تَقْتَضِي أَنَّ الدُّخُولَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ وَأَوْلَى لَوْ شَارَفَهَا أَيْ أَوْلَى مِنْ الدُّخُولِ قَوْلُهُ بِفَوْتِهِ الْحَجَّ أَيْ وَالْفَرْضُ أَنَّهُ أَدْرَكَ وَأَمَّا لَوْ خَافَ فَوَاتَهُ وَفَاتَهُ بِالْفِعْلِ وَتَحَلَّلَ مِنْهُ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ كَمَا أَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ لَا فَاتَ قَوْلُهُ بِالْأَعْذَارِ أَيْ بِسَبَبِ الْأَعْذَارِ وَقَوْلُهُ بِالْهَدْيِ أَيْ مَعَ الْهَدْيِ قَوْلُهُ أَوْ لِدُخُولِ مَكَّةَ إلَخْ لَا يُنَاسِبُ هَذَا فَالْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَفَادَهُ الْمُصَنِّفُ
تقتضي أن الدخول ليس كذلك قوله وأولى لو شارفها أي أولى من الدخول قوله بفوته الحج أي والفرض أنه أدرك وأما لو خاف فواته وفاته بالفعل وتحلل منه فلا دم عليه كما أشار له بقوله لا فات قوله بالأعذار أي بسبب الأعذار وقوله بالهدي أي مع الهدي قوله أو لدخول مكة إلخ لا يناسب هذا فالمناسب أن يقول واعلم أن ما أفاده المصنف