الثَّانِي إنَّمَا قَالَ الْمُصَنِّفُ وَيَقْبِضُ الْأَرْوَاحَ إشَارَةً إلَى أَنَّ الرُّوحَ بَاقِيَةٌ عَلَى حَيَاتِهَا لَكِنَّ إسْنَادَ الْقَبْضِ إلَى مَلَكِ الْمَوْتِ يُعَارِضُهُ آيَةُ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَآيَةُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا فَمَا وَجْهُ الْجَمْعِ فَالْجَوَابُ إنَّ إسْنَادَ التَّوَفِّي إلَى اللَّهِ فِي آيَةِ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ عَلَى طَرِيقِ الْخَلْقِ وَإِسْنَادَهُ إلَى مَلَكِ الْمَوْتِ فِي آيَةِ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ كَمَا فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ
الثاني إنما قال المصنف ويقبض الأرواح إشارة إلى أن الروح باقية على حياتها لكن إسناد القبض إلى ملك الموت يعارضه آية الله يتوفى الأنفس حين موتها وآية توفته رسلنا فما وجه الجمع فالجواب إن إسناد التوفي إلى الله في آية الله يتوفى الأنفس على طريق الخلق وإسناده إلى ملك الموت في آية قل يتوفاكم ملك الموت كما في كلام المصنف