وَمُرَادُهُ الْمَنْذُورُ لِأَنَّ كَلَامَهُ فِيهِ كَلَامُ مُحَشِّي تت قَوْلُهُ كَانَ الصَّوْمُ نَذْرًا مُعَيَّنًا أَيْ وَطَرَأَ الْحَيْضُ أَوْ النِّفَاسُ أَوْ الْمَرَضُ بَعْدَ التَّلَبُّسِ وَإِلَّا فَلَا يَقْضِي كَمَا يَأْتِي عِنْدَ قَوْلِهِ وَبَنَى بِزَوَالِ إغْمَاءٍ أَوْ جُنُونٍ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا أَيْ وَالْفَرْضُ أَنَّهُ أَفْطَرَ نَاسِيًا وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ إذَا أَفْطَرَ بِأَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ مُتَعَمِّدًا فَيَبْطُلُ اعْتِكَافُهُ كَانَ الصَّوْمُ مَنْذُورًا مُعَيَّنًا أَوْ غَيْرَ مُعَيَّنٍ أَوْ
ومراده المنذور لأن كلامه فيه كلام محشي تت قوله كان الصوم نذرا معينا أي وطرأ الحيض أو النفاس أو المرض بعد التلبس وإلا فلا يقضي كما يأتي عند قوله وبنى بزوال إغماء أو جنون قوله فإن كان تطوعا أي والفرض أنه أفطر ناسيا والحاصل أنه إذا أفطر بأكل أو شرب متعمدا فيبطل اعتكافه كان الصوم منذورا معينا أو غير معين أو