أَيْ التَّدْبِيرِ فَيَتْبَعُنِي وَلَدِي وَأَنْكَرَ سَيِّدُهَا وَقَالَ وَلَدْتِ قَبْلَهُ فَقَوْلُهُ أَيْ السَّيِّدِ وَكَذَا إذَا مَاتَ وَاخْتَلَفَتْ مَعَ وَرَثَتِهِ بَعْدَهُ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاءُ رِقِّ الْوَلَدِ وَانْتِفَاءِ الْحُرِّيَّةِ عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَفِ الثُّلُثُ بِمُدَبَّرَةٍ وَوَلَدِهَا بِأَنْ لَمْ يَخْرُجَا جَمِيعًا مِنْ ثُلُثِ مَالِ السَّيِّدِ أَقُرِعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ وَلَدِهَا كَمُدَّبَّرَيْنِ لَا قَرَابَةَ بَيْنَهُمَا إذَا ضَاقَ الثُّلُثُ عَنْهُمَا
أي التدبير فيتبعني ولدي وأنكر سيدها وقال ولدت قبله فقوله أي السيد وكذا إذا مات واختلفت مع ورثته بعده فالقول قولهم بأيمانهم لأن الأصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية عنه وإن لم يف الثلث بمدبرة وولدها بأن لم يخرجا جميعا من ثلث مال السيد أقرع بينها وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما إذا ضاق الثلث عنهما