وَكَذَا قَوْلُهُ أَوْ يَكُونُ خَالِقٌ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنْ يَكُونَ تَامَّةً لِشَيْءٍ إلَّا هُوَ رَدٌّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ أَيْضًا دَلِيلُهُ قَوْله تَعَالَى لَا إلَهَ إلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَفِيهِ عُمُومٌ أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ إذْ يَخْرُجُ مِنْهُ ذَاتُهُ وَصِفَاتُهُ وَأَسْمَاؤُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى رَبُّ الْعِبَادِ أَيْ خَالِقُهُمْ وَسَيِّدُهُمْ وَرَبُّ أَعْمَالِهِمْ وَالْمُقَدِّرُ لِحَرَكَاتِهِمْ وَسَكَنَاتِهِمْ وَآجَالِهِمْ جَمْعُ أَجَلٍ وَهُوَ مُدَّةُ الشَّيْءِ وَوَقْتُهُ وَهَذَا رَدٌّ
وكذا قوله أو يكون خالق بالرفع على أن يكون تامة لشيء إلا هو رد على المعتزلة أيضا دليله قوله تعالى لا إله إلا هو خالق كل شيء وفيه عموم أريد به الخصوص إذ يخرج منه ذاته وصفاته وأسماؤه سبحانه وتعالى رب العباد أي خالقهم وسيدهم ورب أعمالهم والمقدر لحركاتهم وسكناتهم وآجالهم جمع أجل وهو مدة الشيء ووقته وهذا رد