بَحْثِ الْأَذْرَعِيِّ الْآتِي ثُمَّ رَأَيْت الْفَاضِلَ الْمُحْشِي كَتَبَ عَلَى قَوْلِهِ الْآتِي فِي كَلَامِ الْأَذْرَعِيُّ وَإِلَّا وَجَبَ مَا نَصُّهُ قِيَاسُ ذَلِكَ الْوُجُوبُ أَيْضًا إذَا نَوَى الثَّوَابَ وَعُلِمَتْ نِيَّتُهُ أَوْ صَدَّقَهُ الْمُتَّهَبُ فِيهَا انْتَهَى ا هـ سَيِّدٌ عُمَرُ قَوْلُ الْمَتْنِ لِأَعْلَى مِنْهُ كَهِبَةِ الْغُلَامِ لِأُسْتَاذِهِ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي الْمَرْتَبَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ فَكَانَ الْأَوْلَى التَّأْنِيثَ قَوْلُهُ لِأَنَّ الْقَصْدَ إلَى قَوْلِهِ وَاخْتَارَ
بحث الأذرعي الآتي ثم رأيت الفاضل المحشي كتب على قوله الآتي في كلام الأذرعي وإلا وجب ما نصه قياس ذلك الوجوب أيضا إذا نوى الثواب وعلمت نيته أو صدقه المتهب فيها انتهى ا هـ سيد عمر قول المتن لأعلى منه كهبة الغلام لأستاذه ا هـ مغني قوله في ذلك أي في المرتبة الدنيوية فكان الأولى التأنيث قوله لأن القصد إلى قوله واختار