قَوْلُهُ وَلَوْ بِتَقْدِيمِ الْعَيْنِ ظَاهِرُهُ أَنَّ الَّذِي فِي الْمَتْنِ بِتَقْدِيمِ الْقَافِ وَهُوَ الَّذِي فِي أَغْلَبِ نُسَخِ الشَّرْحِ وَفِي بَعْضِهَا بِتَقْدِيمِ الْعَيْنِ وَهُوَ الَّذِي شَرَحَ عَلَيْهِ فِي الْمِنَحِ وَهُوَ الْأَوْلَى لِمُوَافَقَتِهِ لِلْمُتُونِ وَ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الْخِلَافِ وَلِذَا قَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَلَا رَيْبَ فِي امْتِنَاعِ الثَّانِي لِأَنَّهُ مِنْ الْعُقُودِ قَوْلُهُ لِلْأَثَرِ وَمَا رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك
قوله ولو بتقديم العين ظاهره أن الذي في المتن بتقديم القاف وهو الذي في أغلب نسخ الشرح وفي بعضها بتقديم العين وهو الذي شرح عليه في المنح وهو الأولى لموافقته للمتون و لأنه موضع الخلاف ولذا قال في الهداية ولا ريب في امتناع الثاني لأنه من العقود قوله للأثر وما روي أنه كان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك