يَتِمُّ بِدُونِهِ أَيْ بِدُونِ ذِكْرِ التَّأْبِيدِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّقَرُّبُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ تَارَةً يَكُونُ بِالصَّرْفِ إلَى جِهَةٍ يُتَوَهَّمُ انْقِطَاعُهَا وَأُخْرَى بِالصَّرْفِ إلَى جِهَةٍ لَا يُتَوَهَّمُ ذَلِكَ فَيَصِحُّ فِي الْفَصْلَيْنِ تَحْصِيلًا لِمَقْصُودِ الْوَاقِفِ وَإِذَا انْقَطَعَ الْمَوْقُوفُ عَلَيْهِ كَالْأَوْلَادِ مَثَلًا صُرِفَ الْوَقْفُ عِنْدَهُ إلَى الْفُقَرَاءِ فَالصَّحِيحُ أَنَّ التَّأْبِيدَ شَرْطٌ اتِّفَاقًا لَكِنْ ذِكْرُهُ لَيْسَ بِشَرْطٍ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَّ
يتم بدونه أي بدون ذكر التأبيد لأن المقصود التقرب إلى الله تعالى وهو تارة يكون بالصرف إلى جهة يتوهم انقطاعها وأخرى بالصرف إلى جهة لا يتوهم ذلك فيصح في الفصلين تحصيلا لمقصود الواقف وإذا انقطع الموقوف عليه كالأولاد مثلا صرف الوقف عنده إلى الفقراء فالصحيح أن التأبيد شرط اتفاقا لكن ذكره ليس بشرط عند أبي يوسف لأن