وَبِمَا تَقَرَّرَ أَيْ فِي الْمَتْنِ وَالشَّرْحِ قَوْلُهُ الْأَوَّلِ أَيْ الِانْقِسَامُ إلَى سُنِّيٍّ وَبِدْعِيٍّ عِبَارَةُ النِّهَايَةِ الْمَشْهُورُ ا هـ أَيْ الِانْقِسَامُ إلَى سُنِّيٍّ وَبِدْعِيٍّ وَلَا وَلَا وَلَعَلَّ الْأَوَّلَ هُوَ الْأَصْوَبُ قَوْلُهُ أَنْ يُطَلِّقَ حَامِلًا أَيْ وَقَدْ نَكَحَهَا حَامِلًا قَوْلُهُ لَا تَحِيضُ أَيْ فِي مُدَّةِ الْحَمْلِ فَقَطْ وَقَوْلُهُ أَوْ مِنْ شُبْهَةٍ أَيْ مُطْلَقًا تَحِيضُ أَوْ لَا ا هـ حَلَبِيٌّ قَوْلُهُ أَوْ يُعَلِّقُ طَلَاقَهَا أَيْ الْحَائِلَ وَكَذَا الضَّمَائِرُ
وبما تقرر أي في المتن والشرح قوله الأول أي الانقسام إلى سني وبدعي عبارة النهاية المشهور ا هـ أي الانقسام إلى سني وبدعي ولا ولا ولعل الأول هو الأصوب قوله أن يطلق حاملا أي وقد نكحها حاملا قوله لا تحيض أي في مدة الحمل فقط وقوله أو من شبهة أي مطلقا تحيض أو لا ا هـ حلبي قوله أو يعلق طلاقها أي الحائل وكذا الضمائر