سُقُوطُهَا لَا سُقُوطُ الْكُلِّ فَاعْلَمْهُ انْتَهَتْ رَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ الَّتِي تُوجَدُ إلَخْ أَيْ تَنْبُتُ مِنْ أَعْلَى وَأَسْفَلَ الْمُسَمَّاةُ بِالثَّنَايَا قَلْيُوبِيٌّ قَوْلُهُ نَعَمْ يُعَزَّرُ أَيْ حَالًا ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ وَعُدْنَ قِيلَ كَانَ يَنْبَغِي وَعَادَتْ لِأَنَّ جَمْعَ الْكَثْرَةِ لِغَيْرِ الْعَاقِلِ يُخْتَارُ فِيهِ فَعَلَتْ عَلَى فَعَلْنَ عَمِيرَةُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَقَالَ أَهْلُ الْبَصَرِ ظَاهِرُهُ اعْتِبَارُ الْمَجِيءِ وَالْقَوْلِ مَعًا وَأَنَّهُ لَا يَكْفِي الْقَوْلُ وَحْدَهُ وَقَدْ يُتَّجَهُ
سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه انتهت رشيدي قوله التي توجد إلخ أي تنبت من أعلى وأسفل المسماة بالثنايا قليوبي قوله نعم يعزر أي حالا ع ش قول المتن وعدن قيل كان ينبغي وعادت لأن جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت على فعلن عميرة قول المتن وقال أهل البصر ظاهره اعتبار المجيء والقول معا وأنه لا يكفي القول وحده وقد يتجه