شَرْحُ عب لِحَجَرٍ قَوْلُهُ يَفِي بِالنَّذْرِ وَلَا يُجْزِئُهُ التَّقْصِيرُ كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ وَالْمُتَّجَهُ عَدَمُ الْجَوَازِ فَقَطْ لِأَنَّهُ إذَا نَذَرَ صِفَةً فِي وَاجِبٍ لَمْ يَقْدَحْ عَدَمُهَا فِي الِاعْتِدَادِ بِالْوَاجِبِ كَمَا لَوْ نَذَرَ الْحَجَّ مَاشِيًا وَقُلْنَا بِوُجُوبِ الْمَشْيِ فَرَكِبَ ا هـ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ الْمُلْتَزَمُ هُنَاكَ الْمَوْصُوفُ وَهُنَا الصِّفَةُ فَتَأَمَّلْ سم عَلَى ع قَوْلُهُ بِأَنْ يَسْتَأْصِلَ شَعْرَهُ بِالْمُوسَى الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُوسَى
شرح عب لحجر قوله يفي بالنذر ولا يجزئه التقصير كما في أصل الروضة قال في المهمات والمتجه عدم الجواز فقط لأنه إذا نذر صفة في واجب لم يقدح عدمها في الاعتداد بالواجب كما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب ا هـ ويمكن أن يقال الملتزم هناك الموصوف وهنا الصفة فتأمل سم على ع قوله بأن يستأصل شعره بالموسى الظاهر أن الموسى