لَا إيرَادُهُ عَلَى كَوْنِ الْمُعَلَّمِ قُرْآنًا فَهُوَ تَنْصِيصٌ مِنْ الْمُسْتَأْجِرِ عَلَى فِعْلِ الْمَعْصِيَةِ ا هـ وَفِيهِ تَأَمُّلٌ قَوْلُهُ أَنَّ الْمُسْتَأْجَرَ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَ قَوْلُهُ يَسْتَحِقُّ أَيْ الْأُجْرَةَ قَوْلُهُ وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِّهَايَةُ قَوْلُهُ بِأَنَّهُ لَوْ تَرَكَ إلَخْ فَرْعٌ نُقِلَ أَنَّ شَيْخَنَا الشِّهَابَ الرَّمْلِيَّ أَفْتَى بِأَنَّ الْأَجِيرَ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لَوْ قَرَأَهُ آيَةً آيَةً وَعَقَّبَ كُلَّ آيَةٍ بِتَفْسِيرِهَا لَمْ يَسْتَحِقَّ شَيْئًا
لا إيراده على كون المعلم قرآنا فهو تنصيص من المستأجر على فعل المعصية ا هـ وفيه تأمل قوله أن المستأجر بفتح الجيم و قوله يستحق أي الأجرة قوله وأفتى بعضهم إلخ اعتمده النهاية قوله بأنه لو ترك إلخ فرع نقل أن شيخنا الشهاب الرملي أفتى بأن الأجير لقراءة القرآن لو قرأه آية آية وعقب كل آية بتفسيرها لم يستحق شيئا