قَوْلُهُ وَعَنْ الْإِسَاءَةِ فِي النَّارِ أَيْ دَارِ الْعِقَابِ لَا يَخْفَى أَنَّ الْجَوَابَ الْمُتَقَدِّمَ لَا يَأْتِي هُنَا لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ إذَا دَخَلَ النَّارَ لَا يُخَلَّدُ وَيُجَابُ بِمَا يَشْمَلُهُمَا بِأَنْ يُرَادَ الْمُجَازَاةُ الْعُظْمَى فَالْمُجَازَاةُ فِي الْقَبْرِ وَفِي الْمَوْقِفِ دُونَهَا وَفِي الْمَوْضِعَيْنِ بِمَعْنَى الْبَاءِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلَامُ الْفَاكِهَانِيِّ فَالسَّبَبُ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ أَيْ وَمَا يَكُونُ فِيهَا الْإِحْسَانُ وَفِي دُخُولِ النَّارِ وَمَا يَكُونُ فِيهَا
قوله وعن الإساءة في النار أي دار العقاب لا يخفى أن الجواب المتقدم لا يأتي هنا لأن المؤمن إذا دخل النار لا يخلد ويجاب بما يشملهما بأن يراد المجازاة العظمى فالمجازاة في القبر وفي الموقف دونها وفي الموضعين بمعنى الباء كما يدل عليه كلام الفاكهاني فالسبب في دخول الجنة أي وما يكون فيها الإحسان وفي دخول النار وما يكون فيها