قَوْلُهُ فَقَالَ أَعْتِقْ رَقَبَةً فَوُجُوبُ الْإِعْتَاقِ حُكْمٌ قَارَنَ وَصْفًا وَهُوَ الْوِقَاعُ قَوْلُهُ فَأَمْرُهُ أَيْ فَالِاقْتِرَانُ الَّذِي تَضَمَّنَهُ أَمْرُهُ قَوْلُهُ وَإِلَّا لَخَلَا السُّؤَالُ إلَخْ جَعَلَهُ سُؤَالًا بِاعْتِبَارِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سُؤَالًا بِحَسَبِ الصُّورَةِ قَالَ النَّاصِرُ وَهَذِهِ اللَّامُ تَقَعُ فِي جَوَابِ إنْ الشَّرْطِيَّةِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِينَ كَثِيرًا سَهْوًا وَتَوَهُّمًا أَنَّهَا فِي جَوَابِ لَوْ قَوْلُهُ فَيُقَدَّرُ السُّؤَالُ إلَخْ الدَّاعِي
قوله فقال أعتق رقبة فوجوب الإعتاق حكم قارن وصفا وهو الوقاع قوله فأمره أي فالاقتران الذي تضمنه أمره قوله وإلا لخلا السؤال إلخ جعله سؤالا باعتبار المقصود منه وإن لم يكن سؤالا بحسب الصورة قال الناصر وهذه اللام تقع في جواب إن الشرطية في كلام المصنفين كثيرا سهوا وتوهما أنها في جواب لو قوله فيقدر السؤال إلخ الداعي