حَتَّى إنَّ الْمُقِرَّ إذَا أَقَرَّ كَاذِبًا فَلَا يَحِلُّ لِلْمُقَرِّ لَهُ أَخْذُ الْمُقَرِّ بِهِ دِيَانَةً مَا لَمْ يُسَلِّمْهُ الْمُقِرُّ بِرِضَائِهِ الْمُقَرِّ لَهُ وَفِي تِلْكَ الْحَالَةِ يَكُونُ هِبَةً ابْتِدَاءً الدُّرُّ الْمُخْتَارُ اُنْظُرْ الْمَادَّةَ وَشَرْحَهَا فَلَوْ كَانَ إنْشَاءً لَكَانَ سَبَبَ وُجُودِ الْمَالِ الْبَحْرُ أَمَّا الْإِنْشَاءَاتُ كَالْبَيْعِ وَالْهِبَةِ فَحَيْثُ إنَّهَا إيجَادٌ فَيَمْتَنِعُ تَخَلُّفُهَا عَنْ مَدْلُولِهَا الْوَضْعِيِّ الدُّرَرُ كَالْكَسْرِ وَالْإِخْبَارِ عَنْ الْكَسْرِ
حتى إن المقر إذا أقر كاذبا فلا يحل للمقر له أخذ المقر به ديانة ما لم يسلمه المقر برضائه المقر له وفي تلك الحالة يكون هبة ابتداء الدر المختار انظر المادة وشرحها فلو كان إنشاء لكان سبب وجود المال البحر أما الإنشاءات كالبيع والهبة فحيث إنها إيجاد فيمتنع تخلفها عن مدلولها الوضعي الدرر كالكسر والإخبار عن الكسر