مِنْ الْعِلَّةِ أَنَّ لَهُمْ ذَلِكَ إنْ كَانَ الْقِصَاصُ نَحْوَ إغْرَاقٍ أَوْ تَحْرِيقٍ وَبِهِ صَرَّحَ الْبُلْقِينِيُّ وَلَا يَدْخُلُ فِي الْقُرْعَةِ عَاجِزٌ عَنْ الِاسْتِيفَاءِ كَشَيْخٍ أَوْ امْرَأَةٍ لِأَنَّ الْقُرْعَةَ لِلِاسْتِيفَاءِ فَتَخْتَصُّ بِأَهْلِهِ وَوَقَعَ فِي الْمِنْهَاجِ كَأَصْلِهِ تَصْحِيحُ دُخُولِهِ فِيهَا وَأَنَّهُ يُنِيبُ إذَا خَرَجَتْ لَهُ لِأَنَّهُ صَاحِبُ حَقٍّ كَالْقَادِرِ وَ عَلَى الْأَوَّلِ لَوْ خَرَجَتْ لِقَوِيٍّ فَعَجَزَ قَبْلَ الِاسْتِيفَاءِ أُعِيدَتْ لِلْبَاقِينَ فَإِنْ خَلَفَ الْقَتِيلَ
من العلة أن لهم ذلك إن كان القصاص نحو إغراق أو تحريق وبه صرح البلقيني ولا يدخل في القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ أو امرأة لأن القرعة للاستيفاء فتختص بأهله ووقع في المنهاج كأصله تصحيح دخوله فيها وأنه ينيب إذا خرجت له لأنه صاحب حق كالقادر و على الأول لو خرجت لقوي فعجز قبل الاستيفاء أعيدت للباقين فإن خلف القتيل