وَ إنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ يَوْمَ يَقْدُمُ زَيْدٌ مَثَلًا يَقَعُ الطَّلَاقُ بِهَا يَوْمَ قُدُومِهِ مِنْ أَوَّلِهِ أَيْ يَوْمَ الْقُدُومِ كَأَنْتِ طَالِقٌ يَوْمَ كَذَا وَلَوْ مَاتَا أَيْ الزَّوْجَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا غَدْوَةً وَقَدِمَ زَيْدٌ بَعْدَ مَوْتِهِمَا أَوْ أَحَدِهِمَا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ لَتَبَيَّنَ وُقُوعُ الطَّلَاقِ مِنْ أَوَّلِ الْيَوْمِ فَقَدْ سَبَقَ الْمَوْتُ وَلَا يَقَعُ الطَّلَاقُ إذَا قَدِمَ بِهِ أَيْ زَيْدٍ مَيِّتًا أَوْ مُكْرَهًا لِأَنَّهُ لَمْ يَقْدُمْ فَلَمْ تُوجَدْ الصِّفَةُ إلَّا بِنِيَّةِ
و إن قال أنت طالق يوم يقدم زيد مثلا يقع الطلاق بها يوم قدومه من أوله أي يوم القدوم كأنت طالق يوم كذا ولو ماتا أي الزوجان أو أحدهما غدوة وقدم زيد بعد موتهما أو أحدهما من ذلك اليوم لتبين وقوع الطلاق من أول اليوم فقد سبق الموت ولا يقع الطلاق إذا قدم به أي زيد ميتا أو مكرها لأنه لم يقدم فلم توجد الصفة إلا بنية