وَلَك أَنْ تَقُولَ التَّعْبِيرُ بِالْإِكْرَاهِ فِي قَوْلِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا أُكْرِهَ لِلْمُشَاكَلَةِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِك فَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ لَفْظُ الْإِكْرَاهِ هُنَالِكَ حَقِيقَةً لَا لُغَوِيَّةً وَلَا شَرْعِيَّةً بَلْ يَصِيرُ مَجَازًا فَلَا تَنَاقُضَ أَصْلًا قَوْلُهُ وَكَذَا الْإِقْرَارُ حُجَّةٌ إلَخْ قَالَ فِي النِّهَايَةِ وَالْعِنَايَةِ قَوْلُهُ وَكَذَا الْإِقْرَارُ حُجَّةٌ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ وَالْإِكْرَاهُ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ يُعْدِمُ
ولك أن تقول التعبير بالإكراه في قوله بخلاف ما إذا أكره للمشاكلة كما في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك فحينئذ لا يكون لفظ الإكراه هنالك حقيقة لا لغوية ولا شرعية بل يصير مجازا فلا تناقض أصلا قوله وكذا الإقرار حجة إلخ قال في النهاية والعناية قوله وكذا الإقرار حجة معطوف على قوله والإكراه بهذه الأشياء يعدم