كَذَا فَأَنْتِ طَالِقٌ فَكَذَلِكَ أَيْ فَتَعْلِيقٌ لَا رُجُوعَ لَهُ فِيهِ قَبْلَ الْإِعْطَاءِ وَلَا يُشْتَرَطُ الْقَبُولُ لَفْظًا وَلَا الْإِعْطَاءُ فِي الْمَجْلِسِ لِأَنَّهُمَا مِنْ حُرُوفِ التَّعْلِيقِ كَمَتَى وَخَرَجَ بِإِنْ الْمَكْسُورَةِ الْمَفْتُوحَةُ فَإِنَّ بِهَا يَقَعُ الطَّلَاقُ فِي الْحَالِ بَائِنًا لِأَنَّهَا لِلتَّعْلِيلِ قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ قَالَ وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ فِي إذْ لِأَنَّهَا لِمَاضِي الزَّمَانِ وَلَكِنَّ قِيَاسَ مَا رَجَّحَهُ الْمُصَنِّفُ فِي تَعْلِيقِ الطَّلَاقِ الْفَرْقُ بَيْنَ
كذا فأنت طالق فكذلك أي فتعليق لا رجوع له فيه قبل الإعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الإعطاء في المجلس لأنهما من حروف التعليق كمتى وخرج بإن المكسورة المفتوحة فإن بها يقع الطلاق في الحال بائنا لأنها للتعليل قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في إذ لأنها لماضي الزمان ولكن قياس ما رجحه المصنف في تعليق الطلاق الفرق بين