قَوْلُهُ أَوْ رُؤْيَةُ الزِّنَا أَيْ فِي دَعْوَاهُ رُؤْيَةَ الزِّنَا الْمُرَادُ بِهَا التَّيَقُّنُ فَلَا تُشْتَرَطُ الرُّؤْيَةُ بِالْبَصَرِ وَلَوْ مِنْ بَصِيرٍ فَالْأَعْمَى يُلَاعِنُ حَتَّى فِي رُؤْيَةِ الزِّنَا حَيْثُ يَتَيَقَّنُهُ بِحِسٍّ أَوْ جَسٍّ وَلَا يُشْتَرَطُ فِي وَصْفِهِ أَنْ يَقُولَ كَالشُّهُودِ رَأَيْت فَرْجَهُ فِي فَرْجِهَا كَالْمِرْوَدِ فِي الْمُكْحُلَةِ فَقَوْلُهُ كَالْمِرْوَدِ إلَخْ لَيْسَ بِلَازِمٍ وَإِذَا لَاعَنَ لِرُؤْيَةِ الزِّنَا فَإِنَّهُ يَنْتَفِي بِذَلِكَ اللِّعَانُ مَا وَلَدَتْهُ لِسِتَّةِ
قوله أو رؤية الزنا أي في دعواه رؤية الزنا المراد بها التيقن فلا تشترط الرؤية بالبصر ولو من بصير فالأعمى يلاعن حتى في رؤية الزنا حيث يتيقنه بحس أو جس ولا يشترط في وصفه أن يقول كالشهود رأيت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة فقوله كالمرود إلخ ليس بلازم وإذا لاعن لرؤية الزنا فإنه ينتفي بذلك اللعان ما ولدته لستة