يَصْلُحُ سَبَبًا لِلْغَدَاءِ وَالْغَدَاءُ يَصْلُحُ جَزَاءً لَهُ فَحُمِلَ عَلَيْهِ فَيَكُونُ الْمَعْنَى لِكَيْ تُغَدِّيَنِي فَيَبَرُّ إذَا أَتَاهُ بِلَا تَغَدٍّ أَيْ وَلَمْ يَتَغَدَّ عِنْدَهُ لِأَنَّ شَرْطَ بِرِّهِ حِينَئِذٍ الْإِتْيَانُ عَلَى وَجْهٍ يَصْلُحُ سَبَبًا لِلْجَزَاءِ بِالْغَدَاءِ وَقَدْ وُجِدَ بِخِلَافِ مَا إذَا صَلُحَ الصَّدْرُ لِلِامْتِدَادِ فَبِمَعْنَى إلَى نَحْوِ قَوْله تَعَالَى قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إلَيْنَا مُوسَى لِأَنَّ اسْتِمْرَارَ إقَامَتِهِمْ عَلَى الْعُكُوفِ
يصلح سببا للغداء والغداء يصلح جزاء له فحمل عليه فيكون المعنى لكي تغديني فيبر إذا أتاه بلا تغد أي ولم يتغد عنده لأن شرط بره حينئذ الإتيان على وجه يصلح سببا للجزاء بالغداء وقد وجد بخلاف ما إذا صلح الصدر للامتداد فبمعنى إلى نحو قوله تعالى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى لأن استمرار إقامتهم على العكوف