ضَمِنَهُ الْخَاتِنُ إنْ عَلِمَ تَعَدِّي مَنْ أَحْضَرَهُ لَهُ وَكَذَا إنْ لَمْ يَعْلَمْ لِأَنَّ الْمُبَاشَرَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى السَّبَبِ قَوْلُهُ كَمَا قَطَعَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُّ أَيْ فَيَجِبُ الْقَوَدُ إلَّا فِي الْأَبِ وَالْجَدِّ ا هـ حَجّ قَوْلُهُ وَكَذَا خَطَؤُهُ فِي مَالِهِ قَطْعًا قَوْلُهُ وَمَا فَسَّرَ بِهِ الْإِمَامُ أَيْ فِي قَوْلِهِ بِأَنَّ تَرْكَهُ قَوْلُهُ لَمْ يَبْحَثْ عَنْهَا غَيْرُ شُبْهَةٍ لَهُ هَذَا يَتَوَقَّفُ عَلَى أَنَّ مَالِكًا وَغَيْرَهُ إنَّمَا يَقُولُونَ بِالْقَبُولِ عِنْدَ الْبَحْثِ
ضمنه الخاتن إن علم تعدي من أحضره له وكذا إن لم يعلم لأن المباشرة مقدمة على السبب قوله كما قطع به الماوردي أي فيجب القود إلا في الأب والجد ا هـ حج قوله وكذا خطؤه في ماله قطعا قوله وما فسر به الإمام أي في قوله بأن تركه قوله لم يبحث عنها غير شبهة له هذا يتوقف على أن مالكا وغيره إنما يقولون بالقبول عند البحث