وَفِي الْوَاضِحِ وَجْهٌ قَوْلُ مُنْكِرِهِ كَعَدَمِهَا قَالَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَجَمَاعَةٌ فَلَا يَرْجِعُ هُوَ بِمَهْرٍ لَا يَدَّعِيهِ وَلَا لَهَا مَا لَا تَدَّعِيهِ قَالَ فِي الِانْتِصَارِ وَالتَّسْلِيمُ بِالتَّسْلِيمِ وَلِهَذَا لَوْ دَخَلَتْ الْبَيْتَ فَخَرَجَ لَمْ يَكْمُلْ قَالَهُ قُبَيْلَ الْمَسْأَلَةِ وَفِيهَا يَسْتَقِرُّ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَتَسَلَّمْ كَبَيْعٍ وَإِجَارَةٍ وَفِي الْعِدَّةِ وَالرَّجْعَةِ وَتَحْرِيمِ الرَّبِيبَةِ الْخِلَافُ وَلَا يَتَعَلَّقُ بِهَا بَقِيَّةُ حُكْمِ وَطْءٍ وَقِيلَ كَمَدْخُولٍ بِهَا
وفي الواضح وجه قول منكره كعدمها قاله ابن عقيل وجماعة فلا يرجع هو بمهر لا يدعيه ولا لها ما لا تدعيه قال في الانتصار والتسليم بالتسليم ولهذا لو دخلت البيت فخرج لم يكمل قاله قبيل المسألة وفيها يستقر به وإن لم يتسلم كبيع وإجارة وفي العدة والرجعة وتحريم الربيبة الخلاف ولا يتعلق بها بقية حكم وطء وقيل كمدخول بها