لَا لَا ظَاهِرًا مَعَ الْإِطْلَاقِ لِأَنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ الشَّرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِذَا بَانَ الْمُعَجَّلُ غَيْرَ زَكَاةِ فَوَجْهَانِ وَذَكَرَ أَبُو الْحُسَيْنِ رِوَايَتَيْنِ إحْدَاهُمَا لَا يَمْلِكُ الرُّجُوعُ فِيهِ مُطْلَقًا اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ وَغَيْرُهُ قَالَ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ لِوُقُوعِهِ نَفْلًا قَالَ فِي مُنْتَهَى الْغَايَةِ هُوَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَالثَّانِيَةُ يَمْلِكُ الرُّجُوعَ فِيهِ وَذَكَرَهَا فِي الْوَسِيلَةِ أَيْضًا وَفِي الْخِلَافِ أَوْمَأَ إلَيْهِ فِي
لا لا ظاهرا مع الإطلاق لأنه خلاف الظاهر الشرح مسألة قوله وإذا بان المعجل غير زكاة فوجهان وذكر أبو الحسين روايتين إحداهما لا يملك الرجوع فيه مطلقا اختاره أبو بكر وغيره قال القاضي وغيره وهو المذهب لوقوعه نفلا قال في منتهى الغاية هو ظاهر المذهب والثانية يملك الرجوع فيه وذكرها في الوسيلة أيضا وفي الخلاف أومأ إليه في