الْوُجُوهِ كَقَوْلِ أَصْحَابِنَا الْعَالَمِيَّةُ فِي الشَّاهِدِ أَيْ الْمَخْلُوقَاتُ مُعَلَّلَةٌ بِالْعِلْمِ فَكَذَا فِي الْغَائِبِ وَإِنَّمَا لَمْ يَجُزْ فِي الْقِيَاسِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لِعَدَمِ إمْكَانِ إثْبَاتِ الْمَنَاطِ فَلَوْ أَثْبَتَ حَرَارَةَ حُلْوٍ قِيَاسًا عَلَى الْعَسَلِ لَا تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْحَلَاوَةُ لِلْحَرَارَةِ إلَّا إنْ اُسْتُقْرِئَ أَيْ تُتُبِّعَ كُلُّ حُلْوٍ فَوُجِدَ حَارًّا فَتَثْبُتُ عَلَيْهِ الْحَلَاوَةُ لِلْحَرَارَةِ حِينَئِذٍ فِيهِ أَيْ فِي ذَلِكَ الْحُلْوِ بِهِ أَيْ بِالِاسْتِقْرَاءِ
الوجوه كقول أصحابنا العالمية في الشاهد أي المخلوقات معللة بالعلم فكذا في الغائب وإنما لم يجز في القياس عند الجمهور لعدم إمكان إثبات المناط فلو أثبت حرارة حلو قياسا على العسل لا تثبت عليه الحلاوة للحرارة إلا إن استقرئ أي تتبع كل حلو فوجد حارا فتثبت عليه الحلاوة للحرارة حينئذ فيه أي في ذلك الحلو به أي بالاستقراء