سَبْعَةً لَعَلَّ عَدَمَ اعْتِبَارِهِ لِاتِّحَادِ كُلِّ قِسْمٍ مَعَ قَرِينِهِ كَمَا يُفْهَمُ مِمَّا سَيُفَصِّلُهُ الْمُصَنِّفُ وَلِكُلٍّ لِأَجْلِ كُلٍّ مِنْ الْأَرْبَعَةِ يَقَعُ الرِّيَاءَانِ رِيَاءُ أَهْلِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا أَمَّا الْأَوَّلُ لِذَاتِ الْجَاهِ وَالِاسْتِمَالَةِ نَفْسِهِمَا أَمَّا فِي الدِّينِ فَكَمَنْ يَقْصِدُ بِعِبَادَتِهِ أَنْ يَشْتَهِرَ بِالزُّهْدِ الْإِعْرَاضُ عَنْ الدُّنْيَا وَالْإِرْشَادِ وَكَثْرَةِ الْمُرِيدِينَ وَالْمُتَعَلِّمِينَ وَالْأَحِبَّاءِ لِمُجَرَّدِ التَّلَذُّذِ بِالِاشْتِهَارِ
سبعة لعل عدم اعتباره لاتحاد كل قسم مع قرينه كما يفهم مما سيفصله المصنف ولكل لأجل كل من الأربعة يقع الرياءان رياء أهل الدين والدنيا أما الأول لذات الجاه والاستمالة نفسهما أما في الدين فكمن يقصد بعبادته أن يشتهر بالزهد الإعراض عن الدنيا والإرشاد وكثرة المريدين والمتعلمين والأحباء لمجرد التلذذ بالاشتهار