وَصَرَّحَ الْقَاضِي فِي تَعْلِيقِهِ أَنَّهُ حَرَامٌ ذَكَرَهُ فِي الْإِنْصَافِ وَلَا يَثْبُتُ التَّحْرِيمُ بِالْوَطْءِ إنْ كَانَتْ الْمَوْطُوءَةُ مَيِّتَةً أَوْ صَغِيرَةً لَا يُوطَأُ مِثْلُهَا لِأَنَّهُ لَيْسَ بِسَبَبٍ لِلْبَعْضِيَّةِ أَشْبَهَ النَّظَرَ وَلَا يَثْبُتُ تَحْرِيمُ الْمُصَاهَرَةِ بِمُبَاشَرَتِهَا وَلَا بِنَظَرِهِ إلَى فَرْجِهَا أَوْ بِنَظَرِهِ إلَى غَيْرِهِ وَلَا بِخُلُوِّهِ وَلَوْ لِشَهْوَةٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ يُرِيدُ بِالدُّخُولِ
وصرح القاضي في تعليقه أنه حرام ذكره في الإنصاف ولا يثبت التحريم بالوطء إن كانت الموطوءة ميتة أو صغيرة لا يوطأ مثلها لأنه ليس بسبب للبعضية أشبه النظر ولا يثبت تحريم المصاهرة بمباشرتها ولا بنظره إلى فرجها أو بنظره إلى غيره ولا بخلوه ولو لشهوة لقوله تعالى فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم يريد بالدخول