الشَّرْحُ قَوْلُهُ بِخِلَافِ عَبْدِهِ الْكَافِرِ هُوَ الْمَذْهَبُ قَوْلُهُ إنْ قُلْنَا الْحَدُّ إصْلَاحٌ وَهُوَ الْأَصَحُّ قَوْلُهُ وَقَضِيَّتُهُ تَرْجِيحُ الْجَوَازِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا بِغَيْرِهَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ فَلَوْ اسْتَوْفَاهُ جَاهِلًا بِذَلِكَ قَاصِدًا عُقُوبَتَهُ عَلَى الزِّنَا هَلْ يَقَعُ الْمَوْقِعَ أَوْ لَا أَوْ يُفَرَّقُ بَيْنَ أَنْ كَوْنَ عَالِمًا بِوُجُوبِ الْحَدِّ فِي الْجُمْلَةِ أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ بِهِ لَمْ أَرَ فِيهِ شَيْئًا نَعَمْ صَرَّحَ بَعْضُهُمْ
الشرح قوله بخلاف عبده الكافر هو المذهب قوله إن قلنا الحد إصلاح وهو الأصح قوله وقضيته ترجيح الجواز أشار إلى تصحيحه قوله وإن كان جاهلا بغيرها قال الأذرعي فلو استوفاه جاهلا بذلك قاصدا عقوبته على الزنا هل يقع الموقع أو لا أو يفرق بين أن كون عالما بوجوب الحد في الجملة أو غير عالم به لم أر فيه شيئا نعم صرح بعضهم