أَوْ الْخَارِجِيِّ أَوْ لَا مِنْ حَيْثُ شَيْءٌ قَوْلُهُ لَهُ وُجُودٌ فِي الذِّهْنِ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِالْوُجُودِ الذِّهْنِيِّ وَقَدْ نَفَاهُ الْمُتَكَلِّمُونَ وَأَثْبَتَهُ الْحُكَمَاءُ وَقَدْ يُقَالُ إنَّهُ جَرَى عَلَى طَرِيقَةِ بَعْضِ الْمُتَكَلِّمِينَ الْمُوَافِقِ لِلْحُكَمَاءِ فَإِنَّ النَّافِيَ لَهُ جُمْهُورُهُمْ أَوْ الْمُرَادَ وُجُودٌ لَا عَلَى النَّحْوِ الَّذِي قَالَ بِهِ الْحُكَمَاءُ كَمَا بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَحَلِّ قَوْلُهُ وَوُجُودٌ فِي الْخَارِجِ بِالتَّحَقُّقِ أَفَادَ بِهِ أَنَّ
أو الخارجي أو لا من حيث شيء قوله له وجود في الذهن فيه تصريح بالوجود الذهني وقد نفاه المتكلمون وأثبته الحكماء وقد يقال إنه جرى على طريقة بعض المتكلمين الموافق للحكماء فإن النافي له جمهورهم أو المراد وجود لا على النحو الذي قال به الحكماء كما بينا ذلك في غير هذا المحل قوله ووجود في الخارج بالتحقق أفاد به أن