وَمَا حَوْلَهَا فَقَطْ قَوْلُهُ وَمَحَلُّ ذَلِكَ عِبَارَةُ ابْنِ حَجَرٍ وَعُلِمَ مِنْ الِالْتِقَاءِ أَنَّهُ لَا نَقْضَ بِاللَّمْسِ مِنْ وَرَاءِ حَائِلٍ إلَخْ وَهِيَ أَوْلَى مِنْ جَعْلِ الشَّارِحِ لَهَا قَيْدًا لِأَنَّ التَّعْبِيرَ بِالْبَشَرَةِ يُخْرِجُ الْحَائِلَ قَوْلُهُ وَلَوْ رَقِيقًا لَا يَمْنَعُ إدْرَاكَهَا زَادَ حَجّ بَعْدُ مِثْلُ مَا ذَكَرَ وَمِنْهُ مَا تَجَمَّدَ مِنْ غُبَارٍ يُمْكِنُ فَصْلُهُ أَيْ مِنْ غَيْرِ خَشْيَةِ مُبِيحِ تَيَمُّمٍ فِيمَا يَظْهَرُ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي فِي الْوَشْمِ لِوُجُوبِ إزَالَتِهِ
وما حولها فقط قوله ومحل ذلك عبارة ابن حجر وعلم من الالتقاء أنه لا نقض باللمس من وراء حائل إلخ وهي أولى من جعل الشارح لها قيدا لأن التعبير بالبشرة يخرج الحائل قوله ولو رقيقا لا يمنع إدراكها زاد حج بعد مثل ما ذكر ومنه ما تجمد من غبار يمكن فصله أي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر أخذا مما يأتي في الوشم لوجوب إزالته