وَلَوْ وَقَفَ عَلَى وَلَدِهِ أَوْ وَلَدٍ غَيْرِهِ ثُمَّ الْفُقَرَاءِ فَالذَّكَرُ كَأُنْثَى نَصَّ عَلَيْهِ وَيَأْتِي فِي الْهِبَةِ وَفِي شُمُولِهِ وَلَدَ بَنِيهِ الْمَوْجُودَ وَعَنْهُ وَمَنْ سَيُوجَدُ وَفِي وَصِيَّةٍ قَبْلَ مَوْتِ مُوصٍ رِوَايَتَانِ م و وَالْأَصَحُّ مُرَتَّبًا كَبَطْنٍ بَعْدَ بَطْنٍ أَوْ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ أَوْ الْأَوَّلَ وَنَحْوَهُ وَقِيلَ يَشْمَلُ وَلَدَ بَنَاتِهِ وَلَوْ كَانَ وَلَدَ فُلَانٍ قَبِيلَةً أَوْ قَالَ أَوْلَادِي وَأَوْلَادُهُمْ فَلَا تَرْتِيبَ وَسَأَلَهُ ابْنُ هَانِئٍ عَمَّنْ
ولو وقف على ولده أو ولد غيره ثم الفقراء فالذكر كأنثى نص عليه ويأتي في الهبة وفي شموله ولد بنيه الموجود وعنه ومن سيوجد وفي وصية قبل موت موص روايتان م و والأصح مرتبا كبطن بعد بطن أو الأقرب فالأقرب أو الأول ونحوه وقيل يشمل ولد بناته ولو كان ولد فلان قبيلة أو قال أولادي وأولادهم فلا ترتيب وسأله ابن هانئ عمن