وَرَوَى أَبُو الْفَرَجِ فِيهِ حُكُومَةٌ أَوْ النُّطْقِ مِنْ الْمُدَوَّنَةِ إذَا قُطِعَ اللِّسَانُ مِنْ أَصْلِهِ فَفِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَكَذَلِكَ إنْ قُطِعَ مِنْهُ مَا مَنَعَ الْكَلَامَ وَإِنْ لَمْ يَمْنَعْ مِنْ الْكَلَامِ شَيْئًا فَفِيهِ الِاجْتِهَادُ بِقَدْرِ شَيْنِهِ إنْ شَانَهُ وَإِنَّمَا الدِّيَةُ فِي الْكَلَامِ فِي اللِّسَانِ كَالْأُذُنَيْنِ إنَّمَا الدِّيَةُ فِي السَّمْعِ لَا فِيهِمَا أَوْ الصَّوْتِ ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي الصَّوْتِ الدِّيَةُ أَوْ الذَّوْقِ اللَّخْمِيِّ وَفِي الذَّوْقِ الدِّيَةُ قِيَاسًا
وروى أبو الفرج فيه حكومة أو النطق من المدونة إذا قطع اللسان من أصله ففيه الدية كاملة وكذلك إن قطع منه ما منع الكلام وإن لم يمنع من الكلام شيئا ففيه الاجتهاد بقدر شينه إن شانه وإنما الدية في الكلام في اللسان كالأذنين إنما الدية في السمع لا فيهما أو الصوت ابن عرفة وفي الصوت الدية أو الذوق اللخمي وفي الذوق الدية قياسا