وَهُوَ ظَاهِرُ الْأَخْبَارِ وَظَاهِرُ الْمَعْنَى وَعَلَيْهِ فَالْمُعْتَمَدُ فِيمَا أَيَّدَ بِهِ الْغَزِّيِّ خِلَافُ مَا ذَكَرَهُ فِيهِ وِفَاقًا لِمَا سَيَأْتِي عَنْ الْبَغَوِيّ سم وَقَوْلُهُ وَغَيْرُهُ أَيْ كَالنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ أَيْ قَوْلُهُمَا فَيُصَلِّي بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ قَوْلُهُ وَاسْتَدَلُّوا بِنَصِّ الْأُمِّ إلَخْ أَيْ وَيَدُلُّ لَهُ الْحَدِيثُ الْآتِي أَيْضًا سم قَوْلُهُ أَنَّهُ لَا بُدَّ إلَخْ خَبَرُ قَوْلِهِ وَالْمُعْتَمَدُ قَوْلُهُ لَمْ
وهو ظاهر الأخبار وظاهر المعنى وعليه فالمعتمد فيما أيد به الغزي خلاف ما ذكره فيه وفاقا لما سيأتي عن البغوي سم وقوله وغيره أي كالنهاية والمغني وشرح المنهج قوله كلام الشيخين أي قولهما فيصلي بعد سلام الإمام قوله واستدلوا بنص الأم إلخ أي ويدل له الحديث الآتي أيضا سم قوله أنه لا بد إلخ خبر قوله والمعتمد قوله لم