غَيْرِ الْمُسْتَنْبَتِ بِالشَّجَرِ لَمْ يَتَقَدَّمْ فِي كَلَامِهِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ أَيْضًا تَقْيِيدُ الْمُسْتَنْبَتِ وَإِنَّمَا الَّذِي تَقَدَّمَ التَّعْمِيمُ بِقَوْلِهِ وَسَوَاءٌ فِي الشَّجَرِ الْمُسْتَنْبَتِ وَغَيْرِهِ فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَخَرَجَ بِالشَّجَرِ غَيْرُهُ فَفِيهِ تَفْصِيلٌ وَهُوَ أَنَّهُ يَحْرُمُ التَّعَرُّضُ لِغَيْرِ الْمُسْتَنْبَتِ وَهُوَ مَا نَبَتَ بِنَفْسِهِ وَيَحِلُّ التَّعَرُّضُ لِلْمُسْتَنْبَتِ أَيْ مَا شَأْنُهُ أَنْ يَسْتَنْبِتَهُ النَّاسُ فَتَلَخَّصَ أَنَّ الْمُسْتَنْبَتَ
غير المستنبت بالشجر لم يتقدم في كلامه ولم يتقدم أيضا تقييد المستنبت وإنما الذي تقدم التعميم بقوله وسواء في الشجر المستنبت وغيره فكان الأولى أن يقول وخرج بالشجر غيره ففيه تفصيل وهو أنه يحرم التعرض لغير المستنبت وهو ما نبت بنفسه ويحل التعرض للمستنبت أي ما شأنه أن يستنبته الناس فتلخص أن المستنبت