وَدُفِعَ هَذَا بِأَنَّ حُجَّتَهُ أَيْ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْأُولَى مُلْزِمَةٌ لِلَّعِينِ مُفْحِمَةٌ لَهُ وَمُعَارَضَةُ اللَّعِينِ لَهُ بِمَنْعِ دَلِيلِهِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ قَوْلِهِ أَنَا أُحْيِيَ وَأُمِيتُ ثُمَّ بَيَانُ مُسْتَنِدِ مَنْعِهِ بِإِحْضَارِهِ شَخْصَيْنِ مِنْ السِّجْنِ وَجَبَ قَتْلُهُمَا فَأَطْلَقَ أَحَدَهُمَا وَقَالَ قَدْ أَحْيَيْتُهُ وَقَتَلَ الْآخَرَ وَقَالَ قَدْ أَمَتُّهُ بِتَرْكِ التَّسَبُّبِ فِي إزَالَةِ حَيَاةِ شَخْصٍ وَإِزَالَتِهَا قَتْلًا بَاطِلَةٌ إذْ الْمُرَادُ
ودفع هذا بأن حجته أي إبراهيم عليه الصلاة والسلام الأولى ملزمة للعين مفحمة له ومعارضة اللعين له بمنع دليله المستفاد من قوله أنا أحيي وأميت ثم بيان مستند منعه بإحضاره شخصين من السجن وجب قتلهما فأطلق أحدهما وقال قد أحييته وقتل الآخر وقال قد أمته بترك التسبب في إزالة حياة شخص وإزالتها قتلا باطلة إذ المراد