بِسَنِّ الْمَعِيَّةِ أَوْ بِذَلِكَ الْخَبَرِ قَوْلُهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِأَمَّنَ إلَخْ وَيُوَضِّحُهُ خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ إذَا قَالَ الْإِمَامُ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ نِهَايَةٌ وَكَذَا فِي سم عَنْ الْكَنْزِ قَوْلُهُ أَرَادَ أَنْ يُؤَمِّنَ الْأَنْسَبُ تَأْوِيلُهُ بِشَرَعَ فَتَأَمَّلْ إنْ كُنْت مِنْ أَهْلِهِ بَصْرِيٌّ قَوْلُهُ وَلِأَنَّ التَّأْمِينَ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ لِيُوَافِقَ كُرْدِيٌّ وَرَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ إلَّا لِتَأْمِينِهِ فَإِنْ لَمْ يُؤَمِّنْ الْإِمَامُ
بسن المعية أو بذلك الخبر قوله أن المراد بأمن إلخ ويوضحه خبر الصحيحين إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين نهاية وكذا في سم عن الكنز قوله أراد أن يؤمن الأنسب تأويله بشرع فتأمل إن كنت من أهله بصري قوله ولأن التأمين إلخ عطف على قوله ليوافق كردي ورشيدي قوله إلا لتأمينه فإن لم يؤمن الإمام