قَوْلُهُ لَكِنْ إنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْجَيْشِ وَإِلَّا اسْتَحَقَّ عَلَى الْأَوْجَهِ لَا يَخْفَى أَنَّ الْمُتَبَادِرَ مِنْهُ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ وَإِلَّا اسْتَحَقَّ عَلَى الْأَوْجَهِ مِنْ الْخِلَافِ فَيَكُونُ الْحَاصِلُ أَنَّ الَّذِي مِنْ غَيْرِ هَذَا الْجَيْشِ لَا يَسْتَحِقُّ إلَّا إنْ قَاتَلَ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ وَأَنَّ الَّذِي فِيهِ يَسْتَحِقُّ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ عَلَى خِلَافٍ وَهَذَا غَيْرُ مُطَابِقٍ لِقَوْلِ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَفْلَتَ أَسِيرٌ مِنْ يَدِ الْكُفَّارِ أَوْ أَسْلَمَ كَافِرٌ
قوله لكن إن كان من غير هذا الجيش وإلا استحق على الأوجه لا يخفى أن المتبادر منه أن معنى قوله وإلا استحق على الأوجه من الخلاف فيكون الحاصل أن الذي من غير هذا الجيش لا يستحق إلا إن قاتل من غير خلاف وأن الذي فيه يستحق وإن لم يقاتل على خلاف وهذا غير مطابق لقول الروض وشرحه وإن أفلت أسير من يد الكفار أو أسلم كافر