وَالظَّاهِرُ أَنَّ مِثْلَهَا الضَّرُورِيَّةُ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ اتَّفَقَ حِلْيَةٌ وَإِلَيْهِ يُشِيرُ كَلَامُ الْقُنْيَةِ قُهُسْتَانِيٌّ قَوْلُهُ بِالتَّسْمِيَةِ أَيْ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا بِأَنْ تَرَكَهَا نَاسِيًا قَوْلُهُ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْكُتُبِ بَحْرٌ قَوْلُهُ لِأَنَّ ذَبْحَ الْمَجُوسِيِّ أَيْ وَمَنْ فِي مَعْنَاهُ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا كَالْوَثَنِيِّ وَالْمُرْتَدِّ وَالْمُحْرِمِ قَوْلُهُ كَلَا ذَبْحٍ لِحُكْمِ الشَّرْعِ بِأَنَّهُ مَيْتَةٌ فِيمَا يُؤْكَلُ قَوْلُهُ
والظاهر أن مثلها الضرورية في أي موضع اتفق حلية وإليه يشير كلام القنية قهستاني قوله بالتسمية أي حقيقة أو حكما بأن تركها ناسيا قوله والأول أظهر وهو المذكور في كثير من الكتب بحر قوله لأن ذبح المجوسي أي ومن في معناه ممن لم يكن أهلا كالوثني والمرتد والمحرم قوله كلا ذبح لحكم الشرع بأنه ميتة فيما يؤكل قوله