لِذَلِكَ وَقَدْ يَبْحَثُ فِيهِ بِأَنَّ دَلَالَةَ الِالْتِزَامِ مَهْجُورَةٌ فِي التَّعَارِيفِ وَقَوْلُهُ بَعْدَ صَلَاةٍ إلَخْ مَعْمُولٌ لِلذَّكَاةِ قَوْلُهُ وَالنُّسُكُ أَيْ الْفِدْيَةُ قَوْلُهُ فِي زَمَنِهَا أَيْ الضَّحِيَّةِ قَوْلُهُ وَالضَّمِيرُ فِي عِيدِهِ عَائِدٌ عَلَى عَاشِرِ ذِي الْحِجَّةِ وَقَوْلُهُ عِيدَهُ مَعْمُولُ صَلَاةٍ فَالْمَعْنَى بَعْدَ أَنْ صَلَّى الْإِمَامُ عِيدَهُ أَيْ صَلَاةَ عِيدِهِ ثُمَّ لَا يَخْفَى أَنَّ الْعِيدَ هُوَ عَاشِرُ ذِي الْحِجَّةِ فَالْأَوْلَى كَوْنُ الضَّمِيرِ عَائِدًا عَلَى
لذلك وقد يبحث فيه بأن دلالة الالتزام مهجورة في التعاريف وقوله بعد صلاة إلخ معمول للذكاة قوله والنسك أي الفدية قوله في زمنها أي الضحية قوله والضمير في عيده عائد على عاشر ذي الحجة وقوله عيده معمول صلاة فالمعنى بعد أن صلى الإمام عيده أي صلاة عيده ثم لا يخفى أن العيد هو عاشر ذي الحجة فالأولى كون الضمير عائدا على