كُلِّ حَالٍ فَقَوْلُهُ بَعْدُ لَكِنْ جُنُونُهُ إلَخْ لَا مَعْنَى لَهُ بِرّ قَوْلُهُ لَكِنْ جُنُونُهُ فِيهَا إلَخْ اقْتِصَارُهُ عَلَى هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْحَجْرَ عَلَى الْعَبْدِ فِي الصَّحِيحَةِ يَقْتَضِي الِانْفِسَاخَ وَعَلَيْهِ مَنْعٌ ظَاهِرٌ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا وَأَقُولُ مِمَّا يُؤَيِّدُ الْمَنْعَ أَنَّ الْحَجْرَ لَا يَقْتَضِي الِانْفِسَاخَ فِي الْفَاسِدَةِ كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ وَخَرَجَ بِالسَّيِّدِ الْمُكَاتَبُ فَلَا تَبْطُلُ الْفَاسِدَةُ بِنَحْوِ إغْمَائِهِ وَحَجْرِ سَفَهٍ عَلَيْهِ
كل حال فقوله بعد لكن جنونه إلخ لا معنى له بر قوله لكن جنونه فيها إلخ اقتصاره على هذا يقتضي أن الحجر على العبد في الصحيحة يقتضي الانفساخ وعليه منع ظاهر كذا بخط شيخنا وأقول مما يؤيد المنع أن الحجر لا يقتضي الانفساخ في الفاسدة كما قال في شرح المنهج وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو إغمائه وحجر سفه عليه