وَالْأَرْضِ كَمَا ذَكَرَهُ صَدْرُ الشَّرِيعَةِ احْتِمَالًا مُمْكِنًا فَبَعِيدٌ عَنْ الصَّوَابِ فَإِنَّ الْأُصُولِيِّينَ جَعَلُوا الْعَقْلَ مِنْ صِفَاتِ الْمُكَلَّفِ ثُمَّ فَسَرُّوهُ هَذَا التَّفْسِيرَ وَكَذَا بَعِيدٌ عَنْ الصَّوَابِ جَعْلُهُ أَيْ النُّورَ الَّذِي هُوَ تَفْسِيرُ الْعَقْلِ هُنَا إشْرَاقَهُ أَيْ الْأَثَرِ الْفَائِضِ مِنْ هَذَا الْجَوْهَرِ عَلَى نَفْسِ الْإِنْسَانِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْعَقْلِ هُنَا النُّورَ الْمَعْنَوِيَّ الْخَالِصَ بِإِشْرَاقِ ذَلِكَ الْجَوْهَرِ كَمَا ذَكَرَهُ صَدْرُ الشَّرِيعَةِ
والأرض كما ذكره صدر الشريعة احتمالا ممكنا فبعيد عن الصواب فإن الأصوليين جعلوا العقل من صفات المكلف ثم فسروه هذا التفسير وكذا بعيد عن الصواب جعله أي النور الذي هو تفسير العقل هنا إشراقه أي الأثر الفائض من هذا الجوهر على نفس الإنسان فيكون المراد بالعقل هنا النور المعنوي الخالص بإشراق ذلك الجوهر كما ذكره صدر الشريعة