وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي مُخَالَفَةِ كَلَامِ الشَّارِحِ فِي الْمِحْرَابِ قَوْلُهُ أَوْ نَالَهُ مَشَقَّةٌ قَالَ حَجّ أَيْ عُرْفًا قَوْلُهُ أَخَذَ بِقَوْلِ ثِقَةٍ أَيْ وَمِنْهُ وَلِيٌّ يُخْبِرُهُ عَنْ كَشْفٍ أَيْ وَإِذَا سُئِلَ الثِّقَةُ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِرْشَادُ لَهَا أَمْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ لِأَنَّ إرْشَادَهُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ وَمَنْ سُئِلَ شَيْئًا مِنْهَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ فِعْلُهُ حَيْثُ لَا عُذْرَ لَهُ فِي الِامْتِنَاعِ ثُمَّ إنْ لَمْ يَكُنْ فِي إخْبَارِهِ مَشَقَّةٌ لَا
وهو ظاهر في مخالفة كلام الشارح في المحراب قوله أو ناله مشقة قال حج أي عرفا قوله أخذ بقول ثقة أي ومنه ولي يخبره عن كشف أي وإذا سئل الثقة هل يجب عليه الإرشاد لها أم لا فيه نظر والأقرب الأول لأن إرشاده من فروض الكفايات ومن سئل شيئا منها تعين عليه فعله حيث لا عذر له في الامتناع ثم إن لم يكن في إخباره مشقة لا