وَالتَّأَمُّلُ بِمَعْنَى النَّظَرِ فَعَطْفُ تَفْسِيرٍ وَإِنْ فُسِّرَ بِنَحْوِ التَّفَكُّرِ وَالتَّدَبُّرِ فِي الْآيَاتِ الْأَدِلَّةُ وَالتَّفْسِيرُ بِالْعَلَامَاتِ إمَّا مُؤَوَّلٌ بِالْأَدِلَّةِ أَوْ لَيْسَ بِصَحِيحٍ لِأَنَّ الْعَلَامَاتِ ظَنِّيَّةٌ كَالْأَمَارَةِ وَالْمَقَامُ بُرْهَانِيٌّ تَحْقِيقِيٌّ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ الدَّالَّةِ إذْ الْمُتَبَادِرُ مِنْ الدَّلَالَةِ الْمُطَلَّقَةِ مَا يَلْزَمُ مِنْ الْعِلْمِ لَهُ الْعِلْمُ بِشَيْءٍ آخَرَ عَلَى وُجُودِ الْبَارِي عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِدْلَالِ مِنْ الْأَثَرِ
والتأمل بمعنى النظر فعطف تفسير وإن فسر بنحو التفكر والتدبر في الآيات الأدلة والتفسير بالعلامات إما مؤول بالأدلة أو ليس بصحيح لأن العلامات ظنية كالأمارة والمقام برهاني تحقيقي ويؤيده قوله الدالة إذ المتبادر من الدلالة المطلقة ما يلزم من العلم له العلم بشيء آخر على وجود الباري على طريق الاستدلال من الأثر