لَمْ يَقْدِرْ مَعَهُ عَلَى إكْمَالِ وُضُوئِهِ قَوْلُهُ وَيَحْكُمُوا بِأَنَّ غَيْرَهُمَا أَيْ غَيْرَ الْعَاجِزِ وَالنَّاسِي وَهُوَ الْعَامِدُ حَقِيقَةً أَعْنِي مَنْ فَرَّقَ عَامِدًا مُخْتَارًا أَوْ حُكْمًا وَهُوَ مَنْ أَعَدَّ مِنْ الْمَاءِ مَا لَا يَكْفِيهِ قَطْعًا أَوْ ظَنًّا قَوْلُهُ وَيَجْعَلُوا مَا فَسَّرُوا بِهِ الْعَاجِزَ مِنْ الصُّورَتَيْنِ أَيْ وَهُمَا مَا إذَا أَعَدَّ مِنْ الْمَاءِ مَا يَكْفِيهِ ظَنًّا أَوْ شَكًّا فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا يَكْفِيهِ قَوْلُهُ مُلْحَقًا بِغَيْرِهِمَا أَيْ بِغَيْرِ الْعَاجِزِ
لم يقدر معه على إكمال وضوئه قوله ويحكموا بأن غيرهما أي غير العاجز والناسي وهو العامد حقيقة أعني من فرق عامدا مختارا أو حكما وهو من أعد من الماء ما لا يكفيه قطعا أو ظنا قوله ويجعلوا ما فسروا به العاجز من الصورتين أي وهما ما إذا أعد من الماء ما يكفيه ظنا أو شكا فتبين أنه لا يكفيه قوله ملحقا بغيرهما أي بغير العاجز