وَجَوَابُهُ وَدُفِعَ هَذَا بِأَنَّهُ أَيْ إنْكَارُ حُصُولِ الْعِلْمِ بِهِ فَضْلًا عَنْ الظَّنِّ إنْكَارٌ لِلضَّرُورِيَّاتِ وَقَدْحٌ فِي التَّجْرِيبِيَّاتِ فَإِنَّ الْأَطْفَالَ يَقْطَعُونَ بِهِ أَيْ بِكَوْنِهِ مُفِيدًا لِلْعِلِّيَّةِ بِلَا أَهْلِيَّةِ اسْتِدْلَالٍ بِالْبَحْثِ وَالْأَصْلِ وَنَحْوِهِمَا وَلَوْلَا أَنَّهُ ضَرُورِيٌّ لَمَا عَلِمُوهُ لِأَنَّهُمْ لَا يَعْرِفُونَ إلَّا الضَّرُورِيَّاتِ بَلْ وَأَهْلُ النَّظَرِ كَالْمُجْمِعِينَ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى كَادَ يَجْرِي مَجْرَى الْمَثَلِ أَنَّ دَوَرَانَ الشَّيْءِ
وجوابه ودفع هذا بأنه أي إنكار حصول العلم به فضلا عن الظن إنكار للضروريات وقدح في التجريبيات فإن الأطفال يقطعون به أي بكونه مفيدا للعلية بلا أهلية استدلال بالبحث والأصل ونحوهما ولولا أنه ضروري لما علموه لأنهم لا يعرفون إلا الضروريات بل وأهل النظر كالمجمعين على ذلك حتى كاد يجري مجرى المثل أن دوران الشيء