الشَّرْحُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَالسَّوْمِ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ بَيْعِ حَاضِرٍ إلَخْ وَسَمَّاهُ بَيْعًا لِكَوْنِهِ وَسِيلَةً لَهُ ا هـ ع ش وَتَقَدَّمَ مَا فِيهِ قَوْلُهُ وَلَوْ ذِمِّيًّا إلَى قَوْلِهِ وَيَظْهَرُ أَنَّ مَحَلَّهُ فِي النِّهَايَةِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَيَظْهَرُ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ وَكَذَا بَعْدَهُ إلَى الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَلَوْ ذِمِّيًّا مِثْلُهُ الْمُعَاهَدُ وَالْمُؤَمَّنُ وَخَرَجَ بِهِ الْحَرْبِيُّ وَالْمُرْتَدُّ فَلَا يَحْرُمُ وَمِثْلُهُمَا الزَّانِي الْمُحْصَنُ
الشرح قول المتن والسوم بالجر عطفا على قوله بيع حاضر إلخ وسماه بيعا لكونه وسيلة له ا هـ ع ش وتقدم ما فيه قوله ولو ذميا إلى قوله ويظهر أن محله في النهاية وكذا في المغني إلا قوله ويظهر إلى المتن وقوله وكذا بعده إلى المتن قوله ولو ذميا مثله المعاهد والمؤمن وخرج به الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن