وَكَذَا كَثْرَةُ الْأَجْزَاءِ وَالْفَرْقُ أَنَّ نَيْطَ الْحُكْمِ بِكُلِّ وَاحِدٍ وَاحِدٌ فَلَا تَرْجِيحَ وَإِنْ بِالْمَجْمُوعِ فَنَعَمْ أَقُولُ لَعَلَّ مَحَلَّ النِّزَاعِ لَيْسَ الْجَهْلَ الصِّرْفَ وَإِلَّا فَكُفْرٌ بَلْ فِيمَا وَرَاءَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ الْعِلْمَ الْفَرْضَ غَايَتُهُ تَرْكُ تَفْصِيلِهِ وَأَدِلَّتِهِ وَدَقَائِقِهِ فَلَا يَصِلُ رُتْبَةَ الْفَرْضِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَالِمِ الَّذِي انْقَلَبَ عِلْمُهُ عَلَيْهِ وِزْرًا وَوَبَالًا لِقَلْبِهِ الْمَوْضُوعَ وَعَكْسِهِ الْمَعْقُولَ أَنْ يَتَكَبَّرَ
وكذا كثرة الأجزاء والفرق أن نيط الحكم بكل واحد واحد فلا ترجيح وإن بالمجموع فنعم أقول لعل محل النزاع ليس الجهل الصرف وإلا فكفر بل فيما وراءه فلم يترك العلم الفرض غايته ترك تفصيله وأدلته ودقائقه فلا يصل رتبة الفرض فكيف يليق بالعالم الذي انقلب علمه عليه وزرا ووبالا لقلبه الموضوع وعكسه المعقول أن يتكبر