كَغَيْرِهَا إنْ طَلَبَتْ أَيْ يُحَالُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا بِغَلْقٍ كَالدَّارِ وَمَنْعِ الْمُكْتَرِي مِنْ حَرْثِ الْأَرْضِ قَوْلُهُ طَلَبَتْ الْحَيْلُولَةَ أَمْ لَا هَذَا مَعْنَى الْإِطْلَاقِ الَّذِي يُفِيدُهُ الْمُصَنِّفُ خِلَافًا لِظَاهِرِ الشَّارِحِ قَوْلُهُ ادَّعَتْ الْأَمَةُ الْحُرِّيَّةَ أَيْ عَلَى تَقْرِيرِ ابْنِ عَرَفَةَ لِابْنِ الْحَاجِبِ وَقَوْلُهُ أَوْ ادَّعَى شَخْصٌ مِلْكَهَا عَلَى تَقْرِيرِ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ لِكَلَامِ ابْنِ الْحَاجِبِ فَإِنَّهُ اخْتَلَفَ تَقْرِيرُهُ مَعَ تَقْرِيرِ تِلْمِيذِهِ
كغيرها إن طلبت أي يحال بينه وبينها بغلق كالدار ومنع المكتري من حرث الأرض قوله طلبت الحيلولة أم لا هذا معنى الإطلاق الذي يفيده المصنف خلافا لظاهر الشارح قوله ادعت الأمة الحرية أي على تقرير ابن عرفة لابن الحاجب وقوله أو ادعى شخص ملكها على تقرير ابن عبد السلام لكلام ابن الحاجب فإنه اختلف تقريره مع تقرير تلميذه