مُجَرَّدُ تَفَنُّنٍ مَعَ وُضُوحِ الْمَقْصُودِ قَوْلُهُ الْمُنَاظِرُ الْأَوْلَى حَذْفُهُ لِإِيهَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُ الْخَصْمِ مَعَ أَنَّهُ هُوَ قَوْلُهُ انْتَهَضَ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْأَصْلِ قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ الْحُكْمُ وَالْعِلَّةُ أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِهِ وَلَكِنْ رَامَ الْمُسْتَدِلُّ إلَخْ قَوْلُهُ ثُمَّ إثْبَاتُ الْعِلَّةِ بِطَرِيقٍ إلَخْ عَبَّرَ فِي جَانِبِ الْعِلَّةِ بِطَرِيقٍ لِيُجَارِيَ عِبَارَتَهُمْ فِي أَنَّ دَلِيلَ الْعِلَّةِ يُسَمَّى مَسْلَكًا وَطَرِيقًا قَوْلُهُ فَالْأَصَحُّ قَبُولُهُ
مجرد تفنن مع وضوح المقصود قوله المناظر الأولى حذفه لإيهامه أنه غير الخصم مع أنه هو قوله انتهض الدليل عليه أي على الأصل قوله من حيث الحكم والعلة أخذه من قوله ولكن رام المستدل إلخ قوله ثم إثبات العلة بطريق إلخ عبر في جانب العلة بطريق ليجاري عبارتهم في أن دليل العلة يسمى مسلكا وطريقا قوله فالأصح قبوله