وَقَوْلُهُ وَخَرَجَ إلَخْ بِالنَّظَرِ إلَى مَا اسْتَظْهَرَهُ فَيَكُونُ تَفْصِيلًا بَعْدَ إجْمَالٍ قَوْلُهُ الَّذِي تُدْرَكُ بِهِ الرَّكْعَةُ احْتَرَزَ بِهِ عَنْ الرُّكُوعِ الثَّانِي مِنْ رُكُوعَيْ الْكُسُوفِ قَوْلُهُ مِنْ أَقْوَالٍ أَرْبَعَةٍ الَّذِي يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْمَحَلِّيِّ ثَلَاثَةٌ فَقَطْ وَعِبَارَتُهُ يُكْرَهُ يُسْتَحَبُّ لَا يُكْرَهُ وَلَا يُسْتَحَبُّ لَكِنْ عِبَارَةُ الْخَطِيبِ وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ إنَّهُ مُبْطِلٌ لِلصَّلَاةِ مُطْلَقًا قَوْلُهُ لِعُذْرِهِ أَيْ الْإِمَامِ بِقَصْدِ إدْرَاكِ
وقوله وخرج إلخ بالنظر إلى ما استظهره فيكون تفصيلا بعد إجمال قوله الذي تدرك به الركعة احترز به عن الركوع الثاني من ركوعي الكسوف قوله من أقوال أربعة الذي يؤخذ من كلام المحلي ثلاثة فقط وعبارته يكره يستحب لا يكره ولا يستحب لكن عبارة الخطيب والقول الرابع إنه مبطل للصلاة مطلقا قوله لعذره أي الإمام بقصد إدراك