قَوْلُهُ أَوْ مَنْ أَسْلَمَ لَا إنْ رَعَاهُ إلَخْ هَذَا مَفْرُوضٌ فِيمَا كَانَ بِبِلَادِ أَهْلِ الذِّمَّةِ كَمَا فِي حَجَرٍ لِأَنَّهُ الْمُحْتَاجُ لِلتَّقْيِيدِ بِعَدَمِ الذَّبِّ أَمَّا مَا كَانَ بِبِلَادِ أَهْلِ الْحَرْبِ فَيُمْلَكُ بِالْإِحْيَاءِ وَلَوْ ذَبُّونَا عَنْهُ وَلَا يَكْفِي فِي تَمَلُّكِهِ الِاسْتِيلَاءُ خِلَافًا لِحَجَرٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ مَمْلُوكًا لَهُمْ أَمَّا الْمَمْلُوكُ فَيَصِيرُ بِالِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهِ فَيْئًا أَوْ غَنِيمَةً كَمَا أَفَادَهُ م ر وَ ع ش وَلَا يُمْلَكُ الْمَمْلُوكُ بِالْإِحْيَاءِ
قوله أو من أسلم لا إن رعاه إلخ هذا مفروض فيما كان ببلاد أهل الذمة كما في حجر لأنه المحتاج للتقييد بعدم الذب أما ما كان ببلاد أهل الحرب فيملك بالإحياء ولو ذبونا عنه ولا يكفي في تملكه الاستيلاء خلافا لحجر لأنه ليس مملوكا لهم أما المملوك فيصير بالاستيلاء عليه فيئا أو غنيمة كما أفاده م ر و ع ش ولا يملك المملوك بالإحياء