وَيُكْرَهُ الْحَلِفُ بِالْأَمَانَةِ لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ بُرَيْدَةَ مَرْفُوعًا قَالَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ قَالَ الزَّرْكَشِيّ ظَاهِرُ الْأَثَرِ وَالْحَدِيثِ التَّحْرِيمُ فَلِذَلِكَ قَالَ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ لَكِنَّ ظَاهِرَ الْمُنْتَهَى كَالْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَإِنْ قَالَ وَالْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ وَسَائِرِ ذَلِكَ أَيْ مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَلْفَاظِ الصِّفَاتِ كَالْأَمَانَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْجَلَالِ
ويكره الحلف بالأمانة لما روى أبو داود عن بريدة مرفوعا قال ليس منا من حلف بالأمانة ورجاله ثقات قال الزركشي ظاهر الأثر والحديث التحريم فلذلك قال كراهة تحريم لكن ظاهر المنتهى كالمغني والشرح وغيرهم أنه كراهة تنزيه وإن قال والعهد والميثاق وسائر ذلك أي ما تقدم من ألفاظ الصفات كالأمانة والقدرة والعظمة والكبرياء والجلال