الشَّرْحُ قَوْلُهُ الْوَصْفُ الْوُجُودِيُّ احْتِرَازًا عَنْ الْعَدَمِيِّ كَعَدَمِ الطُّهْرِ وَقَوْلُهُ الظَّاهِرُ احْتَرَزَ بِهِ عَمَّا إذَا كَانَ وَصْفًا وُجُودِيًّا وَلَيْسَ بِظَاهِرٍ فَلَا يُعَدُّ مَانِعًا كَالْعُلُوقِ فَالْحَيْضُ وَصْفٌ وُجُودِيٌّ فَعُدَّ مَانِعًا مِنْ الصَّلَاةِ ثُمَّ إنَّك خَبِيرٌ بِأَنَّ قَوْلَهُ سَابِقًا شُرُوطٌ وَعَدَمُهَا مَوَانِعُ يُنَافِي ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَانِعَ حِينَئِذٍ لَيْسَ وَصْفًا وُجُودِيًّا وَالْجَوَابُ أَنَّ هَذَا الْأَخِيرَ هُوَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ وَالْإِطْلَاقُ
الشرح قوله الوصف الوجودي احترازا عن العدمي كعدم الطهر وقوله الظاهر احترز به عما إذا كان وصفا وجوديا وليس بظاهر فلا يعد مانعا كالعلوق فالحيض وصف وجودي فعد مانعا من الصلاة ثم إنك خبير بأن قوله سابقا شروط وعدمها موانع ينافي ذلك لأن المانع حينئذ ليس وصفا وجوديا والجواب أن هذا الأخير هو المعنى الحقيقي والإطلاق