وَ يُبَدِّلُ فِيمَا ذَكَرَ مَا اسْتَوْفَى أَيْ الْمُسْتَوْفَى بِهِ الْمَنْفَعَةُ بِغَيْرِهِ كَصَبِيٍّ عُيِنَ لِلْإِرْضَاعِ أَوْ التَّعْلِيمِ وَثَوْبٍ عُيِنَ لِلْخِيَاطَةِ فَيُبَدَّلُ كُلٌّ مِنْهُمَا بِغَيْرِهِ لِأَنَّهُ طَرِيقٌ لِلِاسْتِيفَاءِ كَالرَّاكِبِ لَا مَعْقُودَ عَلَيْهِ وَهَذَا مَا رَجَّحَهُ فِي الْمِنْهَاجِ كَأَصْلِهِ وَالشَّرْحِ الصَّغِيرِ وَلَمْ يُرَجِّحْ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا شَيْئًا بَلْ نَقَلَا ذَلِكَ عَنْ الْإِمَامِ وَالْمُتَوَلِّي وَمُقَابِلُهُ عَنْ الْعِرَاقِيِّينَ وَأَبِي عَلِيٍّ وَغَيْرِهِمْ
و يبدل فيما ذكر ما استوفى أي المستوفى به المنفعة بغيره كصبي عين للإرضاع أو التعليم وثوب عين للخياطة فيبدل كل منهما بغيره لأنه طريق للاستيفاء كالراكب لا معقود عليه وهذا ما رجحه في المنهاج كأصله والشرح الصغير ولم يرجح في الروضة وأصلها شيئا بل نقلا ذلك عن الإمام والمتولي ومقابله عن العراقيين وأبي علي وغيرهم