عَلَى الْمَشْهُورِ وَهُوَ لِمَالِكٍ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَمُقَابِلُهُ اعْتِبَارُ عَيْشِ الْمُكَفِّرِ وَهُوَ لِابْنِ حَبِيبٍ وَفِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَّازِ أَيْضًا وَيَدُلُّ عَلَيْهِ لَفْظُ أَهْلِ لِأَنَّ أَهْلَ الْبَلَدِ لَا يُقَالُ لَهُمْ أَهْلُ زَيْدٍ مَثَلًا وَاَلَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ صَدَقَةُ الْفِطْرِ الْقَمْحُ وَالشَّعِيرُ وَالسُّلْتُ وَالْأُرْزُ وَالدُّخْنُ وَالذُّرَةُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ تِسْعَةُ أَنْوَاعٍ فَلَا تَخْرُجُ الْكَفَّارَةُ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ مَعَ وُجُودِ وَاحِدٍ مِنْهَا أَمَّا
على المشهور وهو لمالك في المدونة ومقابله اعتبار عيش المكفر وهو لابن حبيب وفي كتاب ابن المواز أيضا ويدل عليه لفظ أهل لأن أهل البلد لا يقال لهم أهل زيد مثلا والذي يخرج منه صدقة الفطر القمح والشعير والسلت والأرز والدخن والذرة والتمر والزبيب والأقط تسعة أنواع فلا تخرج الكفارة من غير هذه مع وجود واحد منها أما