قَالَ الْمُرَادِيُّ الْفَتْحُ هُوَ الْقِيَاسُ ا هـ أَيْ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ وَالْقِيَاسُ فِيهَا كُلِّهَا الْفَتْحُ وَمَا جَاءَ مِنْهَا مَكْسُورًا فَعَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَفِي الْمُخْتَارِ مَا حَاصِلُهُ أَنَّ الْمَظْلِمَةَ بِكَسْرِ اللَّامِ هِيَ الظُّلْمُ وَبِفَتْحِهَا مَا تَطْلُبُهُ عِنْدَ الظَّالِمِ وَهُوَ مَا أُخِذَ مِنْك قَوْلُهُ فَإِزَالَتُهُ أَيْ الْإِمَامِ قَوْلُهُ ثُمَّ الْقِتَالُ أَيْ فِي قَوْله تَعَالَى وَإِنْ طَائِفَتَانِ الْآيَةَ وَقَوْلُهُ وَإِلَّا انْتَظَرَهَا أَيْ وُجُوبًا
قال المرادي الفتح هو القياس ا هـ أي بناء على أنه مصدر ميمي والقياس فيها كلها الفتح وما جاء منها مكسورا فعلى خلاف القياس وفي المختار ما حاصله أن المظلمة بكسر اللام هي الظلم وبفتحها ما تطلبه عند الظالم وهو ما أخذ منك قوله فإزالته أي الإمام قوله ثم القتال أي في قوله تعالى وإن طائفتان الآية وقوله وإلا انتظرها أي وجوبا