أَيْ يَجِبُ قَوْلُهُ فَطَلَبَهَا بِدَيْنٍ لَيْسَ فِي كَلَامِهِ خَبَرٌ لِهَذَا فِيمَا رَأَيْت مِنْ النُّسَخِ وَلَوْ وَضَعَ جَانٍ صَبِيًّا حُرًّا فِي مَسْبَعَةٍ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ أَيْ مَحَلِّ السِّبَاعِ وَلَوْ زُبْيَةَ سَبُعٍ غَابَ عَنْهَا فَأَكَلَهُ سَبُعٌ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ إذْ الْوَضْعُ لَيْسَ بِإِهْلَاكٍ وَلَمْ يُلْجِئْ السَّبُعَ إلَيْهِ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ أَلْقَى أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَهُوَ فِي زُبْيَتِهِ مَثَلًا ضَمِنَهُ لِأَنَّهُ يَثِبُ فِي الْمَضِيقِ وَيَنْفِرُ بِطَبْعِهِ مِنْ الْآدَمِيِّ فِي
أي يجب قوله فطلبها بدين ليس في كلامه خبر لهذا فيما رأيت من النسخ ولو وضع جان صبيا حرا في مسبعة بفتح فسكون أي محل السباع ولو زبية سبع غاب عنها فأكله سبع فلا ضمان عليه إذ الوضع ليس بإهلاك ولم يلجئ السبع إليه ومن ثم لو ألقى أحدهما على الآخر وهو في زبيته مثلا ضمنه لأنه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الآدمي في