وَقِيلَ يُشْتَرَطُ الِانْقِرَاضُ فِي الْإِجْمَاعِ السُّكُوتِيِّ لِضَعْفِهِ بِخِلَافِ الْقَوْلِيِّ وَسَيَأْتِي وَقِيلَ يُشْتَرَطُ الِانْقِرَاضُ إنْ كَانَ فِيهِ أَيْ فِي الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ مَهْلَةٌ بِخِلَافِ مَا لَا مَهْلَةَ فِيهِ كَقَتْلِ النَّفْسِ وَاسْتِبَاحَةِ الْفَرْجِ إذْ لَا يَصْدُرُ إلَّا بَعْدَ إمْعَانِ النَّظَرِ وَقِيلَ يُشْتَرَطُ الِانْقِرَاضُ إنْ بَقِيَ مِنْهُمْ أَيْ مِنْ الْمُجْمِعِينَ كَثِيرٌ كَعَدَدِ التَّوَاتُرِ بِخِلَافِ الْقَلِيلِ إذْ لَا اعْتِبَارَ بِهِ فَالْمُشْتَرَطُ حِينَئِذٍ انْقِرَاضُ
وقيل يشترط الانقراض في الإجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي وسيأتي وقيل يشترط الانقراض إن كان فيه أي في المجمع عليه مهلة بخلاف ما لا مهلة فيه كقتل النفس واستباحة الفرج إذ لا يصدر إلا بعد إمعان النظر وقيل يشترط الانقراض إن بقي منهم أي من المجمعين كثير كعدد التواتر بخلاف القليل إذ لا اعتبار به فالمشترط حينئذ انقراض