يُفْهِمُ تَحْرِيمَهُ لَا لِسَبَبٍ أَصْلًا فَلْيُرَاجَعْ وَلَا بُعْدَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَعِبٌ مُجَرَّدٌ قَوْلُهُ لِنَحْوِ قُدُومِ عَالِمٍ أَيْ وَإِلَّا فَهُوَ جَائِزٌ قَطْعًا وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ النَّحْوِ الْمَذْكُورِ مَا حَدَثَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ السُّرُورِ بِالْفَتْحِ سَنَةَ ثَمَانِينَ وَأَلْفٍ فِي رَابِعِ رَبِيعِ الْأَوَّلِ فَيُضْرَبُ لَهُ بِالدُّفِّ قَوْلُهُ وَمِنْهُ أَيْضًا الْمَوْجُودُ فِي زَمَنِنَا أَفَادَ التَّعْبِيرُ بِمِنْهُ أَنَّ الْكُوبَةَ لَا يَنْحَصِرُ فِيمَا سُدَّ أَحَدُ طَرَفَيْهِ بِالْجِلْدِ
يفهم تحريمه لا لسبب أصلا فليراجع ولا بعد فيه لأنه لعب مجرد قوله لنحو قدوم عالم أي وإلا فهو جائز قطعا وينبغي أن من النحو المذكور ما حدث للمسلمين من السرور بالفتح سنة ثمانين وألف في رابع ربيع الأول فيضرب له بالدف قوله ومنه أيضا الموجود في زمننا أفاد التعبير بمنه أن الكوبة لا ينحصر فيما سد أحد طرفيه بالجلد