قَوْلُهُ أَوْ مِنْ الْوَصْفِ عَطْفٌ عَلَى مِنْ الرُّؤْيَةِ ش قَوْلُهُ وَيُحْمَلُ فِي الْأَوْلَى عَلَى الْعُرْفِ وَبِهَذَا يُرَدُّ قَوْلُ الْأَذْرَعِيِّ يَطْلُبُ الْجَمْعَ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ قَوْلِهِمْ الْآتِي يُتْبَعُ فِي السَّرْجِ الْعُرْفُ فِي الْأَصَحِّ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَلَا بُدَّ فِي نَحْوِ الْمَحْمَلِ مِنْ وِطَاءٍ فِيهِ إلَخْ سَوَاءٌ شُرِطَ فِي الْعَقْدِ أَمْ لَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ قَوْلُهُ وَيَعْرِفُ أَحَدَهُمَا بِأَحَدِ ذَيْنِك مَا لَمْ يَكُنْ إلَخْ عِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ وَيُشْتَرَطُ
قوله أو من الوصف عطف على من الرؤية ش قوله ويحمل في الأولى على العرف وبهذا يرد قول الأذرعي يطلب الجمع بين هذا وبين قولهم الآتي يتبع في السرج العرف في الأصح شرح م ر قوله ولا بد في نحو المحمل من وطاء فيه إلخ سواء شرط في العقد أم لا قاله في شرح الروض قوله ويعرف أحدهما بأحد ذينك ما لم يكن إلخ عبارة الروض وشرحه ويشترط