بِهِ أَيْ بِالْخَطَأِ جَائِزَةٌ عَقْلًا عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ لِأَنَّهَا أَيْ الْمُؤَاخَذَةَ بِالْجِنَايَةِ وَهِيَ لَا تَتَحَقَّقُ بِدُونِ الْقَصْدِ قُلْنَا هِيَ أَيْ الْجِنَايَةُ عَدَمُ التَّثَبُّتِ وَالِاحْتِيَاطِ وَالذُّنُوبُ كَالسَّمُومِ فَكَمَا أَنَّ تَنَاوُلَهَا يُؤَدِّي إلَى الْهَلَاكِ وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَتَعَاطِي الذُّنُوبِ يُفْضِي إلَى الْعِقَابِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَزِيمَةً وَلِذَا أَيْ جَوَازُهَا بِهِ عَقْلًا سُئِلَ الْبَارِّي تَعَالَى عَدَمَ الْمُؤَاخَذَةِ بِهِ فَفِي
به أي بالخطأ جائزة عقلا عند أهل السنة خلافا للمعتزلة لأنها أي المؤاخذة بالجناية وهي لا تتحقق بدون القصد قلنا هي أي الجناية عدم التثبت والاحتياط والذنوب كالسموم فكما أن تناولها يؤدي إلى الهلاك وإن كان خطأ فتعاطي الذنوب يفضي إلى العقاب وإن لم يكن عزيمة ولذا أي جوازها به عقلا سئل الباري تعالى عدم المؤاخذة به ففي