احْتَمَلَ الْأَمْرَيْنِ لَمْ يَقَعْ الطَّلَاقُ بِالشَّكِّ وَقَدْ تَرَجَّحَ هَذَا الِاحْتِمَالُ بِأَنَّهُ جَعَلَ لِلطَّلَاقِ غَايَةً وَلَا غَايَةَ لِآخِرِهِ بَلْ لِأَوَّلِهِ إلَّا أَنْ يَنْوِيَ وُقُوعَهُ إذَنْ أَيْ حِينَ التَّكَلُّمِ بِهِ فَيَقَعُ الطَّلَاقُ فِي الْحَالِ كَ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ بَعْدَ مَكَّةَ أَوْ إلَيْهَا أَيْ مَكَّةَ وَلَمْ يَنْوِ بُلُوغَهَا فَيَقَعُ فِي الْحَالِ وَ إنْ قَالَ لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ أَوْ فِي غُرَّتِهِ أَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ غُرَّتَهُ أَوْ رَأْسِهِ أَوْ
احتمل الأمرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال بأنه جعل للطلاق غاية ولا غاية لآخره بل لأوله إلا أن ينوي وقوعه إذن أي حين التكلم به فيقع الطلاق في الحال ك قوله أنت طالق بعد مكة أو إليها أي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في الحال و إن قال لها أنت طالق في أول الشهر أو في غرته أو قال أنت طالق غرته أو رأسه أو