الْآخَرَ عَالِمًا مُخْتَارًا وَكَذَا إنْ قَالَ لَا افْتَرَقْنَا حَتَّى أَسْتَوْفِيَ مِنْك لِصِدْقِ الِافْتِرَاقِ بِذَلِكَ فَإِنْ فَارَقَهُ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا لَمْ يَحْنَثْ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يُنْظَرُ فِي الِاسْتِيفَاءِ لِلْحَقِّ فَإِنْ أَبْرَأَهُ مِنْهُ الْحَالِفُ حَنِثَ بِالْإِبْرَاءِ وَإِنْ لَمْ يُفَارِقْهُ لِتَفْوِيتِهِ الْبِرَّ بِاخْتِيَارِهِ وَكَذَا يَحْنَثُ لَوْ أَحَالَ الْغَرِيمُ الْحَالِفَ بِهِ أَيْ بِالْحَقِّ أَوْ أَحَالَ هُوَ أَجْنَبِيًّا عَلَيْهِ بِهِ أَوْ اعْتَاضَ عَنْهُ وَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ
الآخر عالما مختارا وكذا إن قال لا افترقنا حتى أستوفي منك لصدق الافتراق بذلك فإن فارقه ناسيا أو مكرها لم يحنث ثم بعد ذلك ينظر في الاستيفاء للحق فإن أبرأه منه الحالف حنث بالإبراء وإن لم يفارقه لتفويته البر باختياره وكذا يحنث لو أحال الغريم الحالف به أي بالحق أو أحال هو أجنبيا عليه به أو اعتاض عنه وإن كانت قيمة