گزارشی از روز دوم همایش «فرهنگ آزادی های مدنی، حقوق بشر و دمکراسی در ایران»
شيرين عبادی در سخنرانی کليدی روز دوم همآيش به تک تک موارد نقض حقوق انسانی، و شکست های پی درپی جمهوری اسلامی در طول سی سال گذشته در برآوردن خواسته های اساسی مردم ايران پرداخت که از خلال آن گوشه ای از احساسات و عواطف ژرف وی در قالب عبارات وطن دوستانه و حس انجام وظيفه درقبال سرزمين مادری و پدری و ابراز علاقه شديد نسبت به فعالان و کوشندگان و مردم محنت کشيده و ستمديده مشهود بود
دومین روز از همایش « فرهنگ آزادی‌های مدنی ، حقوق‌بشر و دمکراسی در ایران » روز شنبه در تالار هاوارد فرانک دانشگاه مریلند با حضور کارشناسان سرشناسی در زمینه‌های حقوق‌بشر ، سیاست ، علوم دینی و روزنامه نگاری ادامه یافت  . در اولین نشست از پنج نشستی که برای این روز در نظر گرفته شده‌بود کریم لاهیجی ، نایب رئیس کنفدراسیون‌های جهانی حقوق‌بشر ، ریاست پانل را بر عهده داشت و دکتر علی میرسپاسی ( استاد جامعه‌شناسی و مدیر مرکز ایران‌شناسی دانشگاه نیویورک و نویسنده کتابهای متعددی در باره ایران ) ، کاویان میلانی ( پزشک و فعال حقوق‌بشر )، سراج میردامادی ( روزنامه نگار مقیم فرانسه ) و علی اکبر موسوی خوئینی ( نماینده دوره ششم مجلس شورای اسلامی ) در آن شرکت داشتند  .  عنوان این نشست « تکثر دینی و مفهوم فرهنگی آن در ایران معاصر »‌بود  . علی میرسپاسی گفت سال گذشته کتابی درباره دمکراسی در ایران منتشر کرده است  .  او ضمن ابراز ارادت از لحاظ دینی و فکری به دکتر شریعتی گفت در کتاب خود با برخی چهره‌های ممتاز سیاسی در ایران مصاحبه کرده است  . او به وجود حلقه کیان در زمان ریاست حمهوری خاتمی اشاره کرد که یکی از مجلات عمیق سیاسی و فلسفی در ایران‌بود  .  وی گفت دمکراتیزه کردن دولت‌های دینی غیر ممکن است زیرا نمی‌شود به آن‌ها گفت که شما حقیقت محض نیستید و آنان چنین چیزی را تحمل نمی‌کنند  .  مذهب را نباید تبدیل به موسسه کرد  . مذهب برای رسیدن دمکراسی نیست بلکه برای پاسخ به نیازهای دیگر است که افراد به مذهب پناه می‌برند  . لاهیجی ضمن سخنانی از جمله با « دگم » دانستن مذهب گفت ، مذهب در ذات با دمکراسی مغایرت دارد  .  و مفاهیمی چون « دمکراسی دینی » با در نظر گرفتن ذات مذهب چندان معنایی ندارد  .  اگر قرار باشد مذهب خود را با دمکراسی تطبیق دهد چیزی از مذهب باقی نمی‌ماند  .  دمکراسی نظامی است که در آن همه بر اساس حقوق شهروندی با یکدیگر برابرند و مذاهب نمی‌توانند با آن کنار بیایند  .  احزاب دمکراتیک غربی هم اول دمکرات هستند و بعد مسیحی  . وی ضمن اشاره به انتخاب شدن خاتمی در سال 76 و مجلس ششم شورای اسلامی گفت برای اولین بار در پاریس موسوی خوئینی را دیده و به او گفته‌بود مجلس ششم برای موفق شدن به عنوان پیش شرط نباید یک آخوند ( کروبی ) را رئیس مجلس کند  .  مجلس ششم در عمل به موسسه‌ای به نام کمیسیون اصل نود که جایگیزین دادگستری شده‌بود تبدیل شد و این خود تحول بزرگی‌بود  . آن دوره همزمان‌بود با وقوع قتل‌های زنجیره‌ای و کار بزرگ موسوی خوئینی بازدید از زندان‌های مخفی جمهوری اسلامی‌بود  . خوئینی در آغاز سخنانش گفت‌ای کاش فقط کروبی‌بود که مانع انجام کارها می‌شد ؛ در مجلس ششم بسیاری از چهره‌های دیگر‌بودند که مانعی در راه بسیاری از فعالیت‌های مجلی‌بودند  . خوئینی در مقدمه سخنانش گفت ، « جامعه ایرانی با رنگین کمانی از آرا و مذاهب و قومیت تشکیل‌شده‌است  .  او گفت در عصر حاضر در جامعه ایران پلورالیسم از سطح روشنفکری عبور کرده و به بدنه اجتماع وارد‌شده‌است  .  و مخالفت‌های اعمال‌شده‌از بدنه قدرت موجب ناامیدی مردم‌شده‌است ، مانند کنار گذاشتن علوم انسانی در دانشگاه‌ها که زاییده همین دیدگاه است  . » « نقض حقوق اقلیت‌های دینی به همراه اقشار دیگر جامعه اثبات آن است  .  جنبش اعتراضی اخیر ایران تبلور احساسات مردم در مبارزه با نقض حقوق اقشار مختلف‌بود  . » او از منشور میرحسین موسوی در اعمال منشور جهانی حقوق‌بشر نام برد که « تنها راه حفظ دین و تداوم آن در جامعه مدنی است  . » خوئینی در قسمت دیگری از بیاناتش پیشنهادی ارایه کرد مبنی بر « تا جایی که فضای امنیتی اجازه می‌دهد نهادهای مدنی مثل جنبش‌های دانشجویی ، زنان و کارگران برای انتقال تفکر از پایین به نهادهای بالا ایجاد شود  . » « در ایران برای ایجاد ارتباط امن میان مردم باید موانع تکنولوژیک بر سر راه مردم رفع شود  . » خوئینی سپس به رفع تحریم‌های غرب در زمینه شبکه اینترنت برای ایران اشاره کرد که دریچه‌ای بروی جوانان ایران برای ارتباط با جهان خارج است  . او سپس با اشاره به جمعیت چهار تا پنج میلیونی ایرانیان خارج از کشور بر لزوم شکل‌گیری نهادهای مدنی در خارج از ایران تاکید ورزید و گفت ، « این نهادها که در ایران متلاشی‌شده‌نیازمند احیا در خارج است  . » او به کمک مردم در تبعید تبت به ساکنان این کشور اشاره کرد و گفت که می‌توان آن را الگو قرار داد  . « چهره‌های بسیار کارامدی اخیرا از ایران خارج شده‌اند و از چهره‌های موثر جنبش‌های داخلی‌بودند  .  آیا نمی‌توان همان جنبش‌ها را در اینجا شکل داد  ؟  من معتقدم می‌شود و این باید با کمک خارج نشینان قدیمی باشد  . » « امروز فضا باز است و بخصوص در خارج از کشور آزادی عمل برای به پرسش گرفتن افراد مختلف از دینی گرفته تا سکولار وجود دارد  . » دکتر کاویان میلانی ضمن ارایه یک بحث تخصصی و آکادمیک درباره تکثر‌گرایی دینی گفت این مقوله در ایران قابل مقایسه با کشورهای دیگر نیست  . عنوان نشست دوم از روز دوم کنفرانس « سکولاریسم و محدودیت‌های تاریخی آن در ایران »‌بود  .  ریاست جلسه با ناهید مظفری ( دکترای تاریخ و دانش پژوه امور خاورمیانه از دانشگاه هاروارد )‌بود و ارواند ابراهامیان ( نویسنده و محقق ایران‌شناس ) و آرش نراقی ( دکترای داروشناسی از دانشگاه تهران و کارشناسی ارشد و دکترای فلسفه از دانشگاه کالیفرنیا در سانتا باربارا ) در آن شرکت داشتند  . صحبت‌های آرش نراقی راجع به امکان وجود سکولاریم و مذهب در کنار هم ، روایت دیگری از صحبتهایی‌بود که وی دیروز به شیوه دیگری بیان داشته‌بود  .  از قبیل اینکه انسان هم می‌تواند مسلمان باشد و هم سکولار و اصولا یک مسلمان خوب یک مسلمان سکولار است  . ارواند آبراهامیان راجع به موانع تاریخی سکولاریسم در ایران صحبت کرد ، و موانع سنتی در مقابل سکولاریسم را برشمرد  .  در کل می‌توان گفت که صحبت‌های وی در تقابل با نظرات نراقی‌بود  . آبراهامیان معتقد است همگرایی مذهب و سکولاریسم در تئوری می‌تواند صحیح باشد اما در عمل امکان ندارد  . عنوان نشست سوم روز شنبه‌بود  . میهانمان نشست سوم ، که به ریاست دکتر علی بنو عزیزی ( استاد علوم سیاسی کالج بوستون و مدیر مرکز جوامع و تمدن‌های اسلامی ) برگزار شد ، عبارت‌بودند از دکتر مهرداد مشایخی ( استاد جامعه‌شناسی دانشگاه ژرژ تاون )، امید معماریان ( رونامه نگار ، بلاگ نویس و تحلیل‌گر سیاسی )، دکتر علی میرسپاسی ، احسان مقدسی ( دانشجوی دکترا در رشته انسان‌شناسی اجتماعی در دانشگاه بوستون ) و پیمان وهاب زاده ( استادیار جامعه‌شناسی در دانشگاه ویکتوریا ، کانادا ) . ابتدا مهرداد مشایخی سخنانش را با تمرکز بر گفتمان سکولار دمکراتیک در سال‌های اخیر شروع کرد  .  وی گفت غلبه این گفتمان بیشتر از همه جا در میان روشنفمران ، فعالان سیاسی و اقشار تحصیلکرده دیده می‌شود ، بویژه جوانانی که با طبقه متوسط در رابطه‌اند  . مشایخی گفت که مراد وی از « نسل سوم » انقلاب اسلامی همین ایرانیان شورش‌گر هستند که در سال‌های اول قرن بیست و یکم و با رکود جنبش اصلاحات به میدان آمده‌اند  .  ویژگی این دوره آغاز نوع جدیدی از اخلاق خودکامه ( اتوریترین ) یا نو محافظه کارانه ( نئوکنسرواتیو ) است که احمدی نژاد آن را نمایندگی می‌کند  . با آنکه در دوره اصلاحات خاتمی گفتمان دمکراتیک در جامعه رشد یافته‌بود ، لیکن در اواخر ریاست جمهوری وی این گفتمان و پروژه اصلاحات همراه با آن تجت الشعاع موضوعاتی از قبیل « توسعه سیاسی »‌بود  .  در این زمان نوعی نخبه‌گرایی به عنوان طبیعت اصلاحات اسلامی شناخته شد  .  اصلاح‌طلبان در عین پذیرش دمکراسی به عنوان یک ایده انتزاعی آماده همکاری با جنبش‌های دمکراتیک سکولار نظیر زنان و دانشجویان نبودند  . و این طبیعت تناقض آلود جنبش اصلاحات هشداری شد برای نسل سوم و روشنفکران غیر مذهبی که آنان را به سمت یک گفتمان دمکراتیک سوق داد  .  ریاست جمهوری احمدی نژاد را می‌توان دوران‌گذار بین اصلاحات اسلامی و خیزش گفتمان سکولار دمکراتیک دانست  . پس از مشایخی ، دکتر علی میرسپاسی میکروفون را بدست گرفت و تحت عنوان « سیاست آشتی و سکولاریسم » سخنرانی خود را آغاز کرد  .  وی گفت با توجه به رخدادهای اخیر ایران ، می‌توان نظرات غالب درباره فعالان جنبش سبز ایران و گرایش بسیاری از ایرانیان ناظراین وقایع از خارج از کشور را با یکدیگر مقایسه نمود  .  ایرانیان داخل کشور گرایش شدیدی به تعریف جنبش با عناوین کلی اسلامی و یا سکولار ندارند ، و با جنبش‌های سکولاریستی و یا اسلامی نیز ضدیتی از خود نشان نمی‌دهند  . وی ادامه داد ، در نقطه مقابل ، بسیاری از روشنفکران ایرانی مقیم خارج کشور بطور آشکاری مشتاق آن هستند که جنبش حاضر را در یکی از این دو دسته‌بندی جا بدهند  .  طعنه این جاست که این گرایش بعضی از اوقات ابزاردست دولت ایران می‌شود که همواره مدعیست جنبش سبز هویتی مشخصا « ضد اسلامی » دارد  . میرسپاسی گفت ، من دوست دارم تمرکزم را روی رابطه روشنفکری و تاریخی گاه همآهنگ و گاه ناسازگار بین سیاست آشتی یا مصالحه و سکولاریسم قرار دهم  . بین این ایده آل آشتی جویانه گاندی مآبانه و جنبش سبز ایرانیان شباهتی وجود دارد ، که مبین آمال و آرزوهای ایرانیان در شرایط دشوار کنونی است  .  جنبش کنونی شامل جمعیتی از هر دو قماش مذهبی و غیر مذهبی بوده و مردمی با نقطه نظرات سیاسی گوناگون را در بر می‌گیرد ، با این همه همگی خواستار حقوق دمکراتیک و مدنی شده‌اند  .  آن‌ها در عین حال که خواستار حقوق فردی شده‌اند ، اما این خواسته دمکراتیک را به یک حکم کلی تجریدی بر اساس یک درک قائم به ذات ایدئولوژیکی از سکولاریسم ، جمهوری خواهی یا هر نوع برنامه دیگری از این دست ترجمه نمی‌کنند  . پس از میرسپاسی ، پیمان وهاب زاده سخرانی کرد  .  وی تحت عنوان « عدالت اجتماعی و دمکراسی در ایرن امروز در جستجوی حلقه گمشده » به شرایط روشنفکری برای تجدید حیات چپ از نوعی که پیوند بین عدالت اجتماعی و حقوق‌بشر و مدنی را برقرار سازد پرداخت ، و گفت لحظه ورود ایران به مدرنیسم سیاسی را اگر انقلاب مشروطیت سالهای 1906 تا 1911 در نظر بگیریم -- جنبشی ملهم از روح دمکراسی و برای تحقق جامعه مدنی و حکومت پاسخگو -- می‌توان مشاهده کرد که دمکراسی اجتماعی نیز همچنان به عنوان بخش جدایی ناپذیر مدرنیسم سیاسی در کشور مطرح بوده است  .  این گفته به معنای آن است که مبارزه برای حق حاکمیت دمکراتیک ملازم مبارزه برای عدالت اجتماعی و برابری شرایط برای مردم ایران بوده است  . او ادامه داد ، بنا به تعبیر بسیاری از صاحب نظران ، جنبش سبز سال گذشته بازگشتی است به روحیه دمکراتیک انقلاب مشروطیت اما ، برغم نابرابری‌های تکان‌دهنده اقتصادی و اجتماعی موجود در کشور ، وجه عدالت اجتماعی خواسته‌های مردمی به دلیل نبود روشنفکران استخواندار در طبقات پایینی جامعه مجال اندکی برای بیان استدلالی داشته است ، بطوری که این وظیفه را سنتا نیروهای چپ برعهده گرفته‌بودند  .  به نظر می‌رسد که در سلسله سیاست‌های اخیر ایران ، مبارزه علیه نابرابری‌های شدید اجتماعی تحت‌الشعاع مشروطه‌گرایی و حقوق مدنی قرار گرفته است  . احسان مقدسی سخنان خود را به فارسی بیان کرد  .  او و امید معماریان در صحبت‌هایشان از تجارب شخصی خود در ایران در سالیان اخیر استفاده کردند  .  آقای مقدسی طی سخنان شیوایی بین « ما » و « آن‌ها » مشخصا وجه تمایزهایی قایل شد و حساب مردم را از حکومتیان جدا کرد  .  آقای معماریان سخنانش را با طرح این سوال شروع کرد که از ژورنالیسم در فضای پس از انتخابات سال 1389 چه انتظاری داریم  ؟ معماریان گفت این انتخابات جامعه را شدیدا قطبی کرده است و نظیر انتخاباتی که به دوره اول ریاست جمهوری سید محمد خاتمی انجامید رسانه‌ها ، مردم و نخبگان سیاسی را به دو اردوگاه تقسیم کرد  .  در هر دو این انتخابات با حساس شدن و فضای شدیدا جانبدارانه در مطبوعات روبرو هستیم ، اما اگر رسانه‌های آزاد ستون‌های دمکراسی هستند ، چگونه ژورنالیسمی به درد جامعه می‌خورد  ؟  وی به این پرسش چنین پاسخ داد  .  « می‌توان در عین حساسیت نشان دادن به ارزش‌های دمکراتیک به ارایه اخبار بی‌طرفانه و بر اساس واقعیت پرداخت  . » در خلال نشست سوم ، دکتر کریم لاهیجی اعلام کرد که از ایران خبری رسیده است مبنی بر محکومیت محمد سیف زاده ، قاضی و وکیل دادگستری و عضو کانون وکلای ایران و عضو موسس کانون مدافعان حقوق‌بشر  .  از قرار دادگاهی در جمهوری اسلامی آقای سیف زاده را به نه سال حبس محکوم نموده است  . در نشست چهارم روز شنبه ، که دکتر منصور فرهنگ ریاست آن را بر عهده داشت ، ایران داور اردلان ( خبرنگار و تهیه‌کننده برنامه‌های رادیویی در رادیوی ملی آمریکا )، ایرج گرگین ( روزنامه نگار ، گوینده و تهیه‌کننده قدیمی رادیو و تلویزیون در طول نیم قرن گذشته )، جهانشاه جاوید ( خبرنگار و موسس پایگاه اینترنتی Iranian  .  com )، رکسانا صابری ( خبرنگار و نویسنده ، و فراز صانعی ( وکیل و مدافع حقوق‌بشر از طرف سازمان ناظران حقوق‌بشر ) شرکت داشتند  . نخستین سخنران نشست چهارم ایران اردلان‌بود که گفت ، در معماری اسلامی ، مناره برجی است که موذن از آن استفاده می‌کند تا مومنان را به ادای نماز دعوت کند  .  با این مقدمه وی گفت ، در آینده نزدیکی شاهد خواهیم‌بود که وسایل الکترونیک پرتابل نظیر تلفن‌های همراه و آیفون نرم‌افزار‌های جدید حقوق بشری ارایه می‌کنند  . این نرم افزارهای جدید در جستجوی حکومت قانون اوضاع بازی را بر هم خواهند زد  .  او گفت هم اکنون در برخی نقاط جهان بر روی این ابزار الکترونیکی حقوق بشری آزمایش‌هایی انجام گرفته است  .  به این ترتیب دمکراسی دیجیتال از طریق توانمند‌سازی مدنی ، با استفاده از فن آوری‌های دیجیتال ، امر تازه‌ای نیست  . این مناره‌های موبایل می‌توانند اعمال و عمل‌کرد‌های غیر اسلامی و باریک بینانه و ضد زن از سوی مردان سنتی را زیر سوال بگیرند  .  یک مناره موبایل نه تنها مومنین را به نمازگزاری فرا می‌خواند بلکه آن‌ها را برای به پرسش کشیدن و اطلاع‌رسانی نیز فرا می‌خواند  . اردلان گفت ، تحقیقات مفصل و گفتگوهای مختلف با فعالان حقوق‌بشر و کارشناسان ایرانی وی را به این نتیجه رسانیده است که ابزار الکترونیکی موبایل می‌تواند مورد استفاده فعالان حقوق‌بشر قرار گیرد تا موارد نقض حقوق‌بشر را مستند کنند و به اطلاع عموم برسانند  .  این امر می‌تواند جامعه‌ای را به باز اندیشی و تعریف مجدد موضع خود در قبال حقوق انسانی در چارچوب اسلام فرا بخواند  . پس از وی از ایرج گرگین خواسته شد تا سخنان خود را آغاز کند  .  آقای گرگین گفت ، رسانه‌ها می‌توانند مردم را نسبت به حقوق‌بشر که هدیه الهی نیست بلکه امری ضروری است آگاه سازند  .  وی گفت آنچه که ما « رسانه‌های اجتماعی » می‌نامیم در انتقال پیام و تصاویر و پل زدن بر شکاف جوامع منزوی و بقیه جهان موفق بوده‌اند  .  میلیون‌ها نفر در سراسر جهان اکنون اخبار ، نقطه نظرات و حتی شایعات را از طریق فیس بوک ، توئیتر ، و یوتیوب با یکدیگر مبادله می‌کنند  . او ادامه داد ، رسانه‌های عمده در انتقال اخبار نقض حقوق‌بشر و مبارزه برای دمکراسی در جوامع بسته کمتر موفق بوده‌اند  .  پرسش مهمی که باید مطرح کرد این است که آیا پوشش این قبیل موضوعات توسط رسانه‌ها ، می‌تواند به درک عموم از عواقب وسیع تر خواسته‌های مردم برای حقوق‌بشر در کشورهای دیکتاتوری کمک کند  ؟  پاسخ به دشواری مثبت است  .  زیرا رسانه‌های اجتماعی در توضیح موضوعات گفته‌شده‌به صورت کامل خود با محدودیت‌هایی روبرو هستند  . بنابراین پخش رادیویی ، تلویزیونی و روزنامه‌های سنتی در جهت آگاهی‌رسانی در مورد حقوق‌بشر هنوز موثرترند  .  اگرچه در دو دهه اخیر رسانه‌ها بطور کلی موضوعات حقوق بشری را بیش از پیش پوشش داده‌اند ، لیکن ملاحظه کاری‌های سیاسی هنوز آثار منفی یا محدود‌کننده خود را می‌گذارد  . آقای گرگین گفت ، رسانه‌های اپوزیسیون در داخل یا خارج از کشور موضوعات حقوق‌بشر را کامل تر پوشش می‌دهند اما آن‌ها صرفا بر سوئ استفاده‌ها تمرکز دارند  .  آنچه که غالبا یافت نمی‌شود گزارش‌های عمیق درباره موضوعات عام تر با هدف آشکار نمودن چالش‌های عمیق تر حقوق بشری در مقابل جامعه ایرانی است  . پس از ایرج گرگین ، جهانشاه جاوید ، رشته سخن را بدست گرفت و گفت ، رویدادهای پس از انتخابات دوره دهم ریاست جمهوری اسلامی ایران بیش از هر چیز قدرت رسانه‌های جدید را به نمایش گذاشت  .  جنبش اعتراضی ضد رژیمی سال 1389 اکنون با عنوان « نخستین انقلاب اینترنتی » شناخته می‌شود  .  تاثیرات بین‌المللی ویدیوها ، عکس‌ها ، بلاگ‌ها و توئیت‌های معترضان نیروی ویژه‌ای به آنان داد که تبدیل به مشکل جدیدی برای رژیم شد  .  قتل ندا آقا سلطان بر آسفالت خیابانی در تهران در برابر چشمان حیرت زده میلیونها تن از مردم جهان اتفاق افتاد ، و از طریق یوتیوب همگان را به درک این موضوع واداشت که هر موبایل ، هر دوربین دیجیتال قادر است تفاوت عظیمی در افشای عدم محبوبیت ، غیر مردمی بودن و خشن بودن جمهوری اسلامی را ثبت کند  . او گفت ، « به این ترتیب در اوج تظاهرات مردمی در روزهای تاسوعا و عاشورا قدرت اینترنت در دستان توده‌ها چنان آشکار شد که رژیم را واداشت تا جلوی دسترسی مردم به اینترنت را بگیرد  .  به ویژه دسترسی مردم را به یوتیوب ، فیس بوک و توئیتر محدود کرد  . » « اکنون باید راه‌هایی پیدا کرد تا به انحصار جمهوری اسلامی بر اطلاعات پایان داده شود و بویژه توانایی اش در کنترل اینترنت از میان برداشته شود  .  یک راه آن این است که موضوع در اختیار قراردادن اینترنت از طریق ماهواره‌های نزدیک به زمین جدا مورد بررسی قرار گیرد  . رکسانا صابری ، نویسنده و خبرنگار که خود مدتی را در زندان‌های جمهوری اسلامی گذرانیده‌بود با نمایش اسلاید و عکس‌هایی از درون زندان به شرح حال خود در دوران بازداشت پرداخت و از جمله گفت ، با اینکه تکنولوژی با در اختیار قرار دادن ابزار الکترونیکی هر شهروندی را تبدیل به خبرنکار شهروند کرده است ، اما به موازات این امر به مقامات جمهوری اسلامی نیز این امکان را بخشیده تا دسترسی مردم به اینترنت را محدود سازند  . نشست پنجم به سخنرانی کلیدی شیرین عبادی ، حقوقدان و فعال حقوق‌بشر ، اختصاص داشت  .  وی سخنان خود را با برشمردن کلیات و حقایق مربوط به جامعه کنونی ایران آغاز کرد  .  در زیر مجملی از این گفتار آورده می‌شود  . عبادی گفت ، در سال گذشته ایران بدترین نرخ رشد را داشته است و از این نظر حتی از عراق و افغانستان نیز بدتر بوده است  .  بیش از 15میلیون نفر زیر خط فقر زندگی می‌کنند  . ایران از نظر شمار اعدام‌ها پس از چین در رده دوم جهانی قرار دارد که ، با احتساب نسبت جمعیتی ، بیش‌ترین درصد اعدام شهروندان را در جهان داشته است  . همچنین ایران بیش‌ترین تعداد اعدام مجرمین صغیر یا کمتر از 18 سال را در جهان داشته است  . از سوی دیگر ، سن اعتیاد پایین و تعداد معتادان بالا رفته است  .  اینها همه نشانه‌های بحران عمیق سیاسی و اجتماعی گریبانگیر جامعه ایران است  .  با این همه ، مسولان حکومتی تمام گناه‌ها را به گردن علوم انسانی می‌اندازند  .  اما اکنون ما چگونه می‌توانیم به ایران کمک کنیم  ؟  عبادی گفت ، سوال اصلی و همیشگی من این است  . وی سپس ادامه داد ، به اعتقاد من مهمترین نکته ، پی‌گیری مسالمت‌آمیز مطالبات برحق مردم است  .  روش مسالمت‌آمیز تنها روشی است که جواب می‌دهد  .  کوچکترین خشونت از ناحیه مردم باعث می‌شود که حکومت اقدامات غیرقانونی خود را توجیه کند و به بهانه امنیت به سرکوب بیشتر بپردازد  .  تجربه تلخ دهه شصت این را ثابت کرد  . در آن زمان ، یک گروه سیاسی اعلام مبارزه مسلحانه کرد  .  بدنبالش اعدام‌های بسیاری اتفاق افتاد  .  در حال حاضر هم هرگاه می‌خواهند کسی را که از فعالیت حقوق بشری دست برنمی دارد او را منتسب می‌کنند به گروه مجاهدین خلق  .  نمونه اش شیوا نظر آهاری است که بارها اعلام کرده با گروه مجاهدین ارتباطی ندارد ، اما گوش شنوایی در دستگاه قضایی وجود ندارد  . بنابراین ضمن پایداری بر خواسته‌های برحق می‌باید از هر نوع خشونتی پرهیز شود  . دومین نکته این است که اتحاد ما ضامن پیروزی ماست  .  هرگاه مردم بطور متحد چیزی را‌طلب کردند ، آن را بدست می‌آورند  .  یک نمونه آن را اعلام می‌کنم  .  پس از اینکه عیسی سخرخیز در زندان اعلام کرد به علت استفاده از دستگاه‌های موبایل نوکیا دستگیر‌شده‌است ، مردم ایران بلافاصله به نوکیا اعتراض کردند که چرا به جمهوری اسلامی ایران دستگاه‌های ردیابی داده‌ای تا فعالان حقوق‌بشر را بدام بیاندازد  ؟  و بالاخره کورپوریشن نوکیا زیمنس ضمن اعتراض به این کار جمهوری اسلامی اعلام کرد که دیگر با ایران قرارداد منعقد نخواهد کرد  .  این اعلامیه در وبسایت نوکیا به فارسی و انگلیسی موجود است  . پس اتحاد نتیجه می‌دهد  .  همینطور شرکت اریکسون ، و شرکت یوتل‌ست که تلویزیون‌های صدای آمریکا و بی‌بی سی را از روی ماهواره هات برد برداشت  .  ما به آن‌ها هم اعتراض داریم  .  و آنقدر به اعتراض خود ادامه خواهیم داد تا آن‌ها هم بدانند که نباید به حکومت ایران کمک بدهند  . خانم عبادی در ادامه گفت ، نکته سوم اینکه ، باید شفاف‌سازی صورت بگیرد  .  حالا که دولت خبرنگاران خارجی را اخراج کرده است ، و رئیس جمهوری اسلامی ایران به دوایر دولتی دستورداده است تا آمارهایی که مردم را ناراحت می‌کنند منتشر نشود ، بنابراین وظیفه هر ایرانی اطلاع‌رسانی است  .  به هر شیوه‌ای که می‌توانید اخبار و آمارها را منتشر کنید  .  و افرادی که توانایی تدوین گزارش دارند ، مرتبا گزارش تهیه کنند و برای سازمان ملل بفرستند  .  ایران عضو سازمان ملل است و مردم آیران حق دارند به این سازمان گزارش بفرستند  . نکته چهارم اینکه ، سیاست حکومت را به چالش بکشید  .  تابوها را بشکنید  .  سوال مطرح کنیدو از جمله سوال‌هایی که باید مطرح شود به نیروگاه بوشهر مربوط است که با صرف میلیونها دلار دارد به راه می‌افتد و طبق اطلاع دولت قرار است تولید برق کند  .  این درحالی است که تولید برق از انرژی اتمی برای محییط زیست زیان آور است  .  با زباله‌های اتمی چه کار می‌خواهید بکنید  ؟  ایران آفتاب زیادی دارد  .  ده درصد خاک ایران کویری است  .  شمال ایران و بویژه منطقه منجیل بسیار بادخیز است  .  چرا دولت نیروگاه‌های بادی و خورشیدی نمی‌سازد  ؟ با یک دهم مخارج بوشهر ، می‌توان با استفاده از این تکنولوژی‌ها برق تولید کرد و نه تنها به تمام ایران برق رساند ، بلکه به خارج هم می‌توان صادر کرد  .  اما ما فقط بر نیروی انرژی هسته‌ای تمرکز کرده ایم  .  درست است که ایران حق انرژی هسته‌ای دارد ، اما ما حقوق دیگری هم داریم ، از جمله حق برخورداری از صلح ، محیط زیست سالم و رفاه  . اینها سوالاتی کلیدی است که باید بین مردم اشاعه یابد تا دولت مجبور به پاسخ‌گویی شود و شفاف عمل کند  .  در حالی که فقر در ایران رو به گسترش است ، چرا و به چه مجوزی و با چه هدفی کمک‌های خارجی بلاعوض می‌کنند  ؟  به بولیوی و نیکاراگوئه چرا میلیونها دلار پول می‌دهید  ؟  مردم ایران به این پولها بیشتر نیاز دارند  . سوال دیگر این است که چگونه است که مسولان حکومتی می‌توانند کوچکترین حرکت مخالفین را کنترل کنند ، اما نمی‌توانند جلوی ورود مواد مخدر را بگیرند  ؟  خروارها مواد مخد وارد ایران می‌شود ، مقداری از آن در ایران بفروش می‌رود ، و بقیه از ایران به مقصد اروپا و جاهای دیگر ترانزیت می‌شود  .  نمی‌توانید جلوی اینها را بگیرید  ؟  فتنه اینجاست  .  در‌بند 209 اوین دنبال فتنه نگردید  .  کسانی که در زندان هستند فرزندان خوب این ملت هستند  . خانم عبادی در اینجا تنی چند از زندانیان سیاسی را نام برد از قبیل ، صفایی فراهانی ، دکتر یزدی ، (« کسانی که از قبل از اینکه بازجوهایشان بدنیا بیایند برای استقرار این حکومت فعالیت می‌کردند ») مجید توکلی ، بهاره هدایت ، اسانلو و اولیایی فر ؛ و گفت ، « اینها میکروب نیستند  . » عبادی در پایان خاطرنشان ساخت که ایران بیش‌ترین فرار مغزها را دارد  .  چرا  ؟  چکار کرده‌اید که جوانان ما ترک وطن کرده‌اند و می‌کنند  ؟  با اقوام شریف ایران چه می‌کنید  ؟  ترک ، بلوچ ، عرب زبان  ...  حقوق فرهنگی اقوام ایرانی را رعایت کنید  .  سی و یکسال پیش ایران را آباد تحویل گرفتید ، مبادا ویرانش کنید  .  هرچند موقتا ایران را ترک کردیم ، اما دل در گرو او داریم  .  و آویزه گوش کردیم ، چو ایران نباشد تن من مباد ، بدین بوم و بر زنده یک تن مباد  . عبادی در این سخنرانی پس از برشمردن استدلالات متدیک و پایه‌ای به تک تک موارد نقض حقوق انسانی ، و شکست‌های پی‌درپی جمهوری اسلامی در طول سی سال گذشته در برآوردن خواسته‌های اساسی مردم ایران پرداخت که از خلال آن گوشه‌ای از احساسات و عواطف ژرف وی در قالب عبارات وطن دوستانه و حس انجام وظیفه درقبال سرزمین مادری و پدری و ابراز علاقه شدید نسبت به فعالان و کوشندگان و مردم محنت کشیده و ستمدیده مشهود‌بود ، به ویژه در پایان که با ابراز احساسات شدید حضار به نقطه اوج خود رسید و لحظه بیادماندنی‌ای را خلق کرد  . پس از اتمام سخنرانی عبادی حضار ، که جمعیتی بالغ بر دویست نفر را شامل می‌شد ، به طرح سوالات خود پرداختند و نشست تا یک ساعت بعد از آن هم ادامه پیدا کرد  . این کنفرانس سه روزه امروز ( یکشنبه ) به کار خود پایان می‌دهد  .