الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْعَرَضَيْنِ الْمِثْلَيْنِ قَيَّدَ الشَّارِحُ بِالْعَرَضَيْنِ لِأَنَّ مَفْهُومَ الْمِثْلَيْنِ أَعَمُّ إذْ الْمِثْلَانِ مَوْجُودَانِ يَتَشَارَكَانِ فِي حَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ سَوَاءٌ كَانَا عَرَضَيْنِ أَوْ جِسْمَيْنِ أَوْ جَوْهَرَيْنِ وَالْقَرِينَةُ عَلَى هَذَا الْقَيْدِ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْأَعْرَاضِ قَوْلُهُ بِأَنْ يَكُونَا مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ أَيْ كَالسَّوَادَيْنِ أَمَّا إنْ كَانَا مِنْ نَوْعَيْنِ فَهُمَا ضِدَّانِ يَسْتَحِيلُ اجْتِمَاعُهُمَا قَطْعًا قَوْلُهُ فَيَزُولُ
الشرح قوله والأصح أن العرضين المثلين قيد الشارح بالعرضين لأن مفهوم المثلين أعم إذ المثلان موجودان يتشاركان في حقيقة واحدة سواء كانا عرضين أو جسمين أو جوهرين والقرينة على هذا القيد أن الكلام في الأعراض قوله بأن يكونا من نوع واحد أي كالسوادين أما إن كانا من نوعين فهما ضدان يستحيل اجتماعهما قطعا قوله فيزول