قَالَ فِي الْإِنْصَافِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقَطَعَ بِهِ الْأَكْثَرُ انْتَهَى وَتَطْلُقُ الْمُسْتَثْنَاةُ أَيْضًا فِي الْبَاطِنِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ الزَّرْكَشِيُّ وَالْخِرَقِيُّ لِأَنَّ الْعَدَدَ نَصٌّ فِيمَا يَتَنَاوَلُهُ فَلَا يَرْتَفِعُ مِنْهُ شَيْءٌ بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ لِأَنَّهَا أَضْعَفُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ الْأَرْبَعُ بِأَنْ قَالَ نِسَاؤُهُ طَوَالِقُ وَاسْتَثْنَى وَاحِدَةً مِنْهُنَّ بِقَلْبِهِ لَمْ تَطْلُقْ الْمُسْتَثْنَاةُ
قال في الإنصاف على الصحيح من المذهب وقطع به الأكثر انتهى وتطلق المستثناة أيضا في الباطن على الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي لأن العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع منه شيء بمجرد النية لأنها أضعف منه وإن لم يقل الأربع بأن قال نساؤه طوالق واستثنى واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة