وَعَكْسُهُ أَيْ إنْ اقْتَدَى الْمُقِيمُ بِالْمُسَافِرِ صَحَّ فِيهِمَا أَيْ فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ لِأَنَّ حَالَ الْمُقِيمِ لَا يَتَغَيَّرُ عَمَّا كَانَ فِي الْوَقْتِ فَإِنَّهُ لَوْ اقْتَدَى بِالْمُسَافِرِ فِي الْوَقْتِ كَانَ فِي حَقِّ الْقَعْدَةِ اقْتِدَاءُ الْمُتَنَفِّلِ بِالْمُفْتَرِضِ وَكَذَا لَوْ اقْتَضَى بَعْدَ الْوَقْتِ ثُمَّ إنَّ الْمُقِيمَ الْمُقْتَدِي بِالْمُسَافِرِ إذَا قَامَ إلَى الْإِتْمَامِ لَا يَقْرَأُ فِي الْأَصَحِّ لِأَنَّهُ كَاللَّاحِقِ حَيْثُ أَدْرَكَ أَوَّلَ صَلَاتِهِ مَعَ الْإِمَامِ وَفَرْضُ
وعكسه أي إن اقتدى المقيم بالمسافر صح فيهما أي في الوقت وبعده لأن حال المقيم لا يتغير عما كان في الوقت فإنه لو اقتدى بالمسافر في الوقت كان في حق القعدة اقتداء المتنفل بالمفترض وكذا لو اقتضى بعد الوقت ثم إن المقيم المقتدي بالمسافر إذا قام إلى الإتمام لا يقرأ في الأصح لأنه كاللاحق حيث أدرك أول صلاته مع الإمام وفرض