وَتَشْمَلُ إنْ دَخَلْت الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ أَوْ حُرٌّ مِنْ كُلِّ مَا يَجِبُ بِإِنْشَاءٍ وَعَلَّقَ عَلَى أَمْرٍ مَقْصُودٍ عَدَمُهُ وَلَوْ بِحَسَبِ الْمَعْنَى نَحْوَ إنْ لَمْ أَدْخُلْ الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ لِأَنَّ الطَّلَاقَ تَعَلَّقَ فِي الْمَعْنَى عَلَى عَدَمِ الْعَدَمِ وَعَدَمُ الْعَدَمِ إثْبَاتٌ وَقَيَّدَ ابْنُ عَرَفَةَ الَّذِي يَجِبُ بِإِنْشَاءٍ بِقَوْلِهِ لَا يَفْتَقِرُ لِقَبُولٍ لِلِاحْتِرَازِ عَمَّا يَجِبُ بِالْإِنْشَاءِ وَيَفْتَقِرُ لِقَبُولٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِيَمِينٍ نَحْوَ بِعْت وَأَنْكَحْت
وتشمل إن دخلت الدار فأنت طالق أو حر من كل ما يجب بإنشاء وعلق على أمر مقصود عدمه ولو بحسب المعنى نحو إن لم أدخل الدار فأنت طالق لأن الطلاق تعلق في المعنى على عدم العدم وعدم العدم إثبات وقيد ابن عرفة الذي يجب بإنشاء بقوله لا يفتقر لقبول للاحتراز عما يجب بالإنشاء ويفتقر لقبول فإنه ليس بيمين نحو بعت وأنكحت