des Princes &e. Mars 1760. dans le fcécic des mêmes faits, & qu'ils y mêlent fouvent des circonftancca différentes Si tics* oppofces. Dans Ton Difcours préliminaire fur les an* ciennes Monarchies , & pairiculièiement fur l'Empire Romain, PufendotfF prétend que U Religion des Romains ne tendait qu'à l nvnn- tnge de lEtat , Si quelle navoit point en vue le falut des âmes , & l état de l homme aprlt cette vie. Cet Ecrivain ne devoir pas ignorer que 1 immortalité des âmes croit un dogme reçu Î >armi les Romains; il eft donc furprenant qu’il es ait crus lï indifférens fur l’état des hommes après cette vie. D’ailleurs, fans la perfuafionde l’immortalité des âmes, il n’y a aucune Religion Religion qui ne devienne un vain fantôme, donc la Patrie, non plus que la vertu, ne fautoic attendre aucun lervice. Il n’en efl pas moins certain que chez bien des Romains l’amour de la Patrie croie plus vif que le zcle de la Religion, Religion, mais cela ne venoir que de ce que les Romains profefloient une Religion dont les idées n’étoient pas aifez faines, aifez fondées Se a fiez raifonnables pour fatisfaire & intéref- fer tous les ordres d’une Nation fi éclairée. Rome lioit fa Religion au bien public en fup- pofant dans fes Dieux une Providence .• mais ce dogme ctoit très - défiguré, fur tout par les fuperflitions dont les Augures repaifibient la crédulité populaire. Cependant il reftoit encore allez de traces d’une vérité fi capitale pour diriger diriger les Citoyens dans les devoirs eifentiels de la Religion & de l’humanité. Le premier Tome de cette Introduélion ne contient que deux.Chapitres, dont l’un comprend comprend l’Hiftojrc d’fifnagnc Si de Portugal * l’autre