ع ش بِاخْتِصَارٍ وَبِهَامِشِ شَرْحِ الرَّوْضِ أَنَّهُ لَوْ تَدَارَكَ التَّكْبِيرَ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فَفِي سُجُودِهِ لِسَهْوٍ وَجْهَانِ قَالَ فِي الْإِيعَابِ الَّذِي يَتَّجِهُ مِنْهُمَا أَنَّهُ لَا يَسْجُدُ لِأَنَّ الْقِيَامَ مَحَلُّهُ فِي الْجُمْلَةِ ا هـ قَوْلُهُ الْعِجْلِيّ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْجِيمِ نِسْبَةً لِلْعَجَلِ الَّتِي تَجُرُّهَا الدَّوَابُّ لِأَنَّهُ كَانَ يَعْمَلُهَا وَلَا يَأْكُلُ إلَّا مِنْ كَسْبِ يَدِهِ وَقِيلَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْجِيمِ نِسْبَةً لِعِجْلِ بْنِ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ
ع ش باختصار وبهامش شرح الروض أنه لو تدارك التكبير بعد الفاتحة ففي سجوده لسهو وجهان قال في الإيعاب الذي يتجه منهما أنه لا يسجد لأن القيام محله في الجملة ا هـ قوله العجلي بفتح العين والجيم نسبة للعجل التي تجرها الدواب لأنه كان يعملها ولا يأكل إلا من كسب يده وقيل بكسر العين وسكون الجيم نسبة لعجل بن بكر بن وائل