تَعَدُّدِ الْقُدَمَاءِ عَلَى أَنَّ تَعَدُّدَ الْقُدَمَاءِ إنَّمَا هُوَ مَحْذُورٌ فِي ذَوَاتٍ لَا فِي ذَاتٍ وَصِفَاتٍ وَمِنْ بِنَائِهِمْ عَلَى التَّجْوِيزِ اتِّفَاقُهُمْ عَلَى أَنَّ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ذَابِحٌ أَيْ ابْنَهُ إسْمَاعِيلَ حَيْثُ أَمَرَّ عِنْدَهُمْ آلَةَ الذَّبْحِ عَلَى مَحَلِّهِ مِنْهُ لِأَمْرِ اللَّهِ إيَّاهُ بِذَبْحِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً يَا بُنَيَّ إنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ إلَخْ وَاخْتِلَافُهُمْ هَلْ إسْمَاعِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
تعدد القدماء على أن تعدد القدماء إنما هو محذور في ذوات لا في ذات وصفات ومن بنائهم على التجويز اتفاقهم على أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذابح أي ابنه إسماعيل حيث أمر عندهم آلة الذبح على محله منه لأمر الله إياه بذبحه لقوله تعالى حكاية يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك إلخ واختلافهم هل إسماعيل عليه الصلاة والسلام