قَوْلُهُ أَوْ فَاسِدٍ أَيْ مُخْتَلَفٍ فِي فَسَادِهِ وَأَمَّا الْمُتَّفَقُ عَلَى فَسَادِهِ إنْ دَرَأَ الْحَدَّ فَكَذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَدْرَأْ فَلَا وَظَاهِرُهُ يَشْمَلُ مَا إذَا كَانَ الْوَطْءُ غَيْرَ جَائِزٍ كَمَا إذَا كَانَتْ مَجُوسِيَّةً وَبِهِ أَفْتَى بَعْضُهُمْ وَفِي كَلَامِ الْمُدَوَّنَةِ مَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ أَوْ قَبَّلَهَا أَوْ بَاشَرَهَا بِلَذَّةٍ مَعَ قَصْدٍ وَبِدُونِهِ وَمُلَخَّصُهُ أَنَّهُ إنْ قَصَدَ لَذَّةً وَلَوْ بِقُبْلَةٍ بِفَمٍ أَوْ بِلَمْسٍ وَنَحْوِهِ بَلْ وَلَوْ بِنَظَرٍ وَوَجَدَهَا حَرُمَ
قوله أو فاسد أي مختلف في فساده وأما المتفق على فساده إن درأ الحد فكذلك وإن لم يدرأ فلا وظاهره يشمل ما إذا كان الوطء غير جائز كما إذا كانت مجوسية وبه أفتى بعضهم وفي كلام المدونة ما يفيده قوله أو قبلها أو باشرها بلذة مع قصد وبدونه وملخصه أنه إن قصد لذة ولو بقبلة بفم أو بلمس ونحوه بل ولو بنظر ووجدها حرم