وَقَوْلُهُ خُصُوصًا فِي الْحُرَّةِ لِبَيَانِ أَنَّ حِلَّ الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا لَيْسَ إلَّا بِالنِّكَاحِ وَأَمَّا فِي الْأَمَةِ فَيَحِلُّ بِهِ وَبِمِلْكِ الْيَمِينِ أَيْضًا بِخِلَافِ النَّظَرِ وَالْمَسِّ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ لِأَنَّهُ قَدْ يَحِلُّ بِدُونِ النِّكَاحِ كَمَا فِي الْقَابِلَةِ وَالطَّبِيبِ وَالْخَاتِنَةِ وَالشَّاهِدِ فِي الزِّنَا إذَا احْتَاجَ إلَى تَحَمُّلِ الشَّهَادَةِ وَالنَّظَرُ إلَى غَيْرِ الْفَرْجِ قَدْ يَقَعُ بَيْنَ الْمُسَاكِنَيْنِ وَالزَّوْجُ يُسَاكِنُهَا فِي الْعِدَّةِ فَلَوْ كَانَ النَّظَرُ
وقوله خصوصا في الحرة لبيان أن حل الاستمتاع بها ليس إلا بالنكاح وأما في الأمة فيحل به وبملك اليمين أيضا بخلاف النظر والمس بغير شهوة لأنه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب والخاتنة والشاهد في الزنا إذا احتاج إلى تحمل الشهادة والنظر إلى غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان النظر