des Prinees &c. Sfptrmb. 175-1. lement dégradée & avilie par les vices intelleBuelr . 5c par les vices moraux} Ceux-là obfcurcilfent 5c per- vertilTent l’efprït ; ceux-ci corrompent 5c dépravent le cœur &c la volonté. Réduirons la queftion à des termes termes clairs 5c limples. U y a des vérités que l’homme doit connoître comme homme, ou bien il faudra le. placer au rang des bêtes} il y a des vérités qu’il doit connoître comme Chrétien, ou bien il faudra brûler l’Evangile qui condamne l’incrédulité. Je demande à prefent, 11 celui qui ignore ces vérités par fa faute, ou qui les rejette par un opiniâtre attachement à des erreurs, à de faux préjuges, n’eft pas punilfable } St négligeant de s’en inflruire par toute forte de moyens, par lui-même, 5c par des hommes capables de lui def*. fil 1er les yeux, il n’en eft pas rcfponiablo à la jultice divine ? enfin fi Dieu regarde avec indifférence l’abus des grâces qu’il accorde à tous Iss hommes, pour qu’ils puifient travéeHir d la connolTance de la, vérité} Sur cela il n’eft pqint d’homme raifonnable, qui paille relier indécis j le moins clairvoyant en apperçoit aulïî-tôtla la décilion. C’en cft alfcz .fur les loix naturelles 5c divines qui lient la volonté humaine. Je ne prétends pas les expliquer expliquer toutes en détail. Cela feroit de gros volumes, i'Et 11 ce Philofophe Grec, dont j’ai parlé, a tout compris* compris* en deux mots, on fait que ces deux mots font jfufceptibîes de commentaires 5c de déveîoppemens infinis. Je n’ai rien dit des Loix Civiles 5c Ecclélïa- fiiqiies, parce qu’elles font cenfées renfermées cri quelque façon dans ces Loix naturelles 5c politives divines, en tant que celles ci en ordonnent l’exa&e obfervàcion. Voilà donc des Loix, toutes émanées de Dieu, qui obligent 5c qui dirigent la volonté raifonnable des hommes. Mais ce n’eft pas tout. Il y a encore un ordre ordre confiant établi de Dieu, 5c que l’homme ne peut changer. Cet ordre conlitle en ce que celui qui. ob- ferve les loix, fera recompenféj qui les tranfgrefTc, en fera puni. Si l’homme, dit St. Auguftin, ayant abufé des dons de la miféricorde divine, pouvoit éviter éviter les peines décernées par la jullicc divine, ilpour- roic rcnvevfer tout ordre, il pourroit fe louftraire à la providence divine. Mais il n’en eii pas ainlî. Dieu obierve tout, il voit tout, 5c rieii ne peut échappera fa Couverai ne providence. La conlequence que l’on tire, n’cll donc pas jufte, que