الشَّخْصِ فَهُوَ مَا وُضِعَ لِمُعَيَّنٍ فِي الْخَارِجِ لَا يَتَنَاوَلُ غَيْرَهُ مِنْ حَيْثُ الْوَضْعُ لَهُ فَلَا يَخْرُجُ الْعَلَمُ الْعَارِضُ الِاشْتِرَاكِ كَزَيْدٍ مُسَمًّى بِهِ كُلٌّ مِنْ جَمَاعَةٍ وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ التَّعَيُّنُ خَارِجِيًّا بِأَنْ كَانَ ذِهْنِيًّا فَعَلَمُ الْجِنْسِ فَهُوَ مَا وُضِعَ لِمُعَيَّنٍ فِي الذِّهْنِ أَيْ مُلَاحَظِ الْوُجُودِ فِيهِ كَأُسَامَةَ عَلَمٌ لِلسَّبْعِ أَيْ لِمَاهِيَّتِهِ الْحَاضِرَةِ فِي الذِّهْنِ وَإِنْ وُضِعَ اللَّفْظُ لِلْمَاهِيَّةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ أَيْ
الشخص فهو ما وضع لمعين في الخارج لا يتناول غيره من حيث الوضع له فلا يخرج العلم العارض الاشتراك كزيد مسمى به كل من جماعة وإلا أي وإن لم يكن التعين خارجيا بأن كان ذهنيا فعلم الجنس فهو ما وضع لمعين في الذهن أي ملاحظ الوجود فيه كأسامة علم للسبع أي لماهيته الحاضرة في الذهن وإن وضع اللفظ للماهية من حيث هي أي