قَوْلُهُ وَالْمُعْتَمَدُ مَا هُنَا مِنْ التَّعَيُّنِ كَتَبَ عَلَيْهِ م ر قَوْلُهُ نَعَمْ لَا يَتَعَيَّنُ قَدْ يُشْعِرُ بِانْعِقَادِ النَّذْرِ وَلَكِنْ فِي الرَّوْضِ وَغَيْرِهِ وَلَا يَنْعَقِدُ نَذْرُ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فِي يَوْمِ الشَّكِّ أَيْ فِي الْأُولَى وَالْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ أَيْ فِي الثَّانِيَةِ وَإِنْ صَحَّ فِعْلُ الْمَنْذُورِ فِيهِمَا انْتَهَى وَانْظُرْ نَذْرَ مَنْ بِحَرَمِ مَكَّةَ الصَّلَاةَ فِي الْوَقْتِ الْمَكْرُوهِ وَالْقِيَاسُ عَدَمُ انْعِقَادِهِ أَيْضًا لِأَنَّهَا فِيهِ فِي تِلْكَ الْأَوْقَاتِ
قوله والمعتمد ما هنا من التعين كتب عليه م ر قوله نعم لا يتعين قد يشعر بانعقاد النذر ولكن في الروض وغيره ولا ينعقد نذر الصوم والصلاة في يوم الشك أي في الأولى والأوقات المكروهة أي في الثانية وإن صح فعل المنذور فيهما انتهى وانظر نذر من بحرم مكة الصلاة في الوقت المكروه والقياس عدم انعقاده أيضا لأنها فيه في تلك الأوقات