الثَّانِيَةِ أَوْ لَا قَوْلُهُ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ وَهُمَا إفْتَاءُ ابْنِ عُجَيْلٍ وَإِسْمَاعِيلَ بِعَدَمِ صِحَّةِ الْإِبْرَاءِ وَإِفْتَاءُ الْأَصْبَحِيِّ بِقَوْلِهِ لَمْ يَصِحَّ الْإِبْرَاءُ ا هـ كُرْدِيٌّ قَوْلُهُ بِصَرِيحِهَا أَيْ الْبَرَاءَةِ قَوْلُهُ فِي مُقَابَلَةِ الْوَعْدِ أَيْ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى وَقَوْلُهُ أَوْ الطَّلَاقِ أَيْ فِي الْمَسْأَلَةِ الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ وَلَيْسَ هَذَا أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ الْمُوَاطَأَةِ وَالْوَعْدِ الْمَذْكُورَيْنِ قَوْلُهُ إذْ قَوْلُهَا إلَخْ عِلَّةُ لِلَّيْسِيَّةِ
الثانية أو لا قوله في المسألتين وهما إفتاء ابن عجيل وإسماعيل بعدم صحة الإبراء وإفتاء الأصبحي بقوله لم يصح الإبراء ا هـ كردي قوله بصريحها أي البراءة قوله في مقابلة الوعد أي في المسألة الأولى وقوله أو الطلاق أي في المسألة الثانية قوله وليس هذا أي ما ذكر من المواطأة والوعد المذكورين قوله إذ قولها إلخ علة لليسية