قَوْلُهُ إنْ لَمْ أَشْرَبْ مَاءَ هَذَا الْكُوزِ الْيَوْمَ فَكَذَا وَلَا مَاءَ فِيهِ أَوْ كَانَ فَصَبَّ أَوْ أَطْلَقَ وَلَا مَاءَ فِيهِ لَا يَحْنَث وَإِنْ كَانَ فَصُبَّ حَنِثَ بَيَانٌ لِشَرْطٍ مِنْ شُرُوطِ انْعِقَادِ الْيَمِينِ وَهُوَ إمْكَانُ تَصَوُّرِ الْبِرِّ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَكَذَا مِنْ شَرْطِ بَقَائِهَا وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا يُشْتَرَطُ لِأَنَّهُ يُمْكِنُ الْقَوْلُ بِالِانْعِقَادِ مُوجِبًا لِلْبِرِّ عَلَى وَجْهٍ يَظْهَرُ فِي حَقِّ الْحَلِفِ وَهُوَ الْكَفَّارَةُ
قوله إن لم أشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه أو كان فصب أو أطلق ولا ماء فيه لا يحنث وإن كان فصب حنث بيان لشرط من شروط انعقاد اليمين وهو إمكان تصور البر في المستقبل وكذا من شرط بقائها وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا يشترط لأنه يمكن القول بالانعقاد موجبا للبر على وجه يظهر في حق الحلف وهو الكفارة