وَلَمَّا انْقَضَى الْكَلَامُ عَلَى الْوَقْتِ الَّذِي هُوَ سَبَبٌ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ وَشَرْطٌ فِي صِحَّتهَا وَكَانَ كُلُّ أَحَدٍ لَا يَسْتَطِيعُ الْوُصُولَ إلَى مَعْرِفَتِهِ بِالزَّوَالِ وَالْغُرُوبِ شَرَعَ فِيمَا يُعْلَمُ بِهِ دُخُولُهُ لِكُلِّ أَحَدٍ سَمِعَهُ وَهُوَ الْأَذَانُ فَقَالَ بَابٌ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَالْأَذَانُ وَاجِبٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْجَمَاعَاتِ الرَّاتِبَةِ الشَّرْحُ بَابٌ فِي حُكْمِ صِفَةِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَحَقِيقَةُ الْأَذَانِ بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ وَيُرَادِفُهُ
ولما انقضى الكلام على الوقت الذي هو سبب لوجوب الصلاة وشرط في صحتها وكان كل أحد لا يستطيع الوصول إلى معرفته بالزوال والغروب شرع فيما يعلم به دخوله لكل أحد سمعه وهو الأذان فقال باب في الأذان والإقامة والأذان واجب في المساجد والجماعات الراتبة الشرح باب في حكم صفة الأذان والإقامة وحقيقة الأذان بالمعنى المصدري ويرادفه