وَهَذَا الْحَرْفُ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ جَابِرٍ وَقَالَ آخَرُونَ قَدِمْنَا مُتَمَتِّعِينَ يَبْعُدُ فِي الْقُلُوبِ لِأَنَّ الْمُتَمَتِّعِينَ إنَّمَا يَبْتَدِئُونَ إحْرَامَهُمْ بِالْعُمْرَةِ ثُمَّ يُعْقِبُونَهَا بِالْحَجِّ وَهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ حِينَئِذٍ فَكَيْفَ يَتَمَتَّعُونَ التَّمَتُّعَ الَّذِي لَا يَكُونُ إلَّا بِعُمْرَةٍ وَهَذَا عِنْدَنَا وَهْمٌ مِنْ خُصَيْفٍ فَأَمَّا غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ عَطَاءٍ فَرَوَاهُ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ بِخِلَافِ
وهذا الحرف الذي في هذا الحديث من قول جابر وقال آخرون قدمنا متمتعين يبعد في القلوب لأن المتمتعين إنما يبتدئون إحرامهم بالعمرة ثم يعقبونها بالحج وهم لم يكونوا يعرفون العمرة في أشهر الحج حينئذ فكيف يتمتعون التمتع الذي لا يكون إلا بعمرة وهذا عندنا وهم من خصيف فأما غيره من أصحاب عطاء فرواه عن عطاء عن جابر بخلاف