وَقَوْلُهُ كَنِصْفِ عُشْرِهَا أَيْ النَّفْسِ خَبَرُ قَوْلِهِ فَمَا يُوضِحُ كَمَا تَقَرَّرَ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ قَوْلِهِ وَالرَّأْسُ أَوْ الْوَجْهُ وَيُقَدَّرُ قَوْلُهُ كَنِصْفِ عُشْرِهَا فِي الْمَعْطُوفِ عَلَى قَوْلِهِ فَمَا يُوضِحُ الشَّرْحُ قَوْلُهُ خَبَرُ قَوْلِهِ فَمَا يُوضِحُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ أَيْ فَوَاجِبُ مَا يُوضِحُ فَتَأَمَّلْهُ قَوْلُهُ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ قَوْلِهِ وَالرَّأْسُ وَالْوَجْهُ قَدْ يُشْكِلُ الْفَاءُ حِينَئِذٍ إذْ لَا تَدْخُلُ فِي خَبَرِ مِثْلِ هَذَا الْمُبْتَدَإِ
وقوله كنصف عشرها أي النفس خبر قوله فما يوضح كما تقرر والجملة خبر قوله والرأس أو الوجه ويقدر قوله كنصف عشرها في المعطوف على قوله فما يوضح الشرح قوله خبر قوله فما يوضح ينبغي أن يكون على حذف المضاف أي فواجب ما يوضح فتأمله قوله والجملة خبر قوله والرأس والوجه قد يشكل الفاء حينئذ إذ لا تدخل في خبر مثل هذا المبتدإ