الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ مَخْلِيًّا أَيْ مِنْ النَّاسِ كَمَا ذَكَرُوا قَوْلُهُ فَكَلَامُ الْمُؤَلِّفِ عَيْنُ كَلَامِ اللَّخْمِيِّ فِيهِ شَيْءٌ وَذَلِكَ أَنَّ ظَاهِرَ الْمُصَنَّفِ أَنَّ الْحُرْمَةَ مَنُوطَةٌ بِتَعَمُّدِ الْإِخْرَاجِ وَلَوْ لَمْ يَسْتَدْعِهِ وَكَلَامُ اللَّخْمِيِّ يَقْتَضِي أَنَّ الْحُرْمَةَ مَنُوطَةٌ بِجَلْبِهِ وَاسْتِدْعَائِهِ وَأَمَّا إذَا لَمْ يَسْتَدْعِهِ وَيَجْلِبْهُ وَلَكِنْ قَدْ تَعَمَّدَ إخْرَاجَ مَا كَانَ حَاصِلًا فَلَا حُرْمَةَ عَلَيْهِ وَالْجَوَابُ أَنَّ فِي كَلَامِ اللَّخْمِيِّ
الشرح قوله وإن كان مخليا أي من الناس كما ذكروا قوله فكلام المؤلف عين كلام اللخمي فيه شيء وذلك أن ظاهر المصنف أن الحرمة منوطة بتعمد الإخراج ولو لم يستدعه وكلام اللخمي يقتضي أن الحرمة منوطة بجلبه واستدعائه وأما إذا لم يستدعه ويجلبه ولكن قد تعمد إخراج ما كان حاصلا فلا حرمة عليه والجواب أن في كلام اللخمي