نَظَرَ الْمُحْدَثَاتِ بِعَيْنِ الْفَنَاءِ لَمْ يَبْقَ فِي الْوُجُودِ إلَّا وَاجِبُ الْوُجُودِ وَهَذَا مَقَامُ التَّوْحِيدِ فَلَا يُدْفَعُ ذَلِكَ بَلْ يَرِدُ عَلَيْهِ أَيْضًا وَمَا ذَكَرَهُ الْجَعْبَرِيُّ بِعِنْوَانِ الدَّقِيقَةِ أَنَّهُ لَا دَلِيلَ فِي ذَلِكَ لِلْجَبْرِيَّةِ لِتَعَلُّقِ الثَّوَابِ بِالِامْتِثَالِ وَالْعِقَابِ بِالْمُخَالَفَةِ فَلَا يَدْفَعُ الْإِشْكَالَ أَيْضًا لِأَنَّ الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ إنَّمَا يَتَرَتَّبَانِ عَلَى الْأَفْعَالِ الِاخْتِيَارِيَّةِ وَعَلَى مَا ذُكِرَ الِامْتِثَالُ وَالْمُخَالَفَةُ
نظر المحدثات بعين الفناء لم يبق في الوجود إلا واجب الوجود وهذا مقام التوحيد فلا يدفع ذلك بل يرد عليه أيضا وما ذكره الجعبري بعنوان الدقيقة أنه لا دليل في ذلك للجبرية لتعلق الثواب بالامتثال والعقاب بالمخالفة فلا يدفع الإشكال أيضا لأن الثواب والعقاب إنما يترتبان على الأفعال الاختيارية وعلى ما ذكر الامتثال والمخالفة