قَوْلُهُ وَيَجُوزُ فِي عَقِبَ ضَمُّ الْعَيْنِ إلَخْ لَمْ يَذْكُرْ لِعَقِبَ ضَبْطًا لِعَيْنِهِ حَتَّى يَكُونَ مَا ذَكَرَهُ مُقَابِلًا لَهُ وَفِي الْمُخْتَارِ الْعَقِبُ بِكَسْرِ الْقَاقِ مُؤَخَّرُ الْقَدَمِ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ كَلَامٍ طَوِيلٍ مَا نَصُّهُ قُلْت قَالَ الْأَزْهَرِيُّ فِي آخِرِ عَقِبَ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فُلَانٌ يَبْقَى عَقِبَ آلِ فُلَانٍ أَيْ بَعْدَهُمْ وَلَمْ أَجِدْ فِي الصِّحَاحِ وَلَا فِي التَّهْذِيبِ حُجَّةً عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ النَّاسِ جَاءَ فُلَانٌ عَقِبَ فُلَانٍ أَيْ بَعْدَهُ إلَّا هَذَا
قوله ويجوز في عقب ضم العين إلخ لم يذكر لعقب ضبطا لعينه حتى يكون ما ذكره مقابلا له وفي المختار العقب بكسر القاق مؤخر القدم ثم ذكر بعد كلام طويل ما نصه قلت قال الأزهري في آخر عقب قال ابن السكيت فلان يبقى عقب آل فلان أي بعدهم ولم أجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة على صحة قول الناس جاء فلان عقب فلان أي بعده إلا هذا