قَدَّرَهُ لِأَجْلِ صِحَّةِ الْأَخْبَارِ لِأَنَّ الصِّفَةَ لَفْظٌ وَالْمَفْهُومُ مَعْنًى فَائِدَةٌ مَفْهُومُ الْمُخَالَفَةِ جَمَعَهُ ابْنُ غَازِيٍّ فِي قَوْلِهِ صِفْ وَاشْتَرِطْ عَلِّلْ وَلَقِّبْ ثَنِّيَا وَعُدَّ ظَرْفَيْنِ وَحَصْرًا لَاغِيَا فَالثُّنْيَا الِاسْتِثْنَاءُ والْأَغْيَاءُ الْغَايَةُ وَسَيَأْتِي أَنَّ الرَّاجِحَ أَنَّ الْعَدَدَ وَاللَّقَبَ لَيْسَا مِنْ الْمَفَاهِيمِ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ بِهَا أَيْ بِالصِّفَةِ وَهُوَ بَيَانٌ لِلْمَعْنَى الْمُرَادِ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ فَإِنَّهُمَا فِي اصْطِلَاحِ
قدره لأجل صحة الأخبار لأن الصفة لفظ والمفهوم معنى فائدة مفهوم المخالفة جمعه ابن غازي في قوله صف واشترط علل ولقب ثنيا وعد ظرفين وحصرا لاغيا فالثنيا الاستثناء والأغياء الغاية وسيأتي أن الراجح أن العدد واللقب ليسا من المفاهيم قوله والمراد بها أي بالصفة وهو بيان للمعنى المراد عند الأصوليين فإنهما في اصطلاح