الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَإِنَّمَا كُرِهَ لِلطُّولِ إلَخْ قَالَ فِي النَّهْرِ اخْتَلَفَ الْمُتَأَخِّرُونَ فِي الْمَعْنَى الَّذِي لِأَجْلِهِ كُرِهَ التَّقْدِيمُ فَكَانَ ابْنُ شُجَاعٍ يَقُولُ لِأَنَّهُ إحْرَامٌ وَكَانَ الْفَقِيهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لِأَنَّهُ لَا يَأْمَنُ مِنْ مُوَاقَعَةِ الْمَحْظُورِ فَإِذَا أَمِنَ ذَلِكَ لَا يُكْرَهُ كَذَا فِي الذَّخِيرَةِ وَفِيهَا لَا يُكْرَهُ الْإِحْرَامُ بِالْحَجِّ يَوْمَ النَّحْرِ وَيُكْرَهُ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ أَقُولُ فِيهِ إفَادَةُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوَقْتِ
الشرح قوله وإنما كره للطول إلخ قال في النهر اختلف المتأخرون في المعنى الذي لأجله كره التقديم فكان ابن شجاع يقول لأنه إحرام وكان الفقيه أبو عبد الله يقول لأنه لا يأمن من مواقعة المحظور فإذا أمن ذلك لا يكره كذا في الذخيرة وفيها لا يكره الإحرام بالحج يوم النحر ويكره قبل أشهر الحج أقول فيه إفادة أن المراد بالوقت