بَلْ ذِكْرُهُ مَعَ قَوْلِهِ وَيَلْزَمُ الْبَاقِينَ حِصَّتُهُمْ قَدْ يَقْتَضِي لُزُومَهَا لَهُمْ بِلَا تَفْصِيلٍ وَأَنَّ التَّفْصِيلَ إنَّمَا هُوَ فِي مُطَالَبَتِهِمْ بِهَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَرْعَانِ أَحَدُهُمَا لَوْ قَالَ أَلْقِ مَالَك عَلَى أَنِّي وَهُمْ ضُمَنَاءُ فَأَذِنَ لَهُ فِي الْإِلْقَاءِ فَأَلْقَاهُ فَهَلْ يَلْزَمُهُ الْحِصَّةُ أَوْ الْجَمِيعُ لِأَنَّهُ بَاشَرَ الْإِتْلَافَ وَجْهَانِ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا قَالَ الرَّافِعِيُّ وَيُحْكَى الثَّانِي عَنْ الْقَاضِي أَبِي حَامِدٍ قُلْت وَهُوَ نَصُّ الْأُمِّ
بل ذكره مع قوله ويلزم الباقين حصتهم قد يقتضي لزومها لهم بلا تفصيل وأن التفصيل إنما هو في مطالبتهم بها وليس كذلك فرعان أحدهما لو قال ألق مالك على أني وهم ضمناء فأذن له في الإلقاء فألقاه فهل يلزمه الحصة أو الجميع لأنه باشر الإتلاف وجهان في الروضة وأصلها قال الرافعي ويحكى الثاني عن القاضي أبي حامد قلت وهو نص الأم