بَيَانِ آخِرِ الْمُخْتَارِ لِلْعَصْرِ أَنَّ أَوَّلَ الْوَقْتِ فِيهَا مِنْ آخِرِ وَقْتِ الظُّهْرِ وَيَسْتَمِرُّ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ فَإِذَا دَخَلَ وَقْتُ الِاصْفِرَارِ صَارَ الْوَقْتُ ضَرُورِيًّا وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَصَدَّرَ بِهِ ابْنُ الْحَاجِبِ وَرَوَاهُ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ خَلِيلٌ حَيْثُ قَالَ وَهُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ لِلِاصْفِرَارِ وَهَذَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا صَدَّرَ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ وَآخِرُهُ أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ لِأَنَّ الِاصْفِرَارَ
بيان آخر المختار للعصر أن أول الوقت فيها من آخر وقت الظهر ويستمر ما لم تصفر الشمس فإذا دخل وقت الاصفرار صار الوقت ضروريا وهذا هو المعتمد وصدر به ابن الحاجب ورواه ابن القاسم عن مالك واقتصر عليه خليل حيث قال وهو أول وقت العصر للاصفرار وهذا غير مخالف لما صدر به من قوله وآخره أن يصير ظل كل شيء مثليه لأن الاصفرار