عَدَمِ التَّذَكُّرِ لَمْ يُطْلِقُوا اعْتِبَارَ وَقْتِ التَّذَكُّرِ بَلْ كَانَ الْمُعْتَبَرُ وَقْتَ التَّذَكُّرِ أَوْ مَا قَبْلَهُ لِشَرْطِ عَدَمِ التَّذَكُّرِ فَلْيُتَأَمَّلْ سم قَوْلُهُ إذْ مَنْ يَشْرِطُهَا أَيْ صِحَّةَ التَّيَمُّمِ قَوْلُهُ اجْتِمَاعُ النَّاسِ لَعَلَّ الْمُرَادَ أَكْثَرُ مَنْ يُرِيدُ الصَّلَاةَ أَوْ نَقُولُ مَنْ لَا يَنْتَظِرُ غَيْرَهُ عَادَةً قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ إذَا أَرَادَ وَإِلَخْ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَنْبَغِي الْجَوَازُ بِانْقِطَاعِ الْغَيْثِ وَلَوْ قَبْلَ الِاجْتِمَاعِ كَمَا يَسُوغُ
عدم التذكر لم يطلقوا اعتبار وقت التذكر بل كان المعتبر وقت التذكر أو ما قبله لشرط عدم التذكر فليتأمل سم قوله إذ من يشرطها أي صحة التيمم قوله اجتماع الناس لعل المراد أكثر من يريد الصلاة أو نقول من لا ينتظر غيره عادة قوله والمراد إذا أراد وإلخ فيه نظر بل ينبغي الجواز بانقطاع الغيث ولو قبل الاجتماع كما يسوغ