وَالْعِزَّةِ وَلَمْ يُضِفْهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى لَمْ يَكُنْ يَمِينًا لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ غَيْرَ اللَّهِ فَلَمْ يَكُنْ يَمِينًا كَالْمَوْجُودِ إلَّا أَنْ يَنْوِي صِفَةَ اللَّهِ تَعَالَى فَيَكُونَ يَمِينًا لِأَنَّ النِّيَّةَ تَجْعَلُ الْعَهْدَ وَنَحْوَهُ كَأَمَانَةِ اللَّهِ فَقَدْ حَلَفَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنْ قَالَ لَعَمْرُ اللَّهِ كَانَ يَمِينًا أَقْسَمَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُمَا كَالْحَلِفِ بِبَقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنْ لَمْ يَنْوِ لِقَوْلِهِ لَعَمْرُ اللَّهِ
والعزة ولم يضفه إلى الله تعالى لم يكن يمينا لأنه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا كالموجود إلا أن ينوي صفة الله تعالى فيكون يمينا لأن النية تجعل العهد ونحوه كأمانة الله فقد حلف بصفة من صفات الله تعالى وإن قال لعمر الله كان يمينا أقسم بصفة من صفات الله تعالى فهما كالحلف ببقاء الله تعالى وإن لم ينو لقوله لعمر الله