كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِّ وَغَيْرِهِ لَكِنْ قَالَ فِي الْبَحْرِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُ تَنْفِيلٌ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِهِ لِلْغَنِيِّ تَتَبَّعْ وَالسَّلَبُ بِفَتْحَتَيْنِ بِمَعْنَى الْمَسْلُوبِ مَا يُنْزَعُ مِنْ الْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ لِلْكُلِّ أَيْ لِجَمِيعِ الْجُنْدِ إنْ لَمْ يُنَفِّلْ الْإِمَامُ فَالْقَاتِلُ وَغَيْرُهُ فِيهِ سَوَاءٌ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ وَهُوَ أَيْ السَّلَبُ مَرْكَبُهُ أَيْ مَرْكَبُ الْمَقْتُولِ وَمَا عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْمَرْكَبِ مِنْ السَّرْجِ وَالْآلَةِ وَمَا عَلَى الدَّابَّةِ
كما في القهستاني وغيره لكن قال في البحر تصريح بأنه تنفيل يدل على جوازه للغني تتبع والسلب بفتحتين بمعنى المسلوب ما ينزع من الإنسان وغيره للكل أي لجميع الجند إن لم ينفل الإمام فالقاتل وغيره فيه سواء عندنا خلافا للشافعي وهو أي السلب مركبه أي مركب المقتول وما عليه أي على المركب من السرج والآلة وما على الدابة