وَكَنَعَمْ إنْ يَقُلْ لَهُ طَلَّقْتُهَا لِطَلَبِ الْإِنْشَا لِلطَّلَاقِ إذْ السُّؤَالُ مُفَادٌ فِي الْجَوَابِ فَكَأَنَّهُ قَالَ طَلَّقْتهَا وَلِهَذَا كَانَ صَرِيحًا فِي الْإِقْرَارِ بِخِلَافِهِ جَوَابًا لِمَنْ قَالَ لَهُ ذَلِكَ اسْتِخْبَارًا لَا يَكُونُ إنْشَاءً بَلْ إقْرَارٌ فَيَبْقَى عَلَى نِكَاحِهِ بَاطِنًا إنْ كَانَ كَاذِبًا وَيُؤْخَذُ بِهِ ظَاهِرًا فَإِنْ ادَّعَى إرَادَةَ طَلَاقٍ سَابِقٍ وَقَدْ رَاجَعَهَا صُدِّقَ بِيَمِينِهِ وَإِنْ ادَّعَى أَنَّهُ أَبَانَهَا وَجَدَّدَ نِكَاحَهَا فَعَلَى مَا سَيَأْتِي فِيمَا
وكنعم إن يقل له طلقتها لطلب الإنشا للطلاق إذ السؤال مفاد في الجواب فكأنه قال طلقتها ولهذا كان صريحا في الإقرار بخلافه جوابا لمن قال له ذلك استخبارا لا يكون إنشاء بل إقرار فيبقى على نكاحه باطنا إن كان كاذبا ويؤخذ به ظاهرا فإن ادعى إرادة طلاق سابق وقد راجعها صدق بيمينه وإن ادعى أنه أبانها وجدد نكاحها فعلى ما سيأتي فيما