وَتَعَيُّنُ الِاثْنَيْنِ فِي الْقَلِيلِ كَقَتَلْتُ كُلَّ زِنْدِيقٍ لِاثْنَيْنِ وَهُمْ أَرْبَعَةٌ حَتَّى امْتَنَعَ كَوْنُهُ مُنْتَهَى التَّخْصِيصِ مَا دُونَهُمَا أَيْ الِاثْنَيْنِ فِيهِ وَفِي الصِّفَةِ وَالشَّرْطِ قَوْلٌ بِلَا دَلِيلٍ وَكَيْفَ لَا وَمِنْ الْبَيِّنِ صِحَّةُ أَكْرِمْ النَّاسَ الْعُلَمَاءَ أَوْ إنْ كَانُوا عُلَمَاءَ وَلَيْسَ فِي الْوُجُودِ إلَّا عَالِمٌ وَاحِدٌ لَزِمَ إكْرَامُهُ وَهُوَ مَعْنَى التَّخْصِيصِ وَمُعَيَّنُ الْجَمْعِ أَيْ الثَّلَاثَةِ وَالِاثْنَيْنِ مَا قِيلَ فِي الْجَمْعِ مِنْ أَنَّ
وتعين الاثنين في القليل كقتلت كل زنديق لاثنين وهم أربعة حتى امتنع كونه منتهى التخصيص ما دونهما أي الاثنين فيه وفي الصفة والشرط قول بلا دليل وكيف لا ومن البين صحة أكرم الناس العلماء أو إن كانوا علماء وليس في الوجود إلا عالم واحد لزم إكرامه وهو معنى التخصيص ومعين الجمع أي الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع من أن