انْتَهَى قَوْلُهُ وَطِئَهَا بَالِغٌ عَلَى الْأَصَحِّ وَهُوَ قَوْلُ أَشْهَبَ وَمُقَابِلُ الْأَصَحِّ لَا غُسْلَ عَلَيْهَا لِأَنَّهَا إنَّمَا أُمِرَتْ بِالْوُضُوءِ لِيُسْرِهِ بِخِلَافِ الْغُسْلِ قَوْلُهُ أَعَادَتْ ظَاهِرُهُ أَبَدًا وَلَكِنْ يُحْمَلُ عَلَى مَا قَالَهُ سَحْنُونَ فِي الْإِعَادَةِ بِالْقُرْبِ كَمَا يُسْتَفَادُ مِنْ نَقْلِ الْحَطَّابِ قَوْلُهُ وَعَنْ سَحْنُونَ تُعِيدُ بِالْقُرْبِ ظَاهِرُهُ وَلَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ أَيْ مَا لَمْ يَطُلْ كَالْيَوْمِ كَمَا فِي مُحَشِّي تت قَوْلُهُ وَالصُّوَرُ أَرْبَعٌ إلَخْ
انتهى قوله وطئها بالغ على الأصح وهو قول أشهب ومقابل الأصح لا غسل عليها لأنها إنما أمرت بالوضوء ليسره بخلاف الغسل قوله أعادت ظاهره أبدا ولكن يحمل على ما قاله سحنون في الإعادة بالقرب كما يستفاد من نقل الحطاب قوله وعن سحنون تعيد بالقرب ظاهره ولو خرج الوقت أي ما لم يطل كاليوم كما في محشي تت قوله والصور أربع إلخ