وَلَا يُرَدُّ نَحْوُ هُوَ يَهُودِيٌّ لِأَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ الْيَمِينِ بِاَللَّهِ وَإِنْ لَمْ يَعْقِلْ وَجْهَ الْكِنَايَةِ بَدَائِعُ غَمُوسٌ تَغْمِسُهُ فِي الْإِثْمِ ثُمَّ النَّارِ وَهِيَ كَبِيرَةٌ مُطْلَقًا لَكِنَّ إثْمَ الْكَبَائِرِ مُتَفَاوِتٌ نَهْرٌ إنْ حَلَفَ عَلَى كَاذِبٍ عَمْدًا وَلَوْ غَيْرَ فِعْلٍ أَوْ تَرْكٍ كَوَاللَّهِ إنَّهُ حَجَزَ الْآنَ فِي مَاضٍ كَوَاللَّهِ مَا فَعَلْت كَذَا عَالِمًا بِفِعْلِهِ أَوْ حَالٍّ كَوَاللَّهِ مَا لَهُ عَلَيَّ أَلْفٌ عَالِمًا بِخِلَافِهِ وَاَللَّهِ إنَّهُ بَكْرٌ عَالِمًا
ولا يرد نحو هو يهودي لأنه كناية عن اليمين بالله وإن لم يعقل وجه الكناية بدائع غموس تغمسه في الإثم ثم النار وهي كبيرة مطلقا لكن إثم الكبائر متفاوت نهر إن حلف على كاذب عمدا ولو غير فعل أو ترك كوالله إنه حجز الآن في ماض كوالله ما فعلت كذا عالما بفعله أو حال كوالله ما له علي ألف عالما بخلافه والله إنه بكر عالما