وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ كَمَا قَالَهُ جَمَاعَاتٌ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ إنَّهُ الْحَقُّ هُوَ كَمَا قَالَ قَوْلُهُ عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ الْأَصْلُ أَيْ بِنَاءً عَلَى جَرَيَانِ التَّقَاصِّ فِي غَيْرِ النَّقْدَيْنِ وَهُوَ رَأْيٌ مَرْجُوحٌ أَوْ يُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا عُدِمَتْ الْإِبِلُ وَوَجَبَتْ قِيمَتُهَا قَوْلُهُ فَهَلْ تَحْمِلُهُ عَاقِلَتُهُ قَوْلَانِ أَظْهَرُهُمَا فِي مَالِهِ لِأَنَّهُ مُتَعَمِّدٌ قَوْلُهُ وَبِهِ صَرَّحَ الْمِنْهَاجُ كَأَصْلِهِ لِسُقُوطِ حَقِّهِ مِنْ الْقَوَدِ
وهو ظاهر قوله كما قاله جماعات أشار إلى تصحيحه قوله وقال ابن الرفعة إنه الحق هو كما قال قوله على ما جزم به الأصل أي بناء على جريان التقاص في غير النقدين وهو رأي مرجوح أو يحمل على ما إذا عدمت الإبل ووجبت قيمتها قوله فهل تحمله عاقلته قولان أظهرهما في ماله لأنه متعمد قوله وبه صرح المنهاج كأصله لسقوط حقه من القود