وَ تُجْزِئُ الَّتِي بِعَيْنِهَا بَيَاضٌ لَا يَمْنَعُ النَّظَرَ لِعَدَمِ فَوَاتِ الْمَقْصُودِ مِنْ الْبَصَرِ وَ يُجْزِئُ الْخَصِيُّ الَّتِي قُطِعَتْ خُصْيَتَاهُ أَوْ سُلَّتَا أَوْ رُضَّتَا لِأَنَّ النَّبِيَّ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ وَالْوِجَاءُ رَضُّ الْخُصْيَتَيْنِ وَلِأَنَّ الْخِصَاءَ إذْهَابُ عُضْوٍ غَيْرِ مُسْتَطَابٍ يَطِيبُ اللَّحْمُ بِذَهَابِهِ وَيَسْمَنُ قَالَ الشَّعْبِيُّ مَا زَادَ فِي لَحْمِهِ وَشَحْمِهِ أَكْثَرُ مِمَّا ذَهَبَ مِنْهُ فَإِنْ قُطِعَ ذَكَرُهُ مَعَ ذَلِكَ أَيْ مَعَ قَطْعِ الْخُصْيَتَيْنِ
و تجزئ التي بعينها بياض لا يمنع النظر لعدم فوات المقصود من البصر و يجزئ الخصي التي قطعت خصيتاه أو سلتا أو رضتا لأن النبي ضحى بكبشين موجوءين والوجاء رض الخصيتين ولأن الخصاء إذهاب عضو غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن قال الشعبي ما زاد في لحمه وشحمه أكثر مما ذهب منه فإن قطع ذكره مع ذلك أي مع قطع الخصيتين