بِالْأَوْجُهِ الثَّلَاثَةِ عَمَّمْتُهُمْ بِالنَّدَى حَتَّى غُوَاتِهِمْ فَكُنْت مَالِكَ ذِي غَيٍّ وَذِي رَشَدٍ فَإِنْ صَحَّ الرَّفْعُ فِي غُوَاتِهِمْ تَرَجَّحَ وَجْهُ جَوَازِ الرَّفْعِ فِي الْمِثَالِ الْمَذْكُورِ وَأَمَّا دُخُولُ الرَّأْسِ فِي الْأَكْلِ فِيهِ وَعَدَمِهِ فَسَتَعْلَمُ مَا فِيهِ عَلَى الْأَثَرِ مِنْ هَذَا وَهِيَ أَيْ حَتَّى لِلْغَايَةِ وَتَقَدَّمَ قَرِيبًا مَعْنَاهَا وَفِي دُخُولِهَا أَيْ الْغَايَةِ فِيمَا قَبْلَهَا حَالَ كَوْنِهَا جَارَّةً أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا لِابْنِ السَّرَّاجِ وَأَبِي
بالأوجه الثلاثة عممتهم بالندى حتى غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد فإن صح الرفع في غواتهم ترجح وجه جواز الرفع في المثال المذكور وأما دخول الرأس في الأكل فيه وعدمه فستعلم ما فيه على الأثر من هذا وهي أي حتى للغاية وتقدم قريبا معناها وفي دخولها أي الغاية فيما قبلها حال كونها جارة أربعة أقوال أحدها لابن السراج وأبي