وَالثَّانِي مُخْتَارُ الْمُصَنِّفِ لِأَنَّهُ قَالَ لِأَنَّ الْمَنْعَ لِلطِّيبِ لَا لِلَّوْنِ وَاعْتُرِضَ عَلَى الْمَرْوِيِّ عَنْ الْقُدُورِيِّ وَهُوَ يَنْفُضُ عَلَى بِنَاءِ الْفَاعِلِ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ نَفَضْت الثَّوْبَ أَنْفُضُهُ نَفْضًا إذَا حَرَّكْته لِيَسْقُطَ مَا عَلَيْهِ وَالثَّوْبُ لَيْسَ بِنَافِضٍ وَأَنْكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ وَقِيلَ بَلْ هِيَ عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ وَلَئِنْ كَانَتْ كَانَ إسْنَادًا مَجَازِيًّا وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لَا بَأْسَ بِلُبْسِ الْمُعَصْفَرِ لِأَنَّهُ لَوْنٌ لَا طِيبَ
والثاني مختار المصنف لأنه قال لأن المنع للطيب لا للون واعترض على المروي عن القدوري وهو ينفض على بناء الفاعل لأنهم يقولون نفضت الثوب أنفضه نفضا إذا حركته ليسقط ما عليه والثوب ليس بنافض وأنكر هذه الرواية وقيل بل هي على بناء المفعول ولئن كانت كان إسنادا مجازيا وقال الشافعي لا بأس بلبس المعصفر لأنه لون لا طيب