قُلْنَا هِيَ مَالٌ عَظِيمٌ مِنْ وَجْهٍ حَتَّى يَجِبَ فِيهَا الزَّكَاةُ وَلَيْسَتْ بِمَالٍ عَظِيمٍ مِنْ وَجْهٍ حَتَّى لَا يَجِبَ فِيهَا مِنْ جِنْسِهَا فَاعْتَبَرْنَا مَا ذَكَرْنَا لِيَكُونَ عَظِيمًا مُطْلَقًا إذْ الْمُطْلَقُ يَنْصَرِفُ إلَى الْكَامِلِ كَذَا فِي الْكَافِي وَبَعْضِ الشُّرُوحِ وَفِي غَيْرِ مَالِ الزَّكَاةِ بِقِيمَةِ النِّصَابِ يَعْنِي وَفِيمَا إذَا بَيَّنَ بِغَيْرِ مَالِ الزَّكَاةِ يُقَدَّرُ بِقِيمَةِ النِّصَابِ أَيْ بِقَدْرِ النِّصَابِ قِيمَةً وَلَوْ قَالَ أَمْوَالٌ عِظَامٌ أَيْ وَلَوْ قَالَ عَلَيَّ
قلنا هي مال عظيم من وجه حتى يجب فيها الزكاة وليست بمال عظيم من وجه حتى لا يجب فيها من جنسها فاعتبرنا ما ذكرنا ليكون عظيما مطلقا إذ المطلق ينصرف إلى الكامل كذا في الكافي وبعض الشروح وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب يعني وفيما إذا بين بغير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب أي بقدر النصاب قيمة ولو قال أموال عظام أي ولو قال علي