نَدْبًا عَلَيْهِمَا بِأَنْ يُصَلِّيَ سُنَّةَ الظُّهْرِ ثُمَّ سُنَّةَ الْعَصْرِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَسُنَّتَيْ تِلْوَيْهِمَا أَيْ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ أَخَّرَ وُجُوبًا بِأَنْ يُصَلِّيَ الْفَرْضَيْنِ ثُمَّ سُنَّةَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ سُنَّةَ الْعِشَاءِ وَتَبِعَ الْحَاوِي فِيمَا تَقَرَّرَ فِي سُنَّتَيْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ الرَّافِعِيَّ وَقَدْ أَنْكَرَهُ النَّوَوِيُّ لِمَا فِيهِ مِنْ فِعْلِ الصَّلَاةِ قَبْلَ وَقْتِهَا قَالَ وَالصَّوَابُ مَا قَالَهُ الْمُحَقِّقُونَ أَنَّهُ يُقَدِّمُ سُنَّةَ الظُّهْرِ
ندبا عليهما بأن يصلي سنة الظهر ثم سنة العصر قبل الظهر والعصر وسنتي تلويهما أي المغرب والعشاء أخر وجوبا بأن يصلي الفرضين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء وتبع الحاوي فيما تقرر في سنتي الظهر والعصر الرافعي وقد أنكره النووي لما فيه من فعل الصلاة قبل وقتها قال والصواب ما قاله المحققون أنه يقدم سنة الظهر