فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ يَعْلَمَ الْإِذْنَ بِسَمَاعِ سَيِّدِهِ إلَخْ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَإِنْ ظَنَنَّا صِدْقَهُ فَإِنْ اعْتَقَدَهُ فَقِيَاسُ مَا مَرَّ جَوَازُ مُعَامَلَتِهِ وَتَرَدَّدَ فِيهِ سم عَلَى مَنْهَجٍ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ مُتَّهَمٌ وَبِهَذَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَبُولِ خَبَرِ الْفَاسِقِ إذَا اعْتَقَدَ صِدْقَهُ لِأَنَّ الْفَاسِقَ لَيْسَ مُتَّهَمًا فِي إخْبَارِهِ قَوْلُهُ وَبِهِ أَيْ بِكَوْنِهِ لَا بُدَّ لَهُ قَوْلُهُ وَأَنَا بَاقٍ أَيْ عَلَى الْإِذْنِ قَوْلُهُ وَكَقَوْلِهِ أَيْ السَّيِّدِ
فرق في ذلك بين أن يعلم الإذن بسماع سيده إلخ وهو ظاهر قوله وإن ظننا صدقه فإن اعتقده فقياس ما مر جواز معاملته وتردد فيه سم على منهج قوله لأنه متهم وبهذا يفرق بينه وبين قبول خبر الفاسق إذا اعتقد صدقه لأن الفاسق ليس متهما في إخباره قوله وبه أي بكونه لا بد له قوله وأنا باق أي على الإذن قوله وكقوله أي السيد