لِضَعْفِ مُقَابِلِهِمَا الْمُغْنِي عَنْ تَمَامِ صَرْفِ الْعِنَايَةِ لِلتَّصْحِيحِ انْتَهَى بَكْرِيٌّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَوْلُهُ وَهِيَ اخْتِلَافُ الْأَصْحَابِ قَالَ عَمِيرَةُ الظَّاهِرُ أَنَّ مُسَمَّى الطَّرِيقَةِ نَفْسُ الْحِكَايَةِ الْمَذْكُورَةِ وَقَدْ جَعَلَهَا الشَّارِحُ اسْمًا لِلِاخْتِلَافِ اللَّازِمِ لِحِكَايَةِ الْأَصْحَابِ انْتَهَى قَوْلُهُ مُرَادُهُ الْأَوَّلُ هُوَ قَوْلُهُ إمَّا طَرِيقُ الْقَطْعِ قَوْلُهُ وَذَكَرَ مِثْلَهُ أَيْ النَّوَوِيُّ قَوْلُهُ وَقَدْ يُعَبِّرُونَ عَنْ الطَّرِيقِ أَيْ
لضعف مقابلهما المغني عن تمام صرف العناية للتصحيح انتهى بكري رحمه الله تعالى قوله وهي اختلاف الأصحاب قال عميرة الظاهر أن مسمى الطريقة نفس الحكاية المذكورة وقد جعلها الشارح اسما للاختلاف اللازم لحكاية الأصحاب انتهى قوله مراده الأول هو قوله إما طريق القطع قوله وذكر مثله أي النووي قوله وقد يعبرون عن الطريق أي