وَلَوْ قَالَ أَشْهَدُ بِمَا وَضَعْت بِهِ خَطِّي أَوْ قَالَ مَنْ تَقَدَّمَهُ غَيْرُهُ بِشَهَادَةٍ أَشْهَدُ بِمِثْلِ مَا شَهِدَ بِهِ لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِجْمَالِ وَالْإِبْهَامِ وَلَوْ قَالَ وَبِذَلِكَ أَشْهَدُ أَوْ قَالَ وَكَذَلِكَ أَشْهَدُ صَحَّ فِيهِمَا لِاتِّضَاحِ مَعْنَاهُ وَقَالَ أَبُو الْخَطَّابِ وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ الْقَيِّمِ لَا يُعْتَبَرُ لَفْظُ الشَّهَادَةِ قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَلَا نَعْلَمُ عَنْ صَحَابِيٍّ وَلَا تَابِعِيٍّ لَفْظَ الشَّهَادَةِ وَقَالَ
ولو قال أشهد بما وضعت به خطي أو قال من تقدمه غيره بشهادة أشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الإجمال والإبهام ولو قال وبذلك أشهد أو قال وكذلك أشهد صح فيهما لاتضاح معناه وقال أبو الخطاب والشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال