وَ الْأَصَحُّ أَنَّ الْمُمْكِنَ الْبَاقِيَ مُحْتَاجٌ فِي بَقَائِهِ إلَى السَّبَبِ أَيْ الْمُؤَثِّرِ وَقِيلَ لَا وَيَنْبَنِي هَذَا الْخِلَافُ عَلَى أَنَّ عِلَّةَ احْتِيَاجِ الْأَثَرِ أَيْ الْمُمْكِنِ فِي وُجُودِهِ إلَى الْمُؤَثِّرِ أَيْ الْعِلَّةِ الَّتِي يُلَاحِظُهَا الْعَقْلُ فِي ذَلِكَ الْإِمْكَانُ أَيْ اسْتِوَاءُ الطَّرَفَيْنِ بِالنَّظَرِ إلَى الذَّاتِ أَوْ الْحُدُوثُ أَيْ الْخُرُوجُ مِنْ الْعَدَمِ إلَى الْوُجُودِ أَوْ هُمَا عَلَى أَنَّهُمَا جُزْءَا عِلَّةٍ أَوْ الْإِمْكَانُ بِشَرْطِ الْحُدُوثِ وَهِيَ أَقْوَالٌ
و الأصح أن الممكن الباقي محتاج في بقائه إلى السبب أي المؤثر وقيل لا وينبني هذا الخلاف على أن علة احتياج الأثر أي الممكن في وجوده إلى المؤثر أي العلة التي يلاحظها العقل في ذلك الإمكان أي استواء الطرفين بالنظر إلى الذات أو الحدوث أي الخروج من العدم إلى الوجود أو هما على أنهما جزءا علة أو الإمكان بشرط الحدوث وهي أقوال