Journal fiift. & litt. 49 « faudrait renoncer à perfuader la multitude (a}. Vous fcnte(_ vous - même que les preuves de fait , telles que celle des miracles , doivent avoir naturellement J'ur l’efprit du peuple des effets qu’on ne peut fe promettre du raifon- nement le plus lumineux (b). Ce ta') Soit, je veux bien convenir de rimpoffi- bilité de. perfuader à la multitude la pureté & la fublimité du chriftianifme Ç quoique dans le fond je ne la trouve pas ceue impoffibilité bien évidente évidente ). Mais qui a dit qu’il falloir commencer par-làl’infttuftion de la multitude? qui a dit que cet examen étoït néce.(faire pour la perfuader ? Pcrfonne au monde , finon les auteurs de 1 /Innée /Innée littéraire. C’eft une très-faufle conféquence que ces MeffU-urs tirent de l’aflcrtion de l’auteur anglois). i*. Mylord jenyns n’a pas écrit pour la multitude, il en veut particulièrement aux phi- lofophes.aux beaux-efprits. Or faut-i! croire que ces Meffieurs font abfolument incapables de fai- lîr la pureté de la morale fe la fublimité. de la doctrine doctrine de l’Evangile ? a 0 , jeuyns a dit limplement que la crédibilité des miracles dépendait en grande partie de la vérité de la religion ( ce font fes propres termes); c’eft-â dire, que les miracles rte feraient pas croyables ( credibilia ) , !ï la religion religion étoit faufle ”& abfurde ; puifque Dieu ne peut par ton efience & fa nature faire des prodiges prodiges en faveur de l’erreur. Rien en bonne logique logique , reétaphyfique & théologie plus incontef- tablemenr vrai que cette alVertion. (b) J’en conviens fans peine. Auffi mylord Jenyns n’a-t-il dit nulle part qu’il falloit commencer commencer par-là , pour perfuader la multitude. Mais en eftil moins vrai que la poflïbilité & dès-lors la crédibilité des miracles dépendent de la nature de la religion ?... Depuis quand eft-on obligé de commencer une infttuélion par toutes les condi- îions fine quâ non?... Mr. jenyns a fon objet propre