وَلَا يُظْهِرَهُ لِئَلَّا يَتَطَرَّقَ إلَيْهِ نَوْعٌ مِنْ الرِّيَاءِ وَقَدْ أَتَمَّهُ بِأَتْعَابٍ كَثِيرَةٍ إلَّا إذَا أَمِنَ الرِّيَاءَ وَقَصَدَ بِإِظْهَارِهِ اقْتِدَاءَ الْغَيْرِ بِهِ وَذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ فِي مَظِنَّتِهِ لَا بِمُجَرَّدِهِ فَإِنَّهُ إنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الِاقْتِدَاءِ أَوْ كَانَ وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْ أَخْبَرَهُ بِهِ مَظِنَّةَ مَنْ يَقْتَدِي فَلَا يُظْهِرُ لِعَدَمِ الْفَائِدَةِ لَعَلَّ مِنْ قَبِيلِ هَذَا الْمُسْتَثْنَى قَصْدُ تَحْدِيثِ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَصْدُ تَمْكِينِ
ولا يظهره لئلا يتطرق إليه نوع من الرياء وقد أتمه بأتعاب كثيرة إلا إذا أمن الرياء وقصد بإظهاره اقتداء الغير به وذلك إنما يكون في مظنته لا بمجرده فإنه إن لم يكن من أهل الاقتداء أو كان ولكن لم يكن من أخبره به مظنة من يقتدي فلا يظهر لعدم الفائدة لعل من قبيل هذا المستثنى قصد تحديث نعم الله تعالى وقصد تمكين