وَرُبَّمَا كَانَ الْمُدَّعِي وَاحِدًا فَلَيْسَ قَوْله تَعَالَى فَآخَرَانِ خَارِجًا مَخْرَجَ الشَّرْطِ وَإِنَّمَا هُوَ كِنَايَةٌ عَمَّا جَرَى مِنْ الْعَدَدِ فِي الْقِصَّةِ وَالْوَاحِدُ كَالِاثْنَيْنِ فِيهَا فَيَطْلُبُ النَّاظِرُ مَخْرَجًا أَوْ تَأْوِيلًا لِلَّفْظِ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ فَيُدْخِلُ الْإِشْكَالَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ بِهِ فَلَا يُسَاحَلُ عَنْ هَذَا الْبَحْرِ أَبَدًا وَكَذَلِكَ مَا جَرَى مِنْ التَّعْدِيدِ لَا يُمْنَعُ مِنْ كَوْنِ الشَّهَادَةِ بِمَعْنَى الْيَمِينِ كَمَا فِي اللِّعَانِ
وربما كان المدعي واحدا فليس قوله تعالى فآخران خارجا مخرج الشرط وإنما هو كناية عما جرى من العدد في القصة والواحد كالاثنين فيها فيطلب الناظر مخرجا أو تأويلا للفظ لا يحتاج إليه فيدخل الإشكال على نفسه من حيث لا يشعر به فلا يساحل عن هذا البحر أبدا وكذلك ما جرى من التعديد لا يمنع من كون الشهادة بمعنى اليمين كما في اللعان