قِيمَةٌ فَلِلْمَالِكِ أَنْ يُمْسِكَهُ وَيَأْخُذَ النُّقْصَانَ وَكَذَا لَوْ ذَبَحَهُ وَكَانَ لِجِلْدِهِ ثَمَنٌ لَا إنْ قَتَلَهُ لِأَنَّ الذَّبْحَ بِمَنْزِلَةِ الدِّبَاغِ ا هـ مُلَخَّصًا هَذَا وَفِي النِّهَايَةِ عَنْ الْمَبْسُوطِ مَا يُفِيدُ أَنَّ الْمُرَادَ هُنَا بِغَيْرِ الْمَأْكُولَةِ مَا يَشْمَلُ الْفَرَسَ قَوْلُهُ بِخِلَافِ طَرَفِ الْعَبْدِ مُرْتَبِطٌ بِقَوْلِهِ لَكِنْ إذَا اخْتَارَ رَبُّهَا أَخْذَهَا لَا يُضَمِّنُهُ شَيْئًا قَوْلُهُ فَإِنَّ فِيهِ الْأَرْشَ أَيْ لَهُ أَخْذُهُ مَعَ الْأَرْشِ لِأَنَّهُ يَنْتَفِعُ
قيمة فللمالك أن يمسكه ويأخذ النقصان وكذا لو ذبحه وكان لجلده ثمن لا إن قتله لأن الذبح بمنزلة الدباغ ا هـ ملخصا هذا وفي النهاية عن المبسوط ما يفيد أن المراد هنا بغير المأكولة ما يشمل الفرس قوله بخلاف طرف العبد مرتبط بقوله لكن إذا اختار ربها أخذها لا يضمنه شيئا قوله فإن فيه الأرش أي له أخذه مع الأرش لأنه ينتفع