وَقَوْلُهُ أَوْ هُوَ يُنْبِئُ عَنْ الْقَصْدِ فَلَا يَتَحَقَّقُ بِدُونِهِ قِيلَ يَعْنِي أَنَّ التَّيَمُّمَ يُنْبِئُ عَنْ الْقَصْدِ وَالنِّيَّةُ هِيَ الْقَصْدُ فَلَا يَتَحَقَّقُ التَّيَمُّمُ بِدُونِ الْقَصْدِ أَيْ النِّيَّةِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ يُنْبِئُ عَنْ الْقَصْدِ لُغَةً وَالْقَصْدُ الَّذِي هُوَ النِّيَّةُ إنَّمَا هُوَ قَصْدٌ خَاصٌّ وَهُوَ قَصْدُ إبَاحَةِ الصَّلَاةِ وَالْأَعَمُّ لَا دَلَالَةَ لَهُ عَلَى الْأَخَصِّ وَلِأَنَّ الْأَوَّلَ مَدْلُولُ اللَّفْظِ وَالثَّانِي فِعْلُ الْقَلْبِ وَلَا دَلَالَةَ لِأَحَدِهِمَا
وقوله أو هو ينبئ عن القصد فلا يتحقق بدونه قيل يعني أن التيمم ينبئ عن القصد والنية هي القصد فلا يتحقق التيمم بدون القصد أي النية وفيه نظر لأنه ينبئ عن القصد لغة والقصد الذي هو النية إنما هو قصد خاص وهو قصد إباحة الصلاة والأعم لا دلالة له على الأخص ولأن الأول مدلول اللفظ والثاني فعل القلب ولا دلالة لأحدهما