وَإِنْ شَهِدُوا بِإِحْصَانِهِ أَيْ شَخْصٍ وَشَهِدَ آخَرُونَ بِزِنَاهُ فَرُجِمَ أَوْ شَهِدُوا بِالصِّفَةِ الْمُعَلَّقِ بِهَا طَلَاقٌ أَوْ عِتْقٌ وَشَهِدَ آخَرُونَ بِتَعْلِيقِ ذَلِكَ فَطَلُقَتْ أَوْ عَتَقَتْ ثُمَّ رَجَعُوا كُلُّهُمْ فَلَا غُرْمَ عَلَى شُهُودِ الْإِحْصَانِ أَوْ الصِّفَةِ وَإِنْ تَأَخَّرَتْ شَهَادَتُهُمْ عَنْ شَهَادَةِ الزِّنَا وَالتَّعْلِيقِ إذْ لَمْ يَشْهَدُوا فِي الْإِحْصَانِ بِمَا يُوجِبُ عُقُوبَةً عَلَى الزَّانِي وَإِنَّمَا وَصَفُوهُ بِصِفَةِ كَمَالٍ وَشَهَادَتُهُمْ فِي الصِّفَةِ شَرْطٌ لَا
وإن شهدوا بإحصانه أي شخص وشهد آخرون بزناه فرجم أو شهدوا بالصفة المعلق بها طلاق أو عتق وشهد آخرون بتعليق ذلك فطلقت أو عتقت ثم رجعوا كلهم فلا غرم على شهود الإحصان أو الصفة وإن تأخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق إذ لم يشهدوا في الإحصان بما يوجب عقوبة على الزاني وإنما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا