أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا إزَالَةُ مِلْكٍ بِالصَّرِيحِ وَالْكِنَايَةِ وَنُظِرَ فِي الْقِيَاسِ بِأَنَّ الْعِتْقَ مَحْبُوبٌ وَالطَّلَاقَ مَبْغُوضٌ وَبِأَنَّ الْعِتْقَ يَقْبَلُ التَّجْزِئَةِ فَصَحَّتْ إضَافَتُهُ لِلْبَعْضِ بِخِلَافِ الطَّلَاقِ وَكَذَا دَمُك طَالِقٌ يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ عَلَى الْمَذْهَبِ لِأَنَّ بِهِ قِوَامَ الْبَدَنِ كَالرُّوحِ وَفِي وَجْهٍ لَا يَقَعُ لِأَنَّهُ كَفَضْلَةٍ وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ الْأَوَّلَ لَا فَضْلَةٌ كَرِيقٍ وَعَرَقٍ وَبَوْلٍ لَا يَقَعُ بِهَا طَلَاقٌ لِأَنَّهَا غَيْرُ مُتَّصِلَةً
أن كلا منهما إزالة ملك بالصريح والكناية ونظر في القياس بأن العتق محبوب والطلاق مبغوض وبأن العتق يقبل التجزئة فصحت إضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا دمك طالق يقع به الطلاق على المذهب لأن به قوام البدن كالروح وفي وجه لا يقع لأنه كفضلة وقطع بعضهم الأول لا فضلة كريق وعرق وبول لا يقع بها طلاق لأنها غير متصلة