نَقَلَ عَنْ الْبَيْضَاوِيِّ وَفِي الْإِتْقَانِ لِأَنَّ لَفْظَهُ ثَقِيلٌ وَلِهَذَا يُؤْتَى بِمَا يُفِيدُ الْعَدَدَ عِنْدَ إرَادَةِ التَّعَدُّدِ وَمِنْ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ وَالْمُرَادُ مُطْلَقُ الْخُلُودِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي مِثْلِهِ أَوْ الْمُرَادُ سَمَوَاتُ الْآخِرَةِ وَأَرْضُهَا لِأَنَّ كُلَّ عُلُوٍّ سَمَاءٌ وَكُلَّ مُسْتَقِرٍّ أَرْضٌ فَفِيهِ اقْتِبَاسٌ مِنْ قَوْله تَعَالَى خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَا تَعَاقَبَتْ أَيْ مُدَّةَ تَتَابُعِ الْأَضْوَاءِ جَمْعُ ضَوْءٍ وَهُوَ
نقل عن البيضاوي وفي الإتقان لأن لفظه ثقيل ولهذا يؤتى بما يفيد العدد عند إرادة التعدد ومن الأرض مثلهن والمراد مطلق الخلود على عادة العرب في مثله أو المراد سموات الآخرة وأرضها لأن كل علو سماء وكل مستقر أرض ففيه اقتباس من قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السموات والأرض وما تعاقبت أي مدة تتابع الأضواء جمع ضوء وهو