أَيْ الْمَالِ وَمِنْ النَّفْسِ وَ الْمُرَكَّبِ مِنْ الْجِنْسِ فِي الْعَيْنِ وَقَلْبِهِ أَيْ وَمِنْ الْعَيْنِ فِي الْجِنْسِ خُرُوجُ النَّجَاسَةِ لِأَنَّهَا أَعَمُّ مِنْ كَوْنِهَا مِنْ السَّبِيلَيْنِ أَوْ غَيْرِهِمَا وَهُوَ مُؤَثِّرٌ فِي وُجُوبِ الْوُضُوءِ ثُمَّ خُرُوجُهَا مِنْ غَيْرِ السَّبِيلَيْنِ مُؤَثِّرٌ فِي وُجُوبِ إزَالَتِهَا وَهُوَ أَعَمُّ مِنْ الْوُضُوءِ لِأَنَّهُ إزَالَةُ النَّجَاسَةِ الْحُكْمِيَّةِ وَإِزَالَةُ النَّجَاسَةِ أَعَمُّ مِنْ إزَالَةِ النَّجَاسَةِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْحُكْمِيَّةِ فَكَانَ جِنْسَ
أي المال ومن النفس و المركب من الجنس في العين وقلبه أي ومن العين في الجنس خروج النجاسة لأنها أعم من كونها من السبيلين أو غيرهما وهو مؤثر في وجوب الوضوء ثم خروجها من غير السبيلين مؤثر في وجوب إزالتها وهو أعم من الوضوء لأنه إزالة النجاسة الحكمية وإزالة النجاسة أعم من إزالة النجاسة الحقيقية والحكمية فكان جنس