نَفْسِهِ كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ شُرِعَ لَهُ مَحَلٌّ خَاصٌّ بِهِ بِخِلَافِ بَقِيَّةِ الْأَذْكَارِ فَإِنَّهَا كَالْمُقَدِّمَةِ لِبَعْضِ الْأَرْكَانِ كَدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ أَوْ كَالتَّابِعِ كَالسُّورَةِ وَأَذْكَارِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَلَا يَسْجُدُ لِتَرْكِ شَيْءٍ مِنْهَا لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ وَلَا هُوَ فِي مَعْنَى مَا نُقِلَ أَمَّا الْقُنُوتُ لِلنَّازِلَةِ فَلَا سُجُودَ لِتَرْكِهِ عَلَى الْأَصَحِّ فِي الرَّوْضَةِ لِأَنَّهُ سُنَّةٌ فِيهَا لَا مِنْهَا وَلِعَدَمِ تَأَكُّدِهِ بِخِلَافِ قُنُوتِ
نفسه كالتشهد الأول لأنه شرع له محل خاص به بخلاف بقية الأذكار فإنها كالمقدمة لبعض الأركان كدعاء الافتتاح أو كالتابع كالسورة وأذكار الركوع والسجود فلا يسجد لترك شيء منها لأنه لم ينقل ولا هو في معنى ما نقل أما القنوت للنازلة فلا سجود لتركه على الأصح في الروضة لأنه سنة فيها لا منها ولعدم تأكده بخلاف قنوت