قَوْلُهُ وَصَلَاحِيَّتُهُ أَيْ صَلَاحِيَّةُ الْمَوْضُوعِ لِلْإِقَامَةِ فَلَوْ أَتَمَّ مُسَافِرٌ إنْ قَعَدَ فِي الْقَعْدَةِ الْأُولَى تَمَّ فَرْضُهُ وَ لَكِنَّهُ أَسَاءَ لَوْ عَامِدًا لِتَأْخِيرِ السَّلَامِ وَتَرْكِ وَاجِبِ الْقَصْرِ وَوَاجِبِ تَكْبِيرَةِ افْتِتَاحِ النَّفْلِ وَخَلْطِ النَّفْلِ بِالْفَرْضِ وَهَذَا لَا يَحِلُّ كَمَا حَرَّرَهُ الْقُهُسْتَانِيُّ بَعْدَ أَنْ فَسَّرَ أَسَاءَ بِأَثِمَ وَاسْتَحَقَّ النَّارَ وَمَا زَادَ نَفْلٌ كَمُصَلِّي الْفَجْرِ أَرْبَعًا وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ بَطَلَ فَرْضُهُ وَصَارَ
قوله وصلاحيته أي صلاحية الموضوع للإقامة فلو أتم مسافر إن قعد في القعدة الأولى تم فرضه و لكنه أساء لو عامدا لتأخير السلام وترك واجب القصر وواجب تكبيرة افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وهذا لا يحل كما حرره القهستاني بعد أن فسر أساء بأثم واستحق النار وما زاد نفل كمصلي الفجر أربعا وإن لم يقعد بطل فرضه وصار