Extraire les termes grecs du paragraphe suivant, accompagnés d'une courte définition, sous forme de puces.
Ménon (/ˈmiːnoʊ/ ; grec : Μένων, Ménōn) est un dialogue socratique de Platon. Ménon commence le dialogue en demandant à Socrate si la vertu s'enseigne, s'acquiert par la pratique ou vient par nature Afin de déterminer si la vertu s'enseigne ou non, Socrate dit à Ménon qu'il faut d'abord déterminer ce qu'est la vertu. Lorsque les personnages parlent de vertu, ou plutôt d'arete, ils font référence à la vertu en général, plutôt qu'à des vertus particulières, telles que la justice ou la tempérance. La première partie de l'œuvre met en évidence le style dialectique socratique ; Ménon, incapable de définir adéquatement la vertu, est réduit à la confusion ou à l'aporie. Socrate suggère qu'ils cherchent ensemble une définition adéquate de la vertu. En réponse, Ménon suggère qu'il est impossible de chercher ce que l'on ne sait pas, car on ne pourra pas déterminer si on l'a trouvé.

Socrate conteste l'argument de Ménon, souvent appelé "paradoxe de Ménon" ou "paradoxe de l'apprenant", en présentant la théorie de la connaissance en tant que souvenir (anamnèse). Telle qu'elle est présentée dans le dialogue, cette théorie propose que les âmes sont immortelles et connaissent toutes choses à l'état désincarné ; l'apprentissage dans le corps est en fait un processus de remémoration de ce que l'âme connaissait avant d'entrer dans un corps. Socrate démontre la remémoration en action en posant une énigme mathématique à l'un des esclaves de Ménon. Par la suite, Socrate et Ménon reviennent sur la question de savoir si la vertu peut être enseignée, en employant la méthode de l'hypothèse. Vers la fin du dialogue, Ménon pose une autre énigme célèbre, appelée " le problème de Ménon " ou " le problème de la valeur de la connaissance ", qui pose la question de savoir pourquoi la connaissance est plus appréciée que la vraie croyance. En réponse, Socrate établit une distinction célèbre et quelque peu énigmatique entre la connaissance et la vraie croyance.
- arete : vertus en général, c'est-à-dire au lieu d'une vertu particulière
- aporie : confusion
- anamnèse : souvenir d'une connaissance
Extract the Greek terms in the following paragraph, along with a short definition, in bullet points.
Meno (/ˈmiːnoʊ/; Greek: Μένων, Ménōn) is a Socratic dialogue by Plato. Meno begins the dialogue by asking Socrates whether virtue is taught, acquired by practice, or comes by nature.[1] In order to determine whether virtue is teachable or not, Socrates tells Meno that they first need to determine what virtue is. When the characters speak of virtue, or rather arete, they refer to virtue in general, rather than particular virtues, such as justice or temperance. The first part of the work showcases Socratic dialectical style; Meno, unable to adequately define virtue, is reduced to confusion or aporia.[2] Socrates suggests that they seek an adequate definition for virtue together. In response, Meno suggests that it is impossible to seek what one does not know, because one will be unable to determine whether one has found it.[3]

Socrates challenges Meno's argument, often called "Meno's Paradox" or the "Learner's Paradox", by introducing the theory of knowledge as recollection (anamnesis). As presented in the dialogue, the theory proposes that souls are immortal and know all things in a disembodied state; learning in the embodied is actually a process of recollecting that which the soul knew before it came into a body.[4] Socrates demonstrates recollection in action by posing a mathematical puzzle to one of Meno's slaves.[5] Subsequently, Socrates and Meno return to the question of whether virtue is teachable, employing the method of hypothesis. Near the end of the dialogue, Meno poses another famous puzzle, called "The Meno Problem" or "The Value Problem for Knowledge", which questions why knowledge is valued more highly than true belief.[6] In response, Socrates provides a famous and somewhat enigmatic distinction between knowledge and true belief.
- arete: virtues in general, i.e. instead of a particular virtue
- aporia: confusion
- anamnesis: recollection of knowledge