مِنْهُ أَيْ إنَّمَا الْمَجْمُوعُ مِنْ الْإِثْبَاتِ وَالنَّفْيِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مُتَبَادِرٌ مِنْ مَوَارِدَ لَا تُحْصَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى إنَّمَا إلَهُكُمْ اللَّهُ فَكَانَ إنَّمَا لَفْظًا مَوْضُوعًا لَهُ أَيْ لِلْمَجْمُوعِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ عُلَمَاءُ الْمَعَانِي لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْفَهْمِ تَبَعُهُ لِلْوَضْعِ ثُمَّ كَمَا أَنَّهُ لِلْإِثْبَاتِ مَنْطُوقًا فَلِلنَّفْيِ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَجْمُوعَ مَعْنًى وَاحِدٌ مُطَابِقِيٌّ لَهَا فَلَا تَكُونُ دَلَالَتُهُ عَلَى النَّفْيِ مَفْهُومًا لِأَنَّ اللَّفْظَ
منه أي إنما المجموع من الإثبات والنفي كما هو ظاهر متبادر من موارد لا تحصى كقوله تعالى إنما إلهكم الله فكان إنما لفظا موضوعا له أي للمجموع كما صرح به علماء المعاني لأن الأصل في الفهم تبعه للوضع ثم كما أنه للإثبات منطوقا فللنفي كذلك لأن المجموع معنى واحد مطابقي لها فلا تكون دلالته على النفي مفهوما لأن اللفظ