وَ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا الْأَوَّلُ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيٍّ وَصَرَّحَ عِيَاضٌ بِمَشْهُورِيَّتِهِ وَالْكُلُّ وَاسِعٌ أَيْ جَائِزٌ ع وَانْظُرْ هَلْ يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ أَبِي مُحَمَّدٍ تَفْضِيلُ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى أَمْ لَا وَلِمَ تَقَدَّمَ لَهُ الْأَمْرُ بِالذِّكْرِ فِي خُرُوجِهِ إلَى صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَكَانَ مُرَادُهُ بِهِ الذِّكْرَ الْمَأْمُورَ بِهِ فِي قَوْله تَعَالَى وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ وَقَوْلُهُ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ نَاسَبَ أَنْ يَذْكُرَ
و روي عنه أيضا الأول من رواية علي وصرح عياض بمشهوريته والكل واسع أي جائز ع وانظر هل يؤخذ من كلام أبي محمد تفضيل إحداهما على الأخرى أم لا ولم تقدم له الأمر بالذكر في خروجه إلى صلاة العيدين وكان مراده به الذكر المأمور به في قوله تعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات وقوله واذكروا الله في أيام معدودات ناسب أن يذكر