قِيلَ فِي حَقِّهِ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَنَّهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِهِ أَيْضًا لِأَنَّهُ لَا يُقِرُّ عَلَى مُنْكَرٍ فَلَوْ كَانَ مُمْتَنِعًا عِنْدَهُ لَبَيَّنَ لَهُمْ حُكْمَهُ قَوْلُهُ وَيُسْتَحَبُّ مُرَاجَعَةُ الْإِمَامِ أَيْ مِنْ الْأَئِمَّةِ لِلْمَسَاجِدِ وَأَمَّا مَا يَطْرَأُ مِنْ الْجَمَاعَةِ بَعْدَ صَلَاةِ الْإِمَامِ الرَّاتِبِ فَلَا يُسْتَحَبُّ مُرَاجَعَتُهُ قَوْلُهُ وَيُسَنُّ الْجَهْرُ بِهِ وَلَعَلَّهُ إنَّمَا طَلَبَ الْجَهْرَ
قيل في حقه من النبي صلى الله عليه وسلم من أنه أعلم الناس بالحلال والحرام دليل على جوازه أيضا لأنه لا يقر على منكر فلو كان ممتنعا عنده لبين لهم حكمه قوله ويستحب مراجعة الإمام أي من الأئمة للمساجد وأما ما يطرأ من الجماعة بعد صلاة الإمام الراتب فلا يستحب مراجعته قوله ويسن الجهر به ولعله إنما طلب الجهر