وَمَا صُبَّ فِي قَالِبٍ فَتُضْمَنُ ذَاتُهُ بِمِثْلِهِ وَصَنْعَتُهُ بِقِيمَتِهِ كَحُلِيِّ النَّقْدِ وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ نُحَاسٍ النَّقْدُ لِحُرْمَةِ الصَّنْعَةِ قَوْلُهُ صِيغَ مِنْهُ حُلِيٌّ أَيْ ثُمَّ تَلِفَ قَوْلُهُ مِنْ النَّقْدِ اُنْظُرْ وَجْهَ التَّقْيِيدِ مَعَ أَنَّ الْعَيْنَ فِي كُلٍّ مِنْ النَّقْدِ وَنَحْوِ الْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ مِثْلِيَّةٌ فَإِنْ كَانَ لِكَوْنِ الْخِلَافِ مُخْتَصًّا بِهِ فَيُقَالُ اُخْتُصَّ مَعَ مَا ذُكِرَ قَوْلُهُ وَصَنْعَتُهُ بِقِيمَتِهَا هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ هُنَا وَفِي الصَّدَاقِ
وما صب في قالب فتضمن ذاته بمثله وصنعته بقيمته كحلي النقد وخرج بقوله نحاس النقد لحرمة الصنعة قوله صيغ منه حلي أي ثم تلف قوله من النقد انظر وجه التقييد مع أن العين في كل من النقد ونحو الحديد والنحاس مثلية فإن كان لكون الخلاف مختصا به فيقال اختص مع ما ذكر قوله وصنعته بقيمتها هذا هو المعتمد هنا وفي الصداق