قَوْلُهُ وَيَجْعَلُ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْعَلْ أُصْبُعَيْك فِي أُذُنَيْك فَإِنَّهُ أَرْفَعُ لِصَوْتِك وَالْأَمْرُ لِلنَّدْبِ بِقَرِينَةِ التَّعْلِيلِ فَلِهَذَا لَوْ لَمْ يَفْعَلْ كَانَ حَسَنًا وَكَذَا لَوْ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ فَإِنْ قِيلَ تَرْكُ السُّنَّةِ كَيْفَ يَكُونُ حَسَنًا قُلْنَا لِأَنَّ الْأَذَانَ مَعَهُ أَحْسَنُ فَإِذَا تَرَكَهُ بَقِيَ الْأَذَانُ حَسَنًا كَذَا فِي الْكَافِي فَالْحَسَنُ رَاجِعٌ إلَى الْأَذَانِ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ
قوله ويجعل أصبعيه في أذنيه لقوله صلى الله عليه وسلم اجعل أصبعيك في أذنيك فإنه أرفع لصوتك والأمر للندب بقرينة التعليل فلهذا لو لم يفعل كان حسنا وكذا لو جعل يديه على أذنيه فإن قيل ترك السنة كيف يكون حسنا قلنا لأن الأذان معه أحسن فإذا تركه بقي الأذان حسنا كذا في الكافي فالحسن راجع إلى الأذان وإنما كان ذلك