قَوْلُهُ فَهُوَ الَّذِي إلَخْ فِيهِ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعَدِّ لَا فِي الْإِتْيَانِ فَالتَّفْرِيعُ لَا يُنَاسِبُ فَحِينَئِذٍ فَالْمُنَاسِبُ أَنْ يُفَسَّرَ الْإِحْصَاءُ بِالْقُدْرَةِ عَلَى الْإِتْيَانِ بِحَمْدٍ عَلَى وَجْهٍ يَلِيقُ بِجَنَابِهِ الْأَقْدَسِ مُمَاثِلٍ لِحَمْدِهِ الَّذِي حَمِدَ بِهِ نَفْسَهُ وَحِينَئِذٍ صَحَّ أَنْ يَكُونَ مِنْ عُمُومِ السَّلْبِ فَيُطَابِقُ الْمُرَادُ اللَّفْظَ قَوْلُهُ مِنْ الْمَحَامِدِ بَيَانٌ لِمَا وَالْمَعْنَى فَهُوَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُثْنِيَ عَلَى نَفْسِهِ بِأَيِّ حَمْدٍ
قوله فهو الذي إلخ فيه أن الكلام في العد لا في الإتيان فالتفريع لا يناسب فحينئذ فالمناسب أن يفسر الإحصاء بالقدرة على الإتيان بحمد على وجه يليق بجنابه الأقدس مماثل لحمده الذي حمد به نفسه وحينئذ صح أن يكون من عموم السلب فيطابق المراد اللفظ قوله من المحامد بيان لما والمعنى فهو الذي يقدر أن يثني على نفسه بأي حمد