ص وَفِيهَا أَيْضًا نَفْيُ التَّلَوُّمِ ش رَاجِعٌ لِقَوْلِهِ إنْ رُجِيَ قُدُومُهُ ثُمَّ إنَّ الَّذِي فِيهَا عَدَمُ ذِكْرِ التَّلَوُّمِ فَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مُقَدَّرٌ أَيْ نَفْيُ ذِكْرِ التَّلَوُّمِ وَبِعِبَارَةٍ أَيْ انْتِفَاءُ التَّلَوُّمِ إطْلَاقًا لِلْمَصْدَرِ وَإِرَادَةَ الْحَاصِلِ بِهِ أَيْ عَدَمِ وُجُودِهِ لَا نَفْيِ التَّلَوُّمِ لِأَنَّهَا لَمْ تَقُلْ لَا يَتَلَوَّمُ لَهُ وَإِلَّا لَمَا تَأَتَّى الْوِفَاقُ الْآتِي وَلَا نُفِيَ ذِكْرُ التَّلَوُّمِ لِأَنَّهَا لَمْ تَقُلْ وَلَمْ يَذْكُرْ التَّلَوُّمَ
ص وفيها أيضا نفي التلوم ش راجع لقوله إن رجي قدومه ثم إن الذي فيها عدم ذكر التلوم ففي الكلام مضاف مقدر أي نفي ذكر التلوم وبعبارة أي انتفاء التلوم إطلاقا للمصدر وإرادة الحاصل به أي عدم وجوده لا نفي التلوم لأنها لم تقل لا يتلوم له وإلا لما تأتى الوفاق الآتي ولا نفي ذكر التلوم لأنها لم تقل ولم يذكر التلوم