وَأَمَّا إذَا كَانَ اللَّبَنُ مِنْ زِنًا فَفِيهِ خِلَافٌ سَيَذْكُرُهُ الشَّارِحُ وَيَأْتِي الْكَلَامُ فِيهِ قَوْلُهُ لَهُ أَيْ لِلرَّضِيعِ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالْأُبُوَّةِ ح أَيْ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ مَعْنَاهُ كَوْنُهُ أَبًا ط قَوْلُهُ كَمَا سَيَجِيءُ أَيْ فِي قَوْلِهِ طَلَّقَ ذَاتَ لَبَنٍ ح فَيَحْرُمُ مِنْهُ أَيْ بِسَبَبِهِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَاسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ إحْدَى وَعِشْرِينَ صُورَةً وَجَمَعَهَا فِي قَوْلِهِ يُفَارِقُ النَّسَبُ الْإِرْضَاعَ فِي صُوَرٍ كَأُمِّ نَافِلَةٍ
وأما إذا كان اللبن من زنا ففيه خلاف سيذكره الشارح ويأتي الكلام فيه قوله له أي للرضيع وهو متعلق بالأبوة ح أي لأنه مصدر معناه كونه أبا ط قوله كما سيجيء أي في قوله طلق ذات لبن ح فيحرم منه أي بسببه ما يحرم من النسب رواه الشيخان واستثنى بعضهم إحدى وعشرين صورة وجمعها في قوله يفارق النسب الإرضاع في صور كأم نافلة