إحْدَاهُنَّ لَا يَلْزَمُهُ بِذَلِكَ فِدْيَةٌ صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ قَالَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَهُوَ أَظْهَرُ قَالَ فِي إدْرَاكِ الْغَايَةِ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَلَا يُظَلَّلُ بِمَحْمَلٍ فِي رِوَايَةٍ وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ يَلْزَمُهُ الْفِدْيَةُ بِفِعْلِ ذَلِكَ وَهُوَ الصَّحِيحُ جَزَمَ بِهِ الْخِرَقِيُّ وَابْنُ عَقِيلٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَابْنُ الْبَنَّا فِي عُقُودِهِ وَالشِّيرَازِيُّ فِي إيضَاحِهِ وَابْنُ حَمْدَانَ فِي إفَادَتِهِ وَصَحَّحَهُ فِي الْفُصُولِ وَالْمُبْهِجِ وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي
إحداهن لا يلزمه بذلك فدية صححه في التصحيح قال ابن رزين في شرحه وهو أظهر قال في إدراك الغاية وتجريد العناية ولا يظلل بمحمل في رواية والرواية الثانية يلزمه الفدية بفعل ذلك وهو الصحيح جزم به الخرقي وابن عقيل في تذكرته وابن البنا في عقوده والشيرازي في إيضاحه وابن حمدان في إفادته وصححه في الفصول والمبهج واختاره القاضي