 국가를 단순한 헌법개정을 통해 분열시키겠다는 것은 논의의 대상이 될 수 없는 초헌법적 발상이자 헌법적 금기사항”이라고 했다. 그는 “대한민국을 연방 또는 준연방 국가로 바꾸기 위해서는 헌법 제1조를 개정해야 하는데 이러한 국가형태의 변경은 대한민국의 정체성을 변경시키는 것이기 때문에 헌법적 금기사항"이라며 "헌법개정으로 헌법적 금기사항을 깨면서 국가형태를 바꾸는 것은 촛불집회에 나타난 국민의 뜻이 아니다”고 지적했다. 이어 수백 개 공국으로 분열돼 있던 독일이 종교전쟁에서 얼마나 민족의 긍지를 짓밟히고 신음하다 이후 수십 개로 통합된 뒤 독일통일을 이루어 오늘날의 연방국가의 토대를 만들었는지, 또 이태리 통 남부를 통일해 전국통일을 위해 헌납한 가리발디의 활동을 비롯한 이태리의 통일운동 정신을 되새겨볼 필요가 있다고 덧붙였다.
최대권 서울대 헌법학 명예교수는 “지방분권을 위해 굳이 개헌을 해야 하느냐에 관해 대단히 회의적인 생각을 가지고 있다”며 지자체 권한 강화와 재정 자립도 제고는 개헌이 아니라 지방자치법, 정당법, 선거법 등의 개정을 통해 충분히 해결할 수 있다고 주장한다. 최 교수는 “헌법으로 광역지자체에 입법권, 재정권, 경찰권을 부여하게 된다면 시·도지사를 단지 ‘제왕적’으로 만드는 것뿐만 아니라 우리나라를 시·도를 구성단위로 하는 연방국가를 만드는 것을 의미한다”고 지적한다.
②제2의 안희정 양산
여비서에 의해 성폭행 혐의가 폭로돼 지난 9일 서부지검으로 출석한 안희정 전 충남지사
전국시도지사협의회는 지자체에 입법권을 부여하고 재정권을 강화해 스위스 같은 연방국가를 모델로 하되 최소한 준영방제를 실시하자는 연방제 분권개헌론을 끊임없이 제기해 왔다. 전국시도지사협의회가 만든 지방분권개헌안의 골격은 국회개헌특위 자문위 시안에 거의 고스란히 반영된 것으로 알려졌다. 전국시도지사협의회는 심지어 지방분권 개헌에 찬성하는 1000만인 서명운동을 벌이고 있다. 왜 지자체장들은 지방분권 강화 개헌에 이토록 목을 멜까?
행정안전부(장관 김부겸)은 ‘자치분권 로드맵(안)’에서 ‘연방제에 버금가는 강력한 지방분권’을 목표로 내세우고 있다. 특히 8:2인 국세와 지방세 비중을 7:3을 거쳐 6:4로 개편해 지방재정을 확충한다고 밝히고 있다. 국회개헌특위 자문위가 만든 개헌안 제119조 제4항은 지방정부에 지방세의 종류와 세율, 징수방법을 법률로 정할 수 있도록 재정권을 부여한다.
연방제에 준하는 지방분권을 실시할 경우 지자체장의 권한은 현재보다 막강하게 커질수 밖에 없다. 최근 안희정 전 지사는 도지사를 대권의 발판으로 삼으면서 도지사 홍보및 수행을 위한 특별보좌관을 22명이나 두면서 마치 대통령처럼 행세했다는 비난을 받았다. 현재보다 비대화된 지방분권은 언제든지 제2,제3의 안희정 같은 괴물을 만들어낼 것이란 우려도 높다. 이른바 '제왕적 대통령'의 출현을 막기 위해 분권과 협치에 기반한 정부형태로 지방분권을 강화하는 것이 오히려 '제왕적 시ㆍ도지사'의 출현을 가능하게 만들 수 있기 때문이다.
이 때문에 이광윤 성균관대 법학전문대학원 교수는 지방분권에 대한 객관적인 평가가 선행돼야 한다고 지적한다. 우리나라는 1991년부터 지방분권을 실시해왔고 이미 27년이 경과했으므로 지방분권의 효과에 대한 엄밀한 대차대조표가 필요하고, 이에 따라 지방분권을 더 강화할 것인지 아니면 후퇴시킬 것인지 결정해야 한다는 것이다. 이 교수는 “지난 27년간의 성과에 대한 평가도 없이 무조건 지방분권을 강화하는 것은 지방위정자들의 권력팽창이라는 정치적 목적에 국가의 지방행정조직을 이용하는 것에 불과하다”고 꼬집었다.
지난 2009년 10월 프랑스 회계원의 ‘지방분권화에 대한 국가경영’ 보고서에 따르면 현재까지 지방분권화는 공공지출을 줄이지도 못했고 지방세의 증가를 억제하지도 못했다. 필립스겡 회계원장은 “지방자치단체의 경영은 효율적이지고 못했고 경제적이지도 못했다”고 밝혔다. 또한 프랑스의 ‘지방분권화에 대한 국가경영’ 보고서 보도자료(2009년 10월 27)에 따르면 지방분권을 실시한 지난 25년간 지방에서 지방직 빛 국가공무원은 무려 100만 명이 증가했고, 지방의 재정지출은 지자체 지출이 5배, 국가지출이 3배나 증가됐다. 심지어 지역 불균형도 심화됐다. 이 교수는 “지자체가 지방세의 종류와 세율 및 징수방법을 법률로 정할 수 있고 그 사무의 수행에 필요한 경비를 스스로 부담하게 되면 지자체간의 불균형을 심화시켜 전체 국민들에게 평등한 서비스를 제공할 수 없게 되며 이것은 우리 헌법상의 평등조항에도 위배된다”고 지적했다. 결국 지자체간의 불균형을 심화시켜 국민을 분열시키고 지자체에 따라서는 예산낭비의 우려가 커진다는 설명이었다.
우리나라도 예외는 아니다. 서울시의 경우 1991년 서울시 예산액은 본청 기준 5조 4529억원으로 2017년 예산액 29조 8011억원과 비교하면 지난 26년 동안 무려 446%(24조 3482억원)이 증가했다. 지방세는 1995년 15조 3159억원에서 2015년 58조 7828억원으로 증가했다.
한편 국회개헌특위 자문위가 신설한 헌법 제118조 제5항은 지역주민이 지방검찰청장과 지방경찰청장을 직접 선출하도록 규정하고 있다. 자문위원들은 이에 대해 “대통령과 중앙정치권 등 인사권자의 영향력에서 벗어나 지역의 법치주의와 질서유지에 핵심역량을 집중하게 될 것”이라고 주장한다. 그러나 전문가들의 견해는 다르다. 지방검찰청장과 지방경찰청장을 주민직선제 도입으로 주민에게 선출권을 부여할 경우 지역의 검찰, 경찰 행정이 정치화될 우려가 크다는 지적이다. 이 교수는 “지방검찰청과 지방경찰청장에는 지역 유지들이 당선될 것이고 ‘지연’이라고 하는 한국사회의 병폐로 인해 이들은 지자체장이나 지방의원들과 유착돼 지역토호세력에 의한 부패가 양산될 것”이라며 “오히려 지방의 부패를 조장할 가능성이 높은 점을 자문위원들은 간과하고 있다”고 했다.
전문가들은 이러한 방식의 지방분권 개헌은 “지자체장과 지방의회 의원에게 무소불위의 권력을 부여해 제2의 안희정을 양산할 위험이 높다”며 “지역 부패를 조장하고 지방공무원 증가와 세금증가를 불러올 것”이라고 입을 모은다.
④연방제 통일을 위한 기초작업
대한민국을 (준)연방제 국가로 만드는 것은 6.15공동선언의 ‘낮은 단계의 연방제’ 추진과 연관이 있다는 우려의 목소리가 있다.
김철홍 장신대 교수는 “지방분권형 헌법개정의 숨은 의도는 국가해체와 연방제 통일”이라고 지적했다.
김 교수는 “지방분권 개헌으로 인해 대한민국에는 243개의 지방정부가 생겨나며, 더 나아가 읍면동 단위까지 지방자치를 확대하면 이 조그만 나라에는 셀 수 없는 지방정부, 아파트 동 정부, 동네정부가 등장해 각각 자치입법권, 자치행정권, 자치재정권, 자치복지권을 주장하게 된다”고 밝혔다. 시의회가 쉴 새 없이 만들어내는 각종 조례들이 시군구, 읍면동 단위의 의회에서 쏟아져 나오게 되며 이것의 결과는 결국 국가 해체로 이어진다는 설명이다.
김 교수는 “지방분권형 개헌은 볼세비키가 러시아 혁명에서 사용했던 소비에트(평의회) 건설을 위한 것”이라며 “공산주의 혁명은 혁명 전에 풀뿌리 평의회부터 시작해서 상부의 지역 평의회를 조직하는데 평의회 위원과 위원장은 공산당 이념을 지지하는 세력이 장악하게 된다. 일단 이런 평의회가 만들어지면 사실상 혁명은 성공한 것으로 보아야 한다”고 설명했다. 그는 “지금 행정안전부의 지방자치에서 읍면동 단위의 낮은 단계의 지방자치를 계획하는 이유, 좌파의 핵심세력이 그동안 왜 각종 동네 공동체, 각종 조합, 각양각색의 풀뿌리 조직을 만들기 위해 노력해왔는지 그 이유가 분명해 진다”며 “지금 우리는 지방분권형 개헌을 통해 사회주의 혁명의 완성단계에 진입했다”고 경고했다.


정치권에서 계속되고 있는 막말 논쟁과 함께 물갈이 등 내년 총선을 앞두고 벌이는 정치인들의 치열한 생존게임이 ‘주인공’이란 단어를 불러내지 않았을까 생각된다. 지금 정치인들은 내년 총선에서 살아남기 위해 살얼음판을 걷는 심정일 것이다.
원내에 있든 윈외에 있든, 초선이든 다선이든 모든 정치인들이 공천을 받아 국회의원에 당선되기 위해 사활을 걸고 있다. 그렇게 보이지 않는 전쟁을 치르다 보니 막말의 수준은 점점 높아지고 비상식적인 행동들을 국민 앞에 고스란히 내보이는 것이다.
자신의 정치적 신념과 가치를 내팽개치거나 권력의 실세에게 충성심이라는 눈도장을 받기 위해 몰염치한 일을 거리낌 없이 하거나 비열함 암투를 벌이는 등 온갖 추잡스러운 일들이 대한민국 여의도를 휩쓸고 지나갈 것이다. 자신이 삶의 주인공으로서 당당하게 행동하는 모습을 보이기는커녕 권력에 기생하면서 마치 시민의 대변자인양 행동하는 위선적인 모습을 얼마나 보게 될지 벌써부터 걱정이다.
국민 스스로가 삶의 주인공으로서 주체적으로 살아야 한다고 늘 주장하지만 자신의 삶을 외부의 힘에 의존하는 모습을 가장 적나라하게 보여주는 정치인들에게 희망을 기대할 수 있을까? 오히려 자신을 사랑하는 가운데 자신의 길을 묵묵히 걷고 있는 국민들이 진정한 희망이 아닐까?
우리 모두는 스스로가 삶의 주인공이 되길 꿈꾼다. 스스로가 삶의 주인공이 된다는 것은 각자가 자신의 삶에서 벌어지는 일들에 대해 스스로 결정하고 책임을 진다는 의미다. 외부의 힘에 의지하지 않고 오직 자신의 판단과 재능, 열정, 영감으로 스스로의 삶을 가꿔간다는 뜻이다.
물론 현대사회는 서로에 대한 연대와 협력을 바탕으로 한 관계망이 중요한 네트워크 사회이기에 혼자만의 힘으로는 살아갈 수는 없다. 그러나 중요한 것은 혼자서 살아갈 수 없다 하더라도 스스로가 삶의 주인공이 되지 못하면 삶에서 느끼는 행복과 만족도는 물론 자존감과 성취감이 크게 떨어질 수밖에 없다는 것이다.
스스로가 삶의 주인공이 되겠다고 다짐하는 순간 자신을 아끼고 사랑하는 마음이 생기고, 미래를 창조하는 감정인 열정과 의욕이 샘솟으면서 내면에 잠자고 있던 잠재력과 천재성이 깨어난다. 아울러 삶의 기로에서 어떤 선택이 올바른 것인지를 알아주는 내면의 목소리를 들을 수 있다. 이렇게 스스로가 삶의 주인공으로 살아가기 위해 가장 먼저 해야 할 것은 바로 자신의 기분 즉 느낌과 감정을 민감하게 살피는 것이다.
좋은 느낌과 편안한 감정을 불러일으키는 일을 찾아서 노력해 그 일을 자신의 것으로 만들고, 영감을 자극하는 행동을 통해 영감을 자주 느끼며 영감이 떠오르면 과감하게 실천하는 것이다. 그리고 분노와 두려움, 걱정 등 나쁜 기분에 휩쓸리지 않는 것도 중요하다. 기분이 나쁠 때 무언가를 선택하거나 판단하지 않고 행동을 잠시 미뤄 나쁜 기분으로부터 자신을 지켜내야 해야 한다.
결국 행복과 기쁨, 감사함, 축복과 같은 좋은 기분을 느끼고 주변 사람들과 나누는 삶이 스스로가 삶의 주인공으로 살아가는 길이다. 나 자신이 주인공이 되지 못하는 삶은 온전한 삶이 아니다. 그것은 몸만 자신의 것 일뿐 마음과 영혼은 타인에 의해 조종당하는 삶이다. 그런 삶이 순간적으로 빛나 보여도 결국에는 허무하다.


공원은 시민들이 쉽게 찾을 수 있는, 가장 대중적인 힐링 장소 중 하나입니다. 특히, 가을이 되면서 공원에서 야외 데이트나 산책을 즐기는 분들이 부쩍 많아졌는데요. 수원시 영통구 망포동에 다양한 테마와 멋진 시설을 자랑하는 공원이 새로 생겼습니다. 바로 실버공원과 방죽공원입니다! 이 두 공원은 3대가 함께 모여 쉴 수 있도록 기획, 정비되었다고 하는데요. 오늘은 가족들과 함께 편안한 시간을 보낼 수 있는 실버공원과 방죽공원을 소개해 드리겠습니다.
■ 향토적인 느낌의 실버공원에서 흥부전의 한 장면을 만나보세요!
실버공원은 우리 조상들의 모습을 테마로 하여, 동화 속 한 장면처럼 꾸며놓았는데요. 공원 입구에 들어서면 높이 솟아있는 솟대들과 반겨줍니다. 솟대는 예로부터 마을에 경사가 있을 때 세웠던 우리나라 전통 조형물입니다. 맞은 편에는 장승들이 서 있는데요. 원래 장승은 악귀를 쫓기 위해 무서운 표정을 하고 있지만, 실버공원의 장승들은 공원에 오는 사람들을 반겨주듯 방긋 웃고 있습니다.
실버공원에는 다양한 식물과 모형이 어우러진 초가화원이 있는데요. 초가화원에는 옛 조상들이 사용했던 옹기그릇을 만들어 나르는 모형이 있는 도자기 굼터도 있습니다. 소를 타고 무거운 옹기그릇들을 담은 수레를 끄는 모습이 정겨워 보입니다. 그 옆에는 흥부전의 한 장면을 연출한 모형도 있는데요. “슬금슬금 톱질하세!”라고 외치며, 신나게 박을 가르는 흥부네 가족 모습이 생생하게 느껴지죠?
실버공원은 다양한 시설들도 함께 갖추고 있습니다. 공원을 걷다가 잠시 앉아 쉴 수 있는 벤치부터 주민들의 건강을 위한 운동기구, 스포츠를 즐길 수 있는 게이트볼장과 배드민턴장뿐 아니라 푸른 녹음 가운데에서 피크닉을 즐길 수 있는 피크닉 테이블까지! 덕분에 정말 다양한 활동을 즐길 수 있을 것 같은데요. 특히, 공원 근처에 주차장과 자전거 보관대까지 있어 멀리 사는 분들도 자동차나 자전거로 가볍게 놀러 오실 수 있습니다.
■ 곤충과 동물 모형으로 꾸며진 방죽공원에서 산책 어떠신가요?
이번엔 방죽공원으로 가볼까요? 방죽공원 역시 주민들의 휴식을 위해 지어진 곳인데요. 입구에 들어서면 공원 안내도와 함께 이용 안내판이 세워져 있습니다. 공원 안내도를 확인하면, 어떤 위치에 무엇이 있는지 쉽게 확인할 수 있으니 참고하시면 좋을 것 같습니다. 공원 안으로 들어오면, 올바른 건강 걷기 안내 표지판이 있는데요. 걷기가 얼마나 건강에 좋은 운동인지, 걷기 운동의 효과에 대한 정보를 얻을 수 있습니다. 이번 주에는 건강을 위해 방죽공원을 천천히 걸으며 가을바람도 느껴보시면 어떨까요?
방죽공원은 곤충과 동물 모형으로 꾸며져 있었습니다. 공원은 나비존, 튤립존, 곤충존, 동물존, 바람개비존으로 나뉘어 있는데요. 각 구역 이름에 맞는 조형물들이 설치되어 있습니다. 조형물들은 개똥벌레, 사슴벌레, 말, 돼지, 튤립 등 모두가 좋아할 만한 모습이었는데요. 추억을 남기는 포토존으로도 손색없어 보였습니다. 아기자기한 조형물 앞에서 아이들과 함께 사진을 찍어보시면 어떨까요?
방죽공원에는 산책로가 넓게 조성되어 있는데요. 덕분에 부딪힐 염려 없이 많은 사람이 오갈 수 있습니다. 그 외에도, 휴게소와 화장실 등의 편의시설과, 주민들이 앉아서 담소를 나눌 수도 있는 팔각정, 자전거보관소, 충분한 운동기구 등도 마련되어 있습니다. 특히, 공원 안의 물놀이장은 방죽공원의 자랑거리인데요. 넓은 물놀이장에는 다양한 놀이기구들도 있어, 더운 날씨에 아이들에게 굉장히 좋은 놀이터가 될 듯합니다.


그러나 어떤 인문학자는 과학 지상주의의 폐단을 말한다. 그들은 과학적 근거가 없더라도 상상력은 인류 발전의 동력이라고 일갈한다. 그리스/로마신화는 물론이고 종교경전 속의 신화적 스토리는 인간공동체의 귀중한 지적 자산이기 때문이다. ‘반지의 제왕’과 ‘헤리 포터’와 같은 판타지 소설은 물론 재미난 액션 어드벤처 게임 역시 과학적으로 검증되지 않는 상상력의 산물이다. 이러한 비과학적 상상력은 문명을 진보시켰고, 다양한 문화적 콘텐츠를 축적했다. 사회 파괴적인 사이비 과학에는 유의해야 하지만, 지나친 합리주의 철학이 사회복리를 저해할 수 있다는 그들의 주장도 설득력은 있다.
이처럼 과학과 사이비과학, 사실과 신화는 마치 평행저울처럼 상대가 있음으로써 존재하는 실체이다. 그렇게 때문에 둘 다 맞지 않을 수 있다는 양비론(兩非論)이 일리가 있다면, 양쪽을 절충하는 중심개념이 필요해진다. 결국은 생각하는 주체로서 인간의 절제된 균형감각이 중요하다. 우리 같은 보통사람들이 양극단의 주장에 휘둘리지 않으려면 어떤 지혜를 가져야 할까? 우리는 신화적 비유로 현재의 상태를 해석하기도 하고, 과학적 이론으로 신화 속에 내재한 합리적 지혜를 건져 올리기도 한다. 상상력(신화)으로 과학을 비유하고, 과학으로 상상력을 판단하는 접근은 어떨까 생각해 본다. 이러한 접근을 위한 좋은 스토리가 시간에 대한 신화이다.
희랍인들은 상대성 이론처럼 이해가 쉽지 않은 시간에 신화적 상상력을 덧붙였다. 시간을 설명하는 신화 속 세 명의 신은 크로노스(Chronos), 아이온(Aion), 카이로스(Kairos)이다. 첫번째 크로노스는 제우스의 아버지로서 과거 현재 미래로 흐르는 물리적 시간을 상징한다. 크로노스의 시간은 여러 사람에게 공히 적용되는 객관적 시간이고 정량적으로 측정가능하며 선후가 있는 시간이다. 크로노스의 시간은 상대적 크기가 있고 양을 비교할 수 있다. 크로노스의 시간을 공간 상에 표시한다면 x축으로 길게 뻗어 나가는 눈금표시가 된 선형적인 화살표와 같다. 서양에서는 고급 시계를 크로노미터(chronometer)라 부르곤 하는데 좀 더 멋져 보이려 이름 붙인 듯싶다.
두번째 아이온의 시간은 조금 발전된 차원의 사회적 시간개념이다. 풍차나 수레바퀴와 같이 순환하는 환원적 시간을 의미한다. 고대의 그림에서 아이온은 반복되는 춘하추동 4계절, 1년 12개월, 하늘의 열두 별자리처럼 영원히 순환하는 이미지와 함께 묘사된다. 아이온의 시간에는 봄에는 씨 뿌리고 가을에는 추수하는 농경사회의 반복되는 시간개념이 투영되어 있다. 아이온의 시간은 앞선 것이 알고 보니 뒤에 있기도 한 선후가 불분명한 시간으로 공간 상에 표시한다면 커다란 환원이다. 초기 기독교 신학자들에게 아이온의 시간은 설명이 쉽지 않아 자주 생략되곤 했다. 기독교 교리에 윤회의 개념이 없고, 종말론적 인과관계에 아이온의 순환개념이 들어맞지 않았기 때문이다.
세번째 카이로스의 시간은 더욱 발전된 차원의 철학적 시간개념이다. 카이로스의 시간은 공간의 한 점으로 상정된다. 그 점은 기하학의 정의처럼 크기도 면적도 없다. 크기를 계량할 수도 없고, 선후도 없으며 접신(接神)하는 깨달음의 순간이며 한 순간의 이벤트이지만 평생 동안 기억되는 개인적 경험의 시간이다. 마치 X맨 영화에서 주변 환경은 정지되어 있는데, 순식간에 적들의 무기를 제거하는 절대자의 초월적 활동시간을 의미한다. 그러한 이유로 카이로스는 ‘행운의 신’으로 비유되기도 한다. 고대 그림에서 카이로스는 앞머리 털만 있고, 뒤 머리는 벌거숭이 대머리로 그려진다. 한번 놓치면 다시는 돌아오지 않는 기회와 행운을 상징하기 위해 그렇게 표현했다고 한다.
코로나 바이러스로 온 세상이 두려움에 떨고 있다. 최소한의 자가격리 14일은 크로노스 시간처럼 누구나 거쳐야 하는 물리적 시간이다. 그러나 코로나가 지나가도 제2의 무서운 질병이 아이온의 순환시간처럼 또다시 우리를 위협할지도 모른다. 이러한 시간에는 공동체적 협동이 필요한 사회적 시간이다. 그리고 마침내 언제 그랬냐는 듯이 지금의 곤란은 조만간 사라질 것임에 틀림없다. 그때가 되면 왜 이러한 사태가 발생했는지 생각하는 카이로스의 시간을 가져야 한다. 아이온의 시간인 현재에는 문제의 발생원인으로 타인을 가리키는 짓은 나중에 하는 것이 좋지 않을까 한다. 내가 가리킨 손가락이 다시 내 뒤통수를 가리키는 순환의 시간이기 때문이다.
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예수님의 비유 중에 사람을 무시하는 재판관이라도 간절하게 반복해서 찾아와 억울함을 호소하는 이를 위해 이야기를 들어 준다는 이야기가 등장합니다. 그리고 복음에 전체에 자주 재판, 재판관이라는 표현이 등장하기에 우리는 당시 사람들이 매우 일상적으로 재판 자리에 섰던 것으로 생각 할 수 있습니다. 그러나 일반인들에게 재판 그리고 재판관이라는 말은 일반적으로 두려움을 가져오는 말입니다. 특히 고대의 재판이 일반적으로 힘과 권력이 있는 사람의 편에서 진행되었던 것을 기억하면 더욱 그렇습니다.
예수님이 당신이 불을 땅에 던지러 오셨으며, 화평이 아닌 분쟁을 주기 위해 오셨다고 말씀하십니다. 시대를 분별하는 이들과 분별하지 못하는 이들, 예수님을 하나님의 아들로 시인하는 이들과 부정하는 이들 간에 분쟁이 있을 것이라는 말씀입니다. 그러나 예수님은 세상에서의 분쟁을 두려워하지 말고 하나님의 심판대에 서는 것을 더 두려워하라고 말씀하십니다. 그러면서 고발하는 자와 함께 법관 앞에 가는 길에 화해 하기를 힘쓰라고 말씀하시면서 천국이 가까왔고, 하나님의 심판대 앞에 나아갈 때가 가까왔으니 속히 하나님과 화해하라며 하나님과의 관계 회복을 요청하신 것입니다.
앞서 말씀드린 것과 같이 재판장에 서면 무조건 힘이 강한 이가 유리합니다. 지금도 그런 흐름으로 부터 완전히 자유롭지 않은데 하물며 고대에는 어떠했겠습니까? 그러므로 을의 입장인 이들은 재판장에 가기 전에 잘못했다고 용서를 빌고 화해를 하는 것이 최선입니다. 사실 세상의 관점으로 보면 불합리한 힘의 논리이지만. 영적으로는 굉장히 중요한 원리입니다. 왜냐하면 하나님은 잘못했다고만 고백하고 용서를 빌면 더 이상 문제를 삼지 않으시는 분이시기 때문입니다.


스토리 두잉 마케팅은 국내 기업에서도 최근 많이 실행하고 있는 마케팅 방법인데요. 세계적 광고회사 JWT의 수장을 역임하고, 이후 마케팅 회사인 코:컬렉티브를 창업한 타이 몬태규가 2013년 만든 용어입니다. 기존 스토리텔링 기법은 광고, 홍보 과정에 이야기를 넣어 마케팅을 펼침으로써 소비자에게 기업을 각인시키기에는 좋았습니다. 제품을 설명하는 차원의 단순 마케팅이어도 스토리텔링을 넣어 제품과 연관된 이야기를 함께 녹여내면 소비자들은 관심을 갖고 구매를 해왔습니다.
타이 몬태규 - 이미치 출처 - http://kampanje.com/archive/2014/03/--bekymret-for-bruken-av-storydoing
하지만 더 이상 스토리텔링만으로는 복잡한 소비자의 마음을 잡을 수 없게 되었습니다. 이제 소비자들은 기업의 제품만이 아닌 이미지까지도 함께 구입하려고 합니다. 이에 따라 기업은 말로만 표현하는 것이 아니라 직접 자사의 가치와 철학에 맞는 행동에 나서고 있습니다. 스토리텔링에서 스토리 두잉으로 마케팅 방법이 이동했는데요. 스토리 두잉은 이야기를 전달하는 것에서 멈추지 않고, 행동으로 옮기는 이야기를 만든다는 점에서 스토리텔링과 차이가 있습니다. 소비자의 일상으로 들어와 기업과 함께 스스로 행동하게 만드는 것이죠.
또한 스토리 두잉은 기업과 관련된 광고, 홍보와 같은 커뮤니케이션 전반은 물론 제품 개발 및 복지, 이념, 철학, 파트너십 체결, 소비자 보상 등 경영 전반의 모든 것이 회사의 스토리와 연결 되어있는 것입니다.
스토리 두잉의 효과
행동이 말보다 더 설득력이 있다는 데 많은 사람들이 동의할 텐데요. 주변을 둘러보면 말만 번지르르하게 하는 사람보다 작은 실천일지라도 행동으로 옮겨 노력하는 사람이 더 가치 있다는 생각이 들죠. 스토리 두잉을 창안한 몬태규는 스토리텔링 기업과 스토리두잉 기업을 나누고 분석해 결과를 내놓았습니다. 스토리두잉 기업의 연평균 매출 성장률은 약 10%, 스토리텔링 기업은 약 6%로 나타났는데요. 기업의 이미지에 영향을 미치는 SNS의 활동에서도 스토리두잉 기업이 더욱 경쟁력이 있는 것으로 조사되었습니다.
스토리 두잉은 기업이 스스로 자사 가치를 설명하는 데 그치는 스토리텔링과 달리 소비자를 이야기 속에 주인공으로 만들어 직접 행동하게 함으로써 광고에 들이는 비용을 줄일 수 있으면서도 파급력은 더욱 커지게 할 수 있습니다. 특히 스토리 두잉의 장점은 기업이 자사의 주력제품과 소비자의 행동력을 성공적으로 연결시켰을 때 소비자 인식에서 브랜드가 오래 기억되며, 스스로 실천해봄으로써 친밀감과 충성도까지 장기적으로 연결시킬 수 있다는 것입니다.
스토리 두잉 마케팅 사례 1. - 탐스
패션산업에서 기부 문화를 확산시킨 공을 세운 브랜드 탐스(TOMS)가 있습니다. 탐스의 신발 한 켤레를 사면, 한 켤레를 불우한 이웃에게 기증한다는 스토리 두잉을 통해 급성장한 글로벌 기업인데요. 탐스의 창립자인 블레이크 마이코스키는 아르헨티나를 여행하던 중 신발이 없는 아이들을 보고 난 뒤, 기업의 이윤창출과 기부를 동시에 할 수 있는 방법을 고민했습니다. 그렇게 탄생한 슬로건이 ‘one for one’으로 탐스의 브랜드 철학이 되었죠.
이미지 출처 - http://laurentlazard.com/media/toms-shoe-drop.html
‘one for one’ 기부공식은 소비자가 탐스의 신발을 구매할 때마다 똑같은 신발을 제 3세계의 신발이 없는 아이들에게 기부하는 아이디어입니다. 탐스는 소비자들에게 신발 한 켤레에 두 켤레 값을 받았지만, 입소문 덕분에 마케팅 비용과 유통마진을 줄여 가격 저항이 없었습니다. 소비자들은 기업의 철학이 실제로 기부까지 연결된 행동력을 보며 자발적으로 탐스의 이야기를 퍼뜨렸고, 탐스는 창립 6개월만에 1만여 켤레의 신발 판매기록을 세웠습니다. 탐스의 창립자가 처음부터 고민했던 이윤창출과 기부 두 가지를 모두 이루게 된 것이죠.
현재는 착한 기업이라는 브랜드 이미지를 단단하게 이어가고 있으며, 최근에는 백내장 환자를 위한 안경 사업에도 뛰어들며 기부 영역을 넓혀가고 있습니다. 탐스는 스토리 두잉 마케팅의 현재 진행형 사례라고 볼 수 있겠죠.
스토리 두잉 마케팅 사례 2. - 레드불
에너지 드링크 제조사 레드불은 자사의 이미지를 익스트림, 모험, 도전 등의 모습으로 소비자들에게 어필하는 기업입니다. 회사가 표현하려는 이미지를 스토리 두잉 마케팅을 통해 성공적으로 활용하는 대표적인 기업 중의 하나로 레드불이 꼽히는데요. 레드불은 인간의 한계를 시험하는 ‘극한의’ 스포츠 행사를 손에 꼽기 어려울 정도로 다양하게 개최하고 있습니다. 그 중에서도 레드불 에어레이스는 2003년부터 시작해 지금까지 약 50회 이상의 경기가 열렸을 정도로 오랫동안 이어져온 익스트림 스포츠입니다.
이미지 출처 - https://insights.newscred.com/7-content-marketing-lessons-from-red-bull-media-house


북쪽길을 걷고자하는 바쁜 일정의 순례자는 몽빠르나스역에서 얜다예까지 바로 갈 수 있다. 그러나 바욘(Bayonne)의 편안한 낭만 구도시에서 하룻밤 묶고 가는 것도 권할 만하다. 바욘의 구도시는 오래된 쇠락의 역사와 서민적 강촌문화 정서가 듬뿍 묻어나는 한적한 곳이기 때문이다. 특히 창문패턴이 아기자기한 대리석 주거 건물 사이로 해넘김 잔광이 너무 예쁘게 걸려있는 오래된 고도, 빛바랜 바욘성당의 고풍스런 정취가 너무나 인상적이기 때문이다.
8유로를 지불하고 기차에 올랐다. 스페인 이룬(Irun)으로 건너가 본격적인 '까미노 박인기 몽유도'를 시작한다.
기차를 타고 Ghuetary역에 도착하니 아~대서양 바다가 우측편으로 펼쳐지기 시작한다. 동해바다처럼 깊고 푸르른 바다, 아니 좀 더 깊은 느낌이다. 이 지역은 프랑스 남서쪽 끝 지역으로서 이미 대서양을 끼고 형성된 독특한 해양문화권, 프랑스쪽 바스크 지역이다. 한국의 경우 남서쪽 끝 해남과 같은 지역일텐데 그 독특함은 서양적인 문화권이니 동양인 객으로선 단지 짐작만 할 뿐이다. 분명한 것은 프랑스 남서쪽 어촌지역이라는 것이고 바욘 숙소 주인장과 카페 종업원이 생장쪽을 은근히 강조하는 애국심에서 프랑스인들의 민족적 우월감을 짙게 느꼈을 뿐이다.
“아~ 우리 조국, 대한민국이여 그대는 어디쯤 있는가”
제국주의적 우월성이 드러나는 TGV와 달리 옌다예 일반기차는 많이 편하게 느껴졌다.우선 승객이 적고 탑승한 승객들 표정 역시 TGV쪽보다 훨씬 자연스럽다. 큰 도시일수록 젊음은 인위적 열정으로 떨고 작은 타운일수록 나이듦은 자연적 발효의 울림이 큰 탓이겠지...
이제 이룬이다. 약 30분 걸어 Albergue dePeregrinos에 도착했고 오후 4시까지 기다려야 한다. 숙소 제공, 크리덴시아 구입, 조가비 구입, 기타 인포메이션까지 모두 얻을 수 있는 비교적 큰 규모의 자코비(JACOBI)협회의 이룬 브랜치 공립알베르게(ALBERGUE DE PEREGRiNOS/ ASOCiON JACOBEA iRUN-BiDASOA/ JACOBi)이다.
하루 더 자고 일찍 출발할 것이냐? 아니면 상담을 끝내고 오후 5시 출발, 11시까지 6시간 산세바스티안까지 24㎞를 주파할 것이냐? 선택의 기로다. 그래, 선불 유심 추가구입을 위해서라도 오늘 잠은 이곳 이룬 공립 알베르게에서 보내며 약 30여명 순례객들로부터 정보도 얻어보자.
스페인 북쪽 끝 해안도시 이룬은 프랑스 옌다예(Hendaye)와 붙어 있다. 사람들 옷차림에서부터 주거건물 외장의 느낌이 프랑스쪽과 많이 다르다. 베이지 벽면에 돌출 창문부분을 짙게 칠한 강렬한 색채대비 장식, 군데군데 나무질감 장식 등에서 동양문화 투르크족의 지배영향을 많이 받은 것이 느껴진다. 그런 관점에서 이곳은 비록 다리 하나 건너지만 프랑스쪽과 많이 다르다. 비록 세련미는 있다고 할 수 없으나 나름 동양적 분위기가 이국적으로 드러난다. 역사적 환경, 즉 정치 문화 사회적 환경이 많이 다르니 그에 따라 사람들 기질 또한 크게 차이가 날 것이다.
이제 정말 시작인가? 이룬 공립 알베르게를 나와 14일 아침 7시, 비로소 진짜 순례길에 접어들어 힘차게 걷기 시작했다. 까미노 델 노르테(Camino del Norte)의 현실적 첫 걸음이 비로소 시작된 것이다. 약 약 550km에 이르는, 고독한 대서양의 해안선 북쪽길이다.
지금 내가 짊어진 약 25kg Backpacking 장비는 그래서 실질적 내 삶의 무게다. 걸으면 단순해지는 내 생각, 돌이켜 보자. 걷다 보면 살다 보면 또 마음공부를 하다보면 종종 나는 늘 엉뚱한 곳으로 빠지곤 했었다. 지나온 시간의 마른 질감을 뒤로 하고 내 나이 올해 70, 오늘 순례 첫 길을 걷는다.
나는 걷는다. 새 길을 걷는다. 내가 걷는 이 길도 누군가 몸으로 걸어 만들어 낸 길이다. 그 길이 왕래길이 되고, 관습이 되고 지식이 되어, 새로운 길을 만들어 간다. 새로운 길은 언제나 또다시 새로운 길을 부르기 마련, 내게 있어 새로운 길은 ‘걷는 길 사는 길, 산티아고 순례길’이다. 나는 이 길을 ‘ 박인기 산티아고 몽유도’라 부르겠다.
도(道)는 길이다. 몸으로 걷는 길. 지식으로 사는 길, 마음으로 걷는 소풍 길이 바로 그것이다.
꿈꾸듯 즐거운 산길을 생각해보면, 산행에서 난 특히 야영을 즐겼다. 호젓한 산길에서 혹은 경치 좋은 구릉에서 새벽에 맞는 텐트 속 여명은 천국의 빛이요, 새소리의 재잘거림은 천국의 노래였기 때문이다.
지금 대서양이 삼면으로 펼쳐보이는 산 능선길을 약 4시간 걸어 마을길을 따라 내려 오니 탁 트인 곳, 오른쪽 바다를 낀 환상적인 항구풍경이 펼쳐진다.
이곳이 ‘파사이(Pasai Doniban)'라는 어촌마을이다. 가지런히 묶인 요트가 눈 밑에 정박해있고 오른쪽으로 대서양 바다길이 시원하게 뚫려있다. 낮은 산으로 둘러쌓여 있어 더욱 정겨운 느낌을 주는 조그마한 어촌이다.
80센트 유로를 건네고 소형 배에 올라 강 같은 바다를 건넌 뒤, 또 산으로 한참을 오르고 내려기를 반복 드디어 오늘의 목적지 도노스티아 산 세바스티안(DONOTIA SAN SEBASTIAN)에 도착했다.
해안관광도시 산 세바스티안, 넓고 시원하게 펼쳐진 풍광 좋은 해수욕장에는 넘치는 피서객들로 만원이다. 그 옆 해안가 도로에는 왁자지껄 웃고 소리치는 젊은 사람들과 꼬마 아이들, 북적이는 그들 속에 할머니 할아버지와 함께 나들이 나온 가족들이 정답게 눈에 띈다. 관광지라는 명성답게 크고 작은 금빛 모래비치가 연달아 펼쳐지는 해안선을 잘 갖추고 있다.
우리 순례객들에겐 알베르게를 찾는 일이 급선무, 방이 없을수 있다는 불안한 느낌...피서철 주말에 오늘은 일요일 아닌가?
결과는 이렇다. 이태리에서 온 순례자 3명과 함께 동행하며 Kantauri Itsasoa 푸른바다를 향한 Zurriola hondartza의 긴 해변을 터덜터덜 지나고 또다시 다리를 건너 인포메이션 센터를 찾았다. 그런데 이곳에 알베르게는 없고 피서객들이 많아 방도 구하기 어려울지 모른다고 하는 것 아닌가.
그래도 가르쳐 준 안내에 따라 다시 지루한 Kontxahondartza 해변을 지나니 또 다른 비치가 아스라이 펼쳐진다. Ondarreta hondartza라는 아담한 해변인데 다행히 그 초입에서 좌측 주거단지 쪽으로 걷다가 오른쪽으로 꺽어 어렵게 도착한 ONDATRETA YOUTH HOSTEL. 1박에 25유로, 간단한 아침식사 4.3유로까지 지불하고 8인용 방 윗침대에 배정받을 수 있었으니 불행 중 다행이 된 것이다.


지난해 9월 YJM관계사인 원이멀스와 글로벌 VR게임기업 서비오스가 합작해 VR브랜드 '엔터VR'을 설립했다. 세계적인 VR게임기업과 국내에서 공격적인 투자를 하는 기업들이 힘을 합쳤다는 점에서 주목을 받은 브랜드다. 이 기업은 이어 지난해 12월 국내에서 VR카페 프렌차이즈 '엔터VR'을 오픈하고 지속적으로 신규 매장을 늘렸다. 이들이 기획하고 있는 오프라인 VR카페는 어떤 곳일까. '엔터VR' 제 4호점인 강남점을 찾아 매장을 확인하고 VR콘텐츠를 테스트 해 봤다.
엔터VR강남점은 강남CGV옆 점프밀라노 6층에 위치해 있다. 에스컬레이터를 타고 6층에 도착하는 순간 눈 앞에 '엔터VR'간판을 확인할 수 있었다. 인근에는 유명 피자점을 비롯 식당이 눈에 띄였는데, 식당을 방문하는 젊은 고객들이 식당 대기시간 동안 매장을 방문하는 경우가 많다고 엔터VR 측은 밝혔다.
기자가 매장에 도착한 시간은 평일 오후 1시경. 약 10명이 넘는 사람들이 카운터를 오가면서 체험을 문의하고 대기하는 등 비교적 방문객들이 많은 것으로 보였다. 연령대도 10대 학생들에서 부터 30~40대 직장인들로 보이는 이들까지 다양한 이들이 방문하는 것으로 보인다.
지역 특수성이 제대로 효과를 발휘하는 것으로 풀이 된다.
일단 입구에 들어가면 대기 공간이 눈 앞에 펼쳐진다. 말 그대로 입구를 들어서면 카페를 연상케 한다. 한쪽에는 테이블을 놓고 쉴 수 있는 공간이, 다른 한쪽으로는 VR체험 시설들이 쭉 늘어선 형태로 구성돼 있다. 이 곳에는 HTC바이브를 활용한 VR게임 체험들이 가능하도록 설계돼 있다.
매장은 '프리미엄 체험 시설'을 표방한다. 대부분 장비들은 HTC바이브 프로를 구비했다. 현장에서 무선 키보드를 조작해 게임을 실행하며,
각 방별로 임대를 하도록 돼 있는데, 시간당 요금제로 시스템을 채택했다. 싱글룸이 2만원, 멀티룸이 4만원, 스포츠룸이 2만 4천원으로 각각 가격을 정했다. 싱글룸은 HTC바이브 한대를 두고 이를 체험할 수 있는 공간으로, 스포츠룸은 비교적 넓은 공간을 두고 자유롭게 움직일 수 있도록 설계됐다. 멀티룸은 HTC바이브 2대가 나란히 배치된 형태다.
매장은 특이하게도 모든 방에 문이 없다. 세미 오픈형태로 문이 개방돼 있는 형태다. 지금까지 매장을 운영하면서 확보한 노하우다. 옆 방 소리가 크게 들리고 체험자들끼리 웃고 떠드는 소리가 오히려 다른 방에 영향을 줘서 '좋아한다'고 매장측은 밝혔다. 오히려 이 소리를 더 키워서 스피커로 서로간 게임 플레이를 공유할 수 있도록 하는 시스템을 준비할 정도로 반응이 뜨겁다고 한다.
현재 매장 방문 고객들은 여성이 65%를 차지한다. 때문에 내부 인테리어를 가능한한 아기자기하게 꾸미려고 노력하고 있으며, 게임 콘텐츠도 이에 맞춰서 서비스를 하고 있다고 밝혔다.
현재 서비스중인 게임은 21종. 월별로 인앤아웃(교체)가 진행돼 9월에는 총 30종까지 콘텐츠를 늘릴 예정이다.
그 중에서도 주목할만한 프로젝트는 '마이타운' 프로젝트다. 이 프로젝트는 일종의 '가상현실 속 도시'를 연상케 하는 프로젝트인데, 도시 곳곳을 다니면서 즐길 거리를 찾는 프로젝트로 구성돼 있다. 현실 세계에서는 쉽게 즐기기 어렵거나 공간상 제약으로 하기 힘든 놀이들을 할 있도록 프로젝트를 만들어 간다고 한다.
일례로 '스카이폴'은 고층 빌딩을 오르 내리는 일종의 미니게임 집합체다. 집라인을 타고 빌딩 끝에서 끝까지 미끌어져 내린다거나, 아찔한 빌딩 위를 걸어 다니는 것과 같은 콘텐츠다. 기본적으로 '리치즈 플랭크 익스피리언스'와 비슷한 재미를 담았으나 보다 기술적인 면과 연출을 강조한 점이 눈길이 간다. 특히 현실적인 그래픽을 위해 광원 효과를 동원한 점이나, 건물 표현을 위해 동원한 색채 등 시각적인 면에서 차별화에 성공한 것으로 보인다. 원이멀스측은 중장기적으로 마이타운을 브랜드로 육성해 콘텐츠들을 지속적으로 추가해 나갈 계획이라고 설명했다. 먼 미래에는 실제 테마파크를 구상할 수 있을 정도까지 확장하는 것도 염두에 두고 있다고 한다.
이와 함께 서비오스의 대표작들은 물론 볼레크리에이티브가 개발한 공포 게임 '전설의 고향'시리즈, '오버턴'등 다양한 콘텐츠들을 현장에서 즐겨볼 수 있다.
매장 전체를 둘러보면서 VR체험을 위해 적지 않은 고민을 한 점을 확인할 수 있었다. PC나 HMD관련 라인 등 구동에 필요한 기기들을 모두 머리 위로 올리고, 벽걸이 TV나 프로젝터를 배치하면서 공간을 효율적으로 썼다. 실질적으로 유저들이 움직일 수 있는 공간을 넓게 잡은 셈이다. 내부 위생상태도 완벽에 가까웠다. 곳곳에 방향제를 숨겨둬 불쾌한 냄새들도 깔끔하게 잡았다. 중요장비인 HMD렌즈에는 흔한 생활 스크래치도 없었다. 매일 쉬지 않고 관리하지 않는다면 결코 나오기 힘든 환경이다.


이것은 1 세대 게임이었기 때문에 포켓몬 실버 버전은 깔끔한 기능을 추가합니다. 이 게임은 실제로 적절한 시계를 사용하므로 이제 실제 낮과 밤 주기가 있습니다. 포켓몬이 유용하게 사용할 수 있는 아이템을 보관할 수 있으며 전략 요소도 추가할 수 있습니다. 당신은 또한 스마트 폰도 일이되기 전에 스마트 폰과 같은 포켓 기어를 가지고! 여기저기서 추가된 몇 가지 새로운 것들이 있으며, 물론 새로운 포켓몬을 포획할 수 있습니다. 게이머의 실제 관심을 “잡기”새로운 게임에 닌텐도의 은행 24/7. 골드와 실버의 새로운 기능에는 내부 시계가 포함되어 있어 특정 몬스터는 하루 중 특정 시간대에만 캡처할 수 있으며, 다른 트레이너의 메시지와 챌린지를 보내고 받을 수 있는 휴대폰이 있습니다. 일부 분석가 주장 하는 동안 포켓몬의 15 명성의 분 거의 끝났다, 닌텐도 골드와 실버의 출시 시리즈에 대 한 관심을 갱신 할 것으로 기대 (원래 게임 판매 차트에서 드롭 시작 처럼). 그것은 작동 합니까? 포켓몬 실버 버전의 이야기는 내가 정말 좋아하는 조토 지역에서 일어난다. 이번에는 당신에게 당신의 선발 포켓몬을주고 있는 교수 느릅 기이며, 당신은 선택할 수 있습니다, 치코리타, 신다킬, 토토딜. 게임에서 당신의 경쟁자는 교수 느릅 몸을 강탈하고 포켓몬을 훔치는 노 좋은 친구입니다! 당신이 게임을하는 동안 자신의 자리에 넣어 얻을 걱정하지 마십시오! 실제 이야기는 이전 세대보다 조금 더 구체화 된 느낌. 그것의 대부분은 같은 생각이다, 당신은 체육관 지도자와 싸우고 배지를 승리해야합니다. 그러나, 이번에는 더 많은 체육관과 당신이 발견 하는 톤 더 숨겨진된 물건. 제가 이 이야기에 대해 정말 좋아하는 한 가지는 팀 로켓이 이 게임에서 어떻게 묘사되는지입니다.


또한 유일하게 교육부 소속인 포스텍의 경우 수시모집 6회 지원 제한에 포함되나 나머지 4개 학교는 과학기술정보통신부 소속으로 수시모집 6회 지원 제한에 해당하지 않는다. 정시모집에서도 이들 대학은 기존 가·나·다·군 외 추가 지원 형식으로 지원할 수 있다. 유성룡 커넥츠 스카이에듀 진학연구소장은 "과학기술 분야로 진원하고자 하는 자연계열 상위권 수험생들은 지원을 적극 고려해볼 만하다"고 말했다.
○ ‘학종’으로 모집인원 대부분 선발… 학교별 평가 요소는?
과학기술특성화대학 신입생 모집에서는 ‘학종’ 비중이 94.7%로 절대적이다. 학종과 실기전형의 경우 대부분 1단계에서 학교생활기록부(이하 학생부)와 자기소개서, 추천서 등의 서류평가로 모집 인원의 일정 배수를 선발한 다음 2단계에서 1단계 성적과 면접평가로 최종 선발한다. 다만 KAIST 외국고 및 외국인 전형과 UNIST 지역인재 전형은 서류평가 100%로 선발한다. 학교별 평가 요소를 살펴보자.
▶KAIST
KAIST는 학생부·자기소개서·추천서 등 제출 서류를 바탕으로 학업성취도, 학교생활 충실도 및 인성, 창의와 도전, 발전가능성 등을 종합적으로 고려해 서류평가를 진행한다. 면접평가는 사고력 및 문제해결력과 학업 외 역량으로 평가한다. 사고력 및 문제해결력은 수학을 공통으로 하고 과학 1개 과목은 물리·화학·생명과학 중 지원자가 선택한 과목으로 평가하면서 영어 활용 능력도 함께 평가한다. 학업 외 역량은 지원서 기반 질문 및 공통 질문에 대한 개인별 구술면접으로 진행한다. 자기소개서 문항은 2019학년도 수시 모집의 경우 5개의 문항을 작성하는데 이 중 2개 문항은 한국대학교육협의회가 발표한 공통 문항과 동일했다.
▶포스텍
포스텍은 서류평가에서 지원자의 학생부·자기소개서·추천서 등을 중심으로 학생의 학업역량과 잠재력을 종합적으로 평가한다. 다만 포스텍은 학업 성적에서 자연계열 최우수 학생들이 지원하는 만큼 학생부 교과 성적보다는 비교과 영역, 자기소개서, 추천서 등을 통해 지원자의 자질과 태도, 인성을 비롯해 과학공학계의 글로벌 리더로서의 잠재력, 학업능력 등을 평가한다. 면접평가는 블라인드 면접으로 지원자의 과학공학계의 글로벌 리더로서의 잠재력, 사고력, 이공계 분야 수학을 위한 기본 역량과 태도 등을 종합적으로 평가한다. 자기소개서 문항은 1∼3번은 한국대학교육협의회가 발표한 공통 문항이며 4번 자율 문항으로는 ‘자신에 대해 좀 더 소개하고 싶은 내용(POSTECH 지원동기, 재능 및 특기 등)이 있다면 자유롭게 기술해 주시기 바랍니다’를 제시한다.
▶GIST
GIST는 서류평가에서 학생부·자기소개서·추천서를 제출서류로 요구해 종합평가한다. 면접평가는 20분 내외의 심층 면접으로 내적 역량 및 전공 수학 능력을 평가한다. 내적 역량 평가는 지원자가 제출한 서류의 내용과 지원자의 인성·가치관 등의 확인을 통해 이루어진다. 전공 수학 능력 평가는 수학과 원서 접수 시 물리, 화학, 생명과학 중 선택한 1개 과목의 구술면접을 통해 고등학교 교육과정 내의 수학·과학에 대한 기본개념 및 원리 등에 대한 이해 정도를 확인하고 지원자의 논리적 사고력, 창의적 문제해결능력, 자기표현능력 등을 평가한다. 전공 수학 능력 평가는 별도의 답변 준비 시간이 주어진다. 자기소개서 문항의 1∼3번은 한국대학교육협의회가 발표한 공통 문항이고, 4번 자율 문항으로 ‘광주과학기술원 GIST에 지원한 동기에 대해 작성하고, 본인은 어떤 과학 기술인으로 성장하고 싶은지 기술해 주시기 바랍니다’를 제시한다.
▶UNIST
UNIST는 서류평가에서 학생부와 자기소개서, 우수성 입증 자료 등을 바탕으로 학업 역량, 지원 계열에 대한 관심, 학교생활 충실도 등을 종합적으로 평가하며 우수성 입증 자료로는 UNIST 인재상에 부합하는 관련 활동 자료를 최대 2개까지 제출할 수 있다. 면접평가는 지원 계열 적합성 및 서류 확인, 인성 등을 지원자 1인을 대상으로 면접위원 2∼3인이 제시문 면접을 포함해 20분 내외 동안 종합적으로 정성평가한다. 이때 제시문 면접은 고등학교 교육과정 범위 및 수준 내에서 융합지문 형태로 출제되며, 면접실 입실하기 전 10분 동안 제시문 답변 준비시간 부여한다. 자기소개서 문항은 자율 문항 없이 한국대학교육협의회가 발표한 공통 문항 1∼3번으로만 제시한다.
▶DGIST
DGIST는 서류평가에서 학생부·자기소개서·추천서 등 제출 서류를 바탕으로 학업 및 탐구 역량과 사회적 역량으로 종합 평가한다. 학업 역량은 수학·과학 학업 역량으로 DGIST에서의 학업 수행 능력을 평가하고, 탐구 역량에서는 능동적으로 문제를 찾고 새로운 문제를 만들어낼 줄 알면서 그 해결 방법을 모색할 줄 아는 능력이 잠재된 정도를 평가한다. 사회적 역량에서는 자신의 미래에 대한 목표를 스스로 찾아 열정적으로 노력하며 과학계의 리더로서 국가와 인류, 역사 발전에 기여하는 자세를 비롯해 나눔과 배려의 인성, 사회 정의와 공익을 우선하는 가치관 등을 평가한다. 면접평가는 발표 면접, 개별 면접, 학업 역량 평가로 이뤄진다. 발표 면접에서는 제시문을 기반으로 문해 능력, 스토링텔링 능력, 창의력을 다각적으로 검증하고, 개별 면접에서는 제출 서류를 기반으로 탐구 역량, 사회적 역량 등을 종합평가한다. 학업 역량 평가에서는 수학(필수), 과학(물리, 화학, 생명과학 중 택1)에 대한 학업 역량을 검증한다. 자기소개서 문항은 2019학년도 수시 모집의 경우 ‘DGIST에 자신을 소개하여 주십시오’였다.
○ 과학기술특성화대학 학종 지원 시 유념할 점은?
과학기술특성화대학의 경우 학종으로 지원하기 위해서는 먼저 학생부 교과 성적을 살필 필요가 있다. 특히 KAIST를 기준으로 봤을 때 학생부 교과 성적, 특히 수학, 과학 교과의 성적이 평균 1등급대인지를 살펴야 한다. 또한 자기소개서를 어떻게 작성할 것인가에 대한 고민도 필요하다. 면접평가는 수학, 과학, 영어 영역과 제출 서류 기반한 학업 외 역량 등을 종합 평가하므로 수학, 과학, 영어 교과 내용과 학생부 기록 내용, 자기소개서 작성 내용을 기반으로 대비하면 대비에 크게 어려움이 없을 것으로 보인다.


최근 다문화가족에게 태권도가 큰 인기를 끌고 있다. 조금 다른 외모와 문화적 차이로 사회 적응에 어려움을 겪고 있는 그들에게 태권도는 한국문화를 이해하는 매개체로서 그 역할을 다하고 있다.
지난 15일, 국기원에서 다문화 태권도 축제 열려
“이얍!” 힘찬 기합 소리와 함께 날아오른 여성의 발차기가 허공을 가르더니 정확하게 목표에 명중했다. 그 옆에서는 한 무리의 아이들이 절도 있게 품세를 선보이고 있다. 또 한쪽에서 태권도 겨루기가 한창이다. 세련되진 않지만 치열하게 공방을 이어가는 모습이 제법 매섭다.
지난 9월 15일 서울 강남구 국기원에서 ‘주한 외국인 및 다문화 태권도 문화 축제’가 열렸다. 올해로 벌써 5번째를 맞이한 이번 행사는 약 800명의 주한 외국인과 다문화가족이 참여한 가운데 성황리에 개최됐다. 비록 규모가 크지는 않았지만 국적과 인종, 세대를 초월해 태권도를 즐기는 모습은 감동을 느끼기에 충분했다.
이날 행사에서는 태권도 경연대회, 세계문화공연과 국기원 태권도 시범단의 시범공연 등이 다양하게 펼쳐졌으며 스페인·캄보디아·방글라데시 등 각국 대사들이 참여해 행사의 의미를 더했다.
행사를 주최한 (사)주한외국인태권도문화협회 김문옥(58) 회장은 기자와 가진 인터뷰에서 “태권도는 우리 문화를 몸으로 익히고 배울 수 있는 최고의 도구다. 강한 체력을 기르는 것은 기본이고 인성교육도 가능하다. 또 도장 사범들이 다문화 아이들의 멘토가 되어주는 것도 장점이다. 가까운 미래에 다문화가족의 자녀들이 우리 사회 각계각층에서 살아가야 한다. 태권도는 그들이 정체성의 혼란을 겪지 않도록 도와줄 수 있다”고 말했다.
태권도를 통해 한국문화를 배우다
이번 행사에서 가장 인상 깊었던 장면은 가족이 함께 도복을 입고 나와 서로를 응원하며 태권도를 즐기는 모습이었다. 실제로 다문화가족에게 태권도는 한국문화를 배우는 귀중한 기회이자 소통의 수단이다. 자녀와 함께 참석한 한고은(자우티후엔짱, 30) 씨는 베트남에서 한국으로 이주해 가정을 꾸렸다. 그녀는 “태권도 덕분에 아이와 대화할 수 있는 소재가 생긴 것이 가장 기쁜 일이다. 무엇보다 아이가 밝아지고 자신감을 얻는 것을 볼 때 너무 뿌듯하다”며 즐거워했다.
현장에서 도장을 운영하는 관장들은 태권도가 다문화가족의 사회 적응에 큰 도움이 된다고 말한다. 경기도 광명에서 태권도장을 운영 중인 이문찬(68, 9단) 관장은 “다문화 아이들에게 태권도를 가르칠 때 한글과 예의범절을 함께 알려준다. 태권도를 배우면서 아이들의 변하는 모습을 보고 부모들이 더 좋아한다”고 말했다.
태권도의 문화․교육적 가치 재평가해야
통계청에 따르면 국내 거주 다문화가족 수는 96만 명이다.(2016년 기준) 이중 18세 이하 자녀는 약 20만 명에 달한다. 2015년 ‘전국다문화가족실태조사’를 보면 다문화가족 자녀가 한국에서 학교를 다니다 그만둔 가장 큰 이유는 ‘학교생활과 문화가 달라서’(18.3%)였다. 학교에 잘 적응하지 못하는 이유는 ‘친구들과 잘 어울리지 못해서’라고 답한 이들이 무려 64.7%에 달했다. 또 다문화가족 자녀들은 평일 저녁시간을 주로 ‘게임, 문자 등 휴대폰을 이용’(29.6%) 하는 것으로 조사됐다. 이처럼 한국 사회 적응에 어려움을 겪는 다문화가족에게 태권도는 사회와 연결을 도와주는 매개체가 될 수 있다는 것이 현장의 목소리다.
오늘날 태권도는 206개국에서 수천만 명이 수련하는 세계적인 무예다. 또 단순한 운동 수준을 넘어서 세계에 대한민국을 알리고 우리 문화를 소개하는 메신저 역할을 하고 있다. 그리고 국내에 거주하는 약 100만 명의 다문화가족의 한국문화 적응을 도와주는 안내자의 역할도 톡톡히 하고 있다.


하이트는 야구, 축구 등 프로스포츠 구단과 손잡고 다양한 콜라보를 시도해 좋은 평가를 받아온 것에 이어, 이번에 본격 엔터테인먼트 콜라보를 통한 하이트 SM 스페셜 에디션 출시까지 업계를 리드하는 앞선 마케팅으로 맥주시장 공략을 강화하고 있다. 특히 이번 하이트 SM 스페셜 에디션은 한류를 대표하는 SM 아티스트들의 모습을 담고 있어 국내 소비자들뿐만 아니라 해외 관광객들에게까지 큰 인기를 모으며 K맥주를 널리 알릴 수 있을 것으로 기대된다.
하이트는 오는 10월 1일~2일 이틀간 SM엔터테인먼트가 서울 한강 난지공원에서 진행하는 ‘스펙트럼 댄스 뮤직 페스티벌’에서 관객들과 함께 하이트 SM 스페셜 에디션을 체험하는 기회를 마련할 예정이다. 특히 10월 1일 공연에는 하이트 SM 스페셜 에디션 콜라보에 참여한 샤이니의 출연이 예정되어 있어 특별한 즐거움을 더할 것으로 보인다.


모방은 창조의 어머니에요. 한 학생이 말한다. 기초 디자인 수업 시간, 아이디어를 내보라고 하니 스마트폰을 만지작거리며 사진만 넘겨보길래 네 아이디어는 무엇이냐 물으니 돌아온 대답이다. 요새 직장에 1990년대생 신입 사원이 들어오면서 이들을 이전 세대와 다르다고 규정하고, 하나의 사회 현상처럼 다루고 있다. 직장에 1990년대생이 왔다면, 강의실에는 2000년대생이 앉아 있다. 핀터레스트와 유튜브의 수많은 이미지와 영상을 스스럼없이 넘겨보며 창조를 위해 모방을 하는 풍경이 처음엔 낯설었다. 돌이켜보면 모방은 창조의 어머니란 말은 내 학창시절에도 썼던 말이다. 나는 1983년에 태어나 재수로 입학한 03학번이다. ‘즐’과 ‘뷁’이라는 말이 유행한 그 시절에도 창조의 어머니는 모방이었다. 유명한 디자이너의 패널 이미지를 외장 하드에 간직하거나 도서관의 최신 국내외 잡지와 작품집을 뒤적이고 포스트잇을 붙여가며 부지런히 이미지를 소비했다. 디자인 프로세스의 사례 조사라는 단계에는 창조 이전의 모방이라는 메커니즘이 은밀히 스며들어 있다. 완전히 새로운 디자인은 없다. 그렇다고 모방이 표절과 동의어는 아니다. 이전의 것들을 보고 배우되 독창적인 아이디어가 있어야 한다. 모바일 사회에서 태어나 자란 요새 친구들은 원하기만 하면 수많은 이미지를 볼 수 있는 생활에 익숙해져 있다. 누구나 좋은 작품의 이미지를 맘껏 소비할 수 있는 플랫폼이 있으니 이미지 소비의 평등이 이루어진 셈이다.
사라지는 손 드로잉
달라진 풍경이 또 있다면 손 드로잉 수업이 줄어들었다는 점이다. 내 학창 시절부터 꾸준히 이어져 온 현상이다. 조경 소묘와 조경 구성 수업이 있었지만, 그 이후에 그려본 손 드로잉은 트레이싱지에 끄적인 다이어그램과 기사 실기 시험을 준비하기 위해 그린 사례 도면이 전부다. 최근 4차 산업혁명 시대에 접어들면서 컴퓨터 테크놀로지의 활용이 격려되면서 손 드로잉 수업은 더 축소되고 있는 것 같다. 특히 우리나라 조경학과는 이공계열에 설치된 경우가 빈번해 나 같은 이과 출신이 손 드로잉에 익숙해지는 건 어렵고 컴퓨터 시대에 적합하지도 않다고 여겨진다. 손 드로잉이 조경 교육에서 반드시 필요하진 않지만 그렇다고 꼭 사라져야 하는지 의구심도 생긴다. 손과 컴퓨터는 서로 다른 특성을 지닌 시각화 테크놀로지일 뿐 그것을 디자인 프로세스에서 어떻게 활용하느냐가 더 중요하다( 『환경과조경』 2019년 7월호 참조). 조경가는 화가나 그래픽 기술자가 아니라 경관 디자이너다. …(중략)…


강릉국유림관리소, 국유림 보호협약 마을 이행사항 실태 점검 추진 – 대한민국 대표 산림신문
- 35개 보호협약 마을 이행실적 부진마을 협약 해지 등 패널티 부여 -
기사입력 : 2019.08.05 20:06
강릉국유림관리소(소장 이주식)는「국유림의 경영 및 관리에 관한 법률」제11조 및 같은 법 시행규칙 제9조에 따라 2016년 9월 26일 국유림 보호협약을 체결한 관내 35개 마을에 대하여 협약이행 실태를 일제히 점검한다고 밝혔다.
이번 점검에는 산불의 예방, 도벌 및 불법산지전용의 감시, 산림병해충의 예찰․구제 등 방제활동, 경계표주 그 밖의 표지의 보호활동, 임도․사방 등 재해방지 시설의 보호․관리활동, 그 밖에 자생식물․희귀식물․특산식물의 보호 등 산림보호활동, 그 밖에 임업생산기능과 공익기능 유지를 위한 일련의 활동 등을 일제히 점검하여 산림의 보호․육성 활동을 하지 아니하거나 지속적인 활동을 기대할 수 없다고 판단될 때에는 국유림 보호협약 제5조의 규정에 따라 즉시 보호협약을 해지하고, 또한, 가을철 국유임산물 무상양여 신청에서도 배제할 방침이라고 밝혔다


푸에블라 시티를 20km 정도 앞두고 도로를 달리는데 한 마을버스가 우리를 지나쳐 승객을 태우기 위해 앞쪽에 멈췄다. 멕시코에선 지정된 버스정류장이 없고 손을 들면 멈춰서 태우고 가는 경우가 많아 자전거 여행자의 입장에선 돌발상황이 잦았다. 앞서 가던 하늘이는 버스 뒤에 멈춰 버스가 출발하기를 기다렸고 나는 그녀에게 다가가는 중이었다. 얼마 후 버스가 출발했고 하늘이는 버스를 따라 페달을 밟았다. 그때였다.앞으로 가던 버스가 갑자기 후진하기 시작했다. 너무나 갑작스러운 상황이었다. 하늘이는 자전거 방향을 틀어 피하려 했지만 불가능하다고 판단했는지 자전거를 버리고 도로변 수풀로 뛰어들었다.다행히 약간의 상처만 있을 뿐 크게 다치진 않은 듯했다. 버스는 결국 자전거 앞바퀴를 밟은 뒤에야 멈췄다. 자전거의 앞부분은 엿가락처럼 휘어져 있었고 뒷부분도 심하게 휘어지고 찢어져 있었다. 순간 머릿속이 하얘졌다. 물론 하늘이가 크게 다치지 않아 불행 중 다행이었지만 말도 안 통하는 멕시코에서의 사고라니, 어떻게 해야 할지 정리가 되지 않았다. 표정으로 볼 때 버스기사는 자기 잘못이 아니라고 말하는 것 같았다.주변에서 사고를 목격한 멕시코 아저씨 덕분에 버스기사의 잘못이 밝혀졌고, 경찰이 와서 사건을 조사하기 시작했다.버스기사는 고쳐주겠다며 경찰과 함께 자전거 수리점으로 갔지만 우리의 예상대로 자전거는 수리가 불가능할 정도의 상태였다. 결국 경찰서에 가서 구글 번역기를 통해 조서를 쓰게 되었다. 합의과정에서 버스기사와 작은 실랑이가 있었지만 주변의 많은 사람들이 우리를 도와주었다. 보험사에서 자전거를 보상해 주기로 해서 사건 발생 5시간 만에 보상금을 받고 경찰서를 떠날 수 있었다. 다음날 푸에블라 시티에서 같은 모델의 자전거를 주문했고, 일주일 뒤 받기로 했다.셰퍼드의 꼬드김에 시작된 오리사바 등반
등반의 베이스캠프인 ‘피에드라 그란데 산장’으로 이어진 길. 자전거 바퀴가 푹푹 빠지는 길이라 위기를 겪었다. 이때 우리와 비슷한 루트로 자전거 여행을 하던 셰퍼드가 푸에블라 시티에 도착했다. 장기 여행자들의 특징이라고 해야 할까? 셰퍼드는 오랜 여행에 지쳐 많이 외로운 듯했다. 시간이 날 때마다 자신의 여행 계획을 설명하며 오리사바산에 함께 가자고 이야기했다.“자전거를 타고 4,260m 산장까지 올라갈 수 있을 것 같아. 원래 오리사바 밑에 있는 트라치추카란 마을에서 지프차를 타고 올라가는 게 일반적인데 차가 가는 길이니까 자전거도 갈 수 있을 거야. 등산 장비도 빌릴 수 있고 가이드 비용도 생각보다 저렴하대.”
푸에블라 시티의 숙소 앞에 선 호주 친구 셰퍼드와 필자(가운데), 아내인 이하늘. 결국 우리는 오리사바산을 오르기로 했다. 우리가 주문한 자전거를 기다리는 동안 그는 라말린체(4,461m)라는 화산에 올라 고소적응을 한 뒤 해발 2,600m에 위치한 트라치추카에서 만나기로 했다.트라치추카에서 만난 가이드는 오리사바에 대한 정보를 알려 주었다. 건기인 크리스마스 시즌을 전후로 등반을 많이 하며 4,260m에 위치한 ‘피에드라 그란데 산장(Piedra Grande Hut)’까지 지프를 타고 이동해 그곳에서 하루 이틀 머물며 고산 적응을 한 뒤, 이른 새벽 산장을 떠나 5,000m에 위치한 하마파 글레이셔(Jamapa Glacier)를 통해 정상에 오르는 것이 가장 기본적인 루트라고 설명해 주었다.
오르막 숲길을 자전거를 타고 오르고 있다. 지프는 1인당 150~200페소(약 1만2,000원)이고 산장에서 머무는 것은 무료라고 했다. 하지만 새벽에 올라야 하기에 길을 잃을 수 있고 하마파 글레이셔부터 정상까지는 급경사라 위험해 추가 비용이 들더라도 전문 가이드와 함께하는 것을 추천했다. 또 추위를 막을 수 있는 이중화나 삼중화, 등반용 피켈과 아이젠은 필수라고 일러주었다. 우리는 일단 가이드 없이 필요한 장비만 빌려 자전거에 싣고 산장까지 가기로 했다.
해발 4,260m에 위치한 산장의 내부. 우리나라 산장과 큰 차이는 없다. 우리는 아이젠과 피켈, 중등산화를 빌렸다. 그러나 나는 사이즈에 맞지 않는 신발을 신는 것보다 익숙한 신발에 양말을 겹겹이 신는 것이 더 나을 것 같아 중등산화를 빌리지 않았다. 예비일을 포함해 최대 6일 정도의 시간이 걸릴 것으로 예상됐다. 우리는 장비를 자전거에 싣고 등반에 필요한 행동식과 음료를 구입한 뒤 정상을 향해 조금은 무모할 수도 있는 여정을 시작했다.9km의 포장도로를 달려 첫 번째 마을인 ‘산 미겔 조아판’에 도착했다. 오르막이 힘들었지만 오리사바산이 가까워지는 것을 보니 오길 잘했다는 생각이 들었다. 첫날의 숙박지인 이달고까지는 7km밖에 되지 않았지만 비포장길의 떨림은 손목과 엉덩이를 부숴버릴 것만 같았다. 게다가 갑자기 나타나는 급경사에 허벅지는 터질 것 같았고, 화산재로 덮인 모래길은 바퀴가 푹푹 빠져 도저히 페달을 돌릴 수 없었다. 결국 자전거를 끌고 올라가는 시간이 늘어났고 마을을 출발한 지 얼마 되지 않아 우리는 지쳐가고 있었다.
진흙탕에 빠져 고비를 맞았을 때, 지나던 차량의 도움으로 ‘피에드라 그란데 산장’에 닿을 수 있었다.
해가 저물 즈음 겨우 이달고마을에 도착했다. 하지만 마을이라기에는 너무 작아 가구 수가 10 채도 되지 않았다. 다행히 작은 가게가 있어 물 2리터와 맥주 6캔을 살 수 있었다. 맥주는 오늘밤 하나씩 마시고 나머지 세 개는 오리사바 정상에서 마실 계획이었다. 우리는 적당한 곳에 텐트를 치고 야영했다.다음날 아침, 셰퍼드의 상태가 이상했다. 속에 탈이 났는지 밤새 한숨도 못 자고 구토와 설사를 반복한 것이었다. 내려가서 쉬었다가 다시 오르자고 했지만 그는 하루 이틀에 나을 것 같지 않다며 우리 둘만 갈 것을 권했다. 그렇게 ‘두두부부’의 좌충우돌 오리사바산 등반이 본격적으로 시작되었다. ‘두두부부’란 두 다리와 자전거의 두 바퀴로 세계여행을 하는 우리 부부의 별명이다.셰퍼드와 헤어진 뒤 얼마 되지 않아 다시 위기에 봉착했다. 고도가 높아질수록 땅이 습해져 온통 진흙투성이에다 자전거는 짐의 무게 때문에 깊게 빠지기 일쑤였다. 설상가상으로 길을 잘못 들어 섣불리 움직이지 못하는 상황에 이르렀다. 고도계를 보니 해발 3,800m였다. 고민하고 있던 순간 뒤에서 차 소리가 들렸다. 사륜구동 픽업트럭이었다.“오리사바 가는 거야? 우리도 올라가는데 태워 줄까?”
캠프 1 부근에서 본 ‘피에드라 그란데 산장’.
온통 진흙 범벅이 된 자전거를 트럭에 싣고 우리는 뒷좌석에 탔다. 우리를 태워준 두 멕시코인 젊은이는 어제 산장에서 고산 적응을 한 뒤 잠시 마을에 내려갔다가 다시 올라가는 중이라고 했다. 덕분에 우리는 위기에서 탈출해 산장에 도착할 수 있었다.멕시코에서 처음 만나는 산장은 어떨까 기대를 했지만 어디서나 볼 수 있는 허름한 산장이었다. 창고형 건물에 3층으로 구성된 침상이 놓여 있었다. 창문이 있는 복도 쪽에는 조리를 할 수 있는 커다란 테이블이 놓여 있었고, 가이드나 쿡으로 보이는 멕시코인들이 커다란 버너를 설치해 두고 요리를 하고 있었다.2016년 12월, 오리사바 등반시즌이라 산장 안은 꽤 붐볐다. 대부분의 사람들은 미국에서 온 관광객과 멕시코 가이드들이었다. 우리는 산장의 유일한 아시아인이었고 게다가 자전거를 가져왔기에 더욱 신기하게 보는 것 같았다. 4,260m 산장에서 바라본 분홍빛 노을과 발아래 넓게 펼쳐진 운해는 너무도 아름다웠다.정상 직전, 정상을 포기하다
해발 약 5,000m 높이인 하마파 글레이셔에서 운해를 배경으로 선 양희종·이하늘 부부. 아침에 일어나자 편두통이 느껴졌다. 힘들 정도의 고통은 아니어서 두통약을 먹으면 금방 좋아질 듯했다. 다행히 하늘이는 몸에 큰 이상이 없었다. 우리는 고소 적응차 4,500m에 위치한 캠프 2까지 갔다 오기로 했다. 이곳을 출발하면 너덜지대 위의 캠프 1과 해발 4,500m 눈밭의 캠프 2, 해발 5,000m의 마지막 캠프까지 총 세 곳의 캠프가 있었다. 하지만 보통 산장에서 정상까지 하루 만에 왕복이 가능하기에 굳이 하이캠프를 거치는 이들은 많지 않은 듯했다.산길을 따라 올라가니 캠프 1을 만날 수 있었다. 너덜지대와 모래에선 신발이 미끄러지기 일쑤였다. 캠프 1을 지나 조금 더 올라가니 길이 꽁꽁 얼어 있어 무척 미끄러웠다. 경사가 급한 곳도 있었지만 큰 어려움 없이 캠프 2까지 3시간 만에 오를 수 있었다. 내려올 때는 여러 개의 갈림길이 보여 올라올 때 저장해 두었던 GPS 좌표를 참고해 내려갔다.가이드가 있는 팀은 대부분 새벽 1시에 산장을 출발해, 동이 틀 무렵 하마파 글레이셔에 도착한다는 계획이었다. 우리는 새벽 2시에 일어나 가이드 팀들의 루트를 뒤따라가기로 했다. 산장 밖에 텐트를 치고 일찍 잠들었다.새벽 2시 텐트 밖은 고요했다. 오리사바 쪽으로 멀리 헤드랜턴 불빛이 보였다. 옷과 양말을 단단히 껴입고 새벽 2시 45분 텐트를 나섰다. 캠프 1을 지나며 GPS를 확인해 보니 어제보다 페이스가 조금 좋았다. 곧 우리보다 앞선 한 팀을 만났다. 미국인 가족 3명(부부와 아들)과 멕시코인 가이드 2명으로 구성된 팀이었는데 그들을 타깃으로 삼아 따라가기로 했다. 우리는 5분 정도 간격을 두고 그들을 뒤따랐다. 올라가는 내내 조금 눈치가 보였지만 그들에게 최대한 누를 끼치지 않기 위해 일정한 간격을 두고 천천히 따라갔다.캠프 2에서 하마파 글레이셔까지 오르는 길은 지금까지와는 완전히 달랐다. 경사도 급해지고 꽁꽁 얼어붙은 얼음이 많아 피켈과 아이젠은 필수였다. 오를수록 기온이 떨어졌다. 눈과 얼음이 펼쳐져 정확한 길을 확인할 수 없었다. 가이드가 없다면 길을 잃을 것 같았다.나는 앞서 가는 하늘이에게 계속 손발을 움직이라고 주문했다. 나 역시 점점 얼어가는 손과 발을 끊임없이 움직이며 동상에 걸리지 않으려 애썼다. 하지만 얇고 가벼운 트레일 러닝화 속의 발가락은 얼어 가는 것 같았다.나는 셰퍼드가 챙겨준 핫팩을 하늘이의 장갑과 양말 위에 붙여 주었다. 그렇게 추위와 맞서며 동이 터오를 무렵 하마파 글레이셔에 도착했다. 멀리 구름 밑으로 태양의 붉은빛이 꿈틀대는 것 같았지만, 그 빛이 나에게 오려면 아직은 한참 기다려야 할 것 같았다. 우리는 가스와 버너를 이용해 차를 끓여 마시며 몸을 녹였다. 해발 5,000m 지점이었다. 이제 고도 600m만 높이면 정상이었지만 경사가 생각보다 심했다. 혼자라면 더 빠르게 정상에 다녀올 수 있겠지만 하늘이와 함께하는 행복을 포기하기 싫었다.
아쉽게도 정상 등정을 포기하고 내려오는 이하늘씨. 하늘이의 최고 고도는 2010년 한국 청소년 오지탐사대에서 다녀온 중국 캉션카의 4,772m 봉우리였다. 그 기록대로라면 이미 그녀는 최고 기록을 갱신하고도 남는 높이에 서 있는 것이었다. 나는 이미 히말라야 에베레스트 베이스캠프 인근의 칼라파타르에 다녀온 적이 있어 5,000m대의 경험이 있었지만 그녀는 처음이었기에 걱정이 앞섰다.아침 7시가 조금 안 된 시간, 태양은 조금씩 모습을 드러내는 듯했다. 북서쪽 방향에서 오르기 때문에 태양의 따스함을 온전히 즐길 수 없었다. 하늘이를 앞에 세우고 천천히 따라 갔지만 속도가 너무 늦었다. 아무래도 설산에 대한 경험이 부족해서 피켈과 아이젠을 효율적으로 활용하지 못하고 있는 듯했다. 시간을 더 지체하다간 발가락이 모두 얼어버릴 것 같았다.경사는 갈수록 급해졌고 속도는 더욱 느려지고 있었다. 둘 다 하네스를 착용하고 있지 않아 확보가 어려운 상황이었다. 그래서 자리를 바꿔 조금 위험해도 내가 앞에서 경사면을 깎아내 하늘이가 밟고 오를 수 있는 스텝을 만들기로 했다. 한참을 그렇게 올라 고도계를 바라보니 5,500m를 가리키고 있었다. 조금만 더 가면 오리사바 정상이었다.하지만 문제는 더 커져가고 있었다. 경사가 더욱 심해졌고 체감상으로는 거의 직벽에 가까웠다. 뒤따라오는 하늘이의 자세가 불안정했고 겁먹은 표정이었다. 나의 계속된 설명에도 불구하고 하늘이의 자세는 익숙해지지 않았다. 결단을 내려야 했다. 조금 무리를 해서 눈앞의 정상을 갈 것인가, 아니면 지금이라도 포기하고 내려갈 것인가. 지금의 속도라면 올라갈 수는 있겠지만 족히 한 시간은 더 걸릴 것 같았고, 체력 소모가 심해 하산 시 더 위험해지겠다는 생각이 들었다.하늘이는 자기 때문에 내가 못 올라가는 것이 너무 속상했는지 나만이라도 정상을 다녀오라고 했지만 하늘이를 혼자 두는 것은 더욱 위험한 일이었다. 지금은 깨끗이 포기하고 함께 최대한 안전히 내려가는 것이 최선이었다. 천천히 하산을 시작했다. 하지만 경사가 심해 내려가는 것도 쉽지 않았다.추락하는 하늘이를 구사일생으로 구하다


신의 손(神 - , 스페인어: La Mano de Dios)은 , 아르헨티나와 잉글랜드의 1986년 멕시코 월드컵 준준결승 경기 도중, 디에고 마라도나가 터뜨린 골을 말한다. 마라도나가 골키퍼와 헤딩 경합하면서 손으로 공을 건드리는 반칙을 했으나 주심은 이를 득점으로 인정했다. 이 골은 아르헨티나와 잉글랜드 축구 팀 사이의 라이벌 관계를 상징적으로 잘 드러내는 사건 중의 하나이다. 이 사건이 일어난 6월 22일은 마라도나교의 오순절이다.
6 대한민국에서의 신의 손
그러나, 아르헨티나와 잉글랜드의 악연은 1966년 잉글랜드 월드컵까지 거슬러 올라간다. 당시 준준결승 경기에서 홈팀 잉글랜드는 아르헨티나와 맞붙어 경기 종료 12분 전에 터진 제프 허스트의 골로 1-0 승리를 거두었다. 이 경기에서 아르헨티나의 주장 안토니오 라틴은 독일인 주심에게 퇴장 명령을 받았다. 라틴은 이에 불복해 주장 완장을 보이며 통역을 부를 것을 요구했고, 10분 동안이나 그라운드에서 나가지 않았다. 경기가 끝난 후 잉글랜드 감독은 선수들에게 아르헨티나 선수들과 유니폼을 교환하지 말도록 지시했고, 아르헨티나 선수들을 ‘짐승들’이라고 비난하기까지 했다. 이와 같은 라이벌 관계는 1982년 포클랜드 전쟁으로 인해서 더욱 심화되었는데, 이런 와중에 마라도나의 신의 손 사건이 터진 것이다.
사건 개요 [편집]
1986년 6월 22일 멕시코 월드컵 준준결승, 아르헨티나와 잉글랜드는 에스타디오 아스테카에서 격돌했다. 전반 경기는 득점 없이 끝났으나 후반전 아르헨티나가 첫 골을 뽑아냈다. 후반전 6분경 마라도나는 잉글랜드 벌칙 구역 근처에서 호르헤 발다노와 2:1 패스를 시도했으나 공은 잉글랜드 왼쪽 미드필더였던 스티브 호지의 발에 굴절되며 벌칙 구역 안으로 붕 떠서 날아올랐다. 이때 벌칙 구역에 단독으로 침투한 마라도나는 잉글랜드 골키퍼였던 피터 실턴과 1:1 상황에서 헤딩 경합을 했다. 당시 잉글랜드 선수가 마지막으로 공을 건드렸기 때문에 마라도나는 오프사이드가 아니었다. 마라도나는 키가 168cm에 불과한 반면, 쉴튼은 185cm였고 게다가 손을 쓸 수 있는 골키퍼였기 때문에 쉴튼이 마라도나보다 유리한 상황이었다. 그러나 마라도나는 헤딩 경합 도중 왼손 주먹으로 공을 건드려서 공을 잉글랜드 골문에 밀어넣었다. 더욱 놀라운 일은 주심이 이것을 득점으로 인정했다는 것이다. (후에 경기의 주심은 자기는 손으로 넣었는지 머리로 넣었는지 확실히 알 수 없었으나, 선심에게 문의한 결과 손으로 넣은 것이 아니라고 했기 때문에 골로 인정했다고 밝혔다.) 잉글랜드 선수들은 격렬하게 항의했으나 판정은 번복되지 않았다.
마라도나의 두 번째 골 [편집]
한편, 마라도나는 이 경기에서 두 골을 터뜨렸는데 ‘신의 손’으로 기록한 첫 골 말고 두 번째 골은 마라도나의 능력을 유감없이 발휘한 멋진 골이었다. 중앙선 근처에서 드리블을 시작한 마라도나는 5명의 잉글랜드 선수들을 한 명씩 드리블로 농락하고, 마지막에는 골키퍼 실튼까지 제치고 슛을 성공시켰다. 이 골은 월드컵 역사상 가장 멋진 골이라는 평가를 받고 있으며 2002년에는 ‘세기의 골’로 선정되기도 했다. 혹자는 이를 두고 마라도나가 이 경기에서 기록한 두 골을 ‘세상에서 가장 추악한 골과 세상에서 가장 멋진 골’이라 부르기도 한다.
아르헨티나와 잉글랜드의 역대 월드컵 경기 [편집]
1966년 월드컵 8강전: 잉글랜드가 78분 제프 허스트의 골로 1-0으로 승리하고 4강에 진출했다. 이 경기에서 아르헨티나의 주장 안토니오 라틴은 35분 퇴장 명령을 받았지만, 이에 불복해 10분 동안이나 그라운드에서 나가지 않았다. 경기가 끝난 후 잉글랜드 감독 알프 람지는 선수들에게 아르헨티나 선수들과 유니폼을 교환하지 말도록 지시했고, 후에 아르헨티나 선수들을 ‘짐승들’이라고 비난했다.
비슷한 사건 [편집]
마라도나의 신의 손 이후로도 축구계에서는 현재까지 이와 비슷한 상황들이 종종 발생하고 있다. 특히 루이스 수아레스가 손을 자주 사용하여 언급되고 있는데 2010년 FIFA 월드컵 가나와의 8강전에서는 손으로 공을 막았고, 2013년 1월 7일 FA컵 리버풀과 맨스필드 타운의 경기에서는 공을 오른손으로 가볍게 쳐서 발 앞에 떨군 뒤 골로 연결했다.
대한민국에서의 신의 손 [편집]


과거 대중문화를 주도했던 것이 음악이기에 1970년대에서 1990년대까지 대중음악의 인기 동향과 차트 이미지는 미국의 순위차트 빌보드와 직결되었다. 2000년대 들어서까지도 국내 음악계의 숙원이 “우리도 빌보드 차트 한번 만들어보자!”였다. 공정함과 신뢰야말로 빌보드의 상징성이었다. 이는 우리의 당대 TV와 라디오 가요프로 인기차트는 믿을 수가 없음을 가리켰다. 결국 나중 유사한 형식으로 다시 살아났지만 ‘가요 톱10’은 역사 속으로 사라졌다.
신뢰는 오히려 공식 매체에서 정한 순위가 아니라 길거리에서 불법음반을 파는 이른바 리어카상(商)이 얻었다. 그것이 길거리의 공정한 빌보드, 이른바 ‘길보드’였다. 우리가 얼마나 빌보드에 인이 박혔는지를 알 수 있는 대목이다. 음악계의 바람은 빌보드 차트를 만드는 것이었겠지만 우리 음악가의 소원은 빌보드 차트에 진출하는 것이었다. 하지만 우리가 미국과 같은 큰 시장에 진입하기는 요원했다.
국내에서 아무리 유명한 가수라도 빌보드 차트에 오르는 것은 꿈도 꾸지를 못했다. 빌보드는 남의 나라 얘기였다. 서태지의 열풍이 강타했을 때 서태지 노래가 빌보드 차트 순위에 올랐다는 헛소문이 돈 적이 있다. 빌보드 진출이 꿈이자 최고 지점임을 반증하는 사례였다. 하지만 2010년대의 K팝은 모든 것을 바꿨다. 더 이상 빌보드가 꿈이 아니었다. 원더걸스를 시작으로 ‘강남스타일’의 싸이에 와서 고고했던 진입장벽이 무너졌다.
‘강남스타일’은 빌보드 싱글차트 2위까지 치솟아 무려 7주 연속 그 자리를 지켰다. 초대형 글로벌 대박이었다. 그때 유투브 조회 수를 순위 산정에 쳤더라면 아마도 수 주간 정상에 올랐을지도 모른다. 이후 싱글차트(핫100)과 앨범차트(빌보드200)에 지드래곤, 투애니원 등등 우리 가수들이 명함을 내밀기 시작했다. 그러나 결코 상위권은 아니었다.
갈수록 앨범보다는 단일 곡 이른바 싱글이 중요해져서 상대적으로 팬들의 관심이 덜하지만 앨범차트는 앨범을 통한 아티스트의 음악성이 평가되는 장이라는 점에서 여전히 존재감은 크다. 난공불락으로 보인 앨범차트의 성곽을 부순 인물이 바로 방탄소년단이다. 지난해 앨범 ‘러브 유어셀프 승 허’가 이 차트에 당당 7위로 데뷔하는데 성공했다. 이때 다음 앨범은 어쩌면 1위로 등극할 수도 있겠다는 전망이 나오기도 했다.
마침내 이게 실현되었다. 어느 정도 예상은 했지만 막상 1위에 오른 걸 보니 감개무량이 아닐 수 없다. “지금 이 순간만큼은 방탄소년단이 미국에서 아니 세계에서 최고”임을 가리키는 것이다. 게다가 바로 이어 비티에스(BTS)는 그에 못지않은 또 하나 위업을 달성했다. 싸이가 정복한 ‘핫100’ 즉 싱글차트에 ‘Fake love’가 당당 10위에 오른 것이다.
그들은 이미 작년에 ‘DNA’로 싱글 67위 그리고 조금 뒤 세계적인 디제이 스티브 아오키와 함께 한 곡 ‘마이크 드롭’으로 최고 28위를 찍은 바 있다. 팀의 리더 알엠(RM)은 컴백 기자회견에서 빌보드 앨범차트에서 1위를 해보자는 각오를 다졌다면서 아울러 ‘핫100’ 즉 싱글차트 10위권에 진입하는 게 목표라고 밝혔다. 모든 게 이뤄진 셈이다.


서울대학교 의과대학 암건강증진센터 센터장 및 가정의학과 주임교수로 재직 중이신 박상민 교수님께서 메디블록의 어드바이저로서 이름을 올리셨습니다. 헬스케어 섹터의 정책 및 헬스 시스템 데이터 사이언스 분야의 저명한 전문가로서 활발히 활동하고 계신 박상민 교수께서는 환자의 건강기록을 환자에게 돌려주겠다는 메디블록의 비젼에 크게 공감하고 계십니다. 환자에게 건강기록의 소유권을 돌려주고 체계적이고 안전하게 관리할 수 있게 한다면 헬스케어 산업 종사자 모두에게 큰 혜택이 돌아올 것이라고 생각하십니다. 또한 여러 의료기관에 분산되어 있는 데이터가 블록체인 기술을 통해 안전하게 유통될 수 있다면 환자들은 매우 빠른 시간 내에 실질적인 이득을 취할 수 있다고 언급하셨습니다.
아주대학교 의과대학 의료정보학과 한현욱 교수님 또한 박상민 교수님과 동일한 견해를 갖고 계시며 메디블록의 어드바이저로서 메디블록 서비스 개발에 동참하시기로 하셨습니다. 한현욱 교수님은 생물 의학 정보학 분야의 전문가이시며 블록체인 기술을 접목시킨 메디블록 서비스를 통해 양질의 데이터를 수집할 기회가 더 많이 생길 수 있다고 생각하십니다. 메디블록 서비스가 상용화되고 환자들이 손쉽게 데이터 교환을 할 수 있게 될 경우 생물 의학 정보학 분야 역시 큰 발전을 이룰 수 있을 것이라고 기대하고 계십니다.
뉴사이퍼와의 제휴
출처: 뉴사이퍼 제공
뉴사이퍼 (Nucypher)는 전세계적으로 최고의 암호화 기술력을 보유한 팀으로 알려져 있습니다. 빅데이터 환경에서 발생하는 정보의 이동에 필요한 암호화 절차를 보안성을 저해하지 않으면서 보다 빠르게 구현할 수 있는 기술을 갖고 있습니다.
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WELT와의 제휴
출처: 웰트홈페이지
메디블록은 사용자들이 건강기록의 저장과 교환을 안전하고 편리하게 할 수 있도록 도와줍니다. 병원에서 기괴하게 생긴 기기들만이 건강기록을 생성하는 수단은 아닙니다. 건강기록은 일상에서 발생하며 WELT와 같은 웨어러블 디바이스가 이러한 일상의 건강기록을 수집하도록 도와줄 수 있습니다. WELT는 일반 패션 벨트처럼 생겼지만 일상의 활동을 기록할 수 있고 허리 사이즈를 실시간으로 측정하며 스마트폰으로 이 같은 건강기록을 수시로 체크할 수 있도록 하는 기기 입니다. 메디블록은 WELT와 제휴함으로서 WELT를 통해 수집되는 건강기록을 블록체인 기술을 통해 안전하게 저장되고 교환될 수 있게 합니다. 이 같은 건강기록은 환자의 질병을 진단하는 데 있어서 큰 도움이 될 수 있습니다. 또한 이 같은 일상 건강기록을 사서 리서치에 활용하고 싶어하는 연구자들에게 신뢰도 높은 데이터를 판매할 수 있는 기회도 발생하게 됩니다.
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천인공노할 1.15 사태 이후 1년 2개월 동안 노회와 총회뿐만 아니라 모든 법원에서 서울교회 당회장으로 인정하는 저와 저를 지지하는 성도님들의 교회건물 출입이 불법으로 막혀 있었습니다. 그리하여 1500여 명에 달하는 지지 성도님들은 지난 1년 2개월 동안 이루 말할 수 없는 어려움 속에 예배를 드려왔습니다. 예배방해금지 가처분이 1차와 2차에 인용이 되고 심지어는 간접강제까지 인용되었음에도 불구하고 막무가내로 막아서는 자들로 인해서 교회건물을 사용하지 못하고 있었습니다.
법률전문가들과 오랜 시간에 걸쳐 깊이 논의한 결과 이미 너무 오랫동안 저와 저를 지지하시는 성도님들의 권리와 법원의 결정들이 유린되어 왔고, 더 이상은 도무지 견딜 수 없는 상황까지 왔다고 판단하여, 수서경찰서에 이미 배치신고가 되어 있는 합법적 경호팀의 조력을 받아 교회건물로 지난 목요일 늦은 시간에 진입하게 되었습니다. 그런데 도무지 상상할 수 없는 일이 벌어졌습니다. 우리는 지난 1년 2개월 동안 감히 유리창 하나 깰 생각조차 못했습니다. 간신히 유리창 하나 깨고 진입을 했는데, 반대파는 즉각적으로 지하주차장 셔텨를 강제로 열고, 교회 정문 유리창이며 건물의 수많은 창문을 깨고 들어와 폭력을 휘둘러 많은 부상자가 속출했고 심한 대치상황이 되어버렸습니다.


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인피니티는 21일, 풀사이즈 SUV 뉴 QX80을 아시아 최초로 출시했다. QX80은 Q/QX 명명체계 개편 이전 QX56이라는 이름으로 판매된 럭셔리 대형 SUV다. 2010년 뉴욕모터쇼에서 2세대가 선보인 이후 첫 마이너 체인지로 새로운 디자인과 함께 안전사양이 대폭 강화되었다. 새로운 QX80은 새로운 범퍼 디자인이 눈에 띈다. 인피니티 특유의 더블 아치 프론트 그릴은 기존 가로 바(bar) 형태에서 그물형으로 바뀌었다. 그릴 하단의 에어 인테이크에도 크롬을 둘러 존재감이 두드러진다. LED 헤드램프와 시그니처 주간 주행등이 탑재되었고 안개등도 기존 원형에서 보다 큼직한 사각형 크롬프레임으로 바뀌었다. 리어 범퍼는 프로텍터 일체형으로 각종 레저 장비나 자전거 등 부피가 큰 물건을 싣고 내릴 때 발생..
강렬한 첫인상! 공격적으로 변신한 '2015 올 뉴 스마트 캠리'


노머시 페스트는 2015년 헤비니스씬 활성화와 국제교류를 목표로 출범한 공연기획 프로덕션으로, 지금까지 메탈업라이징 등 여러 산하 공연을 포함 총 20여 회 이벤트를 꾸준히 개최했다. 지난 9월 16일 주최측은 "노머시 페스트의 이름값만으로 평가받겠다"며 라인업을 공개하지 않은 채 블라인드 티켓을 오픈하는 자신감을 보였다.
자신감에는 근거가 있었다. 10월 1일 공개된 라인업에는 음악성과 대중성을 동시에 잡은 메이저 밴드들이 자리했다. 브로큰 발렌타인(Broken Valentine)부터 해리빅버튼(HarryBigButton), 소닉스톤즈(Sonic Stones), 루디스텔로(LudiSTELO)까지 모두 각종 지상파 방송과 해외 페스티벌에서 활약한 팀이 이름을 올렸다. 염명섭 노머시 페스트 대표는 라인업에 대해 "일반 대중에게 록/메탈 공연은 아직 진입장벽이 높을 수 있다고 생각한다. 그래서 다양한 장르를 대표하는 팀을 섭외했다"고 설명했다.
참가팀들은 이번 노머시 페스트 10에 대해 소속된 씬만큼이나 각자 다른 감상을 내놨다. 그러면서도 여러 장르를 한 자리에서 선보이려는 시도에 대해서는 필요한 일이라고 입을 모았다.
루디스텔로 보컬 박상진은 "우리가 장르상 일렉트로닉으로 구분되지만 오히려 헤비한 밴드와 함께 하는 공연이 더 재밌다. 관객 입장에서도 장르로만 묶는 1차원적인 이벤트보다 볼 거리가 많을 것"이라고 밝혔다. 브로큰 발렌타인 기타리스트 변G는 "개인적으로 메탈과 발라드에 모두 교집합이 있는 밴드가 목표였다. 섭외 연락을 받았을 때 헤비씬의 영역을 확장하는 데 어느 정도는 소명을 다한 것 같아 뿌듯했다"고 말했다. 소닉스톤즈 기타 겸 보컬 이용원은 "우리가 펑크를 하지만 결국 라우드 뮤직은 같이 가는 입장이라고 생각한다. 이질감 없이 재밌게 섞일 수 있을 것"이라고 전했다.


2020년에는 사업비 50억원을 투입해 기초학술조사연구와 지속적인 보존기반 구축을 목표로 건축물 기록화 사업을 추진하고 개별문화재에 대한 안내판 설치, 문화재 보존·관리 및 활용에 대한 종합정비계획 수립, 부지매입 등을 추진해 사업기반을 조성한다.
종합정비계획은 해당 문화재를 중심으로 인접지역을 포함해 중장기적인 관점에서 체계적인 문화재의 보존·관리 및 활용을 위해 수립하는 것으로 추후 국고 보조금 재원 확보의 기본이 된다.
종합정비계획이 수립되면 세부 사업내용과 구체적 지원규모가 확정되고 문화재청의 최종승인을 받아 연도별 투자계획에 따른 본격적인 보존·활용기반 조성사업을 단계적, 연차적으로 추진할 방침이다.
‘영해 장터거리 근대역사문화공간’은 조선시대 읍성의 흔적이 남아있고, 근대 한국인의 장터거리라는 생활상을 잘 보여준다는 측면에서 체계적으로 보존·관리할 필요성이 높은 곳으로 평가받는다.


이번 회담은 매년 싱가포르에서 열린 샹그릴라 대화 계기에 한미 국방 장관 회담을 해 왔는데, 코로나19로 취소돼 연례적으로 해오던 것을 이어가는 차원이라는 설명이다. 최 대변인은 “구체적인 일정과 의제에 대해서는 아직 협의 중”이라고 전했다.
샹그릴라 대화는 아시아태평양 지역 주요 국가의 안보 수장들이 참석하는 아시아안보회의다. 해마다 5월 말 혹은 6월 초 싱가포르에서 개최됐으나 올해는 코로나19 사태로 취소됐다.
최 대변인은 샹그릴라 대화 때 통상 진행되던 한일국방회담 등 추가 양자회담 개최 여부에 대한 질문에는 협의 중이라면서 “아직 확정된 것은 없다”고 말했다.


다이어트때문에 닭가슴살 자주 먹는데 이 제품 정말 맘에 쏙 들어요. 훈제라서 닭고기 특유의 비릿한 냄새가 없어서 좋네요. 가격도 좋은 편이에요. 열어보면 여자 손바닥만 한데요. 한덩어리로 뭉쳐져 있어 그렇지 먹을때 찢어놓거나 잘라놓으면 양 상당히 많아요. 전 항상 한끼에 다 못먹고 조금 남겨요. 우선 사용하기가 편해요. 생 닭가슴살은 보관에 신경써야 하고, 매번 굽거나 삶거나 해야해서 귀찮고요. 요즘 인터넷에 많이 파는 조리된 냉동제품들은 해동을 해야해서 바로 쓸수 없구요. 이건 냉장제품이라 해동이나


음모론은 전쟁이나 테러, 유명인 사망, 역병 창궐같이 충격적 사건을 계기로 발생한다. 대사건이 날 때마다 음모론이 만들어지지는 않는다. 국가가 신뢰를 잃거나 사회 불신이 팽배할 때 음모의 환경은 조성된다. 음모론의 또 다른 요소는 혼란 정보다. 상식으로 납득이 가지 않고 불완전한 정보가 유통될 때 음모의 싹은 자라난다.
우리의 뇌에는 이야기회로가 있다. 감각기관을 통해 수집한 정보를 논리적으로 조합해 이야기를 구성한다. 혼란 정보가 들어오면 뇌는 짜증을 낸다. 부조화에서 벗어나기 위해 상상의 조각을 끼워넣어 이야기를 완성하려 한다. 그 조각이 ‘아직 밝혀지지 않은 음모’라고 믿어버리면 뇌는 평온을 얻는다. 심리학계는 이를 ‘긍정적 피드백’ ‘망각적 자각’ 등으로 설명한다.
1987년 8월 경기도 용인에서 벌어진 ‘오대양 집단변사’는 역대 의혹사건의 백미다. 공예품을 만들며 공동체생활을 하던 오대양교 교주·신도 등 32명이 숨진 채 발견됐다. 시신 상태가 기이했다. 창고형 공예품 간이공장의 좁은 다락방에 차곡차곡 쌓여 있었다. 경찰은 집단자살이라고 했지만 납득하기 어려운 의문점이 너무 많았다. 타살이라고 단정할 증거도 없었지만 강력한 음모론이 고개를 든다. 전두환 정권 실세를 등에 업은 종교집단이 타살 배후라는 것이다. 오대양교와 금전관계가 있던 유병언도 배후로 의심받았다. 91년 오대양 신도 6명이 집단자수해온다. 변사사건과 별개로, 자신들이 다른 신도를 암매장했다고 고백했다. 이를 계기로 타살 음모론이 다시 부각된다.
당시 사건기자였던 필자는 이참에 오대양 타살 음모론을 검증해보고 싶었다. 집단변사 장소인 용인 공장 주변에 진을 쳤다. 공장에서 수십㎞ 떨어진 다른 오대양 농장에서 신도들이 살해돼 실려왔을 가능성을 파고들었다. 법의학자 두 분도 인터뷰했다. 한 분은 자살 가능성을, 다른 한 분은 타살 가능성을 제기했다. 음모론의 실체는 결국 풀지 못했다. 오히려 기존 음모론을 더 증폭시키는 ‘죄’만 저질렀다. 다만 오대양사건이 음모론 공식을 충실히 따르고 있음은 확인했다. 은밀한 종교집단의 집단변사, 박종철 고문치사 은폐 등으로 땅에 떨어진 전두환 정부의 신뢰, 명쾌하지 못한 수사 결과와 법의학계의 엇갈린 견해 같은 혼란정보가 있었다.
유병언은 두 번째로 음모론의 주역이 됐다. 그의 변사사건도 음모론의 출현요건을 모두 갖추었다. 세월호라는 대사건, 신뢰를 잃어버린 국가, 검경이 연일 내놓는 혼란스럽고 불완전한 수사 결과…, 우리의 뇌는 자연스럽게 상상의 조각을 끼워넣어 스토리텔링을 시작한다.
“유병언은 살아있다.” “유병언 독살됐다.” “의료민영화 반발이 심해지자 정부가 여론을 돌리기 위해 사건을 터뜨렸다.”


야생의 땅에서 아름다운 도시를 건설하십시오. 건설에 필요한 자원을 얻기 위해 일할 시민들을 보냈다. 적과 싸우십시오. 이 안드로이드 게임에서 제국의 왕이 되십시오. 난민촌을 모아서 정리할 수있는 작은 정착촌에서 꼭대기로 가십시오. 시민이 귀하의 주된 가치입니다. 도시에 거주하는 시민이 많을수록 더 많은 자원을 얻을 수 있습니다. 군대를 모으고, 동맹국과 협력하여 전쟁을 시작하십시오. 도시를 지키고 새로운 영토를 장악하십시오. 게임 특징 : 멋진 그래픽 다양한 구성 에픽 전투 친구와...
12 May 18 에 게임, 아케이드
Cubemon ninja school - 닌자 학교의 입체 졸업생이 어려운 시험을 통과하고 수많은 반대자와의 전투에서 자신의 기술을 증명할 수 있도록 도와줍니다. 이 안드로이드 게임에서 큐비 몬이 거주하는 신비한 섬을 방문하십시오. 닌자 학교 학생들과 함께 무술을 배우십시오. 다양한 괴물과 사악한 적과의 전투에 당신의 성격을 부여하십시오. 영웅과 카타나와 같은 다양한 차가운 무기의 독특한 기술을 적용하십시오. 끈적 거리는 적과의 긴장된 전투에서 승리하고 당신의 성격을 개발하십시오.게임 특징 :웃기는 캐릭터많은 메리 레벨밝은 그래픽동적 인 게임...
11 May 18 에 게임, 액션 & 촬영


교황에게도 죽음이 찾아왔다. 죽은 자의 복장을 보니, 교황청을 지키는 스위스 용병의 모습을 닮았다. 가톨릭 교리에 따르면 교황은 신 앞에서 모든 인간을 대표한다. 그는 죽을 때조차도 인간을 대표한다. 교황의 죽음은 곧 인간의 죽음, 즉 우리 모두 언젠가는 죽는다는 진리의 구현이다. 원래 이 그림에는 텍스트가 붙어 있었으나, 지금은 사라지고 없다. 그러니 바젤의 ‘죽음의 무도’에 붙은 텍스트로 대신해보자.
죽음이 교황을 최후의 무도회에 초대한다. “교황이여, 그대부터 춤을 시작해야지. 그대가 첫발을 떼었으면 좋겠네. 머리에 쓴 관(冠)도, 손에 든 십자가도, 그대가 주던 면죄부도 이 최후의 스텝을 면하게 해주지는 못한다오.” 교황이 죽음에게 대답한다. “지상에서 내 이름은 거룩함이었고, 신의 이름으로 군림하며 신 없이 다스렸다네. 나는 높은 값에 면죄부를 팔았으나, 오늘 죽음은 내게 면죄부를 팔지 않는구나.”
카푸치노 승단
중세인들이 늘 죽음을 생각하며 살았다면, 근대인들은 가능한 한 의식에서 죽음의 그림자를 지우려고 했다. 그 때문에 ‘마카브르’, 즉 시체를 그린 그림들은 근대로 들어오면서 사라질 수밖에 없었다. 하지만 특정한 영역, 말하자면 수도원 같은 종교적 결사체에는 중세의 마카브르 전통이 아주 늦은 시기까지 남아 있었다. 그중에는 우리 눈에 끔찍하게 보이는 것도 있는데, 그 충격적인 예 가운데 하나가 로마의 카푸치노 승단 예배당에 있다.
우리가 마시는 커피로 유명한 이 승단의 예배당은, 실은 납골당이다. 음습한 복도를 따라 늘어선 네댓 개의 방. 방의 바닥은 검붉은 흙으로 되어 있다. 십자가가 꽂힌 그 흙 속에서는 죽은 수도사들의 몸이 썩어간다. 다 썩어 백골이 되면, 그 뼈를 꺼내 방을 꾸미는 재료로 쓴다. 두개골로 제단을 꾸미고, 갈비뼈로 천장을 장식하고, 넓적다리뼈로 샹들리에를 만들고. 납골당 한 귀퉁이에 라틴어 문장이 적혀 있다. “우리도 한때는 너희와 같았고, 언젠가 너희도 우리처럼 될 것이다.”
죽음의 무도, 뤼벡의 성마리아교회 벽화 부분(15세기).
현대인의 눈에는 이 마카브르 인테리어가 공포영화의 ‘호러 하우스’로만 보일 것이다. 하지만 카푸치노의 수도사들은 죽어 형제와 뼈를 맞대는 데서 외려 안도감을 느끼지 않을까?
로마 외곽의 카타콤베. 수십만명에 달하는 초기 기독교인들의 시체가 매장되어 있다는 이 음습한 화산동굴의 공동묘지 속에서 나는 무섭다기보다는 어떤 알 듯 모를 듯한 포근함을 느꼈다. 이 네크로폴리스는 죽은, 믿음의 형제들이 함께 사는 신앙 공동체가 아닌가.
카스파 메글링거, 슈프로이어 다리, 스위스 루체른(1623~ 32).
죽음의 역사 ‘마카브르’ 장르는 16세기를 거치면서 거의 사라진다. 근대에 들어와 마카브르는 고약한 취미로 여겨지기 시작한다. 마카브르는 더 이상 그려지지 않았고, 이미 존재하는 것은 회칠이 되어 그 위에 다른 그림이 그려지기도 했다. 마카브르를 대하는 태도의 변화. 그것은 곧 죽음을 대하는 태도의 변화이기도 했다. 죽음이란 늘 동일하다고 생각하기 쉽다. 하지만 죽음에 대한 관념은 시대마다 달라진다. 그리하여 죽음도 시간 속에서 역사를 갖게 된다.
필리프 아리에스는 ‘죽음 앞의 인간’에서 죽음에 대한 서구의 관념이 어떻게 변화해왔는지 추적한다. 그가 보기에 죽음에 대한 관념은 크게 네 가지 요소로 이루어져 있다. 첫째, 주로 누구의 죽음을 생각하는가. 둘째, 죽음에 어떤 전략으로 대항하는가. 셋째, 죽음과 악의 관계를 어떻게 설정하는가. 넷째, 죽음 이후의 내세를 어떻게 표상하는가. 이 네 가지 매개변수가 어떻게 결합되느냐에 따라, 그동안 기독교적 서구에 존재해왔던 죽음을 다섯 가지 유형으로 분류할 수 있다는 것이다.
중세 초만 해도 사람들은 공동체의 품에서 외롭지 않게 죽었다. 게다가 그때만 해도 종교적 신앙이 열렬했던 시대다. 그 시대에 죽음이란 부활의 그날까지 무덤에서 잠을 자는 것이었다. 죽음은 아담의 죄로 삶에 도입된 이물질. 따라서 죄를 뉘우치는 것으로 다시 영생을 얻을 수 있다고 보았다. 이런 믿음으로 그들은 죽음의 공포를 극복하고, 주님이 재림하는 날, 부활한 몸을 가지고 땅 위에서 영생을 누리리라 굳게 믿었다. 그러니 죽음을 두려워할 이유가 없지 않은가. 이 시대의 죽음을 아리에스는 ‘우리들의 죽음’이라 부른다.
자신의 죽음 유일한 금기
중세 말에 공동체의 끈은 느슨해지고, 사람들은 개인주의화한다. 아직 영생에 대한 믿음은 강렬했으나, 죽음을 홀로 대면하게 되면서 사람들은 죽음에 대해 점점 공포를 느끼게 된다. 마카브르 장르가 이 시기에 등장하는 것은 우연이 아닐 것이다. 당시는 페스트가 창궐하던 시기. 죽음은 정말로 도처에 있었다. 게다가 “속히 오리라”고 하셨던 그리스도는 1000년이 넘도록 오시지 않았다. 더 기다릴 수 없었던 사람들은 입으로는 “몸이 다시 사는 것”을 믿는다고 말하면서, 몸은 썩어 없어지고 영혼만 천국에 오른다고 믿게 된다. 이 시기의 죽음을 아리에스는 ‘나의 죽음’이라 부른다.
17세기 바로크 시대에 신앙은 급속히 약화된다. 이제 사람들은 죽음이라는 현상에 신학적으로가 아니라 과학적으로 접근하려 한다. 웬만한 이들은 저마다 집에 해부실을 갖춰놓는다. 이 늘어난 수요에 맞추려다 보니 방금 묻힌 신선한 시체가 도둑맞는 일도 있었다. 연인들은 오늘날 영화관에 가듯이 해부학 강의실로 구경을 다녔다. 죽음을 무서워하면서도 시체에는 끌리는 이 모순적 태도. 아리에스는 이 시기의 죽음을 ‘가깝고도 먼 죽음’이라 부른다.
19세기 낭만주의 시대에는 죽음에 ‘혁명’이 일어난다. 신앙을 잃은 사람들이 죽음에 대항하는 유일한 전략은 죽음을 미화하는 길뿐. 타인의 죽음을 통해 자신의 죽음을 바라보면 죽음도 아름다울 수 있다. 사랑하는 이의 죽음을 생각해보라. 쓰라림 속에도 뭔가 달콤함이 있지 않은가. 여기서 삶과 죽음 사이에 가치의 전도가 일어난다. 사랑하는 이의 죽음만큼 아름다운 것은 없고, 그이를 잃은 삶만큼 괴로운 것도 없지 않은가. 아리에스는 이 시기의 죽음을 ‘타인의 죽음’이라 부른다.
죽음을 미화하는 낭만적 감정은 더 이상 냉정한 현대인의 계산적 사고와 어울리지 않는다. 20세기에 들어와 한때 아름다웠던 죽음은 ‘반대물로 전화’된다. 죽음은 무섭고 추한 것이다. 그 공포를 어떻게 극복할 것인가? 전통적인 종교적 전략이 실패하고 낭만주의의 미학적 전략마저 실패한 이상, 현대인에게 더 이상 이 공포를 이길 전략이 없다. 그래서 현대인들은 죽음을 아예 잊기로 했다. 모든 금기가 사라진 오늘날, 유일한 금기가 있다면 그것은 자신의 죽음에 대해 얘기하는 것이다.
로마 카푸치노 승단 납골당(18세기)
우리 문화 속에도 죽음의 공포를 이기는 여러 가지 전략이 있다. 예컨대 샤머니즘은, 영매를 통해 산 자와 죽은 자 사이의 소통의 채널을 열어 ‘한’을 풀어줌으로써 죽음을 쉽게 받아들이게 해주는 전략이라 할 수 있다. 불교의 경우는 서구의 낭만주의처럼 삶을 고해(苦海)로, 죽음을 해탈(解脫)로 바꿔놓음으로써 죽음을 극복하는 전략이다. 유교는 세대와 세대 사이에 연대를 구축하려 한다. 여기서 죽은 자는 제사를 통해 산 자들의 기억 속에서 영원한 삶을 얻고, 그 대가로 산 자들을 보살피는 수호신이 된다.
종교가 없는 이들은? 그들은 아리에스가 말한 대로 망각을 실천할 수밖에 없다. 하지만 이 ‘망각’은 그저 죽음을 떠올리지 않으려 하는 수동적 태도만을 가리키는 게 아니다. 망각의 시도는 때로 대단히 적극적이다. 가령 우리들은 화장, 패션으로 애써 늙어감을 감추려 하고, 운동과 요법으로 노화를 저지하려 하며, 놀라운 치료제에 관한 보도를 들으며 의학적 영생의 착각에 빠져들기를 좋아하지 않는가. 그게 다 죽음을 망각하려는 처절한 몸부림이 아니고 무엇인가?
우리 사회에서 화장터가 졸지에 ‘혐오기피’ 시설이 된 데에는 여러 이유가 있을 것이다. 가장 직접적인 이유는 집값이 떨어진다는 것이리라. 하지만 화장터가 왜 집값을 떨어뜨리는 것일까? 시체를 태울 때 나오는 오염물질 때문은 아닐 것이다. 그것은 ‘죽음’을 망각하고 싶어하는 현대인의 태도와 관련이 있다. 생각해보라. 화장터의 굴뚝에서 나오는 연기. 그것은 하늘에 씌어진 문장이다. “우리도 한때는 너희와 같았고, 언젠가 너희도 우리처럼 될 것이다.” 죽음을 잊어버려야 살 수 있는 현대인에게 이 메멘토 모리(죽음을 생각하라)보다 더 큰 고문이 있겠는가?


앞집에 심하게 짖는 개가 한마리 있다. 우연히 본 적이 있는데 시꺼먼 놈이 몸집도 제법 큰 놈이다. 마당에서 키우는 터라 그 짖는 소리가 바로 들린다. 문제는 이 개가 한번 짖어대면 그 소리도 크고, 또 제법 긴 시간동안 짖는다는데 있다.
지금 사는 집에는 지난 겨울에 이사를 해 왔다. 겨울이라 당연히 온 창문들을 다 닫고 지내는데도 밤에 개소리가 거슬릴 정도였다. 오죽하면 이사한 바로 다음날 ‘복병을 만났다’고 했으랴. 여름이 되고 창문들을 열고 지내면서 이 개소리에 제법 스트레스를 받게 되었다. 참으려고 애도 썼지만 그게 잘 되는 게 아니었다. 게다가 주변이 상대적으로 조용한 동네라 개소리가 더 크게 들리기도 하는데다가, 경우에 따라서는 온 동네 개들이 한꺼번에 짖어대서 한참을 그 소리에 시달리는 경우도 있었다.
어쩔 수 없이 경찰에, 동사무소에, 구청에 문의와 민원을 했다. 그러나 근본적으로는 아무 효과가 없었다. 공동주택 –아파트 등의– 의 경우에는 개나 고양이 같은 애완동물들과 그 소리에 대해서 제재할 근거가 있지만 단독주택의 경우에는 법적 근거가 없기 때문에 단속이나 지도 등의 조치를 취할 도리가 없다고 한다. 경찰도, 구청 담당 직원도 나의 심정에 공감을 표하며 동정도 해 주기는 했지만, 그들이라고 어쩌랴. 할 수 있는 일들이 매우 제한적이라니 말이다. 그래도 몇번인가 동네 파출소에 불평을 했고 경찰이 직접 가서 주의를 주기도 한 모양이었다. 그러나 이제 다시금 계절이 바뀌는 지금, 기본적으로는 상황이 달라지지는 않았다. 좀 전에도 앞집 개가 짖었다. 그런데 이번에는 그 주인의 목소리로 짐작되는 목소리가 개를 꾸짖는다. 조용히 하라는 모양이다. 다행히 그 주인도 신경을 전혀 쓰지 않는 것만은 아닌 모양이었다.
파출소에 전화를 몇번인가 하다보니 이야기가 길어지는 경우도 있다. 한번은 이 동네는 하루에도 서너번은 개소리에 대한 민원들이 들어온다는 이야기를 들었다. 그러고보면 나와 같은 문제로 괴로와하고 비슷한 감각을 가진 사람이 또 있기는 한 모양이다. 괜히 안심이 되기도 한다. 내 감각이 그리 유별난 것은 아니라는 점이 확인되어서인지, 아니면 그저 혼자만의 괴로움은 아니라는 위안인지는 모르겠다.
그러고보면 근본적으로 사람이 너무 많은 것이 문제다 싶은 생각까지 든다. 사람들이 너무 많으니 이렇게 붙어서 옹기종기 살아야 하고, 그러다보니 서로에게 어쩔 수 없이 영향을 주고받는 것이 아닐까. 소리도 그렇지만 냄새도 그렇다. 남의 집 저녁밥상의 메뉴를 내가 알아야 할 이유도 없거니와, 경우에 따라서는 그것이 불쾌한 경우도 있다.


우리는 특히 건강권에 주목한다. 1948년 선포된 세계인권선언은 제25조에서 “모든 사람이 의식주, 의료 및 필요한 복지를 포함하여 자신과 가족의 건강과 안녕에 적합한 생활수준을 누릴 권리와, 실업이나 질병, 장애, 배우자의 사망, 노령 또는 기타 불가항력의 상황으로 인한 생계 결핍에 대한 보장을 받을 권리를 가진다”고 명시함으로써 건강권의 법적 토대를 놓았다.
연구진은 헌법의 권리 보장 수준 또한 구분했다. 건강권을 지향해야 할 목표 정도로 설정하는 것에 그치거나, 건강권 보장이 정부의 의무이기는 하지만 강제할 수는 없다고 명시하거나, 권리 행사는 국가의 자원 제약에 따라 제한되는 것이라고 한 경우 이를 ‘지향적 권리(aspirational right)’로, 헌법 조항에서 건강권을 명백히 하고 이를 보장해야 할 정부의 의무를 밝힌 경우 ‘보증된 권리(guaranteed right)’로 구분했다.
2011년 현재, 조사 대상 191개국 중 포괄적인 건강에 대한 권리를 ‘보증된 권리’로 명시한 국가는 36%, ‘지향적 권리’로 명시한 국가는 13%였다. 인구집단 건강에 대한 권리 조항을 포함하고 있는 헌법은 전체 조사 대상의 25%에 그쳤다. 2007년의 23%에 비하면 늘어난 것이기는 하지만 상승 폭은 미미하다. 이는 미주 대륙에서 가장 빈번히 언급되어 37%의 국가가 이를 보증된 권리로 보장하고, 9%의 국가에서 이를 지향적 권리로 보장했다. 국가의 경제발전 수준에 따라서도 인구집단 건강권 보장 여부가 달랐다. 세계은행의 국가소득 분류 상, 중저소득국의 30%, 중고소득국가의 29%가 이 권리를 보장한 반면, 저소득국가의 경우 23%, 고소득국가들은 18%만이 이를 언급하고 있었다. 다만, 인구집단 건강에 대한 전반적 보장을 밝히지 않은 143개의 헌법 중 65개는 건강한 환경에 대한 권리를 언급하고 있었다. 의료서비스에 대한 권리는 38%의 헌법이 보증된 권리로 분명히 언급했고, 14%는 지향적 권리로 보장하고 있었다. 의료서비스에 대한 권리를 기본권으로 보장한 헌법들 중 9%는 보편적 무상의료(universal access to free health care)를 명시했다.
이들의 분류체계에 따르면 한국의 헌법은 어디에 해당할까? 대한민국 헌법에는 건강과 관련한 조항으로 “모든 국민은 보건에 관하여 국가의 보호를 받는다”는 언급이 전부다. 따라서 포괄적 건강에 대한 권리만을 명시하고 있으며, 국민의 건강권 보장을 위한 국가의 의무를 강제하지 않기에 그나마도 지향적 권리 수준에 머물러 있다고 할 수 있다. 물론 논문에서 언급되었듯, 건강권에 대한 헌법적 보장이 좋은 보건의료체계를 의미하는 것은 아니다. 훌륭한 의료보장 체계를 갖췄지만 이를 헌법에 명시하지 않은 국가가 있는가 하면, 헌법적 권리로 건강권이 보장되어 있음에도 이를 실질적으로는 보장하지 못하는 곳도 있다.
그럼에도 건강권이 사회적으로 보장되어야 할 권리로 구체적으로 정의되고, 헌법의 기본법 보장 조항에 명시되는 것은 중요한 의미를 가진다. 헌법상 기본권으로서의 건강권은, 한 사회가 그 구성원들에게 보장해야 할 기본 가치로서의 “건강”과 그에 대한 국가의 책무를 규정하게 된다. 이는 건강이 무엇을 의미하는지, 보편적 건강권 보장이 무엇인지에 대한 우리 사회의 인식 수준을 반영하는 것이며, 건강보장을 위해 국가가 어떤 책임과 의무를 져야 하는지에 대한 숙의 결과를 제도화하는 것이다. 이런 측면에서 본다면, 개헌의 내용만큼이나 중요한 것이 개헌의 과정이다. 개헌 과정은 민주적․숙의적 절차를 통해, 우리 사회가 건강권이라는 사회적 권리를 합의해가는 것이어야 한다.


노브랜드 리뷰를 하려고 생각했는데 마땅히 할만한 제품들이 보이지 않았다. 아무래도 직접 사용해보거나 먹어보고 리뷰를 해야하는데 생활용품 같은건 딱히 쓸일이 없어서 안하고 있었고, 먹는 거로 생각하는데 이번에 노브랜드 음료가 새로 들어왔다. 노브랜드에 있는 과일음료로는 제주감귤 음료, 포도 음료, 사과 음료, 토마토 음료, 오렌지 음료, 알로에 음료가 있는데 자몽 음료, 배 음료, 매실 음료가 새로 들어왔다. 이..
한국에서의 여행, 그리고 일상/노브랜드 알바생의 노브랜드 제품 리뷰 2018.04.08 22:10
이마트 노브랜드 알바생의 상큼한 신상 젤리 리뷰!


전두환 전 대통령의 장남 전재국씨가 조세피난처에 유령회사를 설립한 것으로 드러났다. 전씨는 이 회사를 통해 해외 비밀 계좌를 개설하고 비자금을 빼돌리려 했다는 의혹을 받고 있다. 버진아일랜드에 유령회사를 설립한 2004년은 전씨의 동생 재용씨에 대한 검찰의 비자금 수사가 이뤄졌던 시기였다. 당시 비자금 추징을 피하기 위해 유령회사를 활용했을 가능성에 무게가 실린다.
전재국씨가 언론의 주목을 받는 이유는 그에게 따라붙는 수식어 '전직 대통령의 장남'이라는 점 때문이다. 전두환 전 대통령은 재임 시절 대규모 비자금을 조성했고 퇴임후 이중 일부를 해외에 은닉하고 있는 것 아니냐는 의혹을 받아왔다. 전재국씨의 유령회사 설립이 아버지의 비자금과 연관돼 있을 가능성을 배제할 수 없다. 전두환 전 대통령에 대한 추징금 1672억원에 대한 환수 시효가 오는 10월 만료된다는 점도 눈여겨 봐야 할 대목이다. 이번 명단 공개를 계기로 그동안 베일에 쌓여 있던 비자금의 실체가 밝혀질 것인지 관심이 쏠린다.
◇ 조세피난처 연루 주인공은 전재국
3일 독립 인터넷 언론 뉴스타파는 기자회견을 통해 조세피난처에 유령회사를 세운 한국인 명단에 전재국씨가 포함됐다고 밝혔다. 전씨는 2004년 7월 영국령 버진아일랜드에 블루 아도니스(Blue Adonis Corporation)라는 페이퍼컴퍼니를 세운 것으로 확인됐다.
2004년 8월 블루 아도니스 이사회에서는 전씨가 단독 등기이사로 선임됐고, 주소는 그가 대표를 맡고 있는 시공사 본사로 돼 있었다. 문서에는 전씨의 여권번호와 자필서명도 발견됐다. 블루 아도니스는 자본금 5만달러로 등록됐지만, 실제로는 1달러 주식 한주만 발행한 전형적 페이퍼컴퍼니로 밝혀졌다. 그는 싱가포르 썬택시티에 있는 현지 법률회사 PKWA를 이용했다.
전씨가 해외 비밀계좌를 만든 정황도 드러났다. 그는 2004년 당시 아랍은행 싱가포르지점을 통해 자신이 설립한 블루 아도니스의 법인 계좌를 만들었다. 아랍은행 싱가포르지점은 일반인을 상대로 소매금융을 하지 않으며, 한국인 2명이 간부로 일하는 곳이다. SK그룹 임원 출신 조민호씨의 비밀 계좌도 이 은행에서 관리한 것으로 알려졌다.
◇ 檢 비자금 수사 시점에 설립
당시 전씨의 비밀계좌 개설 움직임은 상당히 급박하게 진행됐다. 전씨는 2004년 9월까지 아랍은행 싱가포르지점에 페이퍼컴퍼니 이름으로 계좌를 만들 계획이었지만, 계좌 개설에 필요한 공증 서류가 버진아일랜드에서 싱가포르로 배송되는 과정에서 분실됐다. 페이퍼컴퍼니 설립을 대행한 PTN의 싱가포르 본사와 버진아일랜드 지사 사이에 오간 이메일에 따르면 "전씨가 은행계좌에 들어있는 돈이 모두 잠겨 있어 몹시 화가 났다"는 내용이 들어 있었다.
전씨가 특정 계좌에 예치해돈 돈을 버진아일랜드에 세운 유령회사 명의의 아랍은행 계좌로 급하게 이체하려 한 것이다. 당시는 전씨의 동생 재용씨가 조세포탈 혐의로 검찰의 수사를 받던 시기였다. 조세포탈 사건 재판 과정에서 재용씨가 전두환 전 대통령의 비자금 채권 73억원을 소유한 사실이 알려진 후, 이를 추징해야 한다는 여론이 많았던 점으로 미뤄볼 때 재국씨가 페이퍼컴퍼니를 만들어 비자금을 옮기려던 의혹도 제기된다.
◇ 추징 시효 임박..비자금 환수 탄력
전 전 대통령은 1997년 반란과 내란죄, 뇌물수수죄가 확정돼 무기징역과 함께 추징금 2205억원을 선고받았지만 이 가운데 1672억원을 내지 않았다. 추징 시효는 오는 10월 만료된다. 거액의 비자금 실체를 밝혀내지 못하면 모두 물거품이 된다.


필자는 최근 10박 12일간 북유럽 여행을 하고 돌아왔다. 그런 뒤 5월 24일자 중앙 일간지에서는 ‘러시아에 박경리 동상 건립’ 제하의 기사들이 나왔다. D일보는 이에 대해 다음과 같이 보도했다. “러시아 상트페테르부르크에 소설가 박경리 선생의 동상이 건립된다. 이번 동상 건립은 2013년부터 한러 대화문화 예술분과포럼의 양국 관계자들이 한러 우호 증진 차원에서 추진해온 것이다. 이 단체는 한국과 러시아 수교 20주년이었던 2010년 양국의 민간 산학협의체다. 한러대화는 러시아 작가동맹의 요청에 따라 러시아 국민시인인 푸시킨의 동상을 2013년 11월 서울 중구 롯데호텔 앞에 건립했다. 사무국은 러시아에 한국인 동상이 건립되는 것은 이번이 처음이라고 밝혔다.”
보도 내용에 보면 푸시킨 동상 제막때는 푸틴 러시아 대통령이 참석했고, 앞으로 상트베테르부르그대학 구내에 박경리 동상이 제막될 때는 문재인 대통령이 참석할 수 있다는 예단을 하고 있다. 필자는 북유럽 여행 중 상트페테르부르크와 모스크바를 주마간산 다녀온 직후라 여기에 특별히 주목할 수 있었다.
상트페테르부르크는 차르 표트르대제가 1703년 설립했는데 1713년 모스크바에서 천도하여 1918년까지 러시아제국의 수도였다. 이 도시의 인구는 약 5백만으로 러시아에서는 두 번째 도시이고 유럽에서는 네 번째로 인구가 많다. 이 도시에는 표트르대제의 여름궁전과 에르미타슈박물관이 있고 성바실리 성당, 성이사악성당이 있는가 하면 다수의 학술연구기관, 미술관, 박물관 등이 있어 러시아 학술 문화의 중심지이다. 이런 중심지에 있는 전통 있는 상트페트로부르크대학 구내에 박경리 소설가의 동상이 선다는 것은 한러 교류나 학문과 문화적 연대라는 차원에서 획기적인 일이 아닐 수 없다.
한편으로 2013년에 이미 그 일환으로 그해 11월 서울 중구 롯데호텔 앞에 러시아 국민시인인 푸시킨의 동상이 섰다는 것이 새삼 그 교류의 의미를 심장하게 짚어볼 수 있는 것이다. 푸시킨(1799~1837)은 모스크바에서 태어난 러시아에서 가장 위대한 시인으로 꼽히며 근대 러시아문학의 창시자로 일컬어진다. 그는 1814년 데뷔하여 푸가초프 반란을 역사적으로 다룬 역사소설 ‘대위의 딸’을 썼다. 그는 상트페테르부르크에서 외무부의 한 관리직을 맡았고 하나의 정치시가 화근이 되어 1820년 5월 멀리 남러시아로 추방당하기도 했다.