لِقَوْلِهِ نَذْر باشد وَيُحْمَلُ عَلَى الثَّانِي أَيْ الْمُعَلَّقِ إنْ لَمْ يُعْلَمْ مُرَادُ النَّاذِرِ وَهَذَا كُلُّهُ إذَا اطَّرَدَ عُرْفُهُمْ بِاسْتِعْمَالِ نَذْر باشد لِإِنْشَاءِ النَّذْرِ وَإِلَّا فَلَا يَنْعَقِدُ إلَّا إذَا قُصِدَ بِهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ أَيْ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ قَوْلُهُ مُرَادُهُ أَيْ النَّاذِرِ قَوْلُهُ عَلَى الثَّانِي أَيْ الظَّرْفِيَّةِ لِلنَّذْرِ وَيَبْطُلُ بِالتَّأْقِيتِ كَنَذَرْتُ لَهُ هَذَا يَوْمًا لِمُنَافَاتِهِ لِلِالْتِزَامِ السَّابِقِ
لقوله نذر باشد ويحمل على الثاني أي المعلق إن لم يعلم مراد الناذر وهذا كله إذا اطرد عرفهم باستعمال نذر باشد لإنشاء النذر وإلا فلا ينعقد إلا إذا قصد به ذلك المعنى والله أعلم قوله ولم يبين أي بعض المحققين قوله مراده أي الناذر قوله على الثاني أي الظرفية للنذر ويبطل بالتأقيت كنذرت له هذا يوما لمنافاته للالتزام السابق