عَلَى الْوَقْتِ قَوْلُهُ عَدَمُ الصَّارِفِ إلَى قَوْلِهِ وَمِنْ ثَمَّ فِي الْمُغْنِي وَكَذَا فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ فَلَوْ قَصَدَ إلَى لَا النِّيَّةُ قَوْلُهُ عَدَمُ الصَّارِفِ إلَخْ فَلَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يُؤَذِّنُ لِلظُّهْرِ فَكَانَتْ الْعَصْرُ صَحَّ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ لَا النِّيَّةُ إلَخْ فَلَوْ أَذَّنَ جَاهِلًا بِدُخُولِ الْوَقْتِ فَصَادَفَهُ اُعْتُدَّ بِهِ وَبِهَذَا فَارَقَ التَّيَمُّمَ وَالصَّلَاةَ نِهَايَةٌ وَشَرْحُ الْعُبَابِ زَادَ الْمُغْنِي وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْخُطْبَةَ كَالْأَذَانِ
على الوقت قوله عدم الصارف إلى قوله ومن ثم في المغني وكذا في النهاية إلا قوله فلو قصد إلى لا النية قوله عدم الصارف إلخ فلو ظن أنه يؤذن للظهر فكانت العصر صح نهاية قوله لا النية إلخ فلو أذن جاهلا بدخول الوقت فصادفه اعتد به وبهذا فارق التيمم والصلاة نهاية وشرح العباب زاد المغني ويؤخذ من ذلك أن الخطبة كالأذان