عَلَى الْمُعَلَّقِ وَمِثْلُهُ الْمُسْتَثْنَى عِنْدَ الْجَهْلِ بِقَصْدِهِ بِالْوُقُوعِ قَوْلُهُ وَكَذَا يُمْنَعُ التَّعْلِيقُ بِالْمَشِيئَةِ أَيْ مَعَ قَصْدِ التَّعْلِيقِ قَوْلُهُ وَنِيَّةِ عِبَادَةٍ الظَّاهِرُ أَنَّ الْإِطْلَاقَ يَضُرُّ النِّيَّةَ قَوْلُهُ أَوْ إذَا أَوْ مَتَى إلَى قَوْلِهِ وَفِي خَبَرٍ لِأَبِي مُوسَى فِي النِّهَايَةِ قَوْلُهُ إنْ أَوْ إذَا إلَخْ وَلَوْ قَدَّمَ التَّعْلِيقَ عَلَى الْمُعَلَّقِ بِهِ كَانَ كَتَأْخِيرِهِ عَنْهَا كَإِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْتِ طَالِقٌ وَلَوْ فَتَحَ هَمْزَةَ إنْ أَوْ
على المعلق ومثله المستثنى عند الجهل بقصده بالوقوع قوله وكذا يمنع التعليق بالمشيئة أي مع قصد التعليق قوله ونية عبادة الظاهر أن الإطلاق يضر النية قوله أو إذا أو متى إلى قوله وفي خبر لأبي موسى في النهاية قوله إن أو إذا إلخ ولو قدم التعليق على المعلق به كان كتأخيره عنها كإن شاء الله أنت طالق ولو فتح همزة إن أو