وَلِلْعِتْقِ خَوَاصُّ مِنْهَا مَا أَشَارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَمَنْ أَعْتَقَ بَعْضَ عَبْدِهِ كَالرُّبْعِ أَوْ الثُّلْثِ أَوْ النِّصْفِ أَوْ أَعْتَقَ عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهِ كَيَدٍ اسْتَتَمَّ أَيْ عَتَقَ عَلَيْهِ جَمِيعُهُ بِالْحُكْمِ لَا يَعْتِقُ الْبَعْضُ إذَا كَانَ الْمُعْتِقُ مُسْلِمًا بَالِغًا عَاقِلًا رَشِيدًا حُرًّا لَا دَيْنَ عَلَيْهِ هَذَا كُلُّهُ إذَا كَانَ الْعَبْدُ لِمَالِكٍ وَاحِدٍ لِقَوْلِهِ وَإِنْ كَانَ لِغَيْرِهِ مَعَهُ فِيهِ شَرِكَةٌ قُوِّمَ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَنْ أَعْتَقَ الْبَعْضَ نَصِيبُ
وللعتق خواص منها ما أشار إليه بقوله ومن أعتق بعض عبده كالربع أو الثلث أو النصف أو أعتق عضوا من أعضائه كيد استتم أي عتق عليه جميعه بالحكم لا يعتق البعض إذا كان المعتق مسلما بالغا عاقلا رشيدا حرا لا دين عليه هذا كله إذا كان العبد لمالك واحد لقوله وإن كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه أي على من أعتق البعض نصيب