قَوْلُهُ حُرَّةً صَالِحَةً أَوْ لَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَتَصْوِيرُ الْجَمْعِ بِقَوْلِهِ بِنْتِي وَأَمَتِي لِأَجْلِ اللَّفِّ الْمَذْكُورِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَوْ لِأَجْلِ الْخِلَافِ وَمِثْلُهُ عَكْسُهُ وَقِيلَ بِالْبُطْلَانِ فِيهِ لِتَقْدِيمِ الْبَاطِلِ وَالْعَطْفُ عَلَيْهِ وَلَوْ قَالَ زَوَّجْتُك هَاتَيْنِ أَوْ نَحْوَهُ فَكَالْأَوَّلِ وَخَرَجَ بِعَقْدِ مَا لَوْ جَمَعَهُمَا بِعَقْدَيْنِ وَقَدَّمَ الْأَمَةَ فَيَصِحُّ فِيهِمَا وَمِنْهُ مَا لَوْ قَالَ زَوَّجْتُك الْأَمَةَ بِكَذَا وَالْحُرَّةَ بِكَذَا فَقِبَلَهُمَا
قوله حرة صالحة أو لا على المعتمد وتصوير الجمع بقوله بنتي وأمتي لأجل اللف المذكور في كلام المصنف أو لأجل الخلاف ومثله عكسه وقيل بالبطلان فيه لتقديم الباطل والعطف عليه ولو قال زوجتك هاتين أو نحوه فكالأول وخرج بعقد ما لو جمعهما بعقدين وقدم الأمة فيصح فيهما ومنه ما لو قال زوجتك الأمة بكذا والحرة بكذا فقبلهما