السَّجْدَةِ فَإِنْ قِيلَ يَجِبُ أَنْ يَسْجُدَهَا قَبْلَ الْفَرَاغِ لِأَنَّ سَبَبَ الْوُجُوبِ السَّمَاعُ وَهُوَ وُجِدَ فِي الصَّلَاةِ قُلْنَا نَعَمْ وُجِدَ فِيهَا لَكِنَّهُ حَصَلَ بِنَاءً عَلَى التِّلَاوَةِ وَالتِّلَاوَةُ حَصَلَتْ خَارِجَ الصَّلَاةِ فَتُؤَدَّى خَارِجَهَا قَوْلُهُ وَلَوْ سَجَدَ فِيهَا أَعَادَهَا لَا الصَّلَاةَ أَيْ أَعَادَ السَّجْدَةَ وَلَا يَلْزَمُهُ إعَادَةُ الصَّلَاةِ لِأَنَّهَا نَاقِصَةٌ لِلنَّهْيِ فَلَا يَتَأَدَّى بِهَا الْكَامِلُ وَهَذَا لِأَنَّ حُكْمَ هَذِهِ التِّلَاوَةِ مُؤَخَّرٌ إلَى
السجدة فإن قيل يجب أن يسجدها قبل الفراغ لأن سبب الوجوب السماع وهو وجد في الصلاة قلنا نعم وجد فيها لكنه حصل بناء على التلاوة والتلاوة حصلت خارج الصلاة فتؤدى خارجها قوله ولو سجد فيها أعادها لا الصلاة أي أعاد السجدة ولا يلزمه إعادة الصلاة لأنها ناقصة للنهي فلا يتأدى بها الكامل وهذا لأن حكم هذه التلاوة مؤخر إلى