أَيْ سَوَاءٌ خُصَّ بِمُتَّصِلٍ أَوْ بِمُنْفَصِلٍ أَنْبَأَ عَنْ الْبَاقِي أَوْ لَا احْتَاجَ إلَى الْبَيَانِ أَوْ لَا هَذَا مَا نَقَلَهُ الْآمِدِيُّ وَابْنُ الْحَاجِبِ وَغَيْرُهُمَا عَنْهُ وَقِيلَ عَنْهُ أَيْ عَنْ أَبِي ثَوْرٍ لَيْسَ حُجَّةً إلَّا فِي أَخَصِّ الْخُصُوصِ أَيْ الْوَاحِدِ إذَا عُلِمَ أَيْ كَانَ الْمَخْصُوصُ مَعْلُومًا كَالْكَرْخِيِّ وَالْجُرْجَانِيِّ وَعِيسَى بْنِ أَبَانَ أَيْ يَصِيرُ الْعَامُّ الْمَخْصُوصُ مُجْمَلًا فِيمَا سِوَاهُ أَيْ أَخَصِّ الْخُصُوصِ إلَى الْبَيَانِ فَفِي كَشْفِ الْبَزْدَوِيِّ
أي سواء خص بمتصل أو بمنفصل أنبأ عن الباقي أو لا احتاج إلى البيان أو لا هذا ما نقله الآمدي وابن الحاجب وغيرهما عنه وقيل عنه أي عن أبي ثور ليس حجة إلا في أخص الخصوص أي الواحد إذا علم أي كان المخصوص معلوما كالكرخي والجرجاني وعيسى بن أبان أي يصير العام المخصوص مجملا فيما سواه أي أخص الخصوص إلى البيان ففي كشف البزدوي