وَأَبُو يُوسُفَ أَنْصَافًا بِاعْتِبَارِ الْأَبْدَانِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْكَنْزِ فَقَالَ وَذَاتُ جِهَتَيْنِ كَذَاتِ جِهَةٍ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَيَسْقُطُ بَنُو الْأَعْيَانِ قَدَّمْنَا وَجْهَ تَسْمِيَتِهِمْ بِذَلِكَ قَوْلُهُ عَلَى أُصُولِ زَيْدٍ أَيْ ابْنِ ثَابِتٍ الصَّحَابِيِّ الْجَلِيلِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَحَاصِلُ أُصُولِهِ أَنَّ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ حِينَ الْمُقَاسَمَةِ كَوَاحِدٍ مِنْهُمْ إنْ لَمْ تُنْقِصْهُ الْمُقَاسَمَةُ مَعَهُمْ عَنْ مِقْدَارِ الثُّلُثِ عِنْدَ
وأبو يوسف أنصافا باعتبار الأبدان وبه قال مالك والشافعي وبه جزم في الكنز فقال وذات جهتين كذات جهة الشرح قوله ويسقط بنو الأعيان قدمنا وجه تسميتهم بذلك قوله على أصول زيد أي ابن ثابت الصحابي الجليل رضي الله عنه وحاصل أصوله أن الجد مع الإخوة حين المقاسمة كواحد منهم إن لم تنقصه المقاسمة معهم عن مقدار الثلث عند