فَإِنْ نَصَبَهُ أَيْ الْمُقْسَمَ بِهِ مَعَ وَاوِ الْقَسَمِ أَوْ رَفَعَهُ مَعَهَا أَوْ رَفَعَهُ دُونَهَا فَ ذَلِكَ يَمِينٌ لِأَنَّ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْعَرَبِيَّةَ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الْجَرِّ وَغَيْرِهِ وَالظَّاهِرُ مِنْهُ مَعَ اقْتِرَانِهِ بِالْجَوَابِ إرَادَةُ الْيَمِينِ إلَّا أَنْ لَا يَنْوِيَهَا لِأَنَّ عُدُولَهُ عَنْ الْإِعْرَابِ دَلِيلُ عَدَمِ قَصْدِ الْيَمِينِ فَإِنْ نَوَى بِهِ الْيَمِينَ عَرَبِيٌّ أَيْ مَنْ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ فَلَا تَكُونُ يَمِينًا لِأَنَّ الْمُقْسَمَ بِهِ لَا يَكُونُ مَرْفُوعًا
فإن نصبه أي المقسم به مع واو القسم أو رفعه معها أو رفعه دونها ف ذلك يمين لأن من لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانه بالجواب إرادة اليمين إلا أن لا ينويها لأن عدوله عن الإعراب دليل عدم قصد اليمين فإن نوى به اليمين عربي أي من يحسن العربية فلا تكون يمينا لأن المقسم به لا يكون مرفوعا