خُصُوصِ الْمَطْلُوبِ نَظَرٌ قَوْلُهُ وَلَمْ يَجِئْ بِالْوَحْلِ قَدْ يُقَالُ هَلَّا أُلْحِقَ بِالْقِيَاسِ فَإِنْ قِيلَ رُخْصَةٌ قُلْنَا وَتَرْكُ الْجَمَاعَةِ كَذَلِكَ عَلَى أَنَّ الَّذِي فِي جَمْعِ الْجَوَامِعِ حَاصِلُهُ جَوَازُ الْقِيَاسِ فِي الرُّخَصِ وَمِنْهُ قِيَاسُ كُلِّ جَامِدٍ طَاهِرٍ قَالِعٍ غَيْرِ مُحْتَرَمٍ فِي جَوَازِ الِاسْتِنْجَاءِ بِهِ عَلَى الْحَجَرِ الْوَارِدِ فَلْيُتَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَهَذَا التَّأْوِيلُ مَرْدُودٌ إلَخْ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ هُوَ تَأْوِيلٌ ضَعِيفٌ بِالرِّوَايَةِ
خصوص المطلوب نظر قوله ولم يجئ بالوحل قد يقال هلا ألحق بالقياس فإن قيل رخصة قلنا وترك الجماعة كذلك على أن الذي في جمع الجوامع حاصله جواز القياس في الرخص ومنه قياس كل جامد طاهر قالع غير محترم في جواز الاستنجاء به على الحجر الوارد فليتأمل قوله وهذا التأويل مردود إلخ قال النووي في شرح مسلم هو تأويل ضعيف بالرواية