هَذَا الْإِخْبَارُ فَإِنْ قَالَ أَرَدْت الْكَذِبَ أَوْ حُرِّيَّتَهُ مِنْ الْعَمَلِ صَدَقَ دِيَانَةً لِلِاحْتِمَالِ لَا قَضَاءً وَالنِّدَاءُ لِاسْتِحْضَارِ الْمُنَادَى فَإِذَا نَادَاهُ بِوَصْفٍ يَمْلِكُ إنْشَاءَهُ كَانَ تَحْقِيقًا لِذَلِكَ الْوَصْفِ إلَّا إذَا سَمَّاهُ بِهِ أَيْ سَمَّى عَبْدَهُ بِالْحُرِّ أَوْ الْعَتِيقِ فَحِينَئِذٍ لَا يَعْتِقُ لِأَنَّ مُرَادَهُ الْإِعْلَامُ بِاسْمٍ عَلِمَهُ وَهُوَ مَا لَقَّبَهُ بِهِ ثُمَّ أَيْ بَعْدَ مَا سَمَّاهُ بِهِ إذَا نَادَى بِالْعَجَمِيَّةِ وَقَالَ يَا آزَادَ وَقَدْ سَمَّاهُ
هذا الإخبار فإن قال أردت الكذب أو حريته من العمل صدق ديانة للاحتمال لا قضاء والنداء لاستحضار المنادى فإذا ناداه بوصف يملك إنشاءه كان تحقيقا لذلك الوصف إلا إذا سماه به أي سمى عبده بالحر أو العتيق فحينئذ لا يعتق لأن مراده الإعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ثم أي بعد ما سماه به إذا نادى بالعجمية وقال يا آزاد وقد سماه