فَأَكْثَرَ فِي الْأُولَى وَالْبَاقِي بَعْدَ حَجَّةٍ وَاحِدَةٍ فِي الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ يَرْجِعُ مِيرَاثًا كَوُجُودِهِ أَيْ كَمَا يَرْجِعُ مِيرَاثًا إنْ سَمَّى مَالًا كَمِائَةٍ فَوَجَدَ مَنْ يَحُجُّ عَنْهُ بِأَقَلَّ كَخَمْسِينَ عُيِّنَ الْأَجِيرُ أَمْ لَا أَوْ تَطَوَّعَ غَيْرٌ عَنْهُ أَيْ يَحُجُّ عَنْهُ مَجَّانًا سَمَّاهُ أَمْ لَا فَيَرْجِعُ الْبَاقِي فِي الْأُولَى وَالْكُلُّ فِي الثَّانِيَةِ مِيرَاثًا وَهَلْ رُجُوعُ الْبَاقِي فِي الْأُولَى مِيرَاثًا مُطْلَقًا قُيِّدَ بِحَجَّةٍ بِأَنْ قَالَ يُحَجُّ بِهِ
فأكثر في الأولى والباقي بعد حجة واحدة في الثانية والثالثة يرجع ميراثا كوجوده أي كما يرجع ميراثا إن سمى مالا كمائة فوجد من يحج عنه بأقل كخمسين عين الأجير أم لا أو تطوع غير عنه أي يحج عنه مجانا سماه أم لا فيرجع الباقي في الأولى والكل في الثانية ميراثا وهل رجوع الباقي في الأولى ميراثا مطلقا قيد بحجة بأن قال يحج به