غَايَةٌ وَكَتَبَ مَا نَصُّهُ وَلَوْ شَرَطَا التِّبْنَ بَيْنَهُمَا وَسَكَتَا عَنْ الْحَبِّ لَا يَجُوزُ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ الْحَبُّ فَالسُّكُوتُ عَنْ الْمَقْصُودِ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ السُّكُوتِ عَنْهُمَا وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ ا هـ أَتْقَانِيٌّ قَوْلُهُ وَلَوْ شَرَطَا الْحَبَّ نِصْفَيْنِ وَالتِّبْنَ لِرَبِّ الْبَذْرِ صَحَّتْ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَصْلًا لِأَنَّ هَذَا شَرْطٌ يُؤَدِّي إلَى قَطْعِ الشَّرِكَةِ لِاحْتِمَالِ أَنْ لَا تُخْرِجَ الْحَبَّ وَجْهُ ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ أَنَّ النَّصَّ
غاية وكتب ما نصه ولو شرطا التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز لأن المقصود هو الحب فالسكوت عن المقصود يكون بمنزلة السكوت عنهما وذلك لا يجوز ا هـ أتقاني قوله ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب البذر صحت وعن أبي يوسف أنه لا يجوز أصلا لأن هذا شرط يؤدي إلى قطع الشركة لاحتمال أن لا تخرج الحب وجه ظاهر الرواية أن النص