وَإِنْ ادَّعَى أَحَدُهُمْ أَيْ الْجَارِحَيْنِ بُرْءَ جُرْحِهِ فَكَذَّبَهُ وَلِيٌّ فِي دَعْوَاهُ أَنْ جُرْحَهُ بَرِئَ قَبْلَ مَوْتِ مَجْرُوحٍ فَ الْقَوْلُ قَوْلُهُ بِيَمِينِهِ لِأَنَّهُ مُنْكِرٌ وَإِلَّا يُكَذِّبْهُ الْوَلِيُّ بَلْ صَدَّقَهُ ثَبَتَ حُكْمُ الْبُرْءِ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْوَلِيِّ مُؤَاخَذَةً لَهُ بِإِقْرَارِهِ وَ لَمْ يَمْلِكْ قَتْلَهُ وَلَا طَلَبَهُ بِثُلُثِ الدِّيَةِ لِاعْتِرَافِهِ أَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ عَلَيْهِ بَلْ لِلْوَلِيِّ الطَّلَبُ بِأَرْشِ الْجُرْحِ أَوْ الْقَوَدِ بِأَنْ يَقْتَصَّ
وإن ادعى أحدهم أي الجارحين برء جرحه فكذبه ولي في دعواه أن جرحه برئ قبل موت مجروح ف القول قوله بيمينه لأنه منكر وإلا يكذبه الولي بل صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة إلى الولي مؤاخذة له بإقراره و لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية لاعترافه أنه لا يستحق ذلك عليه بل للولي الطلب بأرش الجرح أو القود بأن يقتص