غَيْرِ ظَاهِرَةٍ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ عُذِرَ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَبْطَأَ لِغَيْرِ وَسْوَسَةٍ وَلَوْ بِسَبَبٍ لِلصَّلَاةِ كَالطَّهَارَةِ أَوْ لِوَسْوَسَةٍ ظَاهِرَةٍ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِقَوْلِهِمْ إنَّ الْوَسْوَسَةَ فِي الْقِرَاءَةِ غَيْرُ عُذْرٍ فِي التَّخَلُّفِ بِتَمَامِ رُكْنَيْنِ فِعْلِيَّيْنِ لِطُولِ زَمَنِهَا وَالتَّقْيِيدُ بِهَا هُنَا مِنْ زِيَادَتِهِ وَإِنْ خَشِيَ فَوَاتَهَا أَيْ التَّكْبِيرَةِ لَمْ يَسْعَ أَيْ لَمْ يُسْرِعْ نَدْبًا لِيُدْرِكَهَا بَلْ يَمْشِي بِسَكِينَةٍ كَمَا لَوْ لَمْ يَخَفْ فَوْتَهَا
غير ظاهرة كما في المجموع عذر بخلاف ما لو أبطأ لغير وسوسة ولو بسبب للصلاة كالطهارة أو لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم إن الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها والتقييد بها هنا من زيادته وإن خشي فواتها أي التكبيرة لم يسع أي لم يسرع ندبا ليدركها بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها