الْكَلَامِ إشَارَةٌ إلَى اسْتِوَاءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِيهِ إلَّا أَنَّهُمْ قَالُوا الْعِلْكُ فِي حَقِّهَا كَالسِّوَاكِ فِي حَقِّهِ وَأَنَّ الْإِبْهَامَ وَالْمُسَبِّحَةَ لَا يَقُومَانِ مَقَامَهُ كَمَا ذَهَبَ إلَيْهِ الْإِمَامُ أَبُو مَنْصُورٍ لَكِنَّهُمْ قَالُوا بِالْقِيَامِ عِنْدَ الْفِقْدَانِ كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِّ فَيَمُرُّ طُولًا عَلَى عَرْضِ السِّنِّ الْأَيْمَنِ الْأَعْلَى ثُمَّ الْأَسْفَلِ ثُمَّ الْأَيْسَرِ كَذَلِكَ ثُمَّ عَلَى وَجْهِ اللِّسَانِ بَعْدَمَا يَجْعَلُ إبْهَامَ الْيُمْنَى وَخِنْصَرَهَا
الكلام إشارة إلى استواء الرجل والمرأة فيه إلا أنهم قالوا العلك في حقها كالسواك في حقه وأن الإبهام والمسبحة لا يقومان مقامه كما ذهب إليه الإمام أبو منصور لكنهم قالوا بالقيام عند الفقدان كما في القهستاني فيمر طولا على عرض السن الأيمن الأعلى ثم الأسفل ثم الأيسر كذلك ثم على وجه اللسان بعدما يجعل إبهام اليمنى وخنصرها