فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ بِعَوْلِهَا إنْ عَالَتْ وَإِنْ تَدَاخَلَا أَيْ الْعَدَدَانِ ضُرِبَ أَكْثَرُهُمَا فِيمَا ذُكِرَ وَإِنْ تَوَافَقَا ضُرِبَ وَفْقُ أَحَدِهِمَا فِي الْآخَرِ ثُمَّ الْحَاصِلُ فِي الْمَسْأَلَةِ بِعَوْلِهَا وَإِنْ تَبَايَنَا ضُرِبَ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ ثُمَّ الْحَاصِلُ فِي الْمَسْأَلَةِ بِعَوْلِهَا فَمَا بَلَغَ بِهِ الضَّرْبُ فِي كُلٍّ مِمَّا ذُكِرَ صَحَّتْ مِنْهُ أَيْ الْمَسْأَلَةُ فِيهِ أَمْثِلَةُ ذَلِكَ فِي الرَّدِّ إلَى الْوَفْقِ أُمٌّ وَسِتَّةُ إخْوَةٍ لِأُمٍّ وَاثْنَتَا عَشْرَةَ أُخْتًا
في أصل المسألة بعولها إن عالت وإن تداخلا أي العددان ضرب أكثرهما فيما ذكر وإن توافقا ضرب وفق أحدهما في الآخر ثم الحاصل في المسألة بعولها وإن تباينا ضرب أحدهما في الآخر ثم الحاصل في المسألة بعولها فما بلغ به الضرب في كل مما ذكر صحت منه أي المسألة فيه أمثلة ذلك في الرد إلى الوفق أم وستة إخوة لأم واثنتا عشرة أختا