يُوضَعُ عَلَى الْقَوْمِ الْمَنْقُولِينَ إذَا كَانُوا كُفَّارًا وَأَمَّا إذَا كَانُوا مُسْلِمِينَ فَيُوضَعُ عَلَيْهِمْ الْعُشْرُ وَمَوَاتٌ عَطْفٌ عَلَى مَا فُتِحَ عَنْوَةً أَحْيَاهُ الذِّمِّيُّ بِالْإِذْنِ أَيْ إذْنِ الْإِمَامِ فَإِنَّهُ أَيْضًا خَرَاجِيٌّ لِأَنَّ ابْتِدَاءَ الْوَضْعِ عَلَى الْكَافِرِ أَوْ رَضْخٌ لَهُ مِنْ الْغَنِيمَةِ إذَا قَاتَلَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ أَهْلَ الْحَرْبِ فَإِنَّهُ أَيْضًا خَرَاجِيٌّ لِمَا مَرَّ وَمَا أَحْيَاهُ مُسْلِمٌ يُعْتَبَرُ بِقُرْبِهِ فَإِنْ قَرُبَ مِنْ أَرْضِ الْخَرَاجِ فَخَرَاجِيٌّ
يوضع على القوم المنقولين إذا كانوا كفارا وأما إذا كانوا مسلمين فيوضع عليهم العشر وموات عطف على ما فتح عنوة أحياه الذمي بالإذن أي إذن الإمام فإنه أيضا خراجي لأن ابتداء الوضع على الكافر أو رضخ له من الغنيمة إذا قاتل مع المسلمين أهل الحرب فإنه أيضا خراجي لما مر وما أحياه مسلم يعتبر بقربه فإن قرب من أرض الخراج فخراجي