فَإِنْ قُلْتَ لَمَّا ذَكَرَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا الْكَلَامَ وَسَلَّمَ كَلَامَ ابْنِ الْحَاجِبِ فِي كَوْنِ مَا أَنَا بِزَانٍ أَنَّهُ تَعْرِيضٌ وَسَلَّمَ قَوْلَهُ يَا رُومِيُّ لِلْعَرَبِيِّ أَنَّهُ كِنَايَةٌ وَالْحُكْمُ عِنْدَهُ سَوَاءٌ فَحَقُّهُ أَنْ يُبَيِّنَ هُنَا اصْطِلَاحَ أَهْلِ الْبَيَانِ أَوْ بَعْضَ مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ حَتَّى يَصْدُقَ اسْمُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى مَحِلِّهِ قُلْتُ رَأَى ذَلِكَ ظَاهِرًا وَرَأَى كَلَامَهُمْ فِيهِ اضْطِرَابٌ وَأَحْسَنُ مَا يَقْرُبُ بِهِ مَا هُنَا كَلَامُ
فإن قلت لما ذكر الشيخ رحمه الله هذا الكلام وسلم كلام ابن الحاجب في كون ما أنا بزان أنه تعريض وسلم قوله يا رومي للعربي أنه كناية والحكم عنده سواء فحقه أن يبين هنا اصطلاح أهل البيان أو بعض ما اصطلحوا عليه حتى يصدق اسم كل واحد منها على محله قلت رأى ذلك ظاهرا ورأى كلامهم فيه اضطراب وأحسن ما يقرب به ما هنا كلام