الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ نَهَضَ إلَخْ قَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِهِ هُوَ مُحْتَرَزُ نَسِيَ فِيمَا تَقَدَّمَ وَهُوَ كَذَلِكَ لَكِنْ فِي إطْلَاقِهِ نَظَرٌ يُعْلَمُ مِمَّا يَأْتِي فَالْمُرَادُ بِالتَّشَهُّدِ فِيهِ الْأَوَّلُ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ عَمْدًا عَزْمُهُ عَلَى تَرْكِ ذَلِكَ التَّشَهُّدِ حَالَ نُهُوضِهِ وَحَالَ عَوْدِهِ فَبُطْلَانُ صَلَاتِهِ بِالْعَوْدِ فَقَطْ بِأَنَّهُ عَبَثٌ وَلِذَلِكَ رَتَّبَهُ الْمُصَنِّفُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ فَعَادَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ فَقَوْلُ بَعْضِهِمْ إنَّ بُطْلَانِهَا بِالنُّهُوضِ
الشرح قوله ولو نهض إلخ قال شيخنا في شرحه هو محترز نسي فيما تقدم وهو كذلك لكن في إطلاقه نظر يعلم مما يأتي فالمراد بالتشهد فيه الأول والمراد بقوله عمدا عزمه على ترك ذلك التشهد حال نهوضه وحال عوده فبطلان صلاته بالعود فقط بأنه عبث ولذلك رتبه المصنف عليه بقوله فعاد بطلت صلاته فقول بعضهم إن بطلانها بالنهوض