قَوْلُهُ أَيْ الذَّكَرِ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَيُسَنُّ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ عَلَى مَا إلَى أَوَّلًا وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ أَيْ الْأَفْضَلُ إلَى كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَغَيْرِهِ أَيْ مِنْ الْأُنْثَى وَالْخُنْثَى قَوْلُ الْمَتْنِ لَفَائِفُ هَلْ يُعْتَبَرُ لَهُ مَفْهُومٌ حَتَّى لَوْ أَرَادَ الْوَرَثَةُ ثَلَاثَةً لَا عَلَى هَيْئَةِ اللَّفَائِفِ لَا يُجَابُونَ أَوْ لَا يُعْتَبَرُ فَيُجَابُونَ قَالَ فِي الْإِسْعَادِ الظَّاهِرُ الْأَوَّلُ نَظَرًا إلَى تَنْقِيصِ الْمَيِّتِ وَالِاسْتِهَانَةِ
قوله أي الذكر إلى قول المتن ويسن في النهاية إلا قوله على ما إلى أولا وكذا في المغني إلا قوله أي الأفضل إلى كما يأتي قوله وغيره أي من الأنثى والخنثى قول المتن لفائف هل يعتبر له مفهوم حتى لو أراد الورثة ثلاثة لا على هيئة اللفائف لا يجابون أو لا يعتبر فيجابون قال في الإسعاد الظاهر الأول نظرا إلى تنقيص الميت والاستهانة