أَنَّهُ يُقْطَعُ الْفَحْلُ بِالْعِنِّينِ قَوْلُهُ كَذَلِكَ لَيْسَ فِي التُّحْفَةِ وَهُوَ مُحْتَاجٌ إلَيْهِ عَلَى إعْرَابِ الْحَالِ إذْ التَّقْدِيرُ عَلَيْهِ وَالذَّكَرُ حَالَ كَوْنِهِ صَحِيحًا أَوْ أَشَلَّ كَالْيَدِ إذَا كَانَتْ كَذَلِكَ أَيْ صَحِيحَةً أَوْ شَلَّاءَ لَا عَلَى إعْرَابِ التَّمْيِيزِ وَمِنْ ثَمَّ كَانَ أَوْلَى كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ تَقْدِيمُهُ قَوْلُهُ وَمَرَّ أَنَّهُمَا يُطْلَقَانِ لُغَةً عَلَى جِلْدَتَيْهِمَا أَيْضًا قَدْ مَرَّ الْكَلَامُ عَلَى مَا مَرَّ فَرَاجِعْهُ وَ يُقْطَعُ أَنْفٌ صَحِيحٌ
أنه يقطع الفحل بالعنين قوله كذلك ليس في التحفة وهو محتاج إليه على إعراب الحال إذ التقدير عليه والذكر حال كونه صحيحا أو أشل كاليد إذا كانت كذلك أي صحيحة أو شلاء لا على إعراب التمييز ومن ثم كان أولى كما يشير إليه تقديمه قوله ومر أنهما يطلقان لغة على جلدتيهما أيضا قد مر الكلام على ما مر فراجعه و يقطع أنف صحيح