قَوْلُهُ وَبَلَغَ إلَى قَوْلِهِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي النِّهَايَةِ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ عَابِثٌ وَبِهِ فَارَقَ نَحْوَ الْأَسِيرِ رَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ وَسَيُعْلَمُ مِمَّا يَأْتِي إلَخْ أَيْ فِي شَرْحٍ لَا يَتَرَخَّصُ الْعَاصِي بِسَفَرِهِ إلَخْ قَوْلُهُ إنَّ بَعْضَ أَفْرَادِهِ إلَخْ وَهُوَ الْآتِي فِي قَوْلِهِ وَمِنْ سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ إلَخْ أَمَّا مَنْ سَاحَ بِقَصْدِ الِاجْتِمَاعِ بِعَالِمٍ أَوْ صَالِحٍ فَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَإِنْ صَدَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ هَائِمٌ لِأَنَّهُ لَا يَقْصِدُ مَحَلًّا مَعْلُومًا
قوله وبلغ إلى قوله قال الزركشي في النهاية قوله لأنه عابث وبه فارق نحو الأسير رشيدي قوله وسيعلم مما يأتي إلخ أي في شرح لا يترخص العاصي بسفره إلخ قوله إن بعض أفراده إلخ وهو الآتي في قوله ومن سفر المعصية إلخ أما من ساح بقصد الاجتماع بعالم أو صالح فلا يحرم عليه ذلك وإن صدق عليه أنه هائم لأنه لا يقصد محلا معلوما