آخَرَ وَكَانَ طَلْحَة اِبْن عُبَيْد اللَّه فِيمَنْ سَاقَ الْهَدْي فَلَمْ يَحِلّ حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ قَوْله دَخَلَتْ الْعُمْرَة فِي الْحَجّ مَنْ جَوَّزَ الْفَسْخَ يَقُول دَخَلَتْ نِيَّة الْعُمْرَة فِي نِيَّة الْحَجّ بِحَيْثُ أَنَّ مَنْ نَوَى الْحَجّ صَحَّ لَهُ الْفَرَاغ مِنْهُ بِالْعُمْرَةِ وَمَنْ لَا يُجَوِّز الْفَسْخَ يَقُول حَلَّتْ فِي أَشْهُر الْحَجّ وَصَحَّتْ بِمَعْنَى دَخَلَتْ فِي وَقْت الْحَجّ وَشُهُوره وَبَطَل مَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْل الْجَاهِلِيَّة مِنْ عَدَم حَلَّ الْعُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ أَوْ
آخر وكان طلحة ابن عبيد الله فيمن ساق الهدي فلم يحل حاشية السندي قوله دخلت العمرة في الحج من جوز الفسخ يقول دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث أن من نوى الحج صح له الفراغ منه بالعمرة ومن لا يجوز الفسخ يقول حلت في أشهر الحج وصحت بمعنى دخلت في وقت الحج وشهوره وبطل ما كان عليه أهل الجاهلية من عدم حل العمرة في أشهر الحج أو