قَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَلَا إحْصَارَ بَعْدَمَا وَقَفَ بِعَرَفَةَ اعْتَرَضَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ تَكْرَارٌ مَحْضٌ مَعَ مَا يَأْتِي مِنْ قَوْلِهِ وَمَنْ مُنِعَ بِمَكَّةَ إلَخْ قَوْلُهُ وَقَدْ ظَهَرَ لِي إلَخْ نَقَلَهُ عَنْهُ فِي النَّهْرِ وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ وَكَأَنَّ الشُّرُنْبُلَالِيُّ لَمْ يَقِفْ عَلَى مَا هُنَا فَاسْتَشْكَلَ الْمَسْأَلَةَ أَيْضًا وَفِي الرَّمْزِ لِلْمَقْدِسِيِّ وَمَرَّ أَنَّ تَرْكَ وَاجِبِ الْحَجِّ لِعُذْرٍ لَا شَيْءَ فِيهِ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا يَكُونُ بِعَدُوٍّ وَأَمَّا الْمَرَضُ فَسَمَاوِيٌّ
قول المصنف ولا إحصار بعدما وقف بعرفة اعترضه بعضهم بأنه تكرار محض مع ما يأتي من قوله ومن منع بمكة إلخ قوله وقد ظهر لي إلخ نقله عنه في النهر وأقره عليه وكأن الشرنبلالي لم يقف على ما هنا فاستشكل المسألة أيضا وفي الرمز للمقدسي ومر أن ترك واجب الحج لعذر لا شيء فيه وهو محمول على ما يكون بعدو وأما المرض فسماوي