لِأَنَّهُ اُسْتُعْمِلَ إلَخْ كَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ أَنَّهُ اُسْتُعْمِلَ فِي كُلٍّ مِنْ الْمَعْنَيَيْنِ بِالنِّسْبَةِ لِلْخَمْرِ وَفِي أَحَدِهِمَا بِالنِّسْبَةِ لِمَا بَعْدَهَا لِلْقَرِينَةِ قَوْلُهُ وَمَا اعْتَرَضَ بِهِ ابْنُ النَّقِيبِ وَغَيْرُهُ الْحَدَّ أَيْ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ هِيَ كُلُّ مُسْكِرٍ قَوْلُهُ لِأَنَّ حَقِيقَتَهَا تَحْرِيمُ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ التَّحْرِيمَ الَّذِي هُوَ الْحُكْمُ الشَّرْعِيُّ هُوَ خِطَابُ اللَّهِ وَفِي إطْلَاقِ لَفْظِ النَّجَاسَةِ عَلَى خِطَابِهِ تَعَالَى غَايَةُ الْبُعْدِ
لأنه استعمل إلخ كأن المراد به أنه استعمل في كل من المعنيين بالنسبة للخمر وفي أحدهما بالنسبة لما بعدها للقرينة قوله وما اعترض به ابن النقيب وغيره الحد أي قول المصنف هي كل مسكر قوله لأن حقيقتها تحريم إلخ لا يخفى أن التحريم الذي هو الحكم الشرعي هو خطاب الله وفي إطلاق لفظ النجاسة على خطابه تعالى غاية البعد