عَنْ الْبِنَاءِ وَيَظْهَرُ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ إذَا اُعْتِيدَ كُلٌّ مِنْ الْمُقَارِنِ لَهُ وَالْمُجَرَّدِ عَنْهُ لَا سِيَّمَا إذَا غَلَبَ الْمُجَرَّدُ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْ ذَلِكَ الْحَمْلِ قَوْلُهُ لِأَنَّ التَّمَلُّكَ كَذَا فِي أَصْلِهِ وَالْأَوْلَى الْمُتَمَلِّكَ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَّ أَيْ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْمُتَّجِهَ الرُّجُوعُ فِي الْبِنَاءِ وَعَدَمِهِ إلَى عَادَةِ ذَلِكَ الْمَحَلِّ قَوْلُهُ نَازِلُو الصَّحْرَاءِ كَالْأَعْرَابِ
عن البناء ويظهر أن الأمر كذلك إذا اعتيد كل من المقارن له والمجرد عنه لا سيما إذا غلب المجرد فليراجع قوله كما تدل عليه أي ذلك الحمل قوله لأن التملك كذا في أصله والأولى المتملك كما في الروضة ا هـ سيد عمر قوله ومن ثم أي من أجل أن المتجه الرجوع في البناء وعدمه إلى عادة ذلك المحل قوله نازلو الصحراء كالأعراب