الشَّرْحُ وَقَوْلُهُ تُشْتَرَطُ نِيَّتُهَا إلَخْ كَذَا شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَالْمُمْتَنِعَةُ إلَخْ أَيْ سَوَاءٌ الْمُسْلِمَةُ وَالْكَافِرَةُ كَمَا بَيَّنَهُ الشَّارِحُ فِي فَتَاوِيهِ قَوْلُهُ وَخَالَفَ فِي الْمَجْمُوعِ فِي مَوْضِعٍ فَجَزَمَ إلَخْ فَقَوْلُ الشَّارِحِ وَيُغْتَفَرُ عَدَمُ النِّيَّةِ لِلضَّرُورَةِ كَمَا فِي الْمُسْلِمَةِ الْمَجْنُونَةِ مَحْمُولٌ عَلَى نَفْيِ ذَلِكَ فِيهَا فَلَا يُنَافِي مَا تَقَرَّرَ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَلَوْ بِالنَّظَرِ قَضِيَّتُهُ جَوَازُ نَظَرِ الْمُعْتَدَّةِ عَنْ شُبْهَةٍ وَهُوَ
الشرح وقوله تشترط نيتها إلخ كذا شرح م ر قوله والممتنعة إلخ أي سواء المسلمة والكافرة كما بينه الشارح في فتاويه قوله وخالف في المجموع في موضع فجزم إلخ فقول الشارح ويغتفر عدم النية للضرورة كما في المسلمة المجنونة محمول على نفي ذلك فيها فلا ينافي ما تقرر شرح م ر قوله ولو بالنظر قضيته جواز نظر المعتدة عن شبهة وهو