وَفِي الْأُسْرُوشَنِيِّ وَالْعَلَمُ الْمُتَفَرِّقُ يُجْمَعُ فِي الْعِمَامَةِ وَالظَّاهِرُ لَا يُجْمَعُ إلَّا أَنْ يَكُونَ خَطٌّ مِنْهُ قَزًّا أَوْ خَطٌّ مِنْهُ غَيْرَهُ بِحَيْثُ يُرَى كُلُّهُ قَزًّا فَحِينَئِذٍ لَا يَجُوزُ وَلَا بَأْسَ بِالْعَلَمِ الْمَنْسُوجِ بِالذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ وَأَمَّا الرِّجَالُ فَقَدْرُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ وَمَا فَوْقَهُ لَا وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ لَا بَأْسَ بِالْعَلَمِ وَقِيلَ إنْ كَانَ يَتَخَلَّصُ يُكْرَهُ وَإِلَّا فَلَا لِلذَّكَرِ فَقَطْ كَمَا سَبَقَ مِنْ الْحَدِيثِ
وفي الأسروشني والعلم المتفرق يجمع في العمامة والظاهر لا يجمع إلا أن يكون خط منه قزا أو خط منه غيره بحيث يرى كله قزا فحينئذ لا يجوز ولا بأس بالعلم المنسوج بالذهب للنساء وأما الرجال فقدر أربع أصابع وما فوقه لا وعن أبي حنيفة رحمه الله لا بأس بالعلم وقيل إن كان يتخلص يكره وإلا فلا للذكر فقط كما سبق من الحديث