وَسَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَإِنْ سَجَدَ إلَخْ وَجْهُ السُّجُودِ أَيْ الَّذِي هُوَ مُقَابِلُ الْأَصَحِّ إلَخْ فَتَأَمَّلْهُ نَعَمْ مَا قَالَهُ هُوَ الْقِيَاسُ سم قَوْلُهُ بَلْ يُفَارِقُهُ أَوْ يَنْتَظِرُهُ قَائِمًا فَإِنْ قُلْت الْعِبْرَةُ بِاعْتِقَادِ الْمَأْمُومِ قُلْت سُجُودُ الْإِمَامِ مِنْ بَابِ الْمُبْطِلِ وَهُوَ لَا يُؤَثِّرُ مَعَ الْجَهْلِ وَالْإِمَامُ بِمَنْزِلَةِ الْجَاهِلِ لِخَطَئِهِ فِي اعْتِقَادِهِ عِنْدَنَا بِخِلَافِ مَا لَا يَتَأَثَّرُ بِالْجَهْلِ كَتَرْكِ الشُّرُوطِ وَارْتِكَابِ نَوَاقِضِ الطَّهَارَةِ
وسيأتي في قوله وإن سجد إلخ وجه السجود أي الذي هو مقابل الأصح إلخ فتأمله نعم ما قاله هو القياس سم قوله بل يفارقه أو ينتظره قائما فإن قلت العبرة باعتقاد المأموم قلت سجود الإمام من باب المبطل وهو لا يؤثر مع الجهل والإمام بمنزلة الجاهل لخطئه في اعتقاده عندنا بخلاف ما لا يتأثر بالجهل كترك الشروط وارتكاب نواقض الطهارة