وَالْإِيمَاءِ وَكَذَا فِي مَسْأَلَةِ الْمُصَنِّفِ أَيْضًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ كَمَا فِي طفى وَسَوَاءٌ تَوَانَى بِخَلْعِهَا أَمْ لَا قَوْلُهُ مَنْ عَلِمَهَا بِنَعْلِهِ إلَخْ أَيْ فَإِنَّ ظَاهِرَهُ الْعُمُومُ كَمَا إذَا عَلِمَهَا بِأَعْلَاهُ أَوْ بِأَسْفَلِهِ وَعُفِيَ عَمَّا يَعْسُرُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ مِنْ النَّجَاسَاتِ وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ كُلِّيَّةٌ وَلَمَّا كَانَ اسْتِخْرَاجُ الْجُزْئِيَّاتِ مِنْ الْكُلِّيَّاتِ قَدْ يَخْفَى عَلَى بَعْضِ الْأَذْهَانِ ذَكَرَ لَهَا جُزْئِيَّاتٍ لِلْإِيضَاحِ فَقَالَ كَحَدَثٍ بَوْلًا
والإيماء وكذا في مسألة المصنف أيضا على المعتمد كما في طفى وسواء توانى بخلعها أم لا قوله من علمها بنعله إلخ أي فإن ظاهره العموم كما إذا علمها بأعلاه أو بأسفله وعفي عما يعسر الاحتراز عنه من النجاسات وهذه قاعدة كلية ولما كان استخراج الجزئيات من الكليات قد يخفى على بعض الأذهان ذكر لها جزئيات للإيضاح فقال كحدث بولا