تَعَالَى وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ وَهُوَ آخِرُهَا فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ وَهُوَ آخِرُهَا غَيْرُ مُتَوَهَّمٍ فَمَا بَالُهُ نَصَّ عَلَيْهِ فَالْجَوَابُ نَصَّ إمَّا لِتَنْبِيهِ الْجَاهِلِ بِأَنَّهُ آخِرُهَا أَوْ لِيُفَرِّعَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَمَنْ كَانَ فِي حَالِ قِرَاءَةِ تِلْكَ السُّورَةِ فِي صَلَاةٍ فَرِيضَةً أَوْ نَافِلَةً أَوْ قَرَأَ آيَةَ السَّجْدَةِ وَلَوْ مَعَ تَعَمُّدِ قِرَاءَتِهَا فَإِنَّهُ يَسْجُدُهَا وَإِنْ كُرِهَ تَعَمُّدُهَا بِالْفَرِيضَةِ بَلْ وَإِنْ كَانَ فِي وَقْتِ نَهْيِ حُرْمَةٍ كَمَا
تعالى ويسبحونه وله يسجدون وهو آخرها فإن قيل قوله وهو آخرها غير متوهم فما باله نص عليه فالجواب نص إما لتنبيه الجاهل بأنه آخرها أو ليفرع عليه قوله فمن كان في حال قراءة تلك السورة في صلاة فريضة أو نافلة أو قرأ آية السجدة ولو مع تعمد قراءتها فإنه يسجدها وإن كره تعمدها بالفريضة بل وإن كان في وقت نهي حرمة كما