وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَتِمُّ بِهِ الرَّدُّ عَلَى الزَّرْكَشِيّ لِأَنَّهُ إنَّمَا اكْتَفَى بِعَدَمِ التَّفْصِيلِ فِي الْمُوَافِقِ نَعَمْ قَوْلُهُ وَقَدْ يَنْسَى بَعْضَهَا يَرُدُّ عَلَى الزَّرْكَشِيّ ا هـ ع ش قَوْلُهُ فَالْوَجْهُ وُجُوبُ التَّفْصِيلِ إلَخْ وِفَاقًا لِلنِّهَايَةِ وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ وَخِلَافًا لِلْمُغْنِي كَمَا مَرَّ قَوْلُهُ بِأَرْبَعَةٍ فِيهِ تَأَمُّلٌ قَوْلُهُ مُوجِبُ الْحَدِّ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَقَوْلُهُ بَلْ يُحَدُّ كُلٌّ مِنْهُمْ إلَخْ مُعْتَمَدٌ ا هـ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ أَوْ
ومنه يعلم أنه لا يتم به الرد على الزركشي لأنه إنما اكتفى بعدم التفصيل في الموافق نعم قوله وقد ينسى بعضها يرد على الزركشي ا هـ ع ش قوله فالوجه وجوب التفصيل إلخ وفاقا للنهاية وشيخ الإسلام وخلافا للمغني كما مر قوله بأربعة فيه تأمل قوله موجب الحد بكسر الجيم وقوله بل يحد كل منهم إلخ معتمد ا هـ ع ش قول المتن أو