قَوْلُهُ مِنْ نُورٍ أَيْ هُدًى وَهُوَ خَلْقُ الْقُدْرَةِ عَلَى الطَّاعَةِ كَذَا فِيهِ أَيْضًا فَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ فَنَقُولُ قَوْلُهُ مِنْ نُورٍ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ أَثَرِ نُورٍ وَذَلِكَ لِأَنَّ خَلْقَ الْقُدْرَةِ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ فَلَا تَتَعَلَّقُ بِهِ قِسْمَةٌ إنَّمَا الْقِسْمَةُ تَتَعَلَّقُ بِمُتَعَلِّقَةِ ثُمَّ إنَّ الْمُنَاسِبَ أَنْ تُفَسَّرَ الْقُدْرَةُ بِسَلَامَةِ الْأَسْبَابِ وَالْآلَاتِ لَا بِالْعَرْضِ الْمُقَارَنِ بِقَوْلِهِ تَهْدِي بِهِ إذْ لَوْ أُرِيدَ الْعَرْضُ الْمُقَارَنُ مَا
قوله من نور أي هدى وهو خلق القدرة على الطاعة كذا فيه أيضا فإذا علمت ذلك فنقول قوله من نور على حذف مضاف أي أثر نور وذلك لأن خلق القدرة من صفات الأفعال فلا تتعلق به قسمة إنما القسمة تتعلق بمتعلقة ثم إن المناسب أن تفسر القدرة بسلامة الأسباب والآلات لا بالعرض المقارن بقوله تهدي به إذ لو أريد العرض المقارن ما