قَوْلُهُ وَقَدْ عُلِمَ أَيْ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَمِمَّا قَرَّرَهُ مِنْ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ قَصْدُ فِعْلِهَا عَنْ جِهَةِ الْغُرْمِ قَوْلُهُ أَنَّهَا أَيْ الْقِيمَةَ أَيْ كَوْنُهَا مَرْهُونَةً قَوْلُهُ هَذَا أَيْ كَوْنُ الْقِيمَةِ تَصِيرُ رَهْنًا قَوْلُهُ وَإِلَّا أَيْ بِأَنْ حَلَّ قَوْلُهُ أَنَّهُ يُخَيَّرُ بَيْنَ غُرْمِهَا أَيْ لِتَكُونَ رَهْنًا وَبَيْنَ صَرْفِهَا إلَخْ وَتَظْهَرُ فَائِدَةُ ذَلِكَ فِيمَا إذَا كَانَ الدَّيْنُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ الْقِيمَةِ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ التَّخْيِيرُ قَوْلُهُ فِي حَالَةِ
قوله وقد علم أي من كلام المصنف ومما قرره من أنه يشترط قصد فعلها عن جهة الغرم قوله أنها أي القيمة أي كونها مرهونة قوله هذا أي كون القيمة تصير رهنا قوله وإلا أي بأن حل قوله أنه يخير بين غرمها أي لتكون رهنا وبين صرفها إلخ وتظهر فائدة ذلك فيما إذا كان الدين من غير جنس القيمة قوله وهو أي التخيير قوله في حالة