ثُمَّ شَرَعَ يَتَكَلَّمُ عَلَى الْمَعْدِنِ الْمَذْكُورِ فِي التَّرْجَمَةِ فَقَالَ وَفِيمَا يَخْرُجُ مِنْ الْمَعْدِنِ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ مِنْ عَدَنَ بِفَتْحِ الدَّالِ فِي الْمَاضِي يَعْدِنُ بِكَسْرِهَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ عُدُونًا إذَا أَقَامَ بِهِ وَمِنْهُ جَنَّاتُ عَدْنٍ أَيْ إقَامَةٍ وَكَانَ الْقِيَاسُ فِيهِ إنْ كَانَ اسْمُ مَكَانِ الْفَتْحِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ بَيَانٌ لِمَا يُخْرَجُ الزَّكَاةُ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ نَدْرَةً بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ
ثم شرع يتكلم على المعدن المذكور في الترجمة فقال وفيما يخرج من المعدن بفتح الميم وكسر الدال المهملة من عدن بفتح الدال في الماضي يعدن بكسرها في المستقبل عدونا إذا أقام به ومنه جنات عدن أي إقامة وكان القياس فيه إن كان اسم مكان الفتح من ذهب أو فضة بيان لما يخرج الزكاة ظاهره ولو كان ندرة بفتح النون وسكون المهملة وهو