يَعْلَمُ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ يُؤَدُّونَهَا بِأَنْفُسِهِمْ الشَّرْحُ قَوْلُهُ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ عَدَمِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ إلَخْ فُرِّقَ أَيْضًا بِأَنَّ الْأَصْلَ فِيهَا الْحِلُّ وَفِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الْحُرْمَةُ إلَّا مَا رُخِّصَ فَإِذَا اُسْتُعْمِلَتْ الْمَاشِيَةُ فِي الْمُحَرَّمِ رَجَعَتْ إلَى أَصْلِهَا وَلَا نَنْظُرُ إلَى الْفِعْلِ الْخَسِيسِ وَإِنْ اُسْتُعْمِلَ الْحُلِيُّ فِي ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَعْمَلَهُ فِي أَصْلِهِ شَرْحُ م ر قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ سَامَتْ بِنَفْسِهَا إلَخْ وَمِنْ ذَلِكَ مَا جَرَتْ
يعلم منهم أنهم يؤدونها بأنفسهم الشرح قوله ويفرق بين عدم وجوب الزكاة إلخ فرق أيضا بأن الأصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة إلا ما رخص فإذا استعملت الماشية في المحرم رجعت إلى أصلها ولا ننظر إلى الفعل الخسيس وإن استعمل الحلي في ذلك فقد استعمله في أصله شرح م ر قول المتن ولو سامت بنفسها إلخ ومن ذلك ما جرت