أَنَّ مِثْلَ الْأَنْفِ الْعَيْنُ إذَا قُلِعَتْ وَاُتُّخِذَ بَدَلُهَا مِنْ ذَلِكَ فِيمَا يَظْهَرُ فَيَجُوزُ قَوْلُهُ لِلْمَجْدُوعِ هُوَ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَعِبَارَةُ الْمُخْتَارِ الْجَدْعُ قَطْعُ الْأَنْفِ وَقَطْعُ الْأُذُنِ أَيْضًا وَقَطْعُ الْيَدِ وَالشَّفَةِ وَبَابُهُ قَطَعَ قَوْلُهُ لِأَنَّ عَرْفَجَةَ بْنَ أَسْعَدَ فِي الدَّمِيرِيِّ ابْنُ صَفْوَانَ ا هـ وَهُوَ نِسْبَةً لِجَدِّهِ فَفِي الْإِصَابَةِ عَرْفَجَةُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْفَاءِ بَيْنَهُمَا رَاءٌ سَاكِنَةٌ وَالْجِيمُ ابْنُ سَعْدِ بْنِ كُرْزِ
أن مثل الأنف العين إذا قلعت واتخذ بدلها من ذلك فيما يظهر فيجوز قوله للمجدوع هو بالدال المهملة وعبارة المختار الجدع قطع الأنف وقطع الأذن أيضا وقطع اليد والشفة وبابه قطع قوله لأن عرفجة بن أسعد في الدميري ابن صفوان ا هـ وهو نسبة لجده ففي الإصابة عرفجة بفتح العين والفاء بينهما راء ساكنة والجيم ابن سعد بن كرز