تَنْبِيهٌ مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُ مِنْ أَنَّ الْخِلَافَ قَوْلَانِ كَمَا قَدَّرْته فِي كَلَامِهِ هُوَ الصَّوَابُ فَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِمَا فِي الْأُمِّ وَإِنْ نَقَلَاهُ فِي الشَّرْحَيْنِ وَالرَّوْضَةِ وَجْهَيْنِ لَا ذِمِّيٍّ بِالْجَرِّ بِخَطِّهِ أَيْ أَوْ نَحْوِهِ فَلَا يُقْتَلُ بِمُرْتَدٍّ فِي الْأَظْهَرِ لِمَا مَرَّ وَالثَّانِي يُقْتَلُ بِهِ لِمَا مَرَّ أَيْضًا وَحَكَى الْجُمْهُورُ الْخِلَافَ فِي هَذِهِ وَجْهَيْنِ وَيُقْتَلُ الْمُرْتَدُّ بِالزَّانِي الْمُسْلِمِ الْمُحْصَنِ كَمَا يُقْتَلُ بِالذِّمِّيِّ وَلَا
تنبيه ما اقتضاه كلامه من أن الخلاف قولان كما قدرته في كلامه هو الصواب فقد نص عليهما في الأم وإن نقلاه في الشرحين والروضة وجهين لا ذمي بالجر بخطه أي أو نحوه فلا يقتل بمرتد في الأظهر لما مر والثاني يقتل به لما مر أيضا وحكى الجمهور الخلاف في هذه وجهين ويقتل المرتد بالزاني المسلم المحصن كما يقتل بالذمي ولا