فِي الرَّوْضَةِ وَيُكْرَهُ الْتِفَاتُهُ وَإِشَارَتُهُ بِيَدِهِ وَالدَّقُّ عَلَى دَرَجِ الْمِنْبَرِ فِي صُعُودِهِ وَالْمُبَالَغَةُ فِي الْإِسْرَاعِ فِي الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ قَالَ صَاحِبُ الْمُهَذَّبِ وَغَيْرُهُ وَالدُّعَاءُ لِلسُّلْطَانِ وَالِاخْتِيَارُ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ إنْ لَمْ يُجَازِفْ فِي وَصْفِهِ ا هـ وَاَلَّذِي ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمُهَذَّبِ فِيهِ عَدَمُ اسْتِحْبَابِهِ إلَّا أَنَّهُ عَلَّلَهُ بِأَنَّهُ مُحْدَثٌ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ فِي شَرْحِهِ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ بِدْعَةٌ
في الروضة ويكره التفاته وإشارته بيده والدق على درج المنبر في صعوده والمبالغة في الإسراع في الخطبة الثانية قال صاحب المهذب وغيره والدعاء للسلطان والاختيار أنه لا بأس به إن لم يجازف في وصفه ا هـ والذي ذكره صاحب المهذب فيه عدم استحبابه إلا أنه علله بأنه محدث ومن ثم قال في شرحه ظاهر كلام المصنف وغيره أنه بدعة