وَلَوْ قَالَ لِعَبْدَيْهِ أَحَدُكُمَا حُرٌّ فَمَاتَ أَحَدُهُمَا تَعَيَّنَ الْعِتْقُ فِي الْحَيِّ ا هـ قَوْلُهُ وَرَجُلٍ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْخُنْثَى كَالرَّجُلِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلطَّلَاقِ كَذَا فِي هَامِشِ الْمُغْنِي قَوْلُهُ فَلَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ إلَخْ قِيَاسُ مَسْأَلَةِ الْعَصَا السَّابِقَةِ عَدَمُ الْقَبُولِ هُنَا لَا ظَاهِرًا وَلَا بَاطِنًا سم وَعِ ش وَقَالَ السَّيِّدُ عُمَرَ قَوْلُ الْمُحَشِّي قِيَاسُ مَسْأَلَةِ الْعَصَا إلَخْ هَذَا جَارٍ عَلَى طَرِيقَةِ الشَّارِحِ فِي مَسْأَلَةِ الْعَصَا
ولو قال لعبديه أحدكما حر فمات أحدهما تعين العتق في الحي ا هـ قوله ورجل ينبغي أن يكون الخنثى كالرجل لأنه ليس محلا للطلاق كذا في هامش المغني قوله فلا يقبل قوله إلخ قياس مسألة العصا السابقة عدم القبول هنا لا ظاهرا ولا باطنا سم وع ش وقال السيد عمر قول المحشي قياس مسألة العصا إلخ هذا جار على طريقة الشارح في مسألة العصا