قَالَ لَا بَيِّنَةَ لِي وَطَلَبَ يَمِينَهُ فَحَلَّفَهُ الْقَاضِي ثُمَّ بَرْهَنَ عَلَى دَعْوَاهُ بَعْدَ الْيَمِينِ قُبِلَ ذَلِكَ الْبُرْهَانُ عِنْدَ الْإِمَامِ مِنْهُ وَكَذَا لَوْ قَالَ الْمُدَّعِي كُلُّ بَيِّنَةٍ أَتَى بِهَا فَهِيَ شُهُودُ زُورٍ أَوْ قَالَ إذَا حَلَفْت فَأَنْتِ بَرِيءٌ مِنْ الْمَالِ فَحَلَفَ ثُمَّ بَرْهَنَ عَلَى الْحَقِّ قُبِلَ خَانِيَةٌ وَبِهِ جَزَمَ فِي السِّرَاجِ كَمَا مَرَّ وَقِيلَ لَا يُقْبَلُ قَائِلُهُ مُحَمَّدٌ كَمَا فِي الْعِمَادِيَّةِ وَعَكْسُهُ ابْنُ مَلَكٍ وَكَذَا الْخِلَافُ لَوْ
قال لا بينة لي وطلب يمينه فحلفه القاضي ثم برهن على دعواه بعد اليمين قبل ذلك البرهان عند الإمام منه وكذا لو قال المدعي كل بينة أتى بها فهي شهود زور أو قال إذا حلفت فأنت بريء من المال فحلف ثم برهن على الحق قبل خانية وبه جزم في السراج كما مر وقيل لا يقبل قائله محمد كما في العمادية وعكسه ابن ملك وكذا الخلاف لو