الزَّيْلَعِيُّ قَالُوا يُشْتَرَطُ الذُّكُورَةُ عِنْدَ الشَّهَادَةِ فِي تَزْكِيَةِ شُهُودِ الْحَدِّ بِالْإِجْمَاعِ وَمُقْتَضَى النَّظَرِ قَبُولُ تَزْكِيَةِ كُلِّ عَدْلٍ ذَكَرًا أَوْ امْرَأَةً فِيمَا يَشْهَدُ بِهِ حُرٌّ أَوْ عَبْدٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ حَقِيقَتَهَا ثَنَاءٌ وَإِخْبَارٌ خَاصٌّ عَنْ حَالِ الشَّاهِدِ أَوْ الرَّاوِي لَا الشَّهَادَةِ وَلَوْ شُرِطَتْ الْمُلَابَسَةُ فِي الْمَرْأَةِ لِمَنْ تُزَكِّيهِ لِسُؤَالِ بَرِيرَةَ أَيْ سُؤَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ مَوْلَاةَ
الزيلعي قالوا يشترط الذكورة عند الشهادة في تزكية شهود الحد بالإجماع ومقتضى النظر قبول تزكية كل عدل ذكرا أو امرأة فيما يشهد به حر أو عبد لما تقدم من أن حقيقتها ثناء وإخبار خاص عن حال الشاهد أو الراوي لا الشهادة ولو شرطت الملابسة في المرأة لمن تزكيه لسؤال بريرة أي سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بريرة مولاة