الشَّرْحُ ثُمَّ شَرَعَ فِيمَنْ يَسْتَحِقُّ الْحَضَانَةَ بَعْدَ الْإِنَاثِ السَّابِقَاتِ عَلَى الْأَبِ وَالْمُتَأَخِّرَات عَنْهُ بِقَوْلِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُونُوا أَيْ الْإِنَاثُ السَّابِقَاتُ اللَّاتِي لَهُنَّ الْحَضَانَةُ بَعْدَ أُمِّ الْمَحْضُونِ وَلِذَا قَالَ بَعْدُ الصَّوَابُ يَكُنْ بَنُونَ الْإِنَاثِ لِأَنَّ الضَّمِيرَ لِلْأَخَوَاتِ وَالْعَمَّاتِ إلَّا أَنْ يُقَالَ رَاعَى الْأَشْخَاصَ فَذَكَّرَ الضَّمِيرَ وَالْمَعْنَى فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ أَحَدٌ مِنْ النِّسَاءِ لِأَنَّهُنَّ يُقَدَّمْنَ فِي الْحَضَانَةِ لِرِفْقِهِنَّ
الشرح ثم شرع فيمن يستحق الحضانة بعد الإناث السابقات على الأب والمتأخرات عنه بقوله فإن لم يكونوا أي الإناث السابقات اللاتي لهن الحضانة بعد أم المحضون ولذا قال بعد الصواب يكن بنون الإناث لأن الضمير للأخوات والعمات إلا أن يقال راعى الأشخاص فذكر الضمير والمعنى فإن لم يوجد أحد من النساء لأنهن يقدمن في الحضانة لرفقهن