وَفِيهِ نَظَرٌ وَلَيْسَ هُنَا فَوَاتُ الْعَدَدِ فِي الثَّانِيَةِ وَإِلَّا لَمْ تَصِحَّ لِلْمَسْبُوقِ نَفْسِهِ بَلْ الْعَدَدُ مَوْجُودٌ حُكْمًا لِأَنَّ صَلَاتَهُ كَمَنْ اقْتَدَى بِهِ وَهَكَذَا تَابِعَةٌ لِلْأُولَى وَإِنْ أَدْرَكَهُ بَعْدَهُ أَيْ الرُّكُوعَ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ لِمَفْهُومِ هَذَا الْخَبَرِ فَيُتِمُّ صَلَاتَهُ عَالِمًا كَانَ أَوْ جَاهِلًا بَعْدَ سَلَامِهِ أَيْ الْإِمَامِ ظُهْرًا أَرْبَعًا مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ لِفَوَاتِ الْجُمُعَةِ وَأَكَّدَ بِأَرْبَعًا لِأَنَّ الْجُمُعَةَ قَدْ تُسَمَّى ظُهْرًا مَقْصُورَةً
وفيه نظر وليس هنا فوات العدد في الثانية وإلا لم تصح للمسبوق نفسه بل العدد موجود حكما لأن صلاته كمن اقتدى به وهكذا تابعة للأولى وإن أدركه بعده أي الركوع فاتته الجمعة لمفهوم هذا الخبر فيتم صلاته عالما كان أو جاهلا بعد سلامه أي الإمام ظهرا أربعا من غير نية لفوات الجمعة وأكد بأربعا لأن الجمعة قد تسمى ظهرا مقصورة