إلَخْ هَذَا جَارٍ عَلَى الْقَوْلَيْنِ كَمَا فِي م ر عَلَى الْمِنْهَاجِ قَوْلُهُ أَصَحُّ الْوَجْهَيْنِ مُعْتَمَدُ م ر وَذَا أَيْ الْإِعْتَاقُ لِلْعُسْرِ بِمَعْنَى الْمُعْسِرِ كَمَا عَبَّرَ بِهِ الْحَاوِي مَعْ وَقْتِ الْأَدَا أَيْ وَالْكَفَّارَةُ لِلْمُعْسِرِ عِنْدَ وَقْتِ أَدَائِهَا الْإِعْتَاقَ أَوْ صَوْمِ شَهْرَيْنِ فَلَوْ تَكَلَّفَ بِقَرْضٍ أَوْ غَيْرِهِ وَأَعْتَقَ أَجْزَأَهُ لِأَنَّهُ أَعْلَى وَاعْتُبِرَ الْيُسْرُ وَالْعُسْرُ وَقْتَ أَدَائِهَا لَا وَقْتَ وُجُوبِهَا كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ فَلَوْ أَيْسَرَ
إلخ هذا جار على القولين كما في م ر على المنهاج قوله أصح الوجهين معتمد م ر وذا أي الإعتاق للعسر بمعنى المعسر كما عبر به الحاوي مع وقت الأدا أي والكفارة للمعسر عند وقت أدائها الإعتاق أو صوم شهرين فلو تكلف بقرض أو غيره وأعتق أجزأه لأنه أعلى واعتبر اليسر والعسر وقت أدائها لا وقت وجوبها كسائر العبادات فلو أيسر