وَفِي الْحَدِيثِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى تَكُونَ صَلَاتُهُ بَيْنَ النَّاسِ كَصَلَاتِهِ بَيْنَ أَعْنُزِهِ إلَّا أَنْ يُقَارِنَهُ أَيْ يُقَارِنَ عَدَمُ كَوْنِ وُجُودِ الْعِبَادَةِ كَعَدَمِهَا الْمُلَاحَظَةُ لِاقْتِدَاءِ غَيْرِهِ بِهِ أَوْ طَاعَةِ غَيْرِهِ لِلَّهِ تَعَالَى فِي مَدْحِهِ وَمَحَبَّتِهِ لَهُ أَوْ الِاسْتِدْلَال بِذَلِكَ عَلَى حُسْنِ صُنْعِ اللَّهِ بِهِ وَإِظْهَارِ الْجَمِيلِ وَسَتْرِ الْقَبِيحِ السَّابِقَانِ آنِفًا فَحِينَئِذٍ لَا يَضُرُّ التَّفْرِقَةُ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ أَيْ أَهْلُ الْمُلَاحَظَةِ
وفي الحديث لا يؤمن أحدكم حتى تكون صلاته بين الناس كصلاته بين أعنزه إلا أن يقارنه أي يقارن عدم كون وجود العبادة كعدمها الملاحظة لاقتداء غيره به أو طاعة غيره لله تعالى في مدحه ومحبته له أو الاستدلال بذلك على حسن صنع الله به وإظهار الجميل وستر القبيح السابقان آنفا فحينئذ لا يضر التفرقة وقليل ما هم أي أهل الملاحظة