قَوْله لَا يُرَى ضُبِطَ بِالتَّحْتِيَّةِ الْمَضْمُومَة أَوْ بِالنُّونِ الْمَفْتُوحَة قَوْله وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ أَيْ فَخِذَيْ نَفْسه جَالِسًا عَلَى هَيْئَة الْمُتَعَلِّم كَذَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيّ وَاخْتَارَهُ التُّورْبَشْتِيُّ بِأَنَّهُ أَقْرَب إِلَى التَّوْقِير مِنْ سَمَاع ذَوِي الْأَدَب أَوْ فَخِذ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ وَغَيْره وَيُؤَيِّدهُ الْمُوَافَقَة لِقَوْلِهِ فَأَسْنَدَ رُكْبَته إِلَى رُكْبَته وَرَجَّحَهُ اِبْن حَجَر بِأَنَّ فِي رِوَايَة اِبْن
قوله لا يرى ضبط بالتحتية المضمومة أو بالنون المفتوحة قوله ووضع يديه على فخذيه أي فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير من سماع ذوي الأدب أو فخذ النبي صلى الله عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويؤيده الموافقة لقوله فأسند ركبته إلى ركبته ورجحه ابن حجر بأن في رواية ابن