الشَّيْخَانِ فِي الْعَزِيزِ وَالرَّوْضَةِ وَغَيْرِهِمَا فِيمَا إذَا كَانَ لَهُ ابْنٌ وَبِنْتٌ وَأَوْصَى بِمِثْلِ نَصِيبِ ابْنٍ ثَانٍ لَوْ كَانَ حَيًّا وَلَمْ يَحْكُوا فِيهِ إلَّا وَجْهًا ضَعِيفًا وَهَذَا الْمِثَالُ الَّذِي ذَكَرُوهُ نَظِيرُ صُورَةِ السُّؤَالِ وَأَمَّا الْقَوْلُ بِالْخُمُسَيْنِ فِيمَا إذَا كَانَتْ الْوَصِيَّةُ مِمَّنْ لَهُ ابْنٌ وَبِنْت فَإِنَّمَا ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ فِيمَا إذَا كَانَتْ صِيغَةُ الْوَصِيَّةِ أَوْصَيْتُ بِمِثْلِ نَصِيبِ ابْنِي أَيْ الْمَوْجُودِ فَفِي هَذِهِ الصُّورَةِ تَكُونُ
الشيخان في العزيز والروضة وغيرهما فيما إذا كان له ابن وبنت وأوصى بمثل نصيب ابن ثان لو كان حيا ولم يحكوا فيه إلا وجها ضعيفا وهذا المثال الذي ذكروه نظير صورة السؤال وأما القول بالخمسين فيما إذا كانت الوصية ممن له ابن وبنت فإنما ذكره الأصحاب فيما إذا كانت صيغة الوصية أوصيت بمثل نصيب ابني أي الموجود ففي هذه الصورة تكون