إنَّمَا يَحْرُمُ الظَّنُّ إذَا ظَهَرَ أَثَرُهُ أَثَرُ الظَّنِّ عَلَى الْجَوَارِحِ بِاغْتِيَابٍ وَنَحْوِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قِيلَ ثَوْرٌ بَطْنٌ مِنْ هَمْدَانَ الظَّنُّ ظَنَّانِ أَحَدُهُمَا إثْمٌ وَهُوَ أَنْ تَظُنَّ وَتَتَكَلَّمَ بِهِ وَالْآخَرُ لَيْسَ بِإِثْمٍ وَهُوَ أَنْ تَظُنَّ بِقَلْبِك فَقَطْ وَلَا تَتَكَلَّمَ بِهِ وَهَذَا عَدَمُ الْحُرْمَةِ مَا لَمْ يَظْهَرْ أَثَرُهُ عَلَى الْجَوَارِحِ هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ وَالشَّيْخِ أَكْمَلِ الدِّينِ خِلَافًا لِلْغَزَالِيِّ
إنما يحرم الظن إذا ظهر أثره أثر الظن على الجوارح باغتياب ونحوه قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى قيل ثور بطن من همدان الظن ظنان أحدهما إثم وهو أن تظن وتتكلم به والآخر ليس بإثم وهو أن تظن بقلبك فقط ولا تتكلم به وهذا عدم الحرمة ما لم يظهر أثره على الجوارح هو المختار عند المصنف والشيخ أكمل الدين خلافا للغزالي