ثُمَّ ذَكَرَ مَفْهُومَ مُقَوَّمًا مُعَيَّنًا عَلَى سَبِيلِ النَّشْرِ الْمُشَوَّشِ بِقَوْلِهِ بِخِلَافِ الْمَوْصُوفِ وَهُوَ مَفْهُومُ مُعَيَّنٌ وَالْمِثْلِيِّ مَفْهُومُ مُقَوَّمٍ أَيْ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ التَّمَسُّكُ بِالْأَقَلِّ إذَا تَعَيَّبَ أَوْ اسْتَحَقَّ الْأَكْثَرَ وَأَوْلَى الْمُسَاوِي أَوْ الْأَقَلُّ كَمَا لَوْ اشْتَرَى عَشَرَةَ أَثْوَابٍ مَوْصُوفَةٍ أَوْ عَشَرَةَ أَرْطَالٍ أَوْ أَوْسُقٍ مِنْ قَمْحٍ فَاسْتَحَقَّ أَكْثَرَهَا أَوْ أَقَلَّهَا أَوْ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا فَلَا يَنْتَقِضُ الْبَيْعُ بَلْ يَرْجِعُ
ثم ذكر مفهوم مقوما معينا على سبيل النشر المشوش بقوله بخلاف الموصوف وهو مفهوم معين والمثلي مفهوم مقوم أي فإنه يلزمه التمسك بالأقل إذا تعيب أو استحق الأكثر وأولى المساوي أو الأقل كما لو اشترى عشرة أثواب موصوفة أو عشرة أرطال أو أوسق من قمح فاستحق أكثرها أو أقلها أو وجد به عيبا فلا ينتقض البيع بل يرجع