فَلَا يُنَافِي أَنَّ أَصْلَ الْعَارِيَّةِ النَّدْبُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَحِينَئِذٍ تَكْمُلُ لِلْعَارِيَّةِ الْأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ وَكَذَا إنْ كَانَتْ الْأَمَةُ شَابَّةً يَعْنِي جَمِيلَةً وَلَوْ كَبِيرَةً وَكَانَتْ الْإِعَارَةُ لِمَحْرَمٍ أَوْ امْرَأَةٍ أَوْ صَبِيٍّ لِأَنَّهُ مَأْمُونٌ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَتْ إعَارَةُ الشَّابَّةِ لِشَابٍّ كُرِهَ خُصُوصًا الْعَزَبُ لِأَنَّهُ لَا يُؤْمَنُ عَلَيْهَا وَتَحْرُمُ إعَارَتُهَا أَيْ الْأَمَةِ وَإِعَارَةُ أَمْرَدَ وَإِجَارَتُهُمَا لِغَيْرِ مَأْمُونٍ
فلا ينافي أن أصل العارية الندب ويحتمل أنه على ظاهره فحينئذ تكمل للعارية الأحكام الخمسة وكذا إن كانت الأمة شابة يعني جميلة ولو كبيرة وكانت الإعارة لمحرم أو امرأة أو صبي لأنه مأمون عليها وإن كانت إعارة الشابة لشاب كره خصوصا العزب لأنه لا يؤمن عليها وتحرم إعارتها أي الأمة وإعارة أمرد وإجارتهما لغير مأمون