قَوْلُهُ بِأَنْ تَلَبَّسَ بِالرُّكْنِ أَيْ فَفِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى فَوَاتُ التَّدَارُكِ بِالرَّفْعِ مِنْ الرُّكُوعِ وَفِي الثَّانِيَةِ بِالسُّجُودِ دَرْسٌ وَلَا سُجُودَ عَلَى إمَامٍ لِإِدَارَةِ مُؤْتَمٍّ مِنْ جِهَةِ يَسَارِهِ لِيَمِينِهِ مِنْ خَلْفِهِ كَمَا هُوَ الْمَطْلُوبُ لِقَضِيَّةِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ و لَا سُجُودَ ل إصْلَاحِ رِدَاءٍ سَقَطَ عَنْ ظَهْرِهِ أَوْ إصْلَاحِ سُتْرَةٍ سَقَطَتْ وَنُدِبَ الْإِصْلَاحُ فِيهِمَا إنْ خَفَّ وَلَمْ يَنْحَطَّ لَهُ وَإِلَّا فَلَا وَبَطَلَتْ إنْ انْحَطَّ
قوله بأن تلبس بالركن أي ففي المسألة الأولى فوات التدارك بالرفع من الركوع وفي الثانية بالسجود درس ولا سجود على إمام لإدارة مؤتم من جهة يساره ليمينه من خلفه كما هو المطلوب لقضية ابن عباس رضي الله عنه و لا سجود ل إصلاح رداء سقط عن ظهره أو إصلاح سترة سقطت وندب الإصلاح فيهما إن خف ولم ينحط له وإلا فلا وبطلت إن انحط