الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَلَا يَحْرُمُ وَطْؤُهَا بَلْ هُوَ مَكْرُوهٌ أَوْ خِلَافُ الْأَوْلَى وَقِيلَ إنَّهُ جَائِزٌ وَاخْتَارَ بْن مَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ مِنْ الْحُرْمَةِ لِاحْتِمَالِ انْفِشَاشِ الْحَمْلِ وَلَمَّا فَرَغَ مِنْ الْكَلَامِ عَلَى مَا يُوجِبُ الِاسْتِبْرَاءَ شَرَعَ فِي مَفَاهِيمِ قُيُودِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى التَّرْتِيبِ فَقَالَ وَلَا اسْتِبْرَاءَ عَلَى صَغِيرَةٍ إنْ لَمْ تُطِقْ الْوَطْءَ كَبِنْتِ ثَمَانٍ فَأَقَلَّ وَهَذَا مَفْهُومُ أَطَاقَتْ الْوَطْءَ أَوْ أَطَاقَتْهُ لَكِنْ حَاضَتْ تَحْتَ يَدِهِ
الشرح قوله فلا يحرم وطؤها بل هو مكروه أو خلاف الأولى وقيل إنه جائز واختار بن ما قاله ابن رشد من الحرمة لاحتمال انفشاش الحمل ولما فرغ من الكلام على ما يوجب الاستبراء شرع في مفاهيم قيوده وإن لم يكن على الترتيب فقال ولا استبراء على صغيرة إن لم تطق الوطء كبنت ثمان فأقل وهذا مفهوم أطاقت الوطء أو أطاقته لكن حاضت تحت يده