وَمَنْ جَهِلَ الْوَقْتَ لِغَيْمٍ أَوْ حَبْسٍ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ اجْتَهَدَ بِوِرْدٍ وَنَحْوِهِ كَخِيَاطَةٍ وَقِيلَ إنْ قَدَرَ عَلَى الصَّبْرِ إلَى الْيَقِينِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِهَادُ فَقَوْلُهُ اجْتَهَدَ أَيْ جَوَازًا إنْ قَدَرَ وَوُجُوبًا إنْ لَمْ يَقْدِرْ وَسَوَاءٌ الْبَصِيرُ وَالْأَعْمَى فَإِنْ تَيَقَّنَ صَلَاتَهُ بِالِاجْتِهَادِ قَبْلَ الْوَقْتِ وَعَلِمَ بَعْدَهُ قَضَى فِي الْأَظْهَرِ وَالثَّانِي لَا اعْتِبَارًا بِظَنِّهِ فَإِنْ عَلِمَ فِي الْوَقْتِ أَعَادَ أَيْ بِلَا خِلَافٍ كَمَا
ومن جهل الوقت لغيم أو حبس في بيت مظلم أو غير ذلك اجتهد بورد ونحوه كخياطة وقيل إن قدر على الصبر إلى اليقين فلا يجوز له الاجتهاد فقوله اجتهد أي جوازا إن قدر ووجوبا إن لم يقدر وسواء البصير والأعمى فإن تيقن صلاته بالاجتهاد قبل الوقت وعلم بعده قضى في الأظهر والثاني لا اعتبارا بظنه فإن علم في الوقت أعاد أي بلا خلاف كما