ι6 7 „να χαι βλά&ας φαχιχάςτί χαί σωματιχάς προ· ,,ζινιΐ ίίς τη'ν ανθρωπότητα · χαί πόσον άναγ· ,,καΐον είναι εις χαθένα να τη» άποφιι'γ·η μι τη» ,,ψροντιδα τοί μανθανειν , ω'δ παρά φύαιν εις αυ- ,,τον, χαι ιπιβλαοιτατγρ χαι α πάντα ; χαι ξ ( ά ,, πάντα. ,,Κοΐ *αν είναι αναγχαία η βποιρο^η τηζ'Α- ,,μαθείας ως μέγιςον κακόν εις τόν ανθρώπου , ,,Ιιναι αρα αναγχαία ομοίως, ως με'γιςον χαλόν ,,ΐίς βυ'τον , χαί ν) εΐαποίτ,αίς , χαί η' φροντΐζ »,της Μαίησίως · δ:ότί με την £?σο^ω^ιην της ,,άναποοπάςως αποφεύγεται η Αμάθεια· μι τη» ,,παρουσίαν τοί Φώτος εξαλείφεται το Σχο'τοξ * ,,χαί όσον το Φίΐξ πλη αιάζει, χαί λάμπει χαθα- ,,ρϊτίρον, τοαον το Σκοτο; άιρανί'ζίταί, χαί ,,έ'ρχίται ΐίς το μηδέν, χαθό χαί μηδέν είναι, ,,χαί ςερησις του Φώτο;. ,,'Η 5(ίϊ Γραρη' μάς βεβαιώνει, δτι ο Θεός ,,ίπλασε τόν ανΟ ρωτιο» χατ' εικόνα αυτοί , χαί ,,χαθ' ομοι'ωσ:ν' χαί ημείς όταν παριςάνωμίν ,,τνν υπέρτατων υπεροχνν του &εοΰ, τον όνο· ,,μάζομεν πανσοφον, τα πάντα είδότα, πα»· ι,τοδόνσμον , χαι πανταχού παρόντα , χ.τ.λ, Και ,,ποΐον τ αχα αλλο απο την μάθησιν -ήμπορεί πι- ,,ρισσότερον νά απόδειξη τον άνθρωπο» οαοιον ,,μέ τόν Θίο'ν; Ό ®εός πάνσονος' ο α»9ρω- ,,πος φιλομαθής , χα) πολυμαΟη; > χαί θίωρητη'ς „τη5 θίί'αί Σοφίας' ο θεός τα πανια ιίδώς, ,,χαί ο άνθρωπος με τη» μάθηαι'ν τοα πολλά £!*- ,,δω'ς * ο Θίο'ξ πανταχού πάρων , χ αϊ ο' άνθρίύ- , } πο$ ρί τον πολυμαθ·Λ του Νοΰ» πολλαχοίΐ πα- ,,ρω'ν ο &εός παντοδύναμος, ο άνθρωπος με' „την μάθησιν πολυδύναμος. Λοιπόν ό άνθρωπος ,,ως προς την Μάθησιν είναι χοτ' ε'χονα ®εοΰ, ,,χα) ομοϊωσιν. Δια τούτο χαί ό σιφός Σολομών )} εΙς τοις Παροιμία! του λε'γΐι. ,,Ου'* ίςιι> ,.άντάλλαγμα ουδί» πιπαιδευμέ »ης «ψυχής" δηλαδη δί» ίΐνα: χ«»ί» χοαμιχον ,,πραγμα αντάξιου , χαί ισότιμο ν με βϋτη#. ,^Κβί άλλο; Σοφός λι^κ „ό Σο^ί'α» άσχώ» „Έ>τ<ςϊίίΐΐ)« την πί.ρί Θίοά άσχίΐ.» „Κο1 ιτοντΐ9 θ'«ο^θ£ι τόσοϊ'ΕχχλησίίίςίΧΛί, „χοί οί της ϊ£ω Σοίρϊος , ο σ ο< Ε^ίιίθησο» τη» ^άξίότητα της Μαθήσεως , την ομςλο^οίσί» α- ,,νσ^χαίοτοτην μί παντοίους λοβούς δ<ο το*» αν- νβρ&πον. Ει'ί ο γιο τοις πβλβίοιίι Φίλοβο'^ο!^ 168 >,ι νχαριςι" τον Θιο», οτί ΙποϊηβΙί) αότον £ν- ,,Θρωπο» δίχτίχον μαθήσεως , χαι οχι θηρΛ» ,,ανίΐτί'δίχτο» ποίδΐί'ο5' χαί οτι ίπο/ησΐν αυτό» ,,"Ελλη»α, δηλαδη πιπαιίευμε'νον, χαί πολυμα- ,, Θυ , (χαθο τότε πάντες οί Έλληνίς τοίοΐτοί ,,ήσαν δια την πβλλην των ψιλ&μάθειν») χαί όχι ,,Βαρ θαρον } άμαθη , χαι απαίδευτο» τ χαθως ,,χσαν τά αλλα Γίνη τά μ·η φιΧαΰντα τάς Μ α- ,,θήσεις. "Αλλο; την ομοιάζει με το Φ<όί τοΰ ,,Ήλί'ου, χοί λί^ίί, οτί τοσον άναγχαία είναι ή „Μα'§ησί$ εις τόν λογιχόν "Ανθρωπου, όσον χοί ,,το' (ρώ$ τοί "Ηλίου εις οβοα$ εχοοβιν όμμά- ,,τια. "Αλλος λέγει, οτι χαθώ; η άγεώργητος ,,Γη γεννά άγρια χόρτα, χαί άκανθας, οό'τω ,,χαί ή άμαθες Ψυχή δί» χαρπογορεΐ η'μίρου? ,,χαρπου'ς · χαί οτί χαθως ο Γεωργός ημερώνει ,,την Γη» > ο''ίτωξ η Μα9ηθί5 την Ψιι/^ν. Και ,,άλλος ηρίΒτηδη τι' (ίναι τό γλυχότατον ε!ς τη» ,,παροΖααυ ζωη»; χαί άπϊκρι'δη η Μ ά 0 η <τ ι 5* ,,χαί άλλο; πάλιν λέγει, ότι τ·/ν Ψοχη» ίχίί'νη» ,,-ήμποροΰμίν νά εΐποϋμεν μαχαρίαν, ητις «Τκαί ,,ςολισρ'νη μί Μα9η'σίί?, χαθίιΐς χαί Σώαα Γ- ,,χίΐνο 'λέγομίν μαχάριον οπού εγιι χαλην ο^ίί'- ,,β», χαϊ 5χί ϊχΐϊνο ο'ποδ (χει χαλά, λαμπρά χαί ,,πολύτιμα φορέματα, *αί ώαι α^ωςο» τ δί»- φθαρμένο». Και β $ίολογος Γ ρηγοριας λίγΐι, ,,οτί άπό ολα τά β^αθα, ο π ο υ ε χ ο μ *ο ,,είς τη» παρούσα» ζωηκ οί αν 9ρω- ,,ποι, δ(» ϊ χο μι» αλλο ο υ τ ε μ ιγα- ,,λητίρο», ο ν τ ι πρίπωδί^ίρ ο», οίτ·» ,,αί5>ίλί/*ωτ»ρο» οτο **"» Μα'βησί»· ,,χβ! οτί πρί'πίί »ά μανθάνωμεν, νά ,,άγ α π ω μ I ν, χαί » ά τ ιμώμΙ» τή,υΜα'- „θηβί», α» θί'λωρι»» »ό μη' χαταχρι- „θ<ύ μ ιν ως πα»τίλωδ «λο^οί ε ί ς χαι- „ρο» ο ιγ ο ϋ είμεθα λογιχοί, χαι Ιι£ »,τοΰ λόγο ά χ ο λ ααθοΰμίν τό» Λ ο'- ^ο», δηλαδη, τό» δ 6 σ λ^ο'τ η » μα ς "I η- „σοί» Χ ρ < ς, ο »> ό π οΰ είναι ο υ 1 ό ζ, ,,χα ί λόγοι τοΰ Θ ε ον. Άλλα τΐ άναφι» ,,ρω οία λί^ουσιν οί αλλοί δ<ά την Μά9ησ(» ^ „β5 ίδώμεν τΐ μΐϊ προςάζει αυτός ό δίσποτης „μας 'Ιν,σοϋς Χριςΐς εις τό ιερόν Εναγγέλιοα* ,,Έ ρευνάτί τάς Γρβψάς οτί έ ν α ο- „τα?5 ζ ω τ ν αίΐύνι Ο ν «ξ«τϊ". Αλλ ία» „·ήμίΗ δί» ήξ(υ'ρ'Λ^£» γράμματα , πω; 3ιλ«