وَغَيْرِهِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي يَكُونُ مُقِرًّا بِهِمَا قَالَ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ فَهُوَ مُقِرٌّ بِالْأَوَّلِ وَالثَّانِي إلَّا إنْ حَلَفَ مَا قَصَدْته وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ عِنْدَ الْأَصْحَابِ مِثْلُ قَوْلِهِ عِنْدِي تَمْرٌ فِي جِرَابٍ أَوْ سِكِّينٌ فِي قِرَابٍ وَنَحْوِهِمَا الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى خِلَافًا وَمَذْهَبًا فَوَائِدُ مِنْهَا لَوْ قَالَ لَهُ عِنْدِي دَارٌ مَفْرُوشَةٌ لَمْ يَلْزَمْهُ الْفُرُشُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ جَزَمَ بِهِ فِي التَّرْغِيبِ وَالرِّعَايَةِ
وغيره والوجه الثاني يكون مقرا بهما قال ابن عبدوس في تذكرته فهو مقر بالأول والثاني إلا إن حلف ما قصدته واعلم أن هذه المسألة عند الأصحاب مثل قوله عندي تمر في جراب أو سكين في قراب ونحوهما المسألة الأولى خلافا ومذهبا فوائد منها لو قال له عندي دار مفروشة لم يلزمه الفرش على الصحيح من المذهب جزم به في الترغيب والرعاية