إلَى أَنْ يَمْضِيَ أَمْرُ الْكِتَابِ فَلَوْ أَنَّهُ مَاتَ أَوْ عُزِلَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إلَى الْمَكْتُوبِ إلَيْهِ أَوْ خَرَجَ عَنْ أَهْلِيَّةِ الْقَضَاءِ بِجُنُونٍ أَوْ عَمًى قَالُوا أَوْ فِسْقٍ وَإِنَّمَا يَتَخَرَّجُ عَلَى الْقَوْلِ بِالْعَزْلِ بِالْفِسْقِ بَطَلَ الْكِتَابُ قَالَ أَبُو يُوسُفَ وَالشَّافِعِيُّ يُعْمَلُ بِهِ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ لِأَنَّ كِتَابَ الْقَاضِي إلَى الْقَاضِي كَالشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ لِأَنَّهُ يَنْقُلُ بِهِ شَهَادَةَ الَّذِينَ شَهِدُوا عِنْدَهُ إلَى الْمَكْتُوبِ إلَيْهِ وَالنَّقْلُ
إلى أن يمضي أمر الكتاب فلو أنه مات أو عزل قبل أن يصل إلى المكتوب إليه أو خرج عن أهلية القضاء بجنون أو عمى قالوا أو فسق وإنما يتخرج على القول بالعزل بالفسق بطل الكتاب قال أبو يوسف والشافعي يعمل به وبه قال أحمد لأن كتاب القاضي إلى القاضي كالشهادة على الشهادة لأنه ينقل به شهادة الذين شهدوا عنده إلى المكتوب إليه والنقل