وَ إنْ قَالَ أَنْتِ كَظَهْرِ أُمِّي طَالِقٌ وَقَعَ الظِّهَارُ وَالطَّلَاقُ مَعًا لِأَنَّهُ أَتَى بِصَرِيحِهِمَا وَسَوَاءٌ كَانَ الطَّلَاقُ بَائِنًا أَوْ رَجْعِيًّا وَأَنْتِ طَالِقٌ كَظَهْرِ أُمِّي طَلُقَتْ لِأَنَّهُ أَتَى بِصَرِيحِ الطَّلَاقِ وَلَمْ يَكُنْ ظِهَارًا جَزَمَ بِهِ فِي الشَّرْحِ لِأَنَّهُ أَتَى بِصَرِيحِ الطَّلَاقِ أَوَّلًا وَجَعَلَ قَوْلَهُ كَظَهْرِ أُمِّي صِفَةً لَهُ فَأَشْبَهَ مَا لَوْ نَوَى بِهِ تَأْكِيدَهُ إلَّا أَنْ يَنْوِيهِ أَيْ الظِّهَارَ كَانَ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا وَجَعَلَهَا فِي الْمُنْتَهَى
و إن قال أنت كظهر أمي طالق وقع الظهار والطلاق معا لأنه أتى بصريحهما وسواء كان الطلاق بائنا أو رجعيا وأنت طالق كظهر أمي طلقت لأنه أتى بصريح الطلاق ولم يكن ظهارا جزم به في الشرح لأنه أتى بصريح الطلاق أولا وجعل قوله كظهر أمي صفة له فأشبه ما لو نوى به تأكيده إلا أن ينويه أي الظهار كان الطلاق رجعيا وجعلها في المنتهى