فَأَفْرَدَ فَإِنَّهُ يُفْسَخُ أَيْضًا إلَّا أَنَّ عج نَظَرَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ لِأَنَّ مَنْ خَالَفَ التَّمَتُّعَ فَأَفْرَدَ عَدَاؤُهُ ظَاهِرٌ فَلَا وَجْهَ لِلْفَسْخِ قَوْلُهُ وَأَعَادَ إنْ تَمَتَّعَ تَقَدَّمَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْقِرَانِ وَالتَّمَتُّعِ قَوْلُهُ أَوْ صَرَفَهُ لِنَفْسِهِ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ وَقَرَنَ أَيْ وَالْفَرْضُ أَنَّ الْعَامَ غَيْرُ مُعَيَّنٍ أَيْ فَيُفْسَخُ إنْ كَانَ الْعَامُ غَيْرَ مُعَيَّنٍ وَأَوْلَى إذَا كَانَ مُعَيَّنًا قَوْلُهُ أَوْ صَرَفَهُ أَيْ صَرَفَ الْأَفْعَالَ وَإِلَّا
فأفرد فإنه يفسخ أيضا إلا أن عج نظر في هذه الصورة لأن من خالف التمتع فأفرد عداؤه ظاهر فلا وجه للفسخ قوله وأعاد إن تمتع تقدم الفرق بين القران والتمتع قوله أو صرفه لنفسه معطوف على قوله وقرن أي والفرض أن العام غير معين أي فيفسخ إن كان العام غير معين وأولى إذا كان معينا قوله أو صرفه أي صرف الأفعال وإلا