وَإِنْ لَبِسَ خُفًّا فَلَمْ يُحْدِثْ حَتَّى لَبِسَ عَلَيْهِ آخَرَ وَكَانَا أَيْ الْخُفَّانِ صَحِيحَيْنِ مَسَحَ أَيَّهُمَا شَاءَ ف إنْ شَاءَ مَسَحَ الْفَوْقَانِيَّ لِأَنَّهُ خُفٌّ سَاتِرٌ ثَبَتَ بِنَفْسِهِ أَشْبَهَ الْمُنْفَرِدَ وَإِنْ شَاءَ مَسَحَ التَّحْتَانِيَّ بِأَنْ يُدْخِلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْفَوْقَانِيِّ فَيَمْسَحَ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى التَّحْتَانِيِّ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَحَلٌّ لِلْمَسْحِ فَجَازَ الْمَسْحُ عَلَيْهِ كَمَا يَجُوزُ غَسْلُ قَدَمَيْهِ فِي الْخُفِّ مَعَ جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَيْهِ
وإن لبس خفا فلم يحدث حتى لبس عليه آخر وكانا أي الخفان صحيحين مسح أيهما شاء ف إن شاء مسح الفوقاني لأنه خف ساتر ثبت بنفسه أشبه المنفرد وإن شاء مسح التحتاني بأن يدخل يده من تحت الفوقاني فيمسح عليه أي على التحتاني لأن كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه كما يجوز غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه