لَا يَقْطَعُ بِعِلْمِهِ فِي حُدُودِ اللَّهِ تَعَالَى ا هـ مُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ وَإِذَا أَخَذَ الْقَاطِعُ أَيْ وَاحِدًا أَوْ أَكْثَرَ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَلَوْ لِجَمْعٍ إلَى قَوْلِهِ عَلَى أَنَّهُمْ صَرَّحُوا فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ أَيْ بَعْدَ الِانْدِمَالِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِمَّا مَرَّ قَوْلُهُ اشْتَرَكُوا فِيهِ هَلْ الْمُرَادُ شَرِكَةَ الشُّيُوعِ أَوْ الْأَعَمِّ حَتَّى لَوْ أَخَذَ مِنْ كُلٍّ شَيْئًا وَكَانَ الْمَجْمُوعُ يَبْلُغُ نِصَابًا قُطِعَ الْآخِذُ فِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَبْعُدُ الثَّانِي
لا يقطع بعلمه في حدود الله تعالى ا هـ مغني قول المتن وإذا أخذ القاطع أي واحدا أو أكثر ا هـ مغني قوله ولو لجمع إلى قوله على أنهم صرحوا في النهاية إلا قوله أي بعد الاندمال كما هو ظاهر مما مر قوله اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع أو الأعم حتى لو أخذ من كل شيئا وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الآخذ فيه نظر ولا يبعد الثاني