وَظَاهِرُهُ أَنَّ الْأَفْضَلَ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْ رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ وَهُوَ قَضِيَّةُ كَلَامِ الْبَغَوِيّ الْمَنْقُولِ عَنْهُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ كَمَا بَيَّنَّاهُ آخِرَ سُجُودِ السَّهْوِ لَكِنْ قَيَّدَهُ م ر بِأَنْ يُدْرِكَ رَكْعَةً ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ قَوْلُهُ قَضَاءً أَيْ عَلَى الْمَرْجُوحِ فِيهَا لِمَا يَأْتِي مِنْ أَنَّهُ إذَا وَقَعَ فِي الْوَقْتِ رَكْعَةٌ فَكُلُّهَا أَدَاءٌ قَوْلُهُ بِلَا خِلَافٍ يَنْبَغِي إلَّا فِي حَقِّ مَنْ لَا تَلْزَمُهُ ا هـ سم عَلَى حَجّ وَعَلَيْهِ فَتَنْقَلِبُ ظُهْرًا
وظاهره أن الأفضل ذلك وإن لم يدرك ركعة في الوقت وهو قضية كلام البغوي المنقول عنه هذه المسألة كما بيناه آخر سجود السهو لكن قيده م ر بأن يدرك ركعة ا هـ سم على منهج قوله قضاء أي على المرجوح فيها لما يأتي من أنه إذا وقع في الوقت ركعة فكلها أداء قوله بلا خلاف ينبغي إلا في حق من لا تلزمه ا هـ سم على حج وعليه فتنقلب ظهرا