وَنَظَرَ فِيهِ يَعْنِي فِي الثَّانِي بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ فَلَمْ يَحْتَجْ الصَّحَابَةُ إلَى نِيَّةٍ وَالْمُنَظِّرُ فِيهِ هُوَ الشِّهَابُ حَجّ لَكِنَّهُ إنَّمَا عَزَا كَوْنَ الصِّدِّيقِ اسْتَخْلَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الصَّحِيحَيْنِ لَا إلَى الْمَجْمُوعِ قَوْلُهُ لَكِنْ بِفَرْضِ ذَلِكَ يَحْصُلُ مَا قَالَهُ الْجَلَالُ إلَخْ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ فَإِنَّ الْأَوَّلَ لَا نِزَاعَ فِيهِ قَوْلُهُ وَمِمَّا يُؤَيِّدُ كَلَامَ الْجَلَالِ يَعْنِي مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُ مِنْ أَنَّ الْقِصَّةَ
ونظر فيه يعني في الثاني بقرينة قوله فلم يحتج الصحابة إلى نية والمنظر فيه هو الشهاب حج لكنه إنما عزا كون الصديق استخلف النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصحيحين لا إلى المجموع قوله لكن بفرض ذلك يحصل ما قاله الجلال إلخ لا حاجة إليه فإن الأول لا نزاع فيه قوله ومما يؤيد كلام الجلال يعني ما اقتضاه كلامه من أن القصة