قَالَ الزَّرْكَشِيُّ جَزْمًا وَالْأَصَحُّ تَنَاوُلُ بَعِيرٍ نَاقَةً وَغَيْرَهَا مِنْ نَظِيرِ مَا مَرَّ فِي الشَّاةِ لِأَنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ وَمِنْ ثَمَّ سُمِعَ حَلَبَ بَعِيرَهُ إلَّا الْفَصِيلَ وَهُوَ وَلَدُ النَّاقَةِ إذَا فُصِلَ عَنْهَا وَالثَّانِي الْمَنْعُ وَرَجَّحَهُ كَثِيرُونَ وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالْغَزَالِيُّ إنَّهُ الْمَذْهَبُ لَا بَغْلَةٍ ذَكَرًا وَلَا بَقَرَةٍ ثَوْرًا بِالْمُثَلَّثَةِ وَلَا عِجْلَةً وَفِي مَا لَمْ تَبْلُغْ سَنَةً لِلْعُرْفِ الْعَامِّ وَإِنْ اتَّفَقَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَى إطْلَاقِهَا
قال الزركشي جزما والأصح تناول بعير ناقة وغيرها من نظير ما مر في الشاة لأنه اسم جنس ومن ثم سمع حلب بعيره إلا الفصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عنها والثاني المنع ورجحه كثيرون وقال الماوردي والغزالي إنه المذهب لا بغلة ذكرا ولا بقرة ثورا بالمثلثة ولا عجلة وفي ما لم تبلغ سنة للعرف العام وإن اتفق أهل اللغة على إطلاقها