لَا يَحْرُمُ التَّعَرُّضُ لِأَحَدِ أَصْلَيْهِ فَالْأَوْلَى فِي التَّعْبِيرِ أَنْ يُقَالَ أَوْ فِي أَحَدِ أَصْلَيْهِ هُوَ أَيْ مَأْكُولٌ مُتَوَحِّشٌ كَمَا عَبَّرَ بِهِ فِي اللُّبَابِ فَإِنْ شَكَّ فِيهِ فَلَمْ يَدْرِ أَخَالَطَهُ وَحْشِيٌّ مَأْكُولٌ أَمْ لَا لَمْ يَلْزَمْهُ فِدَاؤُهُ نَعَمْ يُنْدَبُ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ عَنْ الشَّافِعِيِّ مِلْكَ امْرِئٍ وَغَيْرَهُ بِالْجَرِّ صِفَتَانِ لِبَرِّيٍّ وَبِالنَّصْبِ حَالَانِ مِنْهُ أَيْ حَالَةَ كَوْنِهِ مَمْلُوكًا لِإِنْسَانٍ وَغَيْرِ مَمْلُوكٍ لِلْآيَةِ لَكِنَّ الْمَمْلُوكَ
لا يحرم التعرض لأحد أصليه فالأولى في التعبير أن يقال أو في أحد أصليه هو أي مأكول متوحش كما عبر به في اللباب فإن شك فيه فلم يدر أخالطه وحشي مأكول أم لا لم يلزمه فداؤه نعم يندب كما في الروضة عن الشافعي ملك امرئ وغيره بالجر صفتان لبري وبالنصب حالان منه أي حالة كونه مملوكا لإنسان وغير مملوك للآية لكن المملوك