الْمَالِكُ وَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَلَوْ فِي نَفْسِ الْمَغْصُوبِ بِأَنْ قَالَ الْغَاصِبُ لِثَوْبٍ هَذَا هُوَ الَّذِي غَصَبْته وَقَالَ الْمَالِكُ بَلْ هُوَ هَذَا قَوْلُهُ فَالْقَوْلُ لِلْغَاصِبِ لِأَنَّ الْقَوْلَ لِلْقَابِضِ فِي تَعْيِينِ مَا قَبَضَ أَمِينًا كَانَ أَوْ ضَمِينًا وَالْغَصْبُ إنَّمَا يَتَحَقَّقُ فِيمَا يُنْقَلُ فَلَوْ أَخَذَ عَقَارًا وَهَلَكَ فِي يَدِهِ بِآفَةٍ سَمَاوِيَّةٍ كَغَلَبَةِ سَيْلٍ لَمْ يَضْمَنْ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ وَبِقَوْلِهِ قَالَتْ الثَّلَاثَةُ وَبِهِ يُفْتَى فِي الْوَقْفِ
المالك ويأتي بيان ذلك قوله ولو في نفس المغصوب بأن قال الغاصب لثوب هذا هو الذي غصبته وقال المالك بل هو هذا قوله فالقول للغاصب لأن القول للقابض في تعيين ما قبض أمينا كان أو ضمينا والغصب إنما يتحقق فيما ينقل فلو أخذ عقارا وهلك في يده بآفة سماوية كغلبة سيل لم يضمن خلافا لمحمد وبقوله قالت الثلاثة وبه يفتى في الوقف