وَقَوْلُهُ وَالشَّافِعِيُّ أَطْلَقَ فِيهِ فِي الْحَالَيْنِ أَيْ فِي جَوَازِ الْقُبْلَةِ فِي حَالِ أَمْنِهِ عَلَى نَفْسِهِ وَعَدَمِهِ وَالْحُجَّةُ عَلَيْهِ مَا ذَكَرْنَا يَعْنِي قَوْلَهُ لِأَنَّ عَيْنَهُ لَيْسَ بِمُفْطِرٍ إلَخْ وَالْمُبَاشَرَةُ الْفَاحِشَةُ وَهِيَ أَنْ يُعَانِقَهَا مُتَجَرِّدَيْنِ وَيَمَسَّ ظَاهِرَ فَرْجِهِ ظَاهِرَ فَرْجِهَا مِثْلُ التَّقْبِيلِ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَأْمَنْ وَلَا يُكْرَهُ إذَا أَمِنَ وَعَنْ مُحَمَّدٍ وَهُوَ رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ
وقوله والشافعي أطلق فيه في الحالين أي في جواز القبلة في حال أمنه على نفسه وعدمه والحجة عليه ما ذكرنا يعني قوله لأن عينه ليس بمفطر إلخ والمباشرة الفاحشة وهي أن يعانقها متجردين ويمس ظاهر فرجه ظاهر فرجها مثل التقبيل في ظاهر الرواية يكره إذا لم يأمن ولا يكره إذا أمن وعن محمد وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة أنه