وَيُسْتَقْرَضُ الْخُبْزُ بِوَزْنٍ لَا عَدَدٍ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَّ آحَادَهُ مُتَفَاوِتَةٌ بِالْعَدَدِ دُونَ الْوَزْنِ وَبِهِ يُفْتَى ذَكَرَهُ الزَّيْلَعِيُّ وَ يُسْتَقْرَضُ الْفُلُوسُ بِهِمَا أَيْ بِالْوَزْنِ وَالْعَدَدِ بِالْعُرْفِ إذْ لَا نَصَّ فِيهَا وَالدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ تُسْتَقْرَضُ بِالْوَزْنِ فَقَطْ لِأَنَّهُمَا مِنْ الْمَوْزُونَاتِ بِالنَّصِّ كَذَا مَا ثُلُثَاهُ خَالِصٌ لِأَنَّ الْحُكْمَ لِلْغَالِبِ وَمَا ثُلُثُهُ خَالِصٌ يُسْتَقْرَضُ بِعَدَدٍ إنْ تَعَامَلُوا بِهِ وَبِوَزْنٍ إنْ تَعَامَلُوا
ويستقرض الخبز بوزن لا عدد عند أبي يوسف لأن آحاده متفاوتة بالعدد دون الوزن وبه يفتى ذكره الزيلعي و يستقرض الفلوس بهما أي بالوزن والعدد بالعرف إذ لا نص فيها والدراهم والدنانير تستقرض بالوزن فقط لأنهما من الموزونات بالنص كذا ما ثلثاه خالص لأن الحكم للغالب وما ثلثه خالص يستقرض بعدد إن تعاملوا به وبوزن إن تعاملوا