الشَّرْحُ وَقَوْلُهُ فَإِنْ حَابَى ثُمَّ أَعْتَقَ صُورَتُهُ رَجُلٌ بَاعَ فِي مَرَضِهِ عَبْدًا يُسَاوِي أَلْفَيْنِ مِنْ رَجُلٍ بِأَلْفٍ وَأَعْتَقَ عَبْدًا يُسَاوِي أَلْفًا وَلَا مَالَ لَهُ سِوَاهُمَا فَالْمُحَابَاةُ أَوْلَى وَإِنْ ابْتِدَاءً بِالْعِتْقِ تَحَاصَّا فِيهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فَفِي الْأَوَّلِ يُسَلَّمُ الْعَبْدُ لِلْمُشْتَرِي بِأَلْفٍ وَلَمْ يَبْقَ مِنْ الثُّلُثِ شَيْءٌ إلَّا أَنَّ الْعِتْقَ لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ فَيَسْعَى الْعَبْدُ فِي قِيمَتِهِ لِلْوَرَثَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ يَتَحَاصَّانِ فِي
الشرح وقوله فإن حابى ثم أعتق صورته رجل باع في مرضه عبدا يساوي ألفين من رجل بألف وأعتق عبدا يساوي ألفا ولا مال له سواهما فالمحاباة أولى وإن ابتداء بالعتق تحاصا فيه عند أبي حنيفة ففي الأول يسلم العبد للمشتري بألف ولم يبق من الثلث شيء إلا أن العتق لا يمكن رده فيسعى العبد في قيمته للورثة وفي الثانية يتحاصان في