الْعَدَدِ الْمَشْرُوطِ مَعَ اسْتِوَائِهِمَا فِي الْعَدَدِ الْمَرْمِيِّ فَتَأَمَّلْ قَوْلُ الْمَتْنِ وَبَيَانُ عَدَدِ نُوَبِ الرَّمْيِ أَيْ بِنَاءً عَلَى خِلَافِ الْمُعْتَمَدِ السَّابِقِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ ابْنُ حَجَرٍ وَسَيُعْلَمُ مِنْ قَوْلِ الشَّارِحِ الْآتِي وَالْإِطْلَاقُ مَحْمُولٌ عَلَى سَهْمٍ سَهْمٍ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مُتَعَلِّقٌ بِيَرْمِيَانِ قَوْلُهُ وَبَيَانُ عِلْمِ الْمَوْقِفِ لَا مَعْنَى لِلْجَمْعِ بَيْنَ بَيَانٍ وَعِلْمٍ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ ابْنُ قَاسِمٍ قَوْلُهُ أَمْ غَرَضًا الصَّوَابُ
العدد المشروط مع استوائهما في العدد المرمي فتأمل قول المتن وبيان عدد نوب الرمي أي بناء على خلاف المعتمد السابق كما نبه عليه ابن حجر وسيعلم من قول الشارح الآتي والإطلاق محمول على سهم سهم قوله في ذلك اليوم متعلق بيرميان قوله وبيان علم الموقف لا معنى للجمع بين بيان وعلم كما نبه عليه ابن قاسم قوله أم غرضا الصواب