مَسْأَلَةٌ اللَّفْظُ الْمُشْتَرَكُ أَصْلٌ قَالَ صَاحِبُ الْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ مَذْهَبُ الْأَكْثَرِينَ أَنَّ اللَّفْظَ الْمُشْتَرَكَ أَصْلٌ فِي الْوَضْعِ وَالتَّعْيِينِ كَالْمُتَبَايِنِ وَالْمُتَرَادِفِ وَذَهَبَ قَوْمٌ إلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِأَصْلٍ فِي تِلْكَ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الْمُتَبَايِنَةِ أَوْ الْمُتَرَادِفَةِ فِي حَقِّ الْوَضْعِ وَالتَّعْيِينِ كَالْمَجَازِ مِنْ الْحَقِيقَةِ لِأَنَّ الْكَلَامَ وُضِعَ لِلْإِفْهَامِ وَالْمُشْتَرَكُ إلَى الْإِبْهَامِ أَقْرَبُ مِنْهُ إلَى الْإِفْهَامِ فَكَيْفَ يَكُونُ أَصْلًا
مسألة اللفظ المشترك أصل قال صاحب الكبريت الأحمر مذهب الأكثرين أن اللفظ المشترك أصل في الوضع والتعيين كالمتباين والمترادف وذهب قوم إلى أنه ليس بأصل في تلك وإنما هو من المتباينة أو المترادفة في حق الوضع والتعيين كالمجاز من الحقيقة لأن الكلام وضع للإفهام والمشترك إلى الإبهام أقرب منه إلى الإفهام فكيف يكون أصلا