يَنْشَأْ إلَخْ فِيهِ بَحْثٌ لِأَنَّ انْعِقَادَ الْمَنِيِّ لَيْسَ مَنْشَأَ الشَّهْوَةِ بَلْ الْأَمْرُ بِالْعَكْسِ كَذَا أَفَادَهُ الْمُحَشِّي وَلَا يَخْفَى مَا فِي كُلٍّ مِنْ بَحْثَيْهِ مِنْ الْوَهَنِ مَعَ مَا فِي الْأَوَّلِ مِنْ مَنْعِ السَّنَدِ فَلْيُتَأَمَّلْ ا هـ سَيِّدْ عُمَرْ قَوْلُهُ بِعَيْبٍ إلَى الْفَصْلِ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ يَثْبُتُ الْخِيَارُ إلَخْ أَيْ كَالْبَرَصِ كَمَا فِي الْمُغْنِي وَالْجُنُونِ كَمَا فِي الرَّشِيدِيِّ قَوْلُ الْمَتْنِ عَلَى الْمَذْهَبِ وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ بِالْبُطْلَانِ
ينشأ إلخ فيه بحث لأن انعقاد المني ليس منشأ الشهوة بل الأمر بالعكس كذا أفاده المحشي ولا يخفى ما في كل من بحثيه من الوهن مع ما في الأول من منع السند فليتأمل ا هـ سيد عمر قوله بعيب إلى الفصل في النهاية والمغني قوله يثبت الخيار إلخ أي كالبرص كما في المغني والجنون كما في الرشيدي قول المتن على المذهب وقطع بعضهم بالبطلان