بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ رَجُلًا نَعَمْ يُشْتَرَطُ فِيهَا حِينَئِذٍ أَنْ لَا تَبْلُغَ دِيَةَ الرَّجُلِ أَيْ دِيَةَ نَفْسِهِ كَمَا لَا يَخْفَى وَيَهُودِيٌّ وَنَصْرَانِيٌّ لَهُ أَمَانٌ وَتَحِلُّ مُنَاكَحَتُهُ ثُلُثُ دِيَةِ مُسْلِمٍ نَفْسًا وَغَيْرَهَا لِقَضَاءِ عُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بِهِ وَلَمْ يُنْكَرْ مَعَ انْتِشَارِهِ فَكَانَ إجْمَاعًا أَمَّا مَنْ لَا أَمَانَ لَهُ فَمُهْدَرٌ وَأَمَّا مَنْ لَا تَحِلُّ مُنَاكَحَتُهُ فَدِيَتُهُ كَدِيَةِ مَجُوسِيٍّ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَيَهُودِيٌّ أَيْ وَدِيَةُ
باعتبار كونه رجلا نعم يشترط فيها حينئذ أن لا تبلغ دية الرجل أي دية نفسه كما لا يخفى ويهودي ونصراني له أمان وتحل مناكحته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها لقضاء عمر وعثمان رضي الله عنهما به ولم ينكر مع انتشاره فكان إجماعا أما من لا أمان له فمهدر وأما من لا تحل مناكحته فديته كدية مجوسي الشرح قوله ويهودي أي ودية