قَوْلُهُ وَهَذَا الْخِلَافُ فِي الزَّيْتِ الْبَحْتِ أَيْ الْخَالِصِ وَالْخَلِّ الْبَحْتِ هُوَ بِالْمُهْمَلَةِ الشَّيْرَجُ أَمَّا الْمُطَيَّبُ مِنْهُ وَهُوَ مَا أُلْقِيَ فِيهِ الْأَنْوَارُ كَالزِّنْبَقِ بِالنُّونِ وَهُوَ الْيَاسَمِينُ وَدُهْنُ الْبَانِ وَالْوَرْدِ فَيَجِبُ بِاسْتِعْمَالِهِ بِالِاتِّفَاقِ الدَّمُ إذَا كَانَ كَثِيرًا قَوْلُهُ وَهَذَا إذَا اسْتَعْمَلَهُ أَيْ الزَّيْتَ الْخَالِصَ أَوْ الْخَلَّ لَمَّا لَمْ يَكُنْ طِيبًا كَامِلًا اُشْتُرِطَ فِي لُزُومِ الدَّمِ بِهِمَا اسْتِعْمَالَهُمَا عَلَى وَجْهِ
قوله وهذا الخلاف في الزيت البحت أي الخالص والخل البحت هو بالمهملة الشيرج أما المطيب منه وهو ما ألقي فيه الأنوار كالزنبق بالنون وهو الياسمين ودهن البان والورد فيجب باستعماله بالاتفاق الدم إذا كان كثيرا قوله وهذا إذا استعمله أي الزيت الخالص أو الخل لما لم يكن طيبا كاملا اشترط في لزوم الدم بهما استعمالهما على وجه