مُشْكِلٌ عَلَى مَا مَرَّ مِنْ عَدَمِ حُرْمَةِ الزُّرْمُوزَةِ مَعَ أَنَّهَا سَاتِرَةٌ لِظَهْرِ الْقَدَمِ مَعَ جَمِيعِ الْأَصَابِعِ إلَّا أَنْ يُعَلَّلَ مَا مَرَّ بِمَا إذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهَا فَاغْتُفِرَ لُبْسُهَا لِلْحَاجَةِ بِخِلَافِ مَا هُنَا ثُمَّ رَأَيْت فِي حَجّ مَا يُصَرِّحُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ أَمَّا الْمَدَاسُ الْمَعْرُوفُ الْآنَ وَهُوَ مَا يَكُونُ اسْتِمْسَاكُهُ بِسُيُورٍ عَلَى الْأَصَابِعِ قَوْلُهُ لَمْ يَلْزَمْهُ قَبُولُهُ ظَاهِرُهُ وَإِنْ كَانَ فِي النَّسِيئَةِ لِأَجَلٍ يُوسِرُ فِيهِ كَأَنْ أُجِّلَ
مشكل على ما مر من عدم حرمة الزرموزة مع أنها ساترة لظهر القدم مع جميع الأصابع إلا أن يعلل ما مر بما إذا لم يجد غيرها فاغتفر لبسها للحاجة بخلاف ما هنا ثم رأيت في حج ما يصرح بذلك قوله أما المداس المعروف الآن وهو ما يكون استمساكه بسيور على الأصابع قوله لم يلزمه قبوله ظاهره وإن كان في النسيئة لأجل يوسر فيه كأن أجل