فَإِنْ كَانَ مَجْنُونًا لَا يَضْمَنُهُ عِنْدَهُمَا خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ ذَكَرَهُ فِي الْمَبْسُوطِ وَذَكَرَ فِي التَّتِمَّةِ بِأَنَّهُ إذَا كَانَ مَجْنُونًا كَانَ الْحَالُ ضَامِنًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ اخْتِلَافٍ وَكَذَا فِي فَتْحِ الْقَفَصِ وَالْإِصْطَبْلِ لَا يَضْمَنُهَا أَيْ الْفَاتِحُ الطَّيْرَ وَالدَّابَّةَ إذَا ذَهَبَا مِنْهُمَا عَلَى الْفَوْرِ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ فَقَالَ يَضْمَنُهُمَا إذَا ذَهَبَا عَلَى الْفَوْرِ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ جَعَلَهُ أَيْ مُحَمَّدٌ فَتْحَ كُلٍّ مِنْهُمَا كَشَرْطٍ فِيهِ مَعْنَى
فإن كان مجنونا لا يضمنه عندهما خلافا لمحمد ذكره في المبسوط وذكر في التتمة بأنه إذا كان مجنونا كان الحال ضامنا من غير ذكر اختلاف وكذا في فتح القفص والإصطبل لا يضمنها أي الفاتح الطير والدابة إذا ذهبا منهما على الفور خلافا لمحمد فقال يضمنهما إذا ذهبا على الفور وبه قال الشافعي جعله أي محمد فتح كل منهما كشرط فيه معنى