أَوْ جُهِلَ سَبْقُهُ أَيْ الْوَقْفِ لِدَيْنٍ إنْ كَانَ الْوَقْفُ عَلَى مَحْجُورِهِ وَهَذَا فِيمَا إذَا حَازَهُ الْوَاقِفُ لِمَحْجُورِهِ مَعَ وُجُودِ الشُّرُوطِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ مِنْ الْإِشْهَادِ وَصَرْفِ الْغَلَّةِ وَكَوْنِ الْوَقْفِ غَيْرَ دَارِ سُكْنَاهُ وَإِلَّا بَطَلَ وَلَوْ عُلِمَ تَقَدُّمُهُ عَلَى الدَّيْنِ وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ وَقَفَ عَلَى مَحْجُورِهِ وَقْفًا وَحَازَهُ لَهُ بِالشُّرُوطِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَعَلَى الْوَاقِفِ دَيْنٌ وَلَمْ يُعْلَمْ هَلْ الدَّيْنُ قَبْلَ الْوَقْفِ أَوْ بَعْدَهُ
أو جهل سبقه أي الوقف لدين إن كان الوقف على محجوره وهذا فيما إذا حازه الواقف لمحجوره مع وجود الشروط الثلاثة المتقدمة من الإشهاد وصرف الغلة وكون الوقف غير دار سكناه وإلا بطل ولو علم تقدمه على الدين والمعنى أن من وقف على محجوره وقفا وحازه له بالشروط المتقدمة وعلى الواقف دين ولم يعلم هل الدين قبل الوقف أو بعده