ع ش وَيَحِلُّ ذَبْحُ صَبِيٍّ مُمَيِّزٍ مُسْلِمٍ أَوْ كِتَابِيٍّ لِصِحَّةِ قَصْدِهِ وَعِبَادَتِهِ وَزَعَمَ شَارِحٌ كَرَاهَةَ ذَكَاتِهِ لِقُصُورِهِ عَنْ الْمُكَلَّفِينَ إنَّمَا يَتَّجِهُ إنْ كَانَ فِي عَدَمِ صِحَّةِ ذَبْحِهِ خِلَافٌ يُعْتَدُّ بِهِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمَجْمُوعِ الْآتِي أَنَّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ بِالْأَوْلَى وَكَذَا غَيْرُ مُمَيِّزٍ يُطِيقُ الذَّبْحَ وَمَجْنُونٌ وَسَكْرَانُ لَا تَمْيِيزَ لَهُمَا أَصْلًا فَيَحِلُّ ذَبْحُهُمْ فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَّ لَهُمْ قَصْدًا فِي الْجُمْلَةِ بِخِلَافِ النَّائِمِ
ع ش ويحل ذبح صبي مميز مسلم أو كتابي لصحة قصده وعبادته وزعم شارح كراهة ذكاته لقصوره عن المكلفين إنما يتجه إن كان في عدم صحة ذبحه خلاف يعتد به وظاهر كلام المجموع الآتي أنه لا خلاف فيه بالأولى وكذا غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما أصلا فيحل ذبحهم في الأظهر لأن لهم قصدا في الجملة بخلاف النائم