فَلَوْ قَالَ سَيِّدُهُ بَعْدَ بَيْعٍ أَيْ بَعْدَ أَنْ بَاعَهُ وَاجِدُهُ كُنْتُ أَعْتَقْتُهُ قَبْلَ صُدُورِ الْبَيْعِ عُمِلَ بِهِ أَيْ بِقَوْلِهِ هَذَا وَبَطَلَ الْبَيْعُ لِأَنَّهُ لَا يَجُرُّ بِهِ إلَى نَفْسِهِ نَفْعًا وَلَا يَدْفَعُ عَنْهَا ضَرَرًا وَلَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ مَا يُنَافِيهِ وَلَيْسَ لِوَاجِدِ الْعَبْدِ بَيْعُهُ وَلَا يَمْلِكُهُ بَعْدَ تَعْرِيفِهِ لِأَنَّ الْعَبْدَ يَتَحَفَّظُ بِنَفْسِهِ فَهُوَ كَضَوَالِّ الْإِبِلِ لَكِنْ جَازَ الْتِقَاطُهُ لِأَنَّهُ لَا يُؤْمَنُ لِحَاقُهُ بِدَارِ الْحَرْبِ وَارْتِدَادُهُ
فلو قال سيده بعد بيع أي بعد أن باعه واجده كنت أعتقته قبل صدور البيع عمل به أي بقوله هذا وبطل البيع لأنه لا يجر به إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه وليس لواجد العبد بيعه ولا يملكه بعد تعريفه لأن العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الإبل لكن جاز التقاطه لأنه لا يؤمن لحاقه بدار الحرب وارتداده