قَوْلُهُ يُقَدَّرُ مِنْ بَاقِي الذَّكَرِ إلَخْ اُنْظُرْ صُورَتَهُ فِي الطُّولِ سم عَلَى حَجّ ا هـ ع ش وَلَمْ يَظْهَرْ لِي وَجْهُ التَّوَقُّفِ نَعَمْ لَوْ كَانَ التَّوَقُّفُ فِي تَصْوِيرِ الْعَرْضِ كَانَ لَهُ وَجْهٌ قَوْلُهُ لَا شَيْءَ فِيهِ أَيْ لَا غُسْلَ فِي إدْخَالِهِ عَلَى الْمُولِجِ وَلَا عَلَى الْمُولَجِ فِيهِ نَعَمْ يَجِبُ الْوُضُوءُ عَلَى الثَّانِي مُطْلَقًا بِالنَّزْعِ وَعَلَى الْأَوَّلِ حَيْثُ لَا مَانِعَ مِنْ النَّقْضِ قَوْلُهُ وَأَنَّ الذَّكَرَ الْمَشْقُوقَ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ سم وَتَقَدَّمَ عَنْ
قوله يقدر من باقي الذكر إلخ انظر صورته في الطول سم على حج ا هـ ع ش ولم يظهر لي وجه التوقف نعم لو كان التوقف في تصوير العرض كان له وجه قوله لا شيء فيه أي لا غسل في إدخاله على المولج ولا على المولج فيه نعم يجب الوضوء على الثاني مطلقا بالنزع وعلى الأول حيث لا مانع من النقض قوله وأن الذكر المشقوق إلخ فيه نظر سم وتقدم عن