فَلَوْ تَرَكَ الْقُنُوتَ نَاسِيًا وَالْحَالُ أَنَّ الْإِمَامَ وَقَفَ لَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ أَيْ الْمَأْمُومِ الْعَوْدُ بِمُتَابَعَةِ إمَامِهِ أَوْ عَامِدًا نُدِبَ قَوْلُهُ مِنْ التَّلَبُّسِ بِالْفَرْضِ أَيْ مَعَ أَنَّ فِعْلَهُ غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِهِ وَبِهَذَا فَارَقَ الْمُتَعَمِّدَ فَلَمْ يُوجِبُوا عَلَيْهِ الْعَوْدَ مَعَ أَنَّ الْمُتَابَعَةَ آكَدُ قَوْلُهُ لَزِمَهُ الْعَوْدُ وَإِنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَيَعُودُ لِمَحَلِّ جُلُوسِ الْإِمَامِ ثُمَّ يَقُومُ قَوْلُهُ فَعَلَ فِعْلًا وَهُوَ الْقِيَامُ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ
فلو ترك القنوت ناسيا والحال أن الإمام وقف له وجب عليه أي المأموم العود بمتابعة إمامه أو عامدا ندب قوله من التلبس بالفرض أي مع أن فعله غير معتد به وبهذا فارق المتعمد فلم يوجبوا عليه العود مع أن المتابعة آكد قوله لزمه العود وإن سلم الإمام فيعود لمحل جلوس الإمام ثم يقوم قوله فعل فعلا وهو القيام قوله لأنه