الْمَتْنِ الثَّانِيَةُ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلُ الشَّارِحِ وَقَدْ سُئِلْت إلَى وَكَالصَّبِيِّ قَوْلُهُ قَبْلَ الظَّفَرِ إلَخْ سَوَاءٌ كَانَ إسْلَامُ الْقِنِّ قَبْلَ الظَّفَرِ بِهِ إلَخْ قَوْلُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ أَيْ الْأَحَدِ قَوْلُهُ وَلَوْ مَعَ وُجُودِ حَيٍّ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ حُكِمَ بِإِسْلَامِهِ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ حَيٌّ أَيْ كَافِرٌ قَوْلُهُ نِسْبَةً تَقْتَضِي إلَخْ لَمْ يَظْهَرْ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْ كَلَامِهِ ضَابِطُ هَذِهِ النِّسْبَةِ وَلَعَلَّهُ مَا يَأْتِي فِي الْوَصِيَّةِ فَيُقَالُ إنَّ
المتن الثانية في النهاية إلا قول الشارح وقد سئلت إلى وكالصبي قوله قبل الظفر إلخ سواء كان إسلام القن قبل الظفر به إلخ قوله بعد موته أي الأحد قوله ولو مع وجود حي إلى قول المتن حكم بإسلامه في المغني قوله حي أي كافر قوله نسبة تقتضي إلخ لم يظهر ولم يعلم من كلامه ضابط هذه النسبة ولعله ما يأتي في الوصية فيقال إن