وَالْمَفَاوِزِ أَيْ الصَّحْرَاءِ لَا سِيَّمَا الْمَخُوفَةُ بِالْأُسُودِ وَالسِّبَاعِ وَشِدَّةِ الْبَرْدِ وَشِدَّةِ الْحَرِّ أَوْ كَانَا مُحْتَاجَيْنِ إلَى النَّفَقَةِ وَلَمْ يَدَعْ عِنْدَهُمَا مِقْدَارَ الْكِفَايَةِ أَوْ الْخِدْمَةِ وَلَمْ يُوجَدْ مِنْ يَخْدُمُهُمَا غَيْرُهُ فَلَا يَخْرُجُ وَلَوْ لِلتَّعَلُّمِ وَحُكْمُ أَحَدِهِمَا كَحُكْمِهِمَا وَالْجَدُّ وَالْجَدَّةُ مِثْلُهُمَا عِنْدَ عَدَمِهِمَا وَفِي قَاضِي خَانْ يَخْرُجُ لِلتَّعَلُّمِ وَلَا يَكُونُ عَاقًّا قِيلَ إنْ مُلْتَحِيًا وَإِلَّا فَلَا وَإِنْ لِلْحَجِّ
والمفاوز أي الصحراء لا سيما المخوفة بالأسود والسباع وشدة البرد وشدة الحر أو كانا محتاجين إلى النفقة ولم يدع عندهما مقدار الكفاية أو الخدمة ولم يوجد من يخدمهما غيره فلا يخرج ولو للتعلم وحكم أحدهما كحكمهما والجد والجدة مثلهما عند عدمهما وفي قاضي خان يخرج للتعلم ولا يكون عاقا قيل إن ملتحيا وإلا فلا وإن للحج