وَالْمَعْلُولُ قَالَ الْأَكْثَرُ يُقَارِنُ عِلَّتَهُ زَمَانًا عَقْلِيَّةً كَانَتْ أَوْ وَضْعِيَّةً وَالْمُخْتَارُ وِفَاقًا لِلشَّيْخِ الْإِمَامِ وَالِدِ الْمُصَنِّفِ يَعْقُبُهَا مُطْلَقًا وَثَالِثُهَا يَعْقُبُهَا إنْ كَانَتْ وَضْعِيَّةً لَا عَقْلِيَّةً فَيُقَارِنُهَا أَمَّا التَّرْتِيبُ أَيْ تَرْتِيبُ الْمَعْلُولِ عَلَى الْعِلَّةِ رُتْبَةً فَوِفَاقٌ وَاللَّذَّةُ الدُّنْيَوِيَّةُ وَهِيَ بَدِيهِيَّةٌ حَصَرَهَا الْإِمَامُ الرَّازِيّ وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ وَالِدُ الْمُصَنِّفِ فِي الْمَعَارِفِ أَيْ مَا يُعْرَفُ
والمعلول قال الأكثر يقارن علته زمانا عقلية كانت أو وضعية والمختار وفاقا للشيخ الإمام والد المصنف يعقبها مطلقا وثالثها يعقبها إن كانت وضعية لا عقلية فيقارنها أما الترتيب أي ترتيب المعلول على العلة رتبة فوفاق واللذة الدنيوية وهي بديهية حصرها الإمام الرازي والشيخ الإمام والد المصنف في المعارف أي ما يعرف