النِّصْفَ أَوْ كَانَ الْفَاعِلُ الْأَبَ أَوْ الْجَدَّ فَلَا ضَمَانَ لِأَنَّهُمَا الْأَصْلُ فِي وِلَايَةِ الْخَتْنِ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ حَدَّ الْإِمَامُ مُقَدَّرًا فَمَاتَ مِنْهُ قَوْلُهُ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَتَبَ عَلَيْهِ هَذَا مَفْهُومُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ لَا أَنَّهُ تَقْيِيدٌ لَهُ قَوْلُهُ وَيُؤَيِّدُهُ مَا ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ فِي قَطْعِهِ يَدَ السَّارِقِ إلَخْ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ تَنْبِيهٌ تَثْقِيبُ أُذُنِ الصَّبِيَّةِ لِتَعْلِيقِ
النصف أو كان الفاعل الأب أو الجد فلا ضمان لأنهما الأصل في ولاية الختن فصار بمنزلة ما لو حد الإمام مقدرا فمات منه قوله قال الزركشي والظاهر أن هذا إلخ أشار إلى تصحيحه وكتب عليه هذا مفهوم كلام المصنف لا أنه تقييد له قوله ويؤيده ما ذكره البغوي في قطعه يد السارق إلخ الفرق بينهما واضح تنبيه تثقيب أذن الصبية لتعليق