خَرَجَتْ عَلَى أَحَدِ الْحَيَّيْنِ عَتَقَ كُلُّهُ وَظَاهِرٌ أَنَّ ذَلِكَ كُلُّهُ مُصَوَّرٌ بِالْمَوْتِ بِغَيْرِ قَتْلٍ مُضَمَّنٍ وَإِلَّا فَهُوَ كَاَلَّذِي لَمْ يَمُتْ وَ لَوْ قَالَ إنْ أَعْتَقْتُ سَعْدًا فَبَكُرْ بِنَقْلِ حَرَكَةِ الرَّاءِ إلَى الْكَافِ لِلْوَقْفِ حُرٌّ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ الثُّلُثِ إلَّا أَحَدُهُمَا ثُمَّ أَعْتَقَ فِي مَرَضِهِ سَعْدًا فَلَا قُرْعَةَ وَالْأَوَّلُ أَيْ سَعْدٌ حُرْ إذْ لَوْ أَقْرَعَ أَمْكَنَ خُرُوجُ الْقُرْعَةِ بِالْحُرِّيَّةِ لِبَكْرٍ فَيَلْزَمُ إرْقَاقُ سَعْدٍ فَيَفُوتُ شَرْطُ
خرجت على أحد الحيين عتق كله وظاهر أن ذلك كله مصور بالموت بغير قتل مضمن وإلا فهو كالذي لم يمت و لو قال إن أعتقت سعدا فبكر بنقل حركة الراء إلى الكاف للوقف حر ولم يخرج من الثلث إلا أحدهما ثم أعتق في مرضه سعدا فلا قرعة والأول أي سعد حر إذ لو أقرع أمكن خروج القرعة بالحرية لبكر فيلزم إرقاق سعد فيفوت شرط