كَلَامُ الْحَطَّابِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ قَوْلُهُ لِمَا مَرَّ مِنْ أَنَّ لُبْسَ إلَخْ وَأَيْضًا الْغَلَّةُ فِي بَيْعِ الْخِيَارِ كَانَ فَاسِدًا أَوْ صَحِيحًا لِلْبَائِعِ وَلَوْ كَانَ الْخِيَارُ لِلْمُشْتَرِي وَأَمْضَى الْبَيْعَ قَوْلُهُ بَلْ هُوَ نَقْصٌ أَقُولُ بَلْ وَلَوْ قُلْنَا إنَّهُ غَلَّةٌ لِأَنَّهُ يَرُدُّ أُجْرَةَ اللُّبْسِ الْكَثِيرِ الْمُنَقِّصِ وَلَيْسَ كَالْبَيْعِ الْفَاسِدِ يَرُدُّ الْمَبِيعَ وَلَا غَلَّةَ عَلَى الْمُشْتَرِي كَمَا قَدَّمَ الْمُصَنِّفُ لِأَنَّهُ فِيمَا بِيعَ عَلَى الْبَتِّ وَمَا
كلام الحطاب عن أبي الحسن قوله لما مر من أن لبس إلخ وأيضا الغلة في بيع الخيار كان فاسدا أو صحيحا للبائع ولو كان الخيار للمشتري وأمضى البيع قوله بل هو نقص أقول بل ولو قلنا إنه غلة لأنه يرد أجرة اللبس الكثير المنقص وليس كالبيع الفاسد يرد المبيع ولا غلة على المشتري كما قدم المصنف لأنه فيما بيع على البت وما