وَإِنْ شَهِدَتْ عَلَى مَيِّتٍ بَيِّنَةٌ أَنَّهُ وَصَّى بِعِتْقِ سَالِمٍ وَ شَهِدَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ أُخْرَى أَنَّهُ وَصَّى بِعِتْقِ غَانِمٍ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ سَالِمٍ وَغَانِمٍ ثُلُثُ مَالِهِ أَيْ الْمُوصِي وَلَمْ تُجِزْ الْوَرَثَةُ عِتْقَهُمَا عَتَقَ أَحَدُهُمَا بِقُرْعَةٍ لِثُبُوتِ الْوَصِيَّةِ بِعِتْقِ كُلٍّ مِنْهُمَا وَالْإِعْتَاقُ بَعْدَ الْمَوْتِ كَالْإِعْتَاقِ فِي مَرَضِ الْمَوْتِ وَقَدْ ثَبَتَ الْإِقْرَاعُ بَيْنَهُمَا فِيهِ لِحَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَكَذَا الْإِعْتَاقُ بَعْدَ الْمَوْتِ
وإن شهدت على ميت بينة أنه وصى بعتق سالم و شهدت عليه بينة أخرى أنه وصى بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله أي الموصي ولم تجز الورثة عتقهما عتق أحدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والإعتاق بعد الموت كالإعتاق في مرض الموت وقد ثبت الإقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الإعتاق بعد الموت