لَكِنْ لَمَّا قَالَ فِي الرَّوْضِ فِي الْأَطْعِمَةِ إلَّا جِلْدَ مَيْتَةٍ دُبِغَ أَيْ فَلَا يَحِلُّ أَكْلُهُ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَخَرَجَ بِالْمَيْتَةِ جِلْدُ الْمُذَكَّاةِ فَيَحِلُّ أَكْلَةُ وَإِنْ دُبِغَ ا هـ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْجِلْدِ بِالدَّبْغِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُهُ كَمَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ خِلَافًا لِمَا مَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ تَبَعًا لِلرَّافِعِيِّ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْأَطْعِمَةِ قَوْلُهُ كَمَنْطِقٍ الْمَنْطِقُ أَوْلَى بِالِاحْتِرَامِ مِنْ الْعَرُوضِ قَوْلُهُ كَمَنْطِقٍ كَذَا قَالَهُ
لكن لما قال في الروض في الأطعمة إلا جلد ميتة دبغ أي فلا يحل أكله قال في شرحه وخرج بالميتة جلد المذكاة فيحل أكلة وإن دبغ ا هـ قوله بخلاف الجلد بالدبغ فإنه يحرم أكله كما صححه النووي خلافا لما مشى عليه المصنف تبعا للرافعي كما سيأتي في الأطعمة قوله كمنطق المنطق أولى بالاحترام من العروض قوله كمنطق كذا قاله