قِرْبَةً مَثَلًا فَلَا يَرُدُّهُ قَوْلُهُ لِيَرُدَّ لَيْسَتْ اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ لِأَنَّهُ الْعِلَّةُ فِي أَخْذِ مَا ذُكِرَ الِانْتِفَاعُ وَلَا لِلصَّيْرُورَةِ لِأَنَّ عَاقِبَةَ أَخْذِ مَا ذُكِرَ وَثَمَرَتُهُ الْمُتَرَتِّبَةُ عَلَيْهِ الِانْتِفَاعُ وَإِنَّمَا هِيَ بِمَعْنَى عَلَى كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ فَالْمَعْنَى وَأَخَذَ مَا ذُكِرَ عَلَى أَنْ يَرُدَّهُ تَأَمَّلْ قَوْلُهُ أَيْ أَنَّ جَوَازَ مَا ذَكَرَ أَيْ أَخْذِ مَا ذُكِرَ مِنْ الثَّوْبِ وَالسِّلَاحِ وَالدَّابَّةِ قَوْلُهُ
قربة مثلا فلا يرده قوله ليرد ليست اللام للتعليل لأنه العلة في أخذ ما ذكر الانتفاع ولا للصيرورة لأن عاقبة أخذ ما ذكر وثمرته المترتبة عليه الانتفاع وإنما هي بمعنى على كما في قوله تعالى ويخرون للأذقان فالمعنى وأخذ ما ذكر على أن يرده تأمل قوله أي أن جواز ما ذكر أي أخذ ما ذكر من الثوب والسلاح والدابة قوله