وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيُّ لَا يُكْتَفَى بِسُكُوتِهَا لِأَنَّهَا ثَيِّبٌ حَقِيقَةً إذْ الثَّيِّبُ مَنْ يَكُونُ مُصِيبُهَا عَائِدًا إلَيْهَا مُشْتَقٌّ مِنْ الْمَثُوبَةِ وَهِيَ الثَّوَابُ وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِهَا لِأَنَّهَا مَرْجُوعٌ إلَيْهَا فِي الْعَاقِبَةِ وَمِنْ الْمَثَابَةِ وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُثَابُ أَيْ يُرْجَعُ إلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَمِنْ التَّثْوِيبِ وَهُوَ الدُّعَاءُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَإِذَا كَانَتْ ثَيِّبًا فَلَا يُكْتَفَى بِسُكُوتِهَا وَلِأَبِي حَنِيفَةَ
وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يكتفى بسكوتها لأنها ثيب حقيقة إذ الثيب من يكون مصيبها عائدا إليها مشتق من المثوبة وهي الثواب وإنما سمي بها لأنها مرجوع إليها في العاقبة ومن المثابة وهو الموضع الذي يثاب أي يرجع إليه مرة بعد أخرى ومن التثويب وهو الدعاء مرة بعد أخرى وإذا كانت ثيبا فلا يكتفى بسكوتها ولأبي حنيفة