وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُ الْمُصَنِّفِ قَالَ الْأَصْحَابُ يَكْرَهُهُ لِخَلَلٍ فِي دِينِهِ أَوْ فَضْلِهِ وَوُجِدَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ قِيلَ دِيَانَةً بِغَيْرِ وَاوٍ فَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ لَيْسَ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلٍ آخَرَ لِأَنَّ قَوْلَهُ وَقِيلَ أَوْ اسْتَوَيَا عَائِدٌ إلَى قَوْلِهِ أَكْثَرُهُمْ وَعَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ لَيْسَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافٌ مُطْلَقٌ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ لَكِنْ فِي عِبَارَتِهِ نَوْعُ خَفَاءٍ وَبَعْضُ نَقْصٍ وَهُوَ قَوْلُهُ لَهُ كَارِهُونَ أَوْ يَكْرَهُونَهُ
وعليه الأكثر ويؤيد هذا قول المصنف قال الأصحاب يكرهه لخلل في دينه أو فضله ووجد في بعض النسخ قيل ديانة بغير واو فيكون هذا القول ليس في مقابلة قول آخر لأن قوله وقيل أو استويا عائد إلى قوله أكثرهم وعلى كلا التقديرين ليس في المسألة خلاف مطلق عند المصنف لكن في عبارته نوع خفاء وبعض نقص وهو قوله له كارهون أو يكرهونه