وَ لَوْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ إنْ دَخَلْتِ الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ قَالَ لِأَمَتِهِ إنْ دَخَلْتِ الدَّارَ فَأَنْتِ حُرَّةٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ دَخَلْتِ الدَّارَ إنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ قَالَ لِأَمَتِهِ أَنْتِ حُرَّةٌ إنْ دَخَلْتِ الدَّارَ إنْ شَاءَ اللَّهُ فَدَخَلَتْ الدَّارَ فَإِنْ نَوَى رَدَّ الْمَشِيئَةَ إلَى الْفِعْلِ لَمْ يَقَعْ الطَّلَاقُ وَلَا الْعِتْقُ بِهِ لِأَنَّ الطَّلَاقَ أَوْ الْعِتْقَ هُنَا بَيِّنٌ إذْ هُوَ تَعْلِيقٌ عَلَى مَا يُمْكِنُ
و لو قال لزوجته إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله أو قال لأمته إن دخلت الدار فأنت حرة إن شاء الله أو قال لزوجته أنت طالق إن دخلت الدار إن شاء الله أو قال لأمته أنت حرة إن دخلت الدار إن شاء الله فدخلت الدار فإن نوى رد المشيئة إلى الفعل لم يقع الطلاق ولا العتق به لأن الطلاق أو العتق هنا بين إذ هو تعليق على ما يمكن