قَوْلُهُ وَإِنْ أَخْرَجَ إلَخْ أَيْ بِنَاءً عَلَى الْأَصَحِّ أَنَّ الزَّكَاةَ تَتَعَلَّقُ بِالْعَيْنِ لَا بِالذِّمَّةِ وَأَنَّ إخْرَاجَ الزَّكَاةِ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ يُفِيدُ عَوْدَ الْمِلْكِ بَعْدَ زَوَالِهِ وَقِيلَ إنَّهَا تَتَعَلَّقُ بِالذِّمَّةِ وَقِيلَ إنَّ الْإِخْرَاجَ مِمَّا ذُكِرَ يَمْنَعُ زَوَالَ الْمِلْكِ كَذَا فِي الرَّوْضَةِ وَتُصْرَفُ زَكَاةُ أَثْمَارِ نَخِيلٍ جَمْعُ ثُمُرٍ بِالضَّمِّ جَمْعُ ثِمَارٍ جَمْعُ ثَمَرٍ بِالْفَتْحِ جَمْعُ ثَمَرَةٍ تُوقَفُ أَيْ النَّخِيلُ وَعِبَارَةُ الْحَاوِي وَتَجِبُ
قوله وإن أخرج إلخ أي بناء على الأصح أن الزكاة تتعلق بالعين لا بالذمة وأن إخراج الزكاة من موضع آخر يفيد عود الملك بعد زواله وقيل إنها تتعلق بالذمة وقيل إن الإخراج مما ذكر يمنع زوال الملك كذا في الروضة وتصرف زكاة أثمار نخيل جمع ثمر بالضم جمع ثمار جمع ثمر بالفتح جمع ثمرة توقف أي النخيل وعبارة الحاوي وتجب