أَوْ رَمَاهُ فِي صَفٍّ بِأَنْ رَمَاهُ مِنْ صَفِّنَا إلَى صَفِّهِمْ أَوْ مِنْ حِصْنٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ صَفِّهِمْ لَمْ يَسْتَحِقَّ السَّلَبَ لِانْتِفَاءِ رُكُوبِ الْغَرَرِ الْمَذْكُورِ وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُعْطِ ابْنَ مَسْعُودٍ سَلَبَ أَبِي جَهْلٍ لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ أَثْخَنَهُ فِتْيَانٌ مِنْ الْأَنْصَارِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَيَسْتَحِقُّهُ بِقَتْلِهِ مُقْبِلًا عَلَى الْقِتَالِ وَكَذَا مُدَبَّرًا عَنْهُ وَالْحَرْبُ قَائِمَةٌ إذْ لَا تُؤْمَنُ كَرَّتُهُ قَالَ الْقَاضِي وَلَوْ أَغْرَى
أو رماه في صف بأن رماه من صفنا إلى صفهم أو من حصن أو من وراء صفهم لم يستحق السلب لانتفاء ركوب الغرر المذكور ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يعط ابن مسعود سلب أبي جهل لأنه كان قد أثخنه فتيان من الأنصار رواه الشيخان ويستحقه بقتله مقبلا على القتال وكذا مدبرا عنه والحرب قائمة إذ لا تؤمن كرته قال القاضي ولو أغرى