وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةً لِلْوَجْهِ وَأُخْرَى لِلْيَدَيْنِ حَتَّى تَنْتَفِيَ الْمُخَالَفَةُ قَوْلُهُ بِدُونِهِ أَيْ الضَّرْبِ قَوْلُهُ وَيَأْتِي بِهِ إلَخْ قَالَ حَجّ وَأَسْقَطَ مِنْ أَصْلِهِ نَدْبَ الْكَيْفِيَّةِ الْمَشْهُورَةِ فِي مَسْحِ الْيَدَيْنِ لِعَدَمِ ثُبُوتِ شَيْءٍ فِيهَا وَمِنْ ثَمَّ نُقِلَ عَنْ الْأَكْثَرِينَ أَنَّهَا لَا تُنْدَبُ لَكِنَّهُ مَشَى فِي الرَّوْضَةِ عَلَى نَدْبِهَا قَوْلُهُ فَإِذَا بَلَغَ الْكُوعَ أَيْ فِي الْعَوْدِ قَوْلُهُ ثُمَّ يَمْسَحُ إلَخْ أَيْ نَدْبًا أَخْذًا مِنْ
ولا يشترط أن تكون واحدة للوجه وأخرى لليدين حتى تنتفي المخالفة قوله بدونه أي الضرب قوله ويأتي به إلخ قال حج وأسقط من أصله ندب الكيفية المشهورة في مسح اليدين لعدم ثبوت شيء فيها ومن ثم نقل عن الأكثرين أنها لا تندب لكنه مشى في الروضة على ندبها قوله فإذا بلغ الكوع أي في العود قوله ثم يمسح إلخ أي ندبا أخذا من