des "Princes &c. May 17 f i. premièrement par des difficultés fur les Dogmes 8c fur les Myftères ; en fécond lieu par la pro- feffion qu’ils font de refpe&er, de confcrver meme les bonnes moeurs, (ans cefler d’être incrédules. incrédules. Cette attaque efl: plus dangereufe qtie la première, parce qu’en ménageant la réputation réputation légitime dont jouit la vertu , elle tend à perfuader que la Religion tfl inutile : principe auffi faux que dételiable, auffi defhuftif des mœurs que la Religion meme. ' Il fembleroit, au premier coup d’oeil , qu’il y auroit, dans cette partie de controverfc , quelque quelque chofe de plus neuf que dans les combats qui fe livrent directement contre les dogmes; mais c’eft un fait prouvé par bien des expériences, expériences, que les Incrédules d’aujourd’hui n’in- venrent rien ; qu’ils ne font qu’adopter & renouvelles renouvelles des objeétions antiques & des blafphêmcs futannés. Ainfi, dans le point que nous obfer- vons, comme dans toutes les autres pratiques d’incrédulité , nos impies modernes ont pour précutfeurs les anciens, un Epicure , par exemple exemple , qui détruifant tout culte Religieux fe por- toit pour être, comme dit l’Anti Lucrèce, Vers, ante altos virtutis amicus. L. 1. v. fof. Un Protagoras qui mettant à la têre de faPhi- lofophie que l’exiftence des Dieux e(t incertaine , ne lailfoit pas de faire des livres fur l’excellence de la vertu *; un Lucien qui fe mocquant de toutes toutes les Religions, affeCtoir pourtant de préco- nifer les bonnes mœurs; un Cclfe auffi Philofo- phe Epicurien 8c très-violent adverfaire du Chri- ftianifme , qui ne voulant pas reconnoître la fain- teté de l’Evangile 8c de fon Auteur, vanroit beaucoup * Diog. Luire. L. IX.