الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَهِيَ الْمُتَحَيِّرَةُ أَيْ الْمُطْلَقَةُ وَلَا يُنَافِيهِ مَا سَيَأْتِي مِنْ أَنَّ لَهَا ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ لِأَنَّ ذَاكَ فِي مُطْلَقِ الْمُتَحَيِّرَةِ وَهَذَا فِي الْمُتَحَيِّرَةِ الْمُطْلَقَةِ وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ فِي الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ الْبَاقِيَةِ قَوْلُهُ أَيْ جَهِلَتْ فَسَّرَ النِّسْيَانَ بِالْجَهْلِ إشَارَةً إلَى أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ سَبْقُ الْعِلْمِ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ قَوْلُهُ لِنَحْوِ غَفْلَةٍ أَوْ عِلَّةٍ قَوْلُهُ وَتَدُومُ الْأَوْلَى وَتَسْتَقِرُّ قَوْلُهُ
الشرح قوله وهي المتحيرة أي المطلقة ولا ينافيه ما سيأتي من أن لها ثلاثة أحوال لأن ذاك في مطلق المتحيرة وهذا في المتحيرة المطلقة وكان الأولى أن يقول في الأقسام الثلاثة الباقية قوله أي جهلت فسر النسيان بالجهل إشارة إلى أنه لا يشترط سبق العلم كما يشير إليه قوله لنحو غفلة أو علة قوله وتدوم الأولى وتستقر قوله