إلَخْ أَشَارَ إلَى أَنَّ مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ جَوِّدُوا الْقُرْآنَ كَانَ فِي زَمَنِهِمْ وَكَمْ مِنْ شَيْءٍ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ كَمَا بَسَطَهُ الزَّيْلَعِيُّ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ وَعَلَى هَذَا أَيْ عَلَى اعْتِبَارِ حُصُولِ الرِّفْقِ قَوْلُهُ وَنَحْوِهَا كَالسَّجْدَةِ وَرُمُوزِ التَّجْوِيدِ قَوْلُهُ لَا بَأْسَ بِكَوَاغِدِ أَخْبَارٍ أَيْ بِجَعْلِهَا غِلَافًا لِمُصْحَفٍ وَنَحْوِهِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَخْبَارِ التَّوَارِيخُ دُونَ الْأَحَادِيثِ قَوْلُهُ وَيُكْرَهُ
إلخ أشار إلى أن ما روي عن ابن مسعود جودوا القرآن كان في زمنهم وكم من شيء يختلف باختلاف الزمان والمكان كما بسطه الزيلعي وغيره قوله وعلى هذا أي على اعتبار حصول الرفق قوله ونحوها كالسجدة ورموز التجويد قوله لا بأس بكواغد أخبار أي بجعلها غلافا لمصحف ونحوه والظاهر أن المراد بالأخبار التواريخ دون الأحاديث قوله ويكره