وَقَدْ يَكُونُ مَا ذُكِرَ مِنْ الْفَسَادِ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالْعَدَسِ وَنَحْوِهَا كَالْمَاشِّ وَالْأَرُزِّ وَقَدْ يَكُونُ الْفَسَادُ فِي الثِّيَابِ وَالْكُتُبِ وَكَصَبِّ مَا فَضَلَ مِنْ الطَّعَامِ وَنَحْوِهِ وَكَغَسْلِ الْقِطْعَةِ وَالْمِلْعَقَةِ وَالْيَدِ قَبْلَ اللَّعْقِ أَوْ الْمَسْحِ بِالْيَدِ أَوْ الْخُبْزِ فَالْأَكْلُ عَقِيبَهُ يَعْنِي أَنَّ غَسْلَ الْمَذْكُورَاتِ قَبْلَ وُجُودِ اللَّعْقِ وَقَبْلَ وُجُودِ الْمَسْحِ بِالْيَدِ أَوْ الْخُبْزِ بَعْدَهُ سَوَاءٌ لَمْ يُوجَدْ الْمَسْحُ أَوْ وُجِدَ
وقد يكون ما ذكر من الفساد في الحنطة والشعير والعدس ونحوها كالماش والأرز وقد يكون الفساد في الثياب والكتب وكصب ما فضل من الطعام ونحوه وكغسل القطعة والملعقة واليد قبل اللعق أو المسح باليد أو الخبز فالأكل عقيبه يعني أن غسل المذكورات قبل وجود اللعق وقبل وجود المسح باليد أو الخبز بعده سواء لم يوجد المسح أو وجد