عَنْهُ قَالَ عُلَمَاؤُنَا قِيَاسُ الْمَعْنَى مُنَاسِبٌ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْوَصْفِ الْمُنَاسِبِ وَ قِيَاسُ الشَّبَهِ تَقْرِيبٌ وَ قِيَاسُ الطَّرْدِ تَحَكُّمٌ فَلَا يُفِيدُ وَقِيلَ إنْ قَارَنَهُ أَيْ قَارَنَ الْحُكْمُ الْوَصْفَ فِيمَا عَدَا صُورَةَ النِّزَاعِ أَفَادَ الْعِلِّيَّةَ فَيُفِيدُ الْحُكْمُ فِي صُورَةِ النِّزَاعِ وَعَلَيْهِ الْإِمَامُ الرَّازِيّ وَكَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَقِيلَ تَكْفِي الْمُقَارَنَةُ فِي صُورَةٍ وَاحِدَةٍ لِإِفَادَةِ الْعِلِّيَّةِ وَقَالَ الْكَرْخِيُّ يُفِيدُ الطَّرْدَ الْمُنَاظِرَ
عنه قال علماؤنا قياس المعنى مناسب لاشتماله على الوصف المناسب و قياس الشبه تقريب و قياس الطرد تحكم فلا يفيد وقيل إن قارنه أي قارن الحكم الوصف فيما عدا صورة النزاع أفاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الإمام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لإفادة العلية وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر