فِسْقَهُ بِبَيِّنَةٍ تَقُومُ بِهِ أَوْ اتِّفَاقِ الزَّوْجَيْنِ عَلَيْهِ بِأَنْ نَسِيَاهُ عِنْدَ الْعَقْدِ وَتَذَكَّرَاهُ بَعْدَهُ أَوْ لَمْ يَعْرِفَا عَيْنَ الشَّاهِدِ عِنْدَ الْعَقْدِ ثُمَّ عَرَفَاهُ مَعَ مَعْرِفَتِهِمَا بِفِسْقِهِ أَوْ عَرَفَا عَيْنَهُ وَفِسْقَهُ عِنْدَ الْعَقْدِ وَفِي الصُّورَةِ الْأَخِيرَةِ قَالَ الْإِمَامُ تَبَيَّنَ الْبُطْلَانُ بِلَا خِلَافٍ لِانْتِفَاءِ السِّتْرِ عَلَيْهِمَا يَوْمَئِذٍ وَعَلَيْهِمَا التَّعْوِيلُ فِي التَّحْرِيمِ وَالتَّحْلِيلِ وَلَا أَثَرَ لِقَوْلِ الشَّاهِدَيْنِ كُنَّا
فسقه ببينة تقوم به أو اتفاق الزوجين عليه بأن نسياه عند العقد وتذكراه بعده أو لم يعرفا عين الشاهد عند العقد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه أو عرفا عينه وفسقه عند العقد وفي الصورة الأخيرة قال الإمام تبين البطلان بلا خلاف لانتفاء الستر عليهما يومئذ وعليهما التعويل في التحريم والتحليل ولا أثر لقول الشاهدين كنا