وَظَاهِرُ قَوْلِهِ مَا لَمْ تُعْرَفْ تَوْبَتُهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ كَرَاهَةُ السَّلَامِ عَلَيْهِمْ فِي غَيْرِ حَالَةِ مُبَاشَرَةِ الْمَعْصِيَةِ أَمَّا فِي حَالَةِ مُبَاشَرَتِهَا فَفِيهِ الْخِلَافُ الْمَذْكُورُ قَوْلُهُ يَتَمَتَّعُ الظَّاهِرُ مِنْهُ مَا يَعُمُّ مُقَدَّمَاتِ الْجِمَاعِ ط قَوْلُهُ وَدَعْ كَافِرًا أَيْ إلَّا إذَا كَانَ لَك حَاجَةٌ إلَيْهِ فَلَا يُكْرَهُ السَّلَامُ عَلَيْهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِ الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ قَوْلُهُ وَمَكْشُوفَ عَوْرَةٍ ظَاهِرُهُ وَلَوْ الْكَشْفُ لِضَرُورَةٍ ط قَوْلُهُ
وظاهر قوله ما لم تعرف توبتهم أن المراد كراهة السلام عليهم في غير حالة مباشرة المعصية أما في حالة مباشرتها ففيه الخلاف المذكور قوله يتمتع الظاهر منه ما يعم مقدمات الجماع ط قوله ودع كافرا أي إلا إذا كان لك حاجة إليه فلا يكره السلام عليه كما سيأتي في باب الحظر والإباحة قوله ومكشوف عورة ظاهره ولو الكشف لضرورة ط قوله