gen vernichtet ist, vhne welches das aSgemeine Best« nicht aufregt eryauen wer,rn rann. Dieser.Satz ist der Beförderung der allgemeinen Wohlfahrt so genau angemessen, er ist mir der Billigkeit im strengsten Verstände genommen, so übereinstimmend, daß wir die ewi gen Unterscheidungen der Rechtsgelehrten imcr piivileAi.-i «mlo oncrolo, Lc non one, oii, -cquilirz, wodurch man diesen angenommenen Satz ju bestreiken sich bemühet, mehr für eine leere Zänkerey, als für einen gegründete» Rechcssatz ansehen. Wohlgemerkt! wir re den von Befreyuugen, die der Folgeleisiung, und der öffentlichen Wohlfahrt entgegen stehen. §. 62. Wo von der Vorsicht, die die Polizey bey öffentlichem Auflaufe brauchen soll, gehandelt wird, haben uns sonderheitlich die Maaßregeln der Strafen, die der Herr Vers, anrathet, gefallen. Nachdem er den allgemeinen Vorkehrungen bey dergleichen Fal len, und der gelinderen Mittel erwehnet hat, die man zu Unterdrückung, oder Bestrafung eines Auflauses gebrauche» soll, wenn änderst noch Milde verfänglich ist; so heißt es end« >ich: Je gemäßer die Mittel dem Endzwecke der Staaten, welcher nicht die Strafe der Bürger, sondern ihre Erhaltung ist, je gelinder also diese Mittel sind; desto wirksamer sind sie auch immer befunden worden. „ Wenn aber ja Strenge, und ein schreckende» ..Verspiel erforderet würde; so soll neben der Geschwindigkeit des Entschlusses und der AusWnlng, das Verfahren also beschaffen seyn, vasi die Strafe auf wenige, „das Schrecken auf viele, das Verspiel sich auf alte erftre cke." Nach der Erklärung, die uns der Hr. Verf. §. 64. »on ^er bürgerlichen Freyheit giebt, Hai es freylich seine Richtigkeit, „ daß diejenigen, welche den Begriff dieser Freyheit .. aus eine gänzliche durch keine Gesetze begränzte Ungebnndenheit ausdehnen, nichts kleine« „ res, als eine Befreyung gegen das Gemeine, und da ihr eigenes Wohl gleichfalls darin- »uen enthalten ist, gegen ihr eigenes Wohl forderen." Allein wenn man mit dem Hrn. Prof. bürKcrücke Gcscye und öffentliche Wohlfahrt mit einander verwechselt; so muß man auch um dem Herrn Verf. voraus setzen, daß alle bürgerliche Gesetze die allgemeine Wohlfahrt zn ihrem rindigen, oder wenigstens zu ihre!» Hauptgegenstande haben. Man muß voraus setzen, daß man wider die Gesetze der Polizey das nicht einwenden kann, was Anachai sis den Gesetzen Solons vorwarf. Deine Gesetze, sprach dieser scytische Weltweise zu Svlon, gleichen den Spinneweben. Die Kleinen und Schwachen «erden dadurch ge fangen, und bleiben hängen; allein die Mächtigen und Reichen zerreißen sie ohne Mühe, und stiegen davon. Man muß also voraus setzen, daß diese zur gemeinen Wohlfahrt cinjig abzielenden Gesetze in Ansehung aller unverletzlich seyn müßen. Ja, dann wäre derjenige, der von diesen Gesetzen sich loswickeln wollte, für nichts geringeres, als für einen Feind der öffentlichen und Privatsicherheit, und seiner eigenen Wohlfahrt zu halt«. Doch setzet sich dieses nicht von selbst zum Vorus? §. 65. und 66. berühret der Herr Prof. eine Frage, die in der Sittenlehre ein stens viel Wesens machte. Die Frage: ob es gleichMrige Handlungen giebt ? Die Scholastik ist bey diesem Punkte so gewissenhaft gegangeii, daß sie dem ungefähren S.opf-- krayen den Werth der Gleichgültigkeit absprach. Denn, bewiesen einige, fordert es die Narur, daß ich mein Haupt kratze; so ist es eine nothwendige Handlung. Geschieht es aber so, daß weder Verstau» »och Willen Antheil daran hat; so ist die Handlung thierisch: folglich giebt es keine gleichgültige Handlung. Ist das nicht sein? Der Hr. Verf. hat die Sache etwas deutlicher auseinander gesetzt. Die Gesetze in Ansehen dcr Freyheit zu handeln, heißt es, müßen nicht weiier ausgedehnet werden, als es das gemeii e Wohl erfodert. Folglich müßen Handlungen, welche in diese allgemeine Wohlfahrt wed.r einen mittelbaren «och unmittelbaren Einfluß haben, und wären es auch offenbare Lächer lichkeiten. dem Staate gleichgiltia, und Bürgern unverwehrt seyn. Die Beyspiele in den Anmerkungen über den 66. §. beweisen, daß auch die an sich gleichailtigen Handlungen aushören können, solche zu seyn, so bald die Umstände ein anderes Ansehen gewinne». Die politische Tugend, welche vielen Religiosiste», und unter andern dem Verfas ser