قَوْلُهُ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ إلَخْ أَيْ دُونَ الْقُرْآنِ حِينَئِذٍ أَيْ إذْ كَانَ التَّفْسِيرُ أَكْثَرَ مِنْ الْقُرْآنِ نِهَايَةٌ وَهَذَا التَّعْلِيلُ قَدْ يُنَافِي مَا مَرَّ عَنْ الْإِيعَابِ وَالشَّوْبَرِيِّ وَقَالَ الْمُغْنِي لِأَنَّهُ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِتَعْظِيمِهِ حِينَئِذٍ ا هـ وَهُوَ يُنَاسِبُ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَفَارَقَ أَيْ اسْتِوَاءُ التَّفْسِيرِ مَعَ الْقُرْآنِ فَحَرُمَ حَمْلُهُ وَمَسُّهُ حِينَئِذٍ اسْتِوَاءَ الْحَرِيرِ إلَخْ أَيْ فَلَمْ يَحْرُمْ لُبْسُهُ قَوْلُهُ وَهَلْ الْعِبْرَةُ إلَى قَوْلِهِ
قوله لأنه المقصود إلخ أي دون القرآن حينئذ أي إذ كان التفسير أكثر من القرآن نهاية وهذا التعليل قد ينافي ما مر عن الإيعاب والشوبري وقال المغني لأنه لعدم الإخلال بتعظيمه حينئذ ا هـ وهو يناسب ذلك قوله وفارق أي استواء التفسير مع القرآن فحرم حمله ومسه حينئذ استواء الحرير إلخ أي فلم يحرم لبسه قوله وهل العبرة إلى قوله