غَيْرُ الصُّبْحِ وَالظُّهْرِ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يُقَالَ الْوَجْهَانِ فِي كَلَامِ شَارِحِ التَّنْبِيهِ غَيْرُ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ وَقَدْ يُشْعِرُ بِهِ قَوْلُهُ وَجْهَيْنِ بِدُونِ أَلْ قَوْلُهُ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَمَا قَبْلَهُ أَنَّ مَا شَكَّ فِي فِعْلِهِ لَا يَقْضِيهِ عَلَى الْأَوَّلِ وَيَقْضِيهِ عَلَى الثَّانِي قَوْلُهُ مَا لَا يَسَعُ إلَّا الْوُضُوءَ أَوْ بَعْضَهُ أَفْهَمَ أَنَّهُ لَوْ اسْتَيْقَظَ وَقَدْ بَقِيَ مَا يَسَعُ الْوُضُوءَ وَبَعْضَ الصَّلَاةِ كَالتَّحَرُّمِ وَجَبَ فِعْلُهُ
غير الصبح والظهر اللهم إلا أن يقال الوجهان في كلام شارح التنبيه غير هذين الوجهين وقد يشعر به قوله وجهين بدون أل قوله وهو الأصح والفرق بين هذا وما قبله أن ما شك في فعله لا يقضيه على الأول ويقضيه على الثاني قوله ما لا يسع إلا الوضوء أو بعضه أفهم أنه لو استيقظ وقد بقي ما يسع الوضوء وبعض الصلاة كالتحرم وجب فعله