وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يُعِدْ الْوُضُوءَ فَلْيُعِدْ وُجُوبًا الظُّهْرَ الَّتِي قَدْ صَلَّى لِأَنَّهُ مُحْدِثٌ عِنْدَهَا قَطْعًا بِخِلَافِ الصُّبْحِ إذْ لَمْ يُعَارِضْهَا شَيْءٌ وَقَدْ يُقَالُ رُجُوعُ ضَمِيرِ بَيْنَهُمَا لِلْمَسَّيْنِ كَمَا تَقَرَّرَ يُشْكِلُ بِهِ قَوْلُهُ وَإِلَّا فَلْيُعِدْ الظُّهْرَ إذَا أَعَادَ الْوُضُوءَ بَيْنَ مَسِّ التِّلْوِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ فَإِنَّهُ لَمْ يُعِدْهُ بَيْنَ الْمَسَّيْنِ مَعَ أَنَّهُ لَا تَجِبُ إعَادَةُ الظُّهْرِ وَيُجَابُ بِأَنَّهُ إذَا لَمْ تَجِبْ إعَادَتُهَا فِيمَا
وإلا أي وإن لم يعد الوضوء فليعد وجوبا الظهر التي قد صلى لأنه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح إذ لم يعارضها شيء وقد يقال رجوع ضمير بينهما للمسين كما تقرر يشكل به قوله وإلا فليعد الظهر إذا أعاد الوضوء بين مس التلو وصلاة الظهر فإنه لم يعده بين المسين مع أنه لا تجب إعادة الظهر ويجاب بأنه إذا لم تجب إعادتها فيما