فِيهَا قَوْلُهُ فِي إرَادَتِهِ أَيْ عَدَمِ الْمُفَارَقَةِ قَوْلُهُ وَمَنْ ظَنَّ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ قَرِينَةَ الْمُشَاحَّةِ إلَخْ قَوْلُهُ وَأَمَّا قَوْلُ الزَّرْكَشِيّ إلَخْ جَوَابُ سُؤَالٍ مَنْشَؤُهُ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ أَوْ أَفْلَسَ إلَخْ أَوْ تَعْلِيلُ الشَّارِحِ لَهُ بِقَوْلِهِ لِوُجُودِ الْمُفَارَقَةِ إلَخْ قَوْله لَوْ قِيلَ إلَخْ مَقُولُ الزَّرْكَشِيّ قَوْلُهُ فَمَرْدُودٌ جَوَابُ أَمَّا قَوْلُهُ لِتَعَاطِيهِ الْمُفْطِرَ وَهُوَ النَّزْعُ قَوْلُهُ وَلَيْسَ هَذَانِ أَيْ مَسْأَلَتَا الْخَيْطِ وَالْمَرِيضِ
فيها قوله في إرادته أي عدم المفارقة قوله ومن ظن إلخ عطف على قوله قرينة المشاحة إلخ قوله وأما قول الزركشي إلخ جواب سؤال منشؤه قول المصنف أو أفلس إلخ أو تعليل الشارح له بقوله لوجود المفارقة إلخ قوله لو قيل إلخ مقول الزركشي قوله فمردود جواب أما قوله لتعاطيه المفطر وهو النزع قوله وليس هذان أي مسألتا الخيط والمريض