إيمَانَ يَأْسٍ وَادِّعَاؤُهُ أَيْ السُّقُوطَ شَرْعًا فِي النَّظْمِ الْعَرَبِيِّ عَيْنُ النِّزَاعِ وَالْوَجْهُ فِي الْعَاجِزِ عَنْ النَّظْمِ الْعَرَبِيِّ أَنَّهُ أَيْ الْعَاجِزَ عَنْهُ كَالْأُمِّيِّ لِأَنَّ قُدْرَتَهُ عَلَى غَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ كَلَا قُدْرَةٍ فَكَانَ أُمِّيًّا حُكْمًا فَلَا يَقْرَأُ كَمَا هُوَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ فِيهِ إذْ فِي الْمُجْتَبَى وَاخْتَلَفَ فِيمَنْ لَا يُحْسِنُ الْقِرَاءَةَ بِالْعَرَبِيَّةِ وَيُحْسِنُ بِغَيْرِهَا الْأَوْلَى أَنْ يُصَلِّيَ بِلَا قِرَاءَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا ا هـ وَعَلَى
إيمان يأس وادعاؤه أي السقوط شرعا في النظم العربي عين النزاع والوجه في العاجز عن النظم العربي أنه أي العاجز عنه كالأمي لأن قدرته على غير العربية كلا قدرة فكان أميا حكما فلا يقرأ كما هو أحد القولين فيه إذ في المجتبى واختلف فيمن لا يحسن القراءة بالعربية ويحسن بغيرها الأولى أن يصلي بلا قراءة أو بغيرها ا هـ وعلى