زَكَرِيَّا قَوْلُهُ لِمُعَارَضَتِهَا أَيْ الْعِلَّةِ الْقَاصِرَةِ لِجَوَازِ أَنَّهَا هِيَ الْعِلَّةُ فِي الْوَاقِعِ أَوْ الْمَجْمُوعِ قَوْلُهُ بِأَنْ يَكُونَ ظَاهِرًا أَيْ لَا قَطْعِيًّا حَتَّى يَحْتَاجَ إلَى التَّقْوِيَةِ وَإِلَّا فَالنَّصُّ الْقَطْعِيُّ قَوِيٌّ بِنَفْسِهِ لِعَدَمِ قَبُولِهِ التَّأْوِيلَ وَفِيهِ أَنَّ مَرَاتِبَ النَّصِّ وَالْيَقِينِ تَتَفَاوَتُ قَوْلُهُ لِزِيَادَةِ النَّشَاطِ عِلَّةٌ لِزِيَادَةِ الْأَجْرِ عِنْدَ قَصْدِ الِامْتِثَالِ لِأَجْلِ الْعِلَّةِ لِأَنَّهُ يَكُونُ هُنَاكَ عِبَادَتَانِ
زكريا قوله لمعارضتها أي العلة القاصرة لجواز أنها هي العلة في الواقع أو المجموع قوله بأن يكون ظاهرا أي لا قطعيا حتى يحتاج إلى التقوية وإلا فالنص القطعي قوي بنفسه لعدم قبوله التأويل وفيه أن مراتب النص واليقين تتفاوت قوله لزيادة النشاط علة لزيادة الأجر عند قصد الامتثال لأجل العلة لأنه يكون هناك عبادتان