يَتَضَادَّا لِأَنَّ فِيهِمَا مَعًا يُخْرِجُهُمْ عَنْ الْإِكْرَامِ عَدَمُ الدُّخُولِ وَلِهَذَا قَالَ وَقَدْ يَتَضَادَّانِ وَتَجْرِي أَقْسَامُ الشَّرْطِ وَالْمَشْرُوطِ التِّسْعَةِ الْمَاضِيَةِ فِي الْغَايَةِ وَالْمُغْيَا أَيْضًا بِأَنْ يُقَالَ كُلٌّ مِنْ الْغَايَةِ وَالْمُغْيَا قَدْ يَكُونُ مُتَّحِدًا وَمُتَعَدِّدًا عَلَى الْجَمْعِ وَعَلَى الْبَدَلِ وَتَرَكَّبَ فَتَأْتِي الْأَقْسَامُ التِّسْعَةُ وَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ الِاتِّصَالِ بِمَا هِيَ غَايَةٌ لَهُ قَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ وَهِيَ كَالِاسْتِثْنَاءِ فِي الْعَوْدِ
يتضادا لأن فيهما معا يخرجهم عن الإكرام عدم الدخول ولهذا قال وقد يتضادان وتجري أقسام الشرط والمشروط التسعة الماضية في الغاية والمغيا أيضا بأن يقال كل من الغاية والمغيا قد يكون متحدا ومتعددا على الجمع وعلى البدل وتركب فتأتي الأقسام التسعة ولا بد فيها من الاتصال بما هي غاية له قال ابن الحاجب وهي كالاستثناء في العود