يُعْلَمُ إلَّا مِنْ جِهَتِهِ وَقَدْ يَقُولُ شِئْت ثُمَّ يَدَّعِي أَنَّهُ شَاءَ عَدَمَ الْوُقُوعِ قَوْلُهُ وَلَا يُقْبَلُ بِالسِّنِّ إلَّا بِبَيِّنَةٍ وَلَوْ كَانَ غَرِيبًا قَالَ الْقَفَّالُ وَلَا يُقْبَلُ إلَّا مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ وَلَوْ شَهِدَ عَلَى أَنَّهُ بَالِغٌ وَلَمْ يُعَيِّنَ بِأَيِّ وَجْهٍ بَلَغَ سُمِعَتْ وَلَوْ شَهِدَ أَنَّهُ بَالِغٌ بِالسِّنِّ لَزِمَ الْبَيَانُ لِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهِ وَقَوْلُهُ سَمِعْت أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَذَا قَوْلُهُ لَزِمَ الْبَيَانِ قَوْلُهُ فَفِي تَصْدِيقِهِ
يعلم إلا من جهته وقد يقول شئت ثم يدعي أنه شاء عدم الوقوع قوله ولا يقبل بالسن إلا ببينة ولو كان غريبا قال القفال ولا يقبل إلا من أهل الخبرة ولو شهد على أنه بالغ ولم يعين بأي وجه بلغ سمعت ولو شهد أنه بالغ بالسن لزم البيان لاختلاف العلماء فيه وقوله سمعت أشار إلى تصحيحه وكذا قوله لزم البيان قوله ففي تصديقه