وَالْحَقُّ لَمْ يُفَرَّقْ عَلَى صَاحِبِهِ فَلَا يُجْعَلُ لِذِي النِّصْفِ مَثَلًا فِي الْمِثَالِ السَّابِقِ الْجُزْءُ الْأَوَّلُ وَالثَّالِثُ وَالْخَامِسُ بَلْ ثَلَاثَةٌ مُتَّصِلَةٌ كَمَا مَرَّ وَ بَعْدَ إخْرَاجِهِ بُنْدُقَةً وَاحِدَةً لِشَرِيكٍ أَوْ جُزْءٍ يُحْرِجُ أُخْرَى لِلثَّانِي ثُمَّ أُخْرَى لِلثَّالِثِ إنْ كَانَ بَعْدَهُ أَحَدٌ وَإِلَّا فَيَتَعَيَّنُ لَهُ الْأَخِيرُ بِلَا قُرْعَةٍ وَكَذَا كُلُّ مَا تَعَيَّنَ آخِرًا الشَّرْحُ قَوْلُهُ أَوْصَى بِهِ أَيْ عِتْقِ ثُلُثِ أَعْبُدٍ ثَمَانِيَةٍ قَوْلُهُ لِأَنَّ
والحق لم يفرق على صاحبه فلا يجعل لذي النصف مثلا في المثال السابق الجزء الأول والثالث والخامس بل ثلاثة متصلة كما مر و بعد إخراجه بندقة واحدة لشريك أو جزء يحرج أخرى للثاني ثم أخرى للثالث إن كان بعده أحد وإلا فيتعين له الأخير بلا قرعة وكذا كل ما تعين آخرا الشرح قوله أوصى به أي عتق ثلث أعبد ثمانية قوله لأن