بِالشَّاذَرْوَانِ فِي الْجَمِيعِ فَهُوَ عَامٌّ فِي كُلِّهَا حَتَّى عِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَعِنْدَ الْيَمَانِيِ ا هـ قَوْلُهُ لَكِنْ لَا يَظْهَرُ أَيْ وَإِلَّا فَهُوَ فِيهِ لَكِنَّهُ غَيْرُ ظَاهِرٍ قَوْلُهُ الْأَزْمَانُ عِنْدَهُ أَيْ الْحَجَرِ قَوْلُهُ فِي مُوَازَاتِهِ يُفْهَمُ أَنَّ الشَّاذَرْوَانَ لَيْسَ فِي جَمِيعِ الْجَوَانِبِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِقَوْلِ الشَّارِحِ قَبْلُ ظَاهِرٌ فِي جَوَانِبِ الْبَيْتِ الظَّاهِرِ فِي الْجَمِيعِ عَلَى مَا مَرَّ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يُقَالَ إنَّ تَقْيِيدَ الْمُصَنِّفِ
بالشاذروان في الجميع فهو عام في كلها حتى عند الحجر الأسود وعند اليماني ا هـ قوله لكن لا يظهر أي وإلا فهو فيه لكنه غير ظاهر قوله الأزمان عنده أي الحجر قوله في موازاته يفهم أن الشاذروان ليس في جميع الجوانب وهو مخالف لقول الشارح قبل ظاهر في جوانب البيت الظاهر في الجميع على ما مر اللهم إلا أن يقال إن تقييد المصنف