الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَلَوْ عَلِمَ الْوَكِيلُ وَلَوْ مِنْ فَاسِقٍ صَحَّ تَصَرُّفُهُ كَذَا لَوْ مِنْ صَغِيرٍ مُمَيَّزٍ وَلَوْ كَافِرًا كَمَا فِي التَّبْيِينِ قَوْلُهُ وَيُشْتَرَطُ لِعَزْلِهِ خَبَرُ عَدْلٍ هَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِلْزَامِ وَقَالَا رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى لَا يُشْتَرَطُ فِي الْمُخْبِرِ إلَّا التَّمْيِيزُ لِأَنَّهُ مِنْ الْمُعَامَلَاتِ وَهَذَا فِي الْعَزْلِ الْقَصْدِيِّ إذَا بَلَغَهُ الْعَزْلُ أَمَّا قَبْلَهُ فَهُوَ عَلَى وَكَالَتِهِ بِالْإِجْمَاعِ وَإِذَا كَانَ الْعَزْلُ
الشرح قوله فلو علم الوكيل ولو من فاسق صح تصرفه كذا لو من صغير مميز ولو كافرا كما في التبيين قوله ويشترط لعزله خبر عدل هذا عند أبي حنيفة لما فيه من الإلزام وقالا رحمهما الله تعالى لا يشترط في المخبر إلا التمييز لأنه من المعاملات وهذا في العزل القصدي إذا بلغه العزل أما قبله فهو على وكالته بالإجماع وإذا كان العزل