قَوْلُهُ فِي مَيْدَانِ الْحَسَدِ الْأَوْلَى مَيْدَانِ الضَّلَالِ قَوْلُهُ أَزْهَرُ مِنْ الْأُفُقِ وَزُهُورُهُ أَيْ إضَاءَتُهُ وَفِي نُسَخٍ وَزَهْرُهُ فِي هَذَا وَفِيمَا قَبْلَهُ وَهُوَ مُتَوَقِّفٌ عَلَى مَجِيءِ مَصْدَرِ زَهَرَهُ عَلَى زَهْرٍ وَذَلِكَ لِأَنَّ قِيَاسَ مَصْدَرِ فَعَلَ الْقَاصِرِ إنَّمَا هُوَ الْفُعُولُ قَوْلُهُ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ نَشْرَ فَضِيلَةٍ إلَخْ كَانَ الْأَنْسَبُ ذِكْرَهُ عِنْدَ ذِكْرِ الْقَبِيلَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ الْفِرْقَةِ الْأُولَى قَوْلُهُ وَأَفْعَالَهُمْ فِي نُسْخَةٍ وَأَعْمَالَهُمْ
قوله في ميدان الحسد الأولى ميدان الضلال قوله أزهر من الأفق وزهوره أي إضاءته وفي نسخ وزهره في هذا وفيما قبله وهو متوقف على مجيء مصدر زهره على زهر وذلك لأن قياس مصدر فعل القاصر إنما هو الفعول قوله وإذا أراد الله نشر فضيلة إلخ كان الأنسب ذكره عند ذكر القبيلة الثانية من الفرقة الأولى قوله وأفعالهم في نسخة وأعمالهم