عَلَى هَذَا الْعَزْمِ أَيْ عَزْمِ الْكَفِّ لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا يُفِيدُهُ غَيْرُ مَا سَمْعِيٌّ لَا عَلَى امْتِثَالِ النَّهْي إذْ لَمْ يُوجَدْ الِامْتِثَالُ بِمُجَرَّدِ الْعَزْمِ عَلَى الْكَفِّ بَلْ إنَّمَا يُوجَدُ بِالْكَفِّ هَذَا وَقَدْ ذَكَرَ السُّبْكِيُّ أَنَّهُ وَقَفَ عَلَى دَلِيلَيْنِ يَدُلَّانِ عَلَى أَنَّ الْكَفَّ فِعْلُ أَحَدِهِمَا قَوْله تَعَالَى وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا إذْ الِاتِّخَاذُ افْتِعَالٌ وَالْمَهْجُورُ الْمَتْرُوكُ وَالثَّانِي مَا
على هذا العزم أي عزم الكف لله تعالى كما يفيده غير ما سمعي لا على امتثال النهي إذ لم يوجد الامتثال بمجرد العزم على الكف بل إنما يوجد بالكف هذا وقد ذكر السبكي أنه وقف على دليلين يدلان على أن الكف فعل أحدهما قوله تعالى وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا إذ الاتخاذ افتعال والمهجور المتروك والثاني ما