فَهُوَ مَحَلُّ الشَّاهِدِ قَوْلُهُ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْإِطْلَاقِ إلَخْ أَيْ وَهُوَ يُطْلَقُ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا قَوْلُهُ مِنَّا أَيْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ قَوْلُهُ وَقَدْ يُجَابُ إلَخْ حَاصِلُهُ أَنَّ مُطْلَقَ التَّبَادُرِ لَيْسَ عَلَامَةَ الْحَقِيقَةِ بَلْ عَلَامَتُهَا التَّبَادُرُ الْحَاصِلُ بِالصِّيغَةِ وَإِلَّا لَانْتَقَضَ بِالْحَاصِلِ بِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ لِأَنَّهُ وُجِدَ فِي الْمَجَازِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ بِحَقِيقَةٍ وَفِي أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ الْحَقِيقَةُ مَعَ أَنَّ الْحَقِيقَةَ فِيهِ
فهو محل الشاهد قوله لأن الأصل في الإطلاق إلخ أي وهو يطلق على كل منهما قوله منا أي من أهل السنة قوله وقد يجاب إلخ حاصله أن مطلق التبادر ليس علامة الحقيقة بل علامتها التبادر الحاصل بالصيغة وإلا لانتقض بالحاصل بكثرة الاستعمال لأنه وجد في المجاز مع أنه ليس بحقيقة وفي أحد المعنيين الحقيقة مع أن الحقيقة فيه