زِيَادَتِهِ وَبِهِ صَرَّحَ الْمَاوَرْدِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَالْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُمْ وَوَقَعَ فِي الْأَنْوَارِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ وَغَيْرِهِ وَقَوْلُهُ أَوْ أَوْجَرَهُ صَوَابُهُ أَوْ نَاوَلَهُ كَمَا عَبَّرَ بِهِ الْأَصْلُ إذْ الْإِيجَارُ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ الْمُمَيِّزِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ الضَّرْبِ الثَّالِثِ وَلَوْ قَالَ لِعَاقِلٍ كُلْهُ فَفِيهِ الْأَوْلَى قَوْلُ أَصْلِهِ وَفِيهِ سُمٌّ لَا يَقْتُلُ فَأَكَلَهُ وَمَاتَ بِهِ فَلَا قِصَاصَ بَلْ وَلَا دِيَةَ
زيادته وبه صرح الماوردي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم ووقع في الأنوار أنه لا فرق بين الصبي المميز وغيره وقوله أو أوجره صوابه أو ناوله كما عبر به الأصل إذ الإيجار لا فرق فيه بين المميز وغيره وقد تقدم أول الضرب الثالث ولو قال لعاقل كله ففيه الأولى قول أصله وفيه سم لا يقتل فأكله ومات به فلا قصاص بل ولا دية