وَذُكِرَ فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ لِلْأَسْيُوطِيِّ أَنَّ السَّائِلَ عَنْ الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ أَعْنِي عَنْ الْكُبْرَى وَالصُّغْرَى وَالْحَامِلِ أُبَيّ بْنُ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأُخْرِجَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْله تَعَالَى إنْ ارْتَبْتُمْ إنْ لَمْ تَعْلَمُوا الْحَيْضَ أَمْ لَا فَإِنْ قُلْت لِمَ لَمْ يُكْتَفَ بِقَوْلِهِ وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ عَمَّا قَبْلَهَا قُلْت الْآيِسَةُ يَصْدُقُ عَلَيْهَا أَنَّهَا حَاضَتْ فَلَمْ تَدْخُلْ تَحْتَ قَوْلِهِ وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ لِأَنَّ الْمَعْنَى لَا حَيْضَ
وذكر في الدر المنثور للأسيوطي أن السائل عن المسائل الثلاث أعني عن الكبرى والصغرى والحامل أبي بن كعب رضي الله عنه وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى إن ارتبتم إن لم تعلموا الحيض أم لا فإن قلت لم لم يكتف بقوله واللائي لم يحضن عما قبلها قلت الآيسة يصدق عليها أنها حاضت فلم تدخل تحت قوله واللائي لم يحضن لأن المعنى لا حيض