قُلْت فَإِنْ وَطِئَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ أَوْ لَبِسَ الثِّيَابَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ أَوْ أَصَابَ صَيْدًا بَعْدَ صَيْدٍ أَوْ تَطَيَّبَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ قَالَ أَمَّا الثِّيَابُ وَالْوَطْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً لِكُلِّ مَا لَبِسَ مَرَّةً وَاحِدَةً وَلِكُلِّ مَا وَطِئَ مَرَّةً وَاحِدَةً لِأَنَّ اللِّبْسَ إنَّمَا هُوَ مِنْهُ عَلَى وَجْهِ النِّسْيَانِ وَلَمْ يَكُنْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَرَكَ شَيْئًا ثُمَّ عَادَ إلَيْهِ لِحَاجَةٍ إنَّمَا كَانَ لَبِسَهُ فَوْرًا وَاحِدًا دَائِمًا وَلَيْسَ
قلت فإن وطئ مرة بعد مرة أو لبس الثياب مرة بعد مرة أو أصاب صيدا بعد صيد أو تطيب مرة بعد مرة قال أما الثياب والوطء فليس عليه إلا مرة واحدة لكل ما لبس مرة واحدة ولكل ما وطئ مرة واحدة لأن اللبس إنما هو منه على وجه النسيان ولم يكن بمنزلة من ترك شيئا ثم عاد إليه لحاجة إنما كان لبسه فورا واحدا دائما وليس