مُبَيِّنَةٌ لِلرِّوَايَةِ الْأُولَى وَقَالَ بَعْضٌ آخَرُ إنَّهَا مُعَارِضَةٌ لَهَا لِأَنَّ قَوْلَهُ هُوَ لَك أَيْ مِيرَاثٌ مِنْ أَبِيك وَهِيَ الرِّوَايَةُ الْمَعْرُوفَةُ فَقُدِّمَتْ قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ هُوَ لَك يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ هُوَ قَضَاءٌ بِالْمَلْكِ لِعَبْدٍ لِكَوْنِهِ وَلَدَ أَمَةِ أَبِيهِ ثُمَّ أَعْتَقَهُ عَلَيْهِ بِإِقْرَارٍ بِنَسَبِهِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِبِنْتِ زَمْعَةَ
مبينة للرواية الأولى وقال بعض آخر إنها معارضة لها لأن قوله هو لك أي ميراث من أبيك وهي الرواية المعروفة فقدمت قال شمس الأئمة في رواية البخاري هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر هو قضاء بالملك لعبد لكونه ولد أمة أبيه ثم أعتقه عليه بإقرار بنسبه والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لبنت زمعة