هُوَ الْمُفَسَّرُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَقَدْ يُفَسِّرُونَ أَيْ الشَّافِعِيَّةُ الظَّاهِرَ بِمَا لَهُ دَلَالَةٌ وَاضِحَةٌ فَالنَّصُّ عِنْدَهُمْ حِينَئِذٍ قِسْمٌ مِنْهُ أَيْ مِنْ الظَّاهِرِ بِهَذَا الْمَعْنَى عِنْدَهُمْ لِأَنَّ الدَّلَالَةَ الْوَاضِحَةَ أَعَمُّ مِنْ الظَّنِّيَّةِ وَالْقَطْعِيَّةِ وَالْمُبَيَّنُ أَخَصُّ مِنْهُ لِأَنَّ الدَّلَالَةَ الْوَاضِحَةَ لَا تَقْتَضِي سَابِقَةَ احْتِيَاجٍ إلَى الْبَيَانِ ذَكَرَهُ الْمُحَقِّقُ التَّفْتَازَانِيُّ فَانْتَفَى قَوْلُ الْكَرْمَانِيُّ فَلَا يَبْقَى حِينَئِذٍ فَرْقٌ
هو المفسر عند الحنفية وقد يفسرون أي الشافعية الظاهر بما له دلالة واضحة فالنص عندهم حينئذ قسم منه أي من الظاهر بهذا المعنى عندهم لأن الدلالة الواضحة أعم من الظنية والقطعية والمبين أخص منه لأن الدلالة الواضحة لا تقتضي سابقة احتياج إلى البيان ذكره المحقق التفتازاني فانتفى قول الكرماني فلا يبقى حينئذ فرق