قَوْلُهُ الْمُسْلِمِ قَضِيَّةُ هَذَا التَّقْيِيدِ أَنَّهُ لَا يُعْتَبَرُ فِي قَبُولِ قَوْلِ الرَّقِيقِ وَفِي سم عَلَى مَنْهَجٍ عَنْ حَجّ كَشَرْحِ الرَّوْضِ اعْتِبَارُهُ ا هـ وَعِبَارَتُهُ وَفِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِشَيْخِنَا حَجّ كَشَرْحِ الرَّوْضِ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّ تَصْدِيقِ السَّيِّدِ وَالرَّقِيقِ الْبَالِغَيْنِ إنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ عَاقِلَيْنِ وَمَا ذَكَرَهُ سم مِنْ اعْتِبَارِ الْإِسْلَامِ فِي الرَّقِيقِ هُوَ الْمُتَبَادَرُ مِنْ اعْتِبَارِ حَجّ الْعَدَالَةَ فِيهِ قَوْلُهُ إنْ عَلِمَهُ قَالَ حَجّ
قوله المسلم قضية هذا التقييد أنه لا يعتبر في قبول قول الرقيق وفي سم على منهج عن حج كشرح الروض اعتباره ا هـ وعبارته وفي شرح الإرشاد لشيخنا حج كشرح الروض وظاهر أن محل تصديق السيد والرقيق البالغين إن كانا مسلمين عاقلين وما ذكره سم من اعتبار الإسلام في الرقيق هو المتبادر من اعتبار حج العدالة فيه قوله إن علمه قال حج