ا هـ وَالتَّحَمُّلُ تَحْصِيلُ عِلْمِ مَا يُشْهَدُ بِهِ بِسَبَبٍ اخْتِيَارِيٍّ وَهُوَ مَأْمُورٌ بِهِ شَرْعًا لِأَنَّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَالتَّعْبِيرُ بِالْعِلْمِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا يَجُوزُ مَعَ غَيْرِهِ مِنْ شَكٍّ أَوْ وَهْمٍ وَقَدْ يَكُونُ عِلْمًا قَطْعِيًّا وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ غَلَبَةُ الظَّنِّ فَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ هُنَا الِاعْتِقَادُ وَقَدْ يَحْصُلُ الْعِلْمُ الْقَطْعِيُّ بِقَرَائِنَ وَقَدْ يَحْصُلُ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ كَذَلِكَ فَقَوْلُهُ بِسَبَبٍ اخْتِيَارِيٍّ أَخْرَجَ بِهِ عِلْمَهُ دُونَ الِاخْتِيَارِ
ا هـ والتحمل تحصيل علم ما يشهد به بسبب اختياري وهو مأمور به شرعا لأنه فرض كفاية والتعبير بالعلم يدل على أنها يجوز مع غيره من شك أو وهم وقد يكون علما قطعيا وقد يكون فيه غلبة الظن فالمراد بالعلم هنا الاعتقاد وقد يحصل العلم القطعي بقرائن وقد يحصل بغلبة الظن كذلك فقوله بسبب اختياري أخرج به علمه دون الاختيار