لَمْ يَضُرَّ كَنَقْلِ الْوَدِيعَةِ بِلَا نِيَّةِ تَعَدٍّ وَكَذَا إنْ نَوَى قَطْعَ الْقِرَاءَةِ وَلَمْ يَسْكُتْ فَإِنْ قِيلَ لِمَ بَطَلَتْ الصَّلَاةُ بِنِيَّةِ قَطْعِهَا فَقَطْ أُجِيبَ بِأَنَّ نِيَّةَ الصَّلَاةِ رُكْنٌ إلَخْ قَوْلُهُ لِأَنَّهَا أَيْ نِيَّةَ الصَّلَاةِ سم وَنِهَايَةٌ قَوْلُهُ تَجِبُ إدَامَتُهَا حُكْمًا وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ مَعَ نِيَّةِ الْقَطْعِ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ إلَخْ وَهُوَ ظَاهِرٌ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ قَبْلَ رُكُوعِهِ لَيْسَ بِقَيْدٍ وَلَعَلَّهُ إنَّمَا ذَكَرَهُ
لم يضر كنقل الوديعة بلا نية تعد وكذا إن نوى قطع القراءة ولم يسكت فإن قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط أجيب بأن نية الصلاة ركن إلخ قوله لأنها أي نية الصلاة سم ونهاية قوله تجب إدامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع نهاية قوله قال الإسنوي إلخ وهو ظاهر نهاية ومغني قوله قبل ركوعه ليس بقيد ولعله إنما ذكره