قُلْنَا الْإِطْعَامُ مَصْدَرٌ وَالْمَصْدَرُ مُقَدَّرٌ مَعَ الْفِعْلِ كَمَا سَبَقَ فِي التَّحْرِيرِ وَالصِّيَامِ وَكَذَلِكَ هُنَا وَمَا قَالُوهُ مِنْ أَنَّ مَعْنَاهُ فَعَلَيْهِ إطْعَامُ طَعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا كَلَامُ مَنْ لَا خِبْرَةَ لَهُ بِاللِّسَانِ فَإِنَّ الْإِطْعَامَ يَتَعَدَّى إلَى مَفْعُولَيْنِ وَلَا يَنْتَظِمُ مِنْهُمَا مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ بِخِلَافِ مَفْعُولَيْ ظَنَنْت وَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَيَجُوزُ فِيهِ الِاقْتِصَارُ عَلَى أَحَدِهِمَا وَلَا يَجُوزُ فِي مَفْعُولَيْ ظَنَنْت أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى
قلنا الإطعام مصدر والمصدر مقدر مع الفعل كما سبق في التحرير والصيام وكذلك هنا وما قالوه من أن معناه فعليه إطعام طعام ستين مسكينا كلام من لا خبرة له باللسان فإن الإطعام يتعدى إلى مفعولين ولا ينتظم منهما مبتدأ وخبر بخلاف مفعولي ظننت وما كان كذلك فيجوز فيه الاقتصار على أحدهما ولا يجوز في مفعولي ظننت أن يقتصر على