الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَتَحِيَّةُ لِقَاءِ الْمُسْلِمِ بِالسَّلَامِ وَيَحْرُمُ بَدْءُ ذِمِّيٍّ بِالسَّلَامِ فَإِنْ بَانَ ذِمِّيًّا اُسْتُحِبَّ لَهُ اسْتِرْدَادُ سَلَامِهِ بِأَنْ يَقُولَ لَهُ اسْتَرْجَعْتُ سَلَامِي أَوْ رُدَّ عَلَيَّ سَلَامِي وَظَاهِرُ عِبَارَةِ ابْنِ الْمُقْرِي وُجُوبُ ذَلِكَ خِلَافًا لِمَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ مِنْ الِاسْتِحْبَابِ وَإِنْ تَبِعَهُ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ فَإِنْ سَلَّمَ الذِّمِّيُّ عَلَى مُسْلِمٍ قَالَ لَهُ وُجُوبًا وَعَلَيْكَ لِأَنَّ الْغَرَضَ مُجَرَّدُ الرَّدِّ عَلَيْهِ
الشرح قوله وتحية لقاء المسلم بالسلام ويحرم بدء ذمي بالسلام فإن بان ذميا استحب له استرداد سلامه بأن يقول له استرجعت سلامي أو رد علي سلامي وظاهر عبارة ابن المقري وجوب ذلك خلافا لما قاله الرافعي من الاستحباب وإن تبعه النووي في الأذكار فإن سلم الذمي على مسلم قال له وجوبا وعليك لأن الغرض مجرد الرد عليه