وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مَسَائِلِ الْمُعَادَةِ فَرْضٌ لَمْ يَفْضُلْ عَنْ الْأُخْتِ لِأَبَوَيْنِ مَعَ وَلَدِ أَبٍ وَجَدٍّ أَكْثَرُ مِنْ السُّدُسِ لِأَنَّ أَدْنَى مَا لِلْجَدِّ الثُّلُثَ وَلِلْأُخْتِ النِّصْفَ وَالْبَاقِي بَعْدَهُمَا هُوَ السُّدُسُ وَتَارَةً لَا يَبْقَى شَيْءٌ فَجَدٌّ وَأُخْتٌ لِأَبَوَيْنِ وَأُخْتٌ لِأَبٍ الْمَسْأَلَةُ مِنْ أَرْبَعَةٍ عَدَدُ رُءُوسِهِمْ لَهُ أَيْ الْجَدِّ سَهْمَانِ لِأَنَّ الْمُقَاسَمَةَ إذَنْ أَحَظُّ لَهُ وَلِكُلِّ أُخْتٍ سَهْمٌ لِأَنَّهُمَا كَأَخٍ ثُمَّ تَرْجِعُ الْأُخْتُ لِأَبَوَيْنِ
وإن لم يكن في مسائل المعادة فرض لم يفضل عن الأخت لأبوين مع ولد أب وجد أكثر من السدس لأن أدنى ما للجد الثلث وللأخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقى شيء فجد وأخت لأبوين وأخت لأب المسألة من أربعة عدد رءوسهم له أي الجد سهمان لأن المقاسمة إذن أحظ له ولكل أخت سهم لأنهما كأخ ثم ترجع الأخت لأبوين