إنْسَانٍ فَكَسَرَهَا وَجَبَ عَلَيْهِ الضَّمَانُ فِي الْحَالِ وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ وَالْمَجْنُونُ إذَا أَتْلَفَا شَيْئًا لَزِمَهُمَا الضَّمَانُ فِي الْحَالِ لِأَنَّ الْأَفْعَالَ تُوجَدُ حِسًّا وَمُشَاهَدَةً وَيَحْصُلُ بِهَا الْإِتْلَافُ وَالْإِتْلَافُ بَعْدَ الْحُصُولِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ كَلَا إتْلَافَ بِخِلَافِ الْأَقْوَالِ لِأَنَّ اعْتِبَارَهَا حَالَ كَوْنِهَا مَوْجُودَةً حَاصِلٌ بِالشَّرْعِ وَالْقَصْدِ مِنْ شَرْطِ الِاعْتِبَارِ وَلَيْسَ لِلصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ قَصْدٌ لِقُصُورِ الْعَقْلِ فَيَنْتَفِي
إنسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذلك العبد والمجنون إذا أتلفا شيئا لزمهما الضمان في الحال لأن الأفعال توجد حسا ومشاهدة ويحصل بها الإتلاف والإتلاف بعد الحصول لا يمكن أن يجعل كلا إتلاف بخلاف الأقوال لأن اعتبارها حال كونها موجودة حاصل بالشرع والقصد من شرط الاعتبار وليس للصبي والمجنون قصد لقصور العقل فينتفي