وَقَدْ سَبَقَ سم إلَى نَظَرِ ذَلِكَ فِي عِبَارَةِ التُّحْفَةِ قَوْلُهُ إلَّا إذَا وَرَّثْنَاهُمْ وَظَاهِرٌ أَنَّ رُتْبَتَهُمْ حَيْثُ يَرِثُونَ وَسَيَأْتِي مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لَمْ يُدْلِ بِأَصْلٍ وَلَا فَرْعٍ يَخْرُجُ نَحْوُ الْخَالِ فَإِنَّهُ مُدْلٍ بِأَصْلٍ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الرَّوْضِ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّهُ إذَا كَانَ ذَكَرًا غَيْرَ أَصْلٍ وَلَا فَرْعٍ انْتَهَتْ قَوْلُهُ عِنْدَ عَدَمِ الْعَصَبَةِ أَيْ مِنْ النَّسَبِ وَالْوَلَاءِ قَوْلُهُ لِكَوْنِهِمْ إنَاثًا الْوَجْهُ لِكَوْنِهِمْ مَجَانِينَ
وقد سبق سم إلى نظر ذلك في عبارة التحفة قوله إلا إذا ورثناهم وظاهر أن رتبتهم حيث يرثون وسيأتي ما يدل عليه قوله لم يدل بأصل ولا فرع يخرج نحو الخال فإنه مدل بأصل وعبارة شرح الروض وظاهر أن محله إذا كان ذكرا غير أصل ولا فرع انتهت قوله عند عدم العصبة أي من النسب والولاء قوله لكونهم إناثا الوجه لكونهم مجانين