وَالسَّجْدَةُ فِي الصَّلَاةِ إنَّمَا تُسَنُّ لِسِوَى الْمَأْمُومِ مِنْ الْمُنْفَرِدِ وَالْإِمَامِ لِمَا تَلَا فِي مَحَلِّ التِّلَاوَةِ وَلَوْ قَبْلَ الْفَاتِحَةِ دُونَ الرُّكُوعِ وَنَحْوِهِ لَا لِمَا تَلَاهُ غَيْرُهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ بِقَوْلِهِ فَقَطْ لِكَرَاهَةِ إصْغَائِهِ لَهُ وَمَنْ يَأْتَمُّ يَسْجُدُ لِأَجْلِ سَجْدَةِ الَّذِي يَؤُمُّ أَيْ لِسَجْدَةِ إمَامِهِ فَقَطْ نَعَمْ لَوْ رَفَعَ وَالْمَأْمُومُ فِي الْهُوِيِّ لِضَعْفٍ أَوْ غَيْرِهِ رَجَعَ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ حَتَّى رَفَعَ لَمْ يَسْجُدْ
والسجدة في الصلاة إنما تسن لسوى المأموم من المنفرد والإمام لما تلا في محل التلاوة ولو قبل الفاتحة دون الركوع ونحوه لا لما تلاه غيره كما صرح به من زيادته بقوله فقط لكراهة إصغائه له ومن يأتم يسجد لأجل سجدة الذي يؤم أي لسجدة إمامه فقط نعم لو رفع والمأموم في الهوي لضعف أو غيره رجع أو لم يعلم حتى رفع لم يسجد