قَوْلُهُ بِمَعْنَى أَنْ لَا يَحْتَاجَ بِبِنَاءِ الْفِعْلِ لِلْفَاعِلِ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ يَعُودُ لِلْمُكَلَّفِ الْمَعْلُومِ مِنْ الْمَقَامِ وَلِمَجْهُولٍ فَنَائِبُ الْفَاعِلِ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ وَكَانَ الْأَنْسَبُ أَنْ يَقُولَ بِأَنْ لَا يُحْوِجَ لِأَنَّ الِاحْتِيَاجَ وَصْفٌ لِلْمُكَلَّفِ وَعَدَمَ الْإِحْوَاجِ وَصْفٌ لِلْعِبَادَةِ كَمَا أَنَّ الْإِغْنَاءَ وَصْفُهَا وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِلْإِحْوَاجِ الَّذِي هُوَ وَصْفٌ لِلْعِبَادَةِ بِلَازِمِهِ وَهُوَ الِاحْتِيَاجُ الَّذِي هُوَ وَصْفٌ لِلْمُكَلَّفِ
قوله بمعنى أن لا يحتاج ببناء الفعل للفاعل ضمير مستتر يعود للمكلف المعلوم من المقام ولمجهول فنائب الفاعل الجار والمجرور وكان الأنسب أن يقول بأن لا يحوج لأن الاحتياج وصف للمكلف وعدم الإحواج وصف للعبادة كما أن الإغناء وصفها وقد يجاب بأنه تفسير للإحواج الذي هو وصف للعبادة بلازمه وهو الاحتياج الذي هو وصف للمكلف