فَرْعٌ لَوْ كَاتَبَ ذِمِّيٌّ أَوْ مُسْتَأْمَنٌ ذِمِّيًّا أَوْ مُسْتَأْمَنًا عَلَى خَمْرٍ أَوْ نَحْوِهِ كَخِنْزِيرٍ ثُمَّ أَسْلَمَا أَوْ تَرَافَعَا إلَيْنَا بَعْدَ قَبْضِ الْجَمِيعِ أَيْ جَمِيعِ الْعِوَضِ عَتَقَ وَلَا رُجُوعَ لِلسَّيِّدِ عَلَى الْعَبْدِ أَوْ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَ قَبْضِ الْبَعْضِ أَبْطَلْنَاهَا وَلَا أَثَرَ لِلْقَبْضِ بَعْدُ فِي الْعِتْقِ إذْ لَا أَثَرَ لِلْكِتَابَةِ الْفَاسِدَةِ بَعْدَ إبْطَالِهَا فَإِنْ قَبَضَ الْعِوَضَ أَوْ الْبَاقِيَ مِنْهُ بَعْدَ الْإِسْلَامِ وَقَبْلَ إبْطَالِهَا ثُمَّ تَرَافَعَا
فرع لو كاتب ذمي أو مستأمن ذميا أو مستأمنا على خمر أو نحوه كخنزير ثم أسلما أو ترافعا إلينا بعد قبض الجميع أي جميع العوض عتق ولا رجوع للسيد على العبد أو قبله أو بعد قبض البعض أبطلناها ولا أثر للقبض بعد في العتق إذ لا أثر للكتابة الفاسدة بعد إبطالها فإن قبض العوض أو الباقي منه بعد الإسلام وقبل إبطالها ثم ترافعا