وَلَوْ عَوَّضَتْهُ ثُمَّ ادَّعَاهُ عَارِيَّةً فَلَهَا أَنْ تَسْتَرِدَّ الْعِوَضَ مِنْ جِنْسِهِ زَيْلَعِيٌّ فِي غَيْرِ الْمُهَيَّإِ لِلْأَكْلِ كَثِيَابٍ وَشَاةٍ حَيَّةٍ وَسَمْنٍ وَعَسَلٍ وَمَا يَبْقَى شَهْرًا أَخِي زَادَهْ وَ الْقَوْلُ لَهَا بِيَمِينِهَا فِي الْمُهَيَّإِ لَهُ كَخُبْزٍ وَلَحْمٍ مَشْوِيٍّ لِأَنَّ الظَّاهِرَ يُكَذِّبُهُ وَلِذَا قَالَ الْفَقِيهُ الْمُخْتَارُ أَنَّهُ يُصَدَّقُ فِيمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ كَخُفٍّ وَمُلَاءَةٍ لَا فِيمَا يَجِبُ كَخِمَارٍ وَدِرْعٍ يَعْنِي مَا لَمْ يَدَّعِ أَنَّهُ كِسْوَةٌ
ولو عوضته ثم ادعاه عارية فلها أن تسترد العوض من جنسه زيلعي في غير المهيإ للأكل كثياب وشاة حية وسمن وعسل وما يبقى شهرا أخي زاده و القول لها بيمينها في المهيإ له كخبز ولحم مشوي لأن الظاهر يكذبه ولذا قال الفقيه المختار أنه يصدق فيما لا يجب عليه كخف وملاءة لا فيما يجب كخمار ودرع يعني ما لم يدع أنه كسوة