وَ ضَمِنَ بِجَحْدِهَا بِأَنْ قَالَ لِرَبِّهَا مَا أَوْدَعْتنِي شَيْئًا ثُمَّ اعْتَرَفَ أَوْ أَقَامَ عَلَيْهِ بَيِّنَةً بِالْإِيدَاعِ وَإِلَّا فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ ثُمَّ فِي قَبُولِ بَيِّنَةِ الرَّدِّ مِنْ الْمُودَعِ لِرَبِّهَا خِلَافٌ هَلْ تُقْبَلُ لِأَنَّهُ أَمِينٌ أَوْ لَا لِأَنَّهُ أَكْذَبَهَا بِجَحْدِهِ أَصْلَ الْوَدِيعَةِ وَقَدْ جَزَمَ الْمُصَنِّفُ فِي الدَّيْنِ بِعَدَمِ قَبُولِ بَيِّنَةِ الرَّدِّ بَعْدَ الْجَحْدِ وَسَيَأْتِي فِي عَامِلِ الْقِرَاضِ يَجْحَدُهُ ثُمَّ يُقِيمُ بَيِّنَةَ الرَّدِّ أَنَّ الرَّاجِحَ
و ضمن بجحدها بأن قال لربها ما أودعتني شيئا ثم اعترف أو أقام عليه بينة بالإيداع وإلا فالقول قوله ثم في قبول بينة الرد من المودع لربها خلاف هل تقبل لأنه أمين أو لا لأنه أكذبها بجحده أصل الوديعة وقد جزم المصنف في الدين بعدم قبول بينة الرد بعد الجحد وسيأتي في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة الرد أن الراجح