وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ يُقَدَّرُ قَبْلَ قَوْلِهِ وَالْمَذْكُورُ مِنْهَا تَقْدِيرُهُ كَثِيرَةٌ قَوْلُهُ أَيْ الْحَالَةُ إلَخْ دُفِعَ بِهِ مَا قَدْ يُقَالُ إنَّ هَيْئَةَ الشَّيْءِ مَا كَانَتْ مِنْهُ كَهَيْئَاتِ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا مِنْهَا وَالْغُسْلُ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ لَيْسَ مِنْ نَفْسِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بَلْ هُوَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا فَلِذَا يُفَسِّرُهُ بِقَوْلِهِ أَيْ الْحَالَةُ إلَخْ وَاللَّامُ فِيهَا لِلْجِنْسِ فَشَمِلَ الْأَرْبَعَةَ وَإِلَّا فَالْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ أَيْ الْحَالَاتُ كَمَا قَرَّرَهُ
وأجيب بأنه يقدر قبل قوله والمذكور منها تقديره كثيرة قوله أي الحالة إلخ دفع به ما قد يقال إن هيئة الشيء ما كانت منه كهيئات الصلاة فإنها منها والغسل وما عطف عليه ليس من نفس صلاة الجمعة بل هو مقدم عليها فلذا يفسره بقوله أي الحالة إلخ واللام فيها للجنس فشمل الأربعة وإلا فالمناسب أن يقول أي الحالات كما قرره