وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَا ذَاكَرْت حَلِيمًا إلَّا وَحَقَّرَنِي وَلَا سَفِيهًا إلَّا وَأَخْزَانِي وَقَالَ مَا اسْتَكْمَلَ أَحَدٌ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَدَعَ الْمِرَاءَ وَالْجِدَالَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَقَوْلُهُ فِي الدِّينِ يَتَنَازَعُهُ الْمِرَاءُ وَالْجِدَالُ فِي الدِّينِ هُوَ جِدَالُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى الْوُقُوعِ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَدْ أَوْجَبَ الشَّارِعُ هِجْرَانَ ذِي الْبِدَعِ وَمَفْهُومُ قَوْلِهِ فِي الدِّينِ أَنَّ الْجِدَالَ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا جَائِزٌ بَيْنَ
وقال بعضهم ما ذاكرت حليما إلا وحقرني ولا سفيها إلا وأخزاني وقال ما استكمل أحد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء والجدال وإن كان محقا وقوله في الدين يتنازعه المراء والجدال في الدين هو جدال أهل الأهواء والبدع لأنه يؤدي إلى الوقوع في الشبهات وقد أوجب الشارع هجران ذي البدع ومفهوم قوله في الدين أن الجدال في أمر الدنيا جائز بين