قَوْلُهُ وَيَظْهَرُ جَوَازُ انْتِفَاعِ إلَخْ اعْتَمَدَ م ر قَوْلُهُ وَزَادَ إلَى قَوْلِهِ وَقِيلَ فِي النِّهَايَةِ قَوْلُهُ وَزَادَ إنْ انْقَرَضُوا إلَخْ الْأَوْلَى زَادَ وَإِنْ إلَخْ قَوْلُهُ فَلِلْمُسْلِمِينَ الْأَوْلَى فَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ قَوْلُهُ فَلَا يُصَلِّي إلَخْ فِي فَتَاوَى السُّيُوطِيّ الْمَوْقُوفُ عَلَى مُعَيَّنِينَ هَلْ يَجُوزُ لِغَيْرِهِمْ دُخُولُهُ وَالصَّلَاةُ فِيهِ وَالِاعْتِكَافُ بِإِذْنِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِمْ نَقَلَ الْإِسْنَوِيُّ فِي الْأَلْغَازِ أَنَّ كَلَامَ الْقَفَّالِ فِي فَتَاوِيهِ
قوله ويظهر جواز انتفاع إلخ اعتمد م ر قوله وزاد إلى قوله وقيل في النهاية قوله وزاد إن انقرضوا إلخ الأولى زاد وإن إلخ قوله فللمسلمين الأولى فلسائر المسلمين قوله فلا يصلي إلخ في فتاوى السيوطي الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم نقل الإسنوي في الألغاز أن كلام القفال في فتاويه