فِي كَمَا نَقَلَهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ فَإِنْ ادَّعَى عَلَيْهِ عِلْمَهُ بِإِسْلَامِهِ فَقَالَ لَمْ أَعْلَمْ بِهِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْقَاتِلِ بِيَمِينِهِ لِأَنَّهُ أَعْرَفُ بِحَالِهِ أَوْ قَتَلَ مُسْلِمًا عَهِدَهُ ذِمِّيًّا أَوْ مُرْتَدًّا أَوْ حُرًّا عَهِدَهُ عَبْدًا أَوْ غَيْرَ قَاتِلِ أَبِيهِ ظَنَّهُ قَاتِلَ أَبِيهِ أَوْ ضَرَبَ مَرِيضًا ظَنَّهُ غَيْرَ مَرِيضٍ ضَرْبًا يَقْتُلُ مِثْلُهُ الْمَرِيضَ دُونَ غَيْرِهِ فَمَاتَ مِنْهُ وَجَبَ الْقَوَدُ أَيْ الْقِصَاصُ لِأَنَّهُ قَتَلَهُ عَمْدًا وَعُدْوَانًا وَالظَّنُّ
في كما نقله الشافعي وغيره فإن ادعى عليه علمه بإسلامه فقال لم أعلم به فالقول قول القاتل بيمينه لأنه أعرف بحاله أو قتل مسلما عهده ذميا أو مرتدا أو حرا عهده عبدا أو غير قاتل أبيه ظنه قاتل أبيه أو ضرب مريضا ظنه غير مريض ضربا يقتل مثله المريض دون غيره فمات منه وجب القود أي القصاص لأنه قتله عمدا وعدوانا والظن