الثَّامِنَةُ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ هَذَا هَلْ هِيَ إلَى اللُّبْسِ الَّذِي وَقَعَ مِنْهُ أَوْ إلَى الْحَرِيرِ فَنُقَدِّرُ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ اللُّبْسِ وَهُوَ الِاسْتِعْمَالُ لِأَنَّ الذَّوَاتَ لَا تُوصَفُ بِتَحْرِيمٍ وَلَا تَحْلِيلٍ مُحْتَمَلٌ وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ أَنَّ الْحَدِيثَ هَلْ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الِافْتِرَاشِ أَمْ لَا إنْ قُلْنَا بِالثَّانِي دَلَّ عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ قُلْنَا بِالْأَوَّلِ فَقَدْ يُقَالُ إنَّ الِافْتِرَاشَ لَيْسَ لُبْسًا وَقَدْ يُقَالُ هُوَ لُبْسٌ لِلْمَقَاعِدِ وَنَحْوِهَا
الثامنة الإشارة بقوله هذا هل هي إلى اللبس الذي وقع منه أو إلى الحرير فنقدر ما هو أعم من اللبس وهو الاستعمال لأن الذوات لا توصف بتحريم ولا تحليل محتمل ويترتب عليه أن الحديث هل يدل على تحريم الافتراش أم لا إن قلنا بالثاني دل على ذلك وإن قلنا بالأول فقد يقال إن الافتراش ليس لبسا وقد يقال هو لبس للمقاعد ونحوها