أَمَّا رَدُّ الْأَوَّلِ فَبِأَنْ قَالَ الْمُخْلِصُ الْمُتَّقِي الْمُتَوَرِّعُ بِالْقَوْلِ الْمَعْقُولِ وَالْمَلْفُوظِ مَالِكٌ يَا نَفْسِي فِيهِ تَجْرِيدٌ إذْ مِنْ الْمُحَالِ اتِّحَادُ الْمُخَاطَبِ مَعَ الْمُخَاطِبِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ وَلِلْخَلْقِ هَكَذَا فِيمَا عِنْدَنَا مِنْ النُّسَخِ لَعَلَّ الصَّوَابَ وَالْخَلْقُ عَلِمُوا أَوْ لَمْ يَعْلَمُوا يَعْنِي عِلْمَهُمْ وَعَدَمَ عِلْمِهِمْ سِيَّانِ إذْ لَا يُجْلَبُ بِعِلْمِهِمْ نَفْعٌ وَلَا بِعَدَمِ عِلْمِهِمْ ضُرٌّ بَلْ النَّافِعُ وَالضَّارُّ وَالْمُعْطِي وَالدَّافِعُ
أما رد الأول فبأن قال المخلص المتقي المتورع بالقول المعقول والملفوظ مالك يا نفسي فيه تجريد إذ من المحال اتحاد المخاطب مع المخاطب من كل وجه وللخلق هكذا فيما عندنا من النسخ لعل الصواب والخلق علموا أو لم يعلموا يعني علمهم وعدم علمهم سيان إذ لا يجلب بعلمهم نفع ولا بعدم علمهم ضر بل النافع والضار والمعطي والدافع