وَلَا يَقْصِدُ بِهِ غَيْرَهُ أَيْ بِالْهَوِيِّ غَيْرَ الرُّكُوعِ فَلَوْ هَوَى لِتِلَاوَةٍ فَجَعَلَهُ عِنْدَ بُلُوغِ حَدِّ الرُّكُوعِ رُكُوعًا لَمْ يَكْفِ عَنْهُ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ إلَى الْقِيَامِ ثُمَّ يَرْكَعَ وَأَكْمَلُهُ تَسْوِيَةُ ظَهْرِهِ وَعُنُقِهِ كَالصَّفِيحَةِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَنَصْبُ سَاقَيْهِ لِأَنَّهُ أَعْوَنُ وَأَخْذُ رُكْبَتَيْهِ بِيَدَيْهِ وَتَفْرِقَةُ أَصَابِعِهِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ فِي الْأَوَّلِ الْبُخَارِيُّ وَفِي الثَّانِي ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ لِلْقِبْلَةِ أَيْ
ولا يقصد به غيره أي بالهوي غير الركوع فلو هوى لتلاوة فجعله عند بلوغ حد الركوع ركوعا لم يكف عنه بل عليه أن يعود إلى القيام ثم يركع وأكمله تسوية ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسلم ونصب ساقيه لأنه أعون وأخذ ركبتيه بيديه وتفرقة أصابعه للاتباع رواه في الأول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة أي