وَيَكُونَ الْوَلَاءُ كُلُّهُ لِلْمُعْتِقِ فَإِنْ لَمْ يَعْجِزْ وَلَمْ يَرِقَّ بَلْ أَدَّى نَصِيبَ الْآخَرِ مِنْ النُّجُومِ عَتَقَ وَكَانَ الْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ التَّعْجِيزِ وَالْأَدَاءِ مَاتَ مُبَعَّضًا وَإِنْ ادَّعَى أَنَّهُ وَفَّاهُمَا النُّجُومَ وَصَدَّقَهُ أَحَدُهُمَا عَلَيْهِ وَحَلَفَ الْآخَرُ عَلَى نَصِيبِهِ عَتَقَ نَصِيبُ الْمُصَدِّقِ وَلَمْ يَسْرِ الْعِتْقُ إلَى نَصِيبِ الْآخَرِ لِأَنَّهُ يَقُولُ عَتَقَ النَّصِيبَانِ مَعًا بِالْقَبْضِ فَلَا مَعْنَى لِإِلْزَامِهِ السِّرَايَةَ وَلِلْمُكَذِّبِ
ويكون الولاء كله للمعتق فإن لم يعجز ولم يرق بل أدى نصيب الآخر من النجوم عتق وكان الولاء بينهما وإن مات قبل التعجيز والأداء مات مبعضا وإن ادعى أنه وفاهما النجوم وصدقه أحدهما عليه وحلف الآخر على نصيبه عتق نصيب المصدق ولم يسر العتق إلى نصيب الآخر لأنه يقول عتق النصيبان معا بالقبض فلا معنى لإلزامه السراية وللمكذب