طَاعُونٌ أَصْلًا خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُ الْقُرْطُبِيِّ وَكَذَا مَكَّةُ وَمَنْ حَكَى أَنَّهُ دَخَلَهَا فَقَدْ تَجَوَّزَ وَأَطْلَقَ الطَّاعُونَ عَلَى الْوَبَاءِ وَإِذَا وَقَعَ الطَّاعُونُ فِي بَلَدٍ كَانَ حُكْمُ أَهْلِهَا فِي التَّصَرُّفِ كَحُكْمِ الْمَرِيضِ مَرَضَ الْمَوْتِ سَوَاءٌ مَنْ أَصَابَهُ وَمَنْ لَمْ يُصِبْهُ كَمَا صَحَّحَهُ الشَّيْخَانِ كَالْبَغَوِيِّ وَإِنْ نَازَعَهُمَا الزَّرْكَشِيُّ فِي ذَلِكَ وَأَطَالَ نَعَمْ إنَّمَا يَكُونُ مَخُوفًا فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يُصِبْهُ إنْ وَقَعَ فِي أَمْثَالِهِ
طاعون أصلا خلافا لما يوهمه كلام القرطبي وكذا مكة ومن حكى أنه دخلها فقد تجوز وأطلق الطاعون على الوباء وإذا وقع الطاعون في بلد كان حكم أهلها في التصرف كحكم المريض مرض الموت سواء من أصابه ومن لم يصبه كما صححه الشيخان كالبغوي وإن نازعهما الزركشي في ذلك وأطال نعم إنما يكون مخوفا في حق من لم يصبه إن وقع في أمثاله