ابْنُ رُشْدٍ وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا فَانْظُرْ أَنْتَ مَا مَعْنَى قَوْلِ خَلِيلٍ وَإِنْ نَكَلَ اكْتَفَى بِيَمِينِ الْمَطْلُوبِ الْأَوَّلِ الْبَاجِيُّ إذَا قُلْنَا يَحْلِفُ الْمَطْلُوبُ فَإِنْ حَلَفَ بَقِيَ الْحَقُّ عِنْدَهُ مُعَيَّنًا كَانَ أَوْ فِي الذِّمَّةِ حَتَّى يَبْلُغَ الصَّبِيُّ فَيَحْلِفَ مَعَ شَاهِدِهِ وَيَسْتَحِقَّ مَعَهُ فَإِنْ فَاتَ الْمُعَيَّنُ فَقِيمَتُهُ يَوْمَ الْحُكْمِ بِهِ فَإِنْ نَكَلَ الصَّبِيُّ بَعْدَ بُلُوغِهِ فَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْمَطْلُوبَ لَا يَحْلِفُ لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ حَلَفَ بِنَاءً
ابن رشد ولا خلاف في هذا فانظر أنت ما معنى قول خليل وإن نكل اكتفى بيمين المطلوب الأول الباجي إذا قلنا يحلف المطلوب فإن حلف بقي الحق عنده معينا كان أو في الذمة حتى يبلغ الصبي فيحلف مع شاهده ويستحق معه فإن فات المعين فقيمته يوم الحكم به فإن نكل الصبي بعد بلوغه فالمشهور أن المطلوب لا يحلف لأنه قد كان حلف بناء