جُزْأَهُ كَانَتْ عَقْلِيَّةُ الْفِعْلِ عَقْلِيَّتَهُ أَيْ الْحُسْنِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إذْ قَدْ يُعْقَلُ الْفِعْلُ وَلَا يُعْقَلُ حُسْنُهُ وَلَا قُبْحُهُ وَ أَيْضًا الْحُسْنُ وَصْفٌ وُجُودِيٌّ لِأَنَّ نَقِيضَهُ أَيْ حَسَنٍ لَا أَحْسَنَ وَهُوَ سَلْبٌ وَإِلَّا لَوْ كَانَ غَيْرَ سَلْبٍ اسْتَلْزَمَ مَحَلًّا مَوْجُودًا لِامْتِنَاعِ قِيَامِ الصِّفَةِ الثُّبُوتِيَّةِ بِالْمَحَلِّ الْمَعْدُومِ فَلَمْ يَصْدُقْ عَلَى الْمَعْدُومِ لَا أَحْسَنَ وَهُوَ بَاطِلٌ بِالضَّرُورَةِ لِأَنَّا نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ صِدْقَ اللَّا
جزأه كانت عقلية الفعل عقليته أي الحسن وليس كذلك إذ قد يعقل الفعل ولا يعقل حسنه ولا قبحه و أيضا الحسن وصف وجودي لأن نقيضه أي حسن لا أحسن وهو سلب وإلا لو كان غير سلب استلزم محلا موجودا لامتناع قيام الصفة الثبوتية بالمحل المعدوم فلم يصدق على المعدوم لا أحسن وهو باطل بالضرورة لأنا نعلم بالضرورة صدق اللا