الْمَاوَرْدِيِّ بِقَوْلِهِ أَيْ لِلْأُمِّ قَوْلُهُ ثُمَّ بَنَاتُ الْأَخَوَاتِ أَيْ لِلْأُمِّ حَجَرٌ قَوْلُهُ فِي الْمَذْكُورَاتِ يَشْمَلُ نِسَاءَ الْعَصَبَاتِ وَذَوَاتِ الْأَرْحَامِ فَقَضِيَّةُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ اللَّاتِي بِبَلَدِهَا ذَوَاتُ الْأَرْحَامِ اعْتَبَرْنَ دُونَ نِسَاءِ الْعَصَبَاتِ الْخَارِجَاتِ عَنْ بَلَدِهَا قَوْلُهُ كَذَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا قَالَ فِي الرَّوْضِ عَقِبَ هَذَا الْحُكْمِ نَعَمْ مَنْ سَاكَنَهَا مِنْهُنَّ فِي الْبَلَدِ أَيْ بَلَدِهَا قَبْلَ انْتِقَالِهَا إلَى الْأُخْرَى
الماوردي بقوله أي للأم قوله ثم بنات الأخوات أي للأم حجر قوله في المذكورات يشمل نساء العصبات وذوات الأرحام فقضية ذلك أنه لو كان اللاتي ببلدها ذوات الأرحام اعتبرن دون نساء العصبات الخارجات عن بلدها قوله كذا في الروضة وأصلها قال في الروض عقب هذا الحكم نعم من ساكنها منهن في البلد أي بلدها قبل انتقالها إلى الأخرى