وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ اخْتَلَفَ قَوْلُهُ فِي الثَّوْبِ مِنْ شَعْرِ حَيَوَانٍ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَعَنْهُ هُوَ طَاهِرٌ مُبَاحٌ وَعَنْهُ هُوَ نَجِسٌ وَفِي اسْتِعْمَالِهِ فِي الْيَابِسِ وَلُبْسِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ رِوَايَتَانِ وَعَنْهُ مَا كَانَ مِنْ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ فَمُبَاحٌ وَمَا كَانَ مِنْ نَجِسٍ فَلَا انْتَهَى فَأَطْلَقَا الْخِلَافَ أَيْضًا كَالْمُصَنِّفِ وَظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْفُصُولِ وَغَيْرِهِ الْمَنْعُ قُلْت الصَّوَابُ جَوَازُ اسْتِعْمَالِهِ فِي يَابِسٍ وَلُبْسِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ قِيَاسًا
وقال ابن تميم اختلف قوله في الثوب من شعر حيوان لا يؤكل لحمه فعنه هو طاهر مباح وعنه هو نجس وفي استعماله في اليابس ولبسه في غير الصلاة روايتان وعنه ما كان من حيوان طاهر فمباح وما كان من نجس فلا انتهى فأطلقا الخلاف أيضا كالمصنف وظاهر كلامه في الفصول وغيره المنع قلت الصواب جواز استعماله في يابس ولبسه في غير الصلاة قياسا