عَمَّ وَهَذَا مُحَصِّلُ مَا كَتَبَهُ ابْنُ قَاسِمٍ عَلَى التُّحْفَةِ الْمُوَافِقَةِ لِمَا هُنَا قَوْلُهُ بِخِلَافِ النَّاطِفِ هُوَ حَلَاوَةٌ تُعْقَدُ بِبَيَاضِ الْبَيْضِ قَوْلُهُ وَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ أَيْ وَيَبَرُّ قَوْلُهُ وَخِنْزِيرٍ وَذِئْبٍ هُمَا دَاخِلَانِ فِي الْمَيْتَةِ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ يَصِحُّ إطْلَاقُ عَدَمِ صِدْقِ اسْمِ اللَّحْمِ إلَخْ فِي الْعِبَارَةِ قَلَاقَةٌ لَا تَخْفَى قَوْلُهُ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ تَنَاوُلِ الْإِنْسِيِّ لِلْوَحْشِيِّ هُنَا حَقُّ التَّعْبِيرِ كَمَا قَالَهُ الشِّهَابُ ابْنُ قَاسِمٍ
عم وهذا محصل ما كتبه ابن قاسم على التحفة الموافقة لما هنا قوله بخلاف الناطف هو حلاوة تعقد ببياض البيض قوله ولا حنث عليه أي ويبر قوله وخنزير وذئب هما داخلان في الميتة قوله لأنه يصح إطلاق عدم صدق اسم اللحم إلخ في العبارة قلاقة لا تخفى قوله ويفرق بين تناول الإنسي للوحشي هنا حق التعبير كما قاله الشهاب ابن قاسم