قَوْلُهُ عَلَى أَنَّهُ إجْمَاعٌ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى الِاتِّفَاقِ فَلَيْسَ فِيهِ الْإِخْبَارُ عَنْ الشَّيْءِ بِنَفْسِهِ قَوْلُهُ كَأَنْ صَرَّحَ إلَخْ أَيْ أَوْ يُصَرِّحُ بَعْضٌ وَقَامَتْ الْقَرِينَةُ عَلَى الْمُوَافَقَةِ مِنْ الْبَاقِينَ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي كَوْنِهِ إجْمَاعًا قَوْلُهُ كَالسُّكُوتِيِّ أَيْ الْمُجَرَّدِ عَنْ الْقَرَائِنِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى الرِّضَا وَإِلَّا كَانَ كَالصَّرِيحِ كَمَا مَرَّ قَوْلُهُ مُحْتَجٌّ بِهِ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِأَنَّ كُلَّ إجْمَاعٍ حُجَّةٌ وَلَا عَكْسَ قَوْلُهُ
قوله على أنه إجماع الضمير يعود على الاتفاق فليس فيه الإخبار عن الشيء بنفسه قوله كأن صرح إلخ أي أو يصرح بعض وقامت القرينة على الموافقة من الباقين قوله في ذلك أي في كونه إجماعا قوله كالسكوتي أي المجرد عن القرائن التي تدل على الرضا وإلا كان كالصريح كما مر قوله محتج به لا حاجة إليه لأن كل إجماع حجة ولا عكس قوله