وَيَسْقُطُ غَسْلُ الْيَدَيْنِ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا بِشُرُوعِهِ فِي الْوُضُوءِ فَلَا يَرْجِعُ لِغَسْلِهِمَا قَالَهُ شَيْخُنَا مَنْصُورٌ وَتُعْتَبَرُ لَهُ أَيْ لِغَسْلِ يَدَيْ الْقَائِمِ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ النَّاقِضِ لِلْوُضُوءِ نِيَّةٌ وَتَسْمِيَةٌ كَالْوُضُوءِ وَتَسْقُطُ التَّسْمِيَةُ سَهْوًا كَالْوُضُوءِ وَلَا يُجْزِئُ عَنْ نِيَّةِ غَسْلِهِمَا نِيَّةُ الْوُضُوءِ وَلَا نِيَّةُ الْغُسْلِ لِأَنَّهَا طَهَارَةٌ مُفْرَدَةٌ لَا مِنْ الْوُضُوءِ وَ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهَا طَهَارَةٌ مُفْرَدَةٌ
ويسقط غسل اليدين من نوم الليل سهوا أو جهلا بشروعه في الوضوء فلا يرجع لغسلهما قاله شيخنا منصور وتعتبر له أي لغسل يدي القائم من نوم الليل الناقض للوضوء نية وتسمية كالوضوء وتسقط التسمية سهوا كالوضوء ولا يجزئ عن نية غسلهما نية الوضوء ولا نية الغسل لأنها طهارة مفردة لا من الوضوء و الدليل على أنها طهارة مفردة