تاریخ جهان از دیدگاه جهان اسلام شکل دگرگونه ای دارد
«اگر ما فرض کنیم که تاریخ، ماجرای چگونگی رسیدن ما به امروز وشرایط فعلی جهان است و اگر این تاریخ به ما می گوید که ما در حال حرکت به سوی یک تمدن جهانی هستیم پس تاریخ واقعی با تمام تاریخ های منحصربفردی که تا کنون در دسترس بوده است فرق می کند
تمیم انصاری ، نویسنده ، سخنران و مدرس افغانی آمریکایی به مردمان غرب کمک می‌کند تا تاریخ جهان را از دیدگاه اسلام بهتر بشناسند  . انصاری که در افغانستان زاده و بزرگ‌شده‌است ، به عنوان یک شاگرد کوشای رشته تاریخ ازنوجوانی فرصتی یافته است تا تاریخ جهان را از دو دیدگاه اسلامی و جهانی به خوبی مطالعه کرده و بشناسد  .  دهسال پیش هنگامی که تمیم انصاری به عنوان یک ویراستار کتاب‌های درسی در ایالت تکزاس به کار مشغول‌بود توسط یک شرکت چاپ و نشر کتاب در این ایالت استخدام شد تا کتاب تاریخ جهان تازه‌ای را برای شاگردان دبیرستانی تدوین کند  . تمیم انصاری در این مورد می‌گوید :« این کار به این معنی‌بود که من می‌بایست وقایع تاریخی ، مهم و سرنوشت ساز جهان را به صورتی انتخاب و ردیف می‌کردم که بتواند به خوبی خط سیرو تحولات جهان را نشان بدهد و نه این که فقط هر اتفاق بی‌اهمیتی که در طول تاریخ افتاده است را دریک کتاب قطور و بی‌سرو ته جمع‌‌آوری کنم  . » نتیجه این کار و تلاش‌های مستمر تمیم انصاری کتابی است روایتگر یک تمدن جهانی که هم غرب و هم اسلام در آن منعکس است  . پس از پایان این کتاب درسی ، تمیم انصاری آغاز به نوشتن کتاب دیگری کرد که برای مطالعه و آگاهی بزرگسالان نوشته‌شده‌است  .  کتابی به نام « سرنوشت ازهم گسیخته : تاریخ جهان از دیدگاه اسلام » . در این کتاب که اخیرا چاپ دوم آن با جلد معمولی به بازار آمده است ، انصاری دو فهرست مختلف مهم ومحوری از تاریخ بشریت را درکنار هم قرار داده است که یکی از آن‌ها از دیدگاه غرب و دیگری از دیدگاه جهان اسلام به بررسی وقایع تاریخی جهان می‌پردازد  .  وقایع تاریخی این کتاب از 3٥00 سال پیش از تولد مسیح در تقویم غرب و به زمان پیش از تاریخ مشترک یهودیان و مسلمانان باز می‌گردد :« ما دراین کتاب ازنخستین اماکن تجمع تمدن‌های کوچک شروع می‌کنیم که در کنار سواحل دجله و فرات آغاز‌شده‌است و به مصر می‌رسد  .  کتابت و نویسندگی بخشی از این تمدن هاست و شهرنشینی ، سیستم آبیاری مزارع ، اختراع چرخ همه این‌ها بخشی از همین تمدن اولیه هستند  . » درخاورمیانه یک نقش و قاعده اصلی همواره تکرار‌شده‌است  .  انصاری در این مورد می‌گوید :« یک شهر ساخته‌شده‌است  .  کوچ نشینان و صحرانشینان به این شهرها آمده‌اند و ساکن شده‌اند  .  آن‌ها این شهرها را تبدیل به یک فرمانروایی و یک امپراطوری چند کشوری کرده‌اند  .  کوچ نشینان تازه‌ای آمده‌اند و این امپراطوری‌ها را گسترش داده‌اند  .  این سلسله مراحل با امپراطوری پارس ایرانیان به اوج خود رسیده است  .  امپراطوری که وسعت آن از بین النهرین به مصر می‌رسید در دورانی هم زمان با پیدایش و اوج تمدن‌های یونان و روم باستان  . » « تولد اسلام » از نقطه نظرهویت فرهنگی ، مهم ترین دو نقطه عطف تاریخی برای مسلمانان ، پیدایش اسلام و هجرت حضرت محمد پیامبراسلام از مکه به مدینه در سال 622 میلادی است  .  انصاری می‌گوید :« درحدود سال 610 میلادی محمد به داخل غاری رفت و در آنجا به مدیتیشن پرداخت  .  در آنجا او احساس کرد که فرشته جبرائیل ، یکی از فرشتگان مقرب الاهی و آورنده وحی به دیدارش آمده و او را پیامبری از سوی خداوند می‌خواند  .  پیام جبرائیل برای پیامبراین‌بود که « فقط یک خدا وجود دارد » این تنها خدایی است که باید به آن اعتقاد داشت و این که او بایستی از بت پرستی دوری کند  .  این خداوند یکتا به مردم حق و آزادی انتخاب داده است  .  اما مردم درمقابل انتخاب این حق و این آزادی مسئول شناخته می‌شوند  .  جبرائیل به محمد می‌گوید که زمان پایانی دارد و در آخرزمان روز قضاوتی نهاده‌شده‌است و مردم در این روزآخر به دوبخش تقسیم می‌شوند : مردمان نیکوکار و مردمان خطاکار  .  نیکوکاران به بهشت و خطاکاران به جهنم خواهند رفت و برای ابد در آنجا خواهند ماند  . » انصاری می‌گوید :« هنگامی که محمد به خاطر فرار از اذیت و آزارها و اتهاماتی که به او وارد آورده‌بودند از مکه به مدینه مهاجرت کرد او نه تنها تبدیل به یک واعظ عموم شد بلکه رهبری جامعه سیاسی مسلمانان را نیز برعهده گرفت که این خود یکی از مهمترین نقاط عطف تاریخ به شمار می‌رود  . » درهمین زمان و در اوج دوران قدرت مسیحیت و هنگامی که غرب وارد قرون وسطی و « ادوار تاریک » خود می‌شود ، مردم درجهان اسلام وارد مرحله خلافت اسلامی برای رسیدن به وحدت شده‌اند  .  این دوران طلائی حکومت اسلام به شمار می‌رود  . » انصاری توضیح می‌دهد که ریشه‌های درگیری‌های مذهبی ازشکافی آغاز می‌شود که درمیان مسلمانان سنی و مسلمانان شیعه بوجود می‌آید :« بسیاری از مردم از اقلیت‌های نژادی مختلف زیر چتر اسلام جمع شدند و همین باعث شد تا این سئوال پیش بیاید که چگونه می‌توان همه این افراد ، اقلیت‌ها و گروه‌های مختلف را به صورت یک جامعه واحد اسلامی متحد کرد  ؟  جامعه‌ای که باورهای اصلی آن براساس برابری و برادری گذاشته‌شده‌است  ؟ » در حدود قرن یازدهم میلادی ، رویای ساختن یک جامعه جهانی اسلامی درسطوح سیاسی با شکست مواجه شد  .  انصاری می‌گوید :« تفکر ایجاد یک جامعه جهانی سیاسی اسلامی درهم شکست چرا که امپراطوری که توسط خلفا گردانده می‌شد وسیع تر از آن‌بود که بتواند به راحتی توسط یک قدرت مرکزی واحد کنترل شود  .  عدم وجود امکانات وتکنولوژی امکان رهبری پایتخت ، برقلمرویی که از هند تا اسپانیا گسترده شده‌بود را نمی‌داد  . » با ازبین رفتن تدریجی حکومت خلفای اسلامی درشرق ، امپراطوری روم در غرب نیز هم زمان دچار سرنوشت مشابهی شد  .  انصاری می‌گوید :« این دوران حکومت سلجوقیان ترک تباراست  .  نخستین صحرانشینانی که از شمال وارد قلمروحکومت‌های اسلامی شدند  .  این حکومت سیال و پرتحرک توانست شکل تازه‌ای به حکومت‌های دوران خلفای اسلامی در منطقه بدهد  .  اما مهم ترین مسئله این‌بود که پس از تهاجم سلجوقیان فرهنگ اسلامی برای همیشه عوض شد  . » دراین مرحله است که به مدت سه قرن ، جهان اسلام از غرب درگیر مبارزه علیه جنگجویان صلیبی‌شده‌و از شرق مورد تهاجم « مغول »‌ها قرار می‌گیرد  .  شرکت‌کنندگان درجنگ‌های صلیبی به شرق مدیترنه آمدند و در آنجا یک حکومت پادشاهی کوچک مسیحی تشکیل دادند :« هرچند انهدام وخرابی‌های ناشی از این تهاجم گسترده نبود اما وحشت انگیز و فراموش ناشدنی‌بود  .  برای مثال تسخیراورشلیم با کشتار و خونریزی‌های زیادی همراه‌بود  . » « اما بدترین و هول انگیزترین این وقایع هنگامی‌بود که قوم مغول شهرها و تمدن‌های گوناگون را در مناطق مختلف نابود کردند  .  شهرهایی چون شهر تاریخی بلخ در افغانستان کنونی و بغداد در عراق و کتابخانه بزرگ این شهرباتمام آرشیو موجود آن تماما منهدم شد  . » سه دوران مهم تمدن اسلامی از دیدگاه جهان اسلام از این پس به سه امپراطوری مهم آن دوران باز می‌گردد وامپراطوری عثمانی که بزرگترین آن‌ها محسوب می‌شود :« این امپراطوری از آفریقای شمالی تا آسیای میانه وسعت داشت و از نظرجغرافیایی به مرزهای کنونی ایران می‌رسد و از سوی دیگر هم به اروپای شرقی ختم می‌شود  . » انصاری در ادامه می‌گوید :« دومین قدرت بزرگ آن دوران امپراطوری صفوی در آسیای مرکزی‌بود که وسعت آن کمی بیشتراز مرزهای کنونی کشور ایران بوده است  .  سوم هم امپراطوری مغول هاست که در جنوب آسیا قرار داشت و شامل هندوستان ، پاکستان ، بنگلادش و بخش‌هایی از افغانستان کنونی می‌شده است  . » « شما اگر همه این سه امپراطوری را درهم بیامیزید صاحب یک تمدن واحد یا تمدن‌های کوچک تر اما بسیار مشابهی خواهید شد  .  این تمدن‌ها از لحاظ وسعت از مراکش آغاز می‌شود وپس از گذر از آفریقای شمالی و مصر ، گذر از آسیای میانه و ایران ، به قسمت‌های شرقی هند می‌رسد  . » مسافری که این خط سیر را طی می‌کند می‌تواند در این کشورهابه آسانی نشانه‌هایی از خط نویسی ، مساجدی با گنبدها و مناره‌هایی مشابه ، موزائیک‌ها و مردمانی که ریشه‌های اسلامی را به صورت قصه‌هایی مشترک در زندگی خود حفظ کرده‌اند را به آسانی ببیند  .  انصاری می‌گوید :« به همین صورت یک مسافر هم در مسیری مشابه درغرب می‌تواند از ایالات متحده آمریکا به بریتانیا بیاید و سپس به فرانسه و آلمان برود و همان مردم و همان ریشه‌های فرهنگی مشابه را درمیان آن‌ها تشخیص بدهد  . » درهمین زمان است که مردمان غرب وارد دوره‌ای موسوم به « رنسانس » می‌شوند  .  دوران بازدیسی مذهبی و رفورم فرهنگی  .  در این دوران است که می‌بینیم روابطی نیز درمیان مسلمانان و مسیحیان بوجود آمده است :« غرب برآب‌ها و اقیانوس‌های جهان حکمفرمایی می‌کرد وجهان اسلامی بر منطقه‌های خاکی جهان تسلط داشت  . » « در آن دوران هنگامی که غرب به شرق آمد ، شرق در اوج قدرت و اعتماد به نفس‌بود و هرگز به غرب و سوداگران آن به شکل یک تهدید نگاه نمی‌کرد  ! » بنا برگفته انصاری ، غلبه و نفوذ اولیه غرب برشرق خالی از لشگرکشی و درگیری‌های نظامی‌بود :« درحقیقت در آن دوران تنها جنگ‌هایی که در منطقه وجود داشت ، درگیری‌های میان قدرت‌های مختلف اسلامی‌بود  . » از اوائل قرن هیجدهم تا آغاز جنگ اول جهانی در جهان اسلام جنبش‌های مختلفی سرگرفت که اغلب آن‌ها به منظور ایجاد تغییرات و رفورم درخود این جوامع اسلامی بوده است  . « برای مثال بایستی به جنبش وهابی‌ها در عربستان و جنبش برادری مسلمانان در مصر اشاره کرد  .  این جنبش‌ها هنگامی آغاز شده‌اند که مسلمانان منطقه احساس کرده‌اند که فرهنگ غیری آنان را تحت سلطه خود قرار داده است و ایجاد تغییرات و بیرون راندن فرهنگ امپریالیستی حاکم را لازم دانسته‌اند  . » « جنبش وهابی‌ها درعربستان خواهان تغییراتی‌بود تا در مقابل ازدست دادن قدرت مسلمانان ایستادگی کند  .  آن‌ها مصمم‌بودند تا اسلام را به شکل اولیه و به زمان قدرت مطلق آن بازگردانند  .  آن‌ها خواستار اسلام رایج در زمان پیدایش آن‌بودند  . » این جنبش‌ها شباهت زیادی به جنبش‌های رفورم خواهی « پروتستان »‌های مسیحیت دارد  .  از سوی دیگر دراسلام هم جنبش‌هایی آغاز شده‌بود که خواستار نگهداری اصول اسلام و زدایش جنبه‌های خرافه پرستی آن‌بودند  .  یا جنبش‌هایی که معتقد‌بودند غرب درقلمرو علم و دانش و آگاهی از جنبه‌های مثبتی برخوردار است اما بسیاری از سیستم‌های اجتماعی آن نیز دچار نقائصی است  . انصاری می‌گوید :« این همان جنبشی است که از برادری و برابری در اسلام آغاز می‌شود و تبدیل به حرکتی ملی گرا ، پان - اسلامیست همراه با ایدئولوژی‌های اسلامی می‌شود  . » ظهوررهبران مسلمان مدرن گرا وخواهان جدائی دین از حکومتی چون کمال آتا تورک در ترکیه ، محمد علی جناح در پاکستان و جمال عبدالناصر در مصر در جهان اسلام یک پدیده نادر قرن بیستمی به شمارمی رود  .  انصاری معتقد است آتاتورک از دیدگاه اسلامی یک فرد تندرو رادیکال محسوب می‌شود :« از بسیاری جهات او رهبری است که ایدئولوژی مربوط به ایجاد یک جامعه سنتی اسلامی متحد را سرنگون کرده است و ایده غربی جدایی دین ازحکومت را جانشین آن ساخته است  .  او می‌گفت که ملت ترکیه می‌تواند ازدین اسلام به عنوان یک مذهب پیروی کند اما این دین نبایست کوچکترین دخالتی در مسائل سیاسی مملکت داشته باشد  . » در ترکیه بنا برگفته انصاری ، این وظیفه ارتش است که از دخالت دین در مسائل سیاسی مملکت جلوگیری کند  . از نمونه‌های بارز نوع حکومت اسلامی را امروزه می‌توان در جمهوری اسلامی ایران ، حکومت تحت سلطه طالبان در افغانستان و حزب « حق و حقیقت » ترکیه مشاهده کرد :« من فکر می‌کنم اسلام سیاسی هنوز در هاله‌ای از ابهام و درشرایطی به سر می‌برد که هنوزثابت‌نشده‌می‌تواند برمسائل و مشکلات جوامعی که بر آن هاحکومت می‌کند فائق آید  .  به نظر من موفقیت طالبان و جنبش « طالبانیسم » تنها هنگامی ثمربخش است که این جنبش برعلیه و درمقابل یک نیروی خارجی مهاجم قرار می‌گیرد  . » تعمیم انصاری در جای دیگری از کتاب خود درباره ایران می‌گوید :« اداره کردن یک مملکت یعنی حل مشکلات و مسائل چند جانبه  .  برای مثال سپاه پاسداران انقلاب در ایران یک سازمان نظامی است  .  این سازمان قدرت آن را دارد که مردم را به میدان جنگ بکشد اما آیا می‌تواند یک جامعه را اداره کند  ؟  این مسئله‌ای است که دراینجا مورد سئوال قرار می‌گیرد  . » درپایان تعمیم انصاری به خبرنگار صدای آمریکا می‌گوید :« من نمی‌گویم که کتابی که من نوشته‌ام باید درغرب درمدارس تدریس بشود  .  اما من فکر می‌کنم به عنوان یک کتاب جنبی می‌تواند بسیار مفید باشد  .  این کتاب حتی می‌تواند هم جوار و هم زمان با تاریخ چین یا هند خوانده شود  . » « اگر ما فرض کنیم که تاریخ ، ماجرای چگونگی رسیدن ما به امروز وشرایط فعلی جهان است و اگر این تاریخ به ما می‌گوید که ما در حال حرکت به سوی یک تمدن جهانی هستیم پس تاریخ واقعی با تمام تاریخ‌های منحصربفردی که تا کنون در دسترس بوده است فرق می‌کند :« درحال حاضرشرایط فعلی ایجاب می‌کند که ما درک بهتری از تاریخ جهان از یک دیدگاه اسلامی داشته باشیم  . »