الْمَلَائِكَةِ سِتُّونَ أَلْفًا لِأَنَّ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مَلَكَيْنِ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ الْمَيِّتُ نَبِيًّا وَهُوَ ظَاهِرٌ اتِّبَاعًا لِلَّفْظِ الْوَارِدِ وَظَاهِرٌ أَيْضًا أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ نَبِيِّنَا وَغَيْرِهِ هَذَا وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْأَوْلَى تَرْكُ قَوْلِهِ إنْ كَانَ مُحْسِنًا إلَخْ فِي حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ لِمَا فِيهِ مِنْ إيهَامِ أَنَّهُمْ قَدْ يَكُونُونَ مُسِيئِينَ فَيَقْتَصِرُ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الدُّعَاءِ وَيَزِيدُ إنْ شَاءَ عَلَى
الملائكة ستون ألفا لأن مع كل واحد ملكين قوله وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ظاهره ولو كان الميت نبيا وهو ظاهر اتباعا للفظ الوارد وظاهر أيضا أنه لا فرق بين نبينا وغيره هذا والذي يظهر أن الأولى ترك قوله إن كان محسنا إلخ في حق الأنبياء لما فيه من إيهام أنهم قد يكونون مسيئين فيقتصر على غيره من الدعاء ويزيد إن شاء على