وَفِي التَّنْقِيحِ الْمَاءُ أَفْضَلُ كَجَمْعِهِمَا وَهُوَ أَيْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْمَاءِ وَجَمْعِهِمَا سَهْوٌ وَأَجَابَ التَّقِيُّ الْفَتُوحِيُّ وَغَيْرُهُ بِأَنَّهُ لَيْسَ الْغَرَضُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَهُمَا وَإِنَّمَا الْغَرَضُ تَشْبِيهُ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ بِالْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ أَوْ الْمَعْنَى كَمَا أَنَّ جَمْعَهُمَا أَفْضَلُ مِنْ الْمَاءِ فَلَا سَهْوَ إلَّا أَنْ يَعْدُو أَيْ يَتَجَاوَزُ الْخَارِجُ مَوْضِعَ الْعَادَةِ كَأَنْ يَنْتَشِرَ الْخَارِجُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الصَّفْحَةِ أَوْ يَمْتَدَّ إلَى الْحَشَفَةِ
وفي التنقيح الماء أفضل كجمعهما وهو أي التسوية بين الماء وجمعهما سهو وأجاب التقي الفتوحي وغيره بأنه ليس الغرض التسوية بينهما وإنما الغرض تشبيه المختلف فيه بالمتفق عليه أو المعنى كما أن جمعهما أفضل من الماء فلا سهو إلا أن يعدو أي يتجاوز الخارج موضع العادة كأن ينتشر الخارج على شيء من الصفحة أو يمتد إلى الحشفة