وَإِنْ اسْتَتَمَّ قَائِمًا وَلَمْ يَقْرَأْ أَيْ لَمْ يَشْرَعْ فِي الْقِرَاءَةِ فَعَدَمُ رُجُوعِهِ أَوْلَى مِنْ رُجُوعِهِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ وَإِنَّمَا جَازَ رُجُوعُهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَلْتَبِسْ بِرُكْنٍ مَقْصُودٍ لِأَنَّ الْقِيَامَ لَيْسَ بِمَقْصُودٍ فِي نَفْسِهِ وَلِهَذَا جَازَ تَرْكُهُ عِنْد الْعَجْزِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنْ الْأَرْكَانِ وَيُتَابِعُهُ أَيْ الْإِمَامَ إذَا قَامَ سَهْوًا عَنْ التَّشَهُّدِ الْمَأْمُومُ وَيَسْقُطُ عَنْهُ التَّشَهُّدُ فِي الْجُلُوسِ إذَنْ كَمَا تَقَدَّمَ وَلَوْ
وإن استتم قائما ولم يقرأ أي لم يشرع في القراءة فعدم رجوعه أولى من رجوعه لما تقدم من حديث المغيرة وإنما جاز رجوعه لأنه لم يلتبس بركن مقصود لأن القيام ليس بمقصود في نفسه ولهذا جاز تركه عند العجز بخلاف غيره من الأركان ويتابعه أي الإمام إذا قام سهوا عن التشهد المأموم ويسقط عنه التشهد في الجلوس إذن كما تقدم ولو