G, °bliß 1>e die Neffen und einzigen sind. Die Moral muß uns also 'lehren, was unser rvahrc» Glück oder unser höchstes Gut seye; sie muß uns lehren, auf was für einem Wege wir am sichersten zu diesem Ziele gelangen können. Wenn wir uns genau prüfen; wenn wir einen forschenden Blick auf andere, die neben uns sind, werfen, und „wenn wir die Namr mit-allen ihren Auftritten, und dk Welt mit ihren Wnndern, Ordnung, Mannigfaltigkeit, Schönheit, u. f. w. betrachten; so finden wir so viele Spuren eines weisen, gütigen, und allmächtigen Schöpfers, daß es nicht auf unsern Willen ankömmt, ob wir ihn erkennen, und an ihn glauben wollen oöer nicht " Dieser gütige, dieser allmächrige, dieser weise Schöpfer also kann uns nicht ohne Absichten geschaffen haben; die Moral muß uns sie lehren diese AKs-chren., sie muß uns die Mittel sie;» erreichen, sie auszuführen ausdecken- Die höchste Absicht, sagt der Herr Vers- kann nichts geringcrs seyn, als eine dauerhafte, und allgemeine Zufriedenheit, und Glückseligkeit der Menschen, durch einen freywilltgen Gehorsam gegen unsern -Herrn., und Schöpfer. Die Absicht des Schöpfers gegen uns ist also unsere Glückseligkeit; das Mcktel, diese Glückseligkeit zu erlangen, ist der freywillige Gehorsam gegen ihn ; diesen Gehorsam mit Anterwerfuiils, Treue und Eifer ausüben, ist Pflicht, Weisheit und Tugend. Die Moral lehret uns also heilige Pflichten, und für uns selige; diese Wichten, als Mittel zu unserm Glücke, sind unveränderlich, sie sind in dem ewigen Willen Gottes, und in seiner Heiligkeit gegründet. Wenn wir nun durch Beyhülfe der Moral wahrhast glücklich werden sollen; so muß sie uns die Pflichten aufdecke», die der Heiligkeit Gottes angemessen sind; folglich muß sie unZ de« Unterschied des Guten, und Bösen, des Edlen, und Unedlen, des Rühmlichen, usb Schändlichen erkennen lehren, damit wir desto leichter das Gute suchen, und das Böse verwerfen. Diese Ausübung dieser Pflichten wird öfters durch msere Neigungen , und -Leide» schaften unterbrochen, wenn sie die Schranken -überschreiten, die ihnen Gott angewiesen hat. Da sie uns zu Triebfedern unftrs Glückes gegeben sind ; da sie mannigfaltig, vieler Vcr-- Dckgungen, und vieler Schmerzen fähig find , so erfordern sie eine freyrvillige, lind ihren Gegenständen gemäße und sorgsame Anwendung. Sie müsst» den Verstand »um Anführer habe«, man muß seine Stimme höre«; man muß sie mit Aufrichtiger, L.ehrbegierde in einer Srille der heftigen Leidenschaften Hören, man m«ß seine» Be fehlen gehorchen, folglich müssen wir diese« Befehlen „oft eine Me Neigung entweder Mi ausopfern, oder die unordentliche Selbstliebe Doch mäßigen. Beydes ist Arbeit, und eine Gewalt, die wir «ns selbst ^nihun müssen. Wird es also nicht gewiß seyn, daß die Tu gend, daß unser Glück ohne Mühe, ohne fortgesetzte Mühe weder erlanget, noch erhalten «erden kann, und daß also die Moral ein Werk usftl's ganzen Lebens, des jugendlichen, des männlichen, des höhern Alters; daß sie keine mäßige Weisheit der Schulen. keine kraftlose Nahrung des Gedächtnisses, keine prahlende Wissenschaft sey, um in Gesellschaf ten, oder Büchern damit zu glänzen, sondern ei» Unterricht, dem wir m unserm Herzen «nd ganze» Wandel, in der Stille und im Geräusche, in den Stunden der Arbeit, «nd der Erholung im Glucke, mnd im Unglücke, in gesunden und kranke» Tagen, nahe am To de, und fern vom Grabe in allen Verhältnisse» des Lebens als Kind, als Vater, «ls Ma der, als Gatte, als Freund, als kehrer, .als Regent, als Unterthan, als Bürger des Va terlandes, und als Bürger der Welt, und der Ewigkeit folgen solle« ? " Durch Ausü bung also des Guten, des Edlen, des Rühmlichen, wird unser -Her? gebildet «»dZebcsserr; ein Glück, das wir der Moral ichuldig find. S»