عَلَيْهِ فِي الْإِحْصَارِ وَتَقَدَّمَ حُكْمُ مَيِّتٍ وَلَا يَنْعَقِدُ إحْرَامٌ مَعَ وُجُودِ أَحَدِهَا أَيْ الْجُنُونِ وَالْإِغْمَاءِ وَالسُّكْرِ لِعَدَمِ صِحَّةِ الْقَصْدِ إذَنْ وَيُخَيَّرُ مُرِيدُ إحْرَامٍ بَيْنَ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ تَمَتُّعٌ وَهُوَ أَفْضَلُهَا نَصًّا قَالَ لِأَنَّهُ آخِرُ مَا أَحْرَمَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ لَمَّا طَافُوا وَسَعَوْا أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً إلَّا مَنْ سَاقَ هَدْيًا
عليه في الإحصار وتقدم حكم ميت ولا ينعقد إحرام مع وجود أحدها أي الجنون والإغماء والسكر لعدم صحة القصد إذن ويخير مريد إحرام بين ثلاثة أشياء تمتع وهو أفضلها نصا قال لأنه آخر ما أحرم به النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة إلا من ساق هديا