أَنْ يَحْلِفَ نَاسِيًا لَهَا أَوْ كَانَ أَخْرَسَ فَحَلَفَ بِالْإِشَارَةِ وَكَذَا الطِّيبُ وَالْوَطْءُ لَيْسَ اسْتِدَامَتُهَا كَالْإِنْشَاءِ فَلَا يَحْنَثُ الْحَالِفُ لَا يَفْعَلُهُمَا بِاسْتِدَامَتِهِمَا وَلِهَذَا لَوْ تَطَيَّبَ ثُمَّ أَحْرَمَ وَاسْتَدَامَ لَا تَلْزَمُهُ الْفِدْيَةُ الشَّرْحُ قَوْلُهُ كَالسُّكْنَى لِأَنَّ اسْمَ السُّكْنَى يَقَعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالِاسْتِدَامَةِ قَوْلُهُ وَلَيْسَ اسْتِدَامَةُ النِّكَاحِ إلَخْ وَلَوْ حَلَفَ لَا يَمْلِكُ هَذِهِ الْعَيْنَ وَهُوَ مَالِكُهَا فَاسْتَدَامَ مِلْكُهَا
أن يحلف ناسيا لها أو كان أخرس فحلف بالإشارة وكذا الطيب والوطء ليس استدامتها كالإنشاء فلا يحنث الحالف لا يفعلهما باستدامتهما ولهذا لو تطيب ثم أحرم واستدام لا تلزمه الفدية الشرح قوله كالسكنى لأن اسم السكنى يقع على الابتداء والاستدامة قوله وليس استدامة النكاح إلخ ولو حلف لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها