الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَالظَّاهِرُ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ الْكَافَ إذَا أَدْخَلَتْ الْمُكْرَهَ تَظْهَرُ لَهَا فَائِدَةٌ فَمَا وَجْهُ هَذَا الِاسْتِظْهَارِ وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ صُورَةَ الْإِكْرَاهِ لَا تُتَوَهَّمُ فَيَكُونَ الْأَحْسَنُ دُخُولَهَا عَلَى مَا يُفِيدُ دُخُولَهُ مَنْ قَدْ يُتَوَهَّمُ عَدَمُ دُخُولِهِ فَتَدَبَّرْ قَوْلُهُ وَلَا يُبْعِدُهُ رُجُوعُ الضَّمِيرِ لِأَنَّا نَقُولُ الضَّمِيرُ عَائِدٌ عَلَى بَعْضِ مَا تَقَدَّمَ وَلَا مَحْذُورَ فِيهِ أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالدَّابَّةِ مَا دَبَّ عَلَى وَجْهِ
الشرح قوله والظاهر إلخ لا يخفى أن الكاف إذا أدخلت المكره تظهر لها فائدة فما وجه هذا الاستظهار ولعل وجهه أن صورة الإكراه لا تتوهم فيكون الأحسن دخولها على ما يفيد دخوله من قد يتوهم عدم دخوله فتدبر قوله ولا يبعده رجوع الضمير لأنا نقول الضمير عائد على بعض ما تقدم ولا محذور فيه أو أن المراد بالدابة ما دب على وجه