وَلَمْ يَحْكُوا هُنَا الْخِلَافَ السَّابِقَ فِي التَّخْصِيصِ بِالْعَقْلِ وَيَنْبَغِي طَرْدُهُ وَنَازَعَ الْغَزَالِيُّ فِي تَفْرِيقِهِمْ بَيْنَ دَلِيلِ الْحِسِّ وَدَلِيلِ الْعَقْلِ لِأَنَّ أَصْلَ الْعُلُومِ كُلِّهَا الْحِسُّ كَمَا ذَكَرَهُ فِي مُقَدِّمَةِ الْمُسْتَصْفَى الثَّالِثُ الدَّلِيلُ السَّمْعِيُّ وَفِيهِ مَبَاحِثُ الْأَوَّلُ فِي تَخْصِيصِ الْمَقْطُوعِ بِالْمَقْطُوعِ وَفِيهِ مَسَائِلُ الْأُولَى يَجُوزُ تَخْصِيصُ الْكِتَابِ بِالْكِتَابِ فِي قَوْلِ جُمْهُورِ الْأُمَّةِ خِلَافًا لِبَعْضِ الظَّاهِرِيَّةِ الْمُتَمَسِّكِينَ
ولم يحكوا هنا الخلاف السابق في التخصيص بالعقل وينبغي طرده ونازع الغزالي في تفريقهم بين دليل الحس ودليل العقل لأن أصل العلوم كلها الحس كما ذكره في مقدمة المستصفى الثالث الدليل السمعي وفيه مباحث الأول في تخصيص المقطوع بالمقطوع وفيه مسائل الأولى يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب في قول جمهور الأمة خلافا لبعض الظاهرية المتمسكين