مَعَ الْحُضُورِ فَهُمْ عَنْ تَمَلُّكِ السَّلَبِ أَضْعَفُ وَالْمَذْهَبُ فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ أَنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَهُ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ تَرْجِيحُ أَنَّهُ ابْتِدَاءُ عَطِيَّةٍ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ أَمَّا الْمُخَذِّلُ إلَخْ فِي مَعْنَاهُ الْمُرْجِفُ وَالْخَائِنُ قَوْلُهُ وَأَمَّا الذِّمِّيُّ إلَخْ وَكَذَا الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ إنْ كَانَ لِلْكَافِرِ ع قَوْلُهُ وَالْعَبْدُ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ يَجِبُ تَقْيِيدُهُ بِكَوْنِهِ لِمُسْلِمٍ وَمَا قَالَهُ وَاضِحٌ قَوْلُهُ كَصَبِيٍّ وَامْرَأَةٍ
مع الحضور فهم عن تملك السلب أضعف والمذهب في أصل الروضة أنهم يستحقونه ومنه يؤخذ ترجيح أنه ابتداء عطية منه صلى الله عليه وسلم قوله أما المخذل إلخ في معناه المرجف والخائن قوله وأما الذمي إلخ وكذا العبد المسلم إن كان للكافر ع قوله والعبد قال الأذرعي يجب تقييده بكونه لمسلم وما قاله واضح قوله كصبي وامرأة