تَطْهِيرٌ حَقِيقِيٌّ وَلَهُ أَيْ وَلِأَجْلِ أَنَّ الْمَسْحَ تَطْهِيرٌ حُكْمِيٌّ لَمْ يُسَنَّ التَّكْرَارُ فِيهِ لِأَنَّهُ أَيْ التَّكْرَارَ لِتَأْكِيدِ التَّطْهِيرِ الْمَعْقُولِ الْمَعْنَى وَهُوَ غَسْلُ النَّجَاسَةِ الْحَقِيقِيَّةِ لِتَحَقُّقِ الْإِزَالَةِ وَتَأَكُّدِهَا بِهِ وَهُوَ أَيْ التَّطْهِيرُ الْمَعْقُولُ الْمَعْنَى ثَابِتٌ فِي الِاسْتِنْجَاءِ لِأَنَّهُ إزَالَةُ عَيْنِ النَّجَاسَةِ دُونَهُ أَيْ مَسْحِ الرَّأْسِ كَمَا فِي التَّيَمُّمِ فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا تَطْهِيرٌ غَيْرُ مَعْقُولِ الْمَعْنَى وَلِهَذَا
تطهير حقيقي وله أي ولأجل أن المسح تطهير حكمي لم يسن التكرار فيه لأنه أي التكرار لتأكيد التطهير المعقول المعنى وهو غسل النجاسة الحقيقية لتحقق الإزالة وتأكدها به وهو أي التطهير المعقول المعنى ثابت في الاستنجاء لأنه إزالة عين النجاسة دونه أي مسح الرأس كما في التيمم فإن كلا منهما تطهير غير معقول المعنى ولهذا