مَسْأَلَةٌ يُحْتَجُّ بِهِ أَيْ الْإِجْمَاعِ فِيمَا لَا يَتَوَقَّفُ حُجِّيَّتُهُ أَيْ الْإِجْمَاعِ عَلَيْهِ مِنْ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ عَقْلِيًّا كَالرُّؤْيَةِ لِلَّهِ تَعَالَى فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ لَا فِي جِهَةٍ وَنَفْيِ الشَّرِيكِ لِلَّهِ تَعَالَى وَلِبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ صَدْرُ الشَّرِيعَةِ فِي الْعَقْلِيِّ أَيْ مَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ مُفِيدُهُ الْعَقْلُ لَا الْإِجْمَاعُ لِاسْتِقْلَالِ الْعَقْلِ بِإِفَادَةِ الْيَقِينِ وَمَشَى عَلَى هَذَا إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فَفِي بُرْهَانِهِ
مسألة يحتج به أي الإجماع فيما لا يتوقف حجيته أي الإجماع عليه من الأمور الدينية سواء كان ذلك عقليا كالرؤية لله تعالى في الدار الآخرة لا في جهة ونفي الشريك لله تعالى ولبعض الحنفية وهو صدر الشريعة في العقلي أي ما يدرك بالعقل مفيده العقل لا الإجماع لاستقلال العقل بإفادة اليقين ومشى على هذا إمام الحرمين ففي برهانه