فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ اعْتِبَارُ الْمَعِيَّةِ حَالَ الْإِتْلَافِ ا هـ سم عَلَى حَجّ أَيْ لَكِنَّهُ الْمُتَبَادَرُ مِنْهُ وَهُوَ كَافٍ فِي دَفْعِ الِاعْتِرَاضِ قَوْلُهُ وَمَا لَوْ رَبَطَهَا أَيْ فَلَا يَضْمَنُ وَظَاهِرُهُ لَا نَهَارًا وَلَا لَيْلًا ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ أَوْ دَابَّةٌ فَرَفَسَتْهُ فَلَا يَضْمَنُهُ ظَاهِرٌ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُمَيِّزٍ لَكِنْ قَدْ يَتَوَقَّفُ فِيمَا لَوْ دَخَلَ غَيْرُ الْمُمَيِّزِ بِإِذْنِ صَاحِبِ الدَّارِ فَإِنَّهُ عَرَّضَهُ لِإِتْلَافِ الْكَلْبِ وَنَحْوِهِ وَقَدْ يُؤْخَذُ
في كلام المصنف اعتبار المعية حال الإتلاف ا هـ سم على حج أي لكنه المتبادر منه وهو كاف في دفع الاعتراض قوله وما لو ربطها أي فلا يضمن وظاهره لا نهارا ولا ليلا ا هـ سم على حج قوله أو دابة فرفسته فلا يضمنه ظاهر وإن كان غير مميز لكن قد يتوقف فيما لو دخل غير المميز بإذن صاحب الدار فإنه عرضه لإتلاف الكلب ونحوه وقد يؤخذ