اتِّفَاقِيٌّ فَوَلَدَتْ وَلَدًا مِنْهُ أَيْ مِنْ الْعَجَمِ فَوَلَاءُ الْوَلَدِ لِمَوَالِيهَا أَيْ مَوَالِي الْأُمِّ عِنْدَ الطَّرَفَيْنِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ حُكْمُهُ أَيْ حُكْمُ الْوَلَدِ حُكْمُ أَبِيهِ فَيَكُونُ الْوَلَاءُ لِمَوَالِي أَبِيهِ لَا مَوَالِيهَا لِأَنَّهُ كَالنَّسَبِ وَالنَّسَبُ إلَى الْأَبِ وَإِنْ كَانَتْ الْأُمُّ أَشْرَفَ لِكَوْنِهِ أَقْوَى وَبِهِ قَالَتْ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَلَهُمَا أَنْ وَلَاءَ الْعَتَاقَةِ قَوِيٌّ مُعْتَبَرٌ وَالنَّسَبُ بَيْنَ الْعَجَمِيِّينَ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُمْ ضَيَّعُوا
اتفاقي فولدت ولدا منه أي من العجم فولاء الولد لمواليها أي موالي الأم عند الطرفين وعند أبي يوسف حكمه أي حكم الولد حكم أبيه فيكون الولاء لموالي أبيه لا مواليها لأنه كالنسب والنسب إلى الأب وإن كانت الأم أشرف لكونه أقوى وبه قالت الأئمة الثلاثة ولهما أن ولاء العتاقة قوي معتبر والنسب بين العجميين ضعيف لأنهم ضيعوا