الشَّرْحُ وَإِنْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ كَظَهْرِ أُمِّي وَنَوَى طَلَاقًا أَوْ إيلَاءً لَا يَكُونُ إلَّا ظِهَارًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَكَذَا إذَا لَمْ يَنْوِ شَيْئًا كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ وَقَالَا هُوَ عَلَى مَا نَوَى إنْ نَوَى ظِهَارًا فَظِهَارٌ وَإِنْ نَوَى طَلَاقًا فَطَلَاقٌ وَإِنْ نَوَى إيلَاءً فَإِيلَاءٌ كَذَا ذَكَرَهُ الصَّدْرُ الشَّهِيدُ وَالْإِمَامُ الْعَتَّابِيُّ فِي شَرْحَيْهِمَا لِلْجَامِعِ الصَّغِيرِ لِأَنَّ التَّحْرِيمَ مُحْتَمَلٌ وَنِيَّةُ الْمُحْتَمَلِ صَحِيحَةٌ غَيْرَ أَنَّ عِنْدَ مُحَمَّدٍ
الشرح وإن قال أنت علي حرام كظهر أمي ونوى طلاقا أو إيلاء لا يكون إلا ظهارا عند أبي حنيفة وكذا إذا لم ينو شيئا كذا في المبسوط وقالا هو على ما نوى إن نوى ظهارا فظهار وإن نوى طلاقا فطلاق وإن نوى إيلاء فإيلاء كذا ذكره الصدر الشهيد والإمام العتابي في شرحيهما للجامع الصغير لأن التحريم محتمل ونية المحتمل صحيحة غير أن عند محمد