قَوْلُهُ وَفِي هَزْلٍ قَالَ حَجَرٌ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّ قَصْدَ الْمَعْنَى لَا يُعْتَبَرُ إلَّا عِنْدَ عُرُوضِ صَارِفٍ فَيَقَعُ إجْمَاعًا وَإِنْ هَزَلَ بِهِ بِأَنْ قَصَدَ لَفْظَهُ دُونَ مَعْنَاهُ أَوْ لَعِبَ بِهِ بِأَنْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ وَإِنَّمَا لَمْ يَدِنْ لِأَنَّهُ لَمْ يَصْرِفْ اللَّفْظَ لِغَيْرِ مَعْنَاهُ بِخِلَافِ أَنْتِ طَالِقٌ مَعَ إرَادَةٍ مِنْ وَثَاقٍ وَقَوْلُ الرُّويَانِيِّ عَنْ الْبُوَيْطِيِّ مَنْ صَرَّحَ بِنَحْوِ طَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ وَلَمْ يَنْوِ لَمْ
قوله وفي هزل قال حجر في شرح الإرشاد وإذا تقرر أن قصد المعنى لا يعتبر إلا عند عروض صارف فيقع إجماعا وإن هزل به بأن قصد لفظه دون معناه أو لعب به بأن لم يقصد شيئا ثم قال وإنما لم يدن لأنه لم يصرف اللفظ لغير معناه بخلاف أنت طالق مع إرادة من وثاق وقول الروياني عن البويطي من صرح بنحو طلاق أو عتق ولم ينو لم