ser der BcherMungen, S. 220. so anstößig scheinet, hat der Hr. Prof. §. 72. voMsM »,cn gerettet. Viele scheuen >ich vor ihr, als vor einer sehr gefährliche» Sache, bloß weil sie glauben, daß sie mit der moralischen und christlichen Tugend sich nicht vertrage. Diese Furcht würde in der That gegründet seyn, wenn man sie mit den Augen des Hm. Iusti, den der Hr. Verf. in der Anmerkung anführet, betrachte« sollte. Die poliri- sä?c Tagend, erkläret sie der Hr. v. Somienfels: mit ander», isk eine Fertigkeit sc.nc -Handlmiger» init den Gesetzen der Gesellschaft übereinscimmeno 51, MtZcheru Ob nun die Mitglieder des Staates diese gesellschaftliche Tugend in der Ausübung allezeit aus die msralische gründe», dafür bekümmern sich freylich die Poli-eygefttze nicht; ungeachtet cin weiser Gesetzgeber die msralische in Ertheiluvg der Gesetze voraus setzet, und jene aus diese gründet. Statt aller weiterer Beweise, iu wie weil die msralische und politische Tu gend sich mit einander vertrage», gerathen wir in Versuch«ng, diesen Satz durch eine vor- trefliche Stelle aus dem Xlten Theile der Briefe, sie nciustc L.irrc,»tur betreffen?, aufzuklären. Nachdem es S. 15 und folg. durch ein Benspiel bestimmet ist, was eigent lich die polnische Tugend sey; so heißt es S. 20. „Beym Ueberdeuken der Stelle, die der Mensch iu der Reihe der Dinge einnimmt, und des Beytrages, den er der Absicht des Schöpfers gemäß zu ihrer Ordnung geben solle, müßen sich unstreitig nähere Bestimmun gen seiner Handlungen dazu entdecken lassen, ich mag ihn nun in Absicht ans das ganze Weltgebäude, das heißt -nif die Ehre Gottes, oder in Absicht auf die Gesellschaften, oder auch gar in Abficht auf sich selbst betrachte»; obgleich die levtere Betrachtung immer in Beziehung aus andere geschehen muß. Nennet man diese Bestimmungen, sobald sie deut lich ausgedrucket sind, moralische Geseye; so entstehet daraus die m-oralisciie Tugeiiv; die höhere T»ge«d des Philosophen, die er zu Bestärkung seiner besondern Soncrärrugend beständig gebrauchen wird. Ein weiser Gesetzgeber wird die Soeietältugend immer ^uf die moralische Tugend gründen 5 wenn er gleich nicht immer daraus Acht giebt, ob jedes ein zelne Glied der Gesellschaft seine Societättugend darauf gründe. Entstünde der Fall, daß die Societättugend, der moralischen Tugend widerspräche; so — so weiß ich kein vortreff licheres Beyspiel, als das Beyspiel des Sokrates vorzuschlagen, der sich in diesem Falle befunden, und den Werth bestimmet hat, den jede in den Äugen eines g-rrcn Mannes haben muß. Der große Mann, überzeugt, daß er von einem Gorr aus den Posten gestellt sey, aus dem er itzt die Gefahr des Todes lies, nämlich zu philosophire», und die geheimen Gedanken seiner Mitbürger aus ihnen heraus zu forschen, konnte dreiste antworten, daß er gegen das Beiboth der Obrigkeit in diesem Stücke handeln würde Sokrates, sprechen seine Richter, wir werden itzt dem Anyms nicht gehorchen; wir lassen dich los, doch ,'auf die Bedingung, daß du nicht mehr philofophiren, nicht mehr deine Untersuchungen „ fortsetzen sollest: wenn du aber über dieser Beschäftigung ergriffen wirst; so mußt 0» sterben. Wenn ihr miA auf diese Bedingung los lassen wollet, antwortete Gökrates; so möchte ich zu euch sprechen: ich wünsche euch alles Glück, ihr Athenienstr, und liebe z. euch i« der That; ich werde aber dem Gott mehr als eacb gehorchen: und so lange „ ich Achmi schöpfe, und Kräfte habe, werde ich niemals aufhöre« zu philvsophire», und jedem von euch, dem ich etwa begegne, den Weg zu z-ig«,, und ihn zu ermähnen, u. s- w." Sokrares konnte hier die Ehre des Gottes, dessen bestellter Dictier er zu seyn glaubte, dem Befehle der Obrigkeit vorsetzen, das heißt, seine moralische Tugend der vermeinten So- cierqttugcnv vorsetzen, weil seine Societät dadurch an seinem wahre» Wohl nichts verlohr. So bald ihm aber Triron räth, das Gefängniß zu verlassen, und sich dadurch gegen die Gesetze aufzulehnen; mit wie vielem Eifer vertritt alsdann nicht der gute Mann die Sache der Gesetze! Sem besonderes Wohl hätte müßen durch eine« Bruch der Gesetze, dasheißt, durch einen dem ganze» Staate zugefügten Schaden erhalten werden? und er hatte sich ge gen die Gesetze verpflichtet, seinen Wohlstand dein ihrigen aufzuopfern. In diesem letzten Falle mußte die Societättugend, oder die politische Tugend Sie größere seyn." Wir wä re» hier Nkitschichtiz; gber wir glauben den Leser durch diese Stelle schMys gehM» Z» haben. LortseyvnA künftig.)