أَخَّرَ قَوْلَهُ بِاعْتِدَالٍ عَنْ الْخَشَبِ أَوْ قَدَّمَهُ عَلَى السَّوْطِ كَانَ أَوْلَى وَلَا بِالْقَصْرِ لِلْوَزْنِ فَلَا يُفَرَّقُ الضَّرْبُ عَلَى الْأَيَّامِ وَالسَّاعَاتِ لِعَدَمِ الْإِيلَامِ الزَّاجِرِ بِخِلَافِ مَا لَوْ حَلَفَ لَيَضْرِبَنَّهُ عَدَدًا فَفَرَّقَهُ عَلَى الْأَيَّامِ مَثَلًا فَإِنَّهُ يَبَرُّ فِي يَمِينِهِ لِأَنَّ الْمُتَّبَعَ هُنَاكَ مُوجِبُ اللَّفْظِ وَفِي الْحُدُودِ الزَّجْرُ وَالتَّنْكِيلُ فَلَوْ حَصَلَ مَعَ التَّفْرِيقِ هُنَا إيلَامٌ قَالَ الْإِمَامُ فَإِنْ لَمْ يَتَخَلَّلْ مَا يَزُولُ
أخر قوله باعتدال عن الخشب أو قدمه على السوط كان أولى ولا بالقصر للوزن فلا يفرق الضرب على الأيام والساعات لعدم الإيلام الزاجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه على الأيام مثلا فإنه يبر في يمينه لأن المتبع هناك موجب اللفظ وفي الحدود الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا إيلام قال الإمام فإن لم يتخلل ما يزول