وَخُلَاصَتُهُ أَنَّ الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ هُوَ اُذْكُرْ وَالْمُجْمَلُ إنَّمَا هُوَ مُتَعَلِّقُهُ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ سَبَبُهَا وَوَجْهُ إجْمَالِهِ أَنَّ هَذَا السَّبَبَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سُؤَالَ الْجَمَاعَةِ أَوْ غَيْرَهُ كَمَيَلَانِ نَفْسِهِ أَوْ رُؤْيَةٍ مَنَامِيَّةٍ ثُمَّ فَصَّلَ هَذَا الْإِجْمَالَ أَيْ بَيَّنَ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الْمُجْمَلِ قَوْلُهُ نَحْوَ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ حَاصِلُهُ أَنَّهُ قُرِئَ فَأَزَلَّهُمَا قَالَ الْجَلَالُ أَيْ أَذْهَبَهُمَا ثُمَّ قَالَ وَفِي قِرَاءَةٍ فَأَزَالَهُمَا
وخلاصته أن المعطوف عليه هو اذكر والمجمل إنما هو متعلقه الذي هو قوله سببها ووجه إجماله أن هذا السبب يحتمل أن يكون سؤال الجماعة أو غيره كميلان نفسه أو رؤية منامية ثم فصل هذا الإجمال أي بين المراد من هذا المجمل قوله نحو فأزلهما الشيطان حاصله أنه قرئ فأزلهما قال الجلال أي أذهبهما ثم قال وفي قراءة فأزالهما