أَنَّ مَا فِيهِ الْقِصَاصُ لَا أَدَبَ فِيهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الَّذِي فِيهِ الْقِصَاصُ فِيهِ الْأَدَبُ وَوَجْهُهُ الرَّدْعُ وَالزَّجْرُ لِتَنَاهِي النَّاسِ خِلَافًا لِمَا اسْتَظْهَرَهُ ابْنُ رُشْدٍ مِنْ عَدَمِ الْأَدَبِ قَوْلُهُ مُشَبَّهٌ بِمَا قَبْلَهُ أَيْ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ لِعَظْمِ الصَّدْرِ أَيْ أَوْ تَمْثِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ وَقَوْلُهُ فِي وُجُوبِ الْعَقْلِ إلَخْ أَيْ وَفِيهِ حُكُومَةٌ إنْ بَرِئَ عَلَى شَيْنٍ كَذَا فِي بَعْضِ الشُّرَّاحِ وَفِي بَعْضٍ آخَرَ أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ قَوْلُهُ وَالدَّامِغَةِ
أن ما فيه القصاص لا أدب فيه وليس كذلك بل الذي فيه القصاص فيه الأدب ووجهه الردع والزجر لتناهي الناس خلافا لما استظهره ابن رشد من عدم الأدب قوله مشبه بما قبله أي الذي هو قوله لعظم الصدر أي أو تمثيل لما قبله وقوله في وجوب العقل إلخ أي وفيه حكومة إن برئ على شين كذا في بعض الشراح وفي بعض آخر أن فيه الدية قوله والدامغة