وَالنُّقْصَانُ الْمَذْكُورُ سَوَاءٌ كَانَ حَاصِلًا بِفِعْلِ الْمَوْهُوبِ لَهُ أَوْ حَاصِلًا بِسَبَبٍ آخَرَ وَلَا يَضْمَنُ الْمَوْهُوبُ لَهُ هَذَا النُّقْصَانَ الْأَنْقِرْوِيُّ وَالْهِنْدِيَّةُ مَثَلًا لَوْ ذَبَحَ الْمَوْهُوبُ لَهُ الشَّاةَ الْمَوْهُوبَةَ فَلِلْوَاهِبِ الرُّجُوعُ عَنْ هِبَتِهِ وَاسْتِرْدَادُهَا أَمَّا بَعْدَ الطَّبْخِ فَلَيْسَ لَهُ اسْتِرْدَادُهَا الْهِنْدِيَّةُ كَذَلِكَ لَوْ بَلَّ الْمَوْهُوبُ لَهُ الْكَعْكَ الْمَوْهُوبَ بِالْمَاءِ فَقَطْ لَا يَكُونُ مَانِعًا لِلرُّجُوعِ كَمَا لَوْ بَلَّ الْحِنْطَةَ
والنقصان المذكور سواء كان حاصلا بفعل الموهوب له أو حاصلا بسبب آخر ولا يضمن الموهوب له هذا النقصان الأنقروي والهندية مثلا لو ذبح الموهوب له الشاة الموهوبة فللواهب الرجوع عن هبته واستردادها أما بعد الطبخ فليس له استردادها الهندية كذلك لو بل الموهوب له الكعك الموهوب بالماء فقط لا يكون مانعا للرجوع كما لو بل الحنطة