وَ لَوْ قَالَ طَالِقٌ حَفْصَةُ إلَّا إنْ قَدِمْ أَوْ شَاءَ ذَا أَيْ زَيْدٌ مَثَلًا وُقُوعَهُ وَمَوْتُهُ قَبْلُ أَيْ قَبْلَ قُدُومِهِ أَوْ مَشِيئَتِهِ عُلِمْ وَقَعَ قُبَيْلَ الْمَوْتِ أَوْ غَيْرِهِ مِمَّا يَمْنَعُ الْفِعْلَ كَالْجُنُونِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَشِيئَةِ لِأَنَّهُ جَعَلَ الْفِعْلَ مَانِعًا مِنْ الْوُقُوعِ فَإِذَا عُلِمَ عَدَمُهُ وَقَعَ فَإِنْ عُلِمَ وُجُودُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ لَمْ يَقَعْ وَكَذَا لَوْ شَكَّ فِيهِ عَلَى مَا أَفْهَمَهُ كَلَامُ النَّظْمِ كَأَصْلِهِ وَصَحَّحَهُ الشَّيْخَانِ لِلشَّكِّ فِي
و لو قال طالق حفصة إلا إن قدم أو شاء ذا أي زيد مثلا وقوعه وموته قبل أي قبل قدومه أو مشيئته علم وقع قبيل الموت أو غيره مما يمنع الفعل كالجنون بالنسبة للمشيئة لأنه جعل الفعل مانعا من الوقوع فإذا علم عدمه وقع فإن علم وجوده قبل موته لم يقع وكذا لو شك فيه على ما أفهمه كلام النظم كأصله وصححه الشيخان للشك في