وَسَأَلَ رَجُلٌ عَائِشَةَ عَنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ فَقَالَتْ اقْرَأْ وَلْتَكُنْ عَلَى جِهَةِ الثَّنَاءِ إلَّا أَنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ يَقْرَأَ لِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ دَاوَمَ عَلَى ذَلِكَ يَعْنِي بِتَرْكٍ وَإِلَّا لَكَانَ وَاجِبًا فَلِهَذَا أَيْ فَلِكَوْنِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ عَلَى وَجْهِ الْأَفْضَلِيَّةِ لَا يَجِبُ سَجْدَةُ السَّهْوِ بِتَرْكِهَا فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ إنْ لَمْ يَقْرَأْ وَلَمْ يُسَبِّحْ عَمْدًا
وسأل رجل عائشة عن قراءة الفاتحة في الأخريين فقالت اقرأ ولتكن على جهة الثناء إلا أن الأفضل أن يقرأ لأن النبي عليه الصلاة والسلام داوم على ذلك يعني بترك وإلا لكان واجبا فلهذا أي فلكون قراءة الفاتحة على وجه الأفضلية لا يجب سجدة السهو بتركها في ظاهر الرواية وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه إن لم يقرأ ولم يسبح عمدا