قَوْلُهُ وَيُرَدُّ بِمَنْعِ أَنَّهُ فَضْلَةٌ إلَخْ وَبِأَنَّهُ لِشِدَّةِ نَفْعِهِ نَزَلَ مَنْزِلَةَ غَيْرِ الْفَضْلَةِ وَبُنِيَ الْعَطْفُ عَلَى هَذَا التَّنْزِيلِ قَوْلُهُ وَإِنْ سَوَّى كَثِيرُونَ بَيْنَهُمَا هُوَ الْأَوْجَهُ م ر قَوْلُهُ وَالسِّمَنُ وَمِثْلُهُ سَائِرُ الْمَعَانِي كَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ مَعْنًى هُوَ كَذَلِكَ وَأَمَّا قَوْلُ الْأَذْرَعِيِّ وَالسِّمَنُ لَيْسَ مَعْنًى بَلْ هُوَ زِيَادَةُ لَحْمٍ فَيَكُونُ كَاللَّحْمِ فَيُرَدُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ إنْ أَرَادَ بِأَنَّهُ زِيَادَةُ لَحْمٍ أَنَّهُ لَحْمٌ
قوله ويرد بمنع أنه فضلة إلخ وبأنه لشدة نفعه نزل منزلة غير الفضلة وبني العطف على هذا التنزيل قوله وإن سوى كثيرون بينهما هو الأوجه م ر قوله والسمن ومثله سائر المعاني كالسمع والبصر معنى هو كذلك وأما قول الأذرعي والسمن ليس معنى بل هو زيادة لحم فيكون كاللحم فيرد عليه أنه إن أراد بأنه زيادة لحم أنه لحم