بَيْنَ وَحْشِيٍّ وَأَهْلِيٍّ أَوْ مَأْكُولٍ وَحْشِيٍّ وَغَيْرِهِ كَسَمْعٍ تَغْلِيبًا لِلتَّحْرِيمِ وَالِاعْتِبَارُ فِي كَوْنِهِ وَحْشِيًّا أَوْ أَهْلِيًّا بِأَصْلِهِ فَحَمَامٌ وَبَطٌّ وَهُوَ الْإِوَزُّ وَحْشِيٌّ وَإِنْ تَأَهَّلَ اعْتِبَارًا بِالْأَصْلِ وَعَكْسُهُ نَحْوُ جَامُوسٍ كَإِبِلٍ تَوَحَّشَ فَلَا يَحْرُمُ أَكْلُهُ وَلَا جَزَاءَ فِيهِ قَالَ أَحْمَدُ فِي بَقَرَةٍ صَارَتْ وَحْشِيَّةً لَا شَيْءَ فِيهَا لِأَنَّ الْأَصْلَ فِيهَا الْأَبْنِيَةُ فَإِذَا أَتْلَفَ مُحْرِمًا صَيْدًا أَوْ أَتْلَفَ بَعْضَهُ أَوْ أَتْلَفَ
بين وحشي وأهلي أو مأكول وحشي وغيره كسمع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا أو أهليا بأصله فحمام وبط وهو الإوز وحشي وإن تأهل اعتبارا بالأصل وعكسه نحو جاموس كإبل توحش فلا يحرم أكله ولا جزاء فيه قال أحمد في بقرة صارت وحشية لا شيء فيها لأن الأصل فيها الأبنية فإذا أتلف محرما صيدا أو أتلف بعضه أو أتلف