النَّقْصِ عَلَى اخْتِلَافِ الْعَلَفِ وَالْمَأْوَى مَثَلًا الشَّرْحُ فَصْلٌ قَوْلُهُ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ خِلَافُهُ جُزِمَ بِهِ فِي الرَّوْضِ قَوْلُهُ وَهُوَ الْأَوْجَهُ اعْتَمَدَهُ م ر قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَقَدْ يُؤَيَّدُ الْأَوَّلُ أَيْ عَدَمُ الْخِيَارِ بِمَا فِي الْإِبَانَةِ مِنْ أَنَّهُ لَا خِيَارَ لَهُ فِيمَا إذَا تَجَعَّدَ شَعْرُهُ بِنَفْسِهِ وَيُجَابُ بِأَنَّ التَّصْرِيَةَ تُعْلَمُ غَالِبًا مِنْ الْحَلْبِ كُلَّ يَوْمٍ فَالْبَائِعُ مُقَصِّرٌ بِخِلَافِ التَّجَعُّدِ ا هـ فَصْلٌ فِي التَّصْرِيَةِ قَوْلُهُ
النقص على اختلاف العلف والمأوى مثلا الشرح فصل قوله والذي يتجه خلافه جزم به في الروض قوله وهو الأوجه اعتمده م ر قال في شرح الروض وقد يؤيد الأول أي عدم الخيار بما في الإبانة من أنه لا خيار له فيما إذا تجعد شعره بنفسه ويجاب بأن التصرية تعلم غالبا من الحلب كل يوم فالبائع مقصر بخلاف التجعد ا هـ فصل في التصرية قوله