أَوْ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ لِحَاجَةٍ ا هـ لَكِنِّي لَمْ أَرَ ذَلِكَ فِي عِدَّةِ نُسَخٍ مِنْ سم هُنَا إلَّا أَنْ يُرِيدَ مَا قَدَّمْنَا عَنْ سم عَنْ شَرْحِ الْعُبَابِ وَعَلَيْهِ فِيهِ نَظَرٌ وَقَضِيَّةُ تَقْيِيدِ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ الْكَرَاهَةُ بِحَالِ قَضَاءِ الْحَاجَةِ عَدَمُ الْكَرَاهَةِ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ وِفَاقًا لِلشَّارِحِ قَوْلُهُ وَاخْتِيرَ التَّحْرِيمُ إلَخْ وَهُوَ ضَعِيفٌ مُغْنِي وَنِهَايَةٌ وَيَأْتِي فِي الشَّرْحِ التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ وَلَا يَسْتَنْجِي بِمَاءٍ فِي
أو قبله أو بعده لحاجة ا هـ لكني لم أر ذلك في عدة نسخ من سم هنا إلا أن يريد ما قدمنا عن سم عن شرح العباب وعليه فيه نظر وقضية تقييد النهاية والمغني وشرح المنهج الكراهة بحال قضاء الحاجة عدم الكراهة قبله ولا بعده وفاقا للشارح قوله واختير التحريم إلخ وهو ضعيف مغني ونهاية ويأتي في الشرح التصريح بذلك ولا يستنجي بماء في