فِيهِ فَيُطْلَقُ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ مَحَالِّهِ فَلَا يَضْطَرِبُ بِخِلَافِ الْمَجَازِ فَإِنَّ مِنْ عَلَامَاتِهِ أَنْ لَا يَطَّرِدَ فَيَضْطَرِبَ فِيهِ بِحَسَبِ مَحَالِّهِ وَمَا لَا يَضْطَرِبُ أَوْلَى لِأَنَّ الِاضْطِرَابَ يَكُونُ لِمَانِعٍ وَالْأَصْلُ عَدَمُهُ وَتَقَدَّمَ مَا فِيهِ فَإِنَّ الْمَجَازَ قَدْ يَطَّرِدُ كَالْأَسَدِ لِلشُّجَاعِ وَبِالِاشْتِقَاقِ أَيْ وَيَتَرَجَّحُ الْمُشْتَرَكُ أَيْضًا بِالِاشْتِقَاقِ مِنْ مَفْهُومَيْهِ إذَا كَانَ مِمَّا يُشْتَقُّ مِنْهُ لِأَنَّهُ حَقِيقَةٌ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا وَهُوَ
فيه فيطلق عليه في جميع محاله فلا يضطرب بخلاف المجاز فإن من علاماته أن لا يطرد فيضطرب فيه بحسب محاله وما لا يضطرب أولى لأن الاضطراب يكون لمانع والأصل عدمه وتقدم ما فيه فإن المجاز قد يطرد كالأسد للشجاع وبالاشتقاق أي ويترجح المشترك أيضا بالاشتقاق من مفهوميه إذا كان مما يشتق منه لأنه حقيقة في كل منهما وهو