فَإِنْ قُلْتَ قَدْ قَيَّدَ الشَّيْخُ كَلَامَ اللَّخْمِيِّ قُلْتُ قَيَّدَهُ بِتَقْيِيدٍ لِإِيجَابٍ بِمِثْلِهِ عَمَّا ذَكَرْنَاهُ لِأَنَّهُ قَالَ هَذَا إنْ فَعَلَ ذَلِكَ خُفْيَةً وَإِلَّا فَلَيْسَ غِيلَةً فَغَايَتُهُ تَصْحِيحُ كَوْنِهِ غِيلَةً بِكَوْنِهِ خُفْيَةً وَأَنَّهُ لَيْسَ حِرَابَةً فَإِنْ قُلْتَ قَدْ كَرَّرَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ لَفْظَةَ أَوْ فِي تَعْرِيفِهِ وَقَدْ عَلِمَ مَا قَالُوهُ وَقَدْ قَدَّمْنَا أَوَّلَ التَّأْلِيفِ مَا ذَكَرُوهُ فَمَا الْجَوَابُ عَنْهُ هُنَا قُلْتُ الشَّيْخُ ابْنُ عَبْدِ
فإن قلت قد قيد الشيخ كلام اللخمي قلت قيده بتقييد لإيجاب بمثله عما ذكرناه لأنه قال هذا إن فعل ذلك خفية وإلا فليس غيلة فغايته تصحيح كونه غيلة بكونه خفية وأنه ليس حرابة فإن قلت قد كرر الشيخ رحمه الله لفظة أو في تعريفه وقد علم ما قالوه وقد قدمنا أول التأليف ما ذكروه فما الجواب عنه هنا قلت الشيخ ابن عبد