des Princes &c. Août 17;z"; furent jamais faites pour fe trouver enfemble. Ou fe rappelle ici ce que dit Horace : ( c ) Humano capiti ccrvicem piâor equinam Jungere fi velit, & varias inducere plumas Jcc. 9 > Quel rapport, par exemple, peur - il y avoir de la bonne ou mauvaife vie des Papes , de la canonifation des Saints, d‘une petite Diflertation fur le libte-arbitre de l'homme, d’une réflexion fur la Tranfubftantiation, à la politique humaine ? Je dois cependant ajouter que dans YExamen il y a très-peu de ces epifodes. Stmt pauci fpeciofo in corpore nivi. J’ai réfléchi, Moniteur, dit le Chanoine m’a- dreifant la parole , fut ce que vous me fîtes l’honneur l’honneur de me dire il y a une couple de jours , en me prerant votre Examen , qu’un Prince en effc Auteur.. J’ai de la peine à le croire. Dans un endroit de cetE xamen iieft dit, qu’un Souverain doit laifier à chacun liberté de confcience, être toujours Roi , ne jamais faire le Prêtre „• Sc que. c’eft-là le sûr moyen de préferver fon Etat des tempêtes que l'efprit dogmatique des Théologiens cherche toujours à exciter. Et obfcrvez , s’il vous plaît, que ces réflexions hors d’çcuvre qui en font la partie foible, roulent routes fut des matières matières eccléfîaftiques & dogmatiques. Comment donc un Prince pourroic-i! déconfeiller de faire le Prêtre , & cependant le faire lui.même , en décidant fur des chofes qui par leur nature font dutreifort du Sacerdoce ? Comment pourroit-il condamner 1 ’efpric dogmatifant & dogmaïifer lui- même ? On prononce qu'un Souverain ne doit pas favorifer une fctle au dépend d'uns autre -, qu’il doit laiffer à chacun liberté de confcience , qu’ainfl ( c ) De arte Toet.