قَوْلُهُ وَإِنْ قَالَ إنْ وَطِئْتُك فَوَاَللَّهِ لَا وَطِئْتُك أَوْ إنْ دَخَلْت الدَّارَ فَوَاَللَّهِ لَا وَطِئْتُك لَمْ يَصِرْ مُولِيًا حَتَّى يُوجَدَ الشَّرْطُ هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَصِيرَ مُولِيًا فِي الْحَالِ وَهُوَ لِأَبِي الْخَطَّابِ فِي الْهِدَايَةِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَإِنْ عَلَّقَهُ بِشَرْطٍ صَارَ مُولِيًا بِوُجُودِهِ وَقِيلَ تُعْتَبَرُ مَشِيئَتُهَا فِي الْحَالِ نَحْوُ قَوْلِهِ وَاَللَّهِ
قوله وإن قال إن وطئتك فوالله لا وطئتك أو إن دخلت الدار فوالله لا وطئتك لم يصر موليا حتى يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الأصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل أن يصير موليا في الحال وهو لأبي الخطاب في الهداية قال في الفروع وإن علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيئتها في الحال نحو قوله والله