كَحَالِ وُجُودِ الْمَاءِ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ الصِّحَّةُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَتَيَمَّمَ لِجَمْعِ الْعَصْرِ أَيْ لِلْعَصْرِ لِيَجْمَعَهَا مَعَ الظُّهْرِ تَقْدِيمًا عَقِيبَ الظُّهْرِ فِي وَقْتِهَا بِحُكْمِ التَّبَعِيَّةِ فَإِنْ دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَهَا بَطَلَ التَّيَمُّمُ لِوُقُوعِهِ قَبْلَ وَقْتِهَا وَزَوَالِ التَّبَعِيَّةِ بِانْحِلَالِ رَابِطَةِ الْجَمْعِ بِخِلَافِ مَا لَوْ تَيَمَّمَ لِفَائِتَةٍ قَبْلَ وَقْتِ الْحَاضِرَةِ فَإِنَّهَا تُبَاحُ بِهِ وَفَرَّقَ النَّوَوِيُّ بِأَنَّهُ
كحال وجود الماء قوله والأوجه الصحة أشار إلى تصحيحه وتيمم لجمع العصر أي للعصر ليجمعها مع الظهر تقديما عقيب الظهر في وقتها بحكم التبعية فإن دخل وقت العصر قبل أن يصليها بطل التيمم لوقوعه قبل وقتها وزوال التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفائتة قبل وقت الحاضرة فإنها تباح به وفرق النووي بأنه