وَلَا يُشْرَعُ تَقْبِيلُ الْخُبْزِ وَلَا الْجَمَادَاتِ إلَّا مَا اسْتَثْنَاهُ الشَّرْعُ كَتَقْبِيلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَلَا يُكْرَهُ شُرْبُهُ قَائِمًا وَشُرْبُهُ قَاعِدًا أَكْمَلُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ لَا يُكْرَهُ أَكْلُهُ قَائِمًا وَيُتَوَجَّهُ كَشُرْبٍ وَإِذَا شَرِبَ لَبَنًا أَوْ غَيْرَهُ سُنَّ أَنْ يُنَاوِلَ الْأَيْمَنَ وَلَوْ صَغِيرًا أَوْ مَفْضُولًا وَيُتَوَجَّهُ أَنْ يَسْتَأْذِنَهُ فِي مُنَاوَلَتِهِ الْأَكْبَرَ فَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ نَاوَلَهُ لَهُ وَكَذَا غُسْلُ يَدَيْهِ يَكُونُ
ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات إلا ما استثناه الشرع كتقبيل الحجر الأسود ولا يكره شربه قائما وشربه قاعدا أكمل قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يكره أكله قائما ويتوجه كشرب وإذا شرب لبنا أو غيره سن أن يناول الأيمن ولو صغيرا أو مفضولا ويتوجه أن يستأذنه في مناولته الأكبر فإن لم يأذن ناوله له وكذا غسل يديه يكون