عَلَى غَيْرِ إمَامِهِ وَعَنْهُ تَبْطُلُ بِهِ و هـ وَقِيلَ بِتَجَرُّدِهِ لِلتَّفْهِيمِ و م ر وَكَذَا إنْ عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ عِنْدَنَا وَلَا تَبْطُلُ عِنْدَ هـ م ش وَكَذَا عِنْدَنَا وَعِنْدَهُمْ الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ فِي الَّتِي قَبْلَهَا إنْ خَاطَبَ آدَمِيًّا بِقُرْآنٍ أَوْ تَسْبِيحٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ إلَّا أَنَّهَا لَا تَبْطُلُ بِتَنْبِيهِ مَارٍّ بَيْنَ يَدَيْهِ و هـ وَفِي التَّعْلِيقِ وَغَيْرِهِ الْخِلَافُ فِي تَحْذِيرِ ضَرِيرٍ وَيُكْرَهُ لِعَاطِسٍ الْحَمْدُ وَقِيلَ تَرْكُهُ أَوْلَى وَكَذَا نَقَلَ أَبُو
على غير إمامه وعنه تبطل به و هـ وقيل بتجرده للتفهيم و م ر وكذا إن عطس فحمد الله عندنا ولا تبطل عند هـ م ش وكذا عندنا وعندهم الأقوال الثلاثة في التي قبلها إن خاطب آدميا بقرآن أو تسبيح ونحو ذلك إلا أنها لا تبطل بتنبيه مار بين يديه و هـ وفي التعليق وغيره الخلاف في تحذير ضرير ويكره لعاطس الحمد وقيل تركه أولى وكذا نقل أبو