قَوْلُهُ فَإِنْ صَدَّقَتْهُ أَوْ سَكَتَتْ لَحِقَهُ النَّسَبُ وَلَا لِعَانَ فِي قِيَاسِ الْمَذْهَبِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ الشَّارِحُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ نَصَّ عَلَيْهِ فِيهِمَا وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْمُحَرَّرِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ وَقِيلَ يَنْتَفِي عَنْهُ بِلِعَانِهِ وَحْدَهُ مُطْلَقًا كَدَرْءِ الْحَدِّ وَقِيلَ يُلَاعِنُ لِنَفْيِ الْوَلَدِ نَقَلَ ابْنُ أَصْرَمَ فِيمَنْ رُمِيَتْ بِالزِّنَا فَأَقَرَّتْ ثُمَّ وَلَدَتْ
قوله فإن صدقته أو سكتت لحقه النسب ولا لعان في قياس المذهب واقتصر عليه الشارح وهو المذهب نص عليه فيهما وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر وهو ظاهر كلام الخرقي وقيل ينتفي عنه بلعانه وحده مطلقا كدرء الحد وقيل يلاعن لنفي الولد نقل ابن أصرم فيمن رميت بالزنا فأقرت ثم ولدت