وَسُئِلَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَوْلُهُمْ فِي بَابِ الْآنِيَةِ لَوْ تَحَيَّرَ الْأَعْمَى قَلَّدَ بَصِيرًا فَإِنْ فَقَدَ الْبَصِيرَ تَيَمَّمَ الْأَعْمَى مَا ضَابِطُ الْفَقْدِ هُنَا هَلْ يُضْبَطُ بِمَا قَالُوهُ فِي التَّيَمُّمِ فِي فَقْدِ الْمَاءِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَمَا هُوَ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ إنَّ الَّذِي يُتَّجَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفَقْدِ فِيهِ وَفِي نَظَائِرِهِ كَالْوَقْتِ وَالْقِبْلَةِ عَدَمُ وُجُودِ مُخْبِرٍ لَهُ حَالَةَ التَّحَيُّرِ فَلَا يُكَلَّفُ طَلَبَهُ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ
وسئل رضي الله عنه قولهم في باب الآنية لو تحير الأعمى قلد بصيرا فإن فقد البصير تيمم الأعمى ما ضابط الفقد هنا هل يضبط بما قالوه في التيمم في فقد الماء أو غير ذلك وما هو فأجاب بقوله إن الذي يتجه في ذلك أن المراد بالفقد فيه وفي نظائره كالوقت والقبلة عدم وجود مخبر له حالة التحير فلا يكلف طلبه ويفرق بينه وبين