وَإِذَا عُرِفَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْله تَعَالَى فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ فِي قُوَّةِ جُمَلٍ مِنْ الْقَضَايَا وَذَلِكَ لِأَنَّ مَدْلُولَهُ اُقْتُلْ هَذَا الْمُشْرِكَ وَهَذَا وَهَذَا إلَى آخِرِ الْأَفْرَادِ وَهَذِهِ الصِّيَغُ إذَا اُعْتُبِرَتْ بِجُمْلَتِهَا فَهِيَ لَا تَدُلُّ عَلَى زَيْدٍ الْمُشْرِكِ وَلَكِنَّهَا تَتَضَمَّنُ مَا يَدُلُّ عَلَى مِثْلِهِ لَا بِخُصُوصِ كَوْنِهِ زَيْدًا بَلْ بِعُمُومِ كَوْنِهِ فَرْدًا ضَرُورَةُ تَضَمُّنِهِ اُقْتُلْ زَيْدًا الْمُشْرِكَ فَإِنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الْقَضَايَا
وإذا عرف هذا فاعلم أن قوله تعالى فاقتلوا المشركين في قوة جمل من القضايا وذلك لأن مدلوله اقتل هذا المشرك وهذا وهذا إلى آخر الأفراد وهذه الصيغ إذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل على زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل على مثله لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فإنه من جملة هذه القضايا