وَلَمْ يَخَفْ مِنْهُ وَإِلَّا اسْتَقَلَّ بِهِ فِيمَا يَظْهَرُ وَعَرَّفَهُ بَعْدَ بَيْعِهِ لَا ثَمَنَهُ لِيَتَمَلَّكَ الثَّمَنَ وَهَذِهِ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرَهُ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ شَاءَ تَمَلَّكَهُ بِاللَّفْظِ لَا النِّيَّةِ هُنَا وَفِيمَا مَرَّ كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا يَأْتِي فِي الْحَالِ وَأَكَلَهُ لِأَنَّهُ مُعَرَّضٌ لِلْهَلَاكِ وَتَعَيَّنَ فِعْلُ الْأَحَظِّ مِنْهُمَا نَظِيرَ مَا يَأْتِي وَالْأَقْرَبُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ أَنَّهُ لَا يَسْتَقِلُّ بِعَمَلِ الْأَحَظِّ فِي ظَنِّهِ بَلْ يُرَاجِعُ الْحَاكِمَ
ولم يخف منه وإلا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك الثمن وهذه أولى مما ذكره في قوله وإن شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما يعلم مما يأتي في الحال وأكله لأنه معرض للهلاك وتعين فعل الأحظ منهما نظير ما يأتي والأقرب كما قاله الأذرعي أنه لا يستقل بعمل الأحظ في ظنه بل يراجع الحاكم