وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى مِنْ أَصْحَابِنَا فِي تَعْلِيقِهِ الْخِلَافُ لِلَّفْظِ إذَا جُعِلَ كِنَايَةً عَنْ غَيْرِهِ فَالْمَذْكُورُ حَقِيقَةً هُوَ الْمَنْوِيُّ الْمُكَنَّى عَنْهُ دُونَ الْمَلْفُوظِ أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ قَالَ لِلشُّجَاعِ يَا أَسَدُ وَلِلْبَلِيدِ يَا حِمَارُ كَانَ الْمُنَادَى هُوَ الْآدَمِيَّ دُونَ السَّبُعِ وَالْبَهِيمَةِ وَمَنْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ أَعْتَقْتُك وَنَوَى الطَّلَاقَ كَانَ الصَّادِرُ حَقِيقَةً هُوَ الطَّلَاقَ وَكَانَتْ الْإِبَانَةُ لَيْسَتْ تَصَرُّفًا مَوْضُوعًا شَرْعًا إنَّمَا
وقال محمد بن يحيى من أصحابنا في تعليقه الخلاف للفظ إذا جعل كناية عن غيره فالمذكور حقيقة هو المنوي المكنى عنه دون الملفوظ ألا ترى أن من قال للشجاع يا أسد وللبليد يا حمار كان المنادى هو الآدمي دون السبع والبهيمة ومن قال لزوجته أعتقتك ونوى الطلاق كان الصادر حقيقة هو الطلاق وكانت الإبانة ليست تصرفا موضوعا شرعا إنما