ذِكْرَهُ مُحْتَرَزُهُ هُنَا بِقَوْلِهِ وَمَنْ اسْتَنْكَحَهُ أَيْ كَثُرَ الشَّكُّ فِي السَّهْوِ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَلْهَ عَنْهُ أَيْ يُعْرِضْ عَنْهُ وُجُوبًا وَلَا إصْلَاحَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ مِنْ الشَّيْطَانِ وَدَاؤُهُ كَالنَّفَسِ الْإِعْرَاضُ عَنْهُ وَمُخَالَفَتُهُ بِخِلَافِ غَيْرِ الْمُسْتَنْكَحِ يُصْلِحُ وَيَسْجُدُ فَلَوْ بَنَى الْمُسْتَنْكَحُ عَلَى الْأَقَلِّ وَلَمْ يَلْهَ عَنْهُ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَلَوْ عَامِدًا كَمَا قَالَ الْحَطَّابُ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْأَصْلَ الْبِنَاءُ
ذكره محترزه هنا بقوله ومن استنكحه أي كثر الشك في السهو في الصلاة فليله عنه أي يعرض عنه وجوبا ولا إصلاح عليه لأنه من الشيطان وداؤه كالنفس الإعراض عنه ومخالفته بخلاف غير المستنكح يصلح ويسجد فلو بنى المستنكح على الأقل ولم يله عنه لم تبطل صلاته ولو عامدا كما قال الحطاب في شرح خليل ولعل وجهه أن الأصل البناء