عَمْدٍ وَغَيْرِ عَمْدٍ أَيْ فِي نَوْعَيْهِ الْمُتَبَايِنَيْنِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَتَنَوَّعُ إلَيْهِمَا قَوْله تَعَالَى وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ وَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ أَوْ حَصَرُوهُ فِي تَعَمُّدِهِ أَيْ الْكَذِبَ وَعَدَمِ الْخَبَرِ لِخُلُوِّهِ عَنْ الْقَصْدِ وَالشُّعُورِ الْمُعْتَدِّ بِهِ عَلَى مَا هُوَ حَالُ الْمَجْنُونِ وَهُوَ شَرْطٌ فِي تَحَقُّقِ حَقِيقَةِ الْكَلَامِ فَضْلًا
عمد وغير عمد أي في نوعيه المتباينين ومما يدل على أنه يتنوع إليهما قوله تعالى وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين وما في الصحيحين وغيرهما من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار أو حصروه في تعمده أي الكذب وعدم الخبر لخلوه عن القصد والشعور المعتد به على ما هو حال المجنون وهو شرط في تحقق حقيقة الكلام فضلا