إلَّا أَنَّك خَبِيرٌ بِأَنَّهُ يُقَدَّمُ الْإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ وَأَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ أَحْصَنَّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ فَهِيَ شَاهِدَةٌ لَنَا وَتَكُونُ عَامَّةً فَلَا تَخْتَصُّ بِالْقِرَاءَةِ الْأُولَى ثُمَّ إنَّك خَبِيرٌ بِأَنَّ قَوْلَهُ وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى يُنَافِي قَوْلَهُ إنَّمَا يَتَأَتَّى إلَخْ فَالْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ عَلَى أَنَّا نَقُولُ إلَخْ وَلَا يَخْفَى أَنَّ قِرَاءَةَ أَحْصَنَّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ثَابِتَةٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ لِأَنَّهَا سَبُعِيَّةٌ فَلَعَلَّ
إلا أنك خبير بأنه يقدم الإمام ثم الناس وأما على القراءة الثانية وهي أحصن بفتح الهمزة فهي شاهدة لنا وتكون عامة فلا تختص بالقراءة الأولى ثم إنك خبير بأن قوله وعلى القراءة الأولى ينافي قوله إنما يتأتى إلخ فالمناسب أن يقول على أنا نقول إلخ ولا يخفى أن قراءة أحصن بفتح الهمزة ثابتة عند ابن عباس لأنها سبعية فلعل