أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ مَثَلًا أَوْ لِلْمَرَّةِ الْأُولَى فَقَطْ فِيهِ نَظَرٌ قَوْلُهُ غَالِبًا كَأَنَّهُ احْتَرَزَ عَمَّا إذَا تَجَرَّدَتْ جَنَابَتُهُ عَنْ الْأَصْغَرِ قَوْلُهُ إذَا انْقَطَعَ دَمُهَا وَمَعْلُومٌ أَنَّ مُجَرَّدَ غَسْلِ الْفَرْجِ وَالْوُضُوءِ لَا يُبَاحُ بِهِ وَطْؤُهُمَا بِدُونِ اغْتِسَالٍ قَوْلُهُ الْوُضُوءُ لِلطَّعَامِ إلَخْ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ لِأَنَّهُ يُؤَثِّرُ فِي حَدَثِ الْجُنُبِ بِخِلَافِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ لِأَنَّ حَدَثَهُمَا مُسْتَمِرٌّ وَلَا تَصِحُّ الطَّهَارَةُ
أكل أو شرب مثلا أو للمرة الأولى فقط فيه نظر قوله غالبا كأنه احترز عما إذا تجردت جنابته عن الأصغر قوله إذا انقطع دمها ومعلوم أن مجرد غسل الفرج والوضوء لا يباح به وطؤهما بدون اغتسال قوله الوضوء للطعام إلخ قال النووي في المجموع لأنه يؤثر في حدث الجنب بخلاف الحائض والنفساء لأن حدثهما مستمر ولا تصح الطهارة