قَوْلُهُ وَفِي غَيْرِهِ بِأَنْ يَأْخُذَ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ الزَّكَاةَ فِي الثِّمَارِ خَاصَّةً بِالرُّطَبِ وَالْعِنَبِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمَا مِمَّا يَتَلَوَّنُ وَلَكِنَّ كَلَامَ الشَّارِحِ عَلَى بُدُوِّ الصَّلَاحِ مِنْ حَيْثُ هُوَ وَيُسَنُّ خَرْصُ الثَّمَرِ الَّذِي تَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهِ إذَا بَدَا صَلَاحُهُ عَلَى مَالِكِهِ لِأَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَرْصِهِ فِي حَدِيثِ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ الْمُتَقَدِّمِ أَوَّلَ الْبَابِ فَيَطُوفُ الْخَارِصُ بِكُلِّ نَخْلَةٍ وَيُقَدِّرُ مَا عَلَيْهَا
قوله وفي غيره بأن يأخذ إلخ لا يخفى أن الزكاة في الثمار خاصة بالرطب والعنب والظاهر أنهما مما يتلون ولكن كلام الشارح على بدو الصلاح من حيث هو ويسن خرص الثمر الذي تجب الزكاة فيه إذا بدا صلاحه على مالكه لأمره صلى الله عليه وسلم بخرصه في حديث عتاب بن أسيد المتقدم أول الباب فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها