قَوْلُهُ وَلَمَّا كَانَ إلَخْ أَيْ فَلَا يُتَوَهَّمُ التَّكْرَارُ قَوْلُهُ إيهَامُ الْفَرْضِيَّةِ إلَخْ فَإِنْ قُلْت إذَا كَانَ مُوهِمًا فَمَا الْحِكْمَةُ فِي ارْتِكَابِهِ حَتَّى يُحْوِجَهُ إلَى أَنْ يَذْكُرَ مَا يَدْفَعُ ذَلِكَ الْإِيهَامَ قُلْت لَعَلَّهَا لِلْحَثِّ عَلَى فِعْلِ مَا أَمَرَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرْكِ مَا نَهَى عَنْهُ كَمَا وَرَدَ فِي خَبَرِ إذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي
قوله ولما كان إلخ أي فلا يتوهم التكرار قوله إيهام الفرضية إلخ فإن قلت إذا كان موهما فما الحكمة في ارتكابه حتى يحوجه إلى أن يذكر ما يدفع ذلك الإيهام قلت لعلها للحث على فعل ما أمر به صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى عنه كما ورد في خبر إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري