فِي غَيْرِ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ حَيْثُ حَصَلَ إنْزَالٌ وَإِلَّا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إلَّا الْقُبْلَةَ لِلَّذَّةِ فَعَلَيْهِ الْهَدْيُ وَمَحِلُّ الْفَسَادِ إنْ وَقَعَ قَبْلَ الْوُقُوفِ مُطْلَقًا فَعَلَ شَيْئًا بَعْدَ إحْرَامِهِ كَالْقُدُومِ وَالسَّعْيِ أَمْ لَا أَوْ وَقَعَ بَعْدَهُ بِشَرْطَيْنِ أَشَارَ لَهُمَا بِقَوْلِهِ إنْ وَقَعَ الْجِمَاعُ أَوْ الْمَنِيُّ الْمُسْتَدْعَى قَبْلَ طَوَافِ إفَاضَةٍ أَوْ سَعْيٍ آخَرَ وَ رَمْيِ عَقَبَةَ يَوْمَ النَّحْرِ أَوْ قَبْلَهُ لَيْلَةَ مُزْدَلِفَةَ وَإِلَّا بِأَنْ وَقَعَ
في غير النظر والفكر حيث حصل إنزال وإلا فلا شيء عليه إلا القبلة للذة فعليه الهدي ومحل الفساد إن وقع قبل الوقوف مطلقا فعل شيئا بعد إحرامه كالقدوم والسعي أم لا أو وقع بعده بشرطين أشار لهما بقوله إن وقع الجماع أو المني المستدعى قبل طواف إفاضة أو سعي آخر و رمي عقبة يوم النحر أو قبله ليلة مزدلفة وإلا بأن وقع