وَلَفْظُ الْفَرْجِ فِي الْحَدِيثِ ظَاهِرٌ فِي جُمْلَةِ الذَّكَرِ وَالْمُرَادُ بِالنَّضْحِ فِيهِ الْغَسْلُ وَيُبَيِّنُ ذَلِكَ مَا وَقَعَ فِي مُسْلِمٍ مُصَرَّحًا بِهِ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَّيْخِ أَوْ صَرِيحُهُ أَنَّ الْمَاءَ مُتَعَيِّنٌ وَلَا يُجْزِي فِيهِ الْحِجَارَةُ وَهُوَ كَذَلِكَ عَلَى الْمَشْهُورِ وَفِي بُطْلَانِ صَلَاةِ مَنْ تَرَكَ غَسْلَهُ كُلِّهِ قَوْلَانِ وَفِي افْتِقَارِ الْغَسْلِ الْمَذْكُورِ إلَى نِيَّةٍ قَوْلَانِ اسْتَظْهَرَ صَاحِبُ التَّوْضِيحِ الِافْتِقَارَ لِظُهُورِ
ولفظ الفرج في الحديث ظاهر في جملة الذكر والمراد بالنضح فيه الغسل ويبين ذلك ما وقع في مسلم مصرحا به يغسل ذكره ويتوضأ وظاهر كلام الشيخ أو صريحه أن الماء متعين ولا يجزي فيه الحجارة وهو كذلك على المشهور وفي بطلان صلاة من ترك غسله كله قولان وفي افتقار الغسل المذكور إلى نية قولان استظهر صاحب التوضيح الافتقار لظهور