إلَّا أَنَّ قَوْلَهُ فَالْوَجْهُ اسْتِمْرَارُ إلَخْ يَحْتَمِلُ خِلَافَهُ قَوْلُهُ وَالْفِطْرِ وَغَيْرِهِمَا أَيْ حَيْثُ امْتَنَعَ مَا ذَكَرَ فِيمَا دُونَ قَوْلِهِ فَلَا وُجُوبَ إلَخْ هَلْ يَجُوزُ الْقِيَاسُ لَا قَوْلُهُ إذْ دُخُولُ اللَّيْلِ إلَخْ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ مَتَى رُئِيَ فِي شَرْقِيٍّ لَزِمَ كُلَّ غَرْبِيٍّ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ الْعَمَلُ بِتِلْكَ الرُّؤْيَةِ وَإِنْ اخْتَلَفَتْ الْمَطَالِعُ وَفِيهِ مُنَافَاةٌ لِظَاهِرِ كَلَامِهِمْ وَيُوَجَّهُ كَلَامُهُمْ بِأَنَّ اللَّازِمَ إنَّمَا هُوَ الْوُجُودُ
إلا أن قوله فالوجه استمرار إلخ يحتمل خلافه قوله والفطر وغيرهما أي حيث امتنع ما ذكر فيما دون قوله فلا وجوب إلخ هل يجوز القياس لا قوله إذ دخول الليل إلخ وقضيته أنه متى رئي في شرقي لزم كل غربي بالنسبة إليه العمل بتلك الرؤية وإن اختلفت المطالع وفيه منافاة لظاهر كلامهم ويوجه كلامهم بأن اللازم إنما هو الوجود