الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَأَدَّى جَزَاءَهُ ثُمَّ أَكَلَ مِنْهُ التَّقْيِيدُ بِأَدَاءِ الْجَزَاءِ كَمَا وَقَعَ فِي الْفَتْحِ اتِّفَاقِيٌّ نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي النَّهْرِ وَمُقْتَضَى هَذَا أَنَّهُ لَيْسَ بِمَيْتَةٍ وَهُوَ خِلَافُ مَا مَرَّ عَنْ غَايَةِ الْبَيَانِ وَفِي شَرْحِ اللُّبَابِ اعْلَمْ أَنَّهُ صَرَّحَ غَيْرُ وَاحِدٍ كَصَاحِبِ الْإِيضَاحِ وَالْبَحْرِ الزَّاخِرِ وَالْبَدَائِعِ وَغَيْرِهِمْ بِأَنَّ ذَبْحَ الْحَلَالِ صَيْدَ الْحَرَمِ يَجْعَلُهُ مَيْتَةً لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ وَإِنْ أَدَّى جَزَاءَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ
الشرح قوله فأدى جزاءه ثم أكل منه التقييد بأداء الجزاء كما وقع في الفتح اتفاقي نبه عليه في النهر ومقتضى هذا أنه ليس بميتة وهو خلاف ما مر عن غاية البيان وفي شرح اللباب اعلم أنه صرح غير واحد كصاحب الإيضاح والبحر الزاخر والبدائع وغيرهم بأن ذبح الحلال صيد الحرم يجعله ميتة لا يحل أكله وإن أدى جزاءه من غير تعرض