قَوْلُهُ فَالْفِطْرَةُ عَنْهُ وَعَنْهُمْ أَيْ وَعَنْ الرَّقِيقِ إذْ هُوَ اسْمُ جِنْسٍ يَشْمَلُ الْوَاحِدَ وَالْمُتَعَدِّدَ فَالضَّمِيرُ فِي عَنْهُ لِلْمَيِّتِ وَلَوْ أَعْسَرَ الزَّوْجُ وَقْتَ الْوُجُوبِ أَوْ كَانَ عَبْدًا فَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يَلْزَمُ زَوْجَتَهُ الْحُرَّةَ فِطْرَتُهَا إذَا أَيْسَرَتْ وَكَذَا يَلْزَمُ سَيِّدَ الْأَمَةِ فِطْرَتُهَا وَالثَّانِي لَا يَلْزَمُهُمَا قُلْت الْأَصَحُّ الْمَنْصُوصُ لَا تَلْزَمُ الْحُرَّةَ وَتَلْزَمُ سَيِّدَ الْأَمَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ وَهَذَا الطَّرِيقُ الثَّانِي
قوله فالفطرة عنه وعنهم أي وعن الرقيق إذ هو اسم جنس يشمل الواحد والمتعدد فالضمير في عنه للميت ولو أعسر الزوج وقت الوجوب أو كان عبدا فالأظهر أنه يلزم زوجته الحرة فطرتها إذا أيسرت وكذا يلزم سيد الأمة فطرتها والثاني لا يلزمهما قلت الأصح المنصوص لا تلزم الحرة وتلزم سيد الأمة والله تعالى أعلم وهذا الطريق الثاني