غَايَتُهُ الْإِلْهَامُ وَالْإِلْهَامُ لَيْسَ بِشَيْءٍ مِنْ أَسْبَابِ الْمَعْرِفَةِ كَمَا سَبَقَ غَايَةُ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَنَّهُ لَيْسَ لِإِثْبَاتِ حُكْمٍ ابْتِدَاءً بَلْ فِي تَأْيِيدِ مَا ثَبَتَ بِدَلِيلٍ فَافْهَمْ وَأَنْ تَعْرِفَ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ فَأَنْ تَعْرِفَ أَنَّ الِاحْتِيَاطَ وَالْوَرَعَ وَالتَّقْوَى بَلْ سَعَادَةُ الدَّارَيْنِ إنَّمَا هُوَ فِي الِاقْتِدَاءِ فِيمَا لَيْسَ مِنْ خَوَاصِّهِ أَوْ بِطَرِيقِ ذِلَّةٍ كَمَا سَبَقَ بِسَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
غايته الإلهام والإلهام ليس بشيء من أسباب المعرفة كما سبق غاية ما يمكن أن يقال أنه ليس لإثبات حكم ابتداء بل في تأييد ما ثبت بدليل فافهم وأن تعرف عطف على قوله فأن تعرف أن الاحتياط والورع والتقوى بل سعادة الدارين إنما هو في الاقتداء فيما ليس من خواصه أو بطريق ذلة كما سبق بسيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم