مِنْ الْبِنَاءِ وَفُسِّرَ بِكَثْرَةِ الْمَقَالِ يَعْنِي بِأَنْوَاعِ الْأَجْوِبَةِ وَأَقُولُ هَذِهِ الْوَسْوَسَةُ لَيْسَتْ مُغَايِرَةً فِي الْحَقِيقَةِ لِلسَّعَادَةِ الْأَزَلِيَّةِ وَشَقَاوَتِهَا بَلْ نَوْعٌ مِنْهَا إذْ مِنْ جُمْلَةِ السَّعَادَةِ التَّوْفِيقُ لِلْأَعْمَالِ كَالشَّقَاوَةِ لِعَدَمِهَا لَعَلَّ لِهَذَا اكْتَفَى الْغَزَالِيُّ بِمَا ذَكَرَ فِي مِنْهَاجِ الْعَابِدِينَ قِيلَ وَلَمْ يَأْتِ ذَلِكَ وَأَنَّهُ عَلَى فَرْضِ عَدَمِ انْدِفَاعِ الشُّبَهِ الْمَذْكُورَةِ سِيَّمَا السَّابِعَةُ لَا يُفِيدُ هَذَا
من البناء وفسر بكثرة المقال يعني بأنواع الأجوبة وأقول هذه الوسوسة ليست مغايرة في الحقيقة للسعادة الأزلية وشقاوتها بل نوع منها إذ من جملة السعادة التوفيق للأعمال كالشقاوة لعدمها لعل لهذا اكتفى الغزالي بما ذكر في منهاج العابدين قيل ولم يأت ذلك وأنه على فرض عدم اندفاع الشبه المذكورة سيما السابعة لا يفيد هذا