حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ قَوْله وَهِلَ اِبْنُ عُمَرَ بِكَسْرِ الْهَاءِ أَيْ غَلِطَ وَزْنًا وَمَعْنًى كَذَا قَالَهُ السُّيُوطِيّ إِنَّك لَا تُسْمِع الْمَوْتَى الْحَدِيث لَا يَقْتَضِي أَنَّهُ الْمُسْمِعُ لَهُمْ بَلْ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ فَلْيَكُنْ الْمُسْمِعُ لَهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى لَا هُوَ صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَحْيَاهُمْ فَلَا يَلْزَم إِسْمَاع الْمَوْتَى بَلْ الْأَحْيَاء كَمَا قَالَ قَتَادَةُ وَأَيْضًا الْآيَة
حاشية السندي قوله وهل ابن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى كذا قاله السيوطي إنك لا تسمع الموتى الحديث لا يقتضي أنه المسمع لهم بل يقتضي أنهم يسمعون فليكن المسمع لهم في تلك الحالة هو الله تعالى لا هو صلى الله تعالى عليه وسلم على أنه يمكن أن الله تعالى أحياهم فلا يلزم إسماع الموتى بل الأحياء كما قال قتادة وأيضا الآية