فَائِدَةٌ لَوْ أَعْلَمَ رَبُّ الْمَالِ السَّاعِيَ أَنَّ هَذِهِ زَكَاةٌ مُعَجَّلَةٌ وَدَفَعَهَا السَّاعِي إلَى الْفَقِيرِ رَجَعَ عَلَيْهِ أَعْلَمَهُ السَّاعِي بِذَلِكَ أَوْ لَمْ يُعْلِمْهُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَمُخْتَصَرِ ابْنِ تَمِيمٍ وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ وَغَيْرُهُ وَقِيلَ لَا يَرْجِعُ عَلَيْهِ إذَا لَمْ يُعْلِمْهُ اخْتَارَهُ ابْنُ حَامِدٍ كَمَا قَالَ الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ وَهِيَ دَاخِلَةٌ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَإِنْ دَفَعَهَا رَبُّ الْمَالِ إلَى الْفَقِيرِ
فائدة لو أعلم رب المال الساعي أن هذه زكاة معجلة ودفعها الساعي إلى الفقير رجع عليه أعلمه الساعي بذلك أو لم يعلمه على الصحيح من المذهب قدمه في الفروع ومختصر ابن تميم واختاره أبو بكر وغيره وقيل لا يرجع عليه إذا لم يعلمه اختاره ابن حامد كما قال المصنف وغيره وهي داخلة في كلام المصنف وإن دفعها رب المال إلى الفقير