وَهَذِهِ كُلُّهَا عُمُومَاتٌ مَعْنَوِيَّةٌ لَا لَفْظِيَّةٌ فَإِنَّا نَحْكُمُ بِالْعُمُومِ فِي هَذِهِ الصُّوَرِ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي عِنْدَ تَصَوُّرِنَا لَهَا وَإِنْ جَهِلْنَا اللَّفْظَ الْمَوْضُوعَ بِإِزَائِهَا هَلْ هُوَ عَرَبِيٌّ أَوْ عَجَمِيٌّ شَامِلٌ أَوْ غَيْرُ شَامِلٍ وَأَمَّا عُمُومُ اللَّفْظِ فَلَا نَقُولُ هَذَا اللَّفْظُ عَامٌّ حَتَّى نَتَصَوَّرَ اللَّفْظَ نَفْسَهُ وَنَعْلَمَ مِنْ أَيِّ لُغَةٍ هُوَ وَهَلْ وَضَعَهُ أَهْلُ تِلْكَ اللُّغَةِ عَامًّا شَامِلًا أَوْ غَيْرَ شَامِلٍ فَلَوْ وَجَدْنَاهُ شَامِلًا
وهذه كلها عمومات معنوية لا لفظية فإنا نحكم بالعموم في هذه الصور على هذه المعاني عند تصورنا لها وإن جهلنا اللفظ الموضوع بإزائها هل هو عربي أو عجمي شامل أو غير شامل وأما عموم اللفظ فلا نقول هذا اللفظ عام حتى نتصور اللفظ نفسه ونعلم من أي لغة هو وهل وضعه أهل تلك اللغة عاما شاملا أو غير شامل فلو وجدناه شاملا