اقْتَدَى بِهِ جَوَازًا قَطْعًا أَوْ نَجَاسَةً لَمْ يَقْتَدِ بِهِ قَطْعًا كَمَا فِي حَقِّ نَفْسِهِ فَلَوْ اشْتَبَهَ خَمْسَةٌ مِنْ الْآنِيَةِ فِيهَا نَجِسٌ عَلَى خَمْسَةٍ مِنْ أُنَاسٍ فَظَنَّ كُلٌّ مِنْهُمْ طَهَارَةَ إنَاءٍ مِنْهَا فَتَوَضَّأَ بِهِ وَلَمْ يَظُنَّ شَيْئًا فِي الْأَوَائِلِ الْأَرْبَعَةِ وَأَمَّ كُلٌّ مِنْهُمْ فِي صَلَاةٍ مِنْ الْخَمْسِ الْبَاقِينَ مُبْتَدِئِينَ بِالصُّبْحِ فَفِي الْوَجْهِ الْأَصَحِّ السَّابِقِ فِي الْمَسْأَلَةِ قَبْلَهَا يُعِيدُونَ الْعِشَاءَ لِتَعَيُّنِ النَّجَاسَةِ فِي إنَاءِ
اقتدى به جوازا قطعا أو نجاسة لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الآنية فيها نجس على خمسة من أناس فظن كل منهم طهارة إناء منها فتوضأ به ولم يظن شيئا في الأوائل الأربعة وأم كل منهم في صلاة من الخمس الباقين مبتدئين بالصبح ففي الوجه الأصح السابق في المسألة قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في إناء