ثُمَّ رَأَيْت فِي الْخَانِيَّةِ مَا نَصُّهُ وَإِنْ طَيَّنَهَا يَكُونُ رُجُوعًا إذَا كَانَ كَثِيرًا ا هـ وَتَمَامُ ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْوَهْبَانِيَّةِ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ عَطْفٌ عَلَى بِقَوْلِ فِيهِ مُسَامَحَةٌ لِأَنَّ الْعَطْفَ عَلَى الْمَجْرُورِ بِدُونِ الْجَارِّ أَفَادَهُ ح قَوْلُهُ فَهُوَ أَصْلٌ ثَالِثٌ إلَخْ يَعْنِي أَنَّهُ قِسْمٌ ثَالِثٌ لِلْفِعْلِ الْمُفِيدِ لِلرُّجُوعِ خِلَافًا لِمَا يُفِيدُهُ تَعْبِيرُ الْمُصَنِّفِ مِنْ أَنَّهُ مُقَابِلٌ لِلْفِعْلِ لَكِنْ قَالَ ح هَذَا إنَّمَا يَظْهَرُ فِي عِبَارَةِ
ثم رأيت في الخانية ما نصه وإن طينها يكون رجوعا إذا كان كثيرا ا هـ وتمام ذلك في شرح الوهبانية فراجعه قوله عطف على بقول فيه مسامحة لأن العطف على المجرور بدون الجار أفاده ح قوله فهو أصل ثالث إلخ يعني أنه قسم ثالث للفعل المفيد للرجوع خلافا لما يفيده تعبير المصنف من أنه مقابل للفعل لكن قال ح هذا إنما يظهر في عبارة