فَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَمَةَ تُبَاحُ فِي الْجُمْلَةِ وَلَا كَذَلِكَ الْعَبْدُ قَوْلُهُ وَفِي قَوْلٍ يُقْتَلُ فَاعِلُهُ أَيْ فَاعِلُ الْوَطْءِ فِي الدُّبُرِ قَوْلُهُ وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ إتْيَانَهُ حَلِيلَتَهُ فِي دُبُرِهَا أَيْ زَوْجَةً أَوْ أَمَةً قَوْلُهُ لَا حَدَّ فِيهِ أَيْ وَإِنْ تَكَرَّرَ مِرَارًا وَإِنَّمَا يَجِبُ فِيهِ التَّعْزِيرُ فَقَطْ إنْ تَكَرَّرَ عَلَى مَا يَأْتِي مِنْ أَنَّهُ يُعَزَّرُ إنْ عَادَ بَعْدَ نَهْيِ الْحَاكِمِ عَنْهُ قَوْلُهُ فَلَا شَيْءَ لَهُ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ إذَا أَكْرَهَ الْأُنْثَى
فالحاصل أن الأمة تباح في الجملة ولا كذلك العبد قوله وفي قول يقتل فاعله أي فاعل الوطء في الدبر قوله وقد علم أن إتيانه حليلته في دبرها أي زوجة أو أمة قوله لا حد فيه أي وإن تكرر مرارا وإنما يجب فيه التعزير فقط إن تكرر على ما يأتي من أنه يعزر إن عاد بعد نهي الحاكم عنه قوله فلا شيء له ظاهره أنه إذا أكره الأنثى