لَا لِصَرَاحَتِهَا وَقَوْلُهُ بِعْتُك دَالٌّ عَلَى التَّمْلِيكِ دَلَالَةً ظَاهِرَةً قَوْلُهُ مِمَّا اُشْتُهِرَ أَيْ مَأْخَذَ الصَّرَاحَةِ قَوْلُهُ وَسَوَاءٌ أَكَانَ هَازِلًا أَمْ لَا هَلْ الِاسْتِهْزَاءُ كَالْهَزْلِ فِيهِ نَظَرٌ وَيَتَّجِهُ الْفَرْقُ الْآنَ فِي الْهَزْلِ قَصْدُ اللَّفْظِ لِمَعْنَاهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَيْسَ رَاضِيًا وَلَيْسَ مِنْ الِاسْتِهْزَاءِ قَصْدُ اللَّفْظِ بِمَعْنَاهُ وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ يَمْنَعُ الِاعْتِدَادَ بِالْإِقْرَارِ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى
لا لصراحتها وقوله بعتك دال على التمليك دلالة ظاهرة قوله مما اشتهر أي مأخذ الصراحة قوله وسواء أكان هازلا أم لا هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق الآن في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير أنه ليس راضيا وليس من الاستهزاء قصد اللفظ بمعناه ويؤيده أن الاستهزاء يمنع الاعتداد بالإقرار ا هـ سم على حج قوله لقوله تعالى