قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ فِي شَرْحِهِ إنَّمَا اخْتَصَّتْ الْمَشِيئَةُ بِالْمُسْتَقْبَلِ لِأَنَّ الْيَمِينَ عَلَى مَاضٍ إمَّا لَغْوٌ أَوْ غَمُوسٌ وَلَا تَكُونُ الْكَفَّارَةُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا وَوَضَّحَ ذَلِكَ الْأُجْهُورِيُّ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ حَيْثُ قَالَ وَاعْلَمْ أَنَّ الْيَمِينَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْمَاضِي لَا تُكَفَّرُ لِأَنَّهَا إمَّا لَغْوٌ أَوْ غَمُوسٌ أَوْ صَادِقَةٌ وَأَنَّ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْمُسْتَقْبَلِ تُكَفَّرُ وَلَوْ لَغْوًا أَوْ غَمُوسًا وَأَنَّ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْحَالِ تُكَفَّرُ
قال ابن عبد السلام في شرحه إنما اختصت المشيئة بالمستقبل لأن اليمين على ماض إما لغو أو غموس ولا تكون الكفارة لواحد منهما ووضح ذلك الأجهوري في شرح خليل حيث قال واعلم أن اليمين المتعلقة بالماضي لا تكفر لأنها إما لغو أو غموس أو صادقة وأن المتعلقة بالمستقبل تكفر ولو لغوا أو غموسا وأن المتعلقة بالحال تكفر