وَالْمُنَقِّلَةُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَزِيدَ حَتَّى تَحْمِلَهُ الْعَاقِلَةُ فَلِذَا قَالَ بِتَأْخِيرِهِ فَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ فَلَا يُنَاسِبُ مِنْ شَارِحِنَا ذِكْرُ الْمُوضِحَةِ لِإِفَادَتِهِ أَنَّهَا مِنْ مَحَلِّ الْخِلَافِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَقَوْلُهُ خَوْفَ السَّرَيَانِ إلَى النَّفْسِ أَيْ فِي الْعَمْدِ لِأَنَّ فِيهِ الْقَوَدَ وَقَوْلُهُ أَوْ إلَى مَا تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ أَيْ فِي الْخَطَأِ قَوْلُهُ وَهُوَ أُخِّرَ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ مَعْنَى الْمُصَنِّفِ وَأُخِّرَ الْقَوَدُ لِبَرْدٍ أَوْ حَرٍّ كَمَا
والمنقلة فيحتمل أن يزيد حتى تحمله العاقلة فلذا قال بتأخيره فإذا علمت ذلك فلا يناسب من شارحنا ذكر الموضحة لإفادته أنها من محل الخلاف وليس كذلك وقوله خوف السريان إلى النفس أي في العمد لأن فيه القود وقوله أو إلى ما تحمله العاقلة أي في الخطأ قوله وهو أخر إلخ لا يخفى أن معنى المصنف وأخر القود لبرد أو حر كما