قَوْلُهُ فَعَدَمُ وِجْدَانِهِ أَيْ وِجْدَانِ الْمُجْتَهِدِ لَهُ فَهُوَ مِنْ إضَافَةِ الْمَصْدَرِ لِمَفْعُولِهِ قَوْلُهُ كَمَا سَيَأْتِي أَيْ فِي الْمَتْنِ وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ قَوْلَ الْمُصَنِّفِ فِيمَا يَأْتِي خِلَافًا لِلْأَكْثَرِ مُتَعَلِّقٌ بِالْمَسْأَلَتَيْنِ قَبْلَهُ قَوْلُهُ الْمُظَنُّ بِهِ اُعْتُرِضَ بِأَنَّ فِعْلَهُ ثُلَاثِيٌّ فَاسْمُ الْمَفْعُولِ مِنْهُ عَلَى زِنَةِ مَفْعُولٍ وَأَجَابُوا بِأَنَّهُ جَرَى عَلَى مَذْهَبِ الْأَخْفَشِ مِنْ أَنَّ أَفْعَالَ الْقُلُوبِ كُلَّهَا تَتَعَدَّى إلَى ثَلَاثَةِ
قوله فعدم وجدانه أي وجدان المجتهد له فهو من إضافة المصدر لمفعوله قوله كما سيأتي أي في المتن وفيه تنبيه على أن قول المصنف فيما يأتي خلافا للأكثر متعلق بالمسألتين قبله قوله المظن به اعترض بأن فعله ثلاثي فاسم المفعول منه على زنة مفعول وأجابوا بأنه جرى على مذهب الأخفش من أن أفعال القلوب كلها تتعدى إلى ثلاثة