قَوْلُهُ أَيْ الَّذِي إلَى قَوْلِهِ بِإِبْطَالِ فِي النِّهَايَةِ وَإِلَى قَوْلِهِ وَلَوْ حُكْمًا فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ أَيْ الَّذِي يَحِلُّ اصْطِيَادُهُ إلَخْ وَمِنْ ذَلِكَ الْإِوَزُّ الْعِرَاقِيُّ الْمَعْرُوفُ فَيَحِلُّ اصْطِيَادُهُ وَأَكْلُهُ وَلَا عِبْرَةَ بِمَا اُشْتُهِرَ عَلَى الْأَلْسِنَةِ مِنْ أَنَّ لَهُ مُلَّاكًا مَعْرُوفِينَ لِأَنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِذَلِكَ وَبِتَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَيَجُوزُ أَنَّ ذَلِكَ الْإِوَزَّ مِنْ الْمُبَاحِ الَّذِي لَا مَالِكَ لَهُ فَإِنْ وُجِدَ بِهِ عَلَامَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْمِلْكِ
قوله أي الذي إلى قوله بإبطال في النهاية وإلى قوله ولو حكما في المغني قوله أي الذي يحل اصطياده إلخ ومن ذلك الإوز العراقي المعروف فيحل اصطياده وأكله ولا عبرة بما اشتهر على الألسنة من أن له ملاكا معروفين لأنه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز أن ذلك الإوز من المباح الذي لا مالك له فإن وجد به علامة تدل على الملك