الْآنَ فَإِنْ قَالَهُ عَنْ تَأْوِيلٍ كَالْمُعْتَزِلَةِ فَلَا يُكَفَّرُ وَإِنْ قَالَهُ عَنْ جَهْلٍ أَوْ عَمْدًا بِلَا تَأْوِيلٍ فَهُوَ كُفْرٌ أَفَادَ هَذَا التَّقْرِيرَ عج رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَمَّا مَنْ أَنْكَرَ وُجُودَهُمَا أَصْلًا لَا أَثَبْتَهُمَا الْآنَ وَلَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَلَا شَكَّ فِي كُفْرِهِ قَوْلُهُ لَا يُعْذَرُ بِجَهْلٍ أَيْ لِأَنَّهُ لَا يُعْذَرُ بِجَهْلٍ وَمُفَادُ قَوْلِهِ قَالَ خِلَافٌ إلَخْ أَنَّ مُرَادَهُ بِالْجَهْلِ الْجَهْلُ الْمُرَكَّبُ وَأَمَّا لَوْ كَانَ جَاهِلًا جَهْلًا بَسِيطًا بِأَنْ
الآن فإن قاله عن تأويل كالمعتزلة فلا يكفر وإن قاله عن جهل أو عمدا بلا تأويل فهو كفر أفاد هذا التقرير عج رحمه الله وأما من أنكر وجودهما أصلا لا أثبتهما الآن ولا في المستقبل فلا شك في كفره قوله لا يعذر بجهل أي لأنه لا يعذر بجهل ومفاد قوله قال خلاف إلخ أن مراده بالجهل الجهل المركب وأما لو كان جاهلا جهلا بسيطا بأن