وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ إنَّهُ الْحَقُّ وَفِي فَتَاوَى الْقَفَّالِ لَوْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ إنْ أَبْرَأْتِنِي فَأَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَتْ قَدْ أَبْرَأْتُك لَمْ يَكُنْ شَيْئًا لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ إنْ أَبْرَأْتِنِي مِنْ مَهْرِك أَوْ دَيْنِك وَإِنْ أَرَادَ الْإِبْرَاءَ مِنْ الْمَهْرِ صَحَّ إنْ كَانَتْ عَالِمَةً بِمِقْدَارِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ جَاهِلَةً لِأَنَّهُ إبْرَاءٌ عَنْ مَجْهُولٍ وَإِذَا كَانَتْ عَالِمَةً بِهِ هَلْ يَقَعُ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا كَمَا قَالَ بِهِ الْقَفَّالُ أَوْ بَائِنًا كَمَا هُوَ
وقال ابن الرفعة إنه الحق وفي فتاوى القفال لو قال لزوجته إن أبرأتني فأنت طالق فقالت قد أبرأتك لم يكن شيئا لأنه لم يقل إن أبرأتني من مهرك أو دينك وإن أراد الإبراء من المهر صح إن كانت عالمة بمقداره بخلاف ما إذا كانت جاهلة لأنه إبراء عن مجهول وإذا كانت عالمة به هل يقع الطلاق رجعيا كما قال به القفال أو بائنا كما هو