قَوْلُهُ كَمَا لَوْ وَجَدَ الْمُكَفِّرُ الرَّقَبَةَ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِي الصَّوْمِ أَيْ فَإِنَّهُ إذَا وَجَدَ الرَّقَبَةَ بَعْدَ شُرُوعِهِ فِي الصَّوْمِ لَا يَبْطُلُ الصَّوْمُ لَكِنَّ الْأَفْضَلَ لَهُ قَطْعُ الصَّوْمِ وَإِعْتَاقُهَا وَكَالصَّوْمِ الْإِطْعَامُ فَإِنَّهُ إذَا قَدَرَ عَلَى غَيْرِهِ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِيهِ لَا يَجِبُ الْعُدُولُ إلَى غَيْرِهِ لَكِنَّ الْأَفْضَلَ لَهُ ذَلِكَ وَهَلْ يَقَعُ الصَّوْمُ فَرْضًا أَوْ نَفْلًا إذَا عَدَلَ إلَى الْإِعْتَاقِ فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي وَإِنْ كَانَ
قوله كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم أي فإنه إذا وجد الرقبة بعد شروعه في الصوم لا يبطل الصوم لكن الأفضل له قطع الصوم وإعتاقها وكالصوم الإطعام فإنه إذا قدر على غيره بعد الشروع فيه لا يجب العدول إلى غيره لكن الأفضل له ذلك وهل يقع الصوم فرضا أو نفلا إذا عدل إلى الإعتاق فيه نظر والأقرب الثاني وإن كان