أَتَى الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِضَمِيرِ الْغِيبَةِ تَأَسِّيًا بِلَفْظِ الْآيَةِ وَإِلَّا فَاَلَّذِي يَقُولُهُ الْمُلَاعِنُ عَلَيَّ لَعْنَةُ اللَّهِ كَمَا عَبَّرَ بِهِ فِي الرَّوْضَةِ وَإِنْ كَانَ ثَمَّ وَلَدٌ يَنْفِيهِ عَنْهُ ذَكَرَهُ فِي كُلٍّ مِنْ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ لِيَنْتَفِيَ عَنْهُ فَقَالَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا وَإِنَّ الْوَلَدَ الَّذِي وَلَدَتْهُ إنْ كَانَ غَائِبًا أَوْ هَذَا الْوَلَدَ إنْ كَانَ حَاضِرًا مِنْ زِنًا وَ لَيْسَ هُوَ مِنِّي لِأَنَّ كُلَّ مَرَّةٍ بِمَنْزِلَةِ شَاهِدٍ فَلَوْ
أتى المصنف رحمه الله تعالى بضمير الغيبة تأسيا بلفظ الآية وإلا فالذي يقوله الملاعن علي لعنة الله كما عبر به في الروضة وإن كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل من الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال في كل منهما وإن الولد الذي ولدته إن كان غائبا أو هذا الولد إن كان حاضرا من زنا و ليس هو مني لأن كل مرة بمنزلة شاهد فلو