فَهُوَ أَخَصْرُ مِنْ كَلَامِ الْمَازِرِيِّ وَلِذَا ذَكَرَ مَا رَأَيْته فَقَوْلُهُ التَّصَرُّفُ مُغَايِرٌ لِلِانْتِفَاعِ لِأَنَّ الِانْتِفَاعَ كَأَنَّهُ مُسَبَّبٌ عَنْ التَّصَرُّفِ وَلَمْ يَقُلْ كَمَا قَدَّمْنَا أَخَذَ إلَخْ قَوْلُهُ فِي الشَّيْءِ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ مَالٍ قَوْلُهُ بِغَيْرِ إذْنِ رَبِّهِ أَخْرَجَ مَا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ رَبٌّ كَالطُّرُقَاتِ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ وَأَخْرَجَ بِبَاقِي رَسْمِهِ الْغَصْبَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَتَأَمَّلْ قَوْلَهُ بِغَيْرِ إذْنِ رَبِّهِ فَإِذَا كَانَ رَبُّهُ صَبِيًّا
فهو أخصر من كلام المازري ولذا ذكر ما رأيته فقوله التصرف مغاير للانتفاع لأن الانتفاع كأنه مسبب عن التصرف ولم يقل كما قدمنا أخذ إلخ قوله في الشيء يدخل فيه كل مال قوله بغير إذن ربه أخرج ما إذا لم يكن له رب كالطرقات وما شابه ذلك وأخرج بباقي رسمه الغصب والله أعلم وتأمل قوله بغير إذن ربه فإذا كان ربه صبيا