قَوْلُهُ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إلَخْ تَعْلِيلٌ لِلْمَتْنِ ا هـ رَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ وَذَلِكَ أَيْ عَدَمُ الصِّحَّةِ قَالَ شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ فَلَوْ ضَمِنَ شَخْص دَيْنَ السَّلَمِ وَأَرَادَ الْمُسْلِمُ الِاعْتِيَاضَ مِنْهُ غَيْرَ جِنْسِهِ أَوْ نَوْعِهِ فَهَلْ يَجُوزُ أَوْ لَا تَرَدُّدٌ وَالْمُعْتَمَدُ الْجَوَازُ لِأَنَّهُ دَيْنُ ضَمَانٍ لَا دَيْنُ سَلَمٍ وَالثَّابِتُ فِي الذِّمَّةِ نَظِيرُهُ لَا عَيْنُهُ ع ش وَعَزِيزِيٌّ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ إلَخْ أَيْ الِاسْتِبْدَالَ الْمَذْكُورَ قَوْلُهُ وَالْحِيلَةُ فِيهِ أَيْ
قوله وذلك لأنه إلخ تعليل للمتن ا هـ رشيدي قوله وذلك أي عدم الصحة قال شيخنا الزيادي فلو ضمن شخص دين السلم وأراد المسلم الاعتياض منه غير جنسه أو نوعه فهل يجوز أو لا تردد والمعتمد الجواز لأنه دين ضمان لا دين سلم والثابت في الذمة نظيره لا عينه ع ش وعزيزي قوله لأنه إلخ أي الاستبدال المذكور قوله والحيلة فيه أي