كَذَا إنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْتِ طَالِقٌ فَإِنَّهُ تَطْلِيقٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ وَتَعْلِيقٌ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَهُ أَنَّ الْمُبْطِلَ مُتَّصِلٌ بِالْإِيجَابِ فَيَبْطُلُ حُكْمُهُ كَمَا لَوْ أُخِّرَ وَلَهُمَا أَنَّ الْمَوْضُوعَ لِارْتِبَاطِ الْجُمْلَتَيْنِ هُوَ الْفَاءُ فَإِذَا انْتَفَى انْتَفَى الِارْتِبَاطُ فَيَبْقَى قَوْلُهُ أَنْتِ طَالِقٌ مُنَجَّزًا بِخِلَافِ تَأْخِيرِ الشَّرْطِ فَإِنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ مُغَيِّرًا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ صَدْرُ الْكَلَامِ وَبِأَنْتِ طَالِقٌ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ
كذا إن شاء الله أنت طالق فإنه تطليق عند أبي حنيفة ومحمد وتعليق عند أبي يوسف له أن المبطل متصل بالإيجاب فيبطل حكمه كما لو أخر ولهما أن الموضوع لارتباط الجملتين هو الفاء فإذا انتفى انتفى الارتباط فيبقى قوله أنت طالق منجزا بخلاف تأخير الشرط فإنه يكون حينئذ مغيرا يتوقف عليه صدر الكلام وبأنت طالق بمشيئة الله