الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَالْخِصَاءُ قَطْعُ أَحَدِهِمَا لَكِنْ إذَا كَانَ مَقْطُوعَ الْأُنْثَيَيْنِ قَائِمَ الذَّكَرِ فَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ لَا يُمْنِي فَإِنْ أَمْنَى فَلَا رَدَّ وَلَا تُرَدُّ الْعَقِيمُ وَسَلُّ الْأُنْثَيَيْنِ كَقَطْعِهِمَا وَقَطْعُ الْحَشَفَةِ كَقَطْعِ الذَّكَرِ وَمِمَّا يَرُدُّ بِهِ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ الْآخَرَ الْعِذْبَطَةُ بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَهِيَ الْحَدَثُ عِنْدَ الْجِمَاعِ بَوْلًا أَوْ غَائِطًا وَلَا رَدَّ بِالرِّيحِ
الشرح قوله والخصاء قطع أحدهما لكن إذا كان مقطوع الأنثيين قائم الذكر فيشترط أن يكون لا يمني فإن أمنى فلا رد ولا ترد العقيم وسل الأنثيين كقطعهما وقطع الحشفة كقطع الذكر ومما يرد به أحد الزوجين الآخر العذبطة بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة والباء الموحدة وهي الحدث عند الجماع بولا أو غائطا ولا رد بالريح