قَوْلُهُ ذِي بَالٍ أَيْ حَالٍ يُهْتَمُّ بِهِ شَرْعًا فَيَخْرُجُ الْمَكْرُوهُ وَالْمُحَرَّمُ فَتُكْرَهُ فِي الْمَكْرُوهِ وَتَحْرُمُ فِي الْمُحَرَّمِ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْبَالِ الْقَلْبُ إمَّا لِأَنَّ الْأَمْرَ لِشَرَفِهِ وَعَظَمَتِهِ قَدْ مَلَكَ قَلْبَ صَاحِبِهِ لِاشْتِغَالِهِ بِهِ وَإِمَّا لِأَنَّهُ شُبِّهَ بِذِي قَلْبٍ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ بِالْكِنَايَةِ وَتَقْرِيرُهُ أَنْ تَقُولَ شَبَّهَ الْأَمْرَ ذُو الْبَالِ بِإِنْسَانٍ وَاسْتُعِيرَ اسْمُ الْمُشَبَّهِ بِهِ لِلْمُشَبَّهِ فِي النَّفْسِ وَأُثْبِتَ
قوله ذي بال أي حال يهتم به شرعا فيخرج المكروه والمحرم فتكره في المكروه وتحرم في المحرم ويجوز أن يراد بالبال القلب إما لأن الأمر لشرفه وعظمته قد ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وإما لأنه شبه بذي قلب على سبيل الاستعارة بالكناية وتقريره أن تقول شبه الأمر ذو البال بإنسان واستعير اسم المشبه به للمشبه في النفس وأثبت