ثُمَّ ذَكَرَ مَا حَاصِلُهُ يَرْجِعُ إلَى التَّضْمِينِ هُوَ تَضْمِينُ الْحَرْفِ مَعْنًى آخَرَ لِيُفِيدَ الْمَعْنَيَيْنِ كَقَوْلِهِ إذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ لَعَمْرُ اللَّهِ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا قِيلَ إنَّمَا عُدِّيَ رَضِيَ بِعَلَيَّ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى أَقْبَلَتْ وَقَالَ أَبُو الْفَتْحِ بْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ الْمَانِعُونَ إنَّمَا يَمْنَعُونَ الِاسْتِعْمَالَ حَقِيقَةً وَمَجَازًا أَوْ حَقِيقَةً فَقَطْ وَالْمُجَوِّزُونَ إمَّا أَنْ يَدَّعُوا فِي الِاسْتِعْمَالِ الْحَقِيقَةَ فِيهِ أَوْ يَقُولُوا بِالْمَجَازِ
ثم ذكر ما حاصله يرجع إلى التضمين هو تضمين الحرف معنى آخر ليفيد المعنيين كقوله إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها قيل إنما عدي رضي بعلي لأنه بمعنى أقبلت وقال أبو الفتح بن دقيق العيد المانعون إنما يمنعون الاستعمال حقيقة ومجازا أو حقيقة فقط والمجوزون إما أن يدعوا في الاستعمال الحقيقة فيه أو يقولوا بالمجاز