وَأَيْضًا مَا فِي الْفَيْضِ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ أُمَّتِي أُمَّةٌ مُبَارَكَةٌ لَا يُدْرَى أَوَّلُهَا خَيْرٌ أَمْ آخِرُهَا مِنْ الْقَطْعِ بِخَيْرِيَّةِ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُمْ نَصَرُوهُ وَآوُوهُ وَجَاهَدُوا مَعَهُ وَعَدَمُ الدِّرَايَةِ فِي الثَّانِي لِأَنَّهُ قَدْ يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُؤَيِّدُ الْإِشْكَالَ كَقَوْلِهِ فِيهِ أَيْضًا وَجْهُ عَدَمِ الدِّرَايَةِ تَقَارُبُ أَوْصَافِهِمْ وَتَشَابُهُ أَفْعَالِهِمْ فَلَا يَكَادُ يُمَيِّزُ النَّاظِرُ بَيْنَهُمْ وَإِنْ تَفَاوَتُوا فِي الْفَضْلِ فِي نَفْسِ
وأيضا ما في الفيض في شرح الحديث أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أم آخرها من القطع بخيرية الأول لأنهم نصروه وآووه وجاهدوا معه وعدم الدراية في الثاني لأنه قد يوجد مثله في آخر الزمان يؤيد الإشكال كقوله فيه أيضا وجه عدم الدراية تقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم فلا يكاد يميز الناظر بينهم وإن تفاوتوا في الفضل في نفس