قَوْلُهُ وَصْفِ الْعِلَّةِ أَيْ مِنْ حَيْثُ خُصُوصُهُ قَوْلُهُ وَهُوَ مَقْبُولٌ جَزْمًا أَيْ وَلَوْ كَانَ مِمَّا قَبْلَهُ لَجَرَى فِيهِ الْخِلَافُ قَوْلُهُ فِي إفْسَادِ الصَّوْمِ أَيْ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إفْسَادِهِ فَالْمَقِيسُ هُوَ الْكَفَّارَةُ وَالْمَقِيسُ عَلَيْهِ هُوَ الْحَدُّ وَالْحُكْمُ هُوَ اخْتِصَاصُ كُلٍّ بِالْجِمَاعِ وَالْعِلَّةُ الزَّجْرُ عَنْ الْجِمَاعِ فِي كُلٍّ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ كَفَّارَةٍ مُتَعَلِّقٌ بِإِفْسَادٍ قَوْلُهُ كَمَا تَقَدَّمَ أَيْ فِي مَبْحَثِ الْإِيمَاءِ قَوْلُهُ وَكَانَ
قوله وصف العلة أي من حيث خصوصه قوله وهو مقبول جزما أي ولو كان مما قبله لجرى فيه الخلاف قوله في إفساد الصوم أي في الاستدلال على إفساده فالمقيس هو الكفارة والمقيس عليه هو الحد والحكم هو اختصاص كل بالجماع والعلة الزجر عن الجماع في كل قوله من غير كفارة متعلق بإفساد قوله كما تقدم أي في مبحث الإيماء قوله وكان