وَإِنْ عُلِمَ لَهُ أَيْ لِلْإِمَامِ حَالَا رِدَّةٍ وَإِسْلَامٍ أَوْ حَالَا عَدَالَةٍ وَفِسْقٍ أَوْ حَالَا إفَاقَةٍ وَجُنُونٍ وَأَمَّ فِي كُلٍّ مِنْ الْحَالَيْنِ وَلَمْ يَدْرِ مَأْمُومٌ فِي أَيِّهِمَا أَيْ الْحَالَيْنِ ائْتَمَّ بِهِ فَإِنْ عَلِمَ مَأْمُومٌ قَبْلَ صَلَاةٍ ائْتَمَّ بِهِ فِيهَا إسْلَامَهُ أَوْ عَلِمَ قَبْلَهَا إفَاقَتَهُ وَشَكَّ مَأْمُومٌ فِي رِدَّتِهِ أَوْ جُنُونِهِ لَمْ يُعِدْ مَأْمُومٌ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاؤُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ أَوْ الْإِفَاقَةِ وَإِلَّا يَعْلَمْ قَبْلَ اقْتِدَائِهِ بِهِ
وإن علم له أي للإمام حالا ردة وإسلام أو حالا عدالة وفسق أو حالا إفاقة وجنون وأم في كل من الحالين ولم يدر مأموم في أيهما أي الحالين ائتم به فإن علم مأموم قبل صلاة ائتم به فيها إسلامه أو علم قبلها إفاقته وشك مأموم في ردته أو جنونه لم يعد مأموم لأن الأصل بقاؤه على الإسلام أو الإفاقة وإلا يعلم قبل اقتدائه به