وَإِنَّمَا لَمْ يُطْلَبْ بِالْإِعَادَةِ لِأَنَّ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ قَدْ حَصَلَ لَهُ عَلَى احْتِمَالِ كَوْنِ هَذِهِ فَرْضَهُ قَالَهُ النَّاصِرُ فَقَوْلُهُ وَأَعَادَ إلَخْ رَاجِعٌ لِمَفْهُومِ قَوْلِهِ مَأْمُومًا وَكَأَنَّ قَائِلًا قَالَ لَهُ وَإِنْ أَعَادَ إمَامًا فَمَا الْحُكْمُ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ وَأَعَادَ إلَخْ وَبِمُعِيدٍ ظَرْفٌ لَغْوٌ مُتَعَلِّقٌ بِمُؤْتَمٍّ وَأَبَدًا ظَرْفٌ لِأَعَادَ وَأَفْذَاذًا حَالٌ مِنْ مُؤْتَمٌّ وَجَمَعَهُ بِاعْتِبَارِ أَنَّ مُؤْتَمٌّ أُرِيدَ بِهِ الْجِنْسُ وَهُوَ صَادِقٌ بِالْقَلِيلِ
وإنما لم يطلب بالإعادة لأن فضل الجماعة قد حصل له على احتمال كون هذه فرضه قاله الناصر فقوله وأعاد إلخ راجع لمفهوم قوله مأموما وكأن قائلا قال له وإن أعاد إماما فما الحكم فأجاب بقوله وأعاد إلخ وبمعيد ظرف لغو متعلق بمؤتم وأبدا ظرف لأعاد وأفذاذا حال من مؤتم وجمعه باعتبار أن مؤتم أريد به الجنس وهو صادق بالقليل