ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَهِيَ أَيْ مَا فِي الْحَاوِي وَالتَّأْنِيثُ بِاعْتِبَارِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلُهُ هُنَا أَيْ فِي مَسْأَلَةِ التَّرَاضِي قَوْلُهُ مَا مَرَّ مِنْ التَّفْصِيلِ إلَخْ أَيْ مِنْ أَنَّ مَحَلَّ الْبُطْلَانِ إنْ عَلِمَ وَإِلَّا فَلَا ع ش وَرَشِيدِيٌّ قَوْلُهُ فَهُوَ أَيْ التَّرَاضِي قَوْلُهُ فَوَجَبَ الْفَرْقُ بَيْنَ عِلْمِهِ وَجَهْلِهِ أَيْ بِالْبُطْلَانِ مَعَ الْعِلْمِ دُونَ الْجَهْلِ قَوْلُ الْمَتْنِ فَبِقِيمَتِهِ أَيْ كَالْغَصْبِ قَالَ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّهُ يَأْتِي هُنَا
ا هـ ع ش قوله وهي أي ما في الحاوي والتأنيث باعتبار المسألة قوله هنا أي في مسألة التراضي قوله ما مر من التفصيل إلخ أي من أن محل البطلان إن علم وإلا فلا ع ش ورشيدي قوله فهو أي التراضي قوله فوجب الفرق بين علمه وجهله أي بالبطلان مع العلم دون الجهل قول المتن فبقيمته أي كالغصب قال في شرح الإرشاد ومنه يؤخذ أنه يأتي هنا