فَإِنْ قِيلَ وَقِتَالُ الْبُغَاةِ أَوْ نَحْوُهُ مُتَعَلِّقٌ بِهِ أَيْضًا فَكَانَ الْأَنْسَبُ تَأْخِيرَهُ إلَيْهَا أَوْ تَقْدِيمَهَا مَعَهُ قُلْنَا هَذِهِ مُتَعَلِّقَةٌ بِهِ مَعَ وُجُودِ الْبَغْيِ وَعَدَمِهِ فَكَانَتْ أَنْسَبَ بِهِ مِنْ غَيْرِهَا الشَّرْحُ قَوْلُهُ أَيْ إمَامِهِمْ أَوْ مَنْصُوبِهِ إنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِمَا لِأَنَّ الْكَلَامَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْإِمَامِ وَإِلَّا فَلَوْ ادَّعَى الدَّفْعَ إلَى فُقَرَاءِ الْبُغَاةِ أَوْ مَسَاكِينِهِمْ صُدِّقَ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ أُجْرَةٌ أَوْ ثَمَنٌ يُتَأَمَّلُ
فإن قيل وقتال البغاة أو نحوه متعلق به أيضا فكان الأنسب تأخيره إليها أو تقديمها معه قلنا هذه متعلقة به مع وجود البغي وعدمه فكانت أنسب به من غيرها الشرح قوله أي إمامهم أو منصوبه إنما اقتصر عليهما لأن الكلام فيما يتعلق بالإمام وإلا فلو ادعى الدفع إلى فقراء البغاة أو مساكينهم صدق قوله لأنه أجرة أو ثمن يتأمل