عَلَى أَنَّهُ قَدْ يُقَالُ الَّذِي يَسْتَدْبِرُهُ هُنَا فِيمَا لَوْ كَانَتْ الْقِبْلَةُ خَلْفَهُ وَالْتَفَتَ إلَيْهَا هُوَ مَقْصِدُهُ وَلَيْسَ هُوَ قِبْلَةً بَلْ بَدَلَهَا وَاَلَّذِي اسْتَدْبَرَهُ فِي النُّزُولِ فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ هُوَ الْقِبْلَةُ وَفَرْقُ مَا بَيْنَهُمَا قَوْلُهُ لِكَوْنِهِ وَصْلَةً أَيْ طَرِيقًا قَوْلُهُ وَلَوْ قَهْرًا أَيْ بِأَنْ أُكْرِهَ قَوْلُهُ وَإِنْ عَزَمَ عَلَى الْعَوْدِ أَيْ بَعْدَ الِانْحِرَافِ فَلَا يُخَالِفُ مَا مَرَّ قَوْلُهُ لَمْ يَضُرَّ أَيْ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ وَإِنْ خَرَجَ
على أنه قد يقال الذي يستدبره هنا فيما لو كانت القبلة خلفه والتفت إليها هو مقصده وليس هو قبلة بل بدلها والذي استدبره في النزول في شدة الخوف هو القبلة وفرق ما بينهما قوله لكونه وصلة أي طريقا قوله ولو قهرا أي بأن أكره قوله وإن عزم على العود أي بعد الانحراف فلا يخالف ما مر قوله لم يضر أي ولا سجود عليه وإن خرج