الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَرَسُولُهُ أَيْ بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ سَمِعَهُ وَقَوْلُهُ وَبَعْضُ الْمَنْسُوبِ فِي الْمَنْقُولِ بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ لَمْ يَسْمَعْهُ وَلَمْ يَذْكُرْ خَبَرَ كُلِّ الْأُمَّةِ أَيْ الْإِجْمَاعِ لِلِاخْتِلَافِ فِي قَطْعِيَّتِهِ قَوْلُهُ وَإِنْ كُنَّا لَا نَعْلَمُ عَيْنَهُ أَيْ بِالنَّظَرِ لَهُ فِي ذَاتِهِ وَإِنْ قُطِعَ بِهِ لِعَارِضٍ تَوَاتَرَ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ الْمُتَوَاتِرُ لَفْظًا وَيَلْزَمُ مِنْ تَوَاتُرِهِ لَفْظًا تَوَاتُرُهُ مَعْنًى وَأَمَّا الْمُتَوَاتِرُ مَعْنًى فَقَطْ فَلَا يَدْخُلُ
الشرح قوله ورسوله أي بالنسبة لمن سمعه وقوله وبعض المنسوب في المنقول بالنسبة لمن لم يسمعه ولم يذكر خبر كل الأمة أي الإجماع للاختلاف في قطعيته قوله وإن كنا لا نعلم عينه أي بالنظر له في ذاته وإن قطع به لعارض تواتر قوله وهو أي المتواتر لفظا ويلزم من تواتره لفظا تواتره معنى وأما المتواتر معنى فقط فلا يدخل