عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِامْرَأَةٍ مَازِحًا إنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا عَجُوزٌ قَوْلُهُ قُلْت هَذَا أَيْ مَا فِي الشَّطْرِ الثَّانِي قَوْلُهُ فَكَيْفَ الْأَوَّلُ أَيْ مَا فِي الْمَتْنِ الْمُسَاوِي لِمَا فِي الشَّطْرِ الْأَوَّلِ قَوْلُهُ ثُمَّ رَأَيْت شَيْخَنَا قَالَ أَيْ مُعْتَرِضًا عَلَى الْمُصَنِّفِ فِي حَاشِيَةِ الْمِنَحِ حَيْثُ نَقَلَ كَلَامَ ابْنِ الشِّحْنَةِ فَالضَّمِيرُ فِي نَقْلِهِ لِكَلَامِ ابْنِ الشِّحْنَةِ وَفِي قَضَى وَنَفْسِهِ لِلْمُصَنِّفِ فَافْهَمْ لَكِنْ كَانَ يَنْبَغِي لِلشَّارِحِ
عليه الصلاة والسلام لامرأة مازحا إن الجنة لا يدخلها عجوز قوله قلت هذا أي ما في الشطر الثاني قوله فكيف الأول أي ما في المتن المساوي لما في الشطر الأول قوله ثم رأيت شيخنا قال أي معترضا على المصنف في حاشية المنح حيث نقل كلام ابن الشحنة فالضمير في نقله لكلام ابن الشحنة وفي قضى ونفسه للمصنف فافهم لكن كان ينبغي للشارح