وَيَبْذُرَا ثُمَّ يَتَبَرَّعُ أَحَدُهُمَا قَوْلُهُ أَيْ مِنْ غَيْرِ وَأْيٍ أَيْ إفْهَامٍ كَمَا فِي شَرْحِ شب وَيَصِحُّ أَنْ يُفَسَّرَ بِالْوَعْدِ كَمَا فِي خَطِّ بَعْضِ شُيُوخِنَا فَيَكُونُ الْعَطْفُ مُغَايِرًا وَأَشَارَ لِلشَّرْطِ الرَّابِعِ بِقَوْلِهِ ص وَخَلْطِ بَذْرٍ إنْ كَانَ ش كَانَ تَامَّةٌ أَيْ إنْ وُجِدَ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ كَبَعْضِ الْخُضَرِ الَّتِي تُنْقَلُ وَتُغْرَسُ كَالْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ فَلَا تَنْعَقِدُ الْمُزَارَعَةُ إلَّا بِالْغَرْسِ وَكَذَلِكَ الْقُطْنُ وَالذُّرَةُ وَالْمَقَاثِئُ لَا تَنْعَقِدُ
ويبذرا ثم يتبرع أحدهما قوله أي من غير وأي أي إفهام كما في شرح شب ويصح أن يفسر بالوعد كما في خط بعض شيوخنا فيكون العطف مغايرا وأشار للشرط الرابع بقوله ص وخلط بذر إن كان ش كان تامة أي إن وجد فإن لم يوجد كبعض الخضر التي تنقل وتغرس كالبصل والكراث فلا تنعقد المزارعة إلا بالغرس وكذلك القطن والذرة والمقاثئ لا تنعقد