وَفِي التَّكْبِيرِ فِي الرَّفْعِ مِنْهَا سَعَةٌ أَنَّهُ رَابِعٌ فِي الْمَسْأَلَةِ الَّتِي حَكَى ابْنُ الْحَاجِبِ فِيهَا الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ وَانْظُرْ قَوْلَهُ وَإِنْ كَبَّرَ فَهُوَ أَحَبُّ إلَيْنَا هَلْ هُوَ عَائِدٌ إلَى التَّكْبِيرِ فِي الرَّفْعِ أَوْ إلَى التَّكْبِيرِ فِي الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ فَيَكُونُ اخْتِيَارًا مِنْهُ لِلْمَشْهُورِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ إلَّا عَلَى وُضُوءٍ أَيْ أَوْ بَدَلِهِ قَوْلُهُ الطَّهَارَتَيْنِ أَيْ الْحَدَثِ وَالْخُبْثِ قَوْلُهُ وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ كَانَ الْأَوْلَى أَنْ
وفي التكبير في الرفع منها سعة أنه رابع في المسألة التي حكى ابن الحاجب فيها الأقوال الثلاثة وانظر قوله وإن كبر فهو أحب إلينا هل هو عائد إلى التكبير في الرفع أو إلى التكبير في الرفع والخفض فيكون اختيارا منه للمشهور الشرح قوله إلا على وضوء أي أو بدله قوله الطهارتين أي الحدث والخبث قوله واستقبال القبلة كان الأولى أن