وَأَمَّا الثَّانِي وَهُوَ الْبِنَاءُ فِي الْفِعْلِ كَ الْقِيَامُ وَالْجُلُوسُ فَفِعْلُهُ فِيهِ كَفِعْلِ الْبَانِي الْمُصَلِّي وَحْدَهُ فِي كَلَامِهِ إشْكَالٌ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ أَحَالَ مَجْهُولًا عَلَى مَجْهُولٍ إذْ الْبَانِي لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ ذِكْرٌ وَهُوَ الَّذِي يُصَلِّي صَلَاتَهُ إلَى آخِرِهَا ثُمَّ يَذْكُرُ مَا يُفْسِدُ لَهُ بَعْضَهَا وَصُوَرُهُ ثَلَاثٌ لِأَنَّهُ إمَّا أَنْ يَذْكُرَ مَا يُفْسِدُ لَهُ رَكْعَةً أَوْ رَكْعَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ بِتَرْكِ سَجْدَةٍ أَوْ رُكُوعٍ أَوْ قِرَاءَةِ أُمِّ
وأما الثاني وهو البناء في الفعل ك القيام والجلوس ففعله فيه كفعل الباني المصلي وحده في كلامه إشكال من حيث إنه أحال مجهولا على مجهول إذ الباني لم يتقدم له ذكر وهو الذي يصلي صلاته إلى آخرها ثم يذكر ما يفسد له بعضها وصوره ثلاث لأنه إما أن يذكر ما يفسد له ركعة أو ركعتين أو ثلاث ركعات بترك سجدة أو ركوع أو قراءة أم