سَائِرَ مُسَمَّيَاتِهِ لَكِنَّ الْفَاضِلَ الْأَبْهَرِيَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لَا كَلَامَ فِي صِحَّةِ هَذَا وَمَجَازِيَّتِهِ كَمَا يُؤَوَّلُ الْعِلْمُ بِمَا يُسَمَّى بِهِ وَهُوَ الْأَشْبَهُ فِيمَا يُظْهِرُ الْمُصَحِّحُونَ حَقِيقِيَّةَ وَضْعِ الْكُلِّ مِنْ الْمَفَاهِيمِ فَإِذَا قُصِدَ الْكُلُّ أَيْ جَمِيعُهَا بِهِ كَانَ مُسْتَعْمَلًا لَهُ فِيمَا وُضِعَ لَهُ قُلْنَا اسْمُ الْحَقِيقَةِ إنَّمَا يَثْبُتُ لِلَّفْظِ بِالِاسْتِعْمَالِ لَا بِالْوَضْعِ فَإِذَا شُرِطَ فِي الِاسْتِعْمَالِ عَدَمُ الْجَمْعِ بَيْنَ مَفَاهِيمِهِ
سائر مسمياته لكن الفاضل الأبهري ذكر أنه لا كلام في صحة هذا ومجازيته كما يؤول العلم بما يسمى به وهو الأشبه فيما يظهر المصححون حقيقية وضع الكل من المفاهيم فإذا قصد الكل أي جميعها به كان مستعملا له فيما وضع له قلنا اسم الحقيقة إنما يثبت للفظ بالاستعمال لا بالوضع فإذا شرط في الاستعمال عدم الجمع بين مفاهيمه