وَلَا بَأْسَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِمِ وَكَذَا عَبَّرَ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَالْجَلَّابِ بِلَا بَأْسٍ وَهِيَ فِي كَلَامِهِمْ بِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ الْحَاجِبِ بِقَوْلِهِ وَالسِّوَاكُ مُبَاحٌ كُلَّ النَّهَارِ بِمَا لَا يَتَحَلَّلُ مِنْهُ شَيْءٌ وَكُرِهَ بِالرَّطْبِ لِمَا يَتَحَلَّلُ مِنْهُ وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ كُلَّ النَّهَارِ الْمُوَافِقِ لِقَوْلِ الشَّيْخِ فِي جَمِيعِ نَهَارِهِ إلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يَجُوزُ قَبْلَ الزَّوَالِ وَيُكْرَهُ
ولا بأس بالسواك للصائم وكذا عبر في المدونة والجلاب بلا بأس وهي في كلامهم بمعنى الإباحة كما صرح به ابن الحاجب بقوله والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شيء وكره بالرطب لما يتحلل منه وأشار بقوله كل النهار الموافق لقول الشيخ في جميع نهاره إلى قول الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى أنه يجوز قبل الزوال ويكره