فَهَلْ ثَمَّ فَرْقٌ فَلْيُحَرَّرْ الرِّجَالُ ظَاهِرُهُ يَعُمُّ الْعَبْدَ ثُمَّ الصِّبْيَانُ ظَاهِرُهُ تَعَدُّدُهُمْ فَلَوْ وَاحِدًا دَخَلَ الصَّفَّ ثُمَّ الْخَنَاثِي ثُمَّ النِّسَاءُ قَالُوا الصُّفُوفُ الْمُمْكِنَةُ اثْنَا عَشَرَ لَكِنْ لَا يَلْزَمُ صِحَّةُ كُلِّهَا لِمُعَامَلَةِ الْخَنَاثِي بِالْأَضَرِّ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَخَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا لِأَنَّهُ رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى إذَا أَنْزَلَ الرَّحْمَةَ عَلَى الْجَمَاعَةِ يُنَزِّلُهَا أَوَّلًا عَلَى الْإِمَامِ ثُمَّ تَتَجَاوَزُ
فهل ثم فرق فليحرر الرجال ظاهره يعم العبد ثم الصبيان ظاهره تعددهم فلو واحدا دخل الصف ثم الخناثي ثم النساء قالوا الصفوف الممكنة اثنا عشر لكن لا يلزم صحة كلها لمعاملة الخناثي بالأضر الشرح قوله وخير صفوف الرجال أولها لأنه روي في الأخبار إن الله تعالى إذا أنزل الرحمة على الجماعة ينزلها أولا على الإمام ثم تتجاوز