미국과 보다 긴밀한 관계를 유지하기 위해 노력해 왔던 사우디 아라비아의 파드 국왕이 사망한데 관한 소식을 머릿 기사로 보도했습니다. 지난 1995년 파드 국왕이 뇌졸증을 일으킨 이후 그나라의 실질적 통수권자였던 이복 동생 압둘라 왕세자가 왕위를 계승하게 됐다고 전했습니다.
그리고 오랫동안 기독교 교회들이 무성했던 워싱턴 외곽 지역들에 새로운 회교 사원들이 점차 더 많이 들어섬으로써 종교적인 면모가 바뀌고 있다는 소식과 개혁 개방 정책이 실시된 이후 자본주의 천국으로 바뀌어가고 뇌물이 성행하는 중국에서, 부자들이 늘어가고 정부가 돈많은 자본주의 민간 기업인들을 지원하는 상황에서 노동자들과 농민들 사이의 불만이 팽배해 폭동과 약탈 등을 포함한 폭력 시위를 촉발시키고 있다는 소식도 눈에 뜨입니다.
또한 미항공우주국 나사가 우주왕복선 디스커버리호 단열재 사이의 틈새를 막아주는 갭필러 (Gap Fillers)가 튀어 나와 있어 무사 귀환을 전면 보장할 수 없게됨에 따라 이를 수리하기 위해 우주인들로 하여금 예정에 없는 우주 유영을 시킬 것인지를 고려하고 있다는 소식도 실렸습니다.
사우디 아라비아 파드 국왕의 별세 소식과 함께 미국의 강력한 압력하에 이라크 지도자들이 헌법 성안 마감 시한인 오는 15일 까지 헌법 초안을 완성하겠다고 동의함으로써 여성의 권한과 이슬람의 역할, 그밖의 쿠르드 자치 범위등 이라크 장래를 둘러싸고 크게 양분되고 있는 일부 이견들이 계속 해결되지 않은 상태로 남아 있을 가능성을 제기하고 있다는 보도, 미 헌법 상 대통령이 의회 휴회 기간인 8월에 의회 인준 절차를 생략하고 휴회중 임명 권한을 행사할 수 있는 점을 이용해 조지 부쉬 대통령이 휴가를 떠나기 앞서 존 볼튼 전 국무 차관을 상원 인준없이 주 유엔 대사로 임명할 예정이라고 행정부 고위 관계관을 말을 인용 보도한 내용이 실렸습니다.
또한 북한의 핵무기 개발 계획을 포기하도록 설득하기 위한 제 4차 6자 회담 합의문에 남한의 전력 지원 제안과 북한이 핵계획을 종식할 경우 경제적인 협력 약속도 포함될 것이라고 크리스토퍼 힐 미국측 수석대표가 밝혔다는 보도도 국제란에서 볼 수 있습니다.
우주 왕복선 디스커버리 호의 우주인들이 우주에서 우주 선체 결함을 수리해야할 지도 모른다는 소식, 머릿 기사로 보도했습니다. 그 밑에는 이라크 헌법 성안자들이 15일까지 헌법을 성안해야 하는 결정적인 상황에 놓여있는 가운데 쿠르드 족과 시아파들로 하여금 자체 거주 지역에서 산출되는 석유 수입을 관리하도록 만들어야할 것인지의 여부를 둘러싸고 난관에 처해 있다는 바그다드발 기사가 실렸습니다.
북핵관련 6자 회담 의장국인 중국이 공동 성명 1차 초안에 이어 지난 달31일 늦게 수정 초안을 제시했다는 소식을 국제란에 보도하면서 크리스토퍼 힐 미국측 수석 대표가 이 초안에는 모든 당사국들의 수정안들이 반영될 것이며 6자 회담 과정이 잘 진척될 것이라고 말한 것으로 짤막하게 전했습니다.
워싱턴 디시에서 그다지 멀지 않은 버지니아 보울링 지역에서 펼쳐진 미 전국 보이스카웃 야영대회, 잼보리에 과거 역시 보이스카웃 단원이었던 조지 부쉬 대통령이 참가해 애국심과 도덕심 그밖의 보이스카웃 역할등에 관해 연설함으로써 이 대회에 참가한 수만명의 대원들과 부모로부터 열렬한 환영을 받았다는 소식과 일리노이주가 빈부 격차를 줄이기 위해 노력하고 있음에도 불구하고 주내 가장 부유한 지역 학교구와 가장 빈곤한 지역 학교구간 학생당 지출액이 10년 만에 가장 큰 차이로 벌어진 것으로 주 재정 자료에서 밝혀졌다는 내용을 전했습니다.
그리고 탄산 음료수 판매 시장에서 다이어트 탄산 음료가 급성장을 하고 있는 가운데 다이어트 탄산 음료 제조 회사들은 청소년 층을 끌어들이기 위해 ‘코카콜라 제로’와 같은 ‘다이어트’라는 라벨을 달지 않은 새로운 다이어트 탄산 음료를 소개하기 위해 노력하고 있다는 기사도 볼 수 있습니다.
미국 우주왕복선 디스커버리 호의 우주 비행사 두 명이 국제우주정거장의 방향 조정 장치를 수리하고 우주선 단열 타일 샘플과 실험을 위해 고의로 파손한 우주선 날개판의 갈라진 틈을 메우는 실험 등을 진행했다는 소식을 사진과 함께 머릿 기사로 보도했습니다.


뉴욕 시 일대의 나무들에 하늘소가 처음 발견된 것은 6년전입니다. 중국산 곤충인 하늘소가 나무에 일단 번지면 나무 잎은 물론 껍질, 줄기등을 갉아먹기 때문에 결국에는 나무가 죽고 맙니다. 길이가 3센티미터이고 흰 색과 검은 색 얼룩이 있는 이 곤충이 번져 뉴욕 시 일대에서 지금까지 베어낸 나무 수가 거의 7천 그루에 달합니다. 하늘소가 번지는 것을 가장 효과적으로 막는 유일한 방법은 하늘소가 침입한 나무를 베어내서 파기하는 것뿐이기 때문입니다.
중국에서는 하늘소에 의한 삼림피해가 오래전부터 엄청난 문제로서 하늘소가 번저 수 백만 평방미터에 달하는 지역의 나무들이 모두 죽었고 그 때문에 엄청난 경제적 손실과 환경피해가 초래됐습니다. 하늘소가 크게 번지는 최악의 상황은 북아메리카 전역의 나무들과 삼림이 깡그리 사라지게 되는 것이라고 미국 연방 농무부의 하늘소 방역 활동 책임자인 죠셉 기틀먼 담당관은 추정합니다. 하늘소 떼가 번지면 산간지대의 수목들이 완전히 사라지게 되고 단풍당이 생산되는 단풍 나무에도 크게 피해가 생겨 뉴욕주와 버몬트 주에서부터 캐나다에 이르는 지역의 메이플 시럽, 즉 단풍당밀 생산업이 전멸하게 되고 외국과의 교역에도 막대한 경제적 손실이 끼치게 될 것이라고 기틀먼 담당관은 지적합니다. 하늘소가 정확히 언제, 어떻게 미국에 들어 왔는지는 밝혀지지 않고 있습니다. 전문가들은 홍콩과 중국으로부터 미국에 수송되는 나무상자에 하늘소가 묻어서 들어 온것이 아닌가 추측할 뿐입니다.
뉴욕 시 공원들 가운데 가장 큰 센트럴 파크에서도 두 그루의 나무에 하늘소가 침입한 것이 발견되어 나무를 베어냈는데 하늘소가 이 두 그루의 나무 이외에 다른 나무들로 퍼져나가지 않은 것은 극히 예외적인 일이라고 기틀먼 담당관은 말합니다. 지금까지 하늘소가 야외의 나무들에서 발견된 지역은 뉴욕과 시카고, 두 도시뿐이지만 창고안에 있는 나무 포장 상자에서 하늘소가 발견된 지역은 14개주에 달하는 것으로 밝혀졌습니다.
그렇지만 뉴욕과 시카고 교외 지역 야외의 나무들에 언제 하늘소가 번질른지는 아무도 알수 없는 일이고 하늘소가 일단 야외에 번지기 시작한 것이 발견되면 때는 너무 늦어진 것이므로 어떻게 할 방도가 없다고 코넬 대학교의 곤충학자 리처드 호비키 교수는 지적합니다.
하늘소는 나무속에서 일생을 마치기 때문에 그 과정에서 나무는 죽게 됩니다. 하늘소가 나무에 알을 낳으면 그 알이 부화해서 애벌레가 되어 나무 속을 갉아 먹으면서 성숙하며 나무 속에서 애벌레가 일단 성숙하면 밖으로 나오기 위해서 나무 속을 또 갉아먹으며 뚫고 나와 다시 나무에 알 낳기를 되풀이 하는 동안 나무는 죽어가는 것입니다.
하늘소는 미국 뿐만 아니라 독일의 북부 지방과 오스트리아의 나무들에서도 발견되고 미국에서 하늘소가 들어온 것이 발견된뒤 포장용 나무 상자의 반입을 금지하는 조치가 취해짐에 따라 국제적으로 하늘소의 확산위험에 대한 경계심이 고조되어 하늘소 방제를 위한 협력이 이루어지고 있다고 기틀먼 담당관은 설명합니다.


유아의 하루는 놀이의 연속이며, 그들이 하는 거의 모든 활동은 놀이가 된다. 유아는 놀면서 배운다. 는 말도 있듯이, 놀이는 유아의 생활일 뿐만 아니라 유아가 여러 가지 지식을 획득하는 수단이기도 하다. 성인의 시각에서 보면 놀이는 시간을 없애는 무의미한 것일 수 있지만, 놀이는 유아의 성장과 발달에 영향을 미치는 중요한 활동이며, 그들의 일이다. 유아는 자신의 생각과 감정을 쉽게 언어화할 수 없으므로 언어보다는 놀이에 의해 이를 더 적절하게 표현할 수 있으며, 놀이를 통해 새로운 지식을 쉽게 획득한다. 그 외에도 놀이는 또래와의 관계를 확장시키고 신체발달을 돕는 다양한 기능을 가지고 있다.
놀이를 설명하는 이론에는 정신분석이론, 인지발달이론, 학습이론 등이 있다. 이론마다 강조하는 측면이 다르지만, 세 이론 모두 놀이가 유아의 사회정서발달에 매우 중요한 역할을 한다는 데는 견해를 같이 한다.
정신분석이론에서는 놀이의 기능을 아동의 심리적 갈등을 완화시켜 주고 욕구를 충족시켜 주는 것으로 보았다. 이러한 놀이의 기능에 근거하여, Anna Freud(1946, 1965)는 아동의 문제행동을 치료하기 위해 놀이치료 요법을 발전시켰다.


유일하게 누구에게나 공평한 자원이 있다면 무엇일까? 바로 시간이다. 그래서인지 시간은 우리에게 언제나 주요 관심사였다. 시간관리에 대한 자기계발서나 전문다이어리 등의 매출은 언제나 상위권이고, 많은 사람들은 ‘어떻게 하면 1분이 라도 더 아낄 수 있을까?’ 고민한다. 그렇다면 우리나라 국민들은 각자에게 주어진 24시간을 어떻게 사용할까? 오늘은 ‘시간’이라는 주제와 연관된 통계를 살펴보고자 한다.
통계청의 ‘생활시간조사’를 보면, 그동안 한번쯤 궁금했던 내용들을 곳곳에서 발견할 수 있다. 이 통계자료는 5년을 주기로 공표되는 통계청 지정통계로, 약 5개월의 기간동안 추출된 12,000가구(27,000명)를 조사한다. 조사방법으로는 조사원이 가구를 직접 방문하여 조사하는 ‘면접조사’와 응답자가 직접 시간일지를 작성하는 ‘자기기입식조사’가 병행된다. 이 통계가 작성된 목적의 첫째는 국민생활방식과 삶의 질을 측정하고, 둘째는 가사노동의 경제적 가치에 대한 산출지표로 활용하며, 마지막으로 관련 정책수립시 기초자료로 이용하기 위함이다.
조사항목은 크게 개인의 가구 및 개인에 대한 정보, 시간사용에 대한 내용을 다룬다.
이제 우리나라 국민들의 시간활용법을 확인해보자. 먼저 연령별로 살펴보면 각 연령대에 따른 생활패턴이 잘 반영되었음을 알 수 있다. 또한 추가적으로 통념상 우리가 알고있던 사실을 수치로 확인할 수 있는데, 고등학생이 가장 빠르게 일어나고 대학생이 가장 늦게 일어나는 것이 그 대표적인 예시라고 할 수 있다. 우리나라 성인은 평일에 평균 4시간 24분 동안 수입에 기여하는 일을 하고, 평일에 일을 하는 비율은 64.1%, 이들의 평균 근무시간은 6시간 52분이다. 토요일과 일요일에 일을 한 사람의 비율은 각각 41.4%, 27.2%이고 평균 근무시간은 각각 6시간 1분, 5시간 31분이다. 5년 전에 비해 일한 시간과 일한 사람의 비율이 감소했으며, 특히 토요휴무제의 전면실시로 인한 토요일의 감소폭이 매우 큼을 알 수 있다.


기존의 한의학이 도교적 배경에서 출발한 음양 오행과 天人相應의 병리 의학으로 인간을 자연의 일부분이라는 관점으로 한의학을 전개하였다 사상의학은 유교적 배경에서 나온 병리의학으로 인간을 중심으로 한의학이다. 즉 음식물과 風寒暑濕외에도 喜怒哀樂이라는 감정의 변화가 병의 주된 원인이된다는 인간중심적 병리현상을 설명하였다. 3. 心身均衡的治療醫學이다. 기존의 약물과 침구의 수단으로 모든 병을 치료하려는 고전적 치료의학에서 정신적 안정을 치료의 수단으로 새로이 도입하여 心 身적 균형상태에서 치료정신을 구하고 있다. 6.체질관리를 이용한 養生醫學이며 생활속에 찾는 예방의학이다. 이제마선생은 사상의학을 치료의학의 비중보다는 인격완성( 수양) 및 양생의학에 비중을 많이 두었으며 이를 생활속에서 찾을 수 있도록 하였다. 즉 자신의 체질을 스스로 알아서 병이 나기 전에 미리 병을 예방하라는 뜻이 담겨있다.
-- 체질관리를 이용한 養生醫學이며 생활속에 찾는 예방의학이다.
이제마 선생은 사상의학을 치료의학의 비중보다는 인격완성( 수양) 및 양생의학에 비중을 많이 두었으며 이를 생활속에서 찾을 수 있도록 하였다. 즉 자신의 체질을 스스로 알아서 병이 나기 전에 미리 병을 예방하라는 뜻이 담겨있다.
1. 사상체질의학의 장점으로서는
1) 체질적인 약물치료를 할 수 있고
2) 자기의 체질에 맞는 이로운 음식과 해로운 음식을 알기 쉽고


그는 무슨 생각을 하면서 죽어갔을까. 그는 스스로 예수라고 생각하지 않았을까. 십자가에 못 박히는 엄청난 고통을 감내한 그가 예수라고 생각하지 않을 이유가 어디에 있겠는가? 그런데...... 왜 사람들은 예수의 죽음처럼 열광하지 않는가? 만일 그가 하늘에서 이 광경을 보고 있다면 이 무서운 침묵에 대해서 경악할 것이다. 다시 한 번 그는 이 세상의 ‘매정함’에 대해서 치를 떨 것이다. 그리고 이 세상은 더 이상 희망이 없으니 불의 심판을 내려야 한다고 생각할 것이다.
그가 간절히 원한 건 무엇이었을까? 택시 기사를 하며 동료들에겐 그냥 평범한 중년 사내로 보였을지 모르지만, 속에선 용암처럼 들끓는 ‘그만의 마음’이 있었을 것이다. 혼자 외로이 살아가는 그가 간절히 원한 건 사랑이었을 것이다. 그 엄청난 고통을 감내하게 한 것은 그의 사랑에 대한 굳건한 믿음이었을 것이다. 그 평범한 택시 기사가 예수가 될 수 있는 것이다.
사람은 누구나 성자처럼 큰 사랑을 품고 있다. 그 사랑을 이 세상에서 표출할 수 없으니 그 큰 사랑이 미움으로 화한다. 길을 가다 사람들 표정을 보면 무섭다. 사랑이 미움으로 화한 것이다. 조금만 누가 자신의 길을 방해하면 죽일 듯이 달려든다. 그 사람을 위해 죽을 수 있는 사랑이 죽일 수 있는 미움으로 바뀌어 있는 것이다.
그럼 무엇이 문제였을까? 그의 큰 사랑이 ‘예수의 죽음’으로 나타났는데, 왜 세상은 그를 불쌍한 자살자로 보고 마는 건가?
그의 잘못은 ‘자신의 자리’에서 사랑을 실천하지 못한 데에 있다. 그는 택시 기사이다. 그런데 그는 택시 기사라는 직업을 대수롭지 않게 여겼다. 아마 그는 동료 운전사들을 피상적으로 대하고 은밀히 찾아가는 사이비 종교 집단에서 자신의 정체성을 발견했을 것이다. 하지만 그런 정체성이란 가짜이다. 자신만의 망상이다.
그는 자신이 택시 기사임을 냉철히 봤어야 했다. 그의 입에 들어가는 밥, 그의 몸을 감싸주는 옷, 그의 고단한 몸을 누이는 따스한 잠자리는 그의 택시 기사라는 직업에서 나온다. 그런데 그 직업이 하찮다니! 자신의 진정한 고민을 동료들에게 얘기하고 고민을 해결할 길을 함께 찾아갈 때 그는 진정한 자신의 길을 찾을 수 있었을 것이다.
그런데 그는 로또 복권 당첨되듯이 인생을 한방에 역전시키고자 했다. 단 한 번에 성자가 되어 그의 모든 문제를 일거에 해결하려고 했던 것이다. 이런 해결책이 인간 세상에 가능한가?
그런데 이 세상은 우리에게 부추긴다. ‘인생은 한방이야!’ 차분히 한 걸음 한 걸음 걸어가는 것을 우리 사회는 용인하지 않는다.
그는 이런 교언영색에 속은 수많은 사람들 중의 하나에 불과하다.
인간은 자신이 선 자리에서 모든 것을 찾아야 한다. 자신이 머무는 자리에서 진리를 찾지 못하면 그는 어디에서도 진리를 찾을 수 없다. 자신이 발 딛고 있는 그 자리가 그의 모든 것이다.


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죄악 세상에 속하지 않은 존재로 산다는 점에서 우리는 나그네입니다. 그런데 이 세상에서 나그네로 사는 우리를 예수님은 죄악 세상 속으로 다시 보내십니다. “아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내 노라”(요 20:21). 우리는 한편 세상을 떠날 나그네이면서, 또 한편 세상으로 보냄을 받은 선교사입니다. 이 세상은 언젠가 떠나야 할 곳이면서 살아 있는 동안 열심히 일해야 할 곳입니다. 하나님께서 맡긴 것을 다 놓고 가야 할 나그네이면서, 하나님께서 맡긴 것을 가지고 사명을 감당해야 할 선교사입니다.
교회를 에클레시아라고 합니다. 불러냄을 받은 무리란 뜻입니다. 하 아님은 우리를 죄악 세상으로부터 불러내셨습니다. 그런 점에서 우리는 세상에 살지만, 세상에 속하지 않은 나그네들입니다. 하지만 우리를 세상에서 불러내신 목적은 우리를 세상 밖으로 데려가기 위함이 아니라 세상으로 보내기 위함입니다. 불러냄을 받은 우리는 세상으로 보냄을 받았습니다. 우리는 부름을 받은 나그네이면서, 보냄을 받은 선교사입니다. 세상을 떠나 구별되게 살아야 하면서, 동시에 세상 속으로 들어가 세상을 섬겨야 합니다.


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국민의당과 바른정당이 13일 합당을 의결하고 바른미래당으로 공식 출범했다. 의석수는 30석으로 원내 제3당에 해당한다. 더불어민주당과 자유한국당이 양강 구도를 형성하는 현재 국회 의석 구도상 캐스팅보트 행사가 가능하다. 또 이념·지역 갈등 구조 타파를 내걸고 출범한 정당인 만큼 양대 정당 대립에 식상한 유권자들이 관심을 보이고 있다.
그럼에도 지금 단계에서 바른미래당의 롱런을 확신하기는 어렵다. 바른미래당은 정강·정책에서 진보, 중도, 보수 등 이념적 표현 대신 "지역·계층·세대를 뛰어넘는 합리적인 미래개혁의 힘으로 새로운 대한민국을 열겠다"고 했다. 이는 기존 정당과 구분되는 점이면서 동시에 애매한 포지션을 보여주는 대목이다. 통합 과정에서 국민의당은 `합리적 진보`를, 바른정당은 `합리적 중도`를 관철하려 했으나 합의에 이르지 못했다. 정당은 기본적으로 이념적 결사체다. 이념에 매몰돼서도 안 되지만 지향점이 불분명해서도 곤란하다. 국민의당은 상대적으로 진보, 바른정당은 보수에 가까웠다고 했을 때 바른미래당이 향후 개별 현안을 놓고 어떤 정체성을 보일지 주목하지 않을 수 없다.
한국 정치사를 통틀어 제3정당이 장수한 경우는 김종필 전 총재 시절의 자유민주연합이 거의 유일했다.


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정보통신부에 따르면, 2005년 상반기 IT 수출은 530억6천만달러로 잠정 집계됐죠. 이는 전년 동기 477억 보다 11.2% 증가한 것입니다. 특히 이러한 수출 실적은 원화강세와 고유가, 그리고 지속적인 단가하락 등 불리한 대외여건 속에서 기록한 것이라 더욱 의미가 크다고 할 수 있습니다.
같은 기간 수입은 286억6천만달러를 기록, 무역수지는 244억달러의 흑자로 조사됐습니다. 2004년 이후 지속돼 온 200억달러 이상의 흑자를 지속, 다른 산업의 무역적자를 IT 분야가 보전함으로써 무역수지 효자 종목임을 또다시 과시했습니다. 산자부에 따르면, 상반기 전체 무역수지는 IT 분야의 호조에 힘입어 72억2천만달러 흑자를 기록했죠.
품목별로 보면, 반도체와 디스플레이 패널(75억7천만달러)이 수출을 주도했습니다. 반도체는 167억5천만달러, 디스플레이 패널은 75억7천만달러를 수출, 전년 대비 10.3%와 109%의 증가를 기록한 것입니다. 반도체는 비메모리반도체 및 MCP(18.6억달러, 214%증) 등의 차세대반도체가, 디스플레이 패널은 월드컵 특수로 인한 평판TV용 패널수요 확대가 수출을 견인했다는 것이 정통부의 분석입니다.
반면 휴대전화는 신흥시장에서의 저가폰 수요증가에 대한 대비 미흡과 더불어 선진시장에서 경쟁 심화로 0.5% 증가한 123억7천만달러에 그쳤고, 단순 조립 산업으로 전락한 PC, 모니터 등의 정보기기는 생산시설의 중국이전 등으로 전년대비 12% 감소한 72억8천만달러에 머물렀습니다. 하지만, 휴대전화의 경우, 3월과 4월 전년대비 감소세를 기록했지만, 6월 브라질, 멕시코, 폴란드, 인도 등 신흥시장에 대한 수출이 두 자릿수 이상 증가해 하반기 반전을 기대케 했죠. 6월 휴대전화 수출은 브라질에서 44.1% 증가한 1억2천만달러를, 인도에서 38.1% 증가한 9천만달러를, 멕시코에서 120.6%증가한 6천만달러를 기록했으며, 폴란드에서는 전년대비 109% 증가한 3천만달러를 기록했습니다.
국가별로는 중국(홍콩 포함) 수출이 전년대비 16.3% 증가한 184.6억달러를 기록하며 제1위 교역국의 자리를 공고히 했습니다. 또한 일본 수출의 경우에도 전년대비 35.3% 증가하며46.8억달러을 기록해 반기별 수출실적으로는 사상최대치를 경신했습니다. 일본 수출이 사상최대치를 경신하는 데에는 패널 수출의 증가가 큰 몫을 했다는 평가입니다. 상반기 일본시장으로의 패널 수출은 18억3천만달러로 전년 대비 345.2%의 증가를 기록했습니다.
그러나 EU 수출은 경쟁심화를 겪고 있는 휴대폰 수출 정체로 성장률이 둔화됐습니다. EU 수출은 88억2천만달러를 기록, 2.1% 증가에 그쳤습니다. 미국 수출은 57억1천만달러로 전년대비 15.8% 감소를 기록했습니다. 미국 내 제조기지의 저임금국 이전으로 인한 중간재 수출 감소와 더불어 경쟁심화, 원-달러 환율 하락 등의 요인이 미국 시장 수출 감소의 원인으로 지적됩니다.


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이를 바탕으로 지역적 차이를 비교해 보면 다음과 같다. 첫째, 놀이꾼의 수가 두 명을 기본형(북청, 봉산, 강령)으로 하여 세 명(은율, 수영, 통영)으로 확대되거나 한 명(하회)으로 축소되었다. 두 명이 사자로 분장할 때 사자의 외형을 가장 사실적으로 재현할 수 있으며, 동작도 역동적으로 표현할 수 있다. 한 명일 경우에는 몸놀림은 자유롭지만, 사자의 외형에서 멀어진다. 세 명일 때는 사자의 허리가 너무 길어져 민첩성과 역동성이 떨어진다. 둘째, 사자는 얼굴은 탈로 표현하며 몸통과 꼬리는 탈과 연결되어 있으며, 네 다리는 연희자들의 보은콜걸강추 형태로 분리되어 있다. 사자탈의 재료는 나무, 종이, 대나무 소쿠리가 사용된다. 하회의 사자는 나무판자로 얼굴의 상반부를 만들고, 코와 입은 입체적으로 만들어 붙인다. 수영과 통영은 대나무 소쿠리를 사용하여 머리를 만들고 삼실로 갈기를 단다. 북청의 사자는 예전에는 진흙으로 사자의 얼굴을 만들어 그 위에 종이를 여러 겹 발랐는데, 지금은 진흙으로 얼굴을 만들고 그 위에 콘크리트를 부어 거푸집을 만든 뒤, 거기에 종이를 여러 겹 발라 탈을 만든다. 봉산•은율•강령의 사자탈은 북청의 전통적인 제작법과 동일한 방법으로 만든다. 갈기와 몸털은 실이나 가느다란 한지로 만드는데, 북청과 봉산은 실로, 은율과 강령은 한지로 만든다.
사자의 극중 역할에 관해 서술하자면 첫째, 백제 기악의 사자는 불법을 수호한다. 두 사람이 연행하는 오방색 사자가 사자아獅子兒라는 미소년에 이끌려 등장해서 춤추는데, 입을 세 번 크게 벌려서 불법을 위협하는 악마를 잡아먹는 시늉을 하고, 세 번 높이 뛰어 천신天神에게 고하고 세 번 낮게 뛰어 지신地神에게 고하였다. 봉산 탈춤의 사자가 노승을 파계시킨 목중들을 응징하려다가 이들이 개과천선하니 용서하고 화해하는 것은 기악의 사자춤이 연극화•오락화된 것으로 볼 수 있다. 둘째, 조선시대 궁중정재의 사호무나 사자춤과 같이 왕권을 수호한다. 셋째, 북청 사자놀이처럼 악귀를 물리치고 사기邪氣를 없애는 벽사진경辟邪進慶 또는 축귀초복逐鬼招福의 구실을 한다. 하회 별신굿 탈놀이의 사자춤도 탈판을 정화하는 벽사의식무辟邪儀式舞에 해당한다. 넷째, 수영 야류의 사자처럼 민간 신앙과 결합하여 지역을 수호하는 산신으로 변용되어 외적을 물리치거나 동물을 잡아먹는다. 다섯째, 통영 오광대의 사자는 벽사 동물로서의 색채는 약화되고 담비를 잡아먹는 맹수의 모습을 보인다. 여섯째, 진주신천 모텔 는 사자를 영노 (반은 인간이고 반은 짐승인 가상 동물)라고 불러 사자가 정체성을 잃고 영노에 흡수된다.


성공을 위해서는 남들이 가지 않는 길을 가야 함을 누구나 알고 있습니다. 그 길이 희소 가치가 있는 길인데다 미래 사회를 윤택하게 한다면 더욱 성공의 길이겠지요. 성공의 정답을 알면서도 현실은 머뭇거리는 경우가 많은데요. 그 길이 3D업종이라면, 현장에서 불과 기름 범벅으로 일해야 한다면 많은 서생들은 꺼리겠지요. 성공의 길을 현장에서 찾았고, 지금도 현장을 누비며 더 나은 미래를 찾고 있다는 책을 읽으며 취업이나 창업을 원하는 취준생들에게 권하고 싶어졌어요.
처음엔 산업 현장을 찾아다니며 인터뷰를 하고 인문학 이야기를 나누는 정도로만 생각했는데요. 무에서 유를 창조한 흔하고 흔한 성공 신화의 하나일 뿐이라고 가볍게 생각했는데요. 요즘엔 개천에서 용난다는 말이 불가능하다지만 이렇게 현장을 뛰어다니며 배우고 익힌다면 성공의 결실은 가능하다는 생각도 듭니다.
무일푼에서 시작해 지금의 일루코그룹을 일군 성공 신화엔 아내의 조력, 주인공의 당찬 포부와 노력, 시대를 읽는 감각, 운 등 많은 것이 유기적인 작동을 했을 겁니다. 그중에서도 성공의 가장 밑거름이었던 부분은 대학원을 나온 것을 내색하지 않고 금속 열처리 현장에서 견습공과 수련공의 과정을 차곡차곡 밟으며 내일을 준비햇다는 겁니다. 그런 계획과 성실성이 시대를 읽는 남다른 감각을 키웠을 것이고, 회사가 안정적인 상태에서도 현실에 안주하기보다 미래를 위한 연구와 투자에 과감할 수 있었을 겁니다.
열처리 현장에서 견습과 수련을 거쳐 최고의 열처리 기술을 연구하고 투자한 후 자신보다 덩치 큰 동양강철을 인수해 일루코그룹으로 거듭난 이야기는 CEO박도봉의 피와 땀이 얼룩진 드라마지만 대한민국의 드라마이기도 한데요. 베트남에 공장을 세워 베트남인들과 함께 발전해 나가는 이야기이기에 뿌듯하기도 했답니다.
그동안 무일푼에서 대한민국 최고의 알루미늄 전문기업을 일구며 성공 CEO가 된 이야기를 많이 접했지만 밀어붙이는 실행력과 철저하게 해내려는 집념, 현장에서의 땀방울을 소중하게 여기는 가치, 보다 나은 미래를 위해 투자와 연구에 신념, 그런 노력이 멋진 성공으로 이어진 이야기에 읽으며 가슴 뜨꺼워진 성공신화였어요.


객실 이 호텔에는 위성 TV, 옷장, 미니바, 개별 냉난방 제어, 거실 시설이 갖춰진 슈퍼 디럭스 룸, 디럭스룸 타입을 포함하여 15실의 객실이 마련되어 있습니다. 객실에는 무료 세면 용품, 목욕 시트, 헤어드라이기 등이 갖춰진 개인 욕실이 있습니다.식사 즐거운 레스토랑은 매력적인 분위기에서 인도네시아 식사를 제공합니다.서비스 고객께서는 리프트, 무료 주차장, 현금 인출기뿐만 아니라 티켓 서비스, 알람 서비스, 자전거 대여 서비스도 이용하실 수 있습니다.휴식 고객께서는 일광욕 테라스, 야외 수영장, 도서관뿐만 아니라 뜨거운 욕조, 시아트수 마사지, 자쿠지도 이용하실 수 있습니다. Putri Ayu Cottages에서는 등산, 사이클 타기 등의 다양한 스포츠 프로그램을 제공합니다.인터넷
개조 연도 2010. 객실 수 19.


영양군 수비면 죽파리 자작나무 숲 등 전국의 5곳이 산림청으로부터 ‘국유림 명품 숲’으로 선정됐다. 산림청은 죽파리 자작나무 숲을 비롯해 강원 영월군 영월읍 태화산 경관 숲, 강원 춘천시 남산면 방하리 굴참나무 숲, 충북 충주시 산척면 오청산 소나무 숲, 전북 고창군 고창읍 문수산 편백 숲 등이 포함됐다고 10일 밝혔다. 영양 수비면 죽파리 자작나무 숲은 1993년에 인공적으로 조림된 자작나무가 30㏊ 규모로 숲을 이루며, 새하얀 나무에 푸른 잎이 매력적인 경관을 연출한다. 춘천 방하리 굴참나무 숲은 굴참나무가 집단으로 자생해 산림
공유문화플랫폼, '영양문화마을' 조성 추진
영양군은 9일 영양군 종합복지회관 2층 강당에서 신규 도시재생 사업 공모를 위한 공청회를 개최했다고 10일 밝혔다. 지난 2017년 도시재생 뉴딜사업(일반근린형)이 선정돼 현재 사업을 진행하고 있으며, 이번 공청회는 신규 활성화계획인 ‘같이의 가치! 공유문화플랫폼, 영양문화마을!’을 ‘우리동네살리기’유형에 공모하는 것을 목표로 하고 있다. 이번 활성화계획은 △공존(共存)의 가치 살아가는 안전한 마을 △공락(共樂)의 가치 즐기는 신나는 마을 △공유(共有)의 가치 나누며 커가는 마을을 목표로 도시재생 커뮤니티센터와 북카페, 마을푸드 육
영양군의회 제259회 제1차 정례회…회계연도 결산 등 안건 12건 심의
영양군의회는 10일부터 제259회 영양군의회 제1차 정례회를 개회하고 12일까지 3일간의 의정활동에 들어갔다. 이번 정례회는 2019회계연도 결산과 예비비지출 승인, 각종 조례안 등 12건의 안건을 처리할 예정이며, 매년 제1차 정례회 시 시행해 오던 군정 업무보고 청취는 생략하기로 해 눈길을 끈다. 이번 정례회에서 영양군의회는 군정 업무보고가 상반기 군정 방향과 전반적인 업무 파악을 위해 반드시 필요하지만 집행부가 업무보고 준비보다는 코로나19로 인한 침체된 지역 경제 살리기와 방역 활동에 행정력을 집중할 계획이며, 군정 업무 파
경북교육청 노사협력 시책 67.4% '긍정적'…설문조사 결과 발표
경북교육청 소속 6급 이하 직원들이 인력충원과 기관 내 갈등 해결을 노사 간 가장 필요한 개선 사항으로 꼽았다. 경북교육청이 9일 노사활동 관련 14개 문항으로, 노사 관련 시책에 대한 만족도와 일선현장의 현황 등을 조사해 바람직한 노사관계를 모색하기 위해 지난달 7∼16일까지 교육감 소속 6급 이하 지방공무원을 대상으로 실시한 ‘노사관계 인식 설문조사’ 결과를 발표했다. PC를 통한 참여 방식으로 진행된 설문조사에서 6급 이하 지방공무원 1307명이 자율적으로 응답했다. 조사 결과에 따르면 추진 중인 노사협력 시책의 만족도는 대체
정형기 기자 | 2020-06-10
영양군 "4·9일 장날은 군민건강가꾸기의 날"
영양군은 군민들의 건강관리를 위해 6월부터 오는 11월까지 영양읍 전통시장에서 4·9일 장날마다 지역주민을 대상으로 군민건강가꾸기의 날을 운영한다. 군민건강가꾸기의 날은 평소 보건 의료기관 방문이 어려운 주민들을 위해 간호사, 영양사, 체육지도자, 치과위생사, 금연상담사, 사회복지사 등으로 구성된 전문 인력이 전통시장에서 통합적인 건강증진서비스와 유익한 건강 정보를 제공해 군민 스스로 건강을 관리할 수 있는 능력을 향상하기 위해 마련됐다. 이번 군민건강가꾸기의 날은 심뇌혈관질환자의 조기발견을 위한 혈압, 혈당 측정과 상담, 치매선별
안동 한국생명과학고-농협경주환경농업교육원, 농업 청년 리더 양성 업무협약
안동 한국생명과학고등학교와 농협경주환경농업교육원(원장 박섭)은 8일 농업 청년 리더 양성을 위해 업무협약을 체결했다고 9일 밝혔다.농업 청년리더란 경북도청과 경북교육청이 함께 추진하고 있는 사업으로 농업인구 감소와 고령화에 맞서 미래 농업을 선도해 갈 청년 농업인을 육성하기 위한 사업이다.8일 한국생명과학고에서 열린 이번 협약에 따라 농협경주환경농업교육원은 한국생명과학고 청년 리더 학생들에게 맞춤형 특강, 1박 2일 현장체험학습 등에 필요한 시설과 강의지원을 비롯한 각종 행정적 지원을 하며, 생명고는 학생들이 원활하게 교육을 받을
경북교육청, 2020 경북교육정책기획단 발대식 개최
경북교육청은 9일 경북교육청 화백관에서 경북교육정책기획단 18명이 참석한 가운데 ‘2020 경북교육정책기획단 발대식과 1차 협의회’를 열었다고 밝혔다.경북교육정책기획단은 전문적 지식과 경험이 풍부한 원감 2명, 초·중등 교감과 전문직 14명, 행정실장 2명 총 18명을 위촉해 2021년 2월 말까지 활동한다.이번 발대식과 협의회는 정책기획단 임무와 역할, 운영 계획 협의, 분과 조직과 업무 분담, 분과별 업무 협의 순으로 진행됐으며, 경북교육정책기획단은 이번 발대식을 시작으로 다양한 협의회와 온라인 활동으로 새로운 정책 아이디어를
경북교육청, 학부모 대상 북부권 대입설명회 개최
경북교육청은 9일 경상북도교육청연구원에서 학부모 대상 북부권 대입설명회를 개최했다고 밝혔다. 경북진학지원센터 주관으로 열리는 학부모 대상 대입설명회는 오는 11일 동부권(경주, The-K 호텔경주), 16일 남부권(경산, 로터스 101), 17일 서부권(구미, 경상북도교육청연수원)에서도 진행된다. 코로나19로 한동안 연기됐던 이번 북부권 학부모 대상 대입 설명회는 2021학년도 대입 성공 전략을 제시하는 맞춤형 대입서비스를 위해 마련했으며, 학부모 참석이 용이하도록 오후 7시부터 4곳의 강의실에서 2시간 동안 진행된다. 코로나19로
영양군은 점차 증가하는 외국인 주민 대상으로 맞춤형 행정서비스 제공을 위해 외국인 민원업무편람을 발간했다고 9일 밝혔다. ‘외국인 민원업무편람’은 한국어가 익숙하지 않은 사람들을 위해 수요가 많은 영어, 일어, 중국어, 베트남어 4개 국어로 제작했다. 이 책자는 주민등록, 가족관계등록, 인감 등 주요 민원서식 41종에 대한 서식 작성과 관련 서류 안내를 담고 있으며, 영양군은 이 책자를 군청 종합민원과와 6개 읍·면에 비치하고, 영양군청 홈페이지 민원업무편람 코너에도 관련 자료를 올릴 예정이다. 또 영어, 일어 등 외국어 능력 우수
초·중 전체 학년 등교수업…경북교육청, 적극적 감염예방 총력
경북교육청은 8일 도내 전 중학교 1학년 2만2332명과 초등학교 5~6학년 4만2082명이 등교수업을 시작했다고 밝혔다. 이에 따라 지난 3일 고등학교 전 학년 등교에 이어 8일부터 초·중학교 전 학년 등교수업이 시작됐다. 중학교의 등교수업은 학교 구성원의 협의를 거쳐 학교 내 코로나19 예방 조치로 밀집도 완화를 위해 1∼2학년 격주 등교가 가능하다. 모든 학교는 감염병 예방을 위해 학년별로 등교 시간과 급식 시간, 휴식 시간 조정 등 학년 간 동선 분리 등의 학생 분산을 통해 학생 간 접촉을 최소화한다. 초등학교는 등교하는 학
정형기 기자 | 2020-06-09
경북교육청 상설갤러 ‘따뜻한 감성을 그리다 박현주전’ 개최
경북교육청은 오는 30일까지 본관 1층 상설갤러리에서 박현주 작가의 ‘따뜻한 감성을 그리다 박현주展’을 개최한다. 경북교육청 상설갤러리는 업무에 지친 직원들의 피로도를 해소하고 업무 능률 제고를 위해 다양하고 아름다운 예술 작품을 전시하고 있다. 이번 전시전은 평범한 일상 속에서 만날 수 있는 모습을 그린 작품 20여 점으로 꿈을 잃지 않고 진정한 나를 찾아가기를 바라는 작가의 소망과 따뜻한 감성을 관람객에게 전달한다. 박현주 작가는 현재 예천 호명초등학교 교감으로 재직하고 있으며, 경북미술대전 서양화 부문 우수상, 특선, 입선과
99일 만에 모든 학생들 개학 마무리
일부 학부모들의 우려 속에 중학교 1학년과 초등학교 5∼6학년의 8일 4차 등교를 마지막으로 모든 유치원생과 초·중·고교생이 등교를 했다. 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태로 3월 2일 예정 된 개학이 수차례 연기되고서 온라인 개학을 한 뒤 가까스로 모든 학생이 99일 만에 모두 학교를 가게 됐지만, 일부 학생과 학부모의 등교 연기 주장 속에 교육부에는 여전히 가장 큰 걱정거리가 남아 있다. 교육 당국은 혹시라도 학교 내에서 코로나19 집단감염이 발생해 힘들게 밀어붙인 등교가 다시 원점으로 돌아갈 가능성마저도 배제할 수
경북교육청, 학원·교습소 합동 지도 점검
경북교육청은 등교 개학과 생활 속 거리두기 시행에 따라 8일부터 26일까지 도내 학원과 교습소를 대상으로 23개 교육지원청과 합동 지도점검을 한다. 이번 지도점검은 교습비, 통학차량, 시설, 성범죄·아동학대 전력조회 등 학원 운영 전반에 대해 점검과 최근 일부 지역에서 학원 관련자의 확진 사례 발생으로 학원을 통한 감염 확산을 선제적으로 예방하기 위해 도내 학원 등에 대한 생활 방역 실태를 병행해 점검한다. 이번 점검에서 △출입자 명단 작성과 발열 체크 △ 강사·수강생 마스크 착용 △ 시설 소독 △ 이용자 간격 최소 1~2m 확보
영양군보건소, '국가 암 검진' 적극 실시
영양군보건소는 사망원인 1위인 암의 조기 발견과 치료를 위해 코로나19 사태로 미뤄졌던 국가 암 검진 사업을 적극적으로 실시한다고 8일 밝혔다 올해 국가 암 검진 대상자는 의료급여 수급권자와 건강보험료 하위 50%이하 짝수 연도 출생자로 △위암 만 40세 이상 남·여 △간암 만 40세 이상 남·여 중 간암 발생 고위험군 △유방암 만 40세 이상 여 △자궁경부암 만 20세 이상 여 △폐암 만 54~74세 남·여 중 폐암 발생 고위험군 △대장암은 출생연도에 상관없이 만 50세 이상 남·여 모두 대상이다. 국가 암 검진 대상자는 신분증
영양군, 성별영향평가 전문가 초청 1대1 대면컨설팅 실시
영양군은 8일 군청 소회의실에서 성별영향평가 전문가(컨설턴트)를 초청해 1대1 대면컨설팅을 실시했다. 이번 대면컨설팅은 2020년 성별영향평가 대상사업 18개를 선정, 경북 여성정책개발원 전문 컨설턴트와 사업담당자가 본인의 사업 분야에 성인지적 관점을 활용할 수 있도록 1대1 대면컨설팅으로 진행했다. 영양군은 세출예산 단위사업 127개를 대상으로 양성평등에 중대한 영향을 미칠 수 있는 사업(다문화이해교육, 성인문해교육, 오지마을 건강사랑방 운영 등)을 고려하여 성별영향평가 컨설턴트가 18개 대상 사업을 선정했다. 사업담당자는 이번
'여전히 불안'…8일 전국 초중고 595만 여명 등교
신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 때문에 학교에 가지 못한 중학교 1학년, 초등학교 5∼6학년이 8일 마지막으로 등교하지만, 여전히 코로나19 우려로 등교를 불안해하는 학부모가 여전히 적지 않아 ‘무늬만 등교’라는 지적도 있어 등교를 둘러싼 잡음은 이어질 것으로 보인다. 7일 교육부에 따르면 8일 경북 지역 중1, 초5∼6학년생 2만2090명을 포함해 전국에서 135만여 명이 새 학기 들어 처음으로 등교 수업한다. 이번 등교는 지난달 20일 고3, 27일 고2·중3·초1∼2·유치원생, 이달 3일 고1·중2·초3∼4학년에 이은
정형기 기자 | 2020-06-08
영양군, 반천변 등 하천정화활동 실시
영양군은 지난 5일 ‘제25회 환경의 날’을 기념하고 환경의 소중함을 되새기기 위해 지역 하천변에 대한 하천정화활동을 실시했다고 7일 밝혔다.매년 6월 5일은 환경의 날로 1972년 UN이 국제사회가 지구환경보전을 위해 공동 노력을 다짐하며 지정했으며, 우리나라는 1996년부터 법정기념일로 지정해 기념하고 있다.이날 제25회 환경의 날을 기념으로 실시한 하천정화활동은 영양군청 환경보전과 직원 50여 명 참여해 지역 내 하천 변에 산재돼 있는 쓰레기를 수거했다.반천변 등에 방치된 쓰레기는 장마·태풍 등 집중호우 시 하천·댐 등에 유입
경북교육청, 고교학점제 점진적 확산 추진
경북교육청은 고교학점제 도입에 대비하기 위해 2022년까지 전체 고등학교를 대상으로 연구·선도학교를 점진적으로 확산할 계획이다. 올해 일반계고는 연구학교 8개 학교, 선도학교 29개 학교, 직업계고는 연구학교 3개 학교, 선도학교 15개 학교를 운영하고 있으며 전체 고등학교의 30%를 차지한다. 2022학년도에 고 1학년 전체를 대상으로 고교학점제가 적용되고 2025학년도에 본격 시행됨에 따라 학교 현장의 안정적 정착을 위해 매년 30~40%씩 연구·선도학교를 확산해 나갈 예정이다. 도내 고등학교는 학생의 과목 선택권을 존중해 유연
영양청우회, ‘변화의 시작 영양’ 결의대회 개최
영양청우회(회장 김경원)와 군청, 경찰서 직원 등 100여 명은 지난 5일 영양군청 전정에서 포스트 코로나19 시대를 맞아 ‘다시 뛰는 경북, 살기 좋은 영양만들기’에 적극 동참하기 위해 ‘변화의 시작 영양’ 결의대회를 열었다고 7일 밝혔다.이번 결의대회는 코로나19로 어려움을 겪고 있는 지역 현실을 공감하고 함께 어려움을 극복하고자 회원들이 자발적으로 추진하게 됐으며, 청우회원들과 함께 군청, 경찰서 직원 등 100여 명이 이날 행사에 동참하면서 민관이 함께 코로나19 극복을 위한 의지를 나누는 뜻깊은 자리가 됐다.청우회는 앞으로
경북교육청, 2020년 경상북도학교운영위원장 연합회 정기회 개최


많은 사람들은 ‘카이로프랙틱은 교통사고를 당하면 가는 곳’ 이라고 생각한다. 사람이 일반적으로 위험을 인지하게 되면 근육이 먼저 몸을 보호하려고 반응하기 때문에 척추가 다치는 경우가 많지 않지만 교통사고의 경우 예상치 못한 사고에 근육이 미처 대비하지 못한 상태에서 사고를 당하면 척추에 손상이 가는 경우가 많다.
그러나 교통사고를 당하지 않더라도 일생생활의 자세나 생활습관 때문에 척추가 틀어지거나 몸의 균형이 깨지는 경우가 많다.
우리 스스로도 의식하지 못하는 생활습관이나 자세도 척추에 영향을 준다고 한다. 척추·침술 신경 클리닉 김태근 원장은 “척추로 인해 고통 받아 본 적이 있는 사람이라면 누구나 척추건강의 필요성을 잘 알고 있다“며 “평소 바른 자세를 유지하는 것뿐만 아니라 아프기 전에 미리 예방하는 것과 검진을 통해 건강을 유지하는 것이 좋으며 가장 중요한 것은 본인의 노력이 필요하다”고 강조했다.
김태근 척추·침술 신경 클리닉 업소탐방 인터뷰는 평소 하던 업소탐방 인터뷰와는 달랐다. 김태근 원장은 기자가 직접 카이로프랙틱 시술을 체험할 것을 권유했다. 기자는 30여 분 동안 별도의 기기 사용없이 카이로프랙틱을 체험했다. 시술 20분여 분 만에 골반과 턱 교정, 목 스트레칭 효과를 봤다. 김태근 원장은 시원한 인상만큼이나 믿음직스런 설명으로 말을 이었다.
김 원장은 “거북목증후군은 나이가 들수록, 근육이 적을수록 잘 생기는데 요즘에는 IT기기 사용의 증가로 나이와 성별에 관계없이 발생하고 있다”며 “치료하지 않고 놔두면 어깨 근막통증증후군이 생겨 만성피로와 두통에 시달릴 수 있다”고 전했다.
이어 “거북목증후군은 발병 이후 방치를 해두는 기간이 길수록 교정이 쉽지 않다”며 “목 디스크로 병증이 발전할 수도 있기 때문에 평소 목과 어깨가 결린 느낌이 자주 난다던가 목이 앞쪽으로 숙여지듯이 굽어져 있다면 거북목증후군을 의심해보고 병원을 찾아 진단과 치료를 받는 것이 중요하다”고 밝혔다.
김태근 척추·침술 신경 클리닉에서는 치료를 위한 별도의 기기를 사용하지 않고 의사의 손을 통해 치료하는 정통 카이로프랙틱 요법을 체험할 수 있다. 김 원장이 시술하는 카이로프랙틱은 손을 뜻하는 ‘카이로(cheir)’와 치료를 뜻하는 ‘프랙틱스(praxis)’의 합성어로 약물이나 수술을 사용하지 않고 예방과 유지적인 측면에 역점을 둬 신경, 근골격계를 복합적으로 다루는 치료다.
손을 통한 치료를 통해 후관절의 비정상적인 배열을 교정할 수 있고, 이를 통해 전체 척추의 비정상적인 배열을 교정하고 신경이 눌리는 부분을 풀어줄 수 있다.
또한, 관절과 근육 속 감각수용체와 기타 인체 내 감각수용체를 자극해 통증에 대한 감각을 무디게 할 수 있어 일상생활에 만성 통증으로 고통을 겪는 환자들에게 큰 도움을 줄 수 있다.
김 원장은 치과의 정기점검치료처럼 카이로프랙틱 치료를 받아보길 권한다. “많은 한인분들이 언어문제 때문에 쉽게 의사를 찾지 않으시고 또 워낙 바쁘게 사시다 보니 근육이나 신경계를 다치셔도 그저 파스를 붙이거나 민간요법으로 치료하시다가 결국 병을 키우시는 경우를 많이 본다”며 근육, 골격계 질환은 초기에 전문의로부터 치료받으면 훨씬 빠르고 간단한 치료로 회복될 수 있다고 말했다. 김 원장은 “병은 절대로 키우면 안 된다”며 “혼자 고민하지 말고 빨리 병원을 찾는 게 중요하다”고 강조했다.
김 원장은 “환자들이 편하게 다닐 수 있는 병원을 만드는 것이 중요한 것 같다”며 “몸이 불편해서 병원을 찾는 것이 아니라 의사의 치료에 앞서 환자의 마음을 편하게 해주는 것이 가장 중요하다”고 말했다. 이어 김 원장은 “처음부터 치료가 끝나는 시점까지 최선을 다해 친절하게 환자분들을 맞이할 것이다”라고도 말했다.


6형제 중 장남으로 태어난 부 교장은 어린 시절 키는 작았지만 활달한 성격 덕분에 골목대장을 도맡았다. 그 당시 ‘어떻게 하면 친구들이 나를 좋아하고 잘 따라오게 만들 수 있을까’를 고민하며 자연스럽게 리더십을 체득했다. 여러 시행착오 끝에 부 교장이 깨달은 성공적인 리더십의 열쇠는 바로 ‘칭찬’이다. 칭찬 한마디가 사람의 마음을 움직일 수 있다는 사실을 경험을 통해 알게 된 것. “어린 시절 친구, 동생들에게 고민하며 했던 말과 행동이 좋은 씨앗이 돼 부대를 지휘하는 지금까지 영향을 미치고 있는 것 같습니다. 『따르는 리더십』은 제가 어린 시절부터 해왔던 리더십 관련 고민을 그대로 설명해주고 있어 크게 공감하며 읽은 책입니다.”
6개월 남짓 기간에 100권 넘게 읽기도
부 교장은 소문난 다독가다. 생도 시절부터 분야를 가리지 않고 많은 책을 읽어 왔다. 2010년 청해부대 5진 파병 당시에는 불과 6개월 남짓 기간 100권이 넘는 책을 읽었을 정도다. 수많은 서적을 접한 부 교장이 인생의 책 한 권으로 『따르는 리더십』을 선택한 데는 이유가 있다. 품격이 높아지는 리더십의 과정을 알기 쉽게 풀어냈기 때문이다. 부 교장은 “대다수 리더십 서적은 한 권의 책에 너무나도 방대한 내용을 담고 있지만, 이 책은 조직원들의 심리적인 측면을 강조하면서 인정과 칭찬이라는 덕목의 중요성을 깊이 있게 다루고 있다”고 설명했다.
부 교장은 이 책을 통해 칭찬과 인정의 중요성을 다시 한번 깨닫고 자신을 되돌아보는 시간을 가졌다. 그는 “그동안 상관으로서 부하들의 인격을 모독한 적은 없는지, 능력을 찾아내지 못하고 윽박지르지는 않았는지 반성하게 됐다”고 털어놨다. 반성은 성숙으로 가는 지름길이 됐다. “여러 부대를 거치면서 부하들의 능력을 칭찬하고 실적을 인정해주면서 그들의 성장을 돕기 위해 노력했습니다. 그러자 조직원들이 스스로 행동하기 시작했죠. 저는 새로운 부대로 이동할 때마다 이 책을 다시 꺼내 읽으며 마음을 다잡곤 합니다. 후배 지휘관과 참모들에게도 일독을 권합니다.”
“조직원 잠재의식 발굴이 리더의 역할”
리더십에 대한 고민을 누구보다 많이 해온 부 교장이 생각하는 진정한 리더십은 과연 무엇인지 궁금했다. 먼저 부 교장은 “구성원들이 목표의식을 갖고 목적을 달성해 성취감을 느끼도록 하는 것이 지휘 철학”이라고 밝혔다. 이를 통해 조직원 개개인의 역량을 끌어올릴 수 있으며, 이는 결국 조직이 올바른 방향으로 나아가는 데 도움이 된다는 게 부 교장 생각이다. 부 교장은 “조직원 자신도 몰랐던 잠재의식이 발현돼 밖으로 드러낼 수 있는 여건을 만들어 주는 것이야말로 진정한 리더의 역할”이라고 역설했다.
방법론적인 질문을 건네자 예상치 못한 답변이 돌아왔다. 아이러니하게도 지휘관으로서 가진 권한과 권위를 많이 내려놓아야 한다는 것.
부 교장은 “지휘관을 따르는 조직원들에게 최대한 많은 능력을 부여하고 마음껏 일할 수 있는 근무 여건을 만들어줘야 한다”며 “어떻게 하면 참모들이 군과 부대를 위해 정말 열심히, 신나게 일할 수 있을지를 고민하면서 그에 맞는 권한을 부여해주는 것이 중요하다”고 말했다. 그러면서도 부 교장은 “조직원들의 역량을 높이기 위해 교육하고 지도해주는 것 역시 리더가 가져야 할 품격”이라고 강조했다.
지금은 이순신 관련 서적 탐독 중
부 교장은 바쁜 일정으로 독서량은 줄었지만 매달 2권의 책을 읽으며 독서를 이어가고 있다. 독서 방법은 분야에 따라 다르다. 가까이 두고 틈틈이 관련 구절을 참고하는 책이 있는가 하면 어떤 책은 한번 손에 잡으면 쉬지 않고 끝을 보기도 한다. 지난 1월 해군사관학교장에 취임한 이후에는 『이상한 이순신』, 『이순신에게 길을 묻다』 등 이순신 관련 서적을 탐독하고 있다. 해사가 충무공의 후예를 육성하는 교육기관인 만큼 이순신에 대해서 누구보다 잘 알아야 한다는 생각에서다. 해사 곳곳에 새겨진 이순신 제독 어록이 탄생한 역사적 사건을 꿰고 있는 부 교장은 배경지식을 간부 교육 시 유용하게 활용한다.
“요즘 입대하는 장병들은 개인의 경험과 생각을 통해 자라온 기성세대와 달리 다양한 매체를 통해 많은 정보를 빠르게 습득하는 게 익숙한 세대입니다. 무언가를 직접 만들어보고 체험하는 등의 경험이 부족한 세대라고 볼 수 있습니다. 이들의 공백을 메워줄 수 있는 것이 바로 독서입니다. 동료들과 함께 독서하며 공감대를 형성한다면 더욱 보람된 군 생활을 할 수 있을 겁니다.”
독서의 중요성을 강조하는 부 교장은 장병 독서 여건 개선을 위해서도 노력하고 있다. 여러 기관과 단체로부터 도서를 기증받았으며 장병들이 편안하게 독서할 수 있는 환경을 조성하는 데도 앞장서고 있다.


1954년 어느 날 나는 홍콩 교회에서 말씀을 전하면서 우리 자신을 죽은 자로 여기는 것에 관해 교통했다. 나는 과거에 내가 내 자신을 죽은 자로 많이 여겼었으나 내 자신을 죽은 자로 여기면 여길수록 내가 더 살아 있었음을 말했다. 만약 우리가 우리 자신을 죽은 자로 여기지 않으면 자아는 아마 잠자고 있을 것이다. 그러나 우리가 우리 자신을 죽은 자로 여기려는 순간 잠자던 자아는 깨어난다. 그러므로 우리의 여김은 우리를 돕지 않고 잠자는 우리 자아가 깨도록 도울 뿐이다. 나는 그리스도의 죽음의 순수한 효능은 오늘날 그 영 안에 있기 때문에 그것은 여김의 문제가 아니라고 그 집회에서 말했다. 그리스도의 죽음은 우리가 그 영 안에 있을 때만 실제가 될 수 있다.
만약 우리가 그 영 안에 있지 않다면 우리가 아무리 간절히 여겨도 여김은 역사하지 않을 것이다. 그리스도의 죽음의 효능은 우리가 여기는데 있지 않고 만유를 포함한 영 안에 있다. 많은 그리스도인들이 니 형제님의 「정상적인 그리스도인의 생활」이라는 책에 의해 도움을 받고 있다. 이 책에서 니 형제님은 여김에 대하여 한 장(章)을 할애했다. 그렇지만 이 책에 있는 메시지는 니 형제님의 초기 사역에서 주신 것이다. 그때에 그는 사람들에게 자신을 죽은 자로 여기라고 말씀하셨다. 그렇지만 후에 그의 메시지에서 강하게, 로마서 6장의 그리스도 안에서 죽는 것은 오직 로마서 8장의 그 영 안에서만 체험할 수 있다고 말씀하셨다.
만약에 우리가 로마서 8장을 갖지 않았다면 우리는 로마서 6장을 체험할 수 없다. 그는 로마서 6장에서 그리스도와 함께 십자가에 달린 사실은 오직 로마서 8장의 그 영에 의해서 체험할 수 있다고 지적하셨다. 나는 체험을 통하여 이것을 확증할 수 있다. 그리스도의 죽음의 효능은 그 영 안에 있다. 이 영은 모든 것을 포함한 알약과 같다. 어떤 약들은 우리에게 영양분을 공급하는 요소와 세균을 죽이는 요소들을 담고 있는 모든 것을 포함한 약이다. 만유를 포함한 영은 모든 것을 포함한 알약이다. 만약 우리가 만유를 포함한 영을 받아들이면, 우리의 병이 무엇이든지 그 영은 우리를 치료할 것이다. 이 영 안에는 영양을 공급하는 요소와 죽이는 요소가 들어 있다.
그리스도의 죽음에 있는 능력은 오늘날 만유를 포함한 영 안에 있다. 나의 체험에 따르면, 내가 1954년에 이것을 말했지만, 나는 성경으로부터 이 문제에 대한 빛을 얻지 못했다. 어느 날 출애굽기 30장을 생각하고 있을 때 빛이 임했다. 나는 그리스도의 죽음을 상징하는 몰약이 그 영 안으로 연합된 것을 보았다. 오늘날 그리스도의 영은 단순한 기름이 아닌 관유이다. 우리는 단순한 기름 아닌 복합적인 관유를 가지고 있다. 단순한 감람 기름에는 오직 한 가지 요소-신성 -만 있으나 복합적인 관유에는 신성, 인성, 죽음, 부활을 포함한 많은 요소들이 있다. 그리스도에 속한 모든 것, 그가 거쳐온 모든 것, 그가 얻은 것과 성취한 모든 것이 이 만유를 포함한 영 안으로 모두 연합되었다.
성경에서는 『마지막 아담은 생명 주는 영이 되었나니』(고전 15:45, 헬라어 성경 참조) 라고 말하고 있다. 이것은 삼일 하나님의 모든 것과, 인성과, 그리스도의 죽음과, 그리스도의 부활이 모두 이 생명 주는 영 안으로 연합되었음을 뜻한다. 그러므로 생명 주는 영은 복합적인 영이다. 이 생명 주는 영 안에서 우리는 신성과 인성과 그리스도의 죽음의 효능과 그리스도의 부활의 능력을 갖는다.


세익스피어 비극 가운데 맥베스(Macbeth. 1605년 간행됨)는 권력의 탐욕에 의한 비극이 그려져 있다. 작품 속에는 스코틀랜드의 장군들이 왕좌를 찬탈한 이후, 비극적으로 파멸할 때까지의 스토리가 담겨 있다. 지난 2015년에 상영되기 시작했던 영화 맥베스의 화면은 감동적이었다. 역설적이게 슬픔의 힘, 비극에 찬사를 보낼 정도였다.
희극-영화 맥베스의 주인공 맥베스는 마녀의 예언대로 섬기는 던컨 국왕을 살해하고 왕위를 찬탈했다. 맥베스 장군은 자신의 주군이었던 왕을 살해한, 살인의 불안감으로 폭군이 된다. 동료 장수였던 뱅코도 살해하고 만다. 그러나 시시때때로 살해한 뱅코의 망령에 시달린다.
마녀는 또 다른 예언을 해준다. 사람의 배에서 태어난 이는 맥베스를 해치지 못할 것이라고. 그러나 장군 맥더프는 바람 숲의 나무를 쳐들고 맥베스를 공격, 결국은 맥베스를 죽임으로서 완전 파멸시킨다. 영화 화면에서는 맥베스의 비참한 최후가 장엄하게 비극적으로 처리된다. 세익스피어의 희곡을 읽는 독자들-영화 맥베스의 관객들, 그들은 탐욕의 끝을 보며 그 비극에 찬사를 보낸다. 선왕을 죽이고 왕좌에 올랐다가 꼬꾸라지는 탐욕의 종말이 남긴 비극에 감동(?)한다. 마침내 맥베스는 살해되고 던컨 국왕의 아들 맬컴이 왕좌에 오른다.
맥베스는 세익스피어의 4대 비극 중의 한 작품으로 꼽힌다. 정두언 전 의원(이하 정두언)의 자살사건을 접하면서 세익스피어 비극 맥베스와 이명박 전 대통령(MB)의 삶이 묘하게 오버랩 (over lap)된다. 또는 더빙(dubbing) 처리 된다.
▲ 다스 자금 횡령과 삼성 등에서 뇌물을 받은 혐의로 구속기소된 이명박 전 대통령이 지난 3월6일 오전 서울 서초구 서울고등법원에서 보석 허가 여부를 결정하는 항소심 속행 공판에 출석하기 위해 법정으로 향하고 있는 장면. ©뉴시스
MB는 지난 2007년 12.19 대선에서 대통령에 당선됐다. MB는 당내 비주류였다. 주류였던 박근혜를 따돌리고 대선후보가 됐고, 대선에서 승리했다. 당시 정동영은 여당의 후보였으나 MB에게 패하고 말았다. 당내 주류였던 박근혜-여당 후보였던 정동영을 눌렀으니 그의 술수와 정치척 기세가 어떠했는지는 상상이 가고도 남는다.
필자는 이 무렵에 정두언을 만났다. 그는 MB를 당선시키기 위해 무엇이든지 했다. 2007년 12.19 대선 직후, 정두언이 소집한 저녁 모임(승리 자축)이 서울 강남 모 음식점에서 있었다. 7명 정도가 모였다. 필자는 기자였지만, 전남 출신 향우라는 이유로 정두언과 자주 만났다. 특히 그의 어머니가 필자의 고향분이어서인지 더 친숙한 사이였다.
우연하게, 그 자리에 필자도 참석했다. 정두언은 그날 ‘공범론’을 말했다. 박근혜를 추락시킨, 공개하기 어려운 큰 사건이 있었는데, 그 사건과 관련 ‘나는 공범자(共犯者)’라고 당당히 말했다. 후일 그 사건과 관련, 여러 명이 옥살이를 했으니 그의 심적 고통은 컸을 것이다. MB는 그 사건의 최대 수혜자였으리라.
미루어 짐작하건데, 정두언은 한나라당 대선후보 경선과정에서 MB의 최측근이었다. 그러하니 경선-대선과정의 숨겨졌던 큰 비밀을 알고 있을 인물이었을 것. 정두언. 그 에게 있어 2008년 2월25일 MB의 대통령 취임은 장밋빛이었다. 그러나 탐욕으로 집권했던 MB권력은 그의 편이 아니었다. MB의 친형이었던 이상득 의원(당시)이 실세로 등장했다. 그는 MB 실세권부에서 제외됐다. 그는 이상득 의원의 정계퇴진을 촉구했다. 그런 과정에서 저축은행사건으로 투옥(대법 무죄판결) 됐다. 시간이 흐르면서 MB곁을 떠나 종국에는 비판자로 돌아섰다. 왜였을까? 정말이지 권력은 무섭다!
지난 7월16일 정 전 의원이 자살했다. 그의 사망 소식을 들으면서 만감이 교차했다. 그와 절친한 가운데 많은 것을 눈여겨봤기 때문이다. 권력은 무섭다. 권력자에 대들었다가 감방에 보내진, 필자와 절친했던 정두언 전 의원. 그는 우울증에 시달렸다. 그는 늘상 “세상이 무섭다” “세상이 싫다”고 되 뇌였다. 지난 16일, 그는 권력을 피해서 산속 큰 나무 곁에 주검으로 붙어있었다. 정말이지 권력은 무섭다.
세익스피어의 희곡 맥베스는 주군을 살해하고 왕좌를 찬탈한 스토리다. 맥베스는 동료장군이었던 뱅코도 살해했다. 맥베스 극의 스토리에는 주군이었던 국왕 던컨을 살해했던 두 장군 맥베스와 뱅코가 있었다. 마찬가지로 이명박 집권 과정에는 이명박-정두언이 있었다. 알려진 대로 현대건설 사장 출신 이명박은 박정희 전 대통령의 은혜를 입은 인물이다. 그러나 박근혜를 쏘아 꼬꾸려뜨렸다. 여러 거짓말로 정동영에게 갈 권력도 빼앗다 시피 했다. 그러나 종국적으로 MB는 문재인 정권 들어 수감됐다. 목숨은 부지하고 있으나 맥베스처럼 비극의 나락으로 추락됐다. 대한민국 현대정치사의 최고 정치지도자로서 비극적 인물이 됐다. 정두언은 MB에게 있어 뱅코 같은 인물이었을 수도 있다. 영화 맥베스를 보고나서 비극에 찬사를 보냈던 것처럼 MB의 비극에 찬사를 보내는 이들이 많다. 정두언 그는 스스로 뱅코가 됐다. 스스로를 ‘MB의 공범자’라고 말해왔던 정두언. 그는 스스로 교수형에 처했다. 대한민국 현대 정치사의 비극이다! 세익스피어 비극의 한 주인공처럼 비극으로 사라졌다.


성적 착취 가능성은 남성을 끌어들입니다. 남성은 여성을 더 매력적으로 여기며 청소년, 미성숙, 중독 또는 성희롱과 같은 성 착취에 취약하게 만드는 속성을 표시 할 때 여성을 추구하는 데 더 많은 동기 부여가됩니다 (Goetz et al., 2012). 저자들은 이러한 특성이 남성의 유혹, 성적 압력 및 성폭력에 대한 여성의 위험을 증가 시킨다는 것을 설명합니다. 반면 지능적이고 수줍음이 많다고 여겨지는 여성들은 단기간의 관계에서는 덜 악용되고 매력적이지 않지만 장기간의 관계에서는 매력적이라고 평가됩니다. 중요한 것은 성적 착취로 인식되는 여성들을 활용할 것인지에 대한 질문을 남성에게하지 않았다는 것이다. 오히려이 사람들은 여성들이 유혹에 취약하고, 성관계에 대한 압력을 받고, 일반적으로 남성에 의한 폭행을 당할지에 대한 질문을 받았다. 또한 남성은 여성의 취약성과 관련된 신호가 매력적이라는 사실을 의식적으로 깨닫지 못할 수도 있습니다. 저자들은보다 쉽게 착취 할 수있는 여성에 대한 남성의 매력은 단기간의 교미 기회로 인한 남성의 진화 적 이점으로 인해 생길 수 있다고 생각합니다.
여성에 대한 남성의 성적 매력은 거짓말, 속임수를 훔쳐갑니다.
섹시한 사진을 보면서 여성에 대한 남성의 성적 매력이 활성화되면 남성은 거짓말, 속임수 훔칠 가능성이 더 커진다 (Chiou et al., 2017). 연구원은 섹시한 여성 사진을 찍은 남성이 더 많은 돈을 벌기 위해 더 많은 문제를 해결했다고 말하면서 속임수를 쓰고 거짓말을하는 경향이 있음을 발견했습니다. 여성의 섹시한 사진을 본 남성은 연구원이 정확한 금액을 받았는지 확인한 후 불참 돈을 돌려 줄 가능성이 적습니다 . 흥미롭게도, 덜 섹시한 여성의 사진을 보여준 남성은 부정직에 대해 이와 같은 경향을 보이지 않았습니다. 저자들은 바람직한 여성을 유치하기 위해 사용할 수있는 자원을 신속하게 습득하기 위해 남성이 거짓말하고 속임수를 훔칠 수 있다고 가정합니다. 그러나 여성이 남성의 부정직을 발견한다면이 전략은 역효과를 낼 수 있습니다. 정직성과 신뢰성은 대부분의 여성에게 로맨틱 한 파트너의 필수적인 특성으로 간주됩니다.
자신의 사망률에 대한 생각은 남성에게 성적으로 매력적인 여성을 멸시하게 만듭니다.


사람은 누구나 살아가면서 한번쯤은 우울한 기분을 느끼기 마련입니다. 특히 신체 기능의 저하, 직장에서의 은퇴, 가까운 사람의 상실 등을 경험하게 되는 노년기에는 우울 증상이 더욱 쉽게 다가올 수 있습니다.
실제로 세계보건기구(WHO)의 연구에 의하면 일반 인구당 3%의 사람이 우울증을 앓고 있는 것으로 추정되며, 이것을 노년 인구에 한정해 보면 5~10%의 노인에게서 우울증이 나타난다고 하니, 노년기의 우울증! 드물지 않은 일상적인 병이라고 할 수 있을 정도입니다. 그리고 그만큼 노인 우울증을 해결하는 지혜가 절실히 필요한 요즘이지요.
자, 이제부터 건강한 마음, 행복한 노년을 꿈꾸는 이들을 위한 희망 전도사인 마음건강연구소 변성식 소장님과 함께 우울증에서 벗어나 행복한 노년을 보내기 위해 가져야 할 마음가짐에 대해 알아보세요!


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기존 프로젝트의 게임 운영툴은 MFC로 만들었었다. 이때가 아마 2004년도 무렵이지 않을까 생각된다. 이때는 게임 서버와 운영툴 관련 모든 작업을 나 혼자서 만들었을 때라 사실 미래를 생각할 틈이라고는 눈꼽만큼도 없을 정도로 바빴다. 이번에는 인원도 충원되고 해서 운영툴을 자바 애플릿으로 만들어 볼까 생각중이다. 아래와 같은 결론을 내리고 결정을 하게 되었다. 일단 게임 운영툴은 운영자들의 다양한 요구를 충족시켜주는 것을 최우선 목표로 잡았다. 기존 툴은 이를 충분히 반영하지 못해서 운영상의 중요한 요구들을 쉽게 들어주지 못했기 때문이다. 이는 곧 운영팀과 개발팀의 신뢰 저하로 이어졌으며 이로 인해 효율적이지 못한 운영을 하게 되었기 때문이다. 그외에 인터페이스의 쉬운 추가 및 변경(적고 보니 위 이야기에 포함되는 내요이기도 하지만.. 중요한 내용이므로 다시 적어본다.), 전달의 용이함 (해외에도 전달되는데 잦은 변경이 일어날 경우 버젼관리와 패치 처리가 생각보다 번거로웠다.), 자료의 다양한 확장성을 우선적으로 잡았다. 일단 MFC로 일반 윈도우 어플리케이션으로 제작하는 방법은 역시 이에 알맞지 않았다. 그래서 웹으로 눈을 돌려봤는데 이전에 버그 트래킹 시스템을 .net환경에서 c#을 이용해 보았다. 그런데 이는 사용자들이 더 불편함을 느꼈는데 이유는 아래와 같았다. - 웹페이지는 유저와 데이터를 동적으로 주고 받기에 상당히 불편한 인터페이스다. 태생 자체가 정보의 전달을 목적으로 만들어진 것이라 기본 웹 사이트 구축 만으로는 원하는 기능을 모두 채울 수는 없었다. - 이벤트에 대한 반응이 일반 어플리케이션과 비교해서 상당히 느렸다. 역시 서버와 온갖 정보를 주고 받아야 하므로 이도 쉽게 풀 수 없는 문제였다.
- 그리고 UI가 이쁘지 않았다. XP 혹은 VISTA형태의 UI에 익순한 사람들이 단순한 버튼과 텍스트박스의 연속으로 된 이런 웹 페이지에 호감을 느끼는 것 자체가 넌센스였을지 모르겠다. 그래서 좀 더 다른 방법을 생각해 보기로 했다. 일단 바로 생각나는 것은 FLASH의 Action Script를 활용한 것, 그리고 MFC or WTL 로 돌아가는 것, 그리고 c# 혹은 VB을 .net환경에서 이용하도 좀 더 위의 조건을 충족하도록 만족시키는 것이었다. 하지만 기술적으로 약간 미숙한 부분도 있었으며, MFC나 ATL로 돌아가서 이를 유지하기 위해 많은 시간을 들이는 것은 더욱 싫었다. 그때 다른 사람이 멋진 의견을 하나 던졌다. "자바 애플릿은 어떨까요?" 헉... 왜 내가 진작 생각하지 못했을까.
당장 이클립스와 JDK 최신 버젼을 설치하고 이틀만에 JDBC와 Socket, 그리고 swing을 이용한 UI 디자인 테스트를 비롯한 모든 테스트를 진행했다. 결과는 만족 ^^!! 그 후 전체적인 구조를 설계하고 대략적인 기간을 생각해 보았다. 얼추 개발 기간도 큰 무리는 없을 듯 생각되었다. 비록 현재 자바를 다룰 수 있는 인원은 나뿐이지만 다른 인원들도 금세 따라올 거라 예상된다. 뭐.. 앞으로 수도 없이 겪어야 하는 버그 수정과 인원들에 대한 교육은 힘겹긴 하겠지만, 앞으로 얻을 소득에 비하면 그리 큰 문제는 아니다. 그리고 자바 애플릿 개발에 대한 유용한 몇가지를 생각해 봤다. 일단 운영툴의 많은 기능을 여러 개발자들에게 서로 충돌없고 유연하게 분배할 수 있다는 것이다. 예를들어 MFC에서는 하나의 프로젝트에 탭을 분리하여 작업을 해야 할 것 아닌가.(당신이 만약 계정관리, 캐릭터 데이터 관리, 로그 분석, 통계 처리에 대한 각각의 어플리케이션을 운영자들에게 배포할 마음을 가지고 있다면 말리진 않겠지만 ...) 여러명이 작업을 분산할 경우 리소스 파일 (.rc와 resource.h)의 공유와 새로운 파일 혹은 속성 변경시 프로젝트 파일에 대한 lock 시도에서 많은 충돌과 개발자간의 코드 공유에 일정 시간을 소비하게 될 것이다. 애플릿으로 각 기능을 분리하여 별도의 애플릿으로 제작하되 로그인 세션 유지만 정해진 규칙만 지키면 된다.


삼국시대는 전쟁의 시기였다. 고구려는 남하 과정에서 백제와 31차례,신라와 16차례 전쟁을 벌였다. 광개토대왕때부터 수만명 규모 고구려 군대는 예성강 임진강 한강을 숱하게 건넜다. 개성에서 서울로 가기 위해 반드시 건너야하는 임진강에는 고구려 성과 보루 20여 곳이 남아있다. 교통로 확보를 위한 전진기지인 덕진산성과 북상을 시도하는 백제 부대를 감시할 목적으로 설치된 무등리 1·2보루는 임진강 하류와 상류를 내려다보는 곳에 각각 위치한다. 그러나 무등리 보루는 개 사육장과 묘지가 들어서 고구려 요새란 유적지명이 부끄러울 지경이었다. 군 부대 안에 있는 덕진산성도 별다른 보존 조치 없이 방치돼 성벽을 찾아보기 힘들었다.
◇무등리 1·2보루=경기 연천 장대봉에 있는 해발 100m 무등리 1보루는 둘레길이 168m의 소규모 보루. 보루란 성곽 둘레 600m 이하의 소규모 요새를 가리킨다. 1보루에서 500m 떨어진 위치에 있는 2보루 역시 둘레 240여m의 작은 보루다. 1·2보루에서는 고구려 토기와 기와 조각이 다량 발견되고 2보루 북동부에서 대규모 탄화미와 조가 발견돼 군량미 창고가 있었던 것으로 추정되고 있다.
무등리 보루는 도로 바로 옆에 있는 데도 안내 표지판 하나 없었다. 취재팀이 보루를 향해 발을 옮기자 고약한 냄새와 함께 개 짓는 소리가 귀 따가울 정도로 들렸다. 두 보루 사이에 30여평 규모 개 사육장이 들어서 있었던 것이다. 1보루로 올라가는 길에는 50여m 높이의 모 통신사 송신탑이 시야를 가렸다. 토지박물관 심광주 학예실장은 “유적 표지판 보다도 개 사육장이 먼저 들어섰다. 사람들이 보루를 함부로 사용토록 방치하면 고구려 유적은 곧 흔적도 없이 사라질 것”이라고 말했다.
1보루에 오르자 성벽보다 먼저 100여평 규모의 큰 무덤이 보였다. 무덤 앞에 심어진 1백여 그루 사철나무 사이를 헤집던 심 실장은 “1995년 묘역 조성 당시 성내부에서는 고구려 토기와 기와 조각이 수십개씩 나왔는데 이제는 흔적을 찾을 수가 없다”며 손을 털었다.
2보루 내부의 밭에도 토기 파편이 아무렇게나 굴러다녔다. 심 실장이 흙을 살살 긁어내자 조그만 토기와 기와 파편이 적지않게 나왔다. 1998년 탄화미가 발견됐던 산성 비탈에 서서 흙을 조금 파내자 검정빛 쌀 알갱이가 나오기도 했다. 심 실장은 “토지박물관이 1999년 보고에서 정밀 발굴 조사와 보존 조치의 필요성을 지적했는데도 누구 하나 신경쓰는 사람이 없다”며 안타까워했다.
무등리 1·2보루에서는 한국전쟁 당시이던 1953년 미군 화이트 소령이 건설한 205m 길이 화이트교가 철거된 뒤 새로 건설된 임진교가 한눈에 들어왔다. 무등리 보루 앞은 삼국시대나 한국전쟁 당시에도 주요 교통로였던 것이다.
◇덕진산성=조선시대 지리서인 동국여지지에 처음 소개된 경기 파주 덕진산성은 고구려 특유의 굽도리식 석축 성벽이 남아있고,성 안에는 격자문이 새겨진 고구려 적색 기와 조각이 많이 나왔다. 하지만 이곳도 안내판이 전혀 없었다. 더욱이 군사지역이어서 출입하려면 군의 허가를 받아야 했다. 진입로를 따라 10분쯤 차를 타고 덕진산성에 도착했지만 산성은 쓸모없는 땅처럼 버려져 있었다. 우물터는 바싹 말라있었고 건물터는 길을 닦을 목적인듯 파헤쳐진 상태였다. 심 실장은 “덕진산성은 고구려가 백제를 점령한 뒤 구축했고 통일신라와 조선시대에 개축됐다”며 “성과 보루는 군 부지 내에 있는 경우가 많아 접근이 쉽지않은 데다 지뢰가 매설된 곳도 있어 군의 협조 없이는 조사가 불가능하다”고 설명했다. 실제 덕진산성에서는 지난해 시굴조사 첫날 지뢰가 나와 육군 화랑대연구소 조사단이 가슴을 쓸었다고 한다.
둘레 600m,높이 65m의 덕진산성에서는 동쪽으로 초평도가 보였고 서쪽으로는 개성으로 가는 통일대교가 보였다. 산성 둘레에는 근래 만들어진 참호가 군데군데 있어 고구려 성벽을 찾아내기 어려웠다. 온전한 고구려 성벽은 성 한켠 수십m뿐이었다. 성 출구쪽으로 가자 넓은 띠 모양의 긴 검정색 비닐이 아무렇게 버려진 채 바람에 날리고 있었다. 군 관계자는 “성벽이 많은 곳에는 구멍이 많이 생겨서 뱀이 아주 많이 산다”면서 “주민들이 뱀을 잡기위해 쓴 비닐을 버린 것 같다”고 말했다.
덕진산성은 서쪽과 동쪽에 각각 수내나루와 덕진나루가 있어 강을 건너는 길목. 덕진산성에서 불과 10여㎞ 떨어진 오두산성이 광개토대왕비에 등장하는 각미성(閣彌城)이라는 학계 보고가 사실이라면 당시 고구려 군대는 덕진산성 앞에서 도하했을 가능성이 크다고 전문가들은 말한다. 오두산성은 임진강과 한강 합류지점으로 물이 깊지만 덕진산성은 초평도를 끼고 있어 여울이 형성돼 도하가 가능하기 때문이다. 경희대 박물관은 최근 발굴조사 보고서에서 삼국시대 유물이 고루 출토된 오두산성을 삼국사기에서 전쟁터로 여러 차례 언급한 관미성(關彌城)이라는 의견을 제시했다. 광개토대왕비의 각미성과 같은 지명으로 추정되는 관미성의 위치가 경기 강화도,황해 예성강 부근이라는 종래 학설과 달리 임진강 하구라고 해석한 것이다.
도움말=고려대 최종택 교수,육군사관학교 이 재 교수,충북대 차용걸 교수,서울대박물관 양시은 연구원,경희대박물관 김희찬 책임연구원
공동기획 국민일보-고려대 매장문화재연구소 / 후원 서울대 박물관,한국토지공사 토지박물관 / 동행취재 심광주 토지박물관 학예실장
(국민일보 / 강주화 기자 2005-1-11)
군량미 창고터 확인해준 탄화미
1998년 8월17일 임진강에 접한 경기도 연천 무등리 2보루의 깎아지른 절벽토층에서 불에 탄 쌀과 조로 이뤄진 탄화곡물이 대량 발견됐다. 한국토지공사 토지박물관 조사단은 이 지역 200m에 걸쳐 분포된 탄화곡물이 수백가마는 될 것으로 판단하고 전문기관에 탄소연대 측정을 의뢰했다.
탄화미에 대한 국립문화재연구소와 미국 BETA연구소의 방사성 탄소연대 측정 결과,각각 AD 530∼690년,AD 660∼895년이라는 자료를 내놓았다. 탄화미 연대가 5세기∼7세기 중후반으로 고구려가 이곳을 장악하고 있던 시기와 겹쳐 고구려 군량미 창고임이 분명했다.
무등리2보루의 탄화곡물은 남한지역에서는 최초로 발견된 고구려군 식생활 자료로 고구려인의 주식이 쌀과 조 등이었음을 알려주고 있다. 황해도 안악고분의 벽화도 부엌에서 시루로 밥을 짓는 광경이 묘사돼 있어 고구려 귀족들은 이미 오래전부터 쌀밥을 주식으로 삼았다고 여겨진다.
무등리2보루의 탄화미를 분석한 허문회 서울대 명예교수(식물육종학)는 “쌀은 대부분 미 캘리포니아 지역이 원산지인 자포니카 계통으로 싹이 발아된 쌀이 있는 것으로 보아 당시 고구려군이 장기간의 보관과 운반을 위해 현미로 도정한 쌀을 상당량의 백미와 섞었던 것으로 추정된다”고 말했다.
현미는 벼껍질만 벗긴 것으로 소화에 문제가 있고,백미는 잘 다듬기는 했으나 영양분이 파괴되는데다 보관상 문제가 있기 때문에 두가지를 섞은 것으로 허 교수는 분석했다. 이는 당시로서는 고급 곡물인 쌀을 최전방 군사들에게까지 먹였을 정도로 고구려가 부강했다는 사실을 말해준다.
그렇다면 고구려군은 쌀을 어디에서 운송해왔을까. 허교수는 “고구려 대제국의 땅인 요동반도 요하유역에 대평야가 있었을 것으로 추정된다”면서 “그 곡창지대에서 쌀을 대량으로 수확해 임진강을 건너 이곳에 비축했을 것으로 보인다”고 밝혔다.


저자 배은지는 홈앤쇼핑 e글로벌팀에서 상품 수출과 해외 이커머스 사업을 담당하며 중소기업 상품의 해외 판로 개척에 힘쓰고 있는 이커머스 전문가.
닷컴붐이 한창이던 2000년, 게임회사 (주)넥슨의 자회사 (주)제오젠에 입사해 웹에이전시 업무를 하면서 IT 업계에 발을 들였다. 20대에 콘텐츠 사업부 실장까지 역임했으나 스스로 배움이 부족하다 느껴 이직을 결심했다. 2006년 CJ오쇼핑에 입사하여 CJ몰 플랫폼 기획과 운영 업무를 담당하였고, e패션사업팀에서 제화 분야 MD로 근무하며 1등 MD가 되었다.
이후 이커머스 전문가의 길을 가기로 결심했다. CJ오쇼핑에서 글로벌 이커머스 시장을 두루 경험한 뒤, TV 홈쇼핑 업계 모바일 No.1 홈앤쇼핑으로 이직해 모바일 플랫폼 기획 노하우를 쌓았으며, 빅데이터를 활용한 ‘고객 맞춤 추천’ 알고리즘을 개발하고 운영했다.
이커머스 시장의 한 해 거래액 규모가 100조 원대에 이르며 누구나 이커머스 사업에 뛰어들고 있다. 그러나 진입이 쉬운 만큼 경쟁자도 많아, 제대로 된 조사와 연구 없이 사업을 준비할 경우 실패하기 쉽다.


이경용 문화관광체육위원장: 지난 임시회에서 상임위원회가 지적했던 부분들. 이것을 도 관계자가 구체적으로 반론을 제시하는 내용이 언론에 보도가 됐다.
모 언론에서는 ‘문화관광제육위원회 의원들의 한짓골 아트플랫폼 조성사업 반대는 단언컨대 억지다. 일부 반대 목소리가 아닌, 대다수 현장 목소리를 들으라’는 기사를 게재했다. 그리고, 제가 긴급의사진행을 통해 발언한 내용에 조목조목 반박하는 후속기사도 나왔다. 반박 의견에는 ‘제주도 관계자에 따르면’이라고 나와 있다. 이 기사를 보면 저와 상임위원회가 지적한 부분이 ‘잘못된 판단’으로 오인될 소지가 있다. 그래서 도지사 다음으로 대표성이 강한 부지사님을 불러 정리할 필요가 있다고 판단했다.
이 위원장에 따르면, 모 언론에서는 상임위원회가 지적한 재단의 문제사항을 반박하는 기사를 올렸다. 기사는 도 관계자와 강모교수의 말을 빌려 서술됐다. 재단이 재밋섬 건물 매입을 위해 밟아온 절차에 큰 문제가 없다는 것이 요지다.
이 위원장은 “기사는 의회를 향해 ‘현장의 목소리를 들으라’고 말한다. 현장의 목소리는 의회도 들어야 하지만, 문화예술재단 관계자와 제주도정이 들어야 할 것이 아닌가”라고 했다.
이어 이 위원장은 “’의견수렴절차를 거쳐야 한다는 제도적 근거가 있느냐’는 반론도 있다. 그렇다면 의견수렴절차가 필수항목이 아닌 부분에는 강행해도 되는가? 해군기지, 제2공항 건설 등 제주도에서 일어나는 모든 문제 역시 의견수렴절차가 필수사항이 아니다. 그렇지 않나?”라며 공론화의 중요성을 강조했다.
여기에 전성태 부지사는 “그렇다. 주민과 문화예술인 등 여러 의견을 듣고 추진했지만, 미흡한 부분도 있다. 앞으로 추진하는 과정에 있어 위원장의 지적사항을 유의하겠다”고 답했다.
이경용 위원장: 재단은 육성기금 170억원을 조성했다. 기금을 재밋섬 건물 매입 등의 방법으로 여러 차례 쓰다 보면, 고갈될 수밖에 없다. 그러면 문화예술 발전과 도민을 위한 기금 조성 취지에 반하게 된다. 정말 혜택을 받아야 할 사람들에게 지원되지 않는 상황도 발생할 수 있다.
예산이라는 것은 한쪽에서 가져가면, 나머지는 지원이 안 된다. 무한정 지급할 수는 없지 않나. 예술공간 이아, 산지천 갤러리 등도 현재 활성화되지 못하고 있다. 탐라문화광장, 엄청난 예산 투입했는데 활성화되지 않는다. 이 부분도 도청에서 챙겨주었으면 한다.
전성태 부지사: 다시 한번 점검하고, 의견 수렴하겠다.
이 위원장: 재단의 재밋섬 건물 매입 과정에 대한 적법성도 살펴야 한다. 이는 지방투자재정심사를 받아야 하는 부분이다. 앞서 언급한 모 언론을 통해 제주도는 “지방자치법 제124조 제3항, 지방재정법 제13조 제1항에 보증채무 부담행위는 '지방자치단체 장'을 대상으로 한다는 점을 근거로 제시한다. 재밋섬 건물 매입의 주체는 도지사가 아니라 제주문화예술재단이기에 지방재정투자심사 대상이 아니라고 판단한다”고 밝혔다.
‘지방자치단체의 장’이라는 말이 있지만, 법문의 명백한 취지는 ‘자금의 일부, 40억 이상이 사용된다면 지방재정투자심사를 받게 되어 있다’는 것이다. 그렇다면 재단 역시 투자심사를 받아야 하는 것 아닌가?
전 부지사: ‘아직 재정이 투입된 것이 아니라서 투자심사 대상이 아니지 않은가’라는 실무자의 논란도 있었다. 하지만 어쨌거나 저희들은 지방재정투자심사를 받도록 하겠다. 한 점의 의혹도 없이, 자체적으로 점검해서 도민의 의혹을 해소하겠다.
전성태 부지사의 ‘지방재정투자심사를 받도록 하겠다’는 말에 이 위원장은 “재밋섬 건물에 대한 리모델링 사업은 당연히 투자심사 대상이다. 건물 매입에 대한 것도, 금액이 지출되기 전에 심사받아야 하는 것 아닌가?”라며 질의했다.
이에 전성태 부지사는 ‘그렇다’고 답했다.
이 위원장은 “담당 공무원의 해석이 우선되는 것이 아니다. 법률 관계자도 있고, 전문가의 해석을 통해 투자심사대상이 아닌지 적법하게 판단해달라’고 다시 한번 투자심사에 대한 도의 의지를 확인했고, 전성태 부지사는 “투자심사를 받겠다”고 분명하게 못 박았다.
전성태 부지사가 직접 “재단의 지방재정투자심사를 추진하겠다”고 밝힌 만큼, 재밋섬 건물 매입에 대한 각종 의혹과 불투명한 과정이 밝혀질 것인지 도민 관심이 집중될 것으로 보인다.


여자친구는 정말 천사처럼 착한 사람입니다. 그래서, 늘 칠칠치 못한 저를 챙겨주고 엄마처럼 다독이고 무엇이든 부탁을 들어주었습니다. 아침에 일어나는 것부터 식사와 간식, 친구들을 만날 때는 용돈까지 주었어요. 저는 정말 받은 것이 많은 행복한 사람이었어요. 그녀가 저에게 바란 건, 연락 잘 받고 게임 시간 줄이는 것뿐이었어요. 그런데, 천사 같은 그녀도 거짓말이 늘어가는 저에게 지쳤나 봐요. 이미 그녀는 떠났고 저는 눈물로 기다릴 뿐입니다.
지금까지의 라이프스타일을 한번에 바꾸라고 하면 누구도 그것을 쉽게 이룰 수 없습니다. 우리는 어제의 복사판에 불과한 오늘에서 겨우 한 두가지를 바꿀 수 있을 뿐이에요. 심지어 어제보다 못한 오늘도 수없이 보내면서 살아가는 사람들이 부지기수입니다.
어떤 사람들은 진정한 사랑이나, 어마어마한 사고나, 뜻밖의 계기가 생긴다면 자신이 놀라운 변신이나 성장을 할 것이라 상상합니다. 노력도 하지 않고, 고민도 하지 않고, 언젠가 저절로 잘 살아지리라 낙관하기도 합니다. 복권 한 번도 사지 않으면서, 로또에 당첨될 거라 망상하기도 하죠.
내 앞의 천사가 있어도 그것을 알아볼 눈이 없으면, 어느새 나는 혼자 남겨집니다. 아무리 복된 축복을 받아도 내가 감사할 줄 모르면, 두 번의 기적은 없습니다. 여태까지 보여준 모습이 거짓말뿐인데도 상대가 나의 다짐이나 결단을 믿어줄 거라 생각하면 염치 없는 일이죠. 아직 아무 것도 이룬 것도 바꾼 것도 없는데, 앞으로 잘 하겠다는 공수표를 날리게 되면 나는 상대를 또 기만하는 것이 됩니다.
내담자님은 자신을 얼마나 믿으시나요.
상대를 향한 거짓말보다, 자신에게 얼마나 거짓말들을 쌓아왔는지 한번 돌아보세요. 그녀가 다시 돌아온다 해도, 지금까지 살아온 세월만큼의 자신을 바꾸지 못한다면 결국 그녀를 두 번 상처 주게 됩니다.
내담자님이 그녀를 간절하게 원한다면, 그녀가 바랬던 모습을 이루고 난 뒤에 다시 연락을 하세요. 이미 울고불고 수없이 매달려 바닥까지 내려간 신뢰라도, 세상 사람들이 다 알 만큼의 변화와 성장을 이룬다면 그녀도 인정할 수 밖에 없을 겁니다.


알리송의 최고 이적료는 얼마 지나지 않아 깨졌다. 첼시는 주전 골키퍼인 쿠르투아가 갑작스럽게 레알 마드리드로 이적하자 발등에 불이 떨어졌다. 결국 아틀레릭 빌바오에서 활약하던 케파를 7,200만 파운드(약 1,112억 원)에 영입했다. 첫 시즌 활약은 무난했지만, 올 시즌은 최악에 가깝다. 케파의 선방률은 잉글리시 프리미어리그(EPL) 골키퍼 중 최하위 수준이다. 최근엔 주전 자리를 카바예로에게 내주기까지 했다.
이적료 1, 2위 골키퍼들의 명암이 엇갈리고 있는 가운데 스포츠 전문 매체 디 애슬래틱은 2일(한국시간) 첼시의 케파 영입 비하인드 스토리를 공개했다. 디 애슬래틱에 따르면 알리송은 리버풀 유니폼이 아닌 첼시의 유니폼을 입을뻔했다.


소프트웨어가 거의 모든 분야를 집어삼킬 수 있었던 핵심 원동력은 그것의 근본적 속성인 비 물질성, 간접성, 그리고 가변성에 근거한다. 건물은 완공된 후 구조를 변경하기 어렵지만, 소프트웨어는 출시 이후에도 얼마든 구조를 변경할 수 있고, 심지어 다른 소프트웨어와 연동하거나 결합할 수도 있다. 하지만 소프트웨어의 필연적 가벼움 역시 이 지점에서 발생한다. 언제든지 변할 수 있다는 사실은 그것의 무게감을 떨어뜨린다.
결국 사용자가 인지하는 소프트웨어는 스크린에 흩어진 픽셀의 나열이 만드는 비물질적 허상에 불과하다. 아이패드 안의 물고기가 진짜라고 생각하는 사람은 없을 것이다 (고양이들은 아직 혼란스러워 하는 것 같다). 그렇기 때문에 웹사이트가 다운된 것을 건물이 붕괴된 사건과 동일한 무게로 받아들이기는 어렵다. 그런데 이런 근본적 속성에 의한 가벼움을 굳이 문제 삼아야 할 이유는 무엇일까?
소프트웨어는 더 이상 개별 범주의 산업으로 구분할 수 없다. 거의 모든 산업에 전기가 필요하듯, 이제는 거의 모든 산업이 네트워크를 기반으로 하고 있고, 소프트웨어는 그야말로 어디에나 존재하기 때문이다. 이러한 변화에도 불구하고 여전히 소프트웨어의 영향력을 비교적 가볍게 여기는 제작자들의 의식은 분명 다양한 문제를 발생시킬 수 있다. 사실 제작자라고 해서 소프트웨어 개발 헌장을 매일 낭독하는 것도 아니고, 일상에서는 사용자의 입장에서 소프트웨어를 접하는 경우가 더 잦을 수밖에 없다. 심지어 소프트웨어 산업에서는 제작자가 사용자를 직접 만날 기회도 흔치 않다. 그렇다 보니 급격히 변화하는 소프트웨어의 실제적 영향력에 준하는 수준의 책임의식을 유지하기란 별도의 노력 없이는 어려운 현실이다.
O’Reilly 출판사에서 올해 출간 예정인 Tragic Design(비극적 디자인)은 잘못된 디자인이 발생시킨 비극적 사고들에 관한 책이다. 이 책에 등장하는 첫 사례인 방사능 치료기 Therac-25의 사례는 소프트웨어적 결함이 직접적으로 사망자를 발생시킨 첫 사례로 알려져 있다. Therac-25는 1985년에서 1987년 사이 6건의 의료사고와 3명의 사망자를 발생시켰다. 소프트웨어적 결함이라고 언급되긴 하지만, 사실 의도되지 않은 기술적 또는 구조적 결함이라기보다는 개발과정에서 중요도가 낮기에 외면되었을 가능성이 있는 인터페이스 레벨의 문제가 참사로 이어진 사례로 볼 수 있다. 책에서 지적한 Therac-25의 인터페이스적 문제점은 다음 세 가지로 정리된다.
둘째, 입력되지 않은 필드는 아무런 경고메시지 없이 모두 기본값으로 대체되었다.
셋째, 에러 메시지가 단순히 숫자로 된 에러코드로만 구성되어 있었고, 에러발생이 너무 잦다보니 관리자는 습관적으로 ‘p’키를 눌러서 무시하게 되었다. 이로 인해 관리자들은 환자에게 방사선이 과잉 투사되는 끔찍한 사고 과정에서도 에러 메시지를 반복적으로 무시하게 되었다.
사실 인터페이스 자체만 두고 보면 이런 사례들은 소프트웨어 결함이라고 부르기도 어려운, 당시에는 흔했던 커맨드라인 인터페이스의 불편함 정도의 것들이었다. 아마 해당 소프트웨어 제작자들도 이런 불편함을 알았지만 대수롭지 않게 여겼기에 굳이 개선하지 않고 출시했을 것이다. 그러나 가볍게 여겨졌던 문제들은 끔찍한 참사의 원인을 제공했고, 많은 사람이 목숨을 잃거나 큰 장애를 갖게 되었다.
우리의 인식 속에 소프트웨어는 여전히 가볍다. 하지만 이제 소프트웨어는 절대 가볍지 않은 분야 곳곳에 자리 잡고 있다. 디지털 기술노동자들의 업무는 그 사회적 영향력을 나날이 키워가고 있는 셈이다. 권한이나 환경은 제자리인데 책임은 더 커지는 현실이 폭력적으로 느껴질수도 있다. 하지만 누군가의 의지로 꺾을 수 없는 변화의 큰 물결에서 소프트웨어는 점점 더 인간과 밀접해지고, 소프트웨어에 대한 인간의 의존도는 점점 더 커지고 있는 것 또한 현실이다.


A씨는 아내가 외출해서 연락이 잘 안 되거나, 문자에 대한 답장이 늦어지면 '사고 난 것 아닐까?'라는 걱정이 들어서 안절부절못한다고 합니다. 그래서 답장이 올 때까지 연락을 하게 되는데요, 그러다가 연락이 되면 무사하다는 생각에 순간 안심을 하지만 이내 다시 화가 납니다. '이렇게 걱정하는 것을 알면서 왜 연락을 안 받았지? 날 배려하지 않는 건가? 벌써 이게 몇 번째인데 이런 사소한 것도 고쳐지지 않는 거지?'
B씨는 남편의 연락에 늘 신경을 써야 해서 피곤하다고 이야기합니다. 일이 별로 없을 때는 바로 답을 해줄 수 있지만 불가피하게 연락을 못 할 때도 있는데 그럴 때마다 남편은 배려가 부족하다고 이야기하면서 화를 내고, 왜 나만 사과를 해야 하는지 모르겠습니다. 직장에 가거나 친구와 있는 것을 뻔히 알 텐데 뭐가 그렇게 위험하다고 말하는지 이해가 잘 안 갈 때도 많습니다. 그걸 당신 걱정이 지나쳐서 그렇다고 말하면 또 싸울까 봐 억울하지만 또 참습니다.
위와 같은 상황은 부부, 연인뿐 아니라 부모-자녀 간에도 심심치 않게 일어납니다. 분명히 서로 사랑하고 아끼는데도 같은 상황이 반복되면 갈등의 씨앗이 됩니다.
불안이 높은 사람(A) - ‘사랑하고 아끼는 사람이 혹시 위험해지지 않을까?’
연락이 안 되면 → ‘사고가 났나?’ (과도한 걱정, excessive worry)
연락이 되면 → 안도가 되지만, 불안을 겪게 한 상대방(B)에 대한 서운함, 화가 나기도
보호자(B) -날 많이 생각해주고 걱정해주는 A
연락이 안 되면 → 'A가 많이 걱정할 텐데' 생각하다가도 '왜 편하게 있지 못하지?'라는 생각에 속상하기도
평상시에 걱정이 많은 A의 경우
내가 걱정이 많다는 사실을 인정하는 게 첫 번째입니다. 흔히 저울로 설명하는데요. 어떤 물건을 샀을 때 그릇의 무게만큼을 빼야 하는 것처럼, 상황 자체(물건)를 보려면 과도한 불안(그릇의 무게)을 인지하는 것이 첫걸음입니다. 즉, 연락이 안 되거나 불안을 느끼는 상황에서 불안을 더 가중하는 내 생각 혹은 걱정을 찾아야 합니다. 찾는 과정에서 동일한 상황을 맞이했을 때 친구나 지인의 생각, 감정을 들어보는 것도 좋고, 과거의 경험을 통해 내 생각처럼 일어난 적이 있는지 생각하는 것도 좋습니다. 이런 과정을 통해서 상황에 비해 과도한 걱정을 찾아낼 수 있으면 그것으로도 괜찮습니다.
두 번째는 불안을 표현하기보다 받아들이는 것입니다(accepting your anxiety). 불안을 인지하고 받아들이려고 노력하다 보면, 연락이 잠시 안 되어도 꼭 사고가 나는 것이 아니라는 것을 알 수 있게 되고 내 불안 때문에 악화된 상황을 점차 견디기 쉬워집니다.
마지막으로 일상에서도 지금, 여기에 존재하는 법을 배우는 것이 좋습니다. 걱정은 현재보다는 미래에 대한 생각을 하게 하고, 또 이 미래는 부정적으로 편향되어 있기 때문에 문제를 일으킵니다. 찰나의 순간에 내가 어떤 상태에 있고 무엇을 하는지 내 앞에 있는 것이 무엇인지를 오롯이 볼 수 있다면 훌륭합니다. 이를 위해 마음챙김 명상(Mindfulness Meditation), 요가(yoga), 운동이 도움될 수 있습니다.
보호자(B) 입장에서
첫 번째, 상대방의 행동에 대응하기보다는 걱정을 인정해주세요. 다 맞춰줘야 한다는 이야기를 하는 것이 아닙니다. 연락이 안 되는 상황에서 상대방(A)이 왜 화내는지 얼마나 불안했는지에 대해 생각하려고 노력하면서 바로 대응하지 않으시면 됩니다.
두 번째, 상대방의 걱정을 수용해주세요. '많이 걱정했구나, 그러게 힘들었겠네.' 이런 말만으로도 가능합니다. 당신의 그런 모습을 보면서 불안이 높은 사람(A)의 입장에서는 한편으로는 안정감을 느끼기도 하며 스스로가 보호자(B)의 모습을 모델링할 수 있습니다.
마지막으로 조금이라도 걱정을 스스로 해결하는 모습이 있으면 칭찬해주세요. 칭찬은 고래도 춤추게 합니다. 걱정과 싸우는 상대방에게 힘을 주세요.
환자가 불안으로 인하여 어떻게, 얼마나 힘든지 외부에서 정확히 알 수 없지만 대부분 삶에서 많은 불편함을 주며 스스로의 노력, 의지만으로는 해결하기 어렵습니다. 불안이 지나치면 굉장히 이상한 사람으로 보일 수 있지만, 이해를 해보려고 노력한다면 그저 불안으로 인해 힘든 상태일 뿐이라는 것을 알 수 있습니다.


1920년대의 교회의 구분은 신학적인 스펙트럼(Spectrum)에 따라서 근본주의와 자유주의로, 정통과 이단으로 양분되었다. 세계 제 2 차 대전 이후엔 농촌, 도시교회로 분리되었다. 현재는 다양화되어서 수백의 교파, 독립교회, 종족교회, 전파교회로 분리되었다. 신학도 근본, 자유, 해방, 희망, 여성, 민중, 이민 신학으로 다양화 되었다.
신앙의 흐름도 초대 한국교회는 율법주의적인 신앙을 강조하였다. 노예적 복종을 미덕으로 여겨 신앙의 자율성이 박탈당했으며, 하나님은 벌하시는 무서운 신으로 가르침을 받았다. 근대에 와서 기복주의적인 신앙이 고조되면서, 예배, 헌금, 봉사 등의 행위의 가치를 문제시 하지 않으면 안 되게 되었다. 따라서 한국교회 신학적인 입장을 문제시하게 됨에 따라 목회의 위기를 몰아오기도 하였다. 미국속의 이민교회도 이 범주에서 벗어나지 못 한다. 이같이 교회의 전통이 격변시대에 붕괴되는 현상 속에서 변화를 거부한 채로 옛 것에만 사로잡혀 있으면 시대와 유리된 교회로 남아 쇠퇴하고 말 것이다.
한국교회의 목회 흐름
한국교회는 “부흥회”를 통해 하나님께서 부흥의 열풍을 일으키셨다. 부흥회를 통한 교회의 영적성장과 교회의 열정은 괄목할만한 것이다. 그러나 부흥회만 열중하다보니, 가슴은 뜨거워도 머리가 빈 기현상이 일어남으로 그 약점을 보충하기 위해 “성경공부”를 시작하였다. 미국의 여러 가지 교제를 통해 성경공부의 열풍이 불기 시작하였다. 전엔 몰랐던 진리를 깨달았으며 성경지식이 머리에 차기 시작했다. 따라서 삶의 변화를 가져왔다. 그러나 역시 약점이 있었다. 피상적이며 머리만의 신자들이 속출하였다.
다음 단계는 성경공부보다 하나님의 말씀을 묵상하는 것이 더 중요하다고 여겨, “QT"열풍이 불었다. 실제로 마음의 변화와 큰 은혜를 받은 것 또한 사실이다. 그러나 이것 역시 자기중심적인 약점이 있었다. 현재로서는 ”경배와 찬양“으로 깊은 은혜를 체험하고 있다. 이 또한 감정적인 방향으로만 흐르는 약점이 있다.
위의 모든 흐름이 다 소중한 요소이다. 하지만 문제는 피상적이고 나 중심일 때 하나님과의 인격적인 만남이 결여되는데 있다. 따라서 예배는 “신령과 진정으로 예배하는 하나님중심의 예배, 말씀중심의 예배”에서 벗어나서는 안 될 것이다.
대중목회에서 소그룹체제로
교회의 가장 큰 역할중의 하나는 예배이다. 예배의 가장 중심적 부분은 말씀선포 즉 설교이다. 설교는 하나님말씀선포란 관점에서 매우 중요하고 그 비중이 가장 크다. 이를 대중을 상대로 하는 목회활동이라 볼 수 있다. 획일적이며 일방적이기 때문에 듣는 이들의 생각과 의사반영이 전혀 불가능하다. 말씀선포는 설교자의 특권이며 그 누구의 방해도 받을 수 없는 가장 권위적인 하나님의 말씀을 전하는 수단이다.
그렇기 때문에 설교는 하나님 말씀에서 벗어나서도 내 의견을 하나님의 말씀으로 포장하여도 안 된다. 바로 여기에 분명한 선을 긋기가 매우 애매한 경우가 허다하다. 목회자는 이를 분별하는 능력을 갖추어야 한다.
목회자에 따라서는 말씀선포의 특권을 남용할 우려가 내재해 있음을 지적하지 않을 수 없다. 설교를 통해 어느 개인을 비방한다거나 자신의 감정을 섞어 넣을 요소가 있다는 점이다. 설교자에 따라서는 자신의 뜻을 하나님의 뜻으로 포장하는 포장술에 능한 경우가 있기에 더욱 우려되는 부분이다.


2017년 1월 현재, 우리는 ‘인문학의 위기’ 혹은 ‘인문학의 고사’ 라는 말이 그리 낯설지 않은 시절을 살아가고 있다. 언뜻 보면, 우리의 생활 속에 인문학 강좌가 유행처럼 번지고 있는 듯한 인상을 주고는 있지만, 과연 인문학이 우리의 삶 속에 밀접하게 자리 잡고 있는지에 대해서는 여전히 의문이다. 그것은 인문학 관련 강좌가 연속성과 깊이에 중점을 두기보다는 일회성으로 소비되는 패턴을 보이고 있다는 인상을 주기 때문이다. 인문학의 향기가 직접 피부에 와 닿지 않는 것은 무엇보다 대학에서의 학과 및 강좌 수 감소와도 적지 않은 관련성을 가진다고 보인다. 교육을 담당하는 학교 현장에서는 그러한 느낌이 더 강하게 다가온다.
최근 대학에서 ‘학령인구감소’와 맞물려 진행되었거나 진행되고 있는 ‘대학구조개혁’이나 ‘학과 통폐합’의 대상은 인문학 관련 학과가 우선순위이다. 2016년에서 2018년까지 진행 예정인 이른바 프라임사업(PRIME: 산업연계 교육활성화 선도대학 사업) 또한 인문사회 계열과 예체능계열의 정원을 줄이고 공학계열 정원을 늘리는데 그 초점이 맞추어져 있다. 2016년 정원조정 결과, 인문사회계열이 2500명 줄고 공학계열이 4429명 늘었다. 이런 일련의 변화로 향후 대학의 구성원 분포에서 인문학 관련 학생이나 연구자의 수가 급감할 것이라고 예상하는 일은 그리 어렵지 않다. 대학 내에서만 뿐만 아니라, 국가 전체의 틀에서 봐도 인문학의 고사 위기는 점점 더 팽배해지는 경향을 띠어 간다.
그런 시점에서 교육부와 문화관광체육부가 2017년 1월 12일 밝힌, 「인문학 및 인문정신문화 진흥기본계획」은 고사되어 가는 인문학의 회생에 호흡을 불어넣을 수 있는 계기가 될 수 있을 것이라는 기대를 가져본다. 물론 조심스런 기대다. 여기에 투입되는 정부 예산은 총 2600억 원이다.
사업의 주요 내용을 들어다보면, 초중고 교과 수업시간에 매 학기 책 한 권 읽기나 연극 체험 등 인문학적 교육 활동이 강화된다는 점과 대학에서 모든 계열의 학생에게 인문 강좌를 필수학점으로 이수하게 하는 등의 변화가 들어 있다. 학생들에게 인문소양교육을 강화시키겠다는 것이다. 또한 인문한국(HK) 연구소 중 일부를 지역인문학센터로 지정해 중장년층과 노년층에 대한 인문학 강좌를 실시한다는 내용도 포함되어 있다. 이는 고령화로 야기되는 사회적 과제에 인문학적 방법으로 대응하겠다는 의미로 풀이된다. 더불어 인문학 전문 인력 양성을 위한 장학금 · 연구비 지원의 확대도 눈에 띄는데, 인문학 관련 박사 학위를 취득한 자에게는 전공을 살려 연구원으로 쉽게 취업할 수 있도록 국공립 연구기관에서 연수할 기회를 확대한다. 만약 국가 차원에서 의지를 갖고 이를 적극 실행한다면 인문학 관련 전공자의 진로에 도움을 줄 것으로 예상된다. 현재의 ‘인문도시사업’을 ‘인문역사도시사업’으로 개편한다는 내용에도 관심이 간다. 실현만 된다면 유럽의 문화도시와 같은 명품 브랜드가 태어날 가능성이 다분하다. 동시에 정부가 구상하는 인문학 대중화의 주요 성과에도 꽃을 피울 것으로 기대해볼만한다.
문제는 이러한 사업에 대해 정부가 얼마나 지속적인 의지를 갖고 행하는가이다. 단발성 사업에 그치지 말고, 향후에도 「인문학 · 인문정신문화진흥기본계획」에 이은 제2의, 제3의 ‘인문학 · 인문정신문화 실천방안’ 과 같은 보다 구체적인 정책이 수립되고 실행되어야만 할 것이다. 최근 문화계 블랙리스트 파문 등으로 상처 입은 국민들의 마음을 적극적으로 치유하겠다는 의지의 반영이 필요충분조건이다.


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시간 은행 대출 종류이지만 통화 단위는 지폐, 수표 또는 주, 비트 동전이 아닙니다. 시간이야. 네, 그 말이 맞습니다. 실제 시간. 시간과 은행 업무의 원리는 처음에는 19th 세기 영국에서 나타났습니다. 진정으로 아무것도 뒷받침되지 않는 현대의 화폐 통화와는 달리, 시간 은행의 통화 단위는 개인 또는 그룹이 수행 한 일부 작업에 의해 지원되어야합니다. 클리너는 시간 통화 시스템을 사용하여 한 시간 동안 작동합니다. 그것은 그들이 일한 개인으로부터 1 시간의 크레딧을 받았다는 것을 암시합니다. 청소부는 나중에 동일한 금액의 신용 거래를 다른 사람에게 지불 할 수 있습니다.
시간 은행업은 다른 거래 방식과 어떻게 다른가요?
화폐와 통화의 구별을 이해하는 것은 필수적입니다. 정부가 더 많은 것을 인쇄 할 수 있기 때문에 달러 또는 기타 통화는 시간이 지남에 따라 감소 할 수 있습니다.
시간 은행 업무의 장점
시간 시스템은 일정하기 때문에 시간 통화는 예측할 수 없으며 액체도 적습니다. 타임 뱅킹 시스템은 인건비가 엄청나게 안정하기 때문에 결제 시스템에서 표현할 때도 이러한 속성을 유지합니다. 시간 지원 은행은보다 강하고 번영 한 이웃을 발전시킵니다.
시간 은행의 단점
변호사를 고용하고 싶은데 얼마간의 시간이 있다고 말하자. 귀하가 필요로하는 변호사는 시간 통화 시스템을 사용하지 않을 수도 있으며, 그렇게 할 경우 변호사를 고용하기에 충분한 크레딧이 없기 때문에 해결 방법을 찾아야 할 수도 있습니다. 문제는 지금까지이 커뮤니티가 현재보다 제한된 범위를 넘어서서 숫자를 확장하는 데 필요한 혁신이 부족하다는 것입니다. 다른 말로하면, 그들은 실질적으로 제거하기에 충분한 노동력을 제공 할 수 없었습니다.
Bitcoin과 시간 은행의 차이점
비트 코인 시간 통화와 다소 비슷합니다. 그러나 그것은 정규 돈만큼이나 다릅니다. 노동 후원 화폐는 화폐 통화 변동성 및 전반적인 임의 가치와 같은 다른 문제를 다룹니다. 시간 통화를 활용하는 것은 개인 간의 상호 작용에 관련된 특별한 '신념의 도약'이 필요합니다. 결국, 당신은 완전히 알려지지 않은 사람을 집에 초대합니다! 첫 번째 단계를 수행 한 후에는 재정적 의무가 아닌 상호 노동 네트워크에 묶여있는 개인의 공동체가 형성됩니다. 이런 종류의 사회는 아마도 더 자유롭고 매력적일 것입니다.


21명의 콥트 기독교인들이 리비아 해변에서 순교한 후, 그들의 이웃이었던 한 기독교인이 그린 그림. 예수님이 순교자들과 같은 주황색 옷을 입고 그들과 함께 계심을 표현하고 있다.
지난 2015년 한 영상이 전 세계인들을 충격에 빠뜨렸다. 리비아의 한 해변을 배경으로 한 영상에선 주황색 작업복을 입은 21명의 남성들이 결박된 채 검은 복면을 입은 자들에 의해 끌려온다. 검은 복면을 입은 자들의 정체는 한동안 중동지역을 공포로 몰아넣었던 IS. 주황색 옷을 입은 이들은 이집트에서 온 콥트 기독교인들이었다. 콥트 기독교인들은 결국 그곳에서 순교의 피를 흘리고 눈을 감는다.
우리나라에서 제1종교의 위치를 차지한 한국 기독교. 하지만 눈부신 성장 뒤에는 대형화의 부작용이 도사렸다. 이제는 기득권을 내려놓지 못하는 모습에 ‘적폐청산’의 대상으로까지 지목되는 현실이다. 하지만 배부름에 취한 한국교회와는 달리 지구 반대편 이집트에는 아직도 신앙을 위해 목숨을 내놓는 이들이 있다.
지난 17일 열린 순교자의소리 기자간담회에서는 중동 종교 전문가 데이비드 피널트 박사(산타클라라대학 종교학 교수)가 콥트 기독교인들의 삶에 대해 나누는 시간을 가졌다.
콥트 기독교인들의 순교 역사는 3세기로 거슬러 올라간다. 로마가 지중해의 패권을 장악하고 있던 때, 이집트의 콥트 기독교인들 역시 로마의 군인이 돼야 했다. 하지만 로마군이 로마의 신과 황제를 섬길 것을 강요하자 기독교 군인들은 모두 그것을 거부하고 죽음을 택한다. 이집트의 콥트 기독교인들은 이런 순교의 역사를 아직까지도 기억하며 이어받고 있다.
더 큰 수난의 시대는 7세기에 무슬림이 이집트를 점령하면서부터 시작됐다. 그 이후로 이집트는 아직까지도 이슬람 국가다. 콥트 기독교인들은 무려 14세기 동안 이슬람 국가 안에서 고난과 핍박을 견디며 신앙을 지켜오고 있는 것이다.
하지만 고난과 핍박을 당할수록 그들의 신앙은 더욱 단단해지고 있었다. 리비아 해변에서 순교한 21명의 콥트 기독교인과 그 가족들의 이야기를 다룬 책 ‘21, 콥트 순교자들의 땅에 다녀오다’에서는 “모든 기독교인의 삶에서는 십자가가 나타나야 한다. 예수 그리스도 안에서 새로운 삶을 살아야 한다. 이집트 기독교인들은 이 점을 언제나 이해하고 살았기 때문에 이집트의 기독교는 그렇게 강한 것”이라고 말한다.
콥트 기독교인들의 삶에 대해 소개하는 데이비드 피널트 박사(오른쪽)
피널트 박사는 “리비아 해변에서 순교 당했던 21명의 기독교인들은 목사나 선교사가 아니었다. 그저 리비아에 일하기 위해 왔던 평범한 성도들이었다”면서 “이집트의 기독교인들은 평범한 신자들도 모두 그리스도를 위해 순교할 준비가 되어 있다”고 말했다.
더 놀라운 것은 박해를 당하는 콥트 기독교인들의 태도다. 콥트 기독교인들과 콥트교회가 테러나 공격을 당했다는 가슴 아픈 소식은 잊을 만하면 전해지지만 그들이 폭력으로 보복했다는 소식은 듣기 힘들다. 고난을 받아들이는 콥트 기독교인들의 자세는 그들의 신문에 실린 메시지를 통해 엿볼 수 있다. 콥트 기독교인들의 신문은 “순교자들의 피가 어둠 속에서 울부짖고 콥트 기독교인들의 피는 마르지 않지만, 주께서 우리와 함께 하신다”고 말한다.
피널트 박사는 “우리는 고난을 당하면 왜 이 고난이 내게 찾아왔는지 생각하며 힘들어 한다. 때론 자신이 소외돼 있다고 느끼기도 한다. 그럴 때 콥트 기독교인들의 고난을 떠올렸으면 한다”면서 “그들은 그리스도가 우리를 위해 먼저 고난 받으셨음을 기억하고 지금도 혼자 고난을 당하는 것이 아님을 떠올린다”고 전했다.
한국 순교자의소리 대표 에릭 폴리 목사는 “얼마 전 한국의 큰 신학교에서 강의를 하곤 신학생들을 향해 ‘순교자가 될 준비가 있는 분은 손을 들어보라’고 질문했다. 그러자 학생들은 저를 보며 그저 웃었다. 하지만 콥트 기독교인들에게 같은 질문을 한다면 그들은 모두 확신에 가득찬 얼굴로 손을 들 것”이라면서 “한국의 어떤 기독교인들은 콥트 기독교인이 우리와 교리가 다르다고 배척할지 모른다. 우리와 그들의 교리가 조금은 다를 수 있다. 하지만 우리는 그들의 진실된 신앙과 순교정신을 배워야 한다”고 강조했다.
피널트 박사도 한국교회 성도들에게 순교자의 삶을 살아갈 것을 당부했다. 그는 “순교는 죽임을 당할 때 한 번 일어나는 사건이 아니다. 우리는 매일매일 그리스도와 함께 죽음으로 순교해야 한다”면서 “순교란 그리스도의 증인이 된다는 의미다. 우리 삶 속에서 가장 중요한 것이 무엇인지 증언하고, 입을 열고 행동을 할 때마다 그리스도의 사랑이 얼마나 크신지를 전하는 것이 바로 순교자의 삶”이라고 말했다.


오늘 복음에서는 예수께서 나병환자를 치유해 주시는 장면이 소개되고 있다. 이 치유 이야기는 무슨 의미를 갖고 있는지 살펴보기로 하자. 실제로 나병은 육체를 기형적으로 바꾸고 잠재적으로 전염성을 갖기 때문에 무서운 공포를 주는 병이다.
제1독서: 레위 13,1-2.44-46: 나병환자에 대한 규정
유다인들에게 있어서도 나병은 가장 고통스럽고 혐오감을 주는 병이었다. 제1독서에도 나오지만 나병에 걸리게 되면 다른 사람들과 철저히 격리되어 아무에게도 가까이 갈 수가 없었다(45-46절). 이 규정들은 그냥 말만으로 혹은 추상적인 것이 아니라, 실제적인 것으로 현실에 있어서는 더 심했던 것으로 나타난다. 아마 이 병에 대한 본능적인 공포심 때문이었을 것이다. "나병환자들은 항상 도시 바깥에서 살았고, 아무도 만날 수 없게 된 그 순간부터는 시체와 다를 바가 없었다"(J. Flabius, Ahtichita giudaiche, III, 11,3). 즉 떠돌아다니는 시체에 불과했다. 그들은 하느님과 인간들에게 저주받은 자들로 여겨졌다.
복음: 마르 1,40-45: 그는 나병증세가 사라지면서 깨끗이 나았다
나병환자의 간청을 듣고 치유해주시는 예수님을 보면서 우리는 예수께서 버림받은 인간에 대해 가지신 연민과 느끼신 고통의 의미를 알 수 있어야 한다. "측은히 여기셨다"(41절)는 말씀의 연민은 바로 '뱃속까지' 자극시키는 고통의 의미이다. 또한 그 고통은 그 나병환자가 현실적으로 당하는 불의한 사회적 상황 때문에 더 컸을지도 모른다. 예수께서는 '손을 뻗쳐' 그 나병환자에게 '갖다 대심'(41절)으로써 법을 어기는 행동을 하시지만 나병환자는 깨끗이 낫게 된다. "그렇게 해주겠다. 깨끗하게 되어라"라는 말씀은 그를 온통 죽음으로부터의 부활과 같은 치유의 기적을 이룬다. 이 죽음으로부터의 부활과 같은 체험 때문에 나병환자는 예수님의 명령에도 불구하고 그 체험을 널리 선전하여 퍼뜨리고 있다(45절).
예수께서는 나병환자에게 그에게 일어난 일을 말하지 말라고 하시면서도 한편으로는 사제들에게 가서 보이고 '그들에게 증명해 보이기 위해'(44절) 레위기의 규정대로 나병으로부터 깨끗해진 데 대한 감사의 예물을 바치라고 명하신다. 그러나 복음에는 그가 사제에게 가서 보이고 감사의 예물을 바쳤다는 기록은 나타나지 않는다. 이것은 우선 우리가 항상 하느님의 은총 앞에 감사하는 삶을 살아야 함을 가르치고 있다. 감사의 표현은 말로써 뿐 아니라, 행동으로도 표현이 되어야 한다는 말이다. 우선 모든 것을 하느님께 먼저 감사의 표현을 하여야 하겠고 그리고 이웃 사랑으로 표현되어야 한다. 그것으로 참된 하느님께 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 될 수 있다.
"그를 보내시며 엄하게 이르셨다, 아무에게도 말하지 말아라"(43-44절). 이 말씀의 의미는 무엇일까? 아마 이 병은 기적적으로 회복이 되었어도 다시 사회에 복귀하기까지는 또 다른 검증과정을 통해 또 고통을 당하게 된다. 그러기에 그 기억은 예수님께 오래도록 남아있을 것이다. 또한 예수께서는 이 나환자를 통하여 장차 당신에게 닥칠 '야훼의 고통 받는 종', 즉 나병환자처럼 하느님께로부터 버림받고 천대받아 사람들이 얼굴을 가리고 피해갈 만큼(이사 53,3-4) 사람들로부터 배척을 당하고 알아볼 수 없을 정도로 변모될 운명을 예견한다는 것이다. 즉 당신이 행하시는 사랑과 정의에는 관심이 없고 불결과 깨끗함을 가리는 논쟁에만 힘을 소비하며, 이제 예수님을 십자가의 죽음에로 이끌어갈 구실을 마련하려고 하여 당신이 베푸시는 사랑의 행위를 왜곡하려는 사람들에 대해 느끼는 내적인 아픔의 표현이라고 할 수 있다.
이 이야기는 우리에게 어떤 문제를 제기하고 있다. 병을 고쳐주기 위해서 손을 갖다 대는 것으로 충분하다. 더 이상의 다른 행위가 필요치 않다. 그러나 그 기적인 완전한 것이 될 수 있으려면, 인간 사이의 혹은 민족 사이의 갈등과 경계가 모두 극복되어 한 형제가 되어야 하는 것이다. 이 때문에 예수께서는 아무에게도 말하지 말라고 하신 것이다. (마르코는) 진정으로 예수님을 통하여 하느님과 만나기 위해 자신을 포기하려고 하는지, 그리고 인간이 만들어 놓은 인습을 무너뜨리려 하는지를 이렇게 묻고 있다. 그래서 초기교회는 "나병환자들과 더불어 걷고 주막에서 잡수시는 주 예수님"(E. Schweizer, Il Vangelo secondo Marco, Brescia 1971, p. 64)라고 하였다. 그러므로 우리 인간들 사이의 사랑과 일치가 얼마나 중요한지를 가르치고 있는 것이다.
또 예수께 그 기적 후에 많은 사람들이 떼를 지어 몰려가지만 그분은 백성들과 일정한 거리를 유지함으로써 또 한번 이해할 수 없는 인물이 된다. 지금의 모든 가르침은 오로지 수난과 죽음과 부활에서 충만하게 의미를 갖게 될 것이다. 때문에 그 때까지는 모든 것이 비밀에 싸여있을 수밖에 없다. 이것이 '메시아의 비밀'이다. 즉 예수님 당시에도 그랬고 지금도 그렇지만, 예수님의 전도사명이 자칫 현세적이고 정치적인 메시아니즘으로 왜곡되지 않도록 하기 위한 것이다. 우리가 하느님을 믿고 그리스도를 따르는 것이 자칫 현세적인 자신의 욕구를 채우기 위한 것일 때, 그것은 참된 신앙인의 모습이 아닌 것이다. 이러한 기복적인 신앙을 벗어버리고 진정으로 나 자신과 사회의 변화를 위해 노력하여야 한다.
제2독서: 1고린 10,31-11,1: 나를 본받으십시오.
바오로 사도는 우리에게 그렇기 때문에 우리의 자제와 희생이 요구된다고 해도 그 모든 것은 하느님의 영광을 추구하는 것이라고 한다. "여러분은 먹든지 마시든지 그리고 무슨 일을 하든지 모든 일을 오직 하느님의 영광을 위해서 하십시오...나도 무슨 일을 하든지 모든 사람을 기쁘게 하려고 애씁니다. 그것은 나 자신의 이익이 아니라 많은 사람들의 이익을 구하여 결국 그들을 구원하려는 것입니다. 내가 그리스도를 본받는 것처럼 여러분도 나를 본받으십시오"(10,31-11,1). 이것을 나병환자의 치유에 적용해 볼 때, 우리는 예수께서 하신 것처럼, 평범한 생활 테두리를 넘어 전혀 예상하지 못했던 일이 생기는 경우에도 기꺼이 수락하면서 우리의 사랑의 행위를 펴 나가기를 게을리 하지 말아야 한다는 것이다. 당신의 도움을 간절히 청했던 나환자에게 손을 대시어 치유해주신 예수님과 같이 그리고 모든 삶을 주님의 영광을 위해 살도록 초대하는 바오로 사도의 말씀을 우리가 살 수 있도록 하여야 한다.
조욱현 신부
우리가 이 세상을 살아가는 이유는 바로 저 세상을 위해서입니다
지난해에 본당의 어르신들과 함께 성지순례를 다녀왔습니다. 그때 다 같이 기념촬영을 하게 되었는데 갑자기 연령회장님께서 이런 말씀을 하셨습니다. “이게 마지막 사진이 될지 모르니 한 사람도 빠짐없이 촬영에 임하십시오.” 그리고 몇 개월의 시간이 흐르는 지금, 회장님의 말씀대로 몇몇 분은 그 사진을 통해서만 기억할 수 있는 아련한 추억이 되었습니다.
‘마지막’이라는 단어, 왠지 모르게 우리를 숙연하게 만듭니다. 하지만 그 마지막과 동시에 또 다른 삶이 시작된다는 우리의 믿음은 우리가 직면하게 되는 온갖 삶의 유혹을 뿌리치게하는 희망이 되고 있습니다.
언젠가 어떤 형제님이 사제관을 찾아오셨습니다. 참 착한 분이시고, 바쁜 일상 가운데에서도 하느님께 대한 신실함을 잃지 않으셨던 분이셨습니다. 그런데 이 형제님이 그날따라 저에게 소주 한잔 달라고 하시더니 제 앞에서 흐느껴 우셨습니다. “과연 하느님은 존재하십니까? 제가 그렇게 열심히 당신의 말씀을 따라 살아왔는데, 왜 이런 불행을 주십니까?” 저는 그분의 울부짖음에 할 말을 잊어버리고 그저 손을 꼭 잡아드릴 수 밖에 없었습니다. 한참이 지나서였을까요? 갑자기 형제님은 자신이 가지고 있던 담뱃갑을 찢으시더니 이런 말을 쓰셨습니다. “사랑하는 신부님, 우리가 이 세상을 살아가는 이유는 바로 저 세상을 위해서입니다(끼아라 루빅).” 그리고는 저에게 자신의 신념의 징표로 이 글귀를 보관해 달라고 하시는 것이었습니다. 참으로 고맙고 감사했습니다. 그리고 그분의 말씀대로 저는 아직도 그 담뱃갑을 고이 간직하고 있습니다. 저 역시 그 믿음을, 희망을 잃지 않기 위해서입니다. 그리고 그분 역시 그 믿음과 희망을 가지고 당시의 어려움을 극복하고, 현재 열심히 하느님 안에서 살아가고 계십니다.
프랑스의 유명한 작가 베르나노스는 이런 말을 했습니다. “이 세상의 모든 것은 모두 다 주님의 은총입니다.” 그렇습니다. 오늘 복음 속의 나병환자가 자신의 불행한 처지를 생각하며 하느님을 원망만하고 살았다면 결코 그는 하느님을 만나지 못했을 것입니다. 하지만 그는 절대 좌절하지 않고 오로지 하느님께만 희망을 두었기 때문에 은총을 입을 수 있었습니다. 이와 마찬가지로 현재를 살아가는 우리들에게 있어서도 삶의 고통이라는 굴레가 언제, 어느 때 닥치게 될지 모릅니다. 하지만 우리는 이런 상황에 직면하더라도 절대로 좌절하지 말고 오로지 하느님께만 희망을 두는 삶을 살아가야 할 것입니다. 이렇게 될 때 나병환자를 잊지 않으셨던 선하신 하느님께서는 저 세상을 지향하며 당신께 희망을 두는 우리들의 모습도 결코 잊지 않으실 것입니다.
김대영(베드로) 신부
복음에 나오는 깨끗하게 된 나병 환자처럼, ‘나에게도 기적 같은 일이 있었나’하고 생각해 보면 아무리 되돌아보아도 그다지 생각이 나질 않습니다. 특별히 부유하지는 않았지만 부족한 것도 없었고, 원만하고 평온했습니다. 그래서인지 ‘기적 같은 일이 있었나?’하고 돌아보니 모두 사소한 것들뿐입니다.
예수님께서는 나병 환자를 치유해 주시고, 그에게 새로운 삶을 주셨습니다. 그리고 그를 돌려보내시며 “누구에게든 아무 말도 하지 않도록 조심하여라. 다만 사제에게 가서 네 몸을 보이고, 네가 깨끗해진 것과 관련하여 모세가 명령한 예물을 바쳐, 그들에게 증거가 되게 하여라.”하고 단단히 이르셨습니다. 이 말씀은, 지난날 나병 환자였던 이는 하느님의 은총으로 구원을 얻었으니 마땅히 그에 합당한 감사를 드려야 한다는 것이며, 또한 당신의 때가 이르지 않았기에 당신의 신원에 대해서는 발설치 말라는 것입니다.
그러나 치유를 받은 그는 감사를 드리기보다는 자신의 나병이 치유되었다는 사실을 여기저기 퍼뜨립니다. 지난날의 그 비참했던 기억들은 도저히 생각하고 싶지 않았을 것이고, 하느님께 감사의 기도를 올리는 것보다 깨끗하게 된 자신의 모습을 모두에게 보여주고 싶은 마음이 더 강했을 것입니다. 어쩌면 그에게 지난날의 기억은 이미 없어져 버렸는지도 모릅니다.
복음에서 나병 환자의 첫 마디는 “스승님께서는 하고자 하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있습니다.”입니다. 실제로 주님께서는 우리를 항상 깨끗하게 해 주고 계십니다. 나병 환자에게 예수님의 치유가 기적이었듯, 오늘날 우리에게는 우리가 이만큼 먹고 사는 것, 밤에 누울 자리가 있다는 것, 어디를 가도 함께 모여 웃고 지낼 사람이 있다는 것 등, 지금 현재의 우리가 누리고 있는 모든 것이 이미 주님께서 주신 ‘기적’입니다.
오늘 우리는 복음을 통해, “이미 받은 기적”과 “이미 받은 은혜”,“이미 받은 행복” 때문에 주님께서 지금까지 베풀어주신 모든 것을 당연하게 여겨 은혜로움을 깨닫지 못하지는 않았는지 되돌아보았으면 합니다. 기적같은 일들을 사소한 것으로 여기고 지나친 수많은 은혜로움이 곳곳에 있을 것입니다.
나병 환자의 첫 마음에서 나온 기도처럼 우리도 늘 주님께 감사한 마음을 갖고 한주간을 시작합시다.
이정훈(요셉) 신부
| 02.13
[수원] 가엾은 마음
예전에 어린이 미사 강론을 할 때 아이들이 욕을 하는 것을 경계하도록 하려고 이런 이야기를 했습니다. “너희가 욕을 하면 눈에는 보이지 않지만 입에서 뱀, 구더기, 지네, 송충이 이런 것들이 막 나온단다.” 그랬더니 유치부 아이들이 눈이 똥그래지면서 입을 막는 것이었습니다. 당시에는 그 모습이 너무나 귀여워서 절로 웃음이 나왔지만, 한편으로는 실제로 그런 일이 벌어진다면 얼마나 재밌을까 상상을 해보았습니다.
한껏 멋을 부린 아름다운 사람의 입에서 징그러운 벌레들이 쏟아져 나온다면 아마도 좀비 영화가 따로 없을 것 같습니다. 하지만 정작 더럽고 추한 것이 그 벌레들일까요? 보이지 않는다고 마구 쏟아내는 욕설과 비방이 훨씬 더 더럽고 추할 것입니다. 벌레는 피하면 그만이지만 한번들은 욕설과 비방은 비수가 되어 마음에 상처를 주고 듣는 이를 힘겹게 만듭니다. 그러니 벌레보다 더 나쁜 것임이 분명합니다.
사람은 누구나 자신에게 해가 되는 것을 두려워하고 경계합니다. 특히 육신의 건강과 생명에 해가되는 것에는 아주 민감합니다. 그중에서도 즉시 생명을 앗아갈 수 있는 독을 지닌 벌레나 전염을 유발하는 질병을 지닌 동물이나 사람들은 격리를 통해 접근을 차단합니다. 무고한 사람들에게 피해가 가지 않도록 예방하는 당연한 조치입니다. 구제역, 조류독감, 에볼라 바이러스 등 아직도 우리 주변에는 생명을 위협하는 무서운 질병들이 도사리고 있습니다.
예수님 시대나 지금이나 아무리 과학과 의술이발달했다고 하더라도 상황은 별로 다르지 않습니다. 만일 에볼라 바이러스에 감염된 사람이 다가와서 도움을 요청하면 어찌할까요? 기겁하고 도망가거나, ‘저리 가라’고 손사래를 치면서 욕설을 퍼부을지도 모릅니다. 나의 생명과 안전이 더욱 중요하기 때문입니다. 일단 안전을 확보한 다음에 이성적 판단을 시도하려 할 것입니다.


인공 지능의 가치와 힘은 매년 급격히 커지고 있으며 곧 인터넷과 경제 전체를 장악하게 될 것이다. 그러나 오늘날 인공지능 도구는 폐쇄적인 개발 환경에 의해 단편화되어 있다. 대부분 하나의 회사에서 하나의 작업 수행을 위해 개발되었으며 두 도구를 함께 연결할 방법은 없다. SingularityNET은 인공지능 및 기계 학습 도구를 연결하여 '범용인공지능'Artiﬁcial General Intelligence를 구성하는 핵심 프로토콜이 되는 것을 목표로 한다. 이 AI는 스스로의 경험을 통해 학습을 하고, 신경망과 진화적 학습(창의적)과 강화된 로직 시스템과 추상적 추론이라는 알로리즘을 통해 범용인공지능에 도달할 수 있다고 했다. 즉, AI알고리즘의 연결을 통해 다양한 종류의 학습이 AI의 경험과 접목이 되면서 역동적인 지식을 얻게 된다. 이렇게 되면 앞으로 인간 생활에 유용한 가사 및 육아 도우미 로봇, 영업 담당 로봇 등이 만들어질 수 있다
SingularityNET은 오픈 소스 프로토콜이며 분산형 프로토콜을 기반으로 한 풀스택full-stack 인공지능 솔루션 및 통합 인공지능 서비스의 분산화된 시장을 위한 스마트 계약 모음이다. 우리는 인공 지능 기술에 대한 접근을 민주화하기 위해 기계 학습 및 블록체인에 대한 선도적인 마인드로 누구나 AI 알고리즘, 서비스 및 에이전트의 글로벌 네트워크를 이용할 수 있다. 이 프레임워크 내에서 AI의 이점은 모든 사람의 이익을 위한 글로벌 공유 인프라가 된다. 누구든지 AI 기술에 액세스하거나 개발 과정에서 이해 관계자가 될 수 있다. SingularityNET을 사용하면 누구나 AI 서비스를 만들고 공유하고 수익을 창출 할 수 있다. 누구나 SingularityNET에 AI / 기계 학습 서비스를 추가하여 네트워크에서 사용할 수 있으며 교환 대가로 네트워크 지불 토큰을 받을 수 있다.
SingularityNET은 SingularityNET 재단의 지원을 받는다. 비영리 SingularityNET 재단은 AI의 이점이 소수의 강력한 기관에 의해 지배되어서는 안 되며 모든 사람이 공유해야 한다는 신념하에 운영된다. 재단은 SingularityNET의 네트워크 및 마켓플레이스의 성장, 감독 및 성장을 담당한다. 네트워크 운용의 초기 단계 동안, 대부분 매일매일의 지배 구조 결정은 토큰 소유자와 상의하여 민주적으로 이루어지지만 재단은 높은 수준의 책임을 제공한다. 네트워크가 발전함에 따라, 자율적으로 규제되는 분산된 자율 조직으로 전환 할 잠재력이 있다. 정교한 초기 AI 에이전트, AI 에이전트 개발자의 획기적인 커뮤니티 및 다양한 수준의 고객 에코 시스템을 실제로 성공적으로 조합하는 것이 중요한 사업이다. 또한, SingularityNET의 핵심 목표는 기술이 인간 기준에 따라 움직이도록 하는 것이며, 네트워크는 유능한 참여자들을 육성하고 보상하도록 설계하는 것이다.
싱귤래리티코인 소개
싱귤래리티코인(SingularityCoin)은 인공지능 최고 전문가 커뮤니티로 구성된 인공일반지능협회, 아시아AI허브 등 각종 인공지능단체들이 모여서 만드는 암호화폐이다. 싱귤래리티를 목표로 분산, 자동화 조직(DAO, Decentralized Autonomous Organization)의 경제와 거래의 기반 역할을 수행하기 위해 형성된 암호화폐로서 세상에 대해 가치 있는 인공지능 서비스를 제공하고 인류가 모두 서로 협력하여 각 분야 각 계층의 인류가 각각의 자신들의 지능을 넘어서는 인공지능의 도움을 받는 신흥 지능 네트워크를 구성한다. 코인 발행으로 발생하는 자금은 지구촌 인류에게 긍정적이고 유익한 삶을 영유하도록 영향을 줄 수 있는 구체적인 방향을 목표로 인공지능 기술을 개발한다.
비지니스 로드맵
SingularityNET 재단의 핵심 비즈니스 모델은 제작자와 AI 에이전트 사용자의 시장 활동을 위한 플랫폼 역할을 하는 것이다. 이러한 방향으로, 네트워크에서 에이전트 커뮤니티가 선택한 것은 매우 강력한 비즈니스 틈새 시장에 대한 통제를 위한 사업이 아니다. 그러나 네트워크 운영 초기 몇 년 동안, 재단은 강력한 지도적 역할을 수행하면서 재단이 특정 시장 영역에서 AI개발 이니셔티브를 집중시키며, 목표는 SingularitNeET가 수직 영역에서 신속하게 채택되도록 하는 것이다.
이에 따라 재단의 AI개발을 다음과 같이 집중적으로 추진할 계획이다. 2018년에는 인프라 개발 및 도구 프로토 타이핑, 특히 언어 처리, 생물 의학 분석, 이미지 처리, 조화 및 로봇 대화에 초점을 맞출 예정이다. 이것은 여러 영역에서 흥미로운 개발자들을 목표로 하는 꽤 넓은 범위이다. 따라서 현재의 계획은 Foundation AI 개발을 다음과 같이 집중하는 것입니다. 2018 년에는 인프라 개발 및 도구 프로토 타이핑, 특히 언어 처리, 생물 의학 분석, 이미지 처리, 조화 및 로봇 대화에 초점을 맞출 예정입니다. 이것은 여러 영역의 흥미 진진한 개발자를 겨냥한 상당히 광범위한 범위입니다. 그런 다음, 2002-2121년에 인프라 개발은 주로 확장성/신뢰성에 초점을 맞출 것이다(예: 블록체인 메커니즘 및 핵심 AI 알고리즘과 메커니즘, 인터넷 확장, 재단의 AI개발은 3가지 수직 영역을 포함한다.


특히 청소년들에 미치는 영향력이 큰 엔터 산업 내에서 CSR에 대한 이런 마인드는 사회적 책임에 대한 인식 확산을 저해하는 요소가 된다.
공기업과 민간 기업에서 사회적 책임은 이제 해당 기업의 지속가능경영 지수를 측정하는 평가 기준이 된다. 기업들이 앞다투며 CSR 전담부서를 만들어 고용을 창출하고 환경, 소외 계층을 향한 기부 등 사회공헌 캠페인을 체계적이고 지속적으로 펼치는 이유가 바로 여기에 있다. CSR 활동을 지속적이고 체계적으로 하는 것이 기업의 가치를 높일 수 있는 중요한 수단이 된 시대다.
연예인의 사회 공헌 활동이 미치는 파급력은 기업의 CSR 활동 이상의 힘을 지닐 때가 많다. 그러나 국내 엔터 산업 내 CSR은 연예인 개인의 의지에 기대는 측면이 크다. SM 엔터테인먼트와 FNC 등 일부 규모가 큰 엔터 회사들에서 CSR 전담 부서를 만들어 체계적인 활동을 해오고 있지만, 그 외에는 CSR에 대한 인식 수준이 여전히 낮다.
최근 방탄소년단이 한국인 가수 최초로 빌보드 정상에 두 번째 올라 화제가 됐다. 방탄소년단의 소속사 빅히트엔터테인먼트는 3일 보도자료를 통해 이 같은 사실을 홍보했다. 하지만 빅히트엔터테인먼트는 방탄소년단의 사회 공헌 활동을 알리는 것에는 주저하고 있다. 빅히트 엔터테인먼트 관계자는 기업 내부의 CSR 활동을 취재하고 싶다는 미디어SR의 요청에 "좋은 활동을 하고 있기는 한데, 홍보 자료로 활용하고 싶지 않아서"라는 답을 전했다. CSR 전담 부서가 있는 다른 기업들에서는 통상적으로 어떤 장기적인 계획과 비전을 가지고 있는지를 설명해주고 실행을 위한 구체적인 타임라인과 활동 내역 등을 공개한다.
서구원 한양사이버대학교 광고미디어학과 교수는 4일 미디어SR에 "최근에 우리 사회에도 인지도가 높은 스타들이 고액의 출연료 등 경제적 이익을 취하는 것을 보고 이에 합당한 사회적 책임을 요구하는 여론이 형성되고 있다. 방탄소년단 역시 최근 빌보드에서의 성적으로 국위선양을 했으니 병역특례의 대상이 되어야 한다는 주장까지 나오고 있다. 이 가운데 '그렇다면 방탄소년단이 우리 사회를 위해 어떤 좋은 활동을 했느냐'라는 질문을 던지게 된다"라며 "방탄소년단과 같이 우리 사회의 롤모델이 되는 스타들의 경우에는 소속사 차원에서 그들의 사회공헌활동을 중요하게 여겨 지속적이고 체계적으로 관리하는 것이 필요하다"라고 전했다.
서 교수는 또한 "물론 서구권과 다르게 우리나라와 같은 동양에서는 좋은 일을 나서서 알리는 것에 겸연쩍어 하는 문화가 있기는 하다. 또 실제로 그런 일들을 알리고 나서면 의심하는 눈초리들도 있다. 반면, 서구권에서는 그 사람의 행위 속 진정성 유무와는 별개로 사회에 긍정적인 역할을 하는 모습에 좋은 평가를 내린다"라며 "그렇더라도 기업에서 나서서 좋은 일을 알려서 확산하겠다는 의식을 가져야지만 엔터테인먼트 산업 전반에도 이런 문화들이 심어질 수 있다"고 말했다.
소속사 차원에서의 미비한 CSR 활동을 최근에는 팬덤이 대신해주는 경향도 생겨난다. 팬들이 자신의 스타 생일에 맞춰 기부를 한다거나, 공연장이나 제작발표회 현장에 쌀 화환을 보내 소외계층을 도울 수 있도록 하는 것을은 이제 국내 팬덤 문화에서 흔한 일이 됐다. 방탄소년단의 경우에도 세계 아동 청소년 폭력 근절을 위한 러브유어셀프 캠페인을 통해 팬들의 대대적인 참여를 이끌어 그 파급력을 입증하기도 했다.
이럴 때일 수록 소속사 차원에서 CSR 체계를 확립해야 할 시기다. 소속사에서 우려하는 일부의 오해는 꾸준한 사회공헌활동 앞에서는 맥을 추지 못한다. 지난 2016년 오스카에서 남우주연상을 수상한 배우 레오나르도 디카프리오가 수상 소감 가운데 기후 변화에 대해 언급한 것을 두고 평론가 허지웅이 비아냥 거린 적 있다. 그 때 디카프리오의 진정성 있는 환경 보호 활동을 오래 지켜봐온 팬들이 반격했다. 실제 디카프리오는 지난 1998년부터 재단을 설립해 환경 보호를 위한 기금을 마련해오고 자신의 영향력을 활용해 환경 인식을 홍보해오고 있다. 환경보호를 주제로 한 다큐멘터리도 다수 제작하는 등, 그의 꾸준한 활동을 목격한 세상은 일부의 생각없는 비난을 부지불식간에 종식시킨다.


만약 신이 대한민국 국민에게 신비한 능력을 하사하여 우리가 각자 맨손으로 한 달에 천만 원어치 반도체를 생산할 수 있는 능력이 생겼다고 해보자. 세계 반도체 시장의 대호황으로 우리는 앞으로 오십 년간 GDP 12만 불의 초일류 국가로 살 수 있게 된다 해보자. 전 국민이 반도체업에 종사하게 되는 셈이다. 지속 가능한 경제일까?
물론 다른 서비스업에 종사하는 사람들의 시급도 치솟고, 생활에 필수적이며 로컬한 사업들은 함께 성장할 것이다. 하지만 대다수의 상품은 막강한 수출 호황으로 얻은 외화로 수입해서 쓰는 것이 가능할 듯하다. 물론 외국인 노동자들도 엄청나게 유입될 테지.
극단적이고 이론적인 상황이지만, 전 국민이 굳이 세상에 필요한 직업을 골고루 가질 필요가 없다는 점은 생각해볼 만하다. 글로벌 경제에서 굳이 우리나라에서 농사를 다 짓고 콜라캔도 다 만들고 석유도 만들고 비행기도 만들 필요는 없다. 우리는 상대적으로 잘하는 것에 집중하고, 저렴한 것은 수입할 수 있다. 농사나 콜라캔을 만드는 것이나 원유 시추, 비행기 제작이 우리 경제의 본질이어야 할 필요는 없다.
가끔 국민들이 투자나 사업에만 연연하면 ‘소는 누가 키우냐’며 다양한 노동자의 존재의 당위성을 이야기하는 분들이 있다. 하지만 특정한 소를 꼭 키워야 한다는 당위는 없잖은가. 내가 잘 키우는 것을 키우는 게 소위 국제무역에서의 비교우위론이다.
자본주의 체제의 목표: 국민들이 ‘자산 수익을 얻도록’ 돕는 것
논리를 조금 더 비약해보자. 만약 전 국민이 집에서 반도체가 펑펑 솟아나는 기계를 들일 수 있다고 해보자. 일을 안 해도 월 천만 원 어치 반도체가 샘솟는 기계다. 그런 게 존재한다면 우리는 더 행복해질까, 불행해질까? 나는 당연히 더 행복해진다고 생각한다. 그렇다면 그게 가능한 일일까?
이익이 발생하는 기계, 이것이야말로 ‘자산’의 정의다. 월 천만 원이라면 연 일억 이천만 원, 그 정도의 순익을 일으키려면 대략 그 15배인 18억이 필요하다고 가정해 보자. 전 국민이 18억이 있으면 위의 소설 같은 이야기는 참이 된다. 아니 그 십 분의 일인 1.8억만 있어도, 전 국민이 집에서 대략 백만 원이 솟아나는 신비한 기계를 들이게 되는 것이다. 이 정도만 해도 행복한 케이스다.
자본주의 체제에서의 국가적 과제 중 하나는, 전 국민이 저런 기계를 집에 들이게 하는 것이다. 자산을 모으고, 자산이 점차 더 큰 이득을 가져다주고, 근로에서 해방되게 도와주거나 자기가 간절히 원하는 근로를 하게 만드는 것. 그게 자본주의에서의 가장 아름다운 이상향이 아닌가 한다.
반대로 자본주의 체제에서의 실패는, 국민들이 저러한 자산을 얻지 못하고 평생 근로자로만 살아야 하는 것이다. 근로의 의미가 아름답긴 하지만, 그것은 자신이 갈망하는 근로를 했을 때 뿐이라고 생각한다. 그게 쉽고 편하다는 뜻이 아니다. 힘들고 고되더라도 타인에게 기쁨을 주고, 자신에게 뿌듯함을 주는 그런 근로가 존재한다. 자신의 업이라고 느낄 만한 일 말이다. 반면에 강제된 노역은 노역일 뿐, 제아무리 멘탈이 좋아도 그것을 즐기기란 쉽지 않다.
그러나 자신에게 맞는 업을 찾는다는 것은 현실적으로 매우 어려운 일이고, 그래서 각자의 복에 의존해야 한다. 그 길보다야 국민이 자산을 쌓아가는 즐거움을 배우는 것이 더 빠른 길 아닐까 싶다.
자본만 자본을 독점하는 게 아니라, 전 국민이 자산을 가지도록 장려해야 한다
한국에선 자산가를 삐뚤어지게 보는 경향이 있다. 국내의 한정된 자원을 혼자서 많이 차지하려 한다는 인식 때문이다. 부동산은 분명 국내의 제한된 자원에 대한 점유력이라는 점에서 그런 면이 없잖아 있기도 하고, 국내 자산가들이 부동산 중심으로 부를 축적했다는 느낌 때문에 그런 인상이 강한 것도 사실이다.
하지만 그래도 수출로 인한 부가 더 많지 않을까? 수출할 수 있는 사업 자산이라면 오히려 장려해야 한다. 요즘 시대에 수출 아닌 것이 어디 있으며, 국내에서만 사업한다고 한들 그게 뭐 대단한 독점력이 있겠는가.
아예 해외 자산에 투자한다면 더 좋을 것 같다. 국내의 생산시설만 가져야할 필요는 없지 않은가. 우리가 우리 자산을 통해 전 세계 경제의 호황을 취할 수 있다면 얼마나 좋겠는가. 국내의 밀폐된 경제라면 모를까, 어차피 열린 경제라면야 우리 국민이 행복해지기 위해 온갖 자산의 획득을 부추겨야 한다. 패러다임을 바꿔야 한다는 것이다. 모두가 자산가가 되는 사회를 적극 추진해야 한다.
이런 철학이 한때 극우 신자유주의의 철학과 흡사하다고도 할 수 있을 것이다. 하지만 요는 자본만 자본을 독점하는 게 아니라 전 국민이 자산을 가지게 장려하는 것이다. 남에게 빼앗아 주는 게 아니라, 구조적으로 그것을 추구하고 달성할 수 있도록 돕자는 것이다. 생산요소의 공동 점유를 가능케 만든다는 점에선 오히려 공산주의가 꿈꾸는 이상세계의 모습과도 비슷하다. 근로에 대한 당위를 내려놓고, 이 자동화 시대에서야 비로소 가능한 세상을 꿈꿔보면 두 이념이 한 지점에서 만나는 면이 있다.
늘 이야기하지만 우리 문화는 여전히 전 국민이 자산가가 되는 것에 사춘기적인 내적 고뇌를 가지고 있다. 자산가가 된다는 것은 남을 해치는 것이 아닐까? 남의 것을 빼앗는 일이 아닐까? 소는 누가 키우지? 근로는 신성한 것이 아닌가? 대다수의 국민이 근로자인 현 상황에서 자산을 이야기하면 근로자들이 슬퍼하지 않을까?
아니다… 평생 남의 자산을 위해 일하고 싶은 사람은 별로 없다. 남이 빼앗아갈 수 없는 나의 소득요인, 즉 ‘내 자산’이 중요하다. 자본주의 시장에선 내 계좌에 들어있는 내 자산만이 그것을 담보하는 법이다. 혹은 무형의 자산도 이에 해당될 것이다. 인위적인 법으로 근로소득을 지켜주려고 몸부림치는 것만으로는 부족하다. 어차피 남의 소를 키우는 과정은 일시적이다.
100조원 경기부양보다, 지속 가능한 연평균 7%의 수익
정책적 답도 제안해 보겠다. 10세 이상 전 국민에게 저축액 2억까지 향후 자본수익에 대한 비과세 혜택을 준다고 해보자. 더 나아가 국민의 저축액에 대해 10%씩 인센티브까지 준다고 해보자.
온갖 종류의 투자 상품을 다 넣을 수 있는 계좌를 만들어주자. 더 부추기려면 그 안에서 주택 청약도 변액생명보험도 국민연금도 퇴직연금도 모조리 가능하게 해버리자. 전 국민이 하나의 계좌에 경쟁적으로 돈을 쏟아 넣고 자산의 맛을 알게 도와주자. 그에 따르는 비용과 리스크는 모두 부차적이다. 우리가 21세기에 걸맞는 선진국이 되려면 이런 수가 최우선이라고 생각한다.
세수는 어떻게 하냐고 묻는 이가 있을 것이다. 우리나라 이자소득세와 양도세를 합치면 20조 원 수준이다. 2억 이하의 자금에 대해서는 어차피 세수가 별로 안 들어오니, 많아야 2조 원 수준의 세수로 가능하지 싶다.
극단적으로 5000만 국민이 10년에 걸쳐 각자 계좌에 2억씩 꽉 채워 1경 원의 자산을 모았다고 해보자. 여기에 10% 인센티브까지 주었다 치면, 연간 100조 원씩을 국민 계좌에 퍼부은 셈이다. 그러나 그런 게 실제로 가능하다면 전 국민이 연평균 7%의 수익, 즉 연평균 700조 원의 자본 소득을 가져가게 된다. 지속 가능한 수익으로 말이다.
이는 100조 원을 경기 부양으로 쓰는 것보다 훨씬 행복한 시나리오다. 4인 가족 당 평균 5600만원의 자본수익이 발생한다는 것! 이렇게만 된다면야 지상천국의 한 형태라고 말할 수 있을 것이다. 연간 정부 예산이 500조 원을 넘었는데 지상낙원을 만들기 위해 20%의 예산을 투입한다면야 무엇이 문제랴.


우선, 국제 공용어란 한 언어가 전 세계 모든 국가에서 인정받는 ‘특별한 역할’을 하는 언어를 뜻한다. 그 언어가 그 나라에서 특별한 지위가 부여된다는 뜻은 사실상 그 언어를 사용하는 사람 수가 많다는 것이다. 이는 국제 공용어가 되기 위해서는 몇 가지 조건들을 충족시켜야 하는데, 영어는 아직 그러한 조건을 충족시키지 못하기 때문일것이다 그렇다면, 과연 국제 공용어란 정확히 무엇이며, 한 언어가 국제 공용어가 가져야 하는 조건들을 살펴볼 것이다. 그러면서 물리적으로나 전자적으로 사람들의 이동성이 훨씬 커졌다. 그러다보니 오늘날 사람들은 전 세계적인 모습에 대해 ‘지구촌’이라는 표현을 자주 쓰고 있다아 이처럼 기술이 발전하면서 세계화가 이루어지고 있고, 시간과 공간의 장벽을 무너뜨리고 있다아 하지만, 아직까지도 무너뜨리지 못한 장벽이 있으니, 그것은 바로 ‘언어적 장벽’이다.현대 사회와 국제어 보고서
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20세기에 접어들면서 통신 수단의 발전, 航空 기술의 발전이 급속히 발전하였다. 여기서 특별한 역할이란 부분은 다양하게 해석될 수 있는데, 한 나라가 그 언어에 특별한 지위를 부여한다는 의미로 해석된다 즉, 한 나라가 그 언어를 모국어로 채택하거나, 그 언어를 국가의 공용어로 채택하고나, 혹은 비록 공용어의 위치까지 오르지는 못했지만 외국어 교육에서 다른 언어보다 훨씬 더 우위를 차지하는 일이다. 그 언어를 사용하는 사람 수가 많아…(drop)
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지난 1일 국립대학법인 인천대학교 이사회가 제 3대 총장후보로 이찬근 교수를 선임하고 교육부장관에 추천한 것을 두고 이사회에 추천된 후보 중 한 명인 최계운 명예교수가 무효확인소송까지 제기하고 나서 인천지역 사회에 파장이 일고 있다. 이같은 법적 다툼으로 인해 자칫 학사일정에 차질이 빚어질까 우려된다.
인천대는 국립대학법인이다. 대학법인이기 때문에 이사회가 총장 선임을 포함한 최고 심의·의결기관이고, 국립대학이기 때문에 이사회에서 선임된 총장은 헌법 제 89조에 따라 국무회의 심의를 거쳐 대통령이 임명한다.
인천대 정관에 의하면 총장 선임은 이사회에서 심의·의결하게 되어 있고 그 전에 총장추천위원회에서 3명의 총장후보자를 선정해 이사회에 추천하게 돼 있다. 이 경우 총장추천위는 이사회에 3명의 총장후보자를 추천하면 그 임무는 끝난다. 총장추천위에서 1차로 3명을 거르고 다시 2차로 이사회에서 최종 심의·의결하는 것인데, 마치 예전 사법시험에서 1차 객관식 시험에서 합격 커트라인에 들더라도 이와 별개로 2차 주관식 시험에 합격해야 하는 것과 같다고 할 것이다.
그런데 이번 인천대 총장후보 선임을 두고 법적 다툼을 비롯해 지역사회에 파장이 일어나는 문제는 총장추천위에서 3명의 후보자를 추천하면서 1위부터 3위까지 순위를 정해 추천했는데 이사회에서 이 순위를 뒤집고 3순위인 이 교수를 총장후보로 결정한 것은 잘못된 결정이 아닌가 하는 것이다. 그러나 이는 인천대 정관과 여러 규정에 정해진 총장 선임 절차에 비춰 볼 때 올바른 주장이라고 할 수 없다.
총장추천위는 총장후보자 모집공고 등을 통해 총장후보 대상자를 모집하고 그 중 총장예비후보자를 5명 이내로 선정한다. 그리고 나서 총장예비후보자를 상대로 여러 검증 절차를 거치며, 무엇보다 인천대 교원과 직원·조교·동문·학생을 대상으로 정책토론회, 합동연설회, 정책평가를 실시하는데 이같은 정책평가 등을 종합하여 3명의 총장후보자를 선정하게 된다.
이번 인천대의 경우 정책평가 등의 비율을 총장추천위 25%, 구성원 정책평가단 75%로 배정하고, 다시 구성원 정책평가단의 경우 교수 70%, 직원·조교·동문·학생 30%로 배정했다. 이런 과정을 거쳐 총장추천위는 3명의 총장후보자를 선정하고 이 3명의 후보자를 이사회에 추천하면 그 역할은 끝나는 것이다.
여기서 중요한 것은 총장추천위가 3명의 총장후보자를 선정한 후 선정 결과를 공표할 때 1~3순위를 정해 공표할 수 없다는 것이다.
또 총장추천위가 3명의 후보자를 선정해 이사회에 추천하더라도 이사회에 추천된 3명의 후보자는 순위에 상관없이 무기명투표로 재적 과반수 이상 찬성을 받아야 최종후보로 선임된다는 것이다. 2016년 4월 총장추천위 규정 시행지침 개정 당시 총장추천위가 총장후보자 선정 결과를 공표할 때 '순위를 정해' 한다는 부분을 삭제했는데, 그 취지는 총장추천위의 역할은 3배수 후보자를 선정해 이사회에 추천하는 것으로 끝나고, 선정 순위를 공표해 이사회의 심의·의결에 영향을 미쳐선 안 된다는 데 있다고 할 것이다.
이에 대해 과연 인천대 총장 선출이 직선제라 할 수 있는지, 총장 선출에 대학구성원의 의사가 제대로 반영된다고 할 수 있는지 의문을 제기할 수 있으나 총장추천위의 총장후보자 선정 과정에서 대학구성원의 의사가 상당 정도 반영되고 외부인사가 포함된 총장추천위에서 엄격한 절차를 거쳐 총장후보자를 3배수 선정한 후 이사회가 추천된 3명의 후보자에 대해 무기명투표로 선임하는 것을 볼 때, 직선제적 요소가 가미된 간선제라 할 것이다.
인천대 총장은 300만 인천시민의 국립대로서 역할을 하는 데 충분한 자질과 역량을 가진 후보자가 선임돼야 한다.
현 인천대 정관 등 규정을 볼 때 총장추천위가 3배수 후보자를 순위를 정해 공표하거나 이사회에 추천할 수 없다는 것은 분명하며, 만일 순위를 정해 이사회에 추천했다고 하더라도 이사회는 그에 구애받지 않고 심의·의결할 수 있다는 것 또한 분명하다 할 것이다.
mebefy 2020-06-26 08:55:01
2020년 현재, 민주주의 국가에서 "구성원의 선택은 반영하지 않았으나, 이사회에 최종 권한이 있으니 이에 따르라"고 하는 것은 너무 구시대적 발상 아닌가요? 선정의 이유조차 밝히지 않으니 이유라도 투명하게 달라고 건의하는 것 아닙니까?
인천대에서 선택한 후보의 자질논란이 계속해서 제기되는 와중에 이사회의 선택을 잔말않고 받아들여야 하는 겁니까?
https://n.news.naver.com/mnews/article/016/0001691480?sid=102
민주주의 2020-06-24 17:42:25
민심이라는 말이 있습니다. 민주주의의 근본은 선거를 통한 선출입니다. 근본이 없는 사회에는 미래가 없습니다.
선거를 왜 하나요? 모든 독재자들이 외치는 절차상 문제가 없다와 같은 논리 입니다.
이승만도 절차상 문제가 없었고 전두환도 절차상 문제가 없었습니다. 하지만 역사가 증명했습니다. 눈가리고 아옹하지 마세요.
도덕적 기준과 양심과 상식에 어긋하는 법치의 종말을 우리는 수세기동안 봐왔습니다.


1995년도 가을, 기다리고 기다리던 군대를 만기 전역하던 날이었습니다. 제대 날짜가 추석하고 겹치던 그날, 하루 일찍 집에 가라는 군단장님의 명령에 충성을 다하며, 본심을 말하면 이게 왠 떡이냐 하며 룰루랄라 집으로 갔죠^.^
‘군대의 하루는 사회의 1년이다’라는 정신으로 무장한 군바리는 그 떡을 절대 놓칠 수 없으니까요. 하지만 그 떡은 먹으면 안 되는 떡이었나 봅니다. 먹고 나니 바로 체했거든요. 어째든 그렇게 땡잡은 기분으로 좋게 집에 왔는데, 집안 분위기가 매우 묘했습니다. 부모님의 모습이 어둡고 힘이 없고 무기력해 보였으니까요.
알고 보니 제가 살던 집이 부동산 경매에 넘어갔던 겁니다. 제가 중학교 2학년 때까지 월세로 그리고 전세로 떠돌기만 하던 우리가족이 처음으로 장만한 집이었는데, 그 당시에 지어진 연립주택을 은행 대출을 안고 샀던 정말이지 피와 땀이 서려있는 소중한 집이었습니다. 당시 어머니께서 무슨 일수도장 찍듯이 칸칸이 나눠져 있는 무슨 수첩에 도장을 찍어 나가며 얻은 집이었죠.
그렇게 중고등학교 시절을 보내고 대학교가서 주말마다 집에 오고 군대서도 휴가 때 마다 오던 그 집이 제대하고 와보니 부동산 경매를 당했다는 거지요. 이게 무슨 소린지 실감이 나질 않았습니다. 아버지께서 아는 사람 보증을 섰다가 그 사람이 빚을 안 갚으니까 대신 우리 집이 경매에 넘어갔던 거라고 하더군요. 무슨 그런 거지같은 법이 있냐고 혼자 분통을 터뜨려도 봤지만 별 수 없었죠.
그리고 얼마 후 누군가 집에 찾아왔습니다. 몇 일까지 집을 비우라는 얘길 하고 가네요. 이런 저런 실랑이도 없었습니다. 우리는 그냥 죄인마냥 고개 푹 숙이고 알았다고 하고 말았고요. 당연히 그래야만 하는 줄 알고(그게 명도라는 건데, 지금처럼 잘 알고 있었더라면 진짜 확ㅠㅠ)
그리고 이사 가야 하는 그 전날 이삿짐을 쌌습니다. 그 집에서 10년을 넘게 살았으니 왠 짐은 그렇게 많은지 제 방에 책이 한 가득이었는데 말이죠. 그건 다 어찌 할건지 답답했지요. 아버지께서 그 책을 일일이 꺼내서 끈으로 묶는데 저는 이렇게 된 마당에 책은 가져가서 뭐하냐며 바깥에 들고 나가서 태워버렸습니다. 아버지는 눈물을 훔치시고 어머니는 소리 내어 우시고 그날 밤 이삿짐은 어떻게 쌌는지 기억조차 나지 않네요.
다음날 아침, 이사 들어온다는 사람은 아침 일찍부터 와서 보채더군요. 빨리 짐 빼라고 참 야속하기도 해라. 어머니는 결국 그 사람을 붙들고 통곡을 하고 원통해 합니다. 그러나 우리는 힘이 없습니다. 쫓겨날 수 밖에ㅠㅠ 그리고 쫓겨나고 말았습니다. (요즘 흔히 얘기하는 이사비 한 푼 못받고)
그렇게 나와서 어느 건물 4층에 한쪽 구석 방에 어머니랑 아버지가 들어가셨습니다. 간단히 사용할 몇 가지 가재 도구만 챙기고 나머지 짐들은 몽땅 그 집 창고에 때려 넣었고요. 그 건물은 아버지께서 보증을 서주었던 그 아는 사람 건물이었습니다. 어떻게 우리 집은 부동산 경매를 당했는데, 그 사람 건물은 멀쩡한지 그 당시에는 이해를 못했습니다.
그 사람은 그 건물 말고도 숲 속 공기 좋은 곳에 번듯하게 새로 지은 빌라도 가지고 있었습니다.넓게 새로 지은 빌라에서 자기 가족들하고 오붓하게 잘 살고 있었고요. 그 당시에는 이해를 못했습니다. 왜….. 왜….이런 일이…..??
그렇게 저는 아버지, 어머니를 어느 낯선 건물 4층에 내팽개치듯 뒤로한 채 서울로 갔습니다. 친구 자취방으로 일자리 찾으러 일자리 찾으러 서울로 갈게 아니라 차라리 부동산 경매란 게 뭔데..? 하면서 일말의 호기심이라고 가질걸 그래서 부동산 경매를 배워볼 걸….
13년전 군대 제대 후 저는 사회에 무일푼으로 던져졌습니다. 그렇게…
여기까지 까페에서도 적어 놓았던 제 과거의 경험담입니다. 정말 돌이켜보면 후회가 됩니다. 그때 부동산 경매가 무엇인지 공부해 놓았더라면 내 삶은 달라지지 않았을까? 어쩌면 그런 상처에서도 자유롭지는 않을까 말이죠. 아마도 많은 분들이 부동산 경매를 공부하는 것은 투자 공부를 위해 공부를 한다고 생각하십니다. 그리고 투자는 리스크를 동반하기 때문에 말 그대로 돈을 잃을 수 있는 게 부동산 경매라고 말이죠.
그러나 만약 저 상황에서 제가 부동산 경매에 대해 잘 알았다면 어떻게 됬을까요? 보증에 의해 집이 부동산 경매라는 위험에 빠지기 보다 혹은 위험에 빠졌을 때도 저 자신과 가족의 보금자리를 지킬 수 있었을 지도 아니 분명히 지키지 않았을까요?
정동곤


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전주 초남이(현, 전북 완주군 이서면 남계리)의 양반 집안에서 1756년에 태어난 유항검(柳恒儉) 아우구스티노는, 1784년 한국 천주교회가 창설된 직후에 천주교 교리를 배워 입교하였다. 전라도 지역 최초의 신자가 된 것이다. 1801년에 순교한 유중철 요한과 유문석 요한은 그의 아들이고, 그 이듬해에 순교한 이순이 루갈다는 그의 며느리이며, 유중성 마태오는 그의 조카이다.
유 아우구스티노에게 교리를 가르쳐 준 사람은 경기도 양근에 살던 인척인 권일신 프란치스코 하비에르였다. 그는 권 프란치스코 하비에르의 집에서 주요 교리를 배우는 동안 이를 진리라고 생각하게 되었고, 이내 이승훈 베드로에게 세례를 받은 뒤에 고향으로 내려와 복음을 전하기 시작하였다. 가족과 친척은 물론 그의 집에 있던 종들도 모두 그의 전교 대상이 되었다.
이제 유 아우구스티노에게는 빈부귀천이 따로 없었다. 그는 교회의 가르침을 몸소 실천하면서 모두에게 모범을 보여주었으며, 가난한 이웃은 물론, 자신의 종들에게도 애긍과 희사를 베풀었다.
1786년 봄, 이승훈 베드로를 비롯하여 지도층 신자들이 모임을 갖고 임의로 성직자를 임명하였을 때, 유 아우구스티노도 전라도 지역의 신부로 임명되었다. 이후 그는 고향으로 돌아와 신자들에게 성사를 주거나 그들을 모아 놓고 미사를 집전하였다. 그러나 얼마 뒤에 지도층 신자들은 이러한 행위가 독성죄에 해당된다는 사실을 깨달았고, 따라서 유 아우구스티노는 자신의 성무 활동을 중단하였다.
지도층 신자들은 이때부터 북경에 밀사를 파견하는 데 몰두하였다. 유 아우구스티노 역시 이 계획에 적극 참여하였으며, 1789년 말 밀사 윤유일 바오로를 북경에 파견하는 데 필요한 비용을 헌납하였다.
1790년, 북경의 구베아 주교가 조선 교회에 제사 금지령을 내리자, 유 아우구스티노는 신주를 땅에 묻고 제사를 지내지 않았다. 그러나 이듬해에 이종사촌 윤지충 바오로가 제사를 폐지한 죄로 체포된 뒤, 잠시 다른 곳으로 피신하였다가 전주 감영에 자수하여 형식적으로 배교를 선언하고는 석방되었다.
1794년 말, 주문모 야고보 신부가 조선에 입국하자, 유 아우구스티노는 아우 유관검을 신부에게 보내 전라도 순방을 요청하였다. 그때 마침 조정에서 신부 체포령을 내리자, 주 야고보 신부는 이를 피해 지방 순회에 나서게 되었다. 그리고 경기도와 충청도를 거쳐 전주 아우구스티노의 집을 방문하여 인근의 신자들에게 성사를 집전하였다.
주문모 야고보 신부는, 이후 북경의 구베아 주교에게 선교사를 태운 서양 선박을 조선에 파견해 주도록 요청하는 계획을 세웠는데, 유 아우구스티노가 앞장서서 이 계획을 도왔다. 그러나 이러한 계획은 오랫동안 결실을 얻지 못하였고, 그러던 차에 1801년 신유박해가 일어났다. 그에 앞서 유 아우구스티노는 자신의 장남 유중철 요한과 이윤하 마태오의 딸인 이순이 루갈다가 동정 부부 서약을 하고 혼인하는 것을 허락해 주었다.
박해가 일어나자마자, 유 아우구스티노는 전라도 교회의 우두머리로 지목되어 가장 일찍 체포되었다. 이어 그는 전주에서 한양으로 압송되었으며, 포도청과 형조, 의금부를 차례로 거치면서 문초와 형벌을 받아야만 하였다. 이때 박해자들은 선교사와 서양 선박 요청 계획의 주동자로 유항검 아우구스티노를 지목하고 모든 것을 실토하라고 강요하였다. 그러나 이미 순교를 각오하고 있던 그는 결코 신자들을 밀고하거나 교회에 해가 되는 말을 하지 않았다.
박해자들은 결국 유 아우구스티노에게서 아무것도 알아낼 수 없었다. 이에 그들은 그에게 모반죄를 적용하여 능지처참(陵遲處斬刑 : 대역죄를 범한 자에게 과하던 극형으로, 죄인을 죽인 뒤에 시신의 머리, 몸, 팔 다리를 토막 쳐서 각지에 돌려 보이는 형벌)을 하도록 하였고, 이러한 판결에 따라 유 아우구스티노는 전주로 옮겨져 10월 24일(음력 9월 17일) 남문 밖에서 순교하였으니, 당시 그의 나이는 45세였다.
성 다블뤼(St. A. Daveluy, 安敦伊) 주교는, 뒷날 그가 배교한 것 같다는 추정에 대해 다음과 같이 기록하였다.
“유항검이 배교하였다는 사실은 대부분의 사람들이 부정하므로, 그는 하느님 앞에서 다른 순교자들의 팔마가지를 받으리라 믿는다.” [출처 : 주교회의 시복시성 주교특별위원회 편, '복자' 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위 '하느님의 종' 증거자 최양업 토마스 신부, 서울(한국천주교중앙협의회), 2014년]
유항검 아우구스티노는 대전교구에서 열린 제6회 아시아 청년대회에 참석하고자 한국을 사목방문한 교황 프란치스코(Franciscus)에 의해 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 동료 순교자 123위와 함께 시복되었다. 시복미사가 거행된 광화문 광장 일대는 수많은 순교자와 증거자가 나온 조선시대 주요 사법기관들이 위치해 있던 곳이며, 또한 처형을 앞둔 신자들이 서소문 밖 네거리 · 당고개 · 새남터 · 절두산 등지로 끌려갈 때 걸었던 순교의 길이었다. 윤지충 바오로와 123위 동료 순교자들은 매년 5월 29일에 함께 축일을 기념한다.
신희(申喜, ?-1802년)
순교자. 세례명은 미상. 유항검(柳恒儉)의 처. 1801년 봄 남편과 큰 아들 유중철(柳重哲)이 신유(辛酉)박해로 체포되어 이해 10월 순교한 후 곧 나머지 가족들과 함께 체포되어 이듬해 1월 31일(음 1801년 12월 28일) 전주(全州) 숲정이에서 며느리 이순이(李順伊), 시숙(媤叔) 유익검(柳益儉)의 아들 유중성(柳重誠), 동서(同壻) 이육희(李六喜) 등과 함께 참수당해 순교하였다.
이육희(李六喜, ?-1802년)
순교자. 세례명은 미상(未詳). 순교자 유관검(柳關儉)의 처. 1801년 신유(辛酉)박해 때 시집 식구들과 함께 체포되어 1802년 1월 31일(음 1801년 12월 28일) 아들 유중성(柳重誠), 동서 신희(申喜), 이순이(李順伊) 등과 함께 전주(全州) 숲정이에서 참수형으로 순교하였다. [출처 : 이상 한국가톨릭대사전]
복자 유문석 요한(1784-1801년)
‘문철’이라는 이름으로도 불리던 유문석(柳文碩) 요한은, 전라도 전주의 초남이(현, 전북 완주군 이서면 남계리)에 거주하던 부유한 양반 집안에서 1784년에 태어났다. 1801년 신유박해 순교자인 유항검 아우구스티노가 그의 부친이고, 유중철 요한은 그의 형이며, 이순이 누갈다는 그의 형수가 된다.
유 요한의 집안에서 천주교 신앙을 받아들이게 된 것은, 한국 천주교회가 창설된 직후에 부친 유항검 아우구스티노가 경기도 양근에 살던 인척인 권일신 프란치스코 하비에르에게 교리를 배워 입교하면서부터였다. 이후 유 아우구스티노는 가족과 친지들에게 널리 교리를 전하였고, 그의 집은 전라도 신앙 공동체의 중심지가 되었다. 따라서 유문석 요한은 어릴 때부터 신앙 안에서 자라날 수 있었다.
1795년, 주문모 야고보 신부가 초남이 마을을 방문하였을 때, 유문석 요한의 나이는 열한 살이었다. 그리고 다음 해에는 그의 형인 유중철 요한과 이순이 루갈다가 동정 부부가 되기로 서약하고 혼인을 하였다.
1801년 박해가 일어났을 때, 초남이 마을에서는 유문석 요한의 부친 유항검 아우구스티노가 가장 먼저 체포되어 한양으로 압송되었고, 이어 유중철 요한과 친척들이 체포되어 전주 옥에 갇혔다. 이때 유문석 요한은 다행히 체포되지 않았으므로 여름 내내 전주 옥을 오가며 형에게 음식을 전해 줄 수 있었다.
그러나 이러한 상황은 오래가지 않았다. 그해 9월 중순 무렵에는 유 요한도 남은 가족과 함께 체포되어 전주 옥에 갇히고 말았다. 그는 이때 가족과 함께 순교를 약속하면서 굳게 마음을 다졌는데, 그 내용은 그의 형수 이순이 루갈다가 옥중에서 쓴 편지에 기록되어 있다.
“우리 다섯 사람은 모두 이구동성으로 천주를 위해 순교하자고 언약하고, 철석같이 굳은 결심을 했습니다. 이렇게 서로 마음을 터놓고 이야기를 한 결과, 우리의 뜻이 같다는 것을 알게 되었으므로 …… 자연히 온갖 후회와 근심 걱정이 사라졌습니다. 날이 갈수록 천주의 은혜와 은총은 쌓이고, 우리 마음에는 신락(神樂)이 더해지며, 아무 걱정도 남아 있는 것 같지 않았습니다.”
이어 전주 관장은 유문석 요한과 그의 가족에 대한 판결을 조정에 요청하였고, 조정에서는 곧장 이를 담당할 관리를 전주로 파견하였다. 그 결과 유 요한은 11월 14일(음력 10월 9일)에 옥에서 끌려 나와 형 유중철 요한과 함께 교수형을 받았으니, 당시 그의 나이는 17세였다. 이때까지 그는 혼인을 하지 않았었다. [출처 : 주교회의 시복시성 주교특별위원회 편, '복자' 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위 '하느님의 종' 증거자 최양업 토마스 신부, 서울(한국천주교중앙협의회), 2014년]
유문석 요한은 대전교구에서 열린 제6회 아시아 청년대회에 참석하고자 한국을 사목방문한 교황 프란치스코(Franciscus)에 의해 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 동료 순교자 123위와 함께 시복되었다. 시복미사가 거행된 광화문 광장 일대는 수많은 순교자와 증거자가 나온 조선시대 주요 사법기관들이 위치해 있던 곳이며, 또한 처형을 앞둔 신자들이 서소문 밖 네거리 · 당고개 · 새남터 · 절두산 등지로 끌려갈 때 걸었던 순교의 길이었다. 윤지충 바오로와 123위 동료 순교자들은 매년 5월 29일에 함께 축일을 기념한다.
복자 유중성 마태오(1784?-1802년)
‘완석’(完碩)이라는 이름으로도 불리던 유중성(柳重誠) 마태오는 전라도 전주의 부유한 양반 집안에서 태어났다. 그러나 그가 아주 어렸을 때 집안의 장남이던 부친이 35세의 나이로 돌아가셔서, 그는 전주 초남이(현, 전북 완주군 이서면 남계리)에 있는 작은 아버지 유항검 아우구스티노의 집에서 자라게 되었다. 1801년의 신유박해 순교자인 유중철 요한과 유문석 요한은 그의 사촌 형제들이다.
유 마태오가 천주교 신앙을 받아들이게 된 데에는 작은아버지 유 아우구스티노와 그 가족의 영향이 컸다. 실제로 유 아우구스티노는 1784년 한국 천주교회가 창설된 직후에 교리를 배워 입교하였으며, 가족과 친지들에게 널리 교리를 전하여 신앙 공동체를 이루고 살았다.
1801년에 박해가 일어나자 유 마태오의 집안에서는 유 아우구스티노와 유 요한이 먼저 체포되었고, 그는 9월 중순 무렵에 어머니를 비롯하여 다른 친척들과 함께 체포되어 전주 옥에 갇혔다. 그의 어머니는 체포된 지 얼마 안 있어 석방되었다. 그러나 유중성 마태오는 사촌 형수인 이순이 루갈다 등 다른 친척들과 함께 순교를 약속하면서 굳게 마음을 다졌다.
그러나 유 마태오와 친척들은 유배형을 받고, 함경도 회령으로 떠나게 되었다. 이때 유 마태오가 사촌 형수인 이 루갈다와 함께 친척들을 대표하여 ‘법에 따라 처형해 줄 것’을 요청하였으나 소용이 없었다. 유 마태오는 친척들과 유배지로 가는 동안 사람들이 보는 앞에서 “관장이 국법에 따라 천주교 신자들을 처형하지 않고 유배를 보냈다.”라고 외쳤다. 그러자 전주 감사는 그들을 다시 잡아 오도록 하여 옥에 가두었다. 이후 유 마태오는, 다시 감사 앞에 끌려 나가 문초와 형벌을 받고, 다음과 같은 자신의 사형 선고문에 서명을 하였다.
“천주교는 집안에서 전해 오던 신앙입니다. 유항검 등 삼촌들이 영광스럽게 죽었으므로 그들과 같이 죽기를 바랄 뿐입니다. 더 이상 무슨 말을 하겠습니까?”
감사는 결국 조정에 사형 판결을 요청하였고, 얼마 뒤에 임금의 윤허가 내려왔다. 이에 따라 유중성 마태오는 1802년 1월 31일(음력 1801년 12월 28일) 친척들과 함께 ‘숲정이’라고 불리는 전주 형장으로 끌려 나가 참수형으로 순교하였으니, 이때 그의 나이는 약 18세가량이었다. 당시까지 그는 결혼을 하지 않았었다. [출처 : 주교회의 시복시성 주교특별위원회 편, '복자' 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위 '하느님의 종' 증거자 최양업 토마스 신부, 서울(한국천주교중앙협의회), 2014년]
유중성 마태오는 대전교구에서 열린 제6회 아시아 청년대회에 참석하고자 한국을 사목방문한 교황 프란치스코(Franciscus)에 의해 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 동료 순교자 123위와 함께 시복되었다. 시복미사가 거행된 광화문 광장 일대는 수많은 순교자와 증거자가 나온 조선시대 주요 사법기관들이 위치해 있던 곳이며, 또한 처형을 앞둔 신자들이 서소문 밖 네거리 · 당고개 · 새남터 · 절두산 등지로 끌려갈 때 걸었던 순교의 길이었다. 윤지충 바오로와 123위 동료 순교자들은 매년 5월 29일에 함께 축일을 기념한다.
복자 유중철 요한(1779-1801년)
‘종석’이라는 이름으로도 불리던 유중철(柳重哲) 요한은, 1779년 전주 초남이(현, 전북 완주군 이서면 남계리)의 부유한 양반 집안에서 장남으로 태어났다. 1801년에 순교한 유항검 아우구스티노가 그의 부친이고, 이순이 루갈다가 그의 아내이며, 유문석 요한은 그의 동생이다.
유 요한의 집안에서 천주교 신앙을 받아들이게 된 것은, 한국 천주교회가 창설된 직후에 부친인 유항검 아우구스티노가 경기도 양근에 살던 인척인 권일신 프란치스코 하비에르에게 교리를 배워 입교하면서였다. 이후 부친은 가족과 친지들에게 널리 교리를 전하였고, 그의 집은 전라도 신앙 공동체의 중심지가 되었다.
이러한 환경으로 유 요한은 일찍 세례를 받고, 신앙 안에서 자라나게 되었다. 또 그는 한정흠 스타니슬라오에게 오랫동안 글을 배워 어느 정도 학식도 갖추게 되었다.
“유중철은 성실하고 솔직한 신심, 굳은 신앙과 열렬한 애덕을 갖추고 있었다. 본분에 충실하고 올바른 생활을 하며, 세속의 모든 허영을 업신여겼으므로 젊은 나이인데도 무게가 있고 점잖은 어른 대접을 받았다.”
유중철 요한은 16세가 되던 1795년, 주문모 야고보 신부가 초남이 마을을 방문하였을 때 첫영성체를 하였다. 그뿐만 아니라 이때 ‘동정 생활을 하겠다.’는 자신의 결심을 주 야고보 신부와 부친 앞에서 털어놓았다.
그로부터 2년 뒤 주 야고보 신부는, 한양에 살던 이순이 루갈다에게서 동정을 지킬 수 있도록 도와달라는 요청을 받게 되었다. 이에 주 야고보 신부는 전주에 사는 유 요한을 염두에 두고 둘의 혼인을 주선하였고, 마침내 1797년 가을에 유 요한과 이 루갈다의 혼사가 이루어지게 되었다. 1798년 10월 유 요한은 아내 이 루갈다와 함께 부모님 앞에서 동정 서약을 하고, 오누이처럼 일생을 살겠다고 다짐하였다.
이후 유 요한은 동정 서약을 어길 마음이 생길 때마다 이 루갈다와 함께 기도와 묵상으로 이를 극복해 나갔고, 함께 순교의 길로 나가자고 굳게 다짐하였다. 그러다가 1801년 봄, 신유박해로 체포되어 전주 옥에 갇히게 되었다.
유 요한이 갇히게 되자, 동생 유문석 요한이 줄곧 전주를 오가면서 음식을 가져다주었다. 그러나 의복만은 전해줄 수 없었으므로 한여름에도 겨울옷을 그대로 입고 지내야만 하였다. 그는 밤낮으로 목에 칼을 쓰고 있어야만 하였으며, 옥중의 고통은 그에게 진정한 형벌이 되었다. 그럼에도 불구하고 유 요한은 조금도 마음이 흔들리지 않고 끝까지 자신의 신앙을 보존하였다.
9월 중순에는 유 요한의 아내 이 루갈다를 비롯하여, 동생과 다른 가족들도 체포되었다. 그리고 20여 일 후에 포졸들은 유문석 요한을 가족에게서 떼어 내, 형 유중철 요한에게 데려왔다. 그런 다음 관장의 명에 따라 그 둘을 교수형에 처하였으니, 그때가 1801년 11월 14일(음력 10월 9일)로, 요한의 나이는 22세였다.
유중철 요한이 순교한 뒤, 옥중에 있던 아내 이 루갈다는 그가 끝까지 신앙을 지키고 순교하였다는 것을 확인하고는 다음과 같이 기록하였다.
“마침내 편지 한 장이 집에서 왔습니다. 그 편지에는 이러한 말이 적혀 있었습니다. 요한의 옷 안에서 자기 누이(곧 아내 루갈다)에게 보내는 쪽지가 발견되었는데, 그 쪽지에는 ‘나는 누이를 격려하고 권고하며 위로하오. 천국에서 다시 만납시다.’라는 내용이 들어 있었습니다.” [출처 : 주교회의 시복시성 주교특별위원회 편, '복자' 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위 '하느님의 종' 증거자 최양업 토마스 신부, 서울(한국천주교중앙협의회), 2014년]