ذَلِكَ الْبَعْضُ لَهُ وَقْعٌ بِخِلَافِ الْيَسِيرِ جِدًّا كَسُدُسِ عُشْرِ ثُمُنٍ وَالصَّوَابُ خِلَافُ هَذَا الْبَحْثِ بَلْ لَا مَعْنَى لَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ إعْتَاقَ أَيِّ بَعْضٍ وَإِنْ دَقَّ جِدًّا يَقْتَضِي السِّرَايَةَ إلَى الْبَاقِي فَالْمَقْصُودُ حَاصِلٌ بِأَيِّ بَعْضٍ كَانَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ا هـ سم قَوْلُهُ وَالْمُبْهَمُ خِلَافًا لِلنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَالْأَسْنَى قَوْلُهُ وَكَوْنُ الْأَوَّلِ أَيْ شَرْطُ إعْتَاقِ الْكُلِّ وَقَوْلُهُ أَنَّ الثَّانِيَ أَيْ شَرْطَ إعْتَاقِ الْبَعْضِ مُعَيَّنًا
ذلك البعض له وقع بخلاف اليسير جدا كسدس عشر ثمن والصواب خلاف هذا البحث بل لا معنى له كما هو ظاهر لأن إعتاق أي بعض وإن دق جدا يقتضي السراية إلى الباقي فالمقصود حاصل بأي بعض كان والله أعلم ا هـ سم قوله والمبهم خلافا للنهاية والمغني والأسنى قوله وكون الأول أي شرط إعتاق الكل وقوله أن الثاني أي شرط إعتاق البعض معينا