جِرَابُهُ وَإِنْ جَازَ فِيهِمَا فَلِأَنَّهُمَا فِي مَعْنَى هِمْيَانِ النَّفَقَةِ وَيَفْدِي بِطَرْحِ قَبَاءٍ وَنَحْوِهِ عَلَى كَتِفِهِ نَصَّ عَلَيْهِ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ و م ش لِنَهْيِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ لُبْسِهِ لِلْمُحْرِمِ رَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَلِيٍّ وَلِأَنَّهُ مَخِيطٌ لُبْسُهُ عَادَةً كَالْقَمِيصِ وَعَنْهُ إنْ أَدْخَلَ يَدَيْهِ فِي كُمَّيْهِ فَدَى وَإِلَّا فَلَا اخْتَارَهُ الْخِرَقِيُّ وَالتَّرْغِيبُ وَرَجَّحَهُ فِي الْمُغْنِي وَغَيْرِهِ لِمَا سَبَقَ فِي الْخُفِّ
جرابه وإن جاز فيهما فلأنهما في معنى هميان النفقة ويفدي بطرح قباء ونحوه على كتفه نص عليه اختاره الأكثر و م ش لنهيه عليه السلام عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولأنه مخيط لبسه عادة كالقميص وعنه إن أدخل يديه في كميه فدى وإلا فلا اختاره الخرقي والترغيب ورجحه في المغني وغيره لما سبق في الخف