عَطْفِ الْجُمَلِ وَيُقَدَّرُ عَامِلٌ وَكَذَا قَوْلُهُ وَكَتَّانٌ وَقَوْلُهُ وَمَصْنُوعٌ أَيْ وَلَا يُسْلَمُ حَدِيدٌ قَوْلُهُ وَهُوَ مَذْهَبُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَمُقَابِلُهُ مَا لِسَحْنُونٍ مِنْ جَوَازِ سَلَمِ حَدِيدٍ لَا يَخْرُجُ مِنْهُ السُّيُوفُ فِي سُيُوفٍ وَحِينَئِذٍ فَلَوْ أَتَى الْمُصَنِّفُ بِلَوْ مَكَانَ إنْ لَكَانَ أَوْلَى وَلَمَّا أَنْهَى الْكَلَامَ عَلَى مَا يَخْتَلِفُ بِهِ الْجِنْسُ خِلْقَةً وَمَا لَا يَخْتَلِفُ شَرَعَ فِي الْكَلَامِ عَلَى نَظِيرِ ذَلِكَ صَنْعَةً وَأَنَّهُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ مَصْنُوعٌ
عطف الجمل ويقدر عامل وكذا قوله وكتان وقوله ومصنوع أي ولا يسلم حديد قوله وهو مذهب ابن القاسم ومقابله ما لسحنون من جواز سلم حديد لا يخرج منه السيوف في سيوف وحينئذ فلو أتى المصنف بلو مكان إن لكان أولى ولما أنهى الكلام على ما يختلف به الجنس خلقة وما لا يختلف شرع في الكلام على نظير ذلك صنعة وأنه ثلاثة أقسام مصنوع