وَكَذَا لَوْ قَالَ أَخَذْته مِنْهُ ثُمَّ فَسَّرَ هـ الْوَدِيعَةِ قُبِلَ قَوْلُهُ بِيَمِينِهِ فَإِنْ تَلِفَ وَلَوْ بِدَعْوَاهُ لَمْ يَضْمَنْ كَمَا فِي سَائِرِ الْوَدَائِعِ وَلِأَنَّ لَفْظَهُ لَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى ضَمَانٍ وَلَا عَلَى دَيْنِيَّةٍ لَا إنْ قَالَ لَهُ أَلْفٌ فِي ذِمَّتِي أَوْ دَيْنٌ عَلَيَّ فَلَا يُقْبَلُ تَفْسِيرُهُ الْوَدِيعَةِ بَلْ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُقَرِّ لَهُ بِيَمِينِهِ إذْ الْعَيْنُ لَا تُوصَفُ بِكَوْنِهَا دَيْنًا أَوْ فِي الذِّمَّةِ وَإِنْ قَالَ لَهُ عِنْدِي أَلْفٌ وَدِيعَةً دَيْنًا
وكذا لو قال أخذته منه ثم فسر هـ الوديعة قبل قوله بيمينه فإن تلف ولو بدعواه لم يضمن كما في سائر الودائع ولأن لفظه ليس فيه ما يدل على ضمان ولا على دينية لا إن قال له ألف في ذمتي أو دين علي فلا يقبل تفسيره الوديعة بل القول قول المقر له بيمينه إذ العين لا توصف بكونها دينا أو في الذمة وإن قال له عندي ألف وديعة دينا