كَبَيْعِ الْغَائِبِ وَشَبَّهَهُ بِالْأُنْمُوذَجِ إذَا لَمْ يَدْخُلْهُ فِي الْمَبِيعِ لَا بَيْعُ صُبْرَهْ مَجْهُولَةِ الصِّيعَانِ إلَّا صَاعًا فَلَا يَصِحُّ لِجَهَالَةِ عَيْنِ الْمَبِيعِ وَقَدْرِهِ بِخِلَافِهِ فِيمَا مَرَّ أَمَّا الْمَعْلُومَةُ فَيَصِحُّ بَيْعُهَا كَذَلِكَ لِلْعِلْمِ بِالْقَدْرِ وَالْقَدْرَ ذِمَّةً أَيْ إنَّمَا يَنْعَقِدُ الْبَيْعُ فِي نَافِعِ عَلِمَ الْعَاقِدَانِ عَيْنَهُ فِي الْمُعَيَّنِ كَمَا مَرَّ وَقَدْرَهُ فِي الذِّمَّةِ ثَمَنًا أَوْ مُثَمَّنًا أَيْضًا فَلَوْ قَالَ بِعْتُك بِمِلْءِ أَوْ
كبيع الغائب وشبهه بالأنموذج إذا لم يدخله في المبيع لا بيع صبره مجهولة الصيعان إلا صاعا فلا يصح لجهالة عين المبيع وقدره بخلافه فيما مر أما المعلومة فيصح بيعها كذلك للعلم بالقدر والقدر ذمة أي إنما ينعقد البيع في نافع علم العاقدان عينه في المعين كما مر وقدره في الذمة ثمنا أو مثمنا أيضا فلو قال بعتك بملء أو