وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ عِنْدَنَا مَذْهَبُ غَيْرِنَا فَإِنَّهُ يُصَحِّحُ الصُّلْحَ مَعَ الْإِنْكَارِ لِخَبَرِ أَبِي دَاوُد أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي مَوَارِيثَ وَلَا بَيِّنَةَ لَهُمَا اقْتَسِمَا ثُمَّ تَوَخَّيَا الْحَقَّ ثُمَّ اسْتَهِمَا ثُمَّ لِيُحَلِّلْ كُلٌّ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ قَسَمَهَا بَيْنَهُمَا لِأَنَّهَا فِي يَدِهِمَا وَلَا مُرَجِّحَ وَأَمَّا التَّحْلِيلُ مَعَ الْجَهْلِ فَمِنْ بَابِ الْوَرَعِ لِأَنَّهُ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ
وخرج بقوله من زيادته عندنا مذهب غيرنا فإنه يصحح الصلح مع الإنكار لخبر أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه وأجيب بأنه قسمها بينهما لأنها في يدهما ولا مرجح وأما التحليل مع الجهل فمن باب الورع لأنه أقصى ما يمكن