사람들은 이 새로운 프로토콜을 이용하여 자신들의 데이터를 소유할 수 있고, 가치와 가상화폐를 자유롭게 교환하며, 새로운 소셜라이징 방법도 찾을 수 있다. 더불어 이 휴먼 프로토콜(People Protocol)은 소셜 네트워크의 주권을 사용자들에게 부여하며, 개발자들에게는 소셜 DApps를 위한 강력한 소프트웨어 개발키트를 제공한다.
한편 빗썸 글로벌은 국내 대표 암호화폐 거래소인 빗썸이 글로벌 서비스를 위해 5월 선보인 거래소다. 세계 각국의 법정화폐와 스테이블코인, 유망 암호화폐 거래를 지원한다. 현재 미국, 캐나다, 영국, 호주, 일본과 홍콩 등 10개국에 진출했다. 빠른 성장으로 전세계의 이목을 이끌고 있다.
FAB의 세계 최초 상장으로 투자자들 및 시장의 많은 주목을 받고 있다.


통일뉴스는 5차 세포위원장 대회에 김정은 국무위원장이 나와 개회사를 하였다고 보도했다.
김정은 위원장은 개회사에서 “최근 우리 공화국 핵무력의 급속한 발전은 세계 정치구도와 전략적 환경에 큰 영향을 미치고 있다.”고 강조하며 “미국에 실제적인 핵 위협을 가할 수 있는 전략국가로 급부상한 우리 공화국의 실체를 이 세상 그 누구도 부정할 수 없게 되었다.”고 말했다.
계속해서 김정은 위원장은 “우리의 전진 노상에는 결코 무시할 수 없는 도전들이 앞에 가로놓이고 있지만 이를 낙망하지도 두려워하지도 않으며 이러한 정세 하에서 오히려 우리 혁명의 전진 발전을 낙관하고 있”으며 “조성된 현 정세가 우리를 보다 더 단결시키며 모든 분야에서 주체화, 자립화를 내들고 자력으로 발전해나갈 수 있게 하는 좋은 기회로 된다.”고 강조했다.
김 위원장은 "국가와 인민의 생존 자체를 위협하는 극악한 제재압박속에서도 사회주의강국 건설이 순간의 침체도 없이 줄기차게 추진된 것은 역사의 기적이며 이 기적을 안아온 위대한 당에 대한 우리 인민의 절대적 신뢰심은 더욱 두터워지고 당과 인민대중의 혼연일체가 반석같이 다져졌다"고 밝혔다.
또 이같은 성과에는 "수천만 대중을 당중앙위원회와 혈맥으로 이어주고 당정책관철에 힘있게 불러일으킨 당세포들과 세포위원장들의 충성과 헌신의 노력이 깃들어있다"면서 대회 참가자들과 당세포위원장에게 인사를 전했다.
또한 김정은 위원장은 당 세포위원장들에게 “과감한 공격전을 전개하여 가증되는 미제의 침략과 제재압살 책동을 짓부수고 사회주의 건설의 비약적 전진을 촉진시켜 나갈” 것에 대해 강조하며 “우리 당이 현시기 내세운 중대하고도 절박한 투쟁과업들을 성과적으로 수행하자면 당의 기층조직인 당 세포를 더욱 강화하고 모든 당 세포위원장들이 자기의 책임과 본분을 다해나가야 한다.”고 말했다.
이번 조선노동당 세포위원장 대회에는 여러 경제 부문, 무력기관 산하 단위들의 당 세포위원장들과 각 부문의 당 위원장들, 중앙과 지방의 당 간부들이 참가한 것으로 알려졌다.
▲ 2017년 12월 21일 평양에서 조서노동당 5차 당세포위원장 대회가 열렸다. [사진출처-통일뉴스]
한편, 21일 북의 노동신문은 사설 ‘당의 강화발전과 사회주의위업수행에서 새로운 이정표로 될 역사적인 대회’을 실으면서 5차 세포위원장 대회의 의의를 부각시켰다.
사설에서 “당 세포는 우리 당의 말단기층조직이고 광범한 군중을 당과 혈연의 정으로 이어주는 혈맥이며 당의 노선과 정책을 집행해나가는 기본 전투단위”라고 세포 역할을 밝혔으며 “당 세포를 강화하여야 당의 조직사상적 기초와 대중적 지반을 억척으로 다질수 있고 혁명과 건설전반을 활력있게 전진시켜나갈 수 있다.”고 하면서 세포의 중요성을 강조했다.
사설에서 이번 5차 세포위원장 대회는 “우리 당을 영원히 위대한 김일성－김정일주의 당으로 강화발전시키고 주체혁명위업, 사회주의위업을 추동해나가는데서 획기적인 계기로 될 것”이라는 의미를 밝혔다.
계속해서 사설은 “대회에서는 조선로동당 제４차 세포비서대회가 제시한 전투적 과업을 높이 받들고 지난 ５년간 당세포들의 사업에서 이룩된 성과와 경험들을 분석총화하고 당세포의 기능과 역할을 더욱 높여 당 제７차대회 결정관철을 위한 투쟁에서 일대 전환을 가져오기 위한 구체적인 과업과 방도들을 토의”하게 된다며 세포위원장 대회의 내용을 밝혔다.
사설은 5차 세포위원장 대회는 “우리 당의 당세포중시사상의 정당성과 생활력을 힘있게 과시하는 계기”로 된다며 4차 당세포비서대회 이후 “당과 혁명대오가 비상히 강화되고 주체혁명위업수행의 도약기가 펼쳐지게 된 것은 당세포들의 전투적 역할이 있었기 때문”이라고 주장했다.


특히 상업 갤러리에서 벌어지는 이번 전시에서도 그는 미술시장에 진입이 쉬운 회화 작품이 아닌 미디어 아트로 충분히 경쟁력을 가진 미술가라는 사실을 다시 한 번 확인시켜 줄 준비를 해 왔다. 아련히 포착된 구도와 색감으로 공간을 기록한 사진을 배경으로, 그 공간 가운데 트인 창밖 풍경은 시간과 소리를 흡수한 듯 서서히 움직이는 영상 화면이 배치된다. 이 사진과 동영상의 이미지는 시공간의 상식적 논리로는 서로 충돌한다. 그렇지만 작품 속 두 이미지는 보는 이들의 감정을 동요시키며 매우 서정적인 풍경을 만든다. 본 전시를 기획하는 팀의 일원으로서 필자는 이러한 그의 작업을 첨단 기술이 이끌어내는 오래된 감성에의 호소라고 부르고 싶다.


여행의 욕망이 다양화하고, 번듯한 도로가 놓이면서 오지는 빠르게 사라지리라 믿었던 때가 있었다. 길과 욕망이 꼭꼭 숨어 있던 곳들을 다 들통 내리라고 생각했지만, 꼭 그렇지만은 않았다. 한때 오지였던 곳이 대부분 세상과 가까워지긴 했지만, 더 멀어진 곳도 있다. 아침가리가 바로 그런 곳이다.
아침가리는 오래전부터 오지 여행의 대명사였다. 여행깨나 다니던 이들이 열망했던 오지 중의 오지였다. 가는 길은 지금과 비할 수 없을 만큼 멀고 험했지만, 아침가리의 이름은 지금보다 훨씬 더 유명했다. 그렇다고 아침가리를 찾는 사람이 지금보다 많았던 건 아니었지만 말이다.
20년 전, 아니 30년 전쯤이었을까. 가본 사람은 적었지만, 아침가리 이야기는 마치 전설처럼 전해졌다. 그 전설 같은 이야기의 정점에 계곡 길을 3시간 꼬박 걸어서 당도한 아침가리 골짜기에 살고 있던 한 명의 사내가 있었다. 흔한 이름이 아니어서 그 사내의 이름을 정확하게 기억한다. 사재봉. 그 뒤로 그가 살던 계곡 위쪽에 2명의 주민이 더 들어왔다는 이야기를 풍문처럼 들었다.
아침가리가 멀어진 순서는 이렇다. 아침가리도, 그곳에 사는 사재봉이란 이름도 과거에는 로망이었다. 그 로망이 간절했던 건 그곳이 ‘멀어서’였다. 그러니 그곳이 가까워진 지금, 예전의 열망이 사라지게 된 건 당연한 일이다. 열망이 없으니 발길이 뜸해진 것도 마찬가지로 당연한 수순이다. ‘가까워져서 더 멀어진 곳.’ 그것이 바로 ‘아침가리의 역설’이다.
# 허벅지를 적시며 계곡을 걷는 길
아침가리는 과거에는 벼르고 벼르다 마음을 내서 찾아가는 곳이었다. 그만큼 멀기도 했고, 외지기도 했다. 지금은 그냥 대수롭지 않게 전날 예약한 산악회 버스를 타고 아침가리를 찾는다.
아침가리 계곡은 여전히 오지다. 그렇지만 딱 한철, 여름만큼은 예외다. 그때만큼은 아침가리는 오지에서 벗어난다. 여름철 계곡 산행을 즐기려는 동호인들이 알음알음 찾아들더니 수년 전부터는 주말은 물론이고, 주 중에도 산악회 버스들이 간혹 드나들고 있다. 그래 봐야 장마 직후부터 폭염이 지나가는 여름철 한 달 남짓에만 해당되는 일이지만 말이다.
한여름에 아침가리를 찾는 이가 많아지는 건 트레킹을 즐기면서 더위를 피할 수 있어서다. 가마솥처럼 푹푹 찌는 날에도 아침가리 계곡에서 허벅지까지 적시며 물 이쪽과 저쪽을 건너다 보면 입술이 새파래지고 온몸에 소름이 돋을 정도니, 피서도 이만한 피서가 없다.
아침가리 계곡 트레킹에는 두 가지 방법이 있다. 하나는 방동약수를 지나 방동리 고개까지 차로 가서 비포장 임도로 조경교까지 간 뒤에 거기서부터 아침가리 계곡을 걸어 진동 2교 쪽으로 내려오는 방법이고, 다른 하나는 진동 2교에서 출발해 계곡을 거슬러 조경교까지 갔다가 올라간 길을 되짚어 돌아오는 방법이다. 어느 쪽을 택하든 걸리는 시간은 6시간 남짓으로 비슷하다.
첫 번째 방법은 숲길과 물길을 두루 걸을 수 있고, 계곡 구간을 내리막으로 걷는다는 게 장점이지만, 임도 길이 지루한 데다 출발 지점과 종착 지점이 달라 택시를 불러야 한다는 부담이 있다. 두 번째 방법은 갈 때와 올 때 같은 길을 걷는다는 단점이 있지만, 언제든 중간 지점에서 돌아 나와도 된다는 장점이 있다.
더위를 피하고자 가볍게 휴가 삼아 다녀오는 피서 트레킹이라면, 아침가리 계곡의 물길을 왕복하는 두 번째 방법을 권한다. 모든 구간이 계곡의 물길을 따라가니 더위를 식힐 수 있고, 저마다 체력에 맞춰 걷고 싶은 만큼만 걷고 내려올 수 있으니 누구와 함께 가도 좋다.
# 물길을 따라 제 맘대로 걷다
지금은 번듯한 주차장도 있고, 트레킹 구간 안내판도 세워져 있어 찾기 쉽지만, 예전에는 방태천에 합류하는 아침가리 계곡의 물길을 찾아가는 것도 쉽지 않았다. 그때는 계곡으로 들고나는 길이 없어 방태천 물길을 바지 걷고 첨벙첨벙 건너야 했으니 들머리를 찾는 것부터가 쉽지 않았다. 그때 이정표 역할을 했던 것이 418번 지방도로(조침령로)의 식당 ‘진동산채가’다. 이 식당 앞에서 아침가리 계곡을 흘러온 물이 합수하니 식당만 찾으면 아침가리 들머리를 찾은 거나 진배없었다.
진동산채가에는 산채비빔밥 하나만 주문해도 귀한 석이버섯과 목이버섯을 접시 가득 담아 쓱 밀어주던 주인 할머니가 있었다. 얼추 20년이 다 된 일이다. 식당을 인수한 중년 부부가 운영하는 지금도 버섯을 내긴 하는데, 값이 비싸 산채비빔밥 상에는 못 내고 산나물 정식 상에 ‘맛이나 보라’고 내어주는 정도다.
진동산채가 앞에는 방태천을 건너는 작은 시멘트 다리가 있다. 이 다리를 건너면 아침가리 계곡 물길 왼쪽으로 숲길이 시작된다. 사실 아침가리 트레킹에는 정해진 길이 따로 없다. 군데군데 산악회가 매 놓은 리본이 길을 안내하지만, 그건 그냥 예시일 뿐이다. 숲 그늘로 이어지는 길을 따라가든지, 계곡을 따라 첨벙첨벙 걸어가든지 제 맘대로다. 아침가리 계곡을 걸으면서 무릎까지, 혹은 허벅지까지 적시지 않고 걸을 수 있는 방법은 없다. 계곡 입구에서 아침가리의 조경교까지는 도합 열댓 번쯤 계곡을 건너야 하기 때문이다.
아침가리 계곡을 걷는 요령을 조언하자면, 신발을 신은 채 과감하게 물속으로 들어가라는 것이다. 그게 안전에도 좋고, 정신건강에도 좋다. 물론 더위를 식히는 데도 그만이다. 처음에는 신발이 젖지 않게 애를 쓰다가 신발을 벗어들고 조심스레 물을 건너던 이들도, 트레킹 코스 중간쯤이면 포기한 채 신발을 신은 채 물속으로 들어가기 마련이다. 막상 물로 들어가면 걷는 게 훨씬 즐겁다. 그러니 출발부터 신발은 물론 허벅지까지 젖을 요량으로 트레킹을 시작하는 게 여러모로 좋다.
# 굽이굽이 협곡을 따라 가는 길
아침가리에 닿기까지 계곡은 줄곧 좁은 협곡을 이룬다. 계곡을 걷는 내내 한 번도 하늘이 열리지 않는다. 물길이 휘어지는 계곡을 돌아갈 때마다 탁 트인 하늘 대신 까마득한 협곡이 또 양옆을 막고 서 있다. 협곡을 이루고 있는 계곡은 거친 듯하지만, 희한하게도 계곡을 따라 이어지는 길만큼은 또렷하고 유순하다. 저기 어디 길이 있을까 싶은데, 계곡 안으로 들어가서 몸을 조금만 적실 각오만 한다면 길은 편안하다. 아침가리 계곡에서는 누구도 길을 잃지 않는다. 계곡을 몇 번 건너다 보면 길이 흐려지는 경우가 종종 있지만, 그래 봐야 계곡 물을 거슬러 올라가기만 하면 되니 걱정할 게 없다.
아침가리 계곡을 따라가다 보면 잔가지처럼 합수하는 수많은 물길이 있다. 계곡에 합수하는 물이 흘러드는 이끼 계곡도 있고, 계곡에 물을 보태는 실핏줄처럼 가는 폭포도 있다. 어찌나 물이 맑은지 마치 유리판을 올려둔 것처럼 바닥의 자갈이며 모래톱이 훤히 보이는 너른 소(沼)도 숫자를 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 맑은 물에서는 쉬리며 갈겨니가 무리 지어 빠르게 물살을 거슬러 올라간다.
협곡의 굽이를 하나씩 돌 때마다 이쯤이면 근사한 명소다 싶은 곳들이 잇따라 등장하는데 그만한 풍경은 여기서는 이름조차 가질 자격이 없다는 뜻일까. 어찌 된 게 이름 하나 변변히 붙여진 곳이 없다.
아침가리 계곡을 통틀어 지명이 붙여진 곳은 딱 한 곳이다, 힘찬 물줄기로 쏟아지는 폭포 아래 검은 물빛이 인상적인 뚝발소다. 수심 4m가 넘는 뚝발소는 물이 소용돌이를 이루고 있어 한 번 들어가면 쉽게 빠져나오지 못하니 주의해야 한다. 실제로 5년 전쯤 트레킹을 하러 왔다가 물에 빠진 어린아이를 구하러 뚝발소에 뛰어들었던 의사가 숨지는 안타까운 사고가 발생하기도 했다.
# 깊은 곳에서, 더 깊은 곳으로
뚝발소를 지나서 지금까지 온 것만큼 더 걸으면 아침가리 골, 즉 조경동에 당도한다. 계곡을 왕복하는 코스를 택했다면 반환점이 되는 곳이다. 조경동은 1960년대 말까지 화전민 50여 가구가 살았던 마을이다. 아직 남아 있는 1967년에 폐교한 방동초교 조경분교 건물이 그 증거다. 그러나 지금은 딱 1명, 아직 조경동을 떠나지 않은 사재봉(73) 씨가 그곳에 살고 있다. 췌장암에 걸린 아내와 함께 조경동에 들어왔다는 그는 버섯이며 약초를 내다 팔며 37년을 살았다. 사씨는 지금은 등산객들에게 라면이며 막걸리 따위를 팔아 생계를 유지하고 있다.
그런데 뜻밖이다. 거처가 계곡 곁에 있던 집이 아니라, 다리 위에 올려놓은 컨테이너다. 이야긴즉슨 8년 전쯤 한 기업의 회장님이 아침가리 일대의 땅 70%를 사들인 뒤 아침가리에 들어왔던 2명의 주민이 나갔고, 집을 내놓은 사 씨는 수년째 컨테이너에서 생활하는 중이란다. 양쪽 다 사정이 있을 것이니 섣불리 누구의 손을 들어줄 수도 없는 일. 다만 전기도 아직 들이지 않은 이 깊은 오지가 개발의 욕심으로 흐트러지지 않기를 소망할 따름이다.
조경동을 지나 더 거슬러 올라가면 삼둔사가리에 속하는 명지가리와 월둔으로 이어지는데, 이 구간은 사전 예약을 거쳐 허가를 받은 뒤에야 출입할 수 있는 ‘백두대간 트레일’ 인제 구간이다. 그러니 예약을 하지 않았다면 조경동 분교 앞에서 발길을 돌려야 한다.
삼둔사가리의 오지인 아침가리를 지나서 더 깊은 명지가리와 월둔은 또 얼마나 깊은 곳일까. 그곳으로 몸을 숨긴다면 누가 찾아낼 수 있을까. 한여름 폭염의 더위에서 벗어나고 싶다면 아침가리 계곡까지 찾아가는 것도 좋겠고, 번잡한 일상사에서 문득 도망치고 싶을 때 더 멀리 명지가리와 월둔까지 가보는 건 어떨까.
아침가리 계곡 6㎞를 걷고나서 14.5㎞를 더 걸어야 하는 산길이 엄두가 나지 않는다면, 마음으로나마 그곳을 피난처로 담아두는 건 어떨까. 언제든 가서 숨을 수 있는, 피난처 하나쯤 갖는 것이 때로는 사는 데 힘이 돼줄 수 있지 않을까.
강원 ‘은둔의 땅’ 인제 아침가리 여행정보
서울양양고속도로 인제IC에서 내려 31번 국도로 인제군 기린면 현리를 지나자마자 나오는 진방 삼거리에서 우회전해 418번 지방도로(조침령로)에 오른다. 삼거리에서 조침령로로 10.5㎞쯤 가면 길 왼쪽으로 식당 ‘진동산채가’가 나오는데 여기 트레킹 탐방객을 위한 주차장이 있다. 따로 주차요금은 받지 않는다. 물 건너편이 아침가리 계곡 입구다.
인근에 방태산 휴양림이 있지만, 휴가철 예약은 일찌감치 끝났다. 휴양림 인근 민박집도 여름 피크 시즌은 거의 예약이 다 끝났다. 남은 민박을 찾아보거나 인제읍이나 양양읍 쪽에서 숙소를 찾아보는 방법이 있겠다.
아침가리 계곡 트레킹을 하겠다면 특히 유의해야 할 것이 비다. 비가 내리고 있거나, 폭우가 내린 직후라면 미련 없이 돌아서야 한다. 아침가리는 계곡이 좁아 폭우가 내리면 삽시간에 걷잡을 수 없이 물이 불어난다. 계곡을 건널 때마다 등산화를 벗고 건너는 건 위험하다. 발바닥에 상처를 입을 수도 있고, 발목을 다칠 수도 있다. 슬리퍼나 샌들, 아쿠아슈즈를 신는 것도 적당하지 않다. 가장 좋은 건 젖어도 되는 헌 등산화다.
아침가리 계곡 들머리의 진동산채가(033-463-8484)에서는 산채비빔밥이나 산채 정식을 맛볼 수 있다. 민박을 함께 운영한다.
인근의 맛집으로는 내린천의 피아시매운탕(033-462-3334)이 첫손으로 꼽힌다. 메기 매운탕이나 메기와 빠가사리를 함께 넣어 끓인 매운탕이 대표 메뉴인데, 인상적인 건 매운탕 냄비에다 간 마늘을 자그마치 밥 한 공기 분량을 넣는다는 것. 이게 흙내나 비린내를 잡는지 칼칼한 매운탕에 자꾸 손이 간다.
고향집(033-461-7391)의 두부구이와 두부전골도 추천한다. 불판에 들기름을 넣고 즉석에서 구워 먹는 고소한 두부구이의 소박한 맛도 좋고, 새우젓으로 간해 끓여내는 두부전골도 좋다.
인제=글·사진 박경일 기자 parking@munhwa.com


얼마 전 한 장의 사진이 유령처럼 모바일 화면을 뜨겁게 배회했다. 포털사이트 실시간 검색어 1위에도 올랐다. 1907년 경기도 양평군 지평이라는 곳에서 대한제국 의병을 찍었다는 영국 기자 매켄지의 사진이다. 인기 텔레비전 드라마의 마지막 장면에 등장해 많은 사람들의 애국심을 자극했고, 수없이 많은 댓글과 기사들이 쓰나미처럼 휩쓸고 지나갔다. 의병·친일파·나으리·애기씨에 관한 내용을 모든 매체가 다투어 실어 또 글을 쓴다는 게 민망할 정도다.
그런데 아무런 사전 정보 없이 이 사진을 처음 보았다면 우리가 이 사진에서 읽을 수 있는 것은 얼마나 될까? 물론 몇몇 사실은 확인 가능할 것이다. 한국 사람들로 보이는 동양인 남성 12명이 총과 칼을 들고 있는 일종의 기념사진이라는 것, 아마도 조선 시대 말기에 찍었으리라는 짐작 정도가 아닐까. 그들이 의병인지 아닌지를 사진만 보고 알아낼 수 있을까?
ⓒF.A.Mckenzie1907년 경기도 양평에서 영국 기자 매켄지가 대한제국 의병을 찍은 것으로 알려진 사진.
사실 우리는 이 사진을 객관적으로 보기 이전에 이미 너무 많은 정보를 가지고 있다. 국사 교과서에 실렸고, 의병·독립과 관련된 모든 자료에 인용되어서 익숙하기 때문이다. 즉 우리는 사진을 보았다기보다는 이미 정해진 맥락 속에서 사진을 읽었다는 편이 옳을 것이다.
사진은 정보를 담고 있지만 말이 없다
세상의 그 어떤 사진도 이야기를 하지는 못한다. 사진은 아주 단편적인 팩트, 그러니까 사실을 말하는 파편일 뿐이다. 모든 사진이 그렇다. 그렇기 때문에 전문가들은 사진에는 서사적 기능이 없다고 말한다. 사진은 대개 노출이 이루어지는 아주 짧은 순간의 빛을 기록할 뿐이다. 그 기록 속에 시간과 공간이 극히 엷게 저며져 담긴다. 그뿐이다. 사진은 그 사진을 찍기 전과 후에 벌어진 일에 관해 말해주지 않는다. 아니 말을 못한다. 하려고 하면 연속 사진이나 말이나 글로 보충해줄 수밖에 없다. 사진은 많은 정보를 담고 있지만 동시에 말이 없는 것이다.


한눈에 보는 피스 오브 마인드 게스트하우스
콜롬보 방문 시, 양질의 숙박과 훌륭한 서비스를 제공하는 본 숙소(피스 오브 마인드 게스트하우스)에서 집과 같은 편안함을 느껴보시기 바랍니다. 도시의 재미가 가득한 곳에서 7.7 km 거리에 있는 이 1성급 숙소는 좋은 위치와 도시의 많은 명소들로의 접근성을 자랑합니다. 본 숙소는 도시의 필수 관광 명소에 손쉽게 접근할 수 있는 편리한 위치를 자랑합니다.
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최근에 심들의 행동이 조금 달라진 것을 눈치했는지요? 조금 더... 질투심이 많아진 것 같지 않던가요? 여러분이 이상한 것이 아닙니다. 지난달의 업데이트 이후 심들은 주변에서 일어나는 낭만적인 사건에 대해 조금 더 예민하게 인식하는 것 같습니다. 버그 수정부터 새로운 기능 추가에 이르기까지 저희는 The Sims 4를 더욱 개선하기 위해 언제나 노력하고 있습니다. 최근에는 질투심 특성을 추가했는데, 이 경우에는 질투심이 작용하는 방식에 변화를 주어 심들이 주변 상황에 반응하는 방식을 개선하는 방편으로 활용했습니다.
The Sims 4의 감정 시스템은 심들의 감정을 더 실감 나게 느껴지게 합니다. 연인에게 차인 후에 슬퍼하며 맥없이 침대로 가서 우는 것을 보면 정말로 그들의 감정에 이입하게 됩니다. 하지만 동시에 만일 어떤 심이 자기 주변에서 벌어지는 인생의 중요한 체험을 인식하지 못한다면 이러한 사실성에 김이 빠질 겁니다.
저희는 그 점을 염두에 부고 심들이 보이는 감정의 신뢰성과 반응성을 향상시키는 작업에 착수했습니다. 반응 시스템은 심들이 주변에서 일어나는 일을 인식하고 반응하도록 만드는 시스템입니다. 저희는 마커를 들고 화이트보드를 찾아 몇 가지 해법을 설계하기 시작했습니다.
더 주의를 기울이다
제일 먼저 집중하고 싶었던 반응은 질투였습니다. 배우자의 눈앞에서 다른 심과 바람을 피워도 아무 반응이 없다면 얼마나 비현실적으로 보이겠습니까? 반응의 핵심은 바람을 피우는 심의 배우자가 바로 눈앞에서 벌어지는 바람피우는 현장에 주목하게 하는 것입니다.
과거에는 심이 실제로 이벤트 방향으로 향하고 있는 경우에만 반응이 발현되는 경우가 있었습니다. 이 때문에 바로 등 뒤에서 배우자가 다른 상대와 사랑을 나누고 있는데도 전혀 알아차리지 못하는 어색한 상황이 생겼지요. 저희는 이점을 개선하여 심들이 주변에서 일어나는 일을 더 잘 보고, 듣고, 인식할 수 있게 했습니다. 시선 방향에서 벗어났다고 하더라도 말이지요. 바람둥이 심들에게는 미안하게 됐어요. 앞으로는 조금 더 신중하게 행동해야 할 겁니다.
또한, 질투하는 반응의 강도에서도 차이를 두는 것이 중요합니다. 배우자가 다른 심과 장난스럽게 희롱하고 있을 뿐이라면 온건하게 실망하는 반응을 끌어내겠지만, 만일 배우자가 다른 심과 키스를 하고 있다면 더 강렬한 반응이 있어야 합니다. 심지어 뺨을 때릴 수도 있겠지요!
이런 극적인 순간은 심들이 주변 환경을 더 민감하게 인식하도록 만들며, 플레이어에게는 심들의 감정에 공감할 수 있는 좋은 기회가 됩니다.
타고난 질투심
질투 반응의 신뢰성과 반응성을 개선하고 나니, 내친김에 이걸 잘 이용하면 그런 상황에 더 예민하게 신경 쓰는 심들을 창조할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 이걸 특성으로 만들면 그런 극적인 순간이 더 자주 일어날 수 있고 더욱 화끈하고 강렬한 반응을 끌어낼 수 있겠더군요!
질투심 많은 심은 가능하면 소중한 상대와 같은 공간에 있기를 강렬하게 원합니다. 때로는 별 뜻 없는 순수한 대화조차 그들을 폭발하게 할 수 있으며, 자기가 무시당한다고 느낄 때 더욱 감정적으로 반응합니다.


볼링을 못 치면 불편합니다. 볼링 치러 갈 때 1대 1로 경기하는 건 좀 재미가 없습니다. 단체 게임,편 먹기를 통해서 볼링을 치는 경우가 자주 있습니다.그런데 볼링을 못 치니까 재미가 없고, 볼링을 치러 가서 볼링을 치지 못하고 구경할 수 밖에 없습니다. 물론 처음 볼링 치러 갈 땐 초보니까 잘 가르쳐 주지만, 실력이 없으면, 주눅들고 힘들거든요... 자꾸만 볼링공을 엉뚱한 곳에 놓고, 볼링핀을 못치고 구멍에 빠트렸던 생각이 떠오릅니다. 볼링핀에 손가락이 끼였던 기억이 생각납니다.
관심 없는 척 하기. 쉽지 않네요. 예쁜 아가씨 보이면, 시선이 가고, 무의식적으로 일어나게 됩니다. 저자도 그런가 봅니다. 시크한 척, 관심없는 척, 이것도 연습이 필요한 것 같습니다.
이름과 얼굴을 기억하지 못하면 사회에서, 일상에서 불편합니다. 인사를 잘해야 예의바른 사람이라 생각하는 우리 정서로 따지면, 이름, 얼굴을 기억하지 못한다는 건 여러모로 힘들 때가 있습니다. 오해받기 딱 좋지요.. 길에서 회사에서 누군가 마주칠 때 그 사람에 대해 언제 본 것 같은데 누구인지 기억 못할 때, 그런 경우가 자주 있습니다. 인사를 잘 하기 위해서, 사회 생활을 잘 하기 위해서는 이름과 얼굴을 기억하는 건 필수 입니다. 무안해지지 않기 위해서.


북미지역 (미국·캐나다)의 학년제도는 많은 부분에서 유사하다. 총 12개 학년으로 구성되며, 그 중 마지막 4개 학년이 고등학교에 해당된다. 대부분의 미국과 캐나다의 고등학교가 다양한 학과목 수업을 개설하고 있다. 학교마다 요구하는 수업 수는 다를 수 있지만, 대부분 학생들은 한 학기에 5개에서 7개 과목을 신청하게 된다.
두 나라의 고등학교 제도는 거의 비슷하지만, 크게 다른 점이 있으니 바로 대학입학시험의 유무이다. 미국의 경우에는 대학입시(우리나라의 수능에 해당) 시험은 SAT 또는 ACT가 있지만, 캐나다의 경우는 그것이 필요없다.
고등학교 졸업장과 학점만으로 대학을 지원하고 있으니, 어찌보면 대학입학이 미국보다 용이하다고 하겠다. 하지만, 캐나다 대학은 학업적인 강도가 높아, 쉽게 들어간 외국학생들이 높은 점수를 받으며 진정한 대학공부를 하기가 힘든 경우가 종종 있으므로 주의해야 한다.
외국 학생이 미국 대학에 지원할 때 필요한 것은 고등학교 졸업자격, 고등학교 성적, 각종 테스트 점수(TOEFL·SAT1·SAT2·ACT) 등이다.
고등학교 졸업자격은 University에 지원하건 College에 지원하건 반드시 갖춰야 하는 최소의 조건이며, 학교의 수준에 따라 다른 정도의 고등학교 성적을 요구한다. 이 평점을 올리기 위해 듣는 것이 AP과목이다. AP(Advanced Placement)를 듣고 좋은 성적을 받으면, 고등학교의 성적을 남들보다 더 올릴 수 있기 때문에 명문대 입시에서 유리하다.
각종 테스트 점수는, 지원하는 대학에 따라 필요하기도 하고 또 그렇지 않기도 하다. TOEFL의 경우에는, 외국 학생들에게 거의 대부분 요구된다. SAT1은 University를 지원할 때에, 또는 좋은 수준의 College를 지원할 때에 필요하다. 명문대의 경우 SAT2(과목별 테스트)를 요구하기도 한다.
ACT는 SAT와 유사한 대학입학 시험인데, 미국 내에서는 널리 인정받는 시험이지만 한국에서는 SAT에 비해 인지도가 낮은 편이다. ACT와 SAT가 다른 점은 ACT는 과학분야가 포함되어 있으며, SAT에 비해 에세이의 비중이 낮다는 것이다. 만약 학생이 이과 성향이 강하고, 작문실력이 다소 부족하다면, SAT보다는 ACT가 더 유리할 것이다.
미국 대학에서 SAT나 ACT와 같은 테스트 점수를 요구하는 것은 미국 내의 고등학교 수준이 천차만별이기 때문이다. A학교의 90점이 B학교의 80점보다 더 높은 수준이라 감히 자신할 수 없기 때문에 공정히 평가할 수 있는 시험을 만들었다는 것이며, 우리나라의 수능제도와 거의 비슷하다.
미국의 대학에 지원하고자 하는 학생은, 먼저 본인이 가고자 하는 대학의 수준을 먼저 결정해야 한다. 그리고, 그 대학에서 필요로 하는 것을 하나 하나 충족시켜나가는 것이 필요하다. 높은 학점을 쌓아야 하고, 토플과 ACT·SAT를 차근히 준비한다. 그리고, 학교를 방문하고 입학사정관을 미리 만나보는 등 적극적인 지원방법이 학생의 입학 가능성을 최대로 높힐 수 있다.
명문대를 목표로 할수록, 남들보다 더 철저한 준비가 필요하다. 높은 성적과 높은 테스트 점수를 가지고 중무장한 수많은 지원생들 중에서 과연 나를 돋보이게 할 수 있는 방법은 무엇인가를 생각해야 한다.
학점을 높이기 위해 가능한 많은 AP과목을 듣기도 하고, 또 높은 SAT점수를 위해 방학마다 강남 학원가에서 수백만원의 학원수업을 듣기도 한다. 요즘들어, 수많은 고등학생 중에서 자신을 돋보이게 하려는 시도로 선택하는 것이 IB(International Ba ccaleaureate)학교다. 국제특목고로 알려진 이 학교는 그 커리큘럼이 매우 학업적이고 강도가 높아, 높은 졸업점수를 받는 경우 명문대 진학이 매우 용이하다. 원래 외교관 자녀들을 위한 특수 학교로 시작한 IB는 현재 전세계 명문대학을 위한 지름길로 뛰어난 학생들의 많은 선택을 받고 있다.
우리나라 서울대의 경우도 ‘IB 졸업생들이 37(45점 만점)점 이상을 받는 경우 우대한다’라고 밝히고 있으며, MIT의 경우에는 1학년 과정을 면제하고 2학년으로 받아주고 있기도 하다.


홍대 산울림 소극장 인근에 위치한 복합 문화 공간 와우살롱이 북카페로 재단장 했다. 와우살롱은 홍대 인디밴드로 활동 중인 싱어송라이터 나겸이 2015년부터 인디밴드 공연과 문화예술수업을 진행하며 운영해 왔다. 예쁜 테라스가 있는 도심 속 자연 공간, 예술에 기반을 둔 편안한 예술가들의 아지트이다.
WOW 라는 놀라움을 뜻하는 단어와, 와우산 공원 초입에 자리 해서 와우살롱이라고 지었다.
북카페 와우살롱은 국내외 소설책을 다양하게 구비하고 볼 수 있으며, 새 책은 판매도 하고 있다. 제목만 보아도 힐링이 되는 책들이 가득하고 결 컴퍼니 최소진 디자인너가 디자인한 와우살롱만의 특색 있는 책장이 돋보인다. 도심 속 자연을 느끼며 자유롭게 책을 보면서 차를 마실 수 있고, 문화예술 배움 프로그램도 다양하게 진행되고 있다. 홍대를 찾는 외국인 관광객들을 위한 프로그램도 마련할 예정이다.


책의 제목이 초심 독서가들에게 냉혹한 제목처럼 보인다. 시장을 교란해 긍정의 효과를 얻어 내자는 것인지, 혁명을 혁신을 뛰어 넘는 '교란'이 답이 될까? 의문스러움도 묻어난다. 결국 그 문답을 찾기 위해 책을 펼쳐 보는 독자들이 많으리라 여겨진다. 껍질을 파괴하고 세상에 나오는 독수리 새끼처럼 창공을 지배하는 원대한 포부 이전부터 파괴의 영역과 확장은 시작된다. 우리 인간도 그럴 수 있는 존재이므로 저자 '데이비드 로완'은 이 책을 세상에 내놓은 것이다.
예전의 생각 기준이 이성적 판단이었다면 '로완'은 비이성적인 것이 새로움의 혁신이며 교란의 시작이라고 생각한다. 즉, 고정관념에 박힌 사람은 그 틀에서만 이성적 판단을 할 뿐이다. 그런 점에서 애초에 하나도 모르고 시작했던 사람들의 혁신이 교란이 되어 새로움을 창조해내고 있음을 대변해 준다. '에어비앤비'의 탄생과 음악과 레코드 산업을 모르던 이가 대표성 넘치게 일을 수행하는 것도 비이성적인 판단에 의해 자리매김한 사례 중 하나이다.
이 책은 총 14장의 다양한 에피소드로 구성되어 있다. 체계적 순서로 읽어나갈 수도 있고. 뒤부터 앞으로, 자신의 눈이 가는 대로 책을 읽어 나갈 수 있다. 굳이 정형화되고 바른 이성적 판단에 의한 책 읽기가 아니어도 된다. 한 에피소드를 읽다 보면 다른 부분에도 관심이 가게 되고 그렇게 취향의 확장성을 늘려가는 것도 비이성적 측면 발견이자 특성이란 생각이 든다.
에피소드 처음부터 파괴적인 발상으로 독자의 뇌를 진동케하는 세계적 건축 설계 엔지니어 기업인 '오베 아룹'의 사례가 등장한다. 영국의 오성급 호텔 '클라리지스'의 운영 중에도 지하 5층 규모의 설계 기술을 보여준 것은 함께 할 수 있는 사람들의 집합체가 새로움을 보여준다는 교훈을 얻게 한다. 이어서 베이징 올림픽 주경기장, 서울의 DDP에 이르는 설계까지 그들은 끊임없이 변화하고 있다. 새로운 인재들이 몰리지만 그들 각자의 독창성을 인정하며 한곳에 안주하기보다 독립성을 배우길 원한다. '아룹'의 '부의장 카프래'의 말이 더 압권이다. 전통을 계속 유지해가는 것이 아니라
"우리는 조직을 싹 바꿔야 합니다. 우리가 모든 것을 안다는 생각을 깨뜨리고 싶어요. 그게 우리의 과제입니다."
그들은 계속 부수고, 파괴하며 다시 조직의 재창출을 위한 놀이터, 창의적 씨앗을 심기 위한 재창조란 이름의 교란작전을 시작하는 것이다. 그뿐만 아니라 게임 개발업체 다우어처럼 최고의 게임을 만들어내려는 공통분모를 지닌 팀도 존재한다. 상부에서의 강압적인 지시가 아니라 하나의 가치를 추구하기 위해 뭉쳐진 개발팀이므로 모든 과정과 결단은 팀원들에 의해 이루어진다. 단, 대표자는 상황을 파악하고 가벼운 피드백을 통해 개발 과정이 원활하게 진행되는 보조자 역할을 하는 것이다. 선이나 경계가 없는 가장 합리적인 현대 사회가 바라는 업무 형태일 수도 있겠다. 또 하나는 전문 영역을 아우르는 팀을 고객과 엮어주는 것도 중요한 과제라고 아룹의 '디네시 파텔'은 전한다. 한 쪽의 일방적인 파괴, 교란이 아닌 쌍방의 소통이 중요하다는 의미도 강조해 주는 대목이라 할 수 있다.
새로운 방식의 중요성은 미 국방부를 비롯해 백악관에까지 전파되고 있다. 그 중심에 DDS 문화가 존재한다. 최고의 인재를 두고 자율성을 강조하는 조직. 상향식 조직이 아닌 수평적 조직 사회의 이상향이 대두되고 그렇게 변화하는 요즘, 필요한 조직 문화의 가치관이기도 하다. 해군이 되지 말고 해적이 되라는 의미도 한 세력 안에서 자신을 잃어가는 것보다 해적처럼 변화무쌍한 모습을 강조하는 의미라 하겠다. 이것이 기존의 틀에 대한 파괴이자 교란을 통한 새판이 만들어지는 시작이라 생각한다. 단, 책임자이자 리더는 이 조직을 적절히 돌아가게끔 하는 순간의 리더십만 보이면 된다. 자율성의 강화, 우선 믿고 맡기면 사고가 쳐지고, 그 안에서 깨어나는 껍질을 통해 새로운 탄생도 의미의 변화도 불러일으키는 날이 오고 말 것이다.
'환자가 얼마나 빨리 치료받고 성공적으로 퇴원하는지와 환자의 만족도다.'
금융 기업인 'OP'에서 운영하는 핀란드의 '포횰라 병원'에서 추구하는 가치이다. 왠지 국내 병원과는 대조되는 모습이다. 영리 병원을 막는 이유가 그중 하나처럼 느껴진다. 건강보다 병원의 영리 목적이 앞선다면 단순히 의료 수가를 높이는데 급급할 텐데 빠른 치료와 만족도라니...... 의술의 기본 앞에서 왜 이리 마음이 초연해질까. 챕터의 제목도 의미심장하다. [사람들에겐 건강보험이 아닌 건강이 필요하다] 가장 당연한 일이지만 우린 건강보다 보험료에 더 민감했던 건 아닌지 반성해본다. 이것도 파괴의 시작이며 새로운 각성처럼 느껴진다. 북유럽이라서 그런 것이 아니라 의료, 건강의 중요성은 일 순위여야 한다. 이 기업 또한 기존의 건강과 웰빙 산업을 답습하는 것이 아닌 현 산업의 혼란을 야기하는 것을 목표로 하고 있다. '아이폰'에 뒤진 '노키아'가 거짓 안정감을 표방하다가 퇴보한 것처럼 관점을 바꿔 기회를 노림을 희망하는 것이다.
알고리즘 대신 휴먼리즘을 선택한 '헤이우드 힐 서점'도 주목할 만하다. 여왕에게 책을 공급하는 전통을 지니고 있지만 인터넷 서점 등과 같은 거대 기업과의 경쟁이 날로 어려워지는 시기이다. 대신 '힐'의 대표 던은 독자들의 취향에 맞는 책을 선정하는 서비스, 독자 각각의 서재를 구성하는 방식으로 경영 방침을 바꾸게 된다. 직원들 또한 열정적인 독서가이므로 고객 독자들의 책을 선정할 땐 신중의 신중을 기한다고 한다.
요즘은 이 방식과 흡사한 방식이 많아지고 있지만 알고리즘에 의존하기보다 인간의 정서와 감정을 통해 책을 선정하고 배송해 주는 서비스도 흥미롭게 느껴진다.
이것도 인본주의를 바탕으로 한 교란 중 하나가 아닌지 생각해본다. 조금만 달리하면 변화하는 세상의 룰에 도전이 필요하다.
'이미 많은 것을 쏟아부어 쉽지 않았지만 결실을 맺지 못할 일에 사람들이 시간을 낭비하지 않길 바란다.'
구글 X에서 진행하던 문샷 프로젝트, 즉 바닷물을 탄소중립 액체 연료로 만들던 연구를 단 번에 중단한 팀장 해넌의 킬 판단법이다. 단기간의 손해가 따르겠지만 더 이상의 투자와 실패를 막기 위한 조치였다. 오히려 팀 전체에게 그간의 노고에 대한 보너스를 선사하고 경영진들에겐 정직함에 의한 결단이란 칭찬까지 듣게 된다. 억지로 일을 끌어가거나 담고 있는 것보다 아니다 싶을 때 내리는 결단의 중요성이다. 기존의 어긋난 틀을 파괴, 교란하고 좀 더 나은 것으로 새 판을 짜는 경영이자 리더십도 새로운 미래를 위한 발판이 될 수 있다. 좀 더 긍정적인 생각과 낙관주의로 새로 달리다 보면 그간의 성과와 실패는 더 큰 교훈이 되며 성공으로 가는 지름길이 될 수 있다.
여기서 더 나이가 구글 X 이자 문샷의 책임자 '아스트로 텔러'는 킬 판단된 실패작들을 전시한다고 한다. 성과주의 보다 과정을 중요시하고 기념하기 위한 목적이다. 또한 이러한 작고 적나라한 것 혹은 징표에 반응한다고 말한다. 실패는 감추기 좋아하고 찬란한 결과만을 중요하게 여기고 누리려는 우리 일부 기업들의 모습이 겹쳐지기도 하는 내용이었다. 저자 또한 아스트로 텔러가 '공학보다는 심리학을 활용하는 것처럼 느낀 것'처럼 이젠 직원들 개개인의 마음가짐, 심리적인 안정이 성과를 위한 과정에 큰 역할을 하게 되는 시대임을 재확인하게 된다. 기계적인 차가운 감정보다 정서가 우선 되는 사회, 지금이 그러한 시대이다.


김정은 국무위원장의 베트남 방문을 수행 중인 북한 고위관리들이 27일 하롱베이와 하이퐁을 시찰했다. 오수용 경제담당 노동당 부위원장, 리수용 외교담당 노동당 부위원장, 김평해 인사담당 노동당 부위원장, 노광철 인민무력상, 김성남 노동당 국제부 제1부부장, 현송월 삼지연관현악단장 등이다. 하롱베이는 베트남이 자랑하는 세계적 관광지고, 하이퐁은 외국인 직접투자 기업이 대거 몰려 있는 곳으로 오늘의 베트남을 있게 한 도이머이 정책의 상징이라 할 수 있는 곳이다.
김 위원장은 평소 “삼성전자를 능가하는 IT기업을 갖고 싶다”는 얘기를 자주 한다고 한다. 관광산업에도 관심이 대단하다. 첨단·관광산업은 북한 경제가 추구하는 두 축이다. 그 점에서 하롱베이, 하이퐁 두 지역은 안성맞춤이다. 북측 인사들이 천혜의 자연환경과 결합한 하롱베이의 관광 인프라와 하이퐁의 첨단 업체들을 둘러보며 “우리도 할 수 있다”는 생각을 품었으면 한다.
비핵화하면 가능하다. 도널드 트럼프 미국 대통령은 이날 김 위원장을 만나기 전 올린 트윗에서 “베트남은 지구상에서 번영 중인 몇 안 되는 국가 가운데 하나다. 북한도 비핵화가 이뤄지면 베트남처럼 빠른 속도로 번영할 수 있을 것”이라고 말했다. 그러면서 “나의 친구 김정은에게 역사상 전무후무한 기회가 될 것”이라고 했다. 트럼프의 충고대로 김 위원장이 절호의 기회를 놓치지 않기를 바란다.


역사가 기록된 이후 대부분의 인간의 세계는 가부장제 사회였다. 남성이 정치적인 권력을 가졌고 종교 지도자였으며, 예술가였고 도예가였다고 기록하고 있다. 여신 연구는 마치 남성들이 지배했던 것처럼 여성들이 권력을 장악하려는 시도처럼 오해받고 있다. 반더미어 교수는 “모계 사회는 누군가가 지배하는 사회가 아니다. 평등한 사회”라고 주장한다. 어머니는 자식보다 힘이 세고 지혜도 뛰어나지만 지배하지 않는다. 자식을 존중하고 돌보고 치유해주고 사랑한다. 모계 사회는 그래서 가부장제 사회와 다르다.
반더미어 교수는 선사시대의 유물에서 발견된 대부분의 조각상들이 여성이었다는데 주목했다. 그의 책 '원시 시대 어머니의 언어(The Language of Ma, the primal mother)' 를 통해서 선사시대 조각상들이 대부분 여성이었으며, 가슴과 엉덩이가 강조되었고 때론 다리를 벌려 아이를 낳는 포즈를 취하고 있음을 보여주고 새롭게 해석하고 있다. “남성연구가들은 여성 조각상이 뚱뚱하거나, 임신을 했거나, 섹스의 도구였다고 주장했다. 그러나 여신시대는 아이를 낳는 여성을 숭배했고, 여성들의 불러오는 배를 신비하게 여겼으며, 새로운 생명을 만들어내는 여성들의 그 순간순간들이 숭배의 대상이며 존경의 대상이었다.”
반더미어 교수는 “가부장제 사회로 진행될수록 여성들의 몸은 더 이상 숭배되지 않고, 말라갔으며 부끄럽고 숨겨야 할 어떤 것이 되어갔다. 그뿐만 아니라 가부장제 사회는 여성들을 공적인 공간에서 배제시켰다. 심지어 무대 공연에서도 남성들이 여성역할을 하며 여성들을 배제했던 사례는 서구사회, 일본 중국에 다양하게 나타나고 있다”
여신을 숭배하는 모계 사회는 여성이 남성에게 폭력을 쓰고, 남성을 성적으로 도구화하며, 남성에게 노동의 권리를 박탈하거나 저임금 착취를 하는 시대가 아니다. 어머니가 그러하듯 모계 사회는 약한 자식에게 더욱 마음을 쓰며, 힘에 의한 위계나 차별 없이 안전하게 지켜지는 사회다. 반더미어 교수는 “이러한 것들을 가능하게 하기 위해서 우리들은 두뇌가 아니고 가슴을 열어야 한다”고 주장한다. 더 많이 몸을 사용해 세상을 느낄 수 있는 감각들을 회복해야 한다는 주장이다. 세계관뿐만 아니라 세상을 인식하는 방식을 바꿔야 한다는 것이다. 반더미어 교수는 특히 “좌뇌와 우뇌가 몸과 함께 사용되어야 한다”고 강조했다.
그는 고대의 여신 조각상들의 모습을 따라하는 명상을 통해서 이것을 보여주기도 했다. 가부장제 사회가 오랫동안 무시해온 여성의 배를 부풀리는 호흡을 했고, 다리를 벌려 땅과 넓은 교감을 유도했으며, 하늘을 향해 손을 뻗어 우주와 소통하는 몸의 동작을 보여주었다. 아이에게 젖을 주는 엄마의 모습을 보여주며 세상을 돌보는 모습을 재현했다. 웅크려 슬프게 흐느끼는 모습으로 세상과 함께 슬퍼하는 여신들의 모습을 보여주었으며 죽음의 모습에서 깨어나 세상을 향해 손을 들어 축복을 기원했다. 그는 주장하였다. “긴 겨울이 지나고 봄이 오듯이 몸의 언어를 읽고, 사람들과 함께 슬퍼하며 함께 돌보는 여신의 시대가 올 것이다.”
김신명숙 여신연구자는 “여신운동의 선생이며 동지인 반더미어 교수를 만나서 공감이 폭발하는 시간이었다. 그와 함께 경주와 인왕산 방문을 했을 때, 여신 신앙 현장에서 배우고 얘기한 것은 평생 기억될 경험이었다. 반더미어 교수는 경주할매 부처, 인왕산 선바위나 용궁에서 절하고 기도하는 사람들의 모습을 보고는 한국은 아직도 여신 신앙이 살아있는 흔치 않은 곳이라고 감탄을 했다”고 말했다.
김반아 생명 모성연구소 소장은 “반더미어 교수가 개인적으로 힐링작업을 하고 계시다는 점이 기뻤다. 여신연구는 이제 여신활동으로 전환해야 하며, 품고 살리는 힐링을 하는 책임을 감당해야 한다”고 전했다. 김명주 충북대 교수는 여신문화에 대한 연구가 또다시 여성과 남성을 가르는 본질주의로 회귀하는 것이라는 오해가 있을 수 있음을 지적하였다. 반더미어 교수는 여신 연구는 새롭게 남성 억압을 만드는 것이 아니라 우리 몸의 남성성과 여성성을 회복하는 과정이라고 주장한다. 어둠과 빛이 함께 있듯이, 초승달이 보름달이 되듯이 우리에겐 음과 양이 함께 존재한다. 오히려 여신문화 전통에서 여성과 남성의 상징이 함께 새겨져 있는 조각품을 보여주기도 하였다.
정현경 유니온 신학교 교수는 “3년전 나는 독일에서 테라피스트 자격을 얻었다. 미국 신학생의 40퍼센트가 정신질환을 앓고 있다는 통계가 나왔는데 미국은 정신과 병원 치료비가 너무 비싸다. 그들을 도울 수 있는 방법을 찾기 위해서였다. 오늘 반더미어 교수의 여신 강연은 테라피스트 교육과정에서 내가 배운 것과 유사했다. 한국은 높은 자살률, 이혼율, 그리고 저출산 현상이 나타나고 있다. 이것은 사람들이 겪는 정신적인 고통을 나타낸다. 우주와 하나가 되는 경험과 훈련을 할 때 사람들은 자신을 괴롭히는 일상의 고통이 아무것도 아니라는 것을 경험하게 되며 고통이 치료될 수 있다”고 말했다. 여신연구는 이처럼 강하고 자애로운 어머니의 지혜를 회복해 세상의 상처를 치료하기도 한다.


간호수가란 전문간호사가 대상자인 환자와 가족에게 제공된 간호서비스에 대한 보상으로서, 지불되는 간호관리료 또는 간호료를 말한다. 간호수가 관리란 간호료를 지불받도록 하기 위하여 제도를 개발하고 이를 적정수준과 방법으로 산정하여 각종 의료비 지불체계에 포함시키기 위한 기획과 집행, 평가에 이르는 일련의 과정이라고 규정하고 있다.(박, 1994). 그러므로 간호관리료 또는 간호료는 해당 전문간호업무 및 간호행위에 소요되는 비용, 즉 간호원가와 추가되는 이윤을 포함한 것이다. 간호원가란 간호사가 입원환자의 요구에 부응하여 수행한 간호행위에 필요로 하는 비용 또는 경비이다. 여기에는 간호인건비, 간호용품과 간호행정 및 교육비 등이 포함된다.


30대 중반을 넘어서면서 갑자기 존재감을 드러내기 시작한 몸을 어떻게 대해야 할지 도통 알 수가 없다.
보시다시피 이런 몸입니다
몸에 대한 글을 써달라는 청탁을 받고 나는 로베르토 볼라뇨 Roberto Bolano의 말을 떠올렸다. “그와 나의 관계는 그리스 선박왕과 그 아내의 관계, 다시 말해 아내를 사랑하는 유부남이지만 아내를 최대한 안 보려는 관계지요.” 말하자면 내 몸과 나의 관계가 그렇다. 나는 내 몸을 사랑한다. 그리고 나는 내 몸을 최대한 안 보고 싶다.
방금 나는 이름도 생소한 칠레 출신 소설가의 말을 인용하면서 글을 시작했는데, 내가 특별히 잘난 척하길 좋아해서가 아니라, 그게 내 직업이기 때문이다. 나는 9년 차 서평가. 책을 읽고 인용하고 글을 쓰는 사람이다. 그런데 그걸 직업이라고 할 수 있나? 원고료나 인세 수입보다 강연이나 라디오 출연 등의 부수입이 더 많은데?
“Grow up and get a real job!”
가끔 할리우드 영화나 미드를 보다가 이런 식의 대사가 나올 때면 괜히 뜨끔해진다. “철 좀 들어. 그리고 제대로 된 직업을 구해!” 파리에 가서 화가가 되겠다느니 무인도를 찾아 혼자만의 나라를 세우겠다느니 타임머신을 발명하겠다느니 하는 꿈을 좇아 허송세월하는 청춘 남녀 주인공에게 주변 사람들이 하는 잔소리다. 그런데 왜 내가 찔리는 건지 모르겠다. 서평가가 제대로 된 직업이라고 말하는 게 아니다. 내가 청춘이 아니라는 거다.
서평가라고 해서 서평만 쓰는 건 아니어서 내가 가장 최근에 쓴 책의 제목은 《아무튼, 택시》다. 이렇게 시작하는 책이다. “누군가 내게 택시를 좋아하냐고 물으면 나는 곤란해진다. 택시는 내게 다리나 마찬가지다. 좋아한다기보다는 없으면 곤란한 것이다. 그래도 굳이 따지자면 다리보다는 택시가 좋다. 다리는 내 것이지만 택시는 내 것이 아니니까.”
지금쯤 당신은 내 몸에 대한 그림을 어느 정도 그릴 수 있을 것이다(그리고 싶진 않겠지만). 글을 쓴답시고 책상 앞에 죽치고 앉아 있느라 배는 나왔겠고, 택시를 다리처럼 생각한다니 팔다리는 가늘 것이며, 원고 노동자들의 직업병인 거북목과 건초염과 팔목터널증후군은 기본이요, 불면증과 만성피로는 옵션일 것이다. 마감 시간에 쫓겨 밤을 밥 먹듯 새우고 밥은 제때 먹지 않으며 커피나 담배를 입에 달고 살 테니 피부는 푸석푸석하고, 때마다 위염이니 식도염이니 장염 같은 것이 도지기도 하겠지.
하지만 이런 식의 추측은 위험하다. 특정 직업군에 대한 편견을 바탕으로 한 것이기 때문이다. 자칫 차별과 배제로 이어질 수도 있다. 그렇다고 그 추측이 틀렸다는 말은 아니지만....
예전 같지 않다
나라고 처음부터 이 모양이었던 건 아니다. 어린 시절 그 흔한 태권도 도장에 다닌 적은 없지만 병원 신세 한 번 안 지고 나름 건강하게 잘 살아왔다. 중·고등학교 때는 PC 통신을 한다고, 대학교 때는 술 마신다고, 군대에서는 2교대로 야간 근무를 돈다고, 서평가가 되어서는 책을 읽고 글을 쓴다고 낮밤이 바뀐 생활을 20년 넘게 해왔지만 별문제 없었다는 말이다. 적어도 30대 중반까지는.
여름에 어떻게 딱 붙는 청바지를 입고 다니느냐고 말하는 복학생을 비웃으면서. 맵지도 않은 음식을 먹으면서 땀을 뻘뻘 흘리는 아저씨들을 신기하게 바라보면서. 겨우 한 층도 계단 대신 엘리베이터를 이용하는 사람들을 이해 못 하면서. 건강 때문에 담배도 끊고 술도 끊는 선배들을 안타깝게 생각하면서. 꾸준히 담배를 피우고 술을 마시기 위해서 매주 마라톤을 하고 등산을 하며 건강관리를 한다는 선배들을 멀리해야겠다고 다짐하면서...
30대 중반을 넘어서면서 나는 여름이면 청바지에는 발가락도 집어넣지 못하는 사람이 되었다. 정수리의 땀이 기화하면서 서늘해지는 기분을 느끼며 밥 먹는 사람이 되었으며, 무조건 엘리베이터를 타는 사람이 되었다. 꼭 건강 때문은 아니지만 담배는 끊었고 술은 줄여야겠다고 생각하며, 술· 담배와는 별개로 마라톤을 하건 등산을 하건 뭐라도 해야겠다고 생각하는 사람이 되었다.
물론 마라톤도 등산도 하지는 않았다. 대신 《달리기와 존재하기》, 《럼두들 등반기》 같은 책을 읽기는 했다. 《불량헬스: S라인과 식스팩에 돌직구를 날리다》(어쩐지 제목이 끌려서), 《현대복싱교본》(어릴 때부터 로망이어서), 《스트레칭이라도 하셔야겠습니다》(정말 스트레칭이라도 해야 할 것 같아서) 같은 책을 사기도 했다. 그리고 생각했다. 지금은 21세기잖아! 그런데 왜 읽기만 해도 피로가 풀리고 뱃살이 빠지고 이두박근이 튀어나오는 책은 아직 없는 거지?
책 속에 답이 없다는 건 나도 안다. 하지만 갑자기 존재감을 드러내기 시작한 몸을 어떻게 대해야 할지 도통 알 수가 없다. 조금만 걸어도 숨이 차고 자리에 앉을 때면 에구구 소리가 절로 나고 계단을 오르내릴 때면 묵직하게 흔들리는 뱃살이 느껴지며, 목이나 어깨나 허리가 항상 뻐근한 상태를 어떻게 받아들여야 하는 거지? 지금까지 몸을 막 대한 대가를 치르는 건가? 이렇게 죽음을 향해서 한 걸음 한 걸음 다가가는 건가? 조금씩 조금씩 더 나빠지면서?
그래서 나는 《가만히 앉아 있는 법을 가르쳐주세요》라는 책을 읽기도 했는데, 이유 모를 만성통증에 시달리던 작가가 우연히 명상에 입문해 자신의 몸과 마음, 나아가 세계를 새롭게 바라보는 과정이 담겨 있다. 적당히 유머러스했고 조금은 감동적이기도 했다. 정말 명상이라도 해야 하나? 하지만 나는 가만히 눈을 감고 스스로의 내면을 들여다보는 부류의 인간이 아니다. 물론 나는 나의 내면을 사랑하지만 그 내면을 최대한 안 보고 싶다. 몸만으로도 이미 충분히 벅차다.
더불어서 태연하게 살아가는 법
그래도 나는 거듭 책을 읽었다. 《나는 왜 늘 아픈가》나 《스트레스: 당신을 병들게 하는 스트레스의 모든 것》 같은 책부터 《어떻게 죽을 것인가》나 《구원 확률 높이기 프로젝트》 같은 책까지. 아무짝에도 쓸모없는 일이라는 걸 알면서도 마구잡이로 읽었다. 뭐라도 해야 할 것 같았으니까. 그나마 내게 익숙한 것은 책을 읽는 일이었으니까. 나는 마치 시시포스라도 된 기분이었다. 언덕 꼭대기까지 밀어 올리면 굴러떨어지는 바위를 다시, 또다시 밀어 올리는.... 살다 보면, 특히 나이를 먹다 보면 쓸데없이 비장해지는 순간이 있다. 돌이켜보면 그때가 그랬다. 지금은 아니다. 운동을 시작하지도 않았고, 컨디션이 갑자기 좋아진 것도 아니다. 우연한 계기에 한 권의 책을 마주쳤을 뿐이다(또!). 물론 책 속에는 답이 없다. 답은 책 바깥에 있었다. 책장을 정리하다 우연히 손에 든 앙드레 지드의 소설 《코리동》의 표지에는 이런 문구가 인쇄되어 있었다.
“중요한 것은 치료를 받는 것이 아니라, 병과 더불어 태연하게 살아가는 것이다.”


언블락은 라인의 디지털 자산과 블록체인 영역을 담당하는 LVC Corporation의 블록체인 사업 전문 자회사로, 2018년 4월 출범했다. 토큰 이코노미 설계, 액셀러레이팅 투자 및 육성, 암호화폐 마켓 리서치 등을 진행하고 있다. 언블락의 이희우 초대 대표는 블록체인 비즈니스 분야 전문가로, 블록체인 기반 디지털 광고 회사인 AD4th 공동창업자로 활약한 바 있다.
이번 MOU를 통해 양측은 ▲라인의 링크 체인 플랫폼 기반 산학협력 프로젝트 개발 및 운영 ▲국민대 소프트웨어융합대학원 재학생을 위한 현장실습 운영 ▲새로운 교육 컨텐츠 개발 및 산학협력 교육을 위한 인적 교류 ▲기타 연구 · 세미나 · 워크숍 · 학술회 공동 개최 등 다양한 협업을 추진해 나갈 계획이다.
임성수 국민대 소프트웨어융합대학원장은 "국민대 소프트웨어융합대학원은 지난 5년간 국민대가 이뤄낸 소프트웨어 분야 교육 성과를 바탕으로 미래 혁신성장을 이끌어갈 최고의 현장 전문가를 양성하겠다는 의지를 가지고 있다”며 "이번 협약을 통해 블록체인 기술이 선순환적으로 우리 사회에 정착하는데 기여하고 싶다”고 밝혔다.
이희우 언블락 대표는 "국민대 소프트웨어융합대학원이 링크체인 플랫폼의 응용 개발을 위한 좋은 파트너가 될 것이라고 확신한다“며 ”블록체인 전문인력 양성은 블록체인 생태계의 발전은 물론 라인의 블록체인 개발자 채용에도 큰 도움이 될 것”이라고 기대감을 표현했다.


내가 사는 아파트 단지는 비교적 오래 거주한 주민들이 많아서 이웃 간에 마주치면 인사를 나누거나 담소를 나누는 경우가 종종 있다. 최근 가볍게 지나가는 대화의 소재 중 아파트 가격과 주택정책이 있다. 하지만 언론을 통해 알려진 아파트 ‘가치 찾기’를 위한 몇몇 주민의 집요하고 전략적인 행태는 그 정도가 지나치다. 자신들이 정한 하한가격보다 낮은 가격으로 집을 팔고자 하는 입주민과 공인중개업소를 괴롭히거나, 개입해 아예 계약을 파기하기도 하고 집주인의 요청으로 중개소가 낮은 가격으로 매물을 등록하면 허위매물이라고 신고를 하기도 한다.
정부에서는 이 같은 가격담합 행위 등을 부동산거래 질서교란행위로 간주하고 철저하게 조사하고 처벌하기 위해 전담조사 조직인 ‘부동산시장불법행위대응반’을 신설하고 관련 제도개선을 추진해 왔다. 부동산 거래신고 등에 관한 법률과 공인중개사법을 개정, 허위계약 신고와 시세에 영향을 주거나 특정 공인중개사의 중개의뢰를 제한·유도하는 행위 등을 금지하고 이를 위반했을 경우 처벌 수준을 강화했다.
그러나 현재의 제도 틀에서는 집값담합 등 주택시장을 교란하는 행위를 처벌하는 데 근본적으로 제약이 있다. 부동산시장 불공정행위는 공인중개사법에 주로 규정돼 있으며 가격담합과 허위광고를 금지하고 있지만, 개별 법령 입법 목적상 규율범위 한계로 특정행위를 불법으로 규정하기 애매한 경우도 있다. 불법이라 할지라도 행위 전반을 처벌하기 곤란한 경우가 왕왕 있기 때문이다. 다시 말해 주민들이 중개사 업무를 방해할 경우 처벌이 가능하지만, 주민들끼리의 단순담합이라면 처벌할 수 없다는 것이다. 물론 단순담합이라 하기에 상당히 의심이 간다면 이를 처벌할 수 있도록 입증하면 되지만 입증이 쉽지 않다는 것은 자명하다. 더구나 주요 고객인 지역주민들을 대상으로 중개업무 방해를 고발할 간 큰 중개사가 몇 명이나 존재할까.
더 큰 문제는 적극적으로 입주민들이 담합해 반복적으로 호가를 올려 시세를 조작하는 행위는 처벌규정 자체가 갖춰져 있지 않다는 것이다. 악의적으로 공모해 주택매매 계약을 체결해 거래가액을 올리고 난 후 해당 계약을 해지해도 처벌이 어렵다. 현행 실거래법은 매매계약을 체결하지 않고 거짓으로 신고하는 행위만 처벌이 가능하기 때문이다.
이처럼 법적 공백이 있는 상태에서는 아무리 관련 제도를 개선한다고 해도 실질적으로 주택시장의 질서를 바로잡기에는 한계가 있다. 이에 자본시장 전반을 규율하는 금융시장의 법체계를 부동산시장에도 적용할 필요가 있다. 금융시장은 자본시장법을 통해 금융상품의 종류, 거래형태, 주체 등과 무관하게 불공정행위를 일반적으로 금지하고 있기에 효과적인 대처가 가능하기 때문이다. 주지하듯이 부동산시장은 아직 거래전반의 불공정행위나 일반적인 불법행위를 규율할 수 있는 제도적 장치가 없다.


최근 한반도 사드 배치를 둘러싸고 한중갈등이 고조되고 있는 가운데, 중국 최대 명절인 춘절을 맞아 유통업계가 중화권 관광객 모시기에 총력을 쏟는 모습이다.
CJ올리브네트웍스가 운영하고 있는 헬스 앤 뷰티 스토어 올리브영(www.oliveyoung.co.kr)은 25일부터 내달 5일까지 올리브영 명동본점과 부산광복본점, 제주중문점 등 전국 주요 관광상권매장을 중심으로 유커 대상의 춘절 마케팅을 본격 전개한다.
올리브영의 이번 춘절 행사는 중국 싼커의 주축인 젊은 층 관광객을 겨냥해 그 어느 때보다 쇼핑 혜택을 강화했다. 젊은 고객이 좋아하는 캐릭터 종이 인형과 여권케이스를 비롯해 다양한 K뷰티 상품과 N서울타워 등의 여러 할인 쿠폰까지 증정할 계획이다.
올리브영 관계자는 “사드 배치 결정 이후 맞는 첫 춘절이라 그 어느 때보다도 긴장감이 높아진 가운데, 유커 맞이에 한 치의 소홀함도 없도록 실질적인 혜택을 강화하는데 초점을 뒀다”고 밝혔다. 실제로 올리브영은 이번 코리아그랜드세일에서 우수혜택을 제공하는 상위 20개 기업으로도 선정됐다.
특히 캐릭터를 활용한 제품을 선호하는 유커의 취향을 고려해, 정유년을 맞아 귀여운 병아리가 그려진 홍빠오(红包, 중국에서 세뱃돈을 넣는 붉은 봉투)를 특별 제작, 관광상권 매장을 방문한 모든 중화권 고객들에게 증정할 예정이다. 홍빠오 안에는 ▲춘절 프로모션 소개 리플렛 ▲마스크팩, 라운드어라운드 바나나맛우유 화장품 등 관광객 인기상품 5종 할인쿠폰 ▲티몰에 운영 중인 올리브영 역직구몰 상품 할인QR코드 ▲중국 올리브영 매장 방문시 사용 가능한 할인쿠폰 ▲N서울타워 입장권 할인쿠폰 등이 함께 들어있다.
3만원 이상 구매 고객들에게는 세금 환급(Tax Refund) 서비스를 제공하며, 5만원 이상 구매 고객에게는 올리브영이 페이퍼 토이 브랜드 ‘모모트(MOMOT)’와 협업해 만든 ‘한복 입은 닭 가족’ 종이 인형 도안 및 스티커를 함께 증정한다. 이는 최근 유커들에게 한국 고유의 느낌을 살린 캐릭터가 매력적으로 여겨지는 추세를 반영한 것이다. 또한 10만원 이상 구매 시에는 ‘싼커(散客, 개별 관광객)’에게 꼭 필요한 여권케이스까지 추가로 증정, 앞서 언급된 모든 사은품을 특별 케이스에 담아서 전달할 계획이다.


빨래를 즉시 말릴 수 있는 건조기 시장에서는 삼성전자가 강세다. 삼정전자에 따르면 삼성 건조기 시리즈는 지난 7월부터 시장점유율 50%로 1위를 이어 오고 있다. 삼성전자는 업계 최초로 내놓은 16㎏ 대용량 건조기 ‘그랑데’가 시장에서 좋은 평가를 받았다고 자평한다. 삼성전자는 그랑데의 강점으로 대용량 외에도 독자 기술로 구현한 자연 건조 방식, 위생적 열교환기 관리, 한국 소비자의 생활습관에 맞는 설계 등을 꼽는다.
그랑데는 건조통 뒷면의 360개 ‘에어홀’ 구멍에서 나오는 풍부한 바람으로 많은 양의 빨래를 말린다. 또 건조통 내부 온도가 60도를 넘지 않아 옷감 손상을 최소화한다는 설명이다. 간편하게 열교환기를 청소할 수 있는 구조로 설계한 것도 장점이다.
양방향 도어로 어느 위치든 유연하게 설치할 수 있고 에어살균 기능을 넣어 집먼지진드기를 박멸한다. 잔디·자작나무·돼지풀·꽃·일본 삼나무 꽃가루를 95% 이상 제거해 세균이나 꽃가루 알레르기에 민감한 가정에도 좋다. 삼성전자는 소비자가 생활 방식에 따라 제품을 선택할 수 있게 용량 14㎏, 9㎏짜리 건조기도 내놨다.
선이 없어 조작이 간편한 무선청소기는 여심은 물론 남심까지 사로잡은 가전제품이다. 결혼 5년차 주부 이모(34)씨는 “남편이 D사 무선청소기 사주면 청소 열심히 하겠다기에 큰맘 먹고 샀다. 그랬더니 정말 즐겁게 청소하더라”고 말했다. 실제로 시장 반응이 폭발적이어서 국내 무선청소기 판매량은 2016년 50만대에서 지난해 100만대로 급등했다.
현재 국내 무선청소기 시장 최강자는 점유율 50%의 LG전자다. LG전자는 지난해 물걸레 전용 흡입구 ‘파워드라이브 물걸레’를 탑재한 코드제로 A9을 출시했다. 먼지 흡입은 물론 물걸레 청소까지 가능한 모델이다. 필요에 따라 흡입구를 교체하면 먼지 청소는 물론 물걸레질이 가능하다. 물걸레 청소를 할 때 걸레가 마르지 않게 전자식 펌프가 자동으로 일정한 양의 물을 극세사 패드 쪽으로 보낸다.
청소 방식이나 재질에 따라 총 3단계로 물의 양을 조절할 수 있다. 청소기가 극세사 패드에 자동으로 물을 공급하고 촉촉한 패드를 돌린다. 가운데 흡입구가 있어 물걸레 청소와 먼지 흡입을 동시에 진행한다. 보관이 쉬워 공간 활용도가 높다는 평가도 받는다. 코드제로 A9의 멀티형 간편 충전대에 흡입구들만 한꺼번에 보관이 가능하기 때문이다.
▲ 삼성 로봇청소기 파워봇
로봇청소기까지 있으면 금상첨화다. 스마트폰 애플리케이션(앱)으로 외부에서도 간편하게 청소기를 돌릴 수 있다. 최근에는 먼지 흡입은 물론 물걸레 청소 기능까지 갖춘 제품이 나왔다. 중국 ‘샤오미’가 강세인 가운데 LG전자, 삼성전자 등이 제작한 제품이 시장 주도권을 잡으려고 치열한 경쟁을 벌이고 있다.
▲ LG 로봇청소기 R9 씽큐
LG전자는 인공지능(AI) 기능을 갖춘 로봇청소기 ‘코드제로 R9 씽큐’를 내놓았다. 고성능 센서와 독자 AI 플랫폼을 탑재해 집안 구조를 스스로 학습하고 넘어가야 할 장애물, 기다리거나 우회해야 할 장애물을 더 정교하게 구분할 수 있다.
코드제로 R9 씽큐는 또 3D 듀얼아이 센서로 주행성능을 개선했다. 이 센서 덕분에 광각으로 최대 160도 범위 내 사물을 인식하고 집안 공간을 구분한다. 얇은 의자 다리는 알아서 피해 간다. 또 카펫 등 먼지가 많은 곳을 스스로 파악해 상황에 따라 흡입력, 주행속도 등을 자동으로 조절한다.
삼성전자 로봇청소기 파워봇은 강한 흡입력과 높이 97㎜의 슬림한 디자인으로 인기다. 또 정전기 발생을 줄여 주는 은사를 쓴 융 소재의 ‘소프트 마루 브러시’까지 장착했다. 278㎜의 넓은 브러시를 분당 최대 1150회 회전시켜 바닥에 붙어 있는 먼지를 띄워 흡입한다.
삼성전자는 브러시와 벽면 사이 간격을 최소화한 ‘구석 청소’ 구조를 파워봇에 적용했다. 브러시가 닿기 힘들었던 모서리까지 구석구석 청소 가능하다. 파워봇 역시 최신 센서로 집안 등 청소할 공간 구조를 더 잘 파악하게 했다. 장애물 회피 기능, 원하는 지점을 집중적으로 청소하는 능력 등도 갖췄다.
▲ SK 식기세척기 터치온
설거지 걱정에서 벗어나게 해줄 식기세척기 시장에서는 SK매직이 점유율 70%대로 압도적이다. SK매직은 최근 신제품 ‘터치온’으로 시장 1위 굳히기에 나섰다. SK매직에 따르면 이 제품은 한층 강한 세척 기능 ‘파워워시’를 탑재했다. 상·중·하단의 회전 날개에서 강력한 물살을 뿜는다. 또 세척 전 불림 기능, 70~80도의 고온수 세척·헹굼이 가능해 눌러 붙은 밥알, 기름때가 있는 조리 용기도 깨끗하게 씻는다.
터치온에는 손잡이가 없다. 대신 터치온 버튼을 누르면 문이 부드럽게 열린다. 고급스러운 리얼 스테인리스 소재를 적용해 인테리어 효과도 줬다. 도어 하단에는 발광다이오드(LED)를 달아 제품의 작동 상태를 확인하는 동시에 감성적인 분위기를 연출할 수 있게 했다.
이 외에도 식기세척기가 식기의 오염 상태를 진단해 알아서 세척하는 ‘스마트 코스’, 49분 만에 그릇을 씻는 ‘스피드 코스’ 등으로 편의성을 높였다. 안에 남은 물기를 자연스럽게 건조할 수 있는 ‘자동 문열림 기능’, 조작부를 도어 상단에 인체공학적으로 설계한 ‘히든 컨트롤’ 기능도 호평받고 있다.
▲ 필립스 비바 트윈터보스타 특대형 에어프라이어
삼신 가전에 추가로 요즘은 에어프라이어까지 마련하는 사람들이 늘어나는 추세다. 기름을 쓰지 않고도 각종 튀김 요리를 손쉽게 할 수 있어 인기가 좋다. 에어프라이어의 원조 필립스는 경쟁사들보다 제품 가격이 비싸지만, 품질이 뛰어나 꾸준히 사랑받아 왔다. 특히 필립스가 보유한 특허 ‘회오리판’ 바닥으로 공기를 더 빠르게 순환시켜 바닥이 평평한 제품보다 더 강한 열기를 내는 것으로 유명하다.


지난 8일 2시 인터파크에서 1차 티켓을 오픈 한 ‘매디슨 카운티의 다리’는 티켓오픈 이틀째인 현재까지 예매순위 1위를 유지하며 올해 최고의 기대작 임을 입증했다.
‘매디슨 카운티의 다리’는 뮤지컬 배우 옥주현과 박은태의 원캐스팅으로 주목받으며 관객의 기대를 받고 있는 작품이다.
지난 2014년 브로드웨이에서 초연됐으며 초연 당시 음악 관련 상을 모두 거머쥘 정도로 음악성을 인정 받았다. 최근 로버트 킨케이드로 분한 남자 주인공 박은태가 부른 ‘It All Fades Away’가 공개돼 공연에 대한 기대를 한층 높였다.


오는 10월 5일이면 경기도교육청이 전국에서 최초로 경기도학생인권조례를 공포한 지 2년이 된다. 이후 서울, 광주 등 다른 지역 교육청에서도 학생인권조례를 만들어 시행 중이다. 경기도학생인권조례가 학생인권 존중이라는 새로운 패러다임으로 학교 문화를 바꾸는 데 주도적인 역할을 해 왔다는 데에는 대체로 공감한다. 하지만 여전히 학교의 안과 밖에서 학생들의 인권은 위태롭다. 이런 상황을 점검해보기 위해 경기학생인권조례 공포 2년을 맞아 다문화,성소수자, 장애, 탈학교 등의 학생들을 직접 만나 그들의 이야기를 통해 인권 현실을 짚어보는 기사를 4차례에 걸쳐 준비했다. 여전히 사회적 소수자로 살아가는 학생, 청소년들의 이야기를 통해 학생인권의 현 주소를 살펴보고자 한다. [편집자말]
학교 안에 소수자 이야기를 기획하면서 다른 부분은 모르겠지만 '다문화' 부분은 정부도 그렇고 경기도교육청도 그렇고 수많은 지원을 하고 있어서 크게 걱정하지 않았다. 그런데 이번 인터뷰를 기획하고 여기저기 다문화 가정 청소년의 이야기를 듣고자 했지만 쉽지 않았다. "그냥, 싫다" 라는 답변만이 돌아왔다. 하지만 인터뷰가 끝날 때 쯤 그들이 왜 그런지 이유를 알게 되었고 이 글을 끝까지 읽게 된다면 독자들도 느낄 수 있을 것이다.
여기 저기 도움을 구한 덕에 부천지역에서 다문화 관련해서 활동하시는 목사님으로부터 두 친구를 소개받았다. 한 친구는 부천에서 고등학교에 다니는 남학생 민수(가명), 다른 친구는 초등학교 6학년인 바다(가명)라는 여학생이었다. 이들을 지난 8일 부천에서 만났다.
"꼭 치과에 온 느낌... 거기 가면 왠지 긴장되잖아요"
"꼭 치과에 온 느낌이다".
민수 학생이 건넨 첫 말이었다. "왜요?" 투박하게 다시 되물었다.
"아니 꼭 치과에 가면 왠지 긴장되잖아요? 지금 이 순간이 꼭 그런 느낌 같아요."
▲ 고등학생 민수는 엄마는 필리핀인이고 아빠는 한국인이다. 부모님의 이혼으로 현재 혼자 살고 있다.
그렇다. 지금 이 순간은 인터뷰를 하는 사람도 긴장되지만 그들도 이런 자리가 부담이 되기는 마찬가지였다. 그러나 어색한 순간에서 말랑말랑 긴장이 풀리기까지는 그리 오래 걸리지 않았다. 인터뷰 질문에 묶이지 않고 이야기가 흘러가는 대로 맡겨두었다.
민수: "중학교 때까지는 인천에서 살다가 고등학교를 부천으로 오게 되었어요. 엄마는 필리핀분이고 지금 미국에서 외할머니와 사시면서 일하고 계셔요."
첫 소개부터 그의 인생은 궁금증투성이였다. 그런 나의 눈빛에 눈치를 챘는지 바로 민수학생은 계속이어서 말을 했다.
"제가 이렇게 이야기하면 다들 엄청 궁금해 하고 가정사를 말 안 할 수 없더라고요. 엄마 아빠는 일본에서 공부하시면서 만나셨고 그 후 한국에서 결혼하셔서 사시다가 제가 어렸을 때 이혼을 하셨어요. 아빠는 한국에 계시고 엄마는 미국에서 일하시면서 학비를 보내주시고 지금은 혼자서 자취를 하고 있어요."
혼자 산다고? 다문화 가정에서 태어나 아빠는 옆에 없고 엄마는 멀리 타국에 있고 가족이라고 말할 사람이 아무도 없는 18살 삶이 상상이 안 됐다. 그런데 첫인상도 그렇지만 그가 말하지 않았다면 그런 상황을 전혀 모를 정도로 밝고 차분했다.
바다 학생도 어머니가 필리핀분이시고 한국 아빠와 결혼해 살고 있다. 엄마는 동네에서 필리핀 식당을 운영하고 있다고 했다.
"이제는 다문화란 말도 싫어요"
바다 학생은 민수 학생과는 달리 퉁명스럽고 눈도 잘 못 마주치고 핸드폰만 만지작거렸다. 요즘 어떻게 지내냐는 질문에 돌아온 말이 "이제는 다문화란 말도 싫어요"였다. 무슨 사연이 있는 걸까?
"사춘기에 접어들면서 점점 더 공부하는 것도 싫고 모든 게 다 짜증나요. 그나마 운동을 좋아해서 태권도를 배우고 있는데 유일하게 제가 배우고 싶은 거 하면서 지내는 거예요. 초등학교 저학년 때는 그래도 많은 친구들하고 놀았는데 학년이 올라가면 갈수록 저와 비슷한 상황인 다문화 가정 친구들하고만 지내는 게 편해요. 어느 순간 '다문화'하면 나를 쳐다보는데 그 시선이 불편하고 싫어요. 이제는 다문화라는 말도 너무 싫고 그냥 조용히 지냈으면 좋겠어요."
바다 학생의 다문화란 말이 싫다는 것의 의미를 나중에 목사님을 통해서 좀 더 명확히 알게 되었다. 바다 학생이 다니는 초등학교는 얼마 전에 부천지역에서 다문화 특성화 학교로 지정이 되었다고 한다. 그런데 학교에서 '다문화반'을 별도로 만들었다. 물론 바다는 그 반에 들어가지 않았지만, 그 때문에 학부모들과 목사님이 몇 번이나 이런 건 그들을 위하는 게 아니라고 이야기했지만 바뀌지 않았다고 한다. 이 때문에 다문화반에 들어가기 싫어하는 학생들까지 반강제적으로 학급으로 묶어놓고 학력향상을 시켜준다며 별도 수업을 진행하고 있다는 것이다.
▲ 바다는 "다문화라는 말이 너무 싫다"고 불편함을 표현했다.
다문화란 말을 전혀 이해하지도 못하고 있고 다문화 교육이 목적 없이 흘러가고 있다는 걸 증명하는 참 나쁜 사례다. 다문화교육은 그들만을 위해서가 아니라 전사회적인 고민이 되어야 한다. 인권의식, 평등의식, 공감의식이 없는 다문화 교육은 공허하다.
"다문화라는 말속에 어떤 점이 가장 불편해요?"냐고 묻자 민수 학생은 "죄수들을 비추는 어둠 속 스포트라이트"라고 비유했다.
민수: "요즘 들어 다문화 교육으로 지원받는 부분이 많아진 것은 사실이에요. 그리고 그 부분에 대해서 매우 고맙게 생각해요. 그런데 방법적인 부분에서 좀 아쉬운 점이 있어요. 물리적인 지원도 중요하지만 가끔은 우리가 동원된다는 느낌도 받아요. 지금의 다문화는 튀는 사람, 불쌍한 사람, 도움만 필요한 사람으로만 비춰지는 것 같아요. 오히려 지원해주는 쪽이 더 주가 되어서 우리가 꼭 꼭두각시 같다고 해야 하나? 감옥에서 죄수들이 탈출할 때 비추는 스포트라이트를 받고 있는 듯한 느낌도 들어요. 물질적인 지원도 중요하지만 함께 마음을 나눌 수 있는 진정성도 중요해요. 그리고 다문화를 바라보는 시각도 차이가 있어요. 지금의 다문화라는 말에는 다양한 문화가 아니라 동남아시아나 못사는 나라에서 온 사람들에게 맞춰져있어요. 미국이나 잘 사는 나라에서 살다온 아이에게는 다문화 가정이라는 말도 잘 하지 않잖아요."
'너네는 독도가 누구네 땅이라고 생각하냐?'
'너가 왜 국민의례를 해?' '너네 엄마 이름은 왜 이렇게 길어?' '국제결혼 광고 스티커 가져가면 너네 엄마 만날 수 있는 거야?' '너네 같은 사람들 때문에 수원 살인 사건 같은 게 발생하는 거야. 너네 나라로 돌아가라' ' 너네는 독도가 누구네 땅이라고 생각하냐?' '엄마가 외국 사람이니까 그렇지'
다문화 가정이라는 게 알려지면서 들었던 말 중 가장 마음 아팠던 말이 어떤 것이냐는 질문에 두 학생에게서 나온 내용이다. 다문화 시대라 부를 만큼 이제는 다양한 사람들이 이 땅에 많이 살고 있다. 그런 사람들이 저런 말을 듣고 아주 오랫동안 그말이 잊혀지지 않는다면 그것은 지금의 다문화 교육과 정책이 잘못되어도 한참 잘못된 게 아닐까?
▲ 민수와 바다는 "주변 사람들이 그냥 편하게 대해 주었으면 좋겠다"고 말했다.
얼마 전 다문화 가정 학생들의 학업 중도 탈락이 높다는 기사를 봤다. 이주결혼가정도 그렇고 중고등학교 때 중도에 한국에 들어와 한국학교에 들어가는 이주 학생들도 많다고 한다. 그런데 그들이 왜 다시 학교를 떠나는지 우리의 고민이 부족하다. 다문화를 말하지만 오히려 다문화를 말하지 못하게 하고 다문화를 불가능하게 만들고 있는 것이다.
민수와 바다 두 학생은 '학교가 어떻게 되었으면 좋겠느냐'는 질문에 각각 다음과 같이 대답했다.
민수: "자기소개 할 때 당당하게 엄마 이야기를 할 수 있는 학교? 색안경을 안 쓰고 봤으면 좋겠어요. 그냥 이웃 보듯 편안하게 나를 봐 주었으면 해요."
바다: "학교폭력 없고 서로 놀리지 않는 조용한 학교, 자유로운 학교가 되었으면 해요."
글을 잘 쓰는 파일럿이 되어 어디든 가고 싶을 때 비행기를 타고 떠나고 싶다는 민수 학생, 그리고 친구들이 추천하는 방송일이나 자신이 좋아하는 운동을 하고 싶다는 바다 학생. 이들의 삶과 꿈이 특별한 것일까? 이들이 위험하고 불쌍한 대상인가?


세월이 지나면 많은 것들이 변합니다. 심지어 우리가 살아가는 동안 맺었던 관계들도 변합니다. 죽고 못할 것 같았던 중고등학교 때의 단짝들도 어느새 소식이 뜸한 관계가 되어버리고 말고, 한 때 생명을 함께 나누었던 동지들도 사라져 갑니다. 하지만, 우리에게 세월이 아무리 지나도 변하지 않는 관계들이 있습니다. 그것은 하나님과의 관계이고, 부모와의 관계입니다.
가끔 이런 이야기를 듣습니다. 요즘은 한국에 가고 싶은 마음이 없다. 부모께서 떠나시고 나니 형제들 집에 머무는 것도 조금은 부담스럽다는 말입니다. 그래서 속으로 깨닫기도 합니다. 형제간의 관계도 부모가 살아있어야 그 의미가 보존되는것이구나…’ 하고 말입니다. 저희 부모님이 세상을 떠나신지가 벌써 26년째가 되어 옵니다. 한 해에 한 달을 사이에 두고 같이 가셨으니 말입니다. 하지만 그 부모님에 대한 생각은 변함이 없습니다. 잊혀질 수가 없고, 나이가 들면서 더 그리움이 커지는 것 같습니다. 때때로 눈 앞에 그 분들의 모습이 떠오릅니다. 웃으시던 모습도 떠오르고, 병상에 계시던 모습도 떠오르고, 장례식 영정의 사진도 떠오르고, 산소의 모습도 자주 떠오릅니다. 세상의 관계들 같으면 이제 잊을 만 할텐데 부모와의 관계는 그렇지 않습니다. 자꾸 잘 못해드린 일들이 생각이 나면서 죄송한 마음을 되새깁니다. 우리 성도들 중에 많은 분들의 나이가 부모님의 건강과 생존을 걱정해야 하는 때입니다.


혹시 홈 디포에 가서 스쿠루를 구입하신 경험이 있다면 이해하기가 훨씬 쉬울것 같다. 홈 디포에 가면 여러 종류의 스쿠류들이 있다….이런 스쿠류들은 무엇을 고정하는 데에 필요한 것인데 왜 이렇게 종류가 많은 것일가?…..그냥 한가지로 만들어 놓았다면 참 골치아프지 않고 선택할 수 있어서 좋겠지만 실상은 그렇지 않다.우리가 스쿠류를 고르는 기준은 무엇일까? 첫째 얼마나 무거운 것을 지탱할 수 있는가. 둘째 심겨지는 곳의 재질이 무엇인가 ? 예를 들어 나무인가 … 시멘트인가.
셋째로 어떤 사이즈의 스쿠류를 사용해야하나 ? 긴것을 사용해야 하나 짧은 것을 사용해야 하나. 두께는 얼마나 두꺼운 것을 심어야 하나 등등의 기준에 맞추어 스쿠류를 고르게 된다. 한 발 더 나아가서는 이렇게 여러가지 스쿠류가 나와 있지만 이 중에서 잘못된 스쿠류를 선택해서 박게 되면 또 그렇게 박혀진 스쿠류가 실패한다면 ……이 스쿠류에는 솔직히 아무런 잘못이 없다. 구지 따지자면 적당하지 않은 스쿠루를 선택한 사람의 잘못이라고 말 할 수 있다.
임플랜트도 이런 스쿠루를 선택하는 위의 기준들과 비슷한 기준에 의해서 결정하게 된다. 얼마나 많은 치아를 수복할 것인가?…..각 치아에 떨어지는 교합력은 얼마나 되나?…
위의 대합치가 어떤 치아인가?……뼈는 충분이 있는가?……뼈가 충분치 않다면 골이식을 어떻게 할 것인가?……환자의 부정교합 버릇이 있는가?…..부정교합의 버릇이 있다면 이것을 어떻게 피할 것인가?…..환자의 구강 청결의 정도는 적당한가?……등등의 질문에 맞추어 임플랜트를 결정하게 된다. 그래서 임플랜트를 치과의 꽃이라고 말하기도 한다. 왜냐면 임플랜트에는 치과의 많은 분야 즉 교합, 치주, 보철, 심미, 기능적인 것들이 한꺼번에 집약되는 기술이기 때문이다. 자 그럼 위의 사진과 엑스레이를 보면서 예를 들기로 하자. 위의 환자는 이미 다른 곳에서 임플랜트를 시술 받고 오신 분인데 틀니를 잡아주던 임플랜트가 부러져서 찾아오신 분이다. 이렇게 시술 받은 임플랜트가 얼마 가지 않아서 이렇게 부러지고 틀니와 맞지 않아서 임플랜트는 나쁜 치료라고 믿고 계신 분이셨다.


2010년 미국 센서스에 따르면 미주한인 사회는 현재 그 수효가 170만명이 넘는, 미국내 아시안계 중에서 규모가 큰 커뮤니티의 하나입니다. 여러분들은 각자의 목표 성취와 가족 및 사업, 그리고 은퇴를 위한 계획을 수립하기 위해 열심히 일하고 있습니다. 뉴욕라이프는 지난 168년 이상에 걸쳐 바로 여러분 같은 분들의 가족과 사업체들에게 도움을 드려왔습니다. 사랑하는 사람들을 보호하는 것이 여러분에게가장 중요하다는 것을 뉴욕라이프는 잘 알고 있습니다. 만약 여러분의 가족과 사업을 위해 영속할 수 있는 전통을 남기시려면 뉴욕라이프에 미국 전역에 여러분 같은 분들을 도울 수 있는 숙련된 전문가들이 있습니다.
삶을 처음 시작하십니까? 오늘을 넘어 먼 훗날을 바라볼 수 있도록 하는 것을 시작하시겠습니까? 이미 삶의 중반의 있거나, 아니면 갑자기 은퇴가 더 이상 먼 날의 이야기가 아니라 코앞에 다가온 현실이라는 사실을 깨달으신 적이 있습니까? 여러분 전에 존재했던 세대들을 뉴욕라이프가 도왔던 것 처럼, 삶의 어느 시점에 놓여 있든 관계없이 뉴욕라이프는 도움을 드릴 수 있습니다. 삶에 있어 어느 여정에 있다하더라도 뉴욕라이프는 여러분이 다음 단계로 취하는 조치들이 옳바른 것임을 확신하실 수 있도록 도움을 드릴 수 있습니다.
자세히 보기 미래 재정목표를 위한플랜들


인구 120만명이 채 되지 않는 발트 3국의 작은 나라, 에스토니아. 이런 에스토니아의 별명은 ‘e스토니아’다. 국내에선 모르는 사람이 많지만 에스토니아는 세계경제포럼(WEF)이 조사한 인터넷 온라인 금융과 전자정부 분야에서 각각 2, 3위를 차지한 인터넷 강국이다. 에스토니아는 2005년 지방선거에서 무선인터넷을 통해 전자투표를 한 세계 최초의 나라이기도 하다.
이런 에스토니아에 지난 3주간 엄청난 사이버 테러로 주요 정부 사이트와 은행이 마비되는 일이 일어났다. e스토니아 국민들은 전자정부도 은행도 이용할 수 없게 된 것이다. 에스토니아 사건은 소련군 전몰자 추모 동상 철거를 시도하는 에스토니아 경찰과 러시아계 이민자들과 충돌 이후 벌어졌다. 이번 사건은 이념과 정치적 문제로 발생한 사이버 테러로 추정되고 있으며 아직 끝나지 않았다.
에스토니아 사태를 보면서 또 다른 인터넷 강국 ‘대한민국’을 돌아보지 않을 수 없다. 우리나라는 기업의 인터넷 활용에서는 세계 1위, 초고속인터넷 가입자 2위, 전자정부 준비도 5위 등 에스토니아 못지 않은 인터넷 강국이다. 인터넷 강국이란 말은 에스토니아 사태에서 보듯 사이버테러에 속수무책으로 당할 수 있는 나라라는 뜻이다. 최근 국내는 가정까지 100Mbps 광랜이 확산되며 전송속도가 급증하고 있어 이를 이용한 사이버 위협도 10배 이상 늘어나고 있다.
인터넷 인프라가 잘 돼 있을수록 사이버테러에 대한 공격 파급력은 그만큼 더 크다. 또 사이버테러에 대한 가능성은 우리 역시 높다. 우리는 연일 중국·일본과 과거사 문제로 부딪히고 있다. 국내 유입되는 상당수의 공격이 중국 해커들에 의한 것이다. 그들이 맘만 먹으면 국내 주요 은행을 비롯해 정부 기관 웹 서비스가 불통되는 것은 어쩌면 시간 문제인지도 모른다.


박근혜 국정 농단에 각시춤을 추며 제 배를 불려 온 언론 부역자들이 아직도 그들만의 잔치를 이어가고 있다. 바로 탄핵 대통령 박근혜와 자유한국당의 시녀로 전락한 방송문화진흥회와 MBC경영진, 그리고 국정 농단의 적폐로 법의 심판을 기다리는 안 전 사장이다.
방문진과 경영진은 안 전 사장에게 명분도 없는 특별퇴직공로금과 수억 원대의 자문위원 활동비를 지급할 계획이다. 공영방송 농단과 언론장악, 노조탄압에 대한 책임을 엄중하게 물어도 모자랄 마당에 그의 공로를 치하하고 방송 자문을 맡기겠다니 지나가던 개가 웃을 일이다. 공영방송의 재원은 부역 언론인들의 쌈짓돈이 아니다.
지난 1월 언론시민단체들은 안광한 전 MBC 사장과 정윤회 씨를 업무상 배임죄 및 방송법 위반죄로 특검에 고발했다. 박근혜 대통령의 국회의원 시절 보좌관을 지낸 정윤회 씨의 아들이 MBC 드라마에 연거푸 출연한 것에 대해 ‘특혜’ 의혹이 제기됐고, 안광한 당시 MBC 사장과 정윤회 씨가 여러 차례 따로 만나 청와대 관련 보도 협조 등에 대해 논의했다는 기사까지 나왔기 때문이다.
특검이 제한된 수사 역량과 일정상 비선실세 정윤회씨의 국정농단 개입 의혹에 대해 제대로 된 조사조차 시작하지 못한 점은 매우 아쉽다. 이제 특검의 수사 기록과 자료가 검찰로 이관된 만큼 검찰 특수본은 아직 밝혀내지 못한 국정농단 의혹을 철저히 규명해야 한다. 관련 언론보도와 관계자 진술 등 이미 증거와 정황이 확인된 만큼 당사자들이 증거를 인멸하기 전, 조속한 수사가 필요하다.
만일 정윤회 씨가 MBC 사장 선임에 개입했거나, 이를 대가로 아들의 출연이나 청와대에 협조적인 방송 보도를 요청했다면 이는 방송의 독립성과 공정성을 정면으로 부정한 희대의 방송농단 사건으로 기록될 것이다.
검찰은 정윤회와 안광한 등이 MBC 보도와 드라마 편성, 인사에 있어 부당한 압력을 행사한 혐의, 업무상 배임 혐의, 위력 행사와 배임수・증재 여부를 낱낱이 밝혀내 엄벌해야 한다. 안 전 사장은 정윤회 씨를 만난 사실을 전면 부인하며 자사 뉴스를 통해 결백을 주장한 바 있다. 이에 대해서도 검찰은 수사 과정에서 안 전 사장의 해명이 거짓으로 드러날 경우 지상파 공영방송 뉴스를 사적으로 악용한 행위에 대해서도 엄중히 책임을 물어야 할 것이다.
다시 한 번 엄중히 경고한다. 언론 부역자들은 지금 당장 잔칫상을 치워라. 국민들의 세금으로 이제껏 자신들을 칭찬하고, 배를 불려온 것도 모자라 돈 잔치를 벌인 대가는 올해 안에 반드시 받게 될 것이다. 그동안 기자와 PD들의 펜과 카메라를 뺏고 제 잇속만 차려온 안광한이 받아야 할 것은 돈이 아니라 벌이다.
박근혜마저 탄핵된 춘삼월에도 부당 인사의 삭풍이 부는 MBC, 그리고 그 바람을 일으킨 방문진의 적폐 인사들도 분명히 알아야 한다.
이제 우리 언론・시민단체들은 다시는 언론이 권력에 부역해 국민의 눈과 귀를 가로막지 못하도록 부역 언론인들을 청산하고 언론 독립, 공정 언론 시대를 열어갈 것이다.
MBC를국민의품으로!공동대책위원회, 언론단체비상시국회의
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사실은 무언가 일을 하다 보면, 도대체 이 일이 어디에 소용되는가라는 생각이 들 때가 있다. 바로 그 서늘한 찰나를 기억하는 것이 중요하다. 모종의 성실함, 혹은 어떤 인내심을 비집고 허락 없이 끼어드는 불복종의 심리 상태. 대개 그것은 의도치 않은 사소한 실수로부터 비롯되기 마련이다. 응당 그렇게 되었어야 하는 무언가 어그러졌을 때, 그런데 황당하게도 그로부터 아무런 일도 벌어지지 않을 때, 심지어 누구도 그 잘못을 눈치 채지 못할 때. 어찌 보면 이 시대를 살아가는 우리가 하는 일이란 게 대부분 이러하다. 미안하지만, 지금 당신이 하고 있는 일이 충분히 가치 있다고 확신하는가? 바로 그 일로부터 누군가 행복한가? 바로 그 일로 인해 누군가 배부른가? 정말 미안하지만, 당장 그 일을 멈춘다고 해도 세상은 별로 관심이 없을 것이다. 그러니, 그 불온한 의구심을 기억해야 한다.
그것은 당신의 미션인가, 상자의 미션인가
창고에 물건 상자들을 보관하는 일을, 아마도 아주 젊은 시절부터 해왔을, 중년의 두 사내가 있다. 매일 아침 같은 시각에 상자를 실은 트럭이 창고 앞에 당도하고, 일련번호가 매겨진 상자들이 들어왔다 나가길 반복했다. 그 안에 무엇이 들어있는지는 알 수도 없거니와 그것을 안다 해도 일은 크게 달라지지 않을 것이다. 사내들은 그 상자들이 어디서 왔는지, 어디로 가는지조차 알지 못한다. 어쩌면 이와 같은 창고를 몇 번이고 들락날락거리는 것이, 여기 이 상자들에게 주어진 미션일지도 모른다. 창고지기들은 그저 상자들이 제대로 미션을 수행할 수 있도록 조력자 역할을 하고 있을 뿐이다.
창고지기들은 ‘자앙’과 ‘기임’이라고 불리는 사내들이며, 창고는 그들의 일터이자 삶의 터전이었다. 모든 것이 우주의 법칙대로 흘러가고 있던 어느 날, ‘기임’은 그곳이 지긋지긋해졌다. 그래서 모두가 ‘다링’이라 부르는 여자를 만나기 시작했고, 밤이면 술에 취해 창고로 돌아오기 일쑤였다. ‘자앙’은 그런 ‘기임’을 위해 아침마다 북엇국을 끓여주었고, 어느덧 창고에는 ‘기임’의 숙취 해소에조차 쓰이지 못한 북어대가리들만 남겨지게 되었다. 그 즈음 ‘기임’은 홀로 우주의 법칙을 어기는 것이 성에 차지 않았는지, 그 법칙 자체를 무용하게 만들기로 마음먹었다. 출고되어야만 하는 상자 하나를 다른 것과 바꿔치기 해버린 것이다.
법칙은 어기라고 있는 거야
물론, 망가진 법칙으로 인해 우주가 멈추는 일은 발생하지 않았다. 하지만 멈추지 않은 것은 우주뿐만이 아니었다. ‘다링’은 아무렇지 않게 상자를 뜯어 내용물을 확인했고, 그것은 ‘자앙’에게 경악할 만한 일이었다. 그런데 괜찮았다. 그래봤자 상자일 뿐, 애초에 상자에게 미션 같은 게 있을 리 없지 않은가. 그 와중에 트럭 운전수는 ‘기임’과 ‘다링’을 결혼시키겠다며 평생을 함께 해온 ‘기임’을 데리고 떠나버렸다. ‘자앙’은 상자 주인에게 사실을 고하는 편지를 썼으나 애석하게도 편지의 수취인은 존재하지 않는다. 남은 것은 오직 ‘자앙’과 북어대가리뿐. 그리고 도대체가 어디에 소용되는 것인지 알 수 없는 수북한 상자더미들뿐.


국제유가가 안정국면에 접어들면서 세계증시도 오름세를 보일 것으로 예상됐으나 코로나19 치료제로 기대됐던 미국 길리어드사의 렘데시비르의 임상실패 가능성이 제기되면서 증시는 혼조세를 보였다.
일부 외신에서 중국에서 실시했던 렘데시비르 임상 실험에 대해 세계보건기구(WHO)가 보고서 초안을 인용하여 렘데시비르가 코로나19 치료효과를 입증하지 못했다고 보도했다.
해당 발표로 길리어드사는 즉각 반박하면서 해당 시험은 참여자가 부족하여 조기 종료됐기 때문에 통계적으로는 무의미하다고 밝혔으나 주가가 4.3%가량 하락했다.
특히 미국 도널드 트럼프 대통령이 이란의 고속단정이 미국의 선박을 위협할 경우 파괴하라는 명령을 해군에 내리면서 미국과 이란의 긴장이 고조되고 있는 상황이다.
미국의 실업률은 폭증세가 다소 진정됐으나 아직도 사상 최악의 수준을 면치 못하고 있는 상황이다. 게다가 최근 정보제공업체 IHS에 따르면 4월 미국 제조업 구매관리자지수(PMI) 예비치는 36.9로 전월 확정치 48.5에서 하락했으며 최근 133개월 동안 가장 낮은 상황이라고 밝혔다.


미래통합당이 27일 상임전국위원회와 전국위를 열고 김종인 비상대책위원장 체제의 임기를 내년 4월 7일 재보선까지 보장하는 당헌 개정안을 의결했다. 이로써 통합당은 4·15 총선 참패 후 진로를 둘러싼 갈등을 일단락짓고 당을 혁신할 중심축을 구축했다. 미래한국당과의 합당도 의결함으로써 비례대표 위성정당 논란을 매듭짓고 103석의 야당으로 새 출발할 여건을 갖췄다. 이제 더 이상의 표류는 허용되지 않는다. 오직 혁신의 실천으로 평가받아야 할 시간이 왔다.
김종인 비대위의 과제는 두말할 것도 없이 제1야당을 재건하는 일이다. 그저 재건이 아니라 과감한 개혁, 피눈물 나는 혁신을 통해 국민의 지지와 선택을 받을 수 있는 미래형 수권정당으로 거듭나야 한다. 이는 제대로 된 보수 정당이 없다시피 한 현 정치 상황에서 제기되는 정치적 과제일 뿐 아니라 177석 거대 여당을 견제함으로써 정치 발전을 함께 이끌어가야 하는 요구에 부응하는 것이기도 하다.
이런 과제를 해결하려면 우선 구태 정치와 철저히 결별해야 한다. 당 조직과 의사결정 구조를 민주화하고 정강·정책과 이념, 집권 및 의회 전략 등에서 이미 용도폐기 판단을 받은 구닥다리 정치 행태를 끊어내야 한다. 싱크탱크인 여의도연구원 해체 정도가 아니라 조직과 활동 곳곳에서 ‘파괴적 혁신’을 이뤄내야 한다. 비단 비대위만이 아니라 당 조직 전체에서 유능하고 도덕적인 3040세대를 널리 중용함으로써 노쇠한 이미지와 편중된 지역색에서 벗어나야 한다. 눈앞의 이익에 연연해선 안 되며, 상식과 원칙을 굳건히 지킴으로써 유권자들의 신뢰를 회복하는 대로를 걸어야 한다. 이념이나 노선에서도 진보·보수의 구분을 뛰어넘어 대한민국이 나아가야 할 실용적 길을 찾을 필요가 있다.


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한국도로공사 노동자들이 농성 중인 가운데 청와대 관계자의 “톨게이트 수납원은 없어질 직업인 게 뻔히 보이지 않느냐”는 발언이 논란을 불러일으키고 있다. 노동자들의 요구는 이미 대법원에서 확정된 판결을 이행하라는 것인데, 청와대 관계자가 나서서 사법부 결정의 정당성을 훼손하고 사측의 입장을 두둔하는 발언을 한 것은 부적절하기 그지없다.
하지만 발언의 위치와 적절성을 떠나 ‘사라질 수밖에 없는 직종에서 일하는 사람을 공기업의 정규직으로 고용하라는 요구는 무리’라고 생각하는 사람들이 적지 않은 것 같다. 고용불안에 떨어가며 고속도로 위의 열악한 환경에서 수십년간 일해온 여성노동자들의 분노는 대법원에서까지 정당성을 인정한 바이지만, 다른 쪽에서는 하이패스로 곧 대체될 ‘그런 일을 하는 아줌마들’까지 정규직으로 만들 수는 없다는 인식도 우리 사회에 만만치 않은 것이다. 그러니 저런 발언도 나오는 것이고, 관계자 역시 딱히 큰 뒤탈 없이 넘어갈 수 있는 것일 테다.
과거를 길게 거슬러 올라가지 않더라도 지하철 매표소에서, 아파트 경비실에서, 패스트푸드를 판매하는 체인점에서 기계가 사람의 일자리를 빠르게 대체해오는 현상은 익숙하다. 세계로봇연맹(IFR)의 발표에 따르면 2016년 기준으로 한국의 제조업 노동자 1만명당 로봇 도입수가 조사대상국 가운데 압도적 1위라고 하니, 점차 자동화돼가는 산업현장에서는 직업도, 일도, 사람도 사라져가는 중이다.
그나마 그동안 안정된 지위를 누려온 의사나 변호사, 대학 교수 같은 전문직도 인공지능(AI)에 밀려날 것이라는 전망이 나오는 판이니 요즘 세상에 확실한 일자리라는 게 있나 싶기도 하다. 어쩌면 결국 불확실하기로는 대동소이함에도 그중 몇개 일자리를 특정해 사라진다고 하는 게 우스워 보일 지경이다.
이렇게 결국 다 사라질 운명이니 마냥 사라지게 둬야 하고, 대체 가능한 노동력이니 시한부 일자리에서 열악한 처우를 감수하라는 게 당연할까? 기술의 발전은 저절로 이뤄지는, 거스를 수 없는 대세가 아니다. 기계로 대체하는 것이 마냥 경제적인 것만도 아니다. 한국의 자동화율이 높아지게 된 것은 자동화 설비투자를 장려하고 값비싼 기계를 도입해 사람의 일자리를 없애는 기업에 세제혜택을 주는 정책에 의해 가능했던 것이다. 또한 정규직의 권리는 지켜도 사람의 일과 노동의 가치는 하찮게 여기는 사회가 있어 가능했다.
하지만 일자리가 사라진다고 사람이 사라지는 것도 아니고, 사람이 해야 할 일이 사라지지도 않는다. 기계가 중심이 된 세상에서 주변으로 밀려난 사람들이 정말로 불필요한 인력이라면 지난달, 지난주, 어제 그리고 오늘도 일터에서 사람들이 이렇게 많이 죽어가는데 왜 계속 일을 시키는가. 사실은 이들이 없으면 세상이 돌아가지 않을 게 분명하고, 그래서 일을 계속 시키는 것 아닌가.


시골의사는 최근 기자회견을 열고 “내 말이 왜곡돼 시장에 영향을 끼치고 있다”며 “앞으로 일정 기간 증시전망과 투자분석을 일절 중단하겠다”고 전격 선언했다. 그는 시장을 떠나기 전 마지막으로 ‘신동아’에 주식형 펀드에 대한 의견을 남겼다. 이제 막 발아한 간접투자의 문화가 열매를 맺기 위해선 판매사는 계열 운용사를 생각하지 않고 좋은 펀드를 고르는 일에만 주력하고, 운용사는 자사가 운용하는 기업이나 주식에 대한 평가에 겸허해야 하며, 증권사는 좋은 정보와 판단자료를 생산하는 일에만 주력해야 한다는 게 그것이다. 시골의사는 그렇지 않으면 지금과 같은 금융위기, 신뢰의 위기는 언제든 재발할 것이라고 일갈한다.
최근 들어 주식형 펀드의 계좌수가 큰 폭으로 감소하고 있다. 자산운용협회 자료에 따르면 9월 말 기준 계좌 수는 1745만2569개로, 지난해 말 2000 만 계좌 돌파시의 상황과 비교하면 급격히 감소하는 추세를 보이고 있으며 주식형 펀드 자체도 줄어들고 있다. 그 결과 11월 초 현재 기준으로 활동성이 있는 주식형 펀드는 1381개로 전달보다 11개가 감소했는데, 기존 펀드의 실적이 나쁠수록 새로운 펀드를 출시하는 운용업계의 관행에 비춰보면 이번 펀드 수의 감소세는 여러 가지 상징적인 의미가 있다. 첫째는 펀드를 새로 내놓아도 판매에 자신이 없고, 둘째는, 신규 출시하는 펀드의 수익률을 확신할 수 없기 때문이다. 자칫하면 펀드 신규 출시 이후 평판만 나빠질 가능성을 고려한 것이다.
역설적으로 이는 자산운용사들이 현재의 시장을 얼마나 자신 없게 바라보고 있는지를 여실히 보여준다. 하지만 증권사의 기류는 좀 다르다. 11월 초를 기준으로 ‘베어마켓 랠리(약세장 속의 강세장)’라는 전제를 깔고는 있지만, 대다수의 증권사는 900포인트를 허문 주가가 1200선까지 반등할 것으로 예측하고 있기 때문이다. 심지어 모 증권사의 리서치센터장은 내년 초 2000포인트 돌파를 외치기도 하고, 또 어느 증권사의 투자전략 담당자는 연내 초강세장의 도래를 주장하기도 한다. 심지어는 그동안 신중한 입장을 지속적으로 취하면서 투자자를 보호해오던 모 증권사 리서치센터장까지 1350포인트 이하에선 주식을 사라는 강세입장으로 선회하기도 했다. 자산운용사는 자신감을 잃고 있는데 증권사는 자신감을 보이는 기묘한 상황이 연출되고 있는 것이다.
왜 이런 현상이 일어날까? 그 이유는 바로 증권사와 운용사의 기능상 차이에 있다. 이론적으로 증권사는 고객의 자산에 대해 매매 중개와 매매 조언 그리고 매매 대행을 하는 기관이다. 이를테면 고객이 자신의 증권 계좌에 돈을 넣고 증권사 직원에게 조언을 부탁할 수도 있고, 아예 거래를 대신 해달라고 할 수도 있다. 이 경우 후자는 ‘매매 조언’이 아닌 ‘일임 매매’가 된다. 이는 이론적으로 불법은 아니지만, 고객과 증권사 직원 간의 이해상충의 문제를 발생시키는 통로가 된다.
증권사와 운용사의 차이
증권사 직원 처지에선 자신이 담당한 고객이 잦은 거래를 통해 매매 수수료를 많이 발생시키면 시킬수록 인센티브를 많이 받을 수 있다. 따라서 아무래도 고객의 자금을 자주 사고 팔아 수수료가 많이 나오도록 심정적으로 유도하게 된다. 하지만 고객의 처지에선 주식을 자주 사고팔수록 수수료 부담이 커지고 나중에는 배보다 배꼽이 커지는 경우도 자주 발생한다. 물론 고객의 수익도 크고, 거래도 많아 증권사의 이익 또한 클 때는 이런 것은 문제가 되지 않는다. 하지만 고객은 자신의 수익률이 나빠지는데 잦은 거래로 말미암아 수수료가 지급된다면 수익률 저하를 문제 삼게 된다. 대개 증권사의 일임 매매 분쟁이란 이런 데서 출발한다.


프리미어12 국가대표팀이 7일 열린 캐나다전에서 승리한 뒤 서로를 격려하고 있다.
억지로 짜낸 기색이 없이 자연스럽다. 한국 야구 대표팀이 이상적인 세대 교체를 해내고 있다.
그동안 국제대회 대표팀을 맡은 감독은 예외없이 압박감에 시달렸다. 대회 의미, 경중, 화제성과 무관했다. 그래서 마지 못해 맡거나 고사하는 지도자도 있었다. 전임 감독 체제가 개막했지만 사령탑이 갖는 부담감은 줄어들지 않았다. 기대받는 결과를 내기 위해 검증된 선수를 선발하고 기용할 수밖에 없었다. 세대 교체를 의식하며 대회를 치르기 어려웠다.
대표팀은 지난 10년여 동안 의미 있는 족적을 남겼다. 2006 월드베이스볼클래식(WBC) 4강, 2008 베이징 올림픽 금메달, 2009 WBC 준우승, 2015 프리미어12 우승 등.
그러나 세대 교체 필요성은 항상 대두됐다. 4번 타자 계보는 이승엽(은퇴)에서 이대호(롯데), 박병호(키움)로 이어졌다. 양현종과 김광현, 1988년생 좌완 듀오도 여전히 전성기에 있다. 문제는 바통을 이어받을 다음 세대가 보이지 않던 것.
2017 WBC에서 예선 탈락하면서 이런 우려는 심화됐다. 현재 대표팀 주축인 1986~1988년생 선수들보다 한참 후배이면서 미래 에이스와 4번 타자, 리더가 될 자질을 보이는 선수가 많지 않았다. 이 시점까지는 1995년생 내야수 김하성이 유일했다.
이정후가 6일 고척돔에서 열린 프리미어12 호주와의 첫 경기에서 안타를 치고 출루하고 있다. 김민규 기자
그러나 2019 프리미어12에서 미래 대비라는 갈증과 우려를 해소할 수 있었다. 리그 데뷔 2~3년 차에 대표팀에 승선한 선수들이 중요한 경기에서 활약하며 전력 주축으로 인정받고 있다.
2017시즌 신인왕 이정후(22)는 단연 돋보인다. 연일 멀티 히트 행진이다. 낯선 투수를 상대로도 특유의 부챗살 스윙은 흐트러지지 않았다. 시속 150km 몸쪽 속구도 어렵지 않게 공략한다. 그는 이 대회 예선 첫 경기던 호주전부터 3번 타자로 나섰다. 김현수, 손아섭 등 리그 대표 타격 기계가 맡던 자리다. 2019년 11월 현재는 이정후의 자리다. 제격이다. 김현수도 후배가 더 좋은 타격감이 있다고 인정한다.
두산 토종 에이스로 성장한 이영하(22)도 11일 일본 도쿄돔에서 열린 미국과의 슈퍼라운드 1차전에서 중요한 역할을 했다. 선발 양현종이 6회초 2사 뒤 연속 안타를 허용하며 위기에 몰린 상황에서 마운드에 오른 그는 미국 2번 타자 알렉 봄과의 승부에서 철저한 바깥쪽(우타자 기준) 공략으로 헛스윙 3개를 유도했다. 3-1, 2점 차 살얼음판 리드였다. 가장 중요한 흐름 속에서 대표팀에 승기를 선사했다.
김하성(24)은 이제 고정 주전 유격수다. 2015년 프리미어12에서도 뛰었던 조상우(25)는 사실상 대표팀 마무리투수가 됐다. 물론 선배들도 존재감을 잃지 않는다. 김현수는 하위 타선 무게감을 더하고 있다. 미국전에서는 8회초 2사 2루에서 이용찬이 좌전 안타를 허용했을 때 신속한 쇄도와 정확한 송구로 2루 주자 에드워즈를 홈에서 잡아내기도 했다. 이영하가 씬스틸러가 된 것도 양현종이 좋지 않은 컨디션에서도 6회 2사까지 무실점으로 막아준 덕분이다.
인위적으로 젊은 선수에게 기회를 준 게 아니다. 스스로 가치를 증명하고 사령탑의 선택을 받았다. 돌아보면 한국 야구는 항상 그랬다. 류현진, 김광현 모두 데뷔 1·2년 차에 대표팀에 이름을 올렸다. 신구 조화는 경쟁으로 이어졌고 시너지가 있었다. 이번 대표팀은 이 점이 더 두드러진다. 여기에 올림픽 일본전에서 신인급이던 김현수를 대타로 내세웠던 김경문 감독이 지휘봉을 잡고 있다. 냉철한 판단을 하면서도 과거 이력과 현재 컨디션 사이에서 정확한 판단을 하는 지도자다.


책이란 그것이 쓰여질 때 제 신체에 다가왔던 수많은 것들, 예컨대 그때의 감정들, 그 감정을 낳은 사건이나 분쟁들, 그 전날 보았던 강렬한 그림과 그것이 남긴 감응, 며칠 전에 본 영화나 그날 아침에 들은 음악, 그리고 이틀 전에 만난 친구와 그에게서 들었던 말 등등이 모여서 만들어지는 일종의 공동체입니다. 그렇기에 책에는 항상 그것이 탄생한 시간이, 그 시간의 감정과 감응이, 그 시간 속에 흘러들어온 사유와 개념들이 응결되어 있습니다. 역사성이란 어떤 책도 피할 수 없는 숙명 같은 것입니다.
영원불멸의 진리나 초월적인 도덕을 추구하는 철학은 대개 이런 숙명의 흔적을 지우며 쓰여집니다. 시간성의 흔적을 탈색시켜 초시간적인 어떤 것들로 만들고자 합니다. 그 흔적들의 빈자리에 무언가를 채워 넣으며 후학들이 심오한 의미를 찾아내 주길 기대하게 되죠.
하지만 저는 아무리 그렇게 해도 철학책 역시 그 시간에 모여든 것들, 책에 속하지 않는다고 생각되는 그 모든 외부들이 응결되어 만들어진 것임을 부정할 수 없다고 생각합니다. 반대로 제게 최초의 철학자로 다가왔던 맑스에게서 배웠던 것은 그 외부성을 통해 사고하고 말하는 것이었습니다. 그래서 저는 철학책을 쓰는 경우에도 개념들 위에 채색된 역사적 흔적을 억지로 지우려하지 않았습니다. 종종 책을 무효화시키는 그 시간성을 떠안고 가야 한다고 생각합니다.
그럼에도 이론적인 어떤 주장을 간결하게 제시해야 하는 책에선 많은 것들이 추상되고 사라집니다. 반면 대중을 상대로 하는 책, 대중들이 읽기 쉽게 써야하는 책들에는 그 시간의 흔적이 강하게 새겨집니다. 그것은 말투와 문장, 설명을 위해 선택한 사례 등이 당시의 시간성을 요구하기 때문입니다. 그렇기에 그것은 사실 시간의 흐름에 취약합니다. 당시엔 아방가르드적이었을 고다르의 영화조차 지금 보면 배우들의 복장이나 무대장치, 대사나 연기 등이 ‘촌스럽다’는 느낌을 피하기 어렵습니다. 예전의 책을 다시 출판하기 위해 다시 손을 대야 하는 경우, 이런 느낌을 방치한 채 그냥 출판하기가 쉽지 않았습니다. 지나간 시간 속에서 발생한 감각의 차이가 낳는 어색함과 불편함, 이것이 다시 쓰게 만드는 일차적인 요인이 아니었나 생각합니다. 하나 더한다면, 가령 10년의 시간 동안 철학이나 어떤 철학자들에 대한 제 생각이나 지식이 적지 않게 달라졌다는 것 역시 다시 쓰는 고통을 감수하게 했던 이유였겠지요.
《상식 속의 철학, 상식 밖의 철학》은 80년대 사회구성체 논쟁에 불을 붙였던 모습에 비하면 의외의 책이었는데요. 당시 철학으로 방향 전환을 하신 이유는 무엇인지요? 아울러 왜 철학입문서였나요?
그것은 제가 다른 책에서 썼던 것처럼, 현실 사회주의 국가의 붕괴라는 사건과 관련되어 있습니다. 이전의 사상이나 이론의 기반이 되어 주던 믿음의 붕괴, 더구나 그것은 제가 아는 맑스주의 이론으로는 이해할 수 없는 붕괴였습니다. 맑스주의 이론으로는 결코 이해할 수 없는 맑스주의의 역사였던 거죠. 따라서 맑스주의 안에는 자신의 역사조차 이해할 수 없는 어떤 근본적인 공백이 있었던 거라는 생각을 해야 했습니다. 그렇다면 맑스주의 외부에서 내가 아는 맑스주의를 다시 보아야 한다고 생각했고, 내가 아는 그 이론이 발딛고 있는 세계 자체 또한 다른 지반 위에서 보아야 한다고 생각했습니다. 그래서 맑스주의 외부에 대한 공부를 시작했었지요. 철학은 단지 그 시작일 뿐이었습니다. 그 이후 근대적인 시간과 공간에 대한 연구, 근대 수학사에 대한 공부 등등 여러 가지 공부를 했습니다. 대중적인 철학책은, 그렇게 공부하는 과정에서 제 스스로 공부한 것을 대중과 나누고 싶었고, 그런 방식으로 제가 대중의 감각을 배우고 싶다는 생각에서 쓰게 된 것이었습니다.
90년대의 이진경 선생을 《철학과 굴뚝청소부》로 기억하는 사람들이 많습니다. 《철학과 굴뚝청소부》는 대표적인 철학입문서였는데요. 그렇다면 《히치하이커의 철학여행》은 이 책과 어떤 차이가 있을까요?
《철학과 굴뚝청소부》 역시 근대철학사에 대해 제가 공부한 것을 정리한 것이었다는 점에서, 또한 대중적인 서술을 시도했다는 점에서 이 책과 비슷합니다. 하지만 서술방식에서 《철학과 굴뚝청소부》는 근현대 철학자들의 사상의 핵심이라고 생각되는 것을 최대한 쉽고 간결하게 요약하며 제 해석을 섞어 넣으려 했다면, 이 책은 그들을 가상의 어떤 논쟁과 토론 속에서 서로 대면하고 대결시키며 그들의 개념이나 그들 간 사상적 차이 등을 드러나게 하는 방식으로 쓰고 싶었습니다. 그것은 간결한 요약을 바탕으로 한 해석과 달리, 읽는 이들이 스스로 생각하고 물음을 던지는 법을 배울 수 있도록 촉발하려는 시도였다고 생각합니다.
‘히치하이커의 철학여행’은 철학하는 방법, 사유가 무엇인지에 관해 이야기하는 책 같습니다. 지금 우리 시대에 사유를 한다는 것은 어떤 의미인가요?
답을 알고 있는 것에 대해 우리는 사유하지 않습니다. 아니, 생각하지 않습니다. 그냥 알고 있는 대로 반응하죠. 상식과 양식, 통념, 이런 것들 속에서 쉽게 판단할 수 있는 것에 대해서도 마찬가집니다. 생각하지 않고 기존에 알고 있는 것으로 답하며 반응할 뿐입니다. 정말 생각한다는 것은 생각할 수 없는 것과 만났을 때지요. 상식 안에서 해결되지 않는 것, 양식을 곤혹이나 딜레마에 빠뜨리는 것들 말입니다.
지금 시대는 정보와 지식이 흘러넘치고, 그 네트워크를 통해 상식 이하의 것들에 대해 상식적인 판단들이 대중적으로 공유되는 시대입니다. 그런 만큼 사실 생각할 일 더 적어진 시대라고도 할 수 있습니다. 대중지성이라는 말이 집합적 지성의 출현가능성을 말해 주는 동시에, 사실은 사유 없는 판단이 쉽게 전염되며 영향력을 행사하게 될 가능성을 말해 주는 시대지요. 생각 없이 행동하게 될 가능성이 유례없이 확대된 시대란 뜻이기도 합니다.
그렇기에 오히려 쉽고 빠르게 얻을 수 있는 답들을 공유하고 그것을 생각을 대신하여 판단하려는 건 아닌지 스스로 질문해 봐야 합니다. 생각할 수 없는 것을 피하지 말고, 답을 내기 곤혹스러운 사태를 그대로 받아들이는 것, 그것을 생각을 시작하는 적극적 계기로 바꾸는 것, 이런 것이 더욱 더 중요해진 게 아닌가 생각합니다.
‘히치하이커’는 노마드를 연상시킵니다. 제목을 《히치하이커의 철학여행》으로 정하신 이유도 그런 맥락에 서 있는 것인가요?
히치하이커가 노마드와 관련이 있는 건 사실이지만, 히치하이커라는 말로 표현하고 싶었던 것은 노마디즘보다는 철학을 공부한다는 것이 대개 남의 차를 얻어 타고 가는 여행 같은 건 아닐까 하는 생각이었습니다. 직업적인 철학자들도 철학공부는 대개 다른 철학자에 대한 공부를 통해서 시작합니다. 심지어 대학 철학과의 대부분의 학위논문들은 어느 철학자에 대한 연구의 형식으로 씌어지지요.
철학자들이 자기의 철학을 하는 게 아니라 과거의 어떤 철학자를 연구하는 것은 왜일까? 그것 없이는 제대로 된 연구를 하고 제대로 된 철학을 하기 어렵기 때문일 겁니다. 이런 점에서 철학자들에게조차 철학이란 남의 차를 얻어 타고 그가 지나간 사유의 궤적을 따라 가는 여행인 셈입니다. 따라서 모든 철학자는 히치하이커로 시작한다고 말해도 좋을 겁니다.
직업적인 철학자가 아닌 경우라면 더 말할 게 없습니다. 철학을 공부하려는 경우, 이해하기도 난감한 개념어들과 그것들이 얽히며 만들어지는 어떤 새로운 사유의 방식을 따라가기가 무척 어렵습니다. 철학에 대한 입문서 성격의 책들이 많은 것은 이 때문이겠지요. 입문서를 통해 공부하는 것, 그것 역시 남의 차를 얻어 타고 가는 여행 같은 것입니다. 그러나 그 경우에도 중요한 것은 그저 얻어 타는 것만으로는 불가능하거나 무익한 여행이 될 겁니다. 가이드를 따라가는 관광처럼, 그저 둘러봤다는 것 말곤 아무것도 남지 않는. 차를 얻어 타고 가면서 자신을 태워 이끌고 가는 이들에게 최대한 귀 기울이고 최대한 팽팽한 긴장을 유지하며 생각하고 토론해야 합니다. 자신의 발과 몸으로 직접 답파해야 하는 오래된 ‘여행’의 스타일처럼 말입니다. 이런 의미에서 이런 토론과 사고의 과정으로서의 히치하이킹 자체가 사실은 철학에 입문하는 길이고 철학을 시작하는 방법이라고 저는 생각합니다.
선생님의 저작들은 시대적 논쟁을 불러일으킨 적이 많다고 느껴집니다. ‘사사방’도 그랬고, ‘노마디즘’이 나왔을 때도 그랬던 것 같습니다. 아울러 이번에 출간하신 《히치하이커의 철학여행》이 보여 주는 가장 중요한 메시지도 ‘논쟁하라’라는 것이 아닐까 싶습니다. 논쟁이 중요한 이유는 무엇일까요? 그리고 논쟁을 통해서 답(또는 합의)이라는 것이 나올까요?
예전엔 논쟁을 통해 생각이나 이론을 발전시키는 경우가 많았지요. 그러나 사회주의 붕괴 이후 맑스주의 운동의 역사를 다시 살펴보면서, 여러 가지 다른 생각을 하게 되었습니다. 논쟁이 벌어지면 대개 상대방을 반박하고 자신의 논지를 방어하게 됩니다. 비판을 통해 새로운 것을 보게 되는 일은 거의 일어나지 않습니다. 왜냐하면 논쟁이란 승패를 가리는 일종의 전투 같은 것이기에, 자신을 방어하는 게 더 중요하기 때문이지요. 논쟁을 통해 ‘합의’에 도달하는 일도 없습니다. 반대로 분열과 적대가 가속화되는 경우가 일반적이지요, 특히 맑스주의자들은 상대방을 대개 ‘기회주의자’나 ‘소부르주아지’ 등 적대자로 모는 경우가 많습니다. 이로 인해 적대적인 관계가 급격히 강화되지요. 그래서 이전엔 동지나 친구였던 이들이 적대자가 됩니다. 저는 “우파는 부패로 망하고, 좌파는 분열로 망한다.”라는 말에 가슴 아프게 동의했던 일이 있었는데, 좌파가 분열로 망하는 데 결정적인 역할을 하는 게 바로 논쟁이었습니다.
이런 이유에서 논쟁이란 결코 좋은 토론의 방식이 아니라는 생각을 했고, 그래서 90년대 이후에는 논쟁을 걸고자 하지도 않았고 논쟁에 논쟁적인 방식으로 응하지도 않았습니다. 응답하고 싶었던 경우에는, 상대방에게 적대감을 야기하지 않는 방식으로 하고자 했습니다. 나와 다른 견해를 ‘제거’되어야 할 어떤 것으로 공격하는 건 차이를 긍정하는 방법이 아니란 생각도 또 하나의 이유입니다. 이런 태도는 지금도 계속 견지하고 있는 입장입니다.
따라서 이번 책은 토론의 형식을 빌려 쓰긴 했지만, 이는 상대방을 공격대상으로 간주하여 비난하는 논쟁의 형식과는 다르며, 더구나 이 책의 메시지가 ‘논쟁하라’라는 말에는 동의할 수 없습니다.
‘히치하이커의 철학여행’을 읽다보면, ‘일상’은 철학적 사유의 아주 중요한 촉발점이 되는 것 같습니다. 이진경 선생은 ‘일상’을 통해 도대체 무엇을 보고 싶으신 건가요?
일상, 그것은 우리의 삶이 진행되는 ‘지금 여기’를 뜻합니다. 삶이란 어떤 목적을 위한 수단이 아닙니다. 삶 그 자체가 사실 목적이지요. 그 삶을 잘 사는 것, 그 삶의 과정을 즐겁고 기쁘게 사는 것, 그것이 삶에 대해 말하고 사유하는 이유지요.
저는 철학이 이런 삶과 괴리되어선 안 되며, 거꾸로 이런 삶이 좋은 삶이 되도록 촉발하고 지혜를 제공해야 한다고 생각합니다. ‘필로-소피아’, 즉 ‘지혜에 대한 사랑’을 뜻하는 원래의 어원은 바로 삶의 지혜를 가르치는 것이라고 믿습니다.
그런 점에서 일상의 삶 속으로 철학을 최대한 끌어들이고, 일상의 삶 속에서 철학적 사유를 최대한 가동하게 하는 것이 중요하다고 저는 생각합니다. 사실 그럴 때에만 철학적 사유는 일상 속에서 사유의 계기를 찾을 수 있고, 사유의 훈련을 할 수 있으며 적절한 사유의 대상을 발견할 수 있습니다. 그리고 그런 식으로 구성되는 철학은 일상의 삶을 좀 더 좋은 것이 되게 만들고 그 삶을 긍정하고 사랑할 수 있게 하리라고 생각해요. 제가 이 책에서 철학적 개념을 다시 다른 개념으로 정의하거나 아니면 추상적으로 정의하는 ‘철학적 방식’이 아니라, 최대한 일상의 삶 속에서 우리가 만나게 되는 것들을 통해 정의하고 그것을 통해 설명하는 방식을 취했던 것은 이런 생각에서였습니다.
‘이진경’ 하면 근대성, 탈주, 외부 등의 수식어가 떠오릅니다. 선생님을 관통하는 공부의 화두는 무엇입니까? 최근의 공부는 어떤 목적을 가지고 하시는지요?


들어는 보았는가. 한 잔, 두 잔 먹다가 나도 모르게 취해버린다는 문제의 술. 상대를 빨리 취하게 하려는 목적으로 대학교 동아리 선배가 후배에게 귓속말로 전수해주던 그 비법을 말이다. 알코올의 쓴맛을 싫어하던 그녀를 부담 없이 취하게 만들기 위해 남자들이 부단히도 노력했던 그 전설의 레시피. 이름하여 뿅가리스웨트다.
“랄랄라라라, 랄라라라라~ 날 좋아 한다면~” 1990년대 산토리니 바닷가 마을에서 하늘색 원피스를 입고 자전거를 타며 노래를 부르던 손예진이 광고하던 그 이온 음료. 수분을 몸에 빨리 흡수시켜 갈증을 해소하고 언제나 촉촉하게 만들어줄 것만 같아 인기를 끌었던 그 음료. 혹자는 손예진이 좋아 물보다 더 많이 마셨다는 그 이온 음료, 포카리스웨트다. 누군가에게는 ‘순수의 결정체’인 이 음료가 술자리에선 ‘뿅가리스웨트’란 다소 불순한 이름을 지닌 폭탄주의 재료로 사용되고 있다. 이온 음료가 수분 흡수를 도와줘 소주에 타 마시면 한 번에 ‘뿅’ 가게 만들 수 있다는 막연한 논리 때문이다. 술자리 인기 아이템으로 20년 넘게 꾸준히 ‘추앙’받고 있는 ‘뿅가리스웨트’의 진실을 파헤쳐본다.
먼저, 뿅가리스웨트가 빨리 취하게 만드는 게 맞는지 확인해볼 필요가 있다. 이 해답을 얻기 위해 필자는 한 가지 무모한 도전을 기획했으니 이름하여 ‘강소주 마시기 대회’다. 신체 건강한 20, 30대 남성 5명의 지원을 받아 필자까지 6명의 장정이 30분 동안 안주 없이 소주 한 병을 마시면서 취하는 과정을 체혈을 통해 그대로 기록했다. 1병을 스트레이트로 마신 뒤 30분 뒤 1차 체혈, 그리고 또 30분 뒤 2차 체혈, 총 2시간 동안 4차례의 체혈을 통해 혈중 아세트알데히드(알코올 주성분인 에탄올이 간에 의해 한 번 분해된 상태) 농도를 측정하는 실험이었다. 혈액 속 아세트알데히드의 농도가 짙다는 것은 그만큼 많이 취했다는 뜻이고, 반대로 농도가 옅어진다는 것은 술에서 깨고 있다는 신호다. 아무리 실험이라곤 하지만, 정확한 기록을 위해 켜둔 실험실의 비디오 카메라 앞에서 장정 6명은 대낮부터 얼굴이 뻘게져 있었다. 기분은 좋아지고 처음에 서먹서먹하던 필자와 실험자들은 어느새 피를 나눈 형제가 돼 있었다. 술을 한 병 다 비운 뒤 30분 후부터 혈중 아세트알데히드의 농도가 점점 높아졌고, 1시간 반이 지나서야 점차 농도가 낮아졌다.
3일 뒤 ‘피를 나눈 6명의 실험자’가 다시 실험실에 모였다. 이번엔 소주 한 병과 딱 그만큼의 이온 음료가 같이 놓여 있었다. 소주 한 잔에 이온 음료 한 잔. 가장 널리 제조되는 뿅가리스웨트의 레시피를 따른 것이다. 우리는 그 뿅가리스웨트를 만들어 30분 동안 마셔대기 시작했다. 실험 조건은 지난번과 똑같았다. 다만 이온 음료만이 더해졌을 뿐이다. 재미있는 점은 실험자 6명 모두 이 뿅가리스웨트에 대해 들어본 적이 있으며 술자리에서 시도했던 경험도 있다는 것. 그리고 하나같이 “더 빨리 취할 것”이라고 전망했다. 기분 때문인지 지난번 실험 때보다 더 빨리 얼굴이 빨개지는가 하면, 취기를 호소하는 실험자도 발생했다. 우리는 모두 뿅가리스웨트의 효능(?)에 대해 확신하며 실험에 임했다. 그리고 지난번과 마찬가지로 섭취 30분 후부터 4차례의 체혈 과정을 거쳤다.
1 2 알코올과 이온 음료의 상관관계를 파헤치고자 실험에 나선 장정들. 3 강소주만 마셨을 때보다 이온 음료를 섞어 마셨을 때 혈중 아세트알데히드 농도가 더 낮게 나타났다.
숙취 성분은 1급 발암물질
그런데 실험 결과는 반전이었다. 6명 모두 강소주를 마셨을 때보다 뿅가리스웨트를 마셨을 때, 혈중 아세트알데히드 농도가 현저히 낮아진 것이다. 혈중 아세트알데히드 농도가 뿅가리스웨트 실험 때 한참 높을 것이라 생각했는데, 실험 결과지는 정반대로 나타난 것이다. 이 말은 우리가 그토록 맹신했던 전설의 비기가 씨알도 안 먹히는 헛소문이란 뜻이다. 강하게 믿어왔던 신념이 한순간에 무너질 때 사람의 멘탈은 견디기 힘들 만큼 휘청한다. 실험 결과지를 받아든 6명의 남성 실험자의 표정이 아직도 생생하다. 하늘이 무너지는 듯한 충격과 공포, 극도의 공허함에 치를 떠는 듯한 표정이었다.
그럼 도대체 왜 혈중 아세트알데히드 농도가 더 낮아진 걸까. 쉽게 말하면, 왜 이온 음료와 함께 먹었을 때 술에 안 취하고 오히려 더 빨리 깨는 것일까. 알코올 의존증 치료 전문 병원인 다사랑 중앙병원의 전용준 원장은 이렇게 설명했다.
“흔히 이온 음료는 흡수가 빠르다는 인식 때문에 술과 같이 마시면 빨리 취한다는 생각을 하기 쉬운데, 사실 이온 음료는 술과 혼합되면서 알코올을 희석시키는 역할도 합니다.”
그렇다면 과연 취했다는 건 무엇일까. 자고로 취함이란 하늘과 땅이 뒤섞여 한데 동화된 것을 이름이요, 천하가 머릿속에 들어오니 머리가 무겁고 속이 뒤틀려 안의 것을 밖으로 내뱉는 것을 말함이요, 천지의 이치를 한 번에 깨달아 취하고 취해도 목의 갈증이 쉼이 없으며, 그럼에도 불구하고 절로 웃음이 나니, 하늘 위에 떠 있는 것처럼 이리 비틀 저리 비틀 하는 것을 말한다. 만취한 사람의 특징이다. 웬 선문답이냐고 비웃는 독자들도 있겠지만, 취한 것을 정확히 알지 못한다면 취하게 할 수도, 취기를 깰 수도 없는 노릇이다.
과학적으로 말하면 이렇다. 알코올의 주성분인 에탄올이 우리 몸으로 들어오면 그 중 20%는 위에서 흡수가 되고, 나머지 80%는 위를 통과해 소장에서 흡수가 된다. 그런데 이 에탄올은 우리 몸에 유해한 요소이므로 반드시 분해를 해야 하는데, 여기서 간이 매우 중요한 역할을 담당한다. 간에서는 에탄올을 분해하는 효소를 출동시킨다. 이름하여 ADX. 이 알코올 분해 효소는 에탄올을 아세트알데히드로 바꿔버린다. 하지만 아세트알데히드도 우리 몸에 유해한 요소다. 따라서 이 아세트알데히드는 또 다른 분해 효소 ALDH에 의해 아세트산으로 바뀌고 그제야 비로소 안전해지는 것이다. 이 과정을 술이 깨는 과정이라고 하며, 우리가 자는 동안에도 간은 쉼 없이 에탄올과 싸우며 알코올의 독소를 일련의 과정을 통해 없앤다.
취함이란 결국 간이 아세트알데히드를 완전히 해독하지 못한 상태를 의미한다. 또 우리가 숙취라고 부르는 것은 체내에 남아 있는 아세트알데히드가 혈관을 타고 머리끝부터 발끝까지 돌아다니며 우리 몸의 여러 세포를 공격하며 나른하게 만들거나, 구토를 유발하거나, 두통을 발생시키는 걸 의미한다. 그런데 아는가? 이 아세트알데히드는 알코올이 분해돼 생기는 1차 대사 물질이자 1급 발암물질이란 것을. 즉, 간이 해독하지 못하는 범위의 알코올을 장기적으로, 그리고 반복적으로 섭취하다 보면 아세트알데히드란 발암물질로부터 몸을 지켜내는 능력이 점점 떨어지게 된다.


1946년에는 이미 재일조선인 사이에 귀국보다는 일본 재류를 각오해야 하는 상황 변화가 일어났다. 이것은 재일조선인의 교육적 자세를 일시적인 국어 강습회에서 본격적인 학교 건설로 전환케 하는 유력한 계기가 되었다. 재일조선인의 교육은 항상 미·일 지배계층의 국제정치 존재 방식에 의해 계속 방해를 받았는데, 그 조짐은 아래에서 언급하는 바와 같이 귀국 제한→민족교육 태동의 경위와 복잡하게 얽혀 있었다.
한반도의 광복은 재일조선인에게는 귀국의 자유를 손에 넣었다는 것을 의미했다. 일본이 패전 당시 재일조선인은 약 240만 명에 달했는데, 강제 연행된 노동자는 혈혈단신으로, 일반 조선인들은 가재도구를 정리하여 귀국을 서둘렀다. ‘가자! 조국으로!’가 재일조선인의 표어가 되었다.
이 귀국 업무를 주체적으로 조직한 것은 조련으로 인양자 명부 작성, 귀국증명서 발행, 승차, 승선 알선 등을 담당하였다. 여기에서도 재일조선인은 자신의 문제 해결에 주체적으로 대처했던 것이었다.
그러나 미군이 선박을 통제하고 있던 조건으로는 항구까지 귀국자를 수송한다 해도 거기에서부터 승선을 준비하는 데는 애로점이 있어서 그 해결을 위정자에게 강력히 요구할 수밖에 없었다. 일본의 치안 당국자조차 그 상황을 다음과 같이 언급하고 있다.
초조하게 귀환을 서두르는 조선인이 각지에서 승선지인 하카타(博多), 센자기(仙崎), 사세보(佐世保 )로 모여들었다. 승선지에서는 이들 모두를 수용할 수 없어 대혼란의 양상을 나타냈다. …종전과 동시에 이들 조선인의 대다수는 귀국하고 싶은 마음이 간절하여, 돈이 있는 자는 몰래 배를 구입하여 일찍이 자력으로 출발할 수 있었지만, 그 밖의 사람들은 귀환할 방법이 없어 그저 왁자지껄 떠들면서 매일같이 관계 당국에 진정하고 항의만 하였을 뿐이었다.
그중에 귀국을 희망하는 집단 이입 노무자의 동요가 매우 심하여 귀국을 희망하는 분쟁이 각지에서 일어났다.
이와 같은 재일조선인의 귀국 요구에 눌려, 미점령 군과 일본 정부는 인양계획을 세우고, 강제연행된 노동자 및 군무원·군인을 우선 수송한 후 일반 조선인을 수송하기로 했다.
그 순위는 홋카이도나 도키와(常盤) 지구의 조선인 노동자가 대우 개선을 요구하며 스트라이크를 일으켜 ‘폭동화’되어서 미군이 출동했던 상황으로 미루어 알 수 있듯이, 치안대책의 관점에 의해 결정되었다. 더욱 성가신 자를 먼저 쫓아낸다는 것이 그들의 자세였다. 그
렇게 하면서 구체적인 수송방식은 조선에서 일본군이나 일반 일본인을 수송한 귀국선으로 다시 재일조선인을 송환하는 방식을 취하였다. 동남아시아의 일본군을 인양하러 간 배를 돌려서라도 재일조선인을 위한 귀국선을 특별히 배려하는 일은 없었다. 그래서 당연히 이는 재일조선인의 귀국 요망을 충족시켜 주지는 못했다.
이와 같은 상황에서 1946년 3월 말까지 인양원호국 통계에 나타난 바에 의하면 94만 명, 그밖에 통계 누락자는 40만 명, 합계 134만 명의 재일조선인이 귀국했다. 통계에서 누락된 귀국자는 정부의 인양선을 타지 않고 자력으로 돈을 마련해서 귀국한 자로 보면 된다.
따라서 대부분의 일반 사람들은 귀국선을 기다리는 동안에 여비를 모두 써 버리고 무일푼이 되어 할 수 없이 생활을 위해 일본에 남아 일하는 재일조선인들이 많이 발생하게 되었다. 그것은 특히 귀국 순위가 늦은 자들이었다. 일본 정부는 재외 일본인의 인양 문제에는 전력을 다하면서도 재일조선인의 귀국 보장에 대해서는 전혀 배려하지 않았다. 이것이 귀국을 희망하는 재일조선인을 다시 일본에 재류시킨 한 요인이 되었음을 간과해서는 안 되는 일이었다.
다른 한편 재일조선인의 대부분을 인양하고 있던 남한에도 귀국을 재고시키는 상황이 발생하고 있었다. 그 자체가 불충분했던 ‘조선인을 인양하는 정책’, 게다가 ‘일본 정부가 조선인에게 충분히 알리지 않았던 것은 고의라고 볼밖에 없었던 그런 방해들을 물리치고 귀국하였지만, 거기에는 미점령군의 조선 식민지 통치라는 현실이 기다리고 있었다.
공용어는 영어로 되어 있고, 실업·식량부족·외화 부족이라는 남한 경제의 구조적 왜곡을 나타내는 3대 특징이 싹트고 있었다. 게다가 재일 미점령군은 귀국 조선인이 재산을 가지고 돌아가는 것을 제한했다(30관 이내의 화물과 1000엔 이하의 현금). 북한으로 돌아가는 것은 제한되어 있었고, 남한으로 돌아가더라도 집이나 직업이 없었다. 이러한 상황을 전해 듣고, 귀국을 일시 보류한 조선인도 많아졌다.
●재일조선인의 일본 동결
위정자는 1946년 초에 강제연행되었던 재일조선인 노동자의 귀국이 종료되었으므로 다음으로 일반 조선인 차례라고 보고, 3월에 귀국 희망의 여부 등록을 완료시켰다.
그때 65만7천 명의 재일조선인 중 79%에 달하는 51만 4천 명이 귀국 등록을 했다. 이것에 관한 미점령군은 잔류 희망자 13만 3천 명에 대해 출항까지의 여비 무료 등 귀국 ’특권‘을 취소함과 동시에 귀국 희망자에게는 “일본 정부가 지시한 시기까지 출발하라 그렇지 않으면 일본 정부가 비용을 지불하는 인양 특권은 상실되고, 상업 수송의 편의가 가능해지기까지 기다려야만 한다.”라고 명령했다.
일본 정부가 지시하는 기한은 1946년 9월 말까지였으나, 생활고에 시달리고 있는 남한으로 맨손으로 돌아가야 할 상황에 있으므로(앞서 언급한 바와 같이 1,000엔 이하, 짐 30관 이하의 귀국 조건을 붙여) 이미 남한의 실정을 전해 듣고 있던 귀국 희망자들의 실제 귀국은 격감하여 1946년 4월부터 12월까지 약 8만 명이 귀환하는 데 그쳤다.
이에 대해서 미점령군은 1946년 12월까지 돌아가지 않는 자들은 인양 포기자로 간주하고, 그해 12월15일에 인양계획 완료의 지령을 발했다.
1946년 12월 현재, 재일조선인은 공식적으로 52만 5천 명이 재류해 있었지만, 이 시점에서 재일조선인의 귀국이 단절되고 일본 봉쇄를 강요받았다고 보아도 될 것이다. 1947년에 들와서부터는 심사를 받고 지자체장의 귀국명령서를 받은 자가 개별적으로 자비로 귀국하는 시스템이 새로 변경되었다.
그러나 그것도 9월이 되자 재한미군의 요청에 따라 중단되었고, 겨우 조선 미군정청이나 맥아더 총사령부의 허가를 받은 자만이 귀국할 수 있게 되었다. 재일조선인은 광복이 되었음에도, 실제로는 귀국할 자유마저 제한당하였다.
실제로는 일본 국민은 자국민의 인양 문제에 매달려 이러한 재일조선인 인양 문제에 대해서는 누구 하나 관심을 두지 않았다. 일본인의 인양 체험은 전후사상(戰後思想) 안에 편입되었지만, 거기에는 재일조선인 인양→일본 재류의 사실이 갖는 의미를 제기하는 시각은 아직 없었다.
그러기는커녕 조선 광복의 의미를 이해하지 못하고, 재일조선인의 인양 열차에 반감을 던지는 상황까지 나타났다. 재일조선인이 횡포를 부린다고 보는 일본인의 전후적인 편견이 일찍이 생겨나 전전의 편견 위에 덧칠해 가게 되었다.
이리하여 미국의 일본과 남한 점령, 덧붙여 일본 정부의 방해정책에 의해 실질적으로는 1946년 봄부터, 정책적으로는 1947년부터 60만 조선인이 일본 내에 동결되었다. 조련 제3회 전국대회(1946년 10월)는 ‘항구적인 재류 동포 50만 이상 예상’을 이미 각오하지 않을 수 없었다. 이 일본 재류라는 전후의 새로운 상황은 상반되는 이중의 의미에서 재일조선인의 민족교육과 관련되었다.
첫째, 재일조선인은 새로운 상황에 따라 본격적인 교육 건설 작업에 나서지 않을 수 없었다. ‘재일조선인의 교육 실정’이라는 앞의 문서는 그 사정을 다음과 같이 호소하고 있다.
그러나 조국은 완전히 광복된 것은 아니었다. 인양 자를 위해서는 집도 없고 일터도 없었으며, 자식들은 점점 부랑아가 되어 갔다. 이 암담한 현실에 마음을 단단히 다져 먹은 조선인은 마지못해 일본에 주저앉는 것 외에는 달리 길이 없었다. 귀국을 단념한 조선인의 최대의 관심사는 자녀교육이었다. 문맹을 강요받고, 그 때문에 더욱 멸시당하고 박해받아 온 사람들에게 있어서 자녀만큼은 반드시 공부를 시켜야겠다는 열의가 얼마나 컸는지는 의무교육에 익숙해진 일본의 위정자로서는 도저히 상상할 수 없는 것이었다.
일본 재류를 각오한 부모들은 동화교육과 배우지 못함으로써 받은 고통을 아이들이 동일하게 맛보지 않도록 조선인학교 창설에 본격적으로 나섰던 것이었다.
다른 한편, 둘째로 미점령군은 재일조선인 동결을 기회로 그 통제에 나섰다. 1946년 11월 12일, 인양을 거절한 조선에 대해 “일본 국적을 그대로 보유”한다고 알리고 이에 대한 재일조선인의 항의를 억눌러 잠재웠다.
미점령군은 ’조선인의 지위 및 취급‘에 대해서, “인양을 거절하고 이(일본) 나라에 머무는 길을 선택한 조선인은, 계속 일본에서 거주하려면 모든 지방적 법률 및 규칙에 따라야 한다는 것을 충분히 인정한 후 선택한 것이다”라고 규정하고, 이어 “적당한 지방적인 법률 및 규칙의 준수 의무를 조선인에게 면제해 주는(재일조선인에게 유리한) 이와 같은 차별 대우는 일종의 치외법권을 만들어 내게 되므로 이는 어떤 식으로도 인정할 수 없다,”라고 통고했다.
결국, 일본 재류 조선인을 1946년 12월 15일 인양계획이 완료된 시점 이후에는 일본인과 동일하게 취급하겠다는 선언이었다. 지배자의 입장에서 ’구별하지 않고‘ 단속한다는 방침이 세워진 것이다. 이 지령은 점령하 재일조선인을 통제하는 근본 법규로 작용하였고, 1948년 이후의 조선인학교 폐쇄의 근거로 작용하게 되었다.
재일조선인 귀국 제한과 일본 잔류라고 하는 지배자에 의해 만들어진 새로운 상황은 나아가 1946년경에 민족교육에 열중하는 쪽과 이를 억압하는 쪽으로 두 대립 세력을 만들어 냈다.
●조총련의 결성과 그 교육지도(1)
재일조선인의 교육 활동은 일본의 패전 직후의 서당식 국어강습회로부터 시작하여, 1946년 4월부터는 상·중·하의 3년제 소학교 형식(’초등학원‘이라고 함)으로 옮겨지고, 계속해서 1947년 신학기부터 6·3제의 소·중·고에 사범학교를 두는 형태를 취하기에 이르렀다.
1947년 6월에는 「교육규정」을 제정하고, 교육의 행정과 운영의 전반적인 방침을 확정, 전국의 조선인학교에 공통된 기준으로 삼았다. 이러한 제도적 관점에서 보면, 재일조선인의 민족교육은 1년 반의 전사(前史)를 거쳐 1947년 신학기 시점에서 체계와 통일성을 갖춘 학교제도로써 창설을 보았다고 할 수 있다.
민족교육 창설을 지도한 것이, 1945년 10월 재일조선인의 권리를 지키는 기관으로 설립된 조련이었다. 이 조련은,
⓵ 재류 동포의 권익 옹호와 그 생활 향상을 기한다.
⓶ 일본 제국주의와 봉건적 잔재를 청산하고 신조선 건설에 공헌을 기한다.
⓷ 세계 민주세력과 제휴하여 세계평화에 공헌을 기한다.
라는 기본강령을 내걸고 발족, 광복된 민족으로서의 긍지를 갖고 활동을 시작하였다. 이는 당시 유일한 재일조선인의 자주적인 조직으로, 재일조선인의 7할 정도를 결집한 단체였다. 광복으로 재일조선인은 결사의 자유를 되찾고, 그것은 민족교육의 성립·발전에 조직적인 기초가 되었다.
그러나 조련의 결성에 즈음하여 간과해서는 안 될 것이 있었다. 패전 후의 일본의 사회의 상황이 재일조선인에게는 간토(관동 1923년)대지진 때의 불안을 상기시켰고, 그로부터 방위가 중요한 계기가 되었다는 점이다. 예를 들면 조총련의 한덕수(韓德銖)의장은 그 결성의 동기를 회상하면서, 다음과 같이 지적하였다.
패전 후 “우리 일본제국은 너희 조선인에게 진 게 아니다. 뒤에 두고 보자”라는 협박성 말을 던지는 일본인도 이었다. 일본 정부와 점령군은 조선인에 대한 일체의 대책을 알려 주지 않았을 뿐만 아니라, 구와나(桑名) 시에서는 조선인 징용공이 참수되고, 교토에서는 제대 군인이 조선인 일가 6명을 죽였으며, 지바에서는 특고(特高)가 조선 청년을 학살하는 사건 등이 일어났다. 또한 우키시마마루(浮島丸) 폭발사건이 일어나 다시 불안과 동포의 시대(지난날 간토대지진)가 재현되는 것은 아닌가 하는 분위기를 느꼈다.
이 때문에 광복 후에는 “재일조선인은 자신의 권리를 지키고, 민족적 자각을 높이고, 노동 의욕을 가지면서 생활하는 조직을 서둘러 만들었다”고 술회하고 있다.


조국 법무부 장관 후보자의 딸인 조모씨가 부산대 의학전문대학원에서 낙제학점으로 유급을 당한 뒤 조 후보자와 조씨의 지도교수가 부산대병원 행사장에서 한 차례 만난 것으로 확인됐다. 조 후보자가 지도교수를 만난 뒤 조씨는 6학기 내리 특혜성 장학금을 받은 것으로 알려져 장학금 지급 배경에 대한 의혹이 확산되고 있다. 더구나 조 후보자는 청와대 민정수석 시절 조씨 지도교수의 부산대병원장 직행을 저지하기 위한 부산대 의학전문대학원(의전원)의 투서를 보고받은 것으로 확인돼 두 사람의 관계를 둘러싼 궁금증이 커지고 있다.
21일 부산대 의대와 간호대 관계자 등에 따르면 조 후보자의 모친인 박정숙(81) 웅동학원 이사장은 2015년 9월 자신의 그림 4점을 양산 부산대병원에 기증했다. 박 이사장은 부산대 간호대 출신으로 대학 졸업 이후 전업 화가로 변신했다. 병원 측은 박 이사장이 기증한 그림을 포함한 작품을 전시할 갤러리 공간을 마련하고 2015년 10월 7일 오픈 행사를 가졌다. 이 자리에 박 이사장은 물론 조 후보자 딸의 지도교수인 노환중 당시 양산 부산대병원장과 함께 조 후보자도 참석했다.
조 후보자와 노 원장이 만난 시점은 공교롭게 조 후보자 딸이 2015년 부산대 의전원에 입학한 뒤 첫 학기에서 낙제점을 받고 휴학계를 냈을 때다. 당시 유급을 당한 조씨는 적성에 맞지 않는 의학 공부에 어려움을 호소하며 학업을 포기하려 한 것으로 전해졌다. 당시 서울대 교수였던 조 후보자는 문재인 새정치민주당 대표가 구성한 혁신위원회의 위원으로도 활동하고 있었다.
조국 법무부 장관 후보자가 20일 오전 인사청문회 준비 사무실로 출근하며 취재진의 질문에 답변하고 있다. 홍인기 기자
조 후보자가 노 원장을 만난 자리에서 무슨 이야기가 오갔는지는 구체적으로 확인되지 않았다. 다만 조 후보자가 병원을 방문한 바로 다음 학기인 2016년 1학기 조 후보자의 딸은 복학을 했고 6학기 연속으로 노 원장의 개인 장학재단에서 지급하는 장학금을 받았다. 노 원장은 “간호대학장이 ‘오랜 동문활동을 하고 동창회장을 지낸 박 이사장의 손녀가 학업을 포기하려고 한다’고 해서 장학금을 주게 됐다”고 경위를 설명하고 있다.
조 후보자와 지도교수인 노 원장의 관계는 부산대 의전원 투서로 인해 궁금증을 더 하고 있다. 조 후보자는 투서 내용이 보도된 직후 한국일보와 전화 통화에서 “(투서와 관련해) 이미 처리가 된 뒤 사후 보고를 받았다”고 말했다. 국립대학인 부산대의 병원장 임명권은 교육부 장관에게 있기 때문에 선출과정에서 불거진 논란 또한 청와대 민정수석실 소관이라는 설명이다.
한국일보가 입수한 ‘조국 민정수석님께 꼭 물어봐 주십시오’라는 제목의 A4용지 5장짜리 문건이 작성된 것은 올해 1월쯤. 부산대병원장 선임을 앞두고 조씨의 지도를 맡은 노 원장이 후보로 나서자 특혜 장학금 및 조 후보자와 노 원장의 커넥션 의혹을 거론하면서 병원장 직행을 저지해 달라는 게 투서의 골자다. 투서에는 2015년 양산부산대병원장에 취임한 뒤 한 차례 원장직을 연임한 노 원장이 부산대병원 본원장 자리까지 내정된 것이 아니냐는 경계의 목소리도 담겼다.
투서는 또한 노 원장이 부산대병원장으로 직행할 경우 우려되는 시나리오까지 담고 있다. 당시 청와대 민정수석이던 ‘조 후보자가 특별감찰관 수사관들의 비위 의혹으로 경질론이 확산되고 있는’ 상황을 거론하며 “(특혜 장학금 등) 문제가 공론화되고 여론화될 경우 청와대에서는 조국 민정수석으로 인한 부담감이 더욱 확산될 것”이라는 정무적 판단이다. 그러면서 “노 원장이 부산대병원장 응모를 취소하게 하는 것이 향후 발생할 수 있는 다양한 문제점들을 미연에 방지할 수 있는 올바른 대안”이라는 대책까지 제시하고 있다.
[저작권 한국일보] 조국 후보자와 노환중 교수와의 관계 -송정근 기자
조씨의 지도교수는 투서가 우려한 대로 올해 1월 최종 선발자 2명에는 포함되지 못했다. 당초 투서를 작성한 부산대 의전원 학생들은 노 원장이 병원장 최종 후보에 포함될 경우 기자회견까지 가질 예정이었으나 후보군에서 탈락하면서 계획을 접은 것으로 알려졌다. 부산대병원장 선임이 좌절된 노 원장은 5개월 뒤 오거돈 부산시장이 임명하는 부산의료원장으로 낙점을 받았다.


1996년, 환경건축가 믹 피어스는 아프리카 짐바브웨의 수도 하라레에 에어컨이 없는 쇼핑센터를 지어 달라는 제안을 받았습니다. 연평균 섭씨 40도를 오르내리는 아프리카 환경에 부적합한 제안이었지만, 그는 이 제안을 받아들였습니다. 그리고 아프리카 흰개미집의 원리를 이용하며 한여름 대낮에도 에어컨 없이 실내 온도 24도를 유지하는 이스트게이트 쇼핑센터를 건축했습니다. 이 쇼핑센터의 에너지 소비량은 같은 크기의 다른 건물에 비해 전기는 85퍼센트, 가스는 87퍼센트, 물은 28퍼센트나 절약된다고 합니다.
아프리카 흰개미는 나무나 잎에 들어 있는 섬유질인 셀룰로스를 분해해 포도당으로 변화시켜 식량으로 사용합니다. 섬유질을 분해하기 위해 버섯균을 이용하는데, 버섯은 30도가 넘어 가면 생장할 수가 없습니다. 따라서 흰개미는 대류현상을 이용하여 덥고 탁한 공기는 굴뚝을 통해 위로 빠져나가게 하고, 지하로 연결된 작은 구멍들을 통해 시원하고 신선한 공기가 들어오게 하여 외부 온도가 40도가 넘어도 내부는 30도 이하로 유지시킵니다.
도대체 흰개미는 어떻게 이런 지혜를 얻었을까요? 미국 하버드대 교수이자 생물학자인 윌리엄 휠러 박사는 매우 미미한 지능을 지닌 개미들이 집단을 이룰 때 마치 한 동물의 몸을 이루고 있는 세포들처럼 긴밀하게 협력하는 현상을 발견하고 이를 ‘초유기체(superorganism)’라고 이름 지었습니다. 또 이런 초유기체가 만들어 내는 지능을 ‘집단지능(collective intelligence)’이라고 했습니다. 어떤 어려운 문제에 직면할 때 ‘중지(衆智)를 모은다’고 하는데, 이것이 바로 집단지성인 것입니다.


우리 민족에게 기독교가 전파된 지 200여 년이 지났다. 1777년 겨울 주어사에서 열렸던 강학에서 시작된 기독교는 지금 천주교, 개신교를 포함해 1500만 명에 이르는 신자를 거느리고 있다. 특히 개신교는 한반도에서 가장 많은 신자를 거느린 종교로 발전했다. 하지만, 교회와 신자는 많아졌지만, 우리의 기독교는 배타적 신앙으로, 때론 광신으로 변질됐다는 지적이 많다. 이제는 2천 년 전 예수의 가르침으로부터 멀어진 기복신앙으로 변질됐다는 비판도 나온다.
갈릴리 출신으로 지금으로부터 2천 년 전에 이스라엘 땅에서 살았던 예수는 과연 어떤 인물이었을까? 그의 가르침은 과연 무엇이었을까? 우리는 그를 제대로 이해하고 있는 것일까? 이런 질문에 예수가 직접 답을 한다면 무어라 말할까? 도올 김용옥 선생이 예수 자신이 쓰는 자서전 형식으로 예수의 삶과 생각과 가르침을 담은 책 ‘나는 예수입니다’를 출간했다.
이 책은 지난해 출간된 도올의 성서 주석서인 ‘마가복음 강해’와 관련이 깊다. 마가복음은 예수의 공생애를 기록한 복음서 가운데 가장 먼저 쓰인 복음서다. 예수의 삶과 생각의 원형을 알 수 있는 중요한 자료다. 도올은 ‘마가복음 강해’를 통해 같은 공관복음서(같은 관점의 복음서)인 마태복음과 누가복음의 기록이 아닌 철저하게 ‘마가복음’에 기초해 예수 사상의 원형을 찾은 바 있다. ‘나는 예수입니다’는 ‘마가복음 강해’가 담고 있는 주제를 예수가 직접 말하는 형식을 통해 대중들에게 이해하기 쉽게 전달하고 있다.
이 책은 성서를 올바르게, 특히 신약성서를 올바르게 이해할 수 있개 돕고 있다. 신학계에선 19세기부터 성서를 비평적으로 이해하기 시작하면서 신약성서의 기록들 속에서 역사적 예수를 찾기 위해 노력해왔다. 하지만, 아직 우리나라 신자들은, 심지어 상당수의 목회자와 신학대에서조차 ‘성서무오설’에 입각해 성서를 비평적 시각 없이 무조건 믿고 있다. 성서를 비평하면 ‘성서가 거짓말이라고 폄훼하는 것이냐’고 화내는 이들도 있다. 도올은 이 책에서 이렇게 믿고 있는 이들에게 이렇게 말한다. “여러분들이 지금 ‘신약성경’이라고 받들어 모시고 있는 문헌은 근본적으로 거짓말과 참말이라는 인식방법으로 접근될 성질의 것은 아닙니다. 거짓말이든 참말이든 그 모든 기술은 그 나름대로 양식적인 이유가 있습니다.”
도올은 복음서를 예수의 사상을 전하기 위해 초대교회 신자들이 선택한 일종의 문학양식으로 그것은 ‘드라마’에 가까운 양식이라고 말한다. 이 책은 그 예수의 수난 드라마를 아주 친절한 설명과 함께 전하고 있다. 예수의 갈릴리 사역과 예루살렘에서의 십자가 수난의 모든 과정이 마가복음의 일정에 따라 다뤄진다. 비평적 시각으로 성서를 보는 건 이미 서양에서 오래전부터 시작한 방식이지만, 도올은 동양적 사유를 더하며 예수를 보다 깊이 있게 이해할 수 있도록 이해를 돕고 있다. AD 70년 예루살렘 멸망 이후의 폐허에서 예수를 인류의 보편적 메시아로 어필시키려는 마가의 차원 높은 의도와 사상적 고뇌를 포착하여 저자는 2천년 전의 예수를 피가 돌고 맥박이 뛰는 생동하는 오늘날의 인물로 그려냈다.
그렇다면 예수는 과연 어떤 인물이었을까? 기독교에서 예수는 교회를 만든 구원자 혹은 메시아로 묘사되지만, 이 책은 그렇지 않다고 강조한다. “나는 살아있을 동안에 교회를 만든 적이 없습니다. 나는 갈릴리의 민중과 더불어 살았을 뿐이며, 나를 믿으라고 하는 신앙공동체를 만든 적이 없습니다. 나는 더불어 살았을 뿐이며, 더불어 행동했을 뿐이며, 더불어 구원의 실천을 모색했을 뿐입니다.”
가난한 자, 병든 자, 여성과 어린이, 장애인 등 모든 억압받는 사람들이 예수에게는 우선적인 관심과 존중의 대상이었다. 삶의 고통 속에서 애달파하는 인간들에게 예수는 한없는 연민을 베풀었다. 예수의 가장 중요한 계명은 “네 이웃을 네 몸같이 사랑하라!”이였고, 예수의 제자가 된다는 것은 누구든지 자기의 십자가를 지고 이 실천에 동참해야 한다는 것이었다. 이것만이 예수의 확실한 가르침이다. 도올은 이것 이외의 예수는 허상이라고 강조한다.


그러나 광저우 유니폼을 입은 그들의 행태를 보고 있노라면 심기가 불편한 것이 현실이다. 중국 특유의 ‘만만디’ 정신에 졸부 근성까지 거침없이 드러내고 있다. 부동산 재벌인 구단주가 주는 돈이 넘쳐나니 거만하고 이기적이다.
광저우가 챔피언스리그에 처음 출전한 2012년에는 별 문제가 없었다. 그런데 지난해부터 태도가 바뀌었다. 공교롭게도 이탈리아인 마르첼로 리피 감독의 시대가 본격화된 시점이다. 규정 파기는 기본이고, 막무가내 행동을 일삼고 있다. 지난해처럼 올해도 리피 감독은 결전 하루 전인 1일 전주월드컵경기장에서 열린 G조 4라운드 공식 기자회견에 불참했다. 단지 “장거리 이동 때문에 피곤하다”는 이유에서였다. 그러면서 팀 훈련 때는 시종 유쾌한 표정을 지어 주위를 아연실색케 했다.


적당한 때에 세상에 나왔다. 지난 몇 해 동안 가장 뜨거운 화두는 단연 음식이었으며 여전히 그러한 분위기가 이어지고 있다. 이제 “더 좋은 음식을 더 나은 방식으로 먹으라.”는 거의 시대적인 명령이 사람들로 하여금 음식을 생각하고 그에 대한 글과 방송을 찾아보고 또 자못 심각한 의견들을 나누게끔 삶을 조율하고 있다. 최근 도드라진 사찰음식의 유행 또한 이와 같은 맥락에서 이해할 수 있겠다. ‘좋은 것을 잘 먹는다’는 모호한 지향은 보통 우리 시대의 가장 일반적인 섭식에 대한 반발, 즉 대공장제 생산에 의하여 산출된 “포장된 쾌락”을 의식적으로 거부하는 모습으로 나타나기 마련이다.
이때 자연과 영성(靈城) 그리고 절제의 미덕을 담지한다고 여겨지는 사찰음식은 상당히 매력적인 대안이 된다. 사찰음식을 먹을 때 사람들은 이른바 어떤 ‘불교적 정수’를 경험한다는 생각을 하곤 한다. 그러나 사찰음식이 특정한 상품의 형식으로서 대중의 인구에 회자되는 일련의 상황이 음식에 관한 불교적 관점의 부흥 및 그 자세의 수용과 곧바로 등치 가능한가는 의문이다. 정황들을 보건대 우세한 것은 소비주의이며 그에 따라 불교음식의 몇몇 표면적 양식만이 유통될 뿐이다. 그러므로 평소 불교와 음식 혹은 불교의 음식관에 관심이 있었던 이라면 이러한 현실의 한가운데에서 출간된 《불교음식학》이 몹시 반가울 것이다.
사실 《불교음식학》을 ‘대중서’로 분류하기는 어렵다. 빨리어 《아간냐경》을 포함한 불교 경전의 여러 판본과 그에 대한 선행연구들을 나란히 놓고 읽는 문헌학적 방식을 통해 불교의 세계관과 음식 그리고 섭식의 문자적 재현 양상을 분석하는 것이 이 책의 기본적인 구성이기 때문이다. 첫 장인 〈초기불교 우주론과 음식의 본질〉에서는 《아간냐경》의 독해를 진행하는 가운데 당대의 불교의 세계관 속 음식에 대한 인식 전반을 살핀다. 두 번째 장인 〈‘먹는다’는 결정〉은 이후 불자의 구체적인 수행 장면들 내에서 섭식을 대하는 태도가 어떻게 나타나는가를 분석하는 데 할애된다. 제3장 〈불교 계율의 음식 규정〉과 제4장 〈비구니 불공 음식 계율〉 그리고 제5장 〈금지 음식〉은 고도로 추상화된 이념적 영역으로서의 ‘허용과 금기’의 문제를 다루고 있다.
이처럼 《불교음식학》의 논의는 서로 다른 시점(時點)에 탄생한 문헌들을 두루 살핌으로써 음식에 대한 관념으로부터 섭식이라는 실천에 결부된 계율들을 향해 점층적으로 구체화되어 간다. 이 흐름을 따라가는 노정은 결국 불교 음식 담론의 역사를 더듬어 보는 것과 같다. 독해와 분석, 부연으로 이어지는 저자의 기술(記述)은 일관되며 찬찬하다. 따라서 어떤 사상의 ‘기원’과 ‘변천’에 대한 관심이 각별한 독자라면 약간의 노력을 기울이는 것만으로 그 노정을 충분히 즐길 수 있을 것이다.
2. 잉여, 악화, 쾌락, 욕망에 대한 관념: 불교의 섭식관
아쉽게도 400쪽을 훌쩍 넘는 《불교음식학》의 내용 전체를 이 지면에 오롯이 담을 수는 없을 듯하다. 그러므로 여기서는 인간의 감각 및 욕망을 포함하는 물질적 삶과 그것을 다루는 관념 차원의 방법론인 종교적 계율들 사이의 관계라는 주제를 중심으로 설정하고, 그와 관련된 몇 가지 핵심 논점들을 살피는 전략을 취하도록 하겠다.
음식 및 섭식과 관련된 초기불교의 세계관에서 흥미로운 부분은 세계와 인간 존재의 평정 상태가 어긋나게 된 첫 계기로 음식을 지목한다는 점이다. 태초에 중생들은 희열을 먹었으나 시간이 경과하면서 물질성을 지닌 미묘한 음식인 지미(地味), 버섯, 바달라따 덩굴 등을 취하게 되었고, 그에 따라 욕계의 상태로 하강하게 되었다. 다음 단계의 악화는 지미에 비해 더 거친 음식인 야생 쌀의 섭식을 통해 야기된다. 야생 쌀은 미묘한 음식들과 달리 배설물을 만들며 그 결과 이를 내보내기 위한 배설기관 겸 성기가 생겨났다. 성기의 발생은 곧 생물학적 성의 분화를 의미하고 그로써 성욕을 포함한 온갖 애착과 희구가 발생하였다는 것이 여러 경론(經論)들이 공유하는 세계관의 큰 틀이다.
결국 물질성을 지닌 음식의 ‘잉여’로 인해 성별과 욕망이 나타났다는 것인데, 성적 분화는 온전했던 존재의 ‘둘로 나뉨’이고 욕망은 결핍으로 인해 생기는 마음인 만큼 양자 모두는 완전성의 쇠락으로 인식된다. 이러한 시각은 잉여 식량의 저장을 경계해야 한다는 취지의 생산과 분배의 층위에 대한 언급에서도 공통적으로 발견된다. 다시 말해 바람직한 섭식은 일회적이며 잉여를 만들지 않는 섭식이라는 것이다.
악화의 원인이 음식이라는 의식은 정신적 고양을 위해 음식과 거리를 둬야 한다는 믿음을 산출했다. 그 결과 어떤 힌두 수행자들은 ‘깨달은 사람은 배고픔을 느끼지 않는다’며 음식을 완전히 끊음으로써 섭식으로부터 자유로워지는 것이 곧 지나(Jina)의 경지라는 믿음을 견지하기도 했다. 또한 고행 초기의 붓다 역시 단식을 수행의 한 경로로 여겼다. 그러나 《마하삿짜까경》에 나타나듯, 이후 붓다는 극단적 단식이 정신의 고양과 무관하다는 결론을 내리고 섭식에 관한 새로운 규범인 중도적 섭식관을 제시한다.
중도적 섭식관은 몇 가지 불가피성의 연쇄에 대한 긍정을 전제로 성립한다. 비록 정신의 초월적 차원을 지향하는 수행자라 하더라도 일단은 신체를 지닌다는 몸의 불가피성, 몸을 지닌 이상 음식을 먹었을 때 맛을 느낄 수밖에 없다는 감각의 불가피성, 음식을 먹은 후 그로부터 즐거움을 얻게 된다는 쾌(快)의 불가피성이 그것이다. 불가피성의 연쇄들을 긍정하는 태도는 곧 악화를 부르는 감각적 쾌락과 수행에 필요한 힘을 회복시키는 ‘좋은 즐거움’ 사이의 구별로 연결된다.
구별의 기준은 음식의 섭취가 적당한가 여부다. 음식의 적당한 섭취는 깨달음을 얻는 데 도움을 주는 반면, 탐식은 수행자를 불선(不善)에 들게 한다. 극단적 절식 역시 수행자의 능력을 훼손한다는 점에서 바람직하지 않기는 마찬가지이다. 요는 해탈의 시점 전까지 수행자가 자신을 유지하기 위한 섭식은 필요하되, 음식을 구하는 일이 감각적 쾌락에 대한 집착으로 경도되지 않도록 과대도 과소도 아닌, 올바른 적당함을 추구해야 한다는 것이다. 이러한 관점은 빨리어 문헌은 물론 대승불교 문헌에서도 공통적으로 발견된다.
중도적 섭식관이 추구하는 적당함은 수행자 개인의 성취 촉구뿐만 아니라 공동체와 공동체 사이의, 즉 수행자 집단과 재가사회 사이의 관계를 조율하고자 하는 의도를 내포한다. 빨리율 바일제 중에는 재가자로부터 받아오는 음식의 양을 수행자가 알아서 제한하고 그것을 다른 수행자들과 공유하라는 조항이 있다. 근거가 되는 인연담들을 보건대 이러한 조항은 수행자들이 맛있는 음식에 이끌려 특정한 재가자의 집에 거듭 탁발을 갈 경우, 그로 인해 재가자가 느끼게 될 부담을 예방하려는 목적에서 설정된 것인 듯하다. 재가자들로부터 제공받는 탁발식을 두고 맛의 좋고 나쁨을 구별하여 전자를 탐닉하기 시작한다면 수행자와 재가사회의 관계가 위태로워질 수 있다는 우려가 엿보이는 것이다.
종합해보자면 붓다 이후 불교의 섭식관은 일회성의 추구(탁발이라는 형식은 어떤 음식을 받을지 알 수 없고 저장과 무관하여 잉여를 남기지 않는다는 점에서 일회적), 불가피성의 인정(수행자는 자기 자신을 보존할 필요가 있음을 수용) 그리고 수용자와 재가자 간의 사회적 관계에 대한 의식(수행자의 섭식이 재가사회에 부담을 줘서는 안 된다는 원칙)을 두루 포함한다. 일반적으로 불교의 섭식관은 중생으로서의 생명－존재에 대한 인식과 살생 금지의 조항 때문에 현대적인 심층 생태주의와 유사한 대안적 담론이라는 평가를 받곤 하지만, 그 계율을 면밀히 살펴보면 종교의 지속을 위해 정립되어야 할 사회적 관계에 관한 특유의 합리적 고려가 함께 작동하고 있는 듯 보인다.
현실 사회와 완전히 단절되지 않는 것이 종교라면, 계율의 내용은 그것이 통용되는 객관적 조건에 따라 변화하기 마련이다. 지금까지 살펴본 바와 같이 음식에 대한 탐욕의 경계가 핵심이기에 입이 즐거운 ‘미식’의 금지가 수행자의 기본 태도로서 요구되는 것은 사실이다. 하지만 지역에 따라 또 경전과 판본에 따라 미식으로 분류, 금지되는 음식의 세부 규정은 각각 다르게 나타난다. 저자는 육식 금지, 우유 및 유제품에 대한 판단을 담고 있는 여러 경전을 교차 독해하는 동시에 선행 연구의 해석들을 함께 살핌으로써 그러한 차이가 발생한 이유를 가늠한다. 첨언하자면 금기시되는 육류의 품목에서 불청정의 관념적 기준과 사회의 정치 · 경제적 조건 중 무엇이 더 결정적이었는가의 문제는 독자들에게도 흥미로운 고민의 지점이 될 것이다.
3. 불교음식학, 그 현재적 의미는 무엇인가?
‘기원’에 대한 관심은 ‘실천’에 대한 관심으로 곧바로 연결되는가. 고시(古詩)의 종교적 가르침은 오늘날에 와서 우화, 지침, 도덕률 중 무엇의 위상을 지니게 될 것인가. 생각건대 이러한 질문들은 이른바 불교음식학의 현재적 의미를 어떻게 정립시킬 것인가의 문제와 직결된다. 축적과 잉여 그리고 더 많은 소비를 지향하게끔 우리 삶을 조율하는 객관적 조건, 바꿔 말해 ‘미식 권하는 사회’라는 조건은 경전들이 탄생한 역사적 시점의 그것과는 판이하게 다르다. 반면에 이상적 상태에서 출발하여 쇠락의 길을 걷고 있다는 세계관에 기반을 둔 위기의식은 현대의 먹거리 환경을 정의하는 복수의 관점들 속에서도 동일하게 발견되는 정황이다.


물대포의 위험성, 즉 물대포가 살인까지 가능한 무기라는 것을 다시 한번 정리해보자. 영국은 물대포가 의학적으로 인체에 어떤 해를 미치는지 체계적인 연구를 진행한 국가다. 2000년대 초 북아일랜드에서의 물대포 사용을 위해 내무성에서 국방과학기술연구소에 물대포의 의학적 영향에 대해서 연구를 맡겼고 보고서가 2004년 발간되었다(이하 2004년 보고서).(1) 그 후 새롭게 업데이트된 내용을 보강한 보고서가 2013년에 제출되었다(이하 2013년 보고서).(2) 2013년 보고서는 테레사 메이 영국 내무부 장관이 2015년 7월 15일 의회에서 잉글랜드와 웨일스에서 물대포 사용을 불허하는 결정을 내리는 근거로 사용되었다.
2013년 보고서에서는 물대포로 인해 사망한 사례를 소개했다. BBC에 의하면, 2012년 탄자니아에서 한 명이 물대포에 의해 사망하고(3) 2013년 터키에서도 물대포를 맞고 넘어진 남성 한 명이 사망했다고 알려졌다.(4) 아쉬운 점은 두 곳의 정치적 상황 상 자세한 자료는 입수할 수 없었던 것 같다. 다만 터키의 경우 희생자가 물대포에 맞고 넘어지는 장면이 인터넷에 공개되었다(아래 영상).
http://video.dailymail.co.uk/video/bc/rtmp_uds/1418450360/2013/06/01/1418450360_2424682997001_Turkish-protesters-clash-with-police.mp4
저자는 물대포가 격렬한 시위 도중 사용되기 때문에 곤봉이나 화학물질등과 함께 사용된다고 하며, 이 경우 다른 무기로 인한 외상과 물대포로 인한 외상을 구별하기 어려워 의사들이 놓치는 경우가 많다고 한다. 그래서 보고서에서는 산업현장이나 농장에서 쓰는 비슷한 형태의 고압수로 인한 부상을 찾아보았다. 그 결과 농장노동자 한 명이 사망한 사례가 있었다. 2006년 미국 오레곤주의 한 농장에서 42세 남성이 농업용 스프링클러가 분사한 고압수에 의해 뇌손상을 입어 사망했다. 미국 국립산업안전보건연구원(NIOSH)은 사인을 두개내 외상(Intracranial trauma)으로 결론지었다.(5)
한편 물대포의 위력에 대해서 경찰을 비롯해 각종 언론사, 극우단체에 이르기까지 여러 가지 실험을 진행했는데 결과가 완전히 상반되게 나와 많은 논란을 낳고 있다. 하지만 실험들을 살펴보면 대부분 경찰이 故 백남기 농민을 향해 분사했다고 이야기한 수압 14~15바(bar)라는 조건만 동일하게 유지하고 있다.
그런데 물대포의 위력은 수압에 의해서만 결정되는 것이 아니다. 영국의 2004년 보고서에 의하면 물대포가 야기하는 부상의 정도는 운동량에 비례한다. 고압수의 운동량을 뜻하는 단위인 세정력(Cleaning Units)은 수압과 토출된 물의 양을 곱한 값에 비례한다.(6) 즉, 같은 수압이라도 물이 얼마나 쏟아지느냐에 따라 그 충격이 달라진다는 것이다. 2013년 보고서에 의하면 상용화된 물대포의 토출량은 초당 20리터다. 15바에 맞춰서 세정력을 구해보면 셀프세차장 고압수의 10배에 해당하는 위력이다. 결국 실제 시위진압용으로 사용되는 물대포는 수압과 토출되는 물의 양을 모두 고려하면 치명적일 수 있다는 것이다. 2004년 보고서에서는 독일의 한 시위참가자가 물대포에 맞고 갈비뼈가 부러진 사례가 소개된다.
진단서 논란, 의학은 과연 자율적인가
故 백남기 농민의 사망과 관련된 또 다른 쟁점은 진단서 논란이었다. 명백히 의사협회의 사망진단서 작성원칙을 어겼고, 서울대 의대생과 동문, 전국의 의대생이 이를 지적하는 성명서를 냈고, 결국 의사협회까지 사망진단서가 틀렸다고 지적했다. 많은 이들이 권력의 편에 서지 말고, 오직 환자의 편에 서라고 요구했다. 히포크라테스 선서를 기억하라고 했다.
백선하 교수는 기자회견에서 자신은 아무런 “외압이 없이”, 오직 자신의 “양심에 근거해” 병사라는 진단을 내렸고 사망진단서 작성은 의사 고유의 권한이므로 고치지 않겠다고 밝혔다. 정말 외압이 없었는지는 최순실처럼 누가 컴퓨터를 버리지 않는 이상 지금 아무도 확인할 수 없다. 그러나 사망진단서가 철저히 자율적이고 의학적인 판단에 따른 것이라고 해도 그것은 명백히 정치적이었다. 백남기 농민 사망진단서는 현대 의학이 멈춰선 곳, 현대의학의 모순이다.
평소에 병원이라는 공간에서 이뤄지는 의학적 판단과 의료행위가 경제적이고 정치적인 이해관계가 작동한다고 체감하기는 어렵다. 의료인들은 자신들의 전문적 지식에 입각해 환자들의 개인적 질병을 해결한다고 느끼기 쉽다. 그러나 분석의 틀을 개별적 개인의 신체가 아니라, 복수의 신체들, 그리고 그들이 관계를 형성하는 사회적 차원까지 확장해보자. 그러면 의학은 지배계급이 정치적 정당성을 확보하고 노동력을 재생산하여 체제를 유지하기 위해 개입하고 재구성해온 학문이라는 것을 알 수 있다.
의학의 정당화 기능
모든 질병은 다양한 요소에 의해 생겨난다. 예컨대 결핵균에 감염된다 하더라도 발병하는 것은 그 중 10%에 불과한데, 발병에 가장 중요한 인자는 영양부족이다. 따라서 가난한 사람들이 결핵에 잘 걸린다. 그래서 누군가가 결핵에 걸렸을 때는 약을 주는 것뿐만 아니라 가난도 해결해주어야 한다. 하지만 대부분의 의사는 결핵을 치료할 때 가난을 이야기하지 않는다. 따라서 환자는 자신의 질병이 가난 때문인지 알 수 없다.
현대의학이 태동하던 시기에는 분명히 질병의 사회적 요인을 말하던 의사들이 있었다. 하지만 그런 의견은 체제에 위협적이었기 때문에 철저히 무시되고 배제되었다. 지배계급은 질병의 책임을 전부 병원체(예컨대 결핵균)에만 돌리려고 시도했다. 예를 들어 미국의 의학교육을 개혁한 플렉스너는 당시 과학적이지 않다고 간주되는 모든 것을 배제하고 과학적 의학 교육만을 남겼다. 배제당한 것들 중에는 질병의 사회적 요인도 있었다. 록펠러재단과 카네기재단은 플렉스너의 의학교육 개혁에 거액의 돈을 투자했고, 이후 의대생들은 질병의 원인을 생물학적 요소에서만 찾게 되었다. 마찬가지 맥락에서 자본은 세균학과 약리학 등 사회적 요소가 배제된 기초의학에만 정치적으로 투자했다.(7)
결국 오늘날의 현대의학은 자본에 의해 선택되고 재구성된 학문이다. 자체의 고유한 논리가 분명히 존재하지만, 그 고유한 논리의 형성조차 의학을 둘러싼 사회와 영향을 주고 받는 것이다. 미국의 광부들은 탄광에서 일하면 폐가 망가진다고 오래 전부터 말해왔지만, 의학계는 1960년대까지 탄광 노동으로 인한 진폐증을 인정하지 않았다. 의학적 증거가 부족하다는 것이 그 이유였지만, 의사들은 의학적 증거가 은폐되었거나 나중에 드러날 가능성에 대해 의심하지 않았다.(8)
한 가지 오해하지 말아야 할 것은, 세균학이나 약리학이 과학적이지 못하다거나 질병 치료에 효과가 없었다는 것은 아니다. 결핵약은 제대로 복용한다면 분명 결핵이 낫는다. 그렇기 때문에 환자는 의사를 믿고, 자신의 병이 가난이 아니라 결핵균에 의한 것이라고 생각한다. 다만 환자의 가난을 해결해주지 않는다면 결국 다시 재발하거나 다른 형태의 감염성 질환에 걸린다. 결국 반쪽 치료에 불과하다는 것이다. 치료 중심·생물학적 설명 중심의 현대 의학은 질병을 발생시킨 사회의 문제를 해결하지 않고, 질병에 걸린 개인의 고통을 해결함으로써 현재의 사회를 정당화하는 기능을 수행한다.
열사의 죽음을 헛되게 했던 ‘비정치적 부검들’
백선하 교수는 가톨릭농민회 사무총장이 소견서를 요청했을 때, ‘정치적’이라는 이유로 소견서 발급을 거부했다.(9) 정작 그가 ‘비정치적’이라고 주장하는 그의 사망진단서는 검찰의 부검 영장 신청의 근거로 사용되었고, 공권력 책임 회피의 도구로 사용되었다. 그가 이 사실을 예측하지 못했을 리 없다. 만약 누군가 또다시 물대포로 인해 사망한다면, 거기에는 의사인 백 교수의 비정치적 태도도 일정부분 책임이 있다.
의학 자체는 정권과 자본의 지배 기능에 기여하도록 발전해왔다. 의료인이 환자를 돌볼 때는 약자인 민중의 편에 서겠다는 태도를 취하지 않으면 본인의 의도와는 관계없이 환자의 고통을 개인적인 요인으로만 돌리게 된다. 자신이 비정치적이고, 객관적이라 믿으면 믿을수록 더욱 그렇게 정치적으로 활용되어 버린다.
부검은 대표적인 사례다. 많은 이들이 박종철 열사 고문치사 사건 때 의사 오연상과 부검의 황적준의 의로운 역할을 이야기한다. 하지만 이런 경우는 드물다. 오히려 사회적 맥락을 고려하지 않은 ‘비정치적 부검’으로 열사의 죽음을 헛되게 만든 적이 더 많다.
1995년 장애 노점상 이덕인씨는 폭력적 노점 단속에 항의하며 망루에 올랐다. 그는 온몸에 피멍이 들고 양손이 포승줄로 결박된 상태로 인천 앞바다에 떠올랐다. 유족 동의 없는 강제부검의 결과는 익사였다. 1991년에는 한진중공업 노조위원장이었던 박창수씨가 병원에서 변사체로 발견됐다. 한 남성이 사망일에 그를 찾았다는 증언이 있었고 옥상문은 쇠창살과 열쇠로 잠겨 있었지만 경찰의 강제 부검 결과는 투신자살이었다. 2005년 전국농민대회에서 경찰에게 구타당한 전용철 열사는 이틀 후 뇌출혈로 쓰러져 사망했다. 국립과학수사연구소는 부검 결과 구타와 상관없이 넘어져서 생긴 손상이라고 했다.(10)
민중과 함께 한걸음 더
많은 의대생과 의사들이 사망진단서의 문제를 지적하는 입장을 밝혔다. ‘사망진단서가 틀렸다’라는 자신의 의학적 합리성과 양심에서 출발했지만, 한 가지가 더 필요했을 것이다. 그것은 바로 숨막힐 것처럼 권위적이고 전근대적인 의료 사회에서 당당히 발언하기 위한 용기다.
그렇게 사회적 모순을 직시하고 한 발 더 나아가야 한다. 그랬던 의사가 바로 체 게바라였고, 살바도르 아옌데였다. 멀리 갈 필요도 없다. 3·1운동 당시 경성에서 구금된 학생들 중에는 의대생이 제일 많았으며 박정희 정권의 긴급조치 1호에 저항한 최초의 학생 시위는 서울대 의대 시험 거부 사건이었다(11). 현대 의학은 지배계급의 통치성에 기여하는 측면도 있지만 누구보다 구체적 고통을 직면하고 거기에 대응하기도 한다. 그래서 그 공간에 있는 의사를 포함한 많은 의료인들은 사회적 모순을 바라보게 된다.


1945년 8월 6일 히로시마 그리고 8월 9일 나가사키에 떨어뜨린 원자폭탄으로 인해 일본 천황은 항복을 발표했고 기나긴 태평양전쟁은 막을 내렸습니다.
그렇게 전쟁은 끝이 났지만 그 피해는 엄청나서 히로시마와 나가사키에서 죽은 사람이 23만여 명 그리고 부상자까지 합치면 70만 명에 이르는 사상자가 발생했는데 일본에 살고 있던 한국인들 피해도 커서 히로시마에서만 5만 명이 피해를 입은 가운데 3만 명이 목숨을 잃었고 나가사키에서는 피해 2만 명에 1만 명 정도가 억울한 죽음을 당했습니다.
전쟁이 끝나자 한국인 피해자 가운데 2만 5000명이 귀국을 했는데 원폭피해 후유증으로 인해 생업에도 종사하지 못할 만큼 힘들었지만 보상은커녕 치료조차 받지 못하며 고통스런 나날을 보내야 했습니다. 일본인 피해자나 일본에서 살고 있는 재일 한국인들은 일본정부에서 제공되는 각종 혜택을 받은 것과 달리 제나라 국민이 입은 피해상황조차 제대로 파악조차 하지도 못하고 있는 이 나라 정치인들 탓에 원폭피해자들은 힘겹고 외로운 싸움을 이어가야 했습니다.
평택읍 비전리 충혼산에서 합정동으로 내려오는 언덕길 골목 안에는 ‘원폭피해자협회 평택지부’가 있었습니다. 그냥 평범한 가정집 출입문에 붙은 간판이 있어 ‘아! 이 집에 사시는 분이 원폭피해자이신가보다’ 그리 생각했습니다.
아무도 알아주지 않고 아무도 관심조차 갖지 않는 일. 그래서 이웃에게서 도움을 받기는커녕 오히려 잘못 알려지면 원폭피해가 마치 전염병이라도 되는 양 모르는 사람들은 기피할 수 있기에 ‘내가 원폭피해자다’라며 선뜻 나서지도 못하는 이중고를 겪어야 했지요.
한국원폭피해자협회 평택지부, 그 때가 1970년대였으니 아마도 그 집에 사시던 원폭피해자 분은 이미 돌아가셨는지도 모릅니다.
정확하지 않은 통계지만 우리나라로 돌아온 원폭피해자 가운데 약 10% 되는 분들이 현재까지 생존해 계신 것으로 알려져 있을 뿐 정확한 피해에 대해서는 정부에서 지금껏 단 한 번도 정확한 조사가 이루어지지 않았기에 알 수 없는 일이지요.
그런데 원폭 피해를 입은 분들의 원통함은 말할 것도 없고 그 보다 더 한스러운 일은 아무 잘못도 없는 2세나 3세들이 겪어야 하는 후유증에 있습니다. 그러기에 원폭피해 1세대들은 혼신의 힘을 다해 치료와 후손들에 대한 피해보상을 요구했을 것입니다.
하지만 지금 이 시간에도 평택에 살고 있는 50만 가까운 사람들 가운데 우리와 함께 숨 쉬며 살고 있는 우리 이웃에 원폭피해자가 겪는 억울함이 대를 잇고 있다는 사실을 알고 있는 사람이 과연 몇 명이나 될까요?
해방 70년, 하지만 아직도 우리는 일본군위안부 문제를 해결하지 못한 채 어느 날엔가는 평생 치욕적인 고통과 멍에를 안고 온 할머니들이 다 돌아가시는 비극적인 날을 맞이하게 될 것입니다. 그런데 일본군 위안부 못지않게 심각한 사회적 문제를 안고 있는 것이 바로 미군 위안부, 기지촌 여성에 관한 대책입니다.
1950~60년대 단돈 1달러가 소중하던 시절 기지촌 여성을 통해서 흘러들어오는 외화는 나라 경제를 일으키는 일에 적지 않은 보탬이 되었기에 많은 정치인들은 미군 위안부들을 미국 달러를 벌어들이는 산업역군으로 떠받들었습니다.
하지만 미군위안부들의 실상은 비참하고 참혹하기 이를 데가 없었습니다. 먹고사는 일이 너무도 힘겨워 정든 고향과 사랑하는 가족을 뒤로하고 의정부·파주·송탄·평택 등…
미군부대가 있는 도시의 기지촌으로 흘러온 여성들은 미군들로부터 인간대접도 받지 못한 채 갖은 폭력과 학대를 견디지 못해 결국 목숨을 끊기도 했고 미군과 결혼생활을 통해 얻은 아이들을 기를 능력이 없어 두 눈 뻔히 뜨고 아이들을 빼앗기거나 국내 입양기관을 통해 낯모르는 타국 땅으로 아이들을 보내며 언제 다시 만날 지도 모른 채 생이별을 해야 했습니다.
세상에 필요하지 않은 것은 아무 것도 없습니다. 해방과 6·25한국전쟁을 지나며 남북 분단이 되고 미군들이 이 땅에 들어서면서 미군 위안부가 필요했기에 미군부대 주변에 기지촌이 만들어진 것이고 위안부 일은 어느 누구라도 마땅히 해야 할 일이었습니다. 만일 미군 위안부가 없었다면 수많은 여인들이 하루아침에 무참히 성폭력을 당했을는지도 모를 일이었지요. 그러고 보면 미군 위안부는 우리 가정을 지켜주고 우리 딸자식을 지켜준 감사한 이웃이기도 한 것이지요.
그런데 여전히 많은 사람들은 미군 위안부를 죄인취급하거나 홀대하고 있습니다. 아무리 미군 위안부들이 생계를 위해 선택한 일이라고는 하지만 분명 그들은 역사의 희생자들입니다. 게다가 평택과 송탄지역에 자리한 미군부대의 규모를 생각하면 평택지역 미군 위안부 문제 해결은 다른 어느 지역보다 시급한 문제입니다.


켄터키 더비는 매년 5월 첫째 주 토요일에 열리는 미국 최대의 경마대회다. 세계 각지에서 뽑힌 명마들이 2000m 트랙을 달리는 켄터키 더비 경마는 1분 30초간 진행된다. 그래서 켄터키 더비는 ‘1분 30초의 미학’이라고도 불린다. 켄터키 더비가 열리는 켄터키주 루이빌은 이 1분 30초를 위해 1년을 준비한다. 그리고 켄터키 더비를 통해 벌어들인 소득으로 1년 먹거리를 챙긴다. 그야말로 명승부 하나가 그 도시의 모든 것인 셈이다. 미국에는 이 같은 명승부의 도시가 몇 곳 더 있다. 대표적인 곳이 4월에 개최된 미국 최대의 골프대회 마스터스가 열리는 조지아주 오거스타다. 4월 첫째 주 목요일부터 일요일까지 나흘간 열리는 마스터스 대회를 위해 오거스타는 1년을 준비한다. 물론 오거스타는 마스터스 대회 하나로 1년 예산을 훨씬 넘는 소득을 얻는다.
미국의 인기 스포츠인 미식축구 결승전인 슈퍼볼과 프로야구 결승전인 월드시리즈, NBA 농구 결승전 등도 미국인들의 시선을 한꺼번에 사로잡는 경기이기는 하지만 미국 전역을 돌아다니면서 열리는 탓에 특정 도시 하나가 주목을 받지는 않는다. 명승부를 독점하는 미국의 도시는 켄터키 더비가 열리는 루이빌, 마스터스가 열리는 오거스타, 그리고 매년 2월 나스카 최대 승부가 펼쳐지는 플로리다주 데이토나, 그리고 세계적인 테니스 시합 US오픈을 매년 9월 개최하는 뉴욕 정도가 거의 전부다.
켄터키가 우리에게 알려진 것은 치킨 프랜차이즈 KFC 정도가 고작이다. 하지만 정작 중요한 켄터키의 존재 이유는 켄터키 더비다. 고작 1분 30초짜리 경기를 보기 위해 17만 명이 경기장을 찾는다. 입장권 평균 가격은 900달러다. 물론 VIP석은 5000달러 이상에 거래되기도 한다. 올림픽 주관사인 NBC 방송이 전 세계에 경기를 생중계하는 데 통상 1600만 명이 이를 시청한다. 미식축구 결승전인 슈퍼볼 다음으로 시청률이 높다.
켄터키 더비에는 세계적인 연예인과 스포츠 스타, 기업인과 정치인들이 총집결한다. 이 때문에 켄터키 더비는 유명인사들의 사교의 장이자 비즈니스 현장이기도 하다. 켄터키 더비 때 열리는 선더버드 루이빌이라는 불꽃놀이를 보기 위해 루이빌을 찾는 관광객도 적지 않다. 미국의 주요 단체들이 참여하는 페가수스 퍼레이드 역시 상당한 볼거리다. 경마장이 있는 루이빌은 켄터키 더비를 통해 연간 5억달러 이상을 벌어들이는 것으로 추산된다. 인구 60만 명의 작은 마을 루이빌에 연간 관광객이 150만 명이 되는 것은 오직 경마 덕분이다.
마스터스 골프대회가 열리는 조지아주 오거스타가 켄터키주 루이빌과 닮은 꼴이다.
매년 4월 첫째 주에 열리는 마스터스 대회는 입장권 판매로 4000만달러, 골프용품 판매로 5000만달러, 방송 중계권료 2500만달러를 벌어들인다. 올해 마스터스 관람객은 4만5000명이었다. 입장권 가격도 다양한데 골프스타들의 연습경기를 보기 위한 입장권이 75달러였다. 6번홀 티박스 뒤편에는 ‘베크만 플레이스’라는 곳이 있다. 이곳은 부자들만 들어갈 수 있는 특별 구역이다. 6000달러에 달하는 입장권 가격도 가격이지만 유명 연예인과 정치인, 스포츠 스타들이 모여드는 곳이다. 이들과 함께 사진을 찍을 수도 있고 하얀 원피스의 캐디들과 함께 선수들과 똑같은 조건으로 플레이를 즐길 수도 있다.
▶마스터스 대회 올해 수익만 1억2500만달러
마스터스는 이처럼 다양한 수단을 동원해 엄청난 수익을 창출한다. 올해 수익은 1억2500만달러로 추산된다. 마스터스 대회 덕분에 조지아주의 중소도시 오거스타도 엄청난 소득을 챙긴다. 세계적인 골프선수들도 마스터스 대회 참가를 위해 오거스타에 숙소를 마련한다. 대회 기간에 숙박비가 오르는 것은 당연지사다. 올해 출전한 한국 선수 김시우는 가족과 캐디가 묵을 집을 일주일간 빌리는 가격으로 1만달러를 지불했다. 톱 순위권에 속한 선수들은 5만달러까지 숙박비를 내는 경우도 적지 않다.
F1, 카트와 더불어 세계 3대 자동차 경주로 꼽히는 미국의 자동차 경주가 나스카다. 나스카 대회 중 최대 경기이자 연중 첫 경기가 바로 데이토나 500이다. 매년 2월 플로리다주 데이토나의 인터내셔널 스피드웨이에서 열린다. 플로리다의 작은 해변지역 정도로만 알려진 데이토나는 자동차 경주 하나가 도시의 시작이자 끝이다. 1959년 첫 경기가 열린 이래 매년 1500만 명을 넘나드는 시청률을 자랑한다. F1 대회의 차량이 전용 경주용차인 것과 달리 나스카 차량의 겉모습은 세단 형태다. 이 때문에 세계적인 자동차 메이커들이 매년 2월이면 플로리다에 집결한다. 이 경기 하나를 보기 위해 세계 전역에서 데이토나를 찾아온 관광객들도 적지 않다. 자동차 경기를 관람한 후 인근 해변에서 휴가를 즐기는 모습도 흔하다.
매년 열리는 세계 4대 그랜드슬램 테니스 대회 중 하나인 US오픈도 특정한 장소를 정해 놓고 열리는 경기다.


광주시가 3년 연속 어린이 교통사고 사망자 제로화에 도전해 주목된다. 지난 2017년 이 지역에서 6명의 어린이가 교통사고로 사망했으나 2018년과 2019년에는 단 한 명의 교통사고 사망자도 발생하지 않았다. 시는 올해에도 교통사고 제로화를 위해 행정안전부에서 우수 사례로 선정한 ‘어린이보호구역(스쿨존) 노란신호등 표준모델 설치’ 사업을 확대 시행할 예정이다. 이 사업은 지역민의 큰 환영을 받으며 추진돼야 마땅하다. 스쿨존 교통안전시설물 설치 강화는 아무리 강조해도 지나치지 않을 만큼 중요하다.
시의 이번 사업은 스쿨존 주변 신호등주를 노란색으로 도색해 운전자의 주의운전을 유도하는 노란신호등 설치, 차량 감속 유도를 위한 고원식 횡단보도 설치, 야간 시인성(視認性) 향상을 위한 발광형 표지판 및 보행자 울타리 설치 등의 내용으로 추진된다. 고원식 횡단보도는 보도와 같은 높이의 횡단보도를 말한다.
시는 지난해까지 87개 초등학교 인근 스쿨존에 노란신호등 표준모델을 설치했으며 올해 70개 학교 인근에 추가해 총 157개 초등학교로 확대한다. 시는 초등학교 주변에서 과속이나 불법주정차로 어린이 교통사고 위험 요인을 유발하는 차량을 단속하기 위해 추진해온 폐쇄 회로 텔레비전(CCTV) 설치도 확대한다. 아울러 불법주정차 단속도 관할 자치구와 함께 대대적으로 실시하며 등하굣길 교통안전 지킴이 사업도 계속 추진한다. 이 사업은 통학로가 유사한 초등학교 1-2학년 학생의 등하교를 지원하기 위해 시행되고 있으며 올해는 30여개 초등학교에서 100여명의 지킴이가 활동한다.


교원평가가 교원은 물론 학부모에게도 외면당하는 상황에서 이를 폐지하고 교원의 전문성 신장과 교육공동체 신뢰 회복을 위한 새로운 방안을 찾아야 한다는 주장이 제기됐다.
전교조와 사회적교육위원회 등 교육단체들은 1일 정동 프란치스코 회관에서 ‘교원평가 폐지 이후 새로운 혁신과제 수립을 위한 교원정책심포지엄’을 열고 교원 정책 전반을 포함한 교육혁신 과제를 제안했다.
발제자로 나선 하병수 정책기획국장은 “지난 대선기간 교원들이 뽑은 교육적폐 1호는 교원평가와 성과급이며 도입 초기 교원평가를 환영했던 학부모들조차 참여율이 절반도 안되는 44%에 머물고 있다”는 말로 실효성 없는 교원평가 폐지를 주장했다. 그는 교원평가 폐지는 역설적으로 교원평가 도입 근거였던 교원전문성 신장과 교육주체의 소통과 협력의 계기가 될 것으로 내다봤다.
▲ 전교조와 사회적교육위원회 등 교육단체들은 교원평가 폐지 이후 교육혁신과제 수립을 위한 토론회를 열었다 © 강성란 기자
전교조 참교육연구소가 지난 달 진행한 교원평가에 대한 교사 의견 조사 결과에 따르면 ‘실효성 있는 교원 전문성 향상 대책’을 묻는 질문에 전국 1만 6299명의 응답 교사 중 64.9%가 ‘교원행정업무 대폭 경감’을, 51.2%는 ‘교육과정 편성 및 평가권, 생활지도권 등 교사 교육권(교권) 확립’을 꼽았다. 더불어 응답 교사의 4명 중 1명꼴인 26.4%가 ‘소통과 협력 중심의 학교자치 법제화’를 선택했다.
하병수 정책기획국장은 교원평가 폐지 이후 교육혁신을 위해 △교사 교육권 확립 △학교자치 법제화와 교장임용제도 개혁 △교원 양성‧임용 제도 개선을 제안했다.
이어진 토론회에서는 제안된 혁신 과제를 구체화하기 위한 제언이 이어졌다. 교원의 전문성 보장을 위해 교육권 확립이 필요한 만큼 현행 국가 주도 교육과정을 대강화해 교사의 교육과정 편성 권한은 물론 평가권을 강화하자는 것이다. 나아가 교사가 학생 생활지도 등 비교과 영역에 전문성을 키우기 위해 교원의 교육적 지도권을 보장하는 방안까지도 마련해야 한다는 주장도 나왔다.
소통과 협력 문화를 구축하는 교사회, 학생회, 학부모회의 법제화를 통한 학교자치 강화의 필요성에 이견은 없었다. 하지만 사법부에 의해 줄줄이 효력정지 판결을 받은 학교자치 조례의 예를 들어 학교자치 관련 법안과 학교장 및 학교운영위원회의 권한을 명시한 현행 초중등교육법이 충돌하는 상황을 돌파하기 위한 방안의 필요성이 제기됐다.
수평적 리더십을 위한 교장임용제도 개선과 교장선출보직제 도입 논의를 위해서 단기적으로는 내부형 공모제를 막고 있는 초중등교육법 시행령 문제 해결이 우선되어야 하며 나아가 교장선출 방안에 대한 고민이 필요하다는 주장도 나왔다.
교원 양성 및 임용체제 개선을 위해서는 정부의 교원정원 산정 기준을 학생 수가 아닌 학급 수로 회복하고 교·사대 교육과정을 현장 중심으로 개편하자는 의견도 나왔다. 현행 임용고시의 문제점에는 이견이 없었다.
안홍선 동국대교원정책중점연구소 연구원은 “교육 수요자라는 개념이 살아있는 상황에서 교원평가 폐지에 대한 여론이 우호적이지 않을 수 있다. 하지만 전면 개선을 말할 토대는 마련된 것으로 본다"면서 "역사교과서 국정화 이후 교육과정 편성권이 국가에서 교사로 가는데 우호적 여론이 형성된 상황이다. 쉽지는 않겠지만 교사의 교육과정 편성권이나 교육권 법제화 논의에 주목하고 있다.”고 말했다.
▲ 토론회를 마친 뒤에는 플로어 토론이 이어졌다 © 최대현 기자
유재 시도교육감협의회 정책연구과 장학사는 △교육공무원임용령의 교장공모 비율 제한 및 장학관 특별채용 제한 규정 삭제 △임용 1차 시험을 학교 현장 적용 문항 중심으로 개편하고 이를 2차 시험과 최종 합격 점수에 합산하지 않을 것 △교원 성과급제 폐지 △사립학교 신규교사 채용 관할청에 위탁해 공개전형 선발 △교육실습 시간 확대 등 전국시도교육감협의회가 지금까지 제안한 교원 정책을 소개했다.


태영호의 간절한 바람, 3층 서기실은 북한 주민들도 잘 모르는 조직이다. 서기실이 어느 건물 3층에 있어서 붙여진 별칭이 아니라, 3층 규모의 건물 전체를 쓰고 있어 유래된 이름이다. 더 정확하게 말하며 김정은의 집무실이 있는 당 중앙 청사가 3층 규모인데, 이 청사에서 김정은의 사업을 가장 근접해서 보좌하는 부서를 3층 서기실이라고 한다. 3층 서기실은 기본적으로 김정일 김정은 부자를 신격화하고 세습 통치를 유지하기 위한 조직인 것이다.
유튜브의 신, 대도서관, 비즈니스북스..
좋아하는 분야 하나만 있다면 누구라도 유튜브의 신이 될 수 있다! 170만 유튜브 구독자를 거느리고 1인 미디어의 선구자로 불리는 대도서관이 지난 8년 동안 배우고 깨달은 모든 것을 들려주는 『유튜브의 신』. 콘텐츠 기획에서 광고 수익까지, 직업 마인드에서 실전 지침까지 저자의 핵심 노하우를 모두 공개한다. 앞서 그 길을 걸었던 선배가 없었기에 맨땅에 헤딩하면서 스스로 길을 개척해온 크리에이터 1세대인 저자는 이제 막 유튜브에 첫 발을 내디딜 초보자들이 조금이라도 시행착오를 줄일 수 있기를 바라며 스킬보다는 1인 크리에이터로서 어떤 마음을 가져야 하는지, 어떻게 해야 유튜브를 통해 큰 성취감과 소확행을 얻을 수 있는지 이야기한다.


알메달렌에서의 마지막 날 오전, 다시 정치박람회를 찾은 연수 참가자들은 반부패 관련 세미나를 참관했습니다. 토론은 부패 방지를 위한 사회적 노력을 주제로 마크 브레진스키(Mark Brzezinski) 주스웨덴 미국 대사와 스웨덴 법무부 장관 모건 요한슨(Morgan Johansson) 사이에서 이루어졌습니다. 부패 방지의 중요성에 대해서는 당연하게도 공감을 형성하면서도 부패 방지를 위해 어떤 노력이 필요한가에 대한 접근에서는 미묘한 차이를 보여 흥미로웠는데, 요한슨 스웨덴 법무부장관은 부패 방지를 위한 성숙한 시민의식과 개인의 도덕성을 강조한 반면, 브레진스키 미국 대사는 다중의 상호 감시와 내부고발자(Whistle blower)에 대한 보호장치 등 사회적 제도에 의한 부패 예방을 더 중시하는 관점을 보였습니다.


지금 당신이 하고 있는 쇼트 게임이 엉터리라면? 의외로 풀스윙과 쇼트 게임의 기본을 잘못 이해하는 골퍼가 많다는 게 로빈 사임스의 이야기다. 사임스가 이 문제를 해결하기 위해 3개월에 걸쳐 그린 주위부터 120m 이내의 샷 기술에 대한 비법을 공개한다. 이번 호에서는 그린 주위에서 지켜야 할 기초를 바로잡아보자. 글_로빈 사임스 / 정리_인혜정
최근 쇼트 게임에 대한 설명이 점점 복잡해지고 있다. 이제 무엇이 맞는 정보인지, 누가 맞는 말을 하는지조차 구별할 수 없을 정도다. 많은 골퍼들은 쇼트 게임에 대해 “풀스윙의 작은 버전이라고 생각해”라는 말을 자주 한다. 이는 잘못된 정보로 듣는 이로 하여금 혼란을 일으킬 수 있다.
쇼트 게임은 풀스윙과 마찬가지로 임팩트 때 클럽이 내려가면서 공을 맞히는 건 비슷하다. 하지만 조사해본 결과 칩 샷을 가장 잘하는 선수들은 평균적으로 어택 앵글이 -6도를 기록한다. 반면 풀스윙 때는 체중을 이동하지만 그린 주위에서 쇼트 게임을 할 땐 체중 이동이 거의 없어야 한다. 위의 분석을 통해 풀스윙과 쇼트 게임은 태생부터 다르다는 걸 쉽게 알 수 있다. 하지만 올바른 셋업을 하는 골퍼가 거의 없다는 것이 문제다. 시간을 투자해 올바른 쇼트 게임을 함으로써 좋은 콘택트를 만들고 파 세이브 확률을 높이는 데 주력해보자. 이번 호에서는 30m 이내의 기본, 5월호에는 그린 주변에서부터 30m까지의 스윙 기술, 6월호에는 어프로치 샷과 40~120m 스윙 팁을 전할 예정이다.
쇼트 게임, 셋업 기본 정복하기


강다방은 여행자들이 모이는 게스트하우스이다. 강다방을 통해 다양한 사람들이 만나 서로의 생각을 교류하고, 각기 다른 인생의 사람들이 서로 만나 새로운 아이디어와 꿈들이 만들어지는 곳이다. 다양한 사람들이 함께 어울리고 교류할 때 더 나은 세상을 만들 수 있다고 믿으며, 다양한 사람들이 함께 모여 이야기 할 수 있는 공간이 될 수 있도록 노력하고있다.
때로는 지친 사람들을 위로하고 응원할 수 있는 공간이기도 하며, 순히 하룻밤 자고 떠나는 게스트하우스에서 더 나아가 카페와 책방이기도하다. 강다방 게스트하우스 통해 사람들이 다시 일상으로 돌아갈 힘과 꿈을 얻을 수 있기를 바란다.
강릉 지중해펜션
집마당에서 바로 바다로 나갈 수 있는 강릉 경포해수욕장에서 5분 거리에 있는 단독주택의 독채 펜션이다(사천해수욕장 인근)
강릉ing게스트하우스[한국관광 품질인증/Korea Quality]
강릉시에 위치한 강릉ing게스트하우스는 청결을 가장 중요하게 생각하는 곳이다. 이부자리를 항상 깨끗하게 유지해 잠자리가 편안할 수 있도록 노력한다. 4인실 도미토리룸, 2인실 온돌룸 두 가지 유형의 객실을 제공하는데, 도미토리룸 내부에 화장실이 있어 이용객의 편의를 높였다. 1층에는 휴식을 즐기며 책도 읽을 수 있는 공동 휴게 공간을 마련했다. 강릉 시내에 위치해 강릉역까지 도보 7분, 강릉중앙시장까지 도보 10분에 이동 가능하다. 강릉ing게스트하우스에 머물며 강릉 주요 관광지인 경포대해수욕장, 정동진, 선교장, 2km 떨어진 강릉올림픽파크 등을 방문할 수 있다.
강릉게스트하우스 중앙점[한국관광 품질인증/Korea Quality]
강원도 강릉시에 위치한 강릉게스트하우스 중앙점은 강릉버스터미널과 가까운 거리에 있으며, 중앙점 주변으로 모든 버스가 지나가 오로지 버스로만 여행할 수 있는 것이 장점이다. 숙소에서 강릉역까지는 도보 약 10분, 중앙시장까지는 도보 약 3분이 걸려 인근 관광지로의 접근성이 뛰어나다. 게스트하우스로 들어서면 편안한 로비가 여행객을 맞이하며, 식사와 주류가 제공되는 게스트하우스 파티가 열려 모두 어울릴 수 있다. 4인부터 10인까지 투숙 가능한 도미토리는 물론, 1인실과 2인실 등의 개인룸을 다수 보유하고 있으며, 단체 숙박도 가능하다. 각 도미토리룸은 1인 기준 금액이고 트윈룸은 1인 추가시 20,000원이다.
강릉선교장[한국관광 품질인증/Korea Quality]
선교장은 세종대왕의 형 효령대군의 11대손인 무경(茂卿) 이내번(李乃蕃)에 의해 처음 지어진 후 10대에 이르도록 발전과 증축을 거듭하며 지금의 모습을 갖추게 되었다. 선교장에는 100칸이 넘는 방 뿐 아니라 동, 서, 외로 나뉜 별당과 사랑채와 중사랑, 행랑채와 사당이 12개의 대문을 함께 사용하며 자리 잡고 있는데, 하나의 울타리 안에 자리 잡고 있는 건물의 수, 연면적, 대지면적까지 무엇 하나 국내 최고이자 최대가 아닌 것이 없다. 이렇게 선교장이거대한 규모를 자랑하게 된 원인은 여러 가지가 있으나 가장 큰 것을 꼽자면 단연 『관동별곡』 때문이라 할 수 있겠다. 송강 정철이 『관동별곡』을 지은 이후 조선 후기 사대부들에게 관동 유람은 선비로서 꼭 한 번쯤은 경험해야 할 풍류로 인식되기 시작했고 선교장은 관동 유람을 하는 선비들이 꼭 거쳐 가야 하는 코스의 중심에 위치하고 있었던 것.
선교장도 한때는 위기를 맞기도 했다. 광활하기 이를 데 없는 집에서 거처하는 사람이 단 세 명밖에 없던 때도 있었다. 현재 선교장을 책임지고 있는 이강백 관장이 백방으로 뛰어다니며 조상의 찬란한 유산을 살리기 위해 애쓰던 중 마침내 행정지원을 이끌어냈는데, 덕분에 숙박객의 편의가 증대되어 모든 화장실과 샤워실이 현대적으로 변경되었다. 숙박이 가능한 건물들의 내부 역시 옛 정취를 느낄 수 있는 한편 현대식 건물에 익숙해진 사람들도 불편함 없이 지낼 수 있도록 개조되어 있어 남녀노소 누구나 편안히 지낼 수 있다.


오랜만에 ‘취중진담’을 재기한다. 이번 주인공은 BoB(Best of the Best. 차세대 보안리더 양성교육) 멘토이자 대학교수로 맹 활약하고 있는 이경문 멘토다. 강남역 BoB 센터 근처에서 만나 같이 담배 한대를 피우고 식당을 물색했다. 원래 생각해 두었던 삼겹살집은 결국 찾지 못하고 근처 사골 수육 집으로 들어가 자리를 잡았다. 1차는 이런 저런 사는 이야기와 함께 딸 바보 아빠로 살아가는 최근 근황에 대해 소주잔을 기울이며 대화를 나눴다. 걷는게 싫어 2차는 그 건물 바로 위 사케 집에서 딱히 맛있다고 할 수 없는 안주를 시켜 놓고 대화를 이어갔다. 우선 대학교수 생활에 대해 들어봤다. 술이 들어가면서 목소리 톤도 높아지기 시작했다.
기자: 중부대와 고려대에서 정보보호학과 강의를 하고 있다고 들었는데 학생들이 잘 따라오나요.
이경문: 중부대에서는 정보보호학과에서 그리고 고려대에서는 사이버국방학과 과목을 강의하고 있어요. 1년 됐네요. 대학 강의는 BoB 강의와는 많이 달라요. 대학은 취업률을 우선으로 생각하고 그래서 학생들도 취업을 위해 학점을 중시하고 스팩을 쌓는데 신경을 쓰고 있죠. 학점 위주, 자격증 위주의 공부는 사실 현업에 나가면 도움이 안되는데도 어쩔 수 없이 대학 구조상 그렇게 돌아가고 있는 것 같아요.
교수에게 취업률 압박은 생각보다 커요. 정부에서 대학을 평가할 때 취업률이 큰 비중을 차지하고 있기 때문이죠. 그래서 학점위주의 교육이 이루어지고 학생들도 열정을 갖고 한 분야에 파고들기 보다는 취업에 맞는 공부를 하려고 해요. 이런 수업은 저와는 맞지 않아서 좀 힘들어요. 저는 학생들에게 도전하고 땀 흘리고 진짜 스스로 제대로 된 공부를 한번 해 보라고 계속 챌린지하고 있어요. 인터넷에 떠 있는 내용들을 취합해서 과제를 제출하면 자신에게 남는 건 없어요. 학점은 잘 받을지도 모르겠지만 이런 학생들은 사실 현업에서도 결국 인정받지 못할꺼에요. 어려운 과제지만 스스로 밤샘을 해가며 도전하고 공부하고 결과물이 좋지 않아도 결국 그게 남는 거라고 생각해요. 코딩 결과물이 지저분해도 스스로 끙끙대며 해보려고 하는 학생들에게 정이 가고 하나라도 더 가르쳐 주고 싶죠. 그런 학생들이 사회에서는 더 발전할 거라고 생각해요.
(대학 강의와 BoB 강의 분위기가 많이 달랐던 모양이다. 그는 흥분했고 열정적이지 못한 대학 학업 분위기에 힘들어 하는 모습이었다. 그래서 구글링에서도 찾을 수 없는 과제를 내면서 학생들에게 스스로 도전하고 실패도 해보라고 말한다. 그게 진짜 남는 공부라고 말하며 사케를 들이킨다. 대학 현실이 이해도 되지만 열정이 사라진 대학에 힘들었던 모양이다.)
기자: 과거로 좀 돌아가 볼까요. 대학시절과 이후 몇 군데 회사를 다니셨는데 그때 이야기 좀 해주세요.
이경문: 중고등학교 때부터 국어나 다른 암기과목에 비해 수학과 과학은 잘했던 것 같아요. 고등학교때는 전국 물리경시대회에 나간적도 있고. 안동에서 서울대학교까지 와서 대회에 참가했어요. 컴퓨터는 중학교때부터 흥미를 가졌어요. 추운 겨울 방학동안 난로도 없는 학교 컴퓨터실에서 혼자 컴퓨터 공부를 하기도 하고, 컴퓨터 오락실에서 게임이 끝나고 프로그램을 누가 만들었는지 올라 오는 글을 보고 그때 처음 프로그래머가 되어야 겠다고 목표를 세웠어요. 자신이 만든 프로그램 마지막에 자신의 이름을 올리는 것이 너무 멋있어 보였어요. 중학교때부터 대학 진학을 전산과로 정했고 결국 인하대 전자계산공학과에 입학하게 됐죠.
그래서 대학생활은 정말 재미있게 후회없이 했어요. 3학년 때는 프로그램 개발 알바도 하고 4학년때는 학내 벤처기업을 차려 프로그램 개발 회사도 운영해 봤어요. 그때 월급을 줘야 할 직원이 20여 명 가까이 됐죠. 처음엔 괜찬았는데 자금이 잘 돌지 않고 월급날이 무서워지고 너무 힘들어서 한번은 혼자 차를 타고 영덕까지 가서 밤바다에 앉아 소주를 마시며 눈물을 훔친적도 있었어요. 다시는 사업을 하지 않겠다고 다짐하면서요.
기자: 월급을 받는 것과 월급을 주는 것은 완전히 다른 인생이죠. 세상을 보는 눈이 달라져요. 그렇게 눈물의 첫 사업을 접고 첫 직장은 어디였어요.
▲ 이경문 교수
이경문: 첫 직장은 새롬기술이었어요. 당시 무선 음성통신 기술에 관심이 많았어요. 대학때 삼성 소프트웨어맴버쉽 과정에 선발돼 서울에 1년 정도 기숙사 생활을 했죠. 그런데 기숙사 전화를 못쓰게 하는거에요. 그래서 보이스모뎀을 구해 전화를 사용할 수 있는 프로그램을 만들어 사용하기도 했어요. 그때부터 무선통신에 관심을 가졌고 새롬기술에 입사할 때도 그때 경험이 도움이 됐어요. 그렇게 3년을 보내고 프리랜서 생활을 했죠.
당시 화상, 음성 컴포넌트 프로그램 ‘브이드림’을 만들어서 수입이 좀 됐어요. 프리랜서 생활을 5년 정도 했죠. 스눕스파이도 그때 만들었어요. 네트워크 패킷 하이재킹 프로그램이죠. 이때 보안과 해킹에 대해 관심을 가지게 됐어요. 스눕스파이를 만들 때 당시 유명 포털사이트와 많은 사이트의 아이디와 패스워드가 평문으로 저장되어 있다는 것을 알게 됐고 해킹 위험성을 알렸지만 업체들은 반응이 없더군요. 기업에서 보안이 중요하고 대비를 해야 한다는 것을 그때 알게 됐죠.
아무튼 잘 팔리던 브이드림 프로그램이 불법 복제가 늘고 수입이 줄어들어 다시 아라기술에 입사를 하게 됐어요. 졸업할 때는 학점, 영어, 스팩이 필요하지만 막상 사회는 인맥이더라구요. 새롬기술에서 만났던 선배가 아라기술로 이직하면서 저를 불렀어요. 아라기술에서는 네트워크 패킷을 본격 연구했던 시기였어요.
아라기술에서는 토렌트 트래픽을 차단하는 업무를 맡았어요. 당시 통신사는 토렌트 트래픽으로 애를 먹는 상황이었죠. 그래서 본격적으로 토렌트 트래픽 연구모드에 돌입해 이를 탐지하고 차단하는 기술을 알아냈어요. 기가급 트래픽까지 다뤄보며 네트워크에 대한 많은 공부를 할 수 있는 시기였다고 생각해요.
이후 아라기술에서 시큐아이와 시디네트웍스를 거쳐 재작년부터 BoB 멘토와 대학 교수 생활을 하고 있어요.
(시큐아이와 시디네트웍스 시절에 대한 이야기도 이어졌지만 이쯤에서 마무리 하는걸로. 아무튼 이경문 멘토는 네트워크 분야에서 실무를 통해 다양한 경험을 축적시켜 왔다는 것을 알 수 있었다. 그래서 그가 학생들에게 한 땀 한 땀 스스로 공부하고 깨닫기를 강조했던 것이 아닐까.)
기자: 이제 BoB 멘토 이야기로 가볼까요. BoB 멘토로 합류하게 된 계기와 학생들에게 해주고 싶은 말이 있다면.
이경문: BoB 멘토는 2년 전 4기부터 합류했어요. 몇 년 전, 초중고대학생을 대상으로 하는 해킹캠프에서 네트워크 해킹 강연을 한 적이 있었어요. 그때 정구홍 멘토(그레이해쉬)를 처음 만났고 그 인연으로 저를 BoB 네트워크 부분에 멘토로 추천해줘서 시작하게 됐어요. 사람 인연이 그렇게 연결이 되더군요. BoB의 좋은 시스템 그리고 열정 가득한 학생들과 함께 연구하고 공부할 수 있는 기회에 초대해 줘서 고맙게 생각해요.
학생들에게 항상 뭐든지 이해득실을 따지지 말고, 할까말까 망설이지 말고, 열심히 해보라고 말해요. 과제를 할때도 학점이나 취업에 너무 연연하지 말고 힘들게 뭔가를 해냈을 때 그 기쁨을 느껴보라고 말하고 있어요. 결국 그 힘들었던 과정이 학생들에게 훗날 엄청나게 도움이 되는거에요. 어떤 학생들은 해킹대회나 보안커뮤니티 활동에 참여하면 학점을 못받을까봐 대외활동도 안하고 오직 학점을 위한 공부만 하는 학생들이 있어요. 예를 들어 힘들게 산에 오르지 않고 등산하는 것을 이론으로 배워 학점을 잘 딴다고 해서 에베레스트를 오를 수는 없어요. 작은 산부터 시작해서 높은 산까지 직접 두 발로 땀 흘리며 올라가 보고 실수나 실패도 해봐야 진짜 등산이 무엇인지 알게된다고 생각해요. 그게 진짜 자신의 실력이 될 수 있어요. 그래서 BoB 멘토들은 스스로 할 수 있도록 유도하지 전문 강사들처럼 입에 떠 넣어 주지 않아요. 그래야 청출어람(靑出於藍. ‘푸른색은 쪽에서 나왔지만 쪽빛보다 더 푸르다'라는 뜻)이 가능하다고 생각해요.
그리고 BoB를 다녔다고해서 모두 최고의 해커나 보안전문가가 될 수는 없어요. BoB에서 좀 지내다 보면 자신의 실력을 알게 되요. 타고난 실력파들은 따라갈 수가 없어요. 그렇다고 실망할 필요는 없어요. 중요한 것은 어느 한 분야에서는 누구보다 내가 잘 한다는 자신감을 가질 수 있도록 공부하는 거라고 생각해요. 멘토들도 어느 한 분야에 뛰어난 거지 모든 분야를 잘 하는 것이 아니에요. 취약점이든 컨설팅이든 포렌식이든 어떤 한 분야에서는 최고의 전문가가 될 수 있도록 노력해 보라고 말해주고 싶어요. 그리고 중요한 것은 편하게 공부하지 말고 편법이나 지름길을 먼저 배우지 말길 바래요.
또 BoB 수료생들이 다시 학교나 사회로 나가서 BoB에서 체득한 열정과 학구열을 가지고 학교나 회사 분위기를 바꿔 나가길 바래요. 순위와는 상관없이 CTF 해킹대회도 나가보고 커뮤니티 활동도 하고 작은 세미나라도 발표도 해보고 몇날 며칠 밤을 새며 코딩도 해 보고 그런 열정 바이러스를 BoB 출신들이 확산시켜 나갔으면 해요. 그것이 BoB의 진정한 존재이유라고 생각해요. 취업이나 스팩쌓기를 위해 BoB가 존재하는 것이 아니에요. 그리고 현재 140명이 BoB 모집인원인데 더욱 늘려 보다 많은 학생들이 이런 분위기에서 공부할 수 있는 혜택을 누렸으면 좋겠어요.
(BoB 이야기가 나오니 밤을 샐 기세다. 술도 한 병 더 시키라고 한다. 다행히 이쯤에서 이경문 멘토의 와이프한테서 전화가 오기 시작했다. 살짝 꼬이려고 하는 혀를 컨트롤하며 그가 공손하게 전화를 받는다. 그래도 티가 좀 났다. 술을 더 시키면 안되겠다는 생각에 마지막 질문을 던졌다. 이 정도면 전철을 타고 집에 갈 수 있는 시간이다.)
기자: 이제 마지막 이야기 듣고 지민이(이경문 멘토의 다섯살 딸) 보러 가시죠. 인생의 목표가 있다면, 그리고 지민이가 해커가 되겠다고 하면 어쩌실 건가요.
이경문: 교육 쪽에 계속 일을 하겠지만 교육이 저의 주 업무는 아니에요. 결혼 한 몸이라 돈도 열심히 벌어야겠지만 제 목표는 ‘GILGIL’(이경문 멘토의 닉네임)이란 이름으로 알고리즘을 만들고 싶어요. 사람들에게 오래오래 기억에 남고 사용되는 알고리즘을 만드는게 개발자로서의 꿈이죠. 그리고 당연히 딸이 원한다면 적극 밀어줘야죠. 하지만 조기교육은 안 시킬 꺼에요. 관심과 재미를 느끼고 자신이 하고자 한다면 적극 추천이죠. 그런데 지민이는 문과 체질 같아요. (딸 이야기가 나오니 입이 귀에 걸린다.)
기자: 아 참 마지막으로 이번에 출전한 삼성전자 해킹방어대회(SCTF) 이야기 좀 해주시고 가시죠.
이경문: 예선전 문제를 보니 재미있게 생겨서 문제를 풀어봤어요. 예선전 문제를 푸는데 딸아이가 열이 많이 나서 중간에 병원도 갔다오고 좀 정신없이 풀었는데 운좋게 배점이 높은 문제를 풀게 됐어요. 턱걸이로 본선에 갔는데 최고령이라 그런지 계속 카메라가 저를 찍는거에요. 순위보다는 그냥 다른 참가자들의 열정을 느껴보고 싶어서 참가했어요. 와이프가 염색도 시켜주더군요. 나이 많은 거 티나면 안된다고. 대회를 마치고 문제 출제위원이 다가와서 대단하시다며 악수를 청하더군요. 문제 출제위원이 저보다 어렸어요. 그래도 이런 경험을 통해 항상 열정을 잃어버리지 않으려고 노력하고 있어요.


당신의 왕을 확인하는 것은 불법적 인 움직임으로 특별히 금지되어 있습니다. 만약 당신이 체스 규칙을 바꾸어서 첫 번째 왕이 붙잡 았을 때 게임이 끝나고, 그의 왕은 여전히 적용되지 않습니다. 왜냐하면 루크가 고정되어 있기 때문입니다. 주자가 주저하지 않고 주자가 그를 데려 가기보다 주저 할 수 있습니다. 종종 접촉을 시작하기보다 편평한 접촉을 흡수합니다. 추구 각도가 개선되어야합니다. 여기에는 초자연적 인 존재를 논리적으로 설명하고 남성 안타고니스트를 강력하게 성남출장소이스 통제하고 있던 사회에서 여성의 위치, 또한 여성 주인공의 시련은 초자연적 인 테러 또는 남성 지배적 인 사회와의 내부 갈등을 포함한 상황을 극복하면서 묘사되었습니다. 도시 고딕 시대는 로버트 루이스 스티븐슨 (Robert Louis Stevenson)의 지킬 박사와 하이드 (1886)의 이상한 사건과 오스카 와일드의 도리안 그레이 (1891), 그리고 예를 들어 오트로 토 성 (Otranto Castle)은 중세 시대 카톨릭 교회가 통치했던 이탈리아로 독자들을 데려 갔고 드라큘라 (Dracula)는 그들을 루마니아의 트란실바니아 (Transylvania)로 데려 간다. H는 경솔하고 의심스러운 성남출장샵 사람들로 가득차 있습니다.
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Yule Goat 또 성남출장샵예약 다른 휴일 인 북유럽 전통은 Julbocken입니다. 이것은 전통적으로 tmas 선물을 전달한 피규어와 같은 염소입니다. 이 그림에 대한 첫 번째 언급은 1543 년의 Visitatsbog에있는 Peder Palladius 주교의 것이 었습니다.이 작품에서, 그는 술, 축하 및 교회가 승인하지 않은 다른 활동과 관련된 특정 민속 관습에 대한 금지를 열거합니다. 공공 장소는 청소년들이 지역 사회에서 스포츠 및 여가 활동에 참여할 수있는 기회를 제공합니다. 디지털 공간은 청소년들이 모든 사람들과 국경을 초월 해 상호 작용하도록 돕습니다. 잘 계획된 육체적 공간은 소외 또는 성남동출장마사지 폭력에 취약한 다양한 청소년들의 요구를 수용하는 데 도움이 될 수 있습니다..
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