وَالْتِزَامِهِ وَعَادَتِهِ فِي هَذَا الْكِتَابِ وَلَا يُعْلَمُ لِحُسْنِهِ دَاعٍ حَسَنٌ وَالْكُفْرُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ لَمَّا عَرَّفَ الْكُفْرَ وَبَيَّنَ مَاهِيَّتَه أَوَّلًا أَرَادَ أَنْ يُقَسِّمَ ثَانِيًا الْأَوَّلُ جَهْلِيٌّ لِتَسَبُّبِهِ عَنْ الْجَهْلِ وَسَبَبُهُ عَدَمُ الْإِصْغَاءِ وَالِاسْتِمَاعِ بِالسَّمْعِ وَالِالْتِفَاتِ بِالْبَصِيرَةِ وَالنَّفْسِ وَالتَّأَمُّلِ فِي الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ عَلَى ذَلِكَ كَكُفْرِ الْعَوَامّ
والتزامه وعادته في هذا الكتاب ولا يعلم لحسنه داع حسن والكفر ثلاثة أنواع لما عرف الكفر وبين ماهيته أولا أراد أن يقسم ثانيا الأول جهلي لتسببه عن الجهل وسببه عدم الإصغاء والاستماع بالسمع والالتفات بالبصيرة والنفس والتأمل في الآيات القرآنية الدالة على وجوده تعالى وصفاته والدلائل العقلية على ذلك ككفر العوام