غَيْرِهِ وَلَا يَغْلِبُ اسْتِعْمَالُهُ فِي أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ كَالْحَيِّ وَالْمَوْجُودِ وَالْمُؤْمِنِ وَنَحْوِهَا فَإِنْ نَوَى بِهِ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ أُطْلِقَ فَلَيْسَ بِيَمِينٍ وَإِنْ نَوَى اللَّهَ تَعَالَى فَوَجْهَانِ صَحَّحَ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ يَمِينٌ وَكَذَا فِي الْمُحَرَّرِ لِلرَّافِعِيِّ لَكِنْ صَحَّحَ فِي شَرْحَيْهِ عَلَى الْوَجِيز الْكَبِيرِ وَالصَّغِيرِ أَنَّهُ لَا يَكُونُ يَمِينًا وَصَحَّحَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِي الْمُحَرَّرِ الْأَوَّلَ وَقَالَ الْقَاضِي مِنْ الْحَنَابِلَةِ بِالثَّانِي
غيره ولا يغلب استعماله في أحد الطرفين كالحي والموجود والمؤمن ونحوها فإن نوى به غير الله تعالى أو أطلق فليس بيمين وإن نوى الله تعالى فوجهان صحح النووي أنه يمين وكذا في المحرر للرافعي لكن صحح في شرحيه على الوجيز الكبير والصغير أنه لا يكون يمينا وصحح ابن تيمية في المحرر الأول وقال القاضي من الحنابلة بالثاني