وَقَوْلُهُ وَالْآثَامِ هِيَ مُسَبَّبَةٌ عَنْ الذُّنُوبِ أَيْ الَّتِي هِيَ الْمَعَاصِي وَقَوْلُهُ وَالْمَظَالِمِ هِيَ الْمُشَارُ لَهَا بِقَوْلِ الْمُصَنِّفِ وَرَدِّ تَبِعَةٍ وَتُفِيدُ عِبَارَتُهُ أَنَّ رَدَّ التَّبِعَةِ لَيْسَ دَاخِلًا فِي التَّوْبَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى إطْلَاقِهِ فَمَنْ غَصَبَ شَيْئًا وَعَيْنُهُ بَاقِيَةٌ فَصِحَّةُ التَّوْبَةِ مُتَوَقِّفَةٌ عَلَى رَدِّهِ وَأَمَّا إذَا اُسْتُهْلِكَتْ عَيْنُهُ فَرَدُّ عِوَضِهِ وَاجِبٌ آخَرُ مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ يَحْتَاجُ لِتَوْبَةٍ كَمَا أَفَادَهُ السَّنُوسِيُّ
وقوله والآثام هي مسببة عن الذنوب أي التي هي المعاصي وقوله والمظالم هي المشار لها بقول المصنف ورد تبعة وتفيد عبارته أن رد التبعة ليس داخلا في التوبة وليس ذلك على إطلاقه فمن غصب شيئا وعينه باقية فصحة التوبة متوقفة على رده وأما إذا استهلكت عينه فرد عوضه واجب آخر مستقل بنفسه يحتاج لتوبة كما أفاده السنوسي