بِهِ أَرْسَلَ كَلْبًا أَوْ طَيْرًا أَوْ سَاقَهُ أَيْ مَشَى خَلْفَهُ مَعَهُ وَإِنْ لَمْ يَمْشِ خَلْفَهُ فَمَا دَامَ فَوْرُهُ فَهُوَ سَائِقٌ لَهُ فِي الْحُكْمِ فَيُلْحَقُ بِالسَّوْقِ وَإِنْ تَرَاخَى انْقَطَعَ السَّوْقُ ذَكَرَهُ الزَّيْلَعِيُّ فَأَصَابَ فِي فَوْرِهِ ضَمِنَ فِي الْكَلْبِ مَا أَتْلَفَهُ لِأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَيْهِ مِنْ جِهَتِهِ فَأُضِيفَ فِعْلُهُ إلَيْهِ كَالْمُكْرَهِ يُضَافُ فِعْلُهُ إلَى الْمُكْرَهِ فِيمَا يَصْلُحُ آلَةً لَهُ لَا أَيْ لَا يَضْمَنُ فِي الطَّيْرِ أَيْ الْبَازِي وَالْفَرْقُ أَنَّ
به أرسل كلبا أو طيرا أو ساقه أي مشى خلفه معه وإن لم يمش خلفه فما دام فوره فهو سائق له في الحكم فيلحق بالسوق وإن تراخى انقطع السوق ذكره الزيلعي فأصاب في فوره ضمن في الكلب ما أتلفه لأنه محمول عليه من جهته فأضيف فعله إليه كالمكره يضاف فعله إلى المكره فيما يصلح آلة له لا أي لا يضمن في الطير أي البازي والفرق أن