عَلَى اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ وَهُوَ مَا نَقَلَ سم اعْتِمَادُهُ عَنْ الشَّارِحِ وَسَيَأْتِي فِيهِ كَلَامٌ لِلشَّارِحِ عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ وَالصَّحِيحُ سَنُّ الصَّلَاةِ إلَخْ قَوْلُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ آيَتِهِمَا قَضِيَّتُهُ أَنَّ الْمَأْمُومَ إذَا سَمِعَ سُؤَالَ الْإِمَامِ الرَّحْمَةَ وَالِاسْتِعَاذَةَ مِنْ النَّارِ أَمَّنَ وَلَا يُشَارِكُهُ فِي الدُّعَاءِ وَهُوَ قِيَاسُ مَا يَأْتِي فِي الْقُنُوتِ إنْ كَانَ الْإِمَامُ أَتَى بِهِ بِلَفْظِ الْجَمْعِ قَوْلُهُ فَلَا يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ فِي الْأَصَحِّ قَالَ
على استحباب ذلك وهو ما نقل سم اعتماده عن الشارح وسيأتي فيه كلام للشارح عند قول المصنف والصحيح سن الصلاة إلخ قوله عند قراءة آيتهما قضيته أن المأموم إذا سمع سؤال الإمام الرحمة والاستعاذة من النار أمن ولا يشاركه في الدعاء وهو قياس ما يأتي في القنوت إن كان الإمام أتى به بلفظ الجمع قوله فلا يقطع الموالاة في الأصح قال