وَلَنَا أَنَّهُ آمَنَ بِاَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْ غَيْبٍ فَيَصِحُّ إيمَانُهُ كَالْبَالِغِ وَهَذَا لِأَنَّ الْإِيمَانَ عِبَارَةٌ عَنْ التَّصْدِيقِ لُغَةً وَشَرْعًا وَهُوَ تَصْدِيقُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي جَمِيعِ مَا أَنْزَلَ عَلَى رُسُلِهِ أَوْ تَصْدِيقُ رُسُلِهِ فِي جَمِيعِ مَا جَاءُوا بِهِ عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَقَدْ وُجِدَ ذَلِكَ مِنْهُ لِوُجُودِ دَلِيلِهِ وَهُوَ إقْرَارُ الْعَاقِلِ وَخُصُوصًا عَنْ طَوْعٍ فَتُرَتَّبُ عَلَيْهِ الْأَحْكَامُ لِأَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى وُجُودِ
ولنا أنه آمن بالله سبحانه وتعالى عن غيب فيصح إيمانه كالبالغ وهذا لأن الإيمان عبارة عن التصديق لغة وشرعا وهو تصديق الله سبحانه وتعالى في جميع ما أنزل على رسله أو تصديق رسله في جميع ما جاءوا به عن الله تبارك وتعالى وقد وجد ذلك منه لوجود دليله وهو إقرار العاقل وخصوصا عن طوع فترتب عليه الأحكام لأنها مبنية على وجود