قَوْلُهُ وَإِنْ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ أَيْ لِأَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ بِالْأَوْتَارِ وَيَخْرُجُ بِالْأَشْفَاعِ وَهَذِهِ مِنْهَا وَمَحَلُّ الْبُطْلَانِ لِلثَّانِيَةِ إذَا لَمْ يُوجَدْ بَيْنَهُمَا مُبْطِلٌ لِلْأُولَى كَنِيَّتِهِ قَطْعِهَا قَوْلُهُ وَلَوْ بَانَ إمَامُهُ أَيْ إمَامُهُ الْمُصَلِّي قَاعِدًا وَقَوْلُهُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ أَيْ خِلَافًا لِمَا فِي الْعُبَابِ قَوْلُهُ لِأَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا قَضِيَّةُ هَذَا الْفَرْقِ أَنَّهُ لَوْ تَبَيَّنَ قُدْرَةُ الْإِمَامِ الْمُصَلِّي عَارِيًّا
قوله وإن بطلت صلاة الإمام أي لأنه يدخل في الصلاة بالأوتار ويخرج بالأشفاع وهذه منها ومحل البطلان للثانية إذا لم يوجد بينهما مبطل للأولى كنيته قطعها قوله ولو بان إمامه أي إمامه المصلي قاعدا وقوله وهو المعتمد أي خلافا لما في العباب قوله لأن الفرق بينهما قضية هذا الفرق أنه لو تبين قدرة الإمام المصلي عاريا