صَلَّى بِاقْتِدَا مُتَمِّمًا صَلَاتَهُ لَا مُفْسِدَا وَأَذَّنَ أَيْضًا مُعْلِنًا أَوْ زَكَّى سَوَائِمَا كَأَنْ سَجَدْ تَزَكَّى فَمُسْلِمٌ لَا بِالصَّلَاةِ مُنْفَرِدْ وَلَا الزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ الْحَجَّ زِدْ وَهِيَ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ مَحْضَةٌ فَلَا نِيَابَةَ فِيهَا أَصْلًا أَيْ لَا بِالنَّفْسِ كَمَا صَحَّتْ فِي الصَّوْمِ بِالْفِدْيَةِ لِلْفَانِي لِأَنَّهَا إنَّمَا تَجُوزُ بِإِذْنِ الشَّرْعِ وَلَمْ يُوجَدْ سَبَبُهَا تَرَادُفُ النِّعَمِ ثُمَّ الْخِطَابِ ثُمَّ الْوَقْتِ أَيْ الْجُزْءُ الْأَوَّلُ مِنْهُ إنْ
صلى باقتدا متمما صلاته لا مفسدا وأذن أيضا معلنا أو زكى سوائما كأن سجد تزكى فمسلم لا بالصلاة منفرد ولا الزكاة والصيام الحج زد وهي عبادة بدنية محضة فلا نيابة فيها أصلا أي لا بالنفس كما صحت في الصوم بالفدية للفاني لأنها إنما تجوز بإذن الشرع ولم يوجد سببها ترادف النعم ثم الخطاب ثم الوقت أي الجزء الأول منه إن