مُصَرَّحٌ بِهِ نَعْتُ قُرْآنٍ أَوْ خَبَرٌ قَوْلُهُ لَا بِأَصْلِهِ أَشَارَ فِي بَابِ الرِّدَّةِ إلَى خِلَافٍ فِي الِاكْتِفَاءِ بِالْأَصْلِ قَوْلُهُ قُلْت الْمُقَابَلَةُ إلَخْ قَدْ يُمْنَعُ وُجُودُ الْمُقَابَلَةِ وَيُدَّعَى أَنَّهَا إنَّمَا تَكُونُ عِنْدَ نِسْبَةِ ذَلِكَ الْمَعْنَى لِلْغَيْرِ قَوْلُهُ وَأُجِيبَ عَنْهُ أَشَارَ بِالتَّضْبِيبِ إلَى أَنَّ الضَّمِيرَ فِي عَنْهُ رَاجِعٌ لِقَوْلِهِ وَاعْتُرِضَ أَيْ لِلِاعْتِرَاضِ الْمَفْهُومِ مِنْ اُعْتُرِضَ قَوْلُهُ وَالْمُسْتَلْزِمُ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ قَوْلُهُ وَلِإِشْعَارِ
مصرح به نعت قرآن أو خبر قوله لا بأصله أشار في باب الردة إلى خلاف في الاكتفاء بالأصل قوله قلت المقابلة إلخ قد يمنع وجود المقابلة ويدعى أنها إنما تكون عند نسبة ذلك المعنى للغير قوله وأجيب عنه أشار بالتضبيب إلى أن الضمير في عنه راجع لقوله واعترض أي للاعتراض المفهوم من اعترض قوله والمستلزم إلخ فيه نظر قوله ولإشعار