وَقَالَ الشَّلَوْبِينُ لَا يَمْتَنِعُ فِي الْآيَةِ أَنْ يَقُولُونَ نَعَمْ لَا عَلَى جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ وَلَكِنْ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ فِي قَوْلِهِ أَلَسْت بِرَبِّكُمْ تَقْرِيرٌ وَالتَّقْرِيرُ خَبَرٌ مُنَجَّزٌ فَجَازَ أَنْ يَأْتِيَ بَعْدَهُ نَعَمْ كَمَا يَأْتِي بَعْدَ الْخَبَرِ الْمُوجَبِ وَتَكُونُ نَعَمْ لَيْسَتْ جَوَابًا عَلَى جَوَابِ التَّصْدِيقِ وَعَلَى هَذَا فَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا قَالَهُ الْمُفَسِّرُونَ لِأَنَّهُمَا لَمْ يَتَوَارَدَا عَلَى مَحَلٍّ وَاحِدٍ فَإِنَّ الَّذِي مَنَعُوهُ
وقال الشلوبين لا يمتنع في الآية أن يقولون نعم لا على جواب الاستفهام ولكن لأن الاستفهام في قوله ألست بربكم تقرير والتقرير خبر منجز فجاز أن يأتي بعده نعم كما يأتي بعد الخبر الموجب وتكون نعم ليست جوابا على جواب التصديق وعلى هذا فيمكن الجمع بين هذا وبين ما قاله المفسرون لأنهما لم يتواردا على محل واحد فإن الذي منعوه