كَانَ أَوْ أُنْثَى أَوْ خُنْثَى مُبَاشِرًا لِلْعِتْقِ أَوْ مُنْتَقِلًا إلَيْهِ أَوْ ذَكَرٌ نَسِيبٌ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَيِّتِ أُنْثَى هَذَا تَفْسِيرٌ لِلْعَصَبَةِ بِنَفْسِهِ وَخَرَجَ بِالنَّسِيبِ الزَّوْجُ وَبِمَا بَعْدَهُ الْأَخُ لِلْأُمِّ وَفِي النِّسَاءِ عَصَبَةٌ وَفِي نُسْخَةٍ مَنْ تُعَصَّبُ مَعَ غَيْرِهَا وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَصْلَ قَسْمُ الْعَاصِبِ إلَى عَاصِبٍ بِنَفْسِهِ وَهُوَ مَا مَرَّ آنِفًا وَعَاصِبٍ بِغَيْرِهِ وَهُوَ كُلُّ أُنْثَى عَصَبَهَا ذَكَرٌ ثُمَّ قَالَ وَقَدْ
كان أو أنثى أو خنثى مباشرا للعتق أو منتقلا إليه أو ذكر نسيب ليس بينه وبين الميت أنثى هذا تفسير للعصبة بنفسه وخرج بالنسيب الزوج وبما بعده الأخ للأم وفي النساء عصبة وفي نسخة من تعصب مع غيرها وسيأتي بيانه واعلم أن الأصل قسم العاصب إلى عاصب بنفسه وهو ما مر آنفا وعاصب بغيره وهو كل أنثى عصبها ذكر ثم قال وقد