قَوْلُهُ مُسَاوٍ لَهُ أَيْ لَا أَجْلَى وَلَا أَخْفَى لِأَنَّهُ إذَا كَانَ أَجْلَى مِنْهُ وَكَانَ مُعَارِضًا بِمَا هُوَ مُسَاوٍ لَهُ قُدِّمَ هَذَا الْأَجْلَى عَلَى مُعَارِضِ الْأَصْلِ فَيَلْزَمُ تَقْدِيمُ كَلَامِ الْغَيْرِ عَلَى كَلَامِ النَّبِيِّ وَأَمَّا الْأَخْفَى فَلِأَنَّهُ رُبَّمَا أَفْهَمَ خِلَافَ الْمُرَادِ قَوْلُهُ فِي الْمُرَادِ مِنْهُ بِأَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ مَسُوقًا لِلزَّجْرِ وَالْمَأْتِيُّ بِهِ كَذَلِكَ فَهَذَا مَرْجِعُهُ الْمَدْلُولُ اللُّغَوِيُّ وَقَوْلُهُ وَفَهْمُهُ أَيْ بِاعْتِبَارِ الْمَقَامَاتِ
قوله مساو له أي لا أجلى ولا أخفى لأنه إذا كان أجلى منه وكان معارضا بما هو مساو له قدم هذا الأجلى على معارض الأصل فيلزم تقديم كلام الغير على كلام النبي وأما الأخفى فلأنه ربما أفهم خلاف المراد قوله في المراد منه بأن يكون الأصل مسوقا للزجر والمأتي به كذلك فهذا مرجعه المدلول اللغوي وقوله وفهمه أي باعتبار المقامات