قَوْلُ الْمَتْنِ لَا بِمَحْصُورَاتٍ هَذَا التَّفْصِيلُ يَأْتِي فِيمَا لَوْ أَرَادَ الْوَطْءَ بِمِلْكِ الْيَمِينِ أَيْضًا ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ فَلَا يَنْكِحُ إلَى الْمَتْنِ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ وَبَحَثَ إلَى وَلَوْ اخْتَلَطَتْ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ نَعَمْ إلَى ثُمَّ مَا عَسُرَ وَقَوْلَهُ وَمَرَّ إلَى وَبَحَثَ وَقَوْلَهُ بَلْ الْمِائَةِ إلَى مَحْصُورٌ قَوْلُهُ فَإِنْ فَعَلَ بَطَلَ أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ لَا يُحَدُّ لِلشُّبْهَةِ ا هـ ع ش أَيْ إذَا وَطِئَ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْأَوَّلِ أَيْ
قول المتن لا بمحصورات هذا التفصيل يأتي فيما لو أراد الوطء بملك اليمين أيضا ا هـ مغني قوله فلا ينكح إلى المتن في النهاية إلا قوله وبحث إلى ولو اختلطت وكذا في المغني إلا قوله نعم إلى ثم ما عسر وقوله ومر إلى وبحث وقوله بل المائة إلى محصور قوله فإن فعل بطل أي ومع ذلك لا يحد للشبهة ا هـ ع ش أي إذا وطئ قوله بخلاف الأول أي