وَنُقِلَ فِيهِ عَنْ الْإِمَامِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُقْبَلَ قَوْلُهُ لِاحْتِمَالِهِ وَاقْتُصِرَ فِي الْكَبِيرِ عَلَى بَحْثِ الْإِمَامِ مِنْ غَيْرِ عَزْوٍ إلَيْهِ وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ فِي الرَّوْضَةِ وَالْأَوَّلُ نَقَلَهُ الْإِمَامُ وَالْبَغَوِيِّ عَنْ الْأَصْحَابِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ أَوْ سَنَةً أَيْ مَعَ قَصْدِهِ السِّنِينَ الْعَرَبِيَّةَ حَجَرٌ قَوْلُهُ قُبِلَ مِنْهُ بِيَمِينِهِ وَاسْتَشْكَلَ الشَّارِحُ يَعْنِي الْجَوْجَرِيَّ التَّحْلِيفَ عِنْدَ إرَادَةِ أَنَّ بَيْنَهُمَا يَوْمًا أَوْ سَنَةً وَالْحَمْلَ عَلَيْهِ
ونقل فيه عن الإمام أنه ينبغي أن يقبل قوله لاحتماله واقتصر في الكبير على بحث الإمام من غير عزو إليه وتبعه عليه في الروضة والأول نقله الإمام والبغوي عن الأصحاب الشرح قوله أو سنة أي مع قصده السنين العربية حجر قوله قبل منه بيمينه واستشكل الشارح يعني الجوجري التحليف عند إرادة أن بينهما يوما أو سنة والحمل عليه