الْفُرْقَةِ أَوْ الصُّحْبَةِ قَوْلُهُ مَعَ الْإِمْكَانِ أَيْ إمْكَانِ الْأَهْلَيْنِ وَقَوْلُهُ فَإِنْ بَعَثَهُمَا أَيْ الْأَجْنَبِيَّيْنِ مَعَ إمْكَانِ الْأَهْلَيْنِ قَوْلُهُ فَفِي نَقْضِ حُكْمِهِمَا أَيْ بِالطَّلَاقِ مَجَّانًا أَوْ عَلَى مَالٍ قَوْلُهُ تَرَدُّدٌ أَيْ تَخَيُّرٌ اللَّخْمِيُّ وَالظَّاهِرُ نَقْضُ الْحُكْمِ لِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ أَنَّ كَوْنَهُمَا مِنْ أَهْلِهِمَا مَعَ الْوِجْدَانِ وَاجِبُ شَرْطٍ كَمَا فِي التَّوْضِيحِ وَلَا يُقَالُ إنَّ ظَاهِرَ الْمُصَنِّفِ عَدَمُ الْبُطْلَانِ حَيْثُ لَمْ يُعِدَّ
الفرقة أو الصحبة قوله مع الإمكان أي إمكان الأهلين وقوله فإن بعثهما أي الأجنبيين مع إمكان الأهلين قوله ففي نقض حكمهما أي بالطلاق مجانا أو على مال قوله تردد أي تخير اللخمي والظاهر نقض الحكم لأن ظاهر الآية أن كونهما من أهلهما مع الوجدان واجب شرط كما في التوضيح ولا يقال إن ظاهر المصنف عدم البطلان حيث لم يعد