بِالْعَصَا مَرَّتَيْنِ فَمَاتَ مِنْهُمَا فَإِنَّ الْقَاتِلَ يُضْرَبُ بِالْعَصَا إلَى أَنْ يَمُوتَ وَلَا يُرَاعَى فِي ذَلِكَ عَدَدُ الضَّرَبَاتِ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَمَا يَطُولُ إلَخْ أَيْ يَطُولُ الْقَتْلُ بِهِ إنْ كَانَ الْفِعْلُ ثُلَاثِيًّا أَوْ يَطُولُ فِي مِثْلِهِ إنْ كَانَ رُبَاعِيًّا وَإِنَّمَا لَمْ يُجْزِئْهُ قَتْلُهُ بِالثَّلَاثَةِ الْأُوَلِ لِتَحْرِيمِ تِلْكَ الْأَفْعَالِ وَأَمَّا الرَّابِعُ فَلِمَا فِيهِ مِنْ التَّعْذِيبِ قَوْلُهُ الْمَشْهُورُ مِنْ الْمَذْهَبِ إلَخْ مُقَابِلُهُ مَا لِعَبْدِ الْمَلِكِ
بالعصا مرتين فمات منهما فإن القاتل يضرب بالعصا إلى أن يموت ولا يراعى في ذلك عدد الضربات الشرح قوله وما يطول إلخ أي يطول القتل به إن كان الفعل ثلاثيا أو يطول في مثله إن كان رباعيا وإنما لم يجزئه قتله بالثلاثة الأول لتحريم تلك الأفعال وأما الرابع فلما فيه من التعذيب قوله المشهور من المذهب إلخ مقابله ما لعبد الملك