لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ مَظْنُونٌ وَعِنْدَ زُفَرَ يَقْضِي رَكْعَتَيْنِ قَوْلُهُ وَلَوْ اقْتَدَى بِهِ إنْسَانٌ فِيهِمَا يُصَلِّي سِتًّا عِنْدَ مُحَمَّدٍ لِمَا ذُكِرَ وَعِنْدَهُمَا رَكْعَتَيْنِ لِأَنَّهُ اسْتَحْكَمَ لِخُرُوجِهِ عَنْ الْفَرْضِ فَانْقَطَعَ إحْرَامُهُ إذْ لَا يُتَصَوَّرُ كَوْنُهُ فِي إحْرَامَيْنِ لِصَلَاتَيْنِ مُتَبَايِنَتَيْنِ وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ بَاقٍ لِأَنَّ إحْرَامَ الْفَرْضِ اشْتَمَلَ أَصْلَ الصَّلَاةِ وَوَصْفَ الْفَرِيضَةِ وَالِانْتِقَالُ إلَى النَّفْلِ أَوْجَبَ انْقِطَاعَ الْوَصْفِ دُونَ
لا قضاء عليه لأنه مظنون وعند زفر يقضي ركعتين قوله ولو اقتدى به إنسان فيهما يصلي ستا عند محمد لما ذكر وعندهما ركعتين لأنه استحكم لخروجه عن الفرض فانقطع إحرامه إذ لا يتصور كونه في إحرامين لصلاتين متباينتين وعند محمد باق لأن إحرام الفرض اشتمل أصل الصلاة ووصف الفريضة والانتقال إلى النفل أوجب انقطاع الوصف دون