الشَّرْحُ قَوْلُهُ كَذَا ذَكَرَهُ الْجُمْهُورُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَلَوْ أَرْسَلَهُ مُسْلِمٌ فَزَجَرَهُ فُضُولِيٌّ فَانْزَجَرَ ثُمَّ أَغْرَاهُ فَاسْتَرْسَلَ وَأَخَذَ صَيْدًا فَالصَّيْدُ لِلْفُضُولِيِّ وَفِي نُسْخَةٍ لِلْغَاصِبِ لِأَنَّهُ الْمُرْسِلُ فَلَوْ لَمْ يَزْجُرْهُ الْفُضُولِيُّ بَلْ أَغْرَاهُ أَوْ زَجَرَهُ فَلَمْ يَنْزَجِرْ فَأَغْرَاهُ كَمَا فُهِمَ بِالْأَوْلَى وَصَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ فَزَادَ عَدْوُهُ وَأَخَذَ صَيْدًا فَهُوَ لِلْمَالِكِ لِمَا مَرَّ وَالْأَوْلَى لِصَاحِبِ الْجَارِحِ لِأَنَّ صَاحِبَ
الشرح قوله كذا ذكره الجمهور أشار إلى تصحيحه ولو أرسله مسلم فزجره فضولي فانزجر ثم أغراه فاسترسل وأخذ صيدا فالصيد للفضولي وفي نسخة للغاصب لأنه المرسل فلو لم يزجره الفضولي بل أغراه أو زجره فلم ينزجر فأغراه كما فهم بالأولى وصرح به الأصل فزاد عدوه وأخذ صيدا فهو للمالك لما مر والأولى لصاحب الجارح لأن صاحب