وَمَنْ أَعَانَهُمْ وَكَثَّرَ جَمَعَهُمْ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ عُزِّرَ بِحَبْسٍ وَتَغْرِيبٍ وَغَيْرِهِمَا كَسَائِرِ الْمَعَاصِي وَعَبَّرَ أَصْلُهُ بِأَوْ وَلَا خِلَافَ بَلْ الْمَدَارُ عَلَى رَأْيِ الْإِمَامِ نَظِيرُ مَا مَرَّ فِيمَنْ أَخَافُوا الطَّرِيقَ وَقِيلَ يَتَعَيَّنُ التَّغْرِيبُ إلَى حَيْثُ يَرَاهُ الْإِمَامُ وَمَا تَقْتَضِيهِ الْمَصْلَحَةُ وَقَتْلُ الْقَاطِعِ الْمُتَحَتِّمِ يَغْلِبُ فِيهِ مَعْنَى الْقِصَاصِ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِيمَا اجْتَمَعَ فِيهِ حَقُّ اللَّهِ وَحَقُّ الْآدَمِيِّ تَغْلِيبُ حَقِّ
ومن أعانهم وكثر جمعهم ولم يزد على ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كسائر المعاصي وعبر أصله بأو ولا خلاف بل المدار على رأي الإمام نظير ما مر فيمن أخافوا الطريق وقيل يتعين التغريب إلى حيث يراه الإمام وما تقتضيه المصلحة وقتل القاطع المتحتم يغلب فيه معنى القصاص لأن الأصل فيما اجتمع فيه حق الله وحق الآدمي تغليب حق