وَإِنْ اخْتَلَفَا وَ لَمْ يُفْنِهِمَا إلَّا وَاحِدٌ لَمْ يَقِلَّ عَدَدٌ وَاحِدٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِعَدَدٍ عِنْدَ أَكْثَرِ الْحُسَّابِ تَبَايُنًا لِأَنَّ مُفْنِيَهُمَا وَهُوَ الْوَاحِدُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمَا وَهُوَ الْعَدَدُ وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إلَى هَذَا الْفَرْقِ بِتَغَيُّرِ الْجُزْءِ الْمُوجِبِ لِلسُّؤَالِ عَنْ حِكْمَتِهِ كَثَلَاثَةٍ وَأَرْبَعَةٍ يُضْرَبُ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ وَيُجْعَلُ الْحَاصِلُ أَصْلَ الْمَسْأَلَةِ كَمَا مَرَّ وَالْمُتَدَاخَلَانِ مُتَوَافِقَانِ أَيْ كُلُّ مُتَدَاخِلَيْنِ مُتَوَافِقَانِ
وإن اختلفا و لم يفنهما إلا واحد لم يقل عدد واحد لأنه ليس بعدد عند أكثر الحساب تباينا لأن مفنيهما وهو الواحد من غير جنسهما وهو العدد وكأنه أشار إلى هذا الفرق بتغير الجزء الموجب للسؤال عن حكمته كثلاثة وأربعة يضرب أحدهما في الآخر ويجعل الحاصل أصل المسألة كما مر والمتداخلان متوافقان أي كل متداخلين متوافقان