الْإِمَامِ لَا يُصَلِّي الْعَصْرَ إلَّا فِي وَقْتِهَا ح قَوْلُهُ قَبْلَ إحْرَامِ الْحَجِّ بِأَنْ لَمْ يُحْرِمْ أَصْلًا أَوْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فَقَطْ كَمَا مَرَّ قَوْلُهُ ثُمَّ أَحْرَمَ أَيْ بِالْحَجِّ قَبْلَ أَدَاءِ الْعَصْرِ ح قَوْلُهُ إلَّا فِي وَقْتِهِ أَيْ الْعَصْرِ ط قَوْلُهُ إلَّا الْإِحْرَامَ فَهُوَ شَرْطٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عِنْدَنَا وَالْحَصْرُ بِالْإِضَافَةِ إلَى الْمَذْكُورِ هُنَا أَيْ فَلَا يُشْتَرَطُ عِنْدَهُمَا الِاقْتِدَاءُ بِالْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ وَإِلَّا فَاشْتِرَاطُ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ
الإمام لا يصلي العصر إلا في وقتها ح قوله قبل إحرام الحج بأن لم يحرم أصلا أو أحرم بالعمرة فقط كما مر قوله ثم أحرم أي بالحج قبل أداء العصر ح قوله إلا في وقته أي العصر ط قوله إلا الإحرام فهو شرط متفق عليه عندنا والحصر بالإضافة إلى المذكور هنا أي فلا يشترط عندهما الاقتداء بالإمام أو نائبه وإلا فاشتراط الزمان والمكان