غَيْرِ مَنْ لَمْ يَسْمَعْهُ قَوْلُهُ إذَا اسْتَخْلَفَ إلَى قَوْلِهِ وَإِنْ أَدْرَكَ مَعَهُ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ إنْ كَانَ إلَخْ أَيْ الْخَلِيفَةُ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ بَطَلَتْ إلَخْ يُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِإِدْرَاكِ الرَّكْعَةِ مَعَ الْإِمَامِ أَنْ يَكُونَ مُقْتَدِيًا فِيهَا كُلِّهَا بَلْ الْمَدَارُ عَلَى كَوْنِهِ اقْتَدَى بِالْإِمَامِ قَبْلَ فَوَاتِ الرُّكُوعِ عَلَى الْمَأْمُومِ بِأَنْ اقْتَدَى بِهِ فِي الْقِيَامِ وَإِنْ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ قَبْلَ رُكُوعِهِ
غير من لم يسمعه قوله إذا استخلف إلى قوله وإن أدرك معه في النهاية والمغني قول المتن إن كان إلخ أي الخليفة نهاية قوله وإن بطلت إلخ يعلم منه أنه ليس المراد بإدراك الركعة مع الإمام أن يكون مقتديا فيها كلها بل المدار على كونه اقتدى بالإمام قبل فوات الركوع على المأموم بأن اقتدى به في القيام وإن بطلت صلاة الإمام قبل ركوعه