قَوْلُهُ الْقِيَاسُ اخْتِلَافُهُ رَدَّ الْمُصَنِّفُ عَلَيْهِ بِلَوْ كَمَا هُوَ مُفَادُ بَهْرَامٌ قَوْلُهُ بِأَبْزَارٍ أَمْ لَا لَا يَخْفَى أَنَّهُ إذَا كَانَ هُنَاكَ أَبْزَارٌ يَحْصُلُ الِاخْتِلَافُ وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ أَبْزَارٌ فَأَيْنَ الِاخْتِلَافُ قُلْت الِاخْتِلَافُ يَكُونُ بِغَيْرِ الْأَبْزَارِ كَالرُّزِّ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْأَبْزَارِ قَطْعًا قَوْلُهُ وَمَا سَيَأْتِي جَوَابٌ عَمَّا يُقَالُ كَيْفَ يَصِحُّ قَوْلُهُ أَمْ لَا مَعَ أَنَّهُ سَيَأْتِي لِلْمُصَنِّفِ وَلَحْمٌ طُبِخَ بِأَبْزَارٍ
قوله القياس اختلافه رد المصنف عليه بلو كما هو مفاد بهرام قوله بأبزار أم لا لا يخفى أنه إذا كان هناك أبزار يحصل الاختلاف وأما إذا لم يكن أبزار فأين الاختلاف قلت الاختلاف يكون بغير الأبزار كالرز فإنه لم يكن من الأبزار قطعا قوله وما سيأتي جواب عما يقال كيف يصح قوله أم لا مع أنه سيأتي للمصنف ولحم طبخ بأبزار