وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ وَخَرَجَ بِلَفْظِ الْهِبَةِ مَا فِي مَعْنَاهُ كَأَعْمَرْتُكَ وَأَرْقَبْتُك فَلَا يَنْعَقِدُ بِهِ الْبَيْعُ كَذَا جَزَمَ بِهِ فِي التَّعْلِيقِ تَبَعًا لِأَبِي عَلِيٍّ الطَّبَرِيِّ وَقَالَ ابْنُ كَجٍّ لَا يَبْعُدُ عِنْدِي جَوَازُهُ وَظَاهِرٌ أَنَّ الْخِلَافَ فِي صَرَاحَتِهِ إذْ لَا تَوَقُّفَ فِي أَنَّهُ كِنَايَةٌ لَا لَفْظِ سَلَمِ كَأَسْلَمْتُ إلَيْك هَذَا الثَّوْبَ فِي هَذَا الْعَبْدِ فَلَا يَنْعَقِدُ بَيْعًا وَلَا سَلَمًا وَإِنْ نَوَى الْبَيْعَ لِأَنَّ لَفْظَ السَّلَمِ مَوْضُوعٌ لِلدَّيْنِ
والأول أوجه وخرج بلفظ الهبة ما في معناه كأعمرتك وأرقبتك فلا ينعقد به البيع كذا جزم به في التعليق تبعا لأبي علي الطبري وقال ابن كج لا يبعد عندي جوازه وظاهر أن الخلاف في صراحته إذ لا توقف في أنه كناية لا لفظ سلم كأسلمت إليك هذا الثوب في هذا العبد فلا ينعقد بيعا ولا سلما وإن نوى البيع لأن لفظ السلم موضوع للدين