قَوْلُهُ وَمُتَعَلِّقَاتِهَا أَيْ مُتَعَلِّقَاتِ الصِّفَاتِ كَوُجُوبِ الْإِعَادَةِ وَمَسْأَلَةِ الْأَوَانِي قَوْلُهُ أَوْ حَدَثِهِ أَيْ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ أَمَّا الْمُخْتَلِفِ فِيهِ فَسَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَلَوْ اقْتَدَى إلَخْ قَوْلُهُ ظَنًّا غَالِبًا كَانَ التَّقْيِيدُ بِالْغَالِبِ لِيَكُونَ اعْتِقَادًا أَيْ بِالْمَعْنَى الْآتِي وَهُوَ الظَّنُّ الْقَوِيُّ لَكِنْ لَا يَبْعُدُ الِاكْتِفَاءُ بِأَصْلِ الظَّنِّ بَلْ الْوَجْهُ أَنْ يُرَادَ بِالِاعْتِقَادِ هُنَا مَا يَشْمَلُ أَصْلَ الظَّنِّ بِدَلِيلِ الْمِثَالِ
قوله ومتعلقاتها أي متعلقات الصفات كوجوب الإعادة ومسألة الأواني قوله أو حدثه أي المتفق عليه أما المختلف فيه فسيأتي في قوله ولو اقتدى إلخ قوله ظنا غالبا كان التقييد بالغالب ليكون اعتقادا أي بالمعنى الآتي وهو الظن القوي لكن لا يبعد الاكتفاء بأصل الظن بل الوجه أن يراد بالاعتقاد هنا ما يشمل أصل الظن بدليل المثال