مِنْهُ النَّظَرُ كَالْبُلْهِ وَالصِّبْيَانِ وَقَالَ الْكَعْبِيُّ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْإِمَامَانِ أَيْ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْإِمَامُ الرَّازِيّ نَظَرِيٌّ وَفَسَّرَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَيْ فَسَّرَ كَوْنَهُ نَظَرِيًّا كَمَا أَفْصَحَ بِهِ الْغَزَالِيُّ التَّابِعُ لَهُ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الْكَعْبِيِّ بِتَوَقُّفِهِ عَلَى مُقَدِّمَاتٍ حَاصِلَةٍ عَنْ السَّامِعِ وَهِيَ الْمُحَقِّقَةُ لِكَوْنِ الْخَبَرِ مُتَوَاتِرًا مِنْ كَوْنِهِ خَبَرَ جَمْعٍ وَكَوْنُهُمْ بِحَيْثُ يَمْتَنِعُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْكَذِبِ
منه النظر كالبله والصبيان وقال الكعبي من المعتزلة والإمامان أي إمام الحرمين والإمام الرازي نظري وفسره إمام الحرمين أي فسر كونه نظريا كما أفصح به الغزالي التابع له أخذا من كلام الكعبي بتوقفه على مقدمات حاصلة عن السامع وهي المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطؤهم على الكذب