وَلَمَّا ذَكَرَ النَّاظِمُ كَفَّ اللِّسَانِ عَنْ الْعَوْرَاءِ خَشِيَ أَنْ يَتَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ اخْتِصَاصَ ذَلِكَ بِاللِّسَانِ فَدَفَعَ هَذَا الْوَهْمَ بِقَوْلِهِ مَطْلَبٌ يَنْبَغِي تَحْصِينُ الْجَوَارِحِ عَنْ الْفَحْشَاءِ كُلِّهَا لِتَشْهَدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَحَصِّنْ عَنْ الْفَحْشَا الْجَوَارِحَ كُلَّهَا تَكُنْ لَك فِي يَوْمِ الْجَزَا خَيْرَ شُهَّدِ وَحَصِّنْ بِتَشْدِيدِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ مَنْعٌ عَنْ جَمِيعِ الْفَحْشَا بِالْقَصْرِ ضَرُورَةً مِنْ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَكُلِّ مَا اشْتَدَّ
ولما ذكر الناظم كف اللسان عن العوراء خشي أن يتوهم متوهم اختصاص ذلك باللسان فدفع هذا الوهم بقوله مطلب ينبغي تحصين الجوارح عن الفحشاء كلها لتشهد له يوم القيامة وحصن عن الفحشا الجوارح كلها تكن لك في يوم الجزا خير شهد وحصن بتشديد الصاد المهملة أي منع عن جميع الفحشا بالقصر ضرورة من القول والعمل وكل ما اشتد