وَإِذَا دَخَلَتْ عَلَى مُعَرَّفٍ أَفَادَتْ اسْتِغْرَاقَ الْأَجْزَاءِ وَلِذَا يُقَالُ كُلُّ رُمَّانٍ مَأْكُولٌ وَلَا يُقَالُ كُلُّ الرُّمَّانِ مَأْكُولٌ لِأَنَّ قِشْرَهُ لَا يُؤْكَلُ وَمِنْ غَيْرِ الْغَالِبِ مَعَ الْقَرِينَةِ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا وَحَدِيثُ كُلُّ الطَّلَاقِ وَاقِعٌ إلَّا طَلَاقَ الْمَعْتُوهِ وَالْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ مَعَ فُرْجَتِهَا فِي الْأَصَحِّ أَيْ الْمَوْضِعِ الَّذِي لَمْ تَسْتُرْهُ الْعِصَابَةُ بَيْنَ
وإذا دخلت على معرف أفادت استغراق الأجزاء ولذا يقال كل رمان مأكول ولا يقال كل الرمان مأكول لأن قشره لا يؤكل ومن غير الغالب مع القرينة كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر كل الطعام كان حلا وحديث كل الطلاق واقع إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله فافهم قوله مع فرجتها في الأصح أي الموضع الذي لم تستره العصابة بين