مِنْهُ وَفِيهِ أَيْضًا وَتَصِحُّ وَصِيَّةُ السَّفِيهِ وَالصَّغِيرِ الْمُمَيِّزِ الَّذِي يَعْقِلُ وُجُوهَ الْقُرَبِ وَفِي الْجَوَاهِرِ وَتَصِحُّ الْوَصِيَّةُ مِنْ كُلِّ حُرٍّ مُمَيِّزٍ مَالِكٍ وَلَا تَصِحُّ مِنْ الْعَبْدِ وَلَا مِنْ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ الَّذِي لَا يُمَيِّزُ وَتَصِحُّ مِنْ السَّفِيهِ الْمُبَذِّرِ إذْ لَا يَخَافُ الْفَقْرَ بَعْدَ مَوْتِهِ وَتَصِحُّ وَصِيَّةُ الْمُمَيِّزِ إذَا كَانَ يَعْقِلُ وَجْهَ الْقُرَبِ وَأَصَابَ وَجْهَ الْوَصِيَّةِ وَذَلِكَ بِأَنْ لَا يَكُونَ فِيهَا اخْتِلَاطٌ وَالْكَافِرُ
منه وفيه أيضا وتصح وصية السفيه والصغير المميز الذي يعقل وجوه القرب وفي الجواهر وتصح الوصية من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح من السفيه المبذر إذ لا يخاف الفقر بعد موته وتصح وصية المميز إذا كان يعقل وجه القرب وأصاب وجه الوصية وذلك بأن لا يكون فيها اختلاط والكافر