وَقَالَ تَعَالَى يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ وَلاَ حَرَجَ وَلاَ عُسْرَ وَلاَ تَكْلِيفَ مَا لَيْسَ فِي الْوُسْعِ أَكْثَرُ مِنْ إيجَابِ الْبَقَاءِ عَلَى حَالِ الإِحْرَامِ وَمَنْعِ الثِّيَابِ وَالطِّيبِ وَالنِّسَاءِ لِمَنْ قَدْ مَنَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ إلاَّ هَذِهِ الآيَاتُ لَكَفَتْ فِي وُجُوبِ إحْلاَلِ مَنْ عَاقَهُ عَائِقٌ عَنْ إتْمَامِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَكَيْفَ وَالسُّنَّةُ قَدْ جَاءَتْ بِذَلِكَ نَصًّا وَشَغَبَ بَعْضُهُمْ
وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولا حرج ولا عسر ولا تكليف ما ليس في الوسع أكثر من إيجاب البقاء على حال الإحرام ومنع الثياب والطيب والنساء لمن قد منعه الله تعالى من الحج والعمرة فلو لم يكن إلا هذه الآيات لكفت في وجوب إحلال من عاقه عائق عن إتمام الحج والعمرة فكيف والسنة قد جاءت بذلك نصا وشغب بعضهم