إلَخْ تَعْلِيلٌ لِكَوْنِهِمَا دُونَهُ فِي الْإِهْدَارِ وَقَوْلُهُ بِأَنَّ فِي الْوَقْفِ إلَخْ مُتَعَلِّقٌ بِيُفَرَّقُ ش قَوْلُهُ كَمَا رَجَّحَهُ الْغَزِّيِّ وَهُوَ الْأَوْجَهُ إنْ حَلَّ بِدَارِنَا مَا دَامَ فِيهَا فَإِذَا رَجَعَ صُرِفَ لِمَنْ بَعْدَهُ شَرْحُ م ر أَقُولُ فَلَوْ رَجَعَ إلَيْهَا أَيْ فَمَا حُكْمُهُ قَوْلُهُ وَلَوْ مِنْ مُسْلِمٍ إلَى الْمَتْنِ فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ كَمَا بَحَثَهُ شَارِحٌ قَوْلُهُ عَلَى مُعَيَّنٍ وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِي الْوَقْفِ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ أَوْ الْيَهُودِ
إلخ تعليل لكونهما دونه في الإهدار وقوله بأن في الوقف إلخ متعلق بيفرق ش قوله كما رجحه الغزي وهو الأوجه إن حل بدارنا ما دام فيها فإذا رجع صرف لمن بعده شرح م ر أقول فلو رجع إليها أي فما حكمه قوله ولو من مسلم إلى المتن في المغني إلا قوله كما بحثه شارح قوله على معين وسيأتي الكلام في الوقف على أهل الذمة أو اليهود