الْإِشْكَالَ بَلْ يُؤَكِّدُهُ لِأَنَّ ضَرُورَةَ وُجُودِ الْقُدْرَةِ يَقْتَضِي وُجُودَ التَّأْثِيرِ إذْ التَّأْثِيرُ مِنْ لَوَازِمِهَا فَهَذَا وَإِنْ دَفَعَ شُبْهَةَ الشَّيْطَانِ لَكِنْ لَيْسَ بِمَذْهَبٍ عِنْدَ الْأَشْعَرِيِّ بَلْ عِنْدَ الْمَاتُرِيدِيَّةِ أَيْضًا إذْ هُوَ أَشْبَهُ بِمَذْهَبِ الْقَدَرِيَّةِ وَاعْتُرِضَ عَلَى الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُ الشَّيْخِ أَنَّ الْعَبْدَ مُضْطَرٌّ فِي حُصُولِ قُدْرَتِهِ لِأَنَّهَا بِخَلْقِهِ تَعَالَى فِي الْعَبْدِ بِلَا مَدْخَلٍ مِنْهُ وَمُخْتَارٌ
الإشكال بل يؤكده لأن ضرورة وجود القدرة يقتضي وجود التأثير إذ التأثير من لوازمها فهذا وإن دفع شبهة الشيطان لكن ليس بمذهب عند الأشعري بل عند الماتريدية أيضا إذ هو أشبه بمذهب القدرية واعترض على المصنف أنه يجوز أن يكون مراد الشيخ أن العبد مضطر في حصول قدرته لأنها بخلقه تعالى في العبد بلا مدخل منه ومختار