فِيمَا نَقَصَ بِالْجِنَايَةِ الْأُولَى فَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ جِنَايَةٍ كَكَوْنِهِ أَرَتَّ أَوْ أَلْثَغَ خِلْقَةً أَوْ بِآفَةٍ سَمَاوِيَّةٍ فَلَا حَطَّ بَلْ تَجِبُ بِكَمَالِهَا لِعُسْرِ تَتَبُّعِ مِقْدَارِ الْمَعَانِي وَانْتِفَاءِ مُضَاعَفَةِ الْغُرْمِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ سَوَاءٌ كَانَ بِجِنَايَةٍ أَمْ لَا يُعْلَمُ بِهَذَا مَعَ قَوْلِهِ الْآتِي فَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ جِنَايَةٍ الْفَرْقُ بَيْنَ نَقْصِ الْجُرْمِ وَنَقْصِ الْمَعْنَى بِلَا جِنَايَةٍ قَوْلُهُ كَفَلَقَةٍ مِنْ لَحْمِ أُنْمُلَةٍ إنْ كَانَ أَرْشُ الْأُنْمُلَةِ
فيما نقص بالجناية الأولى فإن كان بغير جناية ككونه أرت أو ألثغ خلقة أو بآفة سماوية فلا حط بل تجب بكمالها لعسر تتبع مقدار المعاني وانتفاء مضاعفة الغرم الشرح قوله سواء كان بجناية أم لا يعلم بهذا مع قوله الآتي فإن كان بغير جناية الفرق بين نقص الجرم ونقص المعنى بلا جناية قوله كفلقة من لحم أنملة إن كان أرش الأنملة