قَوْلُهُ وَيَرُدُّهُ أَيْ التَّوْجِيهَ الْمَذْكُورَ قَوْلُهُ بَيْنَ الشَّكِّ فِيهَا أَيْ فِي الْفَاتِحَةِ قَوْلُهُ وَهَذَا أَيْ الْفَرْقُ الْمَذْكُورُ وَ قَوْلُهُ يَأْتِي فِي غَيْرِهَا أَيْ فَيُؤَثِّرُ الشَّكُّ فِيهِ فِي أَصْلِ الْإِتْيَانِ دُونَ الْبَعْضِ كَمَا فِي الْفَاتِحَةِ فَإِنْ جَهِلَ الْفَاتِحَةَ كُلَّهَا بِأَنْ عَجَزَ عَنْهَا فِي الْوَقْتِ لِنَحْوِ ضِيقِهِ أَوْ بَلَادَةٍ أَوْ عَدَمِ مُعَلِّمٍ أَوْ مُصْحَفٍ وَلَوْ عَارِيَّةً أَوْ بِأُجْرَةٍ مِثْلَ وَجَدَهَا فَاضِلَةً عَمَّا يُعْتَبَرُ فِي الْفِطْرَةِ
قوله ويرده أي التوجيه المذكور قوله بين الشك فيها أي في الفاتحة قوله وهذا أي الفرق المذكور و قوله يأتي في غيرها أي فيؤثر الشك فيه في أصل الإتيان دون البعض كما في الفاتحة فإن جهل الفاتحة كلها بأن عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه أو بلادة أو عدم معلم أو مصحف ولو عارية أو بأجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة