الْحَقِيقَةِ وَإِيرَادُ الْمُشْتَرَكِ عَلَى عَلَامَةِ الْحَقِيقَةِ إذْ لَا يَتَبَادَرُ الْمُعَيَّنُ وَهُوَ أَيْ الْمُشْتَرَكُ حَقِيقَةٌ فِيهِ أَيْ فِي الْمُعَيَّنِ مَبْنِيٌّ عَلَى انْعِكَاسِ الْعَلَامَةِ وَهُوَ أَيْ انْعِكَاسُهَا مُنْتَفٍ لِأَنَّ شَرْطَهَا الِاطِّرَادُ لَا الِانْعِكَاسُ وَإِصْلَاحُهُ أَيْ إيرَادُ الْمُشْتَرَكِ تَبَادُرُ غَيْرِهِ أَيْ غَيْرِ الْمُعَيَّنِ وَهُوَ الْمُبْهَمُ إلَّا بِقَرِينَةٍ تُعَيِّنُ الْمُعَيَّنَ وَدَفَعَهُ أَيْ الْإِيرَادَ بَعْدَ الْإِصْلَاحِ بِأَنَّ فِي مَعْنَى التَّبَادُرِ
الحقيقة وإيراد المشترك على علامة الحقيقة إذ لا يتبادر المعين وهو أي المشترك حقيقة فيه أي في المعين مبني على انعكاس العلامة وهو أي انعكاسها منتف لأن شرطها الاطراد لا الانعكاس وإصلاحه أي إيراد المشترك تبادر غيره أي غير المعين وهو المبهم إلا بقرينة تعين المعين ودفعه أي الإيراد بعد الإصلاح بأن في معنى التبادر