صَالَحَ عَنْ كَذَا نُسَخُ الْمَتْنِ وَالشَّرْحِ وَصَوَابُهُ عَلَى بَعْضِ مَا يَدَّعِيهِ أَيَّ عَيْنٍ يَدَّعِيهَا لِجَوَازِهِ فِي الدَّيْنِ كَمَا سَيَجِيءُ فَلَوْ ادَّعَى عَلَيْهِ دَارًا فَصَالَحَهُ عَلَى بَيْتٍ مَعْلُومٍ مِنْهَا فَلَوْ مِنْ غَيْرِهَا صَحَّ قُهُسْتَانِيٌّ لَمْ يَصِحَّ لِأَنَّ مَا قَبَضَهُ مِنْ عَيْنِ حَقِّهِ وَإِبْرَاءٌ عَنْ الْبَاقِي وَالْإِبْرَاءُ عَنْ الْأَعْيَانِ بَاطِلٌ قُهُسْتَانِيٌّ وَحِيلَةُ صِحَّتِهِ مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ إلَّا بِزِيَادَةِ شَيْءٍ آخَر كَثَوْبٍ وَدِرْهَمٍ فِي الْبَدَلِ
صالح عن كذا نسخ المتن والشرح وصوابه على بعض ما يدعيه أي عين يدعيها لجوازه في الدين كما سيجيء فلو ادعى عليه دارا فصالحه على بيت معلوم منها فلو من غيرها صح قهستاني لم يصح لأن ما قبضه من عين حقه وإبراء عن الباقي والإبراء عن الأعيان باطل قهستاني وحيلة صحته ما ذكره بقوله إلا بزيادة شيء آخر كثوب ودرهم في البدل