النِّهَايَةِ وَالْجَوَابُ أَنْ يُقَالَ عَدَمُ النِّهَايَةِ تَخْيِيلٌ لَا تَحْقِيقٌ قَوْلُهُ وَجَاءَ يُوَافِي كَذَا فِي نُسْخَةِ الشَّارِحِ فَإِذَنْ يَكُونُ قَوْلُهُ يُوَافِي فَاعِلُ جَاءَ قَوْلُهُ بِصِيغَةِ الْمُفَاعَلَةِ لِأَنَّ يُوَافِي مَأْخُوذٌ مِنْ الْمُوَافَاةِ أَيْ جَاءَ يُوَافِي حَالَ كَوْنِهِ مُرْتَبِطًا بِصِيغَةِ الْمُفَاعَلَةِ وَهِيَ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ فَإِنْ قُلْت يَلْزَمُ عَلَيْهِ ارْتِبَاطُ الشَّيْءِ بِنَفْسِهِ قُلْت يُلَاحَظُ أَنَّ الْمُرْتَبِطَ الْمَادَّةُ وَالْمُرْتَبِطَ بِهِ الْهَيْئَةُ قَوْلُهُ
النهاية والجواب أن يقال عدم النهاية تخييل لا تحقيق قوله وجاء يوافي كذا في نسخة الشارح فإذن يكون قوله يوافي فاعل جاء قوله بصيغة المفاعلة لأن يوافي مأخوذ من الموافاة أي جاء يوافي حال كونه مرتبطا بصيغة المفاعلة وهي حال مؤكدة فإن قلت يلزم عليه ارتباط الشيء بنفسه قلت يلاحظ أن المرتبط المادة والمرتبط به الهيئة قوله