وَهَذَا لَا يَصِحُّ عِنْدَنَا فَإِنْ بَاعَهُ فِي الْعِلْمِ وَالتَّفْسِيرِ لَا يَبُوعَهُ أَحَدٌ مِنْ الْخَلْقِ فَإِنَّهُ لَيْسَ الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ بِفَتْحِ الْغَيْنِ أَنْ يَخُونَهُ أَحَدٌ وُجُودًا إنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ أَنْ يَخُونَهُ أَحَدٌ شَرْعًا نَعَمْ يَكُونُ ذَلِكَ فِيهِمْ فُجُورًا وَتَعَدِّيًا وَخَصَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالذِّكْرِ تَعْظِيمًا لِقَدْرِهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ أَيْضًا لَا يَجُوزُ أَنْ يَخُونَ وَلَكِنْ هُوَ أَعْظَمُ حُرْمَةً
وهذا لا يصح عندنا فإن باعه في العلم والتفسير لا يبوعه أحد من الخلق فإنه ليس المعنى بقوله وما كان لنبي أن يغل بفتح الغين أن يخونه أحد وجودا إنما المراد به أن يخونه أحد شرعا نعم يكون ذلك فيهم فجورا وتعديا وخص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر تعظيما لقدره وإن كان غيره أيضا لا يجوز أن يخون ولكن هو أعظم حرمة