فَإِنْ ذَهَبَ الرَّسُولُ وَحَكَى كَلَامَ الْمُرْسِلِ عَلَى وَجْهِ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ لَا حَدَّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ حَاكٍ كَلَامَ الْغَيْرِ وَإِنْ قَالَ الرَّسُولُ أَنْتَ زَانٍ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ لِأَنَّهُ قَاذِفٌ لَهُ بِالزِّنَا وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ أَشْهَدَنِي رَجُلٌ عَلَى شَهَادَتِهِ بِأَنَّك زَانٍ فَهُوَ إنَّمَا ذَكَرَ شَهَادَةَ الْغَيْرِ إيَّاهُ فَيَكُونُ قَاذِفًا قَالَ وَإِذَا قَالَ لِلْعَبْدِ يَا زَانٍ فَقَالَ لَا بَلْ أَنْتَ حُدَّ الْعَبْدُ لِأَنَّ قَوْلَهُ لَا بَلْ أَنْتَ مَعْنَاهُ بَلْ أَنْتَ الزَّانِي
فإن ذهب الرسول وحكى كلام المرسل على وجه تبليغ الرسالة لا حد عليه لأنه حاك كلام الغير وإن قال الرسول أنت زان فعليه الحد لأنه قاذف له بالزنا وكذلك لو قال أشهدني رجل على شهادته بأنك زان فهو إنما ذكر شهادة الغير إياه فيكون قاذفا قال وإذا قال للعبد يا زان فقال لا بل أنت حد العبد لأن قوله لا بل أنت معناه بل أنت الزاني