قَوْلُهُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ قُوتُهُ وَالْمَعْنَى وَتُرِكَ قُوتُهُ أَيْ مَا يَقْتَاتُ بِهِ لِوَقْتٍ يَظُنُّ أَنَّهُ يَحْصُل لَهُ الْيَسَارُ فِيهِ وَقَوْلُهُ وَلَيْسَ غَايَةً لِلتَّرْكِ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ غَايَةً لَكَانَ الْمَعْنَى يُتْرَكُ لَهُ تَرْكًا مُسْتَمِرًّا لِظَنِّ يَسْرَتِهِ أَيْ إنَّ هَذَا الْفِعْلَ وَهُوَ تَرْكُ مَا يَقْتَاتُ بِهِ مُسْتَمِرٌّ لِظَنِّ يَسْرَتِهِ وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ لِأَنَّ التَّرْكَ فِي لَحْظَةٍ فَلَا اسْتِمْرَارَ فِيهِ قَوْلُهُ أَسَدٌ عَلَيَّ أَيْ مُجْتَرِئٌ وَفِي الْحُرُوبِ
قوله متعلق بقوله قوته والمعنى وترك قوته أي ما يقتات به لوقت يظن أنه يحصل له اليسار فيه وقوله وليس غاية للترك لأنه لو كان غاية لكان المعنى يترك له تركا مستمرا لظن يسرته أي إن هذا الفعل وهو ترك ما يقتات به مستمر لظن يسرته وهذا ليس بصحيح لأن الترك في لحظة فلا استمرار فيه قوله أسد علي أي مجترئ وفي الحروب