فَقَدْ صُرِّحَ بِأَنَّ التَّأْكِيدَ لَا يَرْفَعُ احْتِمَالَ الْخُصُوصِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي الْحَدِيثِ فَأَحْرَمُوا كُلُّهُمْ إلَّا أَبُو قَتَادَةَ لَمْ يُحْرِمْ فَدَخَلَهُ التَّخْصِيصُ مَعَ تَأْكِيدِهِ وَكَذَا قَوْلُهُ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إنْ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلًا وَهَلْ يَجْرِي ذَلِكَ فِي التَّوْكِيدِ اللَّفْظِيِّ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِيضَاحِ الْبَيَانِيِّ نَعَمْ وَاَلَّذِي صَرَّحَ بِهِ النُّحَاةُ أَنَّهُ لَا يَقْتَضِي ذَلِكَ وَأَنَّ الْقَائِلَ إذَا قَالَ قَامَ زَيْدٌ زَيْدٌ
فقد صرح بأن التأكيد لا يرفع احتمال الخصوص ويؤيده ما في الحديث فأحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم فدخله التخصيص مع تأكيده وكذا قوله فسجد الملائكة كلهم أجمعون إن كان الاستثناء متصلا وهل يجري ذلك في التوكيد اللفظي ظاهر كلام الإيضاح البياني نعم والذي صرح به النحاة أنه لا يقتضي ذلك وأن القائل إذا قال قام زيد زيد