أَوْ قَالَ وَاَللَّهِ لَا أَلْتَقِي مَعَهَا أَوْ لَا أَغْتَسِلُ مِنْ جَنَابَةٍ هَذَا يَدُلُّ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ لُزُومًا عَقْلِيًّا فِي الْأَوَّلِ وَشَرْعِيًّا فِي الثَّانِي الشَّرْحُ قَوْلُهُ أَوْ قَالَ وَاَللَّهِ لَا أَلْتَقِي مَعَهَا أَيْ مَا لَمْ يَقْصِدْ نَفْيَ الِالْتِقَاءِ فِي مَكَان مُعَيَّنٍ فَلَيْسَ بِمُولٍ وَيُقْبَلُ مِنْهُ ذَلِكَ مُطْلَقًا سَوَاءً رَفَعَتْهُ الْبَيِّنَةُ أَوْ لَا كَمَا قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ قَوْلُهُ أَوْ لَا أَغْتَسِلُ مِنْ جَنَابَةٍ اعْلَمْ أَنَّهُ إذَا قَالَ وَاَللَّهِ لَا أَغْتَسِلُ
أو قال والله لا ألتقي معها أو لا أغتسل من جنابة هذا يدل على ترك الوطء لزوما عقليا في الأول وشرعيا في الثاني الشرح قوله أو قال والله لا ألتقي معها أي ما لم يقصد نفي الالتقاء في مكان معين فليس بمول ويقبل منه ذلك مطلقا سواء رفعته البينة أو لا كما قال ابن عرفة قوله أو لا أغتسل من جنابة اعلم أنه إذا قال والله لا أغتسل