أَوَّلُ الْعَشَرَةِ الثَّانِيَةِ وَالْحَادِي وَالْعِشْرُونَ أَوَّلُ الثَّالِثَةِ وَالْحُكْمُ لِلْغَالِبِ فَلَا يَرِدُ النَّقْضُ بِأَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَوَّالٍ ثُمَّ يُقَالُ لَا يَخْفَى أَنَّ فِي ذَلِكَ تَحْدِيدًا فَيُؤَدِّي إلَى اعْتِقَادِ الْعَامِّيِّ الْوُجُوبَ وَهُوَ إمَامٌ قَوْلُهُ صِيَامُ أَيَّامِ اللَّيَالِي الْبِيضِ أَيْ فَقَدْ حُذِفَ الْمُضَافُ إلَى الْمَوْصُوفِ وَالْمَوْصُوفُ قَوْلُهُ كَسِتَّةٍ مِنْ شَوَّالٍ فِي خَبَرِ أَبِي أَيُّوبَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا
أول العشرة الثانية والحادي والعشرون أول الثالثة والحكم للغالب فلا يرد النقض بأول يوم من شوال ثم يقال لا يخفى أن في ذلك تحديدا فيؤدي إلى اعتقاد العامي الوجوب وهو إمام قوله صيام أيام الليالي البيض أي فقد حذف المضاف إلى الموصوف والموصوف قوله كستة من شوال في خبر أبي أيوب من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما