فِي حَقِّ التَّحَلُّلِ لَا غَيْرُ كَإِحْرَامِ الْحَجِّ يَنْتَهِي بِالْحَلْقِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ وَلَا يَبْقَى إلَّا فِي حَقِّ النِّسَاءِ خَاصَّةً وَهَذَا بَعِيدٌ لِأَنَّ الْقَارِنَ إذَا جَامَعَ بَعْدَ الْوُقُوفِ يَجِبُ عَلَيْهِ بَدَنَةٌ لِلْحَجِّ وَشَاةٌ لِلْعُمْرَةِ وَبَعْدَ الْحَلْقِ قَبْلَ الطَّوَافِ شَاتَانِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَّ سَوْقَ الْهَدْيِ يَمْنَعُهُ إلَخْ وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ إذَا فَرَغَ الْمُتَمَتِّعُ مِنْ أَفْعَالِ الْعُمْرَةِ حَلَّ مِنْ إحْرَامِهِ سَوَاءٌ سَاقَ الْهَدْيَ أَوْ
في حق التحلل لا غير كإحرام الحج ينتهي بالحلق في يوم النحر ولا يبقى إلا في حق النساء خاصة وهذا بعيد لأن القارن إذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان الشرح قوله لأن سوق الهدي يمنعه إلخ وقال مالك والشافعي إذا فرغ المتمتع من أفعال العمرة حل من إحرامه سواء ساق الهدي أو