زُفَرُ لَا يَكُونُ صَائِمًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ إنْ أَفْطَرَ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يَكُونُ صَائِمًا وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ إذَا أَفْطَرَ وَذَكَرَ بَعْدَهُ وَعَلَى هَذَا الْخِلَافِ إذَا أَسْلَمَ النَّصْرَانِيُّ فِي غَيْرِ رَمَضَانَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَنَوَى التَّطَوُّعَ كَانَ صَائِمًا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِزُفَرَ وَأَطْلَقَ الْمُصَنِّفُ فَأَفَادَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالْمَرِيضِ وَالْمُقِيمِ وَالْمُسَافِرِ لِأَنَّهُ لَا تَفْصِيلَ فِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ الدَّلِيلِ وَقَالَ زُفَرُ لَا
زفر لا يكون صائما ولا قضاء عليه إن أفطر وقال أبو يوسف يكون صائما وعليه القضاء إذا أفطر وذكر بعده وعلى هذا الخلاف إذا أسلم النصراني في غير رمضان قبل الزوال ونوى التطوع كان صائما عند أبي يوسف خلافا لزفر وأطلق المصنف فأفاد أنه لا فرق بين الصحيح والمريض والمقيم والمسافر لأنه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وقال زفر لا