وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ لَمْ يُسْمَعْ وَإِنَّمَا أَجَازَهُ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِ مِنْ أَنَّ مَا وَرَدَ مِنْ اللُّغَةِ مُخَالِفًا لِلْقِيَاسِ يَجُوزُ النُّطْقُ فِيهِ بِمَا يُوَافِقُ الْقِيَاسَ وَإِنْ لَمْ يُسْمِعْ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ مِنْ أَنَّهُ لَا يُنْطَقُ إلَّا بِمَا وَرَدَ قَوْلُهُ مَعَ قَطْعِ الْهَمْزَةِ أَيْ غَيْرِ قِيَاسٍ قَوْلُهُ نُهِيَ عَنْ التَّبَتُّلِ أَيْ التَّعَزُّبِ بِلَا مُقْتَضٍ لَهُ قَوْلُهُ وَيَجُوزُ عَكْسُهُ قَالَ شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ قَالَ الْمُطَرِّزِيُّ وَهَذَا خَطَأٌ
ومقتضاه أنه لم يسمع وإنما أجازه بناء على مذهبه من أن ما ورد من اللغة مخالفا للقياس يجوز النطق فيه بما يوافق القياس وإن لم يسمع وهو مخالف لمذهب سيبويه من أنه لا ينطق إلا بما ورد قوله مع قطع الهمزة أي غير قياس قوله نهي عن التبتل أي التعزب بلا مقتض له قوله ويجوز عكسه قال شيخنا الزيادي قال المطرزي وهذا خطأ