وَكَانَ الْمَوْجُودُ فِي الْقَلْبِ نَفْسِهِ أَيْ نَفْسِ الْحَسَدِ فَقَطْ دُونَ الْجَوَارِحِ فَحَسَدٌ أَيْضًا لَكِنْ اخْتَلَفُوا فِي حُرْمَتِهِ وَ فِي كَوْنِ صَاحِبِهِ آثِمًا وَمُخْتَارُ الْإِمَامِ الْغَزَالِيِّ حُرْمَتُهُ وَظَنَّ هَذَا الْفَقِيرُ يُرِيدُ الْمُصَنِّفَ نَفْسَهُ هَضْمًا لِنَفْسِهِ عَدَمَهَا قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ وَبَعْدَمَا كَتَبْت هَذَا وَجَدْت الشَّيْخَ أَكْمَلَ الدِّينِ فِي شَرْحِ الْمَشَارِقِ سَبَقَنِي وَاخْتَارَ فِي هَذَا عَدَمَ الْحُرْمَةِ لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الدَّلَائِلِ
وكان الموجود في القلب نفسه أي نفس الحسد فقط دون الجوارح فحسد أيضا لكن اختلفوا في حرمته و في كون صاحبه آثما ومختار الإمام الغزالي حرمته وظن هذا الفقير يريد المصنف نفسه هضما لنفسه عدمها قال في الحاشية وبعدما كتبت هذا وجدت الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق سبقني واختار في هذا عدم الحرمة لكن لم يذكر ما ذكرنا من الدلائل