أَيْ زَيْدٌ مَجْنُونٌ أَوْ سَكْرَانُ وَهِيَ مَجْنُونَةٌ أَوْ سَكْرَى غَيْرُ مَصْرُوعَيْنِ أَوْ كَلَّمَتْهُ وَهُوَ أَصَمُّ يَسْمَعُ لَوْلَا الْمَانِعُ حَنِثَ لِأَنَّهَا كَلَّمَتْهُ أَوْ كَاتَبَتْهُ أَيْ زَيْدًا أَوْ رَاسَلَتْهُ وَلَمْ يَنْوِ مُعَلِّقٌ مُشَافَهَتَهَا لَهُ بِالْكَلَامِ حَنِثَ لِأَنَّ الْكَلَامَ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ ذَلِكَ بِدَلِيلِ صِحَّةِ اسْتِثْنَائِهِ مِنْهُ فِي قَوْله تَعَالَى وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا لِأَنَّ
أي زيد مجنون أو سكران وهي مجنونة أو سكرى غير مصروعين أو كلمته وهو أصم يسمع لولا المانع حنث لأنها كلمته أو كاتبته أي زيدا أو راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لأن الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثنائه منه في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا لأن