لَيْسَ مُخْتَصًّا بِالدَّمِ فَإِنَّهُ شَامِلٌ لِوَنِيمِ الذُّبَابِ وَمَا ذَكَرَ مَعَهُ قَوْلُهُ بَلْ فِي الْمَجْمُوعِ إلَى قَوْلِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ وَإِنْ كَثُرَ إلَى الْمَتْنِ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ وَإِلَّا إلَى وَخَرَجَ وَقَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ إلَى وَحَيْثُ كَانَ قَوْلُهُ وَإِنْ كَثُرَ مُنْتَشِرًا إلَخْ وَسَوَاءٌ أَقَصُرَ كُمُّهُ أَمْ زَادَ عَلَى الْأَصَابِعِ خِلَافًا لِلْإِسْنَوِيِّ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ وَإِنْ جَاوَزَ الْبَدَنَ إلَخْ رَاجِعٌ لِمَا فِي الْمَتْنِ
ليس مختصا بالدم فإنه شامل لونيم الذباب وما ذكر معه قوله بل في المجموع إلى قوله كما اقتضاه في المغني قوله وإن كثر إلى المتن في النهاية إلا قوله وإلا إلى وخرج وقوله وفيه نظر إلى وحيث كان قوله وإن كثر منتشرا إلخ وسواء أقصر كمه أم زاد على الأصابع خلافا للإسنوي نهاية ومغني قوله وإن جاوز البدن إلخ راجع لما في المتن