عَلَى الْمِنْبَرِ لَا انْتَفَيَا أَيْ الضِّيقُ وَالِاتِّصَالُ فَلَا تَصِحُّ وَالْمُعْتَمَدُ الصِّحَّةُ مُطْلَقًا لَكِنَّهُ عِنْدَ انْتِفَائِهِمَا قَدْ أَسَاءَ وَالظَّاهِرُ الْحُرْمَةُ وَشَبَهَ فِي عَدَمِ الصِّحَّةِ قَوْلُهُ كَبَيْتِ الْقَنَادِيلِ لِأَنَّهُ مَحْجُورٌ وَسَطْحِهِ وَلَوْ ضَاقَ وَدَارٍ وَحَانُوتٍ مُتَّصِلِينَ إنْ كَانَا مَحْجُورَيْنِ وَإِلَّا صَحَّتْ كَمَا مَرَّ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَبِجَامِعٍ إلَخْ نَصُّ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ الْمُقَدِّمَاتِ وَأَمَّا الْمَسْجِدُ فَقِيلَ إنَّهُ مِنْ شَرَائِطِ الْوُجُوبِ
على المنبر لا انتفيا أي الضيق والاتصال فلا تصح والمعتمد الصحة مطلقا لكنه عند انتفائهما قد أساء والظاهر الحرمة وشبه في عدم الصحة قوله كبيت القناديل لأنه محجور وسطحه ولو ضاق ودار وحانوت متصلين إن كانا محجورين وإلا صحت كما مر الشرح قوله وبجامع إلخ نص أبي الحسن عن المقدمات وأما المسجد فقيل إنه من شرائط الوجوب