فِي أَنَّهُ يُنْخَسُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُصَلِّيَ أَوْ يَمُوتَ قَوْلُهُ حَدًّا يَرِدُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ حَدًّا لَسَقَطَ بِتَوْبَتِهِ قَبْلَ إقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِ كَبَعْضِ الْحُدُودِ وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ بِأَنَّ عِصْيَانَهُ إنَّمَا جَاءَ مِنْ تَرْكِ الْفِعْلِ فَتَوْبَتُهُ إنَّمَا تَكُونُ بِالشُّرُوعِ فِي الْفِعْلِ لَا مِنْ مُجَرَّدِ قَوْلِهِ تُبْت وَهُوَ لَمْ يَشْرَعْ فِي الْفِعْلِ قَوْلُهُ خِلَافًا لِابْنِ حَبِيبٍ فَإِنَّهُ يَقُولُ يُقْتَلُ كُفْرًا قَوْلُهُ لِأَنَّهُ يُتَّهَمُ عَلَى التَّأْخِيرِ إلَخْ
في أنه ينخس بالسيف حتى يصلي أو يموت قوله حدا يرد أنه لو كان حدا لسقط بتوبته قبل إقامة الحد عليه كبعض الحدود ويمكن الجواب بأن عصيانه إنما جاء من ترك الفعل فتوبته إنما تكون بالشروع في الفعل لا من مجرد قوله تبت وهو لم يشرع في الفعل قوله خلافا لابن حبيب فإنه يقول يقتل كفرا قوله لأنه يتهم على التأخير إلخ