عَرَفْته قَوْلُهُ مَعْرِفَةُ حَقِيقَتِهِ أَيْ مَعْرِفَةُ مَعْنَاهُ الشَّرْعِيِّ قَوْلُهُ ضَرُورَةً أَيْ لَا تَحْتَاجُ لِلنَّظَرِ وَلَا لِلِاسْتِدْلَالِ فَلَا تَحْتَاجُ لِتَعْرِيفٍ قَوْلُهُ وُجُودُهُ عِنْدَ وُقُوعِهِ فِيهِ أَنَّ وُجُودَهُ عَيْنُ وُقُوعِهِ وَثُبُوتِهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ وُجُودُهُ عِنْدَ وُجُودِهِ أَوْ وُقُوعُهُ عِنْدَ وُقُوعِهِ وَلَا يَخْفَى مَا فِي ذَلِكَ مِنْ الرِّكَّةِ فَلَوْ حَذَفَ عِنْدَ وُقُوعِهِ لَكَانَ أَحْسَنَ أَقُولُ وَلَوْ قَالَ إنَّ الْمَعْلُومَ حَقِيقَتُهُ عَلَى الْإِجْمَالِ لَا عَلَى
عرفته قوله معرفة حقيقته أي معرفة معناه الشرعي قوله ضرورة أي لا تحتاج للنظر ولا للاستدلال فلا تحتاج لتعريف قوله وجوده عند وقوعه فيه أن وجوده عين وقوعه وثبوته فكأنه قال وجوده عند وجوده أو وقوعه عند وقوعه ولا يخفى ما في ذلك من الركة فلو حذف عند وقوعه لكان أحسن أقول ولو قال إن المعلوم حقيقته على الإجمال لا على