نَفْيُهُ أَيْ بِاللِّعَانِ أَوْ مِنْ الْمِلْكِ فَقَطْ فَلَا وَكَذَا لَوْ اُحْتُمِلَ كَوْنُهُ مِنْهُمَا أَيْ لَا يَنْفِيهِ بِاللِّعَانِ بَلْ بِدَعْوَى الِاسْتِبْرَاءِ وَتَصِيرُ أُمَّ وَلَدٍ ا هـ وَقَوْلُهُ وَتَصِيرُ أُمَّ وَلَدٍ قَالَ فِي شَرْحِهِ لِلُحُوقِ الْوَلَدِ بِهِ بِوَطْئِهِ فِي الْمِلْكِ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ مِمَّا قَبْلَهُ ا هـ وَلَا يَخْلُو عَنْ إشْكَالٍ لَكِنْ قَدْ يُوَضَّحُ بِأَنَّ الْحَادِثَ يُقَدَّرُ بِأَقْرَبِ زَمَنٍ قَوْلُهُ كَسَكْرَانَ أَيْ مُتَعَدٍّ قَوْلُهُ وَيُعَزَّرُ عَلَيْهِ عِبَارَةُ الرَّوْضِ
نفيه أي باللعان أو من الملك فقط فلا وكذا لو احتمل كونه منهما أي لا ينفيه باللعان بل بدعوى الاستبراء وتصير أم ولد ا هـ وقوله وتصير أم ولد قال في شرحه للحوق الولد به بوطئه في الملك لأنه أقرب مما قبله ا هـ ولا يخلو عن إشكال لكن قد يوضح بأن الحادث يقدر بأقرب زمن قوله كسكران أي متعد قوله ويعزر عليه عبارة الروض