قَالَهُ الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ وَيُلْصِقُ أَصَابِعَهُ أَيْ يَضُمُّهَا وَلَا يُفَرِّقُهَا وَيَنْشُرُهَا قُبَالَةَ الْقِبْلَةِ فِيهِ أَيْ فِي السُّجُودِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ فِي الضَّمِّ وَالنَّشْرِ الْبُخَارِيُّ وَفِي الْبَاقِي الْبَيْهَقِيُّ وَفِي الْجِلْسَاتِ قِيَاسًا عَلَى السُّجُودِ وَيُفَرِّجُهَا قَصْدًا أَيْ وَسَطًا فِي بَاقِي الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ أَمْكَنَ فِيهِ كَذَا فِي الْأَصْلِ وَاَلَّذِي فِي الْمَجْمُوعِ لَا يُفَرِّجُهَا حَالَةَ الْقِيَامِ وَالِاعْتِدَالِ مِنْ الرُّكُوعِ فَيُسْتَثْنَيَانِ مِنْ ذَلِكَ
قاله المتولي وغيره ويلصق أصابعه أي يضمها ولا يفرقها وينشرها قبالة القبلة فيه أي في السجود للاتباع رواه في الضم والنشر البخاري وفي الباقي البيهقي وفي الجلسات قياسا على السجود ويفرجها قصدا أي وسطا في باقي الصلاة لأنه أمكن فيه كذا في الأصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك