وَرَأَى الْجَمَاعَةَ فِي الْعَصْرِ قَدَّمَ التَّرْتِيبَ فَيُصَلِّي الْفَائِتَةَ وَحْدَهُ وَإِنْ خَشِيَ عَدَمَ إدْرَاكِ الْجَمَاعَةِ لِأَنَّهَا وَإِنْ كَانَتْ فَرْضَ كِفَايَةٍ عَلَى الْأَصَحِّ عِنْدَنَا وَفَرْضَ عَيْنٍ عَلَى الْأَصَحِّ عِنْدَ أَحْمَدَ لَكِنْ الْقَائِلُ بِذَلِكَ لَا يَرَى بُطْلَانَ الصَّلَاةِ بِفَقْدِهَا وَلَوْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا وَإِنَّمَا غَايَةُ مَا يَقُولُ بِهِ أَنَّ مَنْ صَلَّى مُنْفَرِدًا مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ أَثِمَ بِخِلَافِ تَرْتِيبِ الصَّلَاةِ عِنْدَ الْقَائِلِ بِفَرْضِيَّتِهِ
ورأى الجماعة في العصر قدم الترتيب فيصلي الفائتة وحده وإن خشي عدم إدراك الجماعة لأنها وإن كانت فرض كفاية على الأصح عندنا وفرض عين على الأصح عند أحمد لكن القائل بذلك لا يرى بطلان الصلاة بفقدها ولو مع القدرة عليها وإنما غاية ما يقول به أن من صلى منفردا مع قدرته على الجماعة أثم بخلاف ترتيب الصلاة عند القائل بفرضيته