وَقِيلَ تُسْمَعُ لِأَنَّهُ يَقْصِدُ كَتْمَهُ حِينَئِذٍ فَالتَّعْيِينُ فِيهِ عُسْرٌ بِخِلَافِ نَحْوِ الْبَيْعِ لِكَوْنِهِ يَنْشَأُ عَنْ اخْتِيَارِ عَاقِدَيْهِ فَيَضْبِطُ كُلٌّ صَاحِبَهُ وَ رَابِعُهَا وَخَامِسُهَا أَهْلِيَّةُ كُلٍّ مِنْ الْمُتَدَاعِيَيْنِ لِلْخِطَابِ وَرَدِّ الْجَوَابِ فَحِينَئِذٍ إنَّمَا تُسْمَعُ الدَّعْوَى فِي الدَّمِ وَغَيْرِهِ مِنْ مُكَلَّفٍ أَوْ سَكْرَانَ مُلْتَزِمٍ وَلَوْ لِبَعْضِ الْأَحْكَامِ كَمُعَاهَدٍ وَمُؤَمَّنٍ عَلَى مِثْلِهِ وَلَوْ مَحْجُورًا عَلَيْهِ بِسَفَهٍ أَوْ فَلَسٍ أَوْ رِقٍّ
وقيل تسمع لأنه يقصد كتمه حينئذ فالتعيين فيه عسر بخلاف نحو البيع لكونه ينشأ عن اختيار عاقديه فيضبط كل صاحبه و رابعها وخامسها أهلية كل من المتداعيين للخطاب ورد الجواب فحينئذ إنما تسمع الدعوى في الدم وغيره من مكلف أو سكران ملتزم ولو لبعض الأحكام كمعاهد ومؤمن على مثله ولو محجورا عليه بسفه أو فلس أو رق