وَيُوَافِقُهُ قَوْلُ بَعْضِ الْأَصْحَابِ لِمَنْ قَالَ عَلَيَّ فَوَائِتُ لَا أَذْكُرُ عَدَدَهَا نَرُدُّكَ إلَى زَمَنِ بُلُوغِك فَمَا تَتَحَقَّقُ مِنْ وَقْتِ بُلُوغِك أَنَّك قَدْ فَعَلْته فَذَاكَ وَمَا شَكَكْت فِيهِ وَجَبَ عَلَيْك قَضَاؤُهُ ا هـ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَأَمَّا قَوْلُ الْقَفَّالِ يَلْزَمُهُ مَا تَيَقَّنَ أَنَّهُ تَرَكَهُ وَمَا شَكَّ فِيهِ لَا يَلْزَمُهُ فَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَعْدَ تَيَقُّنِ التَّرْكِ أَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِالْجَمِيعِ وَالْأَصْلُ عَدَمُ أَدَائِهِ لَهُ فَلَزِمَهُ قَضَاءُ مَا شَكَّ
ويوافقه قول بعض الأصحاب لمن قال علي فوائت لا أذكر عددها نردك إلى زمن بلوغك فما تتحقق من وقت بلوغك أنك قد فعلته فذاك وما شككت فيه وجب عليك قضاؤه ا هـ وهو ظاهر وأما قول القفال يلزمه ما تيقن أنه تركه وما شك فيه لا يلزمه ففيه نظر لأن الأصل بعد تيقن الترك أنه مخاطب بالجميع والأصل عدم أدائه له فلزمه قضاء ما شك