حَالًّا أَوْ عَجَّلَهُ الْمُسْلَمُ إلَيْهِ وَدَفَعَهُ حَالًّا فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ قَوْلُهُ إلَّا مَا شَذَّ اُنْظُرْ الَّذِي شَذَّ بِهِ هَلْ هُوَ عَدَمُ جَوَازِ السَّلَمِ أَوْ أَنَّ جَوَازَهُ مُعْتَبَرٌ عَلَى وَجْهٍ مُخَالِفٍ لِمَا عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ فِيهِ نَظَرٌ وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ وَخَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ عِبَارَةُ حَجّ وَالْخَبَرُ الصَّحِيحُ مَنْ أَسْلَفَ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ إلَخْ وَمِثْلُهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ فَلَعَلَّهُمَا رِوَايَتَانِ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ
حالا أو عجله المسلم إليه ودفعه حالا في مجلس العقد قوله إلا ما شذ انظر الذي شذ به هل هو عدم جواز السلم أو أن جوازه معتبر على وجه مخالف لما عليه الأئمة فيه نظر والظاهر الأول فليراجع قوله وخبر الصحيحين عبارة حج والخبر الصحيح من أسلف فليسلف في كيل معلوم إلخ ومثله في شرح الروض فلعلهما روايتان وعبارة شرح المنهج