وَاعْتَرَضَهُ سم بِقَوْلِهِ قَدْ يُنَاقَشُ بِأَنَّهُ إنْ كَانَ الْخَبَرُ فِي إدْرَاكِ الْوُجُوبِ نَافَى قَوْلَهُ الْآتِي لِأَنَّ مَفْهُومَهُ إلَخْ أَوْ فِي إدْرَاكِ الْأَدَاءِ لَمْ يُنْهِضْ الِاسْتِدْلَالَ وَلَا بِطَرِيقِ الْقِيَاسِ انْتَهَى قَوْلُهُ وَالْفَرْقُ بَيْنَ اعْتِبَارِ زَمَنِ الطَّهَارَةِ إلَخْ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِلْفَرْقِ بَيْنَ الطُّهْرِ وَالتَّحَرِّي قَوْلُهُ تَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ فِيهِ وَقْفَةٌ قَوْلُهُ لِتَقَدُّمِ إيجَابِهَا بِمَعْنَى أَنَّ وُجُوبَهَا سَابِقٌ عَلَى الصَّلَاةِ لَا لِلصَّلَاةِ
واعترضه سم بقوله قد يناقش بأنه إن كان الخبر في إدراك الوجوب نافى قوله الآتي لأن مفهومه إلخ أو في إدراك الأداء لم ينهض الاستدلال ولا بطريق القياس انتهى قوله والفرق بين اعتبار زمن الطهارة إلخ لم يتعرض للفرق بين الطهر والتحري قوله تختص بالصلاة فيه وقفة قوله لتقدم إيجابها بمعنى أن وجوبها سابق على الصلاة لا للصلاة