مَا يُقَلِّدُ وَيُشْعِرُ وَلَوْ لَمْ يَنْوِ الْهَدْيَ كَمَا يُفِيدُهُ الْمَوَّاقُ فَ يَصِيرُ حُكْمُهُ كَحُكْمِهِ أَيْ الْهَدْيِ فِي أَنَّ مَحَلَّهُ مِنًى إنْ وَقَفَ بِهِ فِي عَرَفَةَ لَيْلَةَ الْعِيدِ وَسَاقَهُ فِي حَجٍّ وَبَقِيَتْ أَيَّامُ النَّحْرِ وَإِلَّا فَعَلَهُ فِي مَكَّةَ وَشُرِطَ جَمْعُهُ بَيْنَ الْحِلِّ وَالْحَرَمِ طفى نِيَّةُ الْهَدْيِ كَافِيَةٌ فِي كَوْنِ حُكْمِهِ كَالْهَدْيِ كَمَا يُفِيدُهُ الْبَاجِيَّ وَابْنُ شَاسٍ وَابْنُ الْحَاجِبِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُصَنِّفِ وَالتَّقْلِيدُ وَالْإِشْعَارُ بِمَنْزِلَةِ
ما يقلد ويشعر ولو لم ينو الهدي كما يفيده المواق ف يصير حكمه كحكمه أي الهدي في أن محله منى إن وقف به في عرفة ليلة العيد وساقه في حج وبقيت أيام النحر وإلا فعله في مكة وشرط جمعه بين الحل والحرم طفى نية الهدي كافية في كون حكمه كالهدي كما يفيده الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف والتقليد والإشعار بمنزلة