فَكَانَتْ مُظْهِرَةً وَبَيِّنَةُ الزَّوْجِ لَمْ تُظْهِرْ شَيْئًا لِأَنَّهَا قَامَتْ عَلَى أَلْفٍ وَالْأَلْفُ كَانَ ظَاهِرًا بِتَصَادُقِهِمَا أَوْ نَقُولُ بَيِّنَةُ الْمَرْأَةِ أَكْثَرُ إظْهَارًا فَكَانَ الْقَضَاءُ بِهَا أَوْلَى وَلَا خِيَارَ لِلزَّوْجِ فِي الْأَلْفَيْنِ لِأَنَّ تَسْمِيَةَ أَحَدِ الْأَلْفَيْنِ تَثْبُتُ بِتَصَادُقِهِمَا وَتَسْمِيَةُ الْآخَرِ تَثْبُتُ بِالْبَيِّنَةِ وَالتَّسْمِيَةُ تَمْنَعُ الْخِيَارَ وَإِنْ كَانَ مَهْرُ مِثْلِهَا أَلْفَيْنِ فَقَدْ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ فِيهِ قَالَ بَعْضُهُمْ
فكانت مظهرة وبينة الزوج لم تظهر شيئا لأنها قامت على ألف والألف كان ظاهرا بتصادقهما أو نقول بينة المرأة أكثر إظهارا فكان القضاء بها أولى ولا خيار للزوج في الألفين لأن تسمية أحد الألفين تثبت بتصادقهما وتسمية الآخر تثبت بالبينة والتسمية تمنع الخيار وإن كان مهر مثلها ألفين فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم