الْجِهَادِ أَوْ عَسَلِ جَبَلٍ وَإِنْ قَلَّ الْعَسَلُ وَثَمَرِهِ وَفِي التُّمُرْتَاشِيِّ مَا يُوجَدُ فِي الْجِبَالِ وَالْبَرَارِيِّ وَالْمَوَاتُ مِنْ الْعَسَلِ وَالْفَاكِهَةِ إنْ لَمْ يَحْمِهِ الْإِمَامُ فَهُوَ كَالصَّيْدِ وَإِنْ حَمَاهُ فَفِيهِ الْعُشْرُ لِأَنَّهُ مَالٌ مَقْصُودٌ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَا عُشْرَ فِيهِ لِأَنَّهُ بَاقٍ عَلَى الْإِبَاحَةِ الشَّرْحُ بَابُ الْعُشْرِ قَوْلُهُ فِي عَسَلِ أَرْضٍ عُشْرِيَّةٍ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَقَالَ فِي الْعِنَايَةِ قَيَّدَ بِأَرْضِ الْعُشْرِ لِأَنَّهُ إذَا أَخَذَ
الجهاد أو عسل جبل وإن قل العسل وثمره وفي التمرتاشي ما يوجد في الجبال والبراري والموات من العسل والفاكهة إن لم يحمه الإمام فهو كالصيد وإن حماه ففيه العشر لأنه مال مقصود وعن أبي يوسف لا عشر فيه لأنه باق على الإباحة الشرح باب العشر قوله في عسل أرض عشرية كذا في الهداية وقال في العناية قيد بأرض العشر لأنه إذا أخذ