أَيْ لِأَنَّ الْإِقْرَارَ لَا يَكُونُ بِالْكِنَايَاتِ قَوْلُهُ وَقِيلَ فِيهَا وَجْهَانِ يَعْنِي فِي مَسْأَلَةِ الْأَعْضَاءِ وَسَكَتَ عَنْ مُقَابِلِ مَا بَعْدَهَا وَتَكَفَّلَ بِهِ غَيْرُهُ كَالْجَلَالِ وَفِي كَلَامِ الشَّارِحِ إيهَامٌ وَ أَنَّ قَوْلَهُ لِوَلَدِ غَيْرِهِ لَسْت ابْنَ فُلَانٍ صَرِيحٌ فِي قَذْفِ أُمِّهِ وَفَارَقَ الْأَبَ لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إلَى زَجْرِ وَلَدِهِ وَتَأْدِيبِهِ بِنَحْوِ ذَلِكَ فَقَرُبَ احْتِمَالُ كَلَامِهِ لَهُ بِخِلَافِ الْأَجْنَبِيِّ وَكَأَنَّ وَجْهَ جَعْلِهِمْ لَهُ صَرِيحًا فِي قَذْفِ
أي لأن الإقرار لا يكون بالكنايات قوله وقيل فيها وجهان يعني في مسألة الأعضاء وسكت عن مقابل ما بعدها وتكفل به غيره كالجلال وفي كلام الشارح إيهام و أن قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف أمه وفارق الأب لأنه يحتاج إلى زجر ولده وتأديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الأجنبي وكأن وجه جعلهم له صريحا في قذف