الثّانِي أَنّهُمْ لَوْ عَبَدُوهُ عَلَى الْوَجْهِ الّذِي قَالُوهُ مَا كَانَتْ عِبَادَةً وَلَا يُسَمّى عَابِدًا لِلّهِ مَنْ عَبَدَهُ سَنَةً وَعَبَدَ غَيْرَهُ أُخْرَى فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ قَالَ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ وَلَمْ يَقُلْ مَنْ أَعْبُدُ وَقَدْ قَالَ أَهْلُ الْعَرَبِيّةِ إنّ مَا تَقَعُ عَلَى مَا لَا يَعْقِلُ فَكَيْفَ عَبّرَ بِهَا عَنْ الْبَارِي تَعَالَى فَالْجَوَابُ أَنّا قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا قَبْلُ أَنّ مَا قَدْ تَقَعُ عَلَى مَنْ يَعْقِلُ بِقَرِينَةِ فَهَذَا أَوَانُ ذِكْرِهَا وَتِلْكَ الْقَرِينَةُ
الثاني أنهم لو عبدوه على الوجه الذي قالوه ما كانت عبادة ولا يسمى عابدا لله من عبده سنة وعبد غيره أخرى فإن قيل كيف قال ولا أنتم عابدون ما أعبد ولم يقل من أعبد وقد قال أهل العربية إن ما تقع على ما لا يعقل فكيف عبر بها عن الباري تعالى فالجواب أنا قد ذكرنا فيما قبل أن ما قد تقع على من يعقل بقرينة فهذا أوان ذكرها وتلك القرينة