قَوْلُهُ وَأَفْهَمَ إلَى الْمَتْنِ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ إلَى وَاخْتِيَارُ الْأَذْرَعِيِّ قَوْلُهُ تَخْصِيصُ حِلِّ الْكَشْفِ بِالْوَجْهِ أَيْ فِيمَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ ا هـ رَشِيدِيٌّ وَيَحْتَمِلُ فِي الْآيَةِ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ أَيْ غَيْرَ الْيَدِ وَقَوْلُهُ وَمُحْتَمَلٌ فِيهَا أَيْ فِي الْيَدِ وَلَا يَنْظُرُ مِنْ الْحُرَّةِ غَيْرَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ رُءُوسِ الْأَصَابِعِ إلَى الْكُوعِ ظَهْرًا وَبَطْنًا بِلَا مَسِّ شَيْءٍ مِنْهُمَا لِدَلَالَةِ الْوَجْهِ عَلَى الْجَمَالِ
قوله وأفهم إلى المتن في النهاية إلا قوله وهو ظاهر إلى واختيار الأذرعي قوله تخصيص حل الكشف بالوجه أي فيما ذكره القاضي عياض ا هـ رشيدي ويحتمل في الآية قوله لأنه أي غير اليد وقوله ومحتمل فيها أي في اليد ولا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين من رءوس الأصابع إلى الكوع ظهرا وبطنا بلا مس شيء منهما لدلالة الوجه على الجمال