قَالَ فَلَا تَجُوزُ أَيْ الثَّلَاثَةُ بِطَعَامٍ لِأَجَلٍ لِأَنَّهُ طَعَامٌ بِطَعَامِ نَسِيئَةٍ كَانَ أَحْسَنَ وَقَوْلُهُ كَخَصْيِ ضَأْنٍ مِثَالٌ لِمَا قَلَّتْ مَنْفَعَتُهُ كَمَا مَرَّ إذْ مَنْفَعَتُهُ وَهِيَ الصُّوفُ يَسِيرَةٌ فَإِنْ كَانَ يُقْتَنَى لِصُوفِهِ جَازَ وَكَبَيْعِ الْغَرَرِ فَإِنَّهُ فَاسِدٌ لِلنَّهْيِ عَنْهُ كَبَيْعِهَا بِقِيمَتِهَا الَّتِي سَتَظْهَرُ فِي السُّوقِ أَوْ الَّتِي يَقُولُهَا أَهْلُ الْخِبْرَةِ لِلْجَهْلِ بِالْعِوَضِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ كَحَيَوَانٍ أَيْ حَيٍّ وَإِنَّمَا قُيِّدَ بِقَوْلِهِ
قال فلا تجوز أي الثلاثة بطعام لأجل لأنه طعام بطعام نسيئة كان أحسن وقوله كخصي ضأن مثال لما قلت منفعته كما مر إذ منفعته وهي الصوف يسيرة فإن كان يقتنى لصوفه جاز وكبيع الغرر فإنه فاسد للنهي عنه كبيعها بقيمتها التي ستظهر في السوق أو التي يقولها أهل الخبرة للجهل بالعوض الشرح قوله كحيوان أي حي وإنما قيد بقوله