وَإِنَّمَا يَلْحَقُ بِهِ بِالْقَائِفِ ثُمَّ بِانْتِسَابِهِ إلَيْهِ إذَا بَلَغَ وَتَعْبِيرُهُ ثُمَّ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِ أَصْلِهِ بِأَوْ فَإِنْ أَلْحَقَهُ الْقَائِفُ بِأَحَدِهِمَا قَالَ فِي الْأَصْلِ أَوْ انْتَسَبَ بَعْدَ بُلُوغِهِ إلَيْهِ اُقْتُصَّ مِنْ غَيْرِهِ أَيْ غَيْرِ مَنْ أُلْحِقَ بِهِ لَا مِنْهُ لِأَنَّهُ أَبُوهُ وَقَوْلُهُ فَإِنْ أَلْحَقَهُ إلَى آخِرِهِ عُلِمَ مِمَّا مَرَّ وَفِي مَسْأَلَةِ التَّدَاعِي السَّابِقَةِ لَوْ أَلْحَقَهُ الْقَائِفُ بِأَحَدِهِمَا ثُمَّ أَقَامَ الْآخَرُ بَيِّنَةً بِنَسَبِهِ
وإنما يلحق به بالقائف ثم بانتسابه إليه إذا بلغ وتعبيره ثم أولى من تعبير أصله بأو فإن ألحقه القائف بأحدهما قال في الأصل أو انتسب بعد بلوغه إليه اقتص من غيره أي غير من ألحق به لا منه لأنه أبوه وقوله فإن ألحقه إلى آخره علم مما مر وفي مسألة التداعي السابقة لو ألحقه القائف بأحدهما ثم أقام الآخر بينة بنسبه