قَوْلُهُ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى عِلَّةٌ لِقَوْلِ الْمُصَنِّفِ وَأُدِّبَ مُمَيِّزٌ وَهَذَا التَّعْلِيلُ يَجْرِي فِي الْبَالِغِ وَالصَّغِيرِ وَقَوْلُهُ بَعْدُ وَإِنَّمَا إلَخْ عِلَّةٌ أُخْرَى لِتَأْدِيبِ الْغَيْرِ قَوْلُهُ وَلَوْ عَفَا عَنْهُ الْمَغْصُوبُ مِنْهُ أَيْ خِلَافًا لِلْمُتَيْطِيِّ حَيْثُ قَالَ لَا يُؤَدَّبُ إذَا عَفَا عَنْهُ الْمَغْصُوبُ مِنْهُ قَوْلُهُ بِاجْتِهَادِ الْحَاكِمِ أَيْ وَتَأْدِيبُ الْغَاصِبِ الْمُمَيِّزِ بِاجْتِهَادِ الْحَاكِمِ فَلَا يُحَدُّ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ مِنْ الْأَسْوَاطِ كَالْحُدُودِ
قوله لحق الله تعالى علة لقول المصنف وأدب مميز وهذا التعليل يجري في البالغ والصغير وقوله بعد وإنما إلخ علة أخرى لتأديب الغير قوله ولو عفا عنه المغصوب منه أي خلافا للمتيطي حيث قال لا يؤدب إذا عفا عنه المغصوب منه قوله باجتهاد الحاكم أي وتأديب الغاصب المميز باجتهاد الحاكم فلا يحد بقدر معلوم من الأسواط كالحدود