أَقُولُ لَمْ يُبَيِّنْ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ مَا إذَا بَرْهَنَتْ إنَّهَا كَانَتْ رَدَّتْهُ قَبْلَ الزِّفَافِ هَلْ يُقْبَلُ بُرْهَانُهَا أَوْ لَا فِيهِ اخْتِلَافٌ وَاخْتِلَافُ تَصْحِيحٍ فَقِيلَ يُقْبَلُ بُرْهَانُهَا وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ لِأَنَّ التَّمْكِينَ مِنْ الْوَطْءِ كَالْإِقْرَارِ كَمَا فِي الْوَلْوَالِجيَّةِ وَفِي مُنْيَةِ الْمُفْتِي أَنَّهُ الْمُخْتَارُ وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ الْأَبُ إذَا زَوَّجَ الْبَالِغَةَ وَسَلَّمَهَا الزَّوْجَ وَدَخَلَ بِهَا الزَّوْجُ ثُمَّ بَرْهَنَتْ عَلَى أَنَّهَا
أقول لم يبين المصنف رحمه الله ما إذا برهنت إنها كانت ردته قبل الزفاف هل يقبل برهانها أو لا فيه اختلاف واختلاف تصحيح فقيل يقبل برهانها والصحيح أنه لا يقبل لأن التمكين من الوطء كالإقرار كما في الولوالجية وفي منية المفتي أنه المختار وفي البزازية الأب إذا زوج البالغة وسلمها الزوج ودخل بها الزوج ثم برهنت على أنها