يَقْطَعَ أَيْ يُعَيِّنَ لَهُ قِطْعَةً ط عَنْ الْحَمَوِيِّ قَوْلُهُ مِنْ طَرِيقِ الْجَادَّةِ هُوَ وَسَطُ الطَّرِيقِ وَمُعْظَمُهُ ط قَوْلُهُ إنْ لَمْ يَضُرَّ بِالْمَارَّةِ بِأَنْ كَانَ وَاسِعًا لَا يَضِيقُ بِذَلِكَ قَالَ فِي الْمَعْدِنِ قَيَّدَ بِهِ لِأَنَّهُ لَوْ أَضَرَّ بِالْمَارَّةِ لَا يُقْطَعُ إذْ فِيهِ قَطْعُ الطَّرِيقِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْطَعَ الطَّرِيقَ وَإِنْ كَانَ لَهُمْ طَرِيقٌ أُخْرَى حَتَّى لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ آثِمٌ وَإِنْ رُفِعَ إلَى الْقَاضِي رَدَّهُ كَذَا فِي نِصَابِ الْفُقَهَاءِ وَذَكَرَ
يقطع أي يعين له قطعة ط عن الحموي قوله من طريق الجادة هو وسط الطريق ومعظمه ط قوله إن لم يضر بالمارة بأن كان واسعا لا يضيق بذلك قال في المعدن قيد به لأنه لو أضر بالمارة لا يقطع إذ فيه قطع الطريق وليس له أن يقطع الطريق وإن كان لهم طريق أخرى حتى لو فعل ذلك فهو آثم وإن رفع إلى القاضي رده كذا في نصاب الفقهاء وذكر