كَمَا فِي شب وَذُكِرَ فِي ك مَا نَصُّهُ ثُمَّ إنَّ مَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ مُوَافِقٌ لِمَا ذَكَرَهُ فِي مَبْحَثِ الْأَدَاءِ مِنْ قَوْلِهِ وَأَفَادَ إنْ أَشْهَدَهُمَا أَنَّ مَا فِيهِ حُكْمُهُ أَنَّهُ إذَا لَمْ يُشْهِدْهُمَا وَسَمِعَا قَوْلَهُ مَا فِيهِ حُكْمِي فَإِنَّهُمَا لَا يَشْهَدَانِ وَهُوَ كَذَلِكَ عِنْدَ أَشْهَبَ وَلَكِنَّ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ خِلَافُهُ فَإِنَّهُمَا يَشْهَدَانِ حَيْثُ سَمِعَاهُ يَقُولُ مَا فِيهِ حُكْمِي وَإِنْ لَمْ يُشْهِدْهُمَا انْتَهَى وَقَوْلُهُ وَيَكُونُ
كما في شب وذكر في ك ما نصه ثم إن ما ذكره المؤلف موافق لما ذكره في مبحث الأداء من قوله وأفاد إن أشهدهما أن ما فيه حكمه أنه إذا لم يشهدهما وسمعا قوله ما فيه حكمي فإنهما لا يشهدان وهو كذلك عند أشهب ولكن قول ابن القاسم وابن الماجشون خلافه فإنهما يشهدان حيث سمعاه يقول ما فيه حكمي وإن لم يشهدهما انتهى وقوله ويكون