فِيهِ لِلْخِلَافِ أَصْلًا قَوْلُهُ وَرُدَّ الْفَصْلُ صَوَابُهُ الْوَصْلُ قَوْلُهُ فِي جِنْسِهِ كَأَنَّ الْمُرَادَ فِيهِ فَلَفْظُ جِنْسٍ مُقْحَمٌ قَوْلُهُ انْتَهَى أَيْ كَلَامُ الشَّارِحِ وَوَقْتُهَا مِنْ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ كَرُمْحٍ كَمَا فِي التَّحْقِيقِ وَالْمَجْمُوعِ وَقَوْلُ الرَّوْضَةِ عَنْ الْأَصْحَابِ مِنْ طُلُوعِهَا وَيُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُهَا إلَى ارْتِفَاعِهَا رُدَّ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ بِأَنَّهُ غَرِيبٌ أَوْ سَبْقُ قَلَمٍ وَلِهَذَا قَالَ الشَّارِحُ كَأَنَّهُ سَقَطَ مِنْ الْقَلَمِ لَفْظَةُ
فيه للخلاف أصلا قوله ورد الفصل صوابه الوصل قوله في جنسه كأن المراد فيه فلفظ جنس مقحم قوله انتهى أي كلام الشارح ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح كما في التحقيق والمجموع وقول الروضة عن الأصحاب من طلوعها ويستحب تأخيرها إلى ارتفاعها رد كما قاله الأذرعي بأنه غريب أو سبق قلم ولهذا قال الشارح كأنه سقط من القلم لفظة