قَوْلُهُ فَلَا يُشْتَرَطُ إلَّا نِيَّةُ التَّأْخِيرِ لَوْ نَسِيَ النِّيَّةَ حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ لَمْ يَبْطُلْ الْجَمْعُ لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ قَالَهُ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ قَالَ شَيْخُنَا ظَاهِرُ إطْلَاقِهِمْ يُخَالِفُهُ قَوْلُهُ وَفِي الْمَجْمُوعِ إلَخْ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَهُوَ حَقٌّ وَكَذَلِكَ الْإِسْنَوِيُّ قَوْلُهُ فَإِنْ قُلْت بَلْ كَلَامُهَا إلَخْ قَالَ شَيْخُنَا السُّؤَالُ هُوَ الْأَصَحُّ قَوْلُهُ قُلْت يُنَافِيهِ إلَخْ قَدْ مَرَّ أَنَّ كِلَا التَّعْبِيرَيْنِ مَنْقُولٌ عَنْ الْأَصْحَابِ
قوله فلا يشترط إلا نية التأخير لو نسي النية حتى خرج الوقت لم يبطل الجمع لأنه معذور قاله الغزالي في الإحياء قال شيخنا ظاهر إطلاقهم يخالفه قوله وفي المجموع إلخ قال الأذرعي وهو حق وكذلك الإسنوي قوله فإن قلت بل كلامها إلخ قال شيخنا السؤال هو الأصح قوله قلت ينافيه إلخ قد مر أن كلا التعبيرين منقول عن الأصحاب