الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَأَثِمَ إلَّا لِعُذْرٍ قَالَ الشَّيْخُ سَالِمٌ وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ الْبَاجِيِّ وَغَيْرِهِ جَوَازُ التَّأْخِيرِ عَنْ أَوَّلِهِ لَا بِشَرْطِ الْعَزْمِ خِلَافًا لِعَبْدِ الْوَهَّابِ قَوْلُهُ لِعُذْرٍ أَيْ إلَّا لِأَجْلِ عُذْرٍ قَوْلُهُ بِكُفْرٍ أَيْ بِسَبَبِ كُفْرٍ سَوَاءٌ قُلْنَا بِخِطَابِهِمْ بِالْفُرُوعِ أَمْ لَا لِأَنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ خِلَافًا لِحُلُولُو فِي تَخْصِيصِ ذَلِكَ بِخِطَابِهِمْ بِهَا قَوْلُهُ وَصِبًا فَإِذَا بَلَغَ فِي الضَّرُورِيِّ وَلَوْ بِإِدْرَاكِ رَكْعَةٍ
الشرح قوله وأثم إلا لعذر قال الشيخ سالم والمختار عند الباجي وغيره جواز التأخير عن أوله لا بشرط العزم خلافا لعبد الوهاب قوله لعذر أي إلا لأجل عذر قوله بكفر أي بسبب كفر سواء قلنا بخطابهم بالفروع أم لا لأن الإسلام يجب ما قبله خلافا لحلولو في تخصيص ذلك بخطابهم بها قوله وصبا فإذا بلغ في الضروري ولو بإدراك ركعة