قَوْلُهُ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْءٌ فَإِنْ كَانَ فِيهِ شَيْءٌ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا أَوْ فَاسِدًا وَإِذَا كَانَ صَحِيحًا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الزَّوْجُ عَالِمًا بِهِ أَوْ جَاهِلًا وَإِذَا كَانَ فَاسِدًا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا أَوْ غَيْرَ مَقْصُودٍ فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا وَعَلِمَ بِهِ الزَّوْجُ بَانَتْ بِهِ أَوْ جَهِلَهُ بَانَتْ بِمَهْرِ الْمِثْلِ وَكَذَا إنْ كَانَ فَاسِدًا مَقْصُودًا عَلِمَهُ الزَّوْجُ أَوْ جَهِلَهُ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَقْصُودٍ وَعَلِمَ بِهِ الزَّوْجُ وَقَعَ رَجْعِيًّا
قوله ولم يكن فيه شيء فإن كان فيه شيء فلا يخلو إما أن يكون صحيحا أو فاسدا وإذا كان صحيحا فإما أن يكون الزوج عالما به أو جاهلا وإذا كان فاسدا فإما أن يكون مقصودا أو غير مقصود فإن كان صحيحا وعلم به الزوج بانت به أو جهله بانت بمهر المثل وكذا إن كان فاسدا مقصودا علمه الزوج أو جهله وإن كان غير مقصود وعلم به الزوج وقع رجعيا