لَا تَتَنَاوَلُ إلَخْ هَذَا فِيمَا إذَا كَانَ التَّعْلِيقُ بِكُلَّمَا وَبِهِ يَنْدَفِعُ قَوْلُ السَّيِّدِ عُمَرَ قَوْلُهُ أَوْ أَنَّهَا إلَخْ يَظْهَرُ وَأَنَّهَا بِالْوَاوِ لَا بِأَوْ فَلْيُحَرَّرْ ا هـ قَوْلُهُ بَيْنَ هَذَيْنِ الظَّنَّيْنِ كَأَنَّ الْمُرَادَ ظَنُّ أَنَّهُ غَيْرُ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ فِي صُورَةِ الْجَهْلِ بِالْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ وَظَنُّ انْحِلَالِ الْيَمِينِ فِي صُورَةِ مَنْ خَرَجَتْ نَاسِيَةً إلَخْ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ أَقُولُ الْمُتَبَادِرُ ظَنُّ الِانْحِلَالِ وَظَنُّ عَدَمِ التَّنَاوُلِ لِغَيْرِ
لا تتناول إلخ هذا فيما إذا كان التعليق بكلما وبه يندفع قول السيد عمر قوله أو أنها إلخ يظهر وأنها بالواو لا بأو فليحرر ا هـ قوله بين هذين الظنين كأن المراد ظن أنه غير المحلوف عليه في صورة الجهل بالمحلوف عليه وظن انحلال اليمين في صورة من خرجت ناسية إلخ ا هـ سيد عمر أقول المتبادر ظن الانحلال وظن عدم التناول لغير