بَلْ الْعَاصِي تَارِكُ مَا هُوَ مُحْتَفٌّ مِنْ الْأَوَامِرِ بِقَرِينَةِ الْوُجُوبِ فَإِذَا اسْتَدَلَّ لِكَوْنِ تَارِكِ الْأَمْرِ الْمُجَرَّدِ عَنْ الْقَرَائِنِ الْمُفِيدَةِ لِلْوُجُوبِ عَاصِيًا بِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي أَيْ اُخْلُفْنِي مَنَعْنَا تَجَرُّدَهُ أَيْ هَذَا الْأَمْرِ عَنْ الْقَرَائِنِ الْمُفِيدَةِ لِوُجُوبِ مُقْتَضَاهُ وَكَيْفَ لَا وَقَدْ قَرَنَهُ بِقَوْلِهِ وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ فَأَمَّا الِاسْتِدْلَال لِلْوُجُوبِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ كَثِيرٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى فَلْيَحْذَرْ
بل العاصي تارك ما هو محتف من الأوامر بقرينة الوجوب فإذا استدل لكون تارك الأمر المجرد عن القرائن المفيدة للوجوب عاصيا ب أفعصيت أمري أي اخلفني منعنا تجرده أي هذا الأمر عن القرائن المفيدة لوجوب مقتضاه وكيف لا وقد قرنه بقوله وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فأما الاستدلال للوجوب على ما ذكره كثير بقوله تعالى فليحذر