فَإِنْ كَانَ الدَّيْنُ عَيْنًا هَذَا مَفْهُومُ الْمُصَنِّفِ لِأَنَّ الْمُصَنِّفَ فِي غَيْرِ الْعَيْنِ قَوْلُهُ فَالْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ طَلَبَ الْقَضَاءَ أَيْ وَالْفَرْضُ أَنَّ الْأَجَلَ حَلَّ قَوْلُهُ فَالْحَقُّ لِمَنْ هِيَ عَلَيْهِ وَلَوْ قَبْلَ الْأَجَلِ أَيْ فَالْحَقُّ لِمَنْ عَلَيْهِ الْعَيْنُ وَلَوْ قَبْلَ الْأَجَلِ قَوْلُهُ وَلَا يُنْظَرُ لِذَلِكَ فِي عَيْنِ الْقَرْضِ سَيَأْتِي لَهُ يَذْكُرُ هَذَا فِي بَابِ الْقَرْضِ وَلَكِنْ فِي عب وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْقَرْضُ كَذَلِكَ وَذَكَرَ عج مِثْلَ عب قَوْلُهُ
فإن كان الدين عينا هذا مفهوم المصنف لأن المصنف في غير العين قوله فالقول قول من طلب القضاء أي والفرض أن الأجل حل قوله فالحق لمن هي عليه ولو قبل الأجل أي فالحق لمن عليه العين ولو قبل الأجل قوله ولا ينظر لذلك في عين القرض سيأتي له يذكر هذا في باب القرض ولكن في عب وينبغي أن يكون القرض كذلك وذكر عج مثل عب قوله