فَالْمُعْتَزِلَةُ مُسْتَحِيلٌ عَقْلًا وَغَيْرُهُمْ شَرْعًا وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي وَالْإِمَامُ الرَّازِيّ وَالْآمِدِيُّ لَنَا مَا اخْتَرْنَاهُ مِنْ الدَّلِيلِ السَّابِقِ فَيَثْبُتُ ذَلِكَ شَرْعًا لَهُ حَتَّى يَظْهَرَ النَّاسِخُ وَالْإِجْمَاعُ ثَابِتٌ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَيْ أَوْجَبْنَا عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ فِيهَا أَيْ التَّوْرَاةِ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ عَلَى وُجُوبِ الْقِصَاصِ فِي شَرْعِنَا وَلَوْلَا أَنَّا مُتَعَبِّدُونَ بِهِ لَمَا صَحَّ الِاسْتِدْلَال
فالمعتزلة مستحيل عقلا وغيرهم شرعا واختاره القاضي والإمام الرازي والآمدي لنا ما اخترناه من الدليل السابق فيثبت ذلك شرعا له حتى يظهر الناسخ والإجماع ثابت على الاستدلال بقوله تعالى وكتبنا عليهم أي أوجبنا على بني إسرائيل فيها أي التوراة أن النفس بالنفس على وجوب القصاص في شرعنا ولولا أنا متعبدون به لما صح الاستدلال