ثُمَّ وَلَوْ اسْتَفَاضَ بَيْنَ النَّاسِ أَنَّهُ أَيْ أَنَّ فُلَانًا هُوَ الْقَاتِلُ أَوْ رُئِيَ مِنْ بَعِيدٍ يُحَرِّكُ يَدَهُ كَمَا يَفْعَلُ مَنْ يَضْرِبُ فَوُجِدَ مَكَانَهُ قَتِيلٌ أَوْ شَهِدَ عَدْلٌ وَلَوْ قَبْلَ الدَّعْوَى وَكَذَا امْرَأَتَانِ أَوْ عَبْدَانِ أَوْ صَبِيَّانِ أَوْ فُسَّاقٌ أَوْ ذِمِّيُّونَ وَلَوْ دَفْعَةً بِأَنَّهُ الْقَاتِلُ فَلَوْثٌ فِي حَقِّهِ لِأَنَّهُ يُثِيرُ الظَّنَّ وَاحْتِمَالُ التَّوَاطُؤِ كَاحْتِمَالِ الْكَذِبِ فِي شَهَادَةِ الْعَدْلِ الْوَاحِدِ وَقَدْ حَكَى الرَّافِعِيُّ فِي شَهَادَةِ
ثم ولو استفاض بين الناس أنه أي أن فلانا هو القاتل أو رئي من بعيد يحرك يده كما يفعل من يضرب فوجد مكانه قتيل أو شهد عدل ولو قبل الدعوى وكذا امرأتان أو عبدان أو صبيان أو فساق أو ذميون ولو دفعة بأنه القاتل فلوث في حقه لأنه يثير الظن واحتمال التواطؤ كاحتمال الكذب في شهادة العدل الواحد وقد حكى الرافعي في شهادة