أُجِيبَ عَنْ هَذَا بِأَنَّهُ أَيْ التَّبْعِيضَ فِي مِثْلِهِ هُوَ الْعُرْفُ فِيمَا هُوَ آلَةٌ لِذَلِكَ أَيْ فِيمَا كَانَ مَدْخُولُ الْبَاءِ آلَةَ الْفِعْلِ كَالْيَدِ فِي هَذَا وَمَدْخُولُهَا فِي الْآيَةِ الْمَحَلُّ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ أَيْ التَّبْعِيضَ فِي هَذَا لَيْسَ لِلْعُرْفِ الْمَذْكُورِ بَلْ لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ أَيْ الْمَسْحَ فِيهِ لِلْحَاجَةِ وَهِيَ أَيْ الْحَاجَةُ مُنْدَفِعَةٌ بِبَعْضِهِ أَيْ الْمِنْدِيلِ عَادَةً فَتُعْلَمُ إرَادَتُهُ أَيْ الْبَعْضِ عُرْفًا بِهَذَا السَّبَبِ وَلِقَائِلٍ
أجيب عن هذا بأنه أي التبعيض في مثله هو العرف فيما هو آلة لذلك أي فيما كان مدخول الباء آلة الفعل كاليد في هذا ومدخولها في الآية المحل قال المصنف والأوجه أنه أي التبعيض في هذا ليس للعرف المذكور بل للعلم بأنه أي المسح فيه للحاجة وهي أي الحاجة مندفعة ببعضه أي المنديل عادة فتعلم إرادته أي البعض عرفا بهذا السبب ولقائل