قَالَ فِي النُّكَتِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ عَمْدَهُ مُبْطِلٌ فَوَجَبَ السُّجُودُ لِسَهْوِهِ وَهَذَا ظَاهِرُ مَا قَطَعَ بِهِ فِي الْفُرُوعِ قَوْلُهُ وَمَحَلُّهُ قَبْلَ السَّلَامِ إلَّا فِي السَّلَامِ قَبْلَ إتْمَامِ صَلَاتِهِ وَفِيمَا إذَا بَنَى الْإِمَامُ عَلَى غَالِبِ ظَنِّهِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْأَصْحَابِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَابْنُ حَمْدَانَ وَغَيْرُهُمَا هُوَ الْمَذْهَبُ قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ اخْتَارَهَا مَشَايِخُ الْأَصْحَابِ وَقَدَّمَهُ فِي
قال في النكت وفيه نظر لأن عمده مبطل فوجب السجود لسهوه وهذا ظاهر ما قطع به في الفروع قوله ومحله قبل السلام إلا في السلام قبل إتمام صلاته وفيما إذا بنى الإمام على غالب ظنه وهذا المذهب في ذلك كله وهو المشهور والمعروف عند الأصحاب قال الزركشي وابن حمدان وغيرهما هو المذهب قال ابن تميم اختارها مشايخ الأصحاب وقدمه في