وَأُلْزِمَ الْحَالِفُ بِهَذَا اللَّفْظِ جَمِيعَ الْأَيْمَانِ الَّتِي اُعْتِيدَ الْحَلِفُ بِهَا إمَّا لِلْحَالِفِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ بَشِيرٍ أَوْ لِأَهْلِ الْبَلَدِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ لَا مَا لَا يُعْرَفُ الْحَلِفُ بِهِ لِأَحَدٍ كَمَشْيٍ لِمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ أَوْ رِبَاطٍ أَوْ اعْتِكَافٍ أَوْ تَرْبِيَةِ أَيْتَامٍ فَلَا يَلْزَمُ قَالَ خَلِيلٌ فِي تَوْضِيحِهِ وَيَنْبَغِي اعْتِبَارُ الْعَادَةِ فِي الصَّوْمِ وَغَيْرِهِ وَمِثْلُهُ لِابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنِ فَرْحُونٍ وَالْجَمِيعُ تَابِعُونَ
وألزم الحالف بهذا اللفظ جميع الأيمان التي اعتيد الحلف بها إما للحالف وهو قول ابن بشير أو لأهل البلد وهو قول ابن عبد السلام لا ما لا يعرف الحلف به لأحد كمشي لمسجد المدينة أو رباط أو اعتكاف أو تربية أيتام فلا يلزم قال خليل في توضيحه وينبغي اعتبار العادة في الصوم وغيره ومثله لابن عبد السلام وابن فرحون والجميع تابعون