وَمَنْ مَكَثَ وَلَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَوْ لِعِيَادَةِ مَرِيضٍ أَوْ زِيَارَةِ صَدِيقٍ بَعْدَهُ أَيْ بَعْدَ طَوَافِ الْوَدَاعِ الْمَتْبُوعِ بِرَكْعَتَيْهِ وَبِمَا يَأْتِي فِي الْفَرْعِ الْآتِي أَعَادَةً وُجُوبًا لِخَبَرِ مُسْلِمٍ السَّابِقِ وَلِخُرُوجِهِ بِذَلِكَ عَنْ كَوْنِهِ وَدَاعًا لَا إنْ مَكَثَ لِشِرَاءِ زَادٍ وَشَدِّ رَحْلٍ وَنَحْوِهِمَا مِنْ أَشْغَالِ السَّفَرِ وَصَلَاةُ جَمَاعَةٍ أُقِيمَتْ لِأَنَّ الْمَشْغُولَ بِذَلِكَ غَيْرُ مُقِيمٍ قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ وَتَقَدَّمَ فِي الِاعْتِكَافِ أَنَّ عِيَادَةَ
ومن مكث ولو ناسيا أو جاهلا أو لعيادة مريض أو زيارة صديق بعده أي بعد طواف الوداع المتبوع بركعتيه وبما يأتي في الفرع الآتي أعادة وجوبا لخبر مسلم السابق ولخروجه بذلك عن كونه وداعا لا إن مكث لشراء زاد وشد رحل ونحوهما من أشغال السفر وصلاة جماعة أقيمت لأن المشغول بذلك غير مقيم قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف أن عيادة