قَوْلُهُ أَوْ بِغَيْرِهِ كَمَوْتٍ أَوْ عِتْقٍ وَنَحْوِهِمَا ا هـ مُغْنِي وَلَوْ قَالَ إنْ وَطِئْتُك فَعَبْدِي حُرٌّ عَنْ ظِهَارِي وَكَانَ قَدْ ظَاهَرَ وَعَادَ فَمُولٍ لِأَنَّهُ وَإِنْ لَزِمَهُ الْعِتْقُ عَنْهُ فَتَعْجِيلُهُ وَرَبْطُهُ بِمُعَيَّنٍ زِيَادَةٌ الْتَزَمَهَا بِالْوَطْءِ عَلَى مُوجِبِ الظِّهَارِ وَإِنْ وَقَعَ عَنْهُ لَوْ وَطِئَ فِي الْمُدَّةِ أَوْ بَعْدَهَا فَكَانَ كَالْتِزَامِ أَصْلِ الْعِتْقِ وَإِلَّا يَكُنْ قَدْ ظَاهَرَ فَلَا ظِهَارَ وَلَا إيلَاءَ بَاطِنًا لِكَذِبِهِ وَيُحْكَمُ بِهِمَا ظَاهِرًا
قوله أو بغيره كموت أو عتق ونحوهما ا هـ مغني ولو قال إن وطئتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لأنه وإن لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء على موجب الظهار وإن وقع عنه لو وطئ في المدة أو بعدها فكان كالتزام أصل العتق وإلا يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا إيلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا