قال أبو محمد فَإِذْ قَدْ بَطَلَ كُلُّ مَا مَوَّهُوا بِهِ فَالْحُجَّةُ لِقَوْلِنَا هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى أَوْفُوا بِالْعُقُودِ وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ فَهَذَا مَوْضِعُ الأَحْتِجَاجِ بِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ لاَ حَيْثُ احْتَجُّوا بِهِمَا حَيْثُ بَيَّنَتْ السُّنَّةُ أَنَّهُ لاَ مَدْخَلَ لَهُ فِيهِمَا وَنَسُوا احْتِجَاجَهُمْ بِالْمُسْلِمِينَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ وَأَيْضًا مَا رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ الْبُخَارِيِّ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامُ هُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ
قال أبو محمد فإذ قد بطل كل ما موهوا به فالحجة لقولنا هو قول الله تعالى أوفوا بالعقود وبقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم فهذا موضع الأحتجاج بهاتين الآيتين لا حيث احتجوا بهما حيث بينت السنة أنه لا مدخل له فيهما ونسوا احتجاجهم بالمسلمين عند شروطهم وأيضا ما روينا من طريق البخاري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام هو الدستوائي