كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا كَمَا هُوَ أَحَدُ الْوُجُوهِ وَنَحْوُهُ أَيْ هَذَا الشَّرْطِ مِمَّا لَا يَتَعَيَّنُ مَعَهُ مَفْهُومُ الشَّرْطِ كَالْخَوْفِ وَيَخُصُّهُ أَيْ مَفْهُومَ الشَّرْطِ مِنْ الْأَدِلَّةِ الْمُثْبِتَةِ لَهُ عَلَى قَوْلِ مُثْبِتِيهِ قَوْلُهُمْ إنَّهُ أَيْ الشَّرْطَ سَبَبٌ لِلْجَزَاءِ وَالْجَزَاءُ مُسَبَّبٌ عَنْهُ وَانْتِفَاءُ السَّبَبِ يُوجِبُ انْتِفَاءَ الْمُسَبَّبِ مُتَّحِدًا كَانَ السَّبَبُ أَوْ مُتَعَدِّدًا فَعَلَى اتِّحَادِهِ
كقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا كما هو أحد الوجوه ونحوه أي هذا الشرط مما لا يتعين معه مفهوم الشرط كالخوف ويخصه أي مفهوم الشرط من الأدلة المثبتة له على قول مثبتيه قولهم إنه أي الشرط سبب للجزاء والجزاء مسبب عنه وانتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب متحدا كان السبب أو متعددا فعلى اتحاده