قَوْلُهُ أَنَّ الرَّجْعِيَّةَ غَيْرُهَا أَيْ غَيْرُ الْأَمَةِ قَوْلُهُ أَمَّا لَوْ عَتَقَتْ مَعَ الْعِدَّةِ أَيْ مَعَ أَوَّلِهَا قَوْلُهُ أَوْ حُرَّةَ يَظُنُّهَا أَمَتَهُ اعْتَدَّتْ بِقُرْءٍ إلَخْ عَبَّرَ الشَّيْخَانِ فِي ذَلِكَ بَعْدَ نَقْلِهِمَا خِلَافَهُ بِالْأَشْبَهِ قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ أَيْ مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ ا هـ فَأَشَارَ إلَى أَنَّهُمَا لَمْ يُرِيدَا التَّرْجِيحَ مِنْ جِهَةِ الْمَذْهَبِ وَجَزَمَ فِي الرَّوْضِ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى مِنْ هَاتَيْنِ بِأَنَّهَا تَعْتَدُّ بِثَلَاثَةِ أَقْرَاءٍ
قوله أن الرجعية غيرها أي غير الأمة قوله أما لو عتقت مع العدة أي مع أولها قوله أو حرة يظنها أمته اعتدت بقرء إلخ عبر الشيخان في ذلك بعد نقلهما خلافه بالأشبه قال في شرح الروض أي من جهة القياس ا هـ فأشار إلى أنهما لم يريدا الترجيح من جهة المذهب وجزم في الروض في المسألة الأولى من هاتين بأنها تعتد بثلاثة أقراء