وَقَدْ يُشْعِرُ بِذَلِكَ قَوْلُ الشَّارِحِ السَّابِقِ وَلَوْ فُقِدَتْ إحْدَاهُمَا وَلَوْ قَبْلَ إلَخْ قَوْلُهُ إنْ قَتَلَ لِأَخْذِ الْمَالِ أَيْ وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِقَرِينَةٍ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَكُتِبَ أَيْضًا لُطْفُ اللَّهِ بِهِ قَوْلُهُ إنْ قَتَلَ لِأَخْذِ الْمَالِ أَيْ وَلَمْ يَأْخُذْهُ لِمَا يَأْتِي مِنْ أَنَّهُ لَوْ قَتَلَ وَأَخَذَ مَالًا صُلِبَ مَعَ الْقَتْلِ قَوْلُهُ وَأَنْ يَكُونَ بِغَيْرِ بَلَدِهِ أَيْ وُقُوفًا مَعَ ظَاهِرِ الْآيَةِ قَوْلُهُ أَنَّ لَهُ الْحُكْمَ بِعِلْمِهِ أَيْ الْحُكْمَ عَلَيْهِمْ
وقد يشعر بذلك قول الشارح السابق ولو فقدت إحداهما ولو قبل إلخ قوله إن قتل لأخذ المال أي ويعرف ذلك بقرينة تدل على ذلك وكتب أيضا لطف الله به قوله إن قتل لأخذ المال أي ولم يأخذه لما يأتي من أنه لو قتل وأخذ مالا صلب مع القتل قوله وأن يكون بغير بلده أي وقوفا مع ظاهر الآية قوله أن له الحكم بعلمه أي الحكم عليهم