مَسْأَلَةٌ يَتَعَيَّنُ عَلَى الْخَلْفِيَّةِ أَيْ خَلْفِيَّةِ الْمَجَازِ عَنْ الْحَقِيقَةِ تَعَيُّنُهَا أَيْ الْحَقِيقَةِ إذَا أَمْكَنَا أَيْ الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ بِلَا مُرَجِّحٍ لِرُجْحَانِهَا فِي نَفْسِهَا عَلَيْهِ فَيَتَعَيَّنُ الْوَطْءُ مِنْ وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ لِأَنَّهُ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ لِلنِّكَاحِ عَلَى مَا هُوَ الصَّحِيحُ كَمَا عُرِفَ فِي مَوْضِعِهِ وَهُوَ هُنَا مُمْكِنٌ مَعَ مَجَازِيِّهِ الَّذِي هُوَ الْعَقْدُ فَحَرُمَتْ مَزْنِيَّةُ الْأَبِ عَلَى فُرُوعِهِ بِالنَّصِّ وَأَمَّا
مسألة يتعين على الخلفية أي خلفية المجاز عن الحقيقة تعينها أي الحقيقة إذا أمكنا أي الحقيقة والمجاز بلا مرجح لرجحانها في نفسها عليه فيتعين الوطء من ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم لأنه المعنى الحقيقي للنكاح على ما هو الصحيح كما عرف في موضعه وهو هنا ممكن مع مجازيه الذي هو العقد فحرمت مزنية الأب على فروعه بالنص وأما