قَوْلُهُ وَضَالَّةُ الْإِبِلِ وَدَخَلَ أَيْضًا جَمِيعُ الْحَيَوَانَاتِ الْمَيِّتَةِ قَوْلُهُ نَعَمْ تُقَدَّمُ الْمَيْتَةُ عَلَيْهَا أَيْ عَلَى ضَالَّةِ الْإِبِلِ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمَا وَيُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّ ضَالَّةَ الْإِبِلِ تَتَعَيَّنُ عِنْدَ انْفِرَادِهَا وَتُقَدَّمُ عَلَيْهَا الْمَيْتَةُ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمَا وَهَذَا مَا يُفِيدُهُ نَقْلُ الْمَوَّاقِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ قَوْلُهُ وَأَمَّا الْآدَمِيُّ فَلَا يَجُوزُ تَنَاوُلُهُ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ حَيًّا أَوْ مَيْتًا وَلَوْ مَاتَ الْمُضْطَرُّ هَذَا هُوَ
قوله وضالة الإبل ودخل أيضا جميع الحيوانات الميتة قوله نعم تقدم الميتة عليها أي على ضالة الإبل عند اجتماعهما ويعلم منه أن ضالة الإبل تتعين عند انفرادها وتقدم عليها الميتة عند اجتماعهما وهذا ما يفيده نقل المواق عن ابن القاسم قوله وأما الآدمي فلا يجوز تناوله أي سواء كان حيا أو ميتا ولو مات المضطر هذا هو