أَنَّهُ يَكْتَفِي بِذَلِكَ فَلَوْ قَالَ وَلَا بُدَّ مِنْ ثُبُوتِ عُذْر الْإِيدَاعِ لَكَانَ أَحْسَنَ فَلَوْ خَاطَرَ مَنْ هِيَ عِنْدَهُ وَتَعَدَّى وَأَوْدَعَهَا عِنْدَ غَيْرِهِ ثُمَّ رَجَعَتْ سَالِمَةً مِنْ إيدَاعِهَا وَضَاعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ ص وَبَرِئَ إنْ رَجَعَتْ سَالِمَةً ش وَحِينَئِذٍ فَلَيْسَتْ مُكَرَّرَةً مَعَ قَوْلِهِ إلَّا أَنْ تُرَدَّ سَالِمَةً أَيْ مِنْ السَّفَرِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَبَالَغَ إلَخْ حَاصِلُ مَعْنَى الْمُصَنِّفِ عَلَى كَلَامِهِ
أنه يكتفي بذلك فلو قال ولا بد من ثبوت عذر الإيداع لكان أحسن فلو خاطر من هي عنده وتعدى وأودعها عند غيره ثم رجعت سالمة من إيداعها وضاعت بعد ذلك فإنه لا ضمان عليه وإليه أشار بقوله ص وبرئ إن رجعت سالمة ش وحينئذ فليست مكررة مع قوله إلا أن ترد سالمة أي من السفر الشرح قوله وبالغ إلخ حاصل معنى المصنف على كلامه