وَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَ خَبَرِ الْوَاحِدِ وَنَقْلِ الْإِجْمَاعِ آحَادًا بِإِفَادَةِ نَقْلِ الْوَاحِدِ الظَّنَّ فِي الْخَبَرِ دُونَ الْإِجْمَاعِ لِبُعْدِ انْفِرَادِهِ أَيْ الْوَاحِدِ بِالِاطِّلَاعِ عَلَى الْإِجْمَاعِ وَعَدَمِ بُعْدِ انْفِرَادِ الْوَاحِدِ بِالِاطِّلَاعِ عَلَى الْخَبَرِ وَيُدْفَعُ الِاسْتِبْعَادُ بِعَدَالَةِ النَّاقِلِ وَلَا يَسْتَلْزِمُ نَقْلُ الْوَاحِدِ الْإِجْمَاعَ الِانْفِرَادَ بِهِ أَيْضًا بَلْ يُفِيدُ مُجَرَّدُ عَمَلِهِ أَيْ النَّاقِلِ فَجَازَ عِلْمُ الَّذِي لَمْ يَنْقُلْهُ أَيْضًا إلَّا إنْ
وقد فرق بين خبر الواحد ونقل الإجماع آحادا بإفادة نقل الواحد الظن في الخبر دون الإجماع لبعد انفراده أي الواحد بالاطلاع على الإجماع وعدم بعد انفراد الواحد بالاطلاع على الخبر ويدفع الاستبعاد بعدالة الناقل ولا يستلزم نقل الواحد الإجماع الانفراد به أيضا بل يفيد مجرد عمله أي الناقل فجاز علم الذي لم ينقله أيضا إلا إن