فَلَوْ كَانَ وَصَلَ إلَى ذَلِكَ كَانَ الْقِيَاسُ اعْتِبَارَ تَجْفِيفِهِ وَأَنَّهُ لَا يُجْزِئُ بِدُونِهِ فَلْيُتَأَمَّلْ قَوْلُهُ لَزِمَهُ تَمْرٌ جَافٌّ لُزُومُ التَّمْرِ الْجَافِّ هُوَ بَحْثُ الرَّافِعِيِّ الْآتِي فِي الْفُرُوعِ آخِرَ الْبَابِ قَوْلُهُ لِأَنَّ الزَّكَاةَ لَمْ تَتَعَلَّقْ بِعَيْنِهِ أَيْ بَلْ بِالتَّمْرِ الْجَافِّ أَوْ الْقِيمَةِ قَوْلُهُ فَيَبْطُلُ الْبَيْعُ فِي الْكُلِّ فِيهِ نَظَرٌ قَوْلُهُ لِعَدَمِ الْعِلْمِ يَكْفِي الْعِلْمُ عِنْدَ التَّوْزِيعِ قَوْلُهُ وَلِلسَّاعِي قَبْضُهُ إلَخْ كَأَنَّهُ
فلو كان وصل إلى ذلك كان القياس اعتبار تجفيفه وأنه لا يجزئ بدونه فليتأمل قوله لزمه تمر جاف لزوم التمر الجاف هو بحث الرافعي الآتي في الفروع آخر الباب قوله لأن الزكاة لم تتعلق بعينه أي بل بالتمر الجاف أو القيمة قوله فيبطل البيع في الكل فيه نظر قوله لعدم العلم يكفي العلم عند التوزيع قوله وللساعي قبضه إلخ كأنه