ابْنُ رُشْدٍ الْهَدْمُ فِي الدَّارِ الْمُكْتَرَاةِ إنْ كَانَ يَسِيرًا فَهُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ الْأَوَّلُ مَا لَا مَضَرَّةَ فِيهِ عَلَى السَّاكِنِ وَلَا يُنْقِصُ مِنْ قِيمَةِ كِرَاءِ الدَّارِ شَيْئًا كَانْهِدَامِ الشُّرُفَاتِ وَنَحْوِهَا فَلَا خِلَافَ أَنَّ الْكِرَاءَ لَازِمٌ لِلْمُكْتَرِي وَلَا يُحَطُّ عَنْهُ مِنْهُ شَيْءٌ الثَّانِي أَنْ يَكُونَ لَا مَضَرَّةَ فِيهِ عَلَى السَّاكِنِ إلَّا أَنَّهُ يُنْقِصُ مِنْ قِيمَةِ كِرَاءِ الدَّارِ فَفِي هَذَا يَلْزَمُ الْمُكْتَرِيَ السُّكْنَى وَيُحَطُّ عَنْهُ مَا
ابن رشد الهدم في الدار المكتراة إن كان يسيرا فهو على ثلاثة أوجه الأول ما لا مضرة فيه على الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيئا كانهدام الشرفات ونحوها فلا خلاف أن الكراء لازم للمكتري ولا يحط عنه منه شيء الثاني أن يكون لا مضرة فيه على الساكن إلا أنه ينقص من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكنى ويحط عنه ما