الشَّرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَلَوْ بَانَ إمَامُهُ امْرَأَةً إلَخْ قَالَ فِي الرَّوْضِ أَوْ قَادِرًا عَلَى الْقِيَامِ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ الْأَقْرَبُ إلَخْ كَذَا شَرْحُ م ر قَوْلُهُ لِكُفْرِهِ بِذَلِكَ أَيْ مَعَ تَنَاقُضِهِ إذْ إسْلَامُهُ أَوَّلًا يُنَافِي مَا ادَّعَاهُ الْآنَ قَوْلُهُ بِخِلَافِهِ فِي غَيْرِ ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَقَوْلُ الْأَذْرَعِيِّ لَوْلَا النَّصُّ لَكَانَ هُوَ الْقِيَاسَ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْخَبَرِ يُرَدُّ بِأَنَّ مَا لَا يُطَّلَعُ عَلَيْهِ إلَّا مِنْ الْمُخْبِرِ
الشرح قوله في المتن ولو بان إمامه امرأة إلخ قال في الروض أو قادرا على القيام قوله وفيه نظر بل الأقرب إلخ كذا شرح م ر قوله لكفره بذلك أي مع تناقضه إذ إسلامه أولا ينافي ما ادعاه الآن قوله بخلافه في غير ذلك في شرح العباب وقول الأذرعي لولا النص لكان هو القياس لأنه من باب الخبر يرد بأن ما لا يطلع عليه إلا من المخبر