قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ تَضَمَّنَهُ إلَخْ بِوَاسِطَةِ التَّأْكِيدِ بِإِنْ وَاللَّامِ وَالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ وَدَفَعَ بِهَذَا مَا يُقَالُ الشَّهَادَةُ إنْشَاءٌ وَهُوَ لَا يُوصَفُ بِالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ قَوْلُهُ أَمَّا إذَا وُجِدَ حَامِلٌ عَلَى الْكَذِبِ وَالتَّقْرِيرِ أَيْ أَوْ أَحَدُهُمَا لِأَنَّ الْحُكْمَ إذَا قُيِّدَ بِقَيْدَيْنِ يَنْتَفِي بِانْتِفَائِهِمَا وَبِانْتِفَاءِ أَحَدِهِمَا وَالْحَامِلُ عَلَى الْكَذِبِ صُورَتُهُ أَنْ يَكُونَ الْكَذِبُ مُبَاحًا كَأَنْ يَكُونَ لِلْإِصْلَاحِ أَوْ فِي إنْكَارِ وَدِيعَةٍ
قوله من حيث تضمنه إلخ بواسطة التأكيد بإن واللام والجملة الاسمية ودفع بهذا ما يقال الشهادة إنشاء وهو لا يوصف بالصدق والكذب قوله أما إذا وجد حامل على الكذب والتقرير أي أو أحدهما لأن الحكم إذا قيد بقيدين ينتفي بانتفائهما وبانتفاء أحدهما والحامل على الكذب صورته أن يكون الكذب مباحا كأن يكون للإصلاح أو في إنكار وديعة