هَلَاكِ نَفْسِهِ قَوْلُهُ وَهُوَ مِمَّنْ يَتَصَوَّرُ إبَاحَةَ نِكَاحِهَا لَهُ وَفِي نُسْخَةٍ وَإِنْ لَمْ يَتَصَوَّرْ إبَاحَةَ نِكَاحِهَا لَهُ شَرْعًا وَيَتَعَذَّرُ وُصُولُهُ إلَيْهَا كَعِشْقِ الْمُرْدِ وَهِيَ الْمُعْتَمَدَةُ قَوْلُهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي عِشْقٍ اخْتِيَارِيٍّ قَالَ سم عَلَى مَنْهَجٍ بَعْدَ مَا ذَكَرَ وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ وَغَيْرِهِ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُرْدِ وَغَيْرِهِمْ حَيْثُ كَانَ الْفَرْضُ الْعِفَّةَ وَالْكِتْمَانَ بَلْ قَالَ طب وم ر وَإِنْ كَانَ السَّبَبُ الْمُؤَدِّي
هلاك نفسه قوله وهو ممن يتصور إباحة نكاحها له وفي نسخة وإن لم يتصور إباحة نكاحها له شرعا ويتعذر وصوله إليها كعشق المرد وهي المعتمدة قوله وهو ظاهر في عشق اختياري قال سم على منهج بعد ما ذكر والمعتمد عند شيخنا الرملي وغيره عدم الفرق بين المرد وغيرهم حيث كان الفرض العفة والكتمان بل قال طب وم ر وإن كان السبب المؤدي