قَوْلُهُ مِنْ الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ أَرَادَ بِهِمَا الْوُجُودَ وَالْعَدَمَ وَلَوْ عَبَّرَ بِمَا عَبَّرَ بِهِ غَيْرُهُ بِتَخْصِيصِ الْمُمْكِنِ بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ وَهِيَ الْمُتَقَابِلَاتُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ الْمُمْكِنَاتُ الْمُتَقَابِلَاتُ وُجُودُنَا وَالْعَدَمُ الصِّفَاتُ أَزْمِنَةٌ أَمْكِنَةٌ جِهَاتُ كَذَا الْمَقَادِيرُ رَوَى الثِّقَاتُ لَكَانَ أَحْسَنَ لِعُمُومِهِ وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ أَنَّهُ تَعَالَى مَرِيدٌ لِلْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَزَعَمَ أَهْلُ الِاعْتِزَالِ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ الشَّرَّ
قوله من الفعل والترك أراد بهما الوجود والعدم ولو عبر بما عبر به غيره بتخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه وهي المتقابلات المذكورة في قوله الممكنات المتقابلات وجودنا والعدم الصفات أزمنة أمكنة جهات كذا المقادير روى الثقات لكان أحسن لعمومه ومذهب أهل الحق أنه تعالى مريد للخير والشر وزعم أهل الاعتزال أنه لا يريد الشر