وَ يَحِلُّ لَهُنَّ اتِّخَاذُ النِّعَالِ مِنْهُمَا أَيْ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلُبْسُ مَا نُسِجَ بِهِمَا كَالْحُلِيِّ لِأَنَّ ذَلِكَ لِبَاسٌ حَقِيقَةً لَا إنْ أَسْرَفْنَ فِي شَيْءٍ مِمَّا ذُكِرَ كَخَلْخَالٍ وَزْنُهُ مِائَتَا مِثْقَالٍ لِأَنَّ الْمُقْتَضِيَ لِإِبَاحَةِ الْحُلِيِّ لَهُنَّ هُوَ التَّزَيُّنُ لِلرِّجَالِ الْمُحَرِّكُ لِلشَّهْوَةِ الدَّاعِي لِكَثْرَةِ النَّسْلِ وَلَا زِينَةَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ بَلْ تَنْفِرُ مِنْهُ النَّفْسُ لِاسْتِبْشَاعِهِ وَقَيَّدَ فِي الْمِنْهَاجِ كَأَصْلِهِ وَالْمَجْمُوعِ
و يحل لهن اتخاذ النعال منهما أي من الذهب والفضة ولبس ما نسج بهما كالحلي لأن ذلك لباس حقيقة لا إن أسرفن في شيء مما ذكر كخلخال وزنه مائتا مثقال لأن المقتضي لإباحة الحلي لهن هو التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه وقيد في المنهاج كأصله والمجموع