زَمَانِ مَا أُضِيفَتْ إلَيْهِ مِنْ الْجُمَلِ دَاخِلَةً عَلَى مُحَقَّقٍ كَمَا هُوَ الْأَصْلُ فِيهَا حِينَئِذٍ وَمَوْهُومٌ لِنُكْتَةٍ كَمَا سَبَقَ وَتَوَهَّمَ أَنَّهُ أَيْ دُخُولَهَا عَلَى مَوْهُومٍ مَبْنِيُّ حُكْمِ فَخْرِ الْإِسْلَامِ أَنَّهَا حِينَئِذٍ حَرْفٌ فَدَفَعَ بِجَوَازِهِ أَيْ دُخُولِهَا عَلَى مَوْهُومٍ لِلنُّكْتَةِ وَهَذَا التَّوَهُّمُ وَدَفْعُهُ وَقَعَا لِلتَّفْتَازَانِيِ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَلَيْسَ هُوَ مَبْنَاهُ وَكَلَامُهُ أَيْ فَخْرِ الْإِسْلَامِ مَا مُخْتَصَرُهُ يُجَازَى بِهَا وَلَا يُجَازَى بِهَا
زمان ما أضيفت إليه من الجمل داخلة على محقق كما هو الأصل فيها حينئذ وموهوم لنكتة كما سبق وتوهم أنه أي دخولها على موهوم مبني حكم فخر الإسلام أنها حينئذ حرف فدفع بجوازه أي دخولها على موهوم للنكتة وهذا التوهم ودفعه وقعا للتفتازاني قال المصنف وليس هو مبناه وكلامه أي فخر الإسلام ما مختصره يجازى بها ولا يجازى بها