وَقُدِّمَ الشَّقِيقُ ثُمَّ لِلْأُمِّ ثُمَّ لِلْأَبِ فِي الْجَمِيعِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ كَمَا فِي بْن وَابْنِ عَرَفَةَ وَمَا قِيلَ مِنْ أَنَّ الْخَالَةَ لِلْأَبِ لَا حَضَانَةَ لَهَا فَغَيْرُ صَوَابٍ قَوْلُهُ أَيْ خَالَةُ الْأُمِّ أَيْ وَهِيَ أُخْتُ جَدَّةِ الطِّفْلِ لِأُمِّهِ قَوْلُهُ وَقَدْ أَسْقَطَهَا الْمُصَنِّفُ أَيْ فَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ ثُمَّ الْخَالَةُ ثُمَّ خَالَتُهَا ثُمَّ عَمَّةُ الْأُمِّ ثُمَّ جَدَّةُ الْأَبِ قَوْلُهُ ثُمَّ جَدَّةُ الْأَبِ تَقْدِيمُهَا عَلَى الْأَبِ دُونَ غَيْرِهَا مِنْ
وقدم الشقيق ثم للأم ثم للأب في الجميع وهذا هو الصواب كما في بن وابن عرفة وما قيل من أن الخالة للأب لا حضانة لها فغير صواب قوله أي خالة الأم أي وهي أخت جدة الطفل لأمه قوله وقد أسقطها المصنف أي فكان عليه أن يقول ثم الخالة ثم خالتها ثم عمة الأم ثم جدة الأب قوله ثم جدة الأب تقديمها على الأب دون غيرها من