قَوْلِهِ إذَا قَتَلَ مُسْلِمٌ مُسْلِمًا إلَخْ انْتَهَى سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ لَمْ يَسْتَعِنْ بِهِ الْمُسْلِمُونَ أَقُولُ إنَّهُ لَوْ اسْتَعَانَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ لَمْ يُقْتَلْ وَظَاهِرُهُ وَإِنْ كَانَ الْمُسْتَعِينُ بِهِ غَيْرَ الْإِمَامِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ اسْتِعَانَةَ الْمُسْلِمِ بِهِ تَحْمِلُهُ عَلَى قَتْلِ الْحَرْبِيِّ خُصُوصًا إذَا ظَنَّ أَنَّ جَوَازَ الِاسْتِعَانَةِ بِهِ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى إذْنِ الْإِمَامِ قَوْلُهُ أَوْ قَتَلَ مَنْ ظَنَّ أَيْ مُسْلِمًا ظَنَّ إلَخْ قَوْلُهُ عَلَى الْبَدَلِ وَقَدْ
قوله إذا قتل مسلم مسلما إلخ انتهى سم على حج قوله لم يستعن به المسلمون أقول إنه لو استعان به المسلمون لم يقتل وظاهره وإن كان المستعين به غير الإمام وهو ظاهر لأن استعانة المسلم به تحمله على قتل الحربي خصوصا إذا ظن أن جواز الاستعانة به لا تتوقف على إذن الإمام قوله أو قتل من ظن أي مسلما ظن إلخ قوله على البدل وقد