الظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْ مَقُولِ عَائِشَةَ يَعْنِي لَمْ يَكُنْ عَدَمُ شِبَعِ رَسُولِ اللَّهِ وَعَدَمُ شِبَعِنَا لِعَدَمِ وِجْدَانِنَا لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عُرِضَتْ عَلَيْهِ بَطْحَاءُ مَكَّةَ مِنْ ذَهَبٍ فَأَبَى وَخُيِّرَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا مَلِكًا أَوْ نَبِيًّا عَبْدًا فَاخْتَارَ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا عَبْدًا مِنْ كَمَالِ زُهْدِهِ وَلَكِنَّهُ كَانَ يُؤْثِرُ عَلَى نَفْسِهِ غَيْرَهُ مِنْ ذَوِي الْحَاجَاتِ وَلِأَنَّ الشِّبَعَ مَجْلَبَةٌ لِلْآثَامِ مَنْقَصَةٌ لِلْإِيمَانِ وَلِهَذَا
الظاهر أنه من مقول عائشة يعني لم يكن عدم شبع رسول الله وعدم شبعنا لعدم وجداننا لأنه عليه الصلاة والسلام عرضت عليه بطحاء مكة من ذهب فأبى وخير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا من كمال زهده ولكنه كان يؤثر على نفسه غيره من ذوي الحاجات ولأن الشبع مجلبة للآثام منقصة للإيمان ولهذا