قَوْلُهُ عَطْفٌ عَلَى الدَّوَامِ فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَوْلَى قِرَاءَةُ نِيَّةٍ بِالنَّصْبِ وَعَطْفُ عُلِّقَتْ عَلَى جَازِمَةٍ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا قُلْتُ فَيَكُونُ قَوْلُهُ وَنِيَّةً عَطْفًا عَلَى عِلْمَ الْجَوَازِ فَلَا يَكُونُ فِي خَبَرِ الدَّوَامِ وَحِينَئِذٍ يَنْدَفِعُ اعْتِرَاضُ النَّاظِمِ رَأْسًا لَا يُقَالُ لَا نُسَلِّمُ انْدِفَاعَهُ عَلَى هَذَا لِأَنَّ قَوْلَهُ مِنْ أَوَّلِ الصَّلَاةِ حَتَّى الْآخِرِ بِمَعْنَى الدَّوَامِ فَاعْتِبَارُ الدَّوَامِ بِحَالِهِ لِأَنَّا نَقُولُ قَوْلُهُ مِنْ أَوَّلِ الصَّلَاةِ
قوله عطف على الدوام فيه نظر والأولى قراءة نية بالنصب وعطف علقت على جازمة كذا بخط شيخنا قلت فيكون قوله ونية عطفا على علم الجواز فلا يكون في خبر الدوام وحينئذ يندفع اعتراض الناظم رأسا لا يقال لا نسلم اندفاعه على هذا لأن قوله من أول الصلاة حتى الآخر بمعنى الدوام فاعتبار الدوام بحاله لأنا نقول قوله من أول الصلاة