وَفِي حُكْمِهَا أَيْ مَدْحِ النَّفْسِ مَدْحُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنْ الْأَوْلَادِ كَأَنْ يَمْدَحَ أَوْلَادَهُ بِكَمَالِ الْخِصَالِ وَالْآبَاءِ وَالتَّلَامِذَةِ وَالتَّصَانِيفِ لَمْ يَذْكُرْ الْأَسَاتِذَةَ لَعَلَّ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى جَوَازِهِ كَمَدْحِ الْأُمَمِ أَنْبِيَاءَهُمْ بَلْ مُطْلَقُ الْأَنْبِيَاءِ وَنَحْوِهَا بِحَيْثُ يَسْتَلْزِمُ مَدْحُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مَدْحَ الْمَادِحِ وَأَمَّا إذَا مُدِحَ بِكَمَالٍ حَصَلَ مِنْ غَيْرِهِ فَيَجُوزُ لِعَدَمِ اسْتِلْزَامِهِ مَدْحَ نَفْسِهِ قِيلَ لِحَكِيمٍ مِنْ
وفي حكمها أي مدح النفس مدح ما يتعلق بها من الأولاد كأن يمدح أولاده بكمال الخصال والآباء والتلامذة والتصانيف لم يذكر الأساتذة لعل للتنبيه على جوازه كمدح الأمم أنبياءهم بل مطلق الأنبياء ونحوها بحيث يستلزم مدح ما يتعلق بها مدح المادح وأما إذا مدح بكمال حصل من غيره فيجوز لعدم استلزامه مدح نفسه قيل لحكيم من