فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ اعْتَبَرَ الْيَدَ وَهُمَا اعْتَبَرَا الْمِلْكَ إنْ وُجِدَ وَإِلَّا تَوَقَّفَ عَلَى قَرَارِ الْمِلْكِ كِفَايَةٌ قَوْلُهُ وَلَا تَعْقِلُ عَاقِلَةٌ إلَخْ أَيْ إذَا أَنْكَرَتْ الْعَاقِلَةُ كَوْنَ الدَّارِ لِذِي الْيَدِ وَقَالُوا إنَّهَا وَدِيعَةٌ أَوْ مُسْتَعَارَةٌ أَوْ مُسْتَأْجَرَةٌ عِنَايَةٌ قَوْلُهُ وَلَا يَكْفِي مُجَرَّدُ الْيَدِ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى عَاقِلَتِهِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ دُرَرٌ إلَخْ عِبَارَةُ الدُّرَرِ وَتَدِي عَاقِلَتُهُ إذَا ثَبَتَ أَنَّهَا بِالْحُجَّةِ وَهَذَا إذَا كَانَ
فالحاصل أنه اعتبر اليد وهما اعتبرا الملك إن وجد وإلا توقف على قرار الملك كفاية قوله ولا تعقل عاقلة إلخ أي إذا أنكرت العاقلة كون الدار لذي اليد وقالوا إنها وديعة أو مستعارة أو مستأجرة عناية قوله ولا يكفي مجرد اليد بالرفع عطفا على عاقلته فافهم قوله درر إلخ عبارة الدرر وتدي عاقلته إذا ثبت أنها بالحجة وهذا إذا كان