ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُكَلَّفُ بِالْقَرِينَةِ فَشَرْطُ الْقَرِينَةِ عُرْفُ أَهْلِ الْبَيَانِ قَوْلُهُ مِنْ قَبِيلِ الْعَامِ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ أَيْ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَرَادَ بِالْحَلَالِ مَا عَدَا الزَّوْجَةِ قَوْلُهُ بَلْ هُوَ كُلِّيٌّ اُسْتُعْمِلَ فِي بَعْضِ أَفْرَادِهِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ فِي الْمَعْنَى يَرْجِعُ إلَى أَنَّهُ كُلٌّ اُسْتُعْمِلَ فِي بَعْضِ أَجْزَائِهِ قَوْلُهُ مَجَازًا قَطْعًا أَيْ بِخِلَافِ الْعَامِ الْمَخْصُوصِ فَفِيهِ أَقْوَالٌ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ اُخْتُلِفَ فِي كَوْنِهِ مَجَازًا
ذلك أنه لا يكلف بالقرينة فشرط القرينة عرف أهل البيان قوله من قبيل العام الذي أريد به الخصوص أي وذلك لأنه أراد بالحلال ما عدا الزوجة قوله بل هو كلي استعمل في بعض أفراده الظاهر أنه في المعنى يرجع إلى أنه كل استعمل في بعض أجزائه قوله مجازا قطعا أي بخلاف العام المخصوص ففيه أقوال والحاصل أنه اختلف في كونه مجازا