الشَّرْحُ قَوْلُهُ لِعَدَمِ صِحَّةِ عِتْقِهِ أَيْ لِأَنَّهُ لَا وَلَاءَ لَهُ وَهَذَا التَّعْلِيلُ قَاصِرٌ عَلَى عَدَمِ تَكْفِيرِهِ بِالْعِتْقِ وَلَا مَانِعَ مِنْ تَكْفِيرِهِ بِالصَّوْمِ كَالظِّهَارِ وَفِي كَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ مَا يُفِيدُ أَنَّهُ يُكَفِّرُ بِالصَّوْمِ كَالظِّهَارِ اُنْظُرْ بْن قَوْلُهُ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ أَيْ لِأَنَّ الْخِطَابَ بِالْكَفَّارَةِ إلَخْ قَوْلُهُ مِنْ خِطَابِ الْوَضْعِ أَيْ جَعْلُ الشَّيْءِ سَبَبًا فَالشَّارِعُ جَعَلَ الْقَتْلَ خَطَأً سَبَبَهَا وَلَوْ مِنْ صَبِيٍّ أَوْ
الشرح قوله لعدم صحة عتقه أي لأنه لا ولاء له وهذا التعليل قاصر على عدم تكفيره بالعتق ولا مانع من تكفيره بالصوم كالظهار وفي كلام ابن عبد السلام ما يفيد أنه يكفر بالصوم كالظهار انظر بن قوله لأن الكفارة أي لأن الخطاب بالكفارة إلخ قوله من خطاب الوضع أي جعل الشيء سببا فالشارع جعل القتل خطأ سببها ولو من صبي أو