أَيْ خِلَافًا لَهُمَا فَقَالَا يُشْعِرُ وَهُوَ أَحْسَنُ عِنْدَهُمَا مِنْ التَّقْلِيدِ اتِّبَاعًا لِمَا فِي الصَّحِيحِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ وَقِيلَ إنَّمَا كَرِهَ إشْعَارَ أَهْلِ زَمَانِهِ كَذَا حَمَلَهُ الطَّحَاوِيُّ وَقَالَ الْكَمَالُ هُوَ الْأَوْلَى وَقَالَ فِي الْبَحْرِ اخْتَارَهُ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ قَوْلُهُ لِمُبَالَغَتِهِمْ فِيهِ أَيْ فَكَانُوا لَا يُحْسِنُونَهُ لِأَنَّ حَقِيقَتَهُ مُجَرَّدُ شَقِّ الْجِلْدِ لِيُدْمِيَ وَلَا يُبَالِغُ فِيهِ إلَى اللَّحْمِ قَوْلُهُ فَبِحَلْقِهِ يَوْمَ النَّحْرِ حَلَّ مِنْ
أي خلافا لهما فقالا يشعر وهو أحسن عندهما من التقليد اتباعا لما في الصحيح وغيره قوله وقيل إنما كره إشعار أهل زمانه كذا حمله الطحاوي وقال الكمال هو الأولى وقال في البحر اختاره في غاية البيان قوله لمبالغتهم فيه أي فكانوا لا يحسنونه لأن حقيقته مجرد شق الجلد ليدمي ولا يبالغ فيه إلى اللحم قوله فبحلقه يوم النحر حل من