لِمَا عَدَا الْآيَةَ مِنْ الْأَرْكَانِ أَمَّا هِيَ فَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا تَقَرَّرَ فِي بَابِ الصَّلَاةِ مِنْ أَنَّ الْقُرْآنَ لَا يُتَرْجَمُ عَنْهُ فَلْيُنْظَرْ مَاذَا يَفْعَلُ حِينَئِذٍ قَوْلُهُ مَعَ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ إلَخْ شَامِلٌ لِلْخَطِيبِ فَلْيُحَرَّرْ قَوْلُهُ فِي الْجُمْلَةِ كَانَ مَعْنًى فِي الْجُمْلَةِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ يَعِظُ وَلَا يَعْلَمُ الْمُوعَظَ بِهِ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ إنْ قَدَرَ قَالَ فِي الرَّوْضِ وَتَصِحُّ خُطْبَةُ الْعَاجِزِ قَاعِدًا ثُمَّ مُضْطَجِعًا لَمْ يَقُلْ ثُمَّ مُسْتَلْقِيًا
لما عدا الآية من الأركان أما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من أن القرآن لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينئذ قوله مع عدم معرفتهم إلخ شامل للخطيب فليحرر قوله في الجملة كان معنى في الجملة أن يعلم أنه يعظ ولا يعلم الموعظ به قوله في المتن إن قدر قال في الروض وتصح خطبة العاجز قاعدا ثم مضطجعا لم يقل ثم مستلقيا