الْعَسَلِ لِصَحِيحِ الْمِزَاجِ وَأَمَّا مَعَ النَّفْرَةِ فَفِي أَكْلِ الدَّوَاءِ الْمَرِّ لِمَعْلُولِ الْمِزَاجِ وَأَمَّا مُجَامَعَةُ الْكَرَاهَةِ مَعَ الشَّهْوَةِ فَفِي الْمُمْتَنِعِ عَنْ أَكْلِ الْعَسَلِ لِأَجْلِ ضَرَرِهِ لِمَرَضِهِ وَمَعَ النَّفْرَةِ فَفِي الْمُمْتَنِعِ عَنْ شُرْبِ الدَّوَاءِ الْمُرِّ لِعَدَمِ احْتِيَاجِهِ وَالْأُولَيَانِ أَيْ الْإِرَادَةُ وَالْكَرَاهَةُ اخْتِيَارِيَّتَانِ لِدُخُولِهِمَا تَحْتَ قُدْرَةِ الْعَبْدِ كَوْنُ الْإِرَادَةِ سِيَّمَا مَبَادِئُهَا اخْتِيَارِيَّةٌ مَحَلُّ خَفَاءٍ كَيْفَ
العسل لصحيح المزاج وأما مع النفرة ففي أكل الدواء المر لمعلول المزاج وأما مجامعة الكراهة مع الشهوة ففي الممتنع عن أكل العسل لأجل ضرره لمرضه ومع النفرة ففي الممتنع عن شرب الدواء المر لعدم احتياجه والأوليان أي الإرادة والكراهة اختياريتان لدخولهما تحت قدرة العبد كون الإرادة سيما مبادئها اختيارية محل خفاء كيف