مَأْخَذِهِ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ وَلِمَا فِيهِ مِنْ كَمَالِ التَّأْدِيبِ بِالنِّسْبَةِ لِكَلَامِ اللَّهِ قَوْلُهُ عَلَى قَوْلِ السَّلَفِ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ عَلَى قَوْلِ الْخَلَفِ غَيْرُ مُتَشَابِهٍ مَعَ أَنَّهُ مُتَشَابِهٌ فَإِنَّ مَا قَالُوهُ مِنْ التَّأْوِيلِ عَلَى سَبِيلِ الِاحْتِمَالِ لَا عَلَى طَرِيقِ الْجَزْمِ بِأَنَّهُ الْمَعْنَى الْمُرَادُ فَإِنْ قِيلَ قَدْ حَصَلَ فِي بَعْضٍ اتِّضَاحٌ قُلْنَا كَذَلِكَ عَلَى مَا قَالَهُ السَّلَفُ فَإِنَّهُ عُلِمَ أَنَّهُ وَجْهٌ
مأخذه وهو قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله ولما فيه من كمال التأديب بالنسبة لكلام الله قوله على قول السلف ظاهره أنه على قول الخلف غير متشابه مع أنه متشابه فإن ما قالوه من التأويل على سبيل الاحتمال لا على طريق الجزم بأنه المعنى المراد فإن قيل قد حصل في بعض اتضاح قلنا كذلك على ما قاله السلف فإنه علم أنه وجه