قَوْلُهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ سَلَامَ التَّحَلُّلِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْخِطَابِ ع ش قَوْلُهُ بِأَنْ كَبَّرَ بِقَصْدِهِ أَيْ الْإِحْرَامِ صَرِيحٌ فِي أَنَّ تَعَمُّدَ التَّكْبِيرِ بِقَصْدِ الْإِحْرَامِ مُبْطِلٌ وَهُوَ صَرِيحُ مَا قَرَّرَهُ فِي مَسْأَلَةِ الدُّخُولِ بِالْأَوْتَارِ وَالْخُرُوجِ بِالْأَشْفَاعِ وَإِنْ تَوَقَّفَ فِيهِ السُّيُوطِيّ فِي فَتَاوِيهِ سم قَوْلُهُ وَحِينَئِذٍ أَيْ حِينَ التَّقْيِيدِ بِقَصْدِ الْإِحْرَامِ وَ قَوْلُهُ لَا نَظَرَ فِيهِ أَيْ فِي أَنَّ نَقْلَ التَّكْبِيرِ
قوله السلام عليكم أي وإن لم يقصد سلام التحلل لما فيه من الخطاب ع ش قوله بأن كبر بقصده أي الإحرام صريح في أن تعمد التكبير بقصد الإحرام مبطل وهو صريح ما قرره في مسألة الدخول بالأوتار والخروج بالأشفاع وإن توقف فيه السيوطي في فتاويه سم قوله وحينئذ أي حين التقييد بقصد الإحرام و قوله لا نظر فيه أي في أن نقل التكبير