وَفِي الْبِنَايَةِ النَّسَاءُ بِفَتْحِ النُّونِ وَالْمَدِّ الْبَيْعُ إلَى أَجَلٍ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ أَنَّهُ بِالْمَدِّ لَا غَيْرُ قَوْلُهُ وَالنَّسَاءُ فَقَطْ بِأَحَدِهِمَا أَيْ وَحَرُمَ التَّأْخِيرُ لَا الْفَضْلُ بِوُجُودِ الْقَدْرِ فَقَطْ وَالْجِنْسِ فَقَطْ وَلَهُ صُورَتَانِ إحْدَاهُمَا بَاعَ حِنْطَةً بِشَعِيرٍ مُتَفَاضِلًا صَحَّ لَا نَسِيئَةً الثَّانِيَةُ بَاعَ ثَوْبًا مَرْوِيًّا بِمَرْوِيَّيْنِ جَازَ حَاضِرًا وَلَوْ بَاعَ عَبْدًا بِعَبْدٍ إلَى أَجَلٍ لَا يَجُوزُ لِوُجُودِ الْجِنْسِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ
وفي البناية النساء بفتح النون والمد البيع إلى أجل وفي فتح القدير أنه بالمد لا غير قوله والنساء فقط بأحدهما أي وحرم التأخير لا الفضل بوجود القدر فقط والجنس فقط وله صورتان إحداهما باع حنطة بشعير متفاضلا صح لا نسيئة الثانية باع ثوبا مرويا بمرويين جاز حاضرا ولو باع عبدا بعبد إلى أجل لا يجوز لوجود الجنس وقال الشافعي