فَإِنَّهُ يُقَسِّمُ الْجَمَاعَةَ أَيْضًا وَتُوُقِّفَ فِي صَلَاةِ الطَّائِفَةِ الْأُولَى الرَّكْعَةَ الثَّانِيَةَ هَلْ بِإِمَامٍ أَوْ أَفْذَاذًا وَاسْتَظْهَرَ الثَّانِي وَتُوُقِّفَ أَيْضًا فِي عَدَدِ الطَّائِفَتَيْنِ وَاسْتَظْهَرَ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ كُلُّ طَائِفَةٍ اثْنَيْ عَشَرَ غَيْرَ الْإِمَامِ وَأَنْ يَحْضُرَ كُلٌّ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ الْخُطْبَةَ هَذَا مُلَخَّصُ بَحْثِ الْأُجْهُورِيِّ فَإِنَّهُ لَمْ يُوجَدْ لِأَحَدٍ سِوَاهُ وَلِكُلِّ صَلَاةٍ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ الشَّرْحُ وَلَمَّا كَانَ يُتَوَهَّمُ
فإنه يقسم الجماعة أيضا وتوقف في صلاة الطائفة الأولى الركعة الثانية هل بإمام أو أفذاذا واستظهر الثاني وتوقف أيضا في عدد الطائفتين واستظهر أنه لا بد أن تكون كل طائفة اثني عشر غير الإمام وأن يحضر كل من الطائفتين الخطبة هذا ملخص بحث الأجهوري فإنه لم يوجد لأحد سواه ولكل صلاة أذان وإقامة الشرح ولما كان يتوهم