أَيْ لِبُطْلَانِ الِاعْتِكَافِ بِالْجِمَاعِ فَلَمْ يُوجَدْ اعْتِكَافٌ تِلْكَ الْمُدَّةَ فَلَمْ يُجْمَعْ بَيْنَ اعْتِكَافِهَا وَالصَّوْمِ فَلْيَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ مِنْ مَسْنُونَاتِهِ قَدْ يَرِدُ عَلَى هَذَا أَنَّ الِاعْتِكَافَ مِنْ مَسْنُونَاتِ الصَّوْمِ فَيَصْلُحُ وَصْفًا لَهُ قَوْلُهُ إذْ الصَّلَاةُ لِكَوْنِهَا فِعْلًا إلَخْ قَدْ يُؤْخَذُ الرَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ النَّذْرِ مِنْهُ أَنَّ الْوُضُوءَ كَالصَّلَاةِ حَتَّى لَوْ نَذَرَ الِاعْتِكَافَ مُتَوَضِّئًا لَمْ يَلْزَمْهُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا لِأَنَّهُ
أي لبطلان الاعتكاف بالجماع فلم يوجد اعتكاف تلك المدة فلم يجمع بين اعتكافها والصوم فليتأمل قوله لأنه من مسنوناته قد يرد على هذا أن الاعتكاف من مسنونات الصوم فيصلح وصفا له قوله إذ الصلاة لكونها فعلا إلخ قد يؤخذ الرافعي في كتاب النذر منه أن الوضوء كالصلاة حتى لو نذر الاعتكاف متوضئا لم يلزمه الجمع بينهما لأنه