قَوْلُهُ وَهُوَ نَظِيرُ مَا يَأْتِي إلَخْ قَضِيَّتُهُ أَنَّ الْأَفْضَلَ هُنَا التَّعَدُّدُ لِأَنَّهُ أَفْضَلُ هُنَاكَ سم قَوْلُهُ ثُمَّ كَرَّرَ صَلَوَاتِهَا كَذَا فِي أَصْلِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِصِيغَةِ الْجَمْعِ وَحِينَئِذٍ فَالْأَنْسَبُ فَعَلَ لَا كَرَّرَ فَتَأَمَّلْ إنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِهِ بَصْرِيٌّ قَوْلُهُ إلَّا أَنْ يُفَرَّقَ إلَخْ أَيْ وَالْأَصْلُ عَدَمُ الْفَرْقِ فَيُقَالُ بِالسُّنِّيَّةِ هُنَا ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ فِي الْأَصَحِّ وَقَدْ عُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ مَحَلَّ الْخِلَافِ إذَا
قوله وهو نظير ما يأتي إلخ قضيته أن الأفضل هنا التعدد لأنه أفضل هناك سم قوله ثم كرر صلواتها كذا في أصله رحمه الله تعالى بصيغة الجمع وحينئذ فالأنسب فعل لا كرر فتأمل إن كنت من أهله بصري قوله إلا أن يفرق إلخ أي والأصل عدم الفرق فيقال بالسنية هنا ع ش قول المتن في الأصح وقد علم مما تقرر أن محل الخلاف إذا