وَلَهُ أَيْضًا قَوْله تَعَالَى وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ خَصَّ مِنْهَا تِلْكَ الْمُطَلَّقَةَ بِنَصِّ فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ جَعَلَهُ تَمَامَ حُكْمِهَا وَبِهِ يُحْمَلُ قَوْله تَعَالَى إذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ إلَى قَوْلِهِ فَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى غَيْرِ الْمَفْرُوضِ لَهَا لِعَقْلِيَّةِ أَنَّ نِصْفَ مَهْرِهَا بِطَرِيقِ الْمُتْعَةِ قَوْلُهُ وَلَنَا أَنَّ الْمُتْعَةَ خَلَفٌ عَنْ مَهْرِ الْمِثْلِ فِي الْمُفَوِّضَةِ بِكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ وَقَعَ بِهِ السَّمَاعُ
وله أيضا قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين خص منها تلك المطلقة بنص فنصف ما فرضتم جعله تمام حكمها وبه يحمل قوله تعالى إذا نكحتم المؤمنات إلى قوله فمتعوهن على غير المفروض لها لعقلية أن نصف مهرها بطريق المتعة قوله ولنا أن المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة بكسر الواو المشددة وقع به السماع