يَعُمُّ كُلَّ مَنْ تَلَفَّظَ بِهِ بِغَيْرِ لُغَتِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ مَعْنَاهُ لَمْ يَقَعْ كَتَلَفُّظِهِ بِكَلِمَةِ كُفْرٍ لَا يَعْرِفُ مَعْنَاهَا وَيُصَدَّقَ فِي جَهْلِهِ مَعْنَاهُ لِلْقَرِينَةِ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ كَانَ مُخَالِطًا لِأَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ بِحَيْثُ تَقْضِي الْعَادَةُ بِعِلْمِهِ بِهِ لَمْ يُصَدَّقْ ظَاهِرًا وَيَقَعُ كَمَا قَالَهُ الْمُتَوَلِّي وَقِيلَ إنْ نَوَى بِهِ مَعْنَاهَا أَيْ الْعَرَبِيَّةَ عِنْدَ أَهْلِهَا وَقَعَ لِقَصْدِهِ لَفْظَ الطَّلَاقِ لِمَعْنَاهُ وَرُدَّ بِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ قَصْدُ
يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه لم يقع كتلفظه بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لأهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع كما قاله المتولي وقيل إن نوى به معناها أي العربية عند أهلها وقع لقصده لفظ الطلاق لمعناه ورد بأنه لا يصح قصد