مِنْ الْإِبِلِ إنْ كَانَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ حُرًّا مُسْلِمًا ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ الْجِنَايَةَ عَلَيْهَا تَكُونُ بِأَحَدِ أُمُورٍ بِقَوْلِهِ بِقَلْعٍ أَوْ اسْوِدَادٍ فَقَطْ بَعْدَ بَيَاضِهَا أَوْ بِهِمَا مَعًا بِأَنْ جَنَى عَلَيْهَا فَاسْوَدَّتْ ثُمَّ انْقَلَعَتْ أَوْ بِحُمْرَةٍ أَوْ بِصُفْرَةٍ بَعْدَ بَيَاضِهَا إنْ كَانَا أَيْ الْحُمْرَةُ وَالصُّفْرَةُ عُرْفًا أَيْ فِي الْعُرْفِ كَالسَّوَادِ أَيْ يَذْهَبُ بِذَلِكَ جَمَالُهَا وَإِلَّا فَبِحِسَابِ مَا نَقَصَ أَوْ بِاضْطِرَابِهَا جِدًّا لِذَهَابِ مَنْفَعَتِهَا
من الإبل إن كان المجني عليه حرا مسلما ثم بين أن الجناية عليها تكون بأحد أمور بقوله بقلع أو اسوداد فقط بعد بياضها أو بهما معا بأن جنى عليها فاسودت ثم انقلعت أو بحمرة أو بصفرة بعد بياضها إن كانا أي الحمرة والصفرة عرفا أي في العرف كالسواد أي يذهب بذلك جمالها وإلا فبحساب ما نقص أو باضطرابها جدا لذهاب منفعتها