الْمُعَرَّفَ مِنْهُمَا يُرَادُ بِهِ الْأَبَدُ عَادَةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنْ الدَّهْرِ أَيْ الْأَبَدِ وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ فَلَا صِيَامَ لَهُ أَيْ عُمْرَهُ كُلَّهُ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَدَهْرٌ مُجْمَلٌ أَيْ الْمُنَكَّرُ مِنْهُ مُجْمَلٌ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَالَا هُوَ كَالْحِينِ وَالْخِلَافُ فِي الْمُنَكَّرِ خَاصَّةً هُوَ الصَّحِيحُ وَأَمَّا الْمُعَرَّفُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ يُرَادُ بِهِ الْأَبَدُ
المعرف منهما يراد به الأبد عادة قال الله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر أي الأبد وقال عليه الصلاة والسلام من صام الأبد فلا صيام له أي عمره كله قال رحمه الله ودهر مجمل أي المنكر منه مجمل وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا هو كالحين والخلاف في المنكر خاصة هو الصحيح وأما المعرف بالألف واللام يراد به الأبد