كَمَا مَرَّ وَإِنْ كَانَ عَالِمًا اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ الثَّمَنُ قَوْلُهُ وَقَبِلَ بَعْضُهُمْ لَعَلَّهُ أَيْ الْقَفَّالُ قَوْلُهُ وَقَضِيَّتُهُ أَيْ يُحْمَلُ الْقَوْلُ بِعَدَمِ ضَمَانِ مَنْ تَحَتَّمَ قَتْلُهُ بِالْحِرَابَةِ قَوْلُهُ غَيْرُ مُنْحَصِرٍ فِيهِ أَيْ الْمُتَحَتِّمِ قَتْلُهُ قَوْلُهُ وَالزَّانِي الْمُحْصَنِ أَيْ وَلَوْ بِغَيْرِ إذْنِ الْإِمَامِ فِي الصُّوَرِ الثَّلَاثِ فَإِنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَى قَاتِلِهِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُتَحَتِّمِ قَتْلُهُ فِي الْحِرَابَةِ أَمَّا بِالنِّسْبَةِ
كما مر وإن كان عالما استقر عليه الثمن قوله وقبل بعضهم لعله أي القفال قوله وقضيته أي يحمل القول بعدم ضمان من تحتم قتله بالحرابة قوله غير منحصر فيه أي المتحتم قتله قوله والزاني المحصن أي ولو بغير إذن الإمام في الصور الثلاث فإنه لا ضمان على قاتله والفرق بينهم وبين المتحتم قتله في الحرابة أما بالنسبة