وَخَرَجَ لَنَا مِنْ كَلَامِهِ وَكَلَامِ الشَّيْخِ أَنَّ الْخِلَافَ مَعْنَوِيٌّ وَلَيْسَ الْخِلَافُ لَفْظِيًّا كَمَا زَعَمُوا وَفَائِدَةٌ أُخْرَى ذَكَرَهَا الشَّيْخُ وَهِيَ أَنَّ خِلَافَ أَصْحَابِنَا فِي الْمَاءِ النَّجِسِ إذَا كُوثِرَ بِمَاءٍ وَلَمْ يَبْلُغْ قُلَّتَيْنِ هَلْ يَطْهُرْ يَنْبَنِي عَلَى ذَلِكَ فَإِنْ قُلْنَا لَهُ عُمُومٌ لَمْ يَطْهُرْ وَهُوَ الصَّحِيحُ وَوَجْهُ الْبِنَاءِ أَنَّ قَوْلَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَنْجُسْ دَلَّ بِمَفْهُومِهِ عَلَى أَنَّ مَا دُونَهُمَا
وخرج لنا من كلامه وكلام الشيخ أن الخلاف معنوي وليس الخلاف لفظيا كما زعموا وفائدة أخرى ذكرها الشيخ وهي أن خلاف أصحابنا في الماء النجس إذا كوثر بماء ولم يبلغ قلتين هل يطهر ينبني على ذلك فإن قلنا له عموم لم يطهر وهو الصحيح ووجه البناء أن قوله عليه السلام إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس دل بمفهومه على أن ما دونهما