وَيَلْزَمُ الدِّيَةُ لَوْ عَلِمَ أَيْ الْقَاطِعُ وَكَذَا ضَمِيرُ جَعَلَهَا قَوْلُهُ حِينَئِذٍ أَيْ حِينَ إذْ جَعَلَهَا عِوَضًا قَوْلُهُ أَمَّا الْمُسْتَحِقُّ الْمَجْنُونُ إلَخْ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ وَهُوَ مُكَلَّفٌ لَكِنْ يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِحُكْمِ الْمَنْطُوقِ فَمَا مَعْنَى الِاحْتِرَازِ عَنْهُ قَوْلُهُ فَالْإِخْرَاجُ أَيْ بِمُجَرَّدِهِ وَإِنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ قَصْدُ الْإِبَاحَةِ رَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ وَأَمَّا الْمُخْرِجُ الْقِنُّ إلَخْ مُحْتَرَزُ حُرٍّ قَوْلُهُ إذَا كَانَ الْقَاطِعُ قِنًّا
ويلزم الدية لو علم أي القاطع وكذا ضمير جعلها قوله حينئذ أي حين إذ جعلها عوضا قوله أما المستحق المجنون إلخ محترز قوله وهو مكلف لكن يرد عليه أنه موافق لحكم المنطوق فما معنى الاحتراز عنه قوله فالإخراج أي بمجرده وإن لم يقترن به قصد الإباحة رشيدي قوله وأما المخرج القن إلخ محترز حر قوله إذا كان القاطع قنا