قَوْلُهُ فَأَمَّا إذَا أَجَّرَ إجَارَةً مُؤَقَّتَةً سَكَتَ عَنْ غَيْرِ الْمُؤَقَّتَةِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا مِنْ النَّحْوِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ بِلَفْظِ الْبَيْعِ وَنَحْوِهِ ثُمَّ رَأَيْتُ حَاشِيَةَ الزِّيَادِيِّ صَرِيحَةً فِيمَا ذَكَرْتُهُ قَوْلُهُ وَلَمْ يُصَرِّحُوا إلَخْ هَذَا كَلَامُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَتَعَقَّبَهُ الشِّهَابُ حَجّ بِأَنَّ كَلَامَ الدَّارِمِيِّ مُصَرِّحٌ بِهِ قَوْلُهُ وَالْبَحْثُ الْأَخِيرُ يَعْنِي قَوْلَهُ بَلْ يَنْبَغِي إلَخْ وَأَمَّا الْجِدَارُ الْمُشْتَرَكُ
قوله فأما إذا أجر إجارة مؤقتة سكت عن غير المؤقتة والظاهر أنها من النحو المذكور في قوله بلفظ البيع ونحوه ثم رأيت حاشية الزيادي صريحة فيما ذكرته قوله ولم يصرحوا إلخ هذا كلام شيخ الإسلام في شرح الروض وتعقبه الشهاب حج بأن كلام الدارمي مصرح به قوله والبحث الأخير يعني قوله بل ينبغي إلخ وأما الجدار المشترك