الْعَذِرَاتِ فِي الطُّرُقِ وَأَبُو حَنِيفَةَ احْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ جَمَعَ بَيْنَ الْفَرْثِ وَالدَّمِ لِكَوْنِهِمَا نَجِسَيْنِ ثُمَّ بَيْنَ الْأُعْجُوبَةِ لِلْخَلْقِ فِي إخْرَاجِ مَا هُوَ نِهَايَةٌ فِي الطَّهَارَةِ وَهُوَ اللَّبَنُ مِنْ بَيْنِ شَيْئَيْنِ نَجِسَيْنِ مَعَ كَوْنِ الْكُلِّ مَائِعًا فِي نَفْسِهِ لِيُعْرَفَ بِهِ كَمَالُ قُدْرَتِهِ وَالْحَكِيمُ إنَّمَا يَذْكُرُ مَا هُوَ النِّهَايَةُ فِي النَّجَاسَةِ لِيَكُونَ إخْرَاجُهُ مَا هُوَ
العذرات في الطرق وأبو حنيفة احتج بقوله تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين جمع بين الفرث والدم لكونهما نجسين ثم بين الأعجوبة للخلق في إخراج ما هو نهاية في الطهارة وهو اللبن من بين شيئين نجسين مع كون الكل مائعا في نفسه ليعرف به كمال قدرته والحكيم إنما يذكر ما هو النهاية في النجاسة ليكون إخراجه ما هو