وَسَابِعُهَا نَحْوُ وَاجِبِ الْوُجُودِ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ وُجُودُهُ مِنْ ذَاتِهِ أَيْ لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ مَعْدُومًا وَأَوْجَدَتْهُ ذَاتُهُ بَلْ الْمُرَادُ أَنَّهُ مَوْجُودٌ بِوُجُودٍ هُوَ أَعْلَمُ بِهِ لَيْسَ مَسْبُوقًا بِالْعَدَمِ وَلَيْسَ وُجُودُهُ نَاشِئًا مِنْ شَيْءٍ وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ فَلَا يَحْتَاجُ إلَخْ إلَّا إنْ جُعِلَ مَا ذَكَرَ تَفْسِيرًا لَهُ يَقْتَضِي أَنَّ مَفْهُومَ وَاجِبِ الْوُجُودِ السَّلْبُ وَحْدَهُ فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ فِي تَفْسِيرِهِ مَوْجُودٌ لَيْسَ
وسابعها نحو واجب الوجود وهو الذي يكون وجوده من ذاته أي ليس المراد أنه كان معدوما وأوجدته ذاته بل المراد أنه موجود بوجود هو أعلم به ليس مسبوقا بالعدم وليس وجوده ناشئا من شيء وكأنه أشار إليه بقوله فلا يحتاج إلخ إلا إن جعل ما ذكر تفسيرا له يقتضي أن مفهوم واجب الوجود السلب وحده فالأولى أن يقال في تفسيره موجود ليس