قَوْلُهُ وَفِي كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ شَيْءٌ وَجْهُ الشَّيْءِ أَنَّ الْخِلَافَ إنَّمَا هُوَ إذَا وَطِئَ وَأَمَّا إنْ لَمْ يَطَأْ فَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَقُولُ إنَّهُ يَأْتِي بِعُمْرَةٍ فَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَاعْتَمَرَ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَأْتِي بِعُمْرَةٍ سَوَاءٌ وَطِئَ أَمْ لَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَقَوْلُهُ وَالْأَكْثَرُ أَنَّ وَطِئَ ظَاهِرُهُ أَنَّ الْأَقَلَّ قَالَ بِعَدَمِهَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَلَوْ قَالَ وَاعْتَمَرَ إنْ وَطِئَ وَالْأَكْثَرُ عَدَمُهَا لَوَافَقَ الْمَذْهَبَ قَالَ الْحَطَّابُ وَجُلُّ النَّاسِ
قوله وفي كلام المؤلف شيء وجه الشيء أن الخلاف إنما هو إذا وطئ وأما إن لم يطأ فليس هناك من يقول إنه يأتي بعمرة فقول المصنف واعتمر ظاهره أنه يأتي بعمرة سواء وطئ أم لا وليس كذلك وقوله والأكثر أن وطئ ظاهره أن الأقل قال بعدمها وليس كذلك فلو قال واعتمر إن وطئ والأكثر عدمها لوافق المذهب قال الحطاب وجل الناس