مَعْنَى قَطْعِهِ وَأَيْضًا أَتَى بِهِ لِإِبْقَاءِ إعْرَابِ الْمَتْنِ وَإِنْ قَالَ ابْنُ قَاسِمٍ إنَّهُ غَيْرُ ضَرُورِيٍّ ا هـ رَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَّ إلَى قَوْلِهِ وَزَعْمُ الْإِمَامِ فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَكَذَا آيَةُ الْمَائِدَةِ إلَى فَلَا تَجِبُ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَّ كَانَتْ إلَخْ اُنْظُرْ مَا وَجْهُ التَّفْرِيعِ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَهِيَ أَفْحَشُ إلَخْ قَوْلُهُ أَفْحَشُ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ إلَخْ لَا يُقَالُ إنَّ مُقْتَضَاهُ أَنَّ كُلَّ مُرْتَدٍّ أَقْبَحُ مِنْ أَبِي جَهْلٍ وَأَبِي لَهَبٍ
معنى قطعه وأيضا أتى به لإبقاء إعراب المتن وإن قال ابن قاسم إنه غير ضروري ا هـ رشيدي قوله ومن ثم إلى قوله وزعم الإمام في المغني إلا قوله وكذا آية المائدة إلى فلا تجب قوله ومن ثم كانت إلخ انظر ما وجه التفريع عبارة المغني وهي أفحش إلخ قوله أفحش أنواع الكفر إلخ لا يقال إن مقتضاه أن كل مرتد أقبح من أبي جهل وأبي لهب