وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ لَيْسَ بِظِهَارٍ وَاخْتَارَهُ فِيمَا إذَا قَالَ كَظَهْرِ الْأَجْنَبِيَّةِ ابْنُ حَامِدٍ وَالْقَاضِي فِي التَّعْلِيقِ وَالشَّرِيفُ وَأَبُو الْخَطَّابِ وَالشِّيرَازِيُّ وَكَذَا أَبُو بَكْرٍ عَلَى مَا حَكَاهُ عَنْهُ الْمُصَنِّفُ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَفِي مَعْنَى مَسْأَلَةِ الْخِرَقِيِّ إذَا شَبَّهَ امْرَأَتَهُ بِأُخْتِ زَوْجَتِهِ وَنَحْوِهَا لِأَنَّ تَحْرِيمَهَا تَحْرِيمٌ مُؤَقَّتٌ وَعَنْهُ هُوَ ظِهَارٌ إنْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أَبِي أَوْ كَظَهْرِ رَجُلٍ نَصَرَهُ الْقَاضِي
والرواية الثانية ليس بظهار واختاره فيما إذا قال كظهر الأجنبية ابن حامد والقاضي في التعليق والشريف وأبو الخطاب والشيرازي وكذا أبو بكر على ما حكاه عنه المصنف قال الزركشي وفي معنى مسألة الخرقي إذا شبه امرأته بأخت زوجته ونحوها لأن تحريمها تحريم مؤقت وعنه هو ظهار إن قال أنت علي كظهر أبي أو كظهر رجل نصره القاضي