لِأَنَّهُ إنْ انْحَرَفَ عَنْ الْقِبْلَةِ يَكُونُ انْحِرَافًا يَسِيرًا قَالَهُ الْأُجْهُورِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى خَلِيلٍ وَلَمَّا بَيَّنَ أَوَّلَ وَقْتِ الصُّبْحِ بَيَّنَ آخِرَهُ بِقَوْلِهِ وَآخِرُ الْوَقْتِ الِاخْتِيَارِيُّ لِلصُّبْحِ الْإِسْفَارُ الْبَيِّنُ أَيْ الْوَاضِحُ الَّذِي إذَا سَلَّمَ مِنْهَا فِيهِ بَدَا بِغَيْرِ هَمْزٍ لِأَنَّ الْمُرَادَ ظَهَرَ حَاجِبُ الشَّمْسِ أَيْ طَرَفُ قُرْصِهَا فَلَا ضَرُورِيَّ لَهَا وَعَزَا هَذَا الْعَلَّامَةُ خَلِيلٌ لِابْنِ حَبِيبٍ وَعَزَاهُ ابْنُ نَاجِي لِرِوَايَةِ ابْنِ
لأنه إن انحرف عن القبلة يكون انحرافا يسيرا قاله الأجهوري في شرحه على خليل ولما بين أول وقت الصبح بين آخره بقوله وآخر الوقت الاختياري للصبح الإسفار البين أي الواضح الذي إذا سلم منها فيه بدا بغير همز لأن المراد ظهر حاجب الشمس أي طرف قرصها فلا ضروري لها وعزا هذا العلامة خليل لابن حبيب وعزاه ابن ناجي لرواية ابن