الْمَنْهَجِ مَا حَاصِلُهُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ بِالْخُصُوصِ فَرَاجِعْهُ إنْ شِئْت قَوْلُهُ الْإِعْلَامُ بِالْوَقْتِ وَقَدْ فَاتَ يُفِيدُ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ الْإِعْلَامُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وَإِلَّا فَوَقْتُ الْعِشَاءِ بَاقٍ لَمْ يَفُتْ إذْ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ لَا تَسْتَغْرِقُ اللَّيْلَ ا هـ كَذَا قِيلَ وَهُوَ خَطَأٌ لِأَنَّ تَرْكَ الْأَذَانِ لِلْعِشَاءِ لَيْسَ لِخُرُوجِ وَقْتِهَا بَلْ لِتَقْدِيمِ الْفَائِتَةِ عَلَيْهَا كَمَا سَيَأْتِي فِي الشَّرْحِ ا هـ قَوْلُهُ فَصَنَعَ إلَخْ هَذِهِ
المنهج ما حاصله ذلك من غير تخصيص بالخصوص فراجعه إن شئت قوله الإعلام بالوقت وقد فات يفيد أن المراد أن الغرض منه الإعلام بأول الوقت وإلا فوقت العشاء باق لم يفت إذ هذه الصلوات لا تستغرق الليل ا هـ كذا قيل وهو خطأ لأن ترك الأذان للعشاء ليس لخروج وقتها بل لتقديم الفائتة عليها كما سيأتي في الشرح ا هـ قوله فصنع إلخ هذه