الثَّانِيَ فَيَظْهَرُ أَنَّا نَعْتَبِرُ أَقَلَّهُمْ لِأَنَّهُ أَحْوَطُ بَصْرِيٌّ أَقُولُ كَلَامِ الشَّارِحِ كَالصَّرِيحِ فِي الْأَوَّلِ كَمَا مَرَّ مِنْهُ قَوْلُهُ إلَّا بِذَلِكَ أَيْ بِتَجْهِيزِ الْكُلِّ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَقَوْلُ الْإِسْنَوِيِّ إلَخْ أَيْ مُعَارِضًا لِلْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ قَوْلُهُ هَذَا أَيْ تَجْهِيزُ الْكُلِّ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَرَدَّدَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي قَوْلُهُ بَيْنَ وَاجِبٍ أَيْ نَظَرَ الِاحْتِمَالَ الْفَرِيقُ الْأَوَّلُ وَحَرَامٍ أَيْ نَظَرَ الِاحْتِمَالَ
الثاني فيظهر أنا نعتبر أقلهم لأنه أحوط بصري أقول كلام الشارح كالصريح في الأول كما مر منه قوله إلا بذلك أي بتجهيز الكل والصلاة عليه قوله وقول الإسنوي إلخ أي معارضا للعلة المذكورة قوله هذا أي تجهيز الكل والصلاة عليه قوله تردد بصيغة الماضي قوله بين واجب أي نظر الاحتمال الفريق الأول وحرام أي نظر الاحتمال