الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَغَايَتُهُ هُنَا إلَخْ قَدْ يُشْكِلُ كَوْنُ غَايَتِهِ مَا ذُكِرَ فَإِنَّهُ لَوْ أَقَرَّ بِدَيْنٍ وَجَبَ بَعْدَ الْحَجْرِ لَمْ يُزَاحِمْ الْغُرَمَاءَ مَعَ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ يُنْفِقُ عَلَى مُسْتَلْحِقِهِ وَإِنْ كَانَ الِاسْتِلْحَاقُ بَعْدَ الْحَجْرِ وَأَسْنَدَ وُجُودَهُ إلَى مَا بَعْدَهُ إلَّا أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ الِاسْتِلْحَاقَ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْحَجْرِ يَتَبَيَّنُ بِهِ ثُبُوتُ النَّسَبِ قَبْلَ الْحَجْرِ لِأَنَّهُ يَثْبُتُ مِنْ أَوَّلِ وُجُودِ الْوَلَدِ وَقَدْ يُقَالُ قَدْ يَكُونُ
الشرح قوله فغايته هنا إلخ قد يشكل كون غايته ما ذكر فإنه لو أقر بدين وجب بعد الحجر لم يزاحم الغرماء مع أن الظاهر أنه ينفق على مستلحقه وإن كان الاستلحاق بعد الحجر وأسند وجوده إلى ما بعده إلا أن يجاب بأن الاستلحاق وإن كان بعد الحجر يتبين به ثبوت النسب قبل الحجر لأنه يثبت من أول وجود الولد وقد يقال قد يكون