مُتَّصِلٌ بِمَا يَلِيهِ مِنْ مَسْأَلَةِ الِانْصِبَاغِ وَإِنْ كَانَتْ مَسْأَلَةُ الِانْصِبَاغِ كَذَلِكَ لَكِنْ وَقَعَ مِنْ أَبِي عِصْمَةَ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ فَقَيَّدَهُ بِذَلِكَ تَصْحِيحًا لِلنَّقْلِ وَقَدْ ظَهَرَ بِمَا ذَكَرْنَا فِي مَسْأَلَةِ الصَّبْغِ وَالِانْصِبَاغِ الْوَجْهُ يَعْنِي جَوَابَ الْمَسْأَلَةِ وَتَعْلِيلَهَا فِي السَّوِيقِ مِنْ حَيْثُ الْخَلْطُ وَالِاخْتِلَاطُ بِغَيْرِ فِعْلٍ غَيْرَ أَنَّ السَّوِيقَ مِنْ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ فَيَضْمَنُ مِثْلَهُ وَالثَّوْبُ مِنْ ذَوَاتِ الْقِيَمِ فَيَضْمَنُ
متصل بما يليه من مسألة الانصباغ وإن كانت مسألة الانصباغ كذلك لكن وقع من أبي عصمة في أصل المسألة فقيده بذلك تصحيحا للنقل وقد ظهر بما ذكرنا في مسألة الصبغ والانصباغ الوجه يعني جواب المسألة وتعليلها في السويق من حيث الخلط والاختلاط بغير فعل غير أن السويق من ذوات الأمثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن