ع ت ق بَابُ الْمُعْتَقِ إلَى أَجَلٍ فَإِنْ قُلْتَ الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَرَّفَ حَقَائِقَ الْمُكَاتَبِ وَالْمُدَبَّرِ وَأُمِّ الْوَلَدِ وَلَمْ يُعَرِّفْ الْمُعْتَقَ إلَى أَجَلٍ وَذَكَرَ أَحْكَامَهُ فِي آخِرِ بَابِ أُمِّ الْوَلَدِ قُلْتُ لَعَلَّهُ رَأَى أَنَّ حَدَّ ذَلِكَ مَأْخُوذٌ مِنْ حَدِّ الْعِتْقِ الَّذِي ذَكَرَ أَوَّلًا وَأَنَّهُ رَفْعُ مِلْكٍ إلَخْ إلَّا أَنَّهُ رَفْعُ مِلْكٍ مَوْقُوفٌ عَلَى حُصُولِ زَمَنٍ وَفِيهِ مَا لَا يَخْفَى وَتَأَمَّلْ الْمَسَائِلَ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ
ع ت ق باب المعتق إلى أجل فإن قلت الشيخ رضي الله عنه عرف حقائق المكاتب والمدبر وأم الولد ولم يعرف المعتق إلى أجل وذكر أحكامه في آخر باب أم الولد قلت لعله رأى أن حد ذلك مأخوذ من حد العتق الذي ذكر أولا وأنه رفع ملك إلخ إلا أنه رفع ملك موقوف على حصول زمن وفيه ما لا يخفى وتأمل المسائل المذكورة فيه والله سبحانه