عَلَى اللّفْظِ وَمَرّةً عَلَى الْمَعْنَى وَتَخْتَلِفُ فِيهَا أَلْفَاظُ الْمُحَدّثِينَ فَنَقُولُ قَالَ اللّهُ تَعَالَى فَإِذَا سَوّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي وَلَمْ يَقُلْ مِنْ نَفْسِي وَكَذَلِكَ قَالَ ثُمّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ السّجْدَةِ وَلَمْ يَقُلْ مِنْ نَفْسِهِ وَلَا يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ هَذَا وَلَا خَفَاءَ فِيمَا بَيْنَهُمَا مِنْ الْفَرْقِ فِي الْكَلَامِ وَذَلِكَ يَدُلّ عَلَى أَنّ بَيْنَهُمَا فَرْقًا فِي الْمَعْنَى وَبِعَكْسِ هَذَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي
على اللفظ ومرة على المعنى وتختلف فيها ألفاظ المحدثين فنقول قال الله تعالى فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ولم يقل من نفسي وكذلك قال ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة ولم يقل من نفسه ولا يجوز أيضا أن يقال هذا ولا خفاء فيما بينهما من الفرق في الكلام وذلك يدل على أن بينهما فرقا في المعنى وبعكس هذا قوله سبحانه تعلم ما في نفسي