وَفِي حَلِفِهِ لَا يُكَلِّمُ عَبْدَهُ أَيْ عَبْدَ فُلَانٍ أَوْ عُرْسَهُ أَوْ صَدِيقَهُ أَوْ لَا يَدْخُلُ دَارِهِ أَوْ لَا يَلْبَسُ ثَوْبَهُ أَوْ لَا يَأْكُلُ طَعَامَهُ أَوْ لَا يَرْكَبُ دَابَّتَهُ إنْ زَالَتْ إضَافَتُهُ بِبَيْعٍ أَوْ طَلَاقٍ أَوْ عَدَاوَةٍ وَكَلَّمَهُ لَمْ يَحْنَثْ فِي الْعَبْدِ وَنَحْوِهِ مِمَّا يُمْلَكُ كَالدَّارِ أَشَارَ إلَيْهِ بِهَذَا أَوَّلًا عَلَى الْمَذْهَبِ لِأَنَّ الْعَبْدَ سَاقِطُ الِاعْتِبَارِ عِنْدَ الْأَحْرَارِ فَكَانَ كَالثَّوْبِ وَالدَّارِ وَفِي غَيْرِهِ أَيْ فِي تَكْلِيمِ غَيْرِ
وفي حلفه لا يكلم عبده أي عبد فلان أو عرسه أو صديقه أو لا يدخل داره أو لا يلبس ثوبه أو لا يأكل طعامه أو لا يركب دابته إن زالت إضافته ببيع أو طلاق أو عداوة وكلمه لم يحنث في العبد ونحوه مما يملك كالدار أشار إليه بهذا أولا على المذهب لأن العبد ساقط الاعتبار عند الأحرار فكان كالثوب والدار وفي غيره أي في تكليم غير