Pj» Clif Ju Gulirtit a mis 1 la tére du premier, où il dif qûe Jj| lecture des oeuvres du Pert Morin ( il entend ce «ju'il a écrit fur la Pénitence & les Ordinations ) lui a fait naitre la penfée d’entreprendre en n<*>- tte langue une Hiftoire fuivie & détaillée des Sacremcns , en choifillant les principaux faits, qu'il a tâché d'expofer d'une manière claire & précife , autant que chaque fujetlelui a permis; qu’il s'eff attaché fur - tout aux Auteurs anciens , aux Peres , aux Conciles, & aux Decrets des Papes , comme aux fources les plus putes. 11 ajoute qu'il ne s elf pas contenté derepré- fenter les divers changemens furvenus pat la fuccelTion des rems dans l'adminifhation & l’u- lagc des Sacremens dans l'Eglilc Catholique: Qu’il î de plus fait voir de quelle maniéré ils s’adminifftent dans les anciennes Communions Chrétiennes léparées de la nôtre, & que deux motifs l'y ont engagé. « Premièrement, dit il, j’ai cherché en cela à (atislaire la cnriolité du lecteur. On lait que le récit de cequilcpaflé dans les Pays fort éloignés, fait a peu prés la même imprclfion lur les clptits, que celui des faits ariivés dans les teins tecu'és. Ainfl j'ai etù faarc plailir a ceux cui liront cet Ouvrage, en leur apprenant ce qui le pratique pratique chez les Chiêticns Orientaux par rapoit à la matière que je cuite. La féconde Sc principale railon uui m a déterminé à cela, ctt que j'ai jugé* qu’il écoit avantageux à l'Eglilc Catholique de montter que les peuples peuples de ces Communions ont cenfcrvé lesrits cflcnticls des Sacieincns qui nous lont communs communs avec eux; rien n’etant plus propre à ,, convainctc tout cfptir riilonnable , cjuc l’E- glife n’a tien innové en ce genre , que quand » on 394 »3 33 » 33 »* » » ») » » 33 33