بَنَى عَلَى مَا قَرَأَ مِنْهَا وَكَانَ الْقَطْعُ غَيْرَ مَشْرُوعٍ فَإِنْ كَانَ مَشْرُوعًا كَسُكُوتِهِ لِاسْتِمَاعِ قِرَاءَةِ إمَامِهِ بَعْدَ شُرُوعِهِ هُوَ فِي قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ وَكَسُجُودٍ لِتِلَاوَةٍ وَسُؤَالِهِ الرَّحْمَةَ عِنْدَ آيَةِ رَحْمَةٍ وَتَعَوُّذٍ عِنْدَ آيَةِ عَذَابٍ وَلَوْ كَثِيرًا لِأَنَّهُ لَيْسَ بِإِعْرَاضٍ وَلَا يَبْطُلُ مَا مَضَى مِنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ بِنِيَّةِ قَطْعِهَا فِي أَثْنَائِهَا مُطْلَقًا فَإِذَا فَرَغَ مِنْ الْفَاتِحَةِ قَالَ بَعْدَ سَكْتَةٍ لَطِيفَةٍ لِيُعْلِمَ أَنَّهَا
بنى على ما قرأ منها وكان القطع غير مشروع فإن كان مشروعا كسكوته لاستماع قراءة إمامه بعد شروعه هو في قراءة الفاتحة وكسجود لتلاوة وسؤاله الرحمة عند آية رحمة وتعوذ عند آية عذاب ولو كثيرا لأنه ليس بإعراض ولا يبطل ما مضى من قراءة الفاتحة بنية قطعها في أثنائها مطلقا فإذا فرغ من الفاتحة قال بعد سكتة لطيفة ليعلم أنها