وَحْدِهِ وَذَكَاتُهُ وَأَوْلَى اصْطِيَادِ مِنْهُ أَوْ رَمْيِهِ حَظَرَا وَلَا جُمُعَةَ أَوْ حَجّ إذْ لَيْسَ قَائِدٌ وَلَا عِتْقُهُ يُجْزِي لِفَرْضٍ خَلَا النَّذْرَا وَلَيْسَ لَهُ فِي نَجْلِهِ مِنْ حَضَانَةٍ وَفِي غَسْلِ مَيِّتٍ غَيْرُهُ مِنْهُ قُلْ أَحْرَى وَلَا دِيَةَ فِي عَيْنِهِ بَلْ حُكُومَةٌ وَلَا يَكْفِ فِي الْأَسْفَارِ مَعَ امْرَأَةِ خِدْرًا فَهَذَا الَّذِي اُسْتُثْنِيَ وَقَدْ زَادَ بَعْضُهُمْ أُمُورًا عَلَى رَأْيٍ ضَعِيفٍ فَطِبْ ذِكْرَا وَبَقِيَ مَسَائِلُ فِيهَا خِلَافٌ وَالرَّاجِحُ أَنَّهُ كَالْبَصِيرِ
وحده وذكاته وأولى اصطياد منه أو رميه حظرا ولا جمعة أو حج إذ ليس قائد ولا عتقه يجزي لفرض خلا النذرا وليس له في نجله من حضانة وفي غسل ميت غيره منه قل أحرى ولا دية في عينه بل حكومة ولا يكف في الأسفار مع امرأة خدرا فهذا الذي استثني وقد زاد بعضهم أمورا على رأي ضعيف فطب ذكرا وبقي مسائل فيها خلاف والراجح أنه كالبصير