قَوْلُهُ فَإِنْ تَعَذَّرَتْ أَيْ الْعِلَّةُ إلَخْ يَعْنِي كَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقُولَ فَإِنْ تَعَذَّرَ قِيَاسُ اللُّغَةِ لَكِنَّهُ أَقَامَ الْمُسَبَّبَ مَقَامَ السَّبَبِ إذْ تَعَذُّرُ قِيَاسِ الْعِلَّةِ سَبَبٌ فِي تَعَذُّرِهَا قَوْلُهُ وَأَعْلَاهُ أَيْ أَعْلَى أَقْيِسَتِهِ قِيَاسُ غَلَبَةِ الْأَشْبَاهِ وَهُوَ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَالْأَشْبَاهُ جَمْعُ شَبَهٍ وَقَوْلُهُ فِي الْحُكْمِ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ جَعَلَهُ نَوْعًا مِنْ قِيَاسِ الشَّبَهِ الَّذِي هُوَ مِنْ مَسَالِكِ الْعِلَّةِ
قوله فإن تعذرت أي العلة إلخ يعني كان مقتضى الظاهر أن يقول فإن تعذر قياس اللغة لكنه أقام المسبب مقام السبب إذ تعذر قياس العلة سبب في تعذرها قوله وأعلاه أي أعلى أقيسته قياس غلبة الأشباه وهو بالغين المعجمة المفتوحة والأشباه جمع شبه وقوله في الحكم قال شيخ الإسلام جعله نوعا من قياس الشبه الذي هو من مسالك العلة