قَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ الِاسْتِيعَابُ إلَخْ فَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ لَمْ يَمَسَّهُ غُبَارٌ لَمْ يَصِحَّ تَيَمُّمُهُ وَلَوْ كَانَ مَا بَقِيَ لَمْ يُدْرِكْهُ الطَّرَفُ قَالَهُ الْأَصْحَابُ وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ قَالَ الْإِمَامُ وَهُوَ مُشْكِلٌ وَمَا أَظُنُّ ذَلِكَ الْغُبَارَ يَنْبَسِطُ عَلَى السَّاعِدَيْنِ ظَهْرًا وَبَطْنًا ثُمَّ عَلَى ظُهُورَ الْكَفَّيْنِ فَلَا يَتَّجِهُ إلَّا الْمَصِيرُ إلَى الْقَدِيمِ وَهُوَ الِاكْتِفَاءُ بِمَسْحِ الْكَفَّيْنِ أَوْ نَقُولُ إنَّ الْوَاجِبَ إثَارَةُ الْغُبَارِ ثُمَّ
قوله فإن لم يحصل الاستيعاب إلخ فإن بقي شيء لم يمسه غبار لم يصح تيممه ولو كان ما بقي لم يدركه الطرف قاله الأصحاب ونص عليه الشافعي قال الإمام وهو مشكل وما أظن ذلك الغبار ينبسط على الساعدين ظهرا وبطنا ثم على ظهور الكفين فلا يتجه إلا المصير إلى القديم وهو الاكتفاء بمسح الكفين أو نقول إن الواجب إثارة الغبار ثم