وَهِيَ أَوْضَحُ لِظُهُورِ الْمُقَابَلَةِ لِأَنَّ الْبَاطِنَ خَفِيٌّ دَائِمًا وَهُوَ الَّذِي يَبْرَأُ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ قَدْ يَكُونُ خَفِيًّا عَلَى نُدُورٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي كَلَامِهِ قَوْلُهُ مَا يَعْسُرُ الِاطِّلَاعُ عَلَيْهِ وَمِنْهُ الزِّنَا وَالسَّرِقَةُ فِيمَا يَظْهَرُ لِعُسْرِ الِاطِّلَاعِ عَلَيْهِمَا مِنْ الرَّقِيقِ قَوْلُهُ دَاخِلَ الْبَدَنِ قَالَ سم نَقْلًا عَنْ الشَّارِحِ الْمُرَادُ بِالْبَاطِنِ مَا لَا يُطَّلَعُ عَلَيْهِ غَالِبًا وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ وَعَلَيْهِ فَالْمُرَادُ بِدَاخِلِ
وهي أوضح لظهور المقابلة لأن الباطن خفي دائما وهو الذي يبرأ منه وإن كان الظاهر قد يكون خفيا على ندور كما تقدم في كلامه قوله ما يعسر الاطلاع عليه ومنه الزنا والسرقة فيما يظهر لعسر الاطلاع عليهما من الرقيق قوله داخل البدن قال سم نقلا عن الشارح المراد بالباطن ما لا يطلع عليه غالبا ولم يزد على ذلك وعليه فالمراد بداخل