فِي الْفَاتِحَةِ لِأَنَّ جِنْسَ التَّكْبِيرِ وَاجِبٌ وَهُوَ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ قَوْلُهُ أَتَى فِي ثَانِيَتِهِ بِالْخَمْسِ هَذَا قِيَاسُ مَا تَقَدَّمَ عَنْ الْإِمَامِ وَكَذَا الْمُنْفَرِدُ قَوْلُهُ لَكِنْ قَضِيَّتُهُ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ إلَخْ ظَاهِرُهُ أَنَّ الْمُرَادَ قَضِيَّةُ هَذَا الْفَرْقِ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ لَيْسَ قَضِيَّتُهُ مَا ذُكِرَ إذْ لَيْسَ اقْتِصَارُهُ عَلَى الْخَمْسِ رِعَايَةً لِأَحَدٍ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ قَضِيَّةُ مَا قَالُوهُ قَوْلُهُ كَمَا عُلِمَ بِالْأَوْلَى هَذَا لَا يَأْتِي
في الفاتحة لأن جنس التكبير واجب وهو تكبيرة الإحرام قوله أتى في ثانيته بالخمس هذا قياس ما تقدم عن الإمام وكذا المنفرد قوله لكن قضيته أن المنفرد إلخ ظاهره أن المراد قضية هذا الفرق وفيه نظر بل ليس قضيته ما ذكر إذ ليس اقتصاره على الخمس رعاية لأحد ويحتمل أن المراد قضية ما قالوه قوله كما علم بالأولى هذا لا يأتي