قَوْلُهُ لِأَنَّهُ فَسَخَ فِي بَعْضِ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ يُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّ فَرْضَ الْخِلَافِ بَيْنَ الْمُتَوَلِّي وَالْجُمْهُورِ فِيمَا إذَا أَرَادَ أَنْ يَفْسَخَ فِي الْبَاقِي مِنْ الْمُدَّةِ فَقَطْ أَمَّا الْفَسْخُ فِي الْجَمِيعِ فَهُوَ جَائِزٌ عِنْدَ الْمُتَوَلِّي وَالْجُمْهُورِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي الرَّوْضَةِ قَوْلُهُ فَمُعْتَرِضٌ بِأَنَّ الْوَجْهَ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ الْمُعْتَرِضَ إنَّمَا هُوَ قَوْلُهُمَا فِي كَلَامِ الْمُتَوَلِّي إنَّهُ الْوَجْهُ فَقَطْ وَلَيْسَ الْمُعْتَرِضُ نَقْلَهُمَا لِكَلَامِ
قوله لأنه فسخ في بعض المعقود عليه يعلم منه أن فرض الخلاف بين المتولي والجمهور فيما إذا أراد أن يفسخ في الباقي من المدة فقط أما الفسخ في الجميع فهو جائز عند المتولي والجمهور وبه صرح في الروضة قوله فمعترض بأن الوجه إلخ لا يخفى أن المعترض إنما هو قولهما في كلام المتولي إنه الوجه فقط وليس المعترض نقلهما لكلام