وَكَانَ يَرْوِيهِ وَأَنَا الدَّهْرَ بِفَتْحِ الرَّاءِ ظَرْفًا لِأُقَلِّب أَيْ وَأَنَا أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ الدَّهْرَ أَيْ عَلَى طُولِ الزَّمَانِ وَمَمَرِّهِ وَتَبِعَهُ بَعْضُهُمْ فَرَجَّحَ الْفَتْحَ وَلَيْسَ كَمَا قَالَا لِأَنَّ رِوَايَةَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ تُبْطِلُ مَا زَعَمَاهُ وَمِنْ ثَمَّ كَانَ الْجُمْهُورُ عَلَى ضَمِّ الرَّاءِ وَلَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ مَا زَعَمَهُ ابْنُ دَاوُد أَنَّ الدَّهْرَ يَكُونُ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى لِمَا سَبَقَ أَنَّ ذَلِكَ عَلَى التَّجَوُّزِ لِأَنَّهُ
وكان يرويه وأنا الدهر بفتح الراء ظرفا لأقلب أي وأنا أقلب الليل والنهار الدهر أي على طول الزمان وممره وتبعه بعضهم فرجح الفتح وليس كما قالا لأن رواية فإن الله هو الدهر تبطل ما زعماه ومن ثم كان الجمهور على ضم الراء ولا يلزم عليه ما زعمه ابن داود أن الدهر يكون من أسمائه تعالى لما سبق أن ذلك على التجوز لأنه