ص وَفِي كَإِحْرَامِ زَيْدٍ تَرَدُّدٌ ش يَعْنِي لَوْ أَحْرَمَ شَخْصٌ بِمَا أَحْرَمَ بِهِ زَيْدٌ مَثَلًا وَالْحَالُ أَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ مَا أَحْرَمَ بِهِ زَيْدٌ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ ابْتِدَاءً وَيَصِحُّ إحْرَامُ ذَلِكَ الشَّخْصِ أَوْ لَا يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ ابْتِدَاءً وَلَا يَصِحُّ إحْرَامُهُ لِعَدَمِ الْجَزْمِ فِي النِّيَّةِ فِي ذَلِكَ تَرَدُّدٌ أَيْ وَفِي صِحَّةِ إحْرَامِ مَنْ أَحْرَمَ كَإِحْرَامِ زَيْدٍ وَعَدَمِهَا تَرَدُّدٌ فِي النَّقْلِ عَنْ الْمَذْهَبِ سَنَدٌ فَإِنْ تَبَيَّنَ عَدَمُ الْإِحْرَامِ
ص وفي كإحرام زيد تردد ش يعني لو أحرم شخص بما أحرم به زيد مثلا والحال أنه لم يعلم ما أحرم به زيد فهل يجوز له ذلك ابتداء ويصح إحرام ذلك الشخص أو لا يجوز له ذلك ابتداء ولا يصح إحرامه لعدم الجزم في النية في ذلك تردد أي وفي صحة إحرام من أحرم كإحرام زيد وعدمها تردد في النقل عن المذهب سند فإن تبين عدم الإحرام