قَوْلُهُ لِلْإِعْجَازِ أَيْ لِأَجْلِ الْإِعْجَازِ فَحِكْمَةُ التَّنْزِيلِ الْإِعْجَازُ وَلَا يُنَافِيهِ أَنَّهُ لِغَيْرِهِ أَيْضًا كَبَيَانِ الْأَحْكَامِ وَنَقَلَ الْكَمَالُ عَنْ شَيْخِهِ الْكَمَالِ بْنِ الْهُمَامِ فِي التَّحْرِيرِ اخْتِيَارَ أَنَّ الْإِعْجَازَ غَيْرُ مَقْصُودٍ مِنْ الْإِنْزَالِ وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّدَبُّرُ وَالتَّذَكُّرُ وَالْإِعْجَازُ تَابِعٌ لَازِمٌ لِأَبْعَاضٍ خَاصَّةٍ مِنْ الْقُرْآنِ لَا بِقَيْدِ سُورَةٍ وَلَا كُلِّ بَعْضٍ نَحْوَ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ قَالَ
قوله للإعجاز أي لأجل الإعجاز فحكمة التنزيل الإعجاز ولا ينافيه أنه لغيره أيضا كبيان الأحكام ونقل الكمال عن شيخه الكمال بن الهمام في التحرير اختيار أن الإعجاز غير مقصود من الإنزال وإنما المقصود منه التدبر والتذكر والإعجاز تابع لازم لأبعاض خاصة من القرآن لا بقيد سورة ولا كل بعض نحو حرمت عليكم أمهاتكم قال