ذَلِكَ أَنَّ الْمُوصِي لَوْ مَاتَ قَبْلَ التَّمْيِيزِ لَمْ تَبْطُلْ الْوَصِيَّةُ وَهُوَ كَذَلِكَ وَلَهُ الْقَبُولُ حِينَئِذٍ ا هـ وَتَقَدَّمَ عَنْ السَّيِّدِ عُمَرَ عَنْ الْإِيعَابِ مَا يُوَافِقُهُ قَوْلُهُ إنْ اتَّحَدَ أَيْ الْجُزْءُ قَوْلُهُ إذْ لَا تَفْرِيقَ إلَخْ أَيْ بِالْمُهَايَأَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ا هـ رَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ لَا بِفَسْخٍ أَيْ لَا يَجُوزُ التَّفْرِيقُ بِفَسْخٍ ا هـ سم قَوْلُهُ عَلَى مَا نَقَلَاهُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِّهَايَةُ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ بَحَثَ جَمْعٌ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِّهَايَةُ
ذلك أن الموصي لو مات قبل التمييز لم تبطل الوصية وهو كذلك وله القبول حينئذ ا هـ وتقدم عن السيد عمر عن الإيعاب ما يوافقه قوله إن اتحد أي الجزء قوله إذ لا تفريق إلخ أي بالمهايأة كما هو ظاهر ا هـ رشيدي قوله لا بفسخ أي لا يجوز التفريق بفسخ ا هـ سم قوله على ما نقلاه إلخ اعتمده النهاية والمغني قوله بحث جمع إلخ اعتمده النهاية