بَلْ حِيلَةً لِاسْتِجْلَابِ قُلُوبِ الْمُعَامِلِينَ لَهُ فَكَانَ مُحْتَمَلًا فَلَا يَثْبُتُ إلَّا بِالْقَضَاءِ بِخِلَافِ الصِّبَا وَالْجُنُونِ وَالْعَتَهِ وَ يَكُونُ لِلدَّيْنِ عَلَى الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ خَوْفَ التَّلْجِئَةِ أَيْ الْمُوَاضَعَةِ لِمَالِهِ بَيْعًا وَإِقْرَارًا فِي أَصْلِ التَّصَرُّفِ أَوْ فِي قَدْرِ الْبَدَلِ أَوْ فِي جِنْسِهِ عَلَى مَا سَبَقَ فِي بَابِ الْهَزْلِ إلَّا أَنَّهَا لَا تَكُونُ إلَّا سَابِقَةً وَالْهَزْلُ قَدْ يَكُونُ مُقَارِنًا فَهِيَ أَخَصُّ فَبِالْقَضَاءِ أَيْ يَتَوَقَّفُ الْحَجْرُ
بل حيلة لاستجلاب قلوب المعاملين له فكان محتملا فلا يثبت إلا بالقضاء بخلاف الصبا والجنون والعته و يكون للدين على المحجور عليه خوف التلجئة أي المواضعة لماله بيعا وإقرارا في أصل التصرف أو في قدر البدل أو في جنسه على ما سبق في باب الهزل إلا أنها لا تكون إلا سابقة والهزل قد يكون مقارنا فهي أخص فبالقضاء أي يتوقف الحجر