الشَّرْحُ وَلَوْ قَالَ فِي تَعْلِيقِهِ بِالْإِعْطَاءِ إنْ أَعْطَيْتِنِي عَبْدًا وَلَمْ يَصِفْهُ طَلُقَتْ بِعَبْدٍ أَيْ بِكُلِّ عَبْدٍ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا سَلِيمًا أَوْ مَعِيبًا وَلَوْ مُدَبَّرًا أَوْ مُعَلَّقًا عِتْقُهُ بِصِفَةٍ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ أَنَّهَا لَا تَطْلُقُ بِإِعْطَاءِ خُنْثَى وَأَمَةٍ وَهُوَ كَذَلِكَ لِعَدَمِ وُجُودِ الصِّفَةِ وَإِنْ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ إنَّ الْعَبْدَ يُطْلَقُ عَلَى الْأَمَةِ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَشْهُورٍ وَكَانَ الْأَوْلَى لِلْمُصَنِّفِ أَنْ يَقُولَ طَلُقَتْ
الشرح ولو قال في تعليقه بالإعطاء إن أعطيتني عبدا ولم يصفه طلقت بعبد أي بكل عبد على أي صفة صغيرا كان أو كبيرا سليما أو معيبا ولو مدبرا أو معلقا عتقه بصفة وأفهم كلامه أنها لا تطلق بإعطاء خنثى وأمة وهو كذلك لعدم وجود الصفة وإن قال ابن حزم إن العبد يطلق على الأمة لأنه غير مشهور وكان الأولى للمصنف أن يقول طلقت