الشَّرْحُ وَبِقُلُوبِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ مُخْلِصِينَ الْوَاقِعِ حَالًا ثَانِيَةً مِنْ فَاعِلِ آمَنُوا وَمَعْنَى الْمُخْلِصِينَ مُصَدِّقِينَ بِمَا عُلِمَ مَجِيءُ الرَّسُولِ بِهِ ضَرُورَةً هَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِالْإِخْلَاصِ هُنَا لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُعْتَبَرُ فِي مَعْنَى الْإِيمَانِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ إخْلَاصُ الْعَمَلِ لِأَنَّهُ غَيْرُ شَرْطٍ فِي الْإِيمَانِ عَلَى أَنَّ إخْلَاصَ الْعَمَلِ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ وَبِمَا أَتَتْهُمْ بِهِ رُسُلُهُ وَكُتُبُهُ عَامِلِينَ لَا يُقَالُ الْإِيمَانُ
الشرح وبقلوبهم متعلق بقوله مخلصين الواقع حالا ثانية من فاعل آمنوا ومعنى المخلصين مصدقين بما علم مجيء الرسول به ضرورة هذا هو المراد بالإخلاص هنا لأن هذا المعنى هو المعتبر في معنى الإيمان وليس المراد به إخلاص العمل لأنه غير شرط في الإيمان على أن إخلاص العمل داخل في قوله وبما أتتهم به رسله وكتبه عاملين لا يقال الإيمان