يَصْدُر ذَلِكَ عَنْهُ عَلَى جِهَة الزَّجْر وَالْإِنْكَار بَلْ عَلَى جِهَة النَّفْي كَمَا قَالَهُ السَّائِل عَنْهُ وَأَيْضًا فَلَا يَكُون جَوَابًا لِمَا سُئِلَ عَنْهُ وَالصَّوَاب حَمْله عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ قَوْله فَأَدْرَكَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ إِلَخْ هَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ ذَا الْيَدَيْنِ هُوَ ذُو الشِّمَالَيْنِ وَقَدْ نَصَّ كَثِير مِنْهُمْ عَلَى أَنَّهُ غَيْره وَالِاتِّحَاد وَهْمٌ مِنْ قَائِله قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ لَمْ يُتَابَع الزُّهْرِيّ عَلَى قَوْله
يصدر ذلك عنه على جهة الزجر والإنكار بل على جهة النفي كما قاله السائل عنه وأيضا فلا يكون جوابا لما سئل عنه والصواب حمله على ما ذكرناه والله تعالى أعلم حاشية السندي قوله فأدركه ذو الشمالين إلخ هذا يدل على أن ذا اليدين هو ذو الشمالين وقد نص كثير منهم على أنه غيره والاتحاد وهم من قائله قال ابن عبد البر لم يتابع الزهري على قوله