مَبْنِيٌّ عَلَى مَا أَسْلَفَهُ سَابِقًا فِي شَرْحِ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ ثُمَّ الْمَنْطُوقُ إنْ تَوَقَّفَ الصِّدْقُ أَوْ الصِّحَّةُ إلَخْ وَقَدْ بَيَّنَّا مَا فِيهِ هُنَاكَ بِمَا لَا يَرِدُ عَلَيْهِ مَا هُنَا قَوْلُهُ كَمَفْهُومِ إنَّمَا وَالْغَايَةُ أَمَّا كَوْنُ مَفْهُومِ إنَّمَا مَنْطُوقًا فَلِأَنَّ قَوْلَك إنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ أَوْ إنَّمَا الْقَائِمُ زَيْدٌ مَعْنَاهُ لَا قَاعِدًا وَلَا عَمْرُو فَمَحَلُّ النُّطْقِ فِي الْأَوَّلِ زَيْدٌ وَفِي الثَّانِي الْقَائِمُ وَالْمَنْفِيُّ حَالٌ مِنْ أَحْوَالِهِ فَيَكُونُ
مبني على ما أسلفه سابقا في شرح قول المصنف ثم المنطوق إن توقف الصدق أو الصحة إلخ وقد بينا ما فيه هناك بما لا يرد عليه ما هنا قوله كمفهوم إنما والغاية أما كون مفهوم إنما منطوقا فلأن قولك إنما زيد قائم أو إنما القائم زيد معناه لا قاعدا ولا عمرو فمحل النطق في الأول زيد وفي الثاني القائم والمنفي حال من أحواله فيكون