بَيْضًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ فَالِاسْتِثْنَاءُ فِي هَذَا رَاجِعٌ لِلْجَمِيعِ وَ الطَّاهِرُ لَبَنُ آدَمِيٍّ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَلَوْ كَافِرًا مَيِّتًا سَكْرَانَ لِاسْتِحَالَتِهِ إلَى صَلَاحٍ فَقَوْلُهُ إلَّا الْآدَمِيُّ الْمَيِّتُ فَلَبَنُهُ نَجِسٌ لِأَنَّ مَيْتَتَهُ نَجِسَةٌ عَلَى مَا سَيَأْتِي ضَعِيفٌ وَلَبَنُ غَيْرِهِ أَيْ غَيْرِ الْآدَمِيِّ تَابِعٌ لِلَحْمِهِ فِي الطَّهَارَةِ بَعْدَ التَّذْكِيَةِ فَإِنْ كَانَ لَحْمُهُ طَاهِرًا بَعْدَهَا وَهُوَ الْمُبَاحُ وَالْمَكْرُوهُ فَلَبَنُهُ طَاهِرٌ غَيْرَ أَنَّ لَبَنَ
بيضا كان أو غيره فالاستثناء في هذا راجع للجميع و الطاهر لبن آدمي ذكر أو أنثى ولو كافرا ميتا سكران لاستحالته إلى صلاح فقوله إلا الآدمي الميت فلبنه نجس لأن ميتته نجسة على ما سيأتي ضعيف ولبن غيره أي غير الآدمي تابع للحمه في الطهارة بعد التذكية فإن كان لحمه طاهرا بعدها وهو المباح والمكروه فلبنه طاهر غير أن لبن