بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى الْإِظْهَارِ قَوْلُهُ بِإِكْرَامِ زَائِرِيهِ إلَخْ قَضِيَّتُهُ أَنَّ التَّكْرِيمَ لَيْسَ لِلْبَيْتِ بِالْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ التَّعْظِيمِ وَبِهِ يَتَّضِحُ تَقْدِيمُ التَّعْظِيمِ سم قَوْلُهُ وَفِي زَائِرِهِ عُطِفَ عَلَى فِي الْبَيْتِ كُرْدِيٌّ قَوْلُهُ وُجُودُ كَرَامَتِهِ إلَخْ قَدْ يُقَالُ كُلٌّ مِنْ التَّكْرِيمِ وَالتَّعْظِيمِ لِلزَّائِرِ بِالْحَقِيقَةِ إلَّا أَنَّ التَّكْرِيمَ دُونَ التَّعْظِيمِ فَبَدَأَ بِهِ تَرَقِّيًا سم قَوْلُهُ ثُمَّ عَظَمَتِهِ بِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى الْكَرَامَةِ
بالرفع عطفا على الإظهار قوله بإكرام زائريه إلخ قضيته أن التكريم ليس للبيت بالحقيقة بخلاف التعظيم وبه يتضح تقديم التعظيم سم قوله وفي زائره عطف على في البيت كردي قوله وجود كرامته إلخ قد يقال كل من التكريم والتعظيم للزائر بالحقيقة إلا أن التكريم دون التعظيم فبدأ به ترقيا سم قوله ثم عظمته بالجر عطف على الكرامة