مُغْنِي وَكَذَا فِي الرَّوْضِ مَعَ شَرْحِهِ إلَّا قَوْلَهُ وَسُئِلَ الْقَفَّالُ إلَخْ كِتَابُ السِّيَرِ جَمْعُ سِيرَةٍ وَهِيَ الطَّرِيقَةُ وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا هُنَا أَصَالَةُ الْجِهَادِ وَإِنْ جَزَمَ الزَّرْكَشِيُّ بِأَنَّ وُجُوبَهُ وُجُوبُ الْوَسَائِلِ لَا الْمَقَاصِدِ إذْ الْمَقْصُودُ مِنْهُ الْهِدَايَةُ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ أُمْكِنَتْ بِإِقَامَةِ الدَّلِيلِ كَانَتْ أَوْلَى مِنْهُ وَقَوْلُهُ الْهِدَايَةُ لَا يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ لَوْ بَذَلُوا الْجِزْيَةَ لَزِمَ قَبُولُهَا لِأَنَّ هَذَا خَاصٌّ بِمَنْ يُقْبَلُ
مغني وكذا في الروض مع شرحه إلا قوله وسئل القفال إلخ كتاب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها هنا أصالة الجهاد وإن جزم الزركشي بأن وجوبه وجوب الوسائل لا المقاصد إذ المقصود منه الهداية ومن ثم لو أمكنت بإقامة الدليل كانت أولى منه وقوله الهداية لا يرد عليه أنهم لو بذلوا الجزية لزم قبولها لأن هذا خاص بمن يقبل