des Vrinut étt. Msts t7 fi. dette condition cffenticlle concourt avec le prodige, prodige, e’eft: à-dire, avec un effet qui déroge évidemment évidemment aux Loix connues de ia nature ; tel, par exemple, qu’eft la réfurteéiion d’un mort, ou la guétifon fubite d’un aveugle né ; alors c'eft Dieu qui parle , qui énonce fes volontés, qui autorité la miffion de celui qui publie cette mer- vieille j alors auffi il eft irapoflîbie que la doctrine doctrine qui fe trouve appuyée de ce témoignage, foit fa^flfe ou illufoire. Et ceci eft fondé fut l’idée très-claire d’un Dieu infiniment vtai, qui ne peut ni Ce tromper , ni tromper les hommes ; d’un Dieu infiniment faint, qui ne peut déployer fa puijfance pour rendre fan Nom témoin d’un menfonge; d’un Dieu infiniment infiniment fage , qui ne peut fe ravir le moyen extérieur le plut capable de convaincre fur le champ un homme homme droit (y raifonnable, & de lui faire difeerner U vrai £ avec le faux. Tel eft l’abrégé de ce que ptnfc notre Auteur fur les miracles en général ; il applique enfuite ces principes aux miracles de Moïfe, qu’il démontre démontre avoir eu les deux conditions énoncées ci-dertusj la vcricé de fait : c’croicnt de véritables véritables violations des Loix connues delà natures la vérité de droit , ou , it l’on veut, de preuve & de témoignage : c’étoient des opérations faites au nom du Dieu Créateur. Les détails fc remplif- fent par les Textes de l’Ecriture, & les grandes confcquences fe tirent aptes cela très aifément: donc la mijfion de Meïfc eft divine; donc il doit être écouté avec foùmijjfton; donc il faut le croire dans tout ce qu’il nous enfeigne de la nature de Dieu, des devoirs de L'homme envers Dieu, de la création création , de la chute du premier homme , de la promets promets d’un Libérateur. C’eft ce qu’on développe- dans 171