وَقِيلَ إنَّهُ مَتَى اتَّحَدَ السَّبَبُ فَقَطْ اتَّحَدَتْ وَمَتَى تَعَدَّدَ السَّبَبُ أَوْ الْجِنْسُ أَوْ تَعَدَّدَ السَّبَبُ فَقَطْ تَعَدَّدَتْ قَالَ فِي كَشَّافِ الْقِنَاعِ عَلَى الْإِقْنَاعِ مَعَ الْمَتْنِ وَإِنْ كَرَّرَ مَحْظُورًا مِنْ جِنْسٍ غَيْرِ قَتْلِ صَيْدٍ مِثْلُ أَنْ حَلَقَ ثُمَّ أَعَادَ أَوْ قَلَّمَ ثُمَّ أَعَادَ أَوْ لَبِسَ مَخِيطًا ثُمَّ أَعَادَ أَوْ تَطَيَّبَ ثُمَّ أَعَادَ أَوْ وَطِئَ ثُمَّ أَعَادَ أَوْ فَعَلَ غَيْرَهَا مِنْ الْمَحْظُورَاتِ كَأَنْ بَاشَرَ دُونَ الْفَرْجِ ثُمَّ أَعَادَ ذَلِكَ
وقيل إنه متى اتحد السبب فقط اتحدت ومتى تعدد السبب أو الجنس أو تعدد السبب فقط تعددت قال في كشاف القناع على الإقناع مع المتن وإن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد مثل أن حلق ثم أعاد أو قلم ثم أعاد أو لبس مخيطا ثم أعاد أو تطيب ثم أعاد أو وطئ ثم أعاد أو فعل غيرها من المحظورات كأن باشر دون الفرج ثم أعاد ذلك