حَضَرَ الْمَيِّتَ الذَّكَرَ كَافِرٌ وَمُسْلِمَةٌ غَسَّلَهُ ثُمَّ لَك أَنْ تَقُولَ إنْ كَانَ مُرَادُ الشَّارِحِ بِمَا يَأْتِي مَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَشَرْطُ التَّقْدِيمِ الِاتِّحَادُ فِي الْإِسْلَامِ وَالْكُفْرِ فَعُلِمَ هَذَا مِنْهُ مَمْنُوعٌ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِيهِ فِي التَّقْدِيمِ وَعَدَمِهِ فَلَا يُعْلَمُ مِنْهُ حُكْمُ الْجَوَازِ وَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ غَيْرَ هَذَا فَفِي أَيِّ مَحَلٍّ قَوْلُهُ عَلَى يَدِهِمَا اسْتِحْبَابًا ظَاهِرُهُ وَلَوْ فِي الْعَوْرَةِ وَهُوَ مَا نَقَلَهُ عَنْهُ الشِّهَابِ سم فِي
حضر الميت الذكر كافر ومسلمة غسله ثم لك أن تقول إن كان مراد الشارح بما يأتي ما سيأتي في قوله وشرط التقديم الاتحاد في الإسلام والكفر فعلم هذا منه ممنوع لأن الكلام فيه في التقديم وعدمه فلا يعلم منه حكم الجواز وإن كان مراده غير هذا ففي أي محل قوله على يدهما استحبابا ظاهره ولو في العورة وهو ما نقله عنه الشهاب سم في