قَالَ الْقَاضِي لَيْسَ يُحْتَاجُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إلَى اخْتِلَافِ الْقِرَاءَةِ بَيْنَ يَأْتُونَ وَيُؤْتُونَ فَإِنَّ قَوْلَهُ يُؤْتُونَ يُعْطِي الْأَمْرَيْنِ تَقُولُ الْعَرَبُ آتَيْت مِنْ نَفْسِي الْقَبُولَ وَآتَيْت مِنْهَا الْإِنَابَةَ تُرِيدُ أَعْطَيْت الْقِيَادَ مِنْ نَفْسِي يَعْنِي إذَا أَطَاعَ وَأَعْطَيْت الْعِنَادَ مِنْ نَفْسِي يَعْنِي إذَا عَصَى فَمَعْنَاهُ يُؤْتُونَ مَا أَتَوْا مِنْ طَاعَةٍ أَوْ مِنْ مَعْصِيَةٍ وَلَكِنْ ظَاهِرُ الْآيَةِ وَسِيَاقُ الْكَلَامِ يَقْتَضِي أَنَّهُ يُؤْتِي الطَّاعَةَ لِأَنَّهُ
قال القاضي ليس يحتاج في هذه الآية إلى اختلاف القراءة بين يأتون ويؤتون فإن قوله يؤتون يعطي الأمرين تقول العرب آتيت من نفسي القبول وآتيت منها الإنابة تريد أعطيت القياد من نفسي يعني إذا أطاع وأعطيت العناد من نفسي يعني إذا عصى فمعناه يؤتون ما أتوا من طاعة أو من معصية ولكن ظاهر الآية وسياق الكلام يقتضي أنه يؤتي الطاعة لأنه