ثُمَّ لْيُقْرَعِ بِسُكُونِ اللَّامِ أَيْ ثُمَّ إنْ اسْتَوَيَا أَقْرَعَ بَيْنَهُمَا لِعَدَمِ التَّرْجِيحِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ إذَا تَعَدَّدَ الظَّامِئُ أَوْ مَنْ سَيَأْتِي يُقَدَّمُ الْأَفْضَلُ ثُمَّ يُقْرَعُ ثُمَّ إنْ لَمْ يَكُنْ مَيِّتٌ أَوْ فَضَلَ مِنْهُ شَيْءٌ جُعِلَ لِذِي تَنَجُّسٍ لِأَنَّ طُهْرَهُ لَا بَدَلَ لَهُ فَذَاتِ دَمْ أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِ أَصْلِهِ بِالْحَائِضِ أَيْ ثُمَّ إنْ لَمْ يَكُنْ مُتَنَجِّسٌ أَوْ فَضَلَ مِنْهُ شَيْءٌ جُعِلَ لِلْحَائِضِ أَوْ النُّفَسَاءِ لِعَدَمِ خُلُوِّهَا عَنْ النَّجِسِ
ثم ليقرع بسكون اللام أي ثم إن استويا أقرع بينهما لعدم الترجيح والظاهر أنه إذا تعدد الظامئ أو من سيأتي يقدم الأفضل ثم يقرع ثم إن لم يكن ميت أو فضل منه شيء جعل لذي تنجس لأن طهره لا بدل له فذات دم أعم من تعبير أصله بالحائض أي ثم إن لم يكن متنجس أو فضل منه شيء جعل للحائض أو النفساء لعدم خلوها عن النجس