فَإِنَّهُ مُتَوَقِّفٌ عَلَى الِاطِّلَاعِ عَلَى الْعُرْفِ قَوْلُهُ وَالْعُرْفِيُّ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى صِحَّةِ التَّعْلِيلِ بِهِ مِثَالُ تَقَدُّمِ الْحَقِيقِيِّ عَلَى الشَّرْعِيِّ الْمَنِيُّ خَلْقٌ آدَمِيٌّ كَالطِّينِ مَعَ قَوْلِ الْمُخَالِفِ مَائِعٌ يُوجِبُ الْغُسْلَ كَالْحَيْضِ قَوْلُهُ الْقَائِمِ هُوَ بِهِ مَعْنَى الْقِيَامِ التَّعَلُّقُ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ مِنْ الْعَدَمِ الْمُضَافِ فَيَكُونُ كَالْوُجُودِيِّ قَوْلُهُ وَالْبَاعِثَةِ عَلَى الْأَمَارَةِ هُوَ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ وَاعْتَرَضَهُ
فإنه متوقف على الاطلاع على العرف قوله والعرفي متفق عليه أي على صحة التعليل به مثال تقدم الحقيقي على الشرعي المني خلق آدمي كالطين مع قول المخالف مائع يوجب الغسل كالحيض قوله القائم هو به معنى القيام التعلق قوله لأنه من العدم المضاف فيكون كالوجودي قوله والباعثة على الأمارة هو ما ذكره ابن الحاجب واعترضه