وَلَوْ كَانَ أَحَدُ عَمُودَيْ نَسَبِهِ أَخَذَ فِي غُرْمٍ لِنَفْسِهِ بِأَنْ تَدَايَنَ دَيْنًا ثُمَّ أَخَذَ وَفَاءَهُ مِنْ زَكَاةِ أَبِيهِ أَوْ ابْنِهِ وَإِنْ عَلَا أَوْ نَزَلَ أَوْ فِي كِتَابِهِ أَوْ كَانَ أَحَدُ عَمُودَيْ نَسَبِهِ ابْنَ سَبِيلٍ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ إنَّمَا يَأْخُذُونَ مَعَ الْفَقْرِ فَأَشْبَهَ الْأَخْذَ لِلْفَقْرِ مَا لَمْ يَكُونُوا عُمَّالًا عَلَى الزَّكَاةِ فَلَهُمْ الْأَخْذُ لِأَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ أُجْرَةَ عَمَلِهِمْ مَا لَوْ اُسْتُعْمِلُوا عَلَى غَيْرِ الزَّكَاةِ أَوْ يَكُونُوا مُؤَلَّفَةً
ولو كان أحد عمودي نسبه أخذ في غرم لنفسه بأن تداين دينا ثم أخذ وفاءه من زكاة أبيه أو ابنه وإن علا أو نزل أو في كتابه أو كان أحد عمودي نسبه ابن سبيل لأن هؤلاء إنما يأخذون مع الفقر فأشبه الأخذ للفقر ما لم يكونوا عمالا على الزكاة فلهم الأخذ لأنهم يأخذون أجرة عملهم ما لو استعملوا على غير الزكاة أو يكونوا مؤلفة