وَأَمَّا فِي قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ لَا بَلْ غَدًا فَلِأَنَّهُ أَرَادَ بِالْإِضْرَابِ إبْطَالَ الْمُنَجَّزِ وَلَا يُمْكِنُهُ إبْطَالُهُ وَيَقَعُ بِقَوْلِهِ بَلْ غَدًا أُخْرَى ح أَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً أَوَّلًا أَوْ مَعَ مَوْتَى أَوْ مَعَ مَوْتِك لَغْوٌ أَمَّا الْأَوَّلُ فَلِحَرْفِ الشَّكِّ وَأَمَّا الثَّانِي فَلِإِضَافَتِهِ لِحَالَةٍ مُنَافِيَةٍ لِلْإِيقَاعِ أَوْ الْوُقُوعِ كَذَا أَنْتِ طَالِقٌ قَبْلَ أَنْ أَتَزَوَّجَك أَوْ أَمْسِ وَ قَدْ نَكَحَهَا الْيَوْمَ وَلَوْ نَكَحَهَا قَبْلَ أَمْسٍ وَقَعَ الْآنَ لِأَنَّ
وأما في قوله أنت طالق لا بل غدا فلأنه أراد بالإضراب إبطال المنجز ولا يمكنه إبطاله ويقع بقوله بل غدا أخرى ح أنت طالق واحدة أولا أو مع موتى أو مع موتك لغو أما الأول فلحرف الشك وأما الثاني فلإضافته لحالة منافية للإيقاع أو الوقوع كذا أنت طالق قبل أن أتزوجك أو أمس و قد نكحها اليوم ولو نكحها قبل أمس وقع الآن لأن