وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ إنْ كَمُلَ مَعَ الْأَوَّلِ زُكِّيَ الثَّالِثُ مَعَهُمَا لِأَنَّ الْحَوْلَ لِلثَّانِي وَالثَّالِثُ خَلِيطُهُ وَإِنْ كَمُلَ بِالثَّالِثِ فَلَا يُزَكَّى الْأَوَّلُ لِأَنَّ الْحَوْلَ لِلثَّالِثِ وَلَا خُلْطَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَوَّلِ وَرُجِّحَ لَا يُضَمُّ قَمْحٌ وَلَا غَيْرُهُ لِعَلَسٍ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَاللَّامِ حَبٌّ طَوِيلٌ بِالْيَمَنِ يُشْبِهُ الْبُرَّ وَ لَا لِ دُخْنٍ وَ لَا لِ ذُرَةٍ وَ لَا لِ أُرْزٍ وَهِيَ أَيْ الْمَذْكُورَاتُ مِنْ الْعَلَسِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ أَجْنَاسٌ فَلَا
وقال ابن عرفة إن كمل مع الأول زكي الثالث معهما لأن الحول للثاني والثالث خليطه وإن كمل بالثالث فلا يزكى الأول لأن الحول للثالث ولا خلطة بينه وبين الأول ورجح لا يضم قمح ولا غيره لعلس بفتح العين واللام حب طويل باليمن يشبه البر و لا ل دخن و لا ل ذرة و لا ل أرز وهي أي المذكورات من العلس وما عطف عليه أجناس فلا