وَيَتَجَرَّدُ مُرِيدُ الْإِحْرَامِ عَنْ الْمَخِيطِ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَجَرَّدَ لِإِهْلَالِهِ وَكَانَ يَنْبَغِي تَقْدِيمُهُ عَلَى اللُّبْسِ لَكِنَّ الْوَاوَ لَا تَقْتَضِي التَّرْتِيبَ وَيَلْبَسُ نَعْلَيْنِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ الْخَبَرِ وَهُمَا التَّاسُومَةُ وَلَا يَجُوزُ لَهُ لُبْسُ السَّرْمُوزَةِ وَالْجُمْجُمِ قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ إنْ كَانَ الْمُحْرِمُ رَجُلًا وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلَهَا لُبْسُ الْمَخِيطِ فِي الْإِحْرَامِ إلَّا الْقُفَّازَيْنِ وَيَأْتِي تَوْضِيحُهُ وَالْمَخِيطُ
ويتجرد مريد الإحرام عن المخيط لأنه صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله وكان ينبغي تقديمه على اللبس لكن الواو لا تقتضي الترتيب ويلبس نعلين لما تقدم من الخبر وهما التاسومة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع إن كان المحرم رجلا وأما المرأة فلها لبس المخيط في الإحرام إلا القفازين ويأتي توضيحه والمخيط