لِأَنَّ لِلْمَدِينِ أَدَاءَ الدَّيْنِ مِنْ حَيْثُ شَاءَ أَيْ وَكُلٌّ مِنْهُمَا مَدِينٌ فَلَوْ أَدَّى الْمُكَاتَبُ الْمَالَ فَقَالَ السَّيِّدُ لَهُ كُنْتُ فَسَخْتُ قَبْلَ أَنْ تُؤَدِّيَ فَأَنْكَرَهُ الْعَبْدُ أَيْ أَصْلَ الْفَسْخِ أَوْ كَوْنَهُ قَبْلَ الْأَدَاءِ صُدِّقَ الْعَبْدُ بِيَمِينِهِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ مَا ادَّعَاهُ السَّيِّدُ فَلَزِمَتْهُ الْبَيِّنَةُ الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَلَوْ أَدَّى الْمُكَاتَبُ الْمَالَ أَيْ أَوْ أَرَادَ تَأْدِيَتَهُ لِلسَّيِّدِ وَالْأَصَحُّ بُطْلَانُ الْكِتَابَةِ الْفَاسِدَةِ
لأن للمدين أداء الدين من حيث شاء أي وكل منهما مدين فلو أدى المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل أن تؤدي فأنكره العبد أي أصل الفسخ أو كونه قبل الأداء صدق العبد بيمينه لأن الأصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة الشرح قوله فلو أدى المكاتب المال أي أو أراد تأديته للسيد والأصح بطلان الكتابة الفاسدة