وَلِأَنَّهُ كَمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَوْسَعُ وَأَجْمَعُ لِأَنَّهُ يُقَالُ مَالِكُ الْعَبِيدِ وَالطَّيْرِ وَالدَّوَابِّ وَلَا يُقَالُ مَلِكُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ ا هـ وَلَا يُقَالُ مَالِكُ الشَّيْءِ إلَّا وَهُوَ يَمْلِكُهُ وَقَدْ يَكُونُ مَلِكُ الشَّيْءِ وَلَا يَمْلِكُهُ وَقَالَ قَوْمٌ مَلِكٌ أَوْلَى لِأَنَّ كُلَّ مَلِكٍ مَالِكٌ وَلَيْسَ كُلُّ مَالِكٍ مَلِكًا وَهَذَا غَيْرُ مُفِيدٌ هُنَا لِأَنَّ مَالِكَ الشَّيْءِ مَلِكٌ لَهُ وَزِيَادَةٌ وَالْكَلَامُ هُنَا فِي مَالِكٍ الْمُضَافِ إلَى يَوْمِ الدِّينِ فَإِذَا
ولأنه كما قال أبو عبيدة أوسع وأجمع لأنه يقال مالك العبيد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه الأشياء ا هـ ولا يقال مالك الشيء إلا وهو يملكه وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه وقال قوم ملك أولى لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا وهذا غير مفيد هنا لأن مالك الشيء ملك له وزيادة والكلام هنا في مالك المضاف إلى يوم الدين فإذا