حَاشِيَةُ السِّيُوطِيِّ وَلَا يَصْخَب بِفَتْحِ الْخَاء الْمُعْجَمَة أَيْ لَا يَصِيح فَإِنْ شَاتَمَهُ أَحَد أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِم اُخْتُلِفَ هَلْ يُخَاطِب بِهَا الَّذِي كَلَّمَهُ بِذَلِكَ أَوْ يَقُولهَا فِي نَفْسه وَبِالثَّانِي جَزَمَ الْمُتَوَلِّي وَنَقَلَهُ الرَّافِعِيّ عَنْ الْأَئِمَّة وَرَجَّحَ النَّوَوِيّ الْأَوَّل فِي الْأَذْكَار وَقَالَ فِي شَرْح الْمُهَذَّب كُلّ مِنْهُمَا حَسَن وَالْقَوْل بِاللِّسَانِ أَقْوَى فَلَوْ جَمَعَهُمَا لَكَانَ حَسَنًا قَوْله لِأَمْرِ الصَّوْم فَعَادَ إِلَيَّ
حاشية السيوطي ولا يصخب بفتح الخاء المعجمة أي لا يصيح فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم اختلف هل يخاطب بها الذي كلمه بذلك أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان أقوى فلو جمعهما لكان حسنا قوله لأمر الصوم فعاد إلي