وَأَمَّا حَلْقُ الْعُمْرَةِ فَلَا يَتَوَقَّتُ بِالزَّمَانِ إجْمَاعًا هِدَايَةٌ وَكَلَامُ الدُّرَرِ يُوهِمُ أَنَّ قَوْلَهُ فِي أَيَّامِ النَّحْرِ قَيْدٌ لِلْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَعَزَاهُ إلَى الزَّيْلَعِيِّ مَعَ أَنَّهُ لَا إيهَامَ فِي كَلَامِ الزَّيْلَعِيِّ كَمَا يُعْلَمُ بِمُرَاجَعَتِهِ قَوْلُهُ فَدَمَانِ دَمٌ لِلْمَكَانِ وَدَمٌ لِلزَّمَانِ ط قَوْلُهُ لِاخْتِصَاصِ الْحَلْقِ أَيْ لَهُمَا بِالْحَرَمِ وَلِلْحَجِّ فِي أَيَّامِ النَّحْرِ ط قَوْلُهُ خَرَجَ أَيْ مِنْ الْحَرَمِ قَوْلُهُ ثُمَّ رَجَعَ مِنْ حِلٍّ أَيْ
وأما حلق العمرة فلا يتوقت بالزمان إجماعا هداية وكلام الدرر يوهم أن قوله في أيام النحر قيد للحج والعمرة وعزاه إلى الزيلعي مع أنه لا إيهام في كلام الزيلعي كما يعلم بمراجعته قوله فدمان دم للمكان ودم للزمان ط قوله لاختصاص الحلق أي لهما بالحرم وللحج في أيام النحر ط قوله خرج أي من الحرم قوله ثم رجع من حل أي