وَمَا اُسْتُعِيرَ رَدُّهُ مُسْتَوْجِبُ وَمَا ضَمَانُ الْمُسْتَعِيرِ يَجِبُ إلَّا بِقَابِلِ الْمَغِيبِ لَمْ يُقِمْ بَيِّنَةً عَلَيْهِ أَنَّهُ عُدِمْ أَوْ مَا الْمُعَارُ فِيهِ قَدْ تَحَقَّقَا تَعَدٍّ أَوْ فَرَّطَ فِيهِ مُطْلَقَا يَعْنِي أَنَّ مَنْ اسْتَعَارَ شَيْئًا فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ رَدُّهُ لِرَبِّهِ يَعْنِي بَعْدَ مُضِيِّ مَا يُعَارُ ذَلِكَ الشَّيْءِ لِمِثْلِهِ مِنْ الزَّمَانِ وَأَشَارَ بِذَلِكَ لِحَدِيثِ الْعَارِيَّةُ مُؤَدَّاةٌ أَيْ يَجِبُ رَدُّهَا وَتَأْدِيَتُهَا لِصَاحِبِهَا بِحَيْثُ لَا يَتْرُكُهَا
وما استعير رده مستوجب وما ضمان المستعير يجب إلا بقابل المغيب لم يقم بينة عليه أنه عدم أو ما المعار فيه قد تحققا تعد أو فرط فيه مطلقا يعني أن من استعار شيئا فإنه يجب عليه رده لربه يعني بعد مضي ما يعار ذلك الشيء لمثله من الزمان وأشار بذلك لحديث العارية مؤداة أي يجب ردها وتأديتها لصاحبها بحيث لا يتركها