وَأَمَّا الِاسْتِدْلَال لَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى إنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهْرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ إلَى قَوْلِهِ إلَّا مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ يُفِيدُ أَنَّ مَا بِالْيَدِ يُخَالِفُ الشُّرْبَ مِنْهُ فَغَلَطٌ وَهُوَ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ وَالِاتِّصَالُ أَوْلَى إذَا أَمْكَنَ وَهُوَ مُمْكِنٌ بَلْ الْمَعْنَى عَلَيْهِ فَإِنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ اُبْتُلُوا بِتَرْكِ الشُّرْبِ مِنْ النَّهْرِ شُرْبَ كِفَايَةٍ وَرِيٍّ فَإِنَّ حَاصِلَ الْمَعْنَى مَنْ شَرِبَ مِنْهُ
وأما الاستدلال له بقوله تعالى إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه إلى قوله إلا من اغترف غرفة بيده من جهة أنه يفيد أن ما باليد يخالف الشرب منه فغلط وهو بناء على أنه استثناء منقطع والاتصال أولى إذا أمكن وهو ممكن بل المعنى عليه فإن المراد أنهم ابتلوا بترك الشرب من النهر شرب كفاية وري فإن حاصل المعنى من شرب منه