وَالْجَوَابُ مَا أَشَارَ إلَيْهِ قَوْلُهُ لَكِنْ كَلَامُهُمْ أَيْ الْأُصُولِيِّينَ أَنَّهُ يَكْفِي فِي الِاشْتِقَاقِ هَذَا الْقَدْرُ مِنْ الِانْتِسَابِ الَّذِي هُوَ تَعَلُّقُ الْقُدْرَةِ بِالْإِيجَادِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْقَاضِي عَضُدُ الدِّينِ وَغَيْرُهُ فَلِيَكُنْ هَذَا الْقَدْرُ مِنْ الِانْتِسَابِ هُوَ الْمُرَادَ بِقِيَامِ الْمَعْنَى فِي صَدْرِ الْمَسْأَلَةِ ثُمَّ هَذَا الْجَوَابُ النَّاطِقُ بِأَنَّ مَعْنَى خَلْقِهِ كَوْنُهُ تَعَالَى تَعَلَّقَتْ قُدْرَتُهُ بِإِيجَادِهِ يَنْبُو عَنْ كَلَامِ الْحَنَفِيَّةِ
والجواب ما أشار إليه قوله لكن كلامهم أي الأصوليين أنه يكفي في الاشتقاق هذا القدر من الانتساب الذي هو تعلق القدرة بالإيجاد كما صرح به القاضي عضد الدين وغيره فليكن هذا القدر من الانتساب هو المراد بقيام المعنى في صدر المسألة ثم هذا الجواب الناطق بأن معنى خلقه كونه تعالى تعلقت قدرته بإيجاده ينبو عن كلام الحنفية