قَوْلُهُ وَأَمَّا إقْرَارُهُ فِيمَا كَانَ فِي رَقَبَتِهِ كَمَا إذَا أَقَرَّ بِقَطْعِهِ يَدَ حُرٍّ وَالْمُكَاتَبُ وَأُمُّ الْوَلَدِ وَالْمُدَبَّرُ كَالْقِنِّ وَلَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ بِمُثَلَّثَةٍ مُعَلَّقٍ عَلَى رُءُوسِ الشَّجَرِ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ عِلْقٌ وَقِيلَ عَلَيْهِ الْقَطْعُ وَالْقَوْلَانِ حَكَاهُمَا فِي الْمُخْتَصَرِ مِنْ غَيْرِ تَرْجِيحٍ وَ كَذَلِكَ لَا قَطْعَ فِي الْجُمَّارِ وَهُوَ قَلْبُ النَّخْلِ حَالَ كَوْنِهِ فِي النَّخْلِ وَ كَذَلِكَ لَا قَطْعَ فِي الْغَنَمِ الرَّاعِيَةِ فِي حَالِ
قوله وأما إقراره فيما كان في رقبته كما إذا أقر بقطعه يد حر والمكاتب وأم الولد والمدبر كالقن ولا قطع في ثمر بمثلثة معلق على رءوس الشجر وظاهره ولو كان عليه علق وقيل عليه القطع والقولان حكاهما في المختصر من غير ترجيح و كذلك لا قطع في الجمار وهو قلب النخل حال كونه في النخل و كذلك لا قطع في الغنم الراعية في حال