يَفُتْ وَلَوْ نَطَقَ فِي أَثْنَاءِ اللِّعَانِ بَنَى عَلَى مَا أَشَارَ بِهِ أَوْ كَتَبَهُ وَلَا بُدَّ مِنْ كِتَابَةِ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ وَلَهُ كِتَابَةُ بَعْضِهَا وَالْإِشَارَةُ لِلْبَاقِي فَأَوْ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ مَانِعَةُ خُلُوٍّ وَيَكْتُبُ مَعَ الْكِتَابَةِ إنِّي نَوَيْت كَذَا قَوْلُهُ وَيُلَقِّنُ مُغْنٍ عَمَّيْ قَبْلَهُ ثُمَّ التَّلْقِينُ مُعْتَبَرٌ فِي سَائِرِ الْكَلِمَاتِ وَلَا يَكْفِي فِي أَوَّلِهَا فَقَطْ قَوْلُهُ لِأَنَّ لِعَانَهَا إلَخْ اسْتَدَلَّ الزَّرْكَشِيُّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَيَدْرَأُ
يفت ولو نطق في أثناء اللعان بنى على ما أشار به أو كتبه ولا بد من كتابة الكلمات الخمس وله كتابة بعضها والإشارة للباقي فأو في كلام المصنف مانعة خلو ويكتب مع الكتابة إني نويت كذا قوله ويلقن مغن عمي قبله ثم التلقين معتبر في سائر الكلمات ولا يكفي في أولها فقط قوله لأن لعانها إلخ استدل الزركشي بقوله تعالى ويدرأ