شَاءَ مِنْهُمَا لَكِنَّ الْأَكْمَلَ أَيْ الْأَوْثَقَ وَالْأَكْمَلُ عِنْدَهُ أَوْلَى إلَخْ ا هـ وَفِيهِ أَيْضًا نَظَرٌ لِأَنَّهُ إذَا وَجَبَ الْأَخْذُ بِقَوْلِهِ فِي الصَّلَاةِ فَخَارِجُهَا أَوْلَى قَوْلُهُ وَبَيْنَ مَا مَرَّ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ وَإِنْ اخْتَلَفَ عَلَيْهِ مُجْتَهِدَانِ إلَخْ قَوْلُهُ ثُمَّ يُعِيدُ اعْتَمَدَهُ م ر قَوْلُهُ مِنْهُ إلَى قَوْلِهِ وَخَرَجَ بِالْأَعْلَمِ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي مَا يُفِيدُهُ إلَّا قَوْلَهُ لَكِنَّهُ إلَى أَمَّا إذَا قَوْلُهُ مُعَيَّنًا خَرَجَ بِهِ الْمُبْهَمُ كَمَا
شاء منهما لكن الأكمل أي الأوثق والأكمل عنده أولى إلخ ا هـ وفيه أيضا نظر لأنه إذا وجب الأخذ بقوله في الصلاة فخارجها أولى قوله وبين ما مر أي من قوله وإن اختلف عليه مجتهدان إلخ قوله ثم يعيد اعتمده م ر قوله منه إلى قوله وخرج بالأعلم في النهاية والمغني ما يفيده إلا قوله لكنه إلى أما إذا قوله معينا خرج به المبهم كما