يُعْبَدَانِ وَالْكَرَاهَةُ بِاعْتِبَارِهَا وَإِنْ قَالَ بَعْضٌ بِكَرَاهَتِهِمَا أَوْ إلَى سِرَاجٍ لِأَنَّ الْمَجُوسَ لَا يَعْبُدُونَ اللَّهَبَ بَلْ الْجَمْرَ أَوْ عَلَى بِسَاطٍ فِيهِ تَصَاوِيرُ لِأَنَّهَا إهَانَةٌ وَتَحْقِيرٌ لِلصُّورَةِ وَلَيْسَ بِتَعْظِيمٍ إنْ لَمْ يَسْجُدْ عَلَيْهَا أَيْ الصُّورَةِ بِأَنْ كَانَتْ فِي مَوْضِعِ جُلُوسِهِ وَقِيَامِهِ فَإِنَّ السُّجُودَ عَلَيْهَا تَشَبُّهٌ بِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ كَذَا لَفْظَةُ كَذَا هَاهُنَا كَالْفَصْلِ فِي عِبَارَةِ الْكَنْزِ وَوَجْهُ الْفَصْلِ بَيْنَ الْكَلَامَيْنِ
يعبدان والكراهة باعتبارها وإن قال بعض بكراهتهما أو إلى سراج لأن المجوس لا يعبدون اللهب بل الجمر أو على بساط فيه تصاوير لأنها إهانة وتحقير للصورة وليس بتعظيم إن لم يسجد عليها أي الصورة بأن كانت في موضع جلوسه وقيامه فإن السجود عليها تشبه بعبدة الأوثان كذا لفظة كذا هاهنا كالفصل في عبارة الكنز ووجه الفصل بين الكلامين