وَبِهَذَا الْحَرْفِ يَسْتَدِلُّ الْكَرْخِيُّ فِي تَقْسِيمِ الْجَوَابِ هُنَاكَ ثُمَّ مَعْنَى هَذَا التَّعْلِيلِ أَنَّ اسْمَ الْعَيْنِ لَا يَتَبَدَّلُ لِأَنَّ اسْمَ الْعَيْنِ هُوَ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَهُوَ يَبْقَى بَعْدَ الصَّنْعَةِ إنَّمَا يَتَبَدَّلُ اسْمُ الصَّنْعَةِ فَإِنَّ الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ اسْمُ الصَّنْعَةِ وَكَذَلِكَ حُكْمُ الْعَيْنِ بَاقٍ فَإِنَّ حُكْمَ الْعَيْنِ أَنَّهُ مَوْزُونٌ وَيَجْرِي فِيهِ الرِّبَا بِعِلَّةِ الْوَزْنِ وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهِ بِاعْتِبَارِ الْعَيْنِ فَأَمَّا صَلَاحِيَّةُ
وبهذا الحرف يستدل الكرخي في تقسيم الجواب هناك ثم معنى هذا التعليل أن اسم العين لا يتبدل لأن اسم العين هو الذهب والفضة وهو يبقى بعد الصنعة إنما يتبدل اسم الصنعة فإن الدراهم والدنانير اسم الصنعة وكذلك حكم العين باق فإن حكم العين أنه موزون ويجري فيه الربا بعلة الوزن وتجب الزكاة فيه باعتبار العين فأما صلاحية