وَفِي الْمَبْسُوطِ إنَّ الْحُرَّ وَالْمَمْلُوكَ وَالرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ وَالْفَاسِقَ وَالصَّالِحَ وَالْكَافِرَ وَالْمُسْلِمَ فِي الْيَمِينِ سَوَاءٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ الْقَضَاءُ بِالنُّكُولِ وَهَؤُلَاءِ فِي اعْتِقَادِ الْحُرْمَةِ فِي الْيَمِينِ الْكَاذِبَةِ سَوَاءٌ كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَمِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ وَقَدْ تُؤَكَّدُ أَيْ الْيَمِينُ بِذِكْرِ أَوْصَافِهِ أَيْ بِذِكْرِ أَوْصَافِ اللَّهِ تَعَالَى هَذَا لَفْظُ الْقُدُورِيِّ فِي مُخْتَصَرِهِ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَهُوَ التَّغْلِيظُ وَذَلِكَ مِثْلُ
وفي المبسوط إن الحر والمملوك والرجل والمرأة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء لأن المقصود هو القضاء بالنكول وهؤلاء في اعتقاد الحرمة في اليمين الكاذبة سواء كذا في النهاية ومعراج الدراية وقد تؤكد أي اليمين بذكر أوصافه أي بذكر أوصاف الله تعالى هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهو التغليظ وذلك مثل