عِنْدَهُ وَلَوْ كَانَ الْحَالِفُ مُكْرَهًا أَوْ نَاسِيًا أَيْ مُخْطِئًا كَمَا إذَا أَرَادَ أَنْ يَقُولَ اسْقِنِي الْمَاءَ فَقَالَ وَاَللَّهِ لَا أَشْرَبُ الْمَاءَ وَقِيلَ ذَاهِلًا عَنْ التَّلَفُّظِ بِهِ بِأَنْ قِيلَ لَهُ أَلَا تَأْتِينَا فَقَالَ بَلَى وَاَللَّهِ غَيْرَ قَاصِدٍ لِلْيَمِينِ وَإِنَّمَا وَجَبَ فِيهِمَا الْكَفَّارَةُ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جَدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جَدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْيَمِينُ فِي الْيَمِينِ أَوْ الْحِنْثِ أَيْ تَجِبُ الْكَفَّارَةُ
عنده ولو كان الحالف مكرها أو ناسيا أي مخطئا كما إذا أراد أن يقول اسقني الماء فقال والله لا أشرب الماء وقيل ذاهلا عن التلفظ به بأن قيل له ألا تأتينا فقال بلى والله غير قاصد لليمين وإنما وجب فيهما الكفارة لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين في اليمين أو الحنث أي تجب الكفارة