وَ أَمَّا عَلَامَةُ خَاطِرِ الشَّرِّ مُطْلَقًا سَوَاءٌ مِنْ اللَّهِ أَوْ الشَّيْطَانِ أَوْ النَّفْسِ وَعَلَامَةُ خَاطِرِ الْخَيْرِ كَذَلِكَ مُطْلَقًا سِوَى النَّفْسِ فَلِمُعْرِفَتِهِمَا أَرْبَعَةُ مَوَازِينَ جَمْعُ مِيزَانٍ مَرْتَبَةٌ لَا يَعْدِلُ إلَى ثَانِيهَا بِدُونِ تَعَثُّرٍ أَوَّلُهَا فِي الْكُلِّ الْأَوَّلُ عَرْضُهُ عَلَى الشَّرْعِ فَإِنْ وَافَقَ الْخَاطِرُ جِنْسَهُ فِعْلًا أَوْ تَرْكًا يَعْنِي لَا يَلْزَمُ مُوَافَقَةُ شَخْصِهِ إذْ رُبَّمَا لَا يُوجَدُ نَصٌّ عَلَى أَعْيَانِ بَعْضِ الْمَسَائِلِ بَلْ يُوجَدُ
و أما علامة خاطر الشر مطلقا سواء من الله أو الشيطان أو النفس وعلامة خاطر الخير كذلك مطلقا سوى النفس فلمعرفتهما أربعة موازين جمع ميزان مرتبة لا يعدل إلى ثانيها بدون تعثر أولها في الكل الأول عرضه على الشرع فإن وافق الخاطر جنسه فعلا أو تركا يعني لا يلزم موافقة شخصه إذ ربما لا يوجد نص على أعيان بعض المسائل بل يوجد