وَقِيلَ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِبَلَدِهِ أَهْلٌ هُمْ مِمَّنْ تَجِبُ نَفَقَتُهُمْ وَعَشِيرَةٌ هِيَ بِمَعْنَى أَوْ لِأَنَّ وُجُودَ أَحَدِهِمَا كَافٍ فِي الْجَزْمِ بِاشْتِرَاطِ ذَلِكَ وَهُمْ أَقَارِبُهُ مُطْلَقًا لَمْ تُشْتَرَطْ فِي حَقِّهِ نَفَقَةُ عَبَّرَ بِهَا بَعْدَ تَعْبِيرِهِ بِمُؤْنَةٍ لِيُبَيِّنَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُمَا وَاحِدٌ هُوَ مَفْهُومُ الْمُؤْنَةِ الْأَعَمُّ فَانْدَفَعَ اعْتِرَاضُهُ بِأَنَّ التَّعْبِيرَ بِالنَّفَقَةِ قَاصِرٌ الْإِيَابِ أَيْ قُدْرَتُهُ عَلَى مُؤْنَةٍ مِنْ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ
وقيل إن لم يكن له ببلده أهل هم ممن تجب نفقتهم وعشيرة هي بمعنى أو لأن وجود أحدهما كاف في الجزم باشتراط ذلك وهم أقاربه مطلقا لم تشترط في حقه نفقة عبر بها بعد تعبيره بمؤنة ليبين أن المراد منهما واحد هو مفهوم المؤنة الأعم فاندفع اعتراضه بأن التعبير بالنفقة قاصر الإياب أي قدرته على مؤنة من الزاد والراحلة