عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ مُعْتَكَفِهِ إلَى الْمُصَلَّى فِي ثِيَابِ اعْتِكَافِهِ و ش نَصَّ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَ جَمَاعَةٌ إلَّا الْإِمَامَ وَقَالَ الْقَاضِي فِي مَوْضِعٍ مُعْتَكِفٌ كَغَيْرِهِ فِي زِينَةٍ وَطِيبٍ وَنَحْوِهِمَا ثِيَابٌ جَيِّدَةٌ وَرَثَّةٌ الْكُلُّ سَوَاءٌ وَيُسَنُّ تَأَخُّرُ الْإِمَامِ إلَى الصَّلَاةِ وَالصَّحْرَاءُ أَفْضَلُ و هـ م نَقَلَ حَنْبَلٌ الْخُرُوجُ إلَى الْمُصَلَّى فِي الْعِيدِ أَفْضَلُ إلَّا ضَعِيفًا أَوْ مَرِيضًا وَلَمْ يَزَلْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَأْتِي الْمُصَلَّى حَتَّى ضَعُفَ
عشر ذي الحجة من معتكفه إلى المصلى في ثياب اعتكافه و ش نص على ذلك وقال جماعة إلا الإمام وقال القاضي في موضع معتكف كغيره في زينة وطيب ونحوهما ثياب جيدة ورثة الكل سواء ويسن تأخر الإمام إلى الصلاة والصحراء أفضل و هـ م نقل حنبل الخروج إلى المصلى في العيد أفضل إلا ضعيفا أو مريضا ولم يزل أبو عبد الله يأتي المصلى حتى ضعف