قَوْلُهُ هَذَا فِي الْكَنَائِسِ الْعَامِرَةِ أَيْ التَّفْصِيلُ الْمُتَقَدِّمُ فِي الْعَامِرَةِ إلَخْ وَحَاصِلُهُ أَنَّ كَلَامَ التَّوْضِيحِ مُخَالِفٌ لِلْأَوَّلِ فَالْأَوَّلُ يَحْكُمُ بِأَنَّ التَّفْصِيلَ الْمَذْكُورَ فِي الدَّارِسَةِ وَأَمَّا الْعَامِرَةُ فَتَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا عِنْدَ الشَّكِّ وَكَلَامُ التَّوْضِيحِ هَذَا يَحْكُمُ بِأَنَّ التَّفْصِيلَ الْمَذْكُورَ فِي الْعَامِرَةِ وَأَمَّا الدَّارِسَةُ فَتَجُوزُ أَيْ عِنْدَ الشَّكِّ وَهَذَا أَيْ قَوْلُنَا وَأَمَّا الدَّارِسَةُ مَعْنَى قَوْلِهِ وَأَمَّا
قوله هذا في الكنائس العامرة أي التفصيل المتقدم في العامرة إلخ وحاصله أن كلام التوضيح مخالف للأول فالأول يحكم بأن التفصيل المذكور في الدارسة وأما العامرة فتجوز الصلاة فيها عند الشك وكلام التوضيح هذا يحكم بأن التفصيل المذكور في العامرة وأما الدارسة فتجوز أي عند الشك وهذا أي قولنا وأما الدارسة معنى قوله وأما