الْعَبْدَ قَوْلُهُ أَيْ ضَيَاعِهِ الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْهَلَاكِ مَا يَعُمُّ التَّصَدُّقَ لِمَا سَيَأْتِي قَوْلُهُ لِأَنَّهُ الْعَاقِدُ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ وَضَمِنَ وَصِيٌّ قَوْلُهُ قُلْنَا إنَّهُ مَغْرُورٌ أَيْ لِأَنَّ الْمَيِّتَ لَمَّا أَمَرَهُ بِبَيْعِهِ وَالتَّصَدُّقِ بِثَمَنِهِ كَأَنَّهُ قَالَ هَذَا الْعَبْدُ مِلْكِي عِنَايَةٌ قَوْلُهُ فَلَا رُجُوعَ أَيْ لَا عَلَى الْوَرَثَةِ وَلَا عَلَى الْمَسَاكِينِ إنْ كَانَ تَصَدَّقَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْبَيْعَ لَمْ يَقَعْ إلَّا لِلْمَيِّتِ فَصَارَ كَمَا
العبد قوله أي ضياعه الظاهر أن المراد بالهلاك ما يعم التصدق لما سيأتي قوله لأنه العاقد تعليل لقوله وضمن وصي قوله قلنا إنه مغرور أي لأن الميت لما أمره ببيعه والتصدق بثمنه كأنه قال هذا العبد ملكي عناية قوله فلا رجوع أي لا على الورثة ولا على المساكين إن كان تصدق عليهم لأن البيع لم يقع إلا للميت فصار كما