مِنْ كُلِّ أَحَدٍ كَمَا هُوَ نَصُّ عِبَارَتِهِ وَلَا يَقْدَحُ فِي اخْتِيَارِهِ لَهُ قَوْلُهُ عَقِبَهُ وَيُمْكِنُ إلَخْ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ لِشَرَفِهَا أَيْ فِي الْجُمْلَةِ فَلَا يَقْتَضِي أَنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهَا عَلَى الْإِطْلَاقِ وَأَنَّهُ جَعَلَ الْحِكْمَةَ مَجْمُوعَ هَذَا وَمَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ وَبِالتَّثْوِيبِ مُتَعَلِّقٌ بِيُؤَذِّنُ كَالظَّرْفِ قَبْلَهُ قَوْلُهُ مِنْ أَدْعِيَةِ الصَّلَاةِ هَلْ الْمُرَادُ بِهَا الْمَطْلُوبَةُ فِي الصَّلَاةِ أَيْ الْمَأْثُورَةِ أَوْ الْمُرَادِ مَا يَأْتِي
من كل أحد كما هو نص عبارته ولا يقدح في اختياره له قوله عقبه ويمكن إلخ كما هو ظاهر قوله لشرفها أي في الجملة فلا يقتضي أنها أفضل من غيرها على الإطلاق وأنه جعل الحكمة مجموع هذا وما بعده قوله وبالتثويب متعلق بيؤذن كالظرف قبله قوله من أدعية الصلاة هل المراد بها المطلوبة في الصلاة أي المأثورة أو المراد ما يأتي