قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَأَصْلُ النَّجْشِ الْخَتْلُ وَهُوَ الْخِدَاعُ وَمِنْهُ قِيلَ لِلصَّائِدِ نَاجِشٌ لِأَنَّهُ يَخْتُلُ الصَّيْدَ وَيَحْتَالُ لَهُ وَكُلُّ مَنْ اسْتَثَارَ شَيْئًا فَهُوَ نَاجِشٌ وَقَالَ الْهَرَوِيُّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ النَّجْشُ أَصْلُهُ الْإِطْرَاءُ وَالْمَدْحُ وَعَلَى هَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ لَا يَمْدَحُ أَحَدُكُمْ السِّلْعَةَ وَيَزِيدُ فِي ثَمَنِهَا بِلَا رَغْبَةٍ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ قَوْلُهُ وَالنَّجْشُ فِعْلُهُ نَجَشَ كَضَرَبَ قَوْلُهُ سَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ بِعُمُومٍ أَيْ كَالْإِيذَاءِ
قال ابن قتيبة وأصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيئا فهو ناجش وقال الهروي قال أبو بكر النجش أصله الإطراء والمدح وعلى هذا معنى الحديث لا يمدح أحدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الأول قوله والنجش فعله نجش كضرب قوله سواء أكان ذلك بعموم أي كالإيذاء