الشَّرْحُ فَصْلٌ قَدَّمَ جِنَايَةَ الطِّيبِ وَنَحْوِهَا عَلَى جِنَايَةِ الْجِمَاعِ وَدَوَاعِيهِ لِأَنَّ الطِّيبَ وَاللُّبْسَ كَالْوَسِيلَةِ لِلْجِمَاعِ وَالْوَسَائِلُ تُقَدَّمُ وَلِهَذَا قَدَّمَ فِي هَذَا الْفَصْلِ ذِكْرَ دَوَاعِي الْجِمَاعِ عَلَيْهِ فَإِنْ نَظَرَ الْمُحْرِمُ إلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ أَيْ إلَى دَاخِلِ فَرْجِهَا وَهُوَ مَوْضِعُ الْبَكَارَةِ وَإِنَّمَا يَتَحَقَّقُ ذَلِكَ عِنْدَ كَوْنِهَا مُنْكَبَّةً بِشَهْوَةٍ فَأَمْنَى أَيْ أَنْزَلَ الْمَنِيَّ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ مِنْ الْكَفَّارَةِ لِأَنَّ الْمُحَرَّمَ
الشرح فصل قدم جناية الطيب ونحوها على جناية الجماع ودواعيه لأن الطيب واللبس كالوسيلة للجماع والوسائل تقدم ولهذا قدم في هذا الفصل ذكر دواعي الجماع عليه فإن نظر المحرم إلى فرج امرأته أي إلى داخل فرجها وهو موضع البكارة وإنما يتحقق ذلك عند كونها منكبة بشهوة فأمنى أي أنزل المني لا شيء عليه من الكفارة لأن المحرم