قَوْلُهُ كَحُكْمِهِ أَيْ كَالِاقْتِرَانِ الْحَاصِلِ فِي حُكْمِهِ بَعْدَ إلَخْ وَكَذَا يُقَدَّرُ فِي الْبَاقِي لِأَنَّ الْقَصْدَ التَّمْثِيلُ إلَى الْإِيمَاءِ ثُمَّ إنَّ هَذِهِ الْكَافَ مَعَ الْكَافَاتِ الْمَعْطُوفَةِ عَلَيْهَا لِلِاسْتِقْصَاءِ بِالنَّظَرِ إلَى الْإِيمَاءِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ وَلِلتَّمْثِيلِ بِالنَّظَرِ إلَى مُطْلَقِ الْإِيمَاءِ وَعَلَى الْأَوَّلِ يُحْمَلُ حَصْرُ مَنْ حَصَرَ الْإِيمَاءَ فِي مَدْخُولَاتِهَا وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا حَاجَةَ لِإِعَادَةِ الْكَافِ فِي الْأَمْثِلَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا
قوله كحكمه أي كالاقتران الحاصل في حكمه بعد إلخ وكذا يقدر في الباقي لأن القصد التمثيل إلى الإيماء ثم إن هذه الكاف مع الكافات المعطوفة عليها للاستقصاء بالنظر إلى الإيماء المتفق عليه وللتمثيل بالنظر إلى مطلق الإيماء وعلى الأول يحمل حصر من حصر الإيماء في مدخولاتها والظاهر أنه لا حاجة لإعادة الكاف في الأمثلة التي ذكرها