الْمُوَالَاةِ وَالْمُنَاصَرَةِ الظَّاهِرَةِ وَقَدْ كَانَ هَذَا فِي سَتْرِ الثَّوْبِ كَالْأُنْثَى فَلَا نُصْرَةَ بِهِ وَظَاهِرٌ أَنَّهُ يَغْرِسُهَا لِلْمُسْتَحِقِّ لَا لِلْمُؤَدِّي وَيَرْجِعُ الْمُؤَدِّي عَلَى الْمُسْتَحِقِّ وَلَا يَعْقِلُ مُسْلِمٌ عَنْ ذِمِّيٍّ وَ لَا عَكْسُهُ لِمَا مَرَّ وَيَتَعَاقَلُ يَهُودِيٌّ وَنَصْرَانِيٌّ أَيْ عَقَلَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَنْ الْآخَرِ كَمَا يَتَوَارَثَانِ لِأَنَّ الْكُفْرَ كُلَّهُ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ وَ يَتَعَاقَلُ ذِمِّيٌّ وَمُعَاهَدٌ بَقِيَ عَهْدُهُ مُدَّةَ الْأَجَلِ وَاعْتَبَرَ
الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالأنثى فلا نصرة به وظاهر أنه يغرسها للمستحق لا للمؤدي ويرجع المؤدي على المستحق ولا يعقل مسلم عن ذمي و لا عكسه لما مر ويتعاقل يهودي ونصراني أي عقل كل منهما عن الآخر كما يتوارثان لأن الكفر كله ملة واحدة و يتعاقل ذمي ومعاهد بقي عهده مدة الأجل واعتبر