لِمُحَمَّدٍ أَنَّ الظِّهَارَ تَشْبِيهُ الْمُحَلَّلَةِ بِالْمُحَرَّمَةِ وَهُوَ الرُّكْنُ فِيهِ وَلَا تَشْبِيهَ هَاهُنَا فَلَا يَكُونُ ظِهَارًا وَلَهُمَا أَنَّهُ أَطْلَقَ الْحُرْمَةَ وَهِيَ تَحْتَمِلُ أَنْوَاعًا وَالظِّهَارُ نَوْعٌ مِنْهَا فَيَكُونُ مِنْ مُحْمَلَاتِ مُطْلَقِ الْحُرْمَةِ وَمَنْ نَوَى مُحْتَمَلَ كَلَامِهِ صُدِّقَ وَإِنْ قَالَ أَرَدْت التَّحْرِيمَ أَوْ لَمْ أُرِدْ شَيْئًا فَهُوَ يَمِينٌ يَصِيرُ بِهِ مُولِيًا فَإِنْ قَرِبَهَا كَفَّرَ وَإِنْ لَمْ يَقْرَبْهَا حَتَّى مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ بَانَتْ
لمحمد أن الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو الركن فيه ولا تشبيه هاهنا فلا يكون ظهارا ولهما أنه أطلق الحرمة وهي تحتمل أنواعا والظهار نوع منها فيكون من محملات مطلق الحرمة ومن نوى محتمل كلامه صدق وإن قال أردت التحريم أو لم أرد شيئا فهو يمين يصير به موليا فإن قربها كفر وإن لم يقربها حتى مضت أربعة أشهر بانت