ذَكَرٌ غَيْرُ أَشَلَّ فَفِيهِ قَطْعًا وَإِشْلَالًا الدِّيَةُ لِخَبَرِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الذَّكَرِ وَفِي الْأُنْثَيَيْنِ الدِّيَةُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَلَوْ كَانَ الذَّكَرُ لِصَغِيرٍ وَشَيْخٍ وَعِنِّينٍ فَفِيهِ دِيَةٌ وَحَشَفَةٌ كَذَكَرٍ فَفِيهَا وَحْدَهَا دِيَةٌ لِأَنَّ مُعْظَمَ مَنَافِعِهِ وَهُوَ لَذَّةُ الْمُبَاشَرَةِ تَتَعَلَّقُ بِهَا وَبَعْضُهَا فِيهِ بِقِسْطِهِ مِنْهَا لِكَمَالِ الدِّيَةِ فِيهَا فَقُسِّطَتْ عَلَى أَبْعَاضِهَا وَقِيلَ مِنْ الذَّكَرِ لِأَنَّهُ
ذكر غير أشل ففيه قطعا وإشلالا الدية لخبر عمرو بن حزم في الذكر وفي الأنثيين الدية رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية وحشفة كذكر ففيها وحدها دية لأن معظم منافعه وهو لذة المباشرة تتعلق بها وبعضها فيه بقسطه منها لكمال الدية فيها فقسطت على أبعاضها وقيل من الذكر لأنه