أَقُولُ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ لِأَنَّ الشَّخْصَ يَتَصَرَّفُ فِي نَفْسِهِ بِالِاسْتِسْلَامِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ لُزُومُ الْإِمَامِ وَنُوَّابِهِ وَسَيَأْتِي وُجُوبُ دَفْعِهِمْ عَنْ نَفْسِ رَعَايَاهُمْ آخِرَ الصَّفْحَةِ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ لِنَفْسِهِ تَبِعَ فِيهِ الْأَذْرَعِيَّ وَقَدْ ذَكَرَ أَعْنِي الْأَذْرَعِيَّ أَنَّهُ احْتَرَزَ بِهِ عَنْ مَالِ الْمَحْجُورِ بِيَدِ الْوَلِيِّ وَالْوَصِيِّ وَالْقَيِّمِ وَنَاظِرِ الْوَقْفِ وَنَحْوِهِمْ قَالَ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُمْ الدَّفْعُ إذَا أَمِنُوا عَلَى
أقول والأقرب الأول لأن الشخص يتصرف في نفسه بالاستسلام وغيره قوله لزوم الإمام ونوابه وسيأتي وجوب دفعهم عن نفس رعاياهم آخر الصفحة ا هـ سم على حج قوله لنفسه تبع فيه الأذرعي وقد ذكر أعني الأذرعي أنه احترز به عن مال المحجور بيد الولي والوصي والقيم وناظر الوقف ونحوهم قال فالظاهر أنه يلزمهم الدفع إذا أمنوا على