كَتَّانُهُ أَكْثَرُ فَالنَّهْيُ فِيمَا حَرِيرُهُ أَكْثَرُ لِلتَّحْرِيمِ وَفِيمَا كَتَّانُهُ أَكْثَرُ لِلْكَرَاهَةِ وَغَايَةُ مَا فِي ذَلِكَ الْجَمْعُ فِي لَفْظِ النَّهْيِ بَيْنَ حَقِيقَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ وَهُمَا التَّحْرِيمُ وَالْكَرَاهَةُ فَإِنْ قُلْت بَلْ فِيهِ حِينَئِذٍ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ لِأَنَّ النَّهْيَ حَقِيقَةٌ فِي التَّحْرِيمِ مَجَازٌ فِي الْكَرَاهَةِ قُلْت الْوَارِدُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ صِيغَةُ النَّهْيِ وَهِيَ مُشْتَرِكَةٌ بَيْنَهُمَا وَالصِّيغَةُ الَّتِي هِيَ حَقِيقَةٌ
كتانه أكثر فالنهي فيما حريره أكثر للتحريم وفيما كتانه أكثر للكراهة وغاية ما في ذلك الجمع في لفظ النهي بين حقيقتين مختلفتين وهما التحريم والكراهة فإن قلت بل فيه حينئذ الجمع بين الحقيقة والمجاز لأن النهي حقيقة في التحريم مجاز في الكراهة قلت الوارد في هذا الحديث صيغة النهي وهي مشتركة بينهما والصيغة التي هي حقيقة