قِيَاسًا عَلَى مَسْأَلَةِ الْبَارِزِيِّ فِي الصُّبْحِ وَيَأْتِي هُنَا مَا نُقِلَ عَنْ م ر مِنْ نِيَّةِ الْأَدَاءِ وَالْإِطْلَاقِ ع ش وَلَوْ طَرَأَ مَانِعٌ كَأَنْ حَاضَتْ أَوْ نُفِسَتْ أَوْ جُنَّ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَوَّلَ الْوَقْتِ وَاسْتَغْرَقَهُ وَجَبَتْ تِلْكَ الصَّلَاةُ إنْ كَانَ قَدْ أَدْرَكَ مِنْ الْوَقْتِ قَبْلَ طُرُوُّ مَانِعِهِ فَالْأَوَّلُ فِي كَلَامِهِ نِسْبِيٌّ بِدَلِيلِ مَا عَقَّبَهُ بِهِ فَلَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهِ قَدْرَ الْفَرْضِ الَّذِي يَلْزَمُهُ بِأَخَفِّ مُمْكِنٍ مَعَ إدْرَاكِ زَمَنِ طُهْرٍ
قياسا على مسألة البارزي في الصبح ويأتي هنا ما نقل عن م ر من نية الأداء والإطلاق ع ش ولو طرأ مانع كأن حاضت أو نفست أو جن أو أغمي عليه أول الوقت واستغرقه وجبت تلك الصلاة إن كان قد أدرك من الوقت قبل طرو مانعه فالأول في كلامه نسبي بدليل ما عقبه به فلا اعتراض عليه قدر الفرض الذي يلزمه بأخف ممكن مع إدراك زمن طهر