قَالَ السُّبْكِيُّ وَكَذَا الْعَيْبُ الْمُنْضَبِطُ كَقَطْعِ الْيَدِ وَالْعَمَى وَفِي تَمْثِيلِهِ بِهَذَيْنِ نَظَرٌ لِأَنَّ اشْتِرَاطَهُمَا يُؤَدِّي إلَى عِزَّةِ الْوُجُودِ إلَّا أَنْ يُقَالَ هَذَا لَا يُؤَثِّرُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ لِوُجُوبِ قَبُولِ السَّلِيمِ ثُمَّ إذَا أَجْوَدَ مِنْهُ أَدَّى أَيْ ثُمَّ إذَا أَدَّى الْمُسْلَمُ إلَيْهِ أَجْوَدَ صِفَةً مِنْ الْمَشْرُوطِ فَوَاجِبٌ عَلَى الْمُسْلِمِ قَبُولُهُ لِأَنَّ الِامْتِنَاعَ مِنْهُ عِنَادٌ وَلِإِشْعَارٍ بِذُلِّهِ بِأَنَّهُ لَمْ يَجِدْ سَبِيلًا إلَى بَرَاءَةِ
قال السبكي وكذا العيب المنضبط كقطع اليد والعمى وفي تمثيله بهذين نظر لأن اشتراطهما يؤدي إلى عزة الوجود إلا أن يقال هذا لا يؤثر في مثل ذلك لوجوب قبول السليم ثم إذا أجود منه أدى أي ثم إذا أدى المسلم إليه أجود صفة من المشروط فواجب على المسلم قبوله لأن الامتناع منه عناد ولإشعار بذله بأنه لم يجد سبيلا إلى براءة