وَإِذَا أَخَذُوا الرَّهْنَ مِنْ الْجَانِبَيْنِ فِي الْمُوَادَعَةِ وَاشْتَرَطُوا فِيهَا أَنَّ مَنْ غَدْرَ مِنْهُمْ فَدِمَاءُ رَهْنِهِمْ حَلَالٌ ثُمَّ قَطَعَ الْمُشْرِكُونَ أَيْدِي رَهْنِنَا أَوْ فَقَئُوا أَعْيُنَهُمْ ثُمَّ قَالُوا لِلْمُسْلِمِينَ خُذُوا رَهْنَكُمْ فَهُمْ أَحْيَاءٌ وَأَعْطَوْنَا رَهْنَنَا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَنْظُرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ الْحَظُّ فِي أَخْذِهِمْ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ تَوْهِينٌ بِشَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ وَأَبْرَأهُمْ الرَّهْنُ مِمَّا صَنَعُوا بِهِمْ وَقَالُوا خُذُونَا
وإذا أخذوا الرهن من الجانبين في الموادعة واشترطوا فيها أن من غدر منهم فدماء رهنهم حلال ثم قطع المشركون أيدي رهننا أو فقئوا أعينهم ثم قالوا للمسلمين خذوا رهنكم فهم أحياء وأعطونا رهننا فإن الإمام ينظر في ذلك فإن كان الحظ في أخذهم ولم يكن فيه توهين بشيء من أمور المسلمين وأبرأهم الرهن مما صنعوا بهم وقالوا خذونا