الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَالْمُقَارِضُ مَالِكٌ قَيْدٌ فِي قَوْلِ الْمَتْنِ وَإِذَا فَسَدَ الْقِرَاضُ ش قَوْلُهُ لِأَنَّهُ عَمِلَ طَامِعًا فِي الْمُسَمَّى إلَخْ فَرَجَعَ إلَى الْأُجْرَةِ وَإِنْ عَلِمَ الْفَسَادَ وَظَنَّ أَنْ لَا أُجْرَةَ نَظِيرُ مَا مَرَّ كَمَا أَفَادَهُ السُّبْكِيُّ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَأَنَّهُ لَا أُجْرَةَ لَهُ إلَخْ قَضِيَّتُهُ أَنَّ مُجَرَّدَ عِلْمِ الْفَسَادِ لَا يَمْنَعُ الِاسْتِحْقَاقَ وَوَجْهُهُ أَنَّهُ حِينَئِذٍ طَامِعٌ فِيمَا أَوْجَبَهُ الشَّرْعُ مِنْ أُجْرَةِ الْمِثْلِ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ
الشرح قوله والمقارض مالك قيد في قول المتن وإذا فسد القراض ش قوله لأنه عمل طامعا في المسمى إلخ فرجع إلى الأجرة وإن علم الفساد وظن أن لا أجرة نظير ما مر كما أفاده السبكي شرح م ر قوله وأنه لا أجرة له إلخ قضيته أن مجرد علم الفساد لا يمنع الاستحقاق ووجهه أنه حينئذ طامع فيما أوجبه الشرع من أجرة المثل قوله لأنه