عَلَى عَدَمِ كَوْنِ النُّطْقِ شَطْرًا وَلَا شَرْطًا قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ عَدَمُ الِاعْتِبَارِ قَوْلُهُ بِكَوْنِهِ أَيْ الْمُصَدِّقِ التَّارِكِ لِلنُّطْقِ بِلَا عُذْرٍ قَوْلُهُ وَأَنَّ الِامْتِنَاعَ إلَخْ أَيْ وَبِأَنَّ إلَخْ قَوْلُهُ أَنَّ مَنْ تَرَكَ إلَخْ بَيَانٌ لِقَضِيَّةِ الْإِجْمَاعِ قَوْلُهُ إلَى أَنَّ هَذَا أَيْ مَا اخْتَارَهُ النَّوَوِيُّ وَقَوْلُهُ وَالْأَوَّلُ أَيْ مَا اخْتَارَهُ الْغَزَالِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ قَوْلُهُ وَيُؤَيِّدُهُ أَيْ مَذْهَبَ الْمُتَكَلِّمِينَ ا هـ كُرْدِيٌّ وَيَظْهَرُ أَنَّ مَرْجِعَ
على عدم كون النطق شطرا ولا شرطا قوله وهو أي عدم الاعتبار قوله بكونه أي المصدق التارك للنطق بلا عذر قوله وأن الامتناع إلخ أي وبأن إلخ قوله أن من ترك إلخ بيان لقضية الإجماع قوله إلى أن هذا أي ما اختاره النووي وقوله والأول أي ما اختاره الغزالي ومن تبعه قوله ويؤيده أي مذهب المتكلمين ا هـ كردي ويظهر أن مرجع