وَالْحَاصِلُ أَنَّ فِي هَذَا اللَّفْظِ مَجَازًا بِالْحَذْفِ أَيْ فِعْلُ اللَّعَّانَيْنِ وَمَجَازًا عَقْلِيًّا مِنْ بَابِ الْإِسْنَادِ إلَى السَّبَبِ كَبَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَ لِأَنَّهُمَا مَلْعُونَانِ لَا لَاعِنَانِ لَكِنْ لَمَّا تَسَبَّبَا فِي اللَّعْنِ نُسِبَ اللَّعْنُ إلَيْهِمَا فَالْمَجَازُ الْعَقْلِيُّ فِي لَفْظِ اللَّعَّانَيْنِ وَالْمَجَازُ بِالْحَذْفِ فِي اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ فَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ فِعْلُ اللَّعَّانَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ وَأَشَارَ الشَّارِحُ إلَى الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ
والحاصل أن في هذا اللفظ مجازا بالحذف أي فعل اللعانين ومجازا عقليا من باب الإسناد إلى السبب كبنى الأمير المدينة لأنهما ملعونان لا لاعنان لكن لما تسببا في اللعن نسب اللعن إليهما فالمجاز العقلي في لفظ اللعانين والمجاز بالحذف في اتقوا اللعانين فهو على حذف مضاف أي فعل اللعانين كما تقدم وأشار الشارح إلى المجاز العقلي