ابْنُ حَمْدُونٍ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهَا ابْنُ عَرَفَةَ وَالْقَلْشَانِيُّ وَقَالَ صَاحِبُ الْفَائِقِ إنَّهَا أَوْلَى لِأَنَّ حَقَّ الْوَصِيَّةِ لَا تُسْقِطُهُ الزَّوْجِيَّةُ ا هـ بْن وَاعْلَمْ أَنَّ الرِّوَايَتَيْنِ جَارِيَتَانِ فِي الْوَصِيَّةِ إذَا تَزَوَّجَتْ وَلَوْ قَالَ الْأَبُ فِي إيصَائِهِ إنْ تَزَوَّجَتْ فَانْزِعُوهُمْ مِنْهَا لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ فَلَا وِصَايَةَ لَهَا رَوَاهُ مُحَمَّدٌ اُنْظُرْ عبق وَ شَرْطُ الْحَاضِنِ أَنْ لَا يُسَافِرَ وَلِيٌّ فَهَذَا عَطْفٌ عَلَى عَقْلٌ وَهُوَ آخِرُ الْمَشْرُوطِ أَيْ
ابن حمدون واقتصر عليها ابن عرفة والقلشاني وقال صاحب الفائق إنها أولى لأن حق الوصية لا تسقطه الزوجية ا هـ بن واعلم أن الروايتين جاريتان في الوصية إذا تزوجت ولو قال الأب في إيصائه إن تزوجت فانزعوهم منها لأنه لم يقل فلا وصاية لها رواه محمد انظر عبق و شرط الحاضن أن لا يسافر ولي فهذا عطف على عقل وهو آخر المشروط أي