وَ بَيْعُ أَمَةٍ تَبَيَّنَ أَنَّهُ ذَكَّرَ الضَّمِيرَ لِتَذْكِيرِ الْخَبَرِ عَبْدٌ وَعَكْسُهُ وَهُوَ بَيْعُ عَبْدٍ تَبَيَّنَ أَنَّهُ أَمَةٌ فَإِنَّ الْأَمَةَ لَيْسَتْ بِعَبْدٍ وَكَذَا الْعَكْسُ فَيَكُونُ بَيْعَ مَعْدُومٍ وَإِنَّمَا لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مَالًا لِأَنَّ الْمَالَ مَوْجُودٌ يَمِيلُ إلَيْهِ الطَّبْعُ وَيَجْرِي فِيهِ الْبَذْلُ وَالْمَنْعُ وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ لِأَنَّ صِفَةَ الْمَالِيَّةِ لِلشَّيْءِ تَثْبُتُ بِتَمَوُّلِ كُلِّ النَّاسِ أَوْ بَعْضِهِمْ إيَّاهُ وَالتَّقَوُّمُ
و بيع أمة تبين أنه ذكر الضمير لتذكير الخبر عبد وعكسه وهو بيع عبد تبين أنه أمة فإن الأمة ليست بعبد وكذا العكس فيكون بيع معدوم وإنما لم تكن هذه الأشياء مالا لأن المال موجود يميل إليه الطبع ويجري فيه البذل والمنع وهذه الأشياء ليست كذلك لأن صفة المالية للشيء تثبت بتمول كل الناس أو بعضهم إياه والتقوم