الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَمَلَكَ عَبْدًا وَنِصْفَ عَبْدٍ أَيْ مَعًا كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ عَتَقَ الْكَامِلُ لِأَنَّ نِصْفَ الْعَبْدِ لَيْسَ بِعَبْدٍ فَلَمْ يُشَارِكْهُ فِي اسْمِهِ فَلَا يُقْطَعُ عَنْهُ وَصْفُ الْأَوَّلِيَّةِ وَالْفَرْدِيَّةِ كَمَا لَوْ مَلَكَ مَعَهُ ثَوْبًا أَوْ نَحْوَهُ زَيْلَعِيٌّ قَوْلُهُ وَكَذَا الثِّيَابُ مِثْلُ أَوَّلُ ثَوْبٍ أَمْلِكُهُ فَهُوَ هَدْيٌ فَمَلَكَ ثَوْبًا وَنِصْفًا قَوْلُهُ لِلْمُزَاحَمَةِ فَإِنَّهُ إذَا قَالَ أَوَّلُ كُرٍّ أَمْلِكُهُ فَهُوَ صَدَقَةٌ فَمَلَك كُرًّا وَنِصْفَ
الشرح قوله فملك عبدا ونصف عبد أي معا كما في الفتح قوله عتق الكامل لأن نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه وصف الأولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا أو نحوه زيلعي قوله وكذا الثياب مثل أول ثوب أملكه فهو هدي فملك ثوبا ونصفا قوله للمزاحمة فإنه إذا قال أول كر أملكه فهو صدقة فملك كرا ونصف