عَادَته وَدَاخِل فِي عَادَتنَا وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاض مِنْ أَهْل الْعِلْم مَنْ تَأَوَّلَ الْحَدِيث عَلَى أَنَّ ذَلِكَ غَالِب أَحْوَاله وَقَدْ يَنَام نَادِرًا وَمِنْهُمْ مَنْ تَأَوَّلَهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَسْتَغْرِقهُ النَّوْم حَتَّى يَكُون مِنْهُ الْحَدَث وَالْأَوْلَى عِنْدِي أَنْ يُقَال مَا بَيْن الْحَدِيثَيْنِ تَنَاقُض وَأَنَّهُ يَوْم الْوَادِي إِنَّمَا نَامَتْ عَيْنَاهُ فَلَمْ يَرَ طُلُوع الشَّمْس وَطُلُوعهَا إِنَّمَا يُدْرَك بِالْعَيْنِ دُون الْقَلْب قَالَ وَقَدْ تَكُون هَذِهِ الْغَلَبَة هُنَا لِلنَّوْمِ
عادته وداخل في عادتنا وقال القاضي عياض من أهل العلم من تأول الحديث على أن ذلك غالب أحواله وقد ينام نادرا ومنهم من تأوله على أنه لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث والأولى عندي أن يقال ما بين الحديثين تناقض وأنه يوم الوادي إنما نامت عيناه فلم ير طلوع الشمس وطلوعها إنما يدرك بالعين دون القلب قال وقد تكون هذه الغلبة هنا للنوم