الْإِمَامِ أَيْ وَجَوَّزَ الْإِمَامُ فِيهِ قَوْلُهُ أَيْ فِي جِلْدِ الْمَيْتَةِ أَيْ فِي اسْتِعْمَالِهِ قَوْلُهُ أَوْ مُحَرَّمِهِ ذُكِّيَ ذَلِكَ الْمُحَرَّمُ أَمْ لَا قَوْلُهُ لَا تَعْمَلُ فِيهِ إجْمَاعًا أَيْ بِخِلَافِ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ فَإِنَّ الذَّكَاةَ تَنْفَعُ فِيهَا عِنْدَ بَعْضِهِمْ قَوْلُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ رَاجِعٌ لِقَوْلِ الْمُصَنِّفِ إلَّا مِنْ خِنْزِيرٍ وَمُقَابِلُهُ مَا شَهَّرَهُ الْإِمَامُ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ الْفَرَسِ بِالْفَاءِ وَالرَّاءِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ فِي أَحْكَامِ
الإمام أي وجوز الإمام فيه قوله أي في جلد الميتة أي في استعماله قوله أو محرمه ذكي ذلك المحرم أم لا قوله لا تعمل فيه إجماعا أي بخلاف الخيل والبغال والحمير فإن الذكاة تنفع فيها عند بعضهم قوله على المشهور راجع لقول المصنف إلا من خنزير ومقابله ما شهره الإمام عبد المنعم بن الفرس بالفاء والراء المفتوحتين في أحكام