قَوْلُهُ وَهِيَ بِكْرٌ وَإِنْ كَانَتْ غَوْرَاءَ وَعَلِمَ حَالَهَا وَلَا تَحْصُلُ الْفَيْئَةُ إلَّا بِزَوَالِ بَكَارَتِهَا كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَكَذَا فِي الثَّالِثِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَمَعْنَى التَّدْيِينِ مَا مَرَّ وَمَحَلُّ ذَلِكَ مَا لَمْ تَقُمْ قَرِينَةٌ عَلَى مَا أَرَادَهُ وَإِلَّا قُبِلَ ظَاهِرًا وَلَا تَدْيِينَ فِي النَّيْكِ كَمَا فِي التَّنْبِيهِ وَالْحَاوِي قَوْلُهُ وَتَغْيِيبُ الْحَشَفَةِ فَلَوْ قَالَ أَرَدْت حَشَفَةَ تَمْرٍ مَثَلًا لَمْ يُقْبَلْ وَيُدَيَّنُ وَلَوْ قَالَ لَا أُجَامِعُكِ إلَّا جِمَاعَ
قوله وهي بكر وإن كانت غوراء وعلم حالها ولا تحصل الفيئة إلا بزوال بكارتها كما يأتي قوله وكذا في الثالث هو المعتمد ومعنى التديين ما مر ومحل ذلك ما لم تقم قرينة على ما أراده وإلا قبل ظاهرا ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي قوله وتغييب الحشفة فلو قال أردت حشفة تمر مثلا لم يقبل ويدين ولو قال لا أجامعك إلا جماع