وَبِالْجُمْلَةِ نِزَاعُ الْفَرِيقَيْنِ رَاجِعٌ إلَى اللَّفْظِ وَالْإِيمَانُ بِهَذَا الْمَعْنَى أَيْ التَّصْدِيقِ وَالْإِقْرَارِ مَخْلُوقٌ كَسَائِرِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ كَسْبِيٌّ أَيْ حَاصِلٌ بِمُبَاشَرَةِ الْأَسْبَابِ بِالِاخْتِيَارِ كَصَرْفِ الْعَقْلِ وَالنَّظَرِ فِي الْمُقَدِّمَاتِ وَقَدْ عَرَفْت حَالَ مَا يَحْصُلُ بِالضَّرُورَةِ وَأَمَّا الْإِيمَانُ بِمَعْنَى هِدَايَةِ الرَّبِّ تَعَالَى لِعَبْدِهِ إلَى مَعْرِفَتِهِ بِلَا كَيْفٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ فَغَيْرُ مَخْلُوقٍ لِأَنَّ الْهِدَايَةَ مِنْ التَّكْوِينِ وَهُوَ
وبالجملة نزاع الفريقين راجع إلى اللفظ والإيمان بهذا المعنى أي التصديق والإقرار مخلوق كسائر أفعال العباد كسبي أي حاصل بمباشرة الأسباب بالاختيار كصرف العقل والنظر في المقدمات وقد عرفت حال ما يحصل بالضرورة وأما الإيمان بمعنى هداية الرب تعالى لعبده إلى معرفته بلا كيف ولا كيفية فغير مخلوق لأن الهداية من التكوين وهو