وَالثَّانِي مُخْتَصٌّ بِالنَّعَمِ لِأَنَّ غَيْرَهَا لَا يُقْصَدُ لَبَنُهُ إلَّا عَلَى نُذُورٍ وَلَا يَرُدُّ مَعَهُمَا شَيْئًا بَدَلَ اللَّبَنِ لِأَنَّ لَبَنَ الْجَارِيَةِ لَا يُعْتَاضُ عَنْهُ غَالِبًا وَلَبَنَ الْأَتَانِ نَجِسٌ لَا عِوَضَ لَهُ وَفِي الْجَارِيَةِ وَجْهٌ أَنَّهُ يَرُدُّ مَعَهَا بَدَلَ لَبَنِهَا لِأَنَّهُ كَلَبَنِ النَّعَمِ فِي صِحَّةِ أَخْذِ الْعِوَضِ عَنْهُ وَعَلَى هَذَا هَلْ يَرُدُّ بَدَلَهُ صَاعَ تَمْرٍ أَوْ قِيمَتَهُ مِنْ تَمْرٍ أَوْ قُوتٍ آخَرَ وَجْهَانِ فِي النِّهَايَةِ وَظَاهِرُ كَلَامِ
والثاني مختص بالنعم لأن غيرها لا يقصد لبنه إلا على نذور ولا يرد معهما شيئا بدل اللبن لأن لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الأتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه أنه يرد معها بدل لبنها لأنه كلبن النعم في صحة أخذ العوض عنه وعلى هذا هل يرد بدله صاع تمر أو قيمته من تمر أو قوت آخر وجهان في النهاية وظاهر كلام