وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْت فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْت إلَيْهِ لِمُجَرَّدِ مَعْرِفَةِ الْحِكْمَةِ لَا لِلْمُنَاقَشَةِ وَالْمُدَافَعَةِ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ مَتَى اسْتِفْهَامُ إنْكَارٍ عَهِدْتنِي أَيْ أَدْرَكْتنِي فَحَّاشًا مُبَالَغَةُ الْفُحْشِ أَيْ قَائِلًا لِلْفُحْشِ وَهُوَ الْقَوْلُ السَّيِّئُ لَا يَخْفَى أَنَّ صِيغَةَ الْمُبَالَغَةِ إمَّا بِمَعْنَى أَصْلِ الْفِعْلِ أَوْ النَّفْيُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ الِاسْتِفْهَامِ رَاجِعٌ إلَى مَجْمُوعِ الْقَيْدِ وَالْمُقَيَّدِ لَا إلَى الْقَيْدِ فَقَطْ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى
وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة فقال يا عائشة متى استفهام إنكار عهدتني أي أدركتني فحاشا مبالغة الفحش أي قائلا للفحش وهو القول السيئ لا يخفى أن صيغة المبالغة إما بمعنى أصل الفعل أو النفي المستفاد من الاستفهام راجع إلى مجموع القيد والمقيد لا إلى القيد فقط كما في قوله تعالى