تَعَلُّقِ حَقِّ الْآدَمِيِّ بِرّ قَوْلُهُ أَيْ هُوَ قَبْلَ إلَخْ عِبَارَةُ الْمَتْنِ لَا تُفِيدُ أَوْلَوِيَّةَ الْأَدَاءِ قَبْلُ عَلَى الْأَدَاءِ بَعْدُ بَلْ تَصْدُقُ بِاسْتِوَائِهِمَا فَلِذَا أَشَارَ إلَى تَرْجِيحِ عِبَارَةِ الْحَاوِي نَعَمْ قَدْ يُقَالُ إنَّ الْأَوْلَوِيَّةَ مَفْهُومَةٌ مِنْ التَّقْيِيدِ بِالظَّرْفِ سم قَوْلُهُ كَأَنَّهَا مِنْ الْفِطْرَةِ إلَخْ أَيْ مَأْخُوذَةٌ مِنْهَا وَالْخِلْقَةُ الْمُرَادَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى هِيَ قَبُولُهُمْ لِلْحَقِّ وَتَمَكُّنُهُمْ مِنْهُ وَقَوْلُهُ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا
تعلق حق الآدمي بر قوله أي هو قبل إلخ عبارة المتن لا تفيد أولوية الأداء قبل على الأداء بعد بل تصدق باستوائهما فلذا أشار إلى ترجيح عبارة الحاوي نعم قد يقال إن الأولوية مفهومة من التقييد بالظرف سم قوله كأنها من الفطرة إلخ أي مأخوذة منها والخلقة المرادة بقوله تعالى هي قبولهم للحق وتمكنهم منه وقوله والمعنى أنها