الظَّاهِرُ أَنَّهُ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْهُ الشَّارِحُ هُنَا لِأَنَّ كَلَامَهُ فِيمَا إذَا حَضَرَتْ دُفْعَةً وَ إنْ حَضَرَتْ الْجَنَائِزُ مُرَتَّبَةً لَا يُنَحِّي أَحَدٌ الْأَسْبَقَا مِنْهَا وَإِنْ كَانَ مَفْضُولًا سِوَى النَّسَا فَنُحِّيَتْ لِلرَّجُلِ قُلْتُ وَلِلصَّبِيِّ أَوْ لِلْمُشْكِلِ وَنُحِّيَ الْمُشْكِلُ لِلذَّكَرِ وَذَلِكَ لِئَلَّا تَتَقَدَّمَ أُنْثَى عَلَى ذَكَرٍ وَلَوْ احْتِمَالًا بِخِلَافِ الصَّبِيِّ لَا يُنَحَّى لِلرَّجُلِ كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُهُ لِأَنَّهُ قَدْ يَقِفُ مَعَهُ فِي الصَّفِّ
الظاهر أنه كذلك وإنما لم يذكره الشارح هنا لأن كلامه فيما إذا حضرت دفعة و إن حضرت الجنائز مرتبة لا ينحي أحد الأسبقا منها وإن كان مفضولا سوى النسا فنحيت للرجل قلت وللصبي أو للمشكل ونحي المشكل للذكر وذلك لئلا تتقدم أنثى على ذكر ولو احتمالا بخلاف الصبي لا ينحى للرجل كما أفهمه كلامه لأنه قد يقف معه في الصف