قَوْلُهُ لِعَدَمِ قَصْدِهِمَا التِّلَاوَةَ لَوْ قَرَأَ آيَةً بَيْنَ يَدَيْ مُدَرِّسٍ لِيُفَسِّرَهَا سَجَدَ كُلٌّ مِنْ الْقَارِئِ وَمَنْ سَمِعَهُ وَلَا يُقَالُ إنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ التِّلَاوَةَ لِأَنَّا نَقُولُ بَلْ قَصَدَ تِلَاوَتَهَا لِتَقْرِيرِ مَعْنَاهَا شَرْحُ م ر وَنَقَلَ سم عَنْ تَقْرِيرِ م ر أَنَّ مَنْ قَرَأَ الْآيَةَ لِلِاسْتِدْلَالِ بِهَا لَا يَسْجُدُ وَتَوَقَّفَ فِيهِ ع ش وَقَالَ لِأَنَّهُ قِيَاسُ الْأَوَّلِ وَفِي التُّحْفَةِ عَنْ الْمَجْمُوعِ عَدَمُ نَدْبِهَا لِلْمُفَسِّرِ لِوُجُودِ الصَّارِفِ وَمِثْلُهُ
قوله لعدم قصدهما التلاوة لو قرأ آية بين يدي مدرس ليفسرها سجد كل من القارئ ومن سمعه ولا يقال إنه لم يقصد التلاوة لأنا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها شرح م ر ونقل سم عن تقرير م ر أن من قرأ الآية للاستدلال بها لا يسجد وتوقف فيه ع ش وقال لأنه قياس الأول وفي التحفة عن المجموع عدم ندبها للمفسر لوجود الصارف ومثله