قَوْلُهُ مِمَّا يَأْتِي أَيْ مِنْ نَظَرِ الْعَبْدِ إلَى سَيِّدَتِهِ وَنَظَرِ الْمَمْسُوحِ إلَى الْأَجْنَبِيَّةِ قَوْلُهُ وَلَا يَرِدُ أَيْ عَلَى ذَلِكَ التَّوْجِيهِ النَّظَرُ إلَخْ أَيْ بِأَنْ يُقَالَ إنَّ النَّظَرَ لِلْفَصْدِ نَظَرُ مَا قَرُبَ مِنْ الْفَرَجِ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يُقَيِّدْهُ بِنَفْيِ الشَّهْوَةِ قَوْلُهُ وَيَلْزَمُ مِنْهُ إلَخْ اسْتَشْكَلَهُ سم بِمَا حَاصِلُهُ أَنَّ غَايَةَ مَا يُفِيدُهُ التَّقْيِيدُ بَعْدَ التَّسْلِيمِ نَفْيُ الشَّهْوَةِ عَلَى أَنَّهَا غَرَضٌ مِنْ النَّظَرِ لَا نَفْيُهَا مُطْلَقًا
قوله مما يأتي أي من نظر العبد إلى سيدته ونظر الممسوح إلى الأجنبية قوله ولا يرد أي على ذلك التوجيه النظر إلخ أي بأن يقال إن النظر للفصد نظر ما قرب من الفرج مع أنه لم يقيده بنفي الشهوة قوله ويلزم منه إلخ استشكله سم بما حاصله أن غاية ما يفيده التقييد بعد التسليم نفي الشهوة على أنها غرض من النظر لا نفيها مطلقا