إلَيْهِ وَالرَّادُّ الشَّيْخُ سَعْدُ الدِّينِ التَّفْتَازَانِيُّ وَالْمَرْدُودُ لِصَاحِبَيْ الْكَشْفَيْنِ وَغَيْرِهِمَا وَاخْتِيرَ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ تَقْرِيرِهِ أَنَّهَا أَيْ الْعَلَاقَةَ بَيْنَهُمَا مَقْصُودِيَّتُهُ أَيْ كَوْنُ مَا بَعْدَ حَتَّى مَقْصُودًا مِمَّا قَبْلَهُ بِمَنْزِلَةِ الْغَايَةِ مِنْ الْمُغَيَّا وَهُوَ أَيْ هَذَا الِاخْتِيَارُ أَبْعَدُ مِنْ الْأَوَّلِ لِأَنَّهَا أَيْ الْغَايَةَ لَا تَسْتَلْزِمُهُ أَيْ كَوْنُهَا الْمَقْصُودُ مِمَّا قَبْلَهَا كَرَأْسِهَا فِي أَكَلْت السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسِهَا
إليه والراد الشيخ سعد الدين التفتازاني والمردود لصاحبي الكشفين وغيرهما واختير كما هو ظاهر تقريره أنها أي العلاقة بينهما مقصوديته أي كون ما بعد حتى مقصودا مما قبله بمنزلة الغاية من المغيا وهو أي هذا الاختيار أبعد من الأول لأنها أي الغاية لا تستلزمه أي كونها المقصود مما قبلها كرأسها في أكلت السمكة حتى رأسها