وَأَمْوَالِهِمْ ثُمَّ قَالَتْ الْمُقَاتِلَةُ لِجَيِّدِ الْمَتَاعِ وَخِيَارِ السَّبْيِ هَذَا مَتَاعُنَا وَهَؤُلَاءِ ذَرَارِيّنَا فَالْقَوْلُ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُمْ مَعَ الْيَمِينِ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ الْوُقُوفُ عَلَى ذَلِكَ إلَّا مِنْ جِهَتِهِمْ وَيَتَعَذَّرُ عَلَيْهِمْ إثْبَاتُ ذَلِكَ بِالْبَيِّنَةِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَجِبُ قَبُولُ قَوْلِهِمْ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مَا يُخْبِرُ بِهِ الْمَرْءُ عَنْ نَفْسِهِ مِمَّا يَكُونُ فِي بَاطِنِهِ وَفِي أَمَانِ الْمُقَاتِلَةِ يَدْخُلُ الْجَرْحَى وَإِنْ أَصَابَتْهُمْ
وأموالهم ثم قالت المقاتلة لجيد المتاع وخيار السبي هذا متاعنا وهؤلاء ذرارينا فالقول في ذلك قولهم مع اليمين لأنه لا يمكن الوقوف على ذلك إلا من جهتهم ويتعذر عليهم إثبات ذلك بالبينة من المسلمين فيجب قبول قولهم في ذلك بمنزلة ما يخبر به المرء عن نفسه مما يكون في باطنه وفي أمان المقاتلة يدخل الجرحى وإن أصابتهم