وَقْتِهِ وَذَلِكَ مَوْقُوفٌ عَلَى الْعِلْمِ بِهِ وَبِكَيْفِيَّتِهِ وَلَا عِلْمَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ قَبْلَ الشَّرْعِ وَإِمَّا تَرَتُّبُ الْعِقَابِ عَلَى التَّرْكِ وَهُوَ مُنْتَفٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا وَلَوْ قَالُوهُ أَيْ الْمُعْتَزِلَةُ الْوَقْفَ كَالْأَشْعَرِيِّ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى أُصُولِهِمْ قَوْلًا بِلَا دَلِيلٍ إذْ لَا دَلِيلَ عَلَى ثُبُوتِ لَفْظٍ فِيهِ أَيْ فِي الْحُكْمِ قَبْلَ الْبَعْثَةِ أَصْلًا وَلَا نَفْسِيَّ عِنْدَهُمْ يَثْبُتُ بِهِ بِخِلَافِ
وقته وذلك موقوف على العلم به وبكيفيته ولا علم بشيء من ذلك قبل الشرع وإما ترتب العقاب على الترك وهو منتف لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولو قالوه أي المعتزلة الوقف كالأشعري كان ذلك منهم على أصولهم قولا بلا دليل إذ لا دليل على ثبوت لفظ فيه أي في الحكم قبل البعثة أصلا ولا نفسي عندهم يثبت به بخلاف