عَدَمُ الْجَوَازِ وَقِيلَ يَحِلُّ مَا صُبِغَ غَزْلُهُ ثُمَّ نُسِجَ كَالْبُرُودِ لِخَبَرِ لَا تَلْبَسْ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ وَهُوَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَإِسْكَانِ الصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ضَرْبٌ مِنْ بُرُودِ الْيَمَنِ يُعْصَبُ غَزْلُهُ أَيْ يُجْمَعُ ثُمَّ يُشَدُّ ثُمَّ يُصْبَغُ مَعْصُوبًا ثُمَّ يُنْسَجُ وَرُدَّ هَذَا بِأَنَّهُ مُعَارَضٌ بِرِوَايَةِ وَلَا ثَوْبَ عَصْبٍ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد مَكَانَ إلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ إلَّا مَغْسُولًا فَتَعَارَضَتْ الرِّوَايَاتُ أَوْ يُؤَوَّلُ بِالصِّبْغِ
عدم الجواز وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لخبر لا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وهو بفتح العين وإسكان الصاد المهملتين ضرب من برود اليمن يعصب غزله أي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ورد هذا بأنه معارض برواية ولا ثوب عصب وفي رواية لأبي داود مكان إلا ثوب عصب إلا مغسولا فتعارضت الروايات أو يؤول بالصبغ