قلنا نَعَمْ وَقَدْ صَحَّ عَنْهُ هَذَا أَيْضًا فِي كُلِّ ذِي رَحِمٍ وَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ إذَا مَلَكَ الْوَالِدُ الْوَلَدَ عَتَقَ أَنَّ غَيْرَهُمَا لاَ يُعْتِقُ وَلاَ نَعْلَمُ لَهُ حُجَّةً إِلاَّ دَعْوَى الإِجْمَاعِ عَلَى عِتْقِ مَنْ ذَكَرْنَا وَهَذِهِ دَعْوَى كَاذِبَةٌ فَمَا يُحْفَظُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلٌ عَنْ عِشْرِينَ مِنْ صَاحِبٍ وَتَابِعٍ وَهُمْ أُلُوفٌ فَأَيْنَ الإِجْمَاعُ فَإِنْ قَالُوا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا قلنا أَتِمُّوا الآيَةَ وَبِذِي الْقُرْبَى فَسَقَطَ هَذَا
قلنا نعم وقد صح عنه هذا أيضا في كل ذي رحم وليس في قوله إذا ملك الوالد الولد عتق أن غيرهما لا يعتق ولا نعلم له حجة إلا دعوى الإجماع على عتق من ذكرنا وهذه دعوى كاذبة فما يحفظ في هذه المسألة قول عن عشرين من صاحب وتابع وهم ألوف فأين الإجماع فإن قالوا قال الله تعالى وبالوالدين إحسانا قلنا أتموا الآية وبذي القربى فسقط هذا