لِقُصُورِ مَعْنَى الْعِبَادَةِ فِيهَا فَوَجَبَتْ فِي مَالِ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ الْغَنِيَّيْنِ عَنْ أَنْفُسِهِمَا وَرَقِيقِهِمَا يَتَوَلَّى أَدَاءَهَا الْأَبُ ثُمَّ وَصِيُّهُ ثُمَّ الْجَدُّ ثُمَّ وَصِيُّهُ ثُمَّ وَصِيٌّ نَصَّبَهُ الْقَاضِي عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ وَزُفَرَ وَهُوَ الْقِيَاسُ لِسُقُوطِ الْخِطَابِ عَنْهُمَا يُرَجِّحَانِ مَعْنَى الْعِبَادَةِ فِيهَا وَإِنَّمَا اسْتَحْسَنَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ الْوُجُوبَ إلْحَاقًا لَهَا بِمَا فِيهَا مِنْ مَعْنَى الْمُؤْنَةِ
لقصور معنى العبادة فيها فوجبت في مال الصبي والمجنون الغنيين عن أنفسهما ورقيقهما يتولى أداءها الأب ثم وصيه ثم الجد ثم وصيه ثم وصي نصبه القاضي عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد وزفر وهو القياس لسقوط الخطاب عنهما يرجحان معنى العبادة فيها وإنما استحسن أبو حنيفة وأبو يوسف الوجوب إلحاقا لها بما فيها من معنى المؤنة