قَوْله بِالْجَلَمَيْنِ الْجَلَم بِالْجِيمِ وَاللَّام وَالْمِيم الَّذِي يُجَزّ بِهِ الشَّعْر وَالصُّوف وَالْجَلَمَان شَفْرَتَانِ وَيُقَال لِلْمُثَنَّى كَالْمِقَصِّ وَالْمِقَصَّيْنِ كَذَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ بُؤْسًا لِعَبْدِ اللَّهِ أَيْ حَيْثُ لَا يَعْتَقِد حِلّ هَذَا الْمِقْدَار الْقَلِيل مِنْ الْحَرِير مَعَ أَنَّهُ حَلَال مَكْفُوفَة أَيْ عَمَل عَلَى جَيْبهَا وَكُمَّيْهَا وَفَرْجهَا كُفَّانِ مِنْ حَرِير وَكُفَّة كُلّ شَيْء بِالضَّمِّ طَرْفه وَحَاشِيَته وَالْفَرْجَيْنِ الشِّقَّيْنِ مِنْ قُدَّام وَخَلْف بِالدِّيبَاجِ
قوله بالجلمين الجلم بالجيم واللام والميم الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتان ويقال للمثنى كالمقص والمقصين كذا ذكره السيوطي بؤسا لعبد الله أي حيث لا يعتقد حل هذا المقدار القليل من الحرير مع أنه حلال مكفوفة أي عمل على جيبها وكميها وفرجها كفان من حرير وكفة كل شيء بالضم طرفه وحاشيته والفرجين الشقين من قدام وخلف بالديباج