وَقَالَ الرَّحْمَتِيُّ لِأَنَّهَا تَابِعَةٌ لِلْقِرَاءَةِ الَّتِي هِيَ رُكْنٌ فَأَخَذَتْ حُكْمَ الْقِرَاءَةِ فَلَزِمَ تَأْخِيرُ الْقَعْدَةِ عَنْهَا قَوْلُهُ أَمَّا السَّهْوِيَّةُ أَيْ السَّجْدَةُ السَّهْوِيَّةُ وَالْمُرَادُ الْجِنْسُ لِأَنَّهَا سَجْدَتَانِ ط قَوْلُهُ فَتَرْفَعُ التَّشَهُّدَ أَيْ تُبْطِلُهُ لِأَنَّهُ وَاجِبٌ مِثْلُهَا فَتَجِبُ إعَادَتُهُ وَإِنَّمَا لَا تَرْفَعُ الْقَعْدَةَ لِأَنَّهَا رُكْنٌ فَهِيَ أَقْوَى مِنْهَا قَوْلُهُ بِمُجَرَّدِ رَفْعِهِ مِنْهَا أَيْ مِنْ السَّهْوِيَّةِ بِلَا قُعُودٍ وَلَا
وقال الرحمتي لأنها تابعة للقراءة التي هي ركن فأخذت حكم القراءة فلزم تأخير القعدة عنها قوله أما السهوية أي السجدة السهوية والمراد الجنس لأنها سجدتان ط قوله فترفع التشهد أي تبطله لأنه واجب مثلها فتجب إعادته وإنما لا ترفع القعدة لأنها ركن فهي أقوى منها قوله بمجرد رفعه منها أي من السهوية بلا قعود ولا