قَوْلُهُ قَضَيْتهَا وَكَذَا لَوْ قَالَ ذَلِكَ دُونَ قَضَيْتهَا عَلَى مَا بَحَثَهُ فِي الرَّوْضَةِ بَعْدَ حِكَايَةِ وَجْهَيْنِ وَاعْلَمْ أَنَّ مَسْأَلَةَ الشَّارِحِ عُلِّلَتْ بِأَنَّهُ لَمْ يَعْتَرِفْ بِشَيْءٍ عَلَيْهِ وَلَا تَدَافُعَ بَيْنَ كَلَامَيْهِ بِخِلَافِ لَهُ عَلَيَّ أَلْفٌ قَضَيْته فَإِنَّ آخِرَهُ يُنَاقِضُ أَوَّلَهُ وَلَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَّ أَلْفٌ لَا لَزِمَتْهُ أَوْ لَهُ عَلَيَّ أَلْفٌ أَوْ لَا فَلَا بِرّ قَوْلُهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ خَالَفَ فِي ذَلِكَ الْعِرَاقِيُّ فَإِنَّهُ قَالَ يُقْبَلُ فِي الصُّورَتَيْنِ
قوله قضيتها وكذا لو قال ذلك دون قضيتها على ما بحثه في الروضة بعد حكاية وجهين واعلم أن مسألة الشارح عللت بأنه لم يعترف بشيء عليه ولا تدافع بين كلاميه بخلاف له علي ألف قضيته فإن آخره يناقض أوله ولو قال له علي ألف لا لزمته أو له علي ألف أو لا فلا بر قوله وليس كذلك خالف في ذلك العراقي فإنه قال يقبل في الصورتين