ثُمَّ إنَّ النَّاظِمَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى حَضَّ عَلَى الْعَفَافِ وَرَشَّحَ ذَلِكَ بِأَنَّ مَنْ عَفَّ عَنْ مَحَارِمِ النَّاسِ عَفَّ أَهْلُهُ وَمَنْ لَا فَلَا فَقَالَ مَطْلَبٌ مَنْ عَفَّ عَنْ مَحَارِمِ النَّاسِ عَفَّ أَهْلُهُ وَمَنْ لَا فَلَا وَمَنْ عَفَّ تَقْوَى عَنْ مَحَارِمِ غَيْرِهِ يَعِفَّ أَهْله حَقًّا وَإِنْ يَزْنِ يُفْسَدْ وَمَنْ أَيْ أَيُّ رَجُلٍ عَفَّ أَيْ لَمْ يَزْنِ وَمِثْلُهُ مَنْ كَفَّ بَصَرَهُ تَقْوَى أَيْ لِأَجْلِ التَّقْوَى لَا لِخَوْفِ عَاجِلٍ فِي الدُّنْيَا وَلَا لِحِفْظِ مَنْصِبِهِ وَنَامُوسِهِ
ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حض على العفاف ورشح ذلك بأن من عف عن محارم الناس عف أهله ومن لا فلا فقال مطلب من عف عن محارم الناس عف أهله ومن لا فلا ومن عف تقوى عن محارم غيره يعف أهله حقا وإن يزن يفسد ومن أي أي رجل عف أي لم يزن ومثله من كف بصره تقوى أي لأجل التقوى لا لخوف عاجل في الدنيا ولا لحفظ منصبه وناموسه