قَوْلُهُ يَقَعُ بَائِنًا حَالًا اُنْظُرْ هَلْ هُوَ فِي الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَعْطَتْهُ شَيْئًا أَوْ فِي الظَّاهِرِ فَقَطْ مُؤَاخَذَةً بِإِقْرَارِهِ لَا غَيْرُ ا هـ رَشِيدِيٌّ أَقُولُ وَيَتَعَيَّنُ الثَّانِي كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُ الشَّارِحِ كَالْمُغَنِّي لَكِنْ الْقِيَاسُ إلَخْ وَتَقْيِيدُ النِّهَايَةِ بِظَاهِرًا فِيمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ مَعَ بَيْنُونَتِهَا لَا مَالَ لَهُ إلَخْ قَدْ يُسْتَشْكَلُ حِينَئِذٍ الْبَيْنُونَةُ لِأَنَّ الْإِعْطَاءَ يَقْتَضِي التَّمْلِيكَ
قوله يقع بائنا حالا انظر هل هو في الظاهر والباطن وإن لم تكن أعطته شيئا أو في الظاهر فقط مؤاخذة بإقراره لا غير ا هـ رشيدي أقول ويتعين الثاني كما يفيده قول الشارح كالمغني لكن القياس إلخ وتقييد النهاية بظاهرا فيما يأتي قوله وظاهر كلامهم أنه مع بينونتها لا مال له إلخ قد يستشكل حينئذ البينونة لأن الإعطاء يقتضي التمليك