قَدْ يُقَالُ إذَا أَلْحَقَهُ بِهِمَا تَبَيَّنَ أَنَّهُ غَيْرُ قَائِفٍ نَعَمْ إنْ حُمِلَ مَا ذُكِرَ عَلَى مَا إذَا أَلْحَقَهُ قَائِفَانِ بِاثْنَيْنِ فِي آنٍ وَاحِدٍ كَانَ وَاضِحًا وَإِلَّا فَفِيهِ التَّأَمُّلُ الْمَذْكُورُ ا هـ سَيِّدُ عُمَرُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَأُمِرَ بِالِانْتِسَابِ إلَخْ فَمَنْ انْتَسَبَ إلَيْهِ مِنْهُمَا لَحِقَهُ وَلَا يُقْبَلُ رُجُوعُهُ عَنْ انْتِسَابِهِ مُغْنِي وَأَسْنَى قَوْلُهُ وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ الْمَيْلُ أُمِرَ بِذَلِكَ أَيْ بِالِانْتِسَابِ قَوْلُهُ وَشُرِطَ فِيهِ
قد يقال إذا ألحقه بهما تبين أنه غير قائف نعم إن حمل ما ذكر على ما إذا ألحقه قائفان باثنين في آن واحد كان واضحا وإلا ففيه التأمل المذكور ا هـ سيد عمر قول المتن وأمر بالانتساب إلخ فمن انتسب إليه منهما لحقه ولا يقبل رجوعه عن انتسابه مغني وأسنى قوله وإلا أي وإن لم يظهر له الميل أمر بذلك أي بالانتساب قوله وشرط فيه