ا هـ تَقْرِيرُ شَيْخِنَا عَدَوِيٍّ قَوْلُهُ إذَا ادَّعَى عَلَيْهِ أَيْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ قَوْلُهُ وَأُنْظِرَ بِاجْتِهَادِ الْحَاكِمِ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَأُنْظِرَ يَسَارُهُ أَيْ لِثُبُوتِ ذَلِكَ وَلَا يُلَازِمُ رَبُّ الدَّيْنِ الْغَرِيمَ بِحَيْثُ كُلَّمَا يَأْتِيهِ شَيْءٌ يَأْخُذُهُ مِنْهُ لِأَنَّ الْمَوْلَى قَدْ أَوْجَبَ إنْظَارَهُ لِلْيُسْرِ خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ الْقَائِلِ إنَّهُ بَعْدَ إثْبَاتِ عُسْرِ الْغَرِيمِ يُلَازِمُهُ رَبُّ الدَّيْنِ قَوْلُهُ وَحَلَّفَ الْمَدِينُ الطَّالِبَ أَيْ سَوَاءٌ
ا هـ تقرير شيخنا عدوي قوله إذا ادعى عليه أي في المستقبل قوله وأنظر باجتهاد الحاكم الأولى أن يقول وأنظر يساره أي لثبوت ذلك ولا يلازم رب الدين الغريم بحيث كلما يأتيه شيء يأخذه منه لأن المولى قد أوجب إنظاره لليسر خلافا لأبي حنيفة القائل إنه بعد إثبات عسر الغريم يلازمه رب الدين قوله وحلف المدين الطالب أي سواء