قُلْت وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي الِاسْتِثْنَاءِ أَنْ يَنْوِيَهُ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ فَكَيْفَ يَكُونُ مُرَادًا بِالْكَلَامِ الْأَوَّلِ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ لَا يَكُونَ وَكَذَا قَالَ صَاحِبُ الْمِيزَانِ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ لَوْ لَمْ يَكُنْ الِاسْتِثْنَاءُ بَيَانًا لَأَدَّى إلَى النَّسْخِ فِي كَلَامٍ وَاحِدٍ فَيُؤَدِّي إلَى التَّنَاقُضِ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ وَمَسَائِلُ الشَّافِعِيِّ كُلُّهَا تُخَرَّجُ عَلَى الْبَيَانِ وَلَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى التَّعَارُضِ لِأَنَّ
قلت ويؤيده قول أصحابنا أنه يشترط في الاستثناء أن ينويه من أول الكلام فكيف يكون مرادا بالكلام الأول وهو يريد أن لا يكون وكذا قال صاحب الميزان من الحنفية لو لم يكن الاستثناء بيانا لأدى إلى النسخ في كلام واحد فيؤدي إلى التناقض في كلام الله تعالى قال ومسائل الشافعي كلها تخرج على البيان ولا يمكن حمله على التعارض لأن