أَبُو الْفَرَجِ بْنُ أَبِي الْفَهْمِ انْتَهَى وَقَدَّمَ هَذَا فِي الرِّعَايَتَيْنِ قَالَ فِي الْحَاوِيَيْنِ لَمْ يُكْرَهُ الْيَسِيرُ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ انْتَهَى وَالْوَجْهُ الثَّانِي يُكْرَهُ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ سُجُودِهِ أَعْلَى مِنْ مَوْضِعِ قَدَمَيْهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ تَبْطُلُ قَالَ فِي التَّلْخِيصِ اسْتِعْلَاءُ الْأَسَافِلِ وَاجِبٌ وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ تَبْطُلُ إنْ كَثُرَ قَالَ أَبُو الْخَطَّابِ إنْ خَرَجَ بِهِ عَنْ صِفَةِ السُّجُودِ
أبو الفرج بن أبي الفهم انتهى وقدم هذا في الرعايتين قال في الحاويين لم يكره اليسير في أحد الوجهين انتهى والوجه الثاني يكره قال ابن عقيل يكره أن يكون موضع سجوده أعلى من موضع قدميه وجزم به في المستوعب والوجه الثالث تبطل قال في التلخيص استعلاء الأسافل واجب والوجه الرابع تبطل إن كثر قال أبو الخطاب إن خرج به عن صفة السجود