مِنْ وَجْهٍ فَقَالَ لَوْ كَانَ الْمَوْلَى خَاطَبَ قَوْمًا فَقَالَ مَنْ رَدَّ مِنْكُمْ عَبْدِي فَلَهُ كَذَا فَرَدَّهُ أَحَدُهُمْ اسْتَوْجَبَ ذَلِكَ الْمُسَمَّى وَهَذَا شَيْءٌ يَأْبَاهُ الْقِيَاسُ لِأَنَّ الْعَقْدَ مَعَ الْمَجْهُولِ لَا يَنْعَقِدُ وَبِدُونِ الْقَبُولِ كَذَلِكَ وَلَا شَكَّ أَنَّ الِاسْتِحْسَانَ الثَّابِتَ بِاتِّفَاقِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ خَيْرٌ مِنْ الِاسْتِحْسَانِ الثَّابِتِ بِرَأْيِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا حُجَّةَ لَهُ فِي قَوْله تَعَالَى وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ
من وجه فقال لو كان المولى خاطب قوما فقال من رد منكم عبدي فله كذا فرده أحدهم استوجب ذلك المسمى وهذا شيء يأباه القياس لأن العقد مع المجهول لا ينعقد وبدون القبول كذلك ولا شك أن الاستحسان الثابت باتفاق الصحابة رضي الله عنهم خير من الاستحسان الثابت برأي الشافعي رضي الله عنه ولا حجة له في قوله تعالى ولمن جاء به