Der Herr Verfasser hat das ganze Werk in zo, Kapitel abgetheilet. Nachdem ». «Genommen, daß die Weltweißheit weder das Reich des Aberglaubens zernichte, weder die Finsternisse des Irrthums zerstreue, noch der Wuth des Fanatismus vorzubeugen ver mögend sey; und daß eben diese Weltweisheit »ach tausend fruchttos unteruommeneu Be mühungen weiters nicht habe vordringe« kämen, als daß sie in Seelen, die weniger mit Finsternissen umzöge» waren, einen Keim des Zweifels legte; nachdem er erörtert hat, daß man bey aller philosophischer Kenntniß noch immer träume ; daß die Vernunft an und für sich zu schwach sey, die rvahrheie zu entdecke«; ja daß Irrthümer und Aberglauben mei stens starker als die Wahrheit selbst aus unsere Seelen wirken; nachdem er die Geschichte des Aberglaubens, seiue innere Beschaffenheit, und seine Wirkungen aufgesucht hat: fragt er sich endlich, w«i die Seele ist. Er bringt verschiedene Definitionen der alten und neuem Wellweise«, die alle auf ei»es hinaus laufen; das heißt, die uns von einem Zweifel i» den an der» stürzen. Er glaubt, daß man die Seele nicht besser beschreiben könne, als wenn ma» sagt; daß sie die Kraft zu denken sey, (I» i-culre äe xenter) und m der Folge erklärt e» sem Meynung sehr deutlich. Lieft zwey Kapitel, sagt der Hr. Berf, in seiner Borrede, werde« viele« dunkel, m>» aosivßiq scheinen; allein es «ar nöthig, dem Leset auf das küsftige »orzobereiten; es war «schiz die Quellen selbst auszusuchen, ehe man Irrthum und Aberglauben ausrotten konnte. Mci» betrachte also dieft j»ey Kapitel nicht anders, fährt der Hr Verf. fort, als eine sehr mchsaiiie, sandichte, und ab««tende Strasse, allein als eine Strasse, die die einzige ist, welche den Leserin das weitfchichtige Reich der Irrthümer leitet; eine Schaubühne, deren Anblick uns ganz niederschlage« würde, wenn uns dieselbe nicht durch die Verschiedenheil der die sich da ereigne«, und durch ihre Seltenheit zuweilen wieder aufrichtete. Der ?nr Verf. hat sie herbey zu rufe« gewußt, dieft Scenen; er hat uas aus einer kurze» dvrnichlen L.ache (wie er ßch ausdrückt) in ei» Gefüide geführet, das uns am eine sehr angenehme Art belustiget. Die Frage, vb die Altm gelehrter, als unsere Bäter, «nd unsere Väter '«»wissen- der. iils Njr waren? die er im 5len Kapitel aufwmf, ist weder zum Vortheil der einen , »och der ander« entschiede». Das ganze Kapitel ist sonderbar und leseuswßrdig. Dieses alles vorausgesetzt kömmt der Hr. Vers, im 4ten Kap. auf die Frage: Xvas ist der Aber glaube ? nachdem er erörtert hat, daß es zwar Irrthümer und Aberglauben gebe; allein man nicht eine jede eingeschlichen« Gewohnheit mit dem Namen Irrthum, Vorm theile» Aberglaube belegen koime: so bestiinmt er die eigentliche Bedeutung des Wortes Aber glaube. Die Geschichte der Sterndeutung ( i'sliroloAie iuäicisire ) im 5ten Kapit. o>e unter de« Wergwuben der älteste ist. Die Schwarzkünsteley, die Hexerey, die Bezau» verunz^ in, s. und 8ten Kap- hat der Herr Berf. mit so vieler Gelehrsamkeit, und i.» ^ >?. belustigende Art abgehandelt; die Geschichte der Träumereyen, oder der nacht« '"v^n Gesichter ist so lachend, so einsichtsvoll vorgetragen ; daß man bey öfterer Durchle- ""Mals müde wird. Die feurigen Männer, die Gespenster, und Geister, 5/ Nachts umgehe», und die auch bey ms meistentheils noch Mode sind, würden aus w derjenigen ganz verschwinden, welche die Gründe des. Hrn. Verfassers, die er ' ^meitunz derselben anwendet, «nvorurtheilig überlegen wurden. »er Hr. Verf. von de« Wirkungen des Aberglaubens gehandelt hat ; s- " ^.au,! e>ne Frage, die sehr häcklich z« mtHeiden ist. Er fragt: ob die Irrthümer imm.! seyn ; ob diejenigen, die die grausamsten Wirkungen nach sich zogen, auch m °b sie »och itzt die allgemeinsten seyn ? In Beantwortung der ersten ben mN " Hr- Vers, zwischen dem Aberglauben und dem Fanatismus- Aberglau- wurden in gewissen IMaypx chxn nicht so gefährlich ftpn, wen» es möglich wäre, fi?