قَوْلُهُ لَمْ يَكْفِ أَيْ فِي اسْتِحْقَاقِ مِنْ يَحُجُّ بِالشَّيْءِ الْمُعَيَّنِ ا هـ كُرْدِيٌّ قَوْلُهُ لِأَنَّ هَذَا عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ إلَخْ قَضِيَّةُ هَذَا التَّعْلِيلِ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُعَيِّنْ مَا يُحَجُّ بِهِ وَلَا كَانَتْ الْحَجَّةُ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ فَلْيُرَاجَعْ سم عَلَى حَجّ أَقُولُ كِلْتَا الْقَضِيَّتَيْنِ مُعْتَبَرَةٌ فِيمَا يَظْهَرُ فَإِنَّهُمَا مِنْ مَفْهُومِ الْأَوْلَى كَمَا هُوَ وَاضِحٌ سَيِّدُ عُمَرَ ع ش قَوْلُهُ لِأَنَّ هَذَا إلَخْ اُنْظُرْ مَا مَرْجِعُ الْإِشَارَةِ
قوله لم يكف أي في استحقاق من يحج بالشيء المعين ا هـ كردي قوله لأن هذا عقد معاوضة إلخ قضية هذا التعليل أن الأمر كذلك وإن لم يعين ما يحج به ولا كانت الحجة حجة الإسلام فليراجع سم على حج أقول كلتا القضيتين معتبرة فيما يظهر فإنهما من مفهوم الأولى كما هو واضح سيد عمر ع ش قوله لأن هذا إلخ انظر ما مرجع الإشارة