الثَّلَاثِ عَلَيْهَا فِيهِ وَجَازَ لَهُ الْوَطْءُ لَهَا بَاطِنًا إذَا رَاجَعَهَا وَكَانَ صَادِقًا وَفِي ذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَهُ الطَّلَبُ وَعَلَيْهَا الْهَرَبُ وَلَهَا التَّمْكِينُ مِنْ وَطْئِهِ لَهَا إنْ صَدَّقَتْهُ بِقَرِينَةٍ وَهَذَا مَعْنَى التَّدْيِينُ وَهُوَ لُغَةً أَنْ تَكِلَهُ إلَى دِينِهِ وَإِذَا صَدَّقَتْهُ فَرَآهُمَا الْحَاكِمُ مُجْتَمِعَيْنِ فَهَلْ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا فِيهِ وَجْهَانِ أَقْوَاهُمَا فِي الْكِفَايَةِ نَعَمْ وَيُدَيَّنُ مَنْ طَلَّقَ صَغِيرَةً لِلسُّنَّةِ
الثلاث عليها فيه وجاز له الوطء لها باطنا إذا راجعها وكان صادقا وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولها التمكين من وطئه لها إن صدقته بقرينة وهذا معنى التديين وهو لغة أن تكله إلى دينه وإذا صدقته فرآهما الحاكم مجتمعين فهل يفرق بينهما فيه وجهان أقواهما في الكفاية نعم ويدين من طلق صغيرة للسنة