قَوْلُهُ سَوَاءٌ اسْتَمَرَّ عَلَى إقْرَارِهِ أَوْ لَا حَاصِلُهُ أَنَّ صَاحِبَ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ يَقُولُ يُؤَاخَذُ بِإِقْرَارِهِ إذَا أَنْكَرَتْ وَكَذَّبَتْهُ اسْتَمَرَّ عَلَى إقْرَارِهِ أَوْ لَا وَأَوْلَى إذَا سَكَتَتْ وَهُوَ تَابَعَ فِي ذَلِكَ اللَّقَانِيِّ وَفِي شَرْحِ شب وَعَبَ خِلَافُهُ وَهُوَ أَنَّ صَاحِبَ الْأَوَّلِ يَفْصِلُ فِي مَفْهُومِ إنْ أَدَامَ الْإِقْرَارَ وَهُوَ إذَا لَمْ يَدُمْ الْإِقْرَارُ فَيَقُولُ إنْ سَكَتَتْ يُؤْخَذُ بِإِقْرَارِهِ الْأَوَّلِ وَإِنْ كَذَّبَتْهُ فَلَا يُؤْخَذُ بِإِقْرَارِهِ
قوله سواء استمر على إقراره أو لا حاصله أن صاحب القول الأول يقول يؤاخذ بإقراره إذا أنكرت وكذبته استمر على إقراره أو لا وأولى إذا سكتت وهو تابع في ذلك اللقاني وفي شرح شب وعب خلافه وهو أن صاحب الأول يفصل في مفهوم إن أدام الإقرار وهو إذا لم يدم الإقرار فيقول إن سكتت يؤخذ بإقراره الأول وإن كذبته فلا يؤخذ بإقراره