ع ش قَوْلُهُ وَهُوَ مُتَّجَهٌ إلَخْ وِفَاقًا لِلنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ مَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ إلَخْ وَكَذَا ضَمِيرُ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ لِحِيَازَةِ فَضِيلَتِهِ إلَى قَوْلِهِ وَفَارَقَ فِي الْمُغْنِي وَإِلَى الْفَرْعِ فِي النِّهَايَةِ بِمُخَالَفَةٍ يَسِيرَةٍ أُنَبِّهُ عَلَيْهَا قَوْلُهُ وَأُخِذَ مِنْهُ أَيْ مِنْ التَّعْلِيلِ قَوْلُهُ إذَا كَانَ التَّأْخِيرُ أَفْضَلَ أَيْ لِنَحْوِ إبْرَادٍ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي اُنْظُرْ هَلْ يُسَنُّ الْإِبْرَادُ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ مَعَ أَنَّ صَلَاتَهَا
ع ش قوله وهو متجه إلخ وفاقا للنهاية والمغني قوله وهو أي ما قاله الأذرعي إلخ وكذا ضمير ويؤيده قوله لحيازة فضيلته إلى قوله وفارق في المغني وإلى الفرع في النهاية بمخالفة يسيرة أنبه عليها قوله وأخذ منه أي من التعليل قوله إذا كان التأخير أفضل أي لنحو إبراد نهاية ومغني انظر هل يسن الإبراد في حق المرأة مع أن صلاتها