قَوْلُهُ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهُمَا مُتَرَادِفَانِ أَيْ مُسَاوَيَانِ مَفْهُومًا وَمَا صِدْقًا وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ مُسْقِطٌ لِلْإِثْمِ مُطْلَقًا لِلْحَدِيثِ الْحَسَنِ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اُسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ قَالَ الْأُصُولِيُّونَ إنَّهُ مِنْ بَابِ تَرْكِ الْحَقِيقَةِ بِدَلَالَةِ مَحَلِّ الْكَلَامِ لِأَنَّ عَيْنَ الْخَطَأِ وَأَخَوَيْهِ غَيْرُ مَرْفُوعٍ فَالْمُرَادُ حُكْمُهَا وَهُوَ نَوْعَانِ أُخْرَوِيٌّ وَهُوَ الْمَأْثَمُ وَدُنْيَوِيٌّ
قوله والمعتمد أنهما مترادفان أي مساويان مفهوما وما صدقا واتفق العلماء على أنه مسقط للإثم مطلقا للحديث الحسن إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه قال الأصوليون إنه من باب ترك الحقيقة بدلالة محل الكلام لأن عين الخطأ وأخويه غير مرفوع فالمراد حكمها وهو نوعان أخروي وهو المأثم ودنيوي