وَمَعْنَى خَبَرِ مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا أَيْ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ ثَوَابِ غَازٍ الشَّرْحُ قَوْلُهُ خِلَافًا لِلْمَاوَرْدِيِّ تَبِعَهُ حَجّ قَوْلُهُ وَيَكُونُونَ وُجُوبًا كَمَا يُعْلَمُ مِنْ قَوْلِهِ بَعْدُ وَلَا يُنَافِي هَذَا إلَخْ قَوْلُهُ وَأَجَابَ الْبُلْقِينِيُّ لَكِنْ فِي تَوَقُّفِ الْجَوَازِ عَلَى ذَلِكَ حِينَئِذٍ نَظَرٌ ظَاهِرٌ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ وَيُفْعَلُ بِالْمُسْتَعَانِ أَيْ وُجُوبًا قَوْلُهُ بِإِذْنِ الْأَزْوَاجِ أَيْ وَالْوَلِيِّ وَلَوْ فِي الرَّشِيدَةِ كَمَا شَمِلَهُ قَوْلُ
ومعنى خبر من جهز غازيا فقد غزا أي كتب له مثل ثواب غاز الشرح قوله خلافا للماوردي تبعه حج قوله ويكونون وجوبا كما يعلم من قوله بعد ولا ينافي هذا إلخ قوله وأجاب البلقيني لكن في توقف الجواز على ذلك حينئذ نظر ظاهر ا هـ سم على حج قوله ويفعل بالمستعان أي وجوبا قوله بإذن الأزواج أي والولي ولو في الرشيدة كما شمله قول