فَيَحْرُمُ مَسُّ مَا يُحَاذِي مِنْهُ الْمُصْحَفَ فَلْيُتَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَإِنْ تَمَيَّزَتْ أَلْفَاظُهُ إلَخْ فِي هَذِهِ الْمُبَالَغَةِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ مَسِّ آيَاتِ الْقُرْآنِ إذْ لَوْ اخْتَصَّ الْجَوَازُ بِمَسِّ كَلِمَاتِ التَّفْسِيرِ لَكَانَ الْأَنْسَبَ فِي الْمُبَالَغَةِ وَإِنْ لَمْ تَتَمَيَّزْ أَلْفَاظُهُ فَتَأَمَّلْهُ فَفِيهِ دِقَّةٌ قَوْلُهُ وَلَا يُمْنَعُ الْحَمْلُ إلَخْ الْوَجْهُ أَنَّ الْمُرَادَ حَمْلٌ لَا مَسَّ مَعَهُ لِلْمُصْحَفِ وَلَوْ بِحَيْلُولَةِ الْمَتَاعِ أَمَّا حَمْلٌ فِيهِ ذَلِكَ
فيحرم مس ما يحاذي منه المصحف فليتأمل قوله وإن تميزت ألفاظه إلخ في هذه المبالغة دلالة على جواز مس آيات القرآن إذ لو اختص الجواز بمس كلمات التفسير لكان الأنسب في المبالغة وإن لم تتميز ألفاظه فتأمله ففيه دقة قوله ولا يمنع الحمل إلخ الوجه أن المراد حمل لا مس معه للمصحف ولو بحيلولة المتاع أما حمل فيه ذلك