— ( >80 ) — νήν αύτν,ν κοινών ζωή\ν και ή Καθολικνί ζωή άπήτει #αρο* μοίως τήν αρμονικών συνενίργειαν ολοιν Των ζωτικών δυνά μεων , καθώς απαιτεί και ή καταλνιψις τνς Κα,ρα,ςασεως τής ζωής τον παντός" ταύτης ΰλν) κυρίως εςιν ή Αςύονομία χα! ή Φυσική, ως ςοιχίΐα τής φυσικής ίςορίας' τής άλλι-ις £ί, ή θρησκεία, και η ανθρωπινή Ιςορία, ας ςοιχίΤα της ίςο· (,ίας της ανθρωπότητας" και αι δύο αύται σφάΐραι ζωσιν εις μίαν αποκάλυ^ιν δια της Ποι»)Πκ^» και εις εν πνεύμα διά της φιλοσοφίας. Διότι το πι<εΰμα της άληθους ίςορίας ΐ'ςι ν ή φιλοσοφία, τό δε οργανον αυτής ή ΤΙοιητική. "ΐχκκ·, τινά θεωρητικά τής αληθούς ίςορίας της φύσεως χ.αι της ανθρωπότητας , ευρίσκονται εις τάς ΐδεας των Πυ- θαγορείων, έξαιριτως δε εις τα συγγραματα του Πλάτω νος* ήτις εΐχεν ύψηλοτεραντινα επι§ροπήν είς το να επανα· ςρί^νΐ το είς Την φυσιν και είς την ανθρωπότητα μοναδι- κον, είς έκι'ίνο το αρχαίο* Ολον, κα) να θεωρ^ Καν φαινο- μενον της φυσικής η ηθικής ζωής ως μίαν ατίύκα\υ\^ιν τον «α ντος, και ώς μίαν άδιαίρετον, ύψηλοτέραν, και αθάνατον ζωή ν. *Η φυσική ΐςορία (ή ίςορία της υπάρξεως η συςάσεως κα' αρχής της φύσεως του παντός) δύναται μόνον εσωτερι κώς νά θεωρηθή, δια της φΛοσοφίκϋίί συνεργείας των αιω νίων πραγμάτων ' η δι ΐςορί α των φθαρτών ήτοι η κοσμι κή, διχ των μυθικών παραδόσεων καίτίνων άλλων τεμα χίων , ατινα α! φιλοσοφικά» ΐδε'αι αρμονίως διέσωσαν » 'Ευ- κολωτέρα δε έςΐν ή ανθρωπινός, ήτοι η ΐςορίχ της ζωής της ανθρωπότητας" διότι ο άνθρωπος θεωρούμενος καθ' εαυ τόν ως μικρόκοσμος , ευρίσκει τά ςοιχεΐα ταύτης της σφαί ρας εις την ιδίαν αύτου ΰπαρξιν- Η ανθρωπινός ίςορία εχει τρία ςοιχεία της υπάρξεως τιΐί' διότι αύτη ΐ'ςιν ή ΐςορία της καθολικής και φαινόμε νης ζωής τής άνθρωττότητος, ο ε'ςιν, 'Εθνών καί πόλεων> η τής ιδιαιτέρας Ζωής, ητις ί'ςίν εκείνη ή τής καλλιέργειας και γεωργίας, η τής ύ^ηλοτίρας του πνεύματος και τη( αγχινοίας, ήτις συνάπτει άμφοτέρας τήν τε κα^ολιχ-κΐν και ίδιαιτεραν, ό «ςΐν ή 'ΐςορία των. τεχνών και ϊπιςημων, τής νφχα,ιολογίας και φιλολογίας· Καθόλου δε ή Φυσική ιςβ"