عَلَى مَا فِي الْبَيَانِ قَوْلُهُ حَصَلَتْ الْجُمُعَةُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ سم كَمَا يَأْتِي ع ش قَوْلُهُ أُولَئِكَ أَيْ أَبَا حَامِدٍ وَمَنْ مَعَهُ قَوْلُهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إلَخْ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ع ش قَوْلُهُ انْتَهَى أَيْ مَقُولُ بَعْضِهِمْ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ أَيْ فِي نِزَاعِ بَعْضِهِمْ قَوْلُهُ وَلَيْسَ هُنَا فَوَاتُ الْعَدَدِ فِي الثَّانِيَةِ قَدْ يُقَالُ بَلْ فِيهِ فَوَاتُ الْعَدَدِ فِي الْأُولَى أَيْضًا بِخِلَافِ الْمَسْبُوقِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ بَلْ الْعَدَدُ مَوْجُودٌ إلَخْ فَرْعٌ لَوْ
على ما في البيان قوله حصلت الجمعة إلخ اعتمده سم كما يأتي ع ش قوله أولئك أي أبا حامد ومن معه قوله أنه لا يجوز إلخ وهو المعتمد ع ش قوله انتهى أي مقول بعضهم قوله وفيه نظر أي في نزاع بعضهم قوله وليس هنا فوات العدد في الثانية قد يقال بل فيه فوات العدد في الأولى أيضا بخلاف المسبوق كما هو ظاهر قوله بل العدد موجود إلخ فرع لو