وَإِلَّا يَكُنْ الْعِتْقُ مُرَتَّبًا بِأَنْ أَعْتَقَاهُ مَعًا أَوْ مُرَتَّبًا وَجَهِلَ الْأَوَّلُ قُوِّمَ نَصِيبُ الثَّالِثِ عَلَيْهِمَا وَإِذَا قُوِّمَ عَلَيْهِمَا فَعَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا إنْ أَيْسَرَا مَعًا وَإِلَّا فَعَلَى الْمُوسِرِ مِنْهُمَا يُقَوَّمُ الْجَمِيعُ وَ لَوْ أَعْتَقَ فِي حَالَ مَرَضِهِ شِقْصًا لَهُ فِي عَبْدٍ أَوْ أَعْتَقَ بَعْضَ عَبْدٍ يَمْلِكُ جَمِيعَهُ عَجَّلَ عِتْقَ الْعَبْدِ كُلِّهِ فِي الصُّورَةِ الثَّانِيَةِ وَجُزْئِهِ وَيُقَوَّمُ عَلَيْهِ الْبَاقِي فِي الْأُولَى قَبْلَ مَوْتِهِ فِي
وإلا يكن العتق مرتبا بأن أعتقاه معا أو مرتبا وجهل الأول قوم نصيب الثالث عليهما وإذا قوم عليهما فعلى قدر حصصهما إن أيسرا معا وإلا فعلى الموسر منهما يقوم الجميع و لو أعتق في حال مرضه شقصا له في عبد أو أعتق بعض عبد يملك جميعه عجل عتق العبد كله في الصورة الثانية وجزئه ويقوم عليه الباقي في الأولى قبل موته في