قَوْلُهُ وَبِهِ يُعْلَمُ أَيْ بِالتَّعْلِيلِ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ لَا يُحَدُّ الزَّانِي إلَخْ أَيْ لِأَنَّ وُجُودَ الْعَذِرَةِ ظَاهِرٌ فِي عَدَمِ الزِّنَا بِهَا ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَّ أَيْ مِنْ أَجْلِ هَذَا الِاحْتِمَالِ قَوْلُهُ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ إلَخْ بِأَنْ شَهِدُوا أَنَّهَا زَنَتْ السَّاعَةَ وَشَهِدَتْ بِأَنَّهَا عَذْرَاءُ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ حُدَّ قَاذِفُهَا أَيْ وَالشُّهُودُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ رَشِيدِيٌّ وَعِ ش قَوْلُهُ وَبَحَثَ الْبُلْقِينِيُّ إلَخْ عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَمَحَلُّهُ كَمَا
قوله وبه يعلم أي بالتعليل المذكور قوله لا يحد الزاني إلخ أي لأن وجود العذرة ظاهر في عدم الزنا بها ا هـ ع ش قوله ومن ثم أي من أجل هذا الاحتمال قوله بحيث لا يمكن إلخ بأن شهدوا أنها زنت الساعة وشهدت بأنها عذراء ا هـ مغني قوله حد قاذفها أي والشهود كما هو ظاهر رشيدي وع ش قوله وبحث البلقيني إلخ عبارة النهاية ومحله كما