وَهُوَ الْأَوْجَهُ أَيْ خِلَافًا لِابْنِ حَجَرٍ قَوْلُهُ الْقَاعِدَةُ السَّابِقَةُ وَهِيَ الْمُحَافَظَةُ عَلَى الْفَضِيلَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْعِبَادَةِ أَوْلَى مِنْ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْفَضِيلَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا قَوْلُهُ خِلَافُ مَا قَالَاهُ أَيْ الْغَزَالِيُّ وَابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ قَوْلُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ مِنْ م ر قَوْلُهُ إنَّ الْجَمَاعَةَ فَرْضُ عَيْنٍ عِبَارَةُ ابْنِ حَجَرٍ وَلَوْ تَعَارَضَ الْخُشُوعُ وَالْجَمَاعَةُ فَهِيَ أَوْلَى كَمَا أَطْبَقُوا عَلَيْهِ حَيْثُ قَالُوا إنَّ فَرْضَ
وهو الأوجه أي خلافا لابن حجر قوله القاعدة السابقة وهي المحافظة على الفضيلة المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها قوله خلاف ما قالاه أي الغزالي وابن عبد السلام قوله وهو كذلك من م ر قوله إن الجماعة فرض عين عبارة ابن حجر ولو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى كما أطبقوا عليه حيث قالوا إن فرض