مِنْ مَرَّةٍ بِنَذْرٍ أَوْ قَضَاءٍ عَارِضٍ الشَّرْحُ بَابُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ قَوْلُهُ وَشَرْعًا قَصْدُ الْكَعْبَةِ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ الْأَوْفَقَ بِمَعَانِي بَقِيَّةِ الْعِبَادَاتِ وَبِمَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَرْكَانِهِمَا وَسُنَنِهِمَا كَوْنُهُمَا نَفْسَ النُّسُكِ الْمَذْكُورِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ مَعْنًى آخَرَ لَكِنَّهُ يُحْوِجُ إلَى تَكَلُّفٍ فِيمَا ذَكَرُوهُ مِنْ الْأَرْكَانِ وَالسُّنَنِ وَيُجَابُ بِأَنَّ هَذَا الَّذِي ذَكَرُوهُ إنَّمَا هُوَ بِالنَّظَرِ لِإِطْلَاقِهِمَا عَلَى
من مرة بنذر أو قضاء عارض الشرح باب الحج والعمرة قوله وشرعا قصد الكعبة إلخ لا يخفى أن الأوفق بمعاني بقية العبادات وبما ذكروه من أركانهما وسننهما كونهما نفس النسك المذكور ويمكن أن يكون ما ذكره الشارح معنى آخر لكنه يحوج إلى تكلف فيما ذكروه من الأركان والسنن ويجاب بأن هذا الذي ذكروه إنما هو بالنظر لإطلاقهما على