نَقَلَهُ الْإِسْنَوِيُّ عَنْ إشَارَةِ الْإِمَامِ إلَيْهِ وَقَالَ إنَّهُ مُتَّجِهٌ قَوْلُهُ وَابْنَ لَبُونٍ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَفِي الصُّعُودِ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ وَأَمْكَنَهُ تَحْصِيلُهُمَا وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ نَعَمْ إلَى أَمَّا إذَا قَوْلُهُ وَابْنَ لَبُونٍ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى الْهَاءِ وَ قَوْلُهُ فِي مَالِهِ مُتَعَلِّقٌ بِعَدَمِ قَوْلُهُ وَأَمْكَنَهُ إلَخْ يُنْظَرُ وَجْهُ هَذَا التَّقْيِيدِ فَإِنَّهُ إذَا لَمْ يُمْكِنْهُ تَحْصِيلُهُمَا فَلَهُ دَفْعُ بِنْتِ لَبُونٍ عِنْدَهُ
نقله الإسنوي عن إشارة الإمام إليه وقال إنه متجه قوله وابن لبون إلى قول المتن وفي الصعود في النهاية إلا قوله وأمكنه تحصيلهما وكذا في المغني إلا قوله نعم إلى أما إذا قوله وابن لبون بالنصب عطفا على الهاء و قوله في ماله متعلق بعدم قوله وأمكنه إلخ ينظر وجه هذا التقييد فإنه إذا لم يمكنه تحصيلهما فله دفع بنت لبون عنده