عَدَوِيٌّ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَّنَةِ كَمَا فِي بْن قَوْلُهُ أَيْ الْعَيْبُ يَعْنِي الْقَدِيمَ وَهُوَ الْكَائِنُ حِينَ الْبَيْعِ أَوْ قَبْلَهُ وَقَوْلُهُ قَبْلَ الرَّدِّ مُتَعَلِّقٌ بِزَوَالِهِ قَوْلُهُ أَوْ بَعْدَهُ وَقَبْلَ الْحُكْمِ أَيْ بِأَنْ زَالَ فِي زَمَنِ الْخِصَامِ قَوْلُهُ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ أَيْ خِلَافًا لِأَشْهَبَ الْقَائِلِ إنَّ زَوَالَهُ بَعْدَ الْقِيَامِ وَقَبْلَ الْحُكْمِ بِالرَّدِّ لَا يَمْنَعُ مِنْ رَدِّهِ قَوْلُهُ كَأَنْ يَكُونَ لِلرَّقِيقِ وَلَدٌ أَوْ وَالِدٌ فَيَمُوتُ وَكَأَنْ يَكُونَ
عدوي وهو ظاهر المدونة كما في بن قوله أي العيب يعني القديم وهو الكائن حين البيع أو قبله وقوله قبل الرد متعلق بزواله قوله أو بعده وقبل الحكم أي بأن زال في زمن الخصام قوله عند ابن القاسم أي خلافا لأشهب القائل إن زواله بعد القيام وقبل الحكم بالرد لا يمنع من رده قوله كأن يكون للرقيق ولد أو والد فيموت وكأن يكون