قَوْلُهُ وَلَا يَجِبُ الِاسْتِبْرَاءُ إذَا رَجَعَتْ الْآبِقَةُ قَالَ الْأَتْقَانِيُّ وَفِي الْآبِقِ تَفْصِيلٌ لَا بُدَّ مِنْهُ قَالَ فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ وَلَوْ أَبْقَتْ فِي دَارِ الْحَرْبِ ثُمَّ عَادَتْ إلَى صَاحِبِهَا بِوَجْهٍ مِنْ الْوُجُوهِ فَلَا اسْتِبْرَاءَ عَلَيْهَا فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَمْلِكُوهَا وَعِنْدَهُمَا عَلَيْهَا الِاسْتِبْرَاءُ لِأَنَّهُمْ مَلَكُوهَا وَلَوْ أَخَذُوهَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ وَهِيَ آبِقَةٌ وَأَحْرَزُوهَا فِي دَارِهِمْ مَلَكُوهَا فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا
قوله ولا يجب الاستبراء إذا رجعت الآبقة قال الأتقاني وفي الآبق تفصيل لا بد منه قال في شرح الطحاوي ولو أبقت في دار الحرب ثم عادت إلى صاحبها بوجه من الوجوه فلا استبراء عليها في قول أبي حنيفة لأنهم لم يملكوها وعندهما عليها الاستبراء لأنهم ملكوها ولو أخذوها في دار الإسلام وهي آبقة وأحرزوها في دارهم ملكوها في قولهم جميعا