قَوْلُهُ وَيَكْفِي رُؤْيَةُ شَيْءٍ مِنْ الْبَدَنِ وَلَوْ مِنْ وَرَاءِ زُجَاجٍ أَوْ فِي مَاءٍ صَافٍ أَوْ أَحَدُهُمَا سَكْرَانُ وَلَا بُدَّ أَنْ تُسَمَّى رُؤْيَةً عُرْفًا وَلَا تَكْفِي الرُّؤْيَةُ فِي مِرْآةٍ لِأَنَّهُ خَيَالٌ إلَّا فِي رُؤْيَةِ وَجْهِهَا وَلَا رُؤْيَةُ بَعْضِ بَدَنِهِ مِنْ كُوَّةِ إلَّا وَجْهَهُ لِشَرَفِهِ وَلَا رُؤْيَةٌ فِي مَنَامٍ إلَّا لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ الْمُمْكِنُ وَقَيَّدَهُ شَيْخُنَا بِمَا إذَا أَرَادَ رُؤْيَةَ الْمَنَامِ وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ التَّعْلِيقِ
قوله ويكفي رؤية شيء من البدن ولو من وراء زجاج أو في ماء صاف أو أحدهما سكران ولا بد أن تسمى رؤية عرفا ولا تكفي الرؤية في مرآة لأنه خيال إلا في رؤية وجهها ولا رؤية بعض بدنه من كوة إلا وجهه لشرفه ولا رؤية في منام إلا له صلى الله عليه وسلم لأنه الممكن وقيده شيخنا بما إذا أراد رؤية المنام وإلا فهو من التعليق