قُلْت فَالْمَسْأَلَةُ السَّابِقَةُ وَالْآتِيَةُ لَيْسَتَا عَلَى إطْلَاقِهِمَا وَمَا لَا يُعْلَمُ وُجُودُهُ إلَّا مِنْهَا صُدِّقَتْ فِي حَقِّ نَفْسِهَا خَاصَّةً اسْتِحْسَانًا بِلَا يَمِينٍ نَهْرٌ بَحْثًا وَمُرَاهِقَةٌ كَالْبَالِغَةِ وَاحْتِلَامٌ كَحَيْضٍ فِي الْأَصَحِّ كَقَوْلِهِ إنْ حِضْت فَأَنْتِ طَالِقٌ وَفُلَانَةُ أَوْ إنْ كُنْت تُحِبِّينَ عَذَابَ اللَّهِ فَأَنْتِ كَذَا أَوْ عَبْدُهُ حُرٌّ فَلَوْ قَالَتْ حِضْت وَالْحَيْضُ قَائِمٌ فَإِنْ انْقَطَعَ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهَا زَيْلَعِيٌّ وَحَدَّادِيٌّ أَوْ أُحِبُّ
قلت فالمسألة السابقة والآتية ليستا على إطلاقهما وما لا يعلم وجوده إلا منها صدقت في حق نفسها خاصة استحسانا بلا يمين نهر بحثا ومراهقة كالبالغة واحتلام كحيض في الأصح كقوله إن حضت فأنت طالق وفلانة أو إن كنت تحبين عذاب الله فأنت كذا أو عبده حر فلو قالت حضت والحيض قائم فإن انقطع لم يقبل قولها زيلعي وحدادي أو أحب