ثُمَّ انْتَقَلَ يَتَكَلَّمُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ الَّتِي حَقُّهَا أَنْ تُذْكَرَ فِي مُوجِبَاتِ الْوُضُوءِ فَقَالَ وَمَنْ أَيْقَنَ بِالْوُضُوءِ وَشَكَّ فِي الْحَدَثِ وَكَانَ غَيْرَ مُسْتَنْكِحٍ ابْتَدَأَ الْوُضُوءَ وُجُوبًا عَلَى الْمَشْهُورِ سَوَاءٌ كَانَ الْحَدَثُ الَّذِي شَكَّ فِيهِ رِيحًا أَوْ غَيْرَهُ وَسَوَاءٌ كَانَ الشَّكُّ فِي الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجِهَا وَقَيَّدْنَا بِغَيْرِ الْمُسْتَنْكِحِ تَبَعًا لِمَالِكٍ وَغَيْرِهِ احْتِرَازًا مِنْ الْمُسْتَنْكِحِ الَّذِي كَثُرَتْ مِنْهُ الشُّكُوكُ فَإِنَّهُ يَبْنِي
ثم انتقل يتكلم على المسألة التي حقها أن تذكر في موجبات الوضوء فقال ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث وكان غير مستنكح ابتدأ الوضوء وجوبا على المشهور سواء كان الحدث الذي شك فيه ريحا أو غيره وسواء كان الشك في الصلاة أو خارجها وقيدنا بغير المستنكح تبعا لمالك وغيره احترازا من المستنكح الذي كثرت منه الشكوك فإنه يبني