لِأَنَّ النَّقْبَ لَا يُخْرِجُ الْمَكَانَ عَنْ كَوْنِهِ حِرْزًا لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ الْوَاضِعُ فِيهِ مُضَيِّعًا حِينَ الْوَضْعِ وَقِيلَ يُقْطَعَانِ مَعًا كَمَا عِنْدَ ابْنِ شَاسٍ وَلَوْ دَخَلَ أَحَدُهُمَا الْحِرْزَ فَأَخَذَ مَا يُسَاوِي نِصَابًا فَوَضَعَهُ فِي وَسَطِ النَّقْبِ فَمَدَّ شَخْصٌ آخَرُ يَدَهُ فَتَنَاوَلَهُ وَأَخْرَجَهُ مِنْ الْحِرْزِ فَإِنَّهُمَا يُقْطَعَانِ مَعًا وَالْمُرَادُ بِالْوَسَطِ الْأَثْنَاءُ وَكَذَلِكَ يُقْطَعَانِ مَعًا إذَا أُدْخِلَ أَحَدُهُمَا الْحِرْزَ فَرَبَطَ الْمَتَاعَ الْمَسْرُوقَ
لأن النقب لا يخرج المكان عن كونه حرزا لأنه لا يعد الواضع فيه مضيعا حين الوضع وقيل يقطعان معا كما عند ابن شاس ولو دخل أحدهما الحرز فأخذ ما يساوي نصابا فوضعه في وسط النقب فمد شخص آخر يده فتناوله وأخرجه من الحرز فإنهما يقطعان معا والمراد بالوسط الأثناء وكذلك يقطعان معا إذا أدخل أحدهما الحرز فربط المتاع المسروق