سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ وَهُوَ فِي شَرْحِ م ر أَيْضًا قَوْلُهُ وَلَا يُقَالُ لِسَدِّ الذَّرِيعَةِ أَيْ لَا يُقَالُ إنَّ قَوْلَهُ تُغَلْغِلِينَ بِهِ رَأْسَك الدَّالُّ عَلَى أَنَّ الْمَنْعَ فِي الْكُلِّ لَا فِي خُصُوصِ مَا يَظْهَرُ لِسَدِّ الذَّرِيعَةِ وَالْخَوْفُ مِنْ الْوُقُوعِ فِي خِضَابِ مَا يَظْهَرُ لَا لِتَحْرِيمِ خِضَابِ غَيْرِ مَا يَظْهَرُ تَأَمَّلْ وَ تَتْرُكَ الطِّيبَ فِي الْبَدَنِ وَالثَّوْبِ وَفِي الطَّعَامِ وَالْكُحْلِ إنْ حُرِّمَ أَيْ الطِّيبُ فِي الْإِحْرَامِ عَلَى مَا مَرَّ بَيَانُهُ فِي بَاب الْحَجِّ
سم على أبي شجاع وهو في شرح م ر أيضا قوله ولا يقال لسد الذريعة أي لا يقال إن قوله تغلغلين به رأسك الدال على أن المنع في الكل لا في خصوص ما يظهر لسد الذريعة والخوف من الوقوع في خضاب ما يظهر لا لتحريم خضاب غير ما يظهر تأمل و تترك الطيب في البدن والثوب وفي الطعام والكحل إن حرم أي الطيب في الإحرام على ما مر بيانه في باب الحج