أَيْ بِشَرْطِ عِلْمِهَا الرِّضَا وَلَوْ بِالْعُرْفِ فِي رِضَا مِثْلِهِ بِذَلِكَ كَمَا مَرَّ عَنْهُ قَوْلُهُ الْوَاقِعُ أَيْ التَّعْبِيرُ بِالْأَهْلِ قَوْلُهُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ إلَخْ وِفَاقًا لِلْمُغْنِي وَالنِّهَايَةِ قَوْلُهُ تَقْيِيدُهُ أَيْ الْقَرِيبِ قَوْلُهُ وَهُوَ مُتَّجَهٌ خِلَافًا لِلْمُغْنِي وَالنِّهَايَةِ كَمَا مَرَّ قَوْلُ الْمَتْنِ وَنَحْوِهَا مِنْ مَوْتِ أَبِيهَا وَشُهُودِ جِنَازَتِهِ فَمَا نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ الْحَمَوِيِّ شَارِحِ التَّنْبِيهِ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا الْخُرُوجُ لِمَوْتِ
أي بشرط علمها الرضا ولو بالعرف في رضا مثله بذلك كما مر عنه قوله الواقع أي التعبير بالأهل قوله أنه لا فرق إلخ وفاقا للمغني والنهاية قوله تقييده أي القريب قوله وهو متجه خلافا للمغني والنهاية كما مر قول المتن ونحوها من موت أبيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبيه من أنه ليس لها الخروج لموت