لِلْعَبْدِ تَفْوِيتُ الْمَنْفَعَةِ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ قَوْلُهُ غَيْرَهُ أَيْ غَيْرَ الْأَذْرَعِيُّ قَوْلُهُ انْتَهَى أَيْ كَلَامُ الْغَيْرِ قَوْلُهُ وَإِنَّمَا يَظْهَرُ أَيْ اعْتِبَارُ إذْنِ الْقِنِّ لَا سَيِّدِهِ قَوْلُهُ وَمَحْبُوسٌ بِإِذْنِهِ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَبِبَدَنِ مَحْبُوسٍ وَغَائِبٍ بِإِذْنِهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي عُمُومِ اللَّفْظِ لِأَنَّ حُصُولَ الْمَقْصُودِ مُتَوَقَّعٌ وَإِنْ تَعَذَّرَ تَحْصِيلُ الْغَرَضِ فِي الْحَالِ كَمَا يَصِحُّ ضَمَانُ الْمُعْسِرِ فِي الْحَالِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ
للعبد تفويت المنفعة ا هـ سيد عمر قوله غيره أي غير الأذرعي قوله انتهى أي كلام الغير قوله وإنما يظهر أي اعتبار إذن القن لا سيده قوله ومحبوس بإذنه إلخ عبارة المغني وببدن محبوس وغائب بإذنه كما سيأتي في عموم اللفظ لأن حصول المقصود متوقع وإن تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ضمان المعسر في الحال ولا فرق بين أن