ثُمَّ قَالَ الرُّويَانِيُّ فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ الْخَبَرُ مَا اسْتَوَى فِيهِ الْمُخْبِرُ وَالْمُخْبَرُ وَمِنْ الْأَخْبَارِ مَا لَا يَلْزَمُ الرَّاوِيَ بِهِ حُكْمٌ وَيَلْزَمُ غَيْرَهُ وَمِنْ الشَّهَادَاتِ مَا يَلْزَمُ الشَّاهِدَ بِهَا الْحُكْمُ كَمَا يَلْزَمُ الْمَشْهُودَ عَلَيْهِ وَهُوَ الشَّهَادَةُ عَلَى الصَّوْمِ وَالْفِطْرِ قُلْنَا قَالَ الشَّافِعِيُّ هَذَا وَأَرَادَ مَا فَسَّرَهُ بِهِ مِنْ تَحْلِيلٍ وَتَحْرِيمٍ اللَّذَيْنِ هُمَا مُؤَبَّدَانِ لَا يَنْقَطِعَانِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ مَا
ثم قال الروياني فإن قيل ما معنى قول الشافعي الخبر ما استوى فيه المخبر والمخبر ومن الأخبار ما لا يلزم الراوي به حكم ويلزم غيره ومن الشهادات ما يلزم الشاهد بها الحكم كما يلزم المشهود عليه وهو الشهادة على الصوم والفطر قلنا قال الشافعي هذا وأراد ما فسره به من تحليل وتحريم اللذين هما مؤبدان لا ينقطعان وليس كذلك ما