لَمْ يَدُلَّ عَلَى الْوُجُوبِ وَقَدْ دَلَّ فِي التَّشَهُّدِ وَنَحْوِهِ دُونَ هَذِهِ الْأَذْكَارِ انْتَهَى سم عَلَى مَنْهَجٍ قَوْلُهُ لِلْأَفْضَلِ وَهُوَ السُّجُودُ يُفِيدُ أَنَّ السُّجُودَ أَفْضَلُ مِنْ الرُّكُوعِ وَإِنْ كَانَ الرُّكُوعُ مِنْ خَصَائِصِنَا ثُمَّ رَأَيْت ع نَقَلَهُ فِيمَا يَأْتِي فِي السُّجُودِ عَنْ الرَّوْضَةِ وَعِبَارَتُهُ فَرْعٌ جَزَمَ فِي الرَّوْضَةِ بِأَنَّ الْقِيَامَ أَفْضَلُ ثُمَّ السُّجُودَ ثُمَّ الرُّكُوعَ قَوْلُهُ وَهُوَ سَاجِدٌ عِبَارَةُ حَجّ إذَا كَانَ سَاجِدًا قَوْلُهُ زَادَ فِي التَّحْقِيقِ
لم يدل على الوجوب وقد دل في التشهد ونحوه دون هذه الأذكار انتهى سم على منهج قوله للأفضل وهو السجود يفيد أن السجود أفضل من الركوع وإن كان الركوع من خصائصنا ثم رأيت ع نقله فيما يأتي في السجود عن الروضة وعبارته فرع جزم في الروضة بأن القيام أفضل ثم السجود ثم الركوع قوله وهو ساجد عبارة حج إذا كان ساجدا قوله زاد في التحقيق