نَعَمْ إنْ جَحَدَ مَعَ ذَلِكَ الزِّنَا بِأَنْ قَالَ مَا قَذَفْتُك وَمَا زَنَيْت ثُمَّ ثَبَتَ قَذْفُهُ حُدَّ وَلَا لِعَانَ لِأَنَّهُ شَهِدَ بِعِفَّتِهَا فَكَيْفَ يُحَقَّقُ زِنَاهَا إلَّا إذَا أَنْشَأَ قَذْفًا وَمَضَى إمْكَانُ الزِّنَا بَعْدَ الدَّعْوَى وَالْجَوَابُ عَلَيْهِ حَمْلُ إطْلَاقِ الْقَاضِي جَوَازَ اللِّعَانِ أَوْ مَعَ سَبْقِ امْتِنَاعٍ مِنْهُ أَوْ مِنْهَا عَنْ اللِّعَانِ قَبْلَ الْحَدِّ أَوْ فِي أَثْنَائِهِ فَلِلْمُمْتَنِعِ اللِّعَانُ وَتَسْقُطُ بِهِ الْعُقُوبَةُ أَوْ مَا بَقِيَ مِنْهَا كَمَا فِي الْبَيِّنَةِ
نعم إن جحد مع ذلك الزنا بأن قال ما قذفتك وما زنيت ثم ثبت قذفه حد ولا لعان لأنه شهد بعفتها فكيف يحقق زناها إلا إذا أنشأ قذفا ومضى إمكان الزنا بعد الدعوى والجواب عليه حمل إطلاق القاضي جواز اللعان أو مع سبق امتناع منه أو منها عن اللعان قبل الحد أو في أثنائه فللممتنع اللعان وتسقط به العقوبة أو ما بقي منها كما في البينة