وَلَكَ أَنْ تَقُولَ وَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ الْمُرَادَ بِمَا فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ الْعَدُّ فَلَا مُنَافَاةَ أَيْضًا لِأَنَّ الْمُرَادَ بِمَا فِي الْمَتْنِ عَدُّ الْخَلْقِ كَمَا مَرَّ عَنْ ع ش قَوْلُهُ وَمِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى إلَخْ تَقْوِيَةً لِهَذَا الْمَعْنَى كُرْدِيٌّ قَوْلُهُ أَقْوَالٌ أَيْ هَذِهِ التَّفَاسِيرُ الثَّلَاثَةُ أَقْوَالٌ لِكُلٍّ مِنْهَا قَائِلٌ قَوْلُهُ نَعَمْ فِي الْأَخِيرِ إيهَامٌ قَدْ يَتَوَقَّفُ فِي هَذَا الْإِيهَامِ بَصَرِيٌّ وَالْإِيهَامُ ظَاهِرٌ لَا مَجَالَ لِإِنْكَارِهِ قَوْلُهُ
ولك أن تقول ولو سلمنا أن المراد بما في الآية الثانية العد فلا منافاة أيضا لأن المراد بما في المتن عد الخلق كما مر عن ع ش قوله ومن أسمائه تعالى إلخ تقوية لهذا المعنى كردي قوله أقوال أي هذه التفاسير الثلاثة أقوال لكل منها قائل قوله نعم في الأخير إيهام قد يتوقف في هذا الإيهام بصري والإيهام ظاهر لا مجال لإنكاره قوله