قَوْلُهُ فَالْقَائِلُ بِهَذَا أَيْ بِأَنَّهُ لَمْ يُقْطَعْ مِنْهُ شَيْءٌ وَهَذَا شُرُوعٌ مِنْ الشَّارِحِ فِي بَيَانِ وَجْهِ الْبِنَاءِ فَإِنَّهُ عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي أَطْلَقَ الذَّابِحَ بِمَعْنَى الْقَاطِعِ عَلَى مَنْ لَمْ يَقُمْ بِهِ الذَّبْحُ بِمَعْنَى الْقَطْعِ وَهَذَا مُجَارَاةٌ لِكَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَإِلَّا فَصَاحِبُ هَذَا الْقِيلِ قَالَ إنَّ إبْرَاهِيمَ ذَابِحٌ بِمَعْنَى أَنَّ إمْرَارَ الْآلَةِ قَائِمٌ بِهِ فَلَا خِلَافَ فَقَوْلُ الشَّارِحِ لَكِنْ إلَخْ اعْتِرَاضٌ عَلَى الْمُصَنِّفِ وَلِذَا قَالَ
قوله فالقائل بهذا أي بأنه لم يقطع منه شيء وهذا شروع من الشارح في بيان وجه البناء فإنه على القول الثاني أطلق الذابح بمعنى القاطع على من لم يقم به الذبح بمعنى القطع وهذا مجاراة لكلام المصنف وإلا فصاحب هذا القيل قال إن إبراهيم ذابح بمعنى أن إمرار الآلة قائم به فلا خلاف فقول الشارح لكن إلخ اعتراض على المصنف ولذا قال