غَيْرِهِ كَمَنْ قَرُبَ عَهْدُهُ بِالْإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بَعِيدًا عَنْ الْعُلَمَاءِ أَوْ عَزَمَ عَلَى الْكُفْرِ غَدًا مَثَلًا أَوْ عَلَّقَهُ عَلَى شَيْءٍ أَوْ تَرَدَّدَ فِيهِ حَالًّا بِطَرَيَانِ شَكٍّ يُنَاقِضُ جَزْمَ النِّيَّةِ بِالْإِسْلَامِ وَهَذَا وَارِدٌ عَلَى الْحَدِّ كَمَا مَرَّ إذْ لَا قَطْعَ فِيهِ كَفَرَ جَوَابٌ لِجَمِيعِ مَا مَرَّ مِنْ الْمَسَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فَإِنْ لَمْ يُنَاقِضْ جَزْمَ النِّيَّةِ بِهِ كَاَلَّذِي يَجْرِي فِي الْكَنِّ فَهُوَ مِمَّا يُبْتَلَى بِهِ الْمُوَسْوَسُ وَلَا اعْتِبَارَ
غيره كمن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء أو عزم على الكفر غدا مثلا أو علقه على شيء أو تردد فيه حالا بطريان شك يناقض جزم النية بالإسلام وهذا وارد على الحد كما مر إذ لا قطع فيه كفر جواب لجميع ما مر من المسائل المذكورة فإن لم يناقض جزم النية به كالذي يجري في الكن فهو مما يبتلى به الموسوس ولا اعتبار