وَلَوْ قَالَ لَهَا إنْ خَرَجْت لِغَيْرِ الْحَمَّامِ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَخَرَجَتْ إلَيْهِ ثُمَّ عَدَلَتْ لِغَيْرِهِ لَمْ تَطْلُقْ لِأَنَّهَا لَمْ تَخْرُجْ إلَى غَيْرِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ خَرَجَتْ لِغَيْرِهِ ثُمَّ عَدَلَتْ إلَيْهِ وَلَوْ خَرَجَتْ لَهُمَا فَوَجْهَانِ أَحَدُهُمَا وَصَحَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ هُنَا أَنَّهَا تَطْلُقُ لِأَنَّهَا خَرَجَتْ لِغَيْرِ الْحَمَّامِ كَمَا لَوْ قَالَ لَهَا إنْ كَلَّمْت زَيْدًا وَعَمْرًا وَالثَّانِي أَنَّهَا لَا تَطْلُقُ كَمَا فِي الْمُهِمَّاتِ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ الْمَنْصُوصُ
ولو قال لها إن خرجت لغير الحمام فأنت طالق فخرجت إليه ثم عدلت لغيره لم تطلق لأنها لم تخرج إلى غيره بخلاف ما لو خرجت لغيره ثم عدلت إليه ولو خرجت لهما فوجهان أحدهما وصححه في الروضة هنا أنها تطلق لأنها خرجت لغير الحمام كما لو قال لها إن كلمت زيدا وعمرا والثاني أنها لا تطلق كما في المهمات وهو المعروف المنصوص