أَعْتَقَ عَنْ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ يَكُونُ الْوَلَاءُ لِلْمَالِكِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ بِإِذْنِهِ أَوْ بِغَيْرِ إذْنِهِ لَكِنَّهُ فِي مَعْرِضِ التَّكْفِيرِ فَإِنَّهُ يُعْتِقُ عَمَّنْ أَعْتَقَ عَنْهُ وَالْمُعْتِقُ نَائِبٌ عَنْهُ فِي الْإِعْتَاقِ وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ لِتَوَقُّفِ الْكَفَّارَةِ عَلَى النِّيَّةِ الْمُتَوَقِّفَةِ عَلَى الْإِذْنِ الشَّرْحُ فَصْلٌ فِي الْوَلَاءِ قَوْلُهُ بِضَمِّ اللَّامِ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْمُخْتَارِ وَقَوْلُهُ الْإِرْثُ بِهِ أَيْ بِالْوَلَاءِ قَوْلُهُ كَمَا أَنَّ النَّسَبَ
أعتق عن الغير بغير إذنه يكون الولاء للمالك بخلاف ما إذا كان بإذنه أو بغير إذنه لكنه في معرض التكفير فإنه يعتق عمن أعتق عنه والمعتق نائب عنه في الإعتاق وهو غير صحيح لتوقف الكفارة على النية المتوقفة على الإذن الشرح فصل في الولاء قوله بضم اللام اقتصر عليه في المختار وقوله الإرث به أي بالولاء قوله كما أن النسب