وَلَا يُقْطَعُ إنْ نَقَبَ الْحِرْزَ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ إخْرَاجِ شَيْءٍ مِنْهُ وَإِنْ خَرَجَ بِنَفْسِهِ أَوْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ وَعَلَيْهِ ضَمَانُ مَا خَرَجَ بِنَفْسِهِ بِسَبَبِ النَّقْبِ إنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ رَبُّهُ وَالْقَطْعُ عَلَى الْغَيْرِ الْمُخْرِجِ لَهُ وَإِنْ الْتَقَيَا أَيْ بِأَيْدِيهِمَا فِي الْمُنَاوَلَةِ وَسَطَ النَّقْبِ أَيْ فِي أَثْنَائِهِ فَأَخْرَجَهُ الْخَارِجُ بِمُنَاوَلَةِ الدَّاخِلِ أَوْ رَبَطَهُ الدَّاخِلُ بِحَبْلٍ وَنَحْوِهِ فَجَذَبَهُ الْخَارِجُ عَنْ الْحِرْزِ قُطِعَا مَعًا فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ
ولا يقطع إن نقب الحرز فقط من غير إخراج شيء منه وإن خرج بنفسه أو أخرجه غيره وعليه ضمان ما خرج بنفسه بسبب النقب إن لم يكن معه ربه والقطع على الغير المخرج له وإن التقيا أي بأيديهما في المناولة وسط النقب أي في أثنائه فأخرجه الخارج بمناولة الداخل أو ربطه الداخل بحبل ونحوه فجذبه الخارج عن الحرز قطعا معا في المسألتين