مَسْأَلَةٌ وَهَذَا إِذَا بَرِئَتْ عَلَى شَيْنٍ لِأَنَّهُ عَقْلٌ يَخْتَصُّ بِهَا لِوُصُولِ الشَّجَّةِ إِلَى ذَلِكَ الْعَظْمِ فَأَمَّا إِذَا بَرِئَتْ عَلَى شَيْنٍ وَهُوَ قُبْحُ الْأَثَرِ فَإِنَّهُ يُزَادُ فِي مُوضِحَةِ الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ بِقَدْرِ مَا شَأْنُهُ بِالِاجْتِهَادِ شَأْنُهُ قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ فِي الْمَوَّازِيَّةِ وَبِهِ أَخَذَ ابْنُ الْقَاسِمِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالِكٌ بِقَوْلِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ يُزَادُ فِي مُوضِحَةِ الْوَجْهِ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ
مسألة وهذا إذا برئت على شين لأنه عقل يختص بها لوصول الشجة إلى ذلك العظم فأما إذا برئت على شين وهو قبح الأثر فإنه يزاد في موضحة الوجه والرأس بقدر ما شأنه بالاجتهاد شأنه قليلا أو كثيرا وهذا قول مالك في الموازية وبه أخذ ابن القاسم قال ابن القاسم ولم يأخذ مالك بقول سليمان بن يسار يزاد في موضحة الوجه ما بينها وبين