إسْمَاعِيلَ وَإِمَّا إِسْحَاقَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ الذَّبِيحَ لِقُرْبِهِ مِنْ الذَّبْحِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذُبِحَ فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْقِمَارِ الْمُرَادِ بِهِ الْقُرْبُ مِنْ الْقِمَارِ لَا حَقِيقَةُ الْقِمَارِ وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَأَمَرَ الَّذِي قَدْ سَمَحَ أَنْ يَكُونَ مَا أَخْرَجَهُ لِيَمْلِكَهُ عَلَيْهِ بِقِمَارِهِ إيَّاهُ لَهُ الَّذِي هُوَ حَرَامٌ عَلَيْهِ بِرَدِّهِ إلَى الصَّدَقَةِ الَّتِي هِيَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قُرْبَةٌ وَعَسَى أَنْ يَكُونَ لَهُ
إسماعيل وإما إسحاق عليهما السلام الذبيح لقربه من الذبح وإن لم يكن ذبح فمثل ذلك أيضا ما ذكرنا من القمار المراد به القرب من القمار لا حقيقة القمار ومثل هذا كثير في كلام العرب فأمر الذي قد سمح أن يكون ما أخرجه ليملكه عليه بقماره إياه له الذي هو حرام عليه برده إلى الصدقة التي هي لله عز وجل قربة وعسى أن يكون له