قَالَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ وَنَازَعَهُ ابْنُ وَاصِلٍ وَقَالَ بَلْ الْكُلِّيُّ الْمَنْطِقِيُّ لَا وُجُودَ لَهُ فِي الْأَعْيَانِ سَوَاءٌ قُلْنَا إنَّ الْإِضَافَةَ مَوْجُودَةٌ فِي الْأَعْيَانِ أَمْ لَا لِأَنَّ الْكُلِّيَّ الطَّبِيعِيَّ مَوْجُودٌ فِي الْخَارِجِ فَلَوْ كَانَ الْمَنْطِقِيُّ مَوْجُودًا فِي الْخَارِجِ كَانَ الْمُرَكَّبُ مِنْهُمَا ضَرُورَةً مَوْجُودًا فِي الْخَارِجِ وَالْمُرَكَّبُ مِنْهُمَا هُوَ الْكُلِّيُّ الْعَقْلِيُّ فَيَكُونُ أَيْضًا مَوْجُودًا فِي الْخَارِجِ لِتَرَكُّبِهِ مِنْ جُزْأَيْنِ مَوْجُودَيْنِ
قال الإمام فخر الدين ونازعه ابن واصل وقال بل الكلي المنطقي لا وجود له في الأعيان سواء قلنا إن الإضافة موجودة في الأعيان أم لا لأن الكلي الطبيعي موجود في الخارج فلو كان المنطقي موجودا في الخارج كان المركب منهما ضرورة موجودا في الخارج والمركب منهما هو الكلي العقلي فيكون أيضا موجودا في الخارج لتركبه من جزأين موجودين