قَوْلُهُ وَيَنْوِي الْجُلُوسَ إلَخْ أَيْ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْقِيَامِ وَالْجُلُوسِ بِالنِّيَّةِ وَلَا خُصُوصِيَّةَ لِلْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بَلْ مِثْلُهُ الْجُلُوسُ فِي حَالِ الْإِيمَاءِ لِلسُّجُودِ وَفِي حَالِ التَّشَهُّدِ وَقَوْلُهُ وَكَذَلِكَ إلَخْ إخْبَارٌ بِمَعْلُومٍ فَلَوْ قَالَ وَكَذَا يَنْوِي الْجُلُوسَ لِلتَّشَهُّدِ لَكَانَ أَفْضَلَ وَتَعْبِيرُهُ بِالْفِعْلِ يُفِيدُ أَنَّ تِلْكَ النِّيَّةَ وَاجِبَةٌ وَمَا قَالَهُ مِنْ كَوْنِهِ يَنْوِي نَقْلَهُ فِي التَّحْقِيقِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَنَقَلَ عَنْ
قوله وينوي الجلوس إلخ أي يفرق بين القيام والجلوس بالنية ولا خصوصية للجلوس بين السجدتين بل مثله الجلوس في حال الإيماء للسجود وفي حال التشهد وقوله وكذلك إلخ إخبار بمعلوم فلو قال وكذا ينوي الجلوس للتشهد لكان أفضل وتعبيره بالفعل يفيد أن تلك النية واجبة وما قاله من كونه ينوي نقله في التحقيق عن ابن عمر ونقل عن