قَوْله مَا مِنْ غَازِيَة أَيْ جَمَاعَة أَوْ طَائِفَة أَوْ سَرِيَّة غَازِيَة إِلَّا تَعَجَّلُوا إِلَخْ هَذَا فِيمَنْ لَمْ يَنْوِ الْغَنِيمَة بِغَزْوِهِ وَأَمَّا مَنْ نَوَى فَقَدْ اِسْتَوْفَى أَجْره كُلّه وَاَللَّه أَعْلَم قَوْله مَعْقُود بِنَوَاصِي الْخَيْل أَيْ مُلَازِم لَهَا كَأَنَّهُ مَعْقُود فِيهَا كَذَا فِي الْمَجْمَع وَالْمُرَاد أَنَّهَا أَسْبَاب لِحُصُولِ الْخَيْر لِصَاحِبِهَا فَاعْتُبِرَ ذَلِكَ كَأَنَّهُ عُقِدَ فِيهَا ثُمَّ لَمَّا كَانَ الْوَجْه هُوَ الْأَشْرَف وَلَا يُتَصَوَّرُ الْعَقْدُ فِي الْوَجْه
قوله ما من غازية أي جماعة أو طائفة أو سرية غازية إلا تعجلوا إلخ هذا فيمن لم ينو الغنيمة بغزوه وأما من نوى فقد استوفى أجره كله والله أعلم قوله معقود بنواصي الخيل أي ملازم لها كأنه معقود فيها كذا في المجمع والمراد أنها أسباب لحصول الخير لصاحبها فاعتبر ذلك كأنه عقد فيها ثم لما كان الوجه هو الأشرف ولا يتصور العقد في الوجه