ثُمَّ الْعَمِّ كَذَلِكَ ثُمَّ ابْنِهِ أَيْ الْعَمِّ كَذَلِكَ قَرُبَ كُلٌّ أَوْ بَعُدَ إنْ أُرِيدَ بِالْجَدِّ الْمُتَوَسِّطِ بَيْنَ الْأَخِ وَابْنِهِ الْأَقْرَبُ فَقَطْ وَيَكُونُ أَبُو الْجَدِّ مُتَوَسِّطًا بَيْنَ الْعَمِّ وَابْنِهِ وَهَكَذَا كَمَا لِابْنِ عَرَفَةَ وَكَذَا إنْ أُرِيدَ بِهِ الْأَعَمُّ فِيمَا يَظْهَرُ لَا حَضَانَةَ لِ جَدٍّ لِلْمَحْضُونِ مُنْتَسِبٍ لِأُمٍّ لَهُ عِنْدَ ابْنِ رُشْدٍ وَاخْتَارَ اللَّخْمِيُّ مِنْ نَفْسِهِ خِلَافَهُ أَيْ أَنَّ لِلْجَدِّ مِنْ جِهَةِ الْأُمِّ الْحَضَانَةَ لِأَنَّ لَهُ
ثم العم كذلك ثم ابنه أي العم كذلك قرب كل أو بعد إن أريد بالجد المتوسط بين الأخ وابنه الأقرب فقط ويكون أبو الجد متوسطا بين العم وابنه وهكذا كما لابن عرفة وكذا إن أريد به الأعم فيما يظهر لا حضانة ل جد للمحضون منتسب لأم له عند ابن رشد واختار اللخمي من نفسه خلافه أي أن للجد من جهة الأم الحضانة لأن له