جَازَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهِ فِي حَضْرَتِهِ فَقَطْ لِمَعْرِفَتِهِ عَيْنَهُ نَصًّا وَإِنْ كَانَ غَائِبًا فَ لَا يَشْهَدُ حَتَّى يَعْرِفَ اسْمَهُ فَإِنْ عَرَفَهُ أَيْ الشَّاهِدُ بِهِ أَيْ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ مَنْ يَسْكُنُ أَيْ يَطْمَئِنُّ الشَّاهِدُ إلَيْهِ وَلَوْ وَاحِدًا جَازَ لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهِ وَلَوْ عَلَى امْرَأَةٍ لِحُصُولِ الْمَعْرِفَةِ بِهِ وَلَا تُعْتَبَرُ إشَارَتُهُ أَيْ الشَّاهِدِ حَالَ الشَّهَادَةِ إلَى مَشْهُودٍ عَلَيْهِ حَاضِرٍ مَعَ ذِكْرِ نَسَبِهِ وَوَصْفِهِ اكْتِفَاءً بِهِمَا فَإِنْ
جاز أن يشهد عليه في حضرته فقط لمعرفته عينه نصا وإن كان غائبا ف لا يشهد حتى يعرف اسمه فإن عرفه أي الشاهد به أي المشهود عليه من يسكن أي يطمئن الشاهد إليه ولو واحدا جاز له أن يشهد عليه ولو على امرأة لحصول المعرفة به ولا تعتبر إشارته أي الشاهد حال الشهادة إلى مشهود عليه حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فإن