وَفِي الْقُهُسْتَانِيِّ عَنْ الْمُنْيَةِ لَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ فِي الْأَصَحِّ وَسَيَجِيءُ آخِرَ الْكِتَابِ وَوَاجِبٍ أَنَّهُ وِتْرٌ أَوْ نَذْرٌ أَوْ سُجُودُ تِلَاوَةٍ وَكَذَا شُكْرٍ بِخِلَافِ سَهْوٍ دُونَ تَعْيِينِ عَدَدِ رَكَعَاتِهِ لِحُصُولِهَا ضِمْنًا فَلَا يَضُرُّ الْخَطَأُ فِي عَدَدِهَا الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَكَفَى إلَخْ أَيْ بِأَنْ يَقْصِدَ الصَّلَاةَ بِلَا قَيْدِ نَفْلٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ عَدَدٍ قَوْلُهُ لِنَفْلٍ هَذَا بِالِاتِّفَاقِ قَوْلُهُ وَسُنَّةٍ وَلَوْ سُنَّةَ فَجْرٍ حَتَّى لَوْ تَهَجَّدَ بِرَكْعَتَيْنِ
وفي القهستاني عن المنية لا يشترط ذلك في الأصح وسيجيء آخر الكتاب وواجب أنه وتر أو نذر أو سجود تلاوة وكذا شكر بخلاف سهو دون تعيين عدد ركعاته لحصولها ضمنا فلا يضر الخطأ في عددها الشرح قوله وكفى إلخ أي بأن يقصد الصلاة بلا قيد نفل أو سنة أو عدد قوله لنفل هذا بالاتفاق قوله وسنة ولو سنة فجر حتى لو تهجد بركعتين