أَنَّهُ أَثَرُ الْفِعْلِ مُعَارَضٌ بِأَنَّ الْحَمْدَ عَلَى الْأَثَرِ يُلَاحَظُ فِيهِ أَيْضًا الْفِعْلُ وَمُلَاحَظَةُ شَيْئَيْنِ أَقْوَى مِنْ مُلَاحَظَةِ شَيْءٍ وَاحِدٍ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ إظْهَارِ النِّعْمَةِ الْمَطْلُوبِ فِي مَقَامِ الْحَمْدِ حَتَّى قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ إنَّ الْحَمْدَ هُوَ إظْهَارُ صِفَةِ الْكَمَالِ وَيَصِحُّ تَعَلُّقُهُ بِالنِّسْبَةِ بِمَعْنَى الثُّبُوتِ وَيَكُونُ تَعْلِيلًا لِلْحُكْمِ بِمَعْنَى الثُّبُوتِ لَا الْحُكْمَ بِمَعْنَى الْإِيقَاعِ فَإِنَّهُ وَصْفٌ قَائِمٌ بِالْحَاكِمِ إذْ
أنه أثر الفعل معارض بأن الحمد على الأثر يلاحظ فيه أيضا الفعل وملاحظة شيئين أقوى من ملاحظة شيء واحد مع ما فيه من إظهار النعمة المطلوب في مقام الحمد حتى قال بعض العارفين إن الحمد هو إظهار صفة الكمال ويصح تعلقه بالنسبة بمعنى الثبوت ويكون تعليلا للحكم بمعنى الثبوت لا الحكم بمعنى الإيقاع فإنه وصف قائم بالحاكم إذ