زَادَ أَبُو دَاوُد وَأَنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاءُ وَقَدْ يُفْضِي غَمْسُهُ إلَى مَوْتِهِ فَلَوْ نَجِسٌ لَمَا أَمَرَ بِهِ وَقِيسَ بِالذُّبَابِ غَيْرُهُ مِمَّا فِي مَعْنَاهُ فَإِنْ نُبِذَ فِيهِ نَجَّسَهُ بِوُصُولِهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ نَعَمْ لَوْ أُخْرِجَ مِمَّا نَشْؤُهُ فِيهِ وَأُلْقِيَ فِيهِ أَوْ فِي غَيْرِهِ فَفِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ عَادَ الْقَوْلَانِ أَيْ فِي الْحَيَوَانِ الْأَجْنَبِيِّ كَالذُّبَابِ إذَا وَقَعَ بِنَفْسِهِ وَقَضِيَّتُهُ تَرْجِيحُ
زاد أبو داود وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه إلى موته فلو نجس لما أمر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه فإن نبذ فيه نجسه بوصوله كما جزم به في الشرح الصغير نعم لو أخرج مما نشؤه فيه وألقي فيه أو في غيره ففي أصل الروضة والمجموع عاد القولان أي في الحيوان الأجنبي كالذباب إذا وقع بنفسه وقضيته ترجيح