عَبْدٍ وَقَضَى بِهِ الْقَاضِي ثُمَّ رَجَعَا غَرِمَا قِيمَةَ الْعَبْدِ وَلَمْ يُرَدَّ الْعِتْقُ سَوَاءٌ أَكَانَ الْمَشْهُودُ بِعِتْقِهِ قِنًّا أَمْ مُدَبَّرًا أَمْ مُكَاتَبًا أَمْ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ ا هـ لِأَنَّهُمَا شَهِدَا بِالْعِتْقِ النَّاشِئِ عَمَّا ذُكِرَ الشَّرْحُ قَوْلُهُ لِمَا مَرَّ أَيْ بِأَنْ لَمْ يَنْتَزِعْهَا السَّيِّدُ سَوَاءٌ كَانَ عَدَمُ انْتِزَاعِهِ لِمَانِعٍ أَمْ لَا قَوْلُهُ وَلَوْ أَبِقَتْ فِي يَدِهِ أَيْ الْغَاصِبِ قَوْلُهُ ثُمَّ إذَا مَاتَ سَيِّدُهَا أَيْ بَعْدَ أَخْذِهِ الْقِيمَةَ وَقَوْلُهُ
عبد وقضى به القاضي ثم رجعا غرما قيمة العبد ولم يرد العتق سواء أكان المشهود بعتقه قنا أم مدبرا أم مكاتبا أم أم ولد له ا هـ لأنهما شهدا بالعتق الناشئ عما ذكر الشرح قوله لما مر أي بأن لم ينتزعها السيد سواء كان عدم انتزاعه لمانع أم لا قوله ولو أبقت في يده أي الغاصب قوله ثم إذا مات سيدها أي بعد أخذه القيمة وقوله