قَوْلُهُ وَأَنْ يَكُونَ الْبَائِعُ ثَانِيًا هُوَ الْمُشْتَرِيَ أَوَّلًا يُتَأَمَّلُ وَجْهُ الْإِشَارَةِ لِهَذَا فِي كَلَامِهِ وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ ثُمَّ اشْتَرَاهُ صَادِقٌ بِأَنْ يَكُونَ اشْتَرَاهُ مِنْ شَخْصٍ غَيْرِ الْمُشْتَرِي وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وَجْهُ الْإِشَارَةِ أَنَّ الْمَعْنَى فَمَنْ بَاعَ سِلْعَةً لِرَجُلٍ ثُمَّ اشْتَرَاهَا أَيْ مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ لِكَوْنِ الْمِلْكِ مَا تَحَقَّقَ إلَّا لِذَلِكَ الرَّجُلِ فَلَا يَكُونُ الْبَائِعُ إلَّا هُوَ قَوْلُهُ أَوْ جَهْلًا الْمُنَاسِبُ أَوْ جَهِلَ
قوله وأن يكون البائع ثانيا هو المشتري أولا يتأمل وجه الإشارة لهذا في كلامه وذلك لأن قوله ثم اشتراه صادق بأن يكون اشتراه من شخص غير المشتري ويمكن أن يكون وجه الإشارة أن المعنى فمن باع سلعة لرجل ثم اشتراها أي من ذلك الرجل لكون الملك ما تحقق إلا لذلك الرجل فلا يكون البائع إلا هو قوله أو جهلا المناسب أو جهل