مَا يَكُونُ غَايَةً لَهُ كَمَا ذَكَرْنَا آنِفًا وَلَوْ أُرِيدَ بِالْإِسْلَامِ إسْلَامُ الدُّنْيَا بِمَعْنَى الثَّبَاتِ عَلَيْهِ فَكَوْنُ الدُّخُولِ مُنْتَهَاهُ صَحِيحٌ لَكِنْ يَكُونُ فِيهِ حَتَّى لِلْغَايَةِ فَلْيُتَأَمَّلْ وَمِنْهُ أَيْ كَوْنِهَا لِلسَّبَبِيَّةِ قَوْلُك لَآتِيَنَّكَ حَتَّى تُغَدِّيَنِي لِأَنَّ الْإِتْيَانَ غَيْرُ مُمْتَدٍّ وَحَتَّى تُغَدِّيَنِي لَا يَصْلُحُ دَلِيلًا عَلَى الِانْتِهَاءِ بَلْ هُوَ دَاعٍ إلَى زِيَادَةِ الْإِتْيَانِ فَلَمْ يُمْكِنْ حَمْلُهَا عَلَى حَقِيقَةِ الْغَايَةِ ثُمَّ الْإِتْيَانُ
ما يكون غاية له كما ذكرنا آنفا ولو أريد بالإسلام إسلام الدنيا بمعنى الثبات عليه فكون الدخول منتهاه صحيح لكن يكون فيه حتى للغاية فليتأمل ومنه أي كونها للسببية قولك لآتينك حتى تغديني لأن الإتيان غير ممتد وحتى تغديني لا يصلح دليلا على الانتهاء بل هو داع إلى زيادة الإتيان فلم يمكن حملها على حقيقة الغاية ثم الإتيان