وَإِنْ قَصَّرَهُ بَعْدَهُ أَيْ الْجُحُودِ فَلَا أَجْرَ لَهُ لِأَنَّهُ قَصَّرَهُ لِنَفْسِهِ وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ هِيَ مَسْأَلَةُ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَبِي يُوسُفَ كَانَ امْتَحَنَهُ بِهَا وَقَالَ إنْ قَالَ نَعَمْ أَوْ لَا أَخْطَأَ فَفَطِنَ أَبُو يُوسُفَ وَأَجَابَ بِمَا ذُكِرَ وَسَأَلَ أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ قَوْمًا مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ بَيْعِ رَطْلِ تَمْرٍ بِرَطْلِ تَمْرٍ فَقَالُوا يَجُوزُ فَخَطَّأَهُمْ فَقَالُوا لَا فَخَطَّأَهُمْ فَخَجِلُوا فَقَالَ إنْ تَسَاوَيَا كَيْلًا جَازَ فَهَذَا يُوَضِّحُ
وإن قصره بعده أي الجحود فلا أجر له لأنه قصره لنفسه وهذه المسألة هي مسألة الإمام أبي حنيفة لأبي يوسف كان امتحنه بها وقال إن قال نعم أو لا أخطأ ففطن أبو يوسف وأجاب بما ذكر وسأل أبو الطيب الطبري قوما من أصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطأهم فقالوا لا فخطأهم فخجلوا فقال إن تساويا كيلا جاز فهذا يوضح