وَالْغَرَضُ زِيَادَةُ التَّلَبُّسِ بِالْحَجِّ إنْ لَمْ يَكُنْ وَلَا بُدَّ مِنْ النِّيَّةِ خِلَافًا لِمَا تَوَهَّمَهُ ضَعَفَةُ الطَّلَبَةِ قَوْلُهُ قَالُوا وَالْفَرْقُ إلَخْ يُحْتَمَلُ أَنَّ وَجْهَ التَّبَرِّي الَّذِي أَشْعَرَ بِهِ قَالُوا إنَّهُمْ جَوَّزُوا التَّحَرِّيَ هُنَاكَ مَعَ إمْكَانِ الْيَقِينِ فَإِنَّهُمْ جَوَّزُوا التَّحَرِّيَ بَيْنَ الْإِنَاءَيْنِ مَعَ وُجُودِ ثَالِثٍ مُتَيَقَّنِ الطَّهَارَةِ وَمَعَ إمْكَانِ خَلْطِهِمَا مَعَ بُلُوغِهِمَا قُلَّتَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَغَيُّرٍ وَجَوَّزُوهُ فِي الْقِبْلَةِ
والغرض زيادة التلبس بالحج إن لم يكن ولا بد من النية خلافا لما توهمه ضعفة الطلبة قوله قالوا والفرق إلخ يحتمل أن وجه التبري الذي أشعر به قالوا إنهم جوزوا التحري هناك مع إمكان اليقين فإنهم جوزوا التحري بين الإناءين مع وجود ثالث متيقن الطهارة ومع إمكان خلطهما مع بلوغهما قلتين من غير تغير وجوزوه في القبلة