وَبِتَسْلِيمِهِ قَوْلُهُ وَلَمْ يُدَاوِمْ عَلَيْهَا وَلَعَلَّ حِكْمَةَ الْفَرْقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ سُنَّةِ الظُّهْرِ أَنَّهَا فَاتَتْ بِالنَّوْمِ وَهُوَ لَيْسَ فِيهِ تَفْرِيطٌ وَسُنَّةُ الظُّهْرِ فَاتَتْ بِالِاشْتِغَالِ بِقُدُومِ وَفْدِ عَبْدِ قَيْسِ بَابِلِيّ ا هـ بُجَيْرِمِيٌّ قَوْلُهُ أَوْ لِبَيَانٍ إلَخْ عُطِفَ عَلَى لِمَا هُوَ إلَخْ قَوْلُهُ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُتَكَلِّمُونَ إلَخْ كَذَا فِي أَصْلِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ مَا يَأْتِي إلَخْ فَهُوَ مِمَّا يُرَدُّ
وبتسليمه قوله ولم يداوم عليها ولعل حكمة الفرق بينها وبين سنة الظهر أنها فاتت بالنوم وهو ليس فيه تفريط وسنة الظهر فاتت بالاشتغال بقدوم وفد عبد قيس بابلي ا هـ بجيرمي قوله أو لبيان إلخ عطف على لما هو إلخ قوله وما ذكره المتكلمون إلخ كذا في أصله رحمه الله تعالى والظاهر أنه معطوف على قوله ما يأتي إلخ فهو مما يرد