إمَامَهُ قَدْ جَمَعَ فَلَا يُطَالَبُ بِدُخُولِهَا وَيَبْقَى الْعِشَاءُ لِلشَّفَقِ هَذَا هُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا مَرَّ مِنْ قَوْلِهِ فَيُصَلُّونَ بِهَا أَفْذَاذًا إنْ دَخَلُوهَا فَيُقَيِّدُ مَا هُنَا بِمَا هُنَاكَ كَمَا جَزَمَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ تَرَدَّدَ فِي الدُّخُولِ وَعَدَمِهِ ا هـ شَيْخُنَا عَدَوِيٌّ وَلَا يَجُوزُ الْجَمْعُ إنْ حَدَثَ السَّبَبُ مِنْ مَطَرٍ أَوْ سَفَرٍ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِي الْأُولَى وَأَوْلَى بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا بِنَاءً عَلَى وُجُوبِ نِيَّةِ الْجَمْعِ عِنْدَ الْأُولَى
إمامه قد جمع فلا يطالب بدخولها ويبقى العشاء للشفق هذا هو الموافق لما مر من قوله فيصلون بها أفذاذا إن دخلوها فيقيد ما هنا بما هناك كما جزم به بعضهم وإن كان بعضهم تردد في الدخول وعدمه ا هـ شيخنا عدوي ولا يجوز الجمع إن حدث السبب من مطر أو سفر بعد الشروع في الأولى وأولى بعد الفراغ منها بناء على وجوب نية الجمع عند الأولى