وَبِمَا ذَكَرَ مِنْ اعْتِبَارِ الْغَالِبِ يَنْدَفِعُ مَا يُقَالُ صِفَةُ الْإِبِلِ مَجْهُولَةٌ فَلَا يَتَأَتَّى التَّقْوِيمُ بِهَا مَعَ الْجَهْلِ بِصِفَتِهَا قَوْلُهُ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ هُوَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ حَيْثُ قَالَ اعْتِرَاضًا عَلَى مَتْنِهِ وَصَوَابُهُ يَوْمَ الصُّلْحِ قَوْلُهُ فِي قَدْرِهَا أَيْ إذَا تَلِفَ الثَّمَنُ قَوْلُهُ كَمَا أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِي الثَّمَنِ إلَخْ اُنْظُرْ مَا الْمُرَادُ بِهَذَا التَّشْبِيهِ فَإِنَّهُ إنْ كَانَ الثَّمَنُ مُعَيَّنًا تَعَلَّقَ بِهِ حَقُّ
وبما ذكر من اعتبار الغالب يندفع ما يقال صفة الإبل مجهولة فلا يتأتى التقويم بها مع الجهل بصفتها قوله خلافا لبعضهم هو شيخ الإسلام في شرح الروض حيث قال اعتراضا على متنه وصوابه يوم الصلح قوله في قدرها أي إذا تلف الثمن قوله كما أن المعتبر في الثمن إلخ انظر ما المراد بهذا التشبيه فإنه إن كان الثمن معينا تعلق به حق