عَلَيْهِ قَوْلُهُ الْعِلْمَ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ خَبَرٌ فَمُرَادُ الْمَتْنِ إلَخْ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ الْمَقْصُودُ مِنْ الْعِلْمِ قَوْلُهُ الِامْتِنَاعُ إلَخْ الظَّاهِرُ قَصْدُ مَنْعِهِ فَتَأَمَّلْ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ أَقُولُ قَوْلُهُ وَهُوَ الرَّاجِعُ لِلْمَقْصُودِ يُغْنِي عَنْ اعْتِبَارِ الْقَصْدِ فِي التَّعْرِيفِ قَوْلُهُ الْمَقْصُودِ أَيْ الِامْتِنَاعِ قَوْلُهُ وَيُقْبَلُ قَوْلُهُ أَيْ الْغَيْرِ بِلَا يَمِينٍ قَوْلُهُ أَوْ مُكْرَهًا إلَخْ أَيْ مِنْ غَيْرِ الْحَالِفِ ا هـ بُجَيْرِمِيٌّ عَنْ الشَّوْبَرِيِّ
عليه قوله العلم والمقصود منه خبر فمراد المتن إلخ قوله وهو أي المقصود من العلم قوله الامتناع إلخ الظاهر قصد منعه فتأمل ا هـ سيد عمر أقول قوله وهو الراجع للمقصود يغني عن اعتبار القصد في التعريف قوله المقصود أي الامتناع قوله ويقبل قوله أي الغير بلا يمين قوله أو مكرها إلخ أي من غير الحالف ا هـ بجيرمي عن الشوبري