وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ رَمَى إلَى بُرْجِ الْحَمَامِ فَأَصَابَ حَمَامًا وَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ ذَكَاتَهُ لَا يَحِلُّ وَلِلْمَشَايِخِ فِيهِ كَلَامٌ أَنَّهُ هَلْ يَحِلُّ بِذَكَاةِ الِاضْطِرَارِ أَمْ لَا قِيلَ يُبَاحُ لِأَنَّهُ صَيْدٌ وَقِيلَ لَا لِأَنَّهُ يَأْوِي إلَى الْبُرْجِ فِي اللَّيْلِ ا هـ قَوْلُهُ فَاَلَّذِي إلَخْ مُحْتَرَزُ الْقُيُودِ قَوْلُهُ لَا يَتَحَقَّقُ فِيهِ الْحُكْمُ الْمَذْكُورُ أَيْ الْحِلُّ بِالِاصْطِيَادِ فَإِنَّ الْأَوَّلَ وَالثَّالِثَ ذَكَاتُهُمَا الذَّبْحُ وَكَذَا الثَّانِي إنْ أَمْكَنَ
وفي البزازية رمى إلى برج الحمام فأصاب حماما ومات قبل أن يدرك ذكاته لا يحل وللمشايخ فيه كلام أنه هل يحل بذكاة الاضطرار أم لا قيل يباح لأنه صيد وقيل لا لأنه يأوي إلى البرج في الليل ا هـ قوله فالذي إلخ محترز القيود قوله لا يتحقق فيه الحكم المذكور أي الحل بالاصطياد فإن الأول والثالث ذكاتهما الذبح وكذا الثاني إن أمكن