الرَّسُولِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الزِّيَادَةِ قَوْلُهُ أَوْ كَاذِبٍ عَلَيْهِ الضَّمَانُ فِي هَذِهِ عَلَى عَاقِلَتِهِ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ قَوْلُهُ مُطْلَقًا تُخْشَى سَطْوَتُهُ أَمْ لَا فَلَا يُرَدُّ عَلَيْهِ أَنَّ مِثْلَهُ مَا لَوْ لَمْ تُذْكَرْ بِهِ كَأَنْ طُلِبَتْ بِدَيْنٍ وَهِيَ قَوْلُهُ إلَخْ ا هـ حَجّ قَوْلُهُ بِالْأَوْلَى وَقَدْ تُمْنَعُ الْأَوْلَوِيَّةُ بِأَنَّ ذِكْرَهَا بِسُوءٍ مَظِنَّةٌ لِعُقُوبَتِهَا فَيُؤَثِّرُ ذَلِكَ فِيهَا بِخِلَافِ مَنْ لَمْ تُذْكَرْ بِسُوءٍ فَإِنْ طَلَبَهَا مَعَ عَدَمِ ذَكَرِهَا
الرسول لأن الأصل عدم الزيادة قوله أو كاذب عليه الضمان في هذه على عاقلته ا هـ سم على منهج قوله مطلقا تخشى سطوته أم لا فلا يرد عليه أن مثله ما لو لم تذكر به كأن طلبت بدين وهي قوله إلخ ا هـ حج قوله بالأولى وقد تمنع الأولوية بأن ذكرها بسوء مظنة لعقوبتها فيؤثر ذلك فيها بخلاف من لم تذكر بسوء فإن طلبها مع عدم ذكرها