وَالنَّكِرَةِ أَيْ وَكَالنَّكَرَةِ فِي كَوْنِهَا مَوْضُوعَةً عَلَى الْخُصُوصِ وَأَخَصُّ مِنْهَا أَيْ النَّكِرَةِ لِأَنَّهَا أَيْ مَنْ لِعَاقِلٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى عِنْدَ الْأَكْثَرِ وَلَوْ قِيلَ لِعَالِمٍ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَّهَا تُطْلَقُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ فِي قَوْلٍ وَقَدْ تُطْلَقُ عَلَى غَيْرِ الْعَالِمِ مُنْفَرِدًا وَمَعَ غَيْرِهِ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي مَوْضِعِهِ وَقِيلَ تَخْتَصُّ بِالْمُذَكَّرِ
والنكرة أي وكالنكرة في كونها موضوعة على الخصوص وأخص منها أي النكرة لأنها أي من لعاقل ذكر أو أنثى عند الأكثر ولو قيل لعالم أعم من أن يكون ذكرا أو أنثى لكان أولى لأنها تطلق على الله تعالى كقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب في قول وقد تطلق على غير العالم منفردا ومع غيره كما هو معروف في موضعه وقيل تختص بالمذكر