وَالْكِنَايَةِ وَالِاسْتِعَارَةِ أَوْ حَقِيقَةٍ مُقَابَلَةِ مَجَازٍ مَشْهُورٍ وَنَحْوِهَا فَعَلَيْهِ الِاسْتِفْسَارُ أَيْ يَسْأَلُهُ عَنْ مُرَادِهِ مِنْ كَلَامِهِ لَا الْعَجَلَةُ وَسُوءُ الظَّنِّ فَإِنَّهُ مَذْمُومٌ فَلَعَلَّ لَهُ مَحْمَلًا صَحِيحًا وَأَنْتَ لَمْ تَطَّلِعْ عَلَيْهِ قَالَ فِي الدُّرَرِ وَالْبَزَّازِيَّةِ إذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ وُجُوهٌ تُوجِبُ الْإِكْفَارَ وَوَجْهٌ وَاحِدٌ يَمْنَعُهُ يَمِيلُ الْعَالِمُ إلَى مَا يَمْنَعُهُ وَلَا يُرَجَّحُ الْوُجُوهُ عَلَى الْوَاحِدِ لِأَنَّ التَّرْجِيحَ لَا
والكناية والاستعارة أو حقيقة مقابلة مجاز مشهور ونحوها فعليه الاستفسار أي يسأله عن مراده من كلامه لا العجلة وسوء الظن فإنه مذموم فلعل له محملا صحيحا وأنت لم تطلع عليه قال في الدرر والبزازية إذا كان في المسألة وجوه توجب الإكفار ووجه واحد يمنعه يميل العالم إلى ما يمنعه ولا يرجح الوجوه على الواحد لأن الترجيح لا