وَقِيلَ بِالْكَرَاهَةِ وَقِيلَ بِالْإِبَاحَةِ وَعَلَى كُلٍّ يَطْهُرُ بَعْدَ التَّخْلِيلِ قَوْلُهُ وَكَذَا مَا حُجِّرَ أَيْ بِفِعْلِ فَاعِلٍ قَوْلُهُ خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُهُ مِنْ أَنَّهُ لَا يَكُونُ طَاهِرًا إلَّا إذَا تَحَجَّرَ بِنَفْسِهِ أَوْ خُلِّلَ بِفِعْلِ فَاعِلٍ وَلَك أَنْ تَجْعَلَ فِي كَلَامِهِ احْتِبَاكًا فَحُذِفَ مِنْ كُلٍّ نَظِيرُ مَا ذَكَرَهُ فِي الْآخَرِ قَوْلُهُ طَهُرَ الْجَمِيعُ أَيْ الثَّوْبُ وَالْخَمْرُ الَّذِي فِي الدَّنِّ وَالدَّنِّ أَيْضًا وَلَمَّا ذَكَرَ الْأَعْيَانَ الطَّاهِرَةَ
وقيل بالكراهة وقيل بالإباحة وعلى كل يطهر بعد التخليل قوله وكذا ما حجر أي بفعل فاعل قوله خلافا لما يوهمه كلامه من أنه لا يكون طاهرا إلا إذا تحجر بنفسه أو خلل بفعل فاعل ولك أن تجعل في كلامه احتباكا فحذف من كل نظير ما ذكره في الآخر قوله طهر الجميع أي الثوب والخمر الذي في الدن والدن أيضا ولما ذكر الأعيان الطاهرة