قَصَّرَ وَحَلَّ مِنْ إحْرَامِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَافَ وَسَعَى فَإِنَّهُ يَطُوفُ وَيَسْعَى وَيُقَصِّرُ وَيَحِلُّ فَإِذَا خَلَا مِنْ الْعُمْرَةِ أَحْرَمَا بِهِ أَيْ الْحَجِّ لِيَصِيرَا مُتَمَتِّعَيْنِ وَيُتِمَّانِ أَفَعَالَ الْحَجِّ مَا لَمْ يَسُوقَا هَدْيًا فَإِنْ سَاقَاهُ لَمْ يُصْبِحْ الْفَسْخُ لِلْخَبَرِ نَقَلَ أَبُو طَالِبٍ الْهَدْيُ يَمْنَعُهُ مِنْ التَّحَلُّلِ مِنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ وَفِي الْعَشْرِ وَغَيْرِهِ أَوْ يَقِفَا بِعَرَفَةَ فَإِنْ وَقَفَا بِهَا لَمْ يَكُنْ لَهُمَا فَسْخُهُ لِعَدَمِ وُرُودِ
قصر وحل من إحرامه وإن لم يكن طاف وسعى فإنه يطوف ويسعى ويقصر ويحل فإذا خلا من العمرة أحرما به أي الحج ليصيرا متمتعين ويتمان أفعال الحج ما لم يسوقا هديا فإن ساقاه لم يصبح الفسخ للخبر نقل أبو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الأشياء وفي العشر وغيره أو يقفا بعرفة فإن وقفا بها لم يكن لهما فسخه لعدم ورود