قَوْلُهُ مَعَ الْإِقَامَةِ إلَخْ يَنْبَغِي أَنَّ الْإِمَامَةَ أَفْضَلُ مِنْ الْإِقَامَةِ وَحْدَهَا عِنْدَ الْمُصَنِّفِ سم قَوْلُهُ كَمَا اعْتَمَدَهُ إلَخْ وِفَاقًا لِلْمَنْهَجِ وَخِلَافًا لِلنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي حَيْثُ قَالَا وَاللَّفْظُ لِلثَّانِي وَصَحَّحَ الْمُصَنِّفُ فِي نُكَتِهِ أَنَّ الْأَذَانَ مَعَ الْإِقَامَةِ أَفْضَلُ مِنْ الْإِمَامَةِ وَجَرَى عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ وَالْمُعْتَمَدُ مَا فِي الْكِتَابِ ا هـ قَوْلُهُ خِلَافًا لِمَنْ نَازَعَ فِيهِ اعْتَمَدَ م ر الْمُنَازَعَةَ سم وَكَذَا
قوله مع الإقامة إلخ ينبغي أن الإمامة أفضل من الإقامة وحدها عند المصنف سم قوله كما اعتمده إلخ وفاقا للمنهج وخلافا للنهاية والمغني حيث قالا واللفظ للثاني وصحح المصنف في نكته أن الأذان مع الإقامة أفضل من الإمامة وجرى على ذلك بعض المتأخرين والمعتمد ما في الكتاب ا هـ قوله خلافا لمن نازع فيه اعتمد م ر المنازعة سم وكذا