قَوْلُهُ إذْ لَوْ كَانَ أَيْ الشَّاهِدُ مِنْ غَيْرِهِمْ وَهَذَا تَعْلِيلٌ لِتَقْيِيدِ الشَّاهِدِ بِكَوْنِهِ مِنْ الْبُغَاةِ قَوْلُهُ وَهُوَ قَوْلُ الْإِمَامِ أَيْ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ لَا قَسَامَةَ وَلَا قَوَدَ هُوَ قَوْلُ الْإِمَامِ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَقَدْ عَلِمْت أَنَّهُ مُحْتَمَلٌ لِكَوْنِ الْمَقْتُولِ هَدَرًا أَوْ فِيهِ الدِّيَةُ قَوْلُهُ أَوْ لَا قَسَامَةَ وَلَا قَوَدَ إنْ تَجَرَّدَ عَنْ تَدْمِيَةٍ وَشَاهِدٍ هَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي رَجَعَ إلَيْهِ ابْنُ الْقَاسِمِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ رُشْدٍ وَهُوَ
قوله إذ لو كان أي الشاهد من غيرهم وهذا تعليل لتقييد الشاهد بكونه من البغاة قوله وهو قول الإمام أي القول بأنه لا قسامة ولا قود هو قول الإمام في المدونة وقد علمت أنه محتمل لكون المقتول هدرا أو فيه الدية قوله أو لا قسامة ولا قود إن تجرد عن تدمية وشاهد هذا القول هو الذي رجع إليه ابن القاسم كما صرح به ابن رشد وهو