des Princes &c. Sept. 17^1- ï 7 i Suffi leurs preuves, n attendent qu’une fi bonne occafion, & qui en l’attendant font allez généreux généreux pour fe referver aux befoins de l’Etat, pout affronter un préjugé homicide , & pour ne pas s’immoler à une extravagance reconnue. En un mot, tout duel eft un a£ic de vengeance, vengeance, où l’on en veut à la vie de fon ennemi, oii l’on aipire à la gloire d’être' homicide, où l’on renonce à Ton falut éternel, où l’on exige de fon ennemi le même làcrifice. Dans tout duel ; on viole donc toutes les Loix de la Religion, de la «liarité & de l’humanité. La menace de tuer à l’improvifte celui qui refulè le duel, ne l’autorifè pas à l’accepter : il n’a pas droit d'oppolerla force à la violence qui le menace , mais feulement à la violence qui l’attaque. Mais s’il n’accepte pas le duel il perd fa fortune, fon état, fon honneur. Les biens de ce monde, réplique le Père Gerdil , ne valentpas ce qu’on perd en acceptant un duel. Ce n’elt jamais qu’un faux honneur qu’on fauve par le duel ; puifqu’aux yeux de Dieu & des gens fages » tout duel eft une aftion coupable. Or un faux honneur mérite-t-il qu’on lui facrifïe là vie de celle de fon prochain } Un fouffkt, un coup de canne fait à l’hoi> ïieur une playe que l’autorité publique ne làu- roit fermer : donc il faut fè battre. C’clt ici qu®- l’Evangile réclame les droits , ordonne le pardon pardon des injures, commande l’horreur des maximes maximes mondaines, recommande la fagellé chrétienne, chrétienne, qui aime mieux la gloire qui vient de Dieu, que celle qui vient des hommes ; qui préféré l’ignomime au crime, les bénédiélions du Ciel aux malédictions de la terre, & la Loi ♦le Dieu aux préjugés du monde. A ccs-giands motifs