وَيَدْخُلُ وَقْتُهَا أَيْ الْأَعْمَالِ الْمَذْكُورَةِ إلَّا الذَّبْحَ لِمَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ بِنِصْفِ لَيْلَةِ النَّحْرِ لِصِحَّةِ الْخَبَرِ بِهِ فِي الرَّمْيِ وَقِيسَ بِهِ غَيْرُهُ وَيَبْقَى وَقْتُ الرَّمْيِ الَّذِي هُوَ وَقْتُ فَضِيلَةٍ إلَى الزَّوَالِ وَاخْتِيَارًا إلَى آخِرِ يَوْمِ النَّحْرِ لِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ بِهِ وَجَوَازًا إلَى آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ مِنْ اضْطِرَابٍ طَوِيلٍ فِي ذَلِكَ وَلَا يَخْتَصُّ الذَّبْحُ لِلْهَدَايَا بِزَمَنٍ كَمَا وَقَعَ فِي الْمُحَرَّرِ هُنَا
ويدخل وقتها أي الأعمال المذكورة إلا الذبح لمن وقف بعرفة بنصف ليلة النحر لصحة الخبر به في الرمي وقيس به غيره ويبقى وقت الرمي الذي هو وقت فضيلة إلى الزوال واختيارا إلى آخر يوم النحر لخبر البخاري به وجوازا إلى آخر أيام التشريق هذا هو المعتمد من اضطراب طويل في ذلك ولا يختص الذبح للهدايا بزمن كما وقع في المحرر هنا