مَا يَأْتِي قَوْلُهُ إجْمَاعًا عِلَّةٌ لِقَوْلِهِ لِلْمُشْتَرِي إلَخْ قَوْلُهُ وَلِأَنَّ الْمَبِيعَ فِي الثَّانِي هُوَ قَوْلُهُ أَوْ حَدَثَ قَبْلَ الْقَبْضِ قَوْلُهُ وَإِنْ قَدَرَ مَنْ خَيَّرَ عَلَى إزَالَةِ الْعَيْبِ أَيْ بِمَشَقَّةٍ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ الْآتِي لِأَنَّهُ لَا مَشَقَّةَ فِيهِ إلَخْ فَلَوْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى إزَالَتِهِ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ كَإِزَالَةِ اعْوِجَاجِ السَّيْفِ مَثَلًا بِضَرْبَةٍ فَلَا خِيَارَ لَهُ وَهَذَا ظَاهِرٌ إنْ كَانَ يَعْرِفُ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ فَلَوْ كَانَ لَا يُحْسِنُهُ
ما يأتي قوله إجماعا علة لقوله للمشتري إلخ قوله ولأن المبيع في الثاني هو قوله أو حدث قبل القبض قوله وإن قدر من خير على إزالة العيب أي بمشقة أخذا من قوله الآتي لأنه لا مشقة فيه إلخ فلو كان يقدر على إزالته من غير مشقة كإزالة اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر إن كان يعرف ذلك بنفسه فلو كان لا يحسنه