وَهُوَ أَيْ تَخْرِيجُ الْمَنَاطِ أَعَمُّ مِنْ الْإِخَالَةِ لِأَنَّهُ يَصْدُقُ عَلَى مَا يَثْبُتُ بِالسَّبْرِ وَفِي كَلَامِ بَعْضٍ وَهُوَ ابْنُ الْحَاجِبِ وَمُوَافِقُوهُ إفَادَةُ مُسَاوَاتِهَا لِتَخْرِيجِ الْمَنَاطِ فَإِنَّهُ قَالَ الْمُنَاسَبَةُ وَالْإِخَالَةُ وَتُسَمَّى تَخْرِيجَ الْمَنَاطِ وَهُوَ تَعْيِينُ الْعِلَّةِ بِمُجَرَّدِ إبْدَاءِ الْمُنَاسَبَةِ مِنْ ذَاتِهِ لَا بِنَصٍّ وَغَيْرِهِ ا هـ وَعَنْهُ أَيْ تَسَاوِيهِمَا نُسِبَ لِلْحَنَفِيَّةِ نَفْيُهُ أَيْ الْقَوْلِ بِتَخْرِيجِ الْمَنَاطِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ
وهو أي تخريج المناط أعم من الإخالة لأنه يصدق على ما يثبت بالسبر وفي كلام بعض وهو ابن الحاجب وموافقوه إفادة مساواتها لتخريج المناط فإنه قال المناسبة والإخالة وتسمى تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد إبداء المناسبة من ذاته لا بنص وغيره ا هـ وعنه أي تساويهما نسب للحنفية نفيه أي القول بتخريج المناط كما هو ظاهر