وَثَانِيهِمَا أَنْ يَظُنَّ دَوَامَهُ إلَى آخِرِ الْوَقْتِ وَفِي هَذَا يُصَلِّي مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ كَمَا يُصَلِّي مَعَ نُزُولِ الدَّمِ آخِرَ الْوَقْتِ إذَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِأَنْ تَخَلَّفَ ظَنُّهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَهُوَ نَازِلٌ وَيُصَلِّي بِرُكُوعٍ وَسُجُودٍ مَعَ الْإِمْكَانِ وَأَمَّا لَوْ تَضَرَّرَ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ لِضَرَرٍ بِجِسْمِهِ أَوْ لِلْخَوْفِ عَلَى تَلَطُّخِ ثِيَابِهِ الَّتِي يُفْسِدُهَا الْغُسْلُ صَلَّى بِالْإِيمَاءِ وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ يُفْهَمَانِ مِنْ قَوْلِ خَلِيلٍ وَإِنْ رَعَفَ
وثانيهما أن يظن دوامه إلى آخر الوقت وفي هذا يصلي من غير تأخير كما يصلي مع نزول الدم آخر الوقت إذا لم ينقطع بأن تخلف ظنه وضاق الوقت وهو نازل ويصلي بركوع وسجود مع الإمكان وأما لو تضرر بالركوع والسجود لضرر بجسمه أو للخوف على تلطخ ثيابه التي يفسدها الغسل صلى بالإيماء وهذان الوجهان يفهمان من قول خليل وإن رعف