الرَّابِعُ تَعَمَّدَ لُبْسَ ذَكَرٍ الْمَخِيطَ مُطْلَقًا قَلَّ أَوْ كَثُرَ فِي بَدَنِهِ أَوْ بَعْضِهِ مِمَّا عَمِلَ عَلَى قَدْرِهِ وَلَوْ كَانَ الْمَلْبُوسُ عِمَامَةً أَوْ قُفَّازَيْنِ تَثْنِيَةُ قُفَّازٍ كَتُفَّاحٍ وَهُمَا يُعْمَلَانِ لِلْيَدَيْنِ كَمَا يُعْمَلُ لِأَجْلِ الْبُزَاةِ أَوْ كَانَ الْمَخِيطُ خُفَّيْنِ لِأَنَّهُمَا مِنْهُ إلَّا أَنْ لَا يَجِدَ الْمُحْرِمُ إزَارًا فَيَلْبَسَ سَرَاوِيلَ أَوْ لَا يَجِدَ نَعْلَيْنِ فَيَلْبَسَ نَحْوَ خُفَّيْنِ كَرَانٍ وسرموزة لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا سُئِلَ مَا
الرابع تعمد لبس ذكر المخيط مطلقا قل أو كثر في بدنه أو بعضه مما عمل على قدره ولو كان الملبوس عمامة أو قفازين تثنية قفاز كتفاح وهما يعملان لليدين كما يعمل لأجل البزاة أو كان المخيط خفين لأنهما منه إلا أن لا يجد المحرم إزارا فيلبس سراويل أو لا يجد نعلين فيلبس نحو خفين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سئل ما