وَالرَّدِّ فِيمَا ذُكِرَ حَيْثُ أَمْنٌ حَصَلَا لَنَا مِنْهُمْ بِأَنْ انْقَضَتْ الْحَرْبُ وَأُمِنَتْ غَائِلَتُهُمْ بِبَذْلِ الطَّاعَةِ أَوْ تَفَرُّقِهِمْ وَإِنْ تُوُقِّعَ اجْتِمَاعُهُمْ فِي الْمَآلِ وَلَوْ عَبَّرَ بَدَلَ حَيْثُ بِإِذَا أَوْ نَحْوِهَا كَانَ أَقْرَبَ إلَى الْمُرَادِ لِأَنَّ الْمُرَادَ التَّقْيِيدُ بِزَمَنِ الْأَمْنِ لَا بِمَكَانِهِ وَالْحَاوِي عَبَّرَ بِإِنْ وَهِيَ أَيْضًا أَوْلَى مِنْ حَيْثُ وَ نُطْلِقُ غَيْرَ صَالِحٍ مِنْهُمْ لِلْقِتَالِ كَمَنْ لَا بَلَغَا وَلَمْ يُرَاهِقْ وَالنِّسَا بَعْدَ الْوَغَى
والرد فيما ذكر حيث أمن حصلا لنا منهم بأن انقضت الحرب وأمنت غائلتهم ببذل الطاعة أو تفرقهم وإن توقع اجتماعهم في المآل ولو عبر بدل حيث بإذا أو نحوها كان أقرب إلى المراد لأن المراد التقييد بزمن الأمن لا بمكانه والحاوي عبر بإن وهي أيضا أولى من حيث و نطلق غير صالح منهم للقتال كمن لا بلغا ولم يراهق والنسا بعد الوغى