وَتَقَدَّمَ عَنْ الْفَتَاوَى الْمَذْكُورَةِ أَنَّ الشَّكَّ فِي الْأُمِّيَّةِ وَنَحْوِهَا لَا يُؤَثِّرُ مُطْلَقًا أَيْ لَا فِي الصَّلَاةِ وَلَا قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا قَوْلُهُ هُنَا أَيْ فِي الْجُمُعَةِ قَوْلُهُ بَيْنَهُمَا الْأَوْلَى بَيْنَهُمْ بِضَمِيرِ الْجَمْعِ كَمَا فِي النِّهَايَةِ قَوْلُهُ وَبِهِ يُعْلَمُ أَيْ بِالتَّعْلِيلِ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ إلَخْ خِلَافًا لِلنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ وَشَرْحِ بَافَضْلٍ وَشَرْحَيْ الْإِرْشَادِ عِبَارَةُ الْأَوَّلِ وَظَاهِرٌ
وتقدم عن الفتاوى المذكورة أن الشك في الأمية ونحوها لا يؤثر مطلقا أي لا في الصلاة ولا قبلها ولا بعدها قوله هنا أي في الجمعة قوله بينهما الأولى بينهم بضمير الجمع كما في النهاية قوله وبه يعلم أي بالتعليل المذكور قوله أنه لا فرق إلخ خلافا للنهاية والمغني وشيخ الإسلام وشرح بافضل وشرحي الإرشاد عبارة الأول وظاهر