أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالْمِيزَانُ أَهْلُ مَكَّةَ وَلَمْ يُرِدْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا مِكْيَالَ وَلَا مِيزَانَ إلَّا بِهِمَا لِجَوَازِ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ بِغَيْرِهِمَا إجْمَاعًا وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِمَا يُكَالُ وَيُوزَنُ بِهِمَا فَلَا يَكْفِي التَّمَاثُلُ فِي الْمَكِيلِ وَزْنًا وَلَا عَكْسُهُ فَالذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالسَّمْنُ الْجَامِدُ وَنَحْوُهُ مَوْزُونَاتٌ وَالتَّمْرُ وَالْمِلْحُ وَالسَّمْنُ الذَّائِبُ وَنَحْوُهُ مَكِيلَاتٌ إلَّا أَنْ يَكُونَ الْمِلْحُ قِطَعًا
أهل المدينة والميزان أهل مكة ولم يرد صلى الله عليه وسلم أنه لا مكيال ولا ميزان إلا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما إجماعا وإنما أراد أن الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلا يكفي التماثل في المكيل وزنا ولا عكسه فالذهب والفضة والسمن الجامد ونحوه موزونات والتمر والملح والسمن الذائب ونحوه مكيلات إلا أن يكون الملح قطعا