وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ فِي أَدْبَارِ الْمَكْتُوبَاتِ دُونَ الْفَائِتَاتِ وَالنَّوَافِلِ جَعَلَهَا بِمَنْزِلَةِ تَكْبِيرِ التَّشْرِيقِ أَمَّا فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ فِي أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ قَوْلُهُ وَكُلَّمَا عَلَا شَرَفًا أَيْ صَعِدَ مَكَانًا مُرْتَفِعًا قَوْلُهُ أَوْ هَبَطَ وَادِيًا أَوْ لَقِيَ رُكْبَانًا لِأَنَّ التَّلْبِيَةَ فِي الْإِحْرَامِ عَلَى مِثَالِ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلَوَاتِ لِلِانْتِقَالِ فَيُؤْتَى بِهَا عِنْدَ الِانْتِقَالِ مِنْ حَالٍ إلَى حَالٍ وَكَذَا عِنْدَ الِانْتِبَاهِ
وقال الطحاوي في أدبار المكتوبات دون الفائتات والنوافل جعلها بمنزلة تكبير التشريق أما في ظاهر الرواية في أدبار الصلوات من غير تفصيل قوله وكلما علا شرفا أي صعد مكانا مرتفعا قوله أو هبط واديا أو لقي ركبانا لأن التلبية في الإحرام على مثال التكبير في الصلوات للانتقال فيؤتى بها عند الانتقال من حال إلى حال وكذا عند الانتباه