قَوْلُهُ فَقَضَى اللَّهُ عَلَيْهِ إلَخْ قَضِيَّةُ الْمُصَنِّفِ أَنْ يُفَسِّرَ قَضَى بِعِلْمٍ فَيَكُونُ مُرُورًا عَلَى مَنْ يَقُولُ إنَّ الْقَضَاءَ هُوَ عِلْمُ اللَّهِ الْمُتَعَلِّقُ فِي الْأَزَلِ وَقِيلَ هُوَ إرَادَةُ اللَّهِ الْمُتَعَلِّقَةِ أَزَلًا قَالَ عج إرَادَةُ اللَّهِ مَعَ التَّعَلُّقِ فِي أَزَلٍ قَضَاؤُهُ فَحَقِّقْ وَالْقَدَر الْإِيجَادُ لِلْأَشْيَاءِ عَلَى وَجْهٍ مُعَيَّنٍ أَرَادَهُ عَلَا وَبَعْضُهُمْ قَدْ قَالَ مَعْنَى الْأَوَّلِ الْعِلْمُ مَعَ تَعَلُّقٍ فِي الْأَزَلِ وَالْقَدَرُ الْإِيجَادُ لِلْأُمُورِ
قوله فقضى الله عليه إلخ قضية المصنف أن يفسر قضى بعلم فيكون مرورا على من يقول إن القضاء هو علم الله المتعلق في الأزل وقيل هو إرادة الله المتعلقة أزلا قال عج إرادة الله مع التعلق في أزل قضاؤه فحقق والقدر الإيجاد للأشياء على وجه معين أراده علا وبعضهم قد قال معنى الأول العلم مع تعلق في الأزل والقدر الإيجاد للأمور