الشَّرْحُ قَالَ وَمَنْ قَالَ لِعَبْدِهِ إنْ قَتَلْت فُلَانًا وَمَنْ عَلَّقَ عِتْقَ عَبْدِهِ بِجِنَايَةٍ تُوجِبُ الدِّيَةَ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ إنْ قَتَلْت أَوْ رَمَيْته أَوْ شَجَجْته فَأَنْتَ حُرٌّ فَهُوَ مُخْتَارٌ لِلْفِدَاءِ إنْ فَعَلَ ذَلِكَ خِلَافًا لِزُفَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ لِأَنَّ اخْتِيَارَ الْفِدَاءِ إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ الْجِنَايَةِ وَالْعِلْمِ بِهَا وَعِنْدَ التَّكَلُّمِ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهُمَا بِمَوْجُودٍ وَبَعْدَ الْجِنَايَةِ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ فِعْلٌ يَصِيرُ بِهِ مُخْتَارًا وَاسْتَشْهَدَ بِالْمَسْأَلَةِ
الشرح قال ومن قال لعبده إن قتلت فلانا ومن علق عتق عبده بجناية توجب الدية مثل أن يقول إن قتلت أو رميته أو شججته فأنت حر فهو مختار للفداء إن فعل ذلك خلافا لزفر رحمه الله لأن اختيار الفداء إنما يكون بعد الجناية والعلم بها وعند التكلم ليس شيء منهما بموجود وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا واستشهد بالمسألة