لِاحْتِمَالِ كَوْنِهِ يَوْمَ الْعِيدِ أَفْتَى الْوَالِدُ بِالثَّانِي تَقْدِيمًا لِدَفْعِ الْمَفْسَدَةِ وَاعْتَمَدَهُ ح ف وَبَحَثَ فِيهِ الشَّوْبَرِيُّ كَالْقَلْيُوبِيِّ بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ مَعَ الشَّكِّ خُصُوصًا وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ أَوَّلَهُ الْجُمُعَةُ قَوْلُهُ وَضَعَّفَهُ السُّبْكِيُّ يُرَدُّ بِأَنَّ إدْمَانَ الصَّوْمِ يُقَوِّي النَّفْسَ عَلَيْهِ فَلَيْسَ فِي صَوْمِ شَعْبَانَ إضْعَافٌ بَلْ تَقْوِيَةٌ بِخِلَافِ صَوْمِ يَوْمٍ وَنَحْوِهِ فَإِنَّهُ يُضْعِفُ النَّفْسَ عَمَّا بَعْدَهُ لِيَكُونَ فِيهِ افْتِتَاحُ
لاحتمال كونه يوم العيد أفتى الوالد بالثاني تقديما لدفع المفسدة واعتمده ح ف وبحث فيه الشوبري كالقليوبي بأنه لا يحرم مع الشك خصوصا وقد ثبت أن أوله الجمعة قوله وضعفه السبكي يرد بأن إدمان الصوم يقوي النفس عليه فليس في صوم شعبان إضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فإنه يضعف النفس عما بعده ليكون فيه افتتاح