كُلَّمَا اجْتَمَعَ فِيهِ شَيْءٌ سَالَ بِنَفْسِهِ فَإِنَّهُ يُعْفَى عَنْ ذَلِكَ السَّائِلِ الَّذِي سَالَ بِنَفْسِهِ فِي الصُّورَتَيْنِ قَوْلُهُ فَإِنْ بَرِئَ غَسَلَهُ أَيْ غَسَلَ مَا كَانَ أَصَابَهُ مِنْهُ قَبْلَ الْبُرْءِ قَوْلُهُ وَمَحَلُّهُ أَيْ مَحَلُّ الْعَفْوِ عَنْ أَثَرِ الدُّمَّلِ الَّذِي لَمْ يُنْكَ بَلْ نَصَلَ بِنَفْسِهِ وَهَذَا التَّقْيِيدُ لِابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَإِلَّا فَكَلَامُهُمْ مُطْلَقٌ قَوْلُهُ إنْ دَامَ سَيَلَانُهُ أَيْ وَلَمْ يَنْقَطِعْ قَوْلُهُ أَوْ لَمْ يَنْضَبِطْ أَيْ أَوْ انْقَطَعَ
كلما اجتمع فيه شيء سال بنفسه فإنه يعفى عن ذلك السائل الذي سال بنفسه في الصورتين قوله فإن برئ غسله أي غسل ما كان أصابه منه قبل البرء قوله ومحله أي محل العفو عن أثر الدمل الذي لم ينك بل نصل بنفسه وهذا التقييد لابن عبد السلام وإلا فكلامهم مطلق قوله إن دام سيلانه أي ولم ينقطع قوله أو لم ينضبط أي أو انقطع