قَبْلَ إتْيَانِهِ بِمُفْسِدٍ ط قَوْلُهُ لَكِنَّهُ يَتَشَهَّدُ أَيْ يَقْرَأُ التَّشَهُّدَ إلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ فَقَطْ وَيُتِمُّهُ بِالصَّلَوَاتِ وَالدَّعَوَاتِ فِي تَشَهُّدِ السَّهْوِ عَلَى الْأَصَحِّ ط قَوْلُهُ ثُمَّ يَتَشَهَّدُ أَيْ وُجُوبًا وَسَكَتَ عَنْ الْقَعْدَةِ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ يَسْتَلْزِمُهَا لِأَنَّهُ لَا يُوجَدُ إلَّا فِيهَا تَأَمَّلْ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ يُبْطِلُ إلَخْ أَيْ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ يَعْنِي مَعَ الْقَعْدَةِ بِقَرِينَةِ قَوْلُهُ أَمَّا السَّهْوِيَّةُ فَتَرْفَعُ التَّشَهُّدَ لَا الْقَعْدَةَ
قبل إتيانه بمفسد ط قوله لكنه يتشهد أي يقرأ التشهد إلى عبده ورسوله فقط ويتمه بالصلوات والدعوات في تشهد السهو على الأصح ط قوله ثم يتشهد أي وجوبا وسكت عن القعدة لأن التشهد يستلزمها لأنه لا يوجد إلا فيها تأمل قوله لأنه يبطل إلخ أي لأن التشهد يعني مع القعدة بقرينة قوله أما السهوية فترفع التشهد لا القعدة