كَرُجُوعِهِ لِطَوَافِ الزِّيَارَةِ وَإِنْ رَجَعَ الْبَعِيدُ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ لُزُومًا وَيَأْتِي بِهَا وَبِطَوَافِ الْوَدَاعِ فَائِدَةٌ قَالَ فِي الْفُرُوعِ لَوْ وَدَّعَ ثُمَّ أَقَامَ بِمِنًى وَلَمْ يَدْخُلْ مَكَّةَ يَتَوَجَّهُ جَوَازُهُ وَإِنْ خَرَجَ غَيْرَ حَاجٍّ فَظَاهِرُ كَلَامِ شَيْخِنَا لَا يُوَدِّعُ انْتَهَى تَنْبِيهٌ شَمِلَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ وَهُوَ قَوْلُهُ فَإِنْ خَرَجَ قَبْلَ الْوَدَاعِ كُلَّ حَاجٍّ سَوَاءٌ الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَالَ
كرجوعه لطواف الزيارة وإن رجع البعيد أحرم بعمرة لزوما ويأتي بها وبطواف الوداع فائدة قال في الفروع لو ودع ثم أقام بمنى ولم يدخل مكة يتوجه جوازه وإن خرج غير حاج فظاهر كلام شيخنا لا يودع انتهى تنبيه شمل كلام المصنف وهو قوله فإن خرج قبل الوداع كل حاج سواء الحائض والنفساء وهو صحيح وهو المذهب وعليه الأصحاب وقال