وَالْمُتَعَلِّقُ نَحْوُ قَوْلِهِ أَسْلَفْتُك كَذَا فِي كَذَا قَوْلُهُ وَبِهِ فَارَقَ أَيْ بِقَوْلِهِ إذْ ذَكَرَ الْمِثْلَ إلَخْ قَوْلُهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ مِنْهُمْ الشَّيْخُ فِي شَرْحِ مَنْهَجِهِ قَوْلُهُ لَا يَكُونُ كِنَايَةً فِي غَيْرِهِ يُتَأَمَّلُ هَذَا فَإِنَّ قَضِيَّتَهُ أَنَّ خُذْهُ بِمِثْلِهِ صَرِيحٌ فِي غَيْرِ الْقَرْضِ فَلَا يَكُونُ كِنَايَةً فِيهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادًا وَعِبَارَةُ حَجّ وَبَحْثُ بَعْضِ هَؤُلَاءِ أَنَّ خُذْهُ بِمِثْلِهِ كِنَايَةُ بَيْعٍ وَرَدُّهُ بِمِثْلِ مَا ذُكِرَ هُنَا وَهِيَ
والمتعلق نحو قوله أسلفتك كذا في كذا قوله وبه فارق أي بقوله إذ ذكر المثل إلخ قوله خلافا لجمع منهم الشيخ في شرح منهجه قوله لا يكون كناية في غيره يتأمل هذا فإن قضيته أن خذه بمثله صريح في غير القرض فلا يكون كناية فيه وليس ذلك مرادا وعبارة حج وبحث بعض هؤلاء أن خذه بمثله كناية بيع ورده بمثل ما ذكر هنا وهي