국제유가가 지속적으로 상승하면서 세계 경제에 악영향을 미치고, 특히 물류업계에 치명적인 어려움을 가중시키고 있다.
올해 들어 이란 핵개발 프로그램과 일본의 원전사고 후 화력발전으로 전환 등으로 국제유가가 급등했다. 한정된 자원인 원유의 가격은 향후로도 인하되기 보다는 배럴당 150달러 이상으로 인상될 가능성이 더 크기 때문에 물류업계는 연료비 절감을 위한 전략을 수립하고 적극 실천해나갈 필요가 있다.
물류기업은 글로벌 금융위기 이후 경기침체 여파로 물동량 확보에 대한 어려움을 겪고 있으나 날로 인상되는 연료비 때문에 원가는 증가하고 운임은 연료비의 인상률만큼 인상되지 않아 경영수지가 악화되는 어려움을 겪고 있다. 연료비 상승으로 원가에서 연료비의 비중이 커지자 물류기업은 연료비 인상분을 보상받기 위해 유가할증료를 부과하고 있다.
대부분의 물류기업들은 연료비를 절감하기 위해 운송경로의 최적화, 저속운항, 새로운 물류거점의 개발 또는 대체, 공차운행을 최소화하기 위한 적재계획의 수립, 선박이나 차량 등 운송수단의 최적상태로 운행, 운전기사나 승무원의 운행행동을 모니터링하여 개선하는 등 조치를 취하고 있다.
연료비가 원가의 15∼20%에 달하는 글로벌 컨테이너 선사들은 연료비를 절약하고 공기오염 감축을 위해 저속력(slower steaming)으로 운항하고, 다른 항만보다 저렴하게 연료유를 판매하는 싱가포르항, 로테르담항, 로스엔젤레스항 등에서 가능한 연료유를 최대한 급유하고 있다. 인터넷 역경매 시스템활용, 연료유의 장기공급계약 확대, 선사간 공동 구매로 연류비를 절감하는 경우도 증가하고 있다.
6500TEU급 컨테이너선 1척의 1일 연료 소모량은 약 250톤으로 최근 유가와 환율을 감안할 때 매일 2억원 정도의 연료비가 소요되나 감속운항시 15∼30%의 연료비 절감이 가능하다고 한다.
최근 주요 컨테이너선사의 평균 운항속도는 약 15노트로 전년도 17노트보다 13% 정도 감속운항하고 있다.
한편, 일부 전문가들은 최근 2∼3년내 인도된 선박의 경우 일정 속력에서 최적 효율성을 나타낼 수 있도록 설계되어 있어 저속력으로 운항시 주기관에 악영향을 미칠 수 있다는 점도 지적하고 있다. 컨테이너선사의 감속운항이 확대되고 수송시간이 길어지자 화주들의 항의도 제기되고 있다고 한다.
또한, 미국 항만의 경우 항만지역 공기오염 감소를 위해 항만구역으로부터 200마일내에서 저유황 연료유(MDO) 사용을 의무화하여 선사의 비용부담을 가중시키고 있다. 2012년 5월 1일 현재 싱가포르항 저유황 연료유 가격은 톤당 약 985달러이나 고유황 연료유(IFO 380)가는 톤당 718달러로 267달러나 비싼 저유황 연료유로 200마일을 항해해야 하기 때문이다.
홍콩항의 경우 2012년 4월부터 항만구역내 공기오염 감축을 위해 저유황 연료유를 사용하는 선사에게 항만시설사용료의 50%를 감면해주기 위한 예산으로 3년간 3250만달러를 책정하는 등 친환경 항만정책도 선사에 영향을 미치고 있다.
항공사의 경우도 연료비 비중이 원가의 30∼40% 수준으로 항공사마다 연료비 절감을 적극 추진중이다. 항공사들도 연료비를 줄이기 위해 항공계획의 최적화, 단축항로 개발, 항공기별 최적 무게중심화 작업의 확대, 지상작업시 연료소비를 최소화하기 위한 공항게이트 계획수립을 수행하고 있다. 아울러, 신형 항공기 도입, 카트 경량화작업, 승무원 개인 수하물 줄이기, 착륙 이후 지상활주시 1개 엔진만 사용, 제휴그룹 항공사간 연료유 공동구매 등의 조치를 시행중이다.
국내 화물운송업체의 연료비는 원가의 10∼15%를 차지하며, 최근 연료유가 인상으로 그 비중은 커지고 있다. 국내 화물운송업체도 연료비를 절감하고 친환경 규제에 부응하기 위해 다각도로 노력하고 있다.
라우팅 계획을 통한 최적 경로 운행으로 차량의 총주행거리를 5∼30% 정도 단축하고, 차량 대수를 약 15% 정도 감축시킴으로써 연료비 감축을 도모하고 있다.
2013년까지 설치가 의무화되는 디지털 운행기록계나 공회전 제한장치를 활용하여 공차운행과 운행대기를 최소화하고, 과속운행을 줄여 연료소모량을 10∼15% 정도 절약하기 위해 노력중이다. 운전기사의 행동을 변화시켜 과속, 급가속, 급정지 등을 최소화하고 차량정보를 모니터링해 에코드라이빙하도록 유도하고 있다.
또한 텔레매틱스 기술 등을 활용하여 타이어의 공기압, 엔진상태, 브레이크 시스템 등을 모니터링하고 유지 보수함으로써 연료비 절감을 도모하고 있다. 아울러, 화물자동차의 적재율을 높이거나 경량 차대를 이용하고, 적재능력이 큰 집배송 차량을 적극 활용하며, 수송관리시스템(TMS)을 도입하여 연료 소비를 최소화하고 있다.
물류업계는 업종별 특성을 고려하고, 신기술을 접목하여 연료비 절감이나 대체에너지 사용을 확대하기 위한 중장기 전략을 수립하고 실천해야 한다. 정확한 물류계획수립과 가시성 확보를 통해 긴급주문비 등을 없애 물류비를 절감하거나, 공급사슬 구성원간 커뮤니케이션과 통지 정보교환이 화물흐름과 동시에 신속하게 이루어져 항만과 터미널 등의 지체료를 감축하는 것도 물류비 절감을 실천하는 일이다.


요즘 정치인들의 막말이 도를 넘고 있다. 듣지도 보지도 못한 막말부터 우리가 뽑은 우리의 대표자들이 어떻게 저런 말을 할 수 있을까 싶은 막말까지, 그야말로 온갖 종류의 막말이 우리의 귀를 더럽히고 있다. 그런데 왜 이런 막말이 횡행하고 있는 것일까?
사실, 정치인들이 막말을 하는 이유는 의외로 아주 간단명료하다. 막말이 효과적이라고 생각하기 때문이다. 만약, 막말이 효과적이지 않다고 생각한다면 굳이 막말을 할 리가 없을 테니 말이다. 막말은 일견, 빨리 그리고 쉽게 이목을 끌어 이름을 알릴 수 있는 방법으로 보이기도 한다. 정치인들에게는 자신의 이름을 알리고 자신의 존재감을 부각시키는 것이 매우 중요하다. 그러다 보니 막말을 통해 손쉽게 이목을 끌 수 있다고 판단된다면 정치인들에게 있어서 막말은 그야말로 매력적인 수단이 아닐 수 없다.
정치인들이 막말을 통해 이목을 끄는 과정은 다음과 같다. 정치인들은 막말을 하지 말아야 한다고 기대되는 집단이다. 그런데 정치인들이 그 기대를 어기고 막말을 한다면 그것은 그 자체가 뉴스가 될 수밖에 없다. 막말의 강도가 세면 셀수록 뉴스의 가치는 커진다. 뉴스의 가치가 크다고 판단되면 여러 매체에서 관련 기사를 앞 다투어 낼 것이다. 결국, 막말을 한 사람의 이름이 기사를 통해 많은 사람들의 입에 오르내리게 될 것이다. 그리고 그 과정에서 자연스럽게 해당 정치인의 이름이 사람들에게 알려지게 될 것이다. 소위 ‘노이즈 마케팅’ 효과를 얻게 되는 것이다. 이러한 홍보 효과를 고려한다면, 정치인의 입장에서 막말은 잘 쓰기만 하면 손쉽게 자신의 이름을 널리 퍼트릴 수 있는 효과적인 수단이 될 수도 있을 것이다. 이것이 바로 정치인들이 막말의 유혹에 빠지기 쉬운 이유다.
그런데 ‘막말’이란 무엇인가? 어떤 말을 우리는 막말이라고 생각하는가? 왜 우리는 막말을 듣고 싶어 하지 않는가? 정치인들의 막말은 왜 특히 더 문제가 되는가? 막말에 대해 깊이 있게 따져보기 위해 우선 막말이 무엇인지부터 정확히 알아보자. 막말을 사전에서 찾아보면 ‘나오는 대로 함부로 하거나 속되게 말함. 또는 그렇게 하는 말’이라고 풀이되어 있다. 즉, 막말이란 조심하거나 깊이 생각하지 아니하고 마음 내키는 대로 마구, 고상하지 못하고 천하고 세속적으로 하는 말을 의미한다.
막말의 풀이를 읽으니 왜 우리가 막말을 듣고 싶어 하지 않는지, 그리고 왜 정치인의 막말을 특히 경계해야 하는지가 선명해진다. 막말이란 듣는 사람이 어떻게 듣게 될지를 전혀 생각하지 않은 채, 말하는 사람이 하고 싶은 대로 함부로 한 말이다. 막말이 듣는 사람을 불쾌하게 만드는 이유는 바로 듣는 사람에 대한 고려가 전혀 없이 이루어진 것이기 때문이다. 정치인들이 서로를 향해, 혹은 국민을 향해 막말을 하는 것은 국민을 염두에 두지 않고 하는 것이니 국민을 모독하는 일이다. 이것이 바로 유권자들이 정치인들의 막말을 절대로 용납해서는 안 되는 이유다.
그런데 막말을 했다고 지목받은 정치인들은 자신이 한 말이 막말이라고 생각할까? 막말을 한 정치인에게 당신이 한 말이 막말이라고 생각 하냐고 묻는다면 그 정치인은 오히려 그게 왜 막말이냐고 반문할 것이다. 막말이라는 것을 알면서 의도적으로 막말을 했다고 말하는 정치인은 없을 테니 말이다.
말하는 사람이 막말을 할 의도가 없었다면 막말은 막말이 아니라고 할 수 있을까? 물론 아니다. 왜냐하면 막말인지 아닌지는 하는 사람에 의해서가 아니라 듣는 사람에 의해서 결정되기 때문이다. 막말은 말하는 사람이 어떠한 의도를 가지고 말을 했는지가 별로 중요하지 않다. 그 말을 들은 사람에게 있어서 그 말이 사려 깊지 못하고 조심성 없이 함부로 한 말이라고 생각될 만한 충분한 이유가 있다면 그것은 무조건 막말이기 때문이다.


그런데 의외의 일이 벌어졌다. 예술 영화제 수상작을 호환마마보다 꺼려하던 관객들이 ‘조커’에 열광한 것이다. 한 포털에서 전문가 평점이 7.5인데 관객 평점이 9점 넘게 나왔다. 보통 영화제 수상작이 전문가 평점이 높은 반면 관객 평점은 낮은 법인데, ‘조커’는 정반대의 이변이 나타났다. 관객평점만 보면 히어로 액션 영화로 착각할 법하다.
흥행 성적도 450만 관객을 돌파해 저 유명한 흥행작 ‘다크 나이트’의 417만 명을 훌쩍 넘어섰다. ‘다크 나이트’는 히스 레저의 조커 연기로 조커라는 캐릭터를 대중에게 널리 알린 바로 그 영화였다. 히스 레저를 뛰어 넘는 조커는 없을 거라고 했는데 이번 영화 ‘조커’가 11년 만에 히스 레저를 넘어섰다.
해외에서도 나타나는 현상이다. 지난 주말까지 세계 흥행 수익 7억3천750만 달러(8천643억 원)를 기록했다. 역대 R등급 최대 흥행작인 ‘데드풀’의 7억8천300만 달러 기록을 위협한다. 미국에선 ‘데드풀’ 기록 경신은 당연하고 최대 9억 달러(1조548억 원)까지 세계 흥행 수익 기록을 세울 거라는 예측이 나온다. ‘데드풀’은 유명한 히어로 액션영화인데도 음울한 드라마 ‘조커’에게 압도당하고 있다.
확실히 일반적인 현상이 아니다. 영화의 재미만으로는 설명할 수 없는 사회적 신드롬이다. 이 영화의 무엇인가가 우리 시대 관객의 마음과 공명했다. 사회현상이고 그래서 사회적 파급효과가 클 것으로 예측되기 때문에, 미국에선 모방 범죄를 우려해 ‘조커’ 상영관 인근에 경찰 경계령이 발동되기도 했다. 캘리포니아 남부 일부 극장가에선 총기 위협 첩보로 극장이 폐쇄됐다.
이 영화는 조커가 왜 조커가 됐는지를 그린다. 한 인간이 어떻게 괴물 악당이 됐는지를 그리는 것이다. 선천적 사이코패스 같은 유전적 요인이 아닌 후천적 요인, 즉 사회환경 때문에 조커가 만들어졌다는 것이 영화의 내용이다.
조커가 사는 고담시는 극단적인 빈부격차와 약자 멸시로 병들어간다. 약자를 보살피는 행정정책은 극히 미비한데 설상가상으로 복지예산까지 줄어든다. 그 결과 아무 때나 웃음을 터뜨리는 정신질환 때문에 사회에 적응하지 못한 빈곤층 아서 플렉은, 그나마 받던 정신상담 및 처방 서비스마저 받지 못하게 된다. 사회 안전망으로부터 완전히 버림받은 것이다.
고담시는 타자를 경원시하고 약자를 멸시하는 문화가 심각해 공동체가 완전히 해체됐다. 이때 부자 정치지도자는 약자들을 구제할 사회안전망 확충을 주장하는 것이 아니라, 게으르기 때문에 약자가 됐다며 조롱하고 열심히 일해 이룩한 부를 과시한다. 점점 더 흉흉해지는 사회에 기본적인 공공 시스템 관리조차 무너진다. 지하철 등이 우범지대로 방치되는 것이다.
이 속에서 금융 화이트칼라들에게 공격당하던 아서 플렉는 지하철에서 우발적인 살인을 저지른다. 여기에 약자들이, 부자가 당했다며 열광한다. 고무된 아서 플렉은 생방송 TV쇼에 출연해, 자신을 조롱하던 스타 MC를 살해한다. 이에 자극 받아 고담시에 폭동이 일어나 무정부상태가 되고 아서 플렉은 마침내 폭동세력의 영웅 조커로 거듭난다.
결국, 멸시 받던 사회부적응자가 그 분노를 폭발시켜 사회를 파괴하는 조커가 된다는 이야기라고 할 수 있다. 여기에 세계적으로, 그리고 국내에서도 호응이 나타나는 것이다. 그만큼 분노가 쌓이고 소외된, 루저 정서를 가진 사람들이 많다는 뜻이다.
영화는 마치 1980년대 뉴욕 같은 느낌이다. 당시는 신자유주의가 시작되면서 빈부격차가 치솟던 시점이다. 복지예산 삭감으로 사회안전망도 축소됐다. 그 이후 양극화가 심화되면서 2008년 이후 금융위기와 함께 자본주의 위기론까지 나왔고 세계 곳곳에서 폭동이 터졌다. 영화 속 폭동은 그 양극화의 폭동을 떠올리게 한다.
이후 경기가 나아지면서 상황이 안정되긴 했지만 양극화 문제가 근본적으로 해소된 건 아니다. 총량적 경제성장에도 불구하고 그 성장의 대열에 끼지 못한 사람들은 소외감을 키워왔다. 특히 젊은이들은 미래 희망을 잃고 ‘소확행’이나 즐기며 살아가고 있다. 이들은 특권반칙에 민감하고 공정을 요구한다. 공정이 이루어지지 않는 사회에, 갑이 을에게 보내는 멸시에 분노한다. 그런 속에서 ‘루저’ 정서를 키워왔는데, 그것이 영화 속 루저 폭발에 공명한 것이다.


도처에 물건이 묻어나는 등 집안 청소가 더 어려워집니다. 이제는이 모든 시간을 문질러 닦고 먼지를 제거하고 재구성해야하기 때문입니다. 당신이 매일 부정적인 생각으로 포격한다면, 통제 불능에서 나선형으로 쉬워지고 부정적인 피드백 루프에서 벗어나기가 훨씬 더 어려워집니다. 여러 무슬림 단체들이 권력을 위해 투쟁하면서 기독교 순례자들이 방문하는 것이 어려워졌다. 지역 기독교인들과 순례자들의 학대에 대한 소문이 확산되었습니다. 비잔틴 황제 인 알렉 시우스 (Alexianius)는 자신의 땅으로 셀주크 통치가 확산되고 기독교 도시 콘스탄티노플에 위협이 될 것을 두려워하여 교황에게 도움을 청했습니다. 그것에 관하여 무엇이든 비판하는 누군가는 화이트 보드를 가지고 30 분 동안 인종 차별 주의자, 및 합당한 탈출구로 레테르를 붙인다. 합법적 인 원주민 지위를 가진 유 전적으로 원주민 인 사람들과 더 원주민적인 유산을 가진 사람들이 이미 있습니다. 그것은 우리가 미래 세대를 향해 떠나는 악몽입니다.. 약속은 저가의 성형 컵 브라에 대한 것입니다. 나는 34DDD (영국 사이즈에서 34E)를 착용하지만 밴드는 IMO가 꽉 차서 36DD를 얻습니다. Simone Perele은 내가 약간 더 고급 스러울 때 ‘정상적인’브래지어를 감싸는 곳이다.
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또한 그들이 어떻게 글쓰기의 과정에 손을 가지고 있습니다. 그가 웃거나 비하면, 왜 당신이 그 사람에게 ‘노바 스코샤 주 시드니에 사는 사 그걸 좋아하는지 설명하고, 사람들이 좋아하는 것을 내려 놓는 것을 좋아하지 않는 이유를 설명해야합니다. 또한 당신이 행복하게 존경하고 자신의 관심사에 만족할 것이라고 말하면 (사실이라면) 그들이 완전히 당신의 것이 아니더라도. 미스터 아 타르 (Attar Mrs. Attar). 우리 중 3 명이 우리가 무언가를 말하려고했기 때문에 해고당했습니다. 휴일과 생일, 휴가, 재미있는 이야기를 녹음합니다. 읽는 유일한 사람은 소수의 가족 구성원이지만 실제로 나 자신과 가족 모두가 잊어 버렸을 작은 것들을 모두 기억하고 있습니다. 나는 그 일을 정말 기쁘게 생각합니다. N n n n n 4. 부자 인 경우, 전액을 내야합니다 nnn 가격표는 의미가 없으며 거의 모두가 부유 한 가정을 포함하여 더 낮은 가격을 지불합니다. 따라서 학교를 체크 아웃 할 때 가격을 없애지 마십시오. 무엇보다도? 아마 그들은 무시 당했을 것입니다. 어쩌면 완전히 관련이없는 똥이 많이 생겼을 수도 있고, 똥구멍은 그들 자신의 작은 비밀 거품이었다. 그들은 자신의 목숨을 통제 할 수 없었지만, 똥 양말을 통제 할 수있었습니다.


우리나라에서는 펜텔의 AIN과 사쿠라폼 그리고 파버카스텔의 더스트프리가 일명 삼각편대를 이루고 있습니다. 필기구 매니아들 사이에서는 최근 NON-PVC로 재질이 바뀌면서 인기가 급하락한 사쿠라폼 대신에 에어인과 모노지우개를 더 선호하고 있는 추세입니다.
삼각편대라는 말이 살짝 무색하게 펜텔의 Ain 지우개가 타브랜드의 지우개를 압도하고 있긴 하지만 개인적으로 사쿠라폼과 더스트프리를 워낙 좋아하는 편입니다.
설문조사(2010 MPP AWRARD지우개 부분)에서도 나오지만 우리나라에서는 쉽게 구할순 없지만 일본에서는 펜텔의 Ain 지우개보다 훨씬 오래전 부터 사랑을 받았던 지우개가 바로 톰보우의 모노 지우개입니다. 일본드라마나 애니메이션을 통해서 톰보우 지우개 특유의 삼색(블루/화이트/블랙)스트라이프를 쉽게 발견할 수 있다는 사실 하나만으로도 일본에서는 국민지우개라 사랑을 받고 있음을 알 수 있습니다.
PS. 2011년과 달리 요즘은 톰보우 모노 지우개를 쉽게 구매할 수 있다.
일부 일본 문구류를 가장 먼저 수입하는 업체들이 국내에서는 매니아층이 얇고 일반 사용자층도 얇았던 MONO지우개를 수입하면서 국내에서도 아주 많은 사랑을 받고 있습니다. 실제로 모노지우개를 사용한 대부분의 학생들은 기존 시장점유율이 높은 지우개보다도 모노지우개에 대한 충성도가 극히 높은편입니다.
대부분의 지우개들이 오래사용할수록 단단해지면서 지우개 자체의 능력이 떨어지는데 반해서 모노지우개는 넓은 범위를 지울때나 오래사용해도 단단해지지 않는 변하지 않는 지우개 고유의 능력때문에 적극적인 지지를 보내고 있습니다.
실제로 지우개에 PVC를 넣을때 사용하는 연마제가 간암을 유발한다는 보고서가 나온뒤로 각국에서 PVC가 들어간 지우개에 대한 수입을 거부하면서 대부분의 지우개들이 NON-PVC 제품을 출시하면서 기존 지우개에 대한 기대치가 현격이 떨어진면도 분명 작용하지 않나 싶기도 합니다.
† NON-PVC제품의 경우 지우개의 경우 지운표면이 일어나는 단점과 지우개가 쉽게 부서지는 경향이 전체적으로 나타나고 있습니다.
톰보우에서는 2가지 스틱형 지우개가 출시됐는데요. 하나는 제도용으로 나온 MONO ZERO와
일반 필기용으로 나온 MONO ONE입니다. 실제로 두 지우개의 경우 내장지우개의 두께에서 많은 차이가 나는편이기도 합니다.
모노제로와 모노원 모두 3가지 색상으로 출시가 되었고 리필지우개도 따로 구매가 가능합니다. 오늘 리뷰할 모노제로의 경우 내장지우개의 형태가 “각” 형태와 “원” 형태로 나뉩니다. 저는 “원” 형태의 모노제로를 구매했구요.
반면에 모노원의 경우는 일반 필기용으로 출시된 스틱형지우개 답게 파스텔로 구성된 5가지색상으로 구성이 되어 있고 굴림방지턱과 스트립구멍이 있어서 학생들에게 적합한 모습을 보여주고 있습니다.
모노제로의 경우 뒷부분을 클릭하면 지우개가 배출되는 전형적인 스틱형지우개입니다. 내장형 지우개의 지름이 2.3mm 밖에 안될정도로 아주 얇은편입니다. 위에 설명사진에서도 나오듯이 수학필기를 할 때 숫자보다 작은 점이나 기호를 지울 때 좋습니다. 실제로 필기용보다는 아주 미세한 작업을 하는데 훨씬 유리해 보입니다.
PS. 최근에 다시 사용하고 있는데 한글자를 지울때 탁월하다. 잘 지워지기도 하고.
원형의 경우 1번에 0.7mm씩 10번에 7mm가 배출이 되고 각형의 경우 10번에 10mm(1cm)가 배출이 되도록 설계가 되어 있습니다. 대부분의 제도용 제품들은 배출량에 대해서 아주 민감하게 기준을 적용하는 편인데요. 실제로 펜텔의 제도용 샤프의 경우 10버 노크시 5mm의 배출량을 정확하게 지키고 있는걸 감안한다면 톰보우의 높은 기술력을 엿볼 수 있는 부분이 아닌가 싶습니다.
지우개의 뒷모습을 보고 깜짝 놀랐는데요. 내부가 훤히 보이게 했더라구요. 실제로 분해를 해보면 시중에 나온 스틱형 지우개와는 디테일한면에서 큰차이가 납니다. 실제로 1번 노크시에 0.7mm를 배출하는게 결코 쉬운 기술은 아닐테니까요.
† 샤프의 기술적 완성도를 따질때 10번 노크시 5mm배출량이 정석으로 자리 잡았듯이. 똑같은 제품이 같은 배출량을 조절하는건 해당 벤더의 기술적 자존심을 나타내기도 합니다.
지우개가 배출 되는 곳은 마치 샤프처럼 금속을 촉이 구성이 되어 있고. 선단은 2단으로 구성이 되어 있습니다. 내부구조는 마치 일반형 샤프와 비슷한 구조로 되어 있습니다. 실제로 노크를 해보면 샤프 특유의 노크소리가 납니다. 내부를 뜯어볼순 없었지만 스프링이 들어있거나 스프링에 해당하는 부품이 들어있지 않을까 싶더군요.
캡부분을 살펴보면 마치 볼펜처럼 캡과 클립이 같이 빠지는 구조로 되어 있고 캡을 제거하면 내부에는 마치 볼펜심같은 얇은 원형막대가 들어 있습니다. ULTRA-FINE 2.3mm라고 프린팅되어 있듯이 아주 세밀한 부분을 지울 때 사용하는 용도를 분명히 하고 있습니다. 사진에는 없지만 캡의 바닥에는 붉은색바탕에 하얀색으로 2.3이라고 적혀 있기도 합니다.
지우개의 뒷모습을 보고 깜짝 놀랐었는데. 분해를 해보고 기겁을 했습니다. 내장지우개가 5cm밖에 되지 않더라구요. 실제로 지우개보다 더 많은 부분이 플라스틱막대로 연결이 되어 있는데. 이부분이 모노제로의 핵심부분이 아닌가 싶었습니다. 실제로 클릭시 이 플라스틱을 정확하게 밀어서 0.7mm를 맞추는게 아닌가 싶었거든요. 모노제로의 경우 가격이 4,500원정도하는데 리필심이 약 1,900원정도하더군요.
내장형지우개와 플라스틱바는 굉장히 단단하게 연결되어 있습니다. 잠깐. 설마 내장형 지우개를 플라스틱바가 관통하고 있지는 않겠지. 라는 망상을 잠시 해봤습니다. 내장형 지우개가 설마 이렇게 짧을거라고는 상상하지 못한 충격이 아직 가시지 않네요.
간단하게 한줄정도 필기를 해보고 테스트를 진행을 해봤는데요. 사실 지우개 테스트의 경우 이렇게 단순하게 하는 건 여러가지 문제가 있다는걸 최근에 알게 되었는데요. 일단 지우개의 경우 좁은 부분과 넓는 부분을 지우는 테스트를 같이 해야 조금 더 정확한 결과를 얻는다는걸 최근에 알게 되었습니다. 실제로 넓은 부분을 지울 때 오히려 지우개가루가 더 적게 나온다는 지적을 여러번 받았거든요.
사진에서 보이듯이 깨끗하게 지워지지는 않았습니다. 모노지우개의 경우 네모난 모노지우개 그리고 모노원의 경우 지우개 자체의 성능은 매우 뛰어난 편입니다. 실제로 모노제로의 경우에도 오히려 더좋지 않나 싶습니다. 하지만 원형지우개의 지름이 2.3mm밖에 되지 않아서 이정도의 글씨를 지우는 것에는 아주 적합하지 않더군요. 실제로 더 박박 지웠다가는 지우개가 부러질것 같은 느낌도 살짝 받았습니다. 무엇보다 더 걱정스러운건 이렇게 지웠다가는 당장 리필심을 사야겠더군요.
PS. 한 문장을 지울때보다는 한 획 , 한 글자를 지울때 훨씬 좋다. 즉 땜빵용 지우개를 추가로 같이 가지고 다니면 좋다.
모노제로 지우개는 여러부분에서 눈에 띄는 부분이 많았습니다. 특히 지우개 재질이 기존의 제품과는 달랐는데요. 바디에도 적혀있듯이 “elastomer eraser” 라는 부분입니다. 실제로 elastomer라는 재질을 사용한 지우개가 에어인 지우개와 파이로트의 크린이레이져 정도로 굉장히 적은편입니다. 위에서도 설명드렸듯이 최근 추세가 NON-PVC재질의 지우개로 바뀌는 것과 무관하지 않은데요.
실제로 유해한 염소가스나 다이옥신이 발생하지 않는다고 나온걸 보면 환경적인 부분을 보완한 제품같습니다. 실제로 네이버에서 elastomer eraser로 검색을 해보면 2008년에 모리모토라는 분이 특허를 출원한 것을 나오더군요. 정확하지는 않지만 일본에서는 비슷한 시기 또는 이전에 출원이 됐을거라고 생각되네요.
모노제로의 경우 모노원지우개와 많은면에서 차이가 났습니다. 특히 샤프의 경우 제도용이 필기용에도 좋은 필기감을 준 것에 비해 지우개의 경우 제도용의 경우 실제 필기용으로는 적합하지 않는다는 차이점 있더군요. 개인적으로 메카니컬한 모습이어서 참 좋습니다만. 너무 얇은 지우개는 넓은 부분을 지우는데는 적합하지 않은 모습을 보여주더군요. 개인적인 바람이 있다면 내장형 지우개를 지금보다 2배이상 두껍게 만든다면 모노원에 필적하는 모습을 보여주지 않을까? 라는 소망을 가져봅니다.


그리고, 최초 단독비행의 날이 밝았다. 컨디션을 최상으로 하기 위해서 단독비행 전날은 푹 잤고, 상쾌한 마음으로 아침에 일찍 일어났다. 기상조건은 좋았다. 최초 단독 비행은 ‘이착륙 단독 비행’이었다. 주기장에서 비행기 시동을 걸었다. 엔진의 소음이 부드러우면서도 힘차게 느껴진다.
Taxiway를 거쳐 활주로에 다가서면서 팽팽한 긴장감이 몰려온다. 수없이 연습한 이착륙인데 왜 이렇게 새롭게 느껴지는지. 평소에는 비행교관과 같이 비행하는 것이 부담스러웠는데, 오늘은 비행교관이 내 옆에 없다. 허전하다. 옆에 있던 비행교관이 없으니 실수하면 의지할 사람도 없다. 갑자기 비행교관이 그리워졌다. 오로지 모든 것을 내가 해야 한다는 압박감이 온몸을 눌렀다. 이륙 전 최종 점검을 마치고 활주로에 다가섰다.
긴장 끝에 이륙하면 자유의 느낌 엄습 , 착륙 후엔 성취감 만끽
드디어 이륙허가가 떨어졌고, 엔진 출력을 최대로 높였다. 서서히 비행기가 앞으로 전진한다. 이륙 속도에 이르러 조종간을 뒤로 살짝 잡아당기자 비행기는 부드럽게 공중으로 올라간다. 자유롭다. 이륙 전에는 혼자 비행한다는 것이 부담스럽더니 공중에 혼자 떠 있으니 표현할 수 없는 자유를 느낀다.
적정 고도에 이르러서 선회한 후에 고도를 맞추고 활주로와 나란히 비행하였다. 활주로 주변의 지형지물이 눈에 익숙하다. 어느 순간 자신감이 생긴다. 그리고 착륙전 마지막 선회! 모든 것이 교육받은 그대로 진행되었다. 모든 제원 정상! 활주로 끝이 시야에 들어왔고, 원활한 착륙을 유도하는 대대장님의 목소리가 헤드셋으로 들려왔다.
그 목소리에 마음이 편안해진다. 그리고 활주로에 접근! 착륙 속도에 맞추고 적당한 강하각을 유지하며 활주로 중앙으로 접근했다. 온몸의 신경은 조종간과 활주로에 집중되어 있다. 잠시 후 바퀴가 쿵 하고 활주로에 닿는다. 착륙했다. 해냈다. 이때의 성취감과 만족감은 말로 표현할 수 없을 정도였다. 속도를 줄여 주기장으로 향했고, 비행교관은 비행기에서 내리는 필자를 반갑게 맞아주었다.
최초의 단독비행! 10 여년 후에 ‘또 다른 성격의 단독비행’을 했지만 이날 ‘최초 단독비행’의 기억과 감동은 잊을 수 없을 것이다. 최초 단독비행을 다녀온 이후에는 비행훈련에 자신감이 붙었고, 비행훈련 자체를 즐겼다. 비행실력이 일취월장하는 느낌이었다.
이후 단독비행은 2~3회 정도 더 했던 것으로 기억한다. 그리고 나머지는 비행교관과 동승하여 비행교육을 받았는데, 단독비행이던 동승비행이던 비행이 기다려졌다. 가끔 날씨가 나빠서 비행이 취소되거나 연기되면 그렇게 아쉬울 수가 없었다.
공중조작 훈련 중 '실속'현상 이겨내며 교관과 신뢰 쌓아
어느덧 초등비행훈련도 중반을 넘어섰다. 이착륙 단독비행을 다녀온 이후로는 공중조작 훈련이 중점이 되었다. 공중조작 훈련중 기억에 남는 것은 실속(失速, Stall)훈련이다. 실속이란 항공기의 받음각을 일정각도 이상으로 증가시키면 날개 표면에 공기 흐름의 분리가 생겨 비행 속도가 줄면서 항공기가 하강하는 현상으로서, 이런 훈련을 하는 이유는 항공기를 조종하다보면 자신도 모르는 사이에 과도한 받음각을 유지하다가 실속에 들어가는 경우가 있기 때문에, 항공기를 강제로 실속 상태에 빠뜨려서 실속을 경험하고, 또 실속에서 회복하는 절차를 연습하는 것이다.
항공기가 실속 상태에 들어가게 되면 항공기 기수가 갑자기 땅으로 향하면서 조종사는 ‘마이너스 G(Gravity, 중력)’를 받게 되는데, 이때의 느낌은 청룡열차를 타고 올라가다가 갑자기 내려올 때 느끼는 그런 불쾌한 느낌이다. 이런 불쾌한 느낌은 직접 실속에 진입하는 조종사는 미리 그런 느낌을 예상하기 때문에 상대적으로 덜 불쾌하나, 동승한 조종사나 승객은 매우 불쾌한 느낌을 갖게 된다.
한번은 실속 훈련을 하는데, 실속 진입시 경사각이 조금 깊었던 것 같다. 즉시 회복절차를 실시했는데, 어찌된 일인지 즉각 자세 회복이 안되고 경사진 방향으로 회전을 계속했다. 순간 스핀(SPIN)에 들어갔나 하고 생각을 했다. 약간 긴장은 되었으나 회복절차를 재확인하고 기다렸다. 잠시 후, 1~2회 회전한 기체는 회전을 멈추고 정상 자세로 회복이 되었다.
필자와 교관은 서로 쳐다보았다. 교관도 잠시 당황했던 것 같았다. 그리고 아무 일 없었다는 듯이 나머지 과목을 수행하고 기지로 돌아왔다. 그 이후 수료할 때까지 필자의 비행교관은 비행하면서 나에게 별다른 지적을 하지 않았다. 아마도 이날 필자가 실속(또는 SPIN) 회복하는 것을 보고 필자를 믿었던 것 같다.
빨간 마후라 선물받으며 초등비행훈련 수료
시간은 흘러 어느덧 초등비행 훈련 수료일이 다가왔다. 많은 종류의 군사훈련을 받았지만 훈련 수료가 아쉬웠던 것은 이때가 처음이자 마지막이었다. 그만큼 자신감에 차 있었고 비행하는 것이 좋았다.


배우 한소희가 모친이 저지른 ‘곗돈 사기’로 고통의 시간을 겪고 있다. 자신이 저지른 잘못도 아닌, 어머니의 곗돈 사기로 인해 이름이 거론되고 있는 상황은 억울할 수밖에 없는 상황. 그것도 관계를 끊고 살아가고 있는 입장에서 지속적으로 자신을 고통으로 몰아넣는 어머니란 존재는 있으나 마나한 상황. 어릴 때부터 거의 모든 시간을 할머니와 함께 했고. 할머니의 손에 성장해 온 한소희(본명 이소희)는 빚투로 자신의 이름이 거론되자. 어머니와의 관계를 설명하기에 이르렀다. 어머니가 자신의 의지와 상관없이 빚을 얻어 쓰고 갚지 않아. 갚을 의무가 없음에도 그저 어머니란 관계 때문에 갚고 있는 상황까지 이야기했다. 애초 그렇게 하지 말았어야 함을 인식했다고 한 것은 뒤늦게나마 올바른 인식이어서 지켜보는 이로써는 다..
한소희 타투 논란. 조선시대도 아니고 트집 삼가자
[토크] 방송, 문화, 연예 바람나그네 2020. 4. 9. 07:10


북미 대평원 인디언들의 하루는 "아침이 되었다!"고 알리는, '외치는 자'의 소리로 시작합니다. 외치는 자가 마을을 돌기 시작하면 여기저기서 웅얼웅얼 노랫소리가 들려오기 시작합니다. 노인들이 아침 노래를 부르기 시작하는 겁니다. 노인들은 자리에서 일어나면 맨 먼저 노래를 부르기 시작합니다. 먼 옛 노래서부터 신에게 감사하는 노래 등등. 그러는 동안 마을은 분주해지기 시작하고, 늦잠 자던 아이들도 더는 꾀를 부리지 못하고 그만 자리에서 일어나 해맞이 준비를 합니다. 그러니까 인디언의 하루는 노래로 시작한다고 해도 과언이 아니지요.
패스코커디족의 전통 가수인 마가렉 폴은 이렇게 말합니다.
우리는 어딜 가든지, 또 어디에 있든지 늘 노래로 시작합니다. 사람들이 모이면 우리는 노래로 모임을 엽니다. 그것이 우리가 모든 모임을 시작하도 닫는 방식입니다.
미국의 민속음악 학자 나탈리에 커티스는 인디언들의 음악적 특징에 대해서 이렇게 말합니다.
원시인들의 노래는 대부분 영적인 노래다. 가장 원시적인 리듬과 선율만을 갖고 있으며, 이 가운데 특히 리듬이 매우 발달해 있다. 화음은 결여되어 있다. 그런데 인디언들의 생활과 예술은 자연의 소리에 어떤 화음을 부여하고있는 것은 아닐까 할 정도로 그들이 야외에서 부르는 노래는 자연의 소리와 밀접하게 연결되어 있다. 때문에 인디언들의 노래는 바람 부는 탁 트인 벌판과 드넓은 하늘 아래에서 들어보지 않으면, 자연 교향곡의 진정한 맛을 느끼기 어렵다. 게다가 어떤 문명의 음악도 북아메리카 인디언들의 음악이 갖고 있는 것과 같은 복잡하고 세련되며 변화가 심한 리듬을 갖고 있지 않다.
커티스의 지적처럼, 인디언 음악은 가수나 악사의 연주와 바람 소리, 물소리, 새 소리, 나뭇잎이 흔들리는 소리, 태풍, 하늘, 그리고 대지 등 자연이 내는 소리가 조화될 때 비로소 하나의 온전한 음악이 됩니다. 이것은 대단히 중요한 것으로, 서양의 음악이 평균율의 토대에서 화성과 선율을 발전시켜 온 것과 크게 대조되는 것입니다.
우리 역시 실내가 아닌 대지의 열린 공간에서 노래를 들으면 바람 소리, 물 소리, 새 소리 등이 자연스럽게 노래와 하나가 되는 것을 느낄 수 있습니다. 다른 때 같으면 그냥 스쳐 지나갔을 바람 소리, 물 소리, 새 소리, 나뭇잎 흔들리는 소리 들이 그 순간 살아 있는 생명의 노래가 되는 것을 봅니다.
인디언의 노래는 우주의 노래, 생명의 노래입니다. 그래서 생명의 숨결로 부르는 그들의 노래는 그 자체가 기도이기도 합니다. 에반 티 프리처드는 『시계가 없는 나라』에서 이렇게 말합니다.
노래는 대지를 기반으로 하는 대부분의 문화에서 기도의 가장 기본적인 형태다.
그리고 그 기도는 대부분 가락을 동반하고 있다.
레ㄴ프족의 역사를 담고 있는 두루마기 '왈룸 올룸(Wallum Olum)'은 노래로 되어 있으며, 티베트의 사자(死者)의 서(書) '바르도'는 죽은 자를 위해 불려지는 노래다. 초기 베다의 찬가들도 특별한 가락과 장단을 지닌 노래로 불려졌다. 초기 기독교의 찬가도 단순한 가락으로 불려지다가 점차 합창곡으로 발전했다.
알곤킨 부족의 기도도 그들의 찬가와 같다. 어떤 노래는 먼 과거로부터 전해 내려오는데, 이젠 그 뜻을 잘 알 수 없는 말로 된 경우가 많으며, 또 어던 노래는 신명 탐구 중에 나타나 조상이나 도움을 주는 영들에게 우리를 연결시켜 주기도 한다.
인디언들의 음악은 그 어떤 음악보다도 영적인 감흥을 주는 것으로 알려져 있는데, 그것은 그들의 일상적 삶이 기도이듯이, 노래 또한 이 세상의 모든 존재와 소통하는 기도와 축복의 성격을 갖고 있기 때문일 것입니다.
인디언들은 말합니다. 바람이 부는 것도, 나무가 몸을 흔드는 것도, 물결이 넘실대는 것도, 바다가 파도치는 것도, 풀잎이 바람에 눕는 것도, 해님이 이 세상에 행복의 빛을 가득 뿌려 주는 것도, 달이 달무리를 만들며 그림자를 만드는 것도, 비가 내리는 것도, 불꽃이 너울대는 것도 모두 춤과 노래가 아닌 것이 없다고.
그들은 말합니다. 무릇 생명을 가진 존재는 춤과 노래로써, 또는 말로써 그 마음과 영혼을 표현하는 법이라고. 때문에 그들의 눈에는 산도 춤추고, 바위도 춤추고, 나무 기둥도 춤추고 노래합니다. 심지어 옥수수 씨앗도 춤추고 노래하지요. 봄이 되면 어서 나를 들판에 심어 달라고 말입니다.
그래서 체로키족의 영적 교사 다이아니 야후는 말합니다. 모든 존재는 숨결을 통해서 서로 연결되고, 숨결은 우리의 신성한 마음을 다른 존재들의 가슴에 실어 나른다고.
인디언들에게 노래는 말로 하는 영적인 행위요, 춤은 몸으로 하는 영적인 행위입니다. 그런데 노래는 말을 통해서 이루어지지요. 말은 숨결을 통해서 이루어지고요. 그러므로 노래의 근원은 바로 우리의 숨결이라고 할 수 있습니다.
우리가 숨을 쉬는 동안 나의 숨결은 다른 존재들의 숨결과 섞입니다. 그리고 나의 숨결에는 다른 존재들의 숨결이 들어와 있지요. 그렇게 우리는 숨쉬는 행위를 통해서 이 세상의 모든 존재들과 떼려야 뗄 수 없는 관계를 맺습니다. 그런데 우리는 숨을 쉬지 않으면 살 수 없습니다. 따라서 숨결은 또한 우리 생명의 근원이기도 합니다. 그러고 보면 창조주가 흙이나 나무 등으로 만든 존재에 숨결을 불어넣어 생명을 창조했다는 이야기는 굉장한 의미를 가지고 있는 것이 틀림없습니다.
남서부의 주니족은 이것을 다음과 같이 노래합니다.
태초에 생명을 준 것은
바람이었다.
우리의 입에서 나오는 것은
바람이 불기를 그칠 때
우리는 바람의 흔적을 만난다.
맨처음 조상들이 창조되었을 때
불던 그 바람을 본다.
북아메리카 인디언들은 우리가 평소에 들이마시고 내쉬는 숨결에 보이지 않는 놀라운 힘이 있다는 것을 알았습니다. 그래서 그들은 숨결로 이루어진 말과 노래는 신성한 힘을 갖고 있다고 믿었습니다. 네칠크 에스키모족의 주술사이며 시인인 오르핀칼리크는 이렇게 말합니다.
내가 노래라고 부르는 것은 바로 나의 숨결이다. 왜냐 하면 그것은 내가 숨쉴 때와 마찬가지로 노래를 부를 때도 필요하기 때문이다.
이것은 춤을 출 때도 마찬가지입니다. 실제로 인디언들은 춤을 '생명의 숨결이 가시화된 것'으로 생각했습니다. 몸으로 추는 춤이 신성한 행위가 될 수밖에요. 하지만 서구인들은 20세기 초까지도 춤을 통해서 다른 존재들과 영적인 소통을 할 수 있다는 것은 상상도 하지 못했습니다. 그들에게 춤은 한낱 축제 때 사람들과 어울리는 유희에 불과했던 것입니다.
하지만 인디언들에게는 파이프에 담배를 피우는 것이나 도자기에 동물과 꽃을 그려 넣는 것이나 이른 먼동의 햇살을 들이마시는 것이나 다른 사람에게 숨결을 불어넣어 축복하는 것이나 노래 부르고 춤을 추는 것이나 모두 바람 또는 생명의 숨결을 통해서 이루어지는 것입니다.
그래서 다이아니 야후는 말합니다. 춤과 노래야말로 숨을 온전하게 쉬는 법을 알게 해 주는 가장 중요한 가르침이라고. 그녀는 또 이렇게도 말합니다. "연기조차 하늘에 올라갈 때는 나선형 춤을 춘다. 하늘과 땅, 빛과 어둠, 삶과 죽음이 만날 때면 늘 노래와 춤이 있듯이."
하지만 우리의 숨결이 언제나 노래가 되고 춤이 되는 것은 아닙니다. 거기에는 관계와 기다림과 집중이 있어야 합니다. 오느핀칼리크는 노래가 만들어지는 과정을 다음과 같이 말합니다.
사람은 조류에 몸을 맡긴 채 이곳저곳을 떠다니는 부빙(浮氷)과 같아. 그가 기쁨을 느낄 때도, 두려움을 느낄 때도, 슬픔을 느낄 때도 그의 마음은 부빙처럼 조류에 내맡겨져 있지. 마음 속에 떠오르는 생각들은 때로는 그의 가슴을 헐떡거리게 하고, 때로는 그의 가슴을 고동치게 하며 홍수처럼 그를 씻어내기도 해. 그리고 서서히 물러가는 추위처럼 무언가가 그의 내면의 얼음들을 녹게 하지. 그럴 때 우리는 한없이 작아지는 것처럼 느껴. 말하는 것을 두려워하게 되지. 그렇지만 우리가 말하지 않아도 하고 싶은 말들은 결국 제 스스로 그 모습을 드러내고 말아. 우리의 내면에서 떠오르는 말들이 문득 그 모습을 드러낼 때, 비로소 우리는 새로운 노래를 얻는 거야.
이것은 춤에 대해서도 마찬가지입니다. 나 혼자 부르는 노래이거나 추는 춤일지라도 그것은 언제나 나와 연결된 다른 존재들과의 관계 속에서 내밀하게 피어나는 것이기 때문입니다.
흔히 예술가들은 고독과 외로움 속에서 노래가 탄생한다고 말하지요. 오르핀칼리크 역시 같은 말을 합니다. 노래는 '고독할 때의 친구'라고.
노래는 사상이다. 일상적인 말로는 표현할 수 없는 엄청난 힘에 의해서 내 마음이 움직일 때 나는 숨결로 노래를 부른다. 나의 존재 전체가 노래이며, 내가 숨을 내쉴 때 나는 노래한다.
그래서일까, 인디언들의 노래는 종종 침묵의 순간과 겹쳐지기도 합니다. 왜냐하면, 그들이 부르는 노래는 많은 경우 관객을 의식한 노래가 아니라 내면에서 우러나온 것이고, 그것은 세상에 대한 열림, 관계, 충만함 속에서 자연스럽게 떠올려진 것이기 때문입니다. 그런 순간, 그들의 노래는 남에게는 그저 침묵이나 혼자 흥얼거림으로 보일 뿐입니다. 그러나 그 순간이야말로 그 무엇과도 바꿀 수 없는 완전함과 신성함으로 가득 차 있는 것입니다.
깊은 고독 속에서 솟아나온 이런 노래들은 매우 영적입니다. 한 마디로, 인디언 노래의 진수라고 할 수 있지요. 요즈음 우리의 노래와 춤에는 침묵이 없습니다. 내면의 고요가 없습니다. 열림이 없습니다. 관계가 없습니다. 충만함이 없습니다. 그저 시끄럽고 요란하기 일쑤이지요. 그러나 인디언들이나 제3세계 원주민들이 생각하는 노래와 춤은 다릅니다. 우리는 수많은 존재들과의 관계 속에서 살고 있고, 노래와 춤은 바로 그들과 영적으로 소통하는 과정이라는 겁니다. 그 과정은 때론 시끌벅적할 때도 있지만 대개는 지극히 내밀하고 고요하기 마련입니다.
이러한 내적 열림과 충만함은 인디언들의 축제인 '파우와우' 때도 마찬가지입니다. 축제라면 으레 떠들썩하기만 할 것 같지만 거기에는 또 다른 고요와 침묵이 있는 것입니다. 프랜 깃털과 리타 로빈슨은 파우와우 축제에서 치는 인디언 북에 대해 이렇게 말합니다.
북의 가죽을 치는 소리는 종종 '대지의 고동 소리'로 불려진다. 그리고 그 소리는 춤추는 사람들에게 스텝을 맞출 수 있게 해 준다. 우리는 북 소리에 맞춰 춤을 추는 동안 모든 자연과 고대의 것들과 조화 속에서 하나가 된다. 우리가 전통의 춤을 출 때, 우리는 위대한 전사들의 자부심과 할머니들의 온화한 아름다움과 만나게 되고, 우리의 유산은 우리가 누구인지 말해 준다. 발을 구를 때마다 우리는 발 밑에서 어머니 대지의 배꼽을 느낀다. 어머니 대지는 힘과 용기와 원주민들의 자부심을 보내주고, 그것은 우리의 몸을 통해 흐른다. 우리는 발바닥에서부터 머리 끝까지 그것을 느낀다.
춤을 출 때 걸치는 긴 숄의 술들은 내가 어머니, 할머니, 그리고 이전의 세대들과 춤을 출 때 나의 가슴에서 출렁이며 나부낀다. 저도 춤을 추는 듯이, 나의 딸들은 마을 부인들의 둘레를 돌며 열정적으로 춤을 춘다. 그리고 그들의 시윽러운 젊음과 아름다움을 부인들의 노년의 지혜와 섞는다.
춤추는 동안, 나는 이 곳이야말로 내가 있어야 할 곳임을 다시 한번 깨닫는다. 그 어떤 화려한 곳도 내가 있을 곳이 아니라는 것을. 우리 땅에서 사람들과 이렇게 어울리며 사는 삶 이외의 어떤 삶도 진정한 사랑이 아니라는 것을.
우리는 그렇게 창조의 움막에서 함께 만난다. 그 때 북의 고동 소리는 우리의 심장 박동 소리가 되고, 심장 박동 소리와 창조의 이야기는 하나가 된다. 젊은이들의 노랫소리는 깊은 계곡에서 흘러내리는 물 소리, 그리고 우리에게 옥수수를 가져다 준 태양의 불꽃과 한데 섞인다. 우리는 안다. 우리가 얼마나 많은 사랑을 받고 있는가를.
북의 고동 소리는 우리가 누구이며, 왜 이곳에 왔는지 말해 주는 소리다. 우리가 다시 모여 하나가 된 것을 기뻐하는 소리다. 그리고 올바르고 아름다운 자연의 법칙에 우리가 변함없이 헌신하는 것을 축복하는 소리다.
이처럼 인디언들의 노래와 춤은 의미 없는 발산과는 거리가 멉니다. 오히려 하나하나의 행위가 이 세상의 수많은 존재들과의 만남과 교섭과 소통의 의미를 갖고 있는 것입니다. 이런 연유로, 인디언 사회에서는 노래하고 춤추는 것이 매우 중요한 의미를 갖습니다.
서남부 인디언들에게는 다음과 같은 흥미로운 이야기가 있습니다. 그들은 비구름은 조상들의 혼령이 자손들을 위해 가져다주는 것이라 생각합니다. 그래서 사람이 죽으면, 죽은 뒤 비구름이 되어서 온다고 말하지요. 그리고 비구름은 바로 자손들을 위해 비를 뿌리기 위한 조상들의 또 다른 모습이라고요. 그런데 재미있는 것은 생전에 사람들과 잘 어울리지도 않고 춤과 노래도 부르지 않으며 외톨이로 지낸 사람들은 죽은 뒤 비구름이 되어 오지 못하고, 마른하늘에 조각구름이 되어서 온다고 말합니다. 말하자면 자손들을 위해 이 세상에 돌아오긴 하지만 비를 내리는-다시 말해 축복을 내리는-먹구름은 되지 못하고, 솜털 같은 조각구름이 되어 빈 하늘을 홀로 쓸쓸하게 떠돌다 돌아간다고 말하지요.


직장인 A씨는 대형마트에서 생활용품들을 샀다. 모두 4만9500원이라는 말에 그는 지갑 속 오랫동안 구겨져있던 오만원짜리 지폐 하나를 내밀었다. A씨는 평소 카드나 간편결제 서비스를 사용했지만 수 개월 째 책상에 올려뒀던 돈이 눈에 띄어 들고 나왔다. 마트 직원은 어색하다는 듯 지폐를 받아 들고는 잔돈을 꺼내는 대신 A씨의 핸드폰 번호를 기계에 입력했다. 잠시 후 500원은 A씨의 통신사 포인트로 적립됐다.
일상에서 동전은 찾아보기 힘들다. 아니 지폐를 사용하는 사람도 드물다. 눈에 실제로 보이는 잔돈이란 개념은 사라진 지 오래다. 1000원 미만의 잔돈은 이제 선불식 교통카드나 은행 계좌로 들어온다. 통신사, 마트 포인트로도 적립돼 요금을 내거나 물건을 살 때 사용할 수 있다.
A씨는 잔돈을 모두 통신사 포인트로 적립한다. 5년 전까지만 해도 1000원 미만의 잔돈이 남는 물건들이 많아 잔돈 모으는 재미가 쏠쏠했다. 그렇게 통신사 요금을 내고나면 요금 할인을 받는 느낌이 들기도 했다. 하지만 이제는 잔돈이 남는 물건 가격이 그리 많지 않다. 한때 모든 마트나 백화점에서 사용됐던 '99마케팅'(가격의 끝을 99원, 990원 등으로 해 저렴하게 보이는 효과를 이용하는 마케팅 방법)은 이제 잔돈 사용처 입력 시간이 소요되는 등 비용 문제로 일상에서 찾아보기 어렵다.
실물 동전을 수거하는 건 편의점의 몫이 됐다. A씨는 8년간 저금통에 모아뒀던 동전을 들고 편의점으로 향했다. 평소에 잔돈을 받으면 주머니에 넣어뒀다가 책상 위 저금통에 넣었던 동전들이다. 10년 전이었던 2016년에는 은행 동전수납 기계를 이용해 동전을 지폐로 바꿨지만 이젠 이마저도 사라졌다. 동전을 선불형 버스카드에 충전해줄 수 있는 편의점이 동전수납처가 됐다. 편의점은 동전을 버스카드 금액으로 충전해주고 받은 동전은 한국은행에 가져다준다. '동전없는 사회'의 한 단면이다.
◇ 韓銀 "'동전없는 사회' 만들겠다"…'선불식 교통카드 잔액 충전' 시범모델로
한국은행이 2020년을 목표로 '동전없는 사회'를 구상하고 있다. 카드결제와 전자결제가 상용화되면서 사실상 동전이 무용지물로 전락하고 있기 때문이다. 동전이 시중에 돌지 않으면서 매해 새 동전을 만들어내는 비용이 만만치 않다는 점도 이같은 구상에 한 몫했다.
한은은 올해 하반기부터 선불식 교통카드 잔액 충전을 '동전없는 사회'를 위한 시범모델로 확정하고 편의점이나 마트, 약국, 커피숍 등 동전이 주로 사용되는 상점에 단말기를 설치, 시범모델을 운영할 예정이다.
한은이 가장 먼저 도입할 시범모델은 선불식 교통카드 잔액 충전 방식이다. 예를 들어 편의점에서 4500원짜리 물품을 사고 5000원짜리를 지폐를 내면 잔돈 500원은 현물로 받지 않고 그 자리에서 교통카드 잔액으로 충전하는 방식이다. 김정혁 한은 전자금융팀장은 "잔돈 충전을 위해 현재의 단말기 프로그램을 일부 수정해 마트·약국·커피숍 등에 보급하는 식이 될 것"이라고 밝혔다. 현재 한은은 서울 외에도 다른 종류의 버스카드를 운영하는 지자체들과 잔돈 충전 방안을 적극 논의하고 있다.
한은은 선불형 교통카드 대신 잔돈을 충전하는 어플리케이션(앱) 개발도 검토 중이다. 하지만 개발에 시일이 걸려 내년에 시범 운영될 것으로 보인다. 이후에는 통신사 포인트에 잔돈을 적립해 요금결제에 사용할 수 있는 방안이 유력하다. 또 자주 이용하는 유통사ㆍ마트의 마일리지로 적립해 직접 물건을 살 때 사용하는 방식도 도입을 고려 중이다.
◇ 동전 완전히 사라지는 건 아냐…'현금을 쓸 권리' 주장도
하지만 동전이 완전히 사라지는 것은 아니다. 10대나 노년층, 개인정보 유출에 대한 우려로 현금을 사용하려는 집단 등 여전히 현금을 사용하려는 사람들을 위해 동전은 계속해서 사용할 수 있도록 한다.
한은의 목표는 동전 사용을 최소화하는 것이다. 동전을 사용하는 데 드는 사회적 비용이 커지고 있기 때문이다.
현재 동전은 10원, 50원, 100원, 500원 등 4개가 만들어지고 있다. 10원짜리 동전을 하나 만드는데 들어가는 비용은 20원 정도다. 동전 가치가 제조 원가의 절반 수준이다. 50원, 100원, 500원은 10원짜리 동전보다 지름이 넓고 테두리에 위조방지용 톱니가 있어서 제조 원가가 10~20원 더 비싸다.
지난해 동전 발행액은 1032억원에 달하지만 동전 환수율(발행액 대비 환수액)은 10%대에 그쳤다. 동전을 100개 만들어도 은행으로 돌아오는 것은 10개에 불과하다는 의미다. 반면 지폐의 환수율은 60%를 넘는다.
동전을 만들어도 저금통 등에 넣어두고 실제로는 사용하지 않는 경우가 빈번해지면서 새로 만들어내는 비용이 계속 들어가는 상황이다.
김 팀장은 "동전사용을 점차 줄이면서 화폐발행 비용도 줄여나가는 것이 필요하다"며 "앞으로 4~5년 뒤 '동전 안주고 안받기 운동'을 펼칠 것도 검토하고 있다"고 밝혔다.
동전없는 사회를 넘어 지폐마저 사용하기 어려운 환경이 될 경우 기본권 침해 논란도 일 것으로 보인다. 이미 '현금없는 사회'에 근접한 스웨덴이나 덴마크에서는 상인들에게 현금 사용을 거부할 권리도 일부 주어져있어 '현금을 쓸 권리'를 침해하는 것이란 지적이 제기된다. 신용불량자 등 카드 발급 자체가 어려운 사람들의 기본 생활권이 박탈 당할 수 있다는 것이다. 또 온라인 결제시스템에 결제 항목이 모두 입력되면서 보안문제 등이 새로운 사회 문제로 거론되고 있다.
◇1000원 미만 단위 없어지나…물가는?
'동전없는 사회'는 잔돈이 사라지면 1000원 미만의 단위가 사라져 물가가 오를 거란 우려가 있다. 예를 들어 800원짜리 생수 1통을 구매했을 때 200원의 잔돈이 생긴다. 지금은 동전으로 거스름돈을 받는다. 하지만 잔돈을 선불식 교통카드로 입력하게 되면 실제 결제 현장에서는 불편함과 비용 때문에 생수 1통의 가격을 1000원으로 올릴 가능성이 크다는 것이다.
김 팀장은 "선불식 교통카드에 잔돈을 적립하거나 충전을 하면 동전을 따로 준비하지 않아도 오히려 실제 제 값을 다 받을 수 있고, 상점이나 마트 간에 같은 물품에 대해서 100원이라도 더 깎는 가격 경쟁요소가 생길 수 있어 오히려 가격 안정이 될 가능성이 크다"고 말했다.
전문가들은 생수와 같은 일부 제품의 가격이 올라 물가 상승 가능성이 있다면서도 상승폭이 크지 않아 실제로 가계에 미칠 영향은 크지 않을 것으로 보고 있다.
윤석헌 숭실대 금융학과 교수는 "일부 상품들의 가격이 오르면 물가 인상 효과가 일부 있겠지만 전체 물가 상승률을 올릴 정도로 유의미한 수준으로 오르기는 쉽지 않다"고 말했다.
오정근 건국대 금융IT학과 특임교수도 "이미 대부분의 사람들이 신용카드를 쓰고 동전은 거의 사용하지 않는다"며 "동전을 없애는 것이 물가에 큰 영향을 미치지 않을 것으로 본다"고 말했다.


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생겨났다. 이 중 두가지 유형을 선택하여 가족의 실태와 현황, 그들이 겪는 어려움과 문제점, 문제를 해결하기 위한 정책적 노력 등을 비교 서술
[한국의 다문화정책 현황과 문제점] 다문화 사회 - 한국 다문화 사회의 실태와 문제점 및 다문화 사회의 올바른 방향
한국사회문제 - 재벌과 대기업의 횡포 ( 실태 현황 사례 등등 생각위주 분석) 자료입니다.
우리사회가 직면한 문제는 정치, 경제 사회, 문화 등 여러 가지 가지가 있다. 많은 문제들 중에서도 경제문제는 우리의 생존과 직결되어 있는 문제이다. 특히 대기업과 재벌들의 문제는 우리의 경제문제 가운데 가장 심각한 부분이다.
대한민국은 정치적으로는 민주주의, 경제는 자본주의를 채택하고 있다. 자본주의 사회에서 주식회사의 소유권은 주주에게 있다. 하지만 재벌들은 얼마 되지 않는 주식을 이용하여 회사가 자신들의 소유인양 착각하고 회사를 함부로 운영하고 있다. 부도덕적인 일도 서슴지 않는다. 가장 대표적인 것이 삼성의 지분구조와 이재용의 재산상속 문제이다. 그들은 정당하지 않은 일을 하기 위해 편법을 동원하고, 로비를 하고 언론플레이를 하는 등 불법적인 일을 마다하지 않는다. 더 큰 문제는 불법이 당연한 사실임에도 처벌을 받지 않고 있다는 점이다. 그들은 한술 더 떠서 이러한 일로 처벌을 받으면 기업경영이 어려워지고 수출의존도가 큰 대한민국경제에 악영향을 줄 수 있다는 주장을 하며 사건을 얼버무리려 한다,
요즘에는 회사의 운영구조가 투명해졌고 기업의 지배구조도 개선되고 있어 예전과는 다르다는 주장도 있다. 하지만 최근에 벌어졌던 재벌3세들의 주가조작사건들은 그들의 부도덕성을 보여주는 단적인 예라고 할 수 있다. 갈수록 교묘해지는 방법으로 법적인 처벌은 받지 않으며 자신들의 재산을 불리는 모습은 사라지지 않고 있다. 그들은 돈만을 추구할 뿐 사회 지도층으로서의 모범이나 의무를 다할 생각은 하지 않는 것 같다.


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6월이면 논에는 새파랗게 여물어 가는 벼가 팔뚝길이 만큼 자라나고, 들과 산에는 채소와 과일이 한창 여문다. 여기서 좀 더 더워지면 우리가 주체할 수 없을 만큼 과일이 쏟아져 나오고, 그러고 나면 장마, 그리고 또 수확의 계절 가을이 온다.
우리는 태어나면 부모님 돌봄이 꼭 필요한 아기였다가, 초등학생으로 사춘기를 거쳐 학교를 졸업하고, 취업을 하고 가정을 꾸리고 그렇게 자란다. 흐르는 시간은 누구도 정지시킬 수 없고 대신에 우리는 추억이라는 이름으로 과거의 시간을 간직하고 산다. 그리고 이 시간은 우리 몸에, 기억에, 땅에, 자연에 차곡차곡 생명의 기록이 되어 남는다.
우리는 ‘과학의 발전’과 ‘기술의 발전’의 혜택으로 한겨울에 여름 과일을 먹고, 며칠씩 두어도 물러지지 않는 토마토를 먹고, 토마토 줄기에 달린 감자를 먹고, 수개월씩 배를 타고 바다 건너 외국에서 가져온 밀가루로 빵을 만들고, 그렇게 온 과일을 먹고, 또 거의 매일 고기를 먹고산다.
이렇게 먹고 살 수 있다는 것에 대해서, 세상이 좋아졌다고 감사하고, 끼니 거르지 않고 살게 되어 얼마나 행복한 것인지 감사했다. 그런데 우리가 감사하며 먹었던 것들이 지금 우리에게, 또 우리 후손에게 위험을 주는 무기로 변했다.
우리는 한겨울에 여름과일을 생산하기 위해서 그리고 많이 팔리는 작물만 더 많이 재배하기 위해서 ‘제철 먹을거리’라는 의미가 무색하게 작물을 재배하게 됐다. 토마토와 감자를 한꺼번에 수확하고, 대량 생산 하려고 유전자조작을 하게 됐다. 또, 먼 나라에서 대량 생산된 먹을거리를 썩지 않게 가져오려고 수확한 작물에 잘 씻기지도 않는 농약과 살충제를 뿌려(포스트 하비스트(post-harvest) 처리) 우리 입으로 그것들이 바로 들어가게 만들었고, 고기의 대량 생산과 판매를 위해 참으로 동물답지 못하게 가축을 대량 생산하게 됐다.
모든 생명 있는 것은 그 생명값을 한다. 작물들은 그 생명값을 다하기 위해서 제철 과일이 되고 토마토가 되고 감자가 된다. 그 생명값을 다하기 위해서 이 땅의 작물이 된 것이고, 이 땅의 가축이 된 것이다. 이렇게 생명값 하는 것은 다른 생명들과 공생하고 이 땅을 위해 순환한다. 이미 금년 5월부터 우리나라 전분, 전분당 시장에서 90%의 점유율을 가진 4개 대기업업체들이 유전자조작(GMO)옥수수 5만 톤을 수입하겠다고 발표했었고, 정부는 검역주권도 갖지 못한채 광우병위험을 가진 미국산 쇠고기수입을 강행하려는 의지를 불태우고 있다. 이 외에도 나의, 우리의, 자연의 생명값을 다하지 못하게 하는 일들이 계속해서 일어나고 있다.
이 땅의 생명들은 그것이 온전한 생명값을 할 수 있을 때까지 성장을 위한 시간이 필요하다. 그리고 그 생명들의 생명값은 우리가 임의로 다른 것으로 바꾸어 넣을 수 없다. 1년을 자라야 할 것들은 1년을 키워야 하고, 풀을 먹어야 할 것들은 풀을 먹어야 한다. 이 땅에 사는 생명은 이 땅에서 나는 먹을거리를 우선 먹어야 하고, 이 땅에서 재배되는 먹을거리는 그 생명값이 온전하게 다 차 올랐을 때 수확돼야 한다. 또한 생명들끼리는 서로 피해를 주어선 안 되기에 최대한 친환경적으로 키워져야 한다.


오늘 특강을 해주신 분은 극지 연구소 김정훈 명사님이었다. 명사님은 실제로 남극에서 동물들을 연구를 하면서 얻은 결과를 바탕으로 극지에 살고 있는 동물들에 대하여 말씀을 해주셨다. 남극 동물들은 대표적으로 크릴, 남극이빨고기, 웨델물범, 황제펭귄, 범고래, 아델리 펭귄, 도둑갈매기가 있었다. 그리고 이들은 크릴, 남극이빨고기, 웨델물범, 범고래의 먹이사슬 형태로 구성되었다. 많은 해양 동물들의 먹이가 되는 크릴은 플랑크톤을 먹으면서 사는 아주 작은 새우를 말했다. 그리고 남극이빨고기는 남극바다에 가장 많이 살고 있는 물고기였다. 웨델물범은 신기하게도 젖을 먹고 성장하는 물범이었다, 마지막으로 범고래는 남극의 최상위포식자이었다. 명사님은 남극에서 황제펭귄과 아델리 펭귄을 찍은 사진과 맨손으로 도둑갈매기를 잡는 사진을 보여주셨다.
명사특강을 들으면서 평소 환경과학에 관심이 있어서 인상 깊은 부분들이 많았다. 가장 인상 깊었던 부분은 황제펭귄의 특이 행동이었다. 특강을 듣기 전 펭귄은 털이 있어 물에 들어가면 젖게 되어 체온을 유지하기 어렵다고 생각이 들었다. 하지만 실제로 그렇지 않았다. 펭귄의 털을 물에 들어가도 젖지 않았다. 그 이유는 펭귄의 기름샘 때문이었다. 펭귄은 자주 꼬리부분에 부리를 댄 후 털을 정리하는 모습을 보인다. 이 때 기름이 털에 묻게 되면서 방수 코팅 역할을 하여 물에 들어가고 젖지 않게 한다. 또한 기름샘은 병균을 죽이는 효과까지 가지고 있어서 해충을 죽였다. 이러한 사실을 알게 되고 매우 신기하였다. 자주 보던 펭귄의 행동이 펭귄에게 있어서 필수적인 행동이라는 것에 대해 알게 되었다


최근 아들러 심리학이 각광받는 이유는 다른 어떤 심리학 이론보다 ‘구체적인 인간관계’의 측면에서 실질적 처방을 내려 주기 때문인 것 같다. 프로이트 심리학이 트라우마의 기원을 머나먼 과거에서 찾음으로써 지나치게 모든 문제를 어린 시절의 성적 경험으로 환원시키고, 융 심리학이 꿈이나 무의식처럼 눈에 보이지 않는 지극히 주관적이고 심층적인 문제를 분석함으로써 자기신비화의 위험에 빠질 수 있는 반면, 아들러 심리학은 놀랍도록 쉽고 단순하다. 어떤 상징도 은유도 없다. 프로이트와 융이 끊임없이 신화와 종교, 문학과 예술에서 사례를 가져오는 반면, 아들러는 실제적 인간관계에서 문제를 도출하고 해답을 유도해 낸다. 아들러 심리학에서 ‘아주 작은 용기를 낸다면 누구나 영웅이 될 수 있다’는 자기계발적 메시지를 발견하는 것은 빤한 결말이지만, 문제를 겪고 있는 사람은 분명 실질적인 도움을 얻을 수 있다. ‘지금 여기서 우리가 당면한 문제’에 대한 실용적인 해답을 내놓기 때문이다.
다자이 오사무의 『인간실격』
나는 이들 세 명의 심리학자 중에서는 융을 가장 좋아하지만, 아들러 심리학의 꾸밈 없는 단순성에도 매력을 느낀다. 특히 너무 복잡한 심리적 문제로 골머리를 앓고 있을 때는 아들러처럼 단도직입적으로 사태의 핵심을 뚫고 들어가는 해결 방식이 좋다. 최근에 ‘소셜포비아(socialphobia)’라는 심리학 용어가 유행을 타기 시작하자 나는 아들러를 가장 먼저 떠올렸다. 사회에 대한 공포, 집단생활에 대한 불안, 인간관계에 대한 혐오야말로 현대인이 처한 실질적인 문제이기 때문이다.
인간 관계에서 해법 찾는 아들러 심리학
소셜포비아, 즉 사회공포증은 흔히 자기혐오에 뿌리를 둘 때가 많다. ‘내가 생각하는 나’의 이미지가 마음에 들지 않으니 다른 사람과 어울리며 자신의 모습을 보여 주기가 두려운 것이다. 외모나 학벌 콤플렉스에 시달리거나, 사회적 지위와 체면에 대한 강박을 앓고 있는 사람들은 주로 ‘남에게 보이는 나’의 모습이 싫어 사회생활을 기피하곤 한다.
반대로 세상이 마음에 들지 않아 사회생활을 기피하는 사람들도 있다. 이 세상은 온통 마음에 안 드는 것들 투성이기에 그 끔찍한 세상의 일부로 스스로를 편입시키는 일이 죽도록 싫은 것이다. 도스토옙스키의 『지하생활자의 수기』나 다자이 오사무(1909~1948)의 『인간실격』의 주인공이 바로 그런 경우다. 이들은 ‘왕따’를 당하는 것이 아니라 스스로 세상 전체를 교묘하게 따돌린다. 세상이 아름다워지기는 애초에 글렀으니 적극적으로 은둔과 고립을 택하는 것이다.
자기혐오가 강한 사람들의 소셜포비아에는 ‘이 사회를 그리워하고 동경하는 마음’이 남아 있어 언젠가는 사회로 복귀할 희망이 있지만, 세상을 증오하거나 사회 자체에 무관심한 경우는 ‘세상과 자신을 연결할 필요성’ 자체를 느끼지 못하기에 더 위험하다. 『인간실격』의 주인공 오바 요조가 바로 그렇다.
요조는 사회생활에서 기쁨을 누리는 감각의 회로가 끊긴 상태다. 그는 사람들이 웃고 떠들며 행복해하는 모습을 이해하지 못한다. 인간이 타인과 관계 맺음으로써 행복해질 수 있다는 가능성 자체를 불신한다. 자신처럼 세상에 대한 기대를 완전히 버린 여인과 동반자살을 하려다가 자신만 살아남은 끔찍한 트라우마까지 안고 사는 이 청년은 도무지 세상에 관심이 없다. 요조의 사진을 보면 이상하게도 기이하고 섬뜩한 기운이 느껴진다는 증언처럼, 이 사람에게는 기쁠 때 환호하고 슬플 때 눈물 흘리는 감수성 자체가 아예 처음부터 결핍된 것처럼 보인다.
하지만 요조에게는 묘하게 순진하고 귀여운 구석이 있는데, 그것은 그가 만화를 그리고 싶어 한다는 사실과 연관된다. 만화를 그리고 싶다는 것은 그가 아직 세상을 향한 희망을 느끼고 있다는 것, 세상과 섞이고픈 마음을 애써 숨기고 있다는 사실을 드러낸다.
자신 알아주는 친구와의 만남이 유일한 기쁨
사실 요조에게는 자신의 모습을 이해해 주는 사람이 한 명 있었다. 학창 시절 유일한 친구였던 다케이치다. 요조는 사람들에게 진짜 모습을 보여 주기 싫어 만년 오락부장처럼 언제 어디서든 사람들을 일단 웃기고 보려는 유머 강박이 있었는데, 다케이치는 처음부터 그의 ‘웃음 가면’을 알아보았던 것이다. 요조는 자기 안의 섬뜩한 내면을 드러내는 자화상을 그리곤 했는데, 그 그림을 솔직하게 보여 줄 수 있는 사람도 다케이치뿐이었다. 다케이치는 ‘아름다운 것을 아름답게 그린’ 그림이 아니라 ‘무서운 것을 무섭게 그린’ 요조의 괴물 그림을 이해한다. 괴물 그림을 세 장이나 연달아 보여 주자 다케이치는 호기롭게 예언한다. “넌 훌륭한 화가가 될 거야.” 자신의 진심을 알아주는 사람, 진짜 재능을 알아봐 주는 사람을 만난 순간은 요조가 경험한 유일한 기쁨의 시간이었다.
요조가 꿈에 그리던 미술학교에 진학하도록 아버지가 조금만 협조해 주었더라면, 완전히 사회생활을 포기하는 상태까지 추락하지는 않았을 것이다. 하지만 사람들 앞에서는 온갖 ‘소셜’한 태도로 유능한 정치인의 면모를 보여 주는 아버지가 아들에게는 그만큼의 관심이나 열정을 보이지 않는다. 그의 가족들은 요조가 그저 ‘남을 웃기는 재주가 있는 아이’인 것만 알지, 진짜 재능이 그림 그리기라는 것을 눈치채지 못한다. 학창 시절 잠시 친하게 지낸 친구 다케이치보다도 자신의 진심을 몰라주는 가족들 때문에 요조의 사회공포증은 더욱 극대화된다.
다자이 오사무는 열한 명의 형제 중 막내로 태어났다. 고리대금으로 큰돈을 번 뒤 거물급 정치인으로 성공한 아버지에 대한 원망과 그런 집안 출신이라는 사실에 대한 죄의식으로 괴로워했다고 한다. 자전적 성격이 강한 『인간실격』의 주인공 요조가 겪는 고통도 바로 ‘가족’과 진실한 관계를 맺지 못한 자기 인생에 대한 회한에서 비롯된다.
요조에게는 “실패해도 괜찮아, 넌 지금 이 모습만으로도 충분히 멋지고 소중한 존재야!”라고 말해 주는 사람이 없었다. 다자이 오사무 역시 취직 시험에 떨어졌다는 이유로 자살을 시도했고, 연인과 동반자살을 기도한 적이 있으며, 마약에 중독돼 감금되기도 했다. 그의 일생을 살펴보면 그 어디에도 완전히 마음을 의지할 곳이 없었던 것 같다.
가면 속 상처 어루만지기가 치유의 시작
캐서린 제타 존스가 최고의 이탈리안 레스토랑의 셰프로 등장하는 영화 ‘사랑의 레시피’에는 짧은 퀴즈가 등장한다. “프랑스 요리에서 세 가지 핵심 비결은 무엇일까요?”
정답은 “첫째는 버터, 둘째도 버터, 그리고 셋째도 버터”다. 프랑스 요리에서 버터의 중요성을 강조하면서도 풍자하는 넌센스 퀴즈였는데, 이것을 아들러 심리학에 적용해 보자. 아들러 심리학의 핵심은 무엇일까.
그것은 첫째는 협력, 둘째도 협력, 그리고 셋째도 협력이다. 서로 협력하지 않으면 인간은 결코 인간다운 삶을 살 수 없다. 이 당연한 원리를 어떤 위급한 순간에도 결코 잊지 않는 것이 아들러 심리학의 핵심이다.


축구국가대표팀 울리 슈틸리케(63·독일) 감독은 23일 중국과의 2018러시아월드컵 아시아 최종예선 A조 6차전에서 0-1로 패한 뒤 다시 위기에 휩싸였다. 사퇴 압박이 가해지고 있다. 하지만 슈틸리케 감독은 24일 파주 국가대표팀트레이닝센터에서 기자회견을 갖고 “팀과 함께 러시아월드컵 본선에 오르는 데만 집중하고 있다”라며 자진사퇴할 의사가 없다는 점을 분명히 했다. 28일 서울월드컵경기장에서 열리는 시리아와의 최종예선 7차전 준비에 돌입한 슈틸리케 감독은 “손흥민이 시리아전에 나서지만 그에게 볼이 전달되지 않으면 아무런 소용이 없다. 선수 개개인보다 팀이 정상적인 경기력을 발휘하는 게 중요하다”라고 전체적인 팀의 경쟁력을 끌어올리기 위한 방안을 찾고 있음을 시사했다.
-시리아전에서는 어떤 변화를 고려하고 있나.
“전술적인 변화 관련해서는 포메이션의 변화를 이뤄낼 수도 있지만 포메이션보다는 똑같은 포메이션을 쓰더라도 선수들이 어떻게 이행하느냐에 따라 달라질 수 있다. 어제 기자회견에서 말했지만 우리가 원정경기에서 안 좋은 부분이 드러나고 있다. 면밀한 분석을 해봐야 하지만 우리 선수들이 홈에서 경기를 할 때와 홈에서는 심리적인 안정 때문인지 카타르전은 지다가도 역전승을 했다. 홈이라서 심리적인 안정감이 나와서 그런 측면도 있는 것 같다. 원정에서는 그런 부분이 적어서 영향을 받지 않나 싶다. 어제 경기도 우리가 점유율을 높았는데 효율성은 아쉬웠다. 플레이를 시작했을 때 마무리까지 이어갈 수 있는 부분들이 아쉬웠다. 그런 부분들을 개선해야 할 것 같다.”
-여론이 좋지 않나. 본인의 거취에 대해 어떤 생각을 갖고 있나.
“소집 기간이 끝나면 경기 결과 등을 협회 고위관계자들과 분석하고, 앞으로 나갈 방향을 정하는 자리를 갖는다. 최종예선에서 2패를 당한 상황이 만족스러운 결과는 아니라는 걸 잘 안다. 하지만 앞으로 우리가 잘 할 수 있다는 믿음은 가지고 있다. 내가 40년 동안 축구계에 종사하면서 지도자의 길은 쉽지 않다는 걸 잘 안다. 임기도 여러 상황에 따라질 수 있다는 것을 잘 안다. 지금 거취문제보다는 팀과 함께 러시아월드컵 본선에 올라가기 위한 노력을 하기에도 바쁘다. 현재는 그 생각만 하고 있다.”
-시리아전에서는 손흥민이 돌아오는 대신 지동원이 출전하지 못하는데.
“손흥민이 없어서 어제 경기 결과가 좋지 않았다는 얘기는 다른 선수에 대한 예의가 아니다. 손흥민이 기량이 우수한 선수인 것은 사실이지만 손흥민이 출전한 경기에서도 우리가 고전한 적이 있다. 때문에 선수 개개인보다는 팀으로 생각해야 한다. 시리아전에 지동원이 출전하지 못하지만 손흥민이 복귀하는 경기다. 그런 부분은 긍정적이다. 하지만 손흥민이 열심히 움직이더라도 그에게 볼이 연결되느냐가 중요하다고 본다. 때문에 팀 적으로 생각을 해야 한다고 말하는 것이다. 빌드-업 과정을 보면 골키퍼가 볼을 가지고 있으면 골키퍼부터 공격이 시작한다고 봐야 한다. 그 때문에 팀으로 생각해야 한다는 것이다.”
-원정경기에 유독 약한데 어떻게 개선할 계획인가.


서민 및 소상공인 경제 분야에서 괄목할 의정 활동을 펼치는 임미란 부의장./사진=뉴스리포트
[뉴스리포트=이문중 기자] 제8대 광주광역시의회가 중간 전환점을 돌았다. 지난 2년간 광주광역시의회는 시민들의 행복권 증진을 목표로 집행부 견제 및 입법에 매진해 큰 성취를 거뒀다. 특히 광주광역시의회 의장단은 민주와 상생의 기치를 내걸고 의회 화합을 견인, 전반기 성과의 원동력으로서 역할을 훌륭히 수행했다. 특히 임미란 부의장은 광주시의회 전반기 부의장으로서 섬세한 소통능력을 갖추고 의회를 이끄는 한편, 다양한 민생 및 소상공인 관련 조례 통과를 주도하며 제8대 의회의 성공에 일익을 담당했다. 임기 전반기를 원만히 마무리하고 새로운 2년을 맞이한 임 부의장은 “시민이 낸 세금이 제대로 쓰이도록 예산 집행 감시에 충실하겠다”라며 광주 시민들의 일꾼으로서 직무에 더 집중하겠다는 각오를 밝혔다.
권위는 내려놓고, 운동화 끈을 조이다
임 부의장은 항상 운동화를 신고 의회에 출근한다. 민원 현장을 찾아 애로점을 청취하고, 신속히 의회에 복귀해 의회 본회의와 상임위 일정을 조율하는 등, 부의장이자 의원으로서 동시에 요구되는 역할에 소홀하지 않기 위함이다.
“저는 광주광역시 경제인들의 어려움을 해소하고 청년 등 서민이 겪는 경제적 문제점들을 해소하기 위해 정치를 시작하게 됐습니다. 저는 지금까지 경제 특화형 입법 활동에 집중해왔으며, 시민의 소중한 세금이 제대로 사용되는지, 잘 쓰이고 있는지 철저히 감시했습니다. 이는 오로지 시민들이 믿을만한 시정, 진심으로 시민 행복을 위해 노력하는 의정을 만들기 위함이었습니다.”
현재 임 부의장은 소상공인 지원과 청년취업 등 동료 의원들이 미처 살피지 못한 민생 현안에 집중하고 있다. 기업가 출신답게 시민들의 삶을 관통하는 ‘경제’와 ‘세금’ 이슈에 촉각을 곤두세우고 있는 것이다.
“저는 현실적인 민생 현안을 해결하는 데 주력하고 있습니다. 전국 지방정부와 의회의 최대 관심사인 코로나 추경안 심사 및 각종 산업·경제 지원 조례안과 더불어 백년대계인 교육이 보건 재난으로 인해 흔들리지 않도록 대책을 마련하고 있지요.”
최근 임 부의장이 지난 회기에 통과시킨 조례의 면면을 살펴보면, ▲4차 산업혁명 교육 환경 조성 및 인재양성 조례안 ▲5·18민주유공자 생활지원금 지급 조례 일부개정조례안 ▲청년 창업 지원 조례 일부개정조례안 ▲창업·벤처기업 육성 및 지원 조례안 등 산업과 경제를 중심으로 다양한 민생 조례안을 다뤘다는 것을 알 수 있다. 현재 그는 코로나 사태로 인해 위기에 처한 광주 경제를 살리는 입법 활동에 박차를 가하는 중이며, 새로운 2년의 임기 동안에도 이러한 기조를 이어갈 것으로 관측된다.
앞으로 교육 현안을 중점으로 의정 활동 펼치고파
임 부의장은 6월 출범할 하반기 의회에서 보다 교육 친화적인 의정 행보를 펼치겠다는 계획을 밝혔다. 과거 그가 ▲학교급식 유전자변혁식품(GMO) 등 사용 등에 관한 조례 일부개정조례안 ▲어린이집 안전에 관한 조례 일부개정조례안 ▲각급학교 현장체험학습 학생안전지원 조례 일부개정조례안 등 교육 분야에서 활발한 입법 활동을 펼쳤다는 점에 비춰볼 때, 임 부의장의 향후 의정 목표는 ‘4차 산업혁명 시대 맞춤형 교육’과 ‘총체적으로 안전한 교육 환경 구축’일 것으로 예상된다.
“앞으로 저는 더 안전한 학교를 만드는 한편, 공교육이 4차 산업혁명 시대를 선도할 수 있도록 다양한 지원 조례를 마련하겠습니다. 이와 더불어 교사들의 새로운 교수법 연구를 독려하고 아이들이 많은 시간을 보내는 놀이터를 개선하는 등 교육 전반에 걸친 혁신을 독려하겠습니다.”
정의로움과 청렴함 겸비한 민생 디자이너
아울러 임 부의장은 남은 임기 동안 지역구인 남구의 발전을 위해 노력하겠다는 각오를 밝혔다. 그는 광주광역시 남구가 전형적인 배드타운으로서 주거지와 학교 등이 밀집된 반면, 도서관 등 복합 문화시설이 절대적으로 부족하다 점을 강조했다. 임 부의장은 이런 상황을 개선하기 위해 다양한 대책들을 마련 중인데, 남구 학생들에게 복합적인 체험교육 환경을 보장하고, 구민들에게 다양한 문화 혜택을 제공하기 위해 신규 시립 및 구립도서관 건립 등의 대안들을 실현하기 위한 조례를 연구하고 있다.
“저는 광주의 미래를 디자인한다는 각오로 의정에 임하고 있습니다. 디자인은 작가 본인이 사용하기 위해서라기보다, 이용자의 편의와 행복을 위한 창작활동입니다. 저는 이러한 디자인적 철학이 정치에도 필요하다고 생각합니다. 시민들에게 힘이 되는 정의로움, 시민들의 소중한 세금이 적재적소에 사용되도록 감독하는 청렴함이 바로 그것이죠.”
앞으로 임 부의장은 ‘민생 디자이너’로서 의정 행보를 펼쳐나갈 것으로 기대된다. 시민들의 의견을 소중히 듣고 이를 의정에 제대로 반영하겠다며 열의를 다지는 그에게서 남다른 정치 철학을 엿볼 수 있었다.
인터뷰 말미, 임 부의장은 광주광역시가 청소년들과 청년들에게 다양한 장래 희망과 성공 가능성을 제시할 수 있는 도시로 거듭나도록 최선을 다하겠다며 포부를 밝혔다. 더 나은 교육과 안정적인 취업을 위해 유능한 인재들이 수도권 및 타 도시로 떠나는 현 상황을 끝내고, 역동적으로 변화하고 발전하는 광주광역시를 만들겠다는 게 그의 궁극적인 정치 목표다. 세심히 민생 현안을 살피는 동시에 광주광역시의 비전을 실현해가는 임미란 부의장의 활약을 주목해보자.


요즘 동네마다 식빵만 파는 가게가 생기고 있다. 식빵 전성시대다. 이것저것 많은 빵과 과자를 갖추는 게 보통의 전통적인 제과점이자 제빵점이었다. 장비와 노동이 많이 필요하다. 게다가 이런 시장은 거개 대형 프랜차이즈 회사가 먹어버렸다. 개인 제빵사들이 한 가지 품목만 다루면서 비용을 줄이고 개성을 발휘할 수 있는 식빵전문점으로 나서고 있는 셈이다. 큰 욕심 안 부리고 적게 버는 대신 더 많은 개인의 자유를 누리려는 새로운 가치관을 반영하기도 한다.
이는 식빵의 원조 국가 중의 하나인 일본의 영향이 작용했다. 일본은 메이지유신 이후 국가 모델이었던 영국을 통해 빵을 받아들인다. 이때 식빵이 등장했다. 식(食)빵이라는 일본어(‘쇼쿠팡’) 자체에 그 역사가 들어 있다. 간식으로 먹는 달콤한 빵의 대척점에 있는 빵이란 뜻이다. 식빵은 일본의 근대와 개화에 큰 영향을 끼쳤다. 나중에 건빵이 제조되고 군국주의의 식량이 되어 악명을 떨친 것도 아는 바와 같다. 일본의 빵 문화는 한국에 그대로 이식되었다. 근대가 식민지를 통해서 강제 이식된 것처럼. 해방 후 적산(敵産)이 된 제과점이 우리 현대 제과제빵 역사의 시작이 된 건 물론이다. 새로운 제빵 세대들이 유럽에서 빵 문화를 직수입하기 시작한 2000년대 전까지는 그랬다.
옛날, 미제장수가 드나드는 부잣집 친구네 가면 땅콩버터가 있었다. 식빵에 발라먹으면 최고였다. 마가린을 듬뿍 바르고 설탕을 왕창 뿌려서 먹는 방법도 있었다. 씹을 때마다 설탕 가루가 사각거렸다. 한때 ‘곱빼기’라는 이름의 빵이 있었다. 공장제품이었는데, 식빵의 양 옆면 그러니까 갈색으로 탄 부분만 세 장을 넣어서 파는 ‘빅사이즈’ 빵이었다. 보들하고 하얀 빵은 두 장을 겹쳐서 잼을 발라 파는데, 이건 어차피 값어치가 덜 나가는 부위여선지 세 장이 들어 있었다. 배고픈 시절에는 역시 양이 최고. 인기 있었던 식빵으로 기억한다. 부언하지만, 사실 갈색 부위의 양면 식빵이 제일 맛있는 부위다. 빵은 기름을 넣어 굽게 되는데 갈색으로 타면서 ‘마이아르 반응’이 일어나기 때문이다. 이 현상은 고기나 빵 등을 맛있게 만드는 과학적 방법이다. 제과점에서 식빵을 먹는 법도 있었다. 요즘 같으면 턱도 없을 일인데, 대여섯명의 청소년들이 우르르 몰려가서 자르지 않은 식빵 한 덩어리를 시킨다. 포크를 하나씩 들고 찢어낸 식빵에 설탕을 찍어 먹었다. 돈 안되는 손님이 와도 아무 말 없이 빵을 내주었던 그 시절의 마음씨 좋은 주인들 생각이 난다.


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그와 함께 하나의 기업이 수도권에서는 그다지 큰 존재가 못 돼도 지방으로 내려가면 얼마나 소중한 지역 발전의 견인차 역할을 할 수 있게 하는가라는 의미를 던지고 있다.
제주로 간 ‘다음’의 경우는 현재 상황에선 ‘중앙’ 위주의 생각과 행동에 비춰보면 거꾸로 돼도 한참 거꾸로 됐다. 최첨단 기술로 무장한 인터넷 기업이 서울을 벗어나 지방으로 간다는 것은 어떤 의미인 것일까. ‘희망제작소’는 이에 주목했다. 이게 도대체 얼마나 큰 사건인지 세상 사람들이 잘 모르는 것 같아 ‘친절하게’ 그 의미를 알리기 위해 기획했단다.
희망제작소의 희망신서의 1권으로 제작된 ‘다음의 도전적인 실험’은 벤처기업이었던 ‘다음’이 지방에 정착하고 그 지역의 발전에 기여하는 과정을 현장에서 보고 듣고 느낀 대로 정리한 글이다.
이 책을 쓴 저자 김수종씨는 제주 태생으로 ‘한국일보’ 기자로 입사해 주필까지 역임했다. 희망제작소 전문위원이기도 한 저자는 2008년 봄 박원순 희망제작소 상임이사로부터 “다음이 제주로 간 것은 대단한 일인데 지역 발전을 얘기하면서 중앙이나 현지에서 그에 대한 후속 연구나 논의가 없는 것 같다”며 “다음의 도전적인 실험을 취재해서 책으로 한번 엮어보면 어떻겠느냐”는 제안을 받았다.
저자는 다음의 창업자부터 갓 입사한 신입사원까지, 제주도청의 기업 유치 담당자로부터 다음의 제주프로젝트 관계자까지, 제주도 근무를 원한 사원부터 제주도 근무를 극도로 꺼려한 사원까지, 결혼해서 신혼의 재미가 쏠쏠한 사원부터 결혼을 아직 못한 채 제주 생활에 익숙해진 솔로 사원까지 두루 만나 이야기를 들었다. 특히 다음의 사옥을 설계한 30대 여성 건축가들도 만났다.


부안 교육에 큰 변화가 시작되었다. 몇 개의 혁신학교에서 시도되었던 교육 개혁이 이제 전 부안의 모든 학교에 거센 폭풍처럼 몰아치고 있다. 교육지원청의 발표에 따르면 이번 3일부터 11월 30일까지 학급활동으로는 78개, 3개 고등학교의 마실프로젝트, 7개의 전문가 연계 프로젝트, 11개의 청소년 우리마을 프로젝트, 21개의 동아리 활동 등 120개의 크고 작은 지역 연계 혹은 청소년 자치 활동이 시작된다. 교과서에 갖힌 교육을 지역으로 가져오고, 수동적으로 앉아서 받는 교육을 스스로 문제해결을 하는 교육으로 전환하고 있다.
이런 프로그램이 청소년들에게 미치는 효과에 대해서는 이미 다른 지역의 여러 사례들을 통해서 확인된 바 있다. 특히 인공지능과 로봇의 출현으로 지금까지와는 전혀 다른 세상에서 살게 될 청소년 학생들에게 지금까지의 책상머리 교육보다 직접적인 참여를 통해서 문제를 직접 해결하는 능력을 키우는 공부가 중요하다는 점은 많은 부모들이 공유하는 문제이다. 걱정을 하면서도 마땅한 대안이 없어 주저하는 상황이었는데 부안교육지원청이 농어촌교육특구 사업에 응모하여 선정됨으로써 부안은 교육적인 대 혁신의 계기가 마련된 것이다.
군민들은 이런 계기를 통해서 지금까지의 교육적인 관점을 되짚어 보고 새로운 교육 활동에 적극 협조해야 마땅할 것이다. 특히 급변하는 세상에 적응하기 위한 힘찬 노력에 대하여 “학생이 공부나 하지 뭔 짓거리냐”는 식의 찬물 끼얹기 식의 대응을 자제해야 한다. 지금까지 책상머리 교육은 김기춘이나 우병우 같은 똑똑하지만 사회적으로 해를 끼치는 인물을 양산하였다. 아울러 인구가 줄어들면서 지방 소멸을 걱정하는 시대에 맞는 지역 교육은 학생들이 우리 지역에 대하여 알고 직접 경험하는 것이어야 한다. 그래야 나중에 고향으로 돌아올 가능성이 더 커진다.


경기남부경찰청은 2일 “이춘재가 14명의 여성을 살해하고 다른 9명의 여성을 상대로 성폭행 범행을 한 것을 확인했다”고 밝혔다. 이춘재는 화성지역에서 일어난 10건의 살인사건 외에 1987년 12월 수원 여고생 살인사건, 1989년 7월 화성 초등학생 실종사건, 1991년 1월 청주 여고생 살인사건, 1991년 3월 청주 주부 살인사건 등 네 건의 살인을 추가로 범한 것으로 드러났다. 여기에 34건의 성폭행 또는 강도 범행을 저질렀다고 자백했다. 경찰 관계자는 “이춘재는 상대방에 대한 공감 능력이나 피해자의 아픔에 대한 죄책감이 전혀 없는 사이코패스 성향이 뚜렷하다”고 말했다.


성큼 다가온 봄과 함께 지난달 23일 정규시즌이 개막한 프로야구에 팬들의 기대감이 높아진 상태다. 나들이하기 좋은 계절적 특성과 맞물려 열띤 응원에 나서는 이들은 물론 사회인 야구 모임의 경기도 부쩍 늘고 있다. 야구는 오랜 시간 경기가 진행되는 만큼 직접 경기에 참여하는 것뿐만 아니라 관전·응원 시에도 건강을 지키려는 노력이 중요하다. 프로야구 시즌에 돌입하면서...
#40대 중반인 주부 A씨는 최근 부쩍 체력이 떨어지고 잔병치레가 잦아짐을 느꼈다. 얼마 전부터는 두 뺨이 상기된 듯 붉은 발진이 생겼지만, 특별한 통증이나 가려움이 동반되지 않아 갱년기 초기 증세라 생각하고 대수롭지 않게 여겼다. 그러던 중 발과 다리가 부어 걷기가 힘들어지는 지경에 이르자 심각성을 깨닫고 뒤늦게 병원을 찾았다. 단순 피부질환이라 생각한 A씨에게 의사...
봄이 다가와 날씨가 풀리자 골프 약속도 많아졌다. 골프를 즐기기 좋은 환경이지만 첫 라운딩에 나서는 초보 골퍼들의 경우 제대로 골프를 친다는 기대감에 자칫 무리할 수 있어 부상 위험에 대한 각별한 주의가 필요하다. 초보 골퍼들의 부상이 잦은 이유는 첫 라운딩에 대한 기대감은 물론, 온 몸의 근육을 사용하는 골프에 임하는데 사전 준비운동은 부족하기 때문이다. 초보 골...
연일 이어지는 미세먼지와 초미세먼지에 대란이 일고 있다. 서울을 비롯한 도심은 물론, 피난처로 여겨지던 강원 산간 지방 등도 안심할 수 없는 지역이 돼버렸다. 때문에 미세먼지를 피해 실내에 머무는 시간이 늘고 있다. 하지만 실내라고 무조건 안심할 수는 없다. 공기 질 관리가 잘 되어있는 실내는 상관이 없으나 지하철, 건물의 출입구 근처 등 외부 공기의 유입이 많고 출입이 빈...


1365자원봉사 앱은 행정안전부가 운영하는 ‘1365종합봉사나눔포털’에서 제공하는 지역별, 시기별 자원봉사 정보를 한데 모아 알려준다. 1365자원봉사 앱은 사설업체에서 만든 세련된 앱과 달리 디자인과 ‘사용자 인터페이스’(UI)가 투박하지만, 지역과 하고자 하는 봉사활동, 시기 등을 입력하면 원하는 봉사활동을 찾을 수 있다. 물론, 앱을 다운로드한 모두가 사람을 만나려는 목적을 가지지는 않았겠지만, 다운로드 수가 10만 회를 기록할 정도로 인기다.
실제로 효과 만점?


우리 민족 최대 명절 중 하나인 한가위 연휴가 시작됐다. 마음은 벌써 고향이다. 각박한 삶이라지만 그래도 이날만큼은 마음만이라도 풍성하기 이를 데 없다. 사랑하는 부모님과 가족 친지들을 만나 이야기꽃을 피우며 정(情)을 나눈다. 1천 년 넘게 이어져 온 큰 명절이라 그런지 어려운 상황에서도 괜히 가슴이 설레기는 누구나 마찬가지일 것이다.
한가위의 유래는 1천여 년 전 삼국시대까지 거슬러 올라간다. 7세기의 수서(隋書)에는 신라에서 매년 8월 15일이면 ‘가위’라고 하여 왕은 모든 신하들이 모인 가운데 풍악을 베푼다고 기록돼 있다. 더위가 물러가고 서늘해진 날씨에 백곡소과(百穀蔬果)가 새로 익으면서, 거둬들인 작물로 풍성함과 여유를 즐겼다. 즉, 풍요롭고 좋은 계절을 맞아서 힘든 농사를 마쳤다는 농공감사제의 성격이 짙었다. 우리와 가까운 중국이나 일본보다는 우리 민족이 더 큰 명절로 지내왔다고 한다.
이렇듯 옛날 추석(秋夕)은 농사가 잘 된 것에 대한 감사의 의미가 있었다. 11월 유럽이나 미국에서의 추수감사절 쌩스기빙 데이(Thanksgiving day)와 흡사하다. 모든 것이 풍성한 가운데 음식을 함께 먹고, 어려운 이웃들을 돌아보며 나눔을 실천한 것은 동서양이 다르지 않았을 것이다. 우리나라의 경우 가족과 이웃 간의 정을 나누는 것은 민족의 전통이고 또 전래되어 오는 미덕 중 하나로 정착되었다고 할 수 있다. 현대에 와서는 가족과 가족이 만나고, 오랫동안 만나지 못한 어른과 지인을 만나고, 또 여유로운 여행을 떠나는 시간으로 바뀌었지만 그래도 고향을 찾는 긴 행렬을 보노라면 오랜 세월을 굳힌 세시풍속(歲時風俗)의 힘이 대단하다는 느낌이다. 차가 막혀 10시간이 걸리더라도 기필코 고향을 찾는 가장 큰 이유는 ‘만남’의 기쁨이 우리 마음속에 자리자고 있기 때문이다.
친지와 이웃에게 선물을 주고받는 것도 ‘나눔’이라는 우리 민족 고유의 전통이다. 바쁜 삶에 지쳐 미덕이 점차 쇠해져감이 안타깝기는 하다. 올해도 어김없이 외롭고 불우한 사람들이 모여 사는 시설에 온정의 손길이 줄거나 끊긴다는 보도다. 온정의 손길도 부쩍 줄었다. 제 몸 하나 간수하기 힘들고 제 가족 챙기기도 어려운 처지에 주변이나 남을 돌아볼 여유를 갖기가 힘들다고 하지만 마음이라도 풍성하게 정을 나누는 모습이 아쉽다. 경제가 어려워 ‘부익부빈익빈’이 심화되고 모두가 먹고사는 문제에 매달리다 보니 그렇다고는 하지만 이번 한가위에는 조금 덜 먹고, 덜 쓰고 해서라도 주위를 보살피고 베푸는 마음을 가졌으면 좋겠다는 생각이다. 예로부터 내려오는 `더도 말고, 덜도 말고, 8월 한가위만 같아라’는 말이 헛말이 되지 않았으면 하는 심정에서다.


국회 보건복지위원회 소속 의원들은 8일 열린 국정감사에서 국립중앙의료원이 이전 사업 문제를 조속히 해결하고 공공의료 분야의 컨트롤타워 역할을 수행할 것을 촉구했다.
국립중앙의료원의 원지동 이전 사업은 2003년부터 16년째 추진됐지만 고속도로 소음문제, 부지 결함 등 갖가지 문제로 번번이 좌초됐다. 게다가 지난달 정기현 의료원장이 이전 사업 전면 백지화를 선언하면서 해당 사업을 추진해온 복지부와 대립각을 세웠다.
이명수 자유한국당 의원은 "국립의료원의 원지동 이전사업은 16년째 지지부진해 오다가 급기야 국립중앙의료원 원장은 병원이전사업 추진 불가를 공식화하는 참담한 상황까지 벌어진 상태"라며 "국립중앙의료원의 이전 불가 선언은 보건복지부와 서울시의 비협조에 따른 항의성 성격이 짙은 측면이 있어서, 보건복지부와 서울시의 노력에 의해 추진 여지는 남겨져 있다고 할 수 있다"고 설명했다.
이어 “국립중앙의료원 이전이 지지부진하다보니, 국립중앙의료원에 대한 예산 지원이 지속적으로 감소됐고, 사정이 이렇다보니 평상시 예방적 보건의료 예산 지원에 정부가 소극적으로 대처하고 있다”며 “예방적 보건의료 예산 지원에 대해서 여전히 효율성을 따지는 관행으로 인해 사고가 없으면 예산을 줄여오다가, 또 조류인플루엔자, 에볼라, 메르스 등이 번지면 예산을 급히 편성해서 반복적으로 쏟아 붓기를 하는 관행이 반복되고 있다”며 개선을 촉구했다.
실제로 국립중앙의료원의 누적적자는 매년 늘고 있다. 2014년 67억3천만원에서 2018년 212억원으로 급증했다. 정부출연금도 해마다 감소하고 있다. 2011년 400억원에서 올해 272억원으로 급감한 것으로 나타났다. 국립중앙의료원은 수지차 보전방식을 통해 적자부분을 건강증진기금에서 출연받고 있지만, 자체수익을 과다하게 추정해 적자규모가 확대된 것으로 보인다.
유재중 자유한국당 의원은 이와 관련해 “국립중앙의료원의 재무상황이 이대로라면 2~3년내에 자본잠식이 우려된다”며 “자본잠식 사태는 의료기기와 진료환경개선에 대한 투자를 위축시켜 그 피해가 환자들에게 고스란히 돌아갈 것”이라고 지적했다.
국립중앙의료원은 민간의료기관이 기피하는 감염병 등 특수보건의료와 취약계층 진료 등 의료안전망을 구축하는 역할을 수행하지만 열악한 진료환경 속에서 적자 운영이 불가피한 상황이다.


올해 결혼 6년 차를 맞은 삼십 대 남성입니다. 아내와는 연애할 때보다 사이가 더 좋습니다. 우리는 서로에게 “당신은 보면 볼수록 좋아!”라고 고백하곤 합니다. 어떤 문제가 생기면 문제에 집착하지 않고, 함께 풀려고 노력하면서 오히려 서로를 잘 이해할 수 있는 것 같습니다. 우리가 그럴 수 있다는 것이 감사하고 신기할 정도입니다.
그런데 한가지 참 어려운 부분이 있습니다. 결혼이란 한 가정과 가정의 만남이라는 말을 실감하는 요즘입니다. 사실 어려서 아버지 돌아가시고, 어머니와 단둘이 살면서 가장 노릇을 해왔습니다. 어머니는 제 선택과 결정을 존중해주셨고, 잘 따라주셨습니다.
아버지에 대한 기억이 없는 나에게 장인어른은 문화충격으로 다가왔습니다. 모든 중심에 장인어른이 계셨고, 장모님과 아내 그 형제자매가 모두 아버지의 말이라면 무조건 순종하였습니다. ‘아버지 부재’라는 단어가 있는지도 모르고 살아온(아버지학교 하면서 처음 알았어요) 저에게 장인어른의 모습은 낯설고, 너무 무겁게 다가옵니다.
ⓒ 김경신
갑자기 욱 화를 내실 때는 심장이 마구 뛰고, 왜 저러실까? 반발심이 들 때도 있었습니다. 엎어지면 코 닿을 거리에 처가가 있어서 거의 함께 산다고 봐야 하는데, 장인어른께서 저를 아들처럼 생각하신다는 것을 알기에 그분 뜻을 거스르지 않으려고 노력합니다. 분명 배울 점이 많으신 분이기에 해주시는 말씀도 새겨들으려 합니다.
하지만 문득 장인어른의 기대와 바람이 좀 버거울 때가 있습니다. 물론 장인어른의 기대와 바람이 부당하다고 생각하지는 않습니다. 다 사위가 잘되길 바라는 마음이시니까요. 다만 한 가정의 가장으로서 주도성을 갖고 싶습니다.
A 용기를 내서 자신을 표현하세요
예전에는 부부 상담으로 고부 갈등이 많았는데, 최근에는 장서갈등이 늘었습니다. 오늘 고민을 털어놓으신 *** 씨는 장인의 기대와 바람이 좀 무겁게 느껴지신 듯합니다. 특히 어머니와 단둘이 살면서 가장의 역할을 해오셨기에 더욱 문화적인 충격을 느끼셨으리라 생각합니다. 아버지의 빈자리를 채우기 위해 주도적으로 생활해 왔고, 어머니는 아들의 선택과 결정을 존중하시며 잘 따라주셨습니다. 그런 생활에 익숙해 있다가 결혼 이후 달라진 가정환경이 매우 낯설었을 것입니다.
인간의 정서는 감정으로 표현되지만, 신체가 먼저 반응합니다. 가끔 장인어른이 욱하시면 심장이 뛰었다는 것은 그 상황을 위험 신호로 감지하고, 내적으로 많은 에너지를 소모한다는 증거입니다. 그래서 때로 반발심을 느끼는 것은 자신을 보호하려는 자동 반응입니다. 자신이 생각하는 것보다 그런 상황을 매우 부담스러워한다는 것이지요. 장인의 마음을 헤아리고, 그 뜻을 거스르지 않으며 배우려고 노력하지만, 자신의 정서적 부담을 무시하지 않으시면 좋겠습니다. 나중에 개인적인 정서는 물론이고, 관계가 나빠질 수 있기 때문입니다.
*** 씨는 성장 과정에서 아버지의 부재로 어른, 특히 어른 남성에게 자기 생각과 감정을 표현하기 어색하고 힘들 수도 있습니다. 또 장인은 순응적인 아내와 자녀들과 지내오셨고, 자기 뜻을 주장하는 가족을 경험 못 하셨기에 계속 가부장적인 관계 패턴을 유지하고 있는지도 모릅니다. 가족관계 속에서 상대방의 솔직한 피드백을 받아보지 않으셨으리라는 말입니다.
하지만 *** 씨의 말대로 장인어른은 부당한 기대와 바람을 갖지 않으시는 매우 합리적인 분이라고 느껴집니다. 그러니 용기를 내서 자기 생각과 감정을 적절하게 표현해도 괜찮다고 여겨집니다. 장인어른도 새로운 가족이 된 사위를 이해하는 계기를 가질 수 있지 않을까요? 그렇게 차근차근 가장으로서 주도성을 갖는 것입니다.
더 중요한 것은 아내와의 나눔입니다. 부부가 서로를 이해하고 연애 때보다 더 좋은 감정을 느낀다는 것이 인상적이고 아주 좋습니다. 고부 갈등은 아내의 마음을 남편이 이해해 주는 것이 핵심이듯이 장서갈등은 아내가 남편의 감정을 이해하는 것이 중요합니다, 그래서 아내가 친정 방문하는 횟수도 조금 줄이고, 딸로서 조금씩 나서주는 것이 좋습니다.
고부와 장서갈등은 본질적으로 부부 갈등이기 때문입니다. 부부가 서로 이해해 주지 못하면 갈등이 심해진다는 의미입니다. 두 사람은 그런 부분을 충분히 마음에 품고 실천하는 ‘부부’로서 힘이 있어 보여 다행입니다.
남자, 사랑을 배우다④ / 아내가 입을 열면, 나는 가슴을 연다
아버지로서 남편으로서 행복한 가정을 위해 따라야 할 은혜의 방식이란 무엇인가요?
먼저 배우자와 애착 관계를 이루십시오
사람은 누구나 이 땅에서 의미 있는 삶을 살기 위해 가장 소중한 사람과 정서적 연합을 이루려 합니다. 심리학적으로는 ‘애착욕구’라고 하죠. 내게 가장 소중한 관계, 삶에 의미를 주는 관계, 내 생존을 위해 꼭 필요한 관계가 바로 애착 관계입니다.
일차적인 애착은 부모와 자녀의 애착이며, 이차적인 애착은 부부간의 애착입니다. 남편은 아내의 애착 대상이고, 아내는 남편의 애착 대상이죠. 먼저 부부 애착이 잘 이루어져야, 자녀가 정서적, 육체적, 영적으로 잘 자랄 수 있습니다. 자녀는 애착 관계를 이룬 부모와 애착이 잘 되고, 그래야 인간관계의 뿌리인 기본 신뢰를 갖게 됩니다. 이런 자녀가 소속감과 가치감과 자신감을 갖고 건강하게 성장할 수 있죠. 또 자신의 확고한 정체성, 특히 성 정체성을 갖게 됩니다.
밀어내지 말고 끌어안아 주어야
애착 관계를 든든히 하는 데 필요한 정서적 욕구의 핵심은 애착욕구입니다. 애착 대상이 나를 가장 소중한 사람이라고 인정하고 사랑해 줄 때, 삶에 의미가 있고 행복해집니다.
그런데 만일 애착 대상이 애착욕구를 채워주지 않으면 어떻게 될까요? 섭섭하고 화가 나겠죠. 그래서 “당신에게 나는 소중한 존재인가요? 나를 사랑하나요?”라고 자꾸 캐묻고, 이것이 좌절되면 분노하고 항의하는 것입니다.
애착욕구를 반복적으로 무시당하거나 거부당하면 큰 상처로 남습니다. 이런 상처들로 인해 인간관계에 상당한 어려움을 겪게 되지요.
상대방의 접근에 아주 예민하게 반응하거나, 심한 정서적 박탈감, 버림받았다는 느낌 때문에 애착 대상에 집착하기도 합니다. 매달리고 찾다가 그래도 채워지지 않으면 절망하고 우울증에 빠져서 결국 스스로 분리를 선택합니다. 애착욕구를 철회하는 것이죠. 그러면 부부관계가 극도로 어려움에 빠지고 맙니다.
어느 중년 부부가 상담을 요청한 적 있습니다. 어렸을 때 부모, 특별히 아버지와 애착 경험이 없던 아내는 늘 바깥으로 도는 남편에게 ‘외롭다’고 호소했습니다. 직장 일로 늘 바쁜 남편은 “내가 도대체 왜 결혼했는지 모르겠다. 내가 당신 아내 맞느냐?” 항변하는 아내에게 질린 나머지, “나를 왜 이렇게 힘들게 하냐? 당신이 어린애냐? 왜 이렇게 징징거려!”라고 몰아붙였습니다. 결국 아내는 우울증에 빠져서 삶의 의욕을 잃어버렸죠.
그 부부의 모습을 보면서, 지난 날 나의 모습을 떠올렸습니다. “이건 사랑이 아니야! 집착이지. 나 숨 좀 쉬자!”라며 아내를 밀어냈던 일을 생각하면 가슴이 아팠습니다. 아내 역시 자꾸 밀어내는 남편 때문에 좌절했으며 삶의 의미를 잃고, 결국 스스로 분리하는 단계까지 갔습니다. 내가 만일 애착을 요구하는 아내를 밀어내지 않고 끌어안아 주었다면, 아내는 애착 결핍으로부터 벗어나 자유로워졌을 것이고, 남편인 나도 자유롭게 해주었을 것입니다.
아내가 입을 열면, 나는 가슴을 연다
정서가 발달한 여자에 비해 남자의 정서는 좀 뒤떨어집니다. 뇌 호르몬의 차이 때문이기도 하지만, 우리 사회문화 배경이 남자의 삶을 정서와는 상관없이 살도록 이끌었기 때문입니다. 우리 사회는 남자에게 ‘감정을 억압하라’ ‘감정을 절제하라’ ‘이성적으로 행동해라’ 그래야 ‘남자답다’라고 가르쳤습니다.
우리 시대, 남자는 울어도 안 되고, 심지어는 웃어도 안 되고 사랑표현도 남발해서는 안 되었습니다. 침묵이 금이라는 소리를 들으며 무게 있는 남자가 되려고 애쓰며 살았습니다.
그러나 세상이 달라졌습니다. 자기실현을 꿈꾸는 여성의 사회 진출이 늘어났고, 결혼 후에도 일과 육아를 병행하고자 하는 아내들이 많습니다. 부부가 함께 가정경제의 책임을 지려고 노력하고 있습니다. 이런 변화 속에서 아내들은 일과 육아라는 이중고에 시달리며 정서적으로 탈진하기에 이르렀습니다. 정서적 교감을 통해서 애착욕구를 충족시키던 아내들이 바쁜 일상에 눌려 정서적 교감도 상실하고 결핍된 상태로 내몰린 것입니다. 이제 지난 날 남편과 아내의 고착화된 역할 관계로는 부부관계를 지속할 수 없습니다. 아내의 역할이 달라진 만큼 남편의 역할도 달라져야 합니다.
남편의 가장 큰 역할은 아내의 정서적 욕구를 채워주는 것입니다. 그러려면 먼저 아내의 이야기를 잘 들어주십시오. “아내가 입을 열 때, 나는 귀를 연다”라는 말이 있습니다. 그보다 더 중요한 것은 ‘가슴을 여는 것’입니다. 아내가 입을 열 때, 나의 가슴을 열어야만 아내의 애착욕구가 채워지기 시작합니다. 아내의 애착욕구가 채워져야만 아내는 가정을 따뜻하게 만드는 힘을 얻습니다.
오늘, 가슴으로 아내의 말을 들으십시오. 애착욕구가 채워지는 기적의 문, 즉 깊은 애착 관계의 길이 열릴 것입니다. 그것이 아내를 사랑하는 길입니다.
한마음 한뜻으로 서로의 별이 되어
계절의 여왕이라 부르는 5월입니다. 그러나 전 세계는 코로나-19로 인해 불안과 공포에 휩싸였으며 아직도 많은 사람이 고통을 겪고 있습니다. 어려움을 겪은 동역자 가정이 있다면 하늘의 위로와 평강이 함께 하시길 기원합니다. 지금도 힘든 시간을 지나고 있는 분들이 있다면 하루빨리 회복되시길 간구합니다.
1918년 하반기에 발생한 스페인 독감 이후, 현 인류가 거의 겪어보지 못한 '팬데믹, 감염병 세계적 유행'의 대 재앙이 우리를 고통스럽게 만들고 있습니다. 그래서 어떤 분들은 코로나-19로 인해 BC기원전, Before Christ와 AD기원후, Anno Domini의 구분이 바뀌었다고 말하기도 합니다. 즉 BC코로나 이전, Before Corona과 ADAfter Disaster 혹은 Disease 재난 혹은 질병 이후가 되었다는 것입니다. 그만큼 4차 산업혁명이 진행되고 있는 지구상에 코로나가 주는 영향력이 크다는 것을 뜻하는 것입니다. 실제로 이번 코로나-19로 인해 전에 없던 언택트untact, 비대면, 임모빌리티immobility, 부동성 사회를 경험했고, 소문만 무성했던 '뉴노멀new normal, 새로운 표준'이 본격화 되었으며, 우리는 앞으로 그간 경험하지 못한 새로운 세계를 살게 되리라는 불안감을 떨칠 수 없게 되었습니다.
많은 미래학자가 앞으로 어떤 변화가 일어날지 또, 어떻게 대처할지에 대한 의견을 내놓고 있습니다. 미국의 저명한 미래학자인 존 나이스비트는 "'재정비!' 우리는 팬데믹이 전 세계적으로 삶의 모든 영역에 미치는 영향으로부터 얻을 수 있는 교훈을 분석해야 한다. 서로 대화하는 법을 다시 배우고, 거대한 도전에 맞서 협력해야 한다." "올해 만 91세인 나는 제2차 세계대전을 비롯해서 다양한 경제·정치적 혼란의 시대를 겪었다. 하지만 어떤 일이 일어나든, 항상 내일은 왔고 어제보다 나은 오늘이 더 많았다. 일상적인 것들에 대해 감사하는 마음을 잊어서는 안 된다"라고 말했습니다.
정말 우리는 코로나-19로 인해 많은 것을 잃고, 여전히 상실의 아픔을 겪고 있지만, 우리의 실존적인 정체성이 무엇인지, 삶에 진정 소중한 가치들이 무엇인지를 생각해 볼 수 있는 시간을 갖게도 되었습니다. 우리는 연약하고 혼자서는 살 수 없는 존재라는 것, 우리에게 정말 소중한 것은 바로 가정과 교회라는 '생명나무공동체'임을 깨닫고, 우리가 감당하고 있는 사역이 얼마나 소중한지 다시 한번 확인하는 시간이 되었습니다.
한국은 감사하게도 상태가 호전되어 뉴노멀 중 하나인 사회적 거리두기에서 생활 속 거리 두기로 전환되었습니다. 이제 사역을 다시 준비해야 하는 단계에 와 있는 것 같습니다. 그간 모든 것이 멈추어버렸고 그 속에서 많은 아픔과 슬픔을 겪었으나, 오히려 그것이 우리 힘이 될 것이라 믿습니다.
우리에게 도전을 주는 백무산의 시, '정지의 힘'이 떠오릅니다. "기차를 세우는 힘, 그 힘으로 기차는 달린다/ 시간을 멈추는 힘, 그 힘으로 우리는 미래로 간다/ 무엇을 하지 않을 자유, 그로 인해 무엇을 해야 할 것인가를 안다/ 무엇이 되지 않을 자유, 그 힘으로 나는 내가 된다/ 세상을 멈추는 힘, 그 힘으로 우리는 달린다/ 정지에 이르렀을 때, 우리는 달리는 이유를 안다/ 씨앗처럼 정지하라, 꽃은 멈춤의 힘으로 피어난다"
지금 겪고 있는 정지의 시간은 우리를 성숙시키고, 성장시키는 시간입니다. 정지의 시간에 첫 마음, 즉 순수하고 겸손하고 감사하고 간절한 마음을 회복합시다. "아름다운 세상, 행복한 가정을 위해 땅끝까지 가는 아버지운동"이라는 하나님께서 주신 비전과 사명을 다시 한번 확인합시다.
재난disaster은 '별astro이 없는dis 상태'라고 합니다. 고대 그리스인은 망망한 바다에서 별을 보고 항해를 했는데, 별이 사라지면 길을 잃어버리고, 바로 그것이 곧 재난으로 이어진다는 의미입니다. 아무리 힘들더라도 우리에겐 생명나무공동체의 창조자이신 하나님, 아버지학교를 세워 주시고 이끌어 가시는 주님이 계시며 우리를 인도하시는 성령님이 계십니다. 하나님께서 주신 비전과 사명을 품고 함께 하는 많은 교회와 단체, 그리고 아름다운 동역자가 있습니다. 한마음, 한 뜻을 품고 서로에게 별이 되어 주면 좋겠습니다. 우리가 서로 격려하고 사랑하며 맡겨주신 사명을 향해 달려갈 때, 우리는 세상의 빛과 소금이 될 수 있습니다.


TV의 모 토크쇼에서, 한국에 살고 있는 유럽 출신 여성이 자기 나라에서 이를테면 귀여운 토끼 흉내나 혀 짧은 소리를 내면서 하이 톤으로 앙앙거리면 남자가 너 미쳤냐고 할 것이라는 이야기를 하기도 했다.
애교 수준이라는 말도 있다. ‘이번에 유행하는 감기는 작년의 독감에 비해서는 애교 수준이다’라는 말은, ‘별 것 아니다’라는 뜻이다. 애교가 대수롭지 않고 비본질적인 것임을 암시하는 셈이다.
애교머리라는 것도 있다. 이마나 귀 앞에 일부러 조금 늘어뜨리는 머리칼을 뜻한다고 한다. 영어로 lovelock 이라고 하는데, 사랑 애[愛]와 같은 love가 들어있으니 이것도 재미있다.
한편, 애교는 이제 여자의 고유물이 아니다. 아이돌의 컨셉이 멋진 오빠에서 미소년으로 변화되면서 자연스럽게 남자의 애교도 볼 수 있게 되었다. (필자는 굳이 보고 싶지는 않다)
그런데 과연 애교의 실체는 무엇인가? 어떻게 하면 남에게 귀엽게 보인다는 것인가?
제일 먼저 떠오르는 것이 콧소리나 하이톤으로 말하기, 혀 짧은 소리, 앙탈부리거나 칭얼거리기, 자기 이름을 스스로 불러 3인칭화 하기, 투정을 부리는 듯한 입모양, 몸 비틀기, 앙증맞고 깜찍한 몸짓, 귀여운 손동작, 아기 같은 말투, 닭살스럽고 오그라드는 멘트 등이 애교의 범주에 포함될 것이다. 그런데 사실 이런 애교들은 대중 매체에서 귀여움을 컨셉으로 하는 아이돌이나 출연자들이 미리 준비한, 다소 부자연스럽고 과장된 애교인 경우가 적지 않다. 진행자가 애교를 주문하고는 삼촌 팬으로 돌변해서 환호하기도 한다. 그러나, 모든 것이 과유불급이다. 가장 매력적이고 사랑스러운 것은 과하지 않고, 가끔씩만, 일상 속에서 발휘되는 자연스러운 애교일 것이다.
성형외과 영역에서도 애교와 관련된 수술이나 시술이 있다. 돌출입수술이나, 광대뼈, 사각턱과 같은 얼굴뼈 수술을 주로 하면서 이제는 자주 하지 않지만, 여전히 눈밑의 ‘애교살’을 만들어달라거나, 코나 입술 옆에 ‘애교점’을 찍고 싶다거나, 볼에 보조개를 만들어 귀여워 보이게 만들고 싶다는 환자들이 있다.
눈밑 애교살, 눈웃음, 보조개 등은 모두 웃을 때 강조되어 보인다. 애교는 웃음 그리고 동안(童顔)과 직접적인 관련이 있다. 심각한 애교, 중후한 애교는 존재하지 않는다. 나이 지긋한 연예인이 용감하게 애교를 시전했다가는 흑역사로 기록될 수도 있다. 되도 않는 애교가 오히려 개그소재가 되기도 한다.
사실, 웃음이란 애교의 출발점이기 이전에, 사람의 인생을 활기차게 하고, 사회 전체를 밝게 하는 건강한 힘이다. 또한, 동안이 되는 것, 젊음을 유지하는 것, 불로장생은 고대로부터 현대까지 인류의 소망이기도 하다.
그런데 유감스럽게도 필자의 경험상, 수술이 필요한 정도의 돌출입을 가진 사람들 중 약 60-70% 이상에서 웃을 때 잇몸이 보이는 증상이 있다. 이 증상을 성형외과 용어로는 거미스마일(gummy smile)이라고 한다.
거미스마일 증상이 있는 돌출입 환자들은 그 모습을 의사인 필자에게 보이는 것조차 꺼려한다. 정확한 진찰을 위해 크게 웃어보라고 주문해도 잘 하지 못한다. ‘저는 잘 안 웃어요’ 라는 말을 들으면 가슴이 먹먹하다. 즐겁게 웃자고 사는 게 인생 아니던가? 이미 환하게 웃지 않는 버릇이 생겨버렸거나, 무의식적으로 손이 올라가 입을 가려서, 거미스마일이 몇 mm 정도인지 평가하기 어려울 때도 있다. 그래도 수술들어가기 전까지는 한번 크게 웃는 걸 봐야 정확한 평가가 되므로, 어떻게든 환자를 웃도록 만들어야 할 때도 있다.
또한 돌출입인 경우, 돌출된 인중부위 때문에 팔자주름 부위가 함몰되어 보이므로 제 나이보다 더 노안(老顔)으로 보이게 된다. 돌출입이 심한 김시연(가명)양이, 가령 “시연이 꿍꼬또, 기싱 꿍꼬또(시연이 꿈꿨어, 귀신 꿈꿨어)” 이런 애교를 해도 잘 먹히지 않을 것 같은 이유는 돌출입 자체 때문이기도 하지만 노안 때문이기도 하다. 애교는 사실 앳되어 보이는 귀여움과 사랑스러움을 바탕으로 하고 있다.
수술 전후사진을 공개하기로 했던 부산에 사는 그녀는 돌출입 때문에 나이보다 훨씬 노안으로 보였다. 거미스마일도 5-6 mm 이상이었다. 성형외과 교과서적으로 거미스마일이 1-3 mm 이내일 때 가장 아름답다.
그녀는 필자로부터 돌출입수술과 동시에, 광대뼈, 사각턱, 턱끝, 코 수술을 같이 받았다. 수술 후 스튜디오에서 프로필 사진 촬영을 해서 인생 사진을 만들어주겠노라고 미리 약속했었다. 피부결이 좋고 눈이 예쁘면서 돌출입과 광대뼈, 사각턱이 모두 제대로 튀어나온 그녀의 수술 결과에 그만큼 자신이 있었다.
수술이 끝나고 몇 달 쯤 지났다. 스튜디오 촬영을 예약한 토요일이었다. 그녀는 화장기가 전혀 없는 얼굴에 평범한 옷차림이었다. 스튜디오에서 촬영을 한다고 하면 미용실에 들러서 메이크업과 머리를 하거나 옷을 차려 입을 만도 한데, 그녀는 쿨하게 ‘그냥 머리 좀 빗고 기초화장만 좀 하면 돼요’라고 했다. 우리 병원 파우더 룸에 잠시 들어갔다 나온 그녀의 재빠른 화장술에 조금 놀랐다.
마침 필자도 퇴근할 때가 되어, 서울 지리를 잘 모르는 그녀를 내 차에 태워 스튜디오까지 바래다주었다. 그리고 필자는 내심, 아무 준비 없이 온 그녀의 인생 사진이 과연 나올 수 있을지 궁금했다.
나중에 스튜디오에서 보내온 사진들은 오직 피부톤만 보정했다는데도 놀라웠다. 돌출입, 광대뼈, 사각턱, 코 수술을 한꺼번에 한 만큼 얼굴의 변화도 컸고, 단정한 입매와 함께, 수술 전의 노안에 비해 훨씬 어려보이는 동안이 되어 있었지만, 무엇보다 필자를 놀라게 한 것은 정지된 사진 속에 녹아있는 그녀의 귀여운 표정과 사랑스러운 몸짓이었다. 그것은 꽤 치명적인 애교였다. 수술 전에도 과연 저런 표정, 눈웃음, 손동작과 몸짓을 할 수 있었던 사람일까 상상하기 어려운 애교의 필살기가 사진 속에서 뿜어져 나왔다. 그리고 과하지 않은 화장과 머리스타일은 오히려 자연스럽고 순수해보였다. 웃을 때 거미스마일이 사라져 한껏 더 화사하게 웃을 수 있었을 것이다.
이후 병원에서 만난 그녀에게 사진 속의 살인적 애교에 대해 물었다.
-원래 그렇게 애교가 많았나요?
그녀가 수줍게 눈웃음을 쳤다.
-제 남자한테만요.


지구촌 700만 재외동포와 전 세계인을 위한 한국어 교육-보급 및 한민족 네트워크 구축을 위해 설립된 공주대학교 한민족교육문화원은, 2007년 몽골 국립대학(울란바트로)내 설립한 세종학당 운영을 시작으로, 2009년부터 교육부 산하 국립국제교육원이 주관하는 재외동포 모국수학 사업의 위탁기관으로 선정되어 2015년 현재까지 7년에 걸쳐 모국수학 사업을 성공적으로 수행하고 있으며, 재외동포 모국방문연수, 재외한국학교 교원 연수 등 각종 재외동포 교육과정 운영과 함께 재외동포재단, 재외동포 경제단체 등의 기관과의 협력체계를 구축하여 다양한 프로그램을 개발 운영하면서 재외동포 정체성 확립과 민족 동질성 회복에 이바지해오고 있다.
이와 같은 배경으로, 대한민국 정부는 공주대학교 한민족교육문화원을 중심으로 공주시를 '한민족교육특구'로 지정하였고, 그에 따라 정부, 충청남도, 공주시, 공주대학교의 공동 투자로 한민족교육문화원을 전용 강의 시설, 최신식 기숙사 시설, 전용식당, 컨벤션 센터 등 4개의 전용시설을 갖춘 한민족교육문화센터로 재정비하여 세계적인 한민족교육의 메카로 도약할 수 있는 토대를 마련하였다.
한민족교육문화원은 이와 같은 교육 인프라와 각종 연수를 통해 체득한 노하우를 기반으로, 재외동포뿐만 아니라 전 세계 외국인을 대상으로, 한국어를 교육하고 한국문화를 바로 이해하게 함으로써 한국어 한국문화의 우수성을 세계에 널리 알리는데 노력하고 있다.
또한 공주대학교 한민족교육문화원은 공주 사범대학의 오랜 전통의 교육 인프라를 기반으로 전 세계 재외동포를 위한 한국어, 한글, 문화, 민족정체성 교육 분야에 상당한 연구와 노력을 기울이고 있다. 특히 21세기 크로스내셔널리즘(거주국의 소속감과 민족정체성의 공유)에 입각한 한국어와 민족정체성 교육철학의 구축은 자부할 만하다.
한민족교육문화원에서 운영하고 있는 주요 프로그램으로는 '몽골 세종학당', '한국어-한국문화 체험 프로그램', '재외동포 모국수학 교육과정' 등이 있다. 먼저, 몽골 국립대학교에 설립 운영하고 있는 세종학당은 2007년부터 현재까지 1,200여명의 수료생을 배출할 정도로 몽골지역에 한국어의 우수성을 널리 알리는데 성공적인 성과를 보이고 있으며 더 많은 세계인에게 한국어를 보급하기 위하여 세종학당을 추가로 신설하기 위해 노력하고 있다.
그리고 한국과 한국문화에 관심 있는 외국인을 대상으로 하는 다양한 형태의 '한국어-한국문화 체험 프로그램'을 운영하고 있다. 특히 매년 1~2차례 한민족교육문화원에서 운영하고 있는 '일본 대학생 한국어 한국문화 단기유학' 프로그램은 제2외국어를 한국어로 선택한 일본 대학생을 대상으로 한국어 능력시험 집중 강의 및 한국 문화 체험을 실시하여 매년 프로그램 만족도 90%이상의 높은 평가를 받아오고 있다. 뿐만 아니라 일본 카시하라시 학생 단기연수, 호주 교장단 초청연수, 미국 뉴저지 지역 교사 한국 역사 문화 연수 등 매년 다양한 지역의 다양한 기관의 특성에 맞춘 교육 체험 프로그램을 개설하여 운영하고 있다.
또한 한민족교육문화원은, 국립국제교육원에서 '재외동포 모국수학 교육과정'을 위탁 받아 지난 2009년부터 현재까지 운영하고 있다. '재외동포 모국수학 교육과정'은 7년간 40개국 1,100여명이 수료하였고, 연간 참여인원이 매년 증가할 정도로 재외동포 사회에서 인기를 얻고 있는 프로그램이다. 한편, 이와 같은 노력의 결실로 작년에 '재외동포 모국수학 교육과정' 3년 장기 위탁기관 선정되어 '재외동포 모국수학 교육과정'을 장기적으로 운영할 수 있는 기반이 마련되었다.
본 프로그램은 모국어 및 한국의 역사와 문화를 익힌 한민족으로서의 폭넓은 소양을 갖춘 세계인 양성을 목표로 한국어, 한국의 문화와 역사 교육을 통해 한민족의 정체성을 회복하고자 하는 프로그램이다. 또한 정체성 함양을 위한 다양한 특별 프로그램(현장체험학습, 동아리, 버디프로그램 등)을 편성하여 운영하고 있으며 작년부터 모국수학생의 입학목적에 따라 대학진학반, 진로(취업)반, 모국연수반으로 나눠 특별교육을 실시하고 대학진학 희망자를 위한 대학입시 전형 지원 및 TOPIK 캠프, 국내외 취업 희망자를 위한 취업특강, 취업캠프 등을 운영하고 있다. 그리고 모국수학생을 위한 특전으로 수학 기간 중 성적, 출석, 생활태도 등을 감안하여 장학금을 지급하는 등 모국수학생에 대한 지원을 아낌없이 하고 있다.
이렇게 재외동포 교육을 위해 끊임없이 연구하고 노력하는 한민족교육문화원에서는 새해를 맞아 지난 1월 2일부터 '2015년 재외동포 모국수학 교육과정'의 신입생 모집을 시작하였다. 본 프로그램의 지원 자격은 외국에서 9년 이상의 교육과정을 마쳤거나 이와 같은 수준 이상의 학력이 있다고 인정되는 재외동포로서 공관장의 추천을 받으면 누구나 지원이 가능하다. 그리고 지원서 교부 및 접수는 거주국 한국 공관(대사관/총영사관/한국교육원)에서 가능하며, 일본의 경우에는 재일본대한민국민단(민단)에서도 접수가 가능하다.


이렇게 이해할 때, 기도는 과학자들의 학문이요 예술가들의 예술과 흡사하다. 예술가들은 진흙이나 물감, 단어나 어조 등을 가지고 작업하면서, 자기의 능력에 따라서 그것들에게 풍성한 의미와 아름다움을 부여한다. 기도하는 사람이 다루는 재료는 살아있는 인성이다. 그는 기도에 의해서 그것에게 형태를 부여하고 풍성한 의미와 아름다움을 부여하는데, 먼저는 기도하는 사람 자신에게 부여하며, 그럼으로써 다른 많은 사람들에게 부여한다.
학문을 연구하는 사람은 피조된 사물과 현상을 연구한다. 기도하는 사람은 기도를 통해서 피조물의 창조주에게로 나아간다. 따뜻함이 아니라 따뜻함의 원천이 그의 사랑을 촉진시킨다. 삶의 기능들이 아니라 삶의 근원이, 그의 자아가 아니라 자아 안에 있는 의식의 근원, 즉 자아의 창조주가 그의 사랑을 촉진시킨다.
예술가와 과학자가 완숙한 경지에 이르려면 많은 수고와 노력을 해야 한다. 그들이 원하는 솜씨는 그저 얻어지는 것이 아니다. 만일 작업을 할 때마다 거룩한 영감을 기다려야 한다면, 그들은 결코 자기 분야에서 필요한 원리를 배우지 못할 것이다. 바이올린 연주자가 예민한 악기인 바이올린의 비결을 터득하려면 꾸준히 연습을 해야 한다. 인간의 마음은 바이올린보다 훨씬 더 예민하지 않은가!"
하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라"(약 4:8). 기도를 시작하는 측은 우리 인간이다. 우리가 주님을 향해 한 걸음을 뗀다면, 주님은 우리에게 열 걸음 다가오실 것이다. 주님은 탕자가 아직 먼 곳에 있을 때에 아들을 보고 긍휼히 여겨 달려가서 얼싸 안는 아버지와 같은 분이시다(눅 15:20).
우리가 조금이라도 하나님께 가까이 가기를 원한다면, 불확실하지만 첫걸음을 내딛어야 한다. 자신의 출발이 서툴다고 해서 걱정할 필요는 없다. 부끄러워하거나 자신감을 잃을 필요가 없다. 또 원수들의 비웃음을 두려워할 필요가 없다. 그들은 우리가 우스꽝스러운 행동을 하고 있다고, 그리고 그것은 단지 환상과 무의미한 일에 불과하다고 우리를 납득시키려한다. 원수가 가장 두려워하는 것이 기도임을 알아야 한다.
어린 아이들이 글씨를 배우기 시작하면 글을 읽으려는 욕구가 점점 더 강해진다. 하나의 언어에 깊이 들어갈수록 그만큼 더 언어를 잘 사용하게 되고 더 좋아하게 된다. 능숙해짐에 따라 즐거움이 증가하며, 능숙함은 연습과 병행한다. 능숙해질수록 연습하는 것도 점점 더 즐거워진다.
기도에 대해서 이외에 달리 생각해서는 안된다. 기도에 착수하기 전에 특별한 신의 영감을 기다리지 말라. 사람은 말하고 생각하도록 피조 되었으며, 아울러 기도하도록 피조 되었다. 그러나 특별히 기도를 위해서 지음을 받았다. 왜냐하면 하나님께서 아담을 에덴동산에 두사 그것을 다스리며 지키게 하셨기 때문이다(창 2;15). 그렇다면 우리의 마음 안이 아니고 어디에서 에덴동산을 발견할 것인가?
우리도 아담처럼 절제하지 못하여 빼앗긴 에덴동산 때문에 울어야 한다. 하나님은 우리에게 무화과 나뭇잎과 가죽옷을 입히셨다(창 3:21). 그것은 고난을 수반하는 썩어질 본질이다. 우리와 생명나무에 이르는 좁은 길 사이에는 세상적 욕망의 어두운 불길이 놓여 있으며, 이 욕망을 정복하는 사람에게만 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 과실을 주어 먹게 하신다(창 2:7).
그러한 승리를 거두기는 무척 어렵다! 크레테의 앤드류 성인은 "아담은 하나님의 계명 중 단 하나만 범했다. 그러나 우리는 매일 매 시간 그것들 모두를 범한다"고 했다. 우리가 완악하고 끈질긴 죄인의 처지에서 기도해야만 높은 곳에 이를 수 있다.


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광시는 미국에 가서 일하게 됐다면서 무청에게 이혼 서류를 보낸다. 당황하던 무청은 갑자기 샤오러가 납치됐다는 전화를 받고 광시에게 그 사실을 알린다. 두 사람은 납치범이 시키는 대로 예전에 자신들이 갔었던 예배당에 도착한다. 그곳에서 이것이 샤오러와 퉈예 엄마가 꾸민 일이란 걸 알아차린 무청은 좋은 기회라 생각하고 광시에게 자신의 마음을 솔직히 고백한다. 무청의 진심을 알게 된 광시도 진심을 털어놓는다. 두 사람은 화해하고 샤오러와 행복한 생활을 시작한다.
다음 역, 행복 : 33화
퉈예는 법정에서도 자신이 범행을 저질렀다고 말하지만 광시는 츠신을 범인으로 지목하며 퉈예가 대신 죄를 뒤집어쓴 것이라 변론한다. 퉈예는 부정하지만 갑자기 기억이 돌아온 츠신이 법정으로 달려와 화펀팡이 퉈예를 칼로 찌르려고 해서 다급한 나머지 촛대로 화펀팡을 찔렀다고 진술한다. 정신과 의사는 외상 후 스트레스 장애로 인해 일어난 일이라고 소견서를 제출하고, 풀려난 퉈예는 광시에게 무청이 6년 전 떠났던 이유를 말해주지만 광시는 마음을 돌리지 않는다. 사무실로 돌아온 광시는 비서에게서 자신의 아버지가 엄마 때문에 자살한 것이 아니고 아버지의 외도 때문이었다는 것을 알고 충격을 받는다.
다음 역, 행복 : 32화
광시는 퉈예가 범행을 부인하지 않고 혐의를 받아들이는 것을 보고 뭔가를 감춘다고 생각하고 츠신을 찾아가지만, 츠신은 사건의 결정적인 부분을 기억하지 못한다. 광시는 정신과 의사를 불러 츠신의 기억이 돌아올 수 있게 해달라고 부탁한다. 광시 엄마는 무청을 찾아가 지금까지 자신이 한 행동에 대해 사과하고 광시와 다시 잘 지내달라고 부탁한다. 무청 역시 광시와 오해를 풀고 싶지만 자신을 밀어내는 광시 때문에 방법을 찾지 못하고 애만 태운다.
다음 역, 행복 : 31화
광시는 결혼반지가 가짜라는 사실을 알고 무청에게 묻지만 광시가 오해할까 두려운 무청은 솔직하게 말하지 못하고 진짜 반지라고 거짓말한다. 이때 성빈이 퉈예의 전화로 무청에게 전화를 걸어 퉈예가 화펀팡을 죽였다고 말한다. 놀란 무청은 퉈예에게 가려고 하자 광시는 무청에게 자신과 퉈예 중 한 명을 선택하라고 한다.무청은 퉈예를 도우러 달려가고 광시는 절망한다. 무청이 퉈예를 찾아가 이야기하는 중에 경찰이 도착해 모두 경찰서로 연행된다. 경찰의 연락을 받고 화톈촌에 온 광시는 무청의 부탁을 받고 퉈예의 변호를 맡고, 무청에게 재판이 끝나면 관계를 정리하자고 말한다.
다음 역, 행복 : 30화
장아이리는 무청을 자신의 방에 가두고 광시와 둘만의 시간을 보내려 한다. 무청은 수건을 태워 화재 경보음이 울리게 만들어 방을 빠져 나온다. 무청은 장아이리를 찾아와 질책하고 무청이 혼자 가버린 줄 알고 화가 나 있었던 광시는 안도한다. 화가 난 무청은 광시에게 속에 담아두었던 얘기를 하고 광시는 처음으로 무청의 마음을 알게 된다. 광시 역시 자신의 마음을 내비치며 서로에게 솔직해지자고 말한다. 퉈예는 돈을 가지고 츠신을 구하러 가지만 문제가 생겨 화펀팡이 죽는 사고가 발생한다.


네이버블로그 애드포스트 신청을 해 놓고 과연 통과할 수 있을까 생각하면서 기다렸는데 오늘 심사에 통과했다는 메일을 받았다. 신청한 지 딱 5일만이다. 애드포스트 약관 및 운영 정책 동의 기쁜 마음에 바로 광고 설정을 하기 위해 애드포스트로 달려가보니 우측상단에 "심사중"이라고 표시되어 있던 문구도 "설정"하라는 문구로 바뀌어 있었다. 애드포스트를 시작하기 위해서는 약관 및 운영 정책에 동의를 해야 한다. 애..
블로그&홈페이지 팁 2010.04.05 11:44
네이버 블로그광고 애드포스트 Start, 애드센스 힘들겠군.


서울아산병원은 암 환자 진료의 임상경험과 치료성과를 바탕으로 의생명분야의 연구성과를 보다 빠르게 환자 진료에 적용하기 위해 ‘유전체맞춤암치료센터’를 2012년 12월에 국내 최초로 개소하였습니다. 2011년 하버드의대 다나파버암센터와의 협약을 토대로 아산-다나파버 암유전체 연구센터를 설립하여 약 1400례의 폐암, 담도암, 대장암, 난소암 등 다양한 종양의 유전체변이를 분석하여 맞춤치료를 위한 데이터를 확보하였고 온코맵/온코패널 등 새로운 유전체 분석 기술을 환자진료에 적용할 수 있게 되었습니다.
또한, 국가지정 항암선도기술개발지원센터가 만들어져 환자의 종양조직을 이용하여 다양한 환자유래 이종동물모델 시스템을 구축함으로써 이를 통해 새로운 표적치료제의 기전과 유효성을 빠르게 확인할 수 있게 되었고 보건복지부의 지원을 받는 차세대맞춤의료유전체 사업단에 주도적으로 참여함으로써 한국인 호발 암종 중 간암, 폐암에 대한 유전체 분석을 완료하였으며, 유방암, 대장암, 위암 등 다양한 암종으로 분석 범위를 넓혀가고 있습니다.


하나님의교회가 건물 마련에 고삐를 늦추지 않고 있다. 2007년 이후 단독건물을 세우는 전략이 최근에도 변하지 않는다. 10여 년간 하나님의교회가 마련한 건물의 매입과 활용방법을 알아보고, 과거와의 차이점을 분석해 보았다.
하나님의교회의 단독건물과 의미
하나님의교회는 2007년 이후 단독건물을 마련하면서 이미지가 바뀌고 있다. 과거에는 집합건물의 한 층이나 일부를 임차해서 사용해 왔다. 하지만 서서히 이런 장소가 사라지고, 단독건물을 마련하기 시작했다. 큰 목돈이 필요하다는 단점이 있기는 하나 그를 뛰어넘는 긍정적인 효과를 보고 있다.
하나님의교회에서 마련하는 단독건물은 겉모습이 낡거나 초라하지 않다. 건물이 깔끔하고 좋아 보인다. 주변에서 포교활동하기에 용이하다. 하나님의교회의 이단성을 모르는 주민들은 크고 그럴듯한 건물에 심리적으로 반감이 사라지게 된다. 봉사활동을 하거나 포교할 때 교회 위치를 설명하기도 편하다. 과거 좁고 허름한 장소에서 생활해온 하나님의교회 신도들은 자신만의 단독건물, 주변 장소의 대명사가 될법한 큰 건물이 세워졌으니 만족감도 꽤나 올라갔을 것이다.
하나님의교회 내의 행사에도 좋은 도구로 활용된다. 하나님의교회는 해외 신도들이 한국을 방문하는 정기행사가 있다. 2000년대 초반 단독건물이 부족할 때는 해외 신도들이 한국에 오면, 엘로힘연수원, 옥천고앤컴연수원, 새예루살렘성전 등 대표적인 크고 좋은 건물만 방문했다. 하지만 지역마다 단독건물을 세운 이후에는 지역교회를 방문하는 것이 일정에 포함되었다. 해외 신도들에게 국내 하나님의교회가 건재하다는 것을 보일 수 있는 좋은 기회인 것이다.
▲우리 어머니 전시회를 개최하는 하나님의교회
하나님의교회의 대표적인 ‘우리 어머니’ 글과 사진전도 단독건물이 마련된 이후 각 지역의 하나님의교회에서 시작됐다. 단독건물이 아니면 사진과 그림, 여러 가지 물품을 전시하고 사람들을 초청하기 어려웠을 것이다. 지역 주민들이 하나님의교회에 발을 들여 놓을 수 있는 기회를 통해 좀 더 친숙한 교회를 만들어 가는 좋은 홍보와 포교법이 되었다.
하나님의교회 건물 전국 150곳, 6000억
하나님의교회의 단독건물이 전국 곳곳에 생기고 있다. 얼마나 많은 건물을 마련했을까? 10여 년 전부터 건물을 마련해 왔지만, 최근까지도 멈추지 않고 있다. 2007년 7곳의 헌당예배를 드리면서 본격적인 건물 마련이 시작됐다. 2008년에서 2011년까지는 매년 3~5곳으로 주춤하더니, 2012년에는 29곳, 2013년에는 15곳에 하나님의교회 단독건물이 전국적으로 쏟아져 나왔다. 특히 2015년에는 38곳에 하나님의교회 거점을 마련하면서 박차를 가했다. 새로 마련한 단독건물이 100곳이 훌쩍 넘어 멈출 것만 같았으나, 최근 2년 사이에도 활발하기만 하다. 2017년 19곳, 2018년 15곳에서 헌당예배를 드렸고, 이 외에도 이미 건물을 마련하고 헌당예배를 준비하는 곳도 있다.
건물 마련에 사용된 금액은 얼마나 될까? 2007년 이후 새로 마련한 건물 중에 등기부등본을 통해 매입 가격 확인이 가능한 건물이 105곳이었다. 이곳 매입 가격만 해도 약 4028억 원이다. 한 건물에 평균 38.3억 원 정도에 거래가 되었다. 12년 동안 하나님의교회가 마련한 건물의 수가 150곳에 육박한다. 6000억 원 정도 투자되었을 것으로 예상된다. 1년에 평균 500억 원을 건물 마련에 사용한 것으로 볼 수 있다. 비록 기존에 임차해 사용하던 장소를 처분하고 마련한 건물이라고 하더라도, 신도 수에 비하면 변혁을 꾀하는 과감한 결단이다.
최근 바뀐 건물 마련법
2016년까지 하나님의교회가 건물을 마련할 때 기성교회를 매입하거나 경매로 매각한 비율은 거의 50%에 육박했다. 최근 큰 변화는 2년 사이 기성교회 매입이 줄었다는 점이다. 의아한 부분이기도 하다. 기성교회 등 종교시설을 매입하는 것이 하나님의교회 입장에서 큰 유익이다. 종교부지이기 때문에 용도변경 등 행정적인 복잡한 과정을 생략할 수 있다. 또 원래 교회가 있던 자리이기 때문에 주민들의 반발이 적다. 그래서 2016년까지 50% 가까이 기성교회는 물론 이단교회 건물까지도 매입했다.
하지만 최근 2년간 이 비율이 급격히 떨어졌다. 2017년에는 15곳 중에 3곳, 2018년에는 19곳 중에 5곳만이 종교시설을 매입했다. 23.5% 정도로 큰 차이를 보인다. 기성교회에서 하나님의교회에 건물을 매각하는 것이 이슈가 되면서 하나님의교회도 몸을 사리는 것으로 보인다. 기성교회를 매각할 경우 성도들의 입소문이 빠르게 퍼져 하나님의교회가 들어오는 것을 반대하는 모임이 구성되고 시위로 이어질 수 있다. 그 시위가 대규모로 이어질 경우 막는 것은 생각보다 쉽지 않다. 시간과 돈이 상상 이상으로 들 수도 있다.
▲하나님의교회 입주 반대 시위 모습
하나님의교회는 여러 건물을 마련하면서 이런 현실을 경험했다. 원주의 경우가 대표적이다. 비록 종교시설이 아니었지만, 하나님의교회가 들어온다는 것이 빠르게 알려지면서 지역주민들의 반발이 거세게 몰아쳤다. 강력한 항의와 시위로 인해 원주에 하나님의교회가 세워지는 것은 수년째 지지부진한 상황이다. 게다가 하나님의교회 이미지가 나빠지는 것도 골치 아픈 일이다. 이러한 여론을 돌리기 위해 언론플레이도 끊임없이 해왔다.
각종 언론사에 하나님의교회를 홍보하는 기사를 내고, 원주시장을 비판하는 등 온갖 방법을 꾀했다. 이러한 소모전을 미연에 방지하기 위해 소리 소문 없이 개인이나 회사와 접촉해 건물을 매입하고, 종교부지로 용도를 변경해 하나님의교회를 마련하는 것으로 보인다.
최근 기독교계의 여론이 좋지 않은 것도 한몫하고 있다. 기성교회가 하나님의교회에 건물을 매각하는 것에 대한 비판적인 여론이 빠르게 형성되었다. 돈이 없고 빚을 상환할 능력이 되지 않아 교회를 매각한 경우가 대부분이지만, 그것이 이단에 교회를 매각하는 정당한 이유로 이해하는 성도들은 없었다. 대부분 무리한 교회 건축으로 인한 결과였고, 교회를 이단에 매각하는 것 자체가 이유여하를 막론하고 부당한 행동이라는 것이 상식적인 관점이다.
기독교대한감리회의 경우에도 하늘나루교회를 하나님의교회에 매각하는 과정에서 큰 문제가 드러났다. 이단에게 매각하는 것을 알면서도 이사들이 몰래 진행한 점과 증거를 인멸하려는 행태가 드러나 여론의 몰매를 맞았다. 이를 계기로 올해 기감 총회에서 교회 재산을 처리할 때는 교인 총의를 구하기로 결의해 이단에 교회를 매각하는 것을 예방하기 위한 장치를 마련했다.
전국 하나님의교회 지역별 분포
하나님의교회는 최근 2년 동안 경기도, 충청도, 경상도에 각각 7곳의 건물을 마련해 가장 많은 건물을 마련했다. 총 34곳 중에 이 세 지역에만 21개의 하나님의교회 거점을 세운 셈이다. 특히 충청도는 기존에 8곳의 하나님의교회가 있었으나, 최근 2년 동안 7곳이 마련되어 하나님의교회 수가 두 배 가까이 늘었다. 또한 경상도의 경우도 10년 동안 10곳을 세우는 데에 불과했으나, 2년 사이에 7곳을 마련해 집중적인 포교를 예상할 수 있다.
▲2007년 이후 마련한 하나님의교회 단독건물
2007년 이후 하나님의교회 건물을 가장 많이 마련한 지역은 경기도로 39곳이다. 다음으로는 서울이 27곳, 경상도가 20곳, 충청도가 15곳이다. 인천과 전라도가 각각 11곳이고, 강원도 8곳, 대전 6곳, 부산이 3곳, 광주와 대구, 울산이 2곳, 세종과 제주가 1곳이다. 하나님의교회 건물 분포는 우리나라 지역별 인구수와 비교해 볼 때 고른 편이다. 각 시도별로 적절한 비율로 건물을 배치했다.


다른 사이트에서는 또 '사회적 연결망'이 단절되어 오는 불안과 공포라 풀이한다. 이건 틀린 해석이다. 한 개인이 사회와의 연결이 끊어지면 어쩌나 싶어서 안절부절하는 심리를 마치 연결이 완전히 끊어진 상황으로 치부한 다음 그 비참한 결과를 집중조명 하는 것이 주객이 전도된 상태랄까.
사랑하는 상대와의 교감이 단절될까 조바심을 내는 마음과 사랑의 교감이 단절됐다는 확신에서 오는 불안과 공포에 시달리는 감정은 그야말로 하늘과 땅 차이다.
상대와의 소통을 위해서라면 부지런히 말을 걸어야 되지 않을까. 그러기 위하여 너무 안달복달하다가 상대에게 심한 스트레스를 준다면 마음을 고쳐먹어야 할 일이로다. 이런 정신상태는 자기 자신과의 끊임없는 대화와 타협에 이르는 일련의 성숙과정을 거친다.


베트남 하노이에서 열린 북미 정상회담은 북한과 미국만 아니라 전 세계가 지켜본 정상회담이었다. 일각에서는 ‘김정은과 트럼프’라는 두 괴상한 대표자가 만나 자신들이 잘 모르는 이야기를 하는 게 더 웃긴 일이라는 신랄한 평가가 미국에서 나오기도 했고, 한국에서도 좋지 않게 보는 여론이 꽤 많았다. 특히 한국당은 누가 뭐라고 하기 전에 먼저 설레발을 치면서 “한국 없는 종전 협의는 있을 수 없다.”는 말까지 할 정도로 북미 정상회담이 커다란 진보를 이룰까 걱정을 했다. 왜냐하면, 지금 5.18 광주 민주화 운동을 북한군 개입 논란을 일으키며, 북한과 관련된 논란으로 짭짤한 재미를 보고 있기 때문이다. 그렇기 때문에 한국당에서는 북미 정상회담을 지켜보면서 내심 긴장할 수밖에 없었고, 트럼프와 김정은 두 대표의 ..
시사/사회와 정치 노지 2018. 9. 21. 07:30
시사/사회와 정치 노지 2018. 6. 1. 07:30
겸손의 미덕을 갖춘 대통령과 독기만 가득한 야당 대표 요즘 문재인 대통령의 외교 수완 능력이 국내외에서 호평을 받고 있다. 한국 시민들 사이에서는 ‘한국은 핵보유국만큼 강한 문재인 보유국이다.’라는 말이 해시 태그와 붙어 SNS상에서 공유되고 있다고 한다. 그 소문을 들으면서 나는 ‘과연! 그렇구나!’라면서 고개를 끄덕일 수 있었다. 그렇지 않은가? 미국의 전 노동부 장관 출신인 로버트 교수는 트위터를 통해 “만약 한반도의 평화가 계속된다면, 노벨 평화상의 주인공은 트럼프가 아니라 문재인 대통령이다.”라고 말하기도 했다. 북미 정상회담이 외부의 개입으로 흐지부지될 수 있는 상황에서 문재인 대통령의 중재 노력이 무척 빛났기 때문이다. 격식 없이 치러진 남북 두 정상의 만남은 문재인 대통령이기 때문에 가능한..
시사/사회와 정치 노지 2018. 5. 28. 07:30


애프터눈 티는 영국의 대표적인 차 문화이지만 홍콩은 영국의 이러한 차 문화가 자연스럽게 스며들어 일류 호텔부터 작은 카페까지 쉽게 차를 접할 수 있도록 문화가 형성되어 있다고 한다.
어느 사진작가가 찍은 홍콩의 야경이 경매에서 정말로 백만 불에 팔렸기 때문에 홍콩의 야경을 백만 불짜리 야경이라 불린다고 한다. 화려한 불빛이 둘러싸고 있는 백만 불짜리 야경 침사추이, 스타의 거리에 인터콘티넨탈 호텔이 자리하고 있다. 인터콘티넨탈 로비라운지는 실내에 앉아 클래식 음악을 들으며 탁 트인 통유리로 즐기는 야경 감상 스폿으로 각광받고있다. 이러한 통유리로 넘어오는 늦은 오후 따사로운 햇볕, 애프터눈 티 로비라운지 역시 많은 이들의 발길이 끊이질 않는다.
3층 트레이가 나오기 전 샌드위치와 스콘이 나온다. 쫄깃한 식감의 샌드위치와 담백함이 가득한 스콘은 입맛을 돋궈준다.
분위기에서 느껴지는 기분으로 디저트의 맛을 완성하는 것은 아닐까,
옹기종기한 마카롱과 초콜렛, 그리고 제공되는 4가지 맛의 아이스크림. 그야말로 디저트 천국이다.
인터콘티넨탈 로비라운지의 통유리를 통해 비춰오는 늦은 오후 햇빛은 우리의 디저트 타임을 더 화사하게 만들어준다. 밤에는 반짝이는 야경을 품고 낮에는 따사로운 햇볕을 품고, 신통한 통유리가 로비라운지의 명성에 큰 몫 하는 듯하다. 늘어지는 오후 따사로운 햇빛과 풍성한 디저트 속에서 즐기는 달콤한 시간, 이러한 이유에 많은 사람들이 애프터눈 티에 열광하는 것이라고 생각한다.
풍성한 애프터눈 티 시간을 보내고 나니, 뉘엿뉘엿 해가 넘어간다. 이 시간엔 그 어느때보다 와인 한 잔, 제격인 시간이다. 와인이 야경을 받들고 있는 것처럼 통유리 밖에서 하나 둘 조명이 켜지는 창밖의 풍경과 분위기가 꽤나 잘 어울린다. 오늘 하루 여행의 고단함을 씻겨두는 낭만 가득한 시간이 될 것이다.


지주막하 출혈은 뇌 표면의 동맥이 손상되어 발생합니다. 이는 뇌졸중의 일종으로 뇌를 손상시킬 수 있습니다. 지주막하 출혈로 인한 혈액은 뇌와 두개골 사이의 공간으로 흘러들어 갑니다. 이것은 뇌와 뇌 척수 사이에 완충 역할을 하고 있는 뇌척수액과 혼합됩니다. 이로 인해 뇌 주위의 압력이 증가하고 뇌압 상승으로 인해 뇌의 기능을 방해하게 됩니다.
대부분의 지주막하 출혈은 돌출된 동맥벽이 파열되어 발생합니다. 이렇게 주머니처럼 생긴 돌출부위를 주머니 모양 동맥류라고 하는데 지주막하 출혈 환자의 대부분을 차지합니다. 또 다른 경우로는 비정상적인 혈관들이 얽혀서 만들어진 동정맥기형에서 혈액이 누출되어 지주막하 출혈이 발생할 수도 있습니다.
지주막하 출혈이 있다면 매우 다양한 증상이 나타납니다. 특히 매우 심하고 갑작스러운 두통이 나타날 수 있습니다. 이 증상은 치료 없이 호전될 수 있지만 중요한 경고 신호일 수 있습니다. 이 밖에 오심과 구토, 뒷목이 뻣뻣함, 어지러움 등이 나타날 수 있습니다. 크기가 작은 지주막하 출혈을 갖고 있는 경우 치료 받지 않았다면 며칠 후 다시 증상이 나타날 수 있고, 손상받은 뇌의 부위에 따라 특정 신체 부위의 마비나 무감각, 말하기가 어려워질 수 있습니다.
먼저 CT나 MRI와 같은 영상검사를 시행합니다. 뇌척수액 검사라고도 불리는 요추 천자 검사는 등에 바늘을 삽입하여 뇌척수액을 추출하여 혈액이 함유되어 있는지 확인하여 출혈 여부를 검사합니다. 또한 뇌혈관조영술과 MRI 혈관 조영술은 뇌 안의 혈류 모양을 확인하여 동맥류나 동정맥 기형을 발견할 수 있습니다.
응급처치로 뇌 주위의 압력을 낮추기 위해 만니톨이라는 약을 사용합니다. 필요하다면, 두개골에 구멍을 내어 혈액을 배액할 수도 있습니다. 지주막하 출혈은 혈액 속의 전해질의 변화를 가져올 수 있으므로 체내 전해질 수치를 정상으로 유지하기 위해 약물이나 정맥주사를 투여합니다. 동맥류 파열에 의한 출혈이라면 출혈의 재발을 방지하기 위해 수술이 필요한 경우도 있습니다. 동맥류 파열을 예방하기 위해 두개골을 열어 비정상적인 혈관에 클립을 끼워 동맥류를 묶어주거나 코일로 채우는 방법 등이 있습니다. 치료 방법은 환자의 전반적 건강 상태, 동맥류의 모양이나 위치에 따라 담당 의사가 결정하게 됩니다.
지주막하 출혈이 심한 경우 많은 환자가 병원에 도달할 때까지 생존하지 못합니다. 반면 동정맥 기형으로부터 발생한 출혈에서는 사망률이 15% 정도입니다. 동맥류 출혈의 생존자의 대부분은 뇌 손상으로 인한 장기적인 신경학적 문제가 발생합니다. 따라서 뇌손상으로 발생한 장애를 극복하기 위한 재활치료를 받게 됩니다.
흡연은 동맥류의 형성을 증가시킬 수 있으므로 금연하는 것이 지주막하 출혈 예방에 도움이 됩니다.
고혈압을 예방하기 위해서 염분을 제한하는 것이 좋습니다. 1일 염분 섭취량을 10g 이내로 하는 것을 권장합니다.
과음은 혈압을 높이므로 제한합니다. 그리고 고콜레스테롤 음식은 제한하고 두부나 생선 위주의 식사를 하면 좋습니다.


Q:선생님, 전 식사후 소화가 될만하면 속이 쓰리고 아픔니다. 설사 아니면 변비에다 식욕도 없고, 속이 늘 더부룩하고 답답하기도 합니다. 얼굴에 기미도 있구요, 이렇게 피부도 검구요, 이런 증세도 사혈법으로 고칠 수 있나요?
A: 당연히 치료될 수 있습니다.
2번, 3번, 6번을 사혈해서 내가 말한 대로 피가 나올 때까지만 사혈해 주면, 나을 확율은 95%정도 됩니다. 치료가 되는 것은 당연한데, 치료가 되는 이치를 설명하라면 증세에 따라 그 원인이 다르니 기회를 보아 설명기로 하고 여기서는 두 가지만 설명하도록 하겠다.
만약 앞의 논리편을 이미 읽어 보았다면, 낫는다는 사실은 의문의 여지가 없음을 이해할 수 있을 것이다. 각 증세를 설명을 하라면 상식적으로 이해가 가는 기준에서는 설명이 가능하지만 증세마다 설명을 하는 것은 동일한 논리를 반복하는 셈만 된다. 나의 건강의 논리는 일정한 구구법이기에 모든 질병들의 원인에 들어가면 결국은 피의 흐름에 장애를 주는 어혈에서 만난다. 결국은 모두 사혈하란 말로 요약되며, 여기에서 같은 말을 반복하느니 몇 가지 상식적인 것을 설명하도록 하겠다. 설사와 변비의 차이는 음식물이 장을 통과하는 시간의 차이로, 그 시간이 길면 변비로 나타나고 너무 빠르면 설사로 나타난다. 이것은 모두 장이 부드럽고 유연하지 못하고 경직되어 있기 때문인데, 그런 현상들은 피의 흐름이 좌우한다. 그러므로, 두 경우 모두 어혈을 빼주면 피가 잘 돌게 되므로 치료가 된다. 소화가 잘 되고 안되고는 장 속에 음식물을 분해하는 미생물이 많고 적음이 결정하는데 이것은 배의 온도에 의해 좌우된다. 배에 온도는 피가 잘 돌고 못 돎에 의해 결정되는데, 어혈을 빼주어 혈관이 열려 피가 잘 돌아 배의 온도가 올라가고, 온도가 올라가면 장 속에 미생물이 풍부해지고, 미생물이 풍부해지면 음식물 분해가 빨라져 소화 흡수가 잘 된다.
한편, 위염, 속 쓰림 모두 위에 염증이 생겼다는 것인데, 염증이 있다 함은 병원균이 자리를 잡았다는 것이다. 사혈을 해준다고 어떻게 그 염증이 치료가 되나 의문이 갈 것이다. 염증균을 잡아먹는 것은 백혈구이고, 그 백혈구는 피 속에 살며 혈관을 따라 이동하며 병원균을 물리친다. 만약, 어혈을 빼 주어 혈관을 열어주면 백혈구가 혈관을 따라 염증이 있는 곳까지 접근해서 염증균을 잡아먹게 되어 치료가 된다. 다시 말해, 염증이 생겼다 함은 이미 이곳에 혈관이 막혀 백혈구가 접근할 수 없는 상태가 되었다는 것이다.
위에 상처가 있다해도, 위에 특정 성분의 분비능력이 떨어졌다 하더라도 사혈법으로는 모두 치료가 가능하다. 파괴된 조직세포가 세포분열로 복원하려 해도 필요한 것은 혈액이요, 특정 성분의 분비액을 위세포가 분비하려 해도 필요한 것은 혈액이기 때문이다. 위산과다를 보게 되면, 위에 산을 만들어 내는 것도 세포이고 그것의 양을 조정하는 것도 살아있는 세포로써 이들 세포가 제대로 일을 하려 해도 먹어야 맡은 일을 할 수 있다. 그 먹이는 혈액이니 어혈만 빼 주어 피만 잘 돌게 해 주면 위산은 세포 스스로 알맞게 조정할 수 있게 된다. 이렇게 볼 때, 인위적으로 만들어 넣어 주는 것보다는 몸 스스로 만들 수 있는 능력을 회복시켜 주는 것이 올바른 치료법이라 하겠다.


농림부가 주관하여서 매년 11월 11일이 되면 각종 기념 행사를 치른다. 농업과 농촌의 발전에 헌신하는 농업인을 발굴해서 포상하면서 농민들의 의욕을 고취시키는 행사를 범국민적 차원에서 거행한다.
한편 농업인의 날 행사를 통해서 정부와 농업협동조합 같은 기관에서는 DDA, FTA, 쌀협상을 비롯한 농업통상협력과 개방에 대한 압박이 커지는 상황을 극복하고 농업의 지속적인 발전 정책도 홍보한다. 무엇보다 중요한 것은 이러한 행사를 통해서 농업의 위상을 지키고 국민들에게 농업의 중요성을 새삼 일깨우고자 하는 의도와 함께 어려운 여건 속에서도 농업에 종사하는 이들의 긍지와 자부심을 고취시키는 뜻이 담겨 있다. 11월 11일을 법정기념일로 제정한 배경은 농민은 흙에서 나서 흙을 벗 삼아 살다가 흙으로 돌아간다는 의미에서 흙 ‘土’자가 겹친 ‘土月土日’을 상정하였고 이를 아라비아 숫자로 풀어쓰면 11월 11일이 된다는 데 착안한 것이다. 또 이 시기는 농민들이 한 해 농사를 마치고 쉬며 즐길 수 있는 좋은 시기라는 점도 고려되었다.
농촌이 급속한 고령화로 도시화와 산업화로 우리나라의 농업과 농촌은 날로 기울고 있다. 특히 최근에는 농업 인구가 급격히 감소되고 있는 실정을 감안해서 정부에서는 특정한 날을 정해서 농업의 중요성을 강조하고, 농민들의 의욕을 고취시키고자 하는 의도를 가지고 있다. 고도로 산업화된 사회에서 농업과 농민들은 기로에 서 있기 마련이다. 국제 사회의 농업통상협력에 대한 압력이 더해지면서 농산물도 더 이상 비교역 대상 품목으로 머물 수 없게 되었다. 그렇다고 농업이 위축되는 것을 그대로 둘 수만은 없다.


그러나 준 전문 대학 스포츠 산업을 창출하는 것은 대학 스포츠보다 훨씬 더 많은 것을 망칠 수있는 절대적으로 끔찍한 생각이며 미국 고등 서울출장마사지 교육 시스템의 우월성과 전략적 우위를 파괴 할 수 있습니다. 대학 스포츠에서 소수의 개인에게는 강력한 사건이 될 수 있지만 전반적으로 대학 스포츠를 손상시키고 대학 운동 체계를 약화시키고 수천 명의 다른 학생 선수에게 기회를 없애고 잠재적으로 미국 고등 교육 시스템을 파괴하는 아이디어 프로세스는 지금까지 제안 된 최악의 아이디어 중 하나 여야합니다..
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베트남에 투자하는 우리 기업이 늘어나고 있지만 그만큼 베트남 투자방법을 잘 알지 못하고 섣불리 진행하는 기업도 많아지고 있다. 투자조사 단계에서부터 법인설립까지 KOTRA 호치민 무역관에 자주 문의되는 질의와 답변을 정리하고 단계별로 유의사항을 제시한다.
1. 베트남 투자의 첫 단계, 투자조사는 어떻게 진행할까
한국과 베트남 사이의 교역량이나 투자 등 경제 규모는 상당하지만 사실 투자, 시장 환경 면에서 양국의 간격은 크다. 투자 전 외국인 입장에서 생소한 투자 관련 규정을 파악하고 영위하는 업종에 대해 시장조사, 투자환경조사를 진행하는 것은 필수적이다. 그러나 우리 기업들은 의외로 초기단계부터 체계적이고 종합적인 조사 후 진출하는 경우가 많지는 않아 보인다. 특히 최근 몇 년간 베트남 붐이 일면서 투자결정부터 먼저 하고 그제서야 조사를 시작하는 경우도 꽤 있어 보인다.
투자환경 조사에는 보통 입지(물류여건, 임대료, 지역방침 혹은 지목에 따른 인허가 가부 등), 지역의 인력수급여건 및 인건비 수준, 환경규제 여부, 원자재 수급, 관세 수준 등을 조사한다. 베트남에서는 변수가 많고 실무가 중요하므로 텍스트 정보에만 의존하지 않고 관련업무의 각 현지 전문가와 미리 진출한 동종 업계 종사자의 의견도 묻는 것이 좋다. 예를 들어 특정 공단의 평판이나 지역 공무원의 성향에 따른 인허가 난이도에 관한 정보 등은 이러한 방식으로만 얻을 수 있다. 이에 더해 소비자 취향이나 비즈니스 관행 등 문화적인 측면이나 지역적 특성도 파악해야 하므로 투자결정을 하기 위해서는 6개월 이상 체류하면서 장기간 조사가 필요하다는 의견이 많다.
2. 투자준비기간 중 비용은 어떻게 처리할까
투자가 결정됐다면 준비기간 동안 발생한 비용(설립준비 비용)을 어떻게 처리해야 하는지가 문제다. 베트남에서는 특히 회계 처리에 대해서는 엄격한 편이며, 절차를 지키지 않으면 예상치 못한 손해를 보는 경우가 많으므로 특히 유의해야 한다.
중앙은행과 국세청의 규정과 해석에 의하면 법인 설립 전 설립준비 비용에 대해 진출기업 단독으로는 회계처리가 불가능하다. 베트남에 이미 설립된 제3의 회사가 이를 처리해야 하는데 결국 현지 회계법인과 사전에 상의해 처리해야 한다고 볼 수 있다. 단, 이 경우라도 요건과 절차가 까다로운 편이다. 호찌민시에 진출한 한 한국계 회계법인에 의하면 설립준비 비용은 결국에는 신규법인의 비용으로 인정받기가 쉽지는 않다고 한다.
3. 미리 지출한 보증금, 계약금의 자본금 인정 방법
비용처리와 별개로 미리 지출한 금액을 자본금으로 인정받는 방법이 있다. 모든 항목이 인정되는 것은 아니며 실무적으로는 통상 설립될 법인을 위해 지출한 보증금, 토지사용권 구매에 대한 계약금 등 일부 항목에 한해 베트남 내 금융기관에 미리 역외계좌를 개설해 이를 통해 지출한 경우에만 자본금으로 인정된다. 이 경우도 각 요건을 만족해야 하며, 그 과정에서 증빙이 필요할 수 있으므로 단계별로 회계법인의 도움을 받는 것이 좋다.
만약 투자를 급히 진행하는 경우라면 역외계좌 개설을 위해 현지 금융기관에 사전에 연락해 필요서류 목록과 작성방법을 확인한 후 출장전에 미리 위임장 등을 준비하는 것이 좋다. 베트남에 제출되는 외국서류의 경우 공증과 영사확인 절차가 필수적인 것들이 있고 이 절차에만 일주일 이상 소요되는 경우도 있기 때문이다. 계좌개설 은행 선택에 대해서는 하노이와 호찌민시에 국내 주요 은행들이 대부분 진출해 있으므로 편리하게 이용할 수 있다.
4. 법인, 지점, 대표사무소, PMO, 어떠한 형태로 진출해야 할까
외국인이 베트남 내 진출할 수 있는 법적인 형태로 법인, 지점, 대표사무소, 프로젝트오피스(PMO), 경영협력계약(BCC)이 있다. 이 중 지점의 경우 금융·항공사 등만 예외적으로 허용하고 있으며, PMO는 건설프로젝트 하도급에, BCC는 통신업 등 외국인의 사업활동이 불가능한 업종에만 주로 선택하는 형태이다. 즉, 보통의 진출기업은 법인과 대표사무소 중 하나를 선택해 진출하게 된다.
5. 대표사무소의 설립
대표사무소의 경우 법인격이 없는 형태로 관련 법령에서는 업무 범위가 시장조사, 판촉, 본사와의 연락 역할로 제한돼 있다. 대표사무소가 직접 매출을 발생시키지는 못하므로 고용계약 등을 제외하고는 모두 본사가 현지 업체와 직접 계약을 체결하는 방식으로 운영된다. 이 부분을 합법적으로 처리하기 위해서는 매번 다소 복잡한 절차가 필요할 수도 있지만 대신 법인에 비해 설립, 신고 등에 관한 각종 절차가 간소하며 별도의 자본금 납입 의무가 없어 부담이 덜한 것이 장점이다. 매출을 발생시키지 않으므로 법인세 부담도 없다.
대표사무소의 경우 일반 상사 업무가 아닌 다른 업무를 하는 경우라면 일반 대표사무소 법령이 아닌 업종별로 다른 법령이 적용되고 관할 기관도 달라진다. 예를 들어 무역진흥업무를 하거나 교육기관의 대표사무소라면 보통의 대표사무소 관할 기관인 지방 산업통상국 대신 중앙부처인 기획투자부 혹은 교육부에서 접수 및 심사를 진행하며 사무소의 역할범위도 보통의 대표사무소와는 다소 다르다.
6. 대표사무소에서 법인으로 전환도 가능한가
대표사무소 형태로 진출했다가 사업성이 크다고 판단되면 업무 영역을 넓히기 위해 법인전환을 고려하는 경우가 많다. 다만 대표사무소에서 법인으로의 전환은 불가능하므로 대표사무소를 청산하고 법인을 새로 설립하는 절차를 진행하게 된다.
7. 법인설립과 후속절차 이행
지방 기획투자국(DPI) 혹은 공단관리위원회에 법인설립에 필요한 각종 서류를 제출한 후 투자허가서(IRC) 발급을 거쳐 법인등록증(ERC)이 발급되면 법인이 설립된 것이다. 이후에 법인인감을 등록하고 세무서 신고, 계좌 개설 등을 거쳐 운영이 시작된다. 그런데 유통, 교육, 병원 등 일부 업종의 경우 관할기관에서 후속 인허가를 추가로 진행해야 하며 이를 통상 서브라이선스라고 표현한다. 소매점포를 운영하는 유통사의 경우 소매업 허가 및 소매점포 허가를 추가로 받아야 하는데 이 모든 인허가가 마무리될 때까지 6개월 이상 장시간이 소요되기도 한다.
법인설립은 별탈없이 완료되더라도 서브라이선스 획득에 문제가 있는 경우도 있다. 예를 들어 교육관련 업종의 경우 외국인의 교육투자 관련 시행령에서 제시하는 면적, 자본금, 시설, 교사 자격 등을 충족하는 것은 물론이며 기본적으로 교육용지 위에 설립될 것을 요구하는데 이를 간과하고 일반 상업지에 설립하여 서브라이선스를 받지 못하는 경우가 있다.
제조업의 경우 일반적으로 인허가가 가능하다고 하지만 지역별로 그리고 공정별로도 조건이 있거나 최근 까다로워진 환경규제로 인해 허가가 불가능한 경우도 있다. 대부분 지역에서 공단 입주가 필수이므로 해당 공단에 미리 인허가 가부를 문의하는 것이 좋다.
종합하면 업종별로 법인설립들의 조건들이 상당히 다양하고 파악하기가 쉽지 않기 때문에 가급적 투자조사 중 해당 KOTRA 무역관이나 현지 법무법인 등 전문기관에 접촉해 허가 가부와 방향을 확인하는 것이 좋다.
8. 현지인 명의로 설립해도 될까 - 차명법인의 위험성
앞서 설명한 바와 같이 외국인투자회사 설립을 하는 경우 생각보다 고려할 사항이 많고 이 과정에서 상당한 시간과 비용이 지출된다. 비용면에서는 업종별, 업체별 편차가 크긴 하지만 사업 규모와 관계없이 순수 대행료만 미화 1만 달러 이상이 지출되는 경우는 상당히 흔하다. 게다가 특히 서비스업종의 경우 요구 조건이 까다롭거나 설립이 완료될 때까지 6개월 이상의 기간이 소요되는 경우도 있어 그 기간의 임대료나 기회비용 부담도 상당하다. 이러한 이유로 베트남인 명의를 빌려 법인을 설립해 운영하거나 먼저 베트남인으로 설립하고 추후에 그 지분을 인수하는 방식으로 사업을 시작하는 경우가 생각보다 많다.
이에 대해 베트남 현지 변호사들은 차명법인 설립은 그 자체로 불법이며, 서류상 명의가 타인인 이상 법적으로는 투자자가 보호받을 수 있는 방안이 사실상 없으므로 극히 주의해야 한다고 입을 모은다.
KOTRA 호치민 무역관에 문의한 사례 중에는 사업이 진행됨에 따라 명의대여 베트남인이 점점 큰 금전을 요구하는 경우가 상당히 흔하게 있었으며, 사업체 전체를 갈취하려는 사례도 있었다. 심지어 명의대여인이 법인명의로 대출을 받아 착복하거나 갑자기 사망해 어쩔 수 없이 잘 운영되던 회사를 정리하고 새로 설립해야 하는 경우도 있었다.
현지인 명의로 법인을 설립해 외국인투자회사로 전환하는 방법의 경우에도 해당 과정에서 한국과 베트남 양국의 외국환관리규정을 위반하는 경우가 대부분이며, 잠시나마 차명 상태로 투자자가 보호받지 못하는 기간이 있게 되므로 가급적이면 이용하지 않고 처음부터 외국인투자회사를 설립하는 것이 바람직하다. 실제 무역관에 문의된 내용 중에서도 외국인으로의 지분 이전 절차 진행 중에 현지인 명의자가 행방불명돼 반년 이상 사업 진행을 하지 못한 사례가 있었다.
9. 베트남에 체류하려면 어떤 비자를, 어떻게 취득할 수 있나
투자조사 단계부터 법인설립 이후까지 각 단계에 어떤 종류의 사증(비자)를 소지해야 하는지도 애매한 경우가 있다. 단기 출장에는 보통 무비자 입국을 이용한다. 대한민국 여권 소지자들은 15일간의 무비자 체류가 허용된다. 단, 무비자로 입국하고 출국한 후 30일이 경과할 때 까지는 다시 무비자로 입국할 수는 없다. 이 경우에도 별도 비자를 취득하면 입국이 가능하다. 만약 15일보다 더 체류하고 싶다면 상용비자 혹은 관광비자를 발급받아 체류할 수 있다. 서울에 위치한 베트남 대사관에서 받을 수도 있고 대행업체 혹은 베트남 정부 E-VISA를 신청하고 주요 국경 관문에서 비자를 수령할 수도 있다.
10. 상용비자 사용 주의
투자목적이라면 법인이 설립되고 노동비자를 받기 전 까지 상용비자(비즈니스비자 혹은 DN비자)를 받는 경우가 많다. 다만 일부 대행업체들이 불법 초청장을 동원해 비자를 발급받아 주는 경우가 있는데 발각되면 향후 베트남 출입국에 지장을 줄 수 있으므로 주의해야 한다. 상용비자는 법상으로는 최대 유효기간이 1년이지만 최근 실무적으로는 3개월 이하로만 발급받을 수 있다. 유효기간이 만료되면 계속 연장하는 방식으로 유지할 수는 있다.
11. 설립 후의 비자 발급
법인이나 대표사무소 등이 설립된 이후라면 관할지 노동보훈사회국에서 노동허가(Work permit)을 받은 후 비자 혹은 거주증을 신청해 발급받는다. 이 경우 통상 1년 혹은 2년의 체류자격을 얻을 수가 있게 된다. 투자자 등 일부에 해당한다면 노동허가가 필요 없고(단, 노동허가 면제관련 서류가 필요) 2년보다 더 긴 체류기간을 주는 경우도 있다.
현행 베트남 출입국관리법상 비자 종류가 달라지는 경우 베트남 내에서는 신규 비자 발급이 불가능해 원칙적으로 타국가에서 비자를 수령해야 한다. 따라서 원칙적으로는 계속해 베트남에 체류하고 있더라도 법인이 설립되면 한국 혹은 제3국에 출국해 비자를 받아야 한다. 다만 2020년 7월 1일부터 일부 베트남 내에 체류하면서도 비자 종류 변경이 가능하도록 관련법이 개정될 예정이다.
12. 비자와 거주증 중 어떤 것을 발급받아야 하나
비자와 거주증(임시거주증, Thể tạm trú)은 모두 베트남에 체류할 수 있는 자격에 관한 서류이며, 둘 중에 선택해 받을 수 있다. 실무적으로는 거주증을 발급받는 경우가 더 많은데 보통 유효기간이 조금 더 길며(통상 비자 1년, 거주증 2년) 신청비용도 더 저렴하기 때문이다. 단, 거주증 발급이 불가능한 비자 코드이거나 1년 미만 근로계약 등인 경우에는 비자만 발급받을 수 있다.
13. 코로나19 상황에서는 주의 요망
현재 코로나19로 인해 베트남에서는 신규 노동허가나 비자 발급에도 제한이 있으며, 입국 자체도 예외적으로만 인정된다. 입국 정보 파악을 위해서 베트남 소재 하노이, 다낭, 호치민 KOTRA 무역관, 한인상공인협회(코참), 베트남 소재 공관(주 베트남 대한민국 대사관, 주 호치민 대한민국 총영사관), 그리고 주 대한민국 베트남 대사관 홈페이지를 참고하면 된다.
14. 법인설립 이후 관리도 중요
의외로 많은 기업들이 베트남에 법인을 설립한 후 사업이 본격적으로 진행되기 전까지 그대로 방치하고있다. 그런데 법인설립 이후 세무신고 등을 제대로 이행하지 않는 경우에 호찌민시 인근 지역을 기준으로 법인장으로 등록된 자를 출국금지 처분하는 경우가 상당히 흔하다. 출국금지가 되면 각종 신고를 이행하고 과태료 등을 납부해야만 하는데 최종적으로 출국금지가 해제될 때까지 수주의 시간이 걸리기도 한다.
또한 기업법상 정해진 정관자본금 완납기간인 90일을 지키지 않아 문제되는 사례도 상당히 많은데 관련 규정상 치유가 상당히 까다로운 편이다. 전혀 납입하지 않은 경우 설립된 법인을 정리하고 처음부터 법인을 새로 설립해야 하는 경우도 있다. 이외에도 법인설립 후 상당기간 프로젝트를 이행하지 않는 경우 세무상 비용불인정, 부가세환급 불가, 프로젝트 취소 등 다양한 불이익이 발생할 수 있다.
자료: 베트남 투자법, 기업법, 출입국관리법, 대표사무소 시행령 등 관련 규정 및 KOTRA 호치민 무역관 자료 종합
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도심 속 마을공동체와 예술, 그리고 예술행동 ● 짱돌과 풀. 장종관과 김지혜 두 작가의 새로운 이름이다. 이들은 서울 마포구의 성미산마을에 살기 시작하면서 짱돌과 풀이라는 이름으로 다시 태어난 부부 예술가이다. 이들은 공동 육아 시스템이 잘 짜인 그곳 성미산마을로 이주하면서 마을과 예술이 어떻게 아름답게 만날 수 있는지를 발견하고 있고, 스스로 그 사례들을 만들어 나가고 있다. 이전의 그들은 예술하면서 살았지만, 이제 그들은 살면서 예술한다. 짱돌 장종관과 풀 김지혜. 이들은 마을이 좋아 그곳에서 살기로 했고, 이제 마을은 그들을 품어 안으로 서로 닮아가고 있었다. 디자인얼룩이라는 이름으로 공동 작업을 하고 있는 그들은 세계는 오롯이 마을의 품에 안겨 있다. ● 집에서 집으로, 골목에서 골목으로 이어진 성미산 기슭의 마을 풍경은 이들의 마음을 사로잡았다. 다닥다닥 붙어있는 빌라와 빌라의 연속인 도시 마을의 건물들과 골목과 계단으로 이어진 길이 있고, 콘크리트 사이에서 자라는 풀꽃 화분들, 그 속에서 살아가는 동네 사람들의 이야기가 살아 숨 쉬는 마을이다. 그들은 이 이야기들을 단초로 심리지도를 그렸다. 이 심리지도는 마을의 모습을 재현하는 지도가 아니라 마음을 재현하는 지도이자 새로운 이야기를 만들어내는 초현실적인 이미지의 연쇄 그 자체로 확장한다. 심리지도는 두 예술가들만의 것이 아니라 함께 이야기를 나누는 소통의 방법론이다. 이들에게 마음의 지도야말로 함께 만드는 예술을 시작하는 단초가 아닐 수 없다. ● 그들의 공동 작업은 이전에 그들이 해왔던 개별 작업의 장점을 모아 시너지효과를 제대로 보여준다. 특히 작업을 구상하는 단계와 진행과정, 그리고 그것의 확대재생산이라는 면에서 그렇다. 「괴물카프라」는 창고 겸 작업실로 써온 일산 작업실에 쌓인 사물들을 활용한 설치작업이다. 5미터가 넘는 이 거대한 설치작업은 과잉생산과 과잉소비로 이어지는 현대사회의 병리적 현상을 은유한다. 그것은 과잉사회가 남긴 부산물들을 가지고 모든 것의 과잉을 대변하는 현대도시라는 괴물을 표현한 것이다. 이 구조물은 마을과 도시와 사회와 지구에 대한 파편화된 인식을 주섬주섬 모아놓은 심리지도의 입체 버전이다. 개별의 오브제들을 유니티로 활용해 거대한 구조체를 만들어 나가는 카프라 놀이의 원리를 이용한 작업으로서 특정 대상을 재현하는 구상작업이 아니라 비가시적인 공간을 구축하는 추상작업에 가깝다. ● 이 작품은 특정한 형상을 염두에 두고 그것에 도달하기 위하여 재료들을 조립한 것이 아니라 사물과 사물의 만남을 더해서 새로운 관계를 만들어나간 구축의 방법을 썼다. 네덜란드에서 유래한 카프라(KAPLA)는 '요술'이라는 뜻의 Kabouter와 '판자'라는 뜻의 Plankues를 합쳐서 만든 말이다. 이것은 단일한 형태의 원모 나무판자를 쌓아서 다양한 모형을 만들어내는 요술같은 일이 벌어진다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 그것은 끼워 넣거나 붙여서 조립하는 것이 아니라 역학, 무게중심, 힘의 분산, 중력의 원리 등을 이용해서 차곡차곡 쌓는 교구이다. 디자인얼룩의 「괴물카프라」는 이러한 카프라의 원리를 차용해서 만든 설치작업이다. 이 작업의 유니트들은 안전모와 쇠자, 빗자루, 우산, 시멘트' 등 이루 헤아릴 수 없이 많은 사물들이다.
디자인얼룩_괴물카프라_혼합 오브제 설치_5200×3200×3300cm_2012
이 작업의 출발은 2012년 봄 성미산마을축제에 참가한 디자인얼룩의 퍼포먼스 준비 작업에 있다. 공동육아를 위해 이 마을로 이사 온 이들은 해마다 열리는 마을 축제의 퍼레이들에 참가하는 이웃들에게 좀 더 색다른 분장도구들을 마련해주기로 하고 일산 작업실의 사물들을 이용한 오브제 작업을 만들었다. 이 오브제 작업들은 축제의 퍼레이드를 위한 소도구로 훌륭하게 쓰였고 이후 낱낱의 유니트로 「괴물카프라」의 일부분을 이루었다. 이 작품은 개체와 군집간의 관계를 별개의 것으로 상정하지 않고 있다. 주민들과 함께 축제의 소도구로 쓴 사물들로 이뤄진 거대한 구조물은 그 자체로 세상을 은유하는 사물들로 전환했다. 개체로서 의미를 생성하고 군집으로 의미를 확대재생산하는 과정으로서의 예술이다. ● 「연대카프라」는 성미산마을 속의 커뮤니티아트의 범주를 확장한 액티비스트 아트이다. 이들의 예술행동은 성미산마을이 그 이웃과 연대하는 과정에서 발생한 일종의 사회적 연대활동이다. 이들의 퍼포먼스는 행위 그자체가 아니라 의제를 설정하고 그것에 대한 공감대를 확산하는 소통의 경로를 만든다는 점에서 '행위에서 행동으로 확산하는' 예술행동, 즉 소셜 퍼포먼스이다. 동네예술가 디자인얼룩이 사회적 연대의 장에 뛰어든 사건은 홈플러스가 합정동에 입점하려는 계획을 저지하기 위한 상인과 주민의 연대활동이다. 홈플러스의 계획은 망원동과 성산동 일대의 상권을 위협하고 있기 때문에 해당 주체들의 입점저지운동에 직면해있다. 동네상권과 거대자본의 충돌은 시장상인들 뿐만 아니라 지역단체들, 나아가 디자인얼룩이 살고 있는 성미산 일대의 마을사람들까지 연대한 자본과 시민의 충돌로 번졌다.
디자인얼룩_연대카프라_단채널 영상_00:02:30_칼라 필름 스틸_2012
그들은 예술가로서 홈플러스 싸움에 적극적으로 참여하고 있다. 이들은 망원시장 입구의 전광판에 주목했다. 이들은 상인과 주민의 목소리를 담은 다양한 작업을 준비했다. 시장을 자주 들락거리며 상인들과 만나고 아이들과 함께 시장풍경을 그리고, 그것을 공동체 웹사이트에 올려 주민들의 공감대를 얻기 시작했다. 플래시 영상으로 만든 전광판 아트 「시장시」는 시장에서 나오는 다양한 시각과 청각의 이미지들을 조합해서, 현대도시에서 시장이 가지고 있는 정서와 의미, 풍경과 상황을 담았다. 아이들의 눈으로 발견한 시장의 장면들을 드로잉과 텍스트 편집 방식으로 만든 것이다. 시장의 상인들, 공동육아와 두레생협의 구성원들, 지역시민단체와 동네예술가의 유쾌한 결합은 의제를 설정하고 확산하는 과정에서 예술공론장을 형성했다. ● 이들은 현장 퍼포먼스를 조직했다. 시장에서 만날 수 있는 사물과 사건, 그곳의 정황과 정서를 엮은 워크숍들이 출발이다. 주민들이 함께 현장에 참여한 즉흥 퍼포먼스를 통해서 비장하고 엄숙한 시위문화가 아니라 유쾌한 퍼포먼스로 함께 뒹굴며 웃을 수 있는 자리를 만든 것이다. 그들은 그 퍼포먼스를 통해서 시민과 함께 새로운 예술행동을 만들어냈다. 예술가들의 준비 속에 참여자들의 즉흥적인 행동은 더 큰 창의성으로 나타났다. 이것은 예술이 비물질적인 존재로서의 예술을 보여주는 좋은 사례이다. 또한 지속적으로 물리적 공간을 점유하는 오브제 형식의 예술만이 아니라 특정한 장소, 즉 특정한 공간과 시간에만 그 현장에 존재하는 한시적인 예술의 가능성을 확인해 준다. ● 성미산은 사람들에게 생태적 삶, 공동체의 삶을 가르쳐준 마음의 산이다. 성미산 마을사람들은 10년 전에 서울시의 배수지이전 공사를 철회시킨 전력이 있다. 몇 해 전에는 홍익 초중고등학교가 들어서 성미산의 20%가 자연의 모습을 잃었다. 지금 성미산공원 개발을 둘러싸고 세 번째 갈등이 벌어지고 있다. 디자인얼룩은 성미산생태숲모임에 참가해서 소식지 만들기를 비롯해 주민과의 행사 꾸리기 등의 활동을 하고 있다. 이들의 활동은 편집디자인에서 오브제의 제작, 퍼포먼스의 기획과 진행, 예술교육 형태의 워크숍 등으로 이어진다. 사람과 사람이 만나 서로 교감하고 자연 속에서 공감대를 이끌어내는 워크숍이다. 그것은 성미산이라는 도심 속 자연을 지키는 생태운동의 일환이기도 하며, 도심 속에서 생태적 삶을 꾸리고자 애쓰는 마을 사람들의 마음을 모으는 일이기도 하다. ● 그들이 펼치는 예술행동은 예술로서 서로 돕는 삶의 방식으로서의 예술협동의 가능성을 시사한다. 협동은 같은 뜻을 가진 사람들이 한 데 뭉쳐서 구성원들의 이해와 요구를 관철하기 위한 자치와 연대의 활동이며, 지배와 통치 이전부터 사람들의 마음속에 자리 잡고 있는 인간 본연의 모습이다. 그것은 의식주 생활의 편익을 도모하는 생활협동조합을 비롯해서 의료, 육아 등 현대인의 일상 전반으로 확장하고 있다. 시민들이 식생활과 주택, 육아 등의 문제를 놓고 서로 도와 행복하게 살고자 하는 기존의 협동조합 이외에 예술향유의 문제를 놓고 서로 돕기란 그리 간단치가 않다. 현대사회가 제공하는 예술 콘텐츠는 대부분 예술가 주체와 관객의 1:1 만남으로 감성적 소통을 매개한 것에 한정되는 것이기 때문이다. 디자인얼룩의 활동은 마을공동체에 예술적 소통으로 활력을 주는 일에서 출발해 예술을 매개로 서로 돕는 예술협동을 이끌어낼 만한 자격과 자질을 가지고 있다.
디자인얼룩_시장 별똥 9_디지털 사진_가변크기_2012
디자인얼룩_시장 별똥 1_디지털 사진_가변크기_2012
동네예술가 짱돌과 풀. 이들의 삶과 예술은 로컬리즘을 다시 생각한다. 예술가에게는 경계를 허물고 그 너머의 상상을 키우는 존재로서 시간과 공간을 초월해서 공감대를 확보해야 한다는 중압감이 있을 수 있다. 동네예술가 디자인얼룩은 그 경계의 문제를 다시 생각하게 만든다. 예술가의 보편성은 어디에서 나오는 것인가 하는 물음이 그것이다. 예술가에게 있어 특수성은 곧 보편성의 단초이다. 특히 근대 이후의 예술에 있어서 보편어로서의 예술은 특수한 언어로서의 예술로 전환하고 있다. 국가와 도시, 시간과 공간, 인종과 성의 문제를 넘어서 전 지구적인 소통이 가능한 보편언어로서의 예술이 얼마나 폭력적이고 공허한 것인지를 오늘날의 시민대중은 점점 더 깊이 인식하고 있다. 예술의 이름으로 시민대중에게 예술 속으로 들어와 줄 것을 강압하던 시대는 지났다. ● 그들이 성미산 마을 사람으로 살면서 그 속에서 동네예술가로서 살아가는 이 아름다운 모습을 통하여 우리시대의 상황을 성찰하는 예술적 소통이 특수하면서도 보편적이라는 점을 발견할 수 있다. 자본과 권력의 힘은 성미산 인근에만 존재하는 것이 아니다. 그것은 용산에도 있고, 강정에도 있고, 영도에도 있고, 여의도에도 있다. 그것은 가시적인 영역에서 구체적인 힘을 발휘하기도 하고 비가시적인 영역에서 추상적인 폭력을 은밀하게 구사하기도 한다. 디자인얼룩의 매우 특수하고 지역적인 삶과 예술이 유의미한 것은 그들의 성미산마을 이야기가 결코 한 마을 속의 이야기가 아니고 우리시대의 평균적인 삶의 정황을 드러내는 보편성을 확보하고 있기 때문이다. 그들은 마을을 품는 자치의 마음과 마을 바깥으로 확산하는 연대의 마음을 함께 가지고 있다. 따라서 그들의 예술은 마을의 안팎을 두루 꿰는 인터로컬리즘, 즉 상호지역주의의 관점에서 의미와 가치를 발견할 수 있다.
디자인얼룩_시장 시_단채널 영상_00:03:30_칼라 사운드 필름 스틸_2012 ⓒ 디자인얼룩, 아트 스페이스 풀


SBS모비딕의 숏폼드라마 ‘갑툭튀 간호사’ 제작의 첫 시작을 알린 대본 리딩 현장이 공개됐다. 주인공 현우 역을 맡은 인피니트 이성종은 처음으로 지상파에서 연기를 선보인다. 수아 역의 장희령은 72초 티비 등 웹드라마에서 탄탄한 연기력을 인정 받은 배우다.
지난달 목동 SBS에서 진행된 ‘갑툭튀 간호사’ 대본 리딩에는 박재용 모비딕 팀장, 최지원 PD, 디디션엔터 안성곤 감독 등 제작진과 성종, 장희령, 황정인 등 주요 배우와 스태프들이 참석했다. 이들은 다소 긴장된 모습으로 분주하게 대본리딩을 준비했다.
최 PD는 배우들과 세트를 둘러보고 대화를 하면서 대본 리딩이 시작되기 전부터 훈훈한 분위기로 현장을 이끌었다. 그는 “이번 드라마는 단순한 사랑 이야기가 아니라 요즘 젊은이들의 입장에 서서 성공과 사랑의 밀당을가볍지 않게 리얼하게 다뤄야 한다”고 당부했다.
사랑스럽고 엉뚱한 간호사 수아 역의 장희령은 ”좋은 드라마에 출연하게 돼서 설레고 주연작이라 어깨가 무겁지만 작품에 누가 되지 않게 열심히 준비하겠다”고 애착을 나타냈다. 대본리딩을 할 때는 진지하게, 그 동안 다진 연기력으로 온몸으로 캐릭터를 표현해냈다.
대본 리딩현장은 시작 전부터 두 동갑내기 주연배우의 밝은 분위기로 시끌벅적했다. 하지만 리딩이 시작되자 장면 하나하나에 빠져들었고 감독의 조언을 받으며 더욱 집중했다. 성종과 장희령은 서로의 연기 경험과 아이돌로 활동하며 익힌 센스 등을 공유하며 리딩을 마쳤다.


역사적으로 전 세계의 정신적 유산인 금강경의 내용을 동양권에 살고 있는 우리조차 잘 모르게 된 것은 그것이 한자로 씌어졌다는 것 때문이다. 그리고 그 내용에도 원문과 한자에는 차이가 많다. 이 엄청난 지혜의 보고가 묻힌 채로 있는 것은 과거의 문화와 문자에 익숙하지 않은 현재 교육의 문제이다. 누가 이 책임을 져야 할 것인가. 어르신들이 금강경에 관심은 많으나, 누구 하나 그 내용에 무엇이 있는지를 모른다. 젊은이들은 아예 읽을 생각조차 하지 않는다. 왜 그런가?
금강경을 보통 공부하기 위해서는 한자로 된 구마라집본 금강경을 읽으면서, 혹은 번역해 놓은 것을 읽어야 하는데, 그 번역한 것의 뜻을 알기 위해서 또 사전을 찾아야 하고, 사전에 나오지 않은 것은 또 불교 용어를 익혀야 한다. 그런 과정에 정작 금강경에서 지시하는 본체는 날아가 버리는 것이니…
그래서 무조건 한자본만 계속 읽어보자. 독서백편의자현(책을 백 번 읽으면, 뜻이 저절로 통한다)이니 한자를 암송하자는 단계에 이른다. 그래서 무슨 말인지 모르는 말만 외우는데, 이는 1만 번을 읽어도 모르는 것은 모르는 것이다.
또 한자본이라는 것이 제대로 붓다의 진의가 들어가 있는 것인가. 한자본은 중국인의 정서에 맞고, 중국인의 사고방식에 맞는 것이니 우리네가 읽어도 제대로 된 맛을 알아내기 힘들다. 사용되는 용어도 우리에게 익숙하지 않으므로 또 그런 사용법을 배워야 하는 새로운 과제도 생긴다.
각설하고, 나는 아버님이 생전에라도, 금강경의 내용을 그 뜻과 같이 한 번 읽고 이해하도록 하기 위해 이 책을 준비했다. 또 현대적인 교육을 받은 가까운 분이 절에 가서 한자로 따라 읽어보지만, 그게 무슨 뜻인지 알 수가 없다고 하여, 이 땅의 배운 분들을 위하여도 그 내용을 알도록 쓰고 싶다. 또 쓰는 도중, 이렇게 쉽게 쓴다면 우리의 젊은이들도 이 책을 보기 쉬울 것이 아닌가 하는 생각도 든다.
실제로 이 글의 내용을 관심 있는 청소년들이 읽는다면, 현대의 불안과 실의와 좌절에 잠길 많은 순간들이 해소될 것을 확신한다. 이 책을 쓰면서, 나도 책의 내용에 몰입하여 평안의 심정이 다가오는 것을 느끼게 되었다. 좋은 가문의 아들과 딸이 아니라, 관심 있는 아들과 딸(우리의 청소년들)이 금강경을 읽고, 우리 사회가 건전해지기를 바란다.
법문을 가르치는 공덕은 무한하다
“그리고 또다시 수보리여, 여자나 남자가 삼천대천세계의 수메루산 왕만큼 많이 쌓인 칠보를 모아서 여래 아라한 바르게 깨달은 분들에게 보시를 한다면,
그리고 좋은 가문의 아들과 딸이 이 반야바라밀다의 법문으로부터 단지 네 구절로 된 게송을 뽑아서 남들에게 가르쳐준다면,
수보리여, 이 공덕에 비하여 저 앞의 공덕은 백분의 일에도 미치지 못하고 비교조차도 되지 않을 것이다.”
다시 물질적 보시와 법문의 보시를 비교하고 있다. 이러한 비교는 6번째로 나온 것이다. 처음에 우주의 십억 세계를 칠보로 채우는 보시와 법문의 보시를 비교하였고, 그 다음 셀 수 없는 우주를 칠보로 채우는 보시, 세 번째 갠지스 강의 모래 수와 같은 목숨을 희생하는 것, 네 번째 13절에서 갠지스 강의 모래 수와 같은 겁(劫) 동안 자아 존재를 희생하는 것, 다섯 번째 셀 수 없는 붓다를 모시는 공덕과 비교하였다. 이제 우주의 수메루산 왕들과 같은 양의 칠보를 보시하는 것과 법문을 보시하는 것을 비교한다. 경전이 진행될수록 물질적 보시의 양이 줄어든다는 견해도 있지만, 중간에 물질적 보시에서 육체적 희생도 출현하였기 때문에 그러한 규칙성을 발견할 필요는 없다. 단지 붓다가 계속 반복해서 보여주는 비교를 따라가다 보면 어느 순간 법문을 공부하는 것이 얼마나 중요한지, 그리고 이해한 법문을 남들에게 알려주는 공덕이 얼마나 큰지 은연중에 체득된다. 그리고 그렇게 체득된 후에는 그것이 생활 속에 자리 잡게 되고, 매사를 대할 때에도 경전의 가르침이 생각나고 그렇게 행동하게 된다.
금강경의 내용이나 줄거리 요지를, 무슨 소설 속의 이야기처럼 알고 있는 것과 금강경을 배우고, 이해하고, 남들에게 자세히 가르쳐주기 위한 노력은 천양지차이라고 보인다. 이상하게도 금강경을 읽고 공부하다 보면 점점 붓다의 설법이 몸속으로 들어와서 자리 잡는 느낌이 들 것이다. 이것이 금강경의 신묘한 효력이라는 느낌이 든다.
* 소명은 제목을 ‘복덕과 지혜는 서로 비교가 되지 않는다(복지무비분福智無比分)’고 하였다.
그리고 또다시 수보리여, 여자나 남자가 삼천대천세계의 수메루산 왕만큼 많이 쌓인 칠보를 모아서 여래 아라한 바르게 깨달은 분들에게 보시를 한다면,
그리고 좋은 가문의 아들과 딸이 이 반야바라밀다의 법문으로부터 단지 네 구절로 된 게송을 뽑아서 남들에게 가르쳐준다면, 수보리여, 이 공덕에 비하여 저 앞의 공덕은 백분의 일에도 미치지 못하고 비교조차도 되지 않을 것이다.
수메루산 왕 - 원문에는 수메라밬 파르바타라즈낰Sumeravaḥ parvatarājā naḥ이라 되어 있고, 번역에 약간의 혼란이 있다. 파르바타parvata는 산(mountain)이고, 라자rājā는 왕(king)이므로, 이것을 수메루산들이 여러 개 있고, 그것들의 왕에 해당하는 산을 말하는 것인지, 산의 왕이라 할 만한 수메루산을 말하는 것인지이다. 한자 번역본은 대체로 ‘모든 수미산 왕’으로 번역하였고, 콘체는 ‘산들의 왕인 모든 수메루’, 뮐러는 ‘산들의 왕인 수메루들’, 레드파인은 ‘모든 수메루산들’이라고 번역한다.
수메루산이라는 것은 하나만 있는 것이 아니다. 즉 각 세계마다 산들 중에 제일 큰 수메루산이 하나씩 있으며, 우주는 10억의 세계(삼천대천세계)로 이루어져 있으므로 10억 개의 수메루산이 있다. 그래서 여기 이 구절은 수메루산 왕들의 양만큼 많은 칠보로 보시를 하는 것으로 해석해야 한다.
네 구절로 된 게송 - 보통 사구게(四句偈)라고 표현하지만, 너무 가벼운 느낌이 들어서 사용하는 것이 어색하다. 원어의 gatha는 시구(詩句, verse)를 게송으로 번역하였는데, 가사(歌詞)라는 한국말과 통하기도 한다. 그런데 보통 가사라면 노래 가사를 말하므로, 여기서는 게송이라는 말이 적당하겠다.
다시 엄청나게 많은 칠보로 보시하는 공덕과 네 구절로 된 게송을 남들에게 가르쳐주는 공덕을 비교하고 있다. 금강경 앞부분에서는 ‘네 구절로 된 게송을 배우고 이해하여 남들에게 자세하게 가르쳐주는 공덕’을 비교 대상으로 하였는데, 여기서는 ‘남들에게 가르쳐주는 공덕’만을 비교하고 있다. 그 이유는 이미 금강경의 설법이 완연히 진행되어 ‘배우고 이해하고’의 단계를 지난 것이기 때문에 그런 것으로 보인다. 하지만 한자 번역본은 여전히 ‘받아 지니고 독송한다’는 구절을 넣었지만 영문 번역본들은 원문과 같이 번역하였다.
칠보와 법문의 보시 - 수메루산 왕들만큼의 칠보로 보시하는 자는 원문에는 ‘여자나 남자’이고, 법문을 보시하는 자는 ‘좋은 가문의 아들과 딸’이다. 그런데 현장은 처음과 다음의 보시하는 자를 모두 ‘좋은 가문의 아들과 딸’로 번역하였다. 나머지 한자 번역본들은 두 번 모두 단순히 ‘사람’이라고 번역하였다. 영문 번역은 모두 이 책과 같이 번역하였다. 앞에서도 언급하였지만, 원문에서 그렇게 차이를 두는 이유는 분명해 보인다. 칠보로 보시하는 사람은 일반적인 남녀를 가리키고, 법문을 보시하는 자는 이제 보살행을 가려는 ‘좋은 가문의 아들과 딸’이기 때문이다.
법문을 보시하는 경우에 모든 한자 번역본은 금강경 내지 사구의 게송을 언급하고 있지만, 원문에는 경전이 아니라 ‘법문 dharma-paryād’을 나타내고 있다. 영문 번역가들도 ‘법문’이라고 번역하였다. 그 외 소소한 차이가 있지만 생략한다.


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Riverfront Buffet - 이 뷔페 레스토랑의 경우 미국 요리 전문이며 점심 식사 및 저녁 식사를 제공합니다. 매일 운영 La Bonne Vie - 이 스테이크하우스의 경우 미국 요리 전문이며, 저녁 식사만 제공합니다. 특정일 운영 Big Al's - 이 레스토랑의 경우 미국 요리 전문입니다. 24시간 운영합니다. 매일 운영 The Gatsby Dining Room - 이 cafe의 경우 미국 요리 전문이며 아침 식사, 점심 식사 및 저녁 식사를 제공합니다. 매일 운영 룸서비스(이용 시간 제한)를 이용하실 수 있습니다. 식당 옵션 보기
숙박 시설 내에는 실내 수영장 및 야외 수영장도 마련되어 있습니다. 기타 레크리에이션 서비스/시설로는 야외 테니스 코트, 24시간 운영 피트니스 센터 등이 있습니다. 스파
리조트의 풀서비스 스파인 The Spa at Mountaineer 에서 만족스러운 트리트먼트를 받으실 수 있습니다. 마사지, 바디 랩, 바디 스크럽, 전신 트리트먼트 서비스 등의 서비스가 제공됩니다. 스파는 매일 운영됩니다. 손톱 및 발톱 관리 바디 랩 바디 스크럽 마사지 전신 트리트먼트 스파 세부 정보 보기
애완동물 동반 시 애완동물 1마리당 1회 숙박 기준 USD 50의 추가 비용개만 허용객실당 1마리제한 사항이 적용됩니다. 자세한 내용은 예약 확인에 나와 있는 번호로 숙박 시설에 문의해 주십시오.


보고서에 따르면 윈드리버 리눅스 플랫폼은 임베디드 전 세계 리눅스 시장에서 8년 연속 50% 이상의 점유율을 유지한 것으로 나타났다. 특히, 보고서에는 최근 출시된 무료 버전의 윈드리버 펄사 리눅스를 비롯해 리눅스 재단에 윈드리버가 기여한 사례에 대한 내용이 자세히 기술됐다.
또한, 보고서는 자동차, 오토모티브 시장의 성장세에 주목, 윈드리버가 2016년 커넥티드카 분야에서의 입지를 공격적으로 확대해 나가기 위해 커넥티드 카를 위한 포괄적인 기능을 제공하는 ‘윈드리버 헬릭스 체시’ 프레임워크를 공개했다고 설명했다.
윈드리버는 종단간(edge-to-cloud-software)을 포괄하는 총체적인 제품 포트폴리오를 제공한다는 점에서 임베디드 업계에서 독보적인 경쟁력을 장기간 유지해오고 있다. 이러한 포트폴리오의 중심에 있는 VxWorks 제품군은 오늘날 지능형 커넥티드 시스템을 구축하는 과정에서 부딪히게 되는 여러 과제들을 해결하는데 필요한 확장성, 안전성, 디바이스를 위한 보안 기능 및 가상화 기능을 제공한다.


사람들에게 엄마에 대한 이야기를 별로 하지 않는다. 사이가 나쁘기 때문이다. 우리는 정반대의 성격을 가진 앙숙이다. 5분 이상 대화하면 다투게 된다. 성인이 되어 다시 깨닫게 된 사실은 우리가 서로를 잘 모른다는 것이다. 어쩌면 가족이기 때문에 더 모르는 것일 수도 있다. 가족이라는 관계 속에서 엄마나 딸의 이름으로만 살아온 두 사람은 각자의 고정된 면만을 바라볼 수밖에 없다. 엄마에게 나는 '고집 세고 거친 딸'일 뿐이고 내게 엄마는 '걱정을 도매로 사서 하는... 보수적인 엄마'일 뿐이다.
물론 표면적으로는 엄마의 인간적인 면에 대해 어느 정도 알고 있다. 엄마는 화려한 보석보다 소박한 공예품 액세서리를 좋아한다. 요리에 관심이 많고 예쁜 편지 봉투와 포장지를 좋아한다. 손녀를 끔찍하게 사랑하고 남대문을 뒤져 귀여운 유아복을 사 입히는 것을 즐거워한다. 고인이 되신 마이클 잭슨의 열렬한 팬이어서 그와 관련된 상품이 담긴 작은 상자도 갖고 있다(옛 애인에게 받은 연애편지라도 되는 듯이 숨겨 놓았다). 엄마의 혈액형은 AB형이며 키는 167㎝이다. 제법 큰 키다. 중년이 된 지금은 높은 하이힐을 신지 않는 이유가 불편하기 때문이라고 말하지만 젊은 시절에는 아빠보다 키가 커 보일까봐 낮은 굽의 신발만 신었다. 나는 그것이 늘 의아했다. 왜 엄마는 아빠보다 키가 커 보이는 것을 꺼렸을까. 그리고 같은 맥락의 제일 중요한 의문, 왜 엄마는 '정태춘 박은옥'의 호명 순서에 반박하지 않은 것일까. 아빠보다 기타를 잘 친다고 종종 자랑하는 가수 박은옥은 아티스트로서 자신의 재능이 아깝지도 않고 남편의 그늘에 가려지는 것이 억울한 적이 없었을까. 마이클 잭슨같이 화려하고 아름다운 남자를 동경하는 여자는 왜 아빠와 결혼했으며, 어째서 자신의 욕망을 숨기고 사는 것일까. 해소되지 않는 궁금증들이 피어오른다. 황당하게도 나는 여자로서의 엄마를 이해하기 위한 단서는 바로 마이클 잭슨이라고 생각한다.
'춤을 추는 남자는 아름답다'. 어린 시절부터 엄마에게 되풀이해서 들었다. 외갓집 형편이 어려워지기 전에는 엄마도 유치원에서 춤을 배웠다고 자주 회상하며 말해주었다. 아주 어린 시절의 짧은 기억이지만 춤을 추던 자신을 좋아했다는 것을 알 수 있다. 춤에 대한 동경이 있는 것이다. 손녀와 함께 '블루베리 댄스'(작사 작곡 박은옥)를 출 때 엄마의 몸짓을 보면 꽤 끼가 있다고 느껴진다. 아빠를 만나 계속 포크 음악을 하지 않았다면 엄마는 댄스 음악을 하는 뮤지션이 될 수도 있지 않았을까. 아니면 온몸으로 빛을 내뿜으며 춤추고 노래하는 뮤지컬 배우? '무엇이 정치적으로 올바른가', 배우자의 가치관에 묶여 있기 전의 그 여자, 자신의 욕망과 재능에 충실한 예술가는 어디로 사라졌을까.
아빠가 소위 '운동권 가수'가 된 이후, 우리 집에도 많은 변화가 있었다. 엄마는 자신의 계획, 성향과는 상관없이 아빠의 기질에 맞춰 움직이고 가정을 꾸리며 살아왔다. 함께 옳은 것을 향해 나아간다는 자부심도 있었겠지만 희생도 많았다. 자신이 진정으로 원하는 것들을 숨기고 버리며 '정태춘 박은옥' 옷을 입고 단정한 모습으로 살아야 했던 것이다. 몸을 낮추고 남편이 흔드는 깃발을 바라보며 개량한복을 다리미질하는 마이클 잭슨 팬, 박은옥. 무대 밑의 여자.