وَالثَّالِثُ أَنْ يَكْتُبَ عَلَى رَسْمِ كَتْبِ الرِّسَالَةِ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ أَوْ عَتَاقَ عَبْدِهِ فَيَقَعُ الطَّلَاقُ وَالْعَتَاقُ بِهَذَا فِي الْقَضَاءِ وَإِنْ قَالَ عَنَيْت بِهِ تَجْرِبَةَ الْخَطِّ لَا يَدِينُ فِي الْقَضَاءِ لِأَنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ وَهُوَ نَظِيرُ مَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثُمَّ قَالَ عَنَيْت الطَّلَاقَ مِنْ وَثَاقٍ ثُمَّ يُنْظَرُ إلَى الْمَكْتُوبِ فَإِنْ كَانَ كَتَبَ امْرَأَتَهُ طَالِقٌ فَهِيَ طَالِقٌ سَوَاءٌ بَعَثَ الْكِتَابَ إلَيْهَا أَوْ لَمْ يَبْعَثْ وَإِنْ كَانَ الْمَكْتُوبُ
والثالث أن يكتب على رسم كتب الرسالة طلاق امرأته أو عتاق عبده فيقع الطلاق والعتاق بهذا في القضاء وإن قال عنيت به تجربة الخط لا يدين في القضاء لأنه خلاف الظاهر وهو نظير ما لو قال أنت طالق ثم قال عنيت الطلاق من وثاق ثم ينظر إلى المكتوب فإن كان كتب امرأته طالق فهي طالق سواء بعث الكتاب إليها أو لم يبعث وإن كان المكتوب