عَامٍ وَيُزَكِّيهِ وَإِنْ لَمْ يَبِعْهُ وَكَلَامُ الشَّارِحِ غَيْرُ وَافٍ بِذَلِكَ قَوْلُهُ وَلَوْ بِهِبَةٍ أَشَارَ بِلَوْ لِرَدِّ قَوْلِ أَشْهَبَ لَا زَكَاةَ فِي الْمَوْهُوبِ لِغَيْرِ مَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ اُنْظُرْ التَّوْضِيحِ قَوْلُهُ فَإِنَّ الْوَاهِبَ يُزَكِّيهِ أَيْ لِسَنَةٍ مِنْ أَصْلِهِ قَوْلُهُ لِأَنَّهَا أَيْ الْهِبَةَ لَا تَتِمُّ إلَّا بِهِ أَيْ إلَّا بِالْقَبْضِ فَكَأَنَّ رَبَّ الدَّيْنِ قَدْ قَبَضَهُ حِينَ قَبَضَهُ الْمَوْهُوبُ لَهُ قَوْلُهُ إلَّا لِشَرْطٍ أَيْ إلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْوَاهِبُ
عام ويزكيه وإن لم يبعه وكلام الشارح غير واف بذلك قوله ولو بهبة أشار بلو لرد قول أشهب لا زكاة في الموهوب لغير من عليه الدين انظر التوضيح قوله فإن الواهب يزكيه أي لسنة من أصله قوله لأنها أي الهبة لا تتم إلا به أي إلا بالقبض فكأن رب الدين قد قبضه حين قبضه الموهوب له قوله إلا لشرط أي إلا أن يشترط الواهب