لَهُ أَحْرَمْت رَجَعَ لِقَوْلِهِمْ وَإِنْ شَكُّوا أَعَادَ جَمِيعُهُمْ ذَكَرَهُ اللَّقَانِيُّ ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ شَيْخِنَا وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَا جَرَى فِي الْفَذِّ يَجْرِي فِي الْمَأْمُومِ قَوْلُهُ عِبَارَةٌ عَنْ النِّيَّةِ وَالتَّكْبِيرِ أَيْ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ قَوْلُهُ إنْ قُلْنَا إنَّهُ أَيْ الْإِحْرَامُ النِّيَّةُ فَقَطْ قَوْلُهُ وَأَصْلُ الْإِحْرَامِ إلَخْ أَيْ ثُمَّ نُقِلَ لَفْظُ الْإِحْرَامِ لِلنِّيَّةِ أَوْ لِمَجْمُوعِ النِّيَّةِ وَالتَّكْبِيرِ لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ يَدْخُلُ بِهِمَا
له أحرمت رجع لقولهم وإن شكوا أعاد جميعهم ذكره اللقاني ا هـ من حاشية شيخنا والظاهر أن ما جرى في الفذ يجري في المأموم قوله عبارة عن النية والتكبير أي عبارة عن مجموع الأمرين قوله إن قلنا إنه أي الإحرام النية فقط قوله وأصل الإحرام إلخ أي ثم نقل لفظ الإحرام للنية أو لمجموع النية والتكبير لأن المصلي يدخل بهما