وَمِنْ ثَمَّ لَوْ قَالَ لِقِنِّهِ أَعْتِقْ نَفْسَكَ فَقَالَ السَّيِّدُ أَعْتَقْتُكَ كَانَ لَغْوًا أَيْضًا بِخِلَافِ نَظِيرِهِ فِي الطَّلَاقِ وَعُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ الظِّهَارَ كِنَايَةٌ هُنَا لَا ثَمَّ وَقَوْلُهُ لِعَبْدِهِ أَنْتَ حَرَّةٌ وَلِأَمَتِهِ أَنْتِ حُرٌّ صَرِيحٌ تَغْلِيبًا لِلْإِشَارَةِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ كَمَا رَجَّحَهُ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ أَيْ وَهُوَ الْأَصَحُّ ش م ر وَ قَوْلُهُ أَنْتَ ابْنِي أَوْ أَبِي أَوْ بِنْتِي أَوْ أُمِّي إعْتَاقٌ إلَخْ الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِطَرِيقِ الْمُؤَاخَذَةِ
ومن ثم لو قال لقنه أعتق نفسك فقال السيد أعتقتك كان لغوا أيضا بخلاف نظيره في الطلاق وعلم مما تقرر أن الظهار كناية هنا لا ثم وقوله لعبده أنت حرة ولأمته أنت حر صريح تغليبا للإشارة الشرح قوله كما رجحه في الشرح الصغير أي وهو الأصح ش م ر و قوله أنت ابني أو أبي أو بنتي أو أمي إعتاق إلخ الظاهر أن المراد بطريق المؤاخذة