قَالَ الْأَخْفَشُ إلَّا أَنَّهُ أَحْسَنُ مِنْ نَعَمْ فِي التَّصْدِيقِ وَنَعَمْ أَحْسَنُ مِنْهُ فِي الِاسْتِفْهَامِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ وَقِيلَ لِسَلْمَانَ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخَرَأَةَ قَالَ أَجَلْ أَوْ ادَّعَى بِأَلْفٍ فَقَالَ صَدَقْتَ أَوْ قَالَ أَنَا مُقِرٌّ بِهِ أَوْ قَالَ إنِّي مُقِرٌّ بِهِ قَالَ إنِّي مُقِرٌّ بِدَعْوَاكَ أَوْ قَالَ أَنَا أَوْ إنِّي مُقِرٌّ فَقَطْ فَقَدْ أَقَرَّ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ
قال الأخفش إلا أنه أحسن من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى الخرأة قال أجل أو ادعى بألف فقال صدقت أو قال أنا مقر به أو قال إني مقر به قال إني مقر بدعواك أو قال أنا أو إني مقر فقط فقد أقر لأن هذه الألفاظ