أَعَادَ أَبَدًا وَإِنَّمَا فَرَّقَ ابْنُ الْقَاسِمِ بَيْنَ الْجُلُوسِ وَالِاسْتِلْقَاءِ لِأَنَّ الْجَالِسَ يَأْتِي بِالْعِوَضِ عَنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَهُوَ الْإِيمَاءُ بِالرَّأْسِ يُطَأْطِئُهُ وَالْمُسْتَلْقِي لَا يَأْتِي بِعِوَضٍ وَإِنَّمَا يَأْتِي عِنْدَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ بِالنِّيَّةِ مِنْ غَيْرِ فِعْلٍ و جَازَ لِمَرِيضٍ سَتْرُ مَوْضِعٍ نَجِسٍ فِرَاشٍ أَوْ غَيْرِهِ بِطَاهِرٍ كَثِيفٍ غَيْرِ حَرِيرٍ إلَّا أَنْ لَا يَجِدَ غَيْرَهُ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الطَّاهِرِ كَالصَّحِيحِ عَلَى الْأَرْجَحِ
أعاد أبدا وإنما فرق ابن القاسم بين الجلوس والاستلقاء لأن الجالس يأتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الإيماء بالرأس يطأطئه والمستلقي لا يأتي بعوض وإنما يأتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل و جاز لمريض ستر موضع نجس فراش أو غيره بطاهر كثيف غير حرير إلا أن لا يجد غيره ليصلي عليه أي على الطاهر كالصحيح على الأرجح