نَفْيَ الْمَلْزُومِ وَهُوَ نَدْبُ الْإِحْضَارِ قَوْلُهُ فِي إنْ خَرَجَ الْمَبِيعُ إلَخْ أَيْ فِي قَوْلِ الْبَائِعِ لِلْمُشْتَرِي إنْ خَرَجَ إلَخْ قَوْلُهُ وَيُوَجَّهُ أَيْ كَوْنُ الْهِبَةِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَيْسَتْ قُرْبَةً قَوْلُهُ الْمَكْرُوهِ لَهُ أَيْ لِلْبَائِعِ قَوْلُهُ لِكَرَاهَةِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ أَيْ وَلِعَدَمِ قُرْبَةِ الْمُلْتَزَمِ قَوْلُهُ فَانْدَفَعَ مَا قِيلَ إلَخْ الْقَائِلُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَوَافَقَهُ الْمُغْنِي حَيْثُ قَالَ بَعْدَ عَزْوِهِ لِلتَّوْجِيهِ الْأَوَّلِ لِابْنِ الْمُقْرِي
نفي الملزوم وهو ندب الإحضار قوله في إن خرج المبيع إلخ أي في قول البائع للمشتري إن خرج إلخ قوله ويوجه أي كون الهبة على هذا الوجه ليست قربة قوله المكروه له أي للبائع قوله لكراهة المعلق عليه أي ولعدم قربة الملتزم قوله فاندفع ما قيل إلخ القائل شيخ الإسلام ووافقه المغني حيث قال بعد عزوه للتوجيه الأول لابن المقري