وَالْعَالَمُ بِفَتْحِ اللَّامِ مَا سِوَى اللَّهِ مِنْ الْمَوْجُودَاتِ مِمَّا يُعْلَمُ بِهِ الصَّانِعُ فَالصِّفَاتُ لَيْسَتْ مِنْ الْعَالَمِ لِعَدَمِ عَيْنِ الذَّاتِ وَأَمَّا مَا يُقَالُ عَالَمُ الذَّاتِ وَعَالَمُ الصِّفَاتِ فَتَجَوُّزٌ أَوْ اصْطِلَاحُ الْمُتَصَوِّفَةِ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ مِنْ السَّمَوَاتِ وَمَا فِيهَا وَالْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا وَصِفَاتِهِ كَالْأَعْرَاضِ وَالتَّرْكِيبِ وَالْبَسَاطَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلَوْ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مُكَلَّفِينَ وَغَيْرِهِمْ إنْسَانًا خَيْرَهَا وَشَرَّهَا خِلَافًا
والعالم بفتح اللام ما سوى الله من الموجودات مما يعلم به الصانع فالصفات ليست من العالم لعدم عين الذات وأما ما يقال عالم الذات وعالم الصفات فتجوز أو اصطلاح المتصوفة بجميع أجزائه من السموات وما فيها والأرض وما عليها وصفاته كالأعراض والتركيب والبساطة وغير ذلك ولو أفعال العباد مكلفين وغيرهم إنسانا خيرها وشرها خلافا