وَأَمَّا الْأَرْمَلُ لِلذَّكَرِ وَالْأُنْثَى فَقَالَ ابْنُ شَعْبَانَ لَوْ قَالَ لِأَرْمَلِهِمْ لَكَانَ لِلرَّجُلِ الْأَرْمَلِ كَالْمَرْأَةِ الْأَرْمَلَةِ لِقَوْلِهِ فَمَنْ لِحَاجَةِ هَذَا الْأَرْمَلِ الذَّكَرِ اُنْظُرْ هَلْ يَكُونُ هَذَا الْقَائِلُ قَدْ قَالَهُ عَلَى وَجْهِ قَوْلِ الْآخَرِ اُطْبُخُوا لِي جُبَّةً وَقَمِيصًا وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ فَإِنَّ قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ كَمْ بِالْيَمَامَةِ مِنْ شَعْثَاءَ أَرْمَلَةٍ وَمِنْ يَتِيمٍ ضَعِيفِ الصَّوْتِ وَالنَّظَرِ ثُمَّ قَالَ كُلُّ الْأَرَامِلِ قَدْ قُضِيَتْ
وأما الأرمل للذكر والأنثى فقال ابن شعبان لو قال لأرملهم لكان للرجل الأرمل كالمرأة الأرملة لقوله فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر انظر هل يكون هذا القائل قد قاله على وجه قول الآخر اطبخوا لي جبة وقميصا وهذا هو الظاهر فإن قبل هذا البيت كم باليمامة من شعثاء أرملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ثم قال كل الأرامل قد قضيت