طُرُوُّ وُجُودِهِ فِي آخِرِ الْوَقْتِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ فَالْوَجْهُ إطْلَاقُ الْأَصْحَابِ قَوْلُهُ فَلَا وَجْهَ لِمَنْ أَطْلَقَ الْإِطْلَاقُ هُوَ الْأَوْجَهُ قَوْلُهُ وَبِالْوُضُوءِ آخِرَهُ أَيْ وَلَوْ مُنْفَرِدًا قَوْلُهُ فَهُوَ النِّهَايَةُ إلَخْ هَذَا فَرَضَهُ الشَّارِحُ فِي صُورَةِ الظَّنِّ كَمَا تَرَى وَيَجْرِي فِي غَيْرِهَا مِنْ بَقِيَّةِ الصُّوَرِ حَتَّى صُورَةِ التَّيَقُّنِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ هُوَ عِبَارَةُ الرَّوْضِ وَيَنْبَغِي أَنْ يَجْرِيَ ذَلِكَ فِي مَسْأَلَةِ الثَّوْبِ الْآتِيَةِ فَيُقَالُ
طرو وجوده في آخر الوقت بعد أن لم يكن فالوجه إطلاق الأصحاب قوله فلا وجه لمن أطلق الإطلاق هو الأوجه قوله وبالوضوء آخره أي ولو منفردا قوله فهو النهاية إلخ هذا فرضه الشارح في صورة الظن كما ترى ويجري في غيرها من بقية الصور حتى صورة التيقن كما هو ظاهر هو عبارة الروض وينبغي أن يجري ذلك في مسألة الثوب الآتية فيقال