وَقِيَاسُهُ أَنَّهُ هُنَا عَلَى الْعَاقِلَةِ لِجَوَازِ الْإِقْدَامِ مِنْهُ قَوْلُهُ وَأَيِسَ مِنْ عَوْدِهَا أَيْ قَبْلَ الْمَوْتِ بِدَلِيلِ أَمَّا لَوْ مَاتَ قَبْلَ إلَخْ قَوْلُهُ أَيْضًا وَأَيِسَ إلَخْ إنْ أُرِيدَ بِالْيَأْسِ مَا ذُكِرَ مِنْ الْمَجِيءِ وَقَوْلِ أَهْلِ الْبَصَرِ فَلَا حَاجَةَ لِلتَّقْيِيدِ بِهِ لِأَنَّهُ فَرْضُ الْمَسْأَلَةِ وَإِنْ أُرِيدَ زِيَادَةٌ عَلَى ذَلِكَ أَشْكَلَ مَعَ الِاكْتِفَاءِ بِهِ فِي ثُبُوتِ الْقِصَاصِ فِي حَيَاتِهِ ا هـ سم عَلَى حَجّ أَيْ وَعَلَيْهِ فَالتَّعْبِيرُ بِقَوْلِهِ
وقياسه أنه هنا على العاقلة لجواز الإقدام منه قوله وأيس من عودها أي قبل الموت بدليل أما لو مات قبل إلخ قوله أيضا وأيس إلخ إن أريد باليأس ما ذكر من المجيء وقول أهل البصر فلا حاجة للتقييد به لأنه فرض المسألة وإن أريد زيادة على ذلك أشكل مع الاكتفاء به في ثبوت القصاص في حياته ا هـ سم على حج أي وعليه فالتعبير بقوله