مَا يُفْهَمُ مِنْ حَالِ الشَّيْءِ كَلَامًا ثُمَّ اسْتَدَلَّ بِمَا وَقَعَ فِيهَا إذَا أَبَاحَ الْمَسْجِدَ لِلنَّاسِ فَإِنَّهُ حَبْسٌ فَإِنْ قُلْت الصِّيغَةُ عِنْدَ الشَّيْخِ الْمُرَادُ بِهَا الْكَلَامُ اللُّغَوِيُّ وَلِذَا قَالَ لِتَسْمِيَتِهِمْ إلَخْ فَهَلَّا قَالَ كَلَامُ لُغَوِيٍّ دَلَّ عَلَى الْحَبْسِ قُلْتُ لَا يَصِحُّ ذَلِكَ لِأَنَّ كَلَامَ اللُّغَةِ أَوْسَعُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنْ قُلْتَ هَلْ أَجْمَلَ فِي قَوْلِهِ فِعْلًا قُلْتُ لَا لِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ الدَّالَّ عَلَى مَاهِيَّةِ الْحَبْسِ قَوْلًا عُلِمَ
ما يفهم من حال الشيء كلاما ثم استدل بما وقع فيها إذا أباح المسجد للناس فإنه حبس فإن قلت الصيغة عند الشيخ المراد بها الكلام اللغوي ولذا قال لتسميتهم إلخ فهلا قال كلام لغوي دل على الحبس قلت لا يصح ذلك لأن كلام اللغة أوسع من ذلك فإن قلت هل أجمل في قوله فعلا قلت لا لأنه لما ذكر الدال على ماهية الحبس قولا علم