وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ لَيْسَ فِيمَا دُونَ الْأَرْبَعِينَ صَدَقَةٌ وَذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ لِأَنَّ مَا قَبْلَهُ لَيْسَ فِيهِ وَلَا فِيمَا دُونَهُ صَدَقَةٌ وَهَذَا مُحَكَّمٌ فَلَا يُعَارِضُهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُرَادَ بِالزِّيَادَةِ عَلَى الْمِائَتَيْنِ أَرْبَعُونَ وَاحْتِمَالُهُ مَا ذَكَرُوهُ وَلِأَنَّ الْحَرَجَ مَدْفُوعٌ وَهُوَ وَاضِحٌ وَفِي إيجَابِ الْكُسُورِ ذَلِكَ أَيْ الْحَرَجُ لِتَعَسُّرِ الْوُقُوفِ لِأَنَّهُ إذَا
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم ليس فيما دون الأربعين صدقة وذلك إنما يكون بعد المائتين لأن ما قبله ليس فيه ولا فيما دونه صدقة وهذا محكم فلا يعارضه حديث علي لاحتمال أن يراد بالزيادة على المائتين أربعون واحتماله ما ذكروه ولأن الحرج مدفوع وهو واضح وفي إيجاب الكسور ذلك أي الحرج لتعسر الوقوف لأنه إذا