أَمَّا الْحَوَاسُّ إلَخْ مَعَ قَوْلِهِ قَبْلَهُ وَعَقْلُهُ فِي الْخَلَوَاتِ إلَخْ قَوْلُهُ ذَكِيَّةً أَيْ حَادَّةً ثُمَّ أَخَذَ فِي بَيَانِ مَا بَدَلُهُ كَثُلُثٍ بَدَلَ النَّفْسِ فَقَالَ بَلْ طَبَقَةٌ مِنْ مَارِنِ وَهُوَ مَا لَانَ مِنْ الْأَنْفِ وَهُوَ ثَلَاثُ طَبَقَاتٍ طَرَفَانِ وَوَتْرَةٌ حَاجِزَةٌ بَيْنَهُمَا كَثُلُثِ نَفْسِ صَاحِبِهَا فَفِي قَطْعِهَا أَوْ إشْلَالِهَا ثُلُثُ دِيَتِهِ لِأَنَّ فِي كُلٍّ مِنْهَا جَمَالًا وَمَنْفَعَةً وَفِي الْمَارِنِ الدِّيَةُ كَمَا جَاءَ فِي خَبَرِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ سَوَاءٌ
أما الحواس إلخ مع قوله قبله وعقله في الخلوات إلخ قوله ذكية أي حادة ثم أخذ في بيان ما بدله كثلث بدل النفس فقال بل طبقة من مارن وهو ما لان من الأنف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما كثلث نفس صاحبها ففي قطعها أو إشلالها ثلث ديته لأن في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم سواء