الشَّرْحُ قَوْلُهُ سَمَّى مَا أَبْدَاهُ أَيْ الْمُعْتَرِضُ وَفِيهِ أَنَّ الَّذِي أَبْدَاهُ الْمُعْتَرِضُ هُوَ الْإِذْنُ فَقَطْ وَلَا تَعَدُّدَ فِيهِ فَكَانَ الْأَنْسَبُ أَنْ يَقُولَ سَمَّى الْإِبْدَاءَ لِيَكُونَ شَامِلًا لِإِبْدَاءِ الْحُرِّيَّةِ الَّتِي أَبْدَاهَا الْحَنَفِيُّ الْمُعْتَرِضُ وَإِبْدَاءِ الْإِذْنِ أَيْضًا الَّذِي أَبْدَاهُ إلَّا أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ قَوْلَهُ سَمَّى مَا أَبْدَاهُ أَيْ مِنْ حَيْثُ الْإِبْدَاءُ الْمُطْلَقُ وَلَا يُقَالُ إنَّ قَوْلَهُ مَا أَبْدَاهُ شَامِلٌ أَيْضًا لِإِبْدَاءِ الْحُرِّيَّةِ
الشرح قوله سمى ما أبداه أي المعترض وفيه أن الذي أبداه المعترض هو الإذن فقط ولا تعدد فيه فكان الأنسب أن يقول سمى الإبداء ليكون شاملا لإبداء الحرية التي أبداها الحنفي المعترض وإبداء الإذن أيضا الذي أبداه إلا أن يجاب بأن قوله سمى ما أبداه أي من حيث الإبداء المطلق ولا يقال إن قوله ما أبداه شامل أيضا لإبداء الحرية