وَلِأَنَّهُ أَخَفُّ عَلَى أَرْبَابِ الْمَوَاشِي مِنْ غَيْرِهَا لَا لِتَعَيُّنِهَا وَقَوْلُهُمْ أَيْ الْحَنَفِيَّةِ فِي الْكَفَّارَةِ مِثْلُهُ فِي الْأَوَّلَيْنِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَهُمَا مَسْأَلَتَا إسْلَامِ الرَّجُلِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ وَعَلَى أُخْتَيْنِ وَهُوَ أَنَّهُ خِلَافُ الْأَوْجَهِ وَإِنَّمَا الْأَوْجَهُ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ إذَا أَطْعَمَ مِسْكِينًا وَاحِدًا سِتِّينَ يَوْمًا لَا يُجْزِئُهُ لِمَا تَقَدَّمَ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَغَايَةُ مَا يُعْطِيهِ كَلَامُهُمْ أَنَّ بِتَكَرُّرِ
ولأنه أخف على أرباب المواشي من غيرها لا لتعينها وقولهم أي الحنفية في الكفارة مثله في الأولين والله أعلم وهما مسألتا إسلام الرجل على أكثر من أربع وعلى أختين وهو أنه خلاف الأوجه وإنما الأوجه قول الأئمة الثلاثة إذا أطعم مسكينا واحدا ستين يوما لا يجزئه لما تقدم قال المصنف وغاية ما يعطيه كلامهم أن بتكرر