حَاشِيَةُ السِّيُوطِيِّ فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ بِفَتْحِ الْجِيم وَسُكُون اللَّام أَيْ قَوِيَّيْنِ حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ قَوْله كُدُوح بِضَمَّتَيْنِ أَيْ آثَار الْقِشْر تَرَكَ أَيْ الْكُدُوح أَوْ السُّؤَال وَهَذّ ا لَيْسَ بِتَخْيِيرٍ بَلْ هُوَ تَوْبِيخ مِثْل قَوْله تَعَالَى فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ذَا سُلْطَان قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ أَنْ يَسْأَلهُ حَقّه مِنْ بَيْت الْمَال الَّذِي فِي يَده أَوْ شَيْئًا ظَاهِره أَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى ذَا سُلْطَان وَلَا يَسْتَقِيم إِذْ السُّؤَال يَتَعَدَّى
حاشية السيوطي فرآهما جلدين بفتح الجيم وسكون اللام أي قويين حاشية السندي قوله كدوح بضمتين أي آثار القشر ترك أي الكدوح أو السؤال وهذ ا ليس بتخيير بل هو توبيخ مثل قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ذا سلطان قال الخطابي هو أن يسأله حقه من بيت المال الذي في يده أو شيئا ظاهره أنه عطف على ذا سلطان ولا يستقيم إذ السؤال يتعدى