وَمِنْ ثُمَّ قَالَ أَوْ يُمْتَحَنُ بَعْدَ فَقْدِ خَبِيرَيْنِ مِنْهُمْ أَوْ تَوَقُّفِهِمْ عَنْ الْحُكْمِ بِشَيْءٍ بِتَقْرِيبِ نَحْوِ عَقْرَبٍ أَوْ حَدِيدَةٍ مِنْ عَيْنِهِ بَغْتَةً وَنُظِرَ هَلْ يَنْزَعِجُ فَيَحْلِفُ الْجَانِي لِظُهُورِ كَذِبِ خَصْمِهِ أَوْ لَا فَيَحْلِفُ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ لِظُهُورِ صِدْقِهِ وَمَا تَقَرَّرَ مِنْ حَمْلِ أَوْ فِي كَلَامِهِ عَلَى التَّنْوِيعِ لَا التَّخْيِيرِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا ذَكَرَهُ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ إنَّ الْمَذْهَبَ تَعَيُّنُ سُؤَالِهِمْ
ومن ثم قال أو يمتحن بعد فقد خبيرين منهم أو توقفهم عن الحكم بشيء بتقريب نحو عقرب أو حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج فيحلف الجاني لظهور كذب خصمه أو لا فيحلف المجني عليه لظهور صدقه وما تقرر من حمل أو في كلامه على التنويع لا التخيير هو المعتمد كما ذكره البلقيني وغيره وقال الأذرعي إن المذهب تعين سؤالهم