بِأَرْشِ الْعَيْبِ أَوْ الرَّدِّ فَيَدْفَعُ أَرْشَ الْحَادِثِ بِالْكَسْرِ كَمَا يَأْتِي تَصْوِيرُهُ وَقَوْلُهُ إلَّا أَنْ يَحْصُلَ فِيهِ مُفَوِّتٌ بِأَنْ شَوَاهُ وَقَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ عِنْدَهُ مُفَوِّتٌ أَيْ بِأَنْ كَسَرَهُ وَلَمْ يَشْوِهِ وَقَوْلُهُ رَدَّهُ وَمَا نَقَصَ أَيْ أَوْ تَمَاسَكَ وَرَجَعَ بِأَرْشِ الْقَدِيمِ وَهُوَ الْمَمْرُوقِيَّةُ فَإِنَّهَا عَيْبٌ مَثَلًا إذَا كَانَ سَلِيمًا يُسَاوِي عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فَإِذَا كَانَ مَمْرُوقًا يُسَاوِي ثَمَانِيَةً فَإِذَا كَسَرَهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ
بأرش العيب أو الرد فيدفع أرش الحادث بالكسر كما يأتي تصويره وقوله إلا أن يحصل فيه مفوت بأن شواه وقوله فإن لم يحصل عنده مفوت أي بأن كسره ولم يشوه وقوله رده وما نقص أي أو تماسك ورجع بأرش القديم وهو الممروقية فإنها عيب مثلا إذا كان سليما يساوي عشرة دراهم فإذا كان ممروقا يساوي ثمانية فإذا كسره في تلك الحالة