كَذَلِكَ لَا يَتَأَتَّى فِيهِ الْبَقَاءُ لِانْتِهَاءِ طِيبِهَا شَرْعًا الشَّرْحُ قَوْلُهُ بَلْ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ أَيْ إذَا كَانَتْ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ قَوْلُهُ حَيْثُ حَصَلَتْ الْهِبَةُ قَبْلَ الزُّهُوِّ إلَخْ أَيْ لِأَنَّ الزَّكَاةَ حَيْثُ لَمْ يَحْصُلْ زُهُوٌّ لَمْ تَجِبْ عَلَى الْوَاهِبِ فَحِينَئِذٍ الزَّكَاةُ عَلَى الْمَوْهُوبِ وَقَوْلُهُ وَإِلَّا اسْتَوَتْ أَيْ لِأَنَّهُ حَيْثُ حَصَلَ الزُّهُوُّ عِنْدَ الْوَاهِبِ وَجَبَتْ الزَّكَاةُ فِيهِ فَقَدْ وَجَبَتْ الزَّكَاةُ قَبْلَ الْهِبَةِ قَوْلُهُ وَلَمَّا
كذلك لا يتأتى فيه البقاء لانتهاء طيبها شرعا الشرح قوله بل على الموهوب له أي إذا كانت خمسة أوسق قوله حيث حصلت الهبة قبل الزهو إلخ أي لأن الزكاة حيث لم يحصل زهو لم تجب على الواهب فحينئذ الزكاة على الموهوب وقوله وإلا استوت أي لأنه حيث حصل الزهو عند الواهب وجبت الزكاة فيه فقد وجبت الزكاة قبل الهبة قوله ولما