وَيَتَّجِهُ لَوْ أَجَابَهُ لِمَا سَأَلَهُ وَأُبْرِئَ الْكَفِيلُ ثُمَّ امْتَنَعَ السَّائِلُ مِنْ الْكَفَالَةِ يَفْسُدُ الْعَقْدُ وَتَصِحُّ الْبَرَاءَةُ لَكِنْ نُقِلَ عَنْ الْقَاضِي أَنَّهُ قَالَ لَا يَبْرَأُ مَكْفُولٌ بِهَذِهِ الْبَرَاءَةِ لِأَنَّ رَبَّ الدَّيْنِ إنَّمَا أَبْرَأَهُ اعْتِمَادًا عَلَى صِدْقِ السَّائِلِ وَكَذَا كَفَلْتُ أَوْ ضَمِنْتُ فُلَانًا عَلَى أَنْ تُبْرِئَنِي مِنْ كَفَالَةِ فُلَانٍ الْآخَرِ أَوْ مِنْ ضَمَانِهِ أَوْ قَالَ ضَمِنْتُ لَكَ هَذَا الدَّيْنَ عَلَى أَنْ تُبْرِئَنِي مِنْ ضَمَانِ الدَّيْنِ
ويتجه لو أجابه لما سأله وأبرئ الكفيل ثم امتنع السائل من الكفالة يفسد العقد وتصح البراءة لكن نقل عن القاضي أنه قال لا يبرأ مكفول بهذه البراءة لأن رب الدين إنما أبرأه اعتمادا على صدق السائل وكذا كفلت أو ضمنت فلانا على أن تبرئني من كفالة فلان الآخر أو من ضمانه أو قال ضمنت لك هذا الدين على أن تبرئني من ضمان الدين