قُلْتُ وَيُقْبَلُ قَوْلُهُ إذَا ادَّعَى رُؤْيَةً بَعْدَ جُحُودِهِ الْقَذْفَ قَالَ نَعَمْ لِأَنَّهُ يَقُولُ كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ أَكْتُمَ فَأَمَّا إنْ قَامَتْ الْبَيِّنَةُ فَأَنَا أَلْتَعِنُ وَقَالَ بَعْضُ كِبَارِ أَصْحَابِ مَالِكٍ إنَّهُ يُحَدُّ وَلَا يُلَاعَنُ لِأَنَّهُ لَمَّا جَحَدَ ثُمَّ أَقَرَّ أَوْ قَامَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ أَنَّهُ قَالَ قَدْ رَأَيْتُهَا تَزْنِي وَهُوَ يَجْحَدُ كَانَ إذَا جَحَدَ تَرَكَ الْمَخْرَجَ الَّذِي كَانَ لَهُ لِأَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ قَاذِفٌ فَكَانَ مَخْرَجُهُ اللِّعَانَ كَمَا
قلت ويقبل قوله إذا ادعى رؤية بعد جحوده القذف قال نعم لأنه يقول كنت أريد أن أكتم فأما إن قامت البينة فأنا ألتعن وقال بعض كبار أصحاب مالك إنه يحد ولا يلاعن لأنه لما جحد ثم أقر أو قامت عليه بينة أنه قال قد رأيتها تزني وهو يجحد كان إذا جحد ترك المخرج الذي كان له لأنه لما ثبت أنه قاذف فكان مخرجه اللعان كما