وَمَذْهَبُ أَحْمَدَ إنْ قَالَا أَخْطَأْنَا ضَمِنَّا الدِّيَةَ فِي مَالِهِمَا وَإِنْ قَالَا تَعَمَّدْنَا اقْتَصَّ مِنْهُمَا وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقْتَصُّ لِوُجُودِ الْقَتْلِ مِنْهُمَا تَسْبِيبًا فَأَشْبَهَ الشَّاهِدَ الْمُكْرَهَ فَإِنَّهُ تَسَبَّبَ بِشَهَادَتِهِ فِي قَتْلِ الْوَلِيِّ كَمَا أَنَّ الْمُكْرَهَ تَسَبَّبَ بِإِكْرَاهِهِ فِي قَتْلِ الْمُكْرَهِ فَيُقْتَلُ كَمَا يُقْتَلُ الْمُكْرَهُ بَلْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُ لِأَنَّ وَلِيَّ الْقِصَاصِ بَعْدَ الشَّهَادَةِ يُعَانُ عَلَى قَتْلِ الْمَشْهُودِ
ومذهب أحمد إن قالا أخطأنا ضمنا الدية في مالهما وإن قالا تعمدنا اقتص منهما وقال الشافعي رحمه الله يقتص لوجود القتل منهما تسبيبا فأشبه الشاهد المكره فإنه تسبب بشهادته في قتل الولي كما أن المكره تسبب بإكراهه في قتل المكره فيقتل كما يقتل المكره بل هو أولى منه لأن ولي القصاص بعد الشهادة يعان على قتل المشهود