وَفِي التَّرْغِيبِ فِي الْأَصَحِّ مُلَوَّنٌ لِدَفْعِ وَسَخٍ كَأَسْوَدَ وَكُحْلِيٍّ وَأَبْيَضَ مُعَدٍّ لِلزِّينَةِ وَفِيهِ وَجْهٌ وَنِقَابٌ نَصَّ عَلَيْهِ خِلَافًا لِلْخِرَقِيِّ وَغَيْرِهِ وَمَعَ حَاجَةٍ تُسْدَلُ كَمُحَرَّمَةٍ وَلَا تُمْنَعُ مِنْ الصَّبِرِ إلَّا فِي الْوَجْهِ لِأَنَّهُ يُصَفِّرُهُ فَيُشْبِهُ الْخِضَابَ كَذَا قَالَهُ فِي الْمُغْنِي فَيُتَوَجَّهُ وَالْيَدَيْنِ وَأَخْذُ ظُفْرٍ وَشَعْرٍ وَتَنْظِيفٌ وَغُسْلٌ وَلَا يَحِلُّ أَنْ تَحُدَّ فَوْقَ ثَلَاثٍ إلَّا عَلَى زَوْجِهَا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ قَالَهُ
وفي الترغيب في الأصح ملون لدفع وسخ كأسود وكحلي وأبيض معد للزينة وفيه وجه ونقاب نص عليه خلافا للخرقي وغيره ومع حاجة تسدل كمحرمة ولا تمنع من الصبر إلا في الوجه لأنه يصفره فيشبه الخضاب كذا قاله في المغني فيتوجه واليدين وأخذ ظفر وشعر وتنظيف وغسل ولا يحل أن تحد فوق ثلاث إلا على زوجها باتفاق الأئمة قاله