بِالْإِحْيَاءِ إيجَادُهَا أَيْ الْحَيَاةِ فِيمَا لَيْسَتْ فِيهِ وَ بِالْإِمَاتَةِ إزَالَتُهَا أَيْ الْحَيَاةِ بِلَا مُبَاشَرَةٍ مَحْسُوسَةٍ أَيْ بِنَزْعِ الرُّوحِ الْحَيَوَانِيِّ مِنْ الْجَسَدِ بِغَيْرِ عِلَاجٍ مَحْسُوسٍ وَلَا اسْتِبْقَاءِ الْحَيَاةِ فِي الْأَحْيَاءِ وَتَفْوِيتِهَا بِالْعِلَاجِ الْمَحْسُوسِ فِي الْإِمَاتَةِ فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الشُّلُوحُ وَقُطَّاعُ الطَّرِيقِ فَأَيُّ مَزِيَّةٍ لِلْعَيْنِ فِيهِ وَلَكِنْ كَمَا قَالَ وَحَاضِرُهُ ضَلَالٌ يُسْرِعُ إلَيْهِمْ إلْزَامُ مَا لَا يَلْزَمُ
بالإحياء إيجادها أي الحياة فيما ليست فيه و بالإماتة إزالتها أي الحياة بلا مباشرة محسوسة أي بنزع الروح الحيواني من الجسد بغير علاج محسوس ولا استبقاء الحياة في الأحياء وتفويتها بالعلاج المحسوس في الإماتة فإن هذا مما يقدر عليه الشلوح وقطاع الطريق فأي مزية للعين فيه ولكن كما قال وحاضره ضلال يسرع إليهم إلزام ما لا يلزم