فِي مَجْلِسِ عِظَةٍ وَعْظٍ أَوْ تَدْرِيسٍ أَوْ مَنْ فَوْقَهُ كَشَيْخِهِ أَوْ أَعْلَى مِنْهُ رُتْبَةً وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ فَلَا كَمَا سَبَقَ عَنْ التتارخانية أَنَّهُ إذَا كَانَ فِي الْقَوْمِ أَعْلَمُ وَأَوْرَعُ مِنْ الْخَطِيبِ فَلَا يُؤْمَرُ بِاسْتِمَاعِ مَنْ هُوَ دُونَهُ حِينَ يَتَكَلَّمُ ذَلِكَ الْفَاضِلُ مَعَ مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ شِمَالِهِ وَلَوْ مَعَ الْإِخْفَاءِ وَكَذَا مُجَرَّدُ الْتِفَاتِهِ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَتَحَرُّكِهِ بِلَا ضَرُورَةٍ دَاعِيَةٍ وَكُلُّ
في مجلس عظة وعظ أو تدريس أو من فوقه كشيخه أو أعلى منه رتبة وأما من لم يكن فوقه فلا كما سبق عن التتارخانية أنه إذا كان في القوم أعلم وأورع من الخطيب فلا يؤمر باستماع من هو دونه حين يتكلم ذلك الفاضل مع من عن يمينه أو شماله ولو مع الإخفاء وكذا مجرد التفاته يمينا أو شمالا في ذلك المجلس وتحركه بلا ضرورة داعية وكل