فَإِنْ تَرَتَّبَ عَلَيْهَا جُرْحٌ اُقْتُصَّ مِنْهُ بِالْجُرْحِ بِدُونِ ضَرْبٍ وَأَمَّا إذَا تَرَتَّبَ عَلَيْهَا ذَهَابُ مَعْنًى فَإِنْ أَمْكَنَ ذَهَابُ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ الْجَانِي بِحِيلَةٍ بِدُونِ ضَرْبٍ فَعَلَ وَإِلَّا فَالْعَقْلُ كَمَا يَأْتِي لَهُ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ ذَهَبَ كَبَصَرٍ وَالْعَيْنُ قَائِمَةٌ إلَخْ قَوْلُهُ الْهُدْبُ أَيْ الشَّعْرُ النَّابِتُ بِأَطْرَافِ الْجَفْنِ مِنْ فَوْقَ وَأَسْفَلَ بِغَيْرِ جِلْدٍ وَلَا لَحْمٍ قَوْلُهُ مِمَّا لَا قِصَاصَ فِيهِ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ فِيهِ عَقْلٌ وَهُوَ
فإن ترتب عليها جرح اقتص منه بالجرح بدون ضرب وأما إذا ترتب عليها ذهاب معنى فإن أمكن ذهاب ذلك المعنى من الجاني بحيلة بدون ضرب فعل وإلا فالعقل كما يأتي له في قوله وإن ذهب كبصر والعين قائمة إلخ قوله الهدب أي الشعر النابت بأطراف الجفن من فوق وأسفل بغير جلد ولا لحم قوله مما لا قصاص فيه أي سواء كان فيه عقل وهو