قَوْلُهُ فَإِنْ اسْتَوَيَا أَيْ الِاجْتِهَادَانِ وَهُوَ قَسِيمُ قَوْلِهِ قُبِلَ حَتْمًا إنْ تَرَجَّحَ قَوْلُهُ وَهَذَا التَّفْصِيلُ أَيْ مَا بَيْنَ مَا لَوْ حَصَلَ اخْتِلَافُ الْمُسْتَوَيَيْنِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ وَبَيْنَ مَا لَوْ حَصَلَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ بِهَا قَوْلُهُ وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ أَيْ التَّفْصِيلَ بَيْنَ كَوْنِهِ فِيهَا وَخَارِجَهَا قَوْلُهُ وَبِمَا تَقَرَّرَ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ فَظَهَرَ لَهُ أَنَّ الصَّوَابَ فِي جِهَةٍ إلَخْ وَمِنْ قَوْلِهِ عَمِلَ بِالثَّانِي حَتْمًا إنْ تَرَجَّحَ فَإِنَّ مَعْنَى
قوله فإن استويا أي الاجتهادان وهو قسيم قوله قبل حتما إن ترجح قوله وهذا التفصيل أي ما بين ما لو حصل اختلاف المستويين وهو في الصلاة وبين ما لو حصل قبل الإحرام بها قوله ويؤيد الأول أي التفصيل بين كونه فيها وخارجها قوله وبما تقرر أي من قوله فظهر له أن الصواب في جهة إلخ ومن قوله عمل بالثاني حتما إن ترجح فإن معنى