وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلِأَنَّ قَوْلَهَا أَنْتَ أَزْنَى مِنِّي يُحْتَمَلُ أَنَّهَا أَرَادَتْ بِهِ النِّسْبَةَ إلَى الزِّنَا عَلَى التَّرْجِيحِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْتَ أَقْدَرُ عَلَى الزِّنَا وَأَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَلَا يُحْمَلُ عَلَى الْقَذْفِ مَعَ الِاحْتِمَالِ وَكَذَلِكَ إذَا قَالَ لِإِنْسَانٍ أَنْتَ أَزْنَى النَّاسِ أَوْ أَزْنَى الزُّنَاةِ أَوْ أَزْنَى مِنْ فُلَانٍ لَا حَدَّ عَلَيْهِ لِمَا قُلْنَا وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ قَوْلِهِ أَزْنَى النَّاسِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ
وأما المرأة فلأن قولها أنت أزنى مني يحتمل أنها أرادت به النسبة إلى الزنا على الترجيح ويحتمل أنها أرادت أنت أقدر على الزنا وأعلم به مني فلا يحمل على القذف مع الاحتمال وكذلك إذا قال لإنسان أنت أزنى الناس أو أزنى الزناة أو أزنى من فلان لا حد عليه لما قلنا وروي عن أبي يوسف أنه فرق بين قوله أزنى الناس وبين قوله