فَالْمُرَادُ الْفِسْقُ اللُّغَوِيُّ وَقَوْلُهُ يَقْتُلْنَ جُمْلَةٌ اسْتِئْنَافِيَّةٌ وَاقِعَةٌ جَوَابًا عَمَّا يُقَالُ مَا حُكْمُهُنَّ قَوْلُهُ مَعَ بَقَاءِ التَّرْكِيبِ قَضِيَّتُهُ أَنْ يَشْتَرِطَ أَنْ يُوضَعَ الْبَدَلُ فِي مَوْضُوعِ الْمُبْدَلِ مِنْهُ وَكَأَنَّهُ زَادَ هَذَا لِيُغَايِرَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ قَوْلُهُ وَمَنْعُهُ أَيْ النَّقْلِ مُطْلَقًا ظَاهِرُهُ وَلَوْ لِلصَّحَابَةِ وَقَدْ يُتَوَقَّفُ فِيهِ لِمَا رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ إنَّا قَوْمٌ عَرَبٌ نُرَدِّدُ الْأَحَادِيثَ
فالمراد الفسق اللغوي وقوله يقتلن جملة استئنافية واقعة جوابا عما يقال ما حكمهن قوله مع بقاء التركيب قضيته أن يشترط أن يوضع البدل في موضوع المبدل منه وكأنه زاد هذا ليغاير القول الأول قوله ومنعه أي النقل مطلقا ظاهره ولو للصحابة وقد يتوقف فيه لما روي عن حذيفة رضي الله عنه قال إنا قوم عرب نردد الأحاديث