كَانَا زَوْجَيْنِ أَيْ اسْتِمْرَارٌ عَلَى الزَّوْجِيَّةِ وَلَوْ كَانَتْ الْمَجُوسِيَّةُ الَّتِي أَسْلَمَتْ أَمَةً لِأَنَّهَا تَصِيرُ أَمَةً مُسْلِمَةً تَحْتَ مُسْلِمٍ وَلَوْ لَمْ تُوجَدْ بَقِيَّةُ شُرُوطِ تَزَوُّجِ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ الْأَمَةَ عَلَى الرَّاجِحِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الدَّوَامَ لَيْسَ كَالِابْتِدَاءِ وَتَقَدَّمَ أَنَّ مِثْلَ إسْلَامِ الْمَجُوسِيَّةِ تَهَوُّدُهَا أَوْ تَنَصُّرُهَا وَمَفْهُومُ مَكَانِهَا إنْ تَأَخَّرَ ذَلِكَ أَيْ إسْلَامُهَا عَنْ إسْلَامِهِ فَوْقَ الشَّهْرِ إمَّا مُطْلَقًا أَوْ
كانا زوجين أي استمرار على الزوجية ولو كانت المجوسية التي أسلمت أمة لأنها تصير أمة مسلمة تحت مسلم ولو لم توجد بقية شروط تزوج الحر المسلم الأمة على الراجح بناء على أن الدوام ليس كالابتداء وتقدم أن مثل إسلام المجوسية تهودها أو تنصرها ومفهوم مكانها إن تأخر ذلك أي إسلامها عن إسلامه فوق الشهر إما مطلقا أو