ثُمَّ انْتَقَلَ يَتَكَلَّمُ عَلَى الْحَوَالَةِ وَهِيَ تَحَوُّلُ الدَّيْنِ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى ذِمَّةٍ تَبْرَأُ مِنْهَا الْأُولَى فَقَالَ وَمَنْ أُحِيلَ عَلَى رَجُلٍ مَثَلًا بِدَيْنٍ فَرَضِيَ الْمُحَالُ بِالْحَوَالَةِ عَلَيْهِ فَلَا رُجُوعَ لَهُ أَيْ لِلْمُحَالِ عَلَى الْأَوَّلِ وَهُوَ الْمُحِيلُ وَإِنْ أَفْلَسَ هَذَا الْمُحَالُ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَغُرَّهُ مِنْهُ أَيْ مِنْ الْمَدِينِ مِثْلُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ عَدِيمٌ وَأَحَالَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يَبْرَأُ وَيَرْجِعُ عَلَيْهِ الْمُحَالُ بِدَيْنِهِ وَإِنَّمَا
ثم انتقل يتكلم على الحوالة وهي تحول الدين من ذمة إلى ذمة تبرأ منها الأولى فقال ومن أحيل على رجل مثلا بدين فرضي المحال بالحوالة عليه فلا رجوع له أي للمحال على الأول وهو المحيل وإن أفلس هذا المحال عليه إلا أن يغره منه أي من المدين مثل أن يعلم أنه عديم وأحال عليه فإنه لا يبرأ ويرجع عليه المحال بدينه وإنما