وَالِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ لَا يُعْتَبَرُ فِي حَقِّ نَحْوِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ لِإِمْكَانِ الْإِتْيَانِ بِهَا حَالَ الْمَانِعِ بَلْ وَقَبْلَ وُجُودِهِ بَلْ يَجْرِي ذَلِكَ فِي نَحْوِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ وَالْمَجْنُونِ لِإِمْكَانِ إتْيَانِهِمَا بِذَلِكَ قَبْلَ عَارِضِهِمَا إلَّا أَنْ يُفَرَّقَ بِتَخَلُّلِ الْعَارِضِ الَّذِي لَا يُطْلَبُ مَعَهُ ذَلِكَ قَوْلُهُ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ يُتَأَمَّلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ أَمَّا الصَّبِيُّ فَوَاضِحٌ إلَخْ خَالَفَ ذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّبِيِّ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ
والاجتهاد في القبلة لا يعتبر في حق نحو الحائض والنفساء لإمكان الإتيان بها حال المانع بل وقبل وجوده بل يجري ذلك في نحو المغمى عليه والمجنون لإمكان إتيانهما بذلك قبل عارضهما إلا أن يفرق بتخلل العارض الذي لا يطلب معه ذلك قوله ما يعلم منه يتأمل ذلك قوله أما الصبي فواضح إلخ خالف ذلك بالنسبة للصبي في شرح العباب