وَلَوْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إنْ كَانَ أَبُوك يَرْضَى بِمَا فَعَلْتِيهِ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَ مَا رَضِيت ثُمَّ قَالَ رَضِيت طَلُقَتْ لِتَعْلِيقِهِ عَلَى رِضًا مُسْتَقْبَلٍ وَقَدْ وُجِدَ و لَا تَطْلُقُ إنْ قَالَ لَهَا إنْ كَانَ أَبُوك رَاضِيًا بِهِ أَيْ بِمَا فَعَلْتِيهِ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَ مَا رَضِيتُ ثُمَّ قَالَ رَضِيت لِأَنَّهُ مَاضٍ وَتَعْلِيقُ عِتْقٍ فِيمَا تَقَدَّمَ كَطَلَاقٍ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا إزَالَةُ مِلْكٍ وَيَصِحُّ تَعْلِيقُ عِتْقٍ بِالْمَوْتِ وَهُوَ التَّدْبِيرُ لِلْخَبَرِ بِخِلَافِ تَعْلِيقِ
ولو قال لامرأته إن كان أبوك يرضى بما فعلتيه فأنت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه على رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق إن قال لها إن كان أبوك راضيا به أي بما فعلتيه فأنت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لأنه ماض وتعليق عتق فيما تقدم كطلاق لأن كلا منهما إزالة ملك ويصح تعليق عتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق