ا هـ ع ش وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ الْمُرَادُ بِالْكِتَابَةِ الْكِتَابَةُ الصَّحِيحَةُ أَمَّا الْفَاسِدَةُ فَلَا يُعَامِلُ سَيِّدَهُ كَمَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ شَوْبَرِيٌّ وَاعْتَمَدَ ع ش التَّسْوِيَةَ بَيْنَهُمَا ا هـ وَلَا يَنْعَزِلُ بِإِبَاقِهِ لِأَنَّهُ مَعْصِيَةٌ لَا تُوجِبُ الْحَجْرَ وَلَهُ حَيْثُ لَمْ يَتَقَيَّدْ الْإِذْنُ بِغَيْرِ مَا أَبَقَ إلَيْهِ التَّصَرُّفُ فِيهِ وَلَوْ بَاعَهُ أَوْ أَعْتَقَهُ انْعَزَلَ الشَّرْحُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَا يَنْعَزِلُ بِإِبَاقِهِ
ا هـ ع ش وفي البجيرمي المراد بالكتابة الكتابة الصحيحة أما الفاسدة فلا يعامل سيده كما جزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد شوبري واعتمد ع ش التسوية بينهما ا هـ ولا ينعزل بإباقه لأنه معصية لا توجب الحجر وله حيث لم يتقيد الإذن بغير ما أبق إليه التصرف فيه ولو باعه أو أعتقه انعزل الشرح قول المتن ولا ينعزل بإباقه