وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الْأَصْلِ أَنَّ هَذَا مَقْطُوعٌ بِهِ قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَكَلَامُ الْمُهَذَّبِ يَقْتَضِي ارْتِدَادَهَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَبِهِ صَرَّحَ فِي الذَّخَائِرِ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَلَعَلَّهُ الْأَظْهَرُ وَلَوْ وَكَّلَ عَبْدَهُ فِي تَصَرُّفٍ وَلَوْ بِصِيغَةِ عَقْدٍ كَ وَكَّلْتُكَ ثُمَّ أَعْتَقَهُ أَوْ بَاعَهُ أَوْ كَاتَبَهُ كَمَا ذَكَرَهُ الْأَصْلُ انْعَزَلَ لِأَنَّ إذْنَ سَيِّدِهِ لَهُ اسْتِخْدَامٌ لَا تَوْكِيلٌ وَقَدْ زَالَ مِلْكُهُ عَنْهُ وَلِهَذَا لَوْ قَالَ قَبْلَ عِتْقِهِ عَزَلْت
وقضية كلام الأصل أن هذا مقطوع به قال ابن الرفعة وكلام المهذب يقتضي ارتدادها قال الزركشي وبه صرح في الذخائر قال الأذرعي ولعله الأظهر ولو وكل عبده في تصرف ولو بصيغة عقد ك وكلتك ثم أعتقه أو باعه أو كاتبه كما ذكره الأصل انعزل لأن إذن سيده له استخدام لا توكيل وقد زال ملكه عنه ولهذا لو قال قبل عتقه عزلت