وَضَرَبَهُ بِهَا ضَرْبَةً أَوْ ضَرَبَهُ بِعِثْكَالٍ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَبِالْمُثَلَّثَةِ أَيْ عُرْجُونٍ عَلَيْهِ مِائَةُ شِمْرَاخٍ بِكَسْرِ الشِّينِ بَرَّ إنْ عَلِمَ إصَابَةَ الْكُلِّ أَوْ تَرَاكَمَ بَعْضٌ عَلَى بَعْضٍ فَوَصَلَهُ أَلَمُ الْكُلِّ وَفِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا تَصْحِيحُ أَنَّهُ لَا يَبَرُّ فِي قَوْلِهِ مِائَةُ سَوْطٍ بِالْعُثْكَالِ قُلْت أَخْذًا مِنْ الرَّافِعِيِّ فِي الشَّرْحِ وَلَوْ شَكَّ فِي إصَابَةِ الْجَمِيعِ بَرَّ عَلَى النَّصِّ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَفِي قَوْلٍ مُخَرَّجٍ إنَّهُ لَا يَبَرُّ
وضربه بها ضربة أو ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة أي عرجون عليه مائة شمراخ بكسر الشين بر إن علم إصابة الكل أو تراكم بعض على بعض فوصله ألم الكل وفي الروضة كأصلها تصحيح أنه لا يبر في قوله مائة سوط بالعثكال قلت أخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في إصابة الجميع بر على النص والله أعلم وفي قول مخرج إنه لا يبر