وَظَاهِرُهُ أَنَّ اللَّفْظَ يَضُرُّ وَلَوْ سَهْوًا أَوْ إكْرَاهًا لَكِنْ قَدْ يُقَالُ لَا إشْعَارَ بِالْإِعْرَاضِ حِينَئِذٍ وَقَدْ يُقَالُ هُوَ إعْرَاضٌ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ الْإِعْرَاضَ وَيَنْبَغِي أَنَّ إشَارَةَ الْأَخْرَسِ كَاللَّفْظِ لِأَنَّهَا كَاللَّفْظِ إلَّا فِيمَا اسْتَثْنَى مِمَّا لَيْسَ هَذَا مِنْهُ قَوْلُهُ مِنْ الْمَطْلُوبِ جَوَابُهُ وَكَذَا مِنْ الْآخَرِ عَلَى الْأَوْجَهِ وِفَاقًا لِشَيْخِنَا الشِّهَابِ الرَّمْلِيِّ وَوَجْهُهُ أَنَّ التَّخَلُّلَ إنَّمَا ضَرَّ لِإِشْعَارِهِ بِالْإِعْرَاضِ وَالْإِعْرَاضُ
وظاهره أن اللفظ يضر ولو سهوا أو إكراها لكن قد يقال لا إشعار بالإعراض حينئذ وقد يقال هو إعراض وإن لم يقصد الإعراض وينبغي أن إشارة الأخرس كاللفظ لأنها كاللفظ إلا فيما استثنى مما ليس هذا منه قوله من المطلوب جوابه وكذا من الآخر على الأوجه وفاقا لشيخنا الشهاب الرملي ووجهه أن التخلل إنما ضر لإشعاره بالإعراض والإعراض