قَالَ الرَّافِعِيُّ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ الْجُمْهُورُ وَكَأَنَّهُمْ رَأَوْا تَرْكَ الْقِتَالِ فِي الْحَالِ مَجْبُورًا بِعَزْمِهِ وَلَا يُقَاتِلْ أَيْ الْمُتَحَيِّزُ إلَى فِئَةٍ أَيْ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يُقَاتِلَ الْكُفَّارَ مَعَهَا إذَا عَادَتْ مَهْمَا أَيْ إنْ بَدَا لَهُ عَدَمُ الْقِتَالِ لِأَنَّ عَزْمَهُ الْعَوْدَ إلَى الْقِتَالِ رَخَّصَ لَهُ الِانْصِرَافَ فَلَا حَجْرَ عَلَيْهِ بَعْدُ وَالْجِهَادُ لَا يَجِبُ قَضَاؤُهُ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَخَرَجَ بِالصَّفِّ إلَخْ خَرَجَ بِهِ أَيْضًا مَا لَوْ قَصَدَ الْكُفَّارُ
قال الرافعي ولم يتعرض له الجمهور وكأنهم رأوا ترك القتال في الحال مجبورا بعزمه ولا يقاتل أي المتحيز إلى فئة أي لا يلزمه أن يقاتل الكفار معها إذا عادت مهما أي إن بدا له عدم القتال لأن عزمه العود إلى القتال رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد والجهاد لا يجب قضاؤه الشرح قوله وخرج بالصف إلخ خرج به أيضا ما لو قصد الكفار