ق ل عَلَى الْجَلَالِ قَوْلُهُ وَلَا يَبْعُدُ إلَخْ هَذَا هُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الشَّيْخِ عَمِيرَةَ عَلَى الْمُحَلَّى الْحَاصِلُ أَنَّ الْمُخْرِجَ إنْ قَصَدَ الْإِبَاحَةَ هُدِرَتْ يَدُهُ وَإِلَّا فَهِيَ مَضْمُونَةٌ بِالدِّيَةِ وَالْيَمِينِ قِصَاصُهَا بَاقٍ إلَّا إذَا أُخِذَ الْيَسَارُ عِوَضًا قَوْلُهُ وَالْأَصَحُّ فِي التَّنْبِيهِ إلَخْ مُعْتَمَدٌ قَوْلُهُ لِبَقَاءِ الْجَمَالِ وَالْمَنْفَعَةِ بِخِلَافِ غَيْرِهِمَا إذَا شُلَّ شَرْحُ الْإِرْشَادِ قَوْلُهُ وَمَحَلُّ ذَلِكَ أَيْ قَطْعُ الصَّحِيحِ مِنْهُمَا بِالْأَشَلِّ
ق ل على الجلال قوله ولا يبعد إلخ هذا هو ظاهر قول الشيخ عميرة على المحلى الحاصل أن المخرج إن قصد الإباحة هدرت يده وإلا فهي مضمونة بالدية واليمين قصاصها باق إلا إذا أخذ اليسار عوضا قوله والأصح في التنبيه إلخ معتمد قوله لبقاء الجمال والمنفعة بخلاف غيرهما إذا شل شرح الإرشاد قوله ومحل ذلك أي قطع الصحيح منهما بالأشل