قَوْلُهُ فَلَا وَجْهَ لَهُ هَذَا بَنَاهُ كَمَا تَرَى عَلَى أَنَّ الْمَاضِيَ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرُ لَكِنْ ذَكَرَ الْإِسْنَوِيُّ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ أَنَّهُ سَمِعَ لَمِسَ بِكَسْرِ الْمِيمِ فَاتَّضَحَ وَجْهُ الْفَتْحِ فِي الْمُضَارِعِ وَ عَنْ الْمُنَابَذَةِ بِالْمُعْجَمَةِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ بِأَنْ يَجْعَلَا النَّبْذَ أَيْ الطَّرْحَ بَيْعًا اكْتِفَاءً بِهِ عَنْ الصِّيغَةِ أَوْ يَقُولَ إذَا نَبَذْته فَقَدْ بِعْتُكَهُ أَوْ مَتَى نَبَذْته انْقَطَعَ الْخِيَارُ أَوْ عَلَى أَنَّك تَكْتَفِي بِنَبْذِهِ عَنْ رُؤْيَتِهِ
قوله فلا وجه له هذا بناه كما ترى على أن الماضي بالفتح لا غير لكن ذكر الإسنوي في نواقض الوضوء أنه سمع لمس بكسر الميم فاتضح وجه الفتح في المضارع و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بأن يجعلا النبذ أي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة أو يقول إذا نبذته فقد بعتكه أو متى نبذته انقطع الخيار أو على أنك تكتفي بنبذه عن رؤيته