أَوْضَحَهُ بِالتَّمْثِيلِ لَهُ وَحَاصِلُهُ أَنَّ مَعْنَاهَا الْحَقِيقِيَّ الشَّكُّ وَأَنَّ كُلًّا مِنْ التَّخْيِيرِ وَالْإِبَاحَةِ مَعْنًى مَجَازِيٌّ لَهَا وَأَنَّهَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ الْخَبَرِ بِالْمَعْنَى الْمَجَازِيِّ فَقَطْ وَفِي الْخَيْرِيَّةِ وَبِالْحَقِيقِيِّ أَيْضًا وَفِي الْمُفَصَّلِ أَنَّ كَلِمَةَ أَوْ لِأَحَدِ الْأَمْرَيْنِ مُطْلَقًا وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ مَعْنَاهَا هَذَا يَعُمُّ جَمِيعَ مَوَارِدِهَا فِي الْإِنْشَاءِ وَالْإِخْبَارِ وَفِي أَنَّ أَوْ لِلتَّشْكِيكِ وَالْإِبْهَامِ وَالتَّخْيِيرِ
أوضحه بالتمثيل له وحاصله أن معناها الحقيقي الشك وأن كلا من التخيير والإباحة معنى مجازي لها وأنها تستعمل في غير الخبر بالمعنى المجازي فقط وفي الخيرية وبالحقيقي أيضا وفي المفصل أن كلمة أو لأحد الأمرين مطلقا وهو صريح في أن معناها هذا يعم جميع مواردها في الإنشاء والإخبار وفي أن أو للتشكيك والإبهام والتخيير