تَدَبَّرْ قَوْلُهُ وَقَدْ يُؤْخَذُ إلَخْ فِيهِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالِاشْتِغَالِ بِمَا ذُكِرَ أَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِهِ وَقَصْدُهُ التَّرْكَ لَا يَمْنَعُ الْخِطَابَ كَمَا فِي شَرْحِ الْعُبَابِ لِحَجَرٍ قَوْلُهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ مَا يُفِيدُ أَنَّ هَذَا الَّذِي يُؤْخَذُ قَوْلٌ ضَعِيفٌ ثُمَّ أَخَذَ فِي بَيَانِ الْمِيقَاتِ الْمَكَانِيِّ فَقَالَ مَكَانُهُ مَكَّةُ بِالْحَجِّ أَيْ وَمَكَانُ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ مَكَّةُ لِمَنْ كَانَ مُقِيمَ مَكَّةٍ أَيْ كَائِنًا بِهَا عِنْدَ إحْرَامِهِ بِهِ وَلَوْ
تدبر قوله وقد يؤخذ إلخ فيه أن المراد بالاشتغال بما ذكر أنه مخاطب به وقصده الترك لا يمنع الخطاب كما في شرح العباب لحجر قوله وليس كذلك في شرح العباب ما يفيد أن هذا الذي يؤخذ قول ضعيف ثم أخذ في بيان الميقات المكاني فقال مكانه مكة بالحج أي ومكان الإحرام بالحج مكة لمن كان مقيم مكة أي كائنا بها عند إحرامه به ولو