بِالْعَقْلِ لِأَنَّ الْعَقْلَ عِلْمٌ مَانِعٌ عَنْ الْإِقْدَامِ عَلَى مَا لَا يَنْبَغِي مَأْخُوذٌ مِنْ الْعِقَالِ وَهَذَا الْمَعْنَى إنَّمَا يُتَصَوَّرُ فِيمَنْ يَدْعُوهُ الدَّاعِي فِيمَا لَا يَنْبَغِي وَالْعَقْلُ أَفْضَلُ مِنْ الْعِلْمِ إذْ هُوَ أَسَاسٌ لَهُ وَلِجَمِيعِ التَّكَالِيفِ وَالْعِبَادَاتِ وَهُوَ مِنْ الضَّرُورِيَّاتِ الْخَمْسِ الْوَاجِبِ حِفْظُهُمَا فِي كُلِّ مِلَّةٍ وَأَمَّا الِاسْتِدْلَال بِالْمَرْوِيِّ الْمَذْكُورِ فَلَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ كَذِبٌ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ كَمَا ذَكَرَهُ
بالعقل لأن العقل علم مانع عن الإقدام على ما لا ينبغي مأخوذ من العقال وهذا المعنى إنما يتصور فيمن يدعوه الداعي فيما لا ينبغي والعقل أفضل من العلم إذ هو أساس له ولجميع التكاليف والعبادات وهو من الضروريات الخمس الواجب حفظهما في كل ملة وأما الاستدلال بالمروي المذكور فلا يصح لأنه كذب موضوع باتفاق أهل العلم كما ذكره