الْخَوْفُ وَلَا بُدَّ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ تَيَمُّمَهُ الَّذِي صَلَّى بِهِ إنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ الْخَوْفِ وَأَمَّا لَوْ شَكَّ بَعْدَ زَوَالِ الْخَوْفِ وَحُصُولِ الْمَاءِ هَلْ كَانَ لِلْخَوْفِ أَوْ لِلْكَسَلِ فَإِنَّهُ يُعِيدُ أَبَدًا وَلَا يُقَالُ كَيْفَ يُعَدُّ الْخَائِفُ مِنْ اللُّصُوصِ أَوْ السِّبَاعِ مُقَصِّرًا مَعَ وُجُوبِ الْفِرَارِ مِنْهُمَا لِحُرْمَةِ تَغْرِيرِ الشَّخْصِ بِنَفْسِهِ لِأَنَّا نَقُولُ لَمَّا تَبَيَّنَ عَدَمُ مَا خَافَهُ عُلِمَ أَنَّ خَوْفَهُ كَانَ لِمُجَرَّدِ جُبْنِهِ لَا
الخوف ولا بد أن يغلب على ظنه أن تيممه الذي صلى به إنما كان لأجل الخوف وأما لو شك بعد زوال الخوف وحصول الماء هل كان للخوف أو للكسل فإنه يعيد أبدا ولا يقال كيف يعد الخائف من اللصوص أو السباع مقصرا مع وجوب الفرار منهما لحرمة تغرير الشخص بنفسه لأنا نقول لما تبين عدم ما خافه علم أن خوفه كان لمجرد جبنه لا