غَلَتْ فَالْمِثْلُ فِيهَا أَحْرَى كَدَانَقٍ عِشْرِينَ صَارَ عَشْرَا وَالشَّيْخُ فِي زِيَادَةٍ أَوْ نَقْصِ مِثْلًا كَقَرْضٍ فِي الْغَلَا وَالرُّخْصِ وَشَيْخُ الْإِسْلَام فَتَى تَيْمِيَّةِ قَالَ قِيَاسُ الْقَرْضِ عَنْ جَلِيَّةِ الطَّرْدُ فِي الدُّيُونِ كَالصَّدَاقِ وَعِوَضٌ فِي الْخُلْعِ وَالْإِعْتَاقِ وَالْغَصْبُ وَالصُّلْحُ عَنْ الْقِصَاصِ وَنَحْوُ ذَا طُرًّا بِلَا اخْتِصَاصِ قَالَ وَفِيهِ جَاءَ فِي الدَّيْنِ نَصٌّ مُطْلَقُ حَرَّرَهُ الْأَثْرَمُ إذْ يُحَقِّقُ وَقَوْلُهُمْ إنَّ الْكَسَادَ نَقْصَا فَذَاكَ نَقْصُ
غلت فالمثل فيها أحرى كدانق عشرين صار عشرا والشيخ في زيادة أو نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص وشيخ الإسلام فتى تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والإعتاق والغصب والصلح عن القصاص ونحو ذا طرا بلا اختصاص قال وفيه جاء في الدين نص مطلق حرره الأثرم إذ يحقق وقولهم إن الكساد نقصا فذاك نقص