قُلْت الْفَرْقُ وَاضِحٌ فَإِنَّ عَلَفَهُ مِمَّا يُقَوِّمُهُ إذْ لَوْلَاهُ لَا يَبْقَى وَلَا كَذَلِكَ الْعِدْلُ فَكَانَ مِنْ ضَرُورَاتِ الرَّدِّ فَذَكَرَ اللَّامِشِيُّ أَنَّهُ لَوْ أَمْكَنَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْعَلَفِ بِلَا حَمْلٍ فَحَمَلَ لَا يَرُدُّ ا هـ عِبَارَةُ الْبَزَّازِيَّةِ قَوْلُهُ أَوْ قُتِلَ بِسَبَبٍ أَيْ كَرِدَّةٍ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَقَتْلِ نَفْسٍ قَوْلُهُ وَأَخَذَ ثَمَنَيْهِمَا كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ ثَمَنَهُ لِلْعَطْفِ بِأَوْ قَوْلُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهِ يَعْنِي وَقْتَ الْبَيْعِ وَلَا
قلت الفرق واضح فإن علفه مما يقومه إذ لولاه لا يبقى ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد فذكر اللامشي أنه لو أمكنه أن يأتي بالعلف بلا حمل فحمل لا يرد ا هـ عبارة البزازية قوله أو قتل بسبب أي كردة وقطع الطريق وقتل نفس قوله وأخذ ثمنيهما كان الأولى أن يقال ثمنه للعطف بأو قوله ولم يعلم به يعني وقت البيع ولا