وَلَوْ لَمْ يَجِدْ رِدَاءً لَمْ يَجُزْ لُبْسُ الْقَمِيصِ بَلْ يَرْتَدِي بِهِ وَلَوْ عَدِمَ الْإِزَارَ أَوْ النَّعْلَ وَاحْتَاجَ إلَيْهِ فَبِيعَ مِنْهُ نَسِيئَةً أَوْ وُهِبَ لَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ قَبُولُهُ لِعِظَمِ الْمِنَّةِ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَيُشْبِهُ أَنْ يَجِيءَ فِي الشِّرَاءِ نَسِيئَةً وَفِي قَرْضِ الثَّمَنِ مَا ذُكِرَ فِي التَّيَمُّمِ أَوْ أُعِيرَ لَهُ لَزِمَهُ قَبُولُهُ كَنَظِيرِهِ فِي التَّيَمُّمِ النَّوْعُ الثَّانِي التَّطَيُّبُ فَيَجِبُ مَعَ التَّحْرِيمِ الْفِدْيَةُ بِالتَّطَيُّبِ وَلَوْ أَخْشَمَ
ولو لم يجد رداء لم يجز لبس القميص بل يرتدي به ولو عدم الإزار أو النعل واحتاج إليه فبيع منه نسيئة أو وهب له لم يلزمه قبوله لعظم المنة قال الأذرعي ويشبه أن يجيء في الشراء نسيئة وفي قرض الثمن ما ذكر في التيمم أو أعير له لزمه قبوله كنظيره في التيمم النوع الثاني التطيب فيجب مع التحريم الفدية بالتطيب ولو أخشم