قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَالْأَصَحُّ لَا يُعْفَى عَنْ كَثِيرِهِ لِنُدْرَتِهِ وَلِسُهُولَةِ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ وَلَا عَنْ قَلِيلٍ انْتَشَرَ مِنْهُ بِعَرَقٍ لِمُجَاوَزَتِهِ مَحَلَّهُ وَلِأَنَّ الْبَلْوَى بِهِ لَا تَعُمُّ وَتُعْرَفُ الْكَثْرَةُ وَالْقِلَّةُ بِالْعَادَةِ فَمَا يَقَعُ التَّلَطُّخُ بِهِ غَالِبًا وَيَعْسُرُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ قَلِيلٌ وَإِنْ زَادَ فَكَثِيرٌ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الْأَوْقَاتِ وَالْأَمَاكِنِ وَيَرْجِعُ فِي ذَلِكَ إلَى رَأْيِ الْمُصَلِّي فَيَجْتَهِدُ فِي ذَلِكَ وَقِيلَ الْكَثِيرُ
قاله الجوهري والأصح لا يعفى عن كثيره لندرته ولسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر منه بعرق لمجاوزته محله ولأن البلوى به لا تعم وتعرف الكثرة والقلة بالعادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وإن زاد فكثير ويختلف ذلك باختلاف الأوقات والأماكن ويرجع في ذلك إلى رأي المصلي فيجتهد في ذلك وقيل الكثير