بِخِلَافِ قَوْلِهِ إنْ اشْتَرَيْته فَهُوَ حُرٌّ عَنْ ظِهَارِي فَإِنَّهُ يُجْزِئُ عَلَى الْأَرْجَحِ مِنْ التَّأْوِيلَيْنِ نَقَلَ ابْنُ الْمَوَّازِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنْ لَوْ قَالَ إنْ اشْتَرَيْته فَهُوَ حُرٌّ عَنْ ظِهَارِي فَيُجْزِيهِ وَقَوْلُ مَالِكٍ فِي الْمُدَوَّنَةِ إنْ قَالَ إنْ اشْتَرَيْته فَهُوَ حُرٌّ فَإِنْ اشْتَرَاهُ وَهُوَ مُظَاهِرٌ فَلَا يُجْزِيهِ أَيْ عَنْ ظِهَارِهِ لَمْ يَقُلْ فِيهِ فَهُوَ حُرٌّ عَنْ ظِهَارِي فَلَيْسَ بَيْنَهُمَا خِلَافٌ خِلَافًا لِمَنْ حَمَلَ قَوْلَ مَالِكٍ عَلَى الْعُمُومِ
بخلاف قوله إن اشتريته فهو حر عن ظهاري فإنه يجزئ على الأرجح من التأويلين نقل ابن المواز عن ابن القاسم أن لو قال إن اشتريته فهو حر عن ظهاري فيجزيه وقول مالك في المدونة إن قال إن اشتريته فهو حر فإن اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه أي عن ظهاره لم يقل فيه فهو حر عن ظهاري فليس بينهما خلاف خلافا لمن حمل قول مالك على العموم