وَعَلَى الْمُعِيرِ فِي الْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ وَالسَّفَرِ الْبَعِيدِ كَذَا فِي الْمَوَّاقِ وَقَدْ عَكَسَ ذَلِكَ عبق قَوْلُهُ قِيلَ عَلَى رَبِّهَا أَيْ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ لَكَانَ كِرَاءً وَرُبَّمَا كَانَ عَلَفُهَا أَكْثَرَ مِنْ الْكِرَاءِ فَتَخْرُجُ الْعَارِيَّةُ عَنْ الْمَعْرُوفِ إلَى الْكِرَاءِ قَوْلُهُ وَقِيلَ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ أَيْ لِأَنَّ رَبَّهَا فَعَلَ مَعْرُوفًا فَلَا يَلِيقُ أَنْ يُشَدَّدَ عَلَيْهِ وَالْمُعْتَمَدُ مِنْ الْقَوْلَيْنِ أَنَّ عَلَفَهَا عَلَى رَبِّهَا بِخِلَافِ
وعلى المعير في المدة الطويلة والسفر البعيد كذا في المواق وقد عكس ذلك عبق قوله قيل على ربها أي لأنها لو كانت على المستعير لكان كراء وربما كان علفها أكثر من الكراء فتخرج العارية عن المعروف إلى الكراء قوله وقيل على المستعير أي لأن ربها فعل معروفا فلا يليق أن يشدد عليه والمعتمد من القولين أن علفها على ربها بخلاف