م ر بِقَوْلِ كَاتَبْتُ أَيْ تَصِحُّ الْكِتَابَةُ بِقَوْلِ السَّيِّدِ لِرَقِيقِهِ كَاتَبْتُك عَلَى كَذَا مَعَ قَوْلِهِ فَإِنْ أَدَّيْتَ لِي النُّجُومَ فَأَنْت حُرٌّ أَوْ نَوَى ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يَقُلْهُ وَلَمْ يَنْوِهِ لَمْ تَصِحَّ الْكِتَابَةُ بِخِلَافِ التَّدْبِيرِ حَيْثُ يَصِحُّ بِمُجَرَّدِ قَوْلِهِ دَبَّرْتُك أَوْ أَنْتَ مُدَبَّرٌ كَمَا مَرَّ لِأَنَّهُ كَانَ مَعْلُومًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَلَمْ يُغَيَّرْ وَالْكِتَابَةُ تَقَعُ عَلَى الْعَقْدِ الْمَعْلُومِ وَعَلَى الْمُخَارَجَةِ وَهِيَ تَوْظِيفُ خَرَاجٍ عَلَى
م ر بقول كاتبت أي تصح الكتابة بقول السيد لرقيقه كاتبتك على كذا مع قوله فإن أديت لي النجوم فأنت حر أو نوى ذلك فإن لم يقله ولم ينوه لم تصح الكتابة بخلاف التدبير حيث يصح بمجرد قوله دبرتك أو أنت مدبر كما مر لأنه كان معلوما في الجاهلية ولم يغير والكتابة تقع على العقد المعلوم وعلى المخارجة وهي توظيف خراج على