قَوْلُهُ فِيهِ أَيْ فِي الْقِيَامِ قَوْلُهُ وَعَدَمِ حُسْبَانِ قِرَاءَتِهِ أَيْ السَّاهِي قَوْلُهُ عَلَى نِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ هَذَا يُفِيدُ تَقْيِيدَ الْوُجُوبِ فِي مَسْأَلَةِ الْمَتْنِ بِمَا إذَا لَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ سم وَتَقَدَّمَ عَنْ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي مَا يُصَرِّحُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ فَشَرْطُ حُسْبَانِهَا إلَخْ وَ قَوْلُهُ وَقَدْ تَقَرَّرَ إلَخْ يَتَلَخَّصُ مِنْهُمَا مَعَ التَّأَمُّلِ اسْتِوَاءُ الْقِيَامِ وَالْقِرَاءَةِ فِي عَدَمِ حُسْبَانِهِمَا قَبْلَ مُوَافَقَةِ الْإِمَامِ أَوْ نِيَّةِ
قوله فيه أي في القيام قوله وعدم حسبان قراءته أي الساهي قوله على نية المفارقة هذا يفيد تقييد الوجوب في مسألة المتن بما إذا لم ينو المفارقة سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يصرح بذلك قوله فشرط حسبانها إلخ و قوله وقد تقرر إلخ يتلخص منهما مع التأمل استواء القيام والقراءة في عدم حسبانهما قبل موافقة الإمام أو نية