مِنْهَا أَيْ الْكِنَايَةِ أَنْتِ رَجْعَةٌ إلَخْ قَوْلُهُ بَلْ صَوَّبَ الْإِسْنَوِيُّ إلَخْ ضَعِيفٌ ع ش قَوْلُهُ أَنَّهُ أَيْ الْإِمْسَاكَ قَوْلُهُ لِعَدَمِ شُهْرَتِهَا إلَى قَوْلِهِ خِلَافًا لِجَمْعٍ فِي الْمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ وَلْيَقُلْ رَدَدْتهَا إلَيَّ إلَخْ يَظْهَرُ أَنَّ نِيَّةَ الرَّجْعَةِ الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِلَفْظِ الرَّدِّ تُغْنِي عَنْ الْإِضَافَةِ أَخْذًا مِنْ عَدَمِ اشْتِرَاطِهَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الرَّدَّ كِنَايَةٌ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ قَوْلُهُ الْمُتَبَادِرُ إلَخْ خَبَرُ إنَّ قَوْلُهُ فَاشْتُرِطَ
منها أي الكناية أنت رجعة إلخ قوله بل صوب الإسنوي إلخ ضعيف ع ش قوله أنه أي الإمساك قوله لعدم شهرتها إلى قوله خلافا لجمع في المغني قول المتن وليقل رددتها إلي إلخ يظهر أن نية الرجعة المعبر عنها بلفظ الرد تغني عن الإضافة أخذا من عدم اشتراطها بناء على أن الرد كناية ا هـ سيد عمر قوله المتبادر إلخ خبر إن قوله فاشترط