قَوْلُهُ عَدَمُ اشْتِرَاطِ إلَخْ وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَا بُدَّ مِنْ قَطْعِهِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَجِبُ بَيَانُ عَدَمِ قَطْعِهِ عِنْدَ الْبَيْعِ لِلشَّافِعِيِّ وَانْظُرْ إذَا أَطْعَمَهَا لَهُ ضِيَافَةً مَثَلًا هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْبَيَانُ أَمْ لَا وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ قَوْلُهُ مَرِيءٌ فِي آخِرِهِ هَمْزٌ بِوَزْنِ أَمِيرٍ وَقِيلَ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ بِلَا هَمْزٍ قَوْلُهُ وَالْكَرِشِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ عَطْفُ تَفْسِيرٍ قَوْلُهُ يَجْرِي فِيهِ الطَّعَامُ أَيْ فِي الْمَرِيءِ وَقَوْلُهُ مِنْهُ أَيْ مِنْ
قوله عدم اشتراط إلخ وعند الشافعي لا بد من قطعه والظاهر أنه يجب بيان عدم قطعه عند البيع للشافعي وانظر إذا أطعمها له ضيافة مثلا هل يجب عليه البيان أم لا والظاهر الأول قوله مريء في آخره همز بوزن أمير وقيل بتشديد الياء بلا همز قوله والكرش الظاهر أنه عطف تفسير قوله يجري فيه الطعام أي في المريء وقوله منه أي من