أَنَّ الصَّلَاةَ تَنْعَقِدُ مُنْفَرِدًا وَإِنَّمَا تَبْطُلُ عِنْدَ الْمُتَابَعَةِ بِشَرْطِهَا بِأَنَّ فَسَادَ النِّيَّةِ مُفْسِدٌ لِلصَّلَاةِ كَمَا لَوْ اقْتَدَى بِمَنْ شَكَّ فِي أَنَّهُ مَأْمُومٌ إلَخْ وَلَمْ يَخْطِرْ بِبَالِهِ بِأَنْ رَبَطَ الِاقْتِدَاءَ بِمَفْهُومِ الْحَاضِرِ وَيُتَصَوَّرُ الرَّبْطُ بِهَذَا الْمَفْهُومِ مِنْ غَيْرِ مُلَاحَظَةِ الشَّخْصِ لِأَنَّ مَفْهُومَ الْحَاضِرِ ذَاتُ مَا لَهَا الْحُضُورُ فَالشَّخْصِيَّةُ غَيْرُ دَاخِلَةٍ فِي هَذَا الْمَفْهُومِ فَتَأَمَّلْهُ سم قَوْلُهُ فِي الصِّفَةِ أَيْ
أن الصلاة تنعقد منفردا وإنما تبطل عند المتابعة بشرطها بأن فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدى بمن شك في أنه مأموم إلخ ولم يخطر بباله بأن ربط الاقتداء بمفهوم الحاضر ويتصور الربط بهذا المفهوم من غير ملاحظة الشخص لأن مفهوم الحاضر ذات ما لها الحضور فالشخصية غير داخلة في هذا المفهوم فتأمله سم قوله في الصفة أي