يَكُونَ نَحْوُ مُخْبِرٍ يُسْتَعْمَلُ حَقِيقَةً أَصْلًا لَا أَنْ يَكُونَ الِاشْتِرَاطُ الْمُطْلَقُ عَنْ التَّقْيِيدِ الْمَذْكُورِ مَعَ كَوْنِهِ بَعْدَ الِانْقِضَاءِ مَجَازًا مَذْهَبًا ثَالِثًا لِكَوْنِهِ حَقِيقَةً بَعْدَ الِانْقِضَاءِ وَهَذَا التَّفْصِيلُ فَلَيْسَ هُنَا فِي التَّحْقِيقِ سِوَى مَذْهَبَيْنِ يَجْتَمِعَانِ عَلَى الْحَقِيقَةِ حَالَ الِاتِّصَافِ وَيَفْتَرِقَانِ فِيمَا بَعْدَ الِانْقِضَاءِ بِالْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ ثُمَّ أَوْضَحَهُ بِقَوْلِهِ فَهُوَ أَيْ مُطْلَقُ الِاشْتِرَاطِ وَإِنْ قَالَ يُشْتَرَطُ
يكون نحو مخبر يستعمل حقيقة أصلا لا أن يكون الاشتراط المطلق عن التقييد المذكور مع كونه بعد الانقضاء مجازا مذهبا ثالثا لكونه حقيقة بعد الانقضاء وهذا التفصيل فليس هنا في التحقيق سوى مذهبين يجتمعان على الحقيقة حال الاتصاف ويفترقان فيما بعد الانقضاء بالحقيقة والمجاز ثم أوضحه بقوله فهو أي مطلق الاشتراط وإن قال يشترط