قَوْلُهُ بِشَرْطِ عَدَمِ الرُّجُوعِ قَدْ يُؤْخَذُ مِنْ مَفْهُومِهِ جَوَازُ إقْرَاضِهِ قَوْلُهُ وَسَائِرُ الْعُمَّالِ هَلْ مِنْهُمْ نَاظِرُ الْوَقْفِ قَوْلُهُ وَسَائِرُ الْعُمَّالِ فِي نَحْوِ الْهَدِيَّةِ وَلَا يَلْحَقُ بِالْقَاضِي فِيمَا ذَكَرَهُ الْمُفْتِي وَالْوَاعِظُ وَمُعَلِّمُ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ لِأَنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ أَهْلِيَّةُ الْإِلْزَامِ وَالْأَوْلَى فِي حَقِّهِمْ إنْ كَانَتْ الْهَدِيَّةُ لِأَجْلِ مَا يَحْصُلُ مِنْهُمْ مِنْ الْإِفْتَاءِ وَالْوَعْظِ وَالتَّعْلِيمِ عَدَمُ الْقَبُولِ لِيَكُونَ
قوله بشرط عدم الرجوع قد يؤخذ من مفهومه جواز إقراضه قوله وسائر العمال هل منهم ناظر الوقف قوله وسائر العمال في نحو الهدية ولا يلحق بالقاضي فيما ذكره المفتي والواعظ ومعلم القرآن والعلم لأنهم ليس لهم أهلية الإلزام والأولى في حقهم إن كانت الهدية لأجل ما يحصل منهم من الإفتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون