قَوْلُهُ ثُمَّ الْقَذْفُ بِالزُّبْدِ شَرْطٌ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُمَا إذَا اشْتَدَّ صَارَ مُسْكِرًا قُذِفَ بِالزُّبْدِ أَوْ لَا لَعَلَّ صَوَابَهُ صَارَ خَمْرًا كَمَا هِيَ عِبَارَةِ الْمِنَحِ وَقَوْلُهُمَا هُوَ الْأَظْهَرُ كَمَا فِي الْمَوَاهِبِ وَقَالَ قَاضِي خَانْ وَعَنْ الشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي حَفْصٍ الْكَبِيرِ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ أَخَذَ بِقَوْلِهِمَا قَوْلُهُ كَذَا الطِّلَاءُ كَذَا سَمَّاهُ بِالطِّلَاءِ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ وَيُسَمَّى الْمُنَصَّفُ عَلَى مَا فَسَّرَهُ أَبُو اللَّيْثِ
قوله ثم القذف بالزبد شرط عنده وعندهما إذا اشتد صار مسكرا قذف بالزبد أو لا لعل صوابه صار خمرا كما هي عبارة المنح وقولهما هو الأظهر كما في المواهب وقال قاضي خان وعن الشيخ الإمام أبي حفص الكبير البخاري رحمه الله أنه أخذ بقولهما قوله كذا الطلاء كذا سماه بالطلاء في الجامع الصغير ويسمى المنصف على ما فسره أبو الليث