نَبَتَ لَا عَامَيْنِ و فَعَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ لَا يَدْخُلُ الظَّاهِرُ مِنْهُ فِي بَيْعٍ إلَّا بِشَرْطِهِ قَالَ بِحُقُوقِهَا أَوْ لَا صَرَّحَ بِهِ أَصْحَابُنَا وَذَكَرَ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ احْتِمَالًا يَدْخُلُ جَعْلًا لِلْقَرِينَةِ الْعُرْفِيَّةِ كَاللَّفْظِ وَلَهُ الدُّخُولُ لِرَعْيِ كَلَأٍ وَأَخْذِهِ وَنَحْوِهِ إذَا لَمْ يُحَطْ عَلَيْهَا بِلَا ضَرَرٍ نَقَلَهُ ابْنُ مَنْصُورٍ قَالَ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَمْنَعَهُ وَعَنْهُ مُطْلَقًا نَقَلَهُ الْمَرُّوذِيُّ وَغَيْرُهُ وَعَنْهُ عَكْسُهُ وَكَرِهَهُ
نبت لا عامين و فعلى الرواية الثانية لا يدخل الظاهر منه في بيع إلا بشرطه قال بحقوقها أو لا صرح به أصحابنا وذكر صاحب المحرر احتمالا يدخل جعلا للقرينة العرفية كاللفظ وله الدخول لرعي كلأ وأخذه ونحوه إذا لم يحط عليها بلا ضرر نقله ابن منصور قال لأنه ليس لأحد أن يمنعه وعنه مطلقا نقله المروذي وغيره وعنه عكسه وكرهه