لَكَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ لِأَنَّ الْحَجَّ فِي عَرَفَاتٍ أَقُولُ عَدَلَ عَنْ عِبَارَةِ الْهِدَايَةِ حَيْثُ قَالَ فِيهَا وَلِأَنَّ أَدَاءَ الْحَجِّ فِي عَرَفَةَ لِأَنَّهُ نَظَرَ فِيهَا بِأَنَّ اسْمَ الْمَوْقِفِ عَرَفَاتٌ سُمِّيَ بِجَمْعٍ كَأَذْرُعَاتٍ كَذَا فِي الْكَشَّافِ وَعَرَفَةُ اسْمُ الْيَوْمِ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَاَلَّذِي فِي الْحِلِّ الْمَوْقِفُ لَا الْيَوْمُ وَقَوْلُ النَّاسِ نَزَلْنَا بِعَرَفَةَ لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ مَحْضٍ كَذَا نَقَلَ صَاحِبُ الْإِقْلِيدِسِ عَنْ الْفَرَّاءِ وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ
لكان أولى قوله لأن الحج في عرفات أقول عدل عن عبارة الهداية حيث قال فيها ولأن أداء الحج في عرفة لأنه نظر فيها بأن اسم الموقف عرفات سمي بجمع كأذرعات كذا في الكشاف وعرفة اسم اليوم التاسع من ذي الحجة والذي في الحل الموقف لا اليوم وقول الناس نزلنا بعرفة ليس بعربي محض كذا نقل صاحب الإقليدس عن الفراء وقال ابن الحاجب