قَالَ الْقُشَيْرِيُّ فِي رِسَالَتِهِ الْوَرَعُ اجْتِنَابُ الشُّبُهَاتِ زَادَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي الْمَشَارِقِ خَوْفًا مِنْ اللَّهِ تَعَالَى وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى التَّقْوَى وَالزُّهْدِ فِي الْخُطْبَةِ قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ الْفَرْقُ بَيْنَ الزُّهْدِ وَالْوَرَعِ أَنَّ الزُّهْدَ تَرْكُ مَا لَا يَنْفَعُ فِي الْآخِرَةِ وَالْوَرَعُ تَرْكُ مَا يُخْشَى ضَرَرُهُ فِي الْآخِرَةِ ثُمَّ إنْ اسْتَوَوْا فِي ذَلِكَ يُقَدَّمُ مَنْ يَخْتَارُهُ الْجِيرَانُ الْمُصَلُّونَ أَوْ كَانَ أَعَمْرُ لِلْمَسْجِدِ هَذِهِ طَرِيقَةٌ
قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالى وتقدم الكلام على التقوى والزهد في الخطبة قال ابن القيم الفرق بين الزهد والورع أن الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة والورع ترك ما يخشى ضرره في الآخرة ثم إن استووا في ذلك يقدم من يختاره الجيران المصلون أو كان أعمر للمسجد هذه طريقة