بُجَيْرِمِيٌّ عَلَى الْمَنْهَجِ أَنْ يَشْهَدَ بِذَاكَ الْإِيلَاجِ أَرْبَعَهْ مِنْ الرِّجَالِ لِآيَةِ وَاَللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ لَا إنْ شَهِدُوا بِهِ مَعَ نِسَاءٍ أَرْبَعٍ شَهِدْنَ بِأَنَّهَا بِكْرٌ فَلَا حَدَّ عَلَيْهَا لِشُبْهَةِ بَقَاءِ الْبَكَارَةِ نَعَمْ إنْ كَانَتْ غَوْرَاءَ يُمْكِنُ تَغْيِيبُ الْحَشَفَةِ فِيهَا مَعَ بَقَاءِ الْبَكَارَةِ فَالْأَشْبَهُ كَمَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ أَنَّهَا تُحَدُّ لِثُبُوتِ زِنَاهَا قَالَ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَدَمِ حُصُولِ التَّحْلِيلِ
بجيرمي على المنهج أن يشهد بذاك الإيلاج أربعه من الرجال لآية واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم لا إن شهدوا به مع نساء أربع شهدن بأنها بكر فلا حد عليها لشبهة بقاء البكارة نعم إن كانت غوراء يمكن تغييب الحشفة فيها مع بقاء البكارة فالأشبه كما قال الزركشي أنها تحد لثبوت زناها قال والفرق بينه وبين عدم حصول التحليل