بِكُلٍّ مِنْ الْأَرْبَعَةِ أَيْ الْعَيْنِ فِي الْعَيْنِ وَفِي الْجِنْسِ وَالْجِنْسِ فِي الْجِنْسِ وَفِي الْعَيْنِ مَقْبُولٌ فَإِنْ كَانَ التَّعْلِيلُ بِمَا عَيْنُهُ أَوْ جِنْسُهُ مُؤَثِّرٌ فِي عَيْنِ الْحُكْمِ فَقِيَاسٌ اتِّفَاقًا لِلُزُومِ أَصْلِ الْقِيَاسِ فِي كُلٍّ مِنْ هَذَيْنِ وَيُقَالُ لِمَا تَأْثِيرُ عَيْنِهِ فِي عَيْنِ الْحُكْمِ إنَّهُ فِي مَعْنَى الْأَصْلِ وَهُوَ الْمَقْطُوعُ بِهِ الَّذِي رُبَّمَا يُقِرُّ بِهِ مُنْكِرٌ وَالْقِيَاسُ إذْ لَا فَرْقَ إلَّا بِتَعَدُّدِ الْمَحَلِّ وَإِلَّا فَإِنْ كَانَ عَيْنُهُ
بكل من الأربعة أي العين في العين وفي الجنس والجنس في الجنس وفي العين مقبول فإن كان التعليل بما عينه أو جنسه مؤثر في عين الحكم فقياس اتفاقا للزوم أصل القياس في كل من هذين ويقال لما تأثير عينه في عين الحكم إنه في معنى الأصل وهو المقطوع به الذي ربما يقر به منكر والقياس إذ لا فرق إلا بتعدد المحل وإلا فإن كان عينه