قَوْلُهُ وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ أَيْ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ شَرْحِ الرَّوْضِ قَوْلُهُ مَعَ مَا فِي الْخَبَرِ أَيْ كَمَا بَيَّنَهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ قَوْلُهُ اُتُّجِهَ عَدَمُ وُجُوبِهَا قَدْ يُرَدُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَوْ تَقَدَّمَ عَلَى الْإِمَامِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ كَمَا تَقَدَّمَ أَيْ مَا لَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فَلَوْ كَفَى زَوَالُ الصُّورَةِ عَنْ نِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ لَمْ تَبْطُلْ إلَّا أَنْ يُفَرَّقَ بِتَعَدِّي الْمَأْمُومِ بِالتَّقَدُّمِ وَعَدَمِ تَعَدِّيهِ بِتَأَخُّرِ
قوله واستدلالهم بهذه القصة أي كما يعلم من شرح الروض قوله مع ما في الخبر أي كما بينه في شرح الروض قوله اتجه عدم وجوبها قد يرد عليه أنه لو تقدم على الإمام بطلت صلاته كما تقدم أي ما لم ينو المفارقة كما هو ظاهر فلو كفى زوال الصورة عن نية المفارقة لم تبطل إلا أن يفرق بتعدي المأموم بالتقدم وعدم تعديه بتأخر