مِنْ أَحْسَنِ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ أَنَّهَا لِلْحَصْرِ قَوْله تَعَالَى إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَقَبَّلْ مِنْ أَخِيهِ فَلَوْ كَانَ يَتَقَبَّلُ مِنْ غَيْرِ الْمُتَّقِينَ لَمْ يَجُزْ الرَّدُّ عَلَى الْأَخِ بِذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْمَانِعُ مِنْ عَدَمِ الْقَبُولِ فَوَاتَ مَعْنًى فِي الْمُتَقَرَّبِ بِهِ لَا فِي الْفَاعِلِ لَمْ يَحْسُنْ ذَلِكَ فَكَأَنَّهُ قَالَ اسْتَوَيْنَا فِي الْفِعْلِ وَانْحَصَرَ الْقَبُولُ فِي بِعِلَّةِ التَّقْوَى وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى وَإِنْ تَوَلَّوْا
من أحسن ما يستدل به أنها للحصر قوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين لأنه لم يتقبل من أخيه فلو كان يتقبل من غير المتقين لم يجز الرد على الأخ بذلك ولو كان المانع من عدم القبول فوات معنى في المتقرب به لا في الفاعل لم يحسن ذلك فكأنه قال استوينا في الفعل وانحصر القبول في بعلة التقوى وكذلك قوله تعالى وإن تولوا