وَأَمَّا قَوْلُهُ وَمَا عَلَى الْمَشْهُورِ بِالْعَفَافِ الْبَيْتَ فَهُوَ مِنْ تَمَامِ الدَّعْوَى عَلَى الْمَشْهُورِ بِالدِّينِ فَمَحَلُّهُ بَعْدَ قَوْلِهِ وَحَيْثُمَا رَحِمُهَا مِنْهُ بَرِيّ الْبَيْتَ وَكَأَنَّهُ مُؤَخَّرٌ مِنْ تَقْدِيمٍ وَفُهِمَ مِنْ التَّفْصِيلِ فِي الْمَرْأَةِ حَيْثُ الدَّعْوَى عَلَى مَجْهُولِ الْحَالِ أَنَّهُ لَا يُفَصَّلُ فِيهَا إذَا كَانَتْ عَلَى الْمَشْهُورِ بِالدِّينِ بَلْ الْحُكْمُ مَا تَقَدَّمَ كَيْفَ كَانَ حَالُ الْمَرْأَةِ هَذَا مَا تُعْطِيهِ أَلْفَاظُ النَّاظِمِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ
وأما قوله وما على المشهور بالعفاف البيت فهو من تمام الدعوى على المشهور بالدين فمحله بعد قوله وحيثما رحمها منه بري البيت وكأنه مؤخر من تقديم وفهم من التفصيل في المرأة حيث الدعوى على مجهول الحال أنه لا يفصل فيها إذا كانت على المشهور بالدين بل الحكم ما تقدم كيف كان حال المرأة هذا ما تعطيه ألفاظ الناظم والله سبحانه