قَوْلُهُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ بِإِذْنِ الْعَبْدِ اُنْظُرْهُ مَعَ وَهُوَ لَا يَعْتَدُّ بِإِذْنِهِ إلَّا أَنْ يُرَادَ وَحْدَهُ قَوْلُهُ قُلْت الْإِذْنُ هُنَا أَنْدَرُ إلَخْ وَأَيْضًا فَالْمُرْتَهِنُ مُعَيَّنٌ يُمْكِنُ تَحَقُّقُ إذْنِهِ بِخِلَافِ الْغُرَمَاءِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ هُنَا غَرِيمٌ غَيْرُ مَعْلُومٍ فَلَا يُمْكِنُ تَحَقُّقُ إذْنِ جَمِيعِ الْغُرَمَاءِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ اشْتَرَى عِبَارَةُ الْمَنْهَجِ مَعَ شَرْحِهِ وَلَوْ مَلَكَ بِشِرَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ
قوله وجزم به ابن المقري وهو المعتمد شرح م ر قوله بإذن العبد انظره مع وهو لا يعتد بإذنه إلا أن يراد وحده قوله قلت الإذن هنا أندر إلخ وأيضا فالمرتهن معين يمكن تحقق إذنه بخلاف الغرماء لجواز أن يكون هنا غريم غير معلوم فلا يمكن تحقق إذن جميع الغرماء قول المتن ولو اشترى عبارة المنهج مع شرحه ولو ملك بشراء أو غيره