وَقَوْلُهُمْ أَيْ الشَّافِعِيَّةُ الْإِيمَاءُ اقْتِرَانُ الْحُكْمِ بِوَصْفٍ لَوْ لَمْ يَكُنْ هُوَ أَيْ الْوَصْفُ أَوْ نَظِيرُهُ أَيْ الْوَصْفِ عِلَّةً لِذَلِكَ الْحُكْمِ كَانَ ذَلِكَ الِاقْتِرَانُ بَعِيدًا ثُمَّ تَمْثِيلُ الثَّانِي بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ قَدْ سَأَلَتْهُ الْخَثْعَمِيَّةُ عَنْ وَفَاةِ أَبِيهَا وَعَلَيْهِ الْحَجُّ أَفَيُجْزِيهِ حَجُّهَا عَنْهُ أَرَأَيْت لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيك دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ إلَخْ غَيْرُ مُطَابِقٍ لِأَنَّ النَّظِيرَ دَيْنُ الْعِبَادِ وَلَيْسَ دَيْنُ
وقولهم أي الشافعية الإيماء اقتران الحكم بوصف لو لم يكن هو أي الوصف أو نظيره أي الوصف علة لذلك الحكم كان ذلك الاقتران بعيدا ثم تمثيل الثاني بقوله صلى الله عليه وسلم و قد سألته الخثعمية عن وفاة أبيها وعليه الحج أفيجزيه حجها عنه أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه إلخ غير مطابق لأن النظير دين العباد وليس دين