هَذَا عَلَى نِيَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْوَقْتِ الْمَكْرُوهِ ا هـ قَوْلُهُ كَانَ أَحْسَنَا أَيْ لَوْ ذَكَرَهُمَا فِي الْوُضُوءِ بِطَرِيقِ الْحَوَالَةِ عَلَى مَا قَرَّرَهُ فِيهِ كَأَنْ يَقُولَ وَيَجْرِي نَظِيرُ ذَلِكَ فِي الْغُسْلِ كَانَ أَحْسَنَ فَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ ذَكَرَهَا فِي الْوُضُوءِ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْوَاقِعِ فَإِنَّهُ يَتَعَرَّضُ لِذَلِكَ هُنَاكَ وَحِينَئِذٍ يُشْكِلُ التَّعْبِيرُ بِقَوْلِهِ أَعَادَهُ هُنَا وَقَوْلُهُ أَعَادَهُ هُنَا وَقَوْلُهُ فَلْيُعِدْ إلَخْ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يُقَالَ إنَّ
هذا على نية الصلاة في الوقت المكروه ا هـ قوله كان أحسنا أي لو ذكرهما في الوضوء بطريق الحوالة على ما قرره فيه كأن يقول ويجري نظير ذلك في الغسل كان أحسن فليس المراد أنه ذكرها في الوضوء لأنه خلاف الواقع فإنه يتعرض لذلك هناك وحينئذ يشكل التعبير بقوله أعاده هنا وقوله أعاده هنا وقوله فليعد إلخ اللهم إلا أن يقال إن