زَكَرِيَّا قَوْلُهُ لَا النَّعْتِ فَقَطْ أَيْ كَمَا هُوَ الْمُتَبَادِرُ مِنْ الصِّفَةِ قَوْلُهُ أَيْ أَخْذًا مُرْتَبِطٌ بِقَوْلِهِ وَالْمُرَادُ بِهَا قَوْلُهُ حَيْثُ أَدْرَجُوا إلَخْ لِأَنَّ الْمَعْدُودَ مَوْصُوفٌ بِالْعَدَدِ وَالْمَخْصُوصُ بِالْكَوْنِ فِي زَمَانٍ أَوْ مَكَان مَوْصُوفٍ بِالِاسْتِقْرَارِ فِيهِ قَوْلُهُ أَيْ الصِّفَةُ كَالسَّائِمَةِ إلَخْ دَفْعٌ لِمَا يُتَوَهَّمُ مِنْ أَنَّ الصِّفَةَ مَجْمُوعُ الْغَنَمِ السَّائِمَةِ إذْ الْقَاعِدَةُ أَنَّ مَا بَعْدَ الْكَافِ هُوَ الْمِثَالُ قَوْلُهُ قَدَّمَ أَيْ
زكريا قوله لا النعت فقط أي كما هو المتبادر من الصفة قوله أي أخذا مرتبط بقوله والمراد بها قوله حيث أدرجوا إلخ لأن المعدود موصوف بالعدد والمخصوص بالكون في زمان أو مكان موصوف بالاستقرار فيه قوله أي الصفة كالسائمة إلخ دفع لما يتوهم من أن الصفة مجموع الغنم السائمة إذ القاعدة أن ما بعد الكاف هو المثال قوله قدم أي