بِأَنَّ الِانْفِرَادَ أَوْلَى فَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَلَا قَوْلُ الرَّوْضَةِ وَغَيْرِهَا إلَخْ عِبَارَةُ الْفَتَاوَى وَأَمَّا قَوْلُ الرَّوْضَةِ وَغَيْرِهَا إلَخْ قَوْلُهُ صُبْحًا كَانَتْ أَوْ غَيْرَهَا فِي عِلْمِ ذَلِكَ مِنْ خَبَرِ مُعَاذٍ نَظَرٌ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُ مَفْرُوضٌ فِي عِشَاءِ الْآخِرَةِ كَمَا مَرَّ قَوْلُهُ وَهَذَا هُوَ مُرَادُ ابْنِ الْمُقْرِي يَعْنِي قَوْلَهُ لِأَنَّهُ يُحْدِثُ جُلُوسَ تَشَهُّدٍ لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ فَالْكَلَامُ فِي الْمَغْرِبِ كَمَا يُعْلَمُ كَاَلَّذِي نَذْكُرُهُ بَعْدُ مِنْ
بأن الانفراد أولى فتأمل قوله ولا قول الروضة وغيرها إلخ عبارة الفتاوى وأما قول الروضة وغيرها إلخ قوله صبحا كانت أو غيرها في علم ذلك من خبر معاذ نظر ظاهر لأنه مفروض في عشاء الآخرة كما مر قوله وهذا هو مراد ابن المقري يعني قوله لأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام فالكلام في المغرب كما يعلم كالذي نذكره بعد من