أَنَّ هَذَا مُرَتَّبٌ عَلَى دُخُولِ الْإِيلَاءِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَظْهَرُ قَوْلُهُ هَلْ يُطَلَّقُ عَلَيْهِ الْآنَ قَوْلُهُ رَجَاءَ أَنْ يَحْدُثَ لَهَا رَأْيٌ فِي تَرْكِ الْقِيَامِ أَيْ أَوْ يَحْدُثُ لَهُ مَالٌ لَمْ يَكُنْ فِي عِلْمِهِ ذَلِكَ فَيُؤْمَرُ بِالتَّكْفِيرِ قَوْلُهُ وَقَرَّرَهُ الشَّارِحُ ارْتَضَى عج تَقْرِيرَ الشَّارِحِ وَرَدَّ تَقْرِيرَ ابْنِ غَازِيٍّ أَيْ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُظَاهِرِ الْعَاجِزِ قَائِلًا وَنَحْوَهُ لِابْنِ الْحَاجِبِ وَالْمُوَطَّأِ وَلِلْمَرْأَةِ الْقِيَامُ بِالضَّرَرِ
أن هذا مرتب على دخول الإيلاء وإذا كان كذلك فلا يظهر قوله هل يطلق عليه الآن قوله رجاء أن يحدث لها رأي في ترك القيام أي أو يحدث له مال لم يكن في علمه ذلك فيؤمر بالتكفير قوله وقرره الشارح ارتضى عج تقرير الشارح ورد تقرير ابن غازي أي فهو بمنزلة المظاهر العاجز قائلا ونحوه لابن الحاجب والموطأ وللمرأة القيام بالضرر