وَقِسْمٌ مِنْ النَّفْلِ يُسَنُّ جَمَاعَةً أَيْ تُسَنُّ فِيهِ الْجَمَاعَةُ لِأَنَّ فِعْلَهُ مُسْتَحَبٌّ مُطْلَقًا صُلِّيَ جَمَاعَةً أَمْ لَا كَالْعِيدِ وَالْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَسَتَأْتِي فِي أَبْوَابِهَا وَأَفْضَلُهَا الْعِيدَانِ النَّحْرُ فَالْفِطْرُ خِلَافًا لِمَا ذَهَبَ إلَيْهِ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ أَخْذًا مِنْ تَفْضِيلِهِمْ تَكْبِيرِ الْفِطْرِ عَلَى تَكْبِيرِ الْأَضْحَى لِلنَّصِّ عَلَيْهِ وَيُجَابُ بِعَدَمِ التَّلَازُمِ وَيَدُلُّ لِمَا قُلْنَا مَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قِرْطٍ رَضِيَ اللَّهُ
وقسم من النفل يسن جماعة أي تسن فيه الجماعة لأن فعله مستحب مطلقا صلي جماعة أم لا كالعيد والكسوف والاستسقاء وستأتي في أبوابها وأفضلها العيدان النحر فالفطر خلافا لما ذهب إليه ابن عبد السلام أخذا من تفضيلهم تكبير الفطر على تكبير الأضحى للنص عليه ويجاب بعدم التلازم ويدل لما قلنا ما رواه عبد الله بن قرط رضي الله