وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ عَنْ الْقَلْيُوبِيِّ مِثْلُهُ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَّ أَيْ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْفَرْقِ بَيْنَ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا قَوْلُهُ الْمَنْقُولُ خِلَافُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِّهَايَةُ وَالْمُغْنِي كَمَا مَرَّ آنِفًا وَالْحَدِيثُ بَعْدَهَا أَيْ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا وَفِعْلُهَا فِيهِ أَوْ قَدْرِهِ إنْ جَمَعَهَا تَقْدِيمًا لَا قَبْلَ ذَلِكَ عَلَى الْأَوْجَهِ لِأَنَّهُ رُبَّمَا فَوَّتَهُ صَلَاةَ اللَّيْلِ أَوْ أَوَّلَ وَقْتِ الصُّبْحِ أَوْ جَمِيعَهُ وَلِيَخْتِمَ عَمَلَهُ بِأَفْضَلِ الْأَعْمَالِ
وفي البجيرمي عن القليوبي مثله قوله ومن ثم أي من أجل هذا الفرق بين الجمعة وغيرها قوله المنقول خلاف إلخ اعتمده النهاية والمغني كما مر آنفا والحديث بعدها أي بعد دخول وقتها وفعلها فيه أو قدره إن جمعها تقديما لا قبل ذلك على الأوجه لأنه ربما فوته صلاة الليل أو أول وقت الصبح أو جميعه وليختم عمله بأفضل الأعمال