الشَّرْحُ قَوْلُهُ مَانِعٌ مُطْلَقٌ أَيْ فِي الرَّقِيقِ وَغَيْرِهِ وَقَوْلُهُ مُقَيَّدٌ أَيْ بِالرَّقِيقِ قَوْلُهُ وَهُوَ أَرْبَعَةٌ كَذَا فِي نُسْخَتِهِ وَقَوْلُهُ الْبَرَاءَةُ مِنْ الْعَيْبِ كَتَبَ عَلَى نُسْخَتِهِ أَنَّ هَذَا مُخَالِفٌ لِمَا سَيَأْتِي مِنْ خُصُوصِهِ بِالرَّقِيقِ وَأَجَابَ بِأَنَّ هَذَا عَلَى أَحَدِ الْأَقْوَالِ قَوْلُهُ حَيْثُ لَمْ يَعْلَمْ الْحَاكِمُ بِالْعَيْبِ فَإِنْ عَلِمَ الْحَاكِمُ بِالْعَيْبِ أَوْ عَلِمَ بِهِ الْمَدِينُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ الْحَاكِمُ بِهِ لَمْ يَكُنْ بَيْعَ بَرَاءَةٍ
الشرح قوله مانع مطلق أي في الرقيق وغيره وقوله مقيد أي بالرقيق قوله وهو أربعة كذا في نسخته وقوله البراءة من العيب كتب على نسخته أن هذا مخالف لما سيأتي من خصوصه بالرقيق وأجاب بأن هذا على أحد الأقوال قوله حيث لم يعلم الحاكم بالعيب فإن علم الحاكم بالعيب أو علم به المدين وإن لم يعلم الحاكم به لم يكن بيع براءة