قَوْلُهُ طَائِعًا كَانَ أَوْ مُكْرَهًا لِأَنَّ الضَّمَانَ مِنْ بَابِ خِطَابِ الْوَضْعِ قَوْلُهُ لِأَنَّ مَا اسْتَهْلَكَهُ الْحُرُّ أَيْ الرَّشِيدُ قَوْلُهُ وَالْعَبْدُ يَضْمَنُ مَا اُؤْتُمِنَ عَلَيْهِ أَيْ الْبَالِغُ أَيْ وَكَذَا الْمَأْذُونُ وَمُحَصِّلُهُ أَنَّ الْعَبْدَ الْمَأْذُونَ لَهُ فِي التِّجَارَةِ وَالْمُؤْمَنَ فَإِنَّهُمَا يَضْمَنَانِ لَهُ فِي ذِمَّتِهِمَا يُتْبَعَانِ إنْ عَتَقَا قَوْلُهُ وَمَا لَمْ يُؤْتَمَنْ عَلَيْهِ أَيْ وَهُوَ غَيْرُ مَأْذُونٍ قَوْلُهُ وَسَوَاءٌ كَانَ تَعْمِيمٌ كَاَلَّذِي بَعْدَهُ
قوله طائعا كان أو مكرها لأن الضمان من باب خطاب الوضع قوله لأن ما استهلكه الحر أي الرشيد قوله والعبد يضمن ما اؤتمن عليه أي البالغ أي وكذا المأذون ومحصله أن العبد المأذون له في التجارة والمؤمن فإنهما يضمنان له في ذمتهما يتبعان إن عتقا قوله وما لم يؤتمن عليه أي وهو غير مأذون قوله وسواء كان تعميم كالذي بعده