فَالتَّشَبُّثُ بِالْأَسْبَابِ الْعَادِيَّةِ عَلَى هَذَا الِاعْتِقَادِ لَا يُنَاقِضُ هَذَا التَّوَكُّلَ الْفَرْضُ الَّذِي هُوَ أَصْلُ التَّوَكُّلِ وَإِنْ مُنَاقِضًا لِكَمَالِهِ فِي حَقِّ الْمُوهِمِ مُطْلَقًا وَفِي حَقِّ الْمَظْنُونِ حَالَ التَّعَمُّقِ مَظْنُونَةً أَوْ مَوْهُومَةً كَالْمَقْطُوعَةِ وَلَوْ لَمْ يَعْتَقِدْ هَذَا أَيْ كَوْنَ التَّأْثِيرِ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّ الشِّفَاءَ مِنْ الدَّوَاءِ فَالْمَظْنُونُ بَلْ الْمُتَيَقَّنُ مُنَاقِضٌ لِهَذَا التَّوَكُّلِ أَيْضًا كَالْمَوْهُومِ إذْ
فالتشبث بالأسباب العادية على هذا الاعتقاد لا يناقض هذا التوكل الفرض الذي هو أصل التوكل وإن مناقضا لكماله في حق الموهم مطلقا وفي حق المظنون حال التعمق مظنونة أو موهومة كالمقطوعة ولو لم يعتقد هذا أي كون التأثير من الله تعالى بل اعتقد أن الشفاء من الدواء فالمظنون بل المتيقن مناقض لهذا التوكل أيضا كالموهوم إذ