الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ اُسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ إذَا قَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُهْدِيَ بَدَنَةً وَلَمْ يَذْكُرْ الْإِبِلَ لَفْظًا وَلَا نَوَاهَا أَنَّهُ يَتَعَيَّنُ الْإِبِلُ فَإِنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ جَعَلَ فِي مُقَابَلَتِهَا الْبَقَرَةَ وَالْكَبْشَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِمَا لِأَنَّ قَسِيمَ الشَّيْءِ لَا يَكُونُ قِسْمًا مِنْهُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ لِأَصْحَابِنَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا تَعَيُّنُ الْإِبِلِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ وَثَانِيهَا إجْزَاءُ بَقَرَةٍ وَسَبْعٍ
الثالثة عشرة استدل به على أنه إذا قال لله علي أن أهدي بدنة ولم يذكر الإبل لفظا ولا نواها أنه يتعين الإبل فإنه عليه الصلاة والسلام جعل في مقابلتها البقرة والكبش فدل على أنه لا ينطلق عليهما لأن قسيم الشيء لا يكون قسما منه وفي المسألة لأصحابنا ثلاثة أوجه أحدها تعين الإبل كما ذكرناه وثانيها إجزاء بقرة وسبع