مِثَالُ الْأَوَّلِ أَنْ يُصَالِحَ عَلَى دَارٍ ادَّعَاهَا بِخَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ وَمِثَالُ الثَّانِي أَنْ يُصَالِحَ عَلَى سِلْعَةٍ بِثَوْبٍ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَلْبَسَهَا آخِذُهَا أَوْ لَا يَبِيعَهَا وَيَجُوزُ الصُّلْحُ عَلَى الْإِقْرَارِ اتِّفَاقًا وَ عَلَى الْإِنْكَارِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَصُورَتُهُ أَنْ يَدَّعِيَ دَارًا مَثَلًا فَيُنْكِرَ ثُمَّ يُصَالِحَهُ عَلَى أَنْ يَدْفَعَ لَهُ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ لِلصُّلْحِ عَلَى السُّكُوتِ مِنْ غَيْرِ إنْكَارٍ وَلَا إقْرَارٍ
مثال الأول أن يصالح على دار ادعاها بخمر أو خنزير ومثال الثاني أن يصالح على سلعة بثوب بشرط أن لا يلبسها آخذها أو لا يبيعها ويجوز الصلح على الإقرار اتفاقا و على الإنكار على المشهور وصورته أن يدعي دارا مثلا فينكر ثم يصالحه على أن يدفع له شيئا من ماله ولم يتعرض الشيخ رحمه الله للصلح على السكوت من غير إنكار ولا إقرار