الْمَقْصُودُ مِنْ عِبَارَةِ شَرْحِ الْعُبَابِ وَبِهَا عُلِمَ أَنَّ الْفَزَارِيّ وَهُوَ مِنْ مَعَاصِرِي النَّوَوِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ قَائِلٌ بِالْعَفْوِ فِي صُورَةِ السُّؤَالِ وَهُوَ مُتَّجِهٌ فِي الْمَعْنَى لَكِنْ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ خِلَافُهُ وَعَلَيْهِ فَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَرْقِ الطُّيُورِ بِأَنَّ الْبَلْوَى بِهَا عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَحَلٍّ وَيَتَعَذَّرُ الصَّوْنُ عَنْهَا وَلَا كَذَلِكَ الْفِئْرَانُ فَإِنَّ الْبَلْوَى بِهَا مُخْتَصَّةٌ بِبَعْضِ الْأَمَاكِنِ وَمَعَ ذَلِكَ يَسْهُلُ الِاحْتِرَازُ
المقصود من عبارة شرح العباب وبها علم أن الفزاري وهو من معاصري النووي رحمهما الله قائل بالعفو في صورة السؤال وهو متجه في المعنى لكن ظاهر كلام الأصحاب خلافه وعليه فيفرق بينه وبين ذرق الطيور بأن البلوى بها عامة في كل محل ويتعذر الصون عنها ولا كذلك الفئران فإن البلوى بها مختصة ببعض الأماكن ومع ذلك يسهل الاحتراز