عَاقِلَةٌ فَيَصِحُّ مِنْهَا النِّكَاحُ كَالرَّجُلِ فَيَقُولُ الْمُعْتَرِضُ الْعَاقِلَةُ إمَّا بِمَعْنَى أَنَّ لَهَا تَجْرِبَةً أَوْ لَهَا حُسْنَ رَأْيٍ وَتَدْبِيرًا أَوْ لَهَا عَقْلًا غَرِيزِيًّا وَالْأَوَّلَانِ مَمْنُوعَانِ وَالثَّالِثُ مُسَلَّمٌ وَلَا يَكْفِي لِأَنَّ الصَّغِيرَةَ لَهَا عَقْلٌ غَرِيزِيٌّ وَلَا يَصِحُّ مِنْهَا النِّكَاحُ وَتَمْثِيلُهُمْ بِذَلِكَ إنَّمَا يُنَاسِبُ جَعْلَهُمْ الْمَمْنُوعَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ هُوَ الْمُرَادُ وَسَيَأْتِي رَدُّهُ قَوْلُهُ عَلَى السَّوَاءِ أَيْ فِي ظَنِّ الْمُعْتَرِضِ
عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة إما بمعنى أن لها تجربة أو لها حسن رأي وتدبيرا أو لها عقلا غريزيا والأولان ممنوعان والثالث مسلم ولا يكفي لأن الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح وتمثيلهم بذلك إنما يناسب جعلهم الممنوع في كلام المصنف هو المراد وسيأتي رده قوله على السواء أي في ظن المعترض