وَقَوْلُهُ لِأَنَّ نِيَّةَ الْإِحْرَامِ تَعْلِيلٌ لِلْمَحْذُوفِ الَّذِي هُوَ قَوْلُنَا فَلَا يَحْتَاجُ وَقَوْلُهُ لِأَنَّ نِيَّةَ الْإِحْرَامِ انْدَرَجَ فِيهَا أَيْ وَلَمْ يَنْدَرِجْ فِيهَا مَا لَا يُشْبِهُ فِعْلُهُ فِعْلَ الْحَاجِّ قَوْلُهُ أَيْ وَلَوْ حَصَلَ أَيْ الْحُضُورُ وَمِثْلُ الْإِغْمَاءِ النَّوْمُ كَذَا فِي الْحَطَّابِ وَقَوْلُهُ وَالنَّوْمُ أَيْ قَبْلَ اللَّيْلِ وَانْظُرْ هَلْ يُقَيَّدُ بِمَا إذَا كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَسْتَغْرِقُ أَوْ لَا لِأَنَّهُ نَائِمٌ فِي عَرَفَةَ وَيَكْفِي ذَلِكَ وَهُوَ
وقوله لأن نية الإحرام تعليل للمحذوف الذي هو قولنا فلا يحتاج وقوله لأن نية الإحرام اندرج فيها أي ولم يندرج فيها ما لا يشبه فعله فعل الحاج قوله أي ولو حصل أي الحضور ومثل الإغماء النوم كذا في الحطاب وقوله والنوم أي قبل الليل وانظر هل يقيد بما إذا كان يعلم أنه لا يستغرق أو لا لأنه نائم في عرفة ويكفي ذلك وهو