مَطْلَبٌ فِي بَيَانِ مَعْنَى الذِّمَّةِ وَبَيَانِ أَهْلِهَا وَفِي تَسْمِيَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالسَّامِرَةِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَمَكْرُوهٌ اسْتِئْمَانُنَا أَهْلَ ذِمَّةٍ لِإِحْرَازِ مَالٍ أَوْ لِقِسْمَتِهِ اشْهَدْ وَمَكْرُوهٌ شَرْعًا وَتَقَدَّمَ أَنَّ الْمَكْرُوهَ مَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِهِ وَلَا يُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ وَأَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ شَرْعًا اسْتِئْمَانُنَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ أَيْ اتِّخَاذُنَا أَمِينًا أَهْلَ ذِمَّةٍ أَيْ أَحَدًا مِنْهُمْ لِأَنَّهُمْ أَعْدَاؤُنَا فِي الدِّينِ فَكَيْفَ
مطلب في بيان معنى الذمة وبيان أهلها وفي تسمية اليهود والنصارى والسامرة بهذه الأسماء ومكروه استئماننا أهل ذمة لإحراز مال أو لقسمته اشهد ومكروه شرعا وتقدم أن المكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله وأنه منهي عنه شرعا استئماننا معشر المسلمين أي اتخاذنا أمينا أهل ذمة أي أحدا منهم لأنهم أعداؤنا في الدين فكيف