وَالشِّيعَةِ بَلْ فِيهِ أَيْ الْعَقْلِ مَانِعٌ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ أَيْ الْمَانِعُ إفْضَاؤُهُ أَيْ صُدُورُ الْمَعْصِيَةِ إلَى التَّنْفِيرِ عَنْهُمْ وَاحْتِقَارِهِمْ بَعْدَ الْبِعْثَةِ فَنَافَى صُدُورُهَا عَنْهُمْ حِكْمَةَ الْإِرْسَالِ وَهِيَ اهْتِدَاءُ الْخَلْقِ بِهِمْ مَبْنِيٌّ عَلَى التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيَّيْنِ فَإِنْ بَطَلَ الْقَوْلُ بِهِمَا كَدَعْوَى الْأَشْعَرِيَّةِ بَطَلَ قَوْلُهُمْ وَإِلَّا لَوْ لَمْ يَبْطُلْ الْقَوْلُ بِهِ مُطْلَقًا مُنِعَتْ الْمُلَازَمَةُ وَهُوَ صُدُورُ الْمَعْصِيَةِ
والشيعة بل فيه أي العقل مانع من ذلك وهو أي المانع إفضاؤه أي صدور المعصية إلى التنفير عنهم واحتقارهم بعد البعثة فنافى صدورها عنهم حكمة الإرسال وهي اهتداء الخلق بهم مبني على التحسين والتقبيح العقليين فإن بطل القول بهما كدعوى الأشعرية بطل قولهم وإلا لو لم يبطل القول به مطلقا منعت الملازمة وهو صدور المعصية