اُنْظُرْهُ فَتَجِدْ قَوْلَهُ ثَانِيهِمَا يُضَارِبُ مَا تَقَدَّمَ لَهُ قَوْلُهُ فَإِنْ اخْتَارَ أَحَدَهُمَا قَالَ فِيهَا إنْ حَكَمَا عَلَيْهِ بِالْجَزَاءِ فَأَرَادَ بَعْدَ حُكْمِهِمَا أَنْ يَرْجِعَ إلَى الطَّعَامِ أَوْ الصِّيَامِ فَحَكَمَا عَلَيْهِ بِهِ هُمَا أَوْ غَيْرُهُمَا فَذَلِكَ لَهُ قَوْلُهُ إلَّا أَنْ يَعْرِفَهُ وَيَلْتَزِمَ بِهِ قَالَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الِالْتِزَامَ عَلَى الْقَوْلِ بِالْإِجْزَاءِ إنَّمَا يَكُونُ بِاللَّفْظِ قَوْلُهُ بِجَفْرَةٍ الْأُنْثَى مِنْ الْمَعَزِ الَّتِي بَلَغَتْ
انظره فتجد قوله ثانيهما يضارب ما تقدم له قوله فإن اختار أحدهما قال فيها إن حكما عليه بالجزاء فأراد بعد حكمهما أن يرجع إلى الطعام أو الصيام فحكما عليه به هما أو غيرهما فذلك له قوله إلا أن يعرفه ويلتزم به قال بعض الشراح والظاهر أن الالتزام على القول بالإجزاء إنما يكون باللفظ قوله بجفرة الأنثى من المعز التي بلغت