مَا مَرَّ آنِفًا أَنَّ تَرْكَ بَعْضِهِ كَتَرْكِ كُلِّهِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ ذَكَرَهُ فِي الذَّخَائِرِ وَكَذَا ابْنُ الرِّفْعَةِ عَنْ الْإِمَامِ قَالَ ابْنُ النَّحْوِيِّ الْأَصَحُّ إلْحَاقُ النَّفْلِ بِالْفَرْضِ فِي سُجُودِ السَّهْوِ فَهَذَا إنَّمَا يَأْتِي عَلَى وَجْهٍ مَرْجُوحٍ قَوْلُهُ لَكِنْ فَصَّلَ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ فَقَالَ يَسْجُدُ لِتَرْكِهِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ فَنَسِيَهُ أَيْ أَوْ تَرَكَهُ عَمْدًا وَهُوَ اعْتِرَاضٌ عَجِيبٌ فَإِنَّ الْمُصَلِّيَ فِي حَالَةِ الرُّكُوعِ
ما مر آنفا أن ترك بعضه كترك كله أشار إلى تصحيحه قوله ذكره في الذخائر وكذا ابن الرفعة عن الإمام قال ابن النحوي الأصح إلحاق النفل بالفرض في سجود السهو فهذا إنما يأتي على وجه مرجوح قوله لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه إلخ أشار إلى تصحيحه قوله فنسيه أي أو تركه عمدا وهو اعتراض عجيب فإن المصلي في حالة الركوع