وَلَوْ قِيلَ لَهُ لَتَقْتُلَنَّ ابْنَك هَذَا أَوْ أَبَاك أَوْ لَتَبِيعَنَّ عَبْدَك هَذَا بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَبَاعَهُ فَالْقِيَاسُ أَنَّ الْبَيْعَ جَائِزٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُكْرَهٍ عَلَى الْبَيْعِ فَالْمُكْرَهُ مَنْ يُهَدَّدُ بِشَيْءٍ فِي نَفْسِهِ وَلَكِنَّهُ اسْتَحْسَنَ فَقَالَ الْبَيْعُ بَاطِلٌ لِأَنَّ الْبَيْعَ يَعْتَمِدُ تَمَامَ الرِّضَا وَبِمَا هُدِّدَ بِهِ يَنْعَدِمُ رِضَاهُ فَالْإِنْسَانُ لَا يَكُونُ رَاضِيًا عَادَةً بِقَتْلِ أَبِيهِ أَوْ ابْنِهِ ثُمَّ هَذَا يُلْحِقُ الْهَمَّ وَالْحَزَنَ بِهِ فَيَكُونُ
ولو قيل له لتقتلن ابنك هذا أو أباك أو لتبيعن عبدك هذا بألف درهم فباعه فالقياس أن البيع جائز لأنه ليس بمكره على البيع فالمكره من يهدد بشيء في نفسه ولكنه استحسن فقال البيع باطل لأن البيع يعتمد تمام الرضا وبما هدد به ينعدم رضاه فالإنسان لا يكون راضيا عادة بقتل أبيه أو ابنه ثم هذا يلحق الهم والحزن به فيكون