تَعَالَى وَكَذَا لَوْ قَالَ إيَّاكَ نَعْبُدُ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُشْرِكَ أَحَدًا فِي عِبَادَتِهِ وَلَوْ نَحْوَ الرِّيَاءِ وَالثَّانِي هُوَ أَيْ الْإِخْلَاصُ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُخْلِصًا وَالثَّالِثُ كَأَنْ تَقُولُ إنْ رَزَقَنِي اللَّهُ مَالًا تَصَدَّقْت بِجَمِيعِهِ أَوْ شَطْرِهِ أَوْ إنْ أَعْطَانِي وِلَايَةً عَدَلْت فَصِدْقُهَا عَدَمُ التَّرَدُّدِ عِنْدَ هَذَا الْقَوْلِ بَلْ يَجْزِمُ فَإِنْ بِمَيْلٍ وَضَعْفٍ فَلَا يَصْدُقُ عَزْمُهُ وَالرَّابِعُ أَيْ الْوَفَاءُ فَالنَّفْسُ قَدْ تَسْخُو فِي الْعَزْمِ
تعالى وكذا لو قال إياك نعبد ينبغي أن لا يشرك أحدا في عبادته ولو نحو الرياء والثاني هو أي الإخلاص لا بد فيه من أن يكون مخلصا والثالث كأن تقول إن رزقني الله مالا تصدقت بجميعه أو شطره أو إن أعطاني ولاية عدلت فصدقها عدم التردد عند هذا القول بل يجزم فإن بميل وضعف فلا يصدق عزمه والرابع أي الوفاء فالنفس قد تسخو في العزم