ثُمَّ أَشَارَ إلَى الْقِسْمِ الثَّانِي بِقَوْلِهِ أَوْ رَعَفَ فِيهَا أَيْ فِي الصَّلَاةِ وَهِيَ فَرْضٌ عَيْنِيٌّ بَلْ وَإِنْ كَانَتْ عِيدًا أَوْ جِنَازَةً وَ الْحَالُ أَنَّهُ ظَنَّ دَوَامَهُ لَهُ أَيْ لِآخِرِ الِاخْتِيَارِيِّ وَهُوَ فِي الْعِيدِ وَالْجِنَازَةِ فَرَاغُ الْإِمَامِ مِنْهُمَا بِأَنْ لَا يُدْرِكَ رَكْعَةً مِنْ الْعِيدِ وَلَا تَكْبِيرَةً مِنْ الْجِنَازَةِ وَقِيلَ فِي الْعِيدِ الزَّوَالُ أَتَمَّهَا عَلَى حَالَتِهِ الَّتِي هُوَ بِهَا لِأَنَّ الْمُحَافَظَةَ عَلَى الْوَقْتِ مَعَ النَّجَاسَةِ أَوْلَى مِنْ
ثم أشار إلى القسم الثاني بقوله أو رعف فيها أي في الصلاة وهي فرض عيني بل وإن كانت عيدا أو جنازة و الحال أنه ظن دوامه له أي لآخر الاختياري وهو في العيد والجنازة فراغ الإمام منهما بأن لا يدرك ركعة من العيد ولا تكبيرة من الجنازة وقيل في العيد الزوال أتمها على حالته التي هو بها لأن المحافظة على الوقت مع النجاسة أولى من