وَفِيهَا وَلَوْ قَالَ خداي بود أَيْ كَانَ اللَّهُ وَهَيْج نبود وَمَا كَانَ شَيْءٌ وَبِأَشَدْ أَيْ يَكُونُ اللَّهُ تَعَالَى أَيْضًا وَهِيج نباشد أَيْ وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ أَصْلًا فَقَدْ قِيلَ الشَّطْرُ الثَّانِي وَهُوَ وَيَكُونُ اللَّهُ وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ أَصْلًا مِنْ كَلَامِ الْمَلَاحِدَةِ الْكَافِرِينَ بِالتَّمَسُّكِ بِبَاطِنِ الْقُرْآنِ فَقَطْ دُونَ ظَاهِرِهِ لِغَرَضِ إبْطَالِ الشَّرَائِعِ كَمَا فُهِمَ مِنْ تَفْسِيرِ بَعْضٍ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ هُمْ الْبَاطِنِيَّةُ الَّذِينَ سُمُّوا بِالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ
وفيها ولو قال خداي بود أي كان الله وهيج نبود وما كان شيء وبأشد أي يكون الله تعالى أيضا وهيج نباشد أي ولا يكون شيء أصلا فقد قيل الشطر الثاني وهو ويكون الله ولا يكون شيء أصلا من كلام الملاحدة الكافرين بالتمسك بباطن القرآن فقط دون ظاهره لغرض إبطال الشرائع كما فهم من تفسير بعض فعلى هذا يكون هم الباطنية الذين سموا بالإسماعيلية