الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ وَالثَّانِيَةُ بِالْمَعْنَى السَّابِقِ أَيْ وَبَطَلَتْ الثَّانِيَةُ بِمَعْنَى عَدَمِ الْوُقُوعِ عَنْ فَرْضِهِ سم وَ ع ش قَوْلُهُ وَذَكَرَ هَذِهِ أَوَّلًا أَيْ بِقَوْلِهِ فَلَوْ صَلَّاهُمَا فَبَانَ فَسَادُهَا إلَخْ وَ قَوْلُهُ ثُمَّ هُنَا أَيْ ثُمَّ ذَكَرَهَا هُنَا ع ش قَوْلُهُ لِبَيَانِ الْمُوَالَاةِ فِيهِ بَحْثٌ لِتَوَقُّفِهِ عَلَى تَرَتُّبِ هَذَا الْحُكْمِ عَلَى الْوَلَاءِ مَعَ أَنَّهُ يَنْتَظِمُ وَإِنْ لَمْ يُشْتَرَطْ الْمُوَالَاةُ بَلْ لَا يُعْقَلُ فِي هَذَا الْقِسْمِ أَعْنِي عِلْمَ
الثانية قوله والثانية بالمعنى السابق أي وبطلت الثانية بمعنى عدم الوقوع عن فرضه سم و ع ش قوله وذكر هذه أولا أي بقوله فلو صلاهما فبان فسادها إلخ و قوله ثم هنا أي ثم ذكرها هنا ع ش قوله لبيان الموالاة فيه بحث لتوقفه على ترتب هذا الحكم على الولاء مع أنه ينتظم وإن لم يشترط الموالاة بل لا يعقل في هذا القسم أعني علم