مُرْضِعٍ أَيْ حَيْثُ كَانَ يَقْبَلُ غَيْرَهَا وَإِلَّا وَجَبَ تَأْخِيرُهَا لِمُدَّةِ الرَّضَاعِ وَتَأْخِيرُ الْمُرْضِعِ لِوُجُودِ مُرْضِعٍ وَاجِبٌ كَمَا هُوَ حَقِيقَةُ الْفِعْلِ فَقَوْلُ عبق وَتُؤَخَّرُ الْمُرْضِعُ جَوَازًا فِيهِ نَظَرٌ قَالَهُ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُّ و تُؤَخَّرُ الْمُوَالَاةُ فِي قَطْعِ الْأَطْرَافِ إذَا خِيفَ التَّلَفُ مِنْ جَمْعِهَا فِي آنٍ وَاحِدٍ فَيُفَرَّقُ فِي أَوْقَاتٍ كَحَدَّيْنِ وَجَبَا لِلَّهِ تَعَالَى كَشُرْبٍ وَزِنَا بِكْرٍ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِمَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ بِأَنْ خِيفَ
مرضع أي حيث كان يقبل غيرها وإلا وجب تأخيرها لمدة الرضاع وتأخير المرضع لوجود مرضع واجب كما هو حقيقة الفعل فقول عبق وتؤخر المرضع جوازا فيه نظر قاله شيخنا العدوي و تؤخر الموالاة في قطع الأطراف إذا خيف التلف من جمعها في آن واحد فيفرق في أوقات كحدين وجبا لله تعالى كشرب وزنا بكر لم يقدر عليهما في وقت واحد بأن خيف