يُعْلَمُ مِنْهُ الْفَسَادُ فِي الْأَوْلَادِ قَوْلُهُ وَأُجْبِرَ عَلَى إخْرَاجِهِ فَلَوْ مَاتَ الْعَبْدُ قَبْلَ إخْرَاجِهِ مِنْ تَحْتِ يَدِ الْكَافِرِ فَلَا يَلْزَمُهُ قِيمَةٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لتت قَوْلُهُ وَتُعُقِّبَ مَذْهَبُهَا وَوَجْهُ التَّعَقُّبِ أَنَّ الدَّيْنَ قِيلَ فِيهِ بِالْفَسْخِ وَلَمْ يَقُلْ يُجْبَرُ فِيهِ عَلَى بَيْعِهِ وَالْعَبْدُ مَثَلًا قِيلَ فِيهِ فَإِنَّهُ يُجْبَرُ عَلَى بَيْعِهِ وَلَا يُفْسَخُ فَفِي الدَّيْنِ يُفْسَخُ وَفِي الْعَبْدِ لَا يُفْسَخُ قَوْلُهُ بِتَعَذُّرِ بَيْعِ الدَّيْنِ
يعلم منه الفساد في الأولاد قوله وأجبر على إخراجه فلو مات العبد قبل إخراجه من تحت يد الكافر فلا يلزمه قيمة على المعتمد خلافا لتت قوله وتعقب مذهبها ووجه التعقب أن الدين قيل فيه بالفسخ ولم يقل يجبر فيه على بيعه والعبد مثلا قيل فيه فإنه يجبر على بيعه ولا يفسخ ففي الدين يفسخ وفي العبد لا يفسخ قوله بتعذر بيع الدين