وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَلَوْ قَالَ لِعَبِيدِهِ أَنْتُمْ أَحْرَارٌ إلَّا فُلَانًا كَانَ كَمَا قَالَ لِأَنَّ كَلَامَ الْمُقَيَّدِ بِالِاسْتِثْنَاءِ يَكُونُ عِبَارَةً عَمَّا وَرَاءَ الِاسْتِثْنَاءِ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ لِعَبْدَيْنِ أَنْتُمَا حُرَّانِ إلَّا سَالِمًا وَهُوَ اسْمُ أَحَدِهِمَا كَانَ سَالِمٌ عَبْدًا لِأَنَّ كَلَامَهُ عِبَارَةٌ عَمَّا وَرَاءَ الْمُسْتَثْنَى وَقَدْ بَقِيَ سِوَى الْمُسْتَثْنَى عَبْدٌ يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ كَلَامُهُ عِبَارَةٌ عَنْهُ وَلَوْ قَالَ سَالِمٌ حُرٌّ وَمَرْزُوقٌ حُرٌّ إلَّا
وبين الله تعالى ولو قال لعبيده أنتم أحرار إلا فلانا كان كما قال لأن كلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء الاستثناء وكذلك لو قال لعبدين أنتما حران إلا سالما وهو اسم أحدهما كان سالم عبدا لأن كلامه عبارة عما وراء المستثنى وقد بقي سوى المستثنى عبد يمكن أن يجعل كلامه عبارة عنه ولو قال سالم حر ومرزوق حر إلا