كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا وَيَنْظُرُ فِي حَبِّ الْمَاءِ فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّ تَسْوِيَةَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ أَوْ تَزْيِينَهَا بِأَنْ يَقُصَّ كُلَّ شَعْرَةٍ أَطْوَلَ مِنْ غَيْرِهَا لِيَسْتَوِيَ الْجَمِيعُ سُنَّةٌ وَذَلِكَ لِيَقْرَبَ عَنْ التَّدْوِيرِ جَمِيعُ الْجَوَانِبِ لِأَنَّ الِاعْتِدَالَ مَحْبُوبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَعَنْ الْإِحْيَاءِ قِيلَ لَا بَأْسَ بِأَخْذِ مَا تَحْتَ الْقَبْضَةِ وَقِيلَ مَكْرُوهٌ وَتَرْكُهَا عَافِيَةٌ وَالْأَوَّلُ هُوَ الظَّاهِرُ وَعَنْ النَّخَعِيِّ عَجِبْت
كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وينظر في حب الماء فعلم منه أن تسوية شعر اللحية أو تزيينها بأن يقص كل شعرة أطول من غيرها ليستوي الجميع سنة وذلك ليقرب عن التدوير جميع الجوانب لأن الاعتدال محبوب في كل شيء وعن الإحياء قيل لا بأس بأخذ ما تحت القبضة وقيل مكروه وتركها عافية والأول هو الظاهر وعن النخعي عجبت