يُقَدَّرُ الطُّهْرُ فِي جَانِبِ السُّقُوطِ عَلَى الْمُتَعَمَّدِ بِخِلَافِهِ فِي جَانِبِ الْإِدْرَاكِ وَأَمَّا النَّوْمُ وَالنِّسْيَانُ فَلَا يُسْقِطَانِ الصَّلَاةَ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ تَطَهَّرَ مَنْ ظَنَّ إدْرَاكَهُمَا أَيْ مَنْ زَالَ عُذْرُهُ وَظَنَّ إدْرَاكَهُمَا إلَخْ قَوْلُهُ فَأَحْدَثَ أَيْ عَمْدًا أَوْ غَلَبَةً أَوْ نِسْيَانًا وَقَوْلُهُ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَيْ الَّتِي ظَنَّ إدْرَاكَهَا قَوْلُهُ أَوْ تَبَيَّنَ عَدَمُ طَهُورِيَّةِ الْمَاءِ بِأَنْ تَبَيَّنَ أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي تَوَضَّأَ فِيهِ مُضَافٌ
يقدر الطهر في جانب السقوط على المتعمد بخلافه في جانب الإدراك وأما النوم والنسيان فلا يسقطان الصلاة الشرح قوله وإن تطهر من ظن إدراكهما أي من زال عذره وظن إدراكهما إلخ قوله فأحدث أي عمدا أو غلبة أو نسيانا وقوله قبل الصلاة أي التي ظن إدراكها قوله أو تبين عدم طهورية الماء بأن تبين أن الماء الذي توضأ فيه مضاف