مِنْ الْهَوِيِّ أَوْ النُّهُوضِ قَوْلُهُ بِذَلِكَ أَيْ بِإِبْطَالِ ذَلِكَ النُّهُوضِ قَوْلُهُ فَهُوَ أَيْ قَوْلُ الْمَجْمُوعِ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَقْرُبْ مِنْ الْقِيَامِ أَيْ حَيْثُ خَرَجَ عَنْ مُسَمَّى الْقُعُودِ لَكِنْ قَضِيَّةُ مَا يَأْتِي عَنْ الرَّوْضَةِ أَنَّ مُجَرَّدَ الْخُرُوجِ عَنْ مُسَمَّى الْقُعُودِ لَا أَثَرَ لَهُ ثُمَّ رَأَيْتُ سُؤَالَ الشَّارِحِ وَجَوَابَهُ الْآتِيَيْنِ سم قَوْلُهُ بِهَذَا أَيْ بِأَنَّ تَعَمُّدَ نُهُوضٍ عَنْ جُلُوسٍ فِي مَحَلِّهِ إلَخْ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ نَقُلْ بِذَلِكَ أَيْ
من الهوي أو النهوض قوله بذلك أي بإبطال ذلك النهوض قوله فهو أي قول المجموع قوله وإن لم يقرب من القيام أي حيث خرج عن مسمى القعود لكن قضية ما يأتي عن الروضة أن مجرد الخروج عن مسمى القعود لا أثر له ثم رأيت سؤال الشارح وجوابه الآتيين سم قوله بهذا أي بأن تعمد نهوض عن جلوس في محله إلخ قوله وإن لم نقل بذلك أي