وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُ لَا يُتَصَوَّرُ الْعَوْدُ فِي النِّصْفِ فَقَطْ فِي الْعَيْبِ الْمُقَارِنِ لِأَنَّ الْفَسْخَ فِيهِ إمَّا مِنْهَا أَوْ بِسَبَبِهَا فَلَا يُتَصَوَّرُ فِيهِ إلَّا الرُّجُوعُ فِي الْكُلِّ فَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ إطْلَاقُ مَنْ أَطْلَقَ إلَخْ أَيْ عَلَى مَا إذَا لَمْ تَرْضَ قَوْلُهُ يَأْخُذُ نِصْفَ الْعَيْنِ هُوَ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ أَيْ يَأْخُذُ الزَّوْجُ وَلَوْ أَصْدَقَهَا تَعْلِيمَ مَا فِيهِ كُلْفَةٌ عُرْفًا مِنْ قُرْآنٍ وَلَوْ دُونَ ثَلَاثِ آيَاتٍ فِيمَا يَظْهَرُ
وهو ظاهر لأنه لا يتصور العود في النصف فقط في العيب المقارن لأن الفسخ فيه إما منها أو بسببها فلا يتصور فيه إلا الرجوع في الكل فتأمل قوله وعلى هذا يحمل إطلاق من أطلق إلخ أي على ما إذا لم ترض قوله يأخذ نصف العين هو بالياء التحتية أي يأخذ الزوج ولو أصدقها تعليم ما فيه كلفة عرفا من قرآن ولو دون ثلاث آيات فيما يظهر