لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الرُّجُوعِ فَرْعٌ لَوْ أَتَتْ أَيْ الْأَمَةُ الْمَرْهُونَةُ بِوَلَدٍ فَادَّعَى الرَّاهِنُ اسْتِيلَادَهَا بِالْإِذْنِ مِنْ الْمُرْتَهِنِ صَدَقَ بِلَا يَمِينٍ إنْ اعْتَرَفَ لَهُ الْمُرْتَهِنُ بِالْإِذْنِ فِي الْوَطْءِ وَبِالْوَطْءِ وَبِمُدَّةِ إمْكَانِ الْوِلَادَةِ أَيْ بِمُضِيِّهَا وَبِالْوِلَادَةِ لِأَنَّهُ إذَا أَقَرَّ بِأَنَّ الْوَلَدَ مِنْهُ لَمْ يُقْبَلْ رُجُوعُهُ فَكَيْفَ يَحْلِفُ عَلَيْهِ وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَعْتَرِفْ لَهُ بِمَجْمُوعِ الْأَرْبَعَةِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ
لأن الأصل عدم الرجوع فرع لو أتت أي الأمة المرهونة بولد فادعى الراهن استيلادها بالإذن من المرتهن صدق بلا يمين إن اعترف له المرتهن بالإذن في الوطء وبالوطء وبمدة إمكان الولادة أي بمضيها وبالولادة لأنه إذا أقر بأن الولد منه لم يقبل رجوعه فكيف يحلف عليه وإلا أي وإن لم يعترف له بمجموع الأربعة فالقول قول المرتهن