وَقَالَ أَبُو الْوَفَاءِ الْمَفْهُومَةُ كَالْكَلَامِ تُبْطِلُ إلَّا بِرَدِّ سَلَامٍ وَلَا أَثَرَ لِعَمَلِ غَيْرِهِ فِي ظَاهِرِ كَلَامِهِمْ كَمَنْ مَصَّ ثَدْيَ أُمِّهِ ثَلَاثًا فَتَرَكَ لَبَنَهَا لَمْ تَبْطُلْ هـ وَلَهُ الْفَتْحُ عَلَى إمَامِهِ و وَعَنْهُ إنْ طَالَ وَعَنْهُ يَجُوزُ فِي نَفْلٍ وَظَاهِرُ الْمَسْأَلَةِ لَا تَبْطُلُ وَلَوْ فَتَحَ بَعْدَ أَخْذِهِ فِي قِرَاءَةٍ غَيْرِهَا هـ وَلِغَيْرِ مُصَلٍّ الْفَتْحُ وَلَا تَبْطُلُ هـ وَيَجِبُ الْفَتْحُ فِي الْأَصَحِّ فِي الْفَاتِحَةِ كَنِسْيَانِ سَجْدَةٍ وَلَا يَفْتَحُ
وقال أبو الوفاء المفهومة كالكلام تبطل إلا برد سلام ولا أثر لعمل غيره في ظاهر كلامهم كمن مص ثدي أمه ثلاثا فترك لبنها لم تبطل هـ وله الفتح على إمامه و وعنه إن طال وعنه يجوز في نفل وظاهر المسألة لا تبطل ولو فتح بعد أخذه في قراءة غيرها هـ ولغير مصل الفتح ولا تبطل هـ ويجب الفتح في الأصح في الفاتحة كنسيان سجدة ولا يفتح