قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ إسْلَامُ صَائِدِهِ وَقَصْدُهُ ذَكَاتَهُ قَوْلُهُ إسْلَامُ صَائِدِهِ أَخْرَجَ بِهِ الْكَافِرَ الْكِتَابِيَّ عَلَى الْمَشْهُورِ وَالْمَجُوسِيَّ بِاتِّفَاقٍ قَوْلُهُ وَقَصْدُهُ ذَكَاتَهُ أَخْرَجَ بِهِ مَنْ لَا يُمَيِّزُ مِنْ صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ وَمَعْتُوهٍ فَإِنْ قُلْتَ عِبَارَةُ ابْنِ الْحَاجِبِ رَحِمَهُ اللَّهُ مُخَالِفَةٌ لِمَا ذَكَرَ الشَّيْخُ لِأَنَّهُ قَالَ أَرْكَانُهُ الصَّائِدُ وَالْمَصِيدُ وَالْمَصِيدُ بِهِ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ كَذَلِكَ وَلِذَا قَالَ شَارِحُهُ الْمُحْتَاجُ
قال الشيخ رحمه الله إسلام صائده وقصده ذكاته قوله إسلام صائده أخرج به الكافر الكتابي على المشهور والمجوسي باتفاق قوله وقصده ذكاته أخرج به من لا يميز من صبي ومجنون ومعتوه فإن قلت عبارة ابن الحاجب رحمه الله مخالفة لما ذكر الشيخ لأنه قال أركانه الصائد والمصيد والمصيد به ولا شك أنه كذلك ولذا قال شارحه المحتاج