وَأَمَّا خَبَرُ أَبِي دَاوُد أَنَّ خَصْمَيْنِ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِشُهُودٍ فَأَسْهَمَ بَيْنَهُمَا وَقَضَى لِمَنْ خَرَجَ لَهُ السَّهْمُ فَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّ التَّنَازُعَ كَانَ فِي قِسْمَةٍ أَوْ عِتْقٍ وَإِنْ أَقَرَّ بِالْعَيْنِ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَعْدَ قِيَامِ الْبَيِّنَتَيْنِ قُضِيَ لَهُ بِهَا عَمَلًا بِإِقْرَارِهِ أَوْ أَقَرَّ لَهُ قَبْلَ تَمَامِهَا الْأَوْلَى قَوْلُ أَصْلِهِ تَمَامُهُمَا أَيْ الْبَيِّنَتَيْنِ قُضِيَ
وأما خبر أبي داود أن خصمين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتى كل واحد منهما بشهود فأسهم بينهما وقضى لمن خرج له السهم فأجيب عنه بأنه يحتمل أن التنازع كان في قسمة أو عتق وإن أقر بالعين لواحد منهما بعد قيام البينتين قضي له بها عملا بإقراره أو أقر له قبل تمامها الأولى قول أصله تمامهما أي البينتين قضي