قَوْلُهُ إذَا أَوْصَى بِهَا الْمَيِّتُ أَيْ وَلَمْ يَعْتَرِفْ بِحُلُولِهَا وَسَيَأْتِي مَفْهُومُهُ قَوْلُهُ مُبَدَّأَةٌ عَلَى الْعِتْقِ أَيْ عَلَى الْوَصِيَّةِ بِالْعِتْقِ أَيْ لِأَنَّ الْكَلَامَ لَيْسَ فِي تَنْجِيزِ الْعِتْقِ إنَّمَا هُوَ فِي الْوَصِيَّةِ بِهِ فَالزَّكَاةُ وَالْكَفَّارَةُ مُبَدَّأَتَانِ عَلَى الْوَصِيَّةِ بِالْعِتْقِ بِصُوَرِهِ الْمَذْكُورَةِ بَقِيَ أَنَّهُ أَجْمَلَ فِي قَوْلِهِ الزَّكَاةُ وَفِي قَوْلِهِ الْكَفَّارَةُ فَظَاهِرُهُ الْإِطْلَاقُ وَهُوَ كَذَلِكَ فَلَا فَرْقَ فِي الْكَفَّارَةِ بَيْنَ
قوله إذا أوصى بها الميت أي ولم يعترف بحلولها وسيأتي مفهومه قوله مبدأة على العتق أي على الوصية بالعتق أي لأن الكلام ليس في تنجيز العتق إنما هو في الوصية به فالزكاة والكفارة مبدأتان على الوصية بالعتق بصوره المذكورة بقي أنه أجمل في قوله الزكاة وفي قوله الكفارة فظاهره الإطلاق وهو كذلك فلا فرق في الكفارة بين