قَوْلُهُ وَاصْطِلَاحًا الْأَمْرُ بِالصَّبْرِ إلَخْ ظَاهِرُهُ أَنَّ التَّعْزِيَةَ إنَّمَا تَتَحَقَّقُ بِمَجْمُوعِ مَا يَأْتِي وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ غَيْرُ مُرَادٍ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ بِوَعْدِ الْأَجْرِ أَيْ إنْ كَانَ مُسْلِمًا قَوْلُهُ وَالدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ بِالْمَغْفِرَةِ أَيْ إنْ كَانَ مُسْلِمًا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَيُعَزِّي الْكَافِرُ بِالْكَافِرِ جَوَازًا أَيْ فَالْمُرَادُ بِالْكَافِرِ الْمُعَزِّي هُنَا الْمُحْتَرَمُ وَإِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَى التَّقْيِيدِ بِالْجَوَازِ قَوْلُهُ فِي التَّعْزِيَةِ
قوله واصطلاحا الأمر بالصبر إلخ ظاهره أن التعزية إنما تتحقق بمجموع ما يأتي والظاهر أنه غير مراد فليراجع قوله بوعد الأجر أي إن كان مسلما قوله والدعاء للميت بالمغفرة أي إن كان مسلما كما هو ظاهر قوله ويعزي الكافر بالكافر جوازا أي فالمراد بالكافر المعزي هنا المحترم وإنما حمله على التقييد بالجواز قوله في التعزية