صَدْرَ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَفَسّرَ مِنْهُ كَثِيرًا فَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ وَهُوَ مَا لَا يَحْتَمِلُ إلّا تَأْوِيلًا وَاحِدًا وَهُوَ عِنْدِي مِنْ أَحَكَمْت الْفَرَسَ بِحَكَمَتِهِ أَيْ مَنَعْته مِنْ الْعُدُولِ عَنْ طَرِيقِهِ كَمَا قَالَ حَسّانُ وَنُحْكِمُ بِالْقَوَافِي مَنْ هَجَانَا ص كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ هَذَا مِنْ الْحِكْمَةِ وَمِنْ الْإِحْكَامِ الّذِي هُوَ الْإِتْقَانُ فَالْقُرْآنُ كُلّهُ مُحْكَمٌ عَلَى هَذَا وَهُوَ كُلّهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مُتَشَابِهٌ أَيْضًا لِأَنّ
صدر سورة آل عمران وفسر منه كثيرا فمنه قوله سبحانه منه آيات محكمات وهو ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا وهو عندي من أحكمت الفرس بحكمته أي منعته من العدول عن طريقه كما قال حسان ونحكم بالقوافي من هجانا ص كتاب أحكمت آياته هذا من الحكمة ومن الإحكام الذي هو الإتقان فالقرآن كله محكم على هذا وهو كله من هذا الوجه متشابه أيضا لأن