كَمَا صَارَ إلَيْهِ الْفَخْرُ وَقَضَى بِصِحَّةِ تَجَدُّدِهَا عَلَى الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ ثُمَّ قَالَ فِي شَرْحِ قَوْلِ الْفَخْرِ ثُمَّ لَا يَمْتَنِعُ فِي الْعَقْلِ أَنَّ الذَّاتَ الْمَخْصُوصَةَ مُوجِبَةٌ لِهَذِهِ النِّسَبِ وَالْإِضَافَاتِ ابْتِدَاءً إلَخْ اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ إنَّ عُقُولَ الْبَشَرِ قَاصِرَةٌ عَنْ الْوُصُولِ إلَى هَذِهِ الْمَضَايِقِ مَعَ جَزْمِهِ بِأَنَّ الذَّاتَ مُوجِبَةٌ لِتِلْكَ الْإِضَافَاتِ إمَّا بِنَفْسِهَا أَوْ بِوَاسِطَةِ جَمْعٍ بَيْنَ جَرَيَانِ الْعَقْلِ وَوَقْفِهِ وَهَذَا ظَاهِرَةُ
كما صار إليه الفخر وقضى بصحة تجددها على الذات العلية ثم قال في شرح قول الفخر ثم لا يمتنع في العقل أن الذات المخصوصة موجبة لهذه النسب والإضافات ابتداء إلخ اعلم أن قوله إن عقول البشر قاصرة عن الوصول إلى هذه المضايق مع جزمه بأن الذات موجبة لتلك الإضافات إما بنفسها أو بواسطة جمع بين جريان العقل ووقفه وهذا ظاهرة