وَقَوْلُهُ لِكَوْنِهِ مُقَصِّرًا يُؤْخَذُ مِنْهُ وُجُوبُ الْقَضَاءِ فَوْرًا وَبِهِ صَرَّحَ الشَّارِحُ فِي الصَّوْمِ وَابْنُ حَجَرٍ أَيْضًا فِيمَا لَوْ لَمْ يَرَوْا الْهِلَالَ فَأَفْطَرُوا ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ وَعَلَّلُوهُ بِتَقْصِيرِهِمْ بِعَدَمِ الرُّؤْيَةِ قَوْلُهُ وَفَرَّقَ بِمَا تَقَدَّمَ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ لَمَّا فِيهِ إلَخْ قَوْلُهُ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَيْ وَقَبْلَ التَّيَمُّمِ كَمَا عُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ فِيمَا مَرَّ قَوْلُهُ وَيُقَيَّدُ عَدَمُ الْإِعَادَةِ هَذَا لَا خُصُوصِيَّةَ لَهُ
وقوله لكونه مقصرا يؤخذ منه وجوب القضاء فورا وبه صرح الشارح في الصوم وابن حجر أيضا فيما لو لم يروا الهلال فأفطروا ثم تبين أنه من رمضان وعللوه بتقصيرهم بعدم الرؤية قوله وفرق بما تقدم أي من قوله لما فيه إلخ قوله قبل الصلاة أي وقبل التيمم كما علم من كلامه فيما مر قوله ويقيد عدم الإعادة هذا لا خصوصية له