الرَّاعِي وَتَقَدَّمَ كَلَامُ الْمُنْتَهَى وَيَظْهَرُ أَنَّ اتِّحَادَهُ أَيْ الرَّاعِي كَمَا فِي الْفَحْلِ يُعْتَبَرُ مَعَ اتِّحَادِ النَّوْعِ دُونَ اخْتِلَافِهِ وَلَا تُعْتَبَرُ نِيَّةُ خُلْطَةٍ كَالْأَوْصَافِ وَالْأَعْيَانِ الْكَافُ زَائِدَةٌ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لَلْخُلْطَةِ نِيَّةٌ وَهُوَ فِي خُلْطَةِ الْأَعْيَانِ إجْمَاعٌ وَكَذَا فِي خُلْطَةِ الْأَوْصَافِ فِي الْأَصَحِّ وَاحْتَجَّ الْمُؤَلِّفُ أَيْ الْمُوَفَّقُ بِنِيَّةِ الصَّوْمِ وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ فِي خَلْطٍ وَقَعَ
الراعي وتقدم كلام المنتهى ويظهر أن اتحاده أي الراعي كما في الفحل يعتبر مع اتحاد النوع دون اختلافه ولا تعتبر نية خلطة كالأوصاف والأعيان الكاف زائدة قال في المبدع وظاهره أنه لا يشترط للخلطة نية وهو في خلطة الأعيان إجماع وكذا في خلطة الأوصاف في الأصح واحتج المؤلف أي الموفق بنية الصوم وفائدة الخلاف في خلط وقع