وَفِي الْجَوْهَرَةِ الْقَوْلُ قَوْلُ الْحَافِرِ أَنَّهُ أَسْقَطَ نَفْسَهُ اسْتِحْسَانًا قَوْلُهُ وَكُلُّ ذَلِكَ أَيْ مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَقْسَامِ الْقَتْلِ الْغَيْرِ الْمَأْذُونِ فِيهِ ط قَوْلُهُ لَوْ الْجَانِي مُكَلَّفًا فَلَوْ صَبِيًّا أَوْ مَجْنُونًا يَرِثُ كَمَا فِي شَرْحِ السِّرَاجِيَّةِ لِلسَّيِّدِ ط قَوْلُهُ لِعَدَمِ قَتْلِهِ أَيْ مُبَاشَرَةً وَإِنَّمَا أُلْحِقَ بِالْمُبَاشِرِ فِي إيجَابِ الضَّمَانِ صِيَانَةً لِلدَّمِ عَنْ الْهَدْرِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ فَبَقِيَ فِي الْكَفَّارَةِ وَحِرْمَانِ الْمِيرَاثِ
وفي الجوهرة القول قول الحافر أنه أسقط نفسه استحسانا قوله وكل ذلك أي ما تقدم من أقسام القتل الغير المأذون فيه ط قوله لو الجاني مكلفا فلو صبيا أو مجنونا يرث كما في شرح السراجية للسيد ط قوله لعدم قتله أي مباشرة وإنما ألحق بالمباشر في إيجاب الضمان صيانة للدم عن الهدر على خلاف الأصل فبقي في الكفارة وحرمان الميراث