لِيُعْرَفَ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ قَالُوا وَلِأَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى الْخَلَاصِ وَفِي قَوْلٍ الْإِطْلَاقُ أَفْضَلُ مِنْ التَّعْيِينِ وَحُكِيَ هَذَا عَنْ نَصِّ الْإِمْلَاءِ لِأَنَّهُ رُبَّمَا حَصَلَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِ فَلَا يَتَمَكَّنُ مِنْ صَرْفِهِ إلَى مَا لَا يُخَافُ فَوْتُهُ فَإِنْ أَحْرَمَ إحْرَامًا مُطْلَقًا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ صَرَفَهُ بِالنِّيَّةِ لَا بِاللَّفْظِ فَقَطْ إلَى مَا شَاءَ مِنْ النُّسُكَيْنِ أَوْ إلَيْهِمَا مَعًا إنْ صَلَحَ الْوَقْتُ لَهُمَا ثُمَّ اشْتَغَلَ بَعْدَ الصَّرْفِ
ليعرف ما يدخل عليه قالوا ولأنه أقرب إلى الخلاص وفي قول الإطلاق أفضل من التعيين وحكي هذا عن نص الإملاء لأنه ربما حصل له عارض من مرض أو غيره فلا يتمكن من صرفه إلى ما لا يخاف فوته فإن أحرم إحراما مطلقا في أشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ فقط إلى ما شاء من النسكين أو إليهما معا إن صلح الوقت لهما ثم اشتغل بعد الصرف