وَقَصَدَهُ ابْتِدَاءً وَبَيْنَ مَا لَا يَقْصِدُهُ لَكِنَّهُ يَلْزَمُهُ وَلَا يَعْلَمُهُ وَإِمَّا لِلتَّوَسُّلِ بِهِ إلَى مَعْصِيَةٍ مِنْ نَحْوِ الْوَصْلَةِ إلَى أَكْلِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَالْفُجُورِ إلَى النِّسْوَانِ وَالْغِلْمَانِ كَمَا سَيَذْكُرُهُ الْمُصَنِّفُ تَفْصِيلًا فَالتَّمْثِيلُ بِنَحْوِ شُرْبِ الْخَمْرِ لَا حَاصِلَ لَهُ أَوْ مُبَاحٍ كَمَنْ يُرَائِي لِيُرَغِّبَ النِّسْوَانَ فِي نِكَاحِهِ أَوْ طَاعَةٍ كَمُتَعَلِّمٍ يُرَائِي بِطَاعَتِهِ لِيَنَالَ عِنْدَ الْمُعَلِّمِ رُتْبَةً فَيَتَعَلَّمَ مِنْهُ
وقصده ابتداء وبين ما لا يقصده لكنه يلزمه ولا يعلمه وإما للتوسل به إلى معصية من نحو الوصلة إلى أكل أموال اليتامى والفجور إلى النسوان والغلمان كما سيذكره المصنف تفصيلا فالتمثيل بنحو شرب الخمر لا حاصل له أو مباح كمن يرائي ليرغب النسوان في نكاحه أو طاعة كمتعلم يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم منه