الِاحْتِيَاجِ إلَى الْإِتْيَانِ بِالْبَيِّنَةِ هُنَا نَظَرٌ وَكَلَامُهُمْ صَرِيحٌ فِي خِلَافِهِ وَعِبَارَةُ الْمِنْهَاجِ فِي بَابِ الْوَدِيعَةِ وَإِنْ عَرَفَ أَيْ الظَّاهِرَ دُونَ عُمُومِهِ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ وَإِنْ جَهِلَ طُولِبَ بِبَيِّنَةٍ ثُمَّ يُصَدَّقُ بِيَمِينِهِ فِي التَّلَفِ بِرّ قَوْلُهُ بِخِلَافِ رَدِّ غَيْرِهِ لَوْ ادَّعَى وَارِثُ الْوَدِيعِ أَنَّ الْوَدِيعَ قَبْلَ مَوْتِهِ رَدَّ عَلَى الْمَالِكِ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ ادَّعَى الْوَدِيعُ أَنَّهُ قَبْلَ مَوْتِ الْمَالِكِ رَدَّهَا عَلَيْهِ
الاحتياج إلى الإتيان بالبينة هنا نظر وكلامهم صريح في خلافه وعبارة المنهاج في باب الوديعة وإن عرف أي الظاهر دون عمومه صدق بيمينه وإن جهل طولب ببينة ثم يصدق بيمينه في التلف بر قوله بخلاف رد غيره لو ادعى وارث الوديع أن الوديع قبل موته رد على المالك فالقول قوله وكذا لو ادعى الوديع أنه قبل موت المالك ردها عليه