وَعَلَيْهِ يَظْهَرُ كَوْنُ الْأَمْرَدِ مِمَّا تَقُومُ الْمَعْصِيَةُ بِعَيْنِهِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ فَلْيُتَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَأَمَّا الْأَمْصَارُ الْأَنْسَبُ فِي التَّعْبِيرِ كَالْأَمْصَارِ إلَخْ ط قَوْلُهُ فَلَا يُمَكَّنُونَ أَيْ مِنْ اتِّخَاذِ الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ وَإِظْهَارِ بَيْعِ الْخُمُورِ وَنَحْوِ ذَلِكَ قَوْلُهُ أَوْ كَنِيسَةً أَوْ بِيعَةً الْأَوَّلُ مَعْبَدُ الْيَهُودِ وَالثَّانِي مَعْبَدُ النَّصَارَى ذَكَرَهُ فِي الصِّحَاحِ وَمَنْ ظَنَّ عَكَسَ هَذَا فَقَدْ سَهَا ا هـ ابْنُ كَمَالٍ لَكِنْ تُطْلَقُ
وعليه يظهر كون الأمرد مما تقوم المعصية بعينه كما قدمناه فليتأمل قوله وأما الأمصار الأنسب في التعبير كالأمصار إلخ ط قوله فلا يمكنون أي من اتخاذ البيع والكنائس وإظهار بيع الخمور ونحو ذلك قوله أو كنيسة أو بيعة الأول معبد اليهود والثاني معبد النصارى ذكره في الصحاح ومن ظن عكس هذا فقد سها ا هـ ابن كمال لكن تطلق