وَفِي الْبُلْغَةِ لَا يَسْتَوْفِيهِ بِدُونِهِ فَإِنْ فَعَلَ فَوَجْهَانِ وَأَنَّ هَذَا فِي الْقَذْفِ الصَّرِيحِ وَأَنَّ غَيْرَهُ يَبْرَأُ بِهِ سِرًّا عَلَى خِلَافٍ فِي الْمَذْهَبِ وَذَكَرَ جَمَاعَةٌ عَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ لَا يَسْتَوْفِيهِ إلَّا الْإِمَامُ وَسَبَقَ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ هَلْ تُعْتَبَرُ الْمُوَالَاةُ أَوْ النِّيَّةُ وَسَأَلَهُ مُهَنَّا عَمَّنْ قَدَّمَ قَاذِفَهُ إلَى السُّلْطَانِ فَأَقَرَّ فَقَالَ قَدْ أَمْسَيْنَا غَدًا نُقِيمُهُ عَلَيْهِ فَغَابَ الْمَقْذُوفُ فَقَالَ لَا يُحَدُّ حَتَّى
وفي البلغة لا يستوفيه بدونه فإن فعل فوجهان وأن هذا في القذف الصريح وأن غيره يبرأ به سرا على خلاف في المذهب وذكر جماعة على الرواية الثانية لا يستوفيه إلا الإمام وسبق في كتاب الحدود هل تعتبر الموالاة أو النية وسأله مهنا عمن قدم قاذفه إلى السلطان فأقر فقال قد أمسينا غدا نقيمه عليه فغاب المقذوف فقال لا يحد حتى