وَأَخٌ لِأَبَوَيْنِ أَوْ لِأَبٍ وَجَدٌّ لِأَبٍ سَوَاءٌ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يُدْلِي بِالْأَبِ بِلَا وَاسِطَةٍ وَلَا يَدْخُلُ فِي الْقَرَابَةِ مَنْ كَانَ مِنْ جِهَةِ الْأُمِّ كَالْإِخْوَةِ لِأُمٍّ وَالْجَدِّ وَالْخَالِ وَالْخَالَةِ وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي الْوَقْفِ بِأَوْضَحَ مِنْ هَذَا وَيُقَدَّمُ الِابْنُ عَلَى الْجَدِّ وَالْأَبُ عَلَى ابْنِ الِابْنِ لِأَنَّ مَنْ يُدْلِي بِلَا وَاسِطَة أَقْرَبُ مِمَّنْ يُدْلِي بِوَاسِطَةٍ وَالطِّفْلُ مَنْ لَمْ يُمَيِّزْ قَالَ فِي الْبَدْرِ الْمُنِيرِ الطِّفْل الْوَلَدُ الصَّغِيرُ
وأخ لأبوين أو لأب وجد لأب سواء لأن كلا منهما يدلي بالأب بلا واسطة ولا يدخل في القرابة من كان من جهة الأم كالإخوة لأم والجد والخال والخالة وتقدم ذلك في الوقف بأوضح من هذا ويقدم الابن على الجد والأب على ابن الابن لأن من يدلي بلا واسطة أقرب ممن يدلي بواسطة والطفل من لم يميز قال في البدر المنير الطفل الولد الصغير