وَلَوْ قَالَ زَيْدٌ لِعَمْرٍو أَحَلْتنِي بِدَيْنِي عَلَى بَكْرٍ وَاخْتَلَفَا هَلْ جَرَى بَيْنَهُمَا لَفْظُ الْحَوَالَةِ أَوْ الْوَكَالَةِ بِأَنْ قَالَ زَيْدٌ أَحَلْتَنِي بِلَفْظِ الْحَوَالَةِ فَقَالَ عَمْرٌو بَلْ وَكَّلْتُكَ بِلَفْظِ الْوَكَالَةِ فَإِنْ كَانَ لِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ عُمِلَ بِهَا لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ هُنَا فِي اللَّفْظِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ صُدِّقَ عَمْرو بِيَمِينِهِ لِأَنَّهُ يَدَّعِي بَقَاءَ الْحَقِّ عَلَى مَا كَانَ وَهُوَ الْأَصْلُ فَلَا يَقْبِضُ زَيْدٌ مِنْ بَكْرٍ لِعَزْلِهِ
ولو قال زيد لعمرو أحلتني بديني على بكر واختلفا هل جرى بينهما لفظ الحوالة أو الوكالة بأن قال زيد أحلتني بلفظ الحوالة فقال عمرو بل وكلتك بلفظ الوكالة فإن كان لأحدهما بينة عمل بها لأن الاختلاف هنا في اللفظ وإن لم تكن لأحدهما بينة صدق عمرو بيمينه لأنه يدعي بقاء الحق على ما كان وهو الأصل فلا يقبض زيد من بكر لعزله