قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ إلَّا أَنْ يَكُونَ مُرِيدُ الرُّؤْيَةِ لِلْمُتَجَالَّةِ مِثْلَهَا فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَيَّدَ جَوَازُ رُؤْيَتِهِ لَهَا بِالْعُذْرِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الشَّابَّةِ وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ قَوْله تَعَالَى وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ الْآيَةَ أَيْ مُتَزَيِّنَاتٍ بِزِينَةٍ خَفِيَّةٍ كَقِلَادَةٍ وَخَلْخَالٍ وَهَذَا كُلُّهُ مُكَرَّرٌ مَعَ مَا قَدَّمَهُ
قال بعض الفضلاء إلا أن يكون مريد الرؤية للمتجالة مثلها فينبغي أن يقيد جواز رؤيته لها بالعذر كما تقدم في الشابة والدليل على ما قاله المصنف قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة الآية أي متزينات بزينة خفية كقلادة وخلخال وهذا كله مكرر مع ما قدمه