وَالْأَوْلَى أَنْ يُجْعَلَ مَضْمُونُ قَوْلِهِ ذَلِكَ أَزْكَى عِلَّةً لِلنَّهْيِ فَتَكُونَ مِنْ النُّصُوصِ الْمُعَلِّلَةِ الْمُوجِبَةِ لِتَأْكِيدِ الْحُكْمِ إذْ بِالنَّظَرِ إلَى الْمُحَرَّمِ تَحْصُلُ خَوَاطِرُ تَشْغَلُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى بَلْ خَوَاطِرُ تُوجِبُ الْمُؤَاخَذَةَ كَالنِّيَّةِ الْمُصَمِّمَةِ عَلَى فِعْلِ الْفَسَادِ وَيَفُوتُ حُضُورُ الْقَلْبِ وَجَمْعِيَّةُ الْخَاطِرِ عَلَيْهِ لِاشْتِغَالِهِ بِمَا يَنْشَأُ عَنْ ذَلِكَ النَّظَرِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ
والأولى أن يجعل مضمون قوله ذلك أزكى علة للنهي فتكون من النصوص المعللة الموجبة لتأكيد الحكم إذ بالنظر إلى المحرم تحصل خواطر تشغل عن ذكر الله تعالى بل خواطر توجب المؤاخذة كالنية المصممة على فعل الفساد ويفوت حضور القلب وجمعية الخاطر عليه لاشتغاله بما ينشأ عن ذلك النظر وقد قال الله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد