قَوْلُهُ إلَى قَوْلِ الْحُكَمَاءِ إلَخْ قَالُوا إنَّ وُجُودَهُ تَعَالَى لَوْ زَادَ عَلَى مَاهِيَّتِهِ لَكَانَ عَارِضًا لَهَا فَيَحْتَاجُ إلَى مَعْرُوضِهِ الَّذِي هُوَ الْمَاهِيَّةُ ضَرُورَةً فَيَكُونُ مُمْكِنًا لِأَنَّ كُلَّ مُحْتَاجٍ مُمْكِنٌ وَلَوْ كَانَ مُمْكِنًا لَاحْتَاجَ إلَى سَبَبٍ وَذَلِكَ السَّبَبُ إنْ كَانَ مُقَارِنًا وَهُوَ ذَاتُهُ تَعَالَى يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ ذَاتُهُ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَى وُجُودِهِ بِالْوُجُودِ لِوُجُوبِ تَقَدُّمِ الْعِلَّةِ الْمُوجِدَةِ عَلَى الْمَعْلُولِ بِالْوُجُودِ فَيَكُونُ
قوله إلى قول الحكماء إلخ قالوا إن وجوده تعالى لو زاد على ماهيته لكان عارضا لها فيحتاج إلى معروضه الذي هو الماهية ضرورة فيكون ممكنا لأن كل محتاج ممكن ولو كان ممكنا لاحتاج إلى سبب وذلك السبب إن كان مقارنا وهو ذاته تعالى يلزم أن تكون ذاته متقدمة على وجوده بالوجود لوجوب تقدم العلة الموجدة على المعلول بالوجود فيكون