قَوْلُهُ وَلَا أَثَرَ لِلْجَهْلِ بِهَا إلَخْ أَيْ وَيُصَدَّقُ فِي قَدْرِهَا لِأَنَّهُ الْغَارِمُ حَيْثُ ادَّعَى قَدْرًا لَائِقًا وَإِلَّا فَيُطَالَبُ بِتَعْيِينِ قَدْرٍ لَائِقٍ أَوْ يُحْبَسُ إلَى الْبَيَانِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ خِلَافًا لِلرُّويَانِيِّ فِي مَنْعِهِ مُطْلَقًا نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ مَا هُنَا أَيْ حِلَّ إقْرَاضِ النَّقْدِ الْمَغْشُوشِ قَوْلُهُ مَرْدُودٌ إنْ كَانَ رَدُّهُ مِنْ حَيْثُ النَّقْلُ فَمُسْلَمٌ وَأَمَّا الْمَعْنَى فَيَشْهَدُ لَهُ إذْ حُصُولُ بَرَاءَةِ الذِّمَّةِ عِنْدَ الْوَفَاءِ مَعَ
قوله ولا أثر للجهل بها إلخ أي ويصدق في قدرها لأنه الغارم حيث ادعى قدرا لائقا وإلا فيطالب بتعيين قدر لائق أو يحبس إلى البيان ا هـ ع ش قوله خلافا للروياني في منعه مطلقا نهاية ومغني قوله ما هنا أي حل إقراض النقد المغشوش قوله مردود إن كان رده من حيث النقل فمسلم وأما المعنى فيشهد له إذ حصول براءة الذمة عند الوفاء مع