قَوْلُهُ الْعِلْمُ بِالْوَعْظِ وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْعِلْمَ كَذَلِكَ مِمَّا يَتَأَثَّرُ بِهِ الْإِنْسَانُ كَمَا يُدْرَكُ بِالْوِجْدَانِ قَوْلُهُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ مُجَرَّدُ هَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى خُصُوصِ مَادَّةِ الْحَمْدِ إذْ لَوْ قَالَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ صَحَّ أَنْ يُقَالَ أَنَّهُ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَدَّعِيَ التَّبَادُرَ أَوْ الِاحْتِيَاطَ فِي مَقَامِ الِاحْتِمَالِ وَلَا يَخْفَى أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ أَتَى بِمَادَّةِ الْحَمْدِ وَهُوَ الظَّاهِرُ
قوله العلم بالوعظ ولا يخفى أن العلم كذلك مما يتأثر به الإنسان كما يدرك بالوجدان قوله فحمد الله وأثنى عليه مجرد هذا لا يدل على خصوص مادة الحمد إذ لو قال الله عزيز حكيم صح أن يقال أنه حمد الله وأثنى عليه اللهم إلا أن يدعي التبادر أو الاحتياط في مقام الاحتمال ولا يخفى أن الظاهر أنه أتى بمادة الحمد وهو الظاهر