وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ رُوِّينَاهُ بِالضَّمِّ وَالْإِسْكَان قَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد مُؤَيِّدًا لِابْنِ سَيِّد النَّاس لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَدّ مِثْل هَذَا غَلَطًا لِأَنَّ فُعُل بِضَمِّ الْفَاء وَالْعَيْن يُسَكِّنُونَ عَيْنه قِيَاسًا فَلَعَلَّ مَنْ سَكَّنَهَا سَلَكَ ذَلِكَ الْمَسْلَك وَلَمْ يَرَ غَيْر ذَلِكَ مِمَّا يُخَالِف الْمَعْنَى الْأَوَّل وَقَالَ التُّورْبَشْتِيُّ فِي إِيرَاد الْخَطَّابِيِّ هَذَا اللَّفْظ فِي جُمْلَة الْأَلْفَاظ الْمَلْحُونَة نَظَرٌ لِأَنَّ الْخَبِيث إِذَا جُمِعَ يَجُوز أَنْ تُسَكَّن
وقال القرطبي رويناه بالضم والإسكان قال ابن دقيق العيد مؤيدا لابن سيد الناس لا ينبغي أن يعد مثل هذا غلطا لأن فعل بضم الفاء والعين يسكنون عينه قياسا فلعل من سكنها سلك ذلك المسلك ولم ير غير ذلك مما يخالف المعنى الأول وقال التوربشتي في إيراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الألفاظ الملحونة نظر لأن الخبيث إذا جمع يجوز أن تسكن