قُلْنَا إنَّهُ بَاطِلٌ لِإِطْلَاقِ مَا تَلَوْنَا مِنْ قَوْله تَعَالَى فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ لَا يُقَالُ فَعَلَى هَذَا يَلْزَمُ التَّكْرَارُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ لِمَا تَقَدَّمَ أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ لَا تَتَعَيَّنُ رُكْنًا عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ لِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ كَانَ مِنْ لَفْظِ الْهِدَايَةِ وَهَاهُنَا ذَكَرَ أَنَّهُ مِنْ لَفْظِ الْقُدُورِيِّ وَمَعْنَى الثَّانِيَةِ يُكْرَهُ أَنْ يُعَيِّنَ الْمُصَلِّي شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ مِثْلَ الم السَّجْدَةَ وَ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ
قلنا إنه باطل لإطلاق ما تلونا من قوله تعالى فاقرءوا ما تيسر من القرآن لا يقال فعلى هذا يلزم التكرار من وجه آخر لما تقدم أن قراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا خلافا للشافعي لأن ما تقدم كان من لفظ الهداية وهاهنا ذكر أنه من لفظ القدوري ومعنى الثانية يكره أن يعين المصلي شيئا من القرآن مثل الم السجدة و هل أتى على الإنسان