بِيَمِينِهِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُهُ وَلَوْ اتَّفَقَا عَلَيْهِ وَادَّعَى النُّشُوزَ أَوْ أَدَاءَ مُؤْنَةِ الْمُدَّةِ الْمَاضِيَةِ وَأَنْكَرَتْ صُدِّقَتْ بِيَمِينِهَا لِذَلِكَ وَإِنْ كَانَتْ الْمُمَكِّنَةُ رَتْقَاءَ أَوْ قَرْنَاءَ أَوْ مُفْضَاةً أَوْ مَرِيضَةً لَا تَحْتَمِلُ الْوَطْءَ أَوْ ذَاتَ جِنْ بِكَسْرِ الْجِيمِ أَيْ جُنُونٍ فَتَجِبُ لَهَا الْمُؤْنَةُ لِأَنَّهَا مَعْذُورَةٌ فِي ذَلِكَ وَقَدْ حَصَلَ التَّسْلِيمُ الْمُمْكِنُ وَيُمْكِنُ التَّمَتُّعُ بِهَا مِنْ بَعْضٍ الْوُجُوهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ غُصِبَتْ
بيمينه لأن الأصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعى النشوز أو أداء مؤنة المدة الماضية وأنكرت صدقت بيمينها لذلك وإن كانت الممكنة رتقاء أو قرناء أو مفضاة أو مريضة لا تحتمل الوطء أو ذات جن بكسر الجيم أي جنون فتجب لها المؤنة لأنها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف ما لو غصبت