أَمَّا الْأَخْرَسُ فَتَكْفِي إشَارَتُهُ الْمُفْهِمَةُ وَكِتَابَتُهُ وَالنَّاطِقُ إذَا اُعْتُقِلَ لِسَانُهُ وَأَشَارَ بِالْوَصِيَّةِ بِرَأْسِهِ أَوْ بِقَوْلِهِ نَعَمْ لِقِرَاءَةِ كِتَابِ الْوَصِيَّةِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ عَاجِزٌ كَالْأَخْرَسِ وَيَجُوزُ فِيهِ أَيْ الْإِيصَاءِ التَّوْقِيتُ كَأَوْصَيْتُ إلَيْك سَنَةً أَوْ إلَى بُلُوغِ ابْنِي كَمَا مَرَّ وَالتَّعْلِيقُ كَإِذَا مِتُّ فَقَدْ أَوْصَيْتُ إلَيْك لِأَنَّ الْوِصَايَةَ تَحْتَمِلُ الْجَهَالَاتِ وَالْأَخْطَارَ فَكَذَا التَّوْقِيتُ وَالتَّعْلِيقُ وَلِأَنَّ الْإِيصَاءَ
أما الأخرس فتكفي إشارته المفهمة وكتابته والناطق إذا اعتقل لسانه وأشار بالوصية برأسه أو بقوله نعم لقراءة كتاب الوصية عليه لأنه عاجز كالأخرس ويجوز فيه أي الإيصاء التوقيت كأوصيت إليك سنة أو إلى بلوغ ابني كما مر والتعليق كإذا مت فقد أوصيت إليك لأن الوصاية تحتمل الجهالات والأخطار فكذا التوقيت والتعليق ولأن الإيصاء