وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ تَجِبُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ اخْتَارَهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ مِنْهُمْ الْخَلَّالُ وَأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ فِي التَّنْبِيهِ وَأَبُو الْخَطَّابِ وَحُكِيَ عَنْهُ تَحْرُمُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَعَنْهُ إنْ شَاءَ صَلَّى وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُصَلِّ فَعَلَيْهَا الصَّلَاةُ أَفْضَلُ عَلَى الصَّحِيحِ قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ وَالزَّرْكَشِيُّ وَابْنُ تَمِيمٍ وَعَنْهُ تَرْكُهَا أَفْضَلُ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْقَاضِي فِي الْخِلَافِ أَنَّهُمَا سَوَاءٌ فِي الْأَفْضَلِيَّةِ
والرواية الثانية تجب الصلاة عليه اختارها جماعة من الأصحاب منهم الخلال وأبو بكر عبد العزيز في التنبيه وأبو الخطاب وحكي عنه تحرم الصلاة عليه وعنه إن شاء صلى وإن شاء لم يصل فعليها الصلاة أفضل على الصحيح قدمه في الفروع ومجمع البحرين والزركشي وابن تميم وعنه تركها أفضل وظاهر كلام القاضي في الخلاف أنهما سواء في الأفضلية