فِي كَوْنِهِ يُدْرِكُهُ الطَّرَفُ أَوْ لَا لَمْ يَضُرَّ لِلشَّكِّ فِي النَّجَاسَةِ بِهِ وَنَحْنُ لَا نُنَجِّسُ مَعَ الشَّكِّ قَوْلُهُ مِمَّا لَا يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ أَيْ كَدَمِ الْمَنَافِذِ أَوْ دَمٍ اخْتَلَطَ بِغَيْرِهِ فَلَا يُقَالُ يَسِيرُ الدَّمِ يُعْفَى عَنْهُ قَوْلُهُ مَا لَوْ كَانَ مِنْ مُغَلَّظَةٍ خِلَافًا لِابْنِ حَجَرٍ قَوْلُهُ وَمَا تُلْقِيهِ الْفِئْرَانُ هُوَ بِالْهَمْزِ كَمَا فِي الْقَامُوسِ قَوْلُهُ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ حَيْثُ
في كونه يدركه الطرف أو لا لم يضر للشك في النجاسة به ونحن لا ننجس مع الشك قوله مما لا يعفى عن قليله أي كدم المنافذ أو دم اختلط بغيره فلا يقال يسير الدم يعفى عنه قوله ما لو كان من مغلظة خلافا لابن حجر قوله وما تلقيه الفئران هو بالهمز كما في القاموس قوله كما أفتى به الوالد ظاهره أنه لا فرق في هذه المذكورات حيث