Il® Supplément de la Clef ni pour la perfcâion, ni pour le bonheur qu’on doit trouver en l’aimant, p*g. i®. il. &c. II. Dans k vie contemplative ou unitive on perd tout motif intercflï de crainte & d’efperance. pag. zy 14. Scc. III. Ce qui eft efîênticl dans la direction eft de ne faire que fuivre pas à pas la grâce grâce avec une patience, une précaution, & une délicatefle infinie. Il faut fc borner à laides ïéÿÿ- faire Dieu, & de ne parler jamais du pus amour, que quand Dieu par l’onétion intérieure intérieure commence à ouvrir le cœur à cette parollc, qui cil fi dure aux âmes encore attachées attachées à elles mêmes. & fi capable ou de les fcandaüfer ou de lesjetterdans le trouble p.yy. IV. Dans l'état de la fainte indifférence, lame n’a plus de délits volontaires & délibérés délibérés pour fon interet; excepté dans les oc - calions où elle ne coopéré pas fidèlement 3. route fa grâce pag. 45. 50. V. Dans ce même état de la fcinte indifférence indifférence , on ne veut rien pour foi j mais ou veut tour pour Dieu ; on ne vent rien pour- être parfait ni bienheureux, pour fon propre propre intérêt ; mais oa veut toute perfection & toute béatitude autant qu’il plaît à Dieu de nous faire vouloir ces chofes par i'im- prelîîon de fa grâce, pag. 51. VI. En cet état de la fainte indifférence sa ne veut plus le falut comme fa!ut propre propre , comme délivrance éternelle, comme le plus grand de tous nos interets; mais ou le veut d’une volonté pleine comme lagloi- te & le bon plaifîr de Dieu , comme une cho- fe qu’il veut, & qu’il veut que nous voulions pour lui pag. ja. 53. VII.