وَاَلَّذِي فِي الْبَحْرِ وَالْحِلْيَةِ وَالذَّخِيرَةِ يُكَرِّرُ التَّشَهُّدَ تَأَمَّلْ وَاكْتَفَى الْمُفْتَرِضُ فِيمَا بَعْدَ الْأُولَيَيْنِ بِالْفَاتِحَةِ فَإِنَّهَا سُنَّةٌ عَلَى الظَّاهِرِ وَلَوْ زَادَ لَا بَأْسَ بِهِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ وَصَحَّحَ الْعَيْنِيُّ وُجُوبَهَا وَتَسْبِيحٍ ثَلَاثًا وَسُكُوتِ قَدْرِهَا وَفِي النِّهَايَةِ قَدْرُ تَسْبِيحَةٍ فَلَا يَكُونُ مُسِيئًا بِالسُّكُوتِ عَلَى الْمَذْهَبِ لِثُبُوتِ التَّخْيِيرِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ الصَّارِفُ لِلْمُوَاظَبَةِ
والذي في البحر والحلية والذخيرة يكرر التشهد تأمل واكتفى المفترض فيما بعد الأوليين بالفاتحة فإنها سنة على الظاهر ولو زاد لا بأس به وهو مخير بين قراءة الفاتحة وصحح العيني وجوبها وتسبيح ثلاثا وسكوت قدرها وفي النهاية قدر تسبيحة فلا يكون مسيئا بالسكوت على المذهب لثبوت التخيير عن علي وابن مسعود وهو الصارف للمواظبة