قَوْلُهُ وَكَوْنُهُ يَتَرَتَّبُ إلَخْ جَوَابٌ عَنْ دَلِيلِ الْمُخَالِفِ قَوْلُهُ لِأَنَّ التَّوْكِيلَ إلَى قَوْلِهِ وَلَيْسَ بِالْوَاضِحِ فِي النِّهَايَةِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَسَوَاءٌ إلَى وَنَحْوُ عِتْقٍ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ تَحْتَجْ إلَخْ أَيْ احْتَاجَتْ إلَى نِيَّةٍ كَالصَّلَاةِ أَوْ لَمْ تَحْتَجْ إلَيْهَا كَالْأَذَانِ قَوْلُهُ امْتِحَانُ عَيْنِ الْمُكَلَّفِ أَيْ اخْتِبَارِهِ بِإِتْعَابِ نَفْسِهِ وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ بِالتَّوْكِيلِ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَلَيْسَ مِنْهَا أَيْ مِنْ الْعِبَادَةِ
قوله وكونه يترتب إلخ جواب عن دليل المخالف قوله لأن التوكيل إلى قوله وليس بالواضح في النهاية وكذا في المغني إلا قوله وسواء إلى ونحو عتق قوله وإن لم تحتج إلخ أي احتاجت إلى نية كالصلاة أو لم تحتج إليها كالأذان قوله امتحان عين المكلف أي اختباره بإتعاب نفسه وذلك لا يحصل بالتوكيل ا هـ مغني قوله وليس منها أي من العبادة