فِي بَعْضِ الْأَشْعَارِ قَوْلُهُ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى أَيْ وَمِنْ مَادَّتِهِ وَقَوْلُهُ قَالَ تَعَالَى إنْ قُرِئَ بِالتَّخْفِيفِ فَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ وَإِنْ قُرِئَ بِالتَّشْدِيدِ فَالْمُرَادُ كَمَا قُلْنَا أَيْ مِنْ مَادَّتِهِ وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْمَادَّةَ وَاحِدَةٌ قَوْلُهُ وَهِيَ لُغَةً الْأَمَانَةُ أَيْ نَفْسُ الشَّيْءِ الْمُؤَمَّنِ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ وَتُطْلَقُ إلَخْ ظَاهِرُهُ إطْلَاقٌ لُغَوِيٌّ وَقَدْ قَالَ مُحَشِّي تت أَنَّ الْوَدِيعَةَ فِي اسْتِعْمَالِ الْفُقَهَاءِ الْمَالَ بِعَيْنِهِ وَلِذَا حَادَ
في بعض الأشعار قوله ومنه قوله تعالى أي ومن مادته وقوله قال تعالى إن قرئ بالتخفيف فالأمر ظاهر وإن قرئ بالتشديد فالمراد كما قلنا أي من مادته ولا يخفى أن المادة واحدة قوله وهي لغة الأمانة أي نفس الشيء المؤمن عليه وقوله وتطلق إلخ ظاهره إطلاق لغوي وقد قال محشي تت أن الوديعة في استعمال الفقهاء المال بعينه ولذا حاد