رُشْدٍ وَالْكَافِي وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّهَا لَمْ تُخْرَجْ عَنْ مَصَارِفِهَا ا هـ بْن قَوْلُهُ أَخَذَهَا أَيْ إنْ كَانَتْ بَاقِيَةً قَوْلُهُ بِغَيْرِ سَمَاوِيٍّ أَيْ بَلْ بِأَكْلٍ أَوْ بَيْعٍ أَوْ هِبَةٍ سَوَاءٌ غَرَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَمْ لَا قَوْلُهُ وَغَرَّهُ أَيْ وَغَرَّ الْآخِذُ الدَّافِعَ بِأَنْ أَظْهَرَ لَهُ الْفَقْرَ وَالْحُرِّيَّةَ وَالْإِسْلَامَ قَوْلُهُ لَا إنْ لَمْ يُغْرِهِ أَيْ فَلَا يَرْجِعُ عَلَيْهِ بِعِوَضِهَا وَيَغْرَمُهَا رَبُّهَا لِلْفُقَرَاءِ وَالْفَرْضُ أَنَّهَا تَلِفَتْ عِنْدَ الْآخِذِ
رشد والكافي وهو ظاهر لأنها لم تخرج عن مصارفها ا هـ بن قوله أخذها أي إن كانت باقية قوله بغير سماوي أي بل بأكل أو بيع أو هبة سواء غره في هذه الحالة أم لا قوله وغره أي وغر الآخذ الدافع بأن أظهر له الفقر والحرية والإسلام قوله لا إن لم يغره أي فلا يرجع عليه بعوضها ويغرمها ربها للفقراء والفرض أنها تلفت عند الآخذ