التَّعْلِيقِ بِهِ بَلْ التَّعْلِيقُ بِهِ تَعْلِيقٌ بِكَائِنٍ لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ نَفْيُهُ عَنْهُ تَعَالَى بِحَالٍ فَكَانَ تَعْلِيقًا بِمَوْجُودٍ فَكَانَ تَنْجِيزًا وَأَوْرَدَ عَلَى هَذَا فَيَجِبُ الْوُقُوعُ فِي أَنْتِ طَالِقٌ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ لِلشُّمُولِ أَيْ لِشُمُولِ الْقُدْرَةِ جَمِيعَ الْمُمْكِنَاتِ أُجِيبَ بِكَثْرَةِ إرَادَةِ التَّقْدِيرِ أَيْ تَقْدِيرِ اللَّهِ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ فَكَالْمَشِيئَةِ أَيْ فَالْحُكْمُ فِيهِ حِينَئِذٍ كَالْحُكْمِ فِي مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ تَعَالَى قَدْ
التعليق به بل التعليق به تعليق بكائن لأنه لا يصح نفيه عنه تعالى بحال فكان تعليقا بموجود فكان تنجيزا وأورد على هذا فيجب الوقوع في أنت طالق في قدرة الله للشمول أي لشمول القدرة جميع الممكنات أجيب بكثرة إرادة التقدير أي تقدير الله من قدرة الله فكالمشيئة أي فالحكم فيه حينئذ كالحكم في مشيئة الله تعالى لأنه تعالى قد