لَهُ دَابَّةٌ مِنْ النَّعَمِ وَنَحْوِهَا وَإِلَّا فَالْقِيَاسُ كَمَا قَالَهُ صَاحِبُ الْبَيَانِ الصِّحَّةُ وَيُعْطَى مِنْهَا لِصِدْقِ اسْمِ الدَّابَّةِ عَلَيْهَا حِينَئِذٍ كَمَا لَوْ قَالَ أَعْطُوهُ شَاةً مِنْ شِيَاهِي وَلَيْسَ عِنْدَهُ الْأَطِبَّاءُ فَإِنَّهُ يُعْطَى مِنْهَا وَنَصُّهُ أَيْ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْمُخْتَصَرِ الْبَعِيرُ لَيْسَ يَشْمَلُ أُنْثَى وَعِبَارَتُهُ وَلَوْ قَالَ أَعْطُوهُ بَعِيرًا أَوْ ثَوْرًا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ نَاقَةً وَلَا بَقَرَةً وَقَالُوا أَيْ الْأَصْحَابُ
له دابة من النعم ونحوها وإلا فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطى منها لصدق اسم الدابة عليها حينئذ كما لو قال أعطوه شاة من شياهي وليس عنده الأطباء فإنه يعطى منها ونصه أي الشافعي رضي الله عنه في المختصر البعير ليس يشمل أنثى وعبارته ولو قال أعطوه بعيرا أو ثورا لم يكن لهم أن يعطوه ناقة ولا بقرة وقالوا أي الأصحاب