فَإِنَّهُ جَائِزٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ مَعَ الْكَرَاهَةِ بِخِلَافِ الْجَبْهَةِ فَإِنَّ السُّجُودَ عَلَيْهَا وَحْدَهَا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ يَجُوزُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ بِلَا كَرَاهَةٍ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ وَالتُّحْفَةِ فَقَوْلُ صَاحِبِ الْكَنْزِ وَكُرِهَ بِأَحَدِهِمَا مَنْظُورٌ فِيهِ وَيَطْمَئِنُّ فِي السُّجُودِ مُسَبِّحًا أَيْ قَائِلًا سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى مَرَّاتٍ ثَلَاثًا هِيَ أَدْنَاهُ لِمَا رَوَيْنَا فِي الرُّكُوعِ وَنُدِبَ أَنْ يَزِيدَ عَلَى الثَّلَاثِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَيَخْتِمَ
فإنه جائز عند أبي حنيفة مع الكراهة بخلاف الجبهة فإن السجود عليها وحدها من غير عذر يجوز عند أبي حنيفة بلا كراهة كذا في البدائع والتحفة فقول صاحب الكنز وكره بأحدهما منظور فيه ويطمئن في السجود مسبحا أي قائلا سبحان ربي الأعلى مرات ثلاثا هي أدناه لما روينا في الركوع وندب أن يزيد على الثلاث في الركوع والسجود ويختم