هـ قَوْلُهُ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ أَيْ إذَا لَمْ يَخْتَلَّ خُشُوعُهُ عَلَى كَلَامِ م ر أَوْ أَصْلِ خُشُوعِهِ عَلَى كَلَامِ حَجَرٍ إلَّا مَعَ حُضُورِ ذَلِكَ أَمَّا إذَا اخْتَلَّ مَا ذُكِرَ بِدُونِ الْحُضُورِ فَيَكُونُ عُذْرًا وَإِنْ لَمْ يَحْضُرْ طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ هَذَا حَاصِلُ مَا فِي التُّحْفَةِ بِزِيَادَةٍ ثُمَّ رَأَيْت م ر ذَكَرَهُ فِي الشَّرْحِ مُتَابِعًا لِحَجَرٍ فِي التَّعْبِيرِ بِأَصْلِ الْخُشُوعِ وَهُوَ مُشْكِلٌ لِأَنَّهُ مُسْقِطٌ لِلْقِيَامِ وَلَا يَلْزَمُ هُنَا مَا يُسْقِطُهُ تَدَبَّرْ
هـ قوله بحضرة طعام أو شراب أي إذا لم يختل خشوعه على كلام م ر أو أصل خشوعه على كلام حجر إلا مع حضور ذلك أما إذا اختل ما ذكر بدون الحضور فيكون عذرا وإن لم يحضر طعام ولا شراب هذا حاصل ما في التحفة بزيادة ثم رأيت م ر ذكره في الشرح متابعا لحجر في التعبير بأصل الخشوع وهو مشكل لأنه مسقط للقيام ولا يلزم هنا ما يسقطه تدبر