فَفِيهِ اسْتِخْدَامُ الْكَافِرِ الْمُسْلِمَ وَمُرَاعَاةً لِمَنْ يَقُولُ إنَّ الْمِلْكَ لَهُ فِي أَيَّامِ الْخِيَارِ قَوْلُهُ وَبَعُدَتْ الْوَاوُ لِلْحَالِ أَيْ وَأَمَّا إنْ قَرُبَتْ كَتَبَ إلَيْهِ لِئَلَّا يَكُونَ قَدْ أَسْلَمَ قَبْلَ بَيْعِ الْعَبْدِ سَوَاءٌ أَسْلَمَ قَبْلَ إسْلَامِ الْعَبْدِ أَوْ بَعْدَ إسْلَامِهِ وَقَبْلَ بَيْعِهِ أَوْ لِأَجْلِ أَنْ يَقْضِيَ بِعِتْقٍ قَبْلَ بَيْعِ الْعَبْدِ أَيْ قَبْلَ بَيْعِ الْعَبْدِ وَلَوْ تَأَخَّرَ إسْلَامُ السَّيِّدِ قَوْلُهُ وَجَهْلُ مَحَلِّ السَّيِّدِ كَبُعْدِهِ وَهَلْ
ففيه استخدام الكافر المسلم ومراعاة لمن يقول إن الملك له في أيام الخيار قوله وبعدت الواو للحال أي وأما إن قربت كتب إليه لئلا يكون قد أسلم قبل بيع العبد سواء أسلم قبل إسلام العبد أو بعد إسلامه وقبل بيعه أو لأجل أن يقضي بعتق قبل بيع العبد أي قبل بيع العبد ولو تأخر إسلام السيد قوله وجهل محل السيد كبعده وهل