قَوْلُهُ وَأَمَّا عَلَى مُقَابِلِهِ أَيْ الِارْتِفَاقِ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ قَوْلُهُ بِلَا عِوَضٍ مُتَعَلِّقٌ بِبَذْلِ وَكَذَا قَوْلُهُ قَبْلُ كَمَا نَقَلَهُ الشِّهَابُ سم عَنْ الشِّهَابِ حَجّ الَّذِي الْعِبَارَةُ لَهُ فِي تُحْفَتِهِ وَإِنَّمَا لَمْ يَجْعَلْ قَوْلَهُ قَبْلَ أَخْذِهِ قَيْدًا فِي الْبَذْلِ أَيْ إنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ بِلَا عِوَضٍ حَيْثُ لَمْ يَأْخُذْ فِي إنَاءٍ أَيْ أَمَّا إذَا أَخَذَهُ فِيهِ فَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ بِعِوَضٍ لِأَنَّ الصُّورَةَ هُنَا أَنَّهُ لَا اضْطِرَارَ
قوله وأما على مقابله أي الارتفاق المذكور قبله في كلام المصنف قوله بلا عوض متعلق ببذل وكذا قوله قبل كما نقله الشهاب سم عن الشهاب حج الذي العبارة له في تحفته وإنما لم يجعل قوله قبل أخذه قيدا في البذل أي إنما يجب عليه بلا عوض حيث لم يأخذ في إناء أي أما إذا أخذه فيه فإنما يجب عليه بعوض لأن الصورة هنا أنه لا اضطرار