وَفِي الْمُغْنِي نَحْوُهُ قَوْلُهُ اُحْتِيجَ إلَيْهِ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ قَيْدٌ فِي كُلٍّ مِنْ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ قَيْدٌ فِي الْإِقَامَةِ فَقَطْ وَأَمَّا الْأَذَانُ فَيُطْلَبُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ عَلَى عَالٍ مُطْلَقًا كَمَا مَرَّ عَنْ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ وَلِلْقِبْلَةِ أَيْ إنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَى غَيْرِهَا وَإِلَّا كَمَنَارَةٍ وَسْطَ الْبَلَدِ فَيَدُورُ حَوْلَهَا قَلْيُوبِيٌّ ا هـ بُجَيْرِمِيٌّ وَيَأْتِي مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ الْمَأْثُورُ إلَخْ
وفي المغني نحوه قوله احتيج إليه ظاهره أنه قيد في كل من الأذان والإقامة وليس كذلك بل هو قيد في الإقامة فقط وأما الأذان فيطلب فيه أن يكون على عال مطلقا كما مر عن النهاية والمغني قوله وللقبلة أي إن لم يحتج إلى غيرها وإلا كمنارة وسط البلد فيدور حولها قليوبي ا هـ بجيرمي ويأتي ما يتعلق به قوله لأنه المأثور إلخ