الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ ضَرَبَهُ بِرَأْسِ الْأَسْوَاطِ إلَخْ فِي الْفَتْحِ مِنْ الْمَشَايِخِ مِنْ شَرْطٍ فِيمَا إذَا جَمَعَ بِرُءُوسِ الْأَعْوَادِ وَضَرَبَ بِهَا كَوْنُ كُلِّ عُودٍ بِحَالِ لَوْ ضَرَبَ مُنْفَرِدًا لَأَوْجَعَ الْمَضْرُوبَ وَبَعْضُهُمْ قَالُوا بَلْ يَحْنَثُ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَالْفَتْوَى عَلَى قَوْلِ عَامَّةِ الْمَشَايِخِ وَهُوَ أَنْ لَا بُدَّ مِنْ الْأَلَمِ قَوْلُهُ فَرَمَاهُ بِحَجَرٍ أَوْ نُشَّابَةٍ إلَخْ اُسْتُشْكِلَ بِأَنَّ الْيَمِينَ إنْ تَعَلَّقَتْ بِصُورَةِ الضَّرْبِ عُرْفًا وَجَبَ أَنْ
الشرح قوله وإن ضربه برأس الأسواط إلخ في الفتح من المشايخ من شرط فيما إذا جمع برءوس الأعواد وضرب بها كون كل عود بحال لو ضرب منفردا لأوجع المضروب وبعضهم قالوا بل يحنث على كل حال والفتوى على قول عامة المشايخ وهو أن لا بد من الألم قوله فرماه بحجر أو نشابة إلخ استشكل بأن اليمين إن تعلقت بصورة الضرب عرفا وجب أن