أَنْفِهِ بِسَبَبِ تَتَابُعِ نَفَسِهِ وَأَمَّا الَّذِي يُقْتَلُ أَوْ يُخْرَجُ فَتَخْرُجُ مِنْ مَوْضِعِ قَتْلِهِ كَذَا كَانُوا يَتَخَيَّلُونَ قَوْلُهُ الَّذِي هُوَ عِلَّةٌ إلَخْ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ الَّذِي هُوَ عِلَّةُ النَّجَاسَةِ قَوْلُهُ بِدَلِيلِ ذِكْرِ إلَخْ فِيهِ أَنَّ عَطْفَ النَّكِرَةِ عَلَى الْمَعْرِفَةِ جَائِزٌ وَأَيْضًا فَقَدْ عَطَفَ الْمُعَرَّفَ بِأَلْ فَمُرَاعَاتُهُ أَقْرَبُ بِتَفْسِيرِهَا بِمَعْرِفَةٍ قَوْلُهُ وَتُفْهَمُ الذَّاتِيَّةُ مِنْ قَوْلِهِ لَهُ لِأَنَّ اللَّامَ لِلْمِلْكِ قَوْلُهُ وَغَلَبَ
أنفه بسبب تتابع نفسه وأما الذي يقتل أو يخرج فتخرج من موضع قتله كذا كانوا يتخيلون قوله الذي هو علة إلخ الأولى أن يقول الذي هو علة النجاسة قوله بدليل ذكر إلخ فيه أن عطف النكرة على المعرفة جائز وأيضا فقد عطف المعرف بأل فمراعاته أقرب بتفسيرها بمعرفة قوله وتفهم الذاتية من قوله له لأن اللام للملك قوله وغلب