저는 지금 하느님의 아드님께서 축으로 태어나시기 훨씬 이전에 당신 자신을 알리기 위해 계시하신 표징, 익히 알려진 놀라운 표징에 대해 생각을 떠올리고 있는 중입니다. 하느님의 아드님께서 세상에 오셨으나, 아직 잘 알려져 있지 않았던 때에 그 표징이 당신 자신 안에서 실현되고 있음을 알리고자 다음과 같이 말씀하신 것입니다. “주님의 영이 내 위에 계신다. 가난한 이들에게 복음을 전하기 위해 나를 파견하셨다”(루카 4,18; 이사 61,1 참조)라고. 지금 가난한 이들에게 복음이 선포되고 그 나라의 기쁜 소식이 가난한 이들에게 전해집니다.
“행복하여라, 마음이 가난한 사람들. 하늘나라가 그 사람들의 것입니다.”(마태 5,3) 이것은 참으로 새로운 은총, 신약의 은총에 가득한 복된 소식입니다. 참으로 주님은 가장 불성실한 자, 가장 게으른 자에게까지도 당신의 가르침을 듣고 또한 실행하도록 초대하십니다. 불행한 사람들에게는 행복이, 조국에서 쫓겨난 사람들과 빈곤에 허덕이는 사람들에게는 하늘나라가 약속되어 있기 때문입니다.
그렇습니다. 이것은 참으로 흡족하고 복된 미래를 예상하게 하는 새 계명의 시작입니다. 그도 그럴 것이 계명의 제정자는 처음부터 갖가지 행복의 축복을 베풀어주시기 때문입니다. 또 축복을 받는 조건은 일찍이 하느님께서 계시의 산에서 에제키엘에게 보여주신 천국의 환영과 모형(히브 8,5)을 바탕으로 하여 복음사가가 기술한 순서를 따라 그 여덟 계단을 한 덕에서 다른 한 덕에로 한단씩 기쁘게 올라가는 사람들을 향한 것입니다. 왜냐하면 순서적으로 배역된 이들 여덟 가지 덕의 그룹은 우리 마음의 상승과 공덕의 증대를 표명하는 것이기 때문입니다. 여덟 단의 돌계단이 붙은 성전(에제 40,34.37)에 들어가는 날, ‘시온에서 하느님을 뵈올’(시편 84,8) 수 있는 단계까지 주님께서는 완덕의 절정을 향해 이끄십니다.
그런데 초심자의 첫 번째 덕은 세속적인 것을 포기하는 것입니다. 이 포기를 통해 우리는 마음이 가난한 자가 됩니다. 두 번째 덕은 온유함으로, 이것을 통해 복종하는 일에 힘쓰고 또한 이 덕에 익숙해져 갑니다. 다음에 슬픔, 이것을 통해 자신의 죄를 탄식하고, 용기를 간구합니다. 이 경지에 달하면 자기 자신을 위해서도 타자를 위해서도 의로움에의 굶주림과 목마름을 느끼며 죄인에 대해서는 정열적으로 대응하게 됩니다.
그러나 이 정열이 정도를 벗어나 악에 경주하는 일이 없도록 합당하게 절제해주는 것이 자비입니다. 노력과 혼련을 통해 스스로 공종하고 자비로운 자가 되는 법을 터득했을 때, 우리는 관상과 하느님 뵈옵을 가능하게 하는 마음의 정화과정에 있다고 할 수 있을 것입니다. 이러한 노력과 관상에 의해 단련되고 시험받은 다음, 하느님의 아들이라는 칭호와 임무를 받아 타자의 아버지가 되고 종이 되어 그들의 중개자가 되고 하느님과 사람들 사이에 평화를 가져오는 자가 됩니다. 그것도 상호간만이 아니라 밖에 있는 사람들에게도 평화를 가져오는 자가 됩니다.
이리하여 거룩한 선조들에 대한 칭송 가운데 기술되어 있는 즉 “그들은 자기 집에서 평화롭게 지냈다”(집회 44,6)라고 말한 것이 실현됩니다. 이 평화의 사명에 충실하며 끝까지 견디는 자는 종종 순교의 덕과 공을 얻게 됩니다. 가끔 그는 옳은 일을 해준 사람들로부터 박해를 받을 수 있습니다. 그 때 그는 다음과 같이 말할 수 있을 것입니다. “내 어미의 아들들이 나를 거슬렀다.”(아가 1,5) “평화를 미워하는 자들과 함께 너무 오래 지내왔다. 평화만을 나는 말하건만 그들은 오직 싸움을 말한다.”(시편 120,6)라고.
이 완덕의 절정에 달할 때 얼마만한 영광과 상급이 하늘에 준비되겠습니까? 세상을 포기하는 자에게 주님이 이처럼 큰 행복을 주시는 이유를 다소나마 이해할 수 있을 것 같습니다. “행복하여라. 마음이 가난한 사람들! 하늘나라가 그 사람들의 것입니다”(마태 5,3)라고 주님께서 말씀하셨습니다. 그렇습니다. 가치 없이 내리누르는 이 세상의 무거운 짐을 버리고 천지의 창조주를 소유하는 것 이외에는 부유한 자가 되기를 바라지 않고, 하느님 때문에 아무 것도 가진 것이 없지만 또한 하느님으로 말미암아 모든 것을 가진 자(2코린 6,10)가 되는 사람들은 참으로 복됩니다.
만물을 보존하고 지배하시는 분을 소유한 자, 하느님을 몫으로 삼고, 하느님이 유산이 되어 주는 자(민수 18,20)는 일체를 소유하게 되는 것이 아니겠습니까? 또한 하느님을 두려워하는 사람에게는 부족한 것이 없음을 확신하고, 부의 사용에 있어 유익하다고 판단하는 정도에 따라 그것을 사람들에게 배분하는 사람, 타자의 기쁨의 근원이 되려고 자기 자신까지도 주고자하는 사람들의 경우도 마찬가지가 아니겠습니까? “하느님의 상속자, 그것도 그리스도와의 공동 상속자”(로마 8,17)는 성인이 되어 후견인에게서 떠나, 기대하던 상속의 완전한 취득에로 인도될 때 그때에야 비로소 온 피조물에 대해 완전한 권한과 절대적인 지배권을 향유하게 될 것입니다.
다음과 같이 기술되어 있습니다. “상속자는 어릴 때에는 전 재산의 소유자여도 종이나 조금도 다를 바가 없이 아버지가 정해준 때까지는 후견인이나 관리자의 감독 아래 있습니다.”(갈라 4,1-2)라고. 그때 피조물은 정당하고 합법적인 이 상속인을 자기 주인으로 알아봄에 틀림없습니다. 만물이 창조된 것은 다름이 아니라 이 주인을 섬기기 위해서였기 때문입니다. 다시 말하면 그는 자기 원의에 따라 사는 사람이 아니라 “마음을 새롭게 하여 새 사람이 되어 자기 창조주의 형상을 따른 새 인간”(로마 12,2; 콜로 3,10)으로 인정받았음에 틀림없습니다.
그러므로 하느님을 섬기는 자는 지금 전 세계를 자기 재산으로 소유하게 됩니다. 그러나 그것은 반드시 세상만물을 창조하신 분을 알고 사랑하기 때문에, 그것들의 사용이 자기들에게 맡겨졌음을 알고 쓴다는 이유 때문이 아니며, 성서에 기록되어 있듯이 온갖 재산보다도 하느님의 정법을 따르는 길속에서 기쁨을 발견하고 있기 때문입니다. 오히려 세상의 온갖 재산에 관해서는 가지고 있는 것을 허무로 간주하거나 아니면 아무 것도 가지지 않은 자처럼 생각하고, 필요한 것이 없어도 만족하고 하느님께 대해 감사를 드리는 법을 배웠기 때문입니다.
그래서 솔로몬이 그리스도를 위해서 가난해지고 동시에 그리스도 안에서 부유하며 거룩한 사람들의 모임을 칭송하여 다음과 같이 말한 것은 당연한 일입니다. “살림을 잘하는 여자는 많아도 당신 같은 사람은 없고”(잠언 31,29), “어떤 자는 다른 이의 것을 빼앗아도 늘 궁하나, 거룩한 이들은 가진 것을 나누어도 더욱 부유한 자가 된다.”(잠언 11,24). “부자는 궁핍하여 굶주리나 주님을 찾는 이에게는 좋은 것에 부족함이 없다.”(시편 34,11)라고.
탐심이 많은 자는 재물을 손에 넣으면 넣을수록 궁핍한 자가 됩니다. 스스로는 가졌다고 생각해도 자기가 생각하고 있는 것과는 달리 실은 아무 것도 가지고 있지 않습니다. 왜냐하면 금전의 종, 욕망의 노예, 지갑의 예배자, 금전을 신으로 삼는 혐오할 우상 숭배자는 금전에 사로잡힌 자이지 금전의 소유자가 아니기 때문입니다. 하느님의 정의는 죄인에게 벌써 응분의 벌을 내립니다. 즉 그들이 애착하는 것을 고뇌로 바꾸고, 그들의 악행을 고통으로 바꿉니다. 올바른 자는 더욱 올바른 자로 삼고, 진정한 부를 그에게 가져다주는 금전은 필요에 따라 차례차례로 배분되거나 한꺼번에 배분되거나 합니다. 그러나 탐심이 많은 자가 금전을 수중에 쌓아둘 때 금전은 그를 고뇌에 빠뜨리며 이것을 낭비할 때는 비루하고 방탕한 생활을 하며 그를 더럽힙니다.
한편 그리스도의 가난한 자들은 신앙에 의해 부의 가장 탁월한 사용법을 알고 세상의 예지를 습득하고 있다는 점에서 분명 복된 자라고 할 수 있습니다. 사람이 부를 따라갈 때 그 부가 사람을 가난하고 비참한 자로 만드는데 반해, 어떤 사람이 그리스도를 위해서 이를 업신여길 때 “하늘과 땅의 주인이신 아버지, 아버지를 찬미합니다. 이 모든 것을 안다는 사람과 똑똑하다는 사람에게는 감추시고 어린아이와 같은 자에게 보여주셨습니다.”(마태 11,20) 여기서 어린이와 같은 사람이란, 지복이 약속된 마음이 가난한 자 이외의 그 누구도 아닙니다.
내 형제들, 벌써 잘 알고 있으리라 생각합니다. 참 가난, 복된 마음의 가난이란 유산이 적은 것보다 마음의 겸허함 안에 있으며, 물질적인 부를 경시함보다 교만을 버리는 데에 있다는 것을 상기해 주셨으면 합니다. 재원을 가진다는 것은 경우에 따라 크게 유익한 점도 있습니다. 그러나 교만을 계속 가지고 있는 것은 언제나 백해무익합니다. 악마는 이 세상에서는 아무것도 가지지 않았고 또 소유하기를 바란 것도 아니었습니다. 그러나 단지 교만 때문에, 주로 그 교만함 때문에 그들은 벌을 받은 것입니다.
따라서 이 세상의 재물의 취득 권을 포기하는 것은 자기애를 포기하는 것이 아니라면 그다지 도움이 되지 않습니다. 또한 설령 부에서 떠났다 해도 부의 악에 머문다면, 나아가 혹 부를 버렸다 해도 덕을 몸에 지니고 있지 않다면, 또한 그리스도의 성체에 몸을 두고 있어도 만일 거짓 그리스도파를 돕고 있다면 이 세상의 재물의 포기는 참으로 어리석고 우스꽝스러운 일이라고 말하지 않을 수 없을 것입니다. 사실, 교만의 진영에 투항한 채 말과 의복만으로 거룩한 이름을 선언하는 생활태도로 공격하고 있는 듯하다. 사람은 바로 거짓 그리스도파를 돕고 있는 것과 같습니다. 겸손이 그리스도의 깃발인데 반해 교만은 거짓 그리스도의 깃발, 즉 교만한 모든 아들들을 지배하고 그것도 처음부터 교만으로 죄를 계속 범하고 있는 머리인 악마의 깃발이라 할 수 있습니다.
나의 형제들이여, 그리스도 때문에 빈자(貧者)임을 긍지로 삼읍시다. 그리고 그리스도와 함께 겸손한 자가 되도록 힘씁시다. 교만한 빈자(貧者) 이상으로 혐오스러운 것은 없습니다. 그런 사람보다 비참한 사람도 없습니다. 왜냐하면 곤궁함은 그를 괴롭히고 교만은 영원히 그를 단죄하기 때문입니다. 한편 겸허한 빈자(貧者)는 ‘불 속에서 단련 받고 고생의 도가니에서 시험받는 것’(이사 48,10)은 사실이나 그렇다 해도 풍성한 마음에서 나오는 냉각제와 거룩한 희망의 약속으로 말미암아 위로받습니다. 즉, 이런 사람은 마치 씨앗이나 뿌리 속에 있는 것처럼 숨어 있는 하느님의 나라가 ‘성령의 첫 이삭’(로마 8,23), ‘영원한 상속을 이어받을 보증’(에페 1,4)으로 자기 안에 있음을 알고 느끼기 때문입니다.
형제들, 아시다시피 이 나라, 즉 온갖 감미로움을 여러분을 위해서는 고통으로 바꿔버리는 가장 감미로운 과실과 지복의 기쁨을 수도 없이 여러분에게 맛보게 해주는 이 나라는 바로 여러분의 것이 아니겠습니까. 제 생각에 잘못이 없다면 여러분은 아무런 쓸모도 없고 전혀 가치가 없는 것을 내놓고 최고의 것을 사들인 셈이니, 이것이 참으로 유리한 장사였음을 스스로 인정하고 느끼게 될 것임에 틀림없습니다.
실제로 ‘하느님 나라는 먹고 마시는 데 있는 것이 아니라 성령에 의해 주어지는 의로움과 평화와 기쁨인 것입니다.’(로마 14,17). 그래서 만일 이 모든 것을 마음 안에 지니고 있다고 느낀다면 어찌 하느님 나라가 ‘우리 가운데 있다’(루카 17,21)고 신뢰를 가지고 말하지 않을 수 있겠습니까? 그리고 우리 가운데 있는 것은 실제로는 우리 자신의 것입니다. 이것은 우리가 승낙하지 않으면 아무도 빼앗을 수 없는 것입니다.
그런데 주님께서 가난한 자의 지복을 선언함에 있어, 하늘나라는‘그들의 것이리라’(ipsorum erit)라고 말씀하시지 않고, ‘그들의 것이다’(est regnum caelorum)라고 말씀하신 것은 결코 우연이 아닙니다. 주님께서 그렇게 말씀하신 것은 단지 ‘하늘나라에 들어갈 권리가 전면적으로 주어져 있다.’는 것이 아니라, 그러기 위한 절대적으로 확실한 보증과 그 보증을 그들이 완전히 실현할 수 있다는 것을 의미하는 것이었습니다.
또 이 나라가 ‘천지창조 때부터 그들을 위해 준비되어 있기’(마태 25,34) 때문만이 아니라 오히려 ‘하늘의 보화를 질그릇 속에 담아’(2코린 4,7), ‘자기 몸과 마음에 하느님을 받아서’(1코린 6,20) 이 나라를 어느 정도까지 자기 것으로 삼기 시작했기 때문이기도 합니다. ‘주님께서 몸소 그들의 하느님이 되어주신 백성은 복되도다.’(시편 33,12) 섬김은 다스림이라고 말씀하시는 분을 왕으로 자기 마음에 소유하고, 계속 보호하고 있는 사람은 얼마나 하느님 나라에 가까이 다가가 있는 것인지요. ‘측량줄은 아름다운 땅 -저는 빛나는 상속을 받았습니다.’(시편 16,6)라고 시편작가는 말합니다.
이 세상의 유산분배 때문에 서로 다투고 있는 사람들이 있어도 아무런 지장이 없습니다. ‘주님만이 애 받을 몫, 내 잔’(시편 16,5)이기 때문입니다. 사람들이 다투고 싶다면 그들에게는 그것으로 족하나, 그러나 그들보다도 비참한 자가 달리 있겠습니까? 그들이 추구하고 있는 것을 부럽게 여길 일은 전혀 없습니다. 왜냐하면 나와 내 영혼은 멀지 않아 주님 안에서 기꺼이 즐기게 될 것이기 때문입니다(시편 104,34 참조).
얼마나 빛나는가, 가난한 자의 몫! 얼마나 복된가, 아무 것도 가지지 않은 자의 풍요로움! 당신은 우리에게 필요한 것을 전부 주실 뿐만 아니라, 나아가 온갖 영광으로 채우고 완전한 기쁨으로 넘쳐흐르게 해주십니다. 그것은 바로 우리 품에 넣을 수 있는 넘쳐흐를 만큼의 양인 것입니다. “부와 명예, 근사한 재산과 자선”(잠언 8,18)은 당신과 함께 있는 것입니다.
아 가난한 사람들, 여러분의 영혼은 자랑해도 좋습니다. 신분이 미천한 영혼도 자랑해도 좋습니다. 미천한 신분 안에서 자랑하고 지상의 온갖 명예를 발아래 짓밟고 업신여기십시오. 무가치한 약탈물에 눈을 주는 것은 자신의 존엄에 상처를 입히는 것이라고 생각하십시오. 왜 그렇겠습니까? 당신은 바야흐로 하늘에 올려지려하고 있는데 여전히 진흙탕에 누워 있지는 않습니까? 영원한 것이 당신께 준비되어 있는데 한바탕 꿈같이 덧없는 것을 우선적으로 구하고 있지는 않습니까?
얼마나 불행한가! ‘영화 가운데 깨달음을 얻음 없이 죽어가는 짐승과 마찬가지가 된 자는.’(시편 49,21). 이는 분명 가난으로 말미암아 하늘에서는 존경받고 지상에서는 감탄 받고, 또한 명부의 나라에서는 두려움의 대상으로 된 사람들이 있는데 비해 한편에서는 마음의 눈멀음 때문에 가난을 비참한 것으로 생각하고, 겸손을 비천한 것으로 간주하고 ‘부자가 되기를 바라서 악마의 유혹과 덫에 빠진 자’(1티모 6,9) 거기다 일체를 손에 넣었음에도 불구하고 ‘아무런 가치도 없는 것을 위해 스스로를 헐값으로 팔아넘기는 자’(시편 44,13)가 있음을 말하고 있는 것이 아니겠습니까? ‘인내를 버린 자, 악의 길에서 헤매는 자는 불행합니다.’‘주님의 심판 날에는 어떻게 할 셈이냐?’(집회2,4). 그들은 이제부터 무엇을 해야 할 것인지를 스스로 숙고하지 않으면 안 됩니다.


9월 2일 진행된 6차 핵실험으로 북한은 핵탄두를 장착하고 미국을 타격할 수 있는 ICBM(대륙간탄도미사일) 개발을 위한 거의 모든 실험 단계를 마쳤다. 북핵은 동북아, 나아가 글로벌 질서에 변화를 촉발하는 변수가 되었다. 미국도 이제 한반도에서의 적당한 긴장과 대결적 상황을 즐기기 어려워졌으며 어떤 방식으로든지 문제 해결을 위해 뛰어들지 않을 수 없게 되었다. 북한도 자신의 몸값을 최대한으로 올린 상황에서 본격적으로 현상 타파를 위해 움직이겠다는 의지를 분명하게 밝히고 있다. 한반도와 동북아는 지금까지의 “북한의 핵·미사일 실험과 제재”라는 사이클의 반복이 아닌 새로운 국면, 즉 대규모 군사적 충돌로 이어질 수 있는 극단적 대립국면으로의 진입인가, 아니면 대화와 타협으로의 극적인 전환인가라는 분기점을 향해 가고 있다. 북핵은 ‘진짜 문제’(real problem)가 된 것이다. 이에 우리는 이러한 새로운 사태에 대응할 준비가 되어 있는가라는 물음을 제기하지 않을 수 없다.
이 물음에 대한 답은 일단 부정적이다. 여전히 진짜 문제로서 북핵을 직시하기보다 자신의 정치적 기득권을 지키기 위한 수단으로 북핵을 활용하려는 관성이 강하게 작동하고 있기 때문이다. 윌리엄 데이비스(William Davies)는 신자유주의를 옹호하는 많은 발화의 성격에 대해 “그 말들은 현실을 재현하려는 어떠한 인식적이거나 기호적인 열망도 결하고 있으며, 그저 현실을 강화하는 수단일 뿐이다. (…) 그것들이 없었다면 현실의 본질에 관한 실증적이거나 경험적인 질문들로 채워질 수 있는 담론공간을 차지하고 현상(現狀)을 유지하는 기능을 한다”고 규정했다.(월리엄 데이비스　「새로운 신자유주의」,　『창작과비평』 2017년 가을호 316면) 이 말은 우리 사회의 북핵 관련 논의에도 그대로 적용할 수 있다. 북핵과 관련한 논의가 많지만 대부분 북핵 문제의 해결책을 찾는 것과는 거리가 멀다. 위의 인용문처럼 문제의 해결보다는 현상이 지속되기를 바라는 힘이 담론공간을 지배해왔다. 무엇보다 분단체제의 기득권을 지키려는 목적의 각종 허구적 주장이 불변의 진리처럼 반복해서 주장되고 있다. 말로는 분단체제의 극복을 지향한다면서도 막상 논의를 펼칠 때는 자기검열이 강하게 작동하는 사례가 많다는 점은 문제를 더욱 심각하게 만든다. 이러한 상황에서 어떻게 문제를 정확히 진단하고 해결방안을 만들 수 있겠는가?


5월 5일은 제66회 어린이날, 5월의 신선한 청복을 누리는 것도 고마운 일이지만 5월의 태양과 같이 싱그러운 어린이들의 눈망울을 바라보는 어린이날의 기쁨은 더 할 수 없는 긍지다. 아무리 험난하고 혼탁한 이 시대를 살아가는 우리들이지만 이날만은 이 땅에 사는 보람이 저 5월의 끝없는 푸른 하늘만큼이나 돌아오는 것을 느낀다.
어린이날이라는 나라의 한 경절이 갖는 유래도 세계적으로 매우 희유한 인연이라 할 수 있다. 어린이는 그대로 그 존재 자체로서 세계의 미래이기 때문이다. 어린이라는 말씨부터가 생명과 사람에 대한 존엄성가 사랑의 상징인 것은 말할 것도 없고 그들을 부처님으로 인정하고 한울님으로 대접하며 가꾸어 길러 내는 일은 그 무엇에도 비길 수 없는 최상의 가치이며 앞장서고 우선해야 할 이 시대의 도리다.
이와 같은 어린이에 대한 근원적인 자각은 절망과 질곡의 시대를 살아갈 수밖에 없었던 한 선각자의 가슴속에서 그것은 뿌리뽑힌 민중의 그 무서운 침묵 속에서 뿌리깊은 뜨거운 원력으로 싹이 트이고 마침내 용솟음쳤다. 식민지의 노에가 되어 살아가는 백성들에게는 미래는 상상도 할 수 없는 암흑이며 절벽인 세월에 밝은 미래의 실체를 여기 이 땅에 정립하여 거기에 한없는 생명과 희망을 불어넣었다는 것은 이미 새 역사의 작업이 그 혼돈의 시기에 이루어졌다는 충격적인 사실을 더욱 새롭게 깨달으며 착잡한 감회와 더불어 깊은 참회반성이 없을 수 없다.
어린이에 대한 자각의 역사는 일제 식민지 시대의 가정과 사회의 교육과 생장 생활의 현장으로부터 알게 모르게 자생적인 흐름으로나마 겨우 그 명맥마저 잇기 어려웠고, 해방과 분단이래 오늘날의 산업사회에 이르기까지 이 세계의 미래로서 어린이의 생명 환경 교육 복지 성장 등의 모습은 어떻게 달라지고 향상되고 발전하여 왔는가. 물론 이것은 우리나라만이 아니라 동남아와 강대국과 제3세계 그 어느 지역 할 것 없이 모든 전체 어린이가 세계의 어린이로서 또는 부처님으로서 한울님으로서 과연 그들은 어린이답게 사람답게 미래답게 양육되고 성장되어 가고 있는가.
어린이날의 의미는 아이들을 보살펴주고 그들과 단 하루만이라도 함께 있어주며 축복하는 것도 우선 빼놓을 수 없지만 아울러 어린이에 대한 무관심 무책임과 그들의 생명 환경 복지 교육 평화세계를 짓밟고 말살하고 있는 반도덕적 체제와 역사적 구조 악으로부터 이들을 구원하고 보호하는 그들의 아버지로서 어머니로서 그들의 의지 처로서 진리로서 방패가 되어 주어야 한다는 사명의식까지 일깨워주는 계기로서 주어져야겠다.
일찍이 대종사께서도 어린이를 하늘사람이라 하시고 천록이 나오는 이치를 일어주셨다. 어린이에 대한 그 天眞을 존중하여 주시며 태교를 비롯하여 어린이 교육에 대한 향의는 말할 것도 없고 과자 몇 개를 나눠주는 등 비록 어린이와의 사소한 약속일지라도 그것을 철저히 챙기고 지켜주시는 대종사의 聖盧는 항상 약여하셨다. 이러한 정신에 바탕 하여 오늘날에 와서 원불교 어린이 교화는 일반교화와 더불어 교당마다 함께 이루어지고 있고, 그 원류의 흐름은 희미한 것 같지만 사실은 불법연구회 시절의 어린이 모임(아동회)으로부터 시작한 교화가 그 첫 줄기를 이루어준 셈이다.
이어서 금년으로 네 번째를 맞는 「솜리 어린이 민속큰잔치」는 원불교 어린이교화의 총체적인 일대 총화의 장으로 승화되는 그 장관을 보여주는데 거의 손색이 없는 것이며 동시에 이것은 어린이 교화의 모범적 표본으로서 사회에 기여하는 그 충분한 계기를 끊임없이 마련해 나가지 않으면 안 된다. 물론 여기에는 애로가 없는 것도 아니고 부족하고 미진한 대목도 비일비재지만 그것을 바로 보고 보완해 나가는 것만이 바람지가다. 지금 우리 교화의 현장에서 실시되고 있는 어린이 교화 역시 아직 초창기적 상황에서 못 벗어나고 있다. 세계의 미래로서 그 미래를 그들에게 확실히 안겨주는 원불교의 어린이 교화는 어떤 것인가. 어떻게 해나가야 하는가. 우리교전에 담긴 새시대의 개벽과 진리의 의미를 어떻게 어린이의 것이 되게 하여 그들로 하여금 구김살 없이 그야말로 성장하는 그 확연한 미래로서 키워나가는가.


미국 야후는 2005년, 태동기에 있던 알리바바에 10억 달러를 투자하고 40%의 지분을 취득했다. 현재는 15% 지분만을 보유하고 있는데, 이 15%가 약 300억 달러에 달할 정도로 알리바바는 거대한 기업이 됐다. 알리바바가 급성장하는 동안 버라이즌이 야후의 웹 사업 인수를 위해 제시한 금액은 고작 48억 달러였다.
한때 ‘인터넷 황제’로 불리던 야후의 공동창업자 제리 양이 알리바바에 투자를 단행한 결단은 실리콘밸리 역사에 두고두고 회자될 선택이었다. 하지만 그의 결단은 야후의 입장에서 훌륭한 투자였지만, 반대로 그의 결단이 야후의 소멸을 가져왔다는 얘기가 나온다.
무슨 뜻일까. 미국 야후는 구글이나 페이스북과 격차가 벌어져 이제는 뒤꽁무니도 보이지 않을 정도다. 야후의 주가를 가늠하는 건 보유하고 있는 알리바바의 주식이었다. 알리바바의 성과는 그대로 야후의 주가와 연동해 움직였다. 알리바바는 2014년 9월 뉴욕 증권거래소에 사상 최대 규모의 상장을 했다. 공모가 기준 IPO(기업공개) 규모는 218억 달러로 미국 증시 역사상 최대 IPO였다. 야후의 주주들은 이날 깨달았다. 포브스는 “야후가 보유한 알리바바 주식의 가치를 따져보니 자신들의 핵심 사업 가치를 크게 상회했다는 점을 알게 됐다”고 보도했다.
알리바바 주식을 없애야 야후가 산다
여기서부터 문제가 생겼다. 야후가 알리바바의 대박을 보고 보유한 주식을 시장에서 매각할 계획을 가졌다고 치자. 그렇게 되면 매각대금의 약 38%를 세금으로 내야한다. 그런데 매각대금이 300억 달러가 넘으니 세금으로 내야할 돈만 100억 달러 이상이다. 버라이즌이 야후의 핵심 사업의 가치를 따져 지급한 돈이 45억 달러였다. 정리해보면 야후의 핵심 사업 가치보다 내야할 세금이 더 많다는 얘기다.
그래서 야후 주주들의 최우선 과제는 알리바바 주식을 비과세로 매각하는 방법을 찾는 것이었다. 블룸버그의 칼럼니스트인 맷 레빈의 지적을 보자.
“야후에 가장 부끄러운 일은 알리바바 주식 매각에 대한 과세를 피해야 회사를 살릴 수 있다는 점이다. 숫자를 보면 이것이 결코 과장이 아니란 걸 알 수 있다. 알리바바 주식에 부과되는 세금은 야후 전체 사업의 가치보다 최소 2.5배가 많다. 과세를 회피하는 방법을 찾는 일이 모든 직원이 자신의 일에 매진하는 것보다 주주의 이익에 부응하는 셈이다.”
구글 등 라이벌과 격차가 벌어지는 가운데 야후는 알리바바 주식의 처분법을 찾는데 몰두해야 했다. 야후의 주가는 회사 자체의 실적보다 알리바바 주식의 처분 계획에 반응해 오르고 내렸다. 포브스는 “야후 이사회는 알리바바의 지분을 새롭게 만든 투자 자회사에 비과세로 옮길 계획을 세웠지만 IRS(미국 국세청)의 승인을 얻지 못했고 마지막 순간에 결국 포기했다”고 전했다. 이 계획이 폐기되면서 결국 야후의 운명도 다했다는 것이다.


드라마의 감동과 여운까지 모두 담아낸 포토에세이! 격변의 구한말을 살아낸 각기 다른 신분과 배경을 가진 인물들의 농도 짙은 서사로 많은 화제를 불러일으킨 tvN 드라마 《미스터 션샤인》. 서사가 큰 드라마의 모든 것을 하나하나 톺아 드라마를 오래도록 기억하고 간직할 수 있는 『미스터 션샤인 포토에세이』. 방대한 양의 스틸과 대사를 담아낸 책으로, 김은숙 작가 특유의 감각적인 대사, 장엄하고도 촘촘한 구성과 서사로 몰입감을 높인 드라마 속 스토리를 주제별로 선별하여 구성하였다.


비싼 뷰티살롱에 가지 않고도 하루 1분만 투자하면 찰랑거리고 빛나는 모발을 가질 수 있다. 헤어에 수분과 영양을 공급해주는 세럼과 트리트먼트만 똑똑하게 선택한다면.
그 어느 때보다 여성스러움이 강조되는 시즌이 돌아왔다. 볼륨감 넘치는 웨이브, 찰랑거리는 스트레이트 헤어로 매력지수를 업시키려면 헤어 케어는 필수! 기나긴 겨울을 지내면서 손상된 머릿결을 매끄럽고 탄력 있게 가꿔야 할 때다. 그렇다고 거창하게 시간과 비용을 들이라는 이야기가 아니다. 하루 단 1분, 트리트먼트나 세럼만 꾸준히 사용해도 머릿결은 몰라보게 달라진다. 기온이 점차 높아지면서 자외선이 강해지는 이맘때는 모발을 감싸고 있는 큐티클층 손상이 심해져 모발이 거칠고 건조해지며 탄력이 줄어든다. 모발 속 깊숙이 영양 성분을 침투시켜 손상 모발을 건강하게 회복시키는 트리트먼트는 지금 딱! 사용해야 할 제품. 샴푸 후 적당량을 손바닥에 덜어 모발을 여러 갈래로 나눠 골고루 마사지하며 바르는데, 이때 헤어캡이나 스팀타월 등으로 모발을 따뜻하게 감싸면 큐티클층이 열려 제품 성분이 모발에 잘 스며든다. 손상된 손톱에 톱코트를 발라주면 반짝반짝 예뻐 보이듯, 모발도 세럼으로 매끄러운 코팅 막을 입히면 매끄럽게 빛이 난다. 모발에 수분과 영양을 공급하는 동시에 큐티클층도 정리해 이후 손상 진행도 막을 수 있다. 파우치 속에 헤어 세럼을 넣어 가지고 다니면서, 수시로 메이크업을 수정하듯 헤어를 위한 관리도 잊지 말 것! 모발이 푸석거리고 지저분해 보일 때 모발에 물을 먼저 분무한 뒤 제품을 바르면 하루 종일 매끈하고 탄력 있는 모발 상태를 유지할 수 있다.
매일 샴푸 후 1분, 고영양 트리트먼트
트리트먼트 제품은 모발 손상을 방지하고 예방하기 위해 사용하는 것으로, 모발에 필요한 단백질을 보충하고 상했거나 약해진 부분을 개선하는 역할을 한다. 샴푸 후 모발 물기를 가볍게 닦고 적당량을 모발 전체에 골고루 마사지한다. 약간 손상된 모발은 1분, 심하게 손상된 모발은 3분 정도 마사지한 후 헹군다.
▼ 추천! 미쟝센 데미지 케어 트리트먼트-극손상용
드라이, 펌, 염색 등으로 인해 심하게 손상된 모발에 깊은 영양을 주는 집중 영양 트리트먼트. 1분만 사용해도 효과가 빠르게 전달되는 제품으로 샴푸 세정 후 타월 드라이한 모발 끝을 중심으로 발라 마사지한 후 미온수로 헹궈내면 된다. 강력한 보습력과 풍부한 영양감을 가진 아르간 오일ㆍ로즈워터ㆍ로열젤리로 만든 데미지 큐어 콤플렉스™ 성분이 모발 속 깊이 침투해 모발의 조직력과 보습력을 강화하고 유수분 밸런스를 맞춰 매끄럽고 차분한 머릿결로 가꾼다. 200ml 7천원대.
외출 중에도 수시로! 매일 매끄럽게
손상된 모발에 스며들어 수분과 영양을 공급하고 코팅 효과로 머리카락에 윤기를 주는 헤어 세럼은 샴푸 후 타월 드라이한 모발이나 완전히 건조시킨 모발 모두 사용 가능하다. 일반 손상 모발은 샴푸 후 젖은 모발에 한 번 사용하고 드라이 한 후 한 번 더 바르면 효과적. 극손상 모발은 소량을 여러 번 나누어 바른다. 모발 끊김 현상이 심하다면 유분감이 있는 제품을 고르고, 염색이나 펌으로 인해 손상된 모발은 수분감이 높은 제품을 사용한다.
▼ 추천! 미쟝센 데미지 케어 퍼펙트 세럼


인구 증가의 결과로 지구는 2030년까지 50%의 음식, 45%의 에너지, 30%의 물을 더 소비할 것으로 예측된다. 더 이상 간과할 수 없는 환경문제로 바이오 경제에서 미래를 찾는다. 핀란드는 자연에서 재사용 가능한 저탄소/에너지효율 사회로의 변화를 맞이한다. 자연에서 재활용 가능한 풍부한 자원과 기술을 가진 핀란드가 앞으로의 바이오 경제 모델을 선보인다. 아래 핀란드의 바이오 경제를 이끌어 가는 3곳의 기업을 소개한다.
현재 사용되고 있는 비닐봉투는 1960년대 발명품으로, 유럽에서만 매년 수백만장의 비닐봉투가 사용된다. 비닐봉투는 500년 이상 부패되지 않아서 현재까지도 바다와 자연을 망치는 오염물이다. 핀란드의 스타트업 Paptic은 이런 과오를 바로잡기 위해 나무원료를 활용한 재질로 만든 비닐봉투를 선보였다. Paptic의 나무원료 활용 기술은 현재의 비닐봉투를 대체할 자원이 될 수 있다. 현재까지 70% 재생이 가능하고, 100% 재활용이 가능한 제품을 만들었다. Paptic은 작년 첫해 110만 유로를 투자 받았다.
핀란드 Bodyshop은 Paptic의 첫 번째 고객으로 환경을 생각한 비닐봉투를 고객에게 제공한다.
인구증가는 미래에 우리의 교통수단이 화석연료에 의존하는 것이 지속 가능하지 않다는 뜻이기도 하다. 지속가능한 미래를 위해서는 재사용이 가능한 에너지 사용이 필요하다. 만약 기름대신 나무에서 뽑은 연료가 사용 가능하다면?


인간과 부동산의 관계를 좀 더 아름답게 만드는 데 조금이라도 기여하겠다는 모토로 부동산칼럼을 쓰고 있는 필자는 선릉(서울 강남구 삼성동)의 공원화, 부동산지수개발, 지하공간 업그레이드, 초등학교 운동장에 천연잔디 깔기 등 칼럼에서 제기한 주장이 실현되고 있다는 소식을 들을 때 보람을 느낀다.
초등학교 운동장에 천연잔디를 심는 사안은 현재 큰 방향은 잘돼 가고 있지만 세부적인 면에 약간 염려스러운 점이 있어 이번에 다시 거론하게 됐다.
약 3년 전 어느 주말 서울 강남구의 한 아파트 단지 안에 있는 초등학교 운동장 옆을 지나다가 매우 안쓰러운 장면을 목격했다. 초등학교 보이스카우트 학생들이 맨땅인 운동장에 텐트를 치고 야영훈련을 하고 있었다. 당시 한 경제신문에 부동산칼럼을 쓰던 필자는 초등학교 운동장에 천연잔디를 깔아주자는 칼럼을 기고했고 해당 아파트 주민대표에게 주민들 힘으로 성금을 모아 천연잔디를 깔아주자고 설득했다.
여러 사람의 의견을 모아 하는 일은 항상 어렵고 시간이 걸리게 돼 있어 아직도 큰 진전을 못 보고 있던 차에 최근 반가운 소식이 들렸다. 교육과학기술부 주도하에 문화체육관광부 및 지방자치단체와 공동으로 ‘다양한 학교 운동장 조성사업추진계획’을 올해부터 시작했다는 것이다. 초등학교 및 지역사회의 선택에 따라 학교 운동장에 천연 또는 인조잔디를 깔고 우레탄트랙, 다목적구장 등으로 운동장을 업그레이드한다는 내용이다. 매우 환영할 일이다. 올해 사업예산은 500억 원으로 학교당 5억 원씩 100개의 초등학교를 대상으로 하고 있다.
4000m² 운동장을 기준으로 천연잔디를 조경용이 아닌 내구성이 좋은 스포츠용으로 심는 데는 3억 원 정도면 충분하고 유지비로 월 250만 원 정도가 든다. 인조잔디와 비교해 시설비용도 약간 저렴하고 유지비도 5년 후 교체해야 하는 인조잔디의 수선비와 견주면 비싸지 않다. 효과 측면에서도 천연잔디는 인조잔디와 비교할 수 없다. 직접 만져보고 그 위를 걸어보면 금방 차이를 알 수 있다. 게다가 천연잔디는 도시에서 발생하는 높은 복사열을 냉각시키며 소음도 감소시킨다. 일본 도쿄(東京)에서도 2007년부터 10년 동안 모든 공립 소·중학교의 교정을 잔디화하기로 하고 학부모들이 참여하는 ‘잔디응원단’까지 만들어 열을 올리고 있다. 물론 전부 천연잔디로 추진한다고 한다.


금융위원회가 신용정보법 개정을 위해 부처 협의를 벌이며 당초 소득세, 재산세, 4대 보험료 등의 실명정보를 당사자 동의 없이 제공하는 개정안을 철회하기로 해놓고 정작 정무위 법안소위에는 실명정보를 제공하는 법안을 제출한 것으로 드러났다.
국회 정무위원회 지상욱 의원(바른미래당 중구‧성동구을)은 27일 국회에서 기자회견을 열고 금융위원회가 행안부, 복지부, 고용노동부, 국세청 등과 1년여 동안 관계부처 협의를 벌인 결과, 올해 3월 25일 사생활침해와 심각한 인권침해, 국민반발 등을 우려, 실명정보를 동의 없이 제공하는 것은 법안에 반영하지 않기’로 합의해 놓고 정작 정무위 법안소위에는 사실상 실명정보를 제공(개정안 23조2) 하는 안을 제출한 것으로 확인됐다.
부처협의 과정에서 금융위 관계자는 빅데이터 선진국을 단기간에 따라잡기 위해서는 실명정보라도 동의 없이 수집하는 게 필요하다고 주장한 것으로 알려졌다.
그러나 소득, 재산내역 등이 드러나는 민감성 높은 과세정보가 자신도 모르게 유통될 경우 심각한 문제가 초래될 수도 있다고 최종 판단한 부처협의에서는 다소 시간이 걸리더라도 개인의 신용정보를 정보주체의 동의를 받아 축적함이 바람직하다는 결론을 내렸다. 이번에 마련된 개정안 중 개인신용정보 전송요구권으로도 정책효과를 충분히 달성할 수 있을 것으로 판단했기 때문이다. 정작 문제는 국회심의 과정에서 발생했다.
올 10월 국회법안 심의과정에서 위 삭제조항의 재검토 요구가 제기됐고 11월1일 관계부처가 다시 모여 대책회의를 갖고 논의했지만 당초대로 해당조항 (행정안전부 등 4개 부처 실명정보 제공)을 삭제하는 것으로 재합의했다. 그러나 정작 정무위원회 법안소위에 상정된 법안에는 해당조항(실명정보 제공)이 삭제되지 않은 채 개인정보를 실명으로 제공하는 안이 상정된 것이다.
지상욱 의원은 이와 관련해 “정부가 또는 국회가 국민들 개인정보를 무단으로 빼내서 기업들 돈벌이에 쓰라고 해줄 권리가 있나”라며 “신용정보법은 국가가 기업들 돈벌이를 위해 국민들 개인정보를 빼내는 법을 만들자는 것”이라고 지적했다.
지 의원은 이어 “신정법 논의의 문제점은 금융위가 정보제공의 주체인 행안부, 복지부, 국세청, 고용부와 부처협의 과정에서 ‘사전 동의 없이 개인정보 제공을 금지한다’는 합의를 뒤집고 실명정보를 가명정보 제공이라고 주장하는 사기극을 벌이고 있다는 점”이라며 “유럽에서는 본인 동의 없는 가명정보라 하더라도 학술이나 통계의 목적으로만 사용하지 돈벌이에 쓰게 하지는 않는다”라고 주장했다.


집에서 호수공원까지 걷기. 이게 얼마 만인지 모르겠다. 10여년 전에는 2주에 한 번 정도로 자주 걸어 다녔었다. 거리상으로는 한 6-7km 쯤 될 것인데, 호수공원까지의 차도를 벗어난 길의 풍광이 좋았다. 옛 시골 길의 정취가 그나마 좀 남아 있어서 좋았고, 또 산을 가지 않는 날의 체력적 보완으로도 거리상 알맞었기에 택한 길이기도 했다.
오늘, 문득 이 길이 생각난 것은 좀 예외적이다. 마산을 다녀오느라 좀 피곤하긴 했어도 주말의 산행이나 걷기가 거의 생활화된 만큼 무작정 집을 나섰지만, 미세먼지 예보가 좀 걸려 동네 산책 정도를 생각했다. 그러나 막상 밖으로 나오니 날씨가 우려할 정도의 미세먼지는 아니다. 그럼 호수공원으로 가자고 대곡역 쪽으로 방향을 잡았는데, 문득 옛 그 길이 떠오른 것이다. 그 옛길의 풍광 가운데 기억에 남아있는 것은 감리교회의 정감있는 첨탑이었다. 갑자기 그 첨탑이 보고 싶어졌고, 그래서 그 쪽으로 길을 잡은 것이다.
그 길을 들어서는 입구는 좀 복잡하다. 차들이 쌩쌩 지나다니는 길로 들어서야 한다. 그 초입에 교회가 있었는데, 많이 변했다. 길을 좀 걸어 들어가면 교회 입구가 나타났는데, 차도 한 편을 출입문으로 해 들어갈 수 있었다. 교회 첨탑도 옛 것이 아니었다. 무슨 장치들이 설치됐을 것 같은 현대식의 그것으로 변해 있었다. 예전에는 그 첨탑 아래에 서 있고 싶어 일부러 교회까지 들어가곤 했었는데, 그 마음이 사라졌다. 길을 좀 걸어가니 왼편으로 재생물품을 취급하는 야적장 같은 게 나온다. 사람은 없고 개들만 컹컹대고 있는 게 삭막해 보인다. 입구로 보이는 길 한 켠에 옛 고물 시계가 하나 걸려있다. 시계 침은 10시 반을 가리키고 있는데, 물론 고장난 것이다. 시계판에는 런던의 켄싱턴 역이라고 적혀있다. 오리지널은 물론 아닐 것이지만, 나름 고물상 주인의 취향을 짐작케 한다.
오랜 만에 걸으니 길을 잘 모르겠다. 호수공원으로 가자면 긴 직선 길이 있었다. 그 길을 찾기가 수월치 않았다. 소 키우는 농장을 지나간 기억을 더듬어 겨우 찾을 수 있었다. 소 농장은 예전보다 작아진 것 같다. 예전 그 농장 곁을 지나칠라면 수 십마리의 소가 나 하나 만을 지켜보는 것 같아 무슨 죄지은 사람마냥 좀 두렵기도 했었는데, 지금은 겨우 몇 마리만 호기심어린 눈길을 보낼 뿐이다.
호수공원은 날씨 탓인지 한가롭다. 메타세콰이어 길 쪽을 택했는데, 그 길은 더욱 그렇다. 청명하지 않은 대기 속에서 메타베콰이어 나무들도 회색 빛이다. 자연 호수 쪽으로 오니까 그런대로 초록 빛을 볼 수 있다. 물빛도 그렇고 수목도 그렇다. 자연의 색은 역시 초록이 좋다. 그 쪽 부근을 반복해 걸었다. 야생화가 있는 정원 입구는 무슨 공사 때문인지 못 들어가게 해 놓았다. 다시 뒤돌아가 뒤 편에서 들어갔다. 야생화야 지금은 그리 볼 것도 많지 않다. 그 쪽에서 자연 호수를 보고 싶었기 때문이다. 이 호수는 연꽃이 좋다. 매년 연꽃을 보러 오기도 한다. 아직은 꽃 피울 시절이 아니지만, 무리지어 물 위로 그 기미를 드러내고 있는 것을 보는 것만으로도 족하다.


해외 근무 많은 사람들에게 모험처럼 들린다. 그러나 싱가포르에서의 작업은 분명한 것 이상을 필요로합니다. 싱가포르 이력서 커버 레터 작성 및 번역 - 철저한 준비가 필요합니다. 당신이 신청하기로 결정했을 때 당신의 마음을 초월하지 못했던 문제들을 경험하게 될 것입니다. 싱가포르에서 일하다..
싱가폴 커버 레터가 당신의 모험의 결과에 미칠 수있는 큰 영향을 가볍게 생각하지 마십시오! 예를 들어, 이민, 취업 절차, 선발 기준 및 관리 문화와 관련된 비정상적인 규칙, 관행 및 습관을 경험하게 될 것입니다.
싱가포르에서는 "이력서"와 "이력서"라는 용어는 서로 바꿔 사용할 수 있습니다. 귀하의 싱가포르 커버 레터는 고용주가 보게 될 첫 번째 것입니다. 사용 표지 소개로. 너와 동반해야 해. CV or 이력서전자 메일, 구직 사이트에 게시, 우송 또는 고용주에게 배달 된 손 여부. 개인적으로 당신과 당신을 소개하는 문서 싱가포르 이력서 or 싱가포르 이력서, 한 페이지로 제한하는 것이 가장 좋습니다.
시간 가져. 표지 말을 작성하는 첫 번째 단계는 귀하의 장래 고용주 / 신참자를 조사하는 것입니다. 구인 광고를 통해 키워드 역할에 대한 선택 기준. 게재 순위에 맞게 소유권 주장을 뒷받침 할 수있는 경우 표지와 CV의 맞춤 설정에 다음 키워드를 사용하십시오.
맹목적인 광고 나 박스 번호에 적용 할 때도 광고 정보를 사용하여 표지 말을 맞춤 설정할 수 있습니다. 가능하다면 실제 사람의 이름과 직함으로 각 편지를 개인화하십시오. 이러한 개인화는 응용 프로그램의 보존을 향상시킵니다. 받는 사람의 이름을 모르는 경우 "Human Resources Manager"에게 편지를 보내십시오.
표지 말의 목적은 수령인이 귀하의 이력서 / 이력서를 읽도록하는 것입니다
신청시 싱가포르 작업회사와 유창성에 따라 영어, 말레이어, 북경어 또는 타밀어를 사용할 수 있습니다. 한 번 선택한 언어에 집중하십시오. 그러나 현지 언어를 모르는 것이 현지 구직자들에게 불리한 입장에 서게된다는 것을 받아 들여야합니다. 많은 고용주들이 매일의 사무 생활과 직장 밖 생활에 대처할 필요가있을 때 현지 언어에 대한 기본 지식을 고려합니다.
영어는 비즈니스의 기본 언어이며 대부분의 비즈니스 사람들은이를 잘 표현합니다. 영어 버전 만 제출하는 경우, 커버 레터와 CV의 수신자가 영어 사용자임을 확신하지 않는 한 말레이어, 북경어 또는 타밀어로 이름, 연락처 및 회사 이름을 복사하는 것이 좋습니다.
종종 표지 말은 더 관련이 있습니다. 고용주 CV는 현재의 일을 제외하고는 주로 과거의 시간을 가리 킵니다. 이해 고용주는 주로 그들이 일하는 회사의 미래에 관심이 있습니다. 따라서 귀하의 편지는 귀하의 현재 및 미래의 계획을 참조해야하며 귀하의 장래 고용주에게 귀하가 지금하고 싶은 일과 귀하의 업적보다는 미래에 그들을 위해 무엇을 할 것인지를 보여 주어야합니다.
고용주는 직책과 관련된 정보에만 관심이 있습니다.
간단한 언어와 동기 부여, 왜 직업에 적합한 사람인지에 대해 설명하십시오. 귀하의 잠재적 인 고용주를 위해 무엇을 할 수 있는지 강조하십시오. 왜 회사가 귀하의 경력에 도움이되는지에 관한 것이 아닙니다. 공개 정보원, 참고 문헌 또는 내부자 접촉에 대한 조사를 통해 수집 한 회사에 관한 사실을 활용합니다.
귀하의 성명, 국적 및 귀하의 주소, 전화 / 팩스 및 전자 우편 주소를 포함한 연락처 정보로 귀하의 싱가포르 커버 레터를 시작하십시오. 고용주와 신병 모집인은 종종 파일 커버 레터와 CV를 장기간 보관하고 있으므로, 귀하가 제공하는 연락처 정보는 장기간 유효해야합니다. 국제 전화 코드와 이메일 주소가있는 주간 전화 번호가 가장 중요합니다.
공식적인 편지를 유지하십시오. 그러한 편지에는 보통 3 ~ 4 개의 단락이 포함됩니다. 다음을 사용하여 짧고 전문적인 스타일로 작성하십시오. 액션 단어. 간결하고 가능한 한 빨리 핵심에 도달하십시오. 7 줄보다 긴 단락을 쉽게 이해할 수있는 짧은 단락으로 나눕니다.
첫 단락에는 글쓰기의 목적, 신청하는 직위, 고용주의 직업 참조 번호, 직장 개방에 관해 들었고 그 직무에 적합하다고 확신하는 위치가 명시되어 있어야합니다. 이 단락의 첫 번째 문장에서 고용주의 이익을 파악하십시오.
두 번째 단락은 독자에게 왜 그 또는 그녀가 당신에게 관심을 가져야 하는지를 말해야합니다. 신청하는 직무와 관련된 기술을 강조하고 특히 회사에서 어떻게 부가가치를 창출 할 수 있는지 설명하십시오.
세 번째 단락을 사용하여 고용주에게 무엇을 할 수 있는지 강조하십시오. 직업과 관련된 경력 업적을 하나 또는 두 가지 추가하십시오. 직책 요건과 관련된 자격을 설명하는 것이 중요합니다.
그들이 도움이 될 때 면접을 요구하는 표지 말을 닫으십시오. 개인 면담 중에 귀하의 신청서를보다 자세하게 설명 할 의사가 있음을 표현하십시오. 오프닝이 열리지 않았고 이력서가 요청되지 않은 경우 며칠 이내에 후속 조치를 취하도록 지시하십시오.
그들의 시간과 배려에 감사드립니다.
편지에 서명하십시오.
이력서가 동봉되어 고용주 알리 - "동봉하는 것은 당신의 참고를위한 나의 이력서입니다.
귀하의 이력서 및 최근 사진과 함께 귀하의 영수증을 보내십시오. 예비 고용주가 요청하지 않는 한, 교육 졸업장 및 증명서, 전 고용주의 증명서, 수상 및 / 또는 상 상품의 기록, 과외 활동 기록, 여권 또는 출생 증명서 등을 첨부하지 마십시오. 전송 만 복사.
같은 글꼴과 스타일을 같이 사용하여 싱가포르 이력서. 10 ~ 12 점 Arial 또는 Times New Roman과 같이 읽기 쉬운 글꼴을 사용하는 것이 좋습니다. 컴퓨터는 하드 카피를위한 A4 백서의 커버 레터를 인쇄하거나 타이프 라이트하십시오.
싱가포르 커버 레터의 철자법 및 문법 검사. 워드 프로세서의 철자 및 문법 검사기를 사용하십시오. 영어, 말레이어, 북경어 및 타밀어로 문법, 구두점 및 사용 오류를 감지 할 수있는 능력이 없다거나 표지 말을 구성하는 데 도움이 필요하면 전문가에게 도움을 요청하십시오.
기타 싱가포르 커버 레터 정보


테나는 전문가들의 도움을 통해 제품을 지속적으로 개선하고 있습니다. 즉, 전문가들의 업무 방식에 따라 제품에서 중점을 두어야 할 기능을 결정하며, 전문가 및 환자를 통해 제품을 테스트하고 보다 혁신적인 제품을 개발할 수 있는 토대를 마련하고 있습니다. 또한 테나 제품은 환자의 삶의 질을 높이고 케어 관련 업무 부담과 예산 부담을 줄이는 데 주력하고 있습니다.
전 세계에서 많은 고객과 사용자들이 테나 제품을 사용하고 있으며, 많은 전문가들이 다양한 의견과 관련 정보를 제공하고 있습니다. 이와 같은 의견 및 정보는 테나에서 매우 가치 있게 사용되고 있으며, 테나는 전문가의 업무에 도움이 되는 혁신적인 제품 및 서비스를 통해 이러한 가치를 돌려 드리고자 노력하고 있습니다.
FeelDry™ 기술을 통해 뽀송뽀송한 느낌 지속
FeelDry™는 중간 수준에서 중증 요실금에 해당하는 제품 전체에 적용된 혁신적인 기술로, 언제나 뽀송뽀송한 느낌을 제공해 줍니다. 빠른 흡수를 통해 깔끔한 상태를 유지하며 피부에 자극을 주지 않는 제품을 사용하면 환자가 겪게 되는 신체적, 정신적 및 사회적 문제를 최소화하여 요실금을 완화하는 데 큰 도움이 됩니다. 이는 환자의 신체적 건강은 물론 심리적 안정과 보호에 필수적입니다. 또한 간병하는 사람의 부담도 덜어주며 전체적인 비용에도 큰 영향을 줍니다.
환자 삶의 질 향상
요실금 증상을 가진 사람들이 정상적인 생활을 유지하려면 뽀송뽀송한 느낌의 만족스러운 제품을 사용해야 합니다. 테나 제품에 사용된 FeelDry™ 기술은 환자 개인이 요실금 증상과 그로 인한 피부 문제의 영향을 받지 않고 자신감 있고 안전한 생활을 계속할 수 있도록 도와 줍니다.
간병인 삶의 질 향상
테나 제품에는 FeelDry™ 기술이 적용되어 있으므로 매일 간병인의 도움을 받아야 하는 환자들이 삶의 질을 높이고 다른 사람에 대한 의존도를 줄일 수 있습니다. 또한 일상적인 케어 업무의 부담이 줄어들기 때문에 간병인 역시 환자를 잘 돌볼 수 있으며, 환자와 가족이 여가 시간을 보다 의미 있는 일에 사용할 수 있습니다.
케어 시간 증가
전문적인 케어가 필요한 경우 FeelDry™ 기술이 채용된 제품을 사용하면 패드 사용량과 세탁물의 양 및 피부 치료 횟수를 줄일 수 있습니다. 이와 같이 일상적인 작업이 줄어들기 때문에 부담이 줄어들고 보다 중요한 일에 더 많은 시간을 투자할 수 있습니다. 그러면 간병인의 신체적 및 정신적 부담도 물론 줄어듭니다.–
예산 절감
FeelDry™ 채용 제품을 사용하면 케어 서비스를 향상시키고 직원의 업무 부담을 줄이는 동시에 리소스를 절약할 수 있습니다. 즉, 높은 흡수력으로 항상 깔끔한 상태가 유지되기 때문에 패드 사용량과 쓰레기, 세탁물의 양 및 피부 치료 횟수를 줄일 수 있습니다. 또한 환자가 집에서 일상 생활을 할 수 있으므로 전체적인 의료 예산의 부담을 크게 줄일 수 있습니다.
요실금 관리를 위한 최신 제품
테나 플렉스 및 테나 언더웨어는 주로 중간 수준에서 중증 요실금 증상에 적합한 혁신적인 최신 제품입니다. 사용자와 간병인을 모두 고려한 이 제품은 완벽한 보호 기능을 제공하므로 안심하고 사용할 수 있으며 제품 처리도 간편합니다.
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테나의 혁신적인 최신 제품이자 업계 최초 벨트형 제품입니다. 간병인과 사용자 요구 사항을 모두 고려하여 개발된 테나 플렉스는 높은 흡수력을 자랑하는 흡수막이 엉덩이를 둘러싸는 매직 벨트에 부착되어, 2겹 방식 제품의 편안함과 접착식 팬티형 제품의 안전성이 모두 제공됩니다. 테나 플렉스는 이와 같이 독특한 방식으로 착용하기 때문에 불필요하게 피부를 덮지 않으며 무엇보다도 혼자서도 착용 가능할 만큼 착용이 매우 간편하기 때문에 많은 환자와 간병인의 부담이 줄어듭니다. 또한 많은 간병인에게 특히 유용한 테나 플렉스는 등의 통증을 완화하는 것으로 의학적으로 입증되었습니다. 테나 플렉스는 남성과 여성 모두 사용할 수 있으며 3가지 흡수력과 2가지 크기 중에서 선택할 수 있습니다.
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일반 언더웨어처럼 입는 테나 언더웨어는 제품에 밀착된 흡수막과 FeelDry의 완벽한 흡수 및 유지 기술을 통해 뛰어난 소변 샘 방지 기능을 제공합니다. 테나 언더웨어는 유일하게 경증(언더웨어 슬림), 중간(언더웨어 플러스) 및 중증(언더웨어 수퍼) 요실금 증상에 적합한 흡수력을 모두 제공하는 최초의 성인용 언더웨어입니다. 따라서 테나 언더웨어는 중증 요실금 환자 및/또는 야간 착용에 적합한 제품입니다. 착용이 간편한 접착식 탄력 밴드로 체형에 맞게 조절할 수 있어 편안한 느낌을 유지할 수 있습니다. 소취 기능뿐 아니라 측면에 분리용 접착식 띠가 있어 쉽게 벗고 처리할 수 있습니다. 네 가지 크기 중에서 선택할 수 있습니다.


김정은 시대에 대외선전은 강화되고 북한 언론은 현대적 변화를 겪고 있다. 미디어를 적극 활용하는 김 위원장의 선전 전략은 2011년 12월17일 김정일 북한 국방위원장 사망 이후 2012년 4월13일 김 위원장이 권력을 잡은 뒤부터 느리지만 명확히 변해왔다. 김 위원장은 집권 후 첫 번째 핵실험이 실시된 직후 2013년 2월 농구선수 데니스 로드맨을 만나 세계의 주목을 받았다. 핵실험에 쏠린 부정적 여론을 NBA 레전드와 만남으로 희석시켰다.
북한은 언론을 당적 언론(혁명적·진보적 언론)과 반동적 언론(반인민적·보수적 언론)으로 구분한다. 북한은 한국 언론계에서 통용되는 불편부당성과 객관성을 두고 ‘부르주아적 객관주의’라 부르며 자신들이야말로 진정한 객관성을 담보한다고 주장해왔다. 북한 언론의 성격은 ‘김일성주의화에 이바지하는 사상적 무기’다.
김영주 경남대 미디어커뮤니케이션학과 명예교수는 지난해 12월 언론중재위원회 정책토론회에서 이런 북한의 기존 언론관을 설명한 뒤 “김정은의 등장과 그의 여동생 김여정이 선전선동에 관여하면서 북한 언론이 크게 달라지고 있다”고 지적했다. 백두혈통인 김여정은 선전선동부 제1부부장으로 선전의 핵심 담당자다.


스가와라 선생은 내게 감사하게도 가르침을 주신 분중에서도 가장 훌륭한 분 중 하나이다. 그의 이야기는 대단하다. 홋카이도에서의 어린 시절부터 시작해서 아이키도, 카토리 신토류, 도검 제작, 오키나와 가라데 및 중국 무술을 망라한다.
스가와라 선생은 세계 20여개 국가를 활발히 오가고 있다. 또한 저술 활동 역시 왕성하다. 스가와라 선생과 대화하면, 그가 얼마나 지적이고 영어를 잘 하고, 유머러스한지 알 수 있다. 매트 위에서 그의 강함과 스피드 그리고 집중력을 상대하기란 쉽지 않지만 충분히 가치가 있다. 그의 지도 방식은 이해하긴 쉽지만 깊이가 있다. 여러분이 스가와라 선생을 언젠가 꼭 만나보길 바란다.
아이키도를 언제부터, 그리고 왜 시작하셨습니까?
아이키도를 처음 알게 된 게 20세때였어요. 제가 나고 자란 홋카이도에서 누나가 살던 도쿄 시부야로 옮기기 1년 전이었죠. 누나와 저는 가난해서 1년 반 정도 불교와 신토가 반반 섞인 곳에서 스님 생활을 했어요. 명칭이 ‘천도天道’였는데, 왜인지는 몰라요.(웃음) 저는 하얀 가운과 하카마를 입고 매일 집집마다 돌아다니며 시주를 받았어요. 매일 250곳 정도 돌았는데, 1천 엔 정도밖에 못 벌었어요.(웃음). 이 돈을 종단에다 바쳤죠.
사실, 스님이 되는 데에는 큰 관심이 없었지만, 좋은 경험이었어요. 몇몇 사람, 특히 창가학회 사람들은 저를 아주 싫어했지만, 저는 개의치 않았어요. 제게 주는 게 좋든 나쁘든 그저 받아들였어요.
그러다가 아이키도를 알게 되었어요. 아이키도 본부 도장이 제가 수행하던 곳에서 아주 가까웠고, 창시자인 우에시바 모리헤이 큰선생이 내제자를 보내서 저와 다른 행자들에게 아이키도를 보여주었거든요. 얼마 지나지 않아 아이키도를 하는 사람이 우리 절에서는 저밖에 남지 않았어요. 다른 사람들은 그만두었지만, 저는 계속했어요.
그러자 얼마 지나서 우리 종단의 지도자가 저를 부르더니 3가지를 얘기했어요. 우선, 스님이 되는 건 그만두고 아이키도를 시작하라고. 그가 말하길 큰선생은 700년에 한 번 나오는 훌륭한 선생이라는 거예요. 그러니 큰선생 밑에서 배우는 게 아주 중요한 일이라고. 당시 제가 19세인가 20세였는데, 저는 그분의 말을 전혀 의심히지 않고 ‘예, 그리 하겠습니다.’라고 답했죠.
선생이 제게 준 두 번째 조언은 중국의 음양론을 배울 것, 마지막은 영어를 배울 것. 제가 장차 세계를 돌아다닐 테니 영어가 필요할 거라면서요. 이렇게 3가지를 조언하셨는데, 저야 그분의 말씀을 따르고자 했으니, 실천하는 건 쉬웠어요.
당시 내제자는 누구였습니까?
본부 도장에는 치바 카즈오 선생, 타무라 노부요시 선생, 카나이 미츠나리 선생이 내제자로 있으면서 제가 있던 절에서 아이키도의 기초를 가르쳐 주었어요. 저는 1년 뒤에 이와마에 가서 우에시바 모리헤이 선생의 내제자가 되었죠.
이와마 도장에 누가 견학하러 방문하면 세게 했지만, 이 사람들이 가고 나면 세게 하기만 한 건 아니고 살살하기도 했어요. 이와마 시절이 참 즐거웠죠.(웃음)
제가 이와마에 있던 시절에 선배로 히로사와 히데오 씨가 있어요. 히로사와 선배는 농업고등학교를 졸업한 전업 농부였는데, 제게 농사를 가르쳐줬어요. 매일 함께 농사를 지었죠. 선배는 제게 모를 심고 벼를 기르고 수확하는 걸 가르쳐줬어요. 50여 년이 지난 지금도 그는 여전히 이와마에 살면서 도쿄에 있는 쇼가쿠칸 출판사 도장에서 아이키도를 지도하고 있어요.
이와마 도장에서는 카에시와자(반격기)를 배우기도 했어요. 많진 않지만 절대 잊어버리지 않겠다고 결심했죠. 그래서 45년이 지나 카에시와자 42식을 1-4개 카타로 나누어서 만들었어요.
큰선생의 기술을 받아보셨습니까?
큰선생의 기술을 받았죠. 당시 70세 정도였고, 아주 부드럽게 하셨어요. 만일 누가 상대에게 너무 딱딱하게 하면 야단치시며 부드럽게 하라고 하셨죠. 또 저처럼 예민하게 움직여야 한다고도 하셨어요.
큰선생은 언제나 한 박자 공격을 가르치셨어요. 전신을 집중해서 한 박자로 움직이며 공격하도록 했죠. 그리고, 서로 눈을 바라보면 안 된다고 하셨어요. ‘눈을 보지마! 집중해!’라고 하시고는 했어요.
도장에서 큰선생은 뭐가 딱딱하고 뭐가 부드러운지 설명하지 않으셨어요. 그저 ‘날 잘 봐, 잘 보라구!’라고만 하셨어요.
수 년간 수련하면서 우에시바 모리헤이 선생의 일거수 일투족에 집중하고서야 깨달았어요. 선생이 식사를 하실 때 들고 계신 젓가락, 음식에까지도 집중했어요.
큰선생은 서는 법도 보여주셨어요. 누가 머리를 밀어도 큰선생은 절대 뒤로 넘어지지 않았어요. 큰선생이 앉아 있어도 밀리지 않았어요. 두 명이 밀어도 꿈쩍도 하지 않았죠. 그게 선생의 지도방식이었어요.
당시에는 제가 어려서 집중이란 게 뭔지 전혀 이해하지 못했어요. 나중에서야 카토리 신토류를 배우면서 그게 조금씩 조금씩 이해되기 시작했어요. 모두 이해하기까지 꽤 시간이 걸렸죠.(웃음)
큰선생의 가르침이나 발상을 이해하기 어려워하는 수련자가 많은 이유는 큰선생이 자세한 설명을 하지 않아서예요. 우리는 그저 큰선생이 가르치는 게 뭔지 짐작만 하지만, 수련하면서 시간이 지나면 이해할 수 있게 돼요.
카토리 신토류를 시작한 이유는 무엇입니까?
카토리(신토류)와 아이키도는 아주 비슷해요. 아마도 두 유파의 창시자가 같은 생각을 한 게 아니었을까. 카토리의 창시자인 이이자사 초이사이 이에나오(1387~1488)과 아이키도의 창시자의 사이에는 600년의 시간차가 있지만, 두 분의 발상은 거의 같아요. 제가 절에 있던 시절의 선생은 위대한 선생은 700년마다 나온다고 했는데, 카토리와 아이키도의 창시자는 아주 비슷해요.
제가 고안한 ‘쿠미조(組杖=켄조아이)’는 이와마의 아이키조(合気杖)와 카토리 신토류 검술을 섞은 거예요. 쿠미조 1~8번(과 응용)은 ’31의 장’을, 그리고 ‘조아이(杖合)는 ’13의 장’을 기본으로 하고, 여기에 카토리 신토류를 가미한 거죠.
저는 항상 무술에 대해 궁금증을 가졌고, 연구를 계속했어요. 고등학교 시절에는 유도, 그 다음에 아이키도. 그러면서 사이토 모리히로 선생의 ‘Traditional Aikido'(전 5권)을 출판했어요.
이 책을 출판하고나자 다음에는 뭘 낼지 소재를 찾기 시작했어요. 국립도서관에 가서 일본 무술의 기원에 대해 찾아봤죠. 검술, 창술 등 많은 유파가 있었어요. 그런데 카토리 신토류만 이 모든 걸 다 갖추고 있는 거예요. 그래서 카토리 신토류에 대한 책을 내기로 결심했죠.
치바현 나리타에 있는 오타케 리스케 선생의 도장인 신부칸에 찾아갔더니, 선생도 책을 내는 걸 허락했어요.[당시까지 카토리 신토류는 문외불출이었다.] 제 1권이 나왔을 때, 선생의 초등학교 은사께 선물로 드렸더니 막 우시더래요. 오타케 선생도 제게 아주 고마워하면서 기뻐했고요. 결코 잊지 못할 추억이에요. 2권, 3권까지 속속 카토리 신토류에 대한 책을 냈어요.
그런 다음 카토리에 입문해서 연구하기 시작했어요.[스가와라 선생은 1986년 교사 면허를 받는다.] 카토리 신토류는 아주 강한 스타일이에요. 창시자는 치바 가문 밑에서 50명의 병사를 이끌고 큐슈에서 쿠빌라이 칸의 몽골군과 싸우기도 했죠. 이후 옛 카토리 신사에서 명상과 수행을 했어요. 그렇게 깨달음을 얻어 카토리 신토류를 창안한 거예요.
그리고 돈 드래거(Donn Draeger)라는 미국 군인이 있는데, 2차 대전 종전 후에 맥아더와 함께 일본에 왔어요. 돈 드래거는 나중에 연금까지 포기하면서 퇴역한 다음 일본 무술을 연구했어요. 아주 가난했지만, 카토리 뿐만 아니라 무소신덴류 장도(夢想神伝流杖道) 등도 수련했죠. 그와 오타케 리스케 선생의 도장에서 함께 수련했어요. 돈 드래거는 많은 책을 썼고, 일본에서 유명해졌어요. 유도도 배워서 고단자가 되었는데, 하도 많이 다리 기술에 당해서 무릎이 몇번이나 망가졌어요. 돈 드래거는 책을 통해 카토리를 서양에 알렸죠. 그가 제 카토리 신토류 책을 ‘The Deity and the Sword – Katori Shinto Ryu’라는 제목을 달아 영어로 번역해주었어요.
돈 드래거(좌)와 오타케 리스케(우)
그 다음 책이 ‘전통 가라데도(空手道) – 오키나와 고주류(剛柔流)’였어요. 시합용이 아니라 전통 방식을 배웠어요. 이 책을 작업하면서 서로 다른 유파의 깊은 속살을 익히고 연구할 수 있어서 아주 행복했어요.
이게 제가 아이키도만 수련하지 않는 이유예요. 저는 카토리 신토류, 오키나와 고주류, 그리고 태극권과 중국 무술도 배웠어요. 1989년에는 4명을 동행해서 중국에 가서 중국 무술과 오키나와 고주류 가라데와의 연관성을 연구하려 했어요. 푸저우 시에서 중국 무술의 여러 삼전三戦 투로와 오키나와 고주류의 삼전サンチン 카타를 비교했어요. 얼마 지나지 않아 다른 연구자가 오키나와 가라데의 뿌리를 발견했다고 발표했어요. 그 이후로 저는 연구를 그만뒀어요.
당시 저는 좋은 팔괘장 선생을 푸저우 시 무술협회에서 알게 되었어요. 이분은 지금 제 도장에서 태극권을 가르치고 있어요. 일본어 어학당에 학생으로 왔다가 나중에 도쿄 가쿠에이 대학에 들어가면서 일본으로 이주했죠. 학생 시절에는 제 도장에서 묵었어요. 이분께 진식 태극권과 다른 중국 무술을 익혔어요. 이 모든 유파들이 좋은 인간 관계, 발상을 가져다 주었고, 제 카토리 신토류와 아이키도 수련에 있어서도 많은 도움이 되었어요. 제가 전 세계에 걸친 커뮤니케이션은 아주 중요해요.
현대 아이키도는 선생님이 본부에서 있을 당시와 어떻게 달라졌습니까?
오늘날 아이키도는 아주 널리 퍼졌죠. 큰선생은 내제자들에게 해외로 나가라고 했어요. 치바 선생은 영국에 갔다가 다시 미국으로 갔고, 타무라 선생은 프랑스, 카나이 선생은 미국, 도헤이 (아키라) 선생은 시카고로 갔죠.
이 선생들은 항상 연구하고 배우면서 자기 수준을 올릴 필요가 있었지만, 이건 사실 내가 집중하고 발전할 수 있도록 이끌어주는 더 높은 선생을 갖지 않는 한 쉬운 일이 아니에요.
30년 전에 캘리포니아, 시카고, 워싱턴 등에서 아이키도와 카토리 신토류를 지도하기 시작했어요. 그 덕분에 카토리와 아이키도를 지도하던 제 제자들 역시 실력이 아주 향상되었죠. 시카고와 미주리주 캔사스는 카나이 선생과 토헤이 선생이 돌아가신 뒤부터 방문하기 시작했어요. 작년에 토헤이 선생의 부인께서 세미나에 오셔서 제게 티셔츠를 주시기도 했죠.
아이키도는 실전에서 얼마나 유용한가요?
실전은 아주 짧은 순간이지만, 수련은 보통 1시간 반이죠. 유술은 길거리 싸움용이고, 제 부드러운 스타일도 길거리 싸움에서 유용해요. 예전에는 싸움을 두려워했지만, 지금은 별로 그렇지 않아요.(웃음) 정신력이 가장 중요해요. 두려움을 가지면 어떤 기술도 쓸모가 없어요.


우리는 모두 자신의 이야기를 쓰고 있는 중이다. 그 속에 있는 동안에는 이 이야기가 어떻게 끝날지 아무도 모른다. 새로운 사건이 삶에 더해질 때마다 줄거리를 계속 수정할 뿐이다. 길을 바꾼 사람들은 미래가 불투명하다고 여기는 대신 그렇게 이야기를 고쳐 쓰며 열린 태도로 살아가기를 선택한 사람들이다. 곧게 뻗은 직선형 계단 대신 빙빙 도는 나선형 계단에 올라 거듭되는 부침(浮沈)을 긍정하면서도 점점 나아지기를 꿈꾸는 사람들이다. ‘사는 게 다 그렇지 ..
내 인생의 Turning Point/In transition 2016.12.13 23:56
(폭력적 외상사건의 피해자가 겪는 수치심과 의심을 설명하면서) 수치심은 무력감, 신체적 안녕의 침해, 다른 사람으로부터 받은 모욕에 대한 반응이다...<중략>...외상 사건은 주도성에 훼방을 놓고, 개인의 능력을 제압한다....외상이 끝난 뒤 생존자들이 자신의 행동을 되돌아보고 비판하게 되면서 나타나는 죄책감과 열등감은 실제로 보편적으로 나타나는 외상 사건의 후유증이다. 죄책감을 느끼는 것은 가해자가 아니라 피해자다.... (생존자가 스스..
정신없는 와중이지만 기록해두고 싶다. 10일 레너드 코헨이 세상을 떴다. 향년 82세. 14년 전, 코헨의 노래를 거의 매일 듣던 시기가 있었다. 이혼 직전 무렵. 회복해보려 애썼지만 뜻대로 되지 않던 관계의 위기를 피해 밤봇짐 싸 달아나는 사람 마냥 우연한 미국 연수 기회를 덜커덕 붙잡아 LA에 갔더랬다. 얼떨결에 1년짜리 MBA 과정을 다니게 되었는데 수업이 그렇게 빡빡한 줄 모르고 갔다가 거의 매일 아침 8시부..
그(녀)는 멋졌다 2016.11.13 22:04
ddj어제 참가한 광화문 촛불집회를 공중에서 바라본 영상. 저 안에 있었지만 저 안에서는 볼 수 없었던 장면.87년 6월항쟁 때도 이만큼은 아니었다.이 마음들이 어떻게 수렴될지, 자랑스럽고 뿌듯한 한 편으로 조바심을 내며,이 시간을 잊지 않기 위해 옮겨놓는다.
친구들과 같이 준비하고 선언문을 작성했던 과정 자체가 두고두고 잊지 못할 경험이었다. 기록삼아 여기 남겨놓는다. 보도한 기사들:민중의 소리머니투데이경향신문한겨레신문노컷뉴스중앙일보그리고 기사는 아니지만, 우리 선언문을 계기로 쓴 '산하의 오역' 글마지막으로 내가 심심풀이땅콩삼아 카톡방에 올린 후기
최근 북유럽의 한 도시에 갔을 때의 일이다. 번잡한 광장의 한 구석에서 특이한 모양의 목조 건물을 발견했다. ‘침묵의 예배당’이라고 한다. 대화와 사진 촬영을 금지하고 바깥의 소음에서 뚝 떨어져 고요히 자기 안으로 침잠하기를 권유하는 공간. 반가운 마음에 긴 의자에 앉아 침묵의 세계로 가라앉기를 기다렸지만 바람은 금세 무너졌다. 자리에 앉기는커녕 계속 움직이며 스마트폰으로 몰래몰래 사진을 찍는 관광객들 때문이었다. 실망스러웠지만 그..
살아있는 동안 꼭 하고 싶은 버킷 리스트 (bucket list) 중 하나는 내 ‘명예의 전당’에 모셔둔 몇몇 작가들의 전작(全作)을 다 읽는 일이다. 그 중의 한 명이 로맹 가리. 오래 전 에밀 아자르라는 필명으로 발표한 『자기 앞의 생』으로 처음 만났고 자서전적 소설인 『새벽의 약속』에 매혹된 뒤 그의 소설들을 계속 찾아 읽는 중이다. 이번에 읽은 소설은 공쿠르상을 탄 『하늘의 뿌리』였다. 로맹 가리만큼 세상사의 아이러니, 사람의..
아침에 신문에서 본 시인 김소연의 이 글이 너무 좋아서, 자주자주 보려고 링크 걸어놓는다. 시행착오일 게 뻔한 인생이라 이 글에서 위로를 얻는 건가....아무튼 적어도 "새로운 시행착오, 겪어본 적 없는 낭패감", 그리고 시인의 말마따나 비루함과 지루함, 낭패감, 드물게 찾아오는 지극함 등이 골고루 섞인 경험은 열심히 겪고 있으니! "어쩌면 인생 전체가 이런 시행착오로만 이루어져 있을지도 모른다 싶다. 죽는 날까지 경험..


육군36사단 대관령연대 장병들이 길에서 의식을 잃고 쓰러진 노인의 생명을 구한 소식이 지난 12일 전해졌다. 대관령연대 이현태 소령과 박영연 상병은 지난 9일 오후 5시쯤 화랑훈련을 마치고 차량을 이용해 부대로 복귀하던 중 강원도 평창군 면온1리 마을회관 인근 도로에 쓰러져 있는 어르신을 발견했다. 의식불명인 어르신은 쓰러질 때 안경이 부서지면서 얼굴 오른쪽 뺨에 8㎝에 달하는 상처가 생겨 출혈까지 있는 상태였다. 더욱이 사고 현장은 차량 통행이 많은 곳으로 당시 날까지 어두워지고 있어 추가 사고의 위험도 있었다. 장병들은 즉시 차를 세우고 현장으로 달려가 어르신을 안전한 곳으로 옮겼다. 이후 어르신을 차에 태우고 의식을 확인하는 동시에 상처를 지혈하면서 사고 현장에서 40㎞ 떨어진 평창의료원 응급실로 이동했다. 병원에 도착한 장병들은 어르신의 접수와 치료를 돕고 부대로 복귀했다. 이들의 신속한 조치 덕분에 어르신은 얼굴 상처 봉합 수술을 무사히 마칠 수 있었다. 의식을 되찾은 어르신과 가족으로부터 감사의 뜻을 전달받은 이 소령은 “군인으로서 위험에 처한 국민을 구하는 당연한 일을 했을 뿐”이라고 겸손하게 말했다. 김상윤 기자 ksy0609@dema.mil.kr 김상윤 기자 ksy0609@dema.mil.kr 저작권자 ⓒ 국방일보, 무단전재 및 재배포 금지
신속 구조로 생명 구한 ‘자랑스러운 삼총사’
육군25사단 조형진 하사 “안전교육 덕분” 육군 장병이 전복 사고가 난 차량에서 신속한 구조 활동으로 시민의 생명을 구한 사실이 뒤늦게 알려져 귀감이 되고 있다. 선행의 주인공은 25사단 파평산대대 조형진 하사와 운전병 황민열 병장, 의무병 조용원 일병. 조 하사는 지난 5일 외진 환자 수송을 위해 부대 인근을 지나다 전복된 1톤 화물트럭을 발견했다. 조 하사는 위급한 상황임을 직감하고, 안전한 곳에 차량을 정차한 뒤 함께 복귀하던 황 병장, 조 일병과 함께 사고 장소로 달려갔다. 현장 도착과 동시에 119구급대에 연락했고, 사고를 목격한 다른 시민과 함께 차량 내부에 있던 사고자를 구출해 안전한 곳으로 이동시켰다. 이와 함께 황 병장은 2차 사고 예방을 위해 주변 차량 안전통제를 진행했고 조 일병은 사고자가 왼쪽 팔을 크게 다친 것을 확인하고 즉시 소독·지혈 등 응급조치를 실시했다. 현장에 도착한 119 구급대원은 “전복 차량의 폭발 등 2차 대형 사고로 이어질 수도 있었다”며 “세 장병의 신속한 대처 덕분에 사고자가 큰 부상을 당하지 않을 수 있었다”고 말했다. 조 하사는 “평소 부대의 지속적인 차량안전교육과 의무교육을 통해 사고 시 초기 응급조치가 생명을 구하는 데 중요하다는 것을 인지하고 있었다”며 “신속하게 생명을 구하자는 생각에 적극적으로 돕게 됐다”고 전했다. 김민정 기자 김민정 기자 lgiant61@dema.mil.kr 저작권자 ⓒ 국방일보, 무단전재 및 재배포 금지
인천 '붉은 수돗물' 피해 학교 급수 지원
공군, 13개 부대서…1만여 명 식수 활용 공군은 최근 인천광역시 수돗물 적수(붉은 수돗물) 피해와 관련 학생들의 건강 및 학습권 보장을 제공하기 위해 비상급수 지원을 펼치고 있다. 공군의 비상급수 지원은 지난 6월 19일부터 진행되고 있으며, 매일 13개 부대에서 장병 20여 명과 급수차 10여 대를 동원하고 있다. 이를 통해 공군은 인천지역 지방자치단체 및 교육청과 협조해 인천 소재 10개 학교에 하루 평균 5만1000L의 급수를 공급 중이다. 이렇게 제공된 급수는 1만여 명이 넘는 학생들의 식수로 활용되고 있다. 공군의 비상급수 지원을 총괄하는 공군본부 군수참모부 김복수(대령) 군수운영·재난관리과장은 “공군은 수돗물 적수 사태로 인한 인천시민의 불편을 최소화하고자 장비와 병력을 동원해 지원하고 있다”며 “국민이 어려움을 겪을 때는 언제든지 앞장서 도울 것”이라고 말했다. 서현우 기자 서현우 기자 lgiant61@dema.mil.kr 저작권자 ⓒ 국방일보, 무단전재 및 재배포 금지
교통사고 현장 신속 수습..현장통제 지원·부상자 구조 도와


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유용한이야기/보장자산 보험정보 2016. 3. 21. 05:38
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유용한이야기/보장자산 보험정보 2016. 2. 25. 05:35
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예레미야서는 예언서들 중에서 가장 어려운 책으로 통한다. 예레미야를 전문적으로 연구한 학자들 중에 이 책의 내용이 뒤죽박죽이어서 이해하기 어렵다는 학자들이 적지 않다. 절대 이해할 수 없는 책이라고까지 말한 이도 있는 지경이다.
1장에서 25장까지는 운문이 주를 이루고 26장부터 52장까지는 산문이 주를 이루지만 운문 중에 산문이 섞여 있기도 하고 반대로 산문 중에 운문이 섞여 있기도 하다. 모빙켈이라는 구약학자가 1-25장의 운문은 예레미야가 직접 한 말(이른바 A 자료)이고 26-52장의 산문은 그의 제자이며 서기(scribe)였던 바룩이 쓴 예레미야의 전기자료(B 자료)와 예레미야서를 편집한 신명기사가의 기록(C 자료)이라고 구분한 이래 오랫동안 그의 자료설이 학계의 지지를 받아왔다. 하지만 잘 읽어보면 운문 내에도 일정한 통일성을 찾아보기 힘들고 산문의 경우에도 심판과 구원의 메시지가 번갈아 등장할 뿐 아니라 서술이 시간의 흐름을 따르지도 않기 때문에 예레미야서는 해석하기가 매우 어려운 책으로 ‘악명’이 높다. 근래에는 예레미야서 전체를 하나의 일관된 주제와 구조를 갖고 있는 통일된 이야기로 읽으려는 경향이 점차 힘을 얻고 있지만 예레미야서 전체를 어떻게 읽고 해석해야 할지에 대해서는 아직까지 뚜렷한 합의가 이루어지지 않고 있다.
이런 예레미야서를 한 절 한 절 읽어가면서 꼼꼼하게 해석을 가한 저자의 노력에 경탄하면서 이 책을 읽었다. 이 작업은 예레미야서를 전문적으로 연구한 학자도 하기 힘든 일임을 잘 알기에 더욱 경탄해 마지않았다. 저자는 맑고 밝은 눈으로 본문을 꼼꼼히 읽을 뿐 아니라 해당 구절과 연관이 있는 문학과 인문학 저자들의 글을 인용하여 독자의 이해를 돕고 있다. 이 책이 쓰였던 때 한국사회의 현실을 말씀에 비춰보면서 진정한 예레미야서의 독자가 각자의 삶의 자리에서 어떤 선택을 어떻게 내리고 어떤 삶을 살아야 할지를 고민하고 있다. 이런 성격의 성서해설서는 저자 자신이 본문을 깊이 읽을 뿐 아니라 특정한 역사적 시기에 특정한 사회 안에서 신앙인으로서 올바르게 살고자 치열하게 고민하고 고뇌하며 개인과 공동체의 삶을 성찰하며 살지 않으면 쓰일 수 없는 책임에 분명하다.
예레미야서는 오래 작업 중인 내 논문의 텍스트이기도 하다. 특별히 26-29장은 내 논문이 다루는 주요 본문이다. 그래서 나는 이 책에서 참 예언자와 거짓 예언자에 대한 본문인 23장과 26-29장을 다룬 부분을 집중해서 읽었다. 저자는 이 어려운 본문을 술술 읽히도록 쉽게 풀어놓았다. ‘메시지’ 부분에서는 다양한 예를 들어가면서 오늘날 참 예언자의 메시지는 어떤 것이며 수많은 사람들을 현혹하는 거짓 예언자의 메시지는 어떤 것인지를 흥미롭게 서술했다. 이 책에서 이 부분을 가장 매력적으로 읽은 까닭은 비단 내 논문의 주제이기 때문만은 아니다.
하나님의 소명을 받아들이긴 했지만 끊임없이 고뇌하고 때로는 하나님에게 속았다고까지 탄식했던 예레미야를 가장 괴롭혔던 게 무엇이었을지 생각해본다. 자기가 선포한 하나님의 말씀이 좀처럼 실현되지 않아서? 백성들이 자기가 전한 하나님의 말씀을 듣고도 회개하지 않아서? 왕을 비롯한 권력자들과 예언자들에게서 목숨을 위협받았을 정도로 정치적 박해를 받았기 때문에? 물론 그는 이런 것 때문에 고통을 받았을 것이다. 하지만 그를 가장 괴롭힌 사실은 회개하고 돌아오라는 하나님의 말씀을 아무리 열심히 전해도 결국 백성들은 회개하지 않으리라는 것을 그가 알고 있었기 때문이 아닐까? 결국 유다는 바빌론에 의해 멸망당하리라는 걸 예레미야는 알고 있었기에, 그래서 회개하고 하나님께 돌아오라는 그의 메시지는 ‘실패한’ 선언이 될 것이란 사실이 그를 괴롭혔으리란 얘기다. 하지만 그럼에도 불구하고 서너 세대 후에는, 또는 70년이 경과한 후에는 하나님께서 포로로 잡혀간 이들을 돌아오게 하시고 다시금 새롭게 시작하게 만들어 주시리라는 희망이 그로 하여금 ‘실패한’ 메시지를 감수하게 만들었다. 하나님의 말씀을 전하는 예언자는 자기 메시지가 ‘실패’하리라는 사실에 익숙해질 필요가 있다.


귀원에서 제가 지켜온 마음처럼 환자에게 편안한 휴식처가 되 줄 수 있는 간호사가 되고자 합니다. 입사 후 적극적인 자기개발과 노력을 통해 귀원의 성장 원동력으로 자리할 수 있는 일원이 되겠습니다. 그래서 저에 대한 평가는 보는 이에 따라 달라집니다. 아직 배울 지식도 많으므로 겸손하고 적극적인 태도로 업무에 임하며 환자의 눈높이에서 고충을 이해하는 간호사가 되겠습니다.
［융화의 시너지 effect］
제 성격에 대해 긍정적인 평가는 ‘신중하다’ 이고, 부정적인 평가는 ‘속을 알기 힘들다’ 입니다. 또한 제가 겪는 좋지 않은 일을 주변 사람에게 알려 주변 신경 쓰이는 일이 없고자 하는 성격을 보고 속을 알기 힘들다는 말까…(생략(省略)) 지 듣게 한 것 같습니다. 집안 대부분의 어른들이 공직에 재직 중이시다 보니 예의와 원칙을 중시하셨으며 자유롭게 해주실 때도 있었지만 조금은 엄격하셨습니다.
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‘환자에게 처방되는 훌륭한 약이 되겠습니다.
의학이 아무리 빠르게 발전하고 최첨단의 개발된 의료시설이 제공될 지라도 환자의 마음과 컨디션에 따라 effect가 좌우되는 확률이 높다고 생각합니다. 증상에 관한 해박한 지식, 치료를 위한 조치가 우선순위라고 생각할 수 있지만 무엇보다 환자를 위해 진심으로 기도해 줄 수 있는 마음이 필요하다고 생각합니다. 또한, 개인의 역량보다 조직의 역량에 초점을 두었을 때 더 큰 시너지 effect를 가져다 줄 것이라 생각합니다. 서툴렀지만 나름대로 깊이 있는 생각과 누구도 대신해 줄 수 없는 저의 인생에 대한 책임 의식을 깨달아가는 시기였다고 생각합니다.
직업적으로 꼭 갖추어야 할 덕목은 희생과 간절히 기도하는 마음이라고 생각합니다.
어리광을 부리며 의지하기 보다는 자립해서 생활하는 시간이 많았기에 스스로 난관을 극복하는 방법을 배우고 책임감을 얻는 계기가 되었습니다. 간호사로서 소속된 병원과 함께 발전해나가는 일원이 되자는 마음으로 업무에 임할 것입니다. 작은 일에서부터 하나씩 계획을 세워 실행하는 과정에서 자립심을 키웠습니다.
귀원을 찾은 환자들이 행복과 만족감을 가지며 병원 문을 나설 수 있도록 간호사로서 제 직분을 충실하게 해내고 싶고, 현명한 전문가라는 평가도 얻어내고 싶습니다. 인간은 사회적 동물이므로, 역량의 개발과 조직목표(目標)와의 조화를 추구하는 인재상이야말로 가장 바람직한 방향이라는 주관이 제 성격에 대한 저의 소신입니다.◆ RESUME How-to ◆
대학교 재학시절 실습을 하면서 마음이나 몸이 아프고 고통 받는 분들에게 희망과 편안함을 줄 수 있는 현명한 간호사가 되고 싶다는 마음을 깊게 새겨 나갔습니다. 끊임없이 연구하는 자세로, 박애와 봉사의 마인드로 환자를 내 가족같이 생각하며 최선을 다할 것 입니다. 어떤 조직에 처음 들어가게 되면 분위기에 완전히 적응하기 전까지는 나서지 않으려 합니다.］


현지조사 시 요양기관 개설자에 대한 대면조사 또는 직접조사가 필수적인 것은 아니며, 조사의 연기가 가능한데도 조사원들이 이를 강압적으로 진행했다는 이유에서다.
A씨는 B한의원을 개설 운영하는 한의사이고 한의원과 같은 건물에서 거주하고 있었다. 보건복지부는 2015년 12월부터 2016년 2월까지, 2016년 10월부터 2016년 12월까지 두차례에 걸쳐 요양급여 및 의료급여 등에 대해 현지조사에 착수했으나, 2017년 2월 17일 A씨가 현지조사를 거부하는 것으로 판단해 현지조사를 중단했다.
이에 따라 보건복지부는 지난해 4월 24일에 A씨가 현지조사를 기피했다는 이유로 국민건강보험법 제 98조 1항 2호에 근거해 1년의 요양기관 업무정지처분을 내렸다. 또한 복지부는 지난해 5월 9일 A씨가 구 의료급여법 제32조 제2항의 규정에 의한 검사 또는 조사를 거부·기피했다는 처분사유로 의료급여법 제28조 제1항 제3호에 근거해 1년의 의료급여기관 업무정지 처분을 내렸다.
이 같은 복지부 처분에 대해 A씨는 처분사유가 부당함을 주장했다. A씨는 복지부가 현지조사를 응했을 당시 본인이 건강이 좋지 않아 B한의원에 갈 상황이 아니어서 조사연기를 요청했으며, 현지조사원들이 A씨에게 구두, 자택 방문 등의 방법으로 현지조사의 개시를 통보한 후 직원의 협조를 받아 A씨에 컴퓨터에 접근해 일부 비용이 과다 청구된 사실까지 확인했다고 밝혔다.
또한 현지조사원들이 A씨가 질병으로 인해 현지조사를 받을 수 없는 상황임을 알고 있었고, A씨의 대리인 자격인 직원만으로 현지조사가 곤란하다고 판단했다면, 현지조사를 연기하고 재방문할 수 있었으나 그러지 않고 부당하게 절차를 진행했다고 A씨는 주장했다. 아울러 전산프로그램 사용 과정에서 착오로 부당청구를 했기에 약 2000여만원의 금액을 자진 환수했다고 A씨는 밝혔다. 그는 이런 사정에도 불구하고 복지부가 위반행위의 동기, 목적, 정도 및 횟수 등 감경사유를 고려하지 않은 점을 보면 재량권 일탈 남용에 해당한다고 주장했다,
재판부는 이 같은 주장에 대해 A씨가 기본적으로 현지조사에 응하겠다는 태도를 보였으며, 다만 직접조사에 응하기 어려운 건강상태로 인해 조사 연기를 요청했음을 인정했다.
서울행정법원 재판부는 “현지조사 시 요양기관 개설자에 대한 대면조사 또는 직접조사가 필수적인 것은 아니다”라며 “요양기관 개설자가 현장에 없다면 그 직원들에게 조사명령서를 제시하는 방법으로 조사를 실시할 수 있다”고 설명했다.
또한 건강보험 현지조사 지침에도 요양기관 대표자의 질병 등으로 그 대리인만으로는 현지조사가 곤란하다고 판단될 때에는 증거인멸, 자료의 위·변조 등에 대비하여 조사자료를 우선 징구한 후 조사의 연기가 가능하다고 규정하고 있는데, 현지조사팀은 이러한 지침을 따르지 않았다고 재판부는 판단했다. 따라서 재판부는 원고가 현지조사를 거부하고 회피한 것으로 보기 어렵다는 판결을 내리고 복지부의 요양기관 업무정지처분, 의료급여기관 업무정지처분을 각각 취소했다.
한편 A씨의 변호를 맡은 법무법인 세승의 현두륜 변호사는 오래 전부터 강압적인 현지조사가 문제로 떠오르고 있었으며, 이번 사건은 이러한 강압적인 현지조사에 대한 의료기관 대표자의 절차적 기본권이 문제가 되는 사안이라고 밝혔다.


미군 24군 사령관 하지 중장과 이승만 박사가 깊은 의논 끝에 대한민국을 건국해주었지만, 70년이 흐른 작금에도 일부 한국인들은 그동안의 대통령들에 찬사는 인색하다. 거의가 독재자요, 매국노요, 대도로 몰아 버린다. 오직 자신 혼자만이 독야청정(獨也淸淨)일 뿐이다.
작금의 한국은 북의 김일성의 자손들이 한반도를 통일하려는 야욕도 있지만, 한국인 스스로 불행한 역사를 다시 반복시키는가? 박헌영이 최후에 김일성의 맹견(猛犬)에 물어뜯기고 기관총으로 처형한 후 화염방사기로 최종 마무리를 한 것을 온 국민이 뻔히 알고 있다. 하지만 한국의 좌파 정치인들은 부단히 김일성, 김정일, 김정은 3대에 걸쳐 아부하고, 인민군을 이용하여 한반도 통일 대통령이 되려고, 제2 한국전을 획책하고 있다고 나는 분석한다.
특히 문민정부 때부터 노골적으로 민주주의를 외치며 선거의 표심(票心)을 노리던 좌파 정치인들은 하나같이 대통령만 되면 이상한 본색을 드러넨다. 첫째, 국민들에게 한반도의 평화를 위한다는 명분으로 국민혈세를 수탈하듯 하여 대북퍼주기를 하여 북의 김씨 왕조의 체제안정과 만수무강, 북핵의 증강을 도왔다. 소위 문민 대통령 일부는 분명히 연속적으로 “이적질 반역질”을 해오는 것이다.
둘째, 일부 문민 대통령들은 입으로는 노동자, 농민, 도시빈민, 농어촌빈민을 걱정하는 척 하지만, 속내는 대통령 본인과 친인척 졸개들까지 국민혈세와 검은 돈에 한없이 탐욕을 부리는 대도놋릇을 하여 대졸부(大猝富)가 되었다.
셋째, 문민 대통령들의 일부는 북-중-러를 추종하는 골수 좌파들에 국민혈세를 퍼주기하고, 대한민국에 “반역자 매국노 노릇을 상습해오는데 총력하다가 청와대를 떠나갔다는 항간의 충천하는 여론이다.
따라서 한국은 국민소득 3만불 시대를 넘었다고 자신의 업적인양 자화자찬을 하는 文대통령 통치하에서도 탈북자의 3모녀가 기아로 죽고, 기외 빈민 가운데 일부는 기아로 죽어간다는 언론 보도는 무엇을 웅변하는가? 국민소득 3만불이 넘으면 무엇하나 대북퍼주기 하고 나머지는 빈부차이로 극빈자 신세인데…. 文대통령은 박근혜 만큼 노인복지 사상이 작은 사람이다. 근거가 박근혜 때는 노령연금 20만원을 주었다. 文대통령 때는 겨우 5만원을 인상했을 뿐이다.
한국정치는 북에 혈세를 퍼주지 않으면 북이 언제 마시일과 무장간첩을 보낼지도 모른다는 공포감에 밤이면 불안하여 잠을 못자는 사이코 같은 대통령들의 항간에 전해오는 애기는 공공연한 비일이다.
대통령만 당선되면 한시 바삐 국민이 알게 모르게 국민혈세를 대븍퍼주기 해야 “나는 임기 동안 마음편히 대도 노릇을 할 수 있다”는 믿음을 가지는 것일까.
북의 김씨 왕조에서는 김일성때부터 김정일, 김정은 3대에 걸쳐 비밀히 전수되는 유훈의 대한정치(對韓政治)는 첫째, 북은 오직 오리발적전으로 간헐적으로 한국 국민(국군 포함)을 대량 기습 살해해오고있다. 대통령과 부인까지도 살해하라이다. 그 근거가 박정희 대통령 살해를 위해 군부대를 보내고, 재일교포 문세광을 시켜 육영수 여사를 살해한 것이다. 북은 왜 그럴까? 살해를 많이 할수록 겁많은 한국 대통령들이 평화를 구걸하며 돈박스를 바쳐오기 때문이다. 북은 오리발 작전으로 동족을 간헐적으로 살해해오면서 고액의 덜러를 수입보는 김씨 왕조라는 것을 한국 국민들은 오래전에 환히 깨닫고 있다.
文대통령은 과거 어느 문민 대통령보다 좋게 말해서 통이 크고, 나쁘게 말하면 공포심이 많은 것같다.
그는 하구헌날 북-중-러에다 국민 혈세를 몽땅 바치는 북방정책에 총력 해보이고 있다. 그것을 온 국민과 국제사회에 선전하고 있다. 그는 북-중-러의 보비위를 위해서는 국민혈세를 무슨 기름 착취하듯 해서라도 바쳐야 마음이 놓인다는 것인지 그는 작금에 오직 북-중-러 뿐이다. 대한민국을 건국해주고, 6,25 전쟁에서 한국을 구해주고, 작금도 지켜주고 번영시키는 미국은 이제 “동맹 끝”같이 처신해보인다. 文정부는 한-미동맹 보다는 친중파(親中派)라는 소문이다.
항간에는 文정부를 북-중-러에 굴복한지 오래라는 흉흉한 소문도 있다.
주장의 근거가 한국에서 좌파인사가 리퍼트 주한대사에 문구용 칼로 난자를 하고, 트럼프 대통령 참수대회를 열고, 이제 해리스 대사를 공공연하게 참수대회를 연다는 언론보도이다.
이쯤되면 트럼프 대통령은 고액의 주한미군 방위비 달러를 요구해서만 안되고, 러-중을 믿고 트럼프 대통령응 동네 개같이 욕살과 질타를 하는 북을 손보는 것도 좋지만, 우선 주한미군 철수를 바라는 한국에 경종을 울려주는 무위(武威)를 보여주는 것이 급선무라고 나는 주장한다. 북에다 트럼프 대통령과 참모들이 아무리 입아프게 경고를 하고 무위를 보여주는 시늉만 하는 공강협박을 해도 북은 외약눈 하나 까닥하지 않고 코웃음을 친다. 북은 언제부터인가, 중공과 러시아가 군사동맹이기 때문이다.
6,25 전쟁 때, 재래식 무기로 3년 6개월을 전투를 해도 승부가 나지 않는 중공이 이제 원폭을 준비하여 구렁이가 알 보호하듯 북을 보호하고 있지 않는가. 중공은 여전히 마오쩌둥이 한 말 “입술이 없으면 잇빨이 시리다(脣亡齒寒)”를 망각하지 않고, 북을 국경을 사수하는 관문(關門)처럼 아낀다. 만약 미군이 북에 마사일을 쏘면 북은 한국에 마사일과 주한미군에 미친듯이 미사일을 마구 쏘아 갈길 예측이다. 미군이 북을 공격할 때, 억울하게 재산과 건물이 파괴되고, 죽어나는 것은 한국인 뿐이라고 분석한다. 엿같은 김씨 왕조는 러-중의 백을 믿고 언제까지 동족인 한국에 패악질을 해대고, 한국은 물론, 미국-일본 등에 “돈 내노라!” 공갈협박을 해댈지 그것은 예측할 수가 없다.
한미군이 철수하면 중공군이 예전처럼 다시용산에 주둔하며 보호해준다고 생각하는 한국정치인들은 존재하는가? 文정부도 그런가? 한국의 수도 서울에 일부 대학생들은 오래전부터 친중파(親中派)가 되고 친북파(親北派)가 되어 “시진핑주석 환영준비! 김정은 위원장 만세!”를 외치고 있는 힌국정치 상황이다.


최근 들어 국내외 자동차 메이커들의 엠블럼 변화 바람이 더욱 거세지는 모습이다. 지난해 폭스바겐에 이어 올해 BMW가 로고 변경을 마쳤으며, 하반기 중에는 기아차가 신규 로고를 선보인다. ⓒ 각사 홈페이지, 특허청 갈무리
최근 들어 국내외 자동차 메이커들의 엠블럼 변화 바람이 더욱 거세지는 모습이다. 전통적인 브랜드 이미지를 벗어던지고 전동화와 자율주행 등 미래차 혁신에 발맞춰 새로운 브랜드 이미지를 확립하기 위함으로 풀이된다. 물론 각 사마다 발표한 중장기적 전략에 대한 의지까지 함축적으로 나타낼 수 있다는 점에서 눈길을 모은다.
23일 업계에 따르면 이달 BMW가 새 브랜드 엠블럼을 발표한 데 이어 오는 10월에는 국내 완성차 브랜드인 기아차가 신규 엠블럼을 선보일 예정으로 알려졌다. 지난해 9월 신규 브랜드 로고를 발표한 폭스바겐을 더하면, 1년새 3곳이나 되는 글로벌 메이커들이 얼굴을 바꾸는 셈이다. 여기에 일본차 브랜드에서는 닛산의 로고 변경 가능성도 제기되는 상황이다.
우선 폭스바겐은 지난해 9월 본고장인 독일에서 개최된 '2019 프랑크푸르트 모터쇼'를 통해 새로운 브랜드 로고를 공개한 바 있다. 20년 만에 새롭게 변경된 신규 로고는 기존 폭스바겐을 상징하는 약자 'VW'가 원 안에 들어가있는 형태는 동일하지만, 보다 직관적이면서도 심플한 2차원의 평면 디자인으로의 변경이 이뤄졌다. 폭스바겐은 브랜드의 본질적인 요소만을 강조해 쉬운 사용성과 자유로운 변형이 가능해진 만큼, 디지털 미디어에서의 활용성이 극대화될 수 있을 것으로 기대하고 있다.
이어 지난 3월에는 BMW가 23년 만의 로고 변경 소식을 알렸다. 원을 4등분해 파란색과 하얀색을 채운 형태는 동일하지만, 검은 색 원 배경을 과감히 제거하고 흰 테두리는 부각시키는 등 2차원적 그래픽을 강조한 엠블럼을 선보인 것. 당장은 양산 제품이 아닌 브랜드 커뮤니케이션 활동에 쓰일 방침이지만, 디지털화에 적극 대응하는 개방성과 유연성을 상징한다는 점에서 고객과 브랜드 간의 상호작용적 관계를 수립하는 데 일조할 전망이다.
그간 브랜드 로고 변화의 필요성이 꾸준히 제기돼왔던 기아차의 경우에도 연내 엠블럼 교체를 단행할 방침이다. 기아차는 지난 1월 열린 'CEO 인베스터 데이' 행사에서 신규 로고 적용 계획을 언급한 데 이어, 지난 2월 열린 '올해의 차' 시상식 자리에서 박한우 기아차 사장이 직접 오는 10월 중 신규 로고를 발표할 계획임을 시사했다. 기아차 로고는 기존 가로형 타원 안에 KIA 알파벳 철자가 들어있는 형태에서 새로운 폰트를 적용한 레터링 방식으로의 변화가 이뤄질 전망이다. 기아 브랜드임을 알 수 있는 직관적인 이미지는 유지하면서도 고객들에게 세련된 감성을 전달할 수 있을 것으로 보인다.
이 외에도 일본차 브랜드에서는 닛산의 로고 변경 기대감이 나오고 있다. 일부 해외 시장에서 상표 등록이 이뤄진 새 로고는 앞선 브랜드들과 마찬가지로 입체적 디자인을 최소화한 2차원의 단순한 그래픽 이미지를 사용, 깔끔하면서도 브랜드 사명을 더욱 부각시킨 형태를 취하고 있다. 이에 대해 한국닛산 측은 "외신 내용일 뿐, 사실무근"이라는 답변을 내놨지만, 일부 고객들 사이에서는 새로운 브랜드 로고 적용을 기대하는 눈치다.
업계는 이들 브랜드들의 로고 변경이 미래차 시장 선점을 위한 경쟁 격화 속 그 효과를 극대화하기 위한 전략의 일환으로 바라보고 있다. 실례로 폭스바겐은 2020년까지 핵심 사업에 대한 전면적인 재구성과 향후 e-모빌리티 시대로의 방향성을 제시한 '트랜스폼 2025 플러스' 계획의 첫 단추로 이번 리브랜딩 작업을 진행하고 있다. 같은 맥락에서 BMW와 기아차 역시 각각 효율성을 극대화하면서도 전기차 시대로의 전환을 가속화하는 '퍼포먼스 넥스트' 전략, 선제적인 전기차 사업 체제로의 전환을 의미하는 중장기 계획 '플랜 S'를 내건 만큼, 로고 변경을 통해 사업 의지를 굳건히 하는 한편 이를 적극적으로 알릴 수 있는 계기를 마련할 수 있다는 전망이다.
김필수 대림대학교 자동차과 교수는 "많은 글로벌 메이커들이 저머다의 얼굴이라 할 수 있는 로고를 바꾸는 배경에는 자동차가 미래 모빌리티로 그 의미가 확대되면서 미래지향성을 나타내기 위한 변화의 필요성이 부각되고 있기 때문"이라며 "시기가 다소 겹치다 보니 한번에 바뀌는 것으로 보이지만, 이미 회사들마다 몇 년 전부터 해당 작업들을 준비해왔다. 당장 천문학적인 비용이 들 수 있지만 새로운 얼굴을 만들어 중장기적으로 미래차 시장에서 수천 배의 효과를 낼 수 있기에 굉장히 의미있고 중요한 작업이 될 것"이라고 강조했다.


휴가라고 하기엔 거창하고 멀리 떠나기도 부담스러운 여름. 나들이 장소는 어디가 좋을까? 도시의 번잡함을 잠시 잊고 느긋하게 자연을 즐길 수 있는 곳이라면 더할 나위 없이 좋겠다. 착한 비용으로 힐링할 수 있는 가깝고 한적한 휴양지를 찾아 일석삼조의 즐거움을 누려보자.
글=홍정선 객원기자 , 사진=조영회 기자
영인산 자연휴양림은 청량한 숲의 정기를 가득 받을 수 있는 곳이다. 숙박을 할 수 있는 휴양관과 숲속의 집, 수목원 안에 새로 개장한 산림박물관까지 가족 휴양지와 더불어 자연체험학습장으로도 환영 받는다. 무엇보다 입장료가 저렴한 물썰매장과 야외 수영장은 여름 물놀이를 즐기기에 부족함이 없어 보인다.
영인산 중턱에 위치한 물썰매장은 길이 130m, 폭 30m의 슬로프를 자랑하며 이용객들을 위한 편의시설까지 잘 갖춰 놓았다. 수영장 주변에 빽빽하게 들어찬 소나무와 참나무 숲은 삼림욕을 즐기기에 그만이다. 가족 혹은 연인과 함께 숲이 전하는 자연의 소리에 귀 기울이며 가벼운 산행을 해도 좋겠다. 숲에서 불어오는 시원한 바람은 쾌적한 나들이를 완성해 줄 것이다.
아산 신정호 관광지
아산 신정호 관광지는 수려한 자연경관과 조화롭게 어우러진 인공 호수의 아름다움으로 일 년 열두 달 사계절 휴양지로 각광받는 곳이다. 외지에서 찾는 관광객은 물론 가까운 아산 시민의 건강한 휴식과 행복에 일조하고 있다.
주말 오후 너른 조각공원의 풍경은 여유로움 그 자체다. 돗자리를 깔고 소풍을 즐기는 가족들의 모습에서는 조급함이라고는 찾아 볼 수 없다. 음악 소리에 맞춰 색색의 조명과 함께 연출되는 음악분수는 시원한 여름 밤의 낭만을 선사한다. 호수와 인접해 이어지는 나무 데크를 따라 걸으며 잔잔한 호수의 풍광을 감상하다 보면 어느새 마음까지 평화로워진다. 다음 달 중순에 개장하는 신정호 야외수영장은 호수를 배경으로 물놀이를 할 수 있어 어린 자녀를 둔 가족들에게 인기다.
총 4천935㎡의 면적에 풀(pool)은 수심이 0.6~1m이며 풀장 면적은 1139㎡다. 너른 데크와 파라솔, 썬탠베드, 그늘막 같은 시설을 갖췄다. 지난해에는 안전하고 깨끗한 운영을 위해 여자화장실을 증축하고 수조타일 보수공사를 마쳐 이용객들의 편의를 돕고 있다.
천안 수도사업소 워터파크
워터파크 음악분수대
천안시 일봉산에 위치한 수도사업소의 워터파크 음악분수대는 주말엔 하루 평균 300~500명의 시민들이 찾는 지역의 물놀이 명소다. 지난달부터 가동을 시작한 음악분수대는 휴가 기분을 즐기려는 가족단위 시민들이 자주 찾는 곳이다. 병풍처럼 둘러싼 일봉산을 배경으로 하늘 높이 치솟는 분수의 물줄기는 가슴까지 시원하게 만든다. 잦아들었다 솟구치기를 반복하는 물줄기를 맞으며 술래잡기며 물총놀이를 하는 아이들의 모습은 유명 휴양지가 부럽지 않다. 워터파크 주변으로 돗자리를 펴거나 그늘막 텐트를 설치해 가족 소풍을 즐기는 나들이객의 모습에선 여유로움이 묻어난다.
아산 강당골 계곡
아산 강당골 계곡은 울창한 숲과 함께 수량이 풍부한 계곡으로 유명하다. 광덕산의 남서쪽 자락에 자리 잡고 있는 강당골은 시원한 계곡을 따라 완만한 등산로가 있어 등산코스로도 환영 받는다. 외암리 민속마을을 뒤로 하고 강당사를 향해 오르다 보면 산촌체험관을 지나 출렁다리에 이르게 된다.
출렁다리 아래 깊은 웅덩이는 석문용추(石門龍湫)라 불리며 이무기가 승천하다가 떨어져 만들어졌다는 전설이 내려온다. 암벽 위 소나무와 더불어 빼어난 경치를 자랑하는 장소로 상류부터 흐르는 계곡의 바닥은 대부분 암반이어서 물은 더욱 맑아 크고 작은 송사리들이 헤엄치는 걸 볼 수 있다. 여기저기 바위 틈 사이로 포물선을 그리며 쏟아지는 작은 폭포소리에 더위는 어느새 저만큼 물러간다.
아산 염치읍의 훼미리랜드 충무풀장은 시원한 플라타너스의 나무 그늘과 저수지를 배경으로 만들어진 수영장이다. 저렴한 입장료에 어른과 아이들이 함께 물놀이를 즐기기에 그만이다. 넓은 성인용 풀 외에도 유아용 풀 3개를 갖추고 있으며 지하 300m에서 채수하는 청정수는 맑고 시원하다. 무엇보다 이 곳은 취사가 가능한 너른 휴식공간이 있어 가족단위 이용객들이 즐겨 찾는다. 돗자리와 함께 도시락이나 바비큐 준비를 해 간다면 대형 워터파크 못지않게 편안하고 여유로운 물놀이를 즐길 수 있다.
삽교호 관광지는 다양한 볼거리, 신나는 즐길거리, 입맛을 자극하는 먹거리가 풍족해 가족나들이에 적당한 곳이다. 함상공원의 빼 놓을 수 없는 자랑은 동양 최초의 군함 테마공원이라는 점이다.
함상공원에서 가장 먼저 관광객을 맞는 커다란 배 두 척은 상륙작전함과 구축함, 배 안으로 들어가면 해군과 해병의 함상생활을 직접 관람하며 체험할 수 있도록 꾸며졌다. 낙하산 체험부터 보트를 타고 해병대 체험까지 해 본 후 바다를 향해 나 있는 긴 데크를 따라 걸어 보자. 파노라마처럼 길게 펼쳐진 바다를 조망하며 일상의 근심과 스트레스를 날려 보자.


중소기업은 성장과정에서 자원은 부족하지만 효율적 배분을 통해 조직성장, 시장확대, 경영패턴 변화 등 일정한 과정을 거치면서 다음 단계의 성장단계로 발전하게 된다. 기업의 지속적인 성장은 당연한 목표지만 중소기업은 특히 환경요인에 많은 영향을 받기 때문에 성장과정은 환경변화에 대한 대응전략과 다양한 노력에 의해 이뤄진다. 따라서 중소기업 지원정책은 중소기업의 성장단계에 따른 다양한 수요에 대응하는 수요자 중심의 지원정책으로 변화돼야 한다.
그레이너는 1972년에 하버드 비즈니스 리뷰에 소개한 논문에서 기업성장을 진화론적인 관점에서 설명했으며 1단계는 소규모로서 생산과 판매에 초점을 둔 창조의 단계로 ‘리더십의 위기(창업자의 위험)’가 오며 2단계는 운영효율성에 초점을 둔 지시의 단계로 전문적 경영자에 의한 권한집중형경영으로 인해 ‘자율성의 위기(자율성 상실 위험)’가 온다고 봤다. 3단계는 시장확대에 초점을 둔 위임의 단계로 권한위양과정을 통한 분권적경영으로 인한 ‘통제의 위기(통제력 상실 위험)’가 오며 4단계는 조직의 통합에 초점을 둔 조정의 단계로 분할통치 성장으로 ‘형식주의의 위기(관료주의 위기)’가 오고 5단계는 문제해결 및 혁신에 초점을 둔 협력의 단계로 ‘탈진의 위기’가 온다고 보았다.
이처럼 중소기업은 대기업과는 달리 성장과정을 거치는 데에 있어 많은 성장통을 겪게 된다. 그러나 과거에 비해 지원분야별로 차별화된 정책을 구사하고 있음에도 불구하고 중소기업 입장에서는 아직도 지원제도의 활용에 대해 어려움을 호소하고 있는 것이 현실이다.


조선시대부터 서민들의 생계를 책임져온 서울의 남대문시장과 동대문시장. 지금이야 대형마트나 24시간 이용가능한 편의점까지 넘쳐나면서 재래시장의 입지가 예전만은 못하지만 그럼에도 불구하고 남대문시장과 동대문시장은 여전히 온갖 물품과 사람들이 몰려드는 서울 최대 시장임에는 틀림없다.
시장의 내력을 알려면 조선시대로 거슬러 올라가야 한다. 상품화폐경제가 본격적으로 발달하기 시작하는 조선후기부터 물건을 사고파는 시장도 함께 급성장했기 때문이다. 특히 예나 지금이나 행정의 중심지였던 수도 한양은 궁궐, 양반 사대부가에서 필요한 사치품이나 생활용품을 판매하던 종로 일대의 시전상가를 중심으로 지금의 동대문 자리인 이현(배우개)과 남대문 밖 칠패시장, 그리고 한강나루까지 상권이 발달한다.
시대를 관통해 서민들과 동고동락해 온 시장
서울에 최초의 근대적인 도시 상설시장이 세워진 것은 1897년. 지금부터 100여 년 전이다. 당시 한성부는 종로와 남대문로에 늘어서 있던 상업용 가건물들을 철거해 도로폭을 넓히는 사업을 추진했다. 이들 가건물을 말 그대로 임시건물이라는 뜻의 ‘가가(假家)’라고 했는데 ‘가게’는 이 말이 변한 것이다. 이 사업에 따라 가가에서 장사하던 영세 상인들은 당장의 생계가 막막해졌고 정부는 이들에게 남대문 안과 선혜청 창고를 새 장사 터전으로 내어 준다. 지금의 남대문시장터다.
1905년 을사늑약이 체결되자 지금의 충무로와 명동 일대에 몰려 살던 일본인들이 남대문시장에 눈독을 들였다. 통감부가 남대문시장을 빼앗아 일본인들에게 넘길 것이라는 소문이 돌자, 고심하던 한국 상인들은 개천(지금의 청계천) 광교에서 장교에 이르는 구간을 판자로 덮어 그 위에 새로운 시장을 만들자는 대안을 찾는다. 광교에서 장교까지라는 의미에서 이름을 광장(廣長)시장이라 했고, 자금마련을 위해 광장주식회사를 설립했다.
조선은 초기부터 육의전과 시전상인에게 국역을 부담시키는 대신 그 보상으로 상품을 독점 판매할 수 있는 특권을 부여하면서 동시에 육의전과 시전상가 외의 상행위는 ‘난전’이라며 금지시켰다. 하지만 17세기 이후 도시의 인구가 늘어나고 상업이 발전하면서 서울 남대문 밖의 칠패(七牌)와 동대문 근처의 이현(梨峴) 등에 새로운 시장이 형성된다. 물론 이들은 모두 난전이다.
여기에 개인의 경제력을 바탕으로 성장한 조선 후기 사상도고가 삼남·동북지방에서 올라온 상품을 매점하여 서울 성안의 난전상인들에게 제공하면서 난전의 규모가 커지기 시작한다. 탄탄한 자본을 무기로 한 사상도고들은 대개 특권층과 결탁해 관부에 일정한 사업세를 내고 자신의 상권을 확보해 육의전과 시전상인에게 타격을 준다. 이에 육의전을 비롯한 시전상인은 한때 정부로부터 난전을 금지하는 ‘금난전권’을 얻어 난전에 압박을 가하지만, 18세기 후반 금난전권은 폐지된다. 상품과 화폐, 그리고 사람이 모이는 시장경제가 발달하면서 조선은 비로소 근대로의 날갯짓을 시작한다. 이처럼 난전의 성장과 확대는 조선후기 봉건적 상업구조를 허물어뜨린 견인차인 동시에 도시상업 발전의 반영이었다.
관광객들의 필수 코스 남대문시장
조선 후기 남대문 밖 칠패시장은 흥청대던 난전으로 유명했던 곳이다. 어떤 연유인지 지금의 남대문시장 위치와는 약간의 차이가 있지만, 이 둘의 뿌리가 같다는 데에는 의심할 여지가 없는 듯하다. 명동과도 닿아있는 남대문시장은 관광객들이 빼놓지 않고 들르는 필수코스다. 여성복부터 아동복, 남성복, 아웃도어 용품을 비롯해 액세서리, 안경, 문구, 그리고 칼국수, 야채호떡 같은 먹을거리까지 넘쳐나니 그럴 만도 하다. 시장상인의 말로는 “상아도 구할 수 있다”고 하는데 정말 없는 것 빼고는 다 구할 수 있을 것만 같다.
하지만 제대로 된 지도도 없고, 거기에 사전준비도 전혀 없이 무작정 남대문을 찾는다면 같은 곳만 빙글빙글 돌다 남대문시장 여행을 마칠 수도 있다. 이곳은 서울 사대문의 하나인 남대문(숭례문) 안쪽의 단순한 대형 재래시장이 아니라, 서울의 역사가 오롯이 새겨진, 현재진행형의 서울 그 자체이기 때문이다. 그런고로 속살 구경도 제대로 못하고 헤어진다면 너무 아쉽지 않은가. 또 맛있는 야채호떡과 명물 손칼국수는 그 어디서 먹어도 맛있지만 이왕이면 ‘원조’인 곳에서 맛보고 싶지 않겠는가. 한번이라도 경험해 본 사람은 알 것이다. 지도를 들고 숨어있는 맛집을 찾아내는 기쁨이 얼마나 짜릿한 지.
본지의 특성상 아웃도어 매장 거리를 빼놓을 수는 없으니 잠깐 확인하고 가자. 지하철 4호선 회현역 5번 출구와 6번 출구 사이와 소공동 한국은행과 신한은행 사이에 단독 브랜드 매장들이 자리하고 있다.
이처럼 남대문시장에는 각종 의류를 비롯해 섬유제품, 주방용품, 가전제품, 민예품, 토산품, 농수산물, 식품, 일용잡화 및 수입상품 등을 만날 수 있는데, 메인은 단연 상권이 전국에 퍼져 있는 의류다.
“아무래도 여성복이 가장 많죠. 그거 아세요? 국내 소매상뿐만 아니라 동남아시아, 유럽에서까지 남대문시장을 찾아와요.”
시장상인은 “아동복은 전국 아동복 시장의 90%이상을 차지하고 있을 정도”라며 “각 매장에서 각각 상품을 직접 만들어서 판매하기 때문에 가격이 저렴하고, 도매와 소매를 겸하고 있어서 전국에서 사람들이 모여든다”며 말을 잇는다.
조선시대 난전으로 시작해 6?25 서울 수복 이후에는 이북피란민들이 삶의 터전이었던 곳. 미군 군용 원조물자를 중심으로 형성된 시장. 우리 한국의 서민들의 생계와 꿈을 품은 노점들이 동고동락해온 곳. 이 모든 것이 오랜 기간 이어져 온 남대문시장의 저력은 아닐까.
재래시장+멀티매장=동대문시장
‘동대문시장’하면 떠오르는 것은, 대형 재래시장과 더불어 두타, 밀리오레 같은 동대문역 주변의 대형 쇼핑타운이다. ‘동대문시장’은 과연 어디를 뜻하는 걸까.
통상 동대문시장하면 광장시장과 동격으로 많이들 쓰는데, 이번 본지에서는 동대문시장 여행 범위를 광장시장을 비롯해 지하철 1호선 종로5가역에서 1,4호선 동대문역 사이의 크고 작은 다양한 상점들이 모여 있는 시장통(이곳이 지도상에는 동대문시장으로 표기되어 있다), 그리고 동대문종합시장을 포함하는 것으로 하겠다.
동대문시장과 동격인 광장시장은 빼놓을 수 없는데다, 종로5가역과 동대문역 사이의 시장통에는 본지에서 결코 놓칠 수 없는 아웃도어 매장들이 무리지어 자리하고 있기 때문이다. 거기에 이 시장통에는 헌책방과 책도매상가, 생선구이, 닭한마리, 곱창집들이 골목골목 더해져 있어 오감을 만족시킨다. 시장여행의 재미를 더해주는 것은 물론이다.
18세기 이후 동대문 배우개(이현, 지금의 광장시장)는 시전상인들의 본거지 ‘종루(지금의 종로)’, 남대문 밖 칠패시장과 더불어 ‘도성 삼대시장’의 하나였다. 광장주식회사는 이 자리에 창고와 상점 건물을 지어 근대적 시장을 설치했다. 이후 동대문시장으로 불린 이 시장은 현재까지도 남대문시장과 함께 서울 재래시장의 양대 산맥을 이루고 있다.
고불고불한 골목 사이로 이불가게며 등산복매장은 물론 그 유명한 광장시장 녹두빈대떡과 순대국, 그리고 마약김밥과 생선구이, 곱창, 닭한마리까지 먹을것도 넘쳐난다. 또 동대문시장 주변으로 자리한 대형 쇼핑타운은 밤새도록 불을 밝히며 양갓집 규수들의 노리개를 팔던 역사를 여전히 이어가고 있다.


종교와 과학이라는 과목덕분에 책 읽을 기회가 주어졌다. 종교에는 별로 관심이 없지만 과학에, 특히 지구과학과 생물학 쪽에 관심이 많아서 예전에 읽어보려했던 책을 골라 읽게 되었다. 이 책은 저자 데즈먼드 모리스가 영국 동물원에 근무하면서 동물행태를 주의 깊게 관찰, 이로부터 인간의 행동을 파악하는 새로운 주장을 펼쳐낸 책이다. 이책의 순서는 기원, 짝짓기, 기르기, 모험심, 싸움, 먹기, 몸손질, 다른 동물들과의 관계로 이루어져 있다. 줄거리는 대충 이러하다.
기원편에서는 제일 먼저, 인간이 왜 털 없는 원숭이라 명명되었는지를 설명하고 있다. 인간은 일종의 영장류이지만 머리와 겨드랑이, 그리고 생식기 주변에 눈길을 끄는 이채로운 털이 나있는 것을 제외하면 피부가 완전히 노출되어 있어 원숭이나 침팬지와 같은 다른 영장류와는 현저한 대조를 이룬다. 인간이 털을 벗어 던진 이유와 그것의 가치에 대해서 여러 가지 가설이 제시된다. 첫 번째로, 인간은 털가죽을 벗어 던짐으로써 털 속의 귀찮은 기생충을 제거하였다는 것이다. 밤마다 똑같은 잠자리에서 잠을 자게 되면 갖가지 진드기와 벼룩, 빈대에게 비옥한 서식지를 제공하게 되어 질병에 걸릴 위험이 높아졌을 테지만 인간은 털투성이 피부를 벗어 던짐으로써 이 문제에 잘 대처했다는 것이다. 이 가설이 인간이 털가죽을 벗어 던진 궁극적인 이유라고 생각하진 않지만 이런 이유 때문에 인간이 동물원 원숭이들처럼 마주보고 앉아 서로의 벼룩을 골라주는데 시간을 낭비하지 않아도 된다는 사실만으로도 감사하는 마음이 들었다. 두 번째로, 사냥하는 원숭이는 식사습관이 너무 지저분하기 때문에 털가죽이 식사에 방해가 되며, 더러워지기 쉬워서 질병에 걸릴 위험이 커짐으로 인해 인간이 털투성이 피부를 벗어 던졌다는 것이다. 하지만 무기를 만들고 도구를 사용할 수 있을 만큼 두뇌가 발달한 인간이 자신의 털을 청결히 관리하지 못해 털을 벗어 던졌다는 것에는 공감이 가지 않는다. 세 번째는, 지상으로 내…(생략)


부산 부산진구 초읍동 어린이대공원 내 습지생태학습장. 이곳에는 꽃창포 자운영 무당개구리 도룡뇽 등의 습지 생물이 서식하고 있다.
'등잔 밑이 어둡다'. 기자의 봄맞이가 그랬다. 집 근처 도심 산에 꽃이 활짝 핀 줄도 모른 채 외지의 봄소식에만 귀를 기울이고 있었으니. 가까운 곳은 등한하기 쉬운 법이다. 마음만 먹으면 언제든 갈 수 있다고 여겨서다. 하지만 실상은 그렇지 않다. 바쁜 일상이 그 '언제든'을 고분고분 허용치 않는다.
해서, 이번 주는 '등잔 밑 산행'을 한다. 그 대상은 부산 백양산(白楊山·642m)이다. 백양산은 장군봉·고당봉·상계봉을 거쳐 엄광산·구덕산·승학산으로 이어지는 부산의 등줄기인 금정산맥에서 두 번째로 높은 산이다. 그 산자락이 몸을 담근 성지곡수원지를 즐겨 찾아서인지 흔히들 백양산을 잘 알고 있다고 생각한다. 그러나 백양산에는 우리가 모르는 구석이 의외로 많다.
해발 365m 지점의 백양산 능선 암반에 새겨진 오리부리공룡의 발자국.
해발 365m의 능선 암반에서 발견된 공룡 발자국이 그 하나다. 발자국 수가 무려 120여 개에 달한다. 발자국의 주인공도 특이하다. 중생대 백악기(1억3500만~6500만 년 전) 말기에 살았던, 하드로사우루스라 불리는 오리부리공룡이다.
넓고 납작한 부리를 가진 이 공룡은 엉덩이 높이만 3m, 총 길이가 9m에 이르는 데다 이빨 수가 1000여 개나 된다고 한다. 습기가 적은 갯벌이나 모래층이 있는 건조한 지역에 서식했던 것으로 추정된다. 이 공룡의 생존 당시 부산의 기후나 지질을 짐작게 하는 대목이다.
백양산 비탈에 산재한 너덜겅.
너덜겅(돌서렁)이 많은 것도 백양산의 또 다른 지질 특성이다. 너덜겅은 바위가 부서져 내려 쌓인 것인데, 부산진구·사상구·북구에 걸쳐 있는 산허리를 한 바퀴 돌다 보면 이런 지대를 자주 만난다. 흙길을 걷다 중간중간 자연 성곽 같은 너덜겅을 지날 때마다 느슨한 발바닥의 감각을 조여주는 게 보행 재미를 더한다.
꽃창포 개미취 자운영 원추리 따위의 식물과 무당개구리 도롱뇽 물자라 등 생물이 서식하는 습지도 있다. 그리고 이번 산행구간에 포함되지는 않지만, 백양산 자락의 쇠미산(397m) 기슭에는 석회동굴이 자리하고 있다. 길이 10m가량의 이 동굴은 호수 퇴적층에 형성됐는데, 이런 예는 국내에서는 유일하며 세계적으로도 많지 않다.
이번 산행이 즐거운 가장 큰 이유는 흐드러지게 핀 봄꽃을 마음껏 볼 수 있다는 거다. 진달래 개나리 생강나무꽃 목련 동백 벚꽃 등등. 산행 내내 자연이 흔쾌히 차려주는 꽃 잔칫상을, 그것도 독상으로 받는 호사를 누린다. 참, 예기치 않은 곳에서 다람쥐나 산새가 끼어들기도 하니 독상은 아닐 수 있다.
백양산 하산 구간의 돌성곽.
산행은 백양산 둘레길을 순환한 뒤 정상을 넘어 짙푸른 이끼가 정겨운 돌 성곽을 따라 하산하는 코스다. 거리는 약 12㎞로, 5시간가량 걸린다.
어린이대공원 입구에서 산행을 시작한다. 수원지 오른쪽으로 난 길을 따라 25분가량 걸으면 만남의 숲으로 갈리는 삼거리휴게소가 나온다. 여기서 만남의 숲 쪽으로 방향을 튼다. 15분쯤 후 만남의 숲 갈림길에서 왼쪽 숲 속으로 나아간다.
숲 계곡에는 슬픈 전설이 서려 있다. 1907년 수원지가 조성되기 전 이 계곡에는 '석연지'라는 큰 못이 있었다. 언제부턴가 못의 이름이 '가기소(歌妓沼)'로 바뀌었다. 이곳이 동평현에 속했던 조선시대 때 현감이 기녀들을 거느리고 와 못가에서 놀았는데, 한 기녀가 나무에 매단 그네를 타다 발을 헛디뎌 물에 빠져 숨진 뒤 이렇게 개명됐다고 한다.
10분쯤 후 불태령(佛態嶺·284m) 만남의 광장에 이른다. 이곳은 북구 만덕동과 부산진구 초읍동 주민들이 넘나들던 고개로, 정상에 올라서면 고려시대 국찰이었던 만덕사의 불상을 볼 수 있다 해서 붙여진 이름이라고 한다. 고개를 넘어 산 중턱의 둘레길을 따라 북구 구포동 운수사 쪽으로 간다. 도중에 만나는 갈림길들에선 모두 운수사 쪽으로 진행한다. 1시간 30분가량 걸으면 운수사로 내려가는 임도 갈림길이 나온다.
부산진구 쪽 임도로 가다 5분쯤 후 왼쪽으로 방향을 바꿔 백양산 정상을 향해 오른다. 25분가량 후 애진봉(愛鎭峯)에 닿고, 거기서 500m가량 더 가면 정상이다. 하산은 바람고개 쪽으로 길을 잡는다. 1.5㎞가량의 하산길은 높이 1m 남짓한 돌 성곽이 굽이굽이 소담스레 이어져 있고, 그 주위에는 늘씬한 솔숲이 우거져 정취가 소쇄하다.
정상에서 30분가량 내려가면 공룡 발자국이 밀집한 암반이 나온다. 10분쯤 더 내려가면 바람고개다. 고개에서 굴곡진 임도와 그 사이를 가로지르는 지름길을 따라 1.6㎞가량 하산하면 어린이대공원 입구가 보이는 대로에 이른다.
- 신라 화랑 기량 닦던 선암사
- 석축 위 동백나무 군락 장관
백양산 기슭에는 천년고찰 선암사(仙巖寺·사진)가 있다. 675년(신라 문무왕 15) 원효(元曉)대사가 창건했다. 창건 당시에는 견강사(見江寺)라고 불렀으나, 절 뒷산 절벽 위에서 화랑들이 무술을 닦으면서 선암사로 이름을 바꿨다고 한다.
1483년(조선 성종 14년)과 1568년(선조 원년)에 각각 중창·중수했으나 임진왜란(1592년) 때 소실됐다. 1718년 다시 중창한 뒤 근세 선지식으로 유명한 혜월선사와 석암스님이 주석하면서 지금의 사격을 이뤘다. 대웅전을 중심으로 극락전, 관음전, 명부전, 조사전, 칠성각, 산신각이 배치된 극락정토 도량인데 석축 위 동백나무가 매우 수려하다.


노니 효능과 만성염증 만성염증 만성염증으로 고생하고 계신 분들이 많다. 만성염증은 코골이와도 연관이 있다. 코를 골게 되면 스트레스 호르몬이 발생하는데 발생한 스트레스 호르몬이 만성염증을 유발할 수 있기 때문에 코를 고는 사람도 만성염증에 대비를 해야 한다. 코를 고는 사람과 그렇지 않은 사람을 5일 동안 지켜본 결과 골지 않은 사람보다 염증 유발률이 2배가 올른 연구결과가 있다. 만성염증을 완화하기 위해서는 만성염증을 없애줄 수 있는 성분이 많이 함유되어 있는 음식을 섭취해야 한다. 사람은 아프면 약을 먹고 수술을 한다. 하지만 아름드리나무는 백 년 천년을 자기가 스스로 방어를 하며 살아간다. 이런 개념을 파이토케미컬이라고 한다. 파이토케미컬은 식물이 각종 미생물, 해충 등으로부터 자신의 몸을 보호하는 성분이다. 외부의 유.. 2020. 3. 1.
콩팥에 좋은 식품 콩팥의 기능 보통 사람들은 콩팥이라고 하면 양쪽에 강낭콩 모양으로 나있는 모양 정도로 알고 있다. 콩팥은 우리 몸 뒤에 등 쪽에 척추 양쪽에 한 쌍이 존재한다. 모양은 대부분의 사람들이 알고 있듯이 콩 모양이고 색깔은 팥같이 생겨서 콩팥이라고 한다. 콩팥은 자신의 주먹만 한 크기로 하나의 무게가 150g이고 두 개를 합치면 300g 정도다. 우리 몸의 0.5%에 불과한 작은 장기다. 그렇지만 하는 일은 대단히 많아서 작은 고추가 맵다는 말에 어울리는 장기다. 콩팥에는 여러 기능들이 있다. 가장 중요한 기능 중 하나는 배설기관으로서의 역할이다. 우리 몸의 혈중에 노폐물을 소변을 통해서 몸 밖으로 배출해주는 역할을 한다. 그래서 콩팥이 나빠지게 되면 노폐물이 몸에 싸여서 요독증에 걸리게 된다. 요독증이란 소.. 2020. 2. 26.


내가 사랑하는 그는 1940년대의 LA에서 독신으로 살아가고 있으며 캐멀 담배를 즐겨 피우고 홀로 바에 앉아 김릿이라는 칵테일을 즐겨 마신다. 갱이나 마피아는 물론이고 아찔한 각선미를 자랑하는 할리우드 여배우들 앞에서도 도도하며 기죽지 않는 후까시를 자랑한다. 그가 던지는 시건방진 농담은 뼈가 있으며 때론 그 아슬아슬한 깡따구 때문에 강친(강한 친구들)들에게 흠씬 얻어 터지기도 한다. 목구멍에서 넘어오는 피마저도 끈적한 침과 함께 별거 아니라는 식으로 뱉어버리는 그. 그는 하드보일드계의 원조 사립탐정 '필립 말로'다. 비정한 하드보일드의 세계에서 그는 인간적인 구석이 꽤 많은 탐정이었다. 강자에게 강하고 약자에게 한없이 약한 이 든든한 탐정아저씨를 나는 꽤 두근거리는 마음으로 만났었다. 악인들에게는 요즘말로 '볼매' (볼수록 매를 버는 사람)였지만 이 아저씨가 갑자기 보고 싶어진다. 여전히 독한 위스키를 쓸쓸하게 홀짝이고 계시겠지. 나도 이제 조금은 컸으니 옆에서 술친구를 해줄만도 한데. (물론 독한 위스키보다는 조금은 순한 참이슬 후레쉬를 권해주고 싶지만.)
'사와자키'라는 사립탐정이 등장하는 『그리고 밤은 되살아난다』를 읽으면 잠시 잊고 있었던 레이먼드 챈들러의 '필립 말로'가 오버랩 된다. 오마쥬라고 생각될 정도로 사와자키는 필립 말로와 많은 점이 흡사하다. 비단 캐릭터의 분위기뿐만 아니라 사와자키와 주변 인맥들과의 관계도 마찬가지다. 말로가 LA의 경찰들과 평소에는 서로 으르렁거리다가 중요한 순간 공조의 앙상블을 이루는 것처럼 사와자키와 경찰들의 관계도 마찬가지다. 하지만 둘중 누가 더 좋으냐는 1차원적인 질문을 받는다면 나에게는 역시 우리 '필립'이다. 필립의 가오와 후까시가 나는 더 좋다. 사와자키는... 뭐랄까. 왠지 담배쩐내만 독하게 날 것 같은 후줄근한 이미지가 풍긴단말이지. 나는 좀더 세련되고 미남인 필립쪽이다.
『그리고 밤은 되살아난다』는 탐정소설의 정형을 충실하게 따르는 소설이다. 혼자 일하는 자아가 강한 탐정에게 실종사건을 의뢰하는 의뢰인이 찾아온다. 하지만 의심많은 탐정은 왜 많고 많은 탐정들 중에 자신에게 의뢰를 하려는지부터 의심한다. 워낙에 사연 많은 탐정이라 의뢰가 들어오는 것부터가 의심스러운 일. 결국 이런저런 사연에 의해 사건을 맡게 된다. 사건을 해결할 때까지 달콤한 유혹과 아찔한 협박도 받지만 의리의 탐정은 절대로 의뢰인을 배신하지 않는다. 본인이 몸으로 때우는 한이 있더라도. 거의 막바지에 가서야 사건을 해결하며 썰을 풀어놓는다는 공식. 이 소설은 그런 공식에 입각해서 말한다면 기본문제의 풀이에 충실한 기본유제라고 할 수 있겠다.
요는 재밌다는 것. 하지만 사와자키를 보면 그보다 훨씬 멋있고 한 수 위인 탐정의 존재를 자꾸 상기하게 된다. 오히려 잊고 있었던 옛사랑을 자꾸 떠올리게 해서 이 책을 빨리 읽고 그를 다시 만나보고 싶게 만든다. 사실 너무너무 유명한 원조의 존재는 아무리 잘 쓰고 독창적인 이야기라고 해도 원조의 아류로 밖에 비춰지지 않는다. 원조의 아성을 무너뜨리기란 절대로 쉬운 일이 아니며 오히려 버거운 부분이기도 하지만 그런 흉내 마저도 팬에게는 또다른 즐거움을 맛보게 한다. 잊고 있던 향수를 자극한다던지, 팬심을 더욱 단단하게 해준다던지.


이스라엘의 많은 백성들이 바벨론 포로로 끌려가게 됐습니다. 대적들은 하나님께서 주신 그 땅에 쳐들어와서 주님의 백성들을 짓밟았습니다. 여호와를 대적하는 자들이 여호와를 따르는 자들의 땅을 짓밟은 것입니다. 이로 인해 이스라엘 백성들은 온갖 수모를 당하게 됩니다. 예루살렘의 영광과 파괴의 일들은 이스라엘 백성들의 신앙과 연관 있습니다. 이들이 하나님의 말씀을 잘 섬기고 준행하며 살 때의 예루살렘은 축복의 상징이 됩니다. 반대로 이스라엘 백성들이 말씀을 버리고 살아갈 때는 저주와 비참함의 상징이 되어버립니다. 1절의 말씀을 보십시오. 이방 나라에 의해서 짓밟혔던 이 상황은, 신앙이 더럽혀지고 하나님과 등진 삶이 문제였다는 것을 보여줍니다. 거룩하게 구별된 백성들이 거룩하게 구별한 땅에 살지만 신앙과 삶이 온전하지 못하고 타락하고 변질된 가운데 이방 백성들처럼 살아가게 되는 상황입니다. 이런 상황 속에서 블레셋이 쳐들어와 그들을 짓밟게 된 것입니다. 이런 부분들을 우리들은 주의 깊게 묵상해야 합니다. 우리가 하나님 앞에 구별된 백성인데, 우리가 살고 있는 이곳이 주님께서 구별해 주신 거룩한 땅과 삶인데, 과연 우리들은 어떤 모습으로 살아가고 있는지 살펴봐야 합니다.
적들이 약속의 땅에 들어와서 백성들과 땅을 훼손하는 장면은 외부적인 것들만 말하는 것이 아닙니다. 본질적인 문제에까지도 영향이 미쳤다는 것을 뜻합니다. 약속으로 주신 이 땅입니다. 하나님의 약속 있는 땅입니다. 이 백성들이 하나님의 말씀대로 살지 않았을 때 이방인들이 그 땅을 침범하게 됩니다. 하나님의 백성들이 그분의 말씀과 함께 하지 않을 때 이런 일들이 일어집니다. 오늘날도 마찬가지입니다. 우리의 마음속에 세상의 것들과 악한 것들이 자리 잡게 되면 안 됩니다. “예루살렘이 돌무더기가 되었나이다”라고 하는 말씀은 구원의 방주인 성전이 이방인들에 의해서 훼손됐다는 것을 보여줍니다. 다 붕괴돼버리는 비참한 상황이 되어서는 안 됩니다. 이방인들이 쳐들어와서 하나님의 백성들을 많이 죽이고 괴롭혔습니다. 많은 피를 흘리게 했습니다. 하나님의 은혜를 누리면서 번창할 하나님의 백성들이 없어졌습니다. 하나님의 은혜로 날로 생육하고 번성하게 됐던 백성들이 지금은 하나님과 그의 말씀과 함께 하기를 기뻐하지 아니하고 떠나가게 되는 삶을 살아가게 되었습니다. 그럴 때 처참하고 절망적인 상태가 된 것입니다. 사탄은 성도들의 씨를 말리고 싶어 합니다. 끝없이 공격합니다.
그러나 하나님은 이 백성들과 교회를 통하여서 복음이 땅 끝까지 전해지기를 원하십니다. 하나님 앞에서 믿음을 지키지 못하는 상황 속에서도 우리는 회복을 원해야 합니다. 하나님의 긍휼을 사모해야 합니다. 그 회복을 위해서 기도하고 긍휼을 간구해야 합니다. 조롱을 당하는 일들은 인간으로서 견디기 힘든 일입니다. 이방 사람들 앞에서 조소를 당하는 것은 안타까운 일입니다. 하나님의 능력이 부족해서 그리 두시는 것이 아닙니다. 백성들이 범죄 했기 때문에 그렇게 되는 것입니다. 성도가 믿음을 잃어버린 이유가 무엇입니까? 세상의 인정을 받기 원할 때 이런 일이 일어납니다. 주를 알지 못하는 민족들과 주를 인정하지 않는 나라를 따라갈 때 백성들의 삶은 비참하게 됩니다. 그들보다 더 성공하기 원해서, 그들보다 더 많이 가지기 위해서 경쟁하게 되면 이런 상황에 직면하게 됩니다. 우리 성광교회는 하나님 앞에 인정받는 공동체가 되기를 원합니다. 자신의 배가 아니라 하나님의 기쁨을 위해 살아가는 교회가 되기를 소망합니다.
우리들의 마음은 무엇으로 채워져 있습니까? 하나님으로 채워져 있습니까? 세상으로 채워져 있습니까? 결국 이 백성들은 하나님을 버리면 세상에서도 인정을 받지 못하고 도리어 비방을 당하게 됩니다. 하나님을 떠난 백성은 세상에서 인정받을 수 없습니다. 세상이 비웃습니다. 말씀을 떠나서 살아가게 될 때, 이 백성들은 절망과 죽음을 직면하게 됩니다. ‘송충이는 솔잎을 먹어야한다’라는 속담이 있습니다. 성도는 하나님 말씀을 먹으며 살아가야 합니다. 예수님 안에서 하나님 말씀을 따라 살아가야 합니다. 우리는 하나님의 은혜를 받지 못하면 살 수 없습니다. 은혜를 받지 못하면 고통스러운 나날들을 보낼 수밖에 없습니다. 여름 수련회가 마무리되고 있습니다. 이 모든 것이 하나님의 보호하심과 은혜 안에서 이루어졌습니다. 우리들이 고통당하는 모든 어려움들은 하나님께서만 해결해 주실 수 있습니다. 하나님의 은혜가 없으면 그 무엇도 해결되지 않습니다. 본문 8절에도 하나님의 긍휼을 간구합니다. 우리에게 무엇이 있어서 하나님께서 긍휼히 여겨주시는 것이 아닙니다. 아무것도 없지만, 염치없지만, 하나님께서 사랑으로 우리를 긍휼히 여겨주시는 것입니다. 우리 안에 너무나도 많은 세상의 것들이 자리 잡고 있어도 하나님을 생각해내야 합니다. 그 하나님은 우리들을 사랑하시는 분이십니다. 구원하시는 하나님이십니다. 그 분을 붙잡아야 살 수 있고 회복될 수 있습니다. 하나님 앞에 몸부림치면서 회복을 간구하십시오. 부르짖으십시오. 긍휼하신 여호와 하나님을 찾고 부르짖는 우리 모두가 되기를 주님의 이름으로 축원합니다.
삼손을 알고 계실 것입니다. 다곤 신전에서 그가 마지막으로 회개하면서 외친 기도가 있습니다. 블레셋 사람들에게 조롱과 수치를 받았습니다. 그런 상황 속에서 하나님 앞에 부르짖습니다. “주 여호와여 구하옵나니 나를 생각하옵소서 하나님이여 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서”라고 부르짖습니다. 우리가 잘못하고 주님의 말씀을 지키지 못하고 살아갈 때에라도 우리는 하나님을 기억해내고 그의 긍휼을 사모해야 합니다. 삼손처럼 뻔뻔하게 기도해야 합니다. 이런 타락한 세상 속에서 승리하며 살 수 있도록 간구해야 합니다. 우리는 하나님의 사랑을 받는 자들이지만 실패하는 자들이기도 합니다. “우리는 주의 백성이요 주의 목장의 양이니”라는 말씀처럼 주님의 신실하심에 기대는 요청이 절실합니다.


여유로운 금요일 밤. 공연장에서 음악을 즐기던 파리의 젊은이 100여 명이 중무장한 테러집단의 총탄에 목숨을 잃었다. 올 초 아이돌그룹 블락비가 공연하는 등 한국과도 인연이 있는 바타클랑 극장은 그렇게 이번 파리 연쇄테러의 최대 참사지가 됐다. 프랑스 일간지 리베라시옹은 ‘살육’이라고 했고, 파리지엔은 “이번은 전쟁”이라고 썼다. 전쟁이되 정규군이 아니라 무고한 시민을 상대로 한 무차별적 살육이라는 점에서 이번 테러의 야만성은 극에 달했다.
무자비한 야만이되 꼼수는 분명한 테러였다. 이슬람 이민자들에 대해 프랑스가 지금껏 취해 온 톨레랑스(관용)를 폭력으로 공격하겠다는 것, 이민에 대해 유럽 국가들이 소극적으로 돌아서면서 자포자기와 증오에 빠진 난민을 자기편으로 끌어들이겠다는 속셈이 숨어 있으니 말이다.
그런데 이상하다. 이들의 잔혹한 테러에 대해 비난하기는커녕 서구 제국주의 탓이라고 주장하는 사람이 적지 않으니 말이다. 박노자 노르웨이 오슬로대 교수는 테러가 발생한 바로 다음 날 “유럽 국가들이 침략 노선을 철회하면 이슬람국가(IS)를 포함한 중동의 모든 정치체와의 평화적이며 안정적인 관계부터 성립할 수 있을 것”이라며 “우리 과제는 우리와 유관한 국가들이 지금 벌이고 있는 침략을 철회하게끔 그 지배자들에게 압력을 가하는 일”이라고 주장했다. 파리 특파원을 하기도 했던 언론인 고종석씨는 “IS라는 괴물을 만들어 낸 건 미국의 이라크전쟁이고 부시 대통령은 명백한 전범”이라고 했다. 마치 모든 테러의 원인을 서구 사회가 제공했다는 식이다.
2001년 9·11테러 직후 미 시사주간지 뉴스위크는 9·11테러를 겪은 젊은 층을 9·11 세대로 규정했다. 빈 라덴 사살 소식에 백악관 앞에서 성조기를 휘날리며 환호를 지른 인파는 대부분 20대 젊은이였다. 사회문제에 무관심하다고 비판받던 이들이 줄이어 자원 입대하며 이후 10여 년 동안 미국의 안보를 떠받쳤다. 그리고 2010년 연평도 포격사건 이후 한국의 20대도 똑같았다. 리베라시옹은 이번 파리 테러를 겪은 젊은이들을 ‘바타클랑 세대’라고 표현했다. 테러를 직접 겪은 세대는 과거 세대와 같을 수 없다.


파주시는 사회적경제 교육을 통한 농업분야의 새로운 정보습득 및 창의적인 아이디어 접목으로 농가소득증대에 기여하고자 사회적경제에 관심 있는 농업인을 대상으로 교육을 실시할 계획이다. 교육은 농업과 사회적경제, 사업아이디어 구체화, 농업경영 필수교육, 우수지 현장탐방 등으로 7월 8일부터 9월 4일까지 총 16회에 걸쳐 진행된다.
교육생모집은 6월 17일부터 6월 28일까지 40명 선착순으로 마감하며 교육을 희망하는 농업인은 위탁운영단체인 서영대학교 산학협력단에 이메일(pj-life@naver.com)로 신청서를 보내면 된다.


이것을 좀 더 자세히 설명하면 앞으로의 문명은 자연개벽, 문명개벽 그리고 인간개벽의 완성으로 이루어진다. 자연개벽을 통하여 지축이 정립되고, 이를 통하여 무덥고 추운 계절이 없이 사시가 온화한 정역의 시대를 우리는 맞이하게 된다. 그리고 이의 결과로 문명의 질서가 원래대로 환원되어 군사부일체의 도술문명 체제로 돌아가게 된다. 그리고 인간 또한 영성이 열리고 발달하기 때문에 신과 인간이 하나가 되는 세상을 만나게 된다. 이것이 이른바 인간개벽이다. 그런데 이 인간개벽 문제는 초목이 화려한 옷을 벗고 열매를 맺는다는 사실에 주목하여 모든 인간이 열매를 맺을 수 없다는 사실을 주지할 필요가 있는 것이다. 이와 같이 도술문명은 일년이 360일이 되는 세상에 군사부 일체의 통치질서 속에서 과 인간이 하나되어 살아가는 문명이다 라고 말할 수 있다.
월드컵 개최로 국운이 날로 상승하고 있는 대한민국!


해양수산부(장관 문성혁)는 우리나라 어선의 일본수역 조업 의존도를 낮추고, 오징어 등 수산자원 회복을 도모하기 위해 근해어선 45척을 직권으로 감척한다. ｢연근해어업구조개선법｣ 제11조 제2항에 따라 해양수산부 장관은 어업 경쟁력을 높이기 위해 특별히 필요하다고 인정될 경우에는 직권으로 감척대상자를 선정할 수 있다.
우리나라 연근해어업은 해양환경 변화와 수산자원 고갈 등으로 많은 어려움을 겪고 있다. 2016년 91만 톤 수준이었던 연근해 어획량은 2018년에 101만 톤으로 다소 회복세를 보이다가 2019년에 다시 91만 톤으로 하락하였으며, 특히 대중성 어종인 고등어, 오징어, 멸치 등의 어획이 저조한 상황이다. 게다가, 한-일 어업협상 타결 지연으로 일본수역 입어가 4년째 중단되어 일본수역 조업의존도가 높은 업종들이 많은 어려움을 겪고 있다.
이러한 사정으로 해양수산부는 올해 근해어선 총 85척 감척을 추진한다. 그간 대형선망, 기선권현망 등을 대상으로 한 수요조사 결과 40척의 자율감척 신청을 받았으며, 이에 더하여 45척의 근해선박을 직권으로 감척할 계획이다.직권감척 대상은 일본수역 조업의존도가 높은 근해연승 10척과 근해채낚기 4척을 포함한다. 오징어 자원 회복을 위해 대형트롤도 5척을 줄인다. 국내 수산자원 회복과 조업경쟁 완화를 위해 근해안강망 5척과 소형선망 7개 선단(21척)을 감척한다.
오징어잡이배
2020년 근해어선 직권감척 추진계획, 해양수산부
직권감척 대상은 어선의 선령‧규모(톤수, 마력수), 수산관계 법령 위반 사항 등을 기준으로 선정되지만, 업계에서 자체 구조조정 계획이나 감척대상자 등을 제시할 경우 이를 최대한 반영한다는 방침이다. 해양수산부는 직권감척 대상자로 선정된 선주에게는 어선·어구 매입과 폐업지원금을, 해당 선박의 어선원에게는 생활안정자금을 지원하게 된다. 정당한 사유 없이 직권감척에 불응할 경우에는 면세유 공급량 축소 등 제재조치를 취할 예정이다.


그러나 절반의 임기를 지나고 있는 현재의 정치사회적 관점에서 보면, 역사는 오히려 산업화 이전으로 퇴행하고 있다고 보아도 과언이 아니다. 어떤 측면에서 보면, 이명박 정부는 1948년 대한민국 정부 수립 직후의 이승만 정부와 유사해 보인다. 나쁜 역사의 반복이다.
국가정체성의 확립이라는 명분을 토대로 국민과 비국민을 가르는 역사의 패착이 반복되고 있다. 외교통상부장관이 야당을 지지한 젊은이들에게 "어버이 수령" 운운하면서 "북한 가서 살아라"고 일갈한 것이나, 국방장관이 "정부나 군과 같이 권위 있는 기관을 안 믿으려는 국민이 30% 있는 나라를 이끌어가기 힘들다"고 한 발언 모두 '비국민 솎아내기'의 전형적인 안보독재적 발상이다.
민주적 리더십이 부재하므로 사회가 경찰국가화하는 것 역시 유사하다. 2008년의 촛불항쟁 이후 대도심에서 시위진압에 동원되는 경찰버스와 의·전경을 보는 일은 이제 일상이 되었다. 대학생들이나 시민사회 단체의 기자회견뿐만 아니라, 군중이 운집하는 문화행사에 가장 흔하게 출현하는 것은 이들이다.
때로는 가스통으로 때로는 각목을 들고 시민사회단체들의 집회현장이나 소수자들의 생존권 집회에 나타나 위협과 폭언, 폭력을 서슴지 않는 백색테러도 늘고 있다. 4대 강 반대시위에 나섰던 국회의원이나, 천안함 사건의 객관적 진상규명을 촉구하는 참여연대의 정책위원장이 당한 폭행은 아주 흔한 사례이다. 용산참사에서 경찰과 용역이 진압작전에 함께 동원되는 데서 더 나아가 경찰특공대까지 투입될 지경이면 할 말이 없다.
법적 근거를 넘어선 '그림자 권력'에 의한 사찰과 감시 역시 이승만 정부를 연상케 한다. 민간인 불법사찰 사건을 계기로 불거진 국무총리실 공직윤리지원관실의 불법적 사찰은 이들 민간인들뿐만 아니라, 대통령의 형님을 2선퇴진하라고 요구했던 여당의 국회의원들, 그 의원의 부인까지 사찰할 정도로 집요했다.
냉전적 대북관계 역시 이승만 정부를 연상케 하고 있다. 천안함 사건을 기화로 북한에 대한 대결적 안보정국을 초래했지만 외교전에서는 실패했다. 미국과의 한미 합동군사훈련을 밀어붙이고 있지만, 남북관계의 경색은 물론 미중 간의 불필요한 안보 헤게모니 다툼에 휩쓸려 한반도 리스크를 첨예화하고 있다.
정권 내부의 권력투쟁은 점입가경이다. 대변인들은 대통령의 발언을 마사지하고, 왕조시대도 아닌데 '영일대군'의 닉네임이 등장하고, 이른바 친이 직계들 사이에 때로 으르렁거리고 눈물도 흘리는 등의 드라마가 펼쳐진다. 게다가 이 정부에는 실정에 책임지는 인사가 보이지 않는다. 세칭 '세종시 총리'로 불리는 국무총리는 자리에 연연하지 않는다면서, 그 자리에 계속 앉아 있다. 천안함 사건을 책임지고 백의종군해야 마땅할 국방장관은 감사원과의 설전도 불사하며 의연하다. 인사의 난맥상은 '고소영'과 'S라인'의 회전문, 돌려막기, 보은, 낙하산 등으로 얼룩져 있다.
이런 와중에 연예인들이 수난의 주인공이 되고 있다는 것은 더욱 기이한 일이다. 김제동, 윤도현, 김미화 같은 연예인들이 무슨 '투사'도 아닌데, 방송국들은 석연치 않은 이유로 광대들의 재능을 싹둑 자르고 있다.
정부의 보도자료를 받아쓰고 있는 뉴스를 보면 경제는 승승장구하고 있다고 한다. 그렇다면 지방정부의 숱한 재정적자와 부동산 폭락과 금융부채에 허리가 휘고 있는 대다수 서민들의 고통은 어디서 오는가. 낙수효과라는 것이 있다던데, 그 많은 성장의 과실은 어디로 가고 있단 말인가.


1978년 7월, 윤상원은 대학 졸업 후 근무하던 서울의 주택은행 봉천동 지점에 5개월여 만에 미련 없이 사표를 제출했다. 취업을 준비했을 때부터 결심했던 바이지만, 막상 그렇게 실행한다는 것이 쉬운 일은 아니었다. 6월 27일 전남대학교 교육지표 사건의 여파로 시위에 연루되어 서울까지 도망온 조봉훈, 박몽구 등 후배들과의 만남이 있었던 얼마 후의 일이었다.
그가 사표를 내자 동료직원들은 윤상원이 더 좋은 직장으로 전직하는 것으로 알고 부러워하는 눈치였다. 그는 사표를 제출하며 시골에 계신 부모님의 얼굴이 떠오르고, 장남으로서의 책임감 때문에 고뇌를 거듭했지만 결심 이후 그는 명랑하고 쾌활한 모습이었다. 그래서 직원들이 부러워하는 눈치였다.
그리고, 그는 홀연히 다시 광주로 내려왔고, 선배 김상윤의 녹두서점에 식객이 되었다. 김상윤은 윤상원이 군대를 제대하고 복학한 후 친구 황철홍의 소개로 만난 선배였다. 윤상원은 김상윤을 만나 역사와 시대의 현실을 바로 볼 수 있었고, 민중들의 고난의 삶을 이해할 수 있었다. 그는 사회과학 관련 서적을 읽기 시작했고 김상윤 주변의 세칭 민청학련 관련 사람들, 당시의 표현으로 의식화된 대학생들을 만났다. 민주인사들과도 만날 수 있었다. 헌책방인 녹두서점은 김상윤의 생계수단이자, 사회운동과 관련된 사람들의 연락처이자 모임터였다. 윤상원은 민청학련 사건 관련자 김상윤과의 만남 이후 모든 면에서 김상윤을 닮았다고 할 만큼 둘은 가까워졌다.
다시 광주에 온 윤상원은 그 해 9월, 두 달 전에 창설된 들불야학에 참여해 달라는 요청을 받는다. 지난 1970년 초, 서울 평화시장 노동자 전태일의 분신 사건 이후 그가 남겼던 일기 중 “대학생 친구가 있었다면…”이라는 내용이 알려지면서 서울 지역에서 노동자를 대상으로 하는 야학이 등장하였고, 광주에서도 그와 유사한 노동자 대상 야학이 등장하였다. 야학을 운영하는 강학들이 7~8년 연하의 대학생들이고 윤상원은 졸업생이어서 다소 망설여지기도 했지만 그는 주변 선후배들과 상의하여 참여를 결정했다. 황무지와 같은 지역노동운동의 씨를 뿌리고, 사회개혁의 밀알이 되겠다는 각오에서 결정을 내린 것이다.
더불어 그는 광천공단(당시 지방공단으로 현재 광천터미널 일대)의 한남 프라스틱이란 회사에 신분을 속이고 일당 노동자로 취업한다.
또한 11월 들불야학이 소재한 광천천주교회 지척에 위치한 광천시민아파트에 사글세로 입주했다. 공단에 근무하는 야학 학생과 함께 자취를 시작한 것이다. 이곳 시민아파트에서 당시 표현으로는 지역사회개발운동(요즘 같으면 주민운동 혹은 빈민운동)을 펼치고 있던 김영철, 박용준을 만나게 된 것이다. 김영철은 가족, 박용준은 함께 살며 주민운동을 펼쳐왔다. 광천시민아파트는 지금과 같은 아파트가 아니고, 수용소 같은 분위기의 시설이었다. 대학 졸업, 서울의 반듯한 직장에 취업, 미련없이 사표를 내고 하광, 그리고 일용 육체 노동자로의 위장취업과 들불야학 참여, 공단노동자 출신 야학생과 자취생활 시작 등 급반전을 거듭하는 삶을 윤상원은 스스로 선택하였다. 윤상원은 세칭 위장취업을 한 것이다. 후일 영혼결혼식의 신부 였고, 현재 5․18묘역에 그와 함께 안장된 박기순도 이 무렵 위장취업을 했으니 아마도 광주지역 위장취업 공동 1호일 것 이다.
편안한 미래가 보장된 삶과 입신출세의 길을 마다하고, 어쩌면 미련하고 바보 같은 삶의 방향을 윤상원은 설정하고 그렇게 실천한 것이다. 억압과 독재로 점철된 어둠의 시대에 엘리트 지식인 윤상원은 동트는 새벽을 향해 몸을 던진 것이다.
윤상원이 가세한 들불야학은 활력을 얻기 시작했다. 야학의 강학들(당시, 가르치고 배운다는 뜻에서 야학교사를 ‘강학’이라고 했음)이 확충되고, 윤상원을 방문하는 선후배들의 발길이 이어졌다. 윤상원이 야학생과 자취하는 3~4평짜리 거처는 야학 강학들과 야학생들의 자료실이자 회의실이며, 또한 휴식처였고 한끼 식사를 해결하는 곳이 되었다.
또한 강학 회의록, 야학 관련 자료등을 보관해 두는 곳이기도 했다.
윤상원은 광천동 들불야학에서, 유신독재의 말기와 10․26사건, 12․12사건을 맞았고 1980년 ‘민주화의 봄’ 그리고 5․18 항쟁과 항쟁의 마지막 시기를 살았다. 윤상원은 들불야학 참여와 동시에 들불야학의 핵심이 되었다. 강학들보다 7~8년 연상의 나이였고 지적 및 사회적 경험이 있었으며, 또한 야학운동을 포함한 다양한 사회운동의 정보를 알고 있었기 때문이다. 특히 그는 연하의 강학들, 그리고 노동자 야학생들을 암탉처럼 따뜻하게 품어주는 인간미가 있었다.
들불야학 참여 이후, 윤상원의 삶은 개인의 삶이 아니고 들불의 삶, 즉 들불공동체의 삶 그 자체 였다. 윤상원에게 시간과 공간은 들불을 위한 것이었고, 수입과 지출도 들불공동체를 위한 것이었다.
1978년 12월, 한남프라스틱을 그만두고 양동신용협동조합 직원으로 들어간 것도 들불공동체를 지켜나가기 위한 판단에서였다. 결혼 적령기의 윤상원에게는, 친구들이 다 하는 결혼도, 저축도, 고생만 해온 시골부모님의 보은도 생각할 수가 없었다.
윤상원이 자리한 들불야학에는 유신독재의 말기적 탄압을 극복하고, 노동자 농민 등 민중이 대접받고 주인 되게 하는 사회개혁의 이론과 실천이 있었다. 노동자나 민중이란 말과 글마저 불온시되었던 독재정부가 조작한 사회적 분위기였으나, 야학의 운영과정에서 항상 보안을 말하면서 사회개혁과 혁명을 얘기했다. 정치사회의 흐름과 고도성장과 정치사회의 흐름과 고도성장과 재벌 위주의 경제현상을 분석하는 등의 세미나, 토론회가 항상 있었다. 노동운동과 학생운동 등 사회개혁 흐름을 평가하는 회의도 계속되었다. 들불야학은 단순히 야학이라는 공간에서 가르치고 배우는 단순한 비정규 교육기관만은 아니었다. 왜곡된 역사와 현실을 극복하기 위한 초보적인 훈련기관이었는지도 모른다.
윤상원은 이곳에서 뜻을 함께 하는 많은 사람들을 만났다. 들불야학의 강학과 학생들, 주민운동을 펼쳐오던 김영철과 박용준을 만났다. 광천공단노동자실태조사반으로 참여한 지도급 학생활동가들(이들이 1979년 전남대 사회조사연구회 동아리를 창립)을 만났다. 대학 연극반의 후배였던 박효선과 문화운동 그룹들을 구체적 일로써 만났다. 또한 들불야학 바깥의 재야인사며, 감옥을 갔다 온 민주인사들과의 드러나지 않는 만남도 있었다.
1979년 3월부터 유신독재에 의해 들불야학에 직접적인 폐쇄압력과 탄압이 시작되고 대부분의 강학들이 정보사찰당국과 무기력한 대학당국으로부터 이중의 고통을 겪을 때, 들불야학은 좌초 위기를 맞았다. 이런 폐쇄 위기를 극복하게 된 것도 윤상원이 있었기 때문이었다. 고뇌와 실의에 빠진 대학생 신분의 까마득한 강학 후배들을 감싸고 격려하는 그의 열정이 아니었더라면 들불야학은 좌초했을지도 모른다.
10․26사건이 터진 이후, 들불야학은 유신독재의 종말에 쾌재를 부르며 한 차원 높은 야학으로, 그리고 합법적인 노동운동, 또한 정치 ․사회 민주화 운동에의 전환을 모색하기 시작했다.
1980년대 들어와, 후일 전민노련 사건의 이태복(현재 보건복지부 장관)과 은밀히 만나, 본격적인 노동운동을 모색하였고, 80년 4월말 반합법조직인 전국민주노동자연맹의 조직결성에 참여하고 전남을 책임지는 중앙위원으로 선임된 것도 광천동 들불에서의 활동이 기초가 되었다. 또한, 세칭‘서울의 봄’ 시절 재야와 정치권, 그리고 청년운동체들에 의해 민주주의민족통일국민연합 전남지부의 실무자로 윤상원이 적합하다는 얘기도 진행되었다.
80년 2월, 윤상원은 들불야학의 졸업강학이 되었고, 노동자, 학생들과 함께 ‘들불회우증(일종의 졸업증서)’을 받았다. 물론, 졸업장과 함께 새로운 운동체를 모색하기 위한 만남도 지속되었다. 윤상원과 들불야학의 성원들이 뜨거운 삶을 살았던 야학당과 윤상원의 자취방은 퇴락한 채 오늘까지 남아 있다.
윤상원은 5월을 위해 태어난 인물이었다. 그만큼, 5․18 민중항쟁의 전과정에서 윤상원의 존재와 역할은 컸다. 5월 18일 항쟁의 초기부터 5월 27일 새벽, 항쟁의 마지막 날까지 윤상원은 항쟁에 떨쳐나선 시민들 속에 자신의 온 몸을 던졌다. 국가권력을 송두리째 거머쥔 군부쿠데타 세력의 진압작전이 예고된 5월 26일, 윤상원의 결사항쟁론은 총부리 앞에 가슴팍을 내미는 것과 같은 일이었다. 이는 정의와 진리, 민주주의와 민족의 통일을 위한 성전에 피를 흘리고 목숨을 바치지 않고는 안된다는 평소의 지론을 따른 것이었다. 27일, 계엄군의 작전이 시작될 무렵, 칠흑같이 어두운 전남 도청 앞뜰에서 총기를 나누어 주며 도청사수대에게 “끝까지 투쟁할 것”을 역설한 그의 마지막 연설도 ‘민주주의는 투쟁의 산물’이라는 이론을 여실히 보여준 것이었다. 들불야학 시절 1978년 12월, 강학들과 손가락을 베어 맹세하면서 ‘죽기 위해서 살자’며 혈서를 쓴 적이 있었다.
항쟁 초기, 윤상원은 김상윤 선배의 녹두서점을 거점으로 항쟁에 참여한다. 5․17 조치로 운동의 주력을 이룬 대학생운동 지도부와 민주인사들이 예비검속으로 끌려가거나, 도피 ․은신한 상황에서 시민의 일원으로 항쟁에 가담한다. 5․17조치에 항거해 떨쳐 일어선 청년학생들, 점검 합세해 가는 시민들 속에서 윤상원은 과거에 경험하지 못했던 실제상황이 전개되는 것을 목도하고, 주저없이 항쟁에 가담하기 시작했다.
그는 항쟁 초기, 항쟁의 상황을 홍보․ 선전하는 것이 필요하다는 판단에서 조직으로서 유일하게 가동할 수 있었던 들불야학 식구들과 함께 유인물 만들기 작업을 시작했다. 19일부터 시내 전역에 무차별로 뿌려진 투쟁을 선전하는 격문, 호소문 등이 윤상원이 작성한 것이었다. 박용준이 필경을 했고, 강학들, 야학생들이 배포원으로 나선 것이다. 그는 투쟁이 항쟁으로 승화되고, 전 시내와 시민들로 확산될 무렵 항쟁의 지속을 예고하며, 격문 수준의 유인물이 아닌 ‘투사회보’라는 이름으로 항쟁 소식들과 시민들의 참여를 선동하는 내용을 담아 조직적으로 배포해 나갔다. 투사회보는 21일부터 26일까지 9호까지 발간되었다.
계엄군이 시내에서 철수하고 해방광주가 시작된 5월 22일부터 윤상원은 항쟁의 조직화를 위해 온 힘을 다했다. 치안과 행정부재, 언론과 금융기능 마비 등 도시기능이 마비된 상태의 해방광주는 민주화의 열망, 군부쿠데타 세력이 퇴진하는 기운만이 존재하였다. 그럼에도 불구하고, 세계 역사상 유례 없이 도시 안정이 유지되었고, 질서도 유지되었으며 약탈이나 범죄행위는 평상시보다 없었다.
민주의 열기로 가득 찬 시민들의 항쟁을 지도할 지도부가 절대 필요했다. 윤상원은 녹두서점에서 광주 YWCA 회관으로 투쟁의 근거지를 옮겨 항쟁지도부의 결성에 나섰다. 도청에서도 각계인사가 참여한 시민 수습위원회, 대학생 수습위원회가 결성되어 활동을 펼쳤다. 수습위훤회는 명칭과 참여자들이 그렇듯이, 투쟁이나 항쟁과는 거리가 있었다. 그리고 도청에서 시민무장세력이 그들 사이에 혼재 되어 있었다.
윤상원과 YWCA에 모인 항쟁지도부들은 우선 시민항쟁을 조직화하기 위해 매일 도청 앞 광장에서 시민궐기대회를 열기도 하고, 민주인사와 대학생들을 규합해 나갔다. 박효선이 이끄는 극단 광대 성원들, 들불야학 그룹, 민주인사 옥바라지 때문에 결성되었던 송백회 등이 조직적으로 참여했다.
윤상원은 무장 시민군의 근거지이며, 한편으로는 수습위원회 기능이 유지되고 있던 도청을 드나들면서 무장 시민군들과 손을 잡는다. 25일 저녁, 시민 수습위원회와 대학생 수습위원회가 무기 수습과 반납, 외곽을 사수하는 시민군들의 무기 반납, 귀가 조치 들을 결의할 무렵, 윤상원은 무장 시민군 상황실장 박남선과 손을 잡고, 그같은 결의를 무산시키며 그날 저녁 광주시민학생투쟁위원회를 결성하고, 윤상원은 스스로 대변인을 맡는다. 항쟁 지도부가 결성된 것이다. 윤상원은 항쟁 대변인으로서 5월 26일, 계엄군의 무력진압이 예고된 긴박한 상황에서 처음이자 마지막인 내외신 기자회견을 가졌다. 그는 그 자리에서 광주항쟁의 당위와 대정부 요구사항, 향후 투쟁계획을 설파했다. 당시 외신기자로 참여했던 미국의 ‘볼티모아 선’지 마틴블레들리 기자는 이날 기자 회견에서의 윤상원의 모습을 지금도 또렷이 기억하고 있다. 그는 몇 년 전, 광주를 방문해 윤상원의 생가를 방문해 가족들을 위로하기도 했다.
윤상원은 마지막 항쟁 마지막인 27일 새벽 4시가 넘어갈 무렵, 이양현과 김영철과 일단의 시민군들과 함께 도청 민원실 2층에서 도청을 사수하다 최정예 공수특공대원들의 공격을 받아 복부관통상을 입고 운명했다. 운명하기 직전 이양현, 김영철에게 “저승에서 만나서도 서로의 동지애를 나누며 살자”는 마지막 말을 남겼다.
윤상원은 동족상잔의 피비린내 나는 전쟁의 와중에 나라가 휩싸여 있던 무렵인 1950년 8월 19일(음력) 피울음을 토했다. 지금은 광주시로 편입되었으나 당시는 광주 인근이었던 전남 광산군 임곡면 신룡리 천동부락(현재는 광주시 광산구 임곡동)에서 농부인 아버지 윤석동씨와 어머니 김인숙 여사의 3남 4녀 중 장남으로 태어났다.
초등학교를 농촌에서 보내고, 교육열이 높으신 부모님 덕분에 중학교 시절부터 유학을 나왔다. 북중학교(현재의 북성중)와 사레지오 고교를 거쳤다. 출신학교가 그러하듯, 그는 공부를 잘하는 수재형 인물은 아니었다. 학교 성적도 반에서 중상 정도로, 잘하는 편은 아니었다. 그는 고교를 졸업하고, 삼수생으로 전남대 정치외교학과에 입학했다. 윤상원에 대한 부모님의 기대는 그 시대 부모님들이 다 그랬듯 컸었다. 더구나 장남이었기 때문에 더욱 그랬다. 어머니는 윤상원이 광주에서 내려올 적마다 마을의 이 집 저 집에서 빌려 그의 학비며 용돈을 조달했다. 궁하기 이를 데 없는 농촌이라 어머니의 ‘고샅길 달음박질’은 그가 대학을 졸업할 무렵까지 계속되었다.
윤상원은 초등학교 3학년 때 (1959년도)부터 일기를 썼다. 유치원, 초등학교, 중학교 시절, 그는 작은 할머니(윤상원의 할머니는 두 분이었다.)의 사랑을 독차지하며 자랐다. 일기장도 작은 할머니가 사주고, 지도해 주었다. 중학 시절에 광주 자취방에서 작은 할머니의 뒷바라지로 학교를 다니기도 했다. 윤상원은 고교 시절까지 매년 한 권의 일기를 남겼고, 1977년과 1978년 들불야학 초기까지 간헐적으로 일기를 썼다. 일기 속에서는 소년, 청년 시절의 사상이 담겨있으며, 또한 소년, 청년의 눈으로 본 ‘60년대가 그대로 새겨져 있다. (일기 모음집은 ⌜미완의 일기⌟라는 책으로 출간되었음
이처럼 윤상원은 자신의 삶을 되돌아보고, 냉정하게 성찰할 줄 아는 사람이었다. 그의 일기에는 수많은 사람들, 친구ּㆍ선후배들이 등장하는데 그는 천성적으로 사람을 좋아했다. 그의 주변에는 항상 친구들이 있었고, 그렇게 맺어진 친구와 선후배들 사이는 ‘내 것, 네 것’이 없을 만큼 가까웠다. 고교, 대학, 연극반, 군 시절과 짧은 은행원 시절마다 친구들, 선후배들이 그의 주변에 있었다. 친구들 사이에서도 가장 친한 친구는 윤상원이었다.
그는 사람을 끄는 매력이 있었다. 고교와 대학 시절 그의 자취방은 항상 사람들이 들끓었고, 시골에서 조달하는 쌀 몇 말이 금방 동나버린 때도 많았다. 들불야학 시절도 마찬가지였다. 그는 또한 재미있는 사람이었다. 말을 재미있게 하고, 남의 말을 옮기더라고 재밌게 옮겼으며 술자리나 오락이 펼쳐질 때면 윤상원이 항상 중심에 자리하고 있었다. 김상윤을 만난 이후 사회운동의 영역에 자리하고서도, 들불야학에 참여할 때도 윤상원의 이런 재주는 변치 않았다. 그런 기질 때문에 대학 연극반 활동을 했고, 민속극 강좌에도 참여했을 것이다. 또한 이런 활동을 통해서 더 재비있는 사람으로 발돋움했는지도 모른다. 그래서인지, 운상원을 ‘영원한 광대’라고 이름지은 사람들도 있다.
따라서 윤상원과 그 주변에는 항상 재치가 있고, 웃음이 있었으며, 즐거움이 있었다. 들불 시절, 유신독재의 독한 탄압 속에서도 이런 윤상원의 친화력이 있었기에 어려운 상황을 극복해낼 수 있었다.


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지난3월 문을 연 서울 용산 신라아이파크 면세점이 신규 면세업체 최초로 프라다동전지갑가격 명품 브랜드인 루이비통모에헤네시(LVMH) 브랜드 유치에 성공했다. 신라아이파크면세점 운영사인 HDC신라면세점은 "루이비통·디올·펜디·불가리 등 루이비통모에헤네시 그룹의 20여개 브랜드 유치에 성공했다"고 말했다.
브랜드별단속금액으로는 발기부전 치료제인 비아그라가 1위(정품가격 환산시 2076억원)였으며, 시계 브랜드인 로렉스(정품가격 1629억원), 가방 프라다동전지갑가격 브랜드인 루이비통(1445억원), 씨알리스(1084억원), 까르띠에(993억원) 등이 뒤를 이었다.
둘의공개 연애가 보도된 이날 미란다 커도 자신의 인스타그램에 한 장의 사진을 프라다동전지갑가격 게재했다.
3대명품브랜드인 에르메스 샤넬 루이비통의 입점은 여전히 프라다동전지갑가격 불확실하다. 이부진 호텔신라 사장은 “명품 유치가 예정대로 되고 있다”며 “3대 명품 유치도 논의 중으로 잘 진행되고 있다”고 말했다. 이 사장은 최근 논란이 되고 있는 시내면세점 추가 허가 움직임에 대해선 원론적인 의견만 밝혔다. 이 사장은 “각계각층에서 좋은 의견을 수렴하고 있는 것으로 알고 있다”며 “앞으로도 지금처럼 최선을 다해 관광산업 발전에 기여할 수 있도록 하겠다”고 말했다.
그런데90년대 프라다동전지갑가격 후반 루이비통·샤넬 같은 고가 명품 브랜드가 본격적으로 국내 시장에 진출하면서 위기가 찾아왔다. 전 회장은 “백화점 1층에서 2, 3층으로 매장이 쫓겨갔을 때 ‘끝났다’고 생각했지만, 오히려 대중 명품 소비까지 함께 늘어 2006년 프랑스 본사를 아예 인수했다”고 설명했다.
재벌가 프라다동전지갑가격 후계구도 관행상 딸이 경영에 나서는 일은 흔치 않지만 이부진·서현 사장은 경영 역량을 발휘하면서 재계의 핵심인물로 자리잡고 있다.
변화는이미 시작됐다. 루이까또즈는 지난달 처음으로 20만원대 핸드백 ‘리옹’ 라인을 내놓았다. 국내에서 수작업으로 만들었지만, 소재를 바꾸고 구조를 단순화해 가격을 낮췄다. 출시 프라다동전지갑가격 약 보름 만에 루이까또즈 제품 중 판매 1위가 됐고, 기존 인기 제품 판매량의 3배를 기록했다.


그런데 보건복지부는 지난달 25일, 감정자유기법(속칭 경혈 두드리기)을 외상후 스트레스 장애(이하 PTSD) 환자를 대상으로 한 안전하고 유효한 신의료기술로 인정한다고 예고하였다. 이 기법의 내용은 ‘여러 문장을 반복하여 말하면서 여러 경혈점들을 두들긴 후 동공을 이리저리 움직이고 노래 1구절을 흥얼거리다가 숫자를 센다’이다. 정말로 이게 전부다. 직접 따라해 봐도 의료행위라기보다는 요행을 기대하는 주술행위에 가깝게 느껴진다. 그런데 보건복지부는 무슨 이유에서인지 이를 신의료기술로 인정하려 한다.
신의료기술 인정에는 한국보건의료연구원 신의료기술평가위원회(이하 평가위원회)의 안전성 및 유효성에 대한 철저하고도 엄격한 검증이 필요하다. 한 사례가 맘모톰(진공보조유방양성종양절제술)이다. 평가위원회는 2017년 1월 임상적 유용성을, 2018년에는 유효성을 문제 삼아 맘모톰을 신의료기술로 인정하지 않았다. 하지만 영국에서는 2006년 맘모톰의 안전성과 유효성을 인정했고, 미국에서도 2007년 유방 양성종양 절제의 적응증으로 맘모톰을 인정한 바 있다. 이를 보면 우리나라 평가위원회의 기준이 선진국보다도 철저하고 엄격한 것처럼 보인다. 그런데 이번에는 ‘노래를 흥얼거리다가 숫자를 세는 행위’를 신의료기술로 인정하겠다는 것이다.
정말 해도해도 너무하다.
문장 말하기, 경혈 두드리기, 동공 움직이기, 노래 흥얼거리기, 숫자 세기 자체의 과학적 연관성도 의문이지만, 환자 개인의 언행이 신의료기술에 해당할 수 있는지 더욱 의문이다.
또한 시행하는 환자마다 과정과 효과가 다를 수 있으니 과정 자체가 표준화될 수 없고, 당연히 안정성과 유효성 평가도 불가능하다. 어떤 면으로도 납득이 가질 않는다. 선진국에서 폭넓게 인정하고 있는 의료기술인 맘모톰을 평가할 때의 철저하고 엄격한 기존의 잣대는 어디로 갔는가?
합리성과 형평성 모두가 결여된 결정에 대해 수많은 비판과 우려가 쏟아지고 있고 사태는 일파만파 커지고 있다. 급기야 박홍준 서울특별시의사회장은 지난 26일 열린 한국보건의료연구원 방문 후 기자회견에서 “감정자유기법의 신의료기술 인정은 비과학적 작태이자 세계 의료계가 개탄할 일”이라고 말했다. 대한의사협회도 “이번 사태로 인해 PTSD 환자들이 치료시기를 놓쳐 피해를 입고, 의료비용의 무분별한 낭비가 발생한다면 해당 기관에 책임을 물어야 할 것”이라고 경고했다.
건강한 사회로 가려면 건강한 정책이, 공정한 사회로 가려면 공정한 정책이 수반되어야 한다. 부당한 불이익을 주는 것도 불공정한 정책이지만, 부당한 이익을 주는 것도 불공정한 정책이다.


어떤 역사가는 사건을 심층의 거대한 구조와 비교하면서 잔물결이라고 말했지만, 경우에 따라 잔물결이 거대한 파도를 일으키기도 하는 게 우리의 삶이다.
우리가 '세월호 참사'라 부르는 사건이 그러했다. 물론 곧바로 그런 것은 아니다. 이제는 반복해서 말하기도 지겹다고 느껴지는 우리의 삶, 장시간 노동과 낮은 임금, 불안정한 일자리, 실업과 같은 경제적 어려움뿐만 아니라 블랙리스트로 대표되는 정치적 억압, 흘러간 옛 노래를 연상시키는 이데올로기적 시대착오성까지 우리의 삶은 현재로서는 만신창이이고, 미래로 보자면 별다른 희망이 없는 그런 것으로 느껴졌다.
이런 상황에서 유일하게 희망을 거는 것은 우리 모두의 것, 즉 공공의 것(res publica)인 국가가 제대로 뭔가를 해야 한다는 심정이었을 것이다. 많은 사람들이 일상에서 정치가들을 욕하면서 정치에 대한 불신과 냉소를 표현하는 것은 도리어 제대로 된 국가에 대한 열망이라고도 할 수 있다. 하지만 세월호 참사는 이런 기대를 처참할 정도로 저버리는 일이었다. 깨어 있으며 위험에 대처해야 하는 소명도, 일어난 일을 받아들이는 책임도 이 국가는 보여주지 못했을 뿐만 아니라 이후 날카롭게 드러난 것처럼 회피와 위선으로 이를 대신했을 뿐이다.
2014년 4월 16일 이후 분노가 스며들었다. 이 분노는 우리 삶의 수많은 틈새로 흘러들어 분출할 곳을 찾았고, 2016년 가을, 광장으로 합류했다. 여기서 사람들은 '이게 나라냐!'라고 말하면서 다시 '대한민국은 민주공화국'이라고 외쳤다. 브레히트의 시구에서 나온 것과 정반대로 정부는 인민을 해산하지 못했고, 인민이 정부를 바꾸자고 했다. 우리가 세월호 참사 4주기를 맞이하는 오늘은 이렇게 만들어졌다. 이런 점에서 우리는 제유법(提喩法)의 시간을 살고 있다. 하나의 사건이 시대 전체를 대변하는 그런 시간 말이다.


지난 7월 일본은 돌연 한국의 반도체와 디스플레이 제조공정에서 핵심적인 역할을 하는 3개 품목을 대상으로 수출규제를 단행했다. 마치 1941년12월7일, 새벽6시, 일본의 전투기들이 출격하여 진주만공습을 감행했던 것과 오버랩되는 사건이었다. 팔짱을 끼고 가다가 갑자기 주먹으로 얻어맞은 꼴이 된 한국은 적잖이 당황할 수 밖에 없었지만, 대한민국 정부는 곧바로 국가안전보장회의(NSC)를 소집하고, “일본의 대 한국 수출규제 조치는 WTO의 규범과 국제법을 위반한 명백한 정치적 보복”이라고 규정했다.
문제는 일본의 기습에 대한 우리 내부의 시각이었다. 보수를 자처하는 집단은 오히려 얻어 맞은 자국(自國)정부를 비난하며, 하루빨리 일본과의 관계를 회복시키라고 목소리를 높였고, 시간을 끌수록 한국이 불리하다는 주장을 펼쳤다. 이번 일본의 기습(무역을 통한 한국 경제 붕괴를 노린 기습전쟁)은, 일본식민지시절에 일본에 강제징용으로 피해를 본 이춘식 씨(95)가 강제로 끌려가 혹사당하고 임금도 제대로 받지 못했다며 일본 전범기업을 대상으로 1997년 12월 일본 오사카재판소에 손해배상청구소송을 낸 것이 계기가 되었다.
일본의 사법기관은 강제징용에 대해 자격없음으로 기각결정했고, 2005년 이들은 국내 법원에 같은 소를 제기했다. 1.2심에서 패소했지만 2012년 5월 대법원은 처음으로 일본기업의 배상책임을 인정했고, 2018년 10월에 확정판결을 통해 최근 일본 전범기업에 대한 강제집행 절차에 들어갔다. 그러나, 일본은 1965년6월22일 체결된 한·일 청구권협정으로 모두 해결된 사항이라는 기존의 입장을 고수했고, 우리 대법원은 ‘청구권협정은 일본의 식민지배에 대한 배상청구를 위한 협상이 아니라, 한·일 양국 간 재정적·민사적 채권·채무관계를 해결하기 위한 것으로 일본 국가권력 등이 개입한 반인도적 불법행위는 청구권협정으로 해결되지 않았다’고 못 박았다.
한국 경제붕괴를 노린 일본의 기습적인 수출규제 조치는 한국의 대법원이 결정한 강제징용피해자(일본명:징용공)에 대한 반발이라는 것이 대다수의 의견이다. 이처럼 이웃국가에 대한 일본의 기습공격이 명백함에도 불구하고, 한국이 먼저 사과하라며 일본과의 관계개선에 적극적이지 못하다고 정부를 타박하는 것은 명백한 토착왜구들의 매국적 시각이라는 것을 지적하지 않을 수 없다. 금번 일본의 대 한국 수출규제는 명백한 WTO의 이념을 무시한 결정이며, 이는 국제적인 서플라이 체인을 붕괴시키는 단초를 제공하고 있다는 국제적인 비판을 함께 받고 있다.


동부개혁장로회신학교는 29번의 졸업식을 통해 여교역학과 44명, 신학사 126명 등을 배출했는데 그중 상당수가 여성 졸업생들이다. 뿐만 아니라 동부개혁장로회신학교가 속한 미주한인예수교장로회가 여성에게 목사안수를 주지 않음에도 불구하고 요즘에는 목회학 석사 과정에도 여성들이 배출되고 있으며, 가장 최근 목회학석사 과정 졸업생 13명중 4명이 여성이다. 그리고 한국교회뿐만 아니라 이민한인교회 성도들 가운데 여성들이 압도적으로 많다.
▲동부개혁장로회신학교 총동문회 세미나 단체사진
▲동부개혁장로회신학교 총동문회 회장 이종태 목사
오전에는 이종식 목사(베이사이드장로교회)가 “이민교회 여성도와 여사역자의 위치와 역할”이라는 제목으로, 오후에는 양춘길 목사(필그림선교교회)가 “선교적 교회와 여성 리더십”이라는 제목의 강의를 했다. 두 목사는 100% 여성에 포커스를 맞추지 않고 남성이 들어도 도전이 되는 강의를 했는데, 이종식 목사는 “사역자의 권위가 어디서 나오는가?”라는 주 내용을 통해 교회내 여성 교역자와 여성 리더십에 도전했다. 양춘길 목사는 선교적 교회 즉 미셔날 처치를 중심으로 강의를 풀어나갔다.
이종식 목사의 강의에는 김성덕 사모가 같이 자리했는데 김 사모는 동부개혁장로회신학교 목회학 석사과정을 졸업한 동문이다. 시무하는 교회에 아내가 제자훈련을 담당하고 있으며, 딸이 전도사로 있는 이종식 목사보다 이 강의에 적합한 강사가 있을까?
먼저 여성 목사안수에 대해 이종식 목사는 어떤 생각을 가지고 있을까? 신학논쟁으로 번진다면 이 주제 하나만도 몇일 밤을 세워 토론해야 할 주제이다. 이종식 목사도 여성 목사안수를 주지 않은 교단에 속해 있다.
▲요즘 세미나 강사로 취재할 기회가 부쩍 늘어난 강사 이종식 목사
이종식 목사는 “웨스트민스터신학교 교수들 대부분이 여성을 안수하면 안 된다는 주장이지만 유독 가나베 목사만큼은 성경에서 증거를 찾을 수 없다고 말했다. 그런데 제가 지금 성경을 살펴보아도 여성 사도가 없고 여성 제자들이 없다고 해도 여성들을 안수할 수 없다는 내용을 찾을 수 없다. 그런데 여성안수를 하지 않는 제도를 앞장서 반대할 이유는 전혀 없고 그렇게 주장하지도 않을 것이다. 그런데 시대가 바뀌면서 어떻게 될지는 모르겠다. 제가 본 견해로는 여자들이 설교를 못할 이유가 없다. 그렇다면 목사안수를 못 받을 이유도 없을 것이다. 그런데 구약과 연결하여 구약의 제사장들은 여성이 될 수 없다고 이야기한다면, 만인제사장이라는 또 다른 반박이 나올 것이다. 제 입장은 제가 속한 교단의 입장에 반대하여 여성 목사안수를 주장하지 않을 것이다. 그렇지만 누가 그런 안을 통과시키려고 해도 반대하지 않을 것이라는 애매한 대답밖에는 못할 것 같다”고 말했다.
이종식 목사는 강의를 시작하며, 성경에서 사람을 계수할 때 계산하지도 않았던 여성, 동등한 입장에서 창조되었으나 하나님께서 먼저 타락한 여성에게 임신하는 고통을 크게 더하시고 남편을 지배하려고 해도 남편에게 다스림을 받도록 한 여성을 언급했다. 그리고 가장 인권에 앞장선다는 미국의 여성 차별에 대해서도 소개했다.
이종식 목사는 “지금은 다르지만 한국은 남편은 밖에 나가 돈을 벌고 아내는 집에서 살림을 한다는 일반적인 모습을 가졌지만 이민생활은 달랐다. 여성들은 남성보다 더 쉽게 직업을 가졌으며 더 많은 돈을 벌 수 있다. 그렇게 여성이 경제력을 가지다 보니 이민사회 가정의 혼란이 가져왔다. 하지만 이민교회는 여전히 친교실은 여성들이 차지하고 있고 남성들이 도우려고 하면 왜 들어오느냐고 하는 실정이다. 한국이나 이민교회 대부분 교회에서 여성들이 압도적으로 많지만 여성 리더십이 사장되고 있다. 여성 리더십이 발휘할 수 있는 장을 열어주어야 한다”고 말했다.
이종식 목사는 “여성 사역자들의 권위는 어디서 나오는가?”라고 물으며 강의의 핵심을 진행해 나갔다. 남성 사역자들에게도 똑같이 적용되는 내용이다. 다음은 그 요약이다.(일부 자세한 내용은 이후 별도 기사로 다룬다)
첫째, 소명의식이 있을 때 권위가 나온다. 세상에 밀려 신학교에 가고, 먹고 살려고 사역을 하는 것이 아니라 이 일에 하나님이 나를 보내셨다는 소명의식을 가질 때 리더십을 가지게 된다. 둘째, 영적으로 깨어 있을 때 사역자의 권위가 나온다. 성도들이 사역자가 기도하는 모습을 많이 보고 무슨 일이 있을 때 기도를 해 달라고 부탁을 할 수 있을 정도가 되어야 한다. 기도의 종에게는 머리를 숙이게 되어 있다. 주의 종은 기도로 승부해야 한다.
셋째, 2미터 원리를 마음에 두어야 한다. 성도와 지혜롭게 적절한 거리를 두어야 한다. 정필도 목사의 목회자 세미나에서 성도 누구와도 가까워도 멀어서도 안되며 적당한 거리를 유지해야 한다고 말했다. 특정 성도와 가까워지면 꼭 적이 생기게 된다며, 오히려 목회가 안정되면 누구도 불평하지 않는 아프고 가난한 사람에게 다가가는 목회자의 자세가 필요하다.
넷째, 무엇이든지 그 일에 전문가가 되어야 한다. 정필도 목사가 “교회는 목사만큼 성장한다. 만일 목사보다 더 성장하면 교회는 깨진다. 그래서 목사는 계속 성장해야 한다”고 말했다. 그리고 여성 그것도 전도사임에도 제자훈련을 누구보다 잘해 옥한흠 목사의 인정을 받은 강명옥 전도사의 예를 소개했다. 이어 이종식 목사는 개척초기부터 세미나를 찾아다니며 도전을 받고 성장한 일화, 24년간 제자훈련에 미쳐 전문가로 성장한 경험들을 나누었다.
다섯째, 담임목사로 연합하라고 부탁했다. 사역자는 사례만 받으면 된다는 종업원의 자세가 아니라 흥망성쇠를 같이하는 가족의 자세로 사역에 임하라고 부탁했다. 그리고 중요한 것은 개인 플레이가 아니라 담임목사의 목회비전에 따라 움직이라고 부탁했다. 그러면서 개척초기 가장 어려울 때 교회를 위해 학업을 포기하고 세상일을 하며 교회자립을 도운 한 전도사의 예를 소개하며 도전을 주었다.
양춘길 목사(필그림선교교회)가 “선교적 교회와 여성 리더십”이라는 제목의 강의를 통해 선교적 교회를 내용으로 전체적인 강의를 이끌어 나갔다.
▲미셔널 처치 전도자인 강사 양춘길 목사
양 목사는 “교회내 직분과 결정, 여성안수, 리더십 구조에 대한 것은 하나도 안 다루었다. 지금 그런 이슈로 시간과 에너지를 사용할 때가 아니다. 교회가 전체적으로 쇠퇴하기 시작했기에 먼저 교회가 본질적인 미셔날 처치로 돌아가야 하고 그것을 위해 여성들이 할 수 있는 일이 엄청나게 많다”고 강조했다.
양 목사는 “선교적 교회로 패러다임 시프트를 하면 여성 사역이 대폭 확장된다. 여성들의 많은 은사와 자원이 교회 안에서 매장되어 있다. 이것을 발견하고 지역사회에 파송해야 한다. 지금까지 교회 울타리 안에서 사역한 것이 지역사회로 확산되어 나가면서 여성들이 받은 은사들이 활발하게 사용이 가능하다. 그것을 통해 하나님나라가 세워져 간다”고 말했다.


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남자들의 기호는 대부분 거기서 거기다. 이른바 남자의 3대 취미라고 하는 자동차, 카메라 그리고 오디오를 큰 그림으로 몇 개의 동그라미를 더 그리면 끝. 여기서 자동차와 함께 교집합을 이루는 취미가 있으니 바로 술이다. 자동차와 술. 얼핏 함께 할 수 없을 것 같지만, 그 어떤 기호품보다 서로 닮은 구석이 많기도 하다. 폭스바겐 골프와 오반 14년은 이제 막 자동차와 위스키에 입문하려는 이에게는 최적의 조합이다.
모두의 이상형, 골프
폭스바겐 골프. 누군가 생애 첫차를 뽑으려 할 때 차 좀 안다는 이 중 열에 여덟, 아홉이 추천한다는 그 차다. 자동차를 평가하는 모든 영역에서 크게 트집 잡히지 않으려는 듯, 두루 무난함 그 이상을 보여주는 차이기 때문이다. 우리가 차를 살 때 고려하는 조건들은 여러 가지가 있다. 편의기능, 성능, 실용성, 연비, 디자인 등이다. 하지만 첫차를 사는 시점에서는 아무래도 자신만의 카라이프가 있을 리 만무하기에 모든 걸 고려할 수밖에 없다.
대체로 그들의 희망사항은 이렇다. 첫차인 만큼 디자인은 튀지도 그렇다고 너무 점잔 빼지도 않았으면 좋겠다. 기본적으로 열선도 갖추고 선루프도 있었으면 한다. 달리고 싶을 땐 주저없이 속도를 낼 수 있으면 좋겠지만 그렇다고 연비가 나빠선 안 된다. 혹시나 마트에서 부피가 큰 물건을 사도 무리 없이 트렁크에 넣을 수 있으면 더 바랄 게 없다.
현실성이라고는 찾아볼 수 없는, 남녀가 서로 바라는 완벽한 이성상을 보는 듯하다. 그렇지만 자동차 세계에서는 전혀 불가능한 조합도 아니다. 폭스바겐 골프는 이러한 예비 첫차 오너의 다소 무리한 요구를 들어주고 있기 때문이다.
입문용 위스키, 오반
오반은 몇 해 전부터 젊은층을 중심으로 그 인기를 꾸준히 키우고 있는 싱글 몰트 위스키 종류 중 하나다. 보통 위스키라고 하면 발렌타인, 조니 워커 등의 블렌디드 위스키를 떠올리는 게 일반적이다. 차이는 간단하다. 싱글 몰트 위스키는 한 증류소에서 만든 맥아 원료의 위스키만 담고 블렌디드 위스키는 여러 종류의 위스키를 섞었다고 보면 이해가 쉽다. 따라서 블렌디드 위스키는 숙성 정도에서 차이만 있을 뿐 브랜드가 구분되는 확연한 맛을 느끼기 어렵다(주재료로 쓰이는 키몰트에서 오는 맛의 차이는 있다). 반면, 한 곳의 증류소에서 고유의 재료와 숙성 방식을 적용한 싱글 몰트 위스키는 브랜드마다 차이점을 확연히 느낄 수 있다. 그래서 위스키에 입문하고 싶다면 나의 취향을 파악할 수 있는 싱글 몰트 위스키에 발을 들이는 게 맞다. 오반 14년은 그중에서도 숙성 연산이 상대적으로 짧고 대중적인 맛을 내는 위스키로 꼽힌다.
기본기 그 이상을 보여주다
골프는 디자인이 독특한 차와는 거리가 멀다. 지금처럼 길거리에 전세계 다양한 메이커에서 만든 차들이 돌아다니는 와중에 골프가 시선을 사로잡기란 쉽지 않은 일이다. 그래도 비례감 있는 디자인은 시각적 안정감을 느끼게 하며 보는 사람들로 하여금 어떤 차일지 궁금하게 만든다.
자취방 룸메이트였던 친구 녀석이 타던 파란색 7세대 골프가 지금도 생각난다. 10km대 중반만 나와도 연비 좋은 차라고 생각하던 그때 그 친구가 자랑스럽다는 듯이 보여준 계기판 속 숫자는 리터당 20km에 육박하고 있었다. 자취방에 채워 넣을 가구를 사야겠다며 이케아로 떠난 친구는 어둑해질 때쯤에야 돌아왔다. 뒷좌석을 젖힌 상태이긴 했지만, 골프 엉덩이에서는 전신거울이며 식탁이 무분별하게 쏟아져 나왔다. 자료를 찾아보니 7세대 골프의 트렁크용량은 645L. 큰 물건을 많이 실을 수 있는 능력만 실용성의 지표로 삼는다면 SUV 정도는 돼야 실용성에서 골프에게 비벼볼 수 있는 셈이다.
그 친구는 이따금씩 야근을 마치고 온 날이면 야간 드라이브를 제안하기도 했다. 성산대교를 타고 한강을 건너 개화동까지 뻥 뚫린 올림픽대로를 달릴 때면 조그만 차가 안정감 있게 속도를 올리는 모습이 꽤 기특했다. 그때의 감회를 잊지 않고 있지만, 지금 나는 다른 차를 몰고 있다. 첫 애마를 마련할 즈음 구매 가능 신차 리스트에 골프가 없었기 때문이다. 지금은 아우디폭스바겐코리아의 영업이 재개됐지만 골프는 아직 판매 리스트에 이름을 올리지 못하고 있다. 골프의 중고차 시세는 7세대 2016년식이 2,100만~3,000만원(SK엔카 기준)에 분포한다.
오반 14년이 선사하는 넓은 아량
위스키 역시 자동차만큼이나 그 출신과 성분이 다른 브랜드들이 포진하고 있다. 개중에는 병 모양부터 시선을 확 사로잡는 브랜드도 적지 않다. 이에 비하면 오반은 지극히 평범한 모양새다. 볼륨감이 부각된 데가 하나도 없어 밋밋하기까지 하다. ‘작은 만’을 뜻하는 이름에 어울리게 바위에 부딪혀 흩어지는 파도와 새 몇 마리를 패키지에 그린 정도가 멋 부리기의 전부다. 이런 병 모양은 오히려 기본에 충실할 것 같다는 기대를 하게 만든다.
사실 오반은 입문용 위스키라고 하기엔 그 내공이 만만치 않다. 위스키 입문용으로는 가벼우면서 달콤한 맛이 강조되는 하이랜드 스타일을 추천하는데, 오반은 스모키함과 드라이한 맛으로 이와는 대비되는 섬 지역(아일레이) 스타일도 갖고 있기 때문이다. 사실 기자 역시 하이랜드 스타일인 맥캘란으로 입문을 마치고 아일레이로 건너가기 위한 단계로 오반을 즐기고 있다. 오반과 골프의 궁합은 그래서 더 잘 맞는다. 가격대와 성능 등에서 골프가 자동차 마니아 입문용 차가 맞긴 하지만 입문용이라고 부르기엔 미안할 정도로 달리기 실력이 발군이기 때문이다.
오반 중에서도 가장 널리 소비되고 있는 건 14년산이다. 오반 14년은 술을 담은 잔에 코를 대고 담뿍 향을 들이켜도 세게 느껴지지 않는다. 적당히 알코올을 품은 꿀 향취가 알싸하게 코끝을 간지럽힐 뿐이다. 첫맛은 하이랜드의 전형적 향취인 과일과 꿀의 향연이다. 달콤한 유혹과도 같은 첫맛을 즐기고 있다 보면 어느새 쌉쌀함과 짭짤함으로 표현되는 끝맛으로 이어진다. 가벼운 마음으로 운전대를 잡았다가 계속 기대 이상의 성능을 보여주는 탓에 손바닥에 땀을 맺게 하는 골프와 닮았다. 골프 오너가 오반 14년을 마신다면 과연 어떤 반응을 보일지 궁금해진다. 오반 14년은 공항 면세점가 기준 58~62달러에 분포한다.


［1］ 세무대리업무처리에 대한 보수에 관하여 세무사와 의뢰인 사이의 약정이 있는 경우, 그 대리업무를 종료한 세무사가 청구할 수 있는 보수액의 범위
［2］ 세무사의 세무대리업무처리에 대한 약정 보수액이 부당히 과다함을 이유로 그 보수액을 약정 보수액의 75%로 정하고, 이를 초과하는 보수금 약정은 무효라고 판단한 원심판결을 수긍한 사례
［1］ 세무사의 세무대리업무처리에 대한 보수에 관하여 의뢰인과의 사이에 약정이 있는 경우, 그 대리업무를 종료한 세무사는 특별한 사정이 없는 한 약정된 보수액을 전부 청구할 수 있는 것이 원칙이지만, 대리업무수임의 경위, 보수금의 액수, 세무대리업무의 내용 및 그 업무처리과정, 난이도, 노력의 정도, 의뢰인이 세무대리의 결과 얻게 된 구체적 이익과 세무사보수규정, 기타 변론에 나타난 제반 사정을 고려하여 그 약정된 보수액이 부당하게 과다하여 신의성실의 원칙이나 형평의 원칙에 반하는 특별한 사정이 있는 경우에는 예외적으로 상당하다고 인정되는 범위 내의 보수액만을 청구할 수 있다고 할 것이다.
［2］ 세무사의 세무대리업무처리에 대한 약정 보수액이 부당히 과다함을 이유로 그 보수액을 약정 보수액의 75%로 정하고, 이를 초과하는 보수금 약정은 무효라고 판단한 원심판결을 수긍한 사례.
［1］ 민법 제2조, 제686조 / ［2］ 민법 제2조, 제686조
【원고, 피상고인 겸 상고인】 원고 1외 189인 (소송대리인 변호사 이명현)
【피고, 상고인 겸 피상고인】 피고 (소송대리인 법무법인 바른 담당변호사 정인진)
【원심판결】 서울고법 2004. 9. 10. 선고 2003나79149 판결 【주 문】 상고를 모두 기각한다. 상고비용은 각자가 부담한다.
【이 유】 상고이유(상고이유보충서는 상고이유를 보충하는 범위 내에서)를 판단한다.
기록을 자세히 살펴보아도, 원고들은 사실심의 변론에서 이 사건 세무대리보수금을 환급세액의 25%에서 9%로 감액하기로 하는 약정이 있었으므로 위 약정에 따라 보수금을 환급세액의 9%로 감액 인정하여야 한다는 주장을 한 바 없을 뿐 아니라, 기록에 의하면, 피고가 전국전력노동조합의 소외 1 등으로부터 보수금의 감액을 요청받고, 2001. 7.경 전국전력노동조합측과 ① 피고와 세무대리계약을 체결하지 아니한 나머지 약 7,000명도 피고와 세무대리계약을 체결할 것, ② 2차 이자소득세를 환급받을 경우 그 수수료는 위 약 7,000명을 포함하여 25%로 할 것, ③ 수수료는 급여에서 일괄 공제하여 지급할 것을 조건으로 1차 이자소득세 환급에 따른 수수료를 9%로 감액하기로 하는 협의를 하였으나 위 전제조건 자체가 이행되지 않아 더 이상의 합의가 이루어지지 않은 사정이 인정되는바, 원심이 보수금감액약정에 관한 원고 주장에 관하여 판단을 유탈하고, 심리를 다하지 아니하거나 석명권을 행사하지 아니하여 위 감액약정 인정에 관하여 채증법칙에 위반하였다는 상고논지는 받아들일 수 없다.
2. 원고들의 상고이유 제2점 및 피고의 상고이유에 대하여
세무사의 세무대리업무처리에 대한 보수에 관하여 의뢰인과의 사이에 약정이 있는 경우 그 대리업무를 종료한 세무사는 특별한 사정이 없는 한 약정된 보수액을 전부 청구할 수 있는 것이 원칙이지만, 대리업무수임의 경위, 보수금의 액수, 세무대리업무의 내용 및 그 업무처리과정, 난이도, 노력의 정도, 의뢰인이 세무대리의 결과 얻게 된 구체적 이익과 세무사보수규정, 기타 변론에 나타난 제반 사정을 고려하여 그 약정된 보수액이 부당하게 과다하여 신의성실의 원칙이나 형평의 원칙에 반하는 특별한 사정이 있는 경우에는 예외적으로 상당하다고 인정되는 범위 내의 보수액만을 청구할 수 있다고 할 것이므로, 세무사의 경우 신의성실의 원칙 등에 근거한 약정보수액의 감액을 허용하여서는 안 된다는 피고의 상고논지는 받아들일 수 없다.


남의 종교에 대한 깊은 이해라는 것이 과연 가능할까? 그러나 그럴수록 우리는 다른 종교에 대한 이해와 관용의 정신을 더욱 증진해가야 할 것이다. 종교간의 대결을 타개할 바람직한 길은 오직 그것밖에 없기 때문이다. 따라서 우선 학문적인 비교연구만이라도 더욱 심화시킬 필요가 있다.
여러 종교에 대한 학문적 비교연구를 심화시키기 위해서는 현재의 종교학적 기본 입장을 지양할 필요가 있다고 본다. 비교종교학은 애초에 다른 종교애 대한 기독교의 우월성을 주장하기 위해 시작되었다. 현대 종교학은 이런 호교적 입장을 반성하고 나타났던 것이다. 따라서 그것은 ‘종교는 이래야만 한다’는 등의 규범을 묻는 일은 신학이나 종교철학에 맡기고, 제 자신은 오로지 ‘종교는 어떤 모양으로 있는가(be)'를 묻는 일에만 한정시키게 되었다. 종교학의 대상이 되는 자료는 크게 종교사상 종교행동 종교체험 종교활동의 네 방면으로 접근되는데, 이 중에서 종교사상에 대한 연구가 현재 제일 부진한 까닭은 현대 종교학의 그러한 제한 때문이다.
종교에 있어 가장 근본이 되는 것은 종교사상이다. 종교행동이나 체험 사회적 활동 등은 사상을 바탕으로 행해지기 때문이다. 종교사상의 중요한 내용이 되는 것은 요아킴 바하(joachim Wach)가 지적한 바와 같이, 신학 우주론 인간관의 세 가지 테마라고 말할 수가 있다. 종교의 근본 바탕이 되는 이런 문제를 제쳐두고 어떻게 종교의 참다운 뜻을 파악할 수가 있을까? 종교의 체계적 이해는 종교사상에서 출발하여 행동 체험 활동으로 진행되어야 할 것이다. 그리고 종교사상이 근본이 되는 것은 궁극적 실재에 관한 것이므로 그것부터 구명(究明)해 나가야 한다. 이러한 작업은 필연적으로 종교학에서 금기로 치고 있는 규범(norm)에 관한 문제에까지 접촉하게 될 것이다. 현대 종교학은 이제 스스로 걸머진 제한을 신중하게 풀면서 이런 깊이에까지 파고들 필요가 있다는 말이다.
종교학자인 미셀 파이(Michael Pye)는 다음과 같이 말하고 있다. ‘종교의 현상학적 연구는 여러 종교의 진위 가치 등을 묻는 궁극적인 물음에 까지 확대되어야 한다. 왜냐하면 현상학적 연구의 대상이 되는 자료 자체가 그런 문제를 제기하고 있기 때문이다.’ 오늘날 종교인인 ‘기독교는 비신화화(非神話化)할 수 있는가.’ 불교의 참뜻은 무엇이며 현대화는 어떻게 해야 할 것인가.‘ 등의 문제를 던지고 있다. 현상학적 연구의 대상에는 이러한 자료도 포함되어야 할 것이다. 같은 종교의 교설 속에 서로 엇갈리는 말이 있을 수가 있는데, 이런 경우에도 단순히 그것이 신의 계시라는 것만으로는 지적인 신자에게 받아들여지지 않는다. ’보다 심오한 이유‘가 필요하다. 비교 종교의 대상에는 이런 ’심오한 이유‘까지도 포함되어야 한다는 것이다.


2012년 6월 밤 10시쯤 쌍용차 렉스턴을 몰고 경북 청도에서 대구를 향해 달리던 A씨는 옆 차가 울린 경음기 소리에 놀라 차를 세웠습니다.
내려 확인해 보니 엔진 아래쪽에서 불똥이 떨어져 내리고 있었습니다. 갓길에 차를 세운 후 불을 꺼보려 했으나 쉽지 않았고 결국 소방대원들이 출동해 불을 껐습니다.
A씨는 다행히 아무데도 다치지 않았지만 사건 1년여 전에 구입해 이제 8000㎞를 갓 넘게 달린 A씨의 차는 엔진 등이 크게 손상됐습니다. A씨가 가입한 B보험사는 자차 손해보험금 2594만원을 지급한 뒤 쌍용차를 상대로 구상금을 청구하는 소송을 냈습니다.
서울중앙지법 민사항소9부(부장 오성우)는 보험사에 완승을 안겼습니다. 재판부는 "쌍용차는 B보험사에게 2234만원을 지급하라"고 판결했다고 31일 알려왔습니다.
재판의 쟁점이 된 것은 하자가 누구의 과실로 발생한 것인지를 누가 입증할 것이냐였습니다.
현행 제조물책임법(PL)은 제품의 결함으로 인해 각종 손해가 발생하면, 제조업자가 제조물을 자신 공급한 게 아니라거나 ▶제조물 공급 당시 과학ㆍ기술 수준에서는 알 수 없었던 결함이었다거나 ▶제조당시의 법령상 기준을 준수했다는 점 등의 면책사유를 입증 못하면 손해배상을 해야 하는 것으로 규정하고 있습니다. 제조사가 “잘못이 없다”는 점을 입증하지 못하면 불법행위를 한 것으로 추정해 손해를 배상케 하는 것입니다.
하지만 이 법은 제조물의 하자로 인한 2차 피해, 즉 소비자의 생명ㆍ신체나 그 물건이 아닌 다른 재산에 손해가 발생했을 경우에만 적용된다는 맹점이 있습니다.
자동차의 하자로 자동차값만큼 손해를 본 A씨는 이 법의 직접적 보호를 받을 수가 없습니다. 이 점을 잘 아는 보험사도 PL법이 아닌 민법상 매도인(판매자)의 하자담보책임 규정을 이용했습니다. 민법상 하자담보책임에서 소비자는 하자가 판매할 때부터 있었던 것이고 그점이 손해발생의 원인이 됐다는 점 등을 모두 증명해야 하는 어려움을 겪게 됩니다.
이 점을 믿어서인지 쌍용차는 “차주의 과실로 인정할 만한 문제점은 발견하지 못했다”고 판단했으면서도 재판과정에서 “이 사건에 앞선 두 차례의 사고와 화재가 무관하다고 할 수 없고, 주행거리 8000㎞가 넘는 상태에서 화재가 난 것은 운전자의 관리부실 때문”이라고 주장했습니다.
재판과정에선 “배터리 플러스 단자 부분에서 발생한 전기적 스파크가 원인이 되었을 것”이라는 전문가 진단 외에는 추가로 사고 원인이 드러나지도 않았습니다.
하지만 재판부는 PL법의 논리를 하자담보책임의 해석에 끌어다 쓸 수 없을지 고심했습니다. 이 부분에 대해선 대법원도 소비자 편이 아닙니다. “특별한 사정이 없는 한 하자담보책임에는 제조물책임의 증명책임 완화의 법리가 유추적용된다고 할 수 없다”고 보고 있지요. 판매자와 제조자가 다른 경우도 많은 데 제조물책임의 법리를 일반화하면 자칫 판매자가 과도한 책임을 지게될 수도 있고, 남소의 우려도 있다는 점 등을 고려한 듯 합니다.
재판부는 대법원이 남겨 둔 ‘특별한 사정’이 바로 이 사건에 적용된다고 판단했습니다. 재판부는 “매도인과 제조자의 관계가 밀접해 둘 사이에 정보가 쉽게 공유되고, 매도인도 전문적 하자 보수 능력을 갖는 등 매도인과 제조사를 동일시할 수 있는 경우라면 매도인의 하자담보책임도 제조물 책임의 법리에 따라야 한다"고 제시했습니다.
결국, 재판부는 “(정확한 원인은 알 수 없지만)자동차의 결함이 아닌 다른 원인 때문에 화재가 발생했다고 보기 어렵다”고 판단했습니다.


새해를 맞은 한국 사회는 바야흐로 결혼이주민 18만 명 시대를 맞고 있다. 그동안 결혼이주 여성은 코리안 드림을 갖고 한국인과 결혼해 살고 있지만 소위 정상가족의 틀이 아니라 ‘다문화 가족’이라는 별도의 호칭을 지닌 채 사회 통합의 대상으로, 한국어와 한국문화 이해를 공부해야 하는 교육 대상자로, 사회복지 수혜자로, 인권 피해자로 자리매김 되며 한국 사회에서 주변부로 살아왔다.
그런데 한국 사회의 주변부에서 맴돌던 결혼이주 여성들이 시간이 흐름에 따라 이제는 한국 사회 각계각층에서 지도자로 부상하며 중심부로 자리잡아가고 있다. 경찰관과 행정공무원을 비롯해 도의원 등 정치인에 이르기까지 다양한 지도력을 배출하며 당당히 목소리를 내고 있다. 이주 여성 지도력의 한국 사회 진입은 ‘상징성’과 ‘롤 모델’이라는 점에서 중요한 의미가 있다.
지난해 부상한 이주 여성 지도력에서 가장 눈에 띄는 것은 이주 여성이 도의회 의원이 됐다는 것이다. 몽골 출신의 결혼이주 여성 이라씨가 귀화 외국인으로는 처음으로 지난해 6월 2일 실시된 지방의회에서 경기도 비례대표 도의원으로 당선돼 화제를 낳았다. 비록 당선되진 못했지만 이라씨 외에도 5명의 이주 여성이 도의회 의원으로 비례대표로 공천됐다. 필리핀 출신 아나벨 경장은 귀화인 첫 경찰관으로 안산단원경찰서 외사계에서 근무하고 있고, 중국 출신 김영옥씨는 2008년 해양경찰의 중국어 특별 채용으로 목포해경에 배치돼 우리 측 경제적배타수역에서 업무를 수행하고 있다. 몽골출신 아리옹씨는 경기도 공무원으로 특채돼 다문화 사업을 담당하고 있다. 이밖에도 지방자치단체에서 문화해설사로, 관광안내자로 활동하는 이주 여성들이 상당수 있다.
2010년 이주 여성 지도력의 진출에서 가장 폭넓은 영역은 이주 여성의 특성을 살린 지도력의 배출일 것이다. 통번역상담사, 한국어교사, 다문화강사, 원어민교사나 다문화 교육을 하고 있는 교사, 아동양육사 등 이주 여성들이 다양한 영역에서 활약하고 있다. 이밖에도 은행이나 기업에서 이주 여성 취업이 늘어나고 있다.
그런데 도의회 의원 배출 등 이주 여성의 지도력이 가시화되기 시작했지만 사실상 한국 사회에 표출된 이주 여성 지도력은 일부 성공한 사람들의 예이며 이주 여성이라는 특성에 의한 인센티브 때문이라는 한계를 갖고 있다. 이주 여성의 지도력은 다문화 사회의 바로미터다. 앞으로 30년 후면 다섯 쌍 중 한 쌍이 국제결혼을 하고 국민의 20%가 다문화 가족이 될 것으로 예측되는 상황에서 미래 한국 사회의 주역으로 이주 여성 전문 인력 양성과 역량 강화가 요청된다.


5월은 ‘웨딩’ 관련 아르바이트의 성수기. 연회에서부터 하객대행, 프러포즈 도우미까지 이색 직무가 많고 주말근무 위주로 이뤄져 학사일정과 아르바이트를 병행하고자 하는 구직자들에게 인기가 높다.
결혼식장에 고용돼 일하는 아르바이트
결혼식장에서 아르바이트생들을 직접 고용해 운영하는 직무는 웨딩홀 운영과 결혼식 진행에 투입되는 경우가 대부분. 예식 부문은 예식 진행을 보조하는데 화촉 점화, 예도, 기타 시설 보조 업무들을 맡게 된다. 연회 부문은 피로연장 등에서 서빙하거나 테이블을 정리하는 업무를 담당한다. 조리부문은 조리장의 조리업무를 보조하거나 설거지, 재료 준비 업무를 담당한다. 직무에 따라 최저임금 수준에서 많게는 7000~8000원에 이르는 급여를 받을 수 있다.
모집기준 등 지원자격은?
웨딩홀 관련 아르바이트는 예식장을 찾은 손님을 대상으로 하는 서비스직이기 때문에 용모에 대한 제한을 많이 두는 편이다. 빼어난 외모를 지칭하는 것은 아니지만 단정한 용모를 요구하는 경향이 있는데 심한 염색이나 파마 스타일은 선호하지 않는다. 마찬가지로 남성의 경우, 장발은 별로 선호하지 않으므로 깔끔한 외모와 복장을 하는 것이 중요하다. 유니폼에 어울리는 구두나 양말, 스타킹 등 일부 품목은 지정해 주기도 한다.
특히 연회·조리 부문은 위생상의 이유로 보건증을 요구하는 때도 있다. 보건증은 보건소에서 아르바이트용으로 발급받을 수 있는데 주요 전염성 병의 보균 여부 등을 확인하는 간단한 검사 후 건강하다고 판단되는 경우 발급된다. 신분증을 지참하고 보건소를 방문하면 손쉽게 발급받을 수 있다.
이색 직무
우선 예식 이벤트 도우미가 있다. 화촉 점화, 예도, 케이크 자르기, 축포 쏘기에 더불어 사회, 축가 등이 해당한다. 예식장에서 직접 아르바이트생을 고용하기도 하지만, 이벤트회사에 소속돼 파견 나가는 형식으로 근무하기도 한다. 용모가 단정하고 상냥한 성격을 선호한다.