وَأَخَذَ الشَّيْخُ فِي الْحَاشِيَةِ بِمَفْهُومِ هَذَا الْقَيْدِ ثُمَّ اسْتَظْهَرَهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ بِحَسَبِ مَا فَهِمَ وَلَمْ يَطَّلِعْ عَلَى مَا قَالَهُ فِي التُّحْفَةِ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ عَلَى الْمَبْذُولِ لَهُ اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ أَيْ الْمَبْذُولِ لِأَجْلِهِ قَوْلُهُ وَفِي الْمَجْمُوعِ إلَخْ صَدْرُ مَا فِي الْمَجْمُوعِ هُوَ مَا فِي الْبَيَانِ وَإِنَّمَا سَاقَهُ بَعْدَهُ لِبَيَانِ حُكْمِ الْأَجْنَبِيِّ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ أَيْ مِنْ الْوَجْهَيْنِ فَهُوَ فِي الْأَجْنَبِيِّ خِلَافًا لِمَا وَقَعَ
وأخذ الشيخ في الحاشية بمفهوم هذا القيد ثم استظهره والظاهر أنه بحسب ما فهم ولم يطلع على ما قاله في التحفة فليراجع قوله على المبذول له اللام للتعليل أي المبذول لأجله قوله وفي المجموع إلخ صدر ما في المجموع هو ما في البيان وإنما ساقه بعده لبيان حكم الأجنبي قوله والأوجه أي من الوجهين فهو في الأجنبي خلافا لما وقع