وَعُمْرَةٌ وَطِئَ فِيهَا كَحَجٍّ فِيمَا سَبَقَ تَفْصِيلُهُ فَيُفْسِدُهَا وَطْءٌ قَبْلَ تَمَامِ سَعْيٍ لَا بَعْدَهُ أَيْ السَّعْيِ وَقَبْلَ حَلْقٍ لِأَنَّهُ بَعْدَ تَحَلُّلٍ أَوَّلَ وَعَلَيْهِ بِوَطْئِهِ فِي عُمْرَةٍ لِإِفْسَادِهَا شَاةٌ لِنَقْصِ حُرْمَةِ إحْرَامِهَا عَنْ الْحَجِّ لِنَقْصِ أَرْكَانِهَا وَدُخُولِهَا فِيهِ إذَا جَامَعَتْهُ سَوَاءٌ وَطِئَ قَبْلَ تَمَامِ السَّعْيِ أَوْ بَعْدَهُ قَبْلَ الْحَلْقِ وَلَا فِدْيَةَ عَلَى مُكْرَهَةٍ فِي وَطْءٍ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ لِعُمُومِ وَمَا اُسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
وعمرة وطئ فيها كحج فيما سبق تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده أي السعي وقبل حلق لأنه بعد تحلل أول وعليه بوطئه في عمرة لإفسادها شاة لنقص حرمة إحرامها عن الحج لنقص أركانها ودخولها فيه إذا جامعته سواء وطئ قبل تمام السعي أو بعده قبل الحلق ولا فدية على مكرهة في وطء في حج أو عمرة لعموم وما استكرهوا عليه