الْحُرْمَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِآخِذِ الْهَدِيَّةِ وَأَمَّا الْمُتَعَلِّقَةُ بِالدَّافِعِ فَهِيَ بَاطِنِيَّةٌ فَقَطْ قَوْلُهُ وَإِلَّا فَالْقِيمَةُ أَيْ وَإِلَّا رَدَّ الْقِيمَةَ وَرَدَّ مِثْلَ الْمِثْلِيِّ قَوْلُهُ وَظَاهِرًا فَقَطْ أَيْ فَيُقْضَى عَلَيْهِ بِرَدِّهَا إنْ كَانَتْ قَائِمَةً أَوْ رَدِّ قِيمَتِهَا أَوْ مِثْلِهَا إنْ فَاتَتْ وَلَا حُرْمَةَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ قَوْلُهُ إنْ قَصَدَ وَجْهَ اللَّهِ أَيْ لَا مُكَافَأَةً لِرَبِّ الدَّيْنِ وَإِلَّا حَرُمَ أَخْذُهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ
الحرمة المتعلقة بآخذ الهدية وأما المتعلقة بالدافع فهي باطنية فقط قوله وإلا فالقيمة أي وإلا رد القيمة ورد مثل المثلي قوله وظاهرا فقط أي فيقضى عليه بردها إن كانت قائمة أو رد قيمتها أو مثلها إن فاتت ولا حرمة عليه فيما بينه وبين الله قوله إن قصد وجه الله أي لا مكافأة لرب الدين وإلا حرم أخذها على المعتمد