قَوْلُهُ الشَّامِلِ لِدُخُولِ قَدْرِ إلَخْ لَا يَخْفَى بُعْدُ هَذَا الشُّمُولِ وَبُعْدُ إرَادَتِهِ سم قَوْلُهُ إنَّ قَدْرَ الذَّاهِبَةِ أَيْ كُلًّا أَوْ بَعْضًا قَوْلُهُ إنَّهُ لَوْ قَطَعَ إلَخْ خَبَرُ قَوْلِهِ قَضِيَّةُ إطْلَاقِهِمْ قَوْلُهُ وَلَوْ مَعَ بَقِيَّةِ الذَّكَرِ هَذَا لَا يَنْبَغِي نِسْبَتُهُ لِإِطْلَاقِهِمْ لِأَنَّ كَلَامَهُمْ مُصَرِّحٌ بِأَنَّ إدْخَالَ بَقِيَّةِ الذَّكَرِ عِنْدَ فَقْدِ جَمِيعِ الْحَشَفَةِ بَلْ قَدْرُهَا مِنْ الْبَاقِي يُؤَثِّرُ فَكَيْفَ لَا يُؤَثِّرُ إدْخَالُ بَقِيَّتِهِ مَعَ بَقِيَّتِهَا
قوله الشامل لدخول قدر إلخ لا يخفى بعد هذا الشمول وبعد إرادته سم قوله إن قدر الذاهبة أي كلا أو بعضا قوله إنه لو قطع إلخ خبر قوله قضية إطلاقهم قوله ولو مع بقية الذكر هذا لا ينبغي نسبته لإطلاقهم لأن كلامهم مصرح بأن إدخال بقية الذكر عند فقد جميع الحشفة بل قدرها من الباقي يؤثر فكيف لا يؤثر إدخال بقيته مع بقيتها