اُنْظُرْ مَا الْمُرَادُ بِهَذَا وَلَعَلَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ يُحَدُّ حَيْثُ تَلَفَّظَ بِالْكِنَايَةِ وَاعْتَرَفَ بِإِرَادَةِ الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ قَذْفٌ وَإِنْ لَمْ يَعْتَرِفْ بِأَنَّهُ قَصَدَ بِذَلِكَ الْقَذْفَ بِمَعْنَى التَّعْيِيرِ فَتَأَمَّلْ وَقَوْلُهُ لِآخَرَ يَا ابْنَ الْحَلَالِ وَأَمَّا أَنَا فَلَسْت بِزَانٍ وَنَحْوَهُ كَأُمِّي لَيْسَتْ بِزَانِيَةٍ وَأَنَا لَسْت بِلَائِطٍ تَعْرِيضٌ لَيْسَ بِقَذْفٍ وَإِنْ نَوَاهُ لِأَنَّ اللَّفْظَ إذَا لَمْ يُشْعِرْ بِالْمَنْوِيِّ لَمْ تُؤَثِّرْ فِيهِ النِّيَّةُ وَفَهْمُ
انظر ما المراد بهذا ولعل المراد أنه يحد حيث تلفظ بالكناية واعترف بإرادة المعنى الذي هو قذف وإن لم يعترف بأنه قصد بذلك القذف بمعنى التعيير فتأمل وقوله لآخر يا ابن الحلال وأما أنا فلست بزان ونحوه كأمي ليست بزانية وأنا لست بلائط تعريض ليس بقذف وإن نواه لأن اللفظ إذا لم يشعر بالمنوي لم تؤثر فيه النية وفهم