وَإِذَا رَدَّ الْمُسْتَعِيرُ الدَّابَّةَ الْمُسْتَعَارَةَ إلَى إصْطَبْلِ رَبِّهَا أَيْ صَاحِبِ الدَّابَّةِ أَوْ رَدَّ الْعَبْدَ الْمُسْتَعَارَ أَوْ الثَّوْبَ الْمُسْتَعَارَ إلَى دَارِ مَالِكِهِ بَرِئَ عَنْ الضَّمَانِ إذَا هَلَكَتْ الدَّابَّةُ أَوْ هَلَكَ الْعَبْدُ أَوْ الثَّوْبُ اسْتِحْسَانًا وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَبْرَأَ لِأَنَّهُ لَمْ يَرُدَّهُمْ إلَى أَصْحَابِهِمْ وَإِنَّمَا ضَيَّعَهُمْ تَضْيِيعًا وَهُوَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَّهُ أَتَى بِالتَّسْلِيمِ الْمُتَعَارَفِ وَهُوَ
وإذا رد المستعير الدابة المستعارة إلى إصطبل ربها أي صاحب الدابة أو رد العبد المستعار أو الثوب المستعار إلى دار مالكه برئ عن الضمان إذا هلكت الدابة أو هلك العبد أو الثوب استحسانا والقياس أن لا يبرأ لأنه لم يردهم إلى أصحابهم وإنما ضيعهم تضييعا وهو قول الأئمة الثلاثة وجه الاستحسان أنه أتى بالتسليم المتعارف وهو