وَلَوْ تَغْلِيبًا ثُمَّ أَشَارَ إلَى عِلَّةِ الْحُكْمِ بِقَوْلِهِ إنَّمَا أَنْتُمْ إمَّا خِطَابٌ لِجَمِيعِ مَنْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَوْ لِلْمُطْلَقِ وَالْمُتَكَلِّمُ دَاخِلٌ فِي عُمُومِ خِطَابِهِ فَتَدَبَّرْ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ آدَم وَحَوَّاءُ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَأَنْتُمْ كَجُمَامٍ مَا يُمْلَأُ بِهِ الصَّاعُ كَالْحُبُوبِ وَقِيلَ الْمُكَالُ بِهِ لِتَسَاوِيهِ فِي الْعَادَةِ قَدْرًا وَثَمَنًا وَفُسِّرَ بِالْكَيْلِ وَقِيلَ أَيْ أَنْتُمْ مُسْتَوُونَ مِنْ حَيْثُ الذَّاتُ وَالنَّسَبُ كَاسْتِوَاءِ
ولو تغليبا ثم أشار إلى علة الحكم بقوله إنما أنتم إما خطاب لجميع من في هذا الحديث أو للمطلق والمتكلم داخل في عموم خطابه فتدبر من رجل وامرأة آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام وأنتم كجمام ما يملأ به الصاع كالحبوب وقيل المكال به لتساويه في العادة قدرا وثمنا وفسر بالكيل وقيل أي أنتم مستوون من حيث الذات والنسب كاستواء