التَّعْزِيرِ يُتَأَمَّلُ مَعَ قَوْلِهِ أَوَّلًا مِنْ غَيْرِ تَعْزِيرٍ إلَّا أَنْ يُقَالَ مُرَادُهُ الْإِشَارَةُ إلَى أَنَّ الْغَزَالِيَّ إنَّمَا قَالَ ذَلِكَ حَيْثُ نَهَاهُ وَلَمْ يَمْتَنِعْ بَلْ عَادَ لِإِسَاءَتِهَا فَعَزَّرَهُ وَأَسْكَنَهُ بِجِوَارِ مَنْ يَعْرِفُ وَلَمْ يَفْدِ ذَلِكَ مَعَهُ قَوْلُهُ وَالْإِسْكَانُ أَيْ بِجِوَارِ عَدْلٍ قَوْلُهُ كَمَا تَرَكَتْ سَوْدَةُ أَيْ لِإِرَادَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَاقَهَا لِكِبَرِهَا فَصْلٌ فِي بَعْضِ أَحْكَامِ النُّشُوزِ قَوْلُهُ أَيْ الْوَطْءُ أَوْ
التعزير يتأمل مع قوله أولا من غير تعزير إلا أن يقال مراده الإشارة إلى أن الغزالي إنما قال ذلك حيث نهاه ولم يمتنع بل عاد لإساءتها فعزره وأسكنه بجوار من يعرف ولم يفد ذلك معه قوله والإسكان أي بجوار عدل قوله كما تركت سودة أي لإرادته صلى الله عليه وسلم طلاقها لكبرها فصل في بعض أحكام النشوز قوله أي الوطء أو