مِنْ تَرْجِيحِ الْأَصْلِ وَهُوَ الطَّهَارَةُ عَلَى الْغَالِبِ وَهُوَ النَّجَاسَةُ عِنْدَ تَعَارُضِهِمَا فَتَأَمَّلْ قَوْلُهُ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ بِعَدَمِ الْجَوَازِ فِي مَقْبَرَتِهِمْ الَّذِي فِي الْمَوَّاقِ تَرْجِيحُ هَذَا الْقَوْلِ فَانْظُرْهُ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَفِي تَالِيَيْهِ أَيْ الْمَحَجَّةِ وَالْمَجْزَرَةِ قَوْلُهُ مَوْضِعُ طَرْحِ الزِّبْلِ أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَى الزِّبْلِ بَلْ فِي مَحَلٍّ لَا زِبْلَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَفْرِشَ شَيْئًا طَاهِرًا يُصَلِّي عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَمُحَجَّةٌ
من ترجيح الأصل وهو الطهارة على الغالب وهو النجاسة عند تعارضهما فتأمل قوله خلافا لمن قال بعدم الجواز في مقبرتهم الذي في المواق ترجيح هذا القول فانظره ا هـ بن قوله وفي تالييه أي المحجة والمجزرة قوله موضع طرح الزبل أي والحال أنه لم يصل على الزبل بل في محل لا زبل فيه من غير أن يفرش شيئا طاهرا يصلي عليه قوله ومحجة