فِيهَا كَانَ عَلَى مُصَلِّيهَا إعَادَتُهَا غَيْرَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ ذَهَبَ إلَى أَنَّهَا مِنْ الْفَرَائِضِ فِي الصَّلَوَاتِ الَّتِي لَا تُجْزِئُ إلَّا بِهَا وَذَهَبَ إلَى أَنَّ مَوْضِعَهَا مِنْهَا بَعْدَ التَّشَهُّدِ الَّذِي يَتْلُوهُ السَّلَامُ مِنْهَا وَذَهَبَ فِي كَيْفِيَّتِهَا إلَى مَا فِي حَدِيثِ أَبِي مَسْعُودٍ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ ذَكَرَ ذَلِكَ عَنْهُ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى وَلَمْ نَجِدْهُ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْهُ وَقَدْ كَانَ يَلْزَمُهُ عَلَى أَصْلِهِ
فيها كان على مصليها إعادتها غير الشافعي رحمه الله فإنه ذهب إلى أنها من الفرائض في الصلوات التي لا تجزئ إلا بها وذهب إلى أن موضعها منها بعد التشهد الذي يتلوه السلام منها وذهب في كيفيتها إلى ما في حديث أبي مسعود الذي رويناه في هذا الباب ذكر ذلك عنه حرملة بن يحيى ولم نجده عن غيره من أصحابه عنه وقد كان يلزمه على أصله