عَنْهُ سَبَقَهُ إِلَيْهِ صَاحِب النِّهَايَة فَإِنَّهُ قَالَ وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَسْلَك يَذْهَب فِيهِ الْبَوْل أَوْ كَانَ صُلْبًا فَيَتَوَهَّم الْمُغْتَسِل أَنَّهُ أَصَابَهُ مِنْهُ شَيْء فَيَحْصُل مِنْهُ الْوَسْوَاس ثُمَّ قَالَ الشَّيْخ وَلِيّ الدِّين إِذَا جَعَلْنَا الِاغْتِسَال مَنْهِيًّا عَنْهُ بَعْد الْبَوْل فِيهِ فَيَحْتَمِل أَنَّ سَبَب الْوَسْوَاس الْبَوْل فِيهِ عَلَى اِنْفِرَاده وَيَحْتَمِل أَنَّ سَبَبه الِاغْتِسَال بَعْد الْبَوْل فِيهِ وَيَكُون قَوْله فَإِنَّ عَامَّة
عنه سبقه إليه صاحب النهاية فإنه قال وإنما نهي عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول أو كان صلبا فيتوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء فيحصل منه الوسواس ثم قال الشيخ ولي الدين إذا جعلنا الاغتسال منهيا عنه بعد البول فيه فيحتمل أن سبب الوسواس البول فيه على انفراده ويحتمل أن سببه الاغتسال بعد البول فيه ويكون قوله فإن عامة