إذَا قَالَ قَبْلَ أَنْ أَنْكِحَكِ قَالَ الْقَاضِي رَأَيْته بِخَطِّ أَبِي بَكْرٍ فِي جَزْءٍ مُفْرَدٍ وَحَمَلَ الْقَاضِي قَوْلَ أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى أَنَّهُ يَتَزَوَّجُهَا بَعْدَ ذَلِكَ ثَانِيًا فَيَبِينُ وُقُوعُهُ الْآنَ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَالشَّارِحُ فِي تَعْلِيلِ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ لِأَنَّ أَمْسِ لَا يُمْكِنُ وُقُوعُ الطَّلَاقِ فِيهِ وَقَبْلَ تَزَوُّجِهَا مُتَصَوَّرُ الْوُجُودِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا ثَانِيًا وَهَذَا الْوَقْتُ قَبْلَهُ فَوَقَعَ فِي الْحَالِ كَمَا لَوْ قَالَ
إذا قال قبل أن أنكحك قال القاضي رأيته بخط أبي بكر في جزء مفرد وحمل القاضي قول أبي بكر رحمه الله على أنه يتزوجها بعد ذلك ثانيا فيبين وقوعه الآن قال المصنف والشارح في تعليل قول أبي بكر لأن أمس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فإنه يمكن أن يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال