ثُمَّ صَرْفُ الْعَبْدِ هَذِهِ الْإِرَادَةَ عَلَى فِعْلٍ مُعَيَّنٍ جُزْئِيٍّ ثُمَّ الِاسْتِطَاعَةُ التَّامَّةُ إلَّا أَنْ يُقَالَ قَوْلُهُ قَابِلَةٌ قَيْدٌ لِلْإِرَادَاتِ الْقَلْبِيَّةِ وَأُرِيدَ بِهَا الْإِشَارَةُ الْكُلِّيَّةُ كَمَا أُشِيرَ آنِفًا لَكِنْ يُنَافِي قَوْلَهُ وَلَيْسَ لَهَا وُجُودٌ فِي الْخَارِجِ إذْ الْكُلِّيَّةُ مَوْجُودَةٌ أَلْبَتَّةَ وَإِرْجَاعُ الضَّمِيرِ إلَى الِاخْتِيَارَاتِ الْجُزْئِيَّةِ فَقَطْ مَعَ كَوْنِهِ تَعْقِيدًا يُوجِبُ كَوْنَ قَوْلِهِ وَإِرَادَاتٌ قَلْبِيَّةٌ مُسْتَدْرَكًا لَا
ثم صرف العبد هذه الإرادة على فعل معين جزئي ثم الاستطاعة التامة إلا أن يقال قوله قابلة قيد للإرادات القلبية وأريد بها الإشارة الكلية كما أشير آنفا لكن ينافي قوله وليس لها وجود في الخارج إذ الكلية موجودة ألبتة وإرجاع الضمير إلى الاختيارات الجزئية فقط مع كونه تعقيدا يوجب كون قوله وإرادات قلبية مستدركا لا