وَالنَّصْبُ قَالَ ابْنُ مَالِكٍ عَلَى مَعْنَى ذَكَاةِ الْجَنِينِ فِي ذَكَاةِ أُمِّهِ فَيَكُونُ مُوَافِقًا لِرِوَايَةِ الرَّفْعِ الْمَشْهُورَةِ لَا يُؤَثِّرُ جَنِينٌ مُحَرَّمُ الْأَكْلِ كَسَبُعٍ فِي ذَكَاةِ أُمِّهِ الْمُبَاحَةِ وَهِيَ الضَّبُعُ لِأَنَّهُ تَبَعٌ فَلَا يَمْنَعُ حِلَّ مَتْبُوعِهِ وَمَنْ وَجَأَ بَطْنَ أُمِّ جَنِينٍ بِمُحَدَّدٍ مُسَمِّيًا فَأَصَابَ مَذْبَحَهُ أَيْ الْجَنِينِ فَهُوَ مُذَكًّى لِوُجُودِ الذَّكَاةِ الْمُعْتَبَرَةِ فِيهِ وَالْأُمُّ مَيِّتَةٌ لِفَوَاتِ شَرْطِ الذَّكَاةِ وَهُوَ قَطْعُ الْحُلْقُومِ
والنصب قال ابن مالك على معنى ذكاة الجنين في ذكاة أمه فيكون موافقا لرواية الرفع المشهورة لا يؤثر جنين محرم الأكل كسبع في ذكاة أمه المباحة وهي الضبع لأنه تبع فلا يمنع حل متبوعه ومن وجأ بطن أم جنين بمحدد مسميا فأصاب مذبحه أي الجنين فهو مذكى لوجود الذكاة المعتبرة فيه والأم ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم