أَنْ يَكُونَ حَالُهَا مُرْتَقَبًا إِنْ اُسْتُوْفِيَتْ مُدَّةُ السُّكْنَى بَرِئَتْ وَإِنْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ مَانِعٌ رَجَعَ عَلَيْهَا بِقِيمَةِ الدَّيْنِ فَصَارَتْ مَشْغُولَةً عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ مَشْغُولَةً وَذَلِكَ مِنْ فَسْخِ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ لِأَنَّ مَعْنَى فَسْخِ الدَّيْنِ فِي الدَّيْنِ أَنْ يَشْغَلَ الذِّمَّةَ عَلَى غَيْرِ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ مَشْغُولَةً بِهِ وَلِذَلِكَ قَالَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَأْخُذَ بِدَيْنِهِ ثَمَرَةً قَدْ بَدَا صَلَاحُهَا وَيَتَأَخَّرُ جُذَاذُهَا وَوَجْهُ
أن يكون حالها مرتقبا إن استوفيت مدة السكنى برئت وإن منع من ذلك مانع رجع عليها بقيمة الدين فصارت مشغولة على غير الوجه الذي كانت عليه مشغولة وذلك من فسخ الدين بالدين لأن معنى فسخ الدين في الدين أن يشغل الذمة على غير ما كانت عليه مشغولة به ولذلك قالا لا يجوز أن يأخذ بدينه ثمرة قد بدا صلاحها ويتأخر جذاذها ووجه