عَلَى الْحَجِّ وَالْمُقَارَنَةِ كَذَلِكَ وَقَدْ يُشْكَلُ ذَلِكَ مَعَ قَوْلِهِ أَيْ فِي الْمَتْنِ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ كِلَيْهِمَا قَوْلُهُ بِالْإِجْمَاعِ ظَاهِرُهُ وَإِنْ قَدَّمَ الْحَجَّ وَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ إدْخَالِ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِّ وَقَدْ يَتَوَقَّفُ فِيهِ بَابُ الْإِحْرَامِ قَوْلُهُ يُطْلَقُ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ أَوْ كِلَيْهِمَا فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَهَذَا إلَى وَهُوَ وَقَوْلُهُ وَإِنَّمَا لَمْ تَنْعَقِدْ إلَى أَوْ بَعْضِ حِجَّةٍ قَوْلُهُ يُطْلَقُ عَلَى نِيَّةِ الدُّخُولِ
على الحج والمقارنة كذلك وقد يشكل ذلك مع قوله أي في المتن بعد ذلك أو كليهما قوله بالإجماع ظاهره وإن قدم الحج وإنه ليس من إدخال العمرة على الحج وقد يتوقف فيه باب الإحرام قوله يطلق إلى قول المتن أو كليهما في النهاية والمغني إلا قوله وهذا إلى وهو وقوله وإنما لم تنعقد إلى أو بعض حجة قوله يطلق على نية الدخول