هُوَ لِاشْتِغَالِهِ بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ لَا لِلُبْسِهِ الْمُتَنَجِّسَ كَمَا لَوْ صَلَّاهَا مُحْدِثًا فَإِنَّهُ يُعَاقَبُ عَلَى الْفِعْلِ الْفَاسِدِ لَا عَلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْإِسْنَوِيُّ وَتَصْرِيحُ النَّظْمِ بِالْعَيْنِيِّ وَبِقَوْلِهِ فِي سَائِرِ الْوُجُوهِ لَا الْمُصَلِّي مِنْ زِيَادَتِهِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ كَالثَّوْبِ الْمُتَنَجِّسِ يَنْبَغِي وَلَوْ بِمُغَلَّظٍ لِأَنَّهُ لَمَّا أَمْكَنَ تَطْهِيرُهُ خَفَّ أَمْرُهُ قَوْلُهُ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ بِخِلَافِ حَالَةِ الِاضْطِرَارِ إلَى
هو لاشتغاله بعبادة فاسدة لا للبسه المتنجس كما لو صلاها محدثا فإنه يعاقب على الفعل الفاسد لا على ترك الوضوء نبه على ذلك الإسنوي وتصريح النظم بالعيني وبقوله في سائر الوجوه لا المصلي من زيادته الشرح قوله كالثوب المتنجس ينبغي ولو بمغلظ لأنه لما أمكن تطهيره خف أمره قوله حالة الاختيار بخلاف حالة الاضطرار إلى