وَيَظْهَرُ حَمْلُ كَلَامِ الْقَفَّالِ عَلَى مَا إذَا نَوَى بِذَلِكَ حَالَ السَّهْوِ الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ وَكَلَامُ الْبَغَوِيّ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَنْوِ بِهِ ذَلِكَ وَيُسْتَثْنَى مِنْ مَنْطُوقِ كَلَامِهِ انْحِرَافُ الْمُتَنَفِّلِ فِي السَّفَرِ عَنْ قَصْدِهِ إلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ نَاسِيًا مَعَ عَوْدِهِ عَلَى الْفَوْرِ فَلَا يَسْجُدُ لَهُ مَعَ أَنَّ عَمْدَهُ مُبْطِلٌ كَمَا مَرَّ بَيَانُهُ فِي فَصْلِ الِاسْتِقْبَالِ وَمِنْ مَفْهُومِهِ مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ وَرُكْنٍ نُقِلَا أَيْ وَيُسَنُّ سُجُودُهُ بِنَقْلِ
ويظهر حمل كلام القفال على ما إذا نوى بذلك حال السهو الخروج من الصلاة وكلام البغوي على ما إذا لم ينو به ذلك ويستثنى من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن قصده إلى غير القبلة ناسيا مع عوده على الفور فلا يسجد له مع أن عمده مبطل كما مر بيانه في فصل الاستقبال ومن مفهومه ما ذكره بقوله وركن نقلا أي ويسن سجوده بنقل