الْحُكْمِ لَا الْمُنَاسَبَةُ مِنْ حَيْثُ الذَّاتَيْنِ وَالْمُلَائِمُ بِالْهَمْزِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْمُخْتَارِ وَفِي الْقَامُوسِ لَائَمَهُ مُلَاءَمَةً وَافَقَهُ قَوْلُهُ وَهَذَا قَوْلُ مَنْ يُعَلِّلُ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ لِإِمْكَانِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا يَجْلِبُ مَصْلَحَةً أَيْ عَلَى أَنَّهُ حِكْمَةٌ وَمُنَاسَبَةٌ فَيُرْجَعُ لِلْأَوَّلِ قَالَ فِي التَّوْضِيحِ وَمَا أَبْعَدَ عَنْ الْحَقِّ مَنْ قَالَ إنَّهَا غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ بِهَا فَإِنَّ بَعْثَ الْأَنْبِيَاءِ لِاهْتِدَاءِ الْخَلْقِ وَإِظْهَارَ الْمُعْجِزَاتِ
الحكم لا المناسبة من حيث الذاتين والملائم بالهمز كما يؤخذ من المختار وفي القاموس لائمه ملاءمة وافقه قوله وهذا قول من يعلل إلخ فيه نظر لإمكان أن يكون المراد ما يجلب مصلحة أي على أنه حكمة ومناسبة فيرجع للأول قال في التوضيح وما أبعد عن الحق من قال إنها غير معللة بها فإن بعث الأنبياء لاهتداء الخلق وإظهار المعجزات