وَنَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ ابْنِ كَجٍّ قَالَ وَلَعَلَّهُ أَرَادَ الْأَذَانَ لِقَوْمٍ وَالْإِمَامَةَ لِآخَرِينَ الشَّرْحُ قَوْلُهُ بَلْ يَبْطُلُ إلَخْ بِخِلَافِ صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبْطُلُ بِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْمَجْمُوعِ شَرْحُ الرَّوْضِ قَوْلُهُ كُلٌّ مِنْ الْمُؤَذِّنِ إلَخْ وَكَذَا كُلٌّ مِنْ الْمُقِيمِ وَسَامِعِهِ وَمُسْتَمِعِهِ بَعْدَ الْإِقَامَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ وَالسَّامِعِ وَالْمُسْتَمِعِ وَقَدْ يَشْمَلُهُ السَّامِعُ
ونقله الرافعي عن ابن كج قال ولعله أراد الأذان لقوم والإمامة لآخرين الشرح قوله بل يبطل إلخ بخلاف صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبطل به كما صرح به في المجموع شرح الروض قوله كل من المؤذن إلخ وكذا كل من المقيم وسامعه ومستمعه بعد الإقامة كما صرح به في شرح المنهج قوله والسامع والمستمع وقد يشمله السامع