ش وَهَذَا عَلَى مَا قَالَ إِنَّ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَابِذِ دِيَةَ الْأَعْلَى لِأَنَّهُ مَاتَ بِسَبَبِ جَبْذِهِ وَأَمَّا دِيَةُ الْجَابِذِ فَرَوَى ابْنُ الْمَوَّازِ عَنْ عِيسَى أَنَّ دِيَتَهُ هَدَرٌ لِأَنَّهُ قَتَلَ غَيْرَهُ وَقَتَلَ نَفْسَهُ وَرَوَى يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْ ابْنِ نَافِعٍ مِثْلَهُ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ مُتَعَدٍّ فِي جَبْذِهِ لَهُ وَوُقُوعُ الْأَعْلَى عَلَيْهِ إنَّمَا كَانَ بِسَبَبِ جَبْذِهِ لَهُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْأَعْلَى فِي ذَلِكَ صُنْعٌ فَلَمَّا كَانَ مَوْتُهُ بِسَبَبِهِ أَبْطَلَ دِيَتَهُ
ش وهذا على ما قال إن على عاقلة الجابذ دية الأعلى لأنه مات بسبب جبذه وأما دية الجابذ فروى ابن المواز عن عيسى أن ديته هدر لأنه قتل غيره وقتل نفسه وروى يحيى بن يحيى عن ابن نافع مثله ومعنى ذلك أنه متعد في جبذه له ووقوع الأعلى عليه إنما كان بسبب جبذه له ولو لم يكن للأعلى في ذلك صنع فلما كان موته بسببه أبطل ديته