وَأَمَّا الرِّيَاءُ فِي الْعِبَادَةِ الَّتِي كَانَتْ مَشْرُوعِيَّتُهَا لِمُجَرَّدِ تَعْظِيمِ اللَّهِ وَتَحْصِيلِ رِضَاهُ فَحَرَامٌ كُلُّهُ بِجَمِيعِ أَنْوَاعِهِ قِيلَ هَذَا إذَا كَانَ بَاعِثًا عَلَيْهَا بَلْ إنْ كَانَ فِي أَصْلِ الْعِبَادَةِ قِيلَ أَيْ الْفَرَائِضِ وَقِيلَ فِي ذَوَاتِهَا لَا فِي أَوْصَافِهَا كَمَنْ يُصَلِّي الْفَرْضَ عِنْدَ النَّاسِ وَلَا يُصَلِّي فِي الْخَلْوَةِ لِعَدَمِ مَنْ يَرَى عَمَلَهُ فَكُفْرٌ عِنْدَ الْبَعْضِ لَعَلَّهُ لِتَقْدِيمِ خَوْفِ ذَمِّ الْخَلْقِ مَثَلًا عَلَى خَوْفِ اللَّهِ تَعَالَى
وأما الرياء في العبادة التي كانت مشروعيتها لمجرد تعظيم الله وتحصيل رضاه فحرام كله بجميع أنواعه قيل هذا إذا كان باعثا عليها بل إن كان في أصل العبادة قيل أي الفرائض وقيل في ذواتها لا في أوصافها كمن يصلي الفرض عند الناس ولا يصلي في الخلوة لعدم من يرى عمله فكفر عند البعض لعله لتقديم خوف ذم الخلق مثلا على خوف الله تعالى