وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ قَرَأْتُ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى أَنْبِيَائِهِ الْهَدِيَّةُ تَفْقَأُ عَيْنَ الْحُكْمِ بِخِلَافِ مُفْتٍ فَلَا يَحْرُمُ قَبُولُ الْهَدِيَّةِ وَتَقَدَّمَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ مُفَصَّلًا وَهِيَ أَيْ الْهَدِيَّةُ الدَّفْعُ إلَيْهِ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْقَاضِي قَبُولُهُ الْهَدِيَّةَ وَلَوْ كَانَ الْقَاضِي فِي غَيْرِ عَمَلِهِ لِعُمُومِ الْخَبَرِ إلَّا مِمَّنْ كَانَ يُهْدِي إلَيْهِ قَبْلَ وِلَايَتِهِ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَيْ الْمُهْدِي
وقال كعب الأحبار قرأت فيما أنزل الله على أنبيائه الهدية تفقأ عين الحكم بخلاف مفت فلا يحرم قبول الهدية وتقدم في الباب قبله مفصلا وهي أي الهدية الدفع إليه ابتداء من غير طلب وظاهره أنه يحرم على القاضي قبوله الهدية ولو كان القاضي في غير عمله لعموم الخبر إلا ممن كان يهدي إليه قبل ولايته إن لم يكن له أي المهدي