السَّابِقَيْنِ وَإِنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا مُثَنًّى فِي نَفْسِهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبِيلِ الْحَذْفِ مِنْ الْأَوَّلِ لِدَلَالَةِ الثَّانِي قَوْلُهُ كَمَا فِي هَذَانِ خَصْمَانِ فِيهِ بَحْثٌ لِظُهُورِ الْفَرْقِ فَتَأَمَّلْهُ قَوْلُهُ أَيْ التَّضْحِيَةِ إلَى قَوْلِهِ وَإِنْ لَمْ يُذْبَحْ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ فَانْدَفَعَ إلَى وَضَابِطُهُ قَوْلُهُ بِقَاعِدَةِ الشَّافِعِيِّ إلَخْ وَهِيَ رُجُوعُ الصِّفَةِ الْمُتَأَخِّرَةِ لِلْكُلِّ قَوْلُهُ أَوْ أَنَّ التَّثْنِيَةَ إلَخْ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ
السابقين وإن كان كل منهما مثنى في نفسه يجوز أن يكون من قبيل الحذف من الأول لدلالة الثاني قوله كما في هذان خصمان فيه بحث لظهور الفرق فتأمله قوله أي التضحية إلى قوله وإن لم يذبح في النهاية إلا قوله فاندفع إلى وضابطه قوله بقاعدة الشافعي إلخ وهي رجوع الصفة المتأخرة للكل قوله أو أن التثنية إلخ ويجوز أن يكون من