شَاهِدٌ أَنَّ فِي تَعْبِيرِ الْمَعْنَى الْوَاحِدِ بِعِبَارَةٍ تَفَاوُتًا بِأَدَائِهِ بِعِبَارَةٍ أُخْرَى قِيلَ سَمِعَ أَعْرَابِيٌّ وَعْظَ الْحَسَنِ فَقَالَ فَصِيحٌ إذَا لَفَظَ نَصِيحُ إذَا وَعَظَ خُصُوصًا إذَا كَانَ مُؤَذِّنًا وَإِمَامًا أَوْ خَطِيبًا أَوْ قَارِئًا أَوْ مُعَلِّمًا أَوْ مُدَرِّسًا أَوْ وَاعِظًا فَإِنَّ التَّكَلُّفَ الْيَسِيرَ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ لِتَرْقِيقِ الْقُلُوبِ وَتَهْيِيجُ الْقَبْضِ وَالْبَسْطِ مُسْتَحَبٌّ وَمَنْدُوبٌ لَكِنْ يَشْكُلُ عَلَى مِثْلِهِ أَنَّهُ لَا يَخْفَى أَنَّهُ لَيْسَ
شاهد أن في تعبير المعنى الواحد بعبارة تفاوتا بأدائه بعبارة أخرى قيل سمع أعرابي وعظ الحسن فقال فصيح إذا لفظ نصيح إذا وعظ خصوصا إذا كان مؤذنا وإماما أو خطيبا أو قارئا أو معلما أو مدرسا أو واعظا فإن التكلف اليسير في هذه المواضع لترقيق القلوب وتهييج القبض والبسط مستحب ومندوب لكن يشكل على مثله أنه لا يخفى أنه ليس