قَوْلُهُ لِأَنَّهُمَا أَيْ الْمُحِيلُ وَالْمُحْتَالُ فَهُمَا رُكْنَانِ وَإِنْ اتَّحَدَا فِي الْخَارِجِ كَإِحَالَةِ الْوَلِيِّ نَفْسَهُ عَلَى طِفْلِهِ وَعُكِسَ وَيَجُوزُ أَنْ يُحِيلَ الْوَلِيَّ عَلَى دَيْنِ مَحْجُورِهِ لِمَصْلَحَةٍ وَأَنْ يَحْتَالَ بِهِ عَلَى مَلِيءٍ بَاذِلٍ فَإِنْ تَبَيَّنَ خِلَافُهُ بَطَلَتْ وَعُلِمَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَحْتَالَ وَلِيٌّ بِدَيْنِ مَحْجُورِهِ مِنْ وَلِيٍّ عَلَى دَيْنِ مَحْجُورِهِ مَعَ الْمَصْلَحَةِ وَنَاظِرُ الْوَقْفِ كَالْوَلِيِّ فِيمَا ذُكِرَ وَيَجُوزُ أَنْ يُحِيلَ الْوَلِيُّ
قوله لأنهما أي المحيل والمحتال فهما ركنان وإن اتحدا في الخارج كإحالة الولي نفسه على طفله وعكس ويجوز أن يحيل الولي على دين محجوره لمصلحة وأن يحتال به على مليء باذل فإن تبين خلافه بطلت وعلم أنه يجوز أن يحتال ولي بدين محجوره من ولي على دين محجوره مع المصلحة وناظر الوقف كالولي فيما ذكر ويجوز أن يحيل الولي