وَقَالَ حَجّ بَعْدَ كَلَامِ الزَّرْكَشِيّ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ أَنَّ النَّجِسَ إنْ تَوَقَّفَ زَوَالُهُ عَلَى نَحْوِ مِلْحٍ مِمَّا اُعْتِيدَ امْتِهَانُهُ جَازَ لِلْحَاجَةِ وَإِلَّا فَلَا قَوْلُهُ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ الْعِلْمِ أَيْ أَوْ الْقُرْآنِ وَلَوْ بِقَلَمٍ هِنْدِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ قَوْلُهُ عُلِمَ تَبَدُّلُهُمَا أَيْ أَمَّا إنْ عَلِمَ تَبَدُّلَهُ أَوْ شَكَّ فِيهِ حَرُمَ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ الْمَاءِ أَخَذَ بَعْضُهُمْ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ يَحْرُمُ إلْقَاءُ الْخُبْزِ
وقال حج بعد كلام الزركشي والذي يتجه أن النجس إن توقف زواله على نحو ملح مما اعتيد امتهانه جاز للحاجة وإلا فلا قوله ما كتب عليه شيء من العلم أي أو القرآن ولو بقلم هندي أو غيره قوله علم تبدلهما أي أما إن علم تبدله أو شك فيه حرم الاستنجاء به قوله من غير الماء أخذ بعضهم من هذا الكلام أنه يحرم إلقاء الخبز