وَنَوْعٌ يَكُونُ الْخِطَابُ لَهُ وَلِلْأُمَّةِ وَأَفْرَدَهُ بِالْخِطَابِ لِكَوْنِهِ هُوَ الْمُوَاجَهُ بِالْوَحْيِ وَهُوَ الْأَصْلُ فِيهِ وَالْمُبَلِّغُ لِلْأُمَّةِ وَالسَّفِيرُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْمُفَسِّرِينَ الْخِطَابُ لَهُ وَالْمُرَادُ غَيْرُهُ وَلَمْ يُرِيدُوا بِذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُخَاطَبْ بِذَلِكَ أَصْلًا كَمَا يَقُولُ السُّلْطَانُ لِمُقَدِّمِ الْعَسَاكِرِ اُخْرُجْ غَدًا أَوْ انْزِلْ بِمَكَانِ كَذَا وَاحْمِلْ عَلَى الْعَدُوِّ فِي وَقْتِ كَذَا وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى
ونوع يكون الخطاب له وللأمة وأفرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو الأصل فيه والمبلغ للأمة والسفير بينهم وبين الله وهذا معنى قول المفسرين الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك أنه لم يخاطب بذلك أصلا كما يقول السلطان لمقدم العساكر اخرج غدا أو انزل بمكان كذا واحمل على العدو في وقت كذا ومنه قوله تعالى