جَامِعًا إنْ شَاءَ تَقْدِيمًا عِنْدَ سِعَةِ الْوَقْتِ أَوْ تَأْخِيرًا لِأَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ أَمَّا إذَا لَمْ يُطِلْ فَيَلْغُو مَا أَتَى بِهِ مِنْ الثَّانِيَةِ وَيَبْنِي عَلَى الْأُولَى وَخَرَجَ بِالْعِلْمِ الشَّكُّ فِي غَيْرِ النِّيَّةِ وَالتَّحَرُّمِ فَلَا يُؤَثِّرُ بَعْدَ فَرَاغِ الْأُولَى كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ فِي سُجُودِ السَّهْوِ أَوْ عَلِمَهُ مِنْ الثَّانِيَةِ بَعْدَ فَرَاغِهَا فَإِنْ لَمْ يَطُلْ فَصْلٌ عُرْفًا بَيْنَ سَلَامِهَا وَتَذَكُّرِهَا تَدَارَكَهُ وَصَحَّتَا وَإِلَّا بِأَنْ طَالَ فَبَاطِلَةٌ
جامعا إن شاء تقديما عند سعة الوقت أو تأخيرا لأنه لم يصل أما إذا لم يطل فيلغو ما أتى به من الثانية ويبني على الأولى وخرج بالعلم الشك في غير النية والتحرم فلا يؤثر بعد فراغ الأولى كما علم مما مر في سجود السهو أو علمه من الثانية بعد فراغها فإن لم يطل فصل عرفا بين سلامها وتذكرها تداركه وصحتا وإلا بأن طال فباطلة