وَنَصَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا فِي مَوَاضِعَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتَهَا وَزِيدَ يَوْمُ السَّبْتِ وَالْأَحَدِ وَالْخَمِيسِ لِمَا وَرَدَ فِي كُلٍّ مِنْ الثَّلَاثَةِ وَعِنْدَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ وَعِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُ وَعِنْدَ زِيَارَةِ قَبْرِهِ الشَّرِيفِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَفِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا وَعَقِبَ إجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَعِنْدَ الْإِقَامَةِ وَأَوَّلُ الدُّعَاءِ وَأَوْسَطِهِ وَآخِرِهِ وَعَقِبَ
ونص العلماء على استحبابها في مواضع يوم الجمعة وليلتها وزيد يوم السبت والأحد والخميس لما ورد في كل من الثلاثة وعند الصباح والمساء وعند دخول المسجد والخروج منه وعند زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم وعند الصفا والمروة وفي خطبة الجمعة وغيرها وعقب إجابة المؤذن وعند الإقامة وأول الدعاء وأوسطه وآخره وعقب