بِقَوْلِهِ وَيَصِحُّ الظِّهَارُ الْمُؤَقَّتُ كَأَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي شَهْرًا ظِهَارًا مُؤَقَّتًا فِي الْأَظْهَرِ عَمَلًا بِالتَّأْقِيتِ لِأَنَّهُ مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ فَصَحَّ كَالظِّهَارِ الْمُعَلَّقِ وَفِي قَوْلٍ يَصِحُّ ظِهَارًا مُؤَبَّدًا وَيَلْغُو تَأْقِيتُهُ تَغْلِيبًا لِشَبَهِهِ بِالطَّلَاقِ وَفِي قَوْلٍ الْمُؤَقَّتُ لَغْوٌ لِأَنَّهُ لَمْ يُؤَبِّدْ التَّحْرِيمَ فَأَشْبَهَ مَا شَبَّهَهَا بِامْرَأَةٍ لَا تَحْرُمُ عَلَى التَّأْبِيدِ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِهِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ
بقوله ويصح الظهار المؤقت كأنت علي كظهر أمي شهرا ظهارا مؤقتا في الأظهر عملا بالتأقيت لأنه منكر من القول وزور فصح كالظهار المعلق وفي قول يصح ظهارا مؤبدا ويلغو تأقيته تغليبا لشبهه بالطلاق وفي قول المؤقت لغو لأنه لم يؤبد التحريم فأشبه ما شبهها بامرأة لا تحرم على التأبيد تنبيه ظاهر كلامه على هذا القول أنه