قُلْت إنَّ فِي الْعِبَارَةِ حَذْفًا وَالتَّقْدِيرُ كَانَ مَوْجُودًا فِيهِ سَبَبُهُ وَهُوَ الْفِسْقُ قَوْلُهُ فَلَمَّا زَالَ الْمَانِعُ أَيْ مِنْ الرَّدِّ قَوْلُهُ ثُمَّ أَدَّوْهَا الْأَوْلَى حَذْفُ ثُمَّ لِأَنَّ قَوْلَهُ أَدَّوْهَا جَوَابٌ لِمَا وَقَوْلُهُ لَمْ تُقْبَلْ أَيْ فَلَمْ تُقْبَلْ وَقَوْلُهُ عَلَى إزَالَةِ النَّقْصِ أَيْ الَّذِي هُوَ الْعَارُ الَّذِي لَحِقَهُمْ وَقَوْلُهُ لِأَجْلِهِ أَيْ لِأَجْلِ سَبَبِهِ أَيْ لِأَجْلِ سَبَبِ الْعَارِ وَسَبَبُ الْعَارِ هُوَ الْفِسْقُ قَوْلُهُ لِمَا جُبِلَ إلَخْ مِنْ
قلت إن في العبارة حذفا والتقدير كان موجودا فيه سببه وهو الفسق قوله فلما زال المانع أي من الرد قوله ثم أدوها الأولى حذف ثم لأن قوله أدوها جواب لما وقوله لم تقبل أي فلم تقبل وقوله على إزالة النقص أي الذي هو العار الذي لحقهم وقوله لأجله أي لأجل سببه أي لأجل سبب العار وسبب العار هو الفسق قوله لما جبل إلخ من