أَيْ اللِّسَانِ فَذَهَبَ بَاقِي الْكَلَامِ فَعَلَى الْجَانِي الْأَوَّلِ نِصْفُهَا أَيْ الدِّيَةِ لِقَطْعِهِ نِصْفَ اللِّسَانِ وَعَلَى الْجَانِي الثَّانِي ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِهَا أَيْ الدِّيَةِ لِإِذْهَابِهِ ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِ الْكَلَامِ كَمَا لَوْ أَذْهَبَ مَعَ بَقِيَّةِ اللِّسَانِ أَوْ مَا بَقِيَ مِنْهُ وَمَنْ قُطِعَ لِسَانُهُ فَذَهَبَ نُطْقُهُ وَذَوْقُهُ فَدِيَةٌ أَوْ كَانَ مَنْ قُطِعَ لِسَانُهُ أَخْرَسَ فَ عَلَى قَاطِعَةِ دِيَةٌ وَاحِدَةٌ فِي اللِّسَانِ وَتَنْدَرِجُ فِيهِ مَنْفَعَتُهُ كَالْعَيْنَيْنِ وَإِنْ
أي اللسان فذهب باقي الكلام فعلى الجاني الأول نصفها أي الدية لقطعه نصف اللسان وعلى الجاني الثاني ثلاثة أرباعها أي الدية لإذهابه ثلاثة أرباع الكلام كما لو أذهب مع بقية اللسان أو ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية أو كان من قطع لسانه أخرس ف على قاطعة دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعته كالعينين وإن