الْإِطْلَاقِ ثُمَّ التَّعْيِينِ قَوْلُهُ فِي الثَّانِيَةِ أَيْ بِصُورَتَيْهَا قَوْلُهُ وَيَجِبُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ زَيْدٌ إلَخْ أَيْ وَإِنْ ظَنَّ خِلَافَهُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ وَلَوْ فَاسِقًا إلَخْ فَإِنْ أَخْبَرَهُ بِعُمْرَةٍ فَبَانَ مُحْرِمًا بِحَجٍّ كَانَ إحْرَامُهُ هَذَا بِحَجٍّ تَبَعًا لَهُ وَعِنْدَ فَوْتِ الْحَجِّ يَتَحَلَّلُ لِلْفَوَاتِ وَيُرِيقُ دَمًا وَلَا يَرْجِعُ بِهِ عَلَى زَيْدٍ وَإِنْ غَرَّهُ لِأَنَّ الْحَجَّ لَهُ وَلَوْ أَخْبَرَهُ بِنُسُكٍ ثُمَّ ذَكَرَ خِلَافَهُ فَإِنْ
الإطلاق ثم التعيين قوله في الثانية أي بصورتيها قوله ويجب أن يعمل بما أخبر به زيد إلخ أي وإن ظن خلافه نهاية ومغني قوله ولو فاسقا إلخ فإن أخبره بعمرة فبان محرما بحج كان إحرامه هذا بحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل للفوات ويريق دما ولا يرجع به على زيد وإن غره لأن الحج له ولو أخبره بنسك ثم ذكر خلافه فإن