لِحَمْلِ فِعْلِهِ الْوَارِدِ عَنْهُ عَلَى الْوُجُوبِ قَوْلُهُ وَاَللَّهَ أَحْمَدُ أَيْ أَوْ اللَّهَ نَحْمَدُ قَوْلُهُ فِي شَرْحِ اللُّبَابِ أَيْ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالْعُجَابِ وَكِلَاهُمَا لِمُصَنِّفِ الْحَاوِي فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ لُبَابُ الْمَحَامِلِيِّ قَوْلُهُ وَصَرَّحَ الْجِيلِيُّ بِإِجْزَاءِ أَنَا حَامِدٌ وَيَظْهَرُ أَنَّ مِثْلَهُ أَنِّي حَامِدٌ لِلَّهِ وَإِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ أَوْ أَنَّ لِلَّهِ الْحَمْدَ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى حُرُوفِ الْحَمْدِ وَمَعْنَاهُ قَوْلُهُ وَلَفْظَةُ اللَّهِ مُتَعَيِّنَةٌ
لحمل فعله الوارد عنه على الوجوب قوله والله أحمد أي أو الله نحمد قوله في شرح اللباب أي وهو المسمى بالعجاب وكلاهما لمصنف الحاوي فليس المراد به لباب المحاملي قوله وصرح الجيلي بإجزاء أنا حامد ويظهر أن مثله أني حامد لله وإن الحمد لله أو أن لله الحمد لاشتمالها على حروف الحمد ومعناه قوله ولفظة الله متعينة