سَيَتَّضِحُ فَإِنَّ طَرِيقَ نَقْلِهِ إمَّا التَّوَاتُرُ أَوْ الْآحَادُ وَ اسْتَحَالَ لُزُومُ التَّوَاتُرِ فِي الْمُبَلِّغِينَ عَادَةً لِتَعَذُّرِ أَنْ يُشَاهِدَ أَهْلُ التَّوَاتُرِ جَمِيعَ الْمُجْتَهِدِينَ شَرْقًا وَغَرْبًا وَيَسْمَعُوا مِنْهُمْ وَيَنْقُلُوا عَنْهُمْ إلَى أَهْلِ التَّوَاتُرِ هَكَذَا طَبَقَةً بَعْدَ طَبَقَةٍ إلَى أَنْ يَتَّصِلَ بِنَا وَأَمَّا الْآحَادُ فَلَا يَصْلُحُ هُنَا إذْ لَا يُفِيدُ الْآحَادُ الْعِلْمَ بِوُقُوعِهِ وَكَانَ الْأَوْلَى حَذْفُ وَالْعَادَةُ تُحِيلُهُ أَيْ لُزُومَ التَّوَاتُرِ
سيتضح فإن طريق نقله إما التواتر أو الآحاد و استحال لزوم التواتر في المبلغين عادة لتعذر أن يشاهد أهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم إلى أهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة إلى أن يتصل بنا وأما الآحاد فلا يصلح هنا إذ لا يفيد الآحاد العلم بوقوعه وكان الأولى حذف والعادة تحيله أي لزوم التواتر