الشَّرْحُ قَوْلُهُ إلَّا إنْ جَاءَ تَائِبًا أَيْ وَأَتَى بِمَا سَرَقَ فَلَا يُؤَدَّبُ قَوْلُهُ وَلَوْ بَعْدَ الْقَسْمِ وَتَفَرُّقِ الْجَيْشِ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ الْحَقُّ أَنَّهُ إنْ جَاءَ تَائِبًا قَبْلَ الْقَسْمِ فَلَا يُؤَدَّبُ وَإِنْ جَاءَ بَعْدَهُ وَبَعْدَ تَفَرُّقِ الْجَيْشِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّبُ وَيَتَصَدَّقُ بِمَا أَخَذَهُ لِقَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ كَمَا فِي ح وَالتَّوْضِيحِ وَمَنْ تَابَ بَعْدَ الْقَسْمِ وَافْتِرَاقِ الْجَيْشِ أُدِّبَ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ قِيَاسًا عَلَى الشَّاهِدِ يَرْجِعُ بَعْدَ الْحُكْمِ لِأَنَّ
الشرح قوله إلا إن جاء تائبا أي وأتى بما سرق فلا يؤدب قوله ولو بعد القسم وتفرق الجيش فيه نظر بل الحق أنه إن جاء تائبا قبل القسم فلا يؤدب وإن جاء بعده وبعد تفرق الجيش فإنه يؤدب ويتصدق بما أخذه لقول ابن رشد كما في ح والتوضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش أدب عند جميعهم قياسا على الشاهد يرجع بعد الحكم لأن