الشَّرْحُ وَلَمَّا كَانَ يُتَوَهَّمُ مِنْ اشْتِرَاطِ سَلَامَةِ الرَّقَبَةِ مِنْ الْعُيُوبِ عَدَمُ إجْزَاءِ كُلِّ ذِي عَيْبٍ وَالْوَاقِعُ خِلَافُ ذَلِكَ وَأَنَّ الَّذِي يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ الْعَيْبُ الْفَاحِشُ لَا الْخَفِيفُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ وَلَا بَأْسَ بِعِتْقِ الْأَعْوَرِ وَهُوَ مَا ذَهَبَ نُورُ إحْدَى عَيْنَيْهِ فِي الظِّهَار قَالَ خَلِيلٌ وَيُجْزِئُ أَعْوَرُ وَمَغْصُوبٌ وَمَرْهُونٌ وَجَانٍ إنْ افْتَدَيَا وَذُو مَرَضٍ وَعَرَجٍ خَفِيفَيْنِ وَمَقْطُوعُ بَعْضِ أُصْبُعٍ وَكَذَا مَقْطُوعُ بَعْضِ الْأُذُنِ
الشرح ولما كان يتوهم من اشتراط سلامة الرقبة من العيوب عدم إجزاء كل ذي عيب والواقع خلاف ذلك وأن الذي يمنع الإجزاء العيب الفاحش لا الخفيف أشار بقوله ولا بأس بعتق الأعور وهو ما ذهب نور إحدى عينيه في الظهار قال خليل ويجزئ أعور ومغصوب ومرهون وجان إن افتديا وذو مرض وعرج خفيفين ومقطوع بعض أصبع وكذا مقطوع بعض الأذن