الْعَقْلِ فَإِنَّ طَلَاقَهُ وَاقِعٌ وَكَذَا خُلْعُهُ وَإِعْتَاقُهُ أَوْ أَخْرَسَ فِي الْيَنَابِيعِ هَذَا إذَا وُلِدَ أَخْرَسَ أَوْ طَرَأَ عَلَيْهِ وَدَامَ وَإِنْ لَمْ يَدُمْ لَا يَقَعُ طَلَاقُهُ بِإِشَارَتِهِ الْمَعْهُودَةِ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ لَهُ إشَارَةٌ تُعْرَفُ فِي نِكَاحِهِ وَطَلَاقِهِ وَبَيْعِهِ وَشِرَائِهِ فَهِيَ كَالْعِبَارَةِ مِنْ النَّاطِقِ اسْتِحْسَانًا كَذَا فِي الْكَافِي أَوْ سَاهِيًا بِأَنْ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَثَلًا فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ أَنْتِ طَالِقٌ تَطْلُقُ لِأَنَّهُ
العقل فإن طلاقه واقع وكذا خلعه وإعتاقه أو أخرس في الينابيع هذا إذا ولد أخرس أو طرأ عليه ودام وإن لم يدم لا يقع طلاقه بإشارته المعهودة فإنه إذا كان له إشارة تعرف في نكاحه وطلاقه وبيعه وشرائه فهي كالعبارة من الناطق استحسانا كذا في الكافي أو ساهيا بأن أراد أن يقول سبحان الله مثلا فجرى على لسانه أنت طالق تطلق لأنه