وَقَوْلُهُ وَلَوْ نَظَرَ إلَى مَكْتُوبٍ يَعْنِي إذَا نَظَرَ إلَى مَكْتُوبٍ سِوَى الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ قُرْآنًا لَا خِلَافَ لِأَحَدٍ فِي جَوَازِهِ فَأَمَّا غَيْرُ الْقُرْآنِ فَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا لَا تَفْسُدُ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ وَتَفْسُدُ عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ كَمَا لَوْ حَلَفَ لَا يَقْرَأُ كِتَابَ فُلَانٍ فَنَظَرَ فِيهِ حَتَّى فَهِمَهُ وَلَمْ يَقْرَأْ بِلِسَانِهِ فَإِنَّهُ لَا يَحْنَثُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنْ الْقِرَاءَةِ بِاللِّسَانِ الْفَهْمُ
وقوله ولو نظر إلى مكتوب يعني إذا نظر إلى مكتوب سوى القرآن فإنه إذا كان قرآنا لا خلاف لأحد في جوازه فأما غير القرآن فقد قال بعض مشايخنا لا تفسد على قول أبي يوسف وتفسد على قول محمد كما لو حلف لا يقرأ كتاب فلان فنظر فيه حتى فهمه ولم يقرأ بلسانه فإنه لا يحنث عند أبي يوسف خلافا لمحمد لأن الغرض من القراءة باللسان الفهم