كَمَا يَلُوحُ بِهِ قَوْلُهُ بَعْدُ وَيُرْجَمُ الذِّمِّيُّ وَإِنَّمَا يَرْجُمُهُ الْإِمَامُ أَوْ يَجْلِدُهُ الشَّرْحُ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْمَحْرَمِ قَالَ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ قَبْلَ نَقْلِ مَا هُنَا أَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِهِمْ أَنَّ وَطْأَهَا فِي دُبُرِهَا لَا يُوجِبُ الْحَدَّ قَوْلُهُ إذْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِحِلِّهِ تَقَدَّمَ فِي الْهَامِشِ عَنْ الْإِمَامِ دَاوُد الْقَوْلُ بِحِلِّهِ وَأَنَّ الْحَقَّ اعْتِبَارُ خِلَافِهِ وَأَنَّ شَيْخَنَا الشِّهَابَ الرَّمْلِيَّ قَائِلٌ بِعَدَمِ الْحَدِّ قَوْلُهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ
كما يلوح به قوله بعد ويرجم الذمي وإنما يرجمه الإمام أو يجلده الشرح قوله بخلاف المحرم قال في شرح المنهج قبل نقل ما هنا أن ظاهر كلامهم أن وطأها في دبرها لا يوجب الحد قوله إذ لم يقل أحد بحله تقدم في الهامش عن الإمام داود القول بحله وأن الحق اعتبار خلافه وأن شيخنا الشهاب الرملي قائل بعدم الحد قوله قال الأذرعي