مَرَّةً وَيَبْعُدُ أَنَّ الْمُصَنِّفَ أَخَّرَهَا لِزَمَنِ التَّأْلِيفِ قَالَهُ فِي ك قَوْلُهُ صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا إلَخْ إنَّمَا أَكَّدَ السَّلَامَ دُونَ الصَّلَاةِ إمَّا لِأَنَّ مَصْدَرَ صَلَّى وَهُوَ التَّصْلِيَةُ مَهْجُورٌ لِاسْتِعْمَالِهِ فِي الْإِحْرَاقِ وَإِمَّا لِأَنَّ الصَّلَاةَ لَمَّا أُضِيفَتْ لِلَّهِ وَلِمَلَائِكَتِهِ اسْتَغْنَتْ عَنْ التَّأْكِيدِ بِخِلَافِ السَّلَامِ قَوْلُهُ لَا يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ أَيْ انْتَفَى فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ الْمُبَيَّنُ بِشَيْئَيْنِ قَوْلُهُ فَيُبْدَأُ عَطْفٌ
مرة ويبعد أن المصنف أخرها لزمن التأليف قاله في ك قوله صلوا عليه وسلموا إلخ إنما أكد السلام دون الصلاة إما لأن مصدر صلى وهو التصلية مهجور لاستعماله في الإحراق وإما لأن الصلاة لما أضيفت لله ولملائكته استغنت عن التأكيد بخلاف السلام قوله لا يذكر الله فيه أي انتفى فيه ذكر الله المبين بشيئين قوله فيبدأ عطف