بَيْنَ الْمُغْمَى عَلَيْهِ وَالْمَجْنُونِ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ وَلِيٌّ يُحْرِمُ عَنْهُ بِخِلَافِ الْمَجْنُونِ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَالْفَرْقُ أَنَّ الْمُغْمَى عَلَيْهِ إلَخْ اعْتَمَدَ هَذَا الْفَرْقَ م ر قَوْلُهُ وَيَبْطُلُ فَرْقُهُ إلَخْ قَدْ يَمْنَعُ أَنَّ ذَلِكَ مُبْطِلٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ الْخَاصَّةِ الَّتِي يُوَلَّى عَلَيْهِ فِيهَا ا هـ قَوْلُهُ فَالْحَقُّ أَنَّهُ حِينَئِذٍ أَيْ حِينَ إذْ يَئِسَ مِنْ إفَاقَتِهِ قَوْلُ الْمَتْنِ حُضُورُهُ إلَخْ أَيْ أَدْنَى لَحْظَةٍ بَعْدَ زَوَالِ
بين المغمى عليه والمجنون أنه ليس له ولي يحرم عنه بخلاف المجنون شرح م ر قوله والفرق أن المغمى عليه إلخ اعتمد هذا الفرق م ر قوله ويبطل فرقه إلخ قد يمنع أن ذلك مبطل لأنه ليس الكلام في هذه الصورة الخاصة التي يولى عليه فيها ا هـ قوله فالحق أنه حينئذ أي حين إذ يئس من إفاقته قول المتن حضوره إلخ أي أدنى لحظة بعد زوال