قَوْلُهُ أَيْ خَمْرَ الذِّمِّيِّ وَإِنْ عَصَرَهَا بِقَصْدِ الْخَمْرِيَّةِ فَإِنْ أَسْلَمَ وَاسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ الْقَصْدِ صَارَتْ غَيْرَ مُحْتَرَمَةٍ وَإِنْ قَصَدَ الْخَلِّيَّةَ صَارَتْ مُحْتَرَمَةً بَعْدَ الْإِسْلَامِ لِأَنَّ الْقَصْدَ الطَّارِئَ يُعْتَبَرُ قَوْلُهُ وَهُوَ مَحْمُولٌ إلَخْ اُنْظُرْ كَيْفَ تَكُونُ غَيْرَ مُحْتَرَمَةٍ وَهِيَ فِي يَدِ الصَّحَابِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِرّ قَوْلُهُ وَطَاهِرُهُ أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّ مَا عَدَاهُمَا يُرَاقُ فَلْيُتَأَمَّلْ وَوُجِّهَ أَنَّ ظَاهِرَهُ ذَلِكَ
قوله أي خمر الذمي وإن عصرها بقصد الخمرية فإن أسلم واستمر على ذلك القصد صارت غير محترمة وإن قصد الخلية صارت محترمة بعد الإسلام لأن القصد الطارئ يعتبر قوله وهو محمول إلخ انظر كيف تكون غير محترمة وهي في يد الصحابي رضي الله عنه بر قوله وطاهره أي ما ذكر من أن ما عداهما يراق فليتأمل ووجه أن ظاهره ذلك