الشَّرْحُ قَوْلُهُ بَعْدَ ذِكْرِ جَائِزٍ أَنَّهُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِآلَةِ الْمُقَاتِلَةِ قَوْلُهُ وَلَيْسَ مِنْ فِعْلِ مَنْ مَضَى هَذِهِ الْعِلَّةُ لَا تُنْتِجُ الْحُرْمَةَ بَلْ تُنْتِجُ مُطْلَقَ النَّهْيِ الَّذِي تَتَضَمَّنَهُ الْحُرْمَةُ فَهُوَ تَعْلِيلٌ لِبَعْضِ الْمُدَّعَى إلَّا أَنَّك خَبِيرٌ بِأَنَّ ظَاهِرَ الْمُصَنِّفِ حُرْمَةُ ذَلِكَ وَلَوْ رَمَوْنَا بِهِ قَبْلُ وَقَوْلُهُ خَوْفًا مِنْ أَنْ يُعَادَ عَلَيْهِمْ مَوْجُودَةٌ مَعَ ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ وَكَرِهَ سَحْنُونَ وَالْكَرَاهَةُ عَلَى بَابِهَا وَلَوْ
الشرح قوله بعد ذكر جائز أنه المتعلقة بآلة المقاتلة قوله وليس من فعل من مضى هذه العلة لا تنتج الحرمة بل تنتج مطلق النهي الذي تتضمنه الحرمة فهو تعليل لبعض المدعى إلا أنك خبير بأن ظاهر المصنف حرمة ذلك ولو رمونا به قبل وقوله خوفا من أن يعاد عليهم موجودة مع ذلك أيضا قوله وكره سحنون والكراهة على بابها ولو