وَبِهِ تَعْلَمْ أَنَّ الَّذِي فِي الْخَادِمِ نَقْلًا عَنْ الْبَارِزِيِّ مِنْ أَنَّ أَهْلَ بَدْرٍ يُحْرِمُونَ مِنْ مَوْضِعِهِمْ غَفْلَةٌ عَنْ الْمَنْقُولِ الَّذِي تَقَرَّرَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا قَوْلُهُ إذَا كَانَ أَيْ مِيقَاتُ بَلَدٍ مَنُوبُهُ أَبْعَدَ إلَخْ قَدْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إذَا كَانَ أَقْرَبَ أَحْرَمَ مِنْ ذَلِكَ الْغَيْرِ الَّذِي مَرَّ بِهِ وَامْتَنَعَ مُجَاوَزَتُهُ بِغَيْرِ إحْرَامٍ وَهُوَ مُتَّجِهٌ فَتَأَمَّلْهُ سم قَوْلُهُ أَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ الظَّاهِرُ أَنَّ مَرْجِعَ
وبه تعلم أن الذي في الخادم نقلا عن البارزي من أن أهل بدر يحرمون من موضعهم غفلة عن المنقول الذي تقرر والله أعلم كذا بخط شيخنا قوله إذا كان أي ميقات بلد منوبه أبعد إلخ قد يدل على أنه إذا كان أقرب أحرم من ذلك الغير الذي مر به وامتنع مجاوزته بغير إحرام وهو متجه فتأمله سم قوله أبعد من ذلك الظاهر أن مرجع