الثَّانِي لِأَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لِكَرَاهَةِ الْإِفْرَادِ قَصْدُهُ قَبْلَ الصَّوْمِ وَإِنَّمَا الْمَعْنَى أَنَّهُ إذَا صَامَ السَّبْتَ كُرِهَ الِاقْتِصَارُ عَلَيْهِ سَوَاءٌ قَصَدَهُ أَوَّلًا أَوْ لَا قَوْلُهُ لِأَنَّ شُرُوطَ رِعَايَةِ الْخِلَافِ كَذَا فِي النُّسَخِ بِلَفْظِ الْجَمْعِ وَلَعَلَّ الْوَاوَ زَائِدَةٌ مِنْ الْكَتَبَةِ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَإِفْرَادُ السَّبْتِ إنَّمَا أَعَادَ لَفْظَ إفْرَادِ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ إرَادَةُ إفْرَادِ مَجْمُوعِ الْجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ قَوْلُهُ بِجَامِعِ أَنَّ الْيَهُودَ
الثاني لأنه لا يشترط لكراهة الإفراد قصده قبل الصوم وإنما المعنى أنه إذا صام السبت كره الاقتصار عليه سواء قصده أولا أو لا قوله لأن شروط رعاية الخلاف كذا في النسخ بلفظ الجمع ولعل الواو زائدة من الكتبة قوله في المتن وإفراد السبت إنما أعاد لفظ إفراد لئلا يتوهم إرادة إفراد مجموع الجمعة والسبت قوله بجامع أن اليهود