وَلَوْ قَدَّمَ عِبَارَةَ الشَّيْخِ عِزِّ الدِّينِ بِجَانِبِ مَقَالَةِ الْإِمَامِ كَمَا صَنَعَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ كَانَ أَوْلَى وَالْكَعْبَةِ أَيْ وَحِلُّ اسْتِعْمَالِ الْحَرِيرِ ثَابِتٌ لِلْكَعْبَةِ بِأَنْ يَسْتُرَهَا بِهِ لِثُبُوتِهِ عَنْ فِعْلِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ تَعْظِيمًا لَهَا بِخِلَافِ سَتْرِ غَيْرِهَا بِهِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ فَفِي الرَّوْضَةِ يَحْرُمُ تَنْجِيدُ الْبُيُوتِ أَيْ تَزْيِينُهَا بِالْحَرِيرِ وَالثَّوْبِ الْمُصَوَّرِ وَيُكْرَهُ بِغَيْرِهَا أَوْ لِلطِّفْلِ إلَى الْبُلُوغِ فَإِنَّهُ لَائِقٌ
ولو قدم عبارة الشيخ عز الدين بجانب مقالة الإمام كما صنع في شرح الروض كان أولى والكعبة أي وحل استعمال الحرير ثابت للكعبة بأن يسترها به لثبوته عن فعل السلف والخلف تعظيما لها بخلاف ستر غيرها به فإنه يحرم ففي الروضة يحرم تنجيد البيوت أي تزيينها بالحرير والثوب المصور ويكره بغيرها أو للطفل إلى البلوغ فإنه لائق