وَلَمْ تُعْرَفْ مَشِيئَتُهُ ا هـ فَقَدْ قَالُوا بِالْحِنْثِ هُنَا بِقَوْلِهَا آدَمِيٌّ مَعَ أَنَّ هَذِهِ نَظِيرُ مَسْأَلَةِ الطَّائِرِ وَمَا مَعَهَا فَلْيُحَرَّرْ ا هـ سم قَوْلُهُ وَعَلَى هَذَا أَيْ مِنْ كَوْنِ الشَّكِّ قِسْمَيْنِ مُخْتَلِفَيْ الْحُكْمِ قَوْلُهُ عَلَى ذَلِكَ أَيْ تَقْسِيمِ الشَّكِّ قَوْلُهُ مَا تَقَرَّرَ أَيْ مِنْ عَدَمِ الْحِنْثِ قَوْلُهُ فِي وُجُودِ الْمَانِعِ وَهُوَ الْمَشِيئَةُ أَوْ الدُّخُولُ قَوْلُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ الْمَذْكُورِ أَيْ آنِفًا قَوْلُهُ وَسِرُّهُ أَيْ سِرُّ التَّقْيِيدِ
ولم تعرف مشيئته ا هـ فقد قالوا بالحنث هنا بقولها آدمي مع أن هذه نظير مسألة الطائر وما معها فليحرر ا هـ سم قوله وعلى هذا أي من كون الشك قسمين مختلفي الحكم قوله على ذلك أي تقسيم الشك قوله ما تقرر أي من عدم الحنث قوله في وجود المانع وهو المشيئة أو الدخول قوله على المعتمد المذكور أي آنفا قوله وسره أي سر التقييد