وَلَوْ رَضِيَ الْآخِذُ بِهِ مَجَّانًا وَأَمَّا غَيْرُهُ إنْ رَضِيَ بِهِ مَجَّانًا فَلَا يُنْقَضُ فَإِنْ قَامَ بِهِ وَأَخَذَ الْبَدَلَ نُقِضَ إنَّ نَاقِصَ الْعَدَدِ لَمْ يَقْبِضْ لَا حِسًّا وَلَا مَعْنًى بِخِلَافِ غَيْرِهِ فَقَدْ قَبَضَ حِسًّا أَوْ مَعْنًى قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَقُمْ بِهِ أَيْ بَلْ رَضِيَ بِهِ مَجَّانًا قَوْلُهُ وَهَلْ مُعَيَّنٌ مَا غَشَّ أَيْ كَهَذَا الدِّينَارِ بِهَذِهِ الْعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فَيَجِدُ أَحَدَهُمَا مَغْشُوشًا بَعْدَ الْمُفَارَقَةِ أَوْ الطُّولِ قَوْلُهُ تَرَدُّدٌ أَيْ طَرِيقَتَانِ
ولو رضي الآخذ به مجانا وأما غيره إن رضي به مجانا فلا ينقض فإن قام به وأخذ البدل نقض إن ناقص العدد لم يقبض لا حسا ولا معنى بخلاف غيره فقد قبض حسا أو معنى قوله وإن لم يقم به أي بل رضي به مجانا قوله وهل معين ما غش أي كهذا الدينار بهذه العشرة دراهم فيجد أحدهما مغشوشا بعد المفارقة أو الطول قوله تردد أي طريقتان