وَالثَّامِنُ الْحِرْمَانُ مِنْ نَيْلِ الْمُرَادِ وَالْخِذْلَانُ عَدَمُ الْوُصُولِ إلَى الْأَمَانِي ضِدُّ التَّوْفِيقِ وَفُسِّرَ بِتَيْسِيرِ أَسْبَابِ الشَّرِّ وَالسُّوءِ فَلَا يَكَادُ يَظْفَرُ بِمُرَادِهِ وَلَا يُنْصَرُ عَلَى عَدُوِّهِ كَمَا قَالَ حَاتِمٌ الطَّعِينُ غَيْرُ ذِي دِينٍ وَالَعَائِبُ غَيْرُ عَابِدٍ وَالنَّمَّامُ غَيْرُ مَأْمُونٍ وَالْحَسُودُ غَيْرُ مَنْصُورٍ قُلْت الْحَسُودُ كَيْفَ يَظْفَرُ بِمُرَادِهِ وَمُرَادُهُ زَوَالُ نِعَمِ اللَّهِ عَنْ الْمُسْلِمِينَ وَكَيْفَ يُنْصَرُ عَلَى أَعْدَائِهِ وَهُمْ
والثامن الحرمان من نيل المراد والخذلان عدم الوصول إلى الأماني ضد التوفيق وفسر بتيسير أسباب الشر والسوء فلا يكاد يظفر بمراده ولا ينصر على عدوه كما قال حاتم الطعين غير ذي دين والعائب غير عابد والنمام غير مأمون والحسود غير منصور قلت الحسود كيف يظفر بمراده ومراده زوال نعم الله عن المسلمين وكيف ينصر على أعدائه وهم