يَعْقِلُ عَنْهُ اخْتَارَهُ الْخَلَّالُ وَعَنْهُ أَنَّهُ يَعْقِلُ عَنْهُ اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ لِأَنَّهُ مُعْتَقٌ فَيَعْقِلُ عَنْهُ كَاَلَّذِي أَعْتَقَهُ مِنْ مَالِهِ وَإِنَّمَا لَمْ يَأْخُذْ مِنْ مِيرَاثِهِ بِالْوَلَاءِ لِئَلَّا يَنْتَفِعَ بِزَكَاتِهِ وَالْعَقْلُ عَنْهُ لَيْسَ بِانْتِفَاعٍ فَيَبْقَى عَلَى الْأَصْلِ ثُمَّ قَالَ وَلَنَا أَنَّهُ لَا وَلَاءَ لَهُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَعْقِلْ عَنْهُ كَمَا لَوْ كَانَ وَكِيلًا فِي الْعِتْقِ وَلِأَنَّهُ لَا يَرِثُهُ فَلَمْ يَعْقِلْ عَنْهُ كَمَا لَوْ اخْتَلَفَ دِينَهُمَا
يعقل عنه اختاره الخلال وعنه أنه يعقل عنه اختاره أبو بكر لأنه معتق فيعقل عنه كالذي أعتقه من ماله وإنما لم يأخذ من ميراثه بالولاء لئلا ينتفع بزكاته والعقل عنه ليس بانتفاع فيبقى على الأصل ثم قال ولنا أنه لا ولاء له عليه فلم يعقل عنه كما لو كان وكيلا في العتق ولأنه لا يرثه فلم يعقل عنه كما لو اختلف دينهما