أَقُولُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ التَّقْيِيدُ بِالْمَقْتَلِ تَوْفِيقًا فَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَلِيطَةٍ بِكَسْرِ اللَّامِ قِشْرُ الْقَصَبِ اللَّازِقُ بِهِ ط عَنْ الْحَمَوِيِّ قَوْلُهُ عَطْفٌ عَلَى مُحَدَّدٍ أَيْ لَا عَلَى خَشَبٍ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْمُحَدَّدِ قَالَ سَعْدِيٌّ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبِيلِ عَلَفْتهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا إذْ الْوَاقِعُ فِي صُورَةِ النَّارِ هُوَ الْإِلْقَاءُ فِيهَا لَا الضَّرْبُ بِهَا ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَّهَا تَشُقُّ الْجِلْدَ إلَخْ بَيَانٌ لِكَوْنِهَا مِنْ الْعَمْدِ
أقول يمكن أن يكون التقييد بالمقتل توفيقا فتأمل قوله وليطة بكسر اللام قشر القصب اللازق به ط عن الحموي قوله عطف على محدد أي لا على خشب لأنها ليست من المحدد قال سعدي وينبغي أن يكون من قبيل علفتها تبنا وماء باردا إذ الواقع في صورة النار هو الإلقاء فيها لا الضرب بها ا هـ قوله لأنها تشق الجلد إلخ بيان لكونها من العمد