إجْمَاعًا وَاخْتَارَهُ شَيْخُنَا وَقَالَ أَيْضًا إنْ حُدَّ فَتَحْدِيدُهُ بِبَرِيدٍ أَجْوَدُ وَقَالَهُ أَيْضًا فِي سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ وَأَنَّ ابْنَ عَقِيلٍ رَجَّحَهُ فِيهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ م ش كَأَكْلِ الْمَيْتَةِ فِيهِ فِي رِوَايَةٍ اخْتَارَهَا فِي التَّلْخِيصِ وَهِيَ أَظْهَرُ و وَكَعَاصٍ فِي سَفَرِهِ و وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّ السَّفَرَ الْمَكْرُوهَ يَمْنَعُ التَّرَخُّصَ وَصَرَّحَ بِهِ أَبُو الْبَرَكَاتِ بْنُ الْمُنَجَّى لِأَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي السَّفَرِ إلَى الْمَشَاهِدِ
إجماعا واختاره شيخنا وقال أيضا إن حد فتحديده ببريد أجود وقاله أيضا في سفر المعصية وأن ابن عقيل رجحه فيه في بعض المواضع م ش كأكل الميتة فيه في رواية اختارها في التلخيص وهي أظهر و وكعاص في سفره و وظاهر كلامهم أن السفر المكروه يمنع الترخص وصرح به أبو البركات بن المنجى لأنه منهي عنه وكذا قال ابن عقيل في السفر إلى المشاهد