غَيْرِ مُطَيَّبٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْإِدْهَانِ حِينَئِذٍ أَكْثَرُ مِنْ إزَالَةِ الشَّعَثِ وَذَلِكَ مُبَاحٌ لَهُ وَأَمَّا الدُّهْنُ الْمُطَيِّبُ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الطِّيبِ مَسْأَلَةٌ وَأَمَّا الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ فَبَعْدَ الْإِحْرَامِ وَقَبْلَ وُجُودِ شَيْءٍ مِنْ التَّحَلُّلِ فَإِنَّ الإدهان حِينَئِذٍ مَمْنُوعٌ بِدُهْنٍ مُطَيِّبٍ وَغَيْرِ مُطَيِّبٍ وَرَوَى ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ اللَّيْثِ إبَاحَةَ ذَلِكَ بِكُلِّ مَا يَجُوزُ لَهُ أَكْلُهُ مِنْ الْأَدْهَانِ وَقَالَ إنَّهُ قَوْلُ عُمَرَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ
غير مطيب لأنه ليس في الإدهان حينئذ أكثر من إزالة الشعث وذلك مباح له وأما الدهن المطيب فحكمه حكم الطيب مسألة وأما الحالة الثالثة فبعد الإحرام وقبل وجود شيء من التحلل فإن الإدهان حينئذ ممنوع بدهن مطيب وغير مطيب وروى ابن حبيب عن الليث إباحة ذلك بكل ما يجوز له أكله من الأدهان وقال إنه قول عمر وعلي رضي الله