وَأَمَّا جَوَازُ إمَامَةِ الْأَعْرَابِيِّ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَثْنَى عَلَى بَعْضِ الْأَعْرَابِ بِقَوْلِهِ وَمِنْ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ الْآيَةَ وَغَيْرُهُ أَوْلَى لِأَنَّ الْجَهْلَ عَلَيْهِمْ غَالِبٌ وَالتَّقْوَى فِيهِمْ نَادِرَةٌ وَقَدْ ذَمَّ اللَّهُ تَعَالَى بَعْضَ الْأَعْرَابِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَمَّا الْعَبْدُ فَجَوَازُ إمَامَتِهِ لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أَسِيدٍ
وأما جواز إمامة الأعرابي فإن الله تعالى أثنى على بعض الأعراب بقوله ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله الآية وغيره أولى لأن الجهل عليهم غالب والتقوى فيهم نادرة وقد ذم الله تعالى بعض الأعراب بقوله تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأما العبد فجواز إمامته لحديث أبي سعيد مولى أبي أسيد