الْأُولَى وَزَادَ إيضَاحًا لِذَلِكَ قَوْلُهُ وَلَيْسَ وِجْدَانُ الْمَطَرْ فِي الْوَسْطِ بِسُكُونِ السِّينِ أَيْ أَثْنَاءِ الْأُولَى مُعْتَبَرْ بِالْوَقْفِ بِلُغَةِ رَبِيعَةَ لِمَا مَرَّ أَنَّ اسْتِدَامَةَ الْمَطَرِ لَيْسَتْ إلَيْهِ وَإِنَّمَا اُشْتُرِطَ وُجُودُهُ عِنْدَ التَّحَرُّمَيْنِ لِيُقَارِنَ الْجَمْعُ الْعُذْرَ كَمَا مَرَّ وَعِنْدَ تَحَلُّلِ الْأُولَى لِيَتَحَقَّقَ اتِّصَالُ آخِرِهَا بِأَوَّلِ الثَّانِيَةِ مَقْرُونًا بِالْعُذْرِ وَعُلِمَ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ وُجُودُ كُلٍّ مِنْ عُذْرَيْ السَّفَرِ وَالْمَطَرِ
الأولى وزاد إيضاحا لذلك قوله وليس وجدان المطر في الوسط بسكون السين أي أثناء الأولى معتبر بالوقف بلغة ربيعة لما مر أن استدامة المطر ليست إليه وإنما اشترط وجوده عند التحرمين ليقارن الجمع العذر كما مر وعند تحلل الأولى ليتحقق اتصال آخرها بأول الثانية مقرونا بالعذر وعلم أنه لا يشترط وجود كل من عذري السفر والمطر