وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ لَيْسَ مَعْنَاهُ إلَّا الزَّادُ الَّذِي يُبَلِّغُهُ وَالرَّاحِلَةُ كَذَلِكَ وَذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِالنِّسْبَةِ إلَى آحَادِ النَّاسِ فَكَانَ الْمُرَادُ مَا يُبَلِّغُ كُلَّ وَاحِدٍ قَوْلُهُ وَإِنْ أَمْكَنَهُ إلَخْ الْعَقَبَةُ أَنْ يَكْتَرِيَ الِاثْنَانِ رَاحِلَةً يَعْتَقِبَانِ عَلَيْهَا يَرْكَبُ أَحَدُهُمَا مَرْحَلَةً وَالْآخَرُ مَرْحَلَةً وَلَيْسَ يَلْزَمُ لِمَا فِي الْكِتَابِ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الشَّرْطَ أَنْ يَمْلِكَهَا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
وقوله عليه الصلاة والسلام الزاد والراحلة ليس معناه إلا الزاد الذي يبلغه والراحلة كذلك وذلك يختلف بالنسبة إلى آحاد الناس فكان المراد ما يبلغ كل واحد قوله وإن أمكنه إلخ العقبة أن يكتري الاثنان راحلة يعتقبان عليها يركب أحدهما مرحلة والآخر مرحلة وليس يلزم لما في الكتاب وقد تقدم أن الشرط أن يملكها في أشهر الحج