أَقَلَّ مِنْ أَنْ يُشَارِكُوهُ وَالْوَجْهُ الثَّانِي تَقْدِيمُ الْجَدِّ عَلَيْهِمْ كَالْأَبِ وَأَجَابَ الْأَوَّلُ بِأَنَّهُ إنَّمَا قُدِّمَ عَلَيْهِمْ الْأَبُ لِأَنَّهُمْ أَدْلَوْا بِهِ بِخِلَافِهِمْ مَعَ الْجَدِّ ثُمَّ أَخَذَ فِي بَيَانِ كَيْفِيَّةِ إرْثِهِ مَعَهُمْ فَقَالَ وَعَادَدَ بِفَكِّ الْإِدْغَامِ لِلْوَزْنِ أَيْ وَعَادَّ الْوَارِثُ مِنْهُمْ وَهُوَ وَلَدُ الْأَبَوَيْنِ غَيْرَهُ أَيْ غَيْرَ الْوَارِثِ مِنْهُمْ وَهُوَ وَلَدُ الْأَبِ عَلَى الْجَدِّ فِي الْقِسْمَةِ إذَا اجْتَمَعَا مَعَهُ سَوَاءٌ كَانَ مَعَهُمْ
أقل من أن يشاركوه والوجه الثاني تقديم الجد عليهم كالأب وأجاب الأول بأنه إنما قدم عليهم الأب لأنهم أدلوا به بخلافهم مع الجد ثم أخذ في بيان كيفية إرثه معهم فقال وعادد بفك الإدغام للوزن أي وعاد الوارث منهم وهو ولد الأبوين غيره أي غير الوارث منهم وهو ولد الأب على الجد في القسمة إذا اجتمعا معه سواء كان معهم