وَيَبْدَأُ بِأَقْرَبَ فَأَقْرَبَ وَمَنْ فِيهِ مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ سَبَبَانِ كَفَقِيرٍ غَارِمٍ أَوْ ابْنِ سَبِيلٍ أَخَذَ بِهِمَا أَيْ السَّبَبَيْنِ فَيُعْطَى بِفَقْرِهِ كِفَايَتَهُ مَعَ عَائِلَتِهِ سَنَةً وَبِغُرْمِهِ مَا يَفِي بِهِ دَيْنَهُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطَى بِأَحَدِهِمَا أَيْ السَّبَبَيْنِ لَا بِعَيْنِهِ لِاخْتِلَافِ أَحْكَامِهِمَا فِي الِاسْتِقْرَارِ وَعَدَمِهِ وَإِنْ أُعْطِيَ بِهِمَا أَيْ السَّبَبَيْنِ وَعُيِّنَ لِكُلِّ سَبَبٍ قَدْرٌ مَعْلُومٌ فَذَاكَ وَإِلَّا يُعَيَّنْ لِكُلِّ سَبَبٍ قَدْرٌ كَانَ
ويبدأ بأقرب فأقرب ومن فيه من أهل الزكاة سببان كفقير غارم أو ابن سبيل أخذ بهما أي السببين فيعطى بفقره كفايته مع عائلته سنة وبغرمه ما يفي به دينه ولا يجوز أن يعطى بأحدهما أي السببين لا بعينه لاختلاف أحكامهما في الاستقرار وعدمه وإن أعطي بهما أي السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك وإلا يعين لكل سبب قدر كان