عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ وَقَدْ وُجِدَ وَعِنْدَهُمَا لَا يُحْتَاجُ إلَى الذَّبْحِ الشَّرْحُ قَالَ وَإِنْ أَدْرَكَ الْمُرْسِلُ الصَّيْدَ حَيًّا وَجَبَ عَلَيْهِ إلَخْ الْمُرْسِلُ إنْ أَدْرَكَ الصَّيْدَ حَيًّا فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ تَمَكَّنَ مِنْ ذَبْحِهِ أَوْ لَا فَإِنْ تَمَكَّنَ مِنْ ذَبْحِهِ وَلَمْ يَذْبَحْ حَتَّى مَاتَ لَمْ يُؤْكَلْ سَوَاءٌ كَانَتْ الْحَيَاةُ فِيهِ بَيِّنَةً أَوْ خَفِيَّةً وَإِنْ ذَبَحَ حَلَّ فِي قَوْلِ أَصْحَابِنَا جَمِيعًا وَكَذَلِكَ حُكْمُ الْبَازِيِّ وَالسَّهْمِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَدَرَ
على ما ذكرناه وقد وجد وعندهما لا يحتاج إلى الذبح الشرح قال وإن أدرك المرسل الصيد حيا وجب عليه إلخ المرسل إن أدرك الصيد حيا فلا يخلو إما أن تمكن من ذبحه أو لا فإن تمكن من ذبحه ولم يذبح حتى مات لم يؤكل سواء كانت الحياة فيه بينة أو خفية وإن ذبح حل في قول أصحابنا جميعا وكذلك حكم البازي والسهم وذلك لأنه قدر