وَيَبْطُلُ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا عِنْدَ عَدَمِ النِّيَّةِ مِنْهَا لِعَدَدٍ تَأْوِيلَانِ الْأَرْجَحُ الْأَوَّلُ لِأَنَّهُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِيهَا وَهُمَا جَارِيَانِ فِي الْمُخَيَّرَةِ وَالْمُمَلَّكَةِ كَمَا عَلِمْت وَالظَّاهِرُ عِنْدَ ابْنِ رُشْدٍ وَالْأَوْلَى التَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ لِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ سُؤَالُهَا فِي التَّخْيِيرِ وَالتَّمْلِيكِ عَمَّا أَرَادَتْ إنْ قَالَتْ طَلَّقْت نَفْسِي أَيْضًا صَوَابُهُ اخْتَرْت الطَّلَاقَ لِأَنَّ طَلَّقْت نَفْسِي هِيَ مَا قَبْلَهَا وَلَيْسَ لِابْنِ رُشْدٍ
ويبطل في المدخول بها عند عدم النية منها لعدد تأويلان الأرجح الأول لأنه قول ابن القاسم فيها وهما جاريان في المخيرة والمملكة كما علمت والظاهر عند ابن رشد والأولى التعبير بالفعل لأنه من عند نفسه سؤالها في التخيير والتمليك عما أرادت إن قالت طلقت نفسي أيضا صوابه اخترت الطلاق لأن طلقت نفسي هي ما قبلها وليس لابن رشد