قَوْلُهُ إنْ فَاتَ بِعُذْرٍ إلَخْ أَمَّا لَوْ فَاتَ بِغَيْرِهِ وَالصُّورَةُ عَدَمُ التَّمَكُّنِ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَأْثَمُ وَتَجِبُ الْفِدْيَةُ مِنْ تَرِكَتِهِ قَالَهُ الرَّافِعِيُّ فِي بَابِ النَّذْرِ وَيَنْبَغِي جَرَيَانُ الْقَوْلِ الْقَدِيمِ الْآتِي فِي هَذِهِ الصُّورَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ بَعْدَ التَّمَكُّنِ ذَهَبَ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ إلَى عَدَمِ لُزُومِ شَيْءٍ إذَا مَاتَ قَبْلَ رَمَضَانَ الثَّانِي قَالَ لِأَنَّهُ قَضَاءُ مَوْضِعٍ فِي وَقْتٍ مَحْصُورٍ وَمَاتَ قَبْلَهُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَمَنْ
قوله إن فات بعذر إلخ أما لو فات بغيره والصورة عدم التمكن بعد ذلك فإنه يأثم وتجب الفدية من تركته قاله الرافعي في باب النذر وينبغي جريان القول القديم الآتي في هذه الصورة قول المتن بعد التمكن ذهب ابن أبي هريرة إلى عدم لزوم شيء إذا مات قبل رمضان الثاني قال لأنه قضاء موضع في وقت محصور ومات قبله فلا شيء عليه كمن