وَأَبَى الْبَعْضُ فَمَنْ أَسْلَمَ فَهُوَ حُرٌّ وَمَنْ أَبَى فَهُوَ فَيْءٌ فَإِنْ جَعَلَهُ الْإِمَامُ فَيْئًا بَعْدَ مَا عَرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَأَبَى ثُمَّ أَسْلَمَ لَمْ يَقْتُلْهُ وَلَكِنْ يَجْعَلُهُ فَيْئًا فَإِنْ عَرَضَ الْإِسْلَامَ عَلَيْهِ فَأَبَى وَلَمْ يَحْكُمْ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ فَيْءٌ حَتَّى أَسْلَمَ فَهُوَ حُرٌّ اسْتِحْسَانًا وَإِنْ قَالَ حِينَ أَرَادَ النُّزُولَ أَمِّنُونِي عَلَى أَنْ تَعْرِضُوا عَلَيَّ الْإِسْلَامَ فَإِنْ أَسْلَمْتُ إلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَإِلَّا فَلَا أَمَانَ لِي ثُمَّ
وأبى البعض فمن أسلم فهو حر ومن أبى فهو فيء فإن جعله الإمام فيئا بعد ما عرض عليه الإسلام فأبى ثم أسلم لم يقتله ولكن يجعله فيئا فإن عرض الإسلام عليه فأبى ولم يحكم عليه بأنه فيء حتى أسلم فهو حر استحسانا وإن قال حين أراد النزول أمنوني على أن تعرضوا علي الإسلام فإن أسلمت إلى ثلاثة أيام وإلا فلا أمان لي ثم