ثُمَّ أَشَارَ إلَى الْمَسْأَلَةِ الثَّانِيَةِ بِقَوْلِهِ وَتَخْتَصُّ وُجُوبًا زَوْجَةٌ بِكْرٌ جَدِيدَةٌ أَيْ جَدَّدَهَا عَلَى مَنْ فِي عِصْمَتِهِ زَوْجَةٌ يَبِيتُ عِنْدَهَا وَلَوْ أَمَةً أَوْ كَافِرَةً عِنْدَ زِفَافٍ وَهُوَ حَمْلُ الْعَرُوسِ لِزَوْجِهَا بِسَبْعٍ وَلَاءٍ بِلَا قَضَاءٍ لِلْبَاقِيَاتِ وَ تَخْتَصُّ وُجُوبًا زَوْجَةٌ ثَيِّبٌ وَهِيَ الَّتِي إذْنُهَا النُّطْقُ بِثَلَاثٍ وَلَاءٍ بِلَا قَضَاءٍ لِخَبَرِ ابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ سَبْعٌ لِلْبِكْرِ وَثَلَاثٌ لِلثَّيِّبِ وَالْمَعْنَى فِي ذَلِكَ زَوَالُ
ثم أشار إلى المسألة الثانية بقوله وتختص وجوبا زوجة بكر جديدة أي جددها على من في عصمته زوجة يبيت عندها ولو أمة أو كافرة عند زفاف وهو حمل العروس لزوجها بسبع ولاء بلا قضاء للباقيات و تختص وجوبا زوجة ثيب وهي التي إذنها النطق بثلاث ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعنى في ذلك زوال