أَيْ فِيمَا سَاوَى فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ وِفَاقًا لِابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ فَقَالَ إنَّ الْجَمَاعَةَ فِي صَلَاةِ شِدَّةِ الْخَوْفِ أَفْضَلُ وَإِنْ تَقَدَّمَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَإِنْ خَالَفَهُ كَلَامُ الْجُمْهُورِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي أَيْ فَقَالُوا إنَّ الِانْفِرَادَ أَفْضَلُ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ فِي الْجَدِيدِ أَيْ وَالْقَدِيمِ لَا تَبْطُلُ مَعَ الْكَرَاهَةِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ الْمُبْطِلَةِ صِفَةٌ لِلْمُخَالَفَةِ قَالَ شَيْخُنَا وَلَعَلَّ وَجْهَ الْأَفْحَشِيَّةِ خُرُوجُهُ
أي فيما ساوى في المغني قوله وفاقا لابن أبي عصرون فقال إن الجماعة في صلاة شدة الخوف أفضل وإن تقدم بعضهم على بعض وهو المعتمد وإن خالفه كلام الجمهور نهاية ومغني أي فقالوا إن الانفراد أفضل ع ش قول المتن في الجديد أي والقديم لا تبطل مع الكراهة نهاية ومغني قوله المبطلة صفة للمخالفة قال شيخنا ولعل وجه الأفحشية خروجه