ثُمَّ أَخَذَ فِي بَيَانِ قَاعِدَةِ مُدِّ عَجْوَةٍ وَغَيْرِهَا مِمَّا شَارَكَهَا فِي الْبُطْلَانِ فَقَالَ وَعِنْدَ جَمْعِ الْعَقْدِ الْوَاحِدِ جِنْسًا وَاحِدًا رِبَوِيّ بِالْوَقْفِ بِلُغَةِ رَبِيعَةَ أَيْ رِبَوِيًّا فِي طَرَفَيْهِ أَيْ الْعَقْدِ إمَّا حَقِيقَةً فِيهِمَا أَوْ حَقِيقَةً فِي أَحَدِهِمَا وَضِمْنًا فِي الْآخَرِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ وَلَوْ الضِّمْنُ حُوِيَ فِي طَرَفٍ لَا فِيهِمَا أَيْ وَلَوْ وُجِدَ الرِّبَوِيُّ ضِمْنًا فِي أَحَدِ طَرَفَيْهِ لَا فِي طَرَفَيْهِ مَعًا وَاخْتَلَفَا جِنْسٌ أَيْ
ثم أخذ في بيان قاعدة مد عجوة وغيرها مما شاركها في البطلان فقال وعند جمع العقد الواحد جنسا واحدا ربوي بالوقف بلغة ربيعة أي ربويا في طرفيه أي العقد إما حقيقة فيهما أو حقيقة في أحدهما وضمنا في الآخر كما ذكر ذلك بقوله ولو الضمن حوي في طرف لا فيهما أي ولو وجد الربوي ضمنا في أحد طرفيه لا في طرفيه معا واختلفا جنس أي