أَنَّهُ لَا يُعْتَبَرُ الْقَصْدُ وَيُرَادُ بِقَوْلِهِمْ لِأَنَّ الْأَوَّلَ لَمْ يَسْرِقْ أَنَّهُ لَمْ يَسْرِقْ مَا فِي الْحِرْزِ وَإِنْ كَانَ الْمَالُ مُحْرَزًا بِمُلَاحِظٍ لَهُ قَرِيبٍ مِنْ النَّقِيبِ لَا نَائِمٍ قُطِعَ الْآخِذُ لَهُ بِخِلَافِهِ فِي النَّائِمِ كَنَظِيرِهِ فِيمَنْ نَامَ فِي الدَّارِ وَبَابُهَا مَفْتُوحٌ الشَّرْحُ مَبْحَثُ الرُّكْنِ الثَّالِثِ السَّرِقَةُ قَوْلُهُ وَلَا مُودَعٌ جَحَدَ الْوَدِيعَةَ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَسْبِقَ الْجَحْدُ إذْنٌ فِي وَضْعِ الْيَدِ فَهُوَ مُقَصِّرٌ فِي وَضْعِهِ
أنه لا يعتبر القصد ويراد بقولهم لأن الأول لم يسرق أنه لم يسرق ما في الحرز وإن كان المال محرزا بملاحظ له قريب من النقيب لا نائم قطع الآخذ له بخلافه في النائم كنظيره فيمن نام في الدار وبابها مفتوح الشرح مبحث الركن الثالث السرقة قوله ولا مودع جحد الوديعة لأنه لا بد أن يسبق الجحد إذن في وضع اليد فهو مقصر في وضعه