وَأَقَلُّهُ أَيْ اطْمِئْنَانِهِ فِيهِ أَنْ تَسْتَقِرَّ أَعْضَاؤُهُ رَاكِعًا بِحَيْثُ يَنْفَصِلُ هُوِيُّهُ عَنْ ارْتِفَاعِهِ مِنْ رُكُوعِهِ وَلَا تَقُومُ زِيَادَةُ الْهُوِيِّ مَقَامَهَا أَيْ مَقَامَ الطُّمَأْنِينَةِ لِعَدَمِ الِاسْتِقْرَارِ وَلَوْ قَالَ فَلَا بِالْفَاءِ كَانَ أَوْلَى وَلَوْ هَوَى بِسُجُودِ تِلَاوَةٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْعَلَهُ رُكُوعًا فَجَعَلَهُ رُكُوعًا لَمْ يُجْزِهِ بَلْ يَنْتَصِبُ لِيَرْكَعَ إذْ يُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِهُوِيِّهِ غَيْرَ الرُّكُوعِ كَنَظَائِرِهِ الْآتِيَةِ وَلَوْ
وأقله أي اطمئنانه فيه أن تستقر أعضاؤه راكعا بحيث ينفصل هويه عن ارتفاعه من ركوعه ولا تقوم زيادة الهوي مقامها أي مقام الطمأنينة لعدم الاستقرار ولو قال فلا بالفاء كان أولى ولو هوى بسجود تلاوة ثم بدا له أن يجعله ركوعا فجعله ركوعا لم يجزه بل ينتصب ليركع إذ يشترط أن لا يقصد بهويه غير الركوع كنظائره الآتية ولو