JL a Clef du Cabinet peuvent faire à notre efprit fes Myftères. Je ne confidére que les régies de conduite qu’elle preferit pat rapport au bonheur de la vie pré- î'ente. On prit le Chriftianifme naülànt pour une nouvelle Seéte de Philofophie; ne l’envifa- geons pas autrement, comparons la morale de l'Evangile a celle des Stoïciens. „ “ Quelques Auteurs, par un zèle peu judicieux, judicieux, ont voulu trouver dans la morale de ces Philofophes la morale du ChrilHanifme. On eft iurptis de voir combien le favant Dacier s’effc donné de peine pour cela, & qu’il n’ait pas fenti la différence extrême qui lè trouve entre ces deux Philofophes, quoique la pratique en pareille au premier coup d’œil la même. Aveuglé Aveuglé à ec point il n’a cherché qu’à donner un fens chrétien à tout ce qu’il a traduit. I! n’eft pas le premier qui foit tombé dans cette erreur: trous avons une vieille Paraphtafe d’F.piâx-te, attribuée a un Moine Crée, dans laquelle on trouve l’Evangile & Epidete également défigurés. défigurés. ,, 164 “ Un Jéliffte, plus homme d’efprit (â) , a mieux fenti la différence des deux Phiiofophies. Le rapport qui le trouve entre les mœurs extérieures extérieures du Stoïcien & du Chrétien, a pu faire prendre (d) Le P. Mourgues. Nous en avo»s^par?é dans notre Journal de Mais dernier , p. 170, où nous avons fait apercevoir d’antres différences entre la morale d’Epifctete & celle de l’Evangile qui, jointes jointes aux reflexions de Maupertuis , démontrent l'extravagance l'extravagance des Philofophes qui ont ofé comparer ces deux choies. Nous avons remarqué aufli qu’E- piétere a connu l’Evangile & la morale des Ch reviens, reviens, & qu’il en a pro/iré pour la coinpoiition de fon Manuel,