تَقَدُّمَ إسْلَامِهِ عَلَى قَسْمِ تَرِكَتِهِ أَيْ قَرِيبِهِ الْمُسْلِمِ قُبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ بِبَيِّنَةٍ تَشْهَدُ لَهُ أَوْ تَصْدِيقِ وَارِثٍ مَعَهُ لِدَعْوَاهُ وَإِلَّا فَلَا لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاؤُهُ عَلَى كُفْرِهِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ بِيَمِينِهِ لِأَنَّهُ مُنْكِرٌ وَإِنْ قَالَ مَنْ كَانَ كَافِرًا أَسْلَمْتُ فِي مُحَرَّمٍ وَمَاتَ مُورِثِي فِي صَفَرٍ وَقَالَ الْوَارِثُ غَيْرَهُ مَاتَ مُورِثُنَا قَبْلَ مُحَرَّمٍ وَرِثَ لِاتِّفَاقِهِمَا عَلَى الْإِسْلَامِ فِي الْمُحَرَّمِ وَاخْتِلَافِهِمَا
تقدم إسلامه على قسم تركته أي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له أو تصديق وارث معه لدعواه وإلا فلا لأن الأصل بقاؤه على كفره فالقول قول أخيه المسلم بيمينه لأنه منكر وإن قال من كان كافرا أسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما على الإسلام في المحرم واختلافهما