وَإِنْ قَالَ الرَّسُولُ أَوْصَلْته أَيْ الْمُعَارَ مِنْ حُلِيٍّ وَنَحْوَهُ لَهُمْ أَيْ لِمَنْ أَرْسَلَنِي فَكَذَّبُوهُ وَأَنْكَرُوا الْإِرْسَالَ فَعَلَيْهِ الْيَمِينُ أَنَّهُمْ أَرْسَلُوهُ وَأَنَّهُ أَوْصَلَهُ إلَيْهِمْ وَعَلَيْهِمْ الْيَمِينُ أَنَّهُمْ لَمْ يُرْسِلُوا وَلَمْ يُوصِلْهُ لَهُمْ وَتَكُونُ هَدَرًا وَمَنْ نَكَلَ مِنْهُمَا ضَمِنَ وَيَبْدَءُونَ بِالْيَمِينِ كَمَا فِي النَّقْلِ وَالرَّاجِحُ ضَمَانُ الرَّسُولِ كَمَا تَقَدَّمَ وَمُؤْنَةٍ أَخَذَهَا أَيْ أُجْرَةٍ أَخَذَهَا مِنْ مَكَانِهَا إنْ احْتَاجَتْ
وإن قال الرسول أوصلته أي المعار من حلي ونحوه لهم أي لمن أرسلني فكذبوه وأنكروا الإرسال فعليه اليمين أنهم أرسلوه وأنه أوصله إليهم وعليهم اليمين أنهم لم يرسلوا ولم يوصله لهم وتكون هدرا ومن نكل منهما ضمن ويبدءون باليمين كما في النقل والراجح ضمان الرسول كما تقدم ومؤنة أخذها أي أجرة أخذها من مكانها إن احتاجت