وَلَا مَعْنَى لِلْجُمُودِ عَلَى اللَّفْظِ مَعَ وُجُودِ مَا يُسَاوِيهِ فَإِنْ لَمْ يُنْقِ الْمَحَلَّ بِالْمَسَحَاتِ الثَّلَاثِ زَادَ حَتَّى يُنْقِيَ لِيَحْصُلَ مَقْصُودُ الِاسْتِجْمَارِ وَيُسَنُّ قَطْعُهُ أَيْ مَا زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ عَلَى وِتْرٍ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد فَإِنْ أَنْقَى بِرَابِعَةٍ زَادَ خَامِسَةً وَهَكَذَا وَإِنْ أَنْقَى بِوِتْرٍ كَخَامِسَةٍ لَمْ يَزِدْ شَيْئًا
ولا معنى للجمود على اللفظ مع وجود ما يساويه فإن لم ينق المحل بالمسحات الثلاث زاد حتى ينقي ليحصل مقصود الاستجمار ويسن قطعه أي ما زاد على الثلاث على وتر لقوله صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه أحمد وأبو داود فإن أنقى برابعة زاد خامسة وهكذا وإن أنقى بوتر كخامسة لم يزد شيئا