وَهُوَ أَيْ الْأَدَاءُ غَيْرُهُ أَيْ الْفِعْلِ غَلَطٌ لِأَنَّ الْفِعْلَ الَّذِي هُوَ الْمَفْعُولُ فِي الْوَقْتِ كَالْهَيْئَةِ الْحَاصِلَة مِنْ الْأَرْكَانِ الْمَخْصُوصَةِ الْوَاقِعَةِ فِي الْوَقْتِ الْمُسَمَّاةِ بِالصَّلَاةِ هُوَ الْمُرَادُ بِالْأَدَاءِ لَا أَدَاءِ الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ فِعْلُ الْفِعْلِ وَهُوَ إخْرَاجُ الْفِعْلِ مِنْ الْعَدَمِ إلَى الْوُجُودِ لِأَنَّهُ أَيْ فِعْلَ الْفِعْلِ أَمْرٌ اعْتِبَارِيٌّ لَا وُجُودَ لَهُ وَفِيهِ أَيْ هَذَا الْقِسْمِ مَسْأَلَةُ السَّبَبِ لِلصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ بِالْمَعْنَى
وهو أي الأداء غيره أي الفعل غلط لأن الفعل الذي هو المفعول في الوقت كالهيئة الحاصلة من الأركان المخصوصة الواقعة في الوقت المسماة بالصلاة هو المراد بالأداء لا أداء الفعل الذي هو فعل الفعل وهو إخراج الفعل من العدم إلى الوجود لأنه أي فعل الفعل أمر اعتباري لا وجود له وفيه أي هذا القسم مسألة السبب للصلاة المكتوبة بالمعنى