وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يَجُوزُ قَبْلَ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ لَا قَبْلَهُ أَيْ لَا يَجُوزُ صَوْمُ الثَّلَاثَةِ قَبْلَ الْإِحْرَامِ وَالْأَفْضَلُ تَأْخِيرُهَا إلَى آخِرِ وَقْتِهَا وَهُوَ أَنْ يَصُومَ ثَلَاثَةً مُتَتَابِعَةً آخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ فَإِنْ شَاءَ الْمُتَمَتِّعُ سَوْقَ الْهَدْيِ وَهُوَ أَيْ سَوْقُ الْهَدْيِ أَفْضَلُ مِنْ الْإِرْسَالِ قَبْلَهُ أَحْرَمَ أَيْ بِالْعُمْرَةِ وَسَاقَهُ أَيْ ثُمَّ سَاقَ الْهَدْيَ لِأَنَّ الْإِحْرَامَ بِالتَّلْبِيَةِ وَالنِّيَّةُ أَفْضَلُ ثُمَّ يَسُوقُ وَهُوَ أَيْ سَوْقُ
وقال الشافعي لا يجوز قبل الإحرام بالحج لا قبله أي لا يجوز صوم الثلاثة قبل الإحرام والأفضل تأخيرها إلى آخر وقتها وهو أن يصوم ثلاثة متتابعة آخرها يوم عرفة فإن شاء المتمتع سوق الهدي وهو أي سوق الهدي أفضل من الإرسال قبله أحرم أي بالعمرة وساقه أي ثم ساق الهدي لأن الإحرام بالتلبية والنية أفضل ثم يسوق وهو أي سوق