لِابْنِ الْحَاجِبِ وَعَضَّدَهُ فِي التَّوْضِيحِ بِكَلَامِ الْجَوَاهِرِ ثُمَّ قَالَ وَذَكَرَ سَنَدٌ أَنَّ اللَّوْنَ لَا يُعْتَبَرُ عِنْدَنَا فِي غَيْرِ الرَّقِيقِ وَلَعَلَّهُ اعْتَمَدَ عَلَى كَلَامِ الْمَازِرِيِّ فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ اللَّوْنَ فِي غَيْرِهِ وَلَيْسَ بِظَاهِرٍ فَإِنَّ الثَّمَنَ يَخْتَلِفُ بِهِ فِي غَيْرِهِ وَقَدْ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ فِي الْخَيْلِ وَغَيْرِهَا مِنْ الْحَيَوَانِ وَ يَزِيدُ بَيَانُ اللَّوْنِ فِي الثَّوْبِ وَ فِي الْعَسَلِ وَ يَزِيدُ بَيَانُ مَرْعَاهُ أَيْ مَا يَرْعَاهُ نَحْلُ الْعَسَلِ
لابن الحاجب وعضده في التوضيح بكلام الجواهر ثم قال وذكر سند أن اللون لا يعتبر عندنا في غير الرقيق ولعله اعتمد على كلام المازري فإنه لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فإن الثمن يختلف به في غيره وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيرها من الحيوان و يزيد بيان اللون في الثوب و في العسل و يزيد بيان مرعاه أي ما يرعاه نحل العسل