وَقَبْضٍ أَيْ إقْبَاضٍ عَطْفٌ عَلَى لَفْظِ هِبَةٍ أَوْ عَلَى قَبُولٍ قَوْلُهُ وَلَا رُجُوعَ لِلْمُجِيزِ أَيْ صَحِيحٌ ا هـ ع ش قَوْلُهُ قَبْلَ الْقَبْضِ مُتَعَلِّقٌ بِالْمُجِيزِ قَوْلُهُ وَتَنْفُذُ أَيْ الْإِجَازَةُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَعَلَيْهِمَا لَا بُدَّ إلَخْ لَمْ يَظْهَرْ وَجْهُ اشْتِرَاطِ مَعْرِفَةِ التَّرِكَةِ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا هِبَةٌ فَلْيُتَأَمَّلْ وَقَدْ يُقَالُ عَلَيْهِمَا مَعًا أَنَّ مَعْرِفَةَ الْقَدْرِ الْمُجَازِ فِيمَا إذَا كَانَتْ بِمُشَاعٍ كَنِصْفٍ مَثَلًا تَسْتَلْزِمُ مَعْرِفَةَ التَّرِكَةِ
وقبض أي إقباض عطف على لفظ هبة أو على قبول قوله ولا رجوع للمجيز أي صحيح ا هـ ع ش قوله قبل القبض متعلق بالمجيز قوله وتنفذ أي الإجازة ا هـ ع ش قوله وعليهما لا بد إلخ لم يظهر وجه اشتراط معرفة التركة على القول بأنها هبة فليتأمل وقد يقال عليهما معا أن معرفة القدر المجاز فيما إذا كانت بمشاع كنصف مثلا تستلزم معرفة التركة