وَالْمَعَانِي بِخِلَافِ نَفْسِ الْقِنِّ وَالْخَطَأُ وَإِنْ تَثَلَّثَ لِأَحَدِ هَذِهِ الْأَسْبَابِ أَيْ دِيَتُهُ فَعَلَى الْعَاقِلَةِ أَتَى بِالْفَاءِ رِعَايَةً لِمَا فِي الْمُبْتَدَإِ مِنْ الْعُمُومِ الْمُشَابِهِ لِلشَّرْطِ مُؤَجَّلَةً لِمَا يَأْتِي فَغُلِّظَتْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَخُفِّفَتْ مِنْ وَجْهَيْنِ كَدِيَةِ شِبْهِ الْعَمْدِ وَالْعَمْدُ أَيْ دِيَتُهُ عَلَى الْجَانِي مُعَجَّلَةً لِأَنَّهَا قِيَاسُ بَدَلِ الْمُتْلَفَاتِ وَشِبْهُ الْعَمْدِ أَيْ دِيَتُهُ مُثَلَّثَةً عَلَى الْعَاقِلَةِ مُؤَجَّلَةً لِمَا
والمعاني بخلاف نفس القن والخطأ وإن تثلث لأحد هذه الأسباب أي ديته فعلى العاقلة أتى بالفاء رعاية لما في المبتدإ من العموم المشابه للشرط مؤجلة لما يأتي فغلظت من وجه واحد وخففت من وجهين كدية شبه العمد والعمد أي ديته على الجاني معجلة لأنها قياس بدل المتلفات وشبه العمد أي ديته مثلثة على العاقلة مؤجلة لما