وَالثَّالِثُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي قَوْلِهِ عليه السلام تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ دَلِيلٌ وَلاَ نَصٌّ بِأَنَّ الزَّكَاةَ لاَ تُؤْخَذُ إلاَّ مِنْ غَنِيٍّ وَلاَ تُرَدُّ إلاَّ عَلَى فَقِيرٍ وَإِنَّمَا فِيهِ أَنَّهَا تُؤْخَذُ مِنْ الأَغْنِيَاءِ وَتُرَدُّ عَلَى الْفُقَرَاءِ فَقَطْ وَهَذَا حَقٌّ وَتُؤْخَذُ أَيْضًا بِنُصُوصٍ أُخَرَ مِنْ الْمَسَاكِينِ الَّذِينَ لَيْسُوا أَغْنِيَاءَ وَتُرَدُّ بِتِلْكَ النُّصُوصِ عَلَى أَغْنِيَاءَ كَثِيرٍ كَالْعَامِلِينَ وَالْغَارِمِينَ وَالْمُؤَلَّفَةِ
والثالث أنه ليس في قوله عليه السلام تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم دليل ولا نص بأن الزكاة لا تؤخذ إلا من غني ولا ترد إلا على فقير وإنما فيه أنها تؤخذ من الأغنياء وترد على الفقراء فقط وهذا حق وتؤخذ أيضا بنصوص أخر من المساكين الذين ليسوا أغنياء وترد بتلك النصوص على أغنياء كثير كالعاملين والغارمين والمؤلفة