وَالْمُرَادُ بِحِفْظِ الْبَطْنِ أَنْ يَصُونَهُ عَنْ وُصُولِ الْحَرَامِ إلَيْهِ مِنْ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ قَوْلُهُ وَالْمَوْتُ مُفَارَقَةُ الرُّوحِ الْجَسَدَ وَهَلْ الرُّوحُ مَوْجُودَةٌ قَبْلَ خَلْقِ الْجَسَدِ أَوْ لَا فِيهِ خِلَافٌ فِي الْعَقَائِدِ وَالْمُعْتَمَدُ مِنْهُ الْأَوَّلُ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ فَفِيهِ تَقْدِيرٌ إلَخْ هَذَا بِمُجَرَّدِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ فَنَائِهَا وَأَوْلَى مِنْهُ مَا ذَكَرَهُ الْبَيْضَاوِيُّ حَيْثُ قَالَ أَيْ يَقْبِضُهَا عَنْ الْأَبْدَانِ بِأَنْ يَقْطَعَ تَعَلُّقَهَا
والمراد بحفظ البطن أن يصونه عن وصول الحرام إليه من المطعم والمشرب قوله والموت مفارقة الروح الجسد وهل الروح موجودة قبل خلق الجسد أو لا فيه خلاف في العقائد والمعتمد منه الأول فليراجع قوله ففيه تقدير إلخ هذا بمجرده لا يستلزم عدم فنائها وأولى منه ما ذكره البيضاوي حيث قال أي يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها