أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ شَيْخُنَا قَوْلُهُ وَلَا يَنْقُصُ ثَوَابُهُ إلَخْ فَثَوَابُهُ كَثَوَابِ الْقَائِمِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَلَّى قَبْلَ مَرَضِهِ لِكُفْرٍ أَوْ تَهَاوُنٍ فِيمَا يَظْهَرُ خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ نَعَمْ إنْ عَصَى بِنَحْوِ قَطْعِ رِجْلِهِ لَمْ يَتِمَّ ثَوَابُهُ وَإِنْ كَانَ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ لَمْ تَجُزْ لَهُ الْقِرَاءَةُ إلَخْ يَأْتِي قُبَيْلَ الرُّكْنِ الرَّابِعِ عَنْ النِّهَايَةِ مَا يُؤَيِّدُهُ وَعَنْ سم و ع ش اسْتِشْكَالُهُ قَوْلُهُ فِي نُهُوضِهِ أَيْ بِخِلَافِ مَا لَوْ
أو نحو ذلك شيخنا قوله ولا ينقص ثوابه إلخ فثوابه كثواب القائم وإن لم يكن صلى قبل مرضه لكفر أو تهاون فيما يظهر خلافا للأذرعي نعم إن عصى بنحو قطع رجله لم يتم ثوابه وإن كان لا قضاء عليه نهاية قوله لم تجز له القراءة إلخ يأتي قبيل الركن الرابع عن النهاية ما يؤيده وعن سم و ع ش استشكاله قوله في نهوضه أي بخلاف ما لو