لِأَنَّ مَا كَانَ قَذْفًا لِأَحَدِ الصِّنْفَيْنِ كَانَ قَذْفًا لِلْمُخَاطَبِ وَقَدْ يَكُونُ التَّأْنِيثُ وَالتَّذْكِيرُ بِمُلَاحَظَةِ الذَّاتِ وَالشَّخْصِ وَ كَفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِهَا لَهُمَا أَيْ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى فِي قَوْلِهِ زَنَيْت لِأَنَّهُ خِطَابٌ لَهُمَا وَإِشَارَةٌ إلَيْهِمَا بِلَفْظِ الزِّنَا كَقَوْلِهِ لِامْرَأَةٍ يَا شَخْصًا زَانِيًا وَلِرَجُلٍ يَا نَسَمَةَ زَانِيَةً وَلَيْسَ الْقَائِلُ أَنْتَ أَزْنَى مِنْ فُلَانَةَ بِقَاذِفٍ لِفُلَانَةَ لِمَا تَقَدَّمَ وَلِقَوْلِ لُوطٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
لأن ما كان قذفا لأحد الصنفين كان قذفا للمخاطب وقد يكون التأنيث والتذكير بملاحظة الذات والشخص و كفتح التاء وكسرها لهما أي الذكر والأنثى في قوله زنيت لأنه خطاب لهما وإشارة إليهما بلفظ الزنا كقوله لامرأة يا شخصا زانيا ولرجل يا نسمة زانية وليس القائل أنت أزنى من فلانة بقاذف لفلانة لما تقدم ولقول لوط صلى الله عليه