قُلْنَا نَعَمْ وَلَكِنَّ الطَّهَارَةَ ثَابِتَةٌ بِيَقِينٍ وَالْيَقِينُ لَا يَزُولُ إلَّا بِيَقِينٍ مِثْلِهِ لَعَلَّ الْمُرَادَ بِالظَّاهِرِ مُجَرَّدُ الظَّنِّ وَمِنْ الْيَقِينِ مَا يَعُمُّ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ إذْ هِيَ مُلْحَقَةٌ بِالْيَقِينِ فَلَا يُتَوَجَّهُ الْإِشْكَالُ بَلْ يَنْدَفِعُ مَا سَبَقَ أَيْضًا انْتَهَى كَلَامُ الذَّخِيرَةِ ثُمَّ قَالَ فِي الذَّخِيرَةِ وَلَا بَأْسَ بِطَعَامِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ كُلِّهِ أَيْ كُلِّ الطَّعَامِ مِنْ الذَّبَائِحِ وَغَيْرِهَا لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ يَعْنِي
قلنا نعم ولكن الطهارة ثابتة بيقين واليقين لا يزول إلا بيقين مثله لعل المراد بالظاهر مجرد الظن ومن اليقين ما يعم بغلبة الظن إذ هي ملحقة باليقين فلا يتوجه الإشكال بل يندفع ما سبق أيضا انتهى كلام الذخيرة ثم قال في الذخيرة ولا بأس بطعام اليهودي والنصراني كله أي كل الطعام من الذبائح وغيرها لأنهم أهل كتاب يعني