فِي النَّدْبِ اُتُّجِهَ أَنْ يَكُونَ مَأْخَذُهُ مَا مَرَّ لِمَا مَرَّ أَنَّ الْخِلَافَ ثَمَّ فِي النَّدْبِ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَيُفَرَّقُ أَيْ بَيْنَ الِابْتِدَاءِ بِالْحَلِفِ وَالِابْتِدَاءِ بِالْفَسْخِ قَوْلُهُ فَاخْتَلَفَ الْغَرَضُ إلَخْ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ قَوْلُهُ فَسْخِهِ أَيْ الْحَاكِمِ قَوْلُهُ فَالْحَصْرُ أَيْ بِإِنَّمَا وَقَوْلُهُ فِيهِ أَيْ الْحَصْرُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ لِقَوْلِهِ تَجَوُّزٌ قَوْلُهُ وَكَأَنَّهُمْ اقْتَصَرُوا فِي الْكِتَابَةِ إلَخْ لَكِنْ صَرِيحُ كَلَامِ الشَّارِحِ م ر فِي بَابِ
في الندب اتجه أن يكون مأخذه ما مر لما مر أن الخلاف ثم في الندب ا هـ سيد عمر قوله ويفرق أي بين الابتداء بالحلف والابتداء بالفسخ قوله فاختلف الغرض إلخ محل تأمل قوله فسخه أي الحاكم قوله فالحصر أي بإنما وقوله فيه أي الحصر خبر مقدم لقوله تجوز قوله وكأنهم اقتصروا في الكتابة إلخ لكن صريح كلام الشارح م ر في باب