إلَى الْمَظْنُونِ مَعَ وُجُودِ الْمُتَيَقَّنِ كَمَا فِي الْإِخْبَارِ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ كَانَ بَعْضُهُمْ يَسْمَعُ مِنْ بَعْضٍ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى الْمُتَيَقَّنِ وَهُوَ سَمَاعُهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يُعَارِضُهُ خَبَرُ دَعْ مَا يَرِيبُك إلَى مَا لَا يَرِيبُك لِانْتِفَاءِ الرِّيبَةِ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ وَمَثَّلَ لِوُجُودِ الْمُتَيَقَّنِ مِنْ زِيَادَتِهِ بِقَوْلِهِ كَتَرْكِهِ خَلْطَ قُلَّتَيْنِ مُفْرَدَتَيْنِ تَنَجَّسَتْ إحْدَاهُمَا وَالْتَبَسَتْ بِالْأُخْرَى وَاجْتَهَدْ فَإِنَّهُ
إلى المظنون مع وجود المتيقن كما في الإخبار فإن الصحابة كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته على المتيقن وهو سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعارضه خبر دع ما يريبك إلى ما لا يريبك لانتفاء الريبة بغلبة الظن ومثل لوجود المتيقن من زيادته بقوله كتركه خلط قلتين مفردتين تنجست إحداهما والتبست بالأخرى واجتهد فإنه