ثُمَّ انْتَقَلَ يَتَكَلَّمُ عَلَى مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ عَلَى سَبِيلِ التَّفَضُّلِ وَالْإِحْسَانِ مِنْ إيجَادِ الْخَلْقِ بَعْدَ عَدَمِهِمْ وَعَدَمِهِمْ بَعْدَ وُجُودِهِمْ وَبَعْثَةُ الرُّسُلِ وَبَدَأَ بِهِ فَقَالَ الْبَاعِثُ الرُّسُلِ أَيْ وَمِنْ الْجَائِزِ الَّذِي يَجِبُ اعْتِقَادُهُ وَالْإِيمَانُ بِهِ بَعْثَةُ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ أَيْ إلَى الْعِبَادِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ بَعْضِ الْعِبَادِ وَهُمْ الْمُكَلَّفُونَ مِنْهُمْ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ إذْ الْمَقَامُ الْحُجَّةُ
ثم انتقل يتكلم على ما يجوز عليه على سبيل التفضل والإحسان من إيجاد الخلق بعد عدمهم وعدمهم بعد وجودهم وبعثة الرسل وبدأ به فقال الباعث الرسل أي ومن الجائز الذي يجب اعتقاده والإيمان به بعثة الرسل إليهم أي إلى العباد على تقدير مضاف أي بعض العباد وهم المكلفون منهم يدل عليه قوله لإقامة الحجة عليهم إذ المقام الحجة