قَوْلُهُ فَلْيُطِعْهُ أَيْ وُجُوبًا بِفِعْلِ مَا نَذَرَهُ وَلَوْ فِي حَالَةِ الْغَضَبِ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِنَذْرِ اللُّجَاجِ أَوْ قَصَدَ بِهِ دَفْعَ الضَّرَرِ عَنْ نَفْسِهِ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِنَذْرِ التَّبَرُّرِ كَمِنْ نَذَرَ عِتْقَ عَبْدِهِ لِكَرَاهَةِ إقَامَتِهِ عِنْدَهُ فَيَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ كُرِهَ وَلَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ بَحَثَ فِيهِ عج بِأَنَّ غَايَتَهُ أَنْ يَكُونَ مُبَاحًا وَنَذْرُ الْمُبَاحِ حَرَامٌ عِنْدَ الْأَكْثَرِ وَأَمَّا إنْ أَرَادَ مِلْكَهُ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْ نَذْرِ
قوله فليطعه أي وجوبا بفعل ما نذره ولو في حالة الغضب وهو المسمى بنذر اللجاج أو قصد به دفع الضرر عن نفسه وهو المسمى بنذر التبرر كمن نذر عتق عبده لكراهة إقامته عنده فيلزمه الوفاء بذلك قوله كره ولم يلزمه شيء بحث فيه عج بأن غايته أن يكون مباحا ونذر المباح حرام عند الأكثر وأما إن أراد ملكه فالظاهر أنه من نذر