التَّعْزِيرَ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَقَالَ الزَّيْلَعِيُّ لَيْسَ فِي الْمَسْأَلَةِ اخْتِلَافُ الرِّوَايَةِ وَاخْتِلَافُ الْجَوَابِ لِاخْتِلَافِ الْمَوْضُوعِ فَالْأَوَّلُ فِيمَا إذَا بَلَغَ بِالتَّعْزِيرِ أَقْصَاهُ وَالثَّانِي فِيمَا إذَا لَمْ يَبْلُغْ وَهَكَذَا فِي الْمُجْتَبَى وَفَتْحِ الْقَدِيرِ كَمَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ وَالتَّعْزِيرُ عَلَى أَرْبَعَةِ مَرَاتِبَ كَذَا فِي الْفَتْحِ عَنْ الشَّافِي قَوْلُهُ وَهُوَ أَنْ يَقُولَ لَهُ الْقَاضِي بَلَغَنِي أَنَّك تَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا قَيَّدَهُ فِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ
التعزير في موضع واحد وقال الزيلعي ليس في المسألة اختلاف الرواية واختلاف الجواب لاختلاف الموضوع فالأول فيما إذا بلغ بالتعزير أقصاه والثاني فيما إذا لم يبلغ وهكذا في المجتبى وفتح القدير كما في البحر قوله والتعزير على أربعة مراتب كذا في الفتح عن الشافي قوله وهو أن يقول له القاضي بلغني أنك تفعل كذا وكذا قيده في شرح المجمع