قَوْلُهُ فَطَلَّقَهَا إلَخْ لَا مَفْهُومَ لَهُ فَفِي شَرْحِ شب وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَمَةَ الْمُتَزَوِّجَةَ إذَا طَلُقَتْ أَوْ مَاتَ زَوْجُهَا فَإِنَّ لَهَا الْحَضَانَةَ سَوَاءٌ أَعَتَقَ وَلَدُهَا أَمْ لَا كَانَ الزَّوْجُ حُرًّا أَوْ عَبْدًا فَقَوْلُهُ فَالْحَاصِلُ أَنَّ وَلَدَ الْأَمَةِ إذَا عَتَقَ إلَخْ أَيْ كَانَ الزَّوْجُ حُرًّا أَوْ عَبْدًا طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا وَأَشَارَ الْمُؤَلِّفُ بِقَوْلِهِ أَوْ أُمَّ وَلَدٍ إلَى أَنَّ أُمَّ الْوَلَدِ لَهَا حَضَانَةُ وَلَدِهَا مِنْ سَيِّدِهَا إذَا أَعْتَقَهَا
قوله فطلقها إلخ لا مفهوم له ففي شرح شب والحاصل أن الأمة المتزوجة إذا طلقت أو مات زوجها فإن لها الحضانة سواء أعتق ولدها أم لا كان الزوج حرا أو عبدا فقوله فالحاصل أن ولد الأمة إذا عتق إلخ أي كان الزوج حرا أو عبدا طلقها أو مات عنها وأشار المؤلف بقوله أو أم ولد إلى أن أم الولد لها حضانة ولدها من سيدها إذا أعتقها