فَالشَّهَادَةُ الَّتِي تَقَعُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ بِقَوْلِهِ سَمِعْت مِنْ ثِقَةٍ شَهَادَةً بِالتَّسَامُعِ فَأَبُو السُّعُودِ الْعِمَادِيُّ وَالشَّهَادَةُ بِالْمُعَايَنَةِ فِي الْخُصُوصَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ أَيْ فِي أَصْلِ الْوَقْفِ وَفِي الْمَوْتِ جَائِزَةٌ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى فَعَلَيْهِ يَحْصُلُ الْعِلْمُ لِلشَّاهِدِ فِي الْمَشْهُودِ بِهِ فِي الْوَقْفِ وَالْمَوْتِ بِطَرِيقَيْنِ الطَّرِيقُ الْأُولَى أَنْ يُعَايِنَ الشَّاهِدُ الْمَشْهُودَ بِهِ بِنَفْسِهِ وَبِذَاتِهِ يَعْنِي أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ حَاضِرًا
فالشهادة التي تقع على هذا الوجه بقوله سمعت من ثقة شهادة بالتسامع فأبو السعود العمادي والشهادة بالمعاينة في الخصوصين المذكورين أي في أصل الوقف وفي الموت جائزة بطريق الأولى فعليه يحصل العلم للشاهد في المشهود به في الوقف والموت بطريقين الطريق الأولى أن يعاين الشاهد المشهود به بنفسه وبذاته يعني أن يكون الشاهد حاضرا