ثُمَّ جَاءَتْ أُخْرَى مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ فَحَجَرُوا مَا كَانَ وَاسِعًا وَأَبْعَدُوا مَا كَانَ شَاسِعًا وَاقْتَصَرُوا عَلَى بَعْضِ رُءُوسِ الْمَسَائِلِ وَكَثَّرُوا مِنْ الشُّبَهِ وَالدَّلَائِلِ وَاقْتَصَرُوا عَلَى نَقْلِ مَذَاهِبِ الْمُخَالِفِينَ مِنْ الْفِرَقِ وَتَرَكُوا أَقْوَالَ مَنْ لِهَذَا الْفَنِّ أَصَّلَ وَإِلَى حَقِيقَتِهِ وَصَّلَ فَكَادَ يَعُودُ أَمْرُهُ إلَى الْأَوَّلِ وَتَذْهَبُ عَنْهُ بَهْجَةُ الْمُعَوَّلِ فَيَقُولُونَ خِلَافًا لِأَبِي هَاشِمٍ أَوْ وِفَاقًا لِلْجُبَّائِيِّ وَتَكُونُ لِلشَّافِعِيِّ
ثم جاءت أخرى من المتأخرين فحجروا ما كان واسعا وأبعدوا ما كان شاسعا واقتصروا على بعض رءوس المسائل وكثروا من الشبه والدلائل واقتصروا على نقل مذاهب المخالفين من الفرق وتركوا أقوال من لهذا الفن أصل وإلى حقيقته وصل فكاد يعود أمره إلى الأول وتذهب عنه بهجة المعول فيقولون خلافا لأبي هاشم أو وفاقا للجبائي وتكون للشافعي