تَوْجِيهُ قَوْلِنَا لَا تَتَحَمَّلُ الْعَاقِلَةُ قِيمَةَ الْعَبْدِ لِأَنَّ الْجَانِيَ أَوْلَى بِجِنَايَتِهِ وَيُعَضِّدُ هَذَا سَائِرُ الْغَرَامَاتِ يُعَارِضُهُ قِيَاسٌ أَخَصُّ وَهُوَ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَى الْعَبْدِ الذِّمَّةُ بِدَلِيلِ الْكَفَّارَةِ وَالْقِصَاصِ وَضَرْبُ الْعَقْلِ سَبَبُهُ مَسِيسُ حَاجَةِ الْعَرَبِ إلَى مُعَاطَاةِ الْأَسْلِحَةِ وَإِيقَافِ هَفَوَاتٍ وَنَقْلِ الْأُرُوشِ عَنْ الْجُنَاةِ فَإِنَّ هَذَا مِثَالٌ فَاسِدٌ فَإِنَّ ضَرْبَ الْعَقْلِ مُسْتَثْنًى عَنْ الْقِيَاسِ وَهَذِهِ الْحِكْمَةُ تَعْوِيلٌ
توجيه قولنا لا تتحمل العاقلة قيمة العبد لأن الجاني أولى بجنايته ويعضد هذا سائر الغرامات يعارضه قياس أخص وهو أن الغالب على العبد الذمة بدليل الكفارة والقصاص وضرب العقل سببه مسيس حاجة العرب إلى معاطاة الأسلحة وإيقاف هفوات ونقل الأروش عن الجناة فإن هذا مثال فاسد فإن ضرب العقل مستثنى عن القياس وهذه الحكمة تعويل