فَلَوْ نَوَى مَأْكُولًا دُونَ آخَرَ لَمْ تَصِحَّ نِيَّتُهُ قَضَاءً اتِّفَاقًا وَلَا دِيَانَةً خِلَافًا لِلشَّافِعِيَّةِ وَرِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ اخْتَارَهَا الْخَصَّافُ وَالِاتِّفَاقُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى عَدَمِ التَّخْصِيصِ فِي بَاقِي الْمُتَعَلِّقَاتِ مِنْ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ حَتَّى لَوْ نَوَى لَا يَأْكُلُ فِي زَمَانٍ أَوْ مَكَان دُونَ آخَرَ لَمْ تَصِحَّ نِيَّتُهُ اتِّفَاقًا عَلَى مَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ قَالَ الْفَاضِلُ الْكَرْمَانِيُّ لِلِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّ عُمُومَهُمَا عَقْلِيٌّ إذْ هُمَا
فلو نوى مأكولا دون آخر لم تصح نيته قضاء اتفاقا ولا ديانة خلافا للشافعية ورواية عن أبي يوسف اختارها الخصاف والاتفاق عليه أي على عدم التخصيص في باقي المتعلقات من الزمان والمكان حتى لو نوى لا يأكل في زمان أو مكان دون آخر لم تصح نيته اتفاقا على ما ذكره غير واحد قال الفاضل الكرماني للاتفاق على أن عمومهما عقلي إذ هما