قَوْلُهُ لِإِنْعَامِهِ أَيْ عَلَى الْحَامِدِ أَوْ غَيْرِهِ مُغْنِي سَوَاءٌ كَانَ لِلْغَيْرِ خُصُوصِيَّةٌ بِالْحَامِدِ كَوَلَدِهِ وَصَدِيقِهِ أَوْ لَا وَلَوْ كَافِرًا ع ش قَوْلُهُ وَهَذَا هُوَ الشُّكْرُ لُغَةً وِفَاقًا لِلْمُغْنِي وَقَالَ النِّهَايَةُ وَالشُّكْرُ لُغَةً فِعْلٌ يُنْبِئُ عَنْ تَعْظِيمِ الْمُنْعِمِ لِكَوْنِهِ مُنْعِمًا عَلَى الشَّاكِرِ ا هـ وَيَأْتِي عَنْ النَّتَائِجِ وَتُحْفَةِ الرَّشِيدِيِّ مِثْلُهُ بَلْ هُوَ مَا جَرَى عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ قَوْلُهُ صَرْفُ الْعَبْدِ إلَخْ أَيْ أَنْ يَسْتَعْمِلَ
قوله لإنعامه أي على الحامد أو غيره مغني سواء كان للغير خصوصية بالحامد كولده وصديقه أو لا ولو كافرا ع ش قوله وهذا هو الشكر لغة وفاقا للمغني وقال النهاية والشكر لغة فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعما على الشاكر ا هـ ويأتي عن النتائج وتحفة الرشيدي مثله بل هو ما جرى عليه الأكثر قوله صرف العبد إلخ أي أن يستعمل