إلَخْ مُسْتَدْرَكٌ بِقَوْلِهِ قَبْلَهُ عَجَمِيٌّ لَهُ مَوْلَى مُوَالَاةٍ قَوْلُهُ وَلِهَذَا قَالُوا لَا تُقْبَلُ الشَّهَادَةُ بِالتَّسَامُعِ فِي الْوَلَاءِ هَذَا عِنْدَهُمَا خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ كَمَا فِي مُخْتَصَرِ الظَّهِيرِيَّةِ قَوْلُهُ وَثُبُوتُهُ عَلَى الْوَلَدِ يَكُونُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ يَعْنِي بِالْأَصَالَةِ لِأَنَّهُ يَثْبُتُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ لِمَوَالِيهِ بِإِعْتَاقِهِ وَقَدْ حَمَلَتْ بِالْوَلَدِ بَعْدَ عِتْقِهَا ثُمَّ أُعْتِقَ الْأَبُ فَجَرَّ وَلَاءَ وَلَدِهِ إلَى مَوَالِيه كَمَا تَقَدَّمَ
إلخ مستدرك بقوله قبله عجمي له مولى موالاة قوله ولهذا قالوا لا تقبل الشهادة بالتسامع في الولاء هذا عندهما خلافا لأبي يوسف كما في مختصر الظهيرية قوله وثبوته على الولد يكون من قبل الأم يعني بالأصالة لأنه يثبت من قبل الأب لمواليه بإعتاقه وقد حملت بالولد بعد عتقها ثم أعتق الأب فجر ولاء ولده إلى مواليه كما تقدم