وَذَكَرَ الثَّانِيَ مُشَبِّهًا لَهُ بِالْأَوَّلِ فَقَالَ كَغَلَّةِ مَا أَيْ شَيْءٍ مِنْ حَيَوَانٍ أَوْ غَيْرِهِ اكْتَرَى بِعَيْنٍ لِلتِّجَارَةِ أَيْ لِأَجْلِهَا فَحَوْلُهَا حَوْلُ أَصْلِهَا وَهِيَ الْعَيْنُ الَّتِي اكْتَرَى بِهَا ذَلِكَ الشَّيْءَ فَمَنْ مَلَكَ نِصَابًا أَوْ دُونَهُ فِي الْمُحَرَّمِ فَاكْتَرَى بِهِ دَارًا أَوْ بَعِيرًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ لِلتِّجَارَةِ لَا لِلسُّكْنَى وَلَا لِلرُّكُوبِ ثُمَّ أَكْرَاهَا لِغَيْرِهِ فِي رَجَبٍ مَثَلًا بِأَرْبَعِينَ دِينَارًا فَإِنَّهَا تُزَكَّى فِي الْمُحَرَّمِ لِأَنَّ
وذكر الثاني مشبها له بالأول فقال كغلة ما أي شيء من حيوان أو غيره اكترى بعين للتجارة أي لأجلها فحولها حول أصلها وهي العين التي اكترى بها ذلك الشيء فمن ملك نصابا أو دونه في المحرم فاكترى به دارا أو بعيرا أو غير ذلك للتجارة لا للسكنى ولا للركوب ثم أكراها لغيره في رجب مثلا بأربعين دينارا فإنها تزكى في المحرم لأن