خَلَقَ فِيهِمَا الضَّلَالَةَ فَوَقَعَا فِيمَا وَقَعَا مِنْ دَعْوَى الْأُلُوهِيَّةِ وَتَرْكِ السُّجُودِ لِآدَمَ لِلِاسْتِكْبَارِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَصَارَا مَا صَارَا يَرُدُّ عَلَيْهِ إنْ كَانَ فِي إضْلَالِهِ تَعَالَى مَدْخَلٌ مِنْهُمَا كَصَرْفِ إرَادَتِهِمَا الْجُزْئِيَّةِ كَمَا هُوَ قَاعِدَةُ أَهْلِ الْحَقِّ فَلَا يَحْسِمُ الْجَوَابُ مَادَّةَ الْإِشْكَالِ وَإِلَّا فَيَلْزَمُ الْجَبْرُ مَا وَقَعَ فِي دِيبَاجَةِ اللَّامِيَّةِ الشَّاطِبِيَّةِ يُعَدُّ جَمِيعُ النَّاسِ مَوْلًى لِأَنَّهُمْ عَلَى مَا قَضَاهُ
خلق فيهما الضلالة فوقعا فيما وقعا من دعوى الألوهية وترك السجود لآدم للاستكبار وفي بعض النسخ فصارا ما صارا يرد عليه إن كان في إضلاله تعالى مدخل منهما كصرف إرادتهما الجزئية كما هو قاعدة أهل الحق فلا يحسم الجواب مادة الإشكال وإلا فيلزم الجبر ما وقع في ديباجة اللامية الشاطبية يعد جميع الناس مولى لأنهم على ما قضاه