فَكَانَ جَوَابِي لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ لِأَنَّ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ فِي الْأَيْمَانِ وَاَلَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَقُولُ الرَّجُلُ إنَّهُ يَفْعَلُهَا فِي الْمُسْتَأْنَفِ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يَرُدَّ فِعْلَهُ لَهَا إلَى مَشِيئَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَمُوتَ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ يَقْطَعَهُ عَنْهُ قَاطِعٌ
فكان جوابي له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي ذكره عن ابن عباس لا يخالف ما ذكرناه عن ابن عمر لأن الذي ذكرناه عن ابن عمر في الأيمان والذي ذكره عن ابن عباس في الأشياء التي يقول الرجل إنه يفعلها في المستأنف مما يجب أن يرد فعله لها إلى مشيئة الله عز وجل لأنه قد يجوز أن يموت قبل ذلك أو يقطعه عنه قاطع