ثُمَّ شَرَعَ فِي بَيَانِ مَنْ يَحْرُمُ نِكَاحُهُ أَصَالَةً فَقَالَ وَحَرُمَ عَلَى الشَّخْصِ إجْمَاعًا الْأَصْلُ وَهُوَ كُلُّ مَنْ لَهُ عَلَيْهِ وِلَادَةٌ وَإِنْ عَلَا وَالْفَرْعُ وَإِنْ كَانَ مِنْ زِنًا الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ زِنًا رَدَّ بِالْمُبَالَغَةِ عَلَى ابْنِ الْمَاجِشُونِ حَيْثُ قَالَ لَا تَحْرُمُ الْبِنْتُ الَّتِي خُلِقَتْ مِنْ الْمَاءِ الْمُجَرَّدِ عَنْ الْعَقْدِ وَمَا يُشْبِهُهُ مِنْ الشُّبْهَةِ عَلَى صَاحِبِ الْمَاءِ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ بِنْتًا لَوَرِثَتْهُ وَوَرِثَهَا وَجَازَ لَهُ
ثم شرع في بيان من يحرم نكاحه أصالة فقال وحرم على الشخص إجماعا الأصل وهو كل من له عليه ولادة وإن علا والفرع وإن كان من زنا الشرح قوله وإن كان من زنا رد بالمبالغة على ابن الماجشون حيث قال لا تحرم البنت التي خلقت من الماء المجرد عن العقد وما يشبهه من الشبهة على صاحب الماء لأنها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له