خُيِّرَ رَبُّهُ فِي أَخْذِهِ خَلًّا وَأَخْذِ مِثْلِ عَصِيرِهِ إنْ عُلِمَ قَدْرُهُ وَإِلَّا فَالْقِيمَةُ كَتَخَلُّلِهَا أَيْ الْخَمْرَةِ الْمَغْصُوبَةِ حَالَ كَوْنِهَا لِذِمِّيٍّ غُصِبَتْ مِنْهُ فَرَبُّهَا الذِّمِّيُّ يُخَيَّرُ بَيْنَ أَخْذِ مِثْلِ الْخَمْرِ أَوْ أَخْذِ الْخَلِّ هَذَا ظَاهِرُهُ لَكِنَّ الَّذِي بِهِ الْفَتْوَى أَنَّهُ يُخَيَّرُ فِي أَخْذِ الْخَلِّ أَوْ قِيمَةِ الْخَمْرِ يَوْمَ الْغَصْبِ وَتَعَيَّنَ أَخْذُ الْخَلِّ لِغَيْرِهِ أَيْ غَيْرِ الذِّمِّيِّ وَهُوَ الْمُسْلِمُ الَّذِي غُصِبَ مِنْهُ خَمْرٌ
خير ربه في أخذه خلا وأخذ مثل عصيره إن علم قدره وإلا فالقيمة كتخللها أي الخمرة المغصوبة حال كونها لذمي غصبت منه فربها الذمي يخير بين أخذ مثل الخمر أو أخذ الخل هذا ظاهره لكن الذي به الفتوى أنه يخير في أخذ الخل أو قيمة الخمر يوم الغصب وتعين أخذ الخل لغيره أي غير الذمي وهو المسلم الذي غصب منه خمر