فِي شَرْحِهِ وَابْنُ تَمِيمٍ وَصَاحِبُ الْحَاوِي الْكَبِيرِ وَالْفَائِقِ وَغَيْرُهُمْ وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ لَا تَصِحُّ إذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ شَاخِصٌ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ شَاخِصٌ أَوْ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ آجُرٌّ مُعَبًّى غَيْرُ مَبْنِيٍّ أَوْ خَشَبٌ غَيْرُ مَسْمُورٍ فِيهَا فَقَالَ أَصْحَابُهُ لَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ قَالَ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَغَيْرُهُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْمُنَوِّرِ
في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفائق وغيرهم والرواية الثانية لا تصح إذا لم يكن بين يديه شاخص وعليه أكثر الأصحاب قال في المغني والشرح فإن لم يكن بين يديه شاخص أو كان بين يديه آجر معبى غير مبني أو خشب غير مسمور فيها فقال أصحابه لا تصح صلاته قال المجد في شرحه وغيره اختاره القاضي وهو ظاهر كلامه في المنور