قَصَدَ الضَّرَرَ فِي الْأَرْبَعِ مَسَائِلَ بِالْإِتْلَافِ وَهَلَكَ الْمَقْصُودُ الْمُعَيَّنُ بِسَبَبِ الْحَفْرِ وَمَا بَعْدَهُ فَيُقْتَصُّ مِنْ الْفَاعِلِ وَإِلَّا يَهْلِكُ الْمَقْصُودُ الْمُعَيَّنُ بَلْ هَلَكَ غَيْرُهُ أَوْ قَصَدَ ضَرَرَ غَيْرِ مُعَيَّنٍ فَهَلَكَ بِهَا إنْسَانٌ أَوْ غَيْرُهُ فَالدِّيَةُ فِي الْإِنْسَانِ الْحُرِّ عَلَى الْعَاقِلَةِ وَالْقِيمَةُ فِي غَيْرِهِ وَمَفْهُومُ قَصْدِ الضَّرَرِ أَنَّهُ إنْ لَمْ يَقْصِدْ ضَرَرًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَهُوَ كَذَلِكَ إنْ حَفَرَ الْبِئْرَ بِمِلْكِهِ أَوْ
قصد الضرر في الأربع مسائل بالإتلاف وهلك المقصود المعين بسبب الحفر وما بعده فيقتص من الفاعل وإلا يهلك المقصود المعين بل هلك غيره أو قصد ضرر غير معين فهلك بها إنسان أو غيره فالدية في الإنسان الحر على العاقلة والقيمة في غيره ومفهوم قصد الضرر أنه إن لم يقصد ضررا فلا شيء عليه وهو كذلك إن حفر البئر بملكه أو