مَا يُخْرِجُهُ عَنْهُ كَقَصْدِ التَّبَرُّكِ فَقَطْ عُمِلَ بِهِ وَإِلَّا بَقِيَ عَلَى أَصْلِهِ بَصْرِيٌّ وَيَأْتِي عَنْ ع ش فِي آدَابِ قَضَاءِ الْحَاجَةِ مَا يُفِيدُ عَدَمَ الْحُرْمَةِ فِي الْإِطْلَاقِ وَلَعَلَّ مَا قَالَهُ السَّيِّدُ عُمَرُ الْبَصْرِيُّ أَقْرَبُ قَوْلُهُ إلَّا الْقِسْمَ الْأَوَّلَ أَيْ مَا قُصِدَ بِهِ الدِّرَاسَةُ وَالْأَصَحُّ حِلُّ حَمْلِهِ فِي هِيَ بِمَعْنَى مَعَ كَمَا عَبَّرَ بِهِ غَيْرُهُ فَلَا يُشْتَرَطُ كَوْنُ الْمَتَاعِ ظَرْفًا لَهُ أَمْتِعَةٍ بَلْ مَتَاعٍ وَمِثْلُهُ حَمْلُ حَامِلِهِ
ما يخرجه عنه كقصد التبرك فقط عمل به وإلا بقي على أصله بصري ويأتي عن ع ش في آداب قضاء الحاجة ما يفيد عدم الحرمة في الإطلاق ولعل ما قاله السيد عمر البصري أقرب قوله إلا القسم الأول أي ما قصد به الدراسة والأصح حل حمله في هي بمعنى مع كما عبر به غيره فلا يشترط كون المتاع ظرفا له أمتعة بل متاع ومثله حمل حامله