لَكَانَ ظَاهِرًا وَمُرَادُهُ بِالنَّظِيرِ كَمَا لَوْ بَاعَ شِقْصًا وَسَيْفًا بِقِنٍّ وَثَوْبٍ مَثَلًا وَاسْتَوَوْا قِيمَةً لَا نَجْعَلُ الشِّقْصَ أَوْ السَّيْفَ مُقَابِلًا لِلْقِنِّ أَوْ الثَّوْبِ بَلْ الْمُقَابِلُ لِكُلِّ النِّصْفِ مِنْ كُلٍّ قَوْلُهُ عَلَى قَوْلِ الْحَصْرِ أَيْ فِي الرِّقِّ وَالْحُرِّيَّةِ قَوْلُهُ أَيْ قِنٍّ عِبَارَةُ التُّحْفَةِ عَقِبَ الْمَتْنِ نَصُّهَا وَالْمُرَادُ مُطْلَقُ الْقِنِّ وَالْكَافِرِ وَلَا قِصَاصَ بِقَتْلِ وَلَدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى لِلْقَاتِلِ الذَّكَرِ أَوْ الْأُنْثَى وَإِنْ
لكان ظاهرا ومراده بالنظير كما لو باع شقصا وسيفا بقن وثوب مثلا واستووا قيمة لا نجعل الشقص أو السيف مقابلا للقن أو الثوب بل المقابل لكل النصف من كل قوله على قول الحصر أي في الرق والحرية قوله أي قن عبارة التحفة عقب المتن نصها والمراد مطلق القن والكافر ولا قصاص بقتل ولد ذكر أو أنثى للقاتل الذكر أو الأنثى وإن