عَبْدَهُ الْمُسْلِمَ إلَخْ فَقَدْ فَرَضَ الْكَلَامَ فِي عَبْدٍ إسْلَامُهُ سَابِقٌ عَلَى بَيْعِهِ فَتَأَمَّلْ و إنْ بَاعَ الْكَافِرُ عَبْدَهُ الْكَافِرَ بِخِيَارٍ لِمُسْلِمٍ أَوْ كَافِرٍ فَأَسْلَمَ الْعَبْدُ زَمَنَ الْخِيَارِ فَإِنْ حَصَلَ إسْلَامُهُ فِي زَمَنِ خِيَارِ مُشْتَرٍ بِالتَّنْوِينِ مُسْلِمٍ نَعْتُهُ يُمْهَلُ الْمُشْتَرِي الْمُسْلِمُ ذُو الْخِيَارِ لِانْقِضَائِهِ أَيْ لِانْقِضَاءِ زَمَنِ خِيَارِهِ لِسَبْقِ حَقِّهِ عَلَى حَقِّ الْعَبْدِ فَإِنْ رَدَّهُ لِبَائِعِهِ جُبِرَ عَلَى إخْرَاجِهِ بِمَا تَقَدَّمَ
عبده المسلم إلخ فقد فرض الكلام في عبد إسلامه سابق على بيعه فتأمل و إن باع الكافر عبده الكافر بخيار لمسلم أو كافر فأسلم العبد زمن الخيار فإن حصل إسلامه في زمن خيار مشتر بالتنوين مسلم نعته يمهل المشتري المسلم ذو الخيار لانقضائه أي لانقضاء زمن خياره لسبق حقه على حق العبد فإن رده لبائعه جبر على إخراجه بما تقدم