وَتَوَجَّهَ صَرَاحَةً عَلَيَّ الطَّلَاقُ أَيْضًا بِأَنَّ عَلَيَّ فِي عَلَيَّ الطَّلَاقُ لِلِالْتِزَامِ فَهُوَ كَقَوْلِهِ الطَّلَاقُ لَازِمٌ لِي أَوْ طَلَاقُك لَازِمٌ لِي وَأَمَّا مَا حَكَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الْبُوشَنْجِيَّ مِنْ أَنَّ الطَّلَاقَ لَازِمٌ لِي أَوْ وَاجِبٌ عَلَيَّ كِنَايَةٌ فَهُوَ رَأْيٌ مَرْجُوحٌ وَلِهَذَا حَكَاهُ حِكَايَةَ الْأَوْجُهِ الضَّعِيفَةِ وَعَلَّلَهُ بِقَوْلِهِ لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ طَلَاقُك عَلَيَّ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَنَوَى وَقَعَ وَظَاهِرٌ أَنَّ وُقُوعَ الطَّلَاقِ بِهِ مُتَّفَقٌ
وتوجه صراحة علي الطلاق أيضا بأن علي في علي الطلاق للالتزام فهو كقوله الطلاق لازم لي أو طلاقك لازم لي وأما ما حكاه الشيخان عن البوشنجي من أن الطلاق لازم لي أو واجب علي كناية فهو رأي مرجوح ولهذا حكاه حكاية الأوجه الضعيفة وعلله بقوله لأنه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوى وقع وظاهر أن وقوع الطلاق به متفق