الْإِمَامِ لِتَحَمُّلِ الْقِرَاءَةِ وَبِالْيَقِينِ مَا لَوْ شَكَّ فِي إدْرَاكِ حَدِّ الْإِجْزَاءِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ إدْرَاكِهِ وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ أَيْضًا بَقَاءَ الْإِمَامِ فِيهِ وَرُجِّحَ الْأَوَّلُ بِأَنَّ الْحُكْمَ بِإِدْرَاكِ مَا قَبْلَ الرُّكُوعِ بِهِ رُخْصَةٌ فَلَا يُصَارُ إلَّا بِيَقِينٍ إلَيْهِ وَبِأَوَّلِ الْخُسُوفِ ثَانِيهِ لِأَنَّهُ تَابِعٌ لِلْأَوَّلِ وَإِلَّا لَأُدْرِكَ بِهِ جَمِيعُ الرَّكْعَةِ كَبَقِيَّةِ الصَّلَوَاتِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ يَقِينًا مَعْمُولُ أَدْرَكَ قَوْلُهُ وَرُكُوعًا
الإمام لتحمل القراءة وباليقين ما لو شك في إدراك حد الإجزاء لأن الأصل عدم إدراكه وإن كان الأصل أيضا بقاء الإمام فيه ورجح الأول بأن الحكم بإدراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار إلا بيقين إليه وبأول الخسوف ثانيه لأنه تابع للأول وإلا لأدرك به جميع الركعة كبقية الصلوات الشرح قوله يقينا معمول أدرك قوله وركوعا