ثَبَتَ أَنَّ النِّيَّةَ فِي الْوُضُوءِ تُعُبِّدَ بِهَا قَبْلَ التَّعَبُّدِ بِالنِّيَّةِ فِي التَّيَمُّمِ وَإِلَّا فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعَ التَّعَبُّدِ بِالْوُضُوءِ قَبْلَ التَّعَبُّدِ بِالتَّيَمُّمِ قَدْ تُعُبِّدَ بِالنِّيَّةِ فِي التَّيَمُّمِ قَبْلَ التَّعَبُّدِ بِالنِّيَّةِ فِي الْوُضُوءِ فَيَصِحُّ الْقِيَاسُ وَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ قَبْلَ الْهِجْرَةِ عِنْدَ مَشْرُوعِيَّةِ الصَّلَاةِ قَوْلُهُ إنَّمَا تُعُبِّدَ بِهِ بَعْدَهَا قِيلَ نَزَلَتْ آيَتُهُ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَقِيلَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ فِي غَزْوَةِ
ثبت أن النية في الوضوء تعبد بها قبل التعبد بالنية في التيمم وإلا فيجوز أن يكون مع التعبد بالوضوء قبل التعبد بالتيمم قد تعبد بالنية في التيمم قبل التعبد بالنية في الوضوء فيصح القياس وتأمل قوله قبل الهجرة عند مشروعية الصلاة قوله إنما تعبد به بعدها قيل نزلت آيته في سنة أربع وقيل في سنة خمس في غزوة