عَلَى الْفَاعِلِ لِأَنَّ الْحَدَّ مُطَهِّرٌ عَلَى قَوْلِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ وَعَنْ الْبَعْضِ جَازَ قَتْلُ مَنْ اعْتَادَ إنْ رَأَى الْإِمَامُ وَعَنْ فَتْحِ الْقَدِيرِ يَقْتُلُ الْإِمَامُ مَنْ اعْتَادَهَا مُحْصَنًا أَوْ لَا وَعَنْ الْعَلَّامَةِ قَاسِمٍ عَنْ الْجَوْهَرَةِ لِوَاطَةُ امْرَأَتِهِ لَا تُوجِبُ الْحَدَّ كَمَا لِلرَّجُلِ وَفِي الدُّرَرِ إنَّمَا لَمْ يُوجِبْ الْحَدَّ فِي اللِّوَاطَةِ لِاخْتِلَافِ الصَّحَابَةِ فِي مُوجَبِهِ مِنْ الْإِحْرَاقِ وَهَدْمِ الْجِدَارِ عَلَيْهِ وَالتَّنْكِيسِ مِنْ مَحَلٍّ مُرْتَفِعٍ
على الفاعل لأن الحد مطهر على قول بعض العلماء وعن البعض جاز قتل من اعتاد إن رأى الإمام وعن فتح القدير يقتل الإمام من اعتادها محصنا أو لا وعن العلامة قاسم عن الجوهرة لواطة امرأته لا توجب الحد كما للرجل وفي الدرر إنما لم يوجب الحد في اللواطة لاختلاف الصحابة في موجبه من الإحراق وهدم الجدار عليه والتنكيس من محل مرتفع