وَبِمَا تَقَرَّرَ يُعْلَمُ أَيْضًا ضَعْفُ قَوْلِهِ وَكَذَا يُقَالُ فِي الصَّوْمِ وَالزَّكَاةِ فَلَوْ كَانَ لَهُ إبِلٌ وَبَقَرٌ وَغَنَمٌ وَنَقْدٌ فَشَكَّ هَلْ عَلَيْهِ زَكَاةُ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ أَوْ الْكُلِّ لَزِمَهُ الْكُلُّ أَوْ هَلْ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ مِنْ جُمْلَةِ الزَّكَاةِ أَوْ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَلَمْ يَعْرِفْ عَيْنَ ذَلِكَ الْمَالِ لَزِمَهُ الدِّرْهَمُ فَقَطْ ا هـ وَقِيَاسُ مَا مَرَّ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ الْأَرْبَعُونَ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ وَلَمْ
وبما تقرر يعلم أيضا ضعف قوله وكذا يقال في الصوم والزكاة فلو كان له إبل وبقر وغنم ونقد فشك هل عليه زكاة الإبل والبقر أو الكل لزمه الكل أو هل عليه درهم من جملة الزكاة أو أربعون درهما ولم يعرف عين ذلك المال لزمه الدرهم فقط ا هـ وقياس ما مر أنه يلزمه الأربعون ومن ثم قال ابن عبد السلام لو كان عليه زكاة ولم