فِي السَّبِّ قَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْفَاحِشَةُ النُّشُوزُ وَقَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ إِذَا نُعِتَتْ الْفَاحِشَةُ بِمُبَيِّنَةٍ فَهِيَ مِنْ بَابِ الْبَذَاءِ بِاللِّسَانِ وَإِذَا لَمْ تُنْعَتْ وَأُطْلِقَتْ فَهِيَ الزِّنَى وَقِيلَ إِذَا كَانَتْ الْفَاحِشَةُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ فَهِيَ الزِّنَى وَاللِّوَاطُ قَالَ الْحَسَنُ مَعْنَى ذَلِكَ سُمِحَ لِلْأَزْوَاجِ فِي الْمُضَارَّةِ بِهِنَّ إِذَا أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ حَتَّى يَفْتَدِينَ بِبَعْضِ مَا أَعْطَوْهُنَّ وَمِثْلُهُ
في السب قال ابن بكير من أصحابنا وقال ابن عباس الفاحشة النشوز وقال ابن بكير إذا نعتت الفاحشة بمبينة فهي من باب البذاء باللسان وإذا لم تنعت وأطلقت فهي الزنى وقيل إذا كانت الفاحشة بالألف واللام فهي الزنى واللواط قال الحسن معنى ذلك سمح للأزواج في المضارة بهن إذا أتين بفاحشة مبينة حتى يفتدين ببعض ما أعطوهن ومثله