الْإِيذَاءُ التَّامُّ لِتَبَادُرِ الْفَهْمِ مِنْهُ إلَى صَدْرِهِ عَنْ طَوَاعِيَةٍ وَإِنْ احْتَمَلَ غَيْرَهُ وَلِهَذَا يُحَدُّ بِالنِّسْبَةِ إلَى الزِّنَا مَعَ احْتِمَالِ إرَادَةِ زِنَا الْعَيْنِ وَالرِّجْلِ وَيَبْدَأُ بِحَدِّ الْقَذْفِ لِأَنَّهُ حَقُّ آدَمِيٍّ فَإِنْ رَجَعَ سَقَطَ حَدُّ الزِّنَا لِمَا سَيَأْتِي فِي بَابِهِ وَحْدَهُ أَيْ دُونَ حَدِّ الْقَذْفِ لِأَنَّهُ حَقُّ آدَمِيٍّ فَإِنْ قَالَ لَهَا زَنَيْت أَوْ يَا زَانِيَةُ فَقَالَتْ زَنَيْت بِك فَالْجَوَابُ مِنْهَا كِنَايَةٌ لِاحْتِمَالِهِ الْقَذْفَ وَغَيْرَهُ
الإيذاء التام لتبادر الفهم منه إلى صدره عن طواعية وإن احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة إلى الزنا مع احتمال إرادة زنا العين والرجل ويبدأ بحد القذف لأنه حق آدمي فإن رجع سقط حد الزنا لما سيأتي في بابه وحده أي دون حد القذف لأنه حق آدمي فإن قال لها زنيت أو يا زانية فقالت زنيت بك فالجواب منها كناية لاحتماله القذف وغيره