وَظَاهِرٌ أَنَّهُ عَلَى الْوُجُوبِ لَوْ صَلَّى قَائِمًا مَعَ نُزُولِ الْبَوْلِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ ا هـ بِحُرُوفِهِ قَوْلُهُ وَبِعَيْنِهِ الْوَاوُ لِلْحَالِ قَوْلُهُ فَلَهُ تَرْكُ الْقِيَامِ أَيْ وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ قَعَدَ لِيُكْمِلَهَا ثُمَّ يَقُومُ لِلرُّكُوعِ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ كَلَامِ سم الْآتِي قَوْلُهُ بِأَفْضَلِيَّتِهِ وَهُوَ وَاضِحٌ وَعِبَارَةُ حَجّ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ كَانَ إذَا قَرَأَ الْفَاتِحَةَ فَقَطْ لَمْ يَقْعُدْ أَوْ وَالسُّورَةُ قَعَدَ فِيهَا جَازَ لَهُ قِرَاءَتُهَا مَعَ الْقُعُودِ
وظاهر أنه على الوجوب لو صلى قائما مع نزول البول لم تصح صلاته ا هـ بحروفه قوله وبعينه الواو للحال قوله فله ترك القيام أي ولا إعادة عليه قوله قعد ليكملها ثم يقوم للركوع كما يعلم من كلام سم الآتي قوله بأفضليته وهو واضح وعبارة حج ومن ثم لو كان إذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد أو والسورة قعد فيها جاز له قراءتها مع القعود