وَقَدْ اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِي الْحَدِّ الْفَاصِلِ بَيْنَهُمَا فَذَهَبَ الْفَقِيهُ أَبُو جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ إلَى أَنَّ الْمُخَافَتَةَ هُوَ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَمَا دُونَ ذَلِكَ مَجْمَجَةٌ وَدَنْدَنَةٌ لَيْسَ بِكَلَامٍ وَلَا قِرَاءَةٍ وَالْجَهْرُ هُوَ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ فَهُوَ كَمَا تَرَى جَعَلَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِنَوْعَيْهِ مِنْ الْكَيْفِيَّاتِ الْمَسْمُوعَةِ وَقَالَ لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ بِدُونِ الصَّوْتِ لَا تُسَمَّى قِرَاءَةً يَعْنِي لَا لُغَةً وَلَا عُرْفًا وَفِيهِ
وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة والجهر هو أن يسمع غيره فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة يعني لا لغة ولا عرفا وفيه