لَهُ بِهِ وَإِنْ نَكَلَ رُدَّ إلَى مَنْ أُخِذَ مِنْهُ قَوْلُهُ لِيَحْلِفَ إذَا بَلَغَ وَهَلْ يَحْلِفُ عَلَى الْبَتِّ وَقَالَهُ فِي الْمَوَّازِيَّةِ أَوْ عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي كِتَابِ ابْنِ سَحْنُونَ قَوْلُهُ أَوْ تَغَيَّرَ حَالُهُ عَنْ الْعَدَالَةِ فِيهِ أَنَّ الشَّاهِدَ إذَا طَرَأَ لَهُ الْفِسْقُ بَعْدَ الْأَدَاءِ وَقَبْلَ الْحُكْمِ يَكُونُ قَادِحًا وَالْجَوَابُ أَنَّ هَذِهِ مُخَصِّصَةٌ لِذَلِكَ أَوْ لِأَنَّهُ نَزَّلَ فِسْقَهُ بَعْدَ التَّسْجِيلِ مَنْزِلَةَ فِسْقِهِ بَعْدَ الْحُكْمِ
له به وإن نكل رد إلى من أخذ منه قوله ليحلف إذا بلغ وهل يحلف على البت وقاله في الموازية أو على غلبة الظن وهو قول مالك في كتاب ابن سحنون قوله أو تغير حاله عن العدالة فيه أن الشاهد إذا طرأ له الفسق بعد الأداء وقبل الحكم يكون قادحا والجواب أن هذه مخصصة لذلك أو لأنه نزل فسقه بعد التسجيل منزلة فسقه بعد الحكم