لِلْأُلْفَةِ وَالْقَبُولِ كَمَا أَنَّ الْغِلْظَةَ وَالشِّدَّةَ مُوجِبَةٌ لِلتَّفْرِقَةِ وَالْعِنَادِ وَالْغَيْرَةِ وَالصَّلَاحُ مِنْ سُوءِ الْحَالِ إلَى حُسْنِ الْحَالِ لِحُسْنِ ذَلِكَ لِعَاقِبَتِهِ الْحَمِيدَةِ مَعَ خَالِصِ النِّيَّةِ وَلَكِنْ مَحَلُّ تَلْبِيسٍ فَلْيَكُنْ عَلَى بَصِيرَةٍ لِقُوَّةِ خَفَائِهِ فَإِنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ وَأَشْكَلَ عَلَيْهِ الْحَالُ فَلْيَنْظُرْ إلَى الْخَلْقِ كُلِّهِمْ بِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ فَيَسْتَوِي عِنْدَهُ الْجَمِيعُ فَلَا يُمَيِّزُ غَنِيًّا لِغِنَاهُ وَكَبِيرًا لِكِبَرِهِ
للألفة والقبول كما أن الغلظة والشدة موجبة للتفرقة والعناد والغيرة والصلاح من سوء الحال إلى حسن الحال لحسن ذلك لعاقبته الحميدة مع خالص النية ولكن محل تلبيس فليكن على بصيرة لقوة خفائه فإن اشتبه عليه الأمر وأشكل عليه الحال فلينظر إلى الخلق كلهم بعين واحدة فيستوي عنده الجميع فلا يميز غنيا لغناه وكبيرا لكبره