قَوْلُهُ بِالْإِبْرَاءِ إلَخْ لَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا التَّعْبِيرِ وَلَعَلَّ الْأَقْعَدَ أَنْ يُقَالَ الْإِنْظَارُ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ الطَّلَبِ إلَى أَمَدٍ مُعَيَّنٍ أَوْ غَيْرِ مُعَيَّنٍ وَالْإِبْرَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ إسْقَاطِ الْحَقِّ اللَّازِمِ لَهُ عَدَمُ الطَّلَبِ إلَى الْأَبَدِ فَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْأَوَّلِ بِزِيَادَةٍ بَصْرِيٌّ قَوْلُهُ خِلَافًا لِبَعْضِ السَّلَفِ رَاجِعٌ لِقَوْلِهِ لَا الدُّنْيَا إلَخْ قَوْلُهُ مَقَامَ مَا تُرِكَ إلَخْ أَيْ مِنْ أَصْلِهَا قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ إلَخْ أَيْ عَلَى
قوله بالإبراء إلخ لا يخفى ما في هذا التعبير ولعل الأقعد أن يقال الإنظار عبارة عن عدم الطلب إلى أمد معين أو غير معين والإبراء عبارة عن إسقاط الحق اللازم له عدم الطلب إلى الأبد فهو مشتمل على الأول بزيادة بصري قوله خلافا لبعض السلف راجع لقوله لا الدنيا إلخ قوله مقام ما ترك إلخ أي من أصلها قوله وعليه إلخ أي على