عَلِمْتَ الْمُجْبَرَةَ وَأَمَّا الْجَبْرِيَّةُ فَفِرْقَةٌ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَتَحْتَ هَذِهِ الْفِرَقِ وَمَدَارُ كَلَامِ الْجَبْرِيَّةِ عَلَى نَفْيِ الِاسْتِطَاعَةِ وَالْقُدْرَةِ عَلَى الْعَبْدِ أَصْلًا وَيَرَوْنَ الْخَلْقَ مَجْبُورِينَ فِي أَفْعَالِهِمْ سَمَكَةٌ فِي سَمَكَةٍ فَإِنْ كَانَتْ صَحِيحَةً حَلَّتَا وَإِلَّا لَا لِأَنَّهَا مُسْتَقْذَرَةٌ وَإِنْ وَجَدَ فِيهَا دُرَّةً مَلَكَهَا حَلَالًا وَإِنْ وَجَدَ خَاتَمًا أَوْ دِينَارًا مَضْرُوبًا لَا وَهُوَ لُقَطَةٌ لَهُ أَنْ يَصْرِفَهَا عَلَى
علمت المجبرة وأما الجبرية ففرقة من أهل الأهواء والبدع وتحت هذه الفرق ومدار كلام الجبرية على نفي الاستطاعة والقدرة على العبد أصلا ويرون الخلق مجبورين في أفعالهم سمكة في سمكة فإن كانت صحيحة حلتا وإلا لا لأنها مستقذرة وإن وجد فيها درة ملكها حلالا وإن وجد خاتما أو دينارا مضروبا لا وهو لقطة له أن يصرفها على