عَنْ الْبُلْقِينِيِّ وَإِنْ كَانَ مُقَيَّدًا بِالطَّلَبِ لَمْ يُخَالِفْهُ فَلْيُحَرَّرْ ا هـ قَوْلُهُ أَيْ الطَّلَبُ كَالْقَبُولِ قَالَ ابْنُ قَاسِمٍ أَيْضًا إنْ كَانَ كَوْنُ الْقَبُولِ خِلَافَ الْأَوْلَى أَوْ مَكْرُوهًا لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْن أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ طَلَبٌ مِنْهُ أَوْ لَا خِلَافَ مَا مَرَّ عَنْ الْبُلْقِينِيِّ وَإِنْ كَانَ مُقَيَّدًا بِالطَّلَبِ لَمْ يُخَالِفْهُ فَلْيُحَرَّرْ ا هـ قَوْلُهُ بِقَصْدِ هَذَيْنِ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ مَعَ قَوْلِهِ مُبَاهَاةً وَاسْتِعْلَاءً وَعِبَارَةُ التُّحْفَةِ وَيُكْرَهُ
عن البلقيني وإن كان مقيدا بالطلب لم يخالفه فليحرر ا هـ قوله أي الطلب كالقبول قال ابن قاسم أيضا إن كان كون القبول خلاف الأولى أو مكروها لا فرق فيه بين أن يكون هناك طلب منه أو لا خلاف ما مر عن البلقيني وإن كان مقيدا بالطلب لم يخالفه فليحرر ا هـ قوله بقصد هذين لا حاجة إليه مع قوله مباهاة واستعلاء وعبارة التحفة ويكره