الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَزَوَائِدُ الرَّهْنِ إلَخْ سَتَأْتِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مُفَصَّلَةً كَالْمَسْأَلَةِ الَّتِي بَعْدَهَا وَلِذَا لَمْ تُوجَدْ فِي بَعْضِ النُّسَخِ ط وَصَحَّ اسْتِعَارَةُ شَيْءٍ لِيَرْهَنَهُ فَيَرْهَنُ بِمَا شَاءَ إذَا أَطْلَقَ وَلَمْ يُقَيِّدْ بِشَيْءٍ وَإِنْ قَيَّدَهُ بِقَدْرٍ أَوْ جِنْسٍ أَوْ مُرْتَهِنٍ أَوْ بَلَدٍ تَقَيَّدَ بِهِ وَحِينَئِذٍ فَإِنْ خَالَفَ مَا قَيَّدَهُ بِهِ الْمُعِيرُ ضَمَّنَ الْمُعِيرُ الْمُسْتَعِيرَ أَوْ الْمُرْتَهِنَ لِتَعَدِّي كُلٍّ مِنْهُمَا إلَّا إذَا خَالَفَ إلَى
الشرح قوله وزوائد الرهن إلخ ستأتي هذه المسألة مفصلة كالمسألة التي بعدها ولذا لم توجد في بعض النسخ ط وصح استعارة شيء ليرهنه فيرهن بما شاء إذا أطلق ولم يقيد بشيء وإن قيده بقدر أو جنس أو مرتهن أو بلد تقيد به وحينئذ فإن خالف ما قيده به المعير ضمن المعير المستعير أو المرتهن لتعدي كل منهما إلا إذا خالف إلى