فِي قَوْلِهِ بهستمت أَوْ ازْ زني بهستمت أَنَّهُ طَلَاقٌ وَكَأَنَّهُمْ جَعَلُوا هَذَا اللَّفْظَ تَفْسِيرًا لِلتَّخْلِيَةِ وَلِهَذَا قَالَ زُفَرُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَكُونُ الْوَاقِعُ بِهِ بَائِنًا وَلَكِنْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى قَالَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي مَعْنَى التَّخْلِيَةِ فَيَكُونُ الْوَاقِعُ بِهِ بَائِنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مَعْنَى لَفْظٍ آخَرَ فَلَا تَثْبُتُ الْبَيْنُونَةُ بِالشَّكِّ وَلَكِنَّا نَقُولُ نَحْنُ أَعْرَفُ بِلُغَتِنَا مِنْهُمْ
في قوله بهستمت أو از زني بهستمت أنه طلاق وكأنهم جعلوا هذا اللفظ تفسيرا للتخلية ولهذا قال زفر رحمه الله تعالى يكون الواقع به بائنا ولكن أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله تعالى قالا يحتمل أن يكون هذا في معنى التخلية فيكون الواقع به بائنا ويحتمل أن يكون هذا معنى لفظ آخر فلا تثبت البينونة بالشك ولكنا نقول نحن أعرف بلغتنا منهم