إذْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِحِلِّهِ أَوْ مَا أَيْ وَلَا إيلَاجَ أَوْقَعَهْ بِفَرْجٍ بِالْكُرْهِ أَيْ مَعَ إكْرَاهِهِ عَلَيْهِ لِشُبْهَةِ الْإِكْرَاه وَمِثْلُهَا شُبْهَةُ الْجَهْلِ كَإِيلَاجِ مَنْ قَرُبَ عَهْدُهُ بِالْإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ فَلَوْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ وَجَهِلَ وُجُوبَ الْحَدِّ فَفِي الرَّوْضَةِ الصَّحِيحُ الْجَزْمُ بِوُجُوبِهِ وَجَزَمَ بِهِ الرَّافِعِيُّ فِي نَظِيرِهِ مِنْ شُرْبِ الْخَمْرِ وَيُعْتَبَرُ كَوْنُ الزَّانِي مُلْتَزِمَ الْأَحْكَامِ لِيَخْرُجَ الْحَرْبِيُّ وَالْمُعَاهَدُ
إذ لم يقل أحد بحله أو ما أي ولا إيلاج أوقعه بفرج بالكره أي مع إكراهه عليه لشبهة الإكراه ومثلها شبهة الجهل كإيلاج من قرب عهده بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة فلو علم التحريم وجهل وجوب الحد ففي الروضة الصحيح الجزم بوجوبه وجزم به الرافعي في نظيره من شرب الخمر ويعتبر كون الزاني ملتزم الأحكام ليخرج الحربي والمعاهد