قَوْلُهُ وَإِنَّمَا قَدَّمَ أَيْ الرَّحْمَنَ قَوْلُهُ كَقَوْلِهِمْ عَالِمٌ إلَخْ مِثَالَانِ لِمَا فِيهِ التَّرَقِّي مِنْ الْأَدْنَى إلَى الْأَعْلَى وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَالِمَ أَدْنَى مِنْ النِّحْرِيرِ وَالْجَوَادُ أَدْنَى مِنْ الْفَيَّاضِ قَوْلُهُ بِاعْتِبَارِ الْكَمِّيَّةِ أَيْ الْعَدَدِ قَوْلُهُ بِاعْتِبَارِ الْكَيْفِيَّةِ أَيْ الصِّفَةِ وَكَوْنُ هَذَا بِاعْتِبَارِ الْكَيْفِيَّةِ لَعَلَّهُ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ نَظَرَ فِيهِ لِلْجَسَامَةِ وَعَدَمِهَا وَإِلَّا فَقَدْ يُقَالُ إنَّ هَذَا بِاعْتِبَارِ الْكَمِّيَّةِ
قوله وإنما قدم أي الرحمن قوله كقولهم عالم إلخ مثالان لما فيه الترقي من الأدنى إلى الأعلى وذلك لأن العالم أدنى من النحرير والجواد أدنى من الفياض قوله باعتبار الكمية أي العدد قوله باعتبار الكيفية أي الصفة وكون هذا باعتبار الكيفية لعله باعتبار أنه نظر فيه للجسامة وعدمها وإلا فقد يقال إن هذا باعتبار الكمية