وَأَقْلَقْته كَذَا فِي الصِّحَاح وَالْعُنْف هُوَ الْأَخْذ بِمَجَامِع الشَّيْء وَجَرّه بِقَهْرٍ أَنْتَ كَذَلِكَ تَوْبِيخًا وَتَقْرِيعًا وَتَهَكُّمًا بِهِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ذُقْ إِنَّك أَنْتَ الْعَزِيز الْكَرِيم وَلَا تَزِر وَازِرَة وِزْر أُخْرَى أَيْ لَا تَحْمِل نَفْس آثِمَة إِثْم نَفْس أُخْرَى وَهَذَا مِنْ بَاب حَمْل الْمَيِّت ذَنْب الْحَيّ فَكَيْف يَكُون وَالْجَوَاب أَنَّ هَذَا إِذَا رَضِيَ الْمَيِّت بَذْلك بِأَنْ أَوْصَى بِهِ أَوْ عَلِمَ بِهِ أَوْ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ أَوْ نَحْو ذُلّك وَحِينَئِذٍ يَصِير
وأقلقته كذا في الصحاح والعنف هو الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر أنت كذلك توبيخا وتقريعا وتهكما به كما في قوله تعالى ذق إنك أنت العزيز الكريم ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى وهذا من باب حمل الميت ذنب الحي فكيف يكون والجواب أن هذا إذا رضي الميت بذلك بأن أوصى به أو علم به أو لم ينه عنه أو نحو ذلك وحينئذ يصير