وَالْبِشَارَةُ لَفْظٌ عَامٌّ لَا يَنْحَصِرُ فِي وَاحِدَةٍ فَيَصْدُقُ اسْمُهَا بِبِشَارَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَلَوْ أَخْبَرَتَاهُ مُرَتَّبًا طَلَقَتْ الْأُولَى إنْ صَدَقَتْ وَإِنْ صَدَقَتْ الثَّانِيَةُ وَحْدَهَا طَلَقَتْ وَلَوْ شَاهَدَهُ أَوْ بَشَّرَهُ بِهِ أَجْنَبِيٌّ ثُمَّ أَخْبَرَتْهُ بِهِ إحْدَاهُمَا لَمْ تَطْلُقْ وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِ أَنَّ الْبِشَارَةَ تَصْدُقُ بِالْخَبَرِ السَّارِّ وَغَيْرِهِ وَهُوَ كَذَلِكَ لُغَةً لِأَنَّهَا مِنْ تَغَيُّرِ الْبَشَرَةِ وَأَمَّا عُرْفًا وَهُوَ الْمُرَادُ
والبشارة لفظ عام لا ينحصر في واحدة فيصدق اسمها ببشارة كل منهما قاله النووي ولو أخبرتاه مرتبا طلقت الأولى إن صدقت وإن صدقت الثانية وحدها طلقت ولو شاهده أو بشره به أجنبي ثم أخبرته به إحداهما لم تطلق وقضية كلامه أن البشارة تصدق بالخبر السار وغيره وهو كذلك لغة لأنها من تغير البشرة وأما عرفا وهو المراد