قَوْلُهُ وَالثَّانِي لَا يُحَلِّفُهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَدَّعِ عَلَيْهِ حَقًّا قَوْلُ الْمَتْنِ أُمْهِلَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لَوْ قَالَ لِي بَيِّنَةٌ فِي الْمَكَانِ الْفُلَانِيِّ وَالْأَمْرُ يَزِيدُ عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمَفْهُومُ كَلَامِهِمْ عَدَمُ الْإِمْهَالِ فَلَوْ قَضَى عَلَيْهِ ثُمَّ أَحْضَرَهَا بَعْدَ الثَّلَاثَةِ أَوْ قَبْلَهَا سُمِعَتْ وَلَوْ حَضَرَ الشُّهُودُ بَعْدَ الثَّلَاثَةِ وَطُلِبَ مِنْهُ التَّعْدِيلُ أُمْهِلَ ثَلَاثَةً أَيْضًا قَوْلُ الْمَتْنِ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ أَيْ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي النَّاسِ
قوله والثاني لا يحلفه لأنه لم يدع عليه حقا قول المتن أمهل ثلاثة أيام لو قال لي بينة في المكان الفلاني والأمر يزيد على الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الإمهال فلو قضى عليه ثم أحضرها بعد الثلاثة أو قبلها سمعت ولو حضر الشهود بعد الثلاثة وطلب منه التعديل أمهل ثلاثة أيضا قول المتن فالقول قوله أي لأن الأصل في الناس