وَلَوْ قِيلَ لَهُ لَنَقْتُلَنَّكَ أَوْ لَتَكْفُرَنَّ بِاَللَّهِ أَوْ تَقْتُلُ هَذَا الْمُسْلِمَ عَمْدًا فَإِنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ فَهُوَ فِي سَعَةٍ وَلَا تَبِينُ امْرَأَتُهُ مِنْهُ لِتَحَقُّقِ الضَّرُورَةِ فِي ذَلِكَ بِسَبَبِ الْإِكْرَاهِ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَهُ قَتْلُ الْمُسْلِمِ بِحَالٍ فَتَتَحَقَّقُ الضَّرُورَةُ فِي إجْرَاءِ كَلِمَةِ الشِّرْكِ كَمَا لَوْ أُكْرِهَ عَلَى ذَلِكَ بِعَيْنِهِ وَالْأَصْلُ فِيهِ مَا رُوِيَ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ أَخَذَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ
ولو قيل له لنقتلنك أو لتكفرن بالله أو تقتل هذا المسلم عمدا فإن كفر بالله تعالى وقلبه مطمئن بالإيمان فهو في سعة ولا تبين امرأته منه لتحقق الضرورة في ذلك بسبب الإكراه فإنه لا يحل له قتل المسلم بحال فتتحقق الضرورة في إجراء كلمة الشرك كما لو أكره على ذلك بعينه والأصل فيه ما روي أن مسيلمة أخذ رجلين من أصحاب