فَقَدْ مَنَعْنَاهُ الِاجْتِهَادَ عِنْدَ تَعَذُّرِ الْيَقِينِ بِالْمَسِّ لِلِاشْتِبَاهِ فَكَيْفَ عِنْدَ إمْكَانِهِ إلَّا أَنْ يُفَرِّقَ بِأَنَّ الْمَسَّ ثُمَّ فِي نَفْسِهِ لَا مَشَقَّةَ فِيهِ لَكِنْ مُنِعَ مِنْهُ الِاشْتِبَاهُ الْمَنْسُوبُ فِيهِ إلَى تَقْصِيرٍ فَلَمْ يُعْذَرْ بِخِلَافِهِ هُنَا فَإِنَّ فِيهِ مَشَقَّةً فَعُذِرَ فِيهِ وَلَوْلَا النَّظَرُ إلَى الْمَشَقَّةِ لَأَوْجَبْنَا صُعُودَ الْحَائِلِ كَمَا لَا يَخْفَى ا هـ قَوْلُهُ قَبْلَ الْعَمَى أَيْ أَوْ قَبْلَ الظُّلْمَةِ قَوْلُهُ فَإِنْ خَافَ فَوْتَ الْوَقْتِ
فقد منعناه الاجتهاد عند تعذر اليقين بالمس للاشتباه فكيف عند إمكانه إلا أن يفرق بأن المس ثم في نفسه لا مشقة فيه لكن منع منه الاشتباه المنسوب فيه إلى تقصير فلم يعذر بخلافه هنا فإن فيه مشقة فعذر فيه ولولا النظر إلى المشقة لأوجبنا صعود الحائل كما لا يخفى ا هـ قوله قبل العمى أي أو قبل الظلمة قوله فإن خاف فوت الوقت