قَالَ الشَّارِحُ وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ رَأَى فِي إسْقَاطِهِ أَنَّهُ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ مَعَ مَا قَبْلَهُ أَيْ يَصْفُو وَيَجْرِي فِيهِ الْمَاءُ فِيمَا مُتَعَلِّقٌ بِبُدُوٍّ وَظُهُورٍ لَا يَتَلَوَّنُ وَفِي غَيْرِهِ وَهُوَ مَا يَتَلَوَّنُ بِبُدُوِّ صَلَاحِهِ بِأَنْ يَأْخُذَ فِي الْحُمْرَةِ أَوْ السَّوَادِ أَوْ الصُّفْرَةِ وَيُؤْخَذُ مِنْ تَقْرِيرِ كَلَامِهِمْ أَنَّ الْمَدَارَ عَلَى التَّهَيُّؤِ لِمَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ أَنَّ نَحْوَ اللَّيْمُونِ مِمَّا يُوجَدُ تَمَوُّهُهُ الْمَقْصُودُ مِنْهُ قَبْلَ صُفْرَتِهِ
قال الشارح وكأن المصنف رأى في إسقاطه أنه لا حاجة إليه مع ما قبله أي يصفو ويجري فيه الماء فيما متعلق ببدو وظهور لا يتلون وفي غيره وهو ما يتلون ببدو صلاحه بأن يأخذ في الحمرة أو السواد أو الصفرة ويؤخذ من تقرير كلامهم أن المدار على التهيؤ لما هو المقصود منه أن نحو الليمون مما يوجد تموهه المقصود منه قبل صفرته