إسْلَامٍ لِمَا يَأْتِي مِنْ قَتْلِ الْحُرِّ الْكِتَابِيِّ بِالْعَبْدِ الْمُسْلِمِ وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ وَلَوْ عَبْدًا بِكَافِرٍ وَلَوْ حُرًّا لِأَنَّ الْحُرِّيَّةَ لَا تُوَازِي الْإِسْلَامَ قَوْلُهُ حِينَ الْقَتْلِ الْمُرَادُ بِهِ الْمَوْتُ لَا الضَّرْبُ قَوْلُهُ ظَرْفٌ لِقَوْلِهِ غَيْرَ حَرْبِيٍّ وَمَا بَعْدَهُ أَيْ وَلَا يَرْجِعُ لِمُكَلَّفٍ لِأَنَّهُ لَوْ رَجَعَ لَهُ لَاقْتَضَى أَنَّ مَنْ حَصَلَ مِنْهُ سَبَبُ الْقَتْلِ وَهُوَ بَالِغٌ عَاقِلٌ ثُمَّ جُنَّ فَمَاتَ الْمَضْرُوبُ ثُمَّ أَفَاقَ الْمَجْنُونُ أَنَّهُ
إسلام لما يأتي من قتل الحر الكتابي بالعبد المسلم ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا لأن الحرية لا توازي الإسلام قوله حين القتل المراد به الموت لا الضرب قوله ظرف لقوله غير حربي وما بعده أي ولا يرجع لمكلف لأنه لو رجع له لاقتضى أن من حصل منه سبب القتل وهو بالغ عاقل ثم جن فمات المضروب ثم أفاق المجنون أنه