أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ دُفِنَ قَبْلَ أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ يُصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ إلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَا يُصَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَتَفَسَّخُ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ وَقَوْلُهُمَا إنَّ فِي نَجَاسَةِ الْبِئْرِ فِيمَا مَضَى شَكًّا قُلْنَا يُؤَيِّدُ هَذَا الشَّكُّ تَيَقُّنِ النَّجَاسَةِ فِي الْحَالِ فَوَجَبَ اعْتِبَارُهُ وَالْقَوْلُ بِهِ لِلِاحْتِيَاطِ فِيهِ وَفِي مَسْأَلَةِ الثَّوْبِ قَالَ مُعَلَّى الْخِلَافُ فِيهِمَا وَاحِدٌ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ إنْ كَانَتْ النَّجَاسَةُ بَالِيَةً
ألا ترى أن من دفن قبل أن يصلى عليه يصلى على قبره إلى ثلاثة أيام ولا يصلى بعد ذلك لأنه يتفسخ في هذه المدة وقولهما إن في نجاسة البئر فيما مضى شكا قلنا يؤيد هذا الشك تيقن النجاسة في الحال فوجب اعتباره والقول به للاحتياط فيه وفي مسألة الثوب قال معلى الخلاف فيهما واحد وعند أبي حنيفة رحمه الله إن كانت النجاسة بالية