مِمَّا يَعْتَادُونَ فِعْلَهُ لِذَلِكَ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ وَزَعْمه أَيْ الْمُصَنِّفِ قَوْلُهُ عَقِبَهُ بِمَا يُبَيِّنُ الْمُرَادَ إلَخْ أَيْ فَإِنَّ إطْلَاقَ الْعُدُولِ كَمَا قَالَ الشَّارِحِ مُنْصَرِفٌ إلَى الشَّهَادَةِ نِهَايَةٌ زَادَ الْمُغْنِي بِخِلَافِ إطْلَاقِ الْعَدْلِ فَيُصَدَّقُ بِهَا وَبِالرِّوَايَةِ ا هـ وَإِذَا صُمْنَا بِعَدْلٍ وَلَوْ مَسْتُورَ الْعَدَالَةِ وَلَمْ نَرَ الْهِلَالَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا أَفْطَرْنَا وُجُوبًا فِي الْأَصَحِّ وَإِنْ كَانَتْ السَّمَاءُ مُصْحِيَةً لَا كَمَالُ الْعَدَدِ
مما يعتادون فعله لذلك نهاية قوله وزعمه أي المصنف قوله عقبه بما يبين المراد إلخ أي فإن إطلاق العدول كما قال الشارح منصرف إلى الشهادة نهاية زاد المغني بخلاف إطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية ا هـ وإذا صمنا بعدل ولو مستور العدالة ولم نر الهلال بعد ثلاثين يوما أفطرنا وجوبا في الأصح وإن كانت السماء مصحية لا كمال العدد