أَمَّا التَّأْكِيدُ بِالْمَصْدَرِ نَحْوَ ضَرَبْت ضَرْبًا فَنَصَّ ثَعْلَبٌ فِي أَمَالِيهِ وَابْنُ عُصْفُورٍ فِي شَرْحِ الْجُمَلِ الصَّغِيرِ وَالْأَبْذَوِيُّ فِي قَوْله تَعَالَى وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى رَفْعِ الْمَجَازِ وَأَنَّهُ كَلَّمَهُ بِنَفْسِهِ وَهَكَذَا احْتَجَّ بِهَا أَصْحَابُنَا الْمُتَكَلِّمُونَ الْمُعْتَزِلَةُ فِي إثْبَاتِ كَلَامِ اللَّهِ وَهُوَ غَلَطٌ لِأَنَّ التَّأْكِيدَ بِالْمَصْدَرِ إنَّمَا يَرْفَعُ التَّجَوُّزَ عَنْ الْفِعْلِ نَفْسِهِ لَا عَنْ الْفَاعِلِ فَإِذَا
أما التأكيد بالمصدر نحو ضربت ضربا فنص ثعلب في أماليه وابن عصفور في شرح الجمل الصغير والأبذوي في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما أنه يدل على رفع المجاز وأنه كلمه بنفسه وهكذا احتج بها أصحابنا المتكلمون المعتزلة في إثبات كلام الله وهو غلط لأن التأكيد بالمصدر إنما يرفع التجوز عن الفعل نفسه لا عن الفاعل فإذا