وَقَدْ يُقَالُ يُكْتَفَى بِقَبْضِ الْعَيْنِ الَّتِي تَعَلَّقَتْ بِهَا الْمَنْفَعَةُ وَكَذَا يُقَالُ يُمْكِنُ تَصْوِيرُ مَسْأَلَةِ الْأَجِيرِ بِأَنْ يَضْمَنَ لَهُ الْأُجْرَةَ إنْ خَرَجَتْ مَنْفَعَةُ الْأَجِيرِ مُسْتَحَقَّةً وَلَعَلَّ هَذَا أَوْلَى مِمَّا صَوَّرَ بِهِ الْمُحَشِّي لِأَنَّ الْمَنْفَعَةَ بَعْدَ اسْتِيفَائِهَا لَا يُمْكِنُ رَدُّهَا قَوْلُهُ فِي يَدِهِ أَيْ الْمَضْمُونُ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ أَيْ قَوْلِهِ وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ إلَخْ قَوْلُهُ حَمْلِ كَلَامِهِ أَيْ الْأَنْوَارِ قَوْلُهُ قَبْلَ وُجُودِ
وقد يقال يكتفى بقبض العين التي تعلقت بها المنفعة وكذا يقال يمكن تصوير مسألة الأجير بأن يضمن له الأجرة إن خرجت منفعة الأجير مستحقة ولعل هذا أولى مما صور به المحشي لأن المنفعة بعد استيفائها لا يمكن ردها قوله في يده أي المضمون قوله وفيه نظر أي قوله ويؤخذ من ذلك إلخ قوله حمل كلامه أي الأنوار قوله قبل وجود