فَلْيُرَاجَعْ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَلْيَغْتَسِلْ أَنَّ الِاغْتِسَالَ بَعْدَ تَغْسِيلِ الْمَيِّتِ قَوْلُهُ وَلَمْ يُلْحَقْ بِالنَّوْمِ فِي كَوْنِهِ مَظِنَّةً لِلْحَدَثِ أَيْ حَتَّى يَجِبَ الْغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ خُرُوجُ الْمَنِيِّ قَوْلُهُ وَيَنْوِي هُنَا رَفْعَ الْجَنَابَةِ إلَخْ ظَاهِرُهُ وُجُوبًا حَتَّى لَا يُجْزِئُ فِي السُّنَّةِ غَيْرُ هَذِهِ النِّيَّةِ م ر قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ عَلَى أَنَّهُ يُشْرَعُ الْغُسْلُ لِمَنْ لَا يُتَصَوَّرُ مِنْهُ إنْزَالٌ كَالصَّبِيِّ الْمَجْنُونِ إذَا
فليراجع وظاهر قوله في الحديث فليغتسل أن الاغتسال بعد تغسيل الميت قوله ولم يلحق بالنوم في كونه مظنة للحدث أي حتى يجب الغسل وإن لم يعلم خروج المني قوله وينوي هنا رفع الجنابة إلخ ظاهره وجوبا حتى لا يجزئ في السنة غير هذه النية م ر قال في شرح العباب على أنه يشرع الغسل لمن لا يتصور منه إنزال كالصبي المجنون إذا