رَدَّ بَعْضُ الْجِيرَانِ رُدَّ عَلَى بَقِيَّتِهِمْ فِي أَوْجَهِ احْتِمَالَيْنِ ا هـ قَالَ ع ش أَيْ فَإِذَا أَوْصَى لِجِيرَانِ الْمَسْجِدِ يُصْرَفُ لِأَرْبَعِينَ دَارًا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ا هـ وَالْعُلَمَاءُ فِي الْوَصِيَّةِ لَهُمْ هُمْ الْمَوْصُوفُونَ يَوْمَ الْمَوْتِ لَا الْوَصِيَّةِ كَمَا هُوَ قِيَاسُ مَا مَرَّ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ عُلُومِ الشَّرْعِ مِنْ تَفْسِيرٍ وَهُوَ مَعْرِفَةُ مَعْنَى كُلِّ آيَةٍ وَمَا أُرِيدَ بِهَا نَقْلًا فِي التَّوْقِيفِيِّ وَاسْتِنْبَاطًا فِي غَيْرِهِ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْفَارِقِيُّ
رد بعض الجيران رد على بقيتهم في أوجه احتمالين ا هـ قال ع ش أي فإذا أوصى لجيران المسجد يصرف لأربعين دارا من كل جانب ا هـ والعلماء في الوصية لهم هم الموصوفون يوم الموت لا الوصية كما هو قياس ما مر بأنهم أصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة معنى كل آية وما أريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي