الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ لَمْ يَذْكُرْ الثَّوَابَ أَيْ وَلَوْ لَمْ يُعَيِّنْ الثَّوَابَ فَلَا يُنَافِي أَنَّهُ ذَكَرَهُ مُحَمَّدٌ بِقَوْلِهِ عَلَى أَنْ تُثِيبَنِي أَيْ أَنْ تُرْجِعَ إلَيَّ الْعِوَضَ إلَّا أَنَّك خَبِيرٌ بِأَنَّ قَوْلَهُ لِأَجْلِ أَنْ تُثِيبَنِي عَلَيْهِ لَيْسَ ذِكْرُهُ بِشَرْطٍ قَوْلُهُ قِيَاسًا عَلَى نِكَاحِ التَّفْوِيضِ لِأَنَّهُ عَقْدٌ بِلَا ذِكْرِ مَهْرٍ فَالْقِيَاسُ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ عَدَمِ تَعْيِينِ الْقَدْرِ وَإِنْ كَانَ قَدْ عَرَّفَهُ بِأَنَّهُ مَا دَفَعَ إلَّا لِلثَّوَابِ بِخِلَافِ
الشرح قوله ولو لم يذكر الثواب أي ولو لم يعين الثواب فلا ينافي أنه ذكره محمد بقوله على أن تثيبني أي أن ترجع إلي العوض إلا أنك خبير بأن قوله لأجل أن تثيبني عليه ليس ذكره بشرط قوله قياسا على نكاح التفويض لأنه عقد بلا ذكر مهر فالقياس عليه من حيث عدم تعيين القدر وإن كان قد عرفه بأنه ما دفع إلا للثواب بخلاف