وَرَدَّ عَلَيْهِ الطَّرَسُوسِيُّ وَقَالَ لَوْ احْتَجَّ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَيْهِ بِمَا لَا يَعْتَقِدُهُ لَدُحِضَتْ حُجَّتُهُ عِنْدَهُمْ وَلَقَالُوا كَيْفَ تَحْتَجُّ عَلَيْنَا بِالرَّمْزِ وَالْقِيَافَةِ وَأَنْتَ لَا تَقُولُ بِهِ وَنَقَلَ إلْكِيَا أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ أُورِدَ عَلَى الشَّافِعِيِّ فَقِيلَ لَهُ إنَّمَا ثَبَتَ نَسَبُهُ بِالرَّسُولِ وَقَوْلُ مُجَزِّزٍ لَغْوٌ إذْ الْقَائِفُ يُقْضَى بِهِ فِي بَيَانِ نَسَبٍ مُلْتَبِسٍ وَلَكِنْ كَانَ الِاسْتِبْشَارُ لِانْقِطَاعِ مَظَاهِرِ الْكُفَّارِ عَنْ
ورد عليه الطرسوسي وقال لو احتج النبي عليه السلام عليه بما لا يعتقده لدحضت حجته عندهم ولقالوا كيف تحتج علينا بالرمز والقيافة وأنت لا تقول به ونقل إلكيا أن هذا السؤال أورد على الشافعي فقيل له إنما ثبت نسبه بالرسول وقول مجزز لغو إذ القائف يقضى به في بيان نسب ملتبس ولكن كان الاستبشار لانقطاع مظاهر الكفار عن