الشَّرْحُ قَوْلُهُ أَوْ تَخَمَّرَ الْعَصِيرُ أَيْ وَلَوْ بِنَقْلِهِ مِنْ شَمْسٍ إلَى ظِلٍّ كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ قَوْلُهُ بَعْدُ وَلَا نَظَرَ إلَى كَوْنِ الْحِلِّ قَدْ يَحْدُثُ بِهَا قَوْلُهُ أَوْ أَبَقَ الْعَبْدُ ظَاهِرُهُ وَإِنْ أَيِسَ مِنْ عَوْدِهِ وَيَنْبَغِي فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَنَّ لَهُ مُطَالَبَةَ الرَّاهِنِ بِالدَّيْنِ حَيْثُ حَلَّ لِأَنَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ يُعَدُّ كَالتَّالِفِ قَوْلُهُ أَوْ جَنَى ظَاهِرُهُ وَلَوْ أَوْجَبَتْ مَالًا وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ فَلِأَنَّ مَصِيرَ الرَّهْنِ قَدْ يَمْنَعُ
الشرح قوله أو تخمر العصير أي ولو بنقله من شمس إلى ظل كما يصرح به قوله بعد ولا نظر إلى كون الحل قد يحدث بها قوله أو أبق العبد ظاهره وإن أيس من عوده وينبغي في هذه الحالة أن له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لأنه في هذه الحالة يعد كالتالف قوله أو جنى ظاهره ولو أوجبت مالا وهو ظاهر قوله فلأن مصير الرهن قد يمنع