وَإِلَّا فَصَدَقَةٌ لِأَنَّهُ وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى تَمَلُّكِهِ وَتَعَلَّقَتْ بِهِ أَطْمَاعُهُ بِخِلَافِ مَا إذَا عَلِمَ التَّعْجِيلَ فَلَوْ اخْتَلَفَا فِي الْعِلْمِ صُدِّقَ الْقَابِضُ بِيَمِينِهِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الْعِلْمِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ قَالَ الْإِمَامُ وَمَتَى ثَبَتَ الِاسْتِرْدَادُ فَلَا حَاجَةَ إلَى نَقْضِ الْمِلْكِ وَالرُّجُوعِ بَلْ يُنْتَقَضُ بِنَفْسِهِ بِلَا أَيْ يُسْتَرَدُّ الْمُعَجَّلُ بِلَا زِيَادَةٍ مُنْفَصِلَهْ كَالْوَلَدِ وَاللَّبَنِ بِخِلَافِ الْمُتَّصِلَةِ كَالسِّمَنِ وَالْكِبَرِ
وإلا فصدقة لأنه وطن نفسه على تملكه وتعلقت به أطماعه بخلاف ما إذا علم التعجيل فلو اختلفا في العلم صدق القابض بيمينه لأن الأصل عدم العلم قال في المجموع قال الإمام ومتى ثبت الاسترداد فلا حاجة إلى نقض الملك والرجوع بل ينتقض بنفسه بلا أي يسترد المعجل بلا زيادة منفصله كالولد واللبن بخلاف المتصلة كالسمن والكبر