فَهِمَتْ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَقَالَ أَصْحَابُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَا قَوَدَ إلَّا بِسِلَاحٍ وَإِنَّمَا كَنَّى بِالسَّيْفِ عَنْ السِّلَاحِ ا هـ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ فَإِنْ قِيلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ الْحَدِيثِ لَا قَوَدَ يَجِبُ إلَّا بِالسَّيْفِ لَا أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ لَا قَوَدَ يُسْتَوْفَى إلَّا بِالسَّيْفِ قُلْنَا الْقَوَدُ اسْمٌ لِفِعْلٍ هُوَ جَزَاءُ الْقَتْلِ دُونَ مَا يَجِبُ شَرْعًا وَإِنْ حُمِلَ عَلَيْهِ كَانَ مَجَازًا وَلِأَنَّ الْقُودَ قَدْ يَجِبُ بِغَيْرِ السَّيْفِ
فهمت الصحابة رضي الله عنهم وقال أصحاب ابن مسعود لا قود إلا بسلاح وإنما كنى بالسيف عن السلاح ا هـ وقال في النهاية فإن قيل يحتمل أن يكون المراد من الحديث لا قود يجب إلا بالسيف لا أن يكون معناه لا قود يستوفى إلا بالسيف قلنا القود اسم لفعل هو جزاء القتل دون ما يجب شرعا وإن حمل عليه كان مجازا ولأن القود قد يجب بغير السيف