ثُمَّ نَسْتَخِفُّ أَيْ نَتَهَاوَنُ بِدَعْوَتِهِ وَلَا نَلْتَفِتُ بِاشْتِغَالِ رَدِّهِ وَنَنْفِيهَا نَحْنُ مِنْ خَاطِرِنَا وَنَجْعَلُهَا بِمَنْزِلَةِ الْعَدَمِ كُلَّمَا وَرَدَتْ وَلَا نَشْتَغِلُ بِالْمُحَارَبَةِ مَعَهُ لِأَنَّ كَيْدَهُ وَسْوَسَةٌ مُجَرَّدَةٌ وَشَيْءٌ ضَعِيفٌ وَقَدْ قُرِّرَ فِي عِلْمِ الْمُنَاظَرَةِ أَنَّ بَعْضَ الشَّبَهِ لِغَايَةِ ضَعْفِهِ لَا يَسْتَحِقُّ الْجَوَابَ وَفِي الْأُصُولِيِّينَ الشُّبْهَةُ الَّتِي لَا تَنْشَأُ مِنْ الدَّلِيلِ لَا تُنَافِي الْقَطْعَ وَذَلِكَ قَوْلُهُ وَالْجَوَابُ فَإِنَّهُ
ثم نستخف أي نتهاون بدعوته ولا نلتفت باشتغال رده وننفيها نحن من خاطرنا ونجعلها بمنزلة العدم كلما وردت ولا نشتغل بالمحاربة معه لأن كيده وسوسة مجردة وشيء ضعيف وقد قرر في علم المناظرة أن بعض الشبه لغاية ضعفه لا يستحق الجواب وفي الأصوليين الشبهة التي لا تنشأ من الدليل لا تنافي القطع وذلك قوله والجواب فإنه