وَإِنْ لُقِّنَ إقْرَارٌ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ الْعُقُودِ أَوْ غَيْرِهَا بِغَيْرِ لُغَتِهِ وَقَالَ لَمْ أَفْهَمْهُ وَأَمْكَنَ عَدَمُ فَهْمِهِ لَهُ بِأَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَعَ أَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ اخْتِلَاطٌ حَلَفَ أَيْ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ وَإِنْ أَقَرَّ ثُمَّ قَالَ أَقْرَرْت صَبِيًّا أَوْ مَجْنُونًا أَوْ مُكْرَهًا وَأَمْكَنَ الصِّبَا أَوْ عَهْدُ الْجُنُونِ أَوْ كَانَتْ أَمَارَةٌ عَلَى الْإِكْرَاهِ مِنْ حَبْسٍ أَوْ تَرْسِيمٍ أَوْ نَحْوِهِ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ لِظُهُورِ مَا قَالَهُ وَلِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاءُ مَا
وإن لقن إقرار أو غيره من العقود أو غيرها بغير لغته وقال لم أفهمه وأمكن عدم فهمه له بأن لم يكن له مع أهل تلك اللغة اختلاط حلف أي صدق بيمينه وإن أقر ثم قال أقررت صبيا أو مجنونا أو مكرها وأمكن الصبا أو عهد الجنون أو كانت أمارة على الإكراه من حبس أو ترسيم أو نحوه صدق بيمينه لظهور ما قاله ولأن الأصل بقاء ما