قَوْلُهُ مَا صِيَغَ يُفِيدُ أَنَّ الَّذِي يُشْتَقُّ مِنْ خَالَعْت وَفَادَيْت كَمُخَالَعَةٍ وَمُفَادَاةٍ لَا يَكُونُ صَرِيحًا وَهُوَ ظَاهِرٌ لِعَدَمِ اشْتِهَارِهِ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا وَفِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِلشِّهَابِ وَظَاهِرُ صَنِيعِهِ أَيْ الْإِرْشَادِ أَنَّ مَا اُشْتُقَّ مِنْ هَذَيْنِ أَيْ خَالَعْت وَفَادَيْت كَمُخَالَعَةٍ وَمُفَادَاةٍ اسْمَا مَفْعُولٍ لَا يَكُونُ صَرِيحًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ خِلَافًا لِلشَّارِحِ أَيْ الْجَوْجَرِيِّ قَوْلُهُ وَوُرُودِهَا فِي الْقُرْآنِ لَفْظُ الْخُلْعِ لَيْسَ فِيهِ بِرّ
قوله ما صيغ يفيد أن الذي يشتق من خالعت وفاديت كمخالعة ومفاداة لا يكون صريحا وهو ظاهر لعدم اشتهاره كذا بخط شيخنا وفي شرح الإرشاد للشهاب وظاهر صنيعه أي الإرشاد أن ما اشتق من هذين أي خالعت وفاديت كمخالعة ومفاداة اسما مفعول لا يكون صريحا وليس كذلك خلافا للشارح أي الجوجري قوله وورودها في القرآن لفظ الخلع ليس فيه بر