قَوْلُهُ فَلَوْ خَشِيَ ضَيَاعَهَا فَأَخَذَهَا إلَخْ قَالَ الْغَزِّيِّ الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَوْ عَلِمَ أَنَّهَا لِغَيْرِهِ وَأَنَّهُ تَعَدَّى بِأَخْذِهَا فَلَا يَأْخُذُهَا كَمَا لَا يَأْخُذُ مِنْ الْغَاصِبِ لِلرَّدِّ عَلَى الْمَالِ قَوْلُهُ وَالتَّصْرِيحُ بِالتَّرْجِيحِ فِيهَا مِنْ زِيَادَتِهِ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْأَنْوَارِ قَوْلُهُ لَا بِالتَّقْصِيرِ وَإِنْ قَالَ الْجُرْجَانِيُّ إنَّ الْعَبْدَ يَضْمَنُهَا بِالتَّفْرِيطَ قَوْلُهُ وَالسَّفِيهُ كَالصَّبِيِّ لَوْ طَرَأَ سَفَهُ رَشِيدٍ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِهِ حَجْرُ
قوله فلو خشي ضياعها فأخذها إلخ قال الغزي الظاهر أنه لو علم أنها لغيره وأنه تعدى بأخذها فلا يأخذها كما لا يأخذ من الغاصب للرد على المال قوله والتصريح بالترجيح فيها من زيادته وبه جزم في الأنوار قوله لا بالتقصير وإن قال الجرجاني إن العبد يضمنها بالتفريط قوله والسفيه كالصبي لو طرأ سفه رشيد ولم يتصل به حجر