فَمَعْنَاهُ الِاصْطِلَاحِيُّ الْمَنْقُولُ كَمَنْ يَسْتَحْيِي مِنْ الْوَعْظِ لِعِظَمِ الْحَاضِرِينَ عِنْدَهُ فِي الصُّورَةِ فَيَتْرُكُهُ إجْلَالًا لَهُمْ أَوْ خَوْفًا مِنْ تَعْيِيرِهِمْ وَتَخْطِئَتِهِمْ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ لِرِفْعَةِ الْمَأْمُورِ وَجَاهِهِ وَالْإِمَامَةِ وَالْأَذَانِ وَنَحْوِهَا كَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ وَتَقْرِيرِ الْمَسَائِلِ وَفَتْوَى الْمُسْتَفْتِي فَإِنْ قِيلَ قَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ الْحَيَاءُ
فمعناه الاصطلاحي المنقول كمن يستحيي من الوعظ لعظم الحاضرين عنده في الصورة فيتركه إجلالا لهم أو خوفا من تعييرهم وتخطئتهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لرفعة المأمور وجاهه والإمامة والأذان ونحوها كقراءة القرآن والذكر وتقرير المسائل وفتوى المستفتي فإن قيل قد ورد في الحديث الحياء خير كله وفي حديث آخر الحياء