قَوْلُهُ مُرَادُهُ أَيْ الْقُشَيْرِيِّ مِنْ قَوْلِهِ ذَلِكَ قَوْلُهُ لِلتَّنَصُّلِ مِنْهُ أَيْ التَّبَرُّؤِ مِنْهُ ا هـ كُرْدِيٌّ قَوْلُهُ لَلُمْتُهُمْ جَوَابُ لَوْ قَوْلُهُ وَإِنَّمَا يَتَّجِهُ إنْ لَمْ يَكُنْ إلَخْ أَقُولُ الْقَلْبُ إلَى مَا قَالَهُ ذَلِكَ الشَّيْخُ أَمْيَلُ لِأَنَّ بَقَاءَ الْعِلْمِ يُتَصَوَّرُ بِالْإِلْقَاءِ إلَى الْمُتَأَهِّلِ لَهُ وَالتَّدْوِينِ وَإِنْ كَانَ أَبْلَغَ فِي حِفْظِ الْعِلْمِ وَبَقَائِهِ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ لَكِنَّ هَذِهِ الْأَوْلَوِيَّةَ لَا تُقَاوِمُ الْمَفَاسِدَ الْمُتَرَتِّبَةَ
قوله مراده أي القشيري من قوله ذلك قوله للتنصل منه أي التبرؤ منه ا هـ كردي قوله للمتهم جواب لو قوله وإنما يتجه إن لم يكن إلخ أقول القلب إلى ما قاله ذلك الشيخ أميل لأن بقاء العلم يتصور بالإلقاء إلى المتأهل له والتدوين وإن كان أبلغ في حفظ العلم وبقائه كما صرحوا به لكن هذه الأولوية لا تقاوم المفاسد المترتبة