مَنْ يُحِيطُ بِأَطْرَافِهَا وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ السُّجُودُ كَمَا ذُكِرَ فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَنْتَظِرُ تَمَكُّنَهُ مِنْهُ وَلَا يُومِئُ بِهِ لِقُدْرَتِهِ عَلَيْهِ وَلَا تَجُوزُ لَهُ الْمُفَارَقَةُ لِأَنَّ الْخُرُوجَ مِنْ الْجُمُعَةِ قَصْدًا مَعَ تَوَقُّعِ إدْرَاكِهَا لَا وَجْهَ لَهُ كَمَا نَقَلَاهُ عَنْ الْإِمَامِ وَأَقَرَّاهُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَإِنْ ادَّعَى فِي الْمُهِمَّاتِ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِنَصِّ الشَّافِعِيِّ وَالْأَصْحَابِ وَإِذَا جَوَّزْنَا
من يحيط بأطرافها وإلا أي وإن لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح أنه ينتظر تمكنه منه ولا يومئ به لقدرته عليه ولا تجوز له المفارقة لأن الخروج من الجمعة قصدا مع توقع إدراكها لا وجه له كما نقلاه عن الإمام وأقراه وجزم به ابن المقري في روضه وهو الأصح وإن ادعى في المهمات أنه مخالف لنص الشافعي والأصحاب وإذا جوزنا