وَقَوْلُهُ فَإِنْ تَسَاوَوْا فَأَوْرَعُهُمْ لَيْسَ فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ فِي تَرْتِيبِ الْإِمَامَةِ إنَّمَا فِي الْحَدِيثِ بَعْدَ ذِكْرِ الْأَعْلَمِ ذِكْرُ أَقْدَمِهِمْ هِجْرَةً لَكِنَّ أَصْحَابَنَا جَعَلُوا مَكَانَ الْهِجْرَةِ الْوَرَعَ وَالصَّلَاحَ لِأَنَّ الْهِجْرَةَ كَانَتْ مُنْقَطِعَةً فِي زَمَانِهِمْ فَجَعَلُوا الْهِجْرَةَ عَنْ الْمَعَاصِي مَكَانَ تِلْكَ الْهِجْرَةِ وَالْوَرَعُ الِاجْتِنَابُ عَنْ الشُّبُهَاتِ وَالتَّقْوَى الِاجْتِنَابُ عَنْ الْمُحَرَّمَاتِ فَإِنْ تَسَاوَوْا فَأَسَنُّهُمْ ظَاهِرٌ وَلَمْ
وقوله فإن تساووا فأورعهم ليس في لفظ الحديث في ترتيب الإمامة إنما في الحديث بعد ذكر الأعلم ذكر أقدمهم هجرة لكن أصحابنا جعلوا مكان الهجرة الورع والصلاح لأن الهجرة كانت منقطعة في زمانهم فجعلوا الهجرة عن المعاصي مكان تلك الهجرة والورع الاجتناب عن الشبهات والتقوى الاجتناب عن المحرمات فإن تساووا فأسنهم ظاهر ولم