الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَلَا تَنْعَقِدُ إلَخْ أَيْ لَا تَصِحُّ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ اللُّزُومُ أَقُولُ يُمْكِنُ الْخَلْطُ فِيهَا وَكَذَا يُقَالُ فِي قَوْلِهِ وَالْقُطْنُ فَإِنَّ زَرِيعَةَ الْقُطْنِ وَالذُّرَةِ وَحَبُّ الْمَقَاثِي يُمْكِنُ الْخَلْطُ فِيهِ فَإِذَنْ الْأَحْسَنُ مَا أَشَارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَالْمُرَادُ بِالْبَذْرِ الزَّرِيعَةُ إلَخْ فَهُوَ حَلٌّ آخَرُ قَوْلُهُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْبَذْرِ حَقِيقَتَهُ الْعُرْفِيَّةَ وَهُوَ مَا يُبْذَرُ لِأَنَّهُ لَا يَشْمَلُ الْقَصَبَ وَنَحْوَهُ مِنْ كُلِّ
الشرح قوله فلا تنعقد إلخ أي لا تصح وليس المراد به اللزوم أقول يمكن الخلط فيها وكذا يقال في قوله والقطن فإن زريعة القطن والذرة وحب المقاثي يمكن الخلط فيه فإذن الأحسن ما أشار إليه بقوله والمراد بالبذر الزريعة إلخ فهو حل آخر قوله وليس المراد بالبذر حقيقته العرفية وهو ما يبذر لأنه لا يشمل القصب ونحوه من كل