فِي مِثَالِهِ لَيْسَ لَهُ إلَّا اللَّوْنُ وَالْمِسْكُ فِي مِثَالِهِ لَيْسَ إلَّا الرِّيحُ أَيْ وَسَوَاءٌ كَانَ انْتِفَاءُ مَا عَدَا ذَلِكَ الْوَصْفِ هُوَ الْوَاقِعُ فِي جِنْسِهِ دَائِمًا كَالْعُودِ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ طَعْمٌ وَلَا لَوْنٌ فِي الْوَاقِعِ يُؤَثِّرُ أَوْ كَانَ انْتِفَاءُ مَا عَدَا ذَلِكَ الْوَصْفِ لِعَارِضٍ كَالزَّعْفَرَانِ الَّذِي فُقِدَ طَعْمُهُ وَرِيحُهُ لِعَارِضٍ مَعَ أَنَّ مِنْ شَأْنِهِمَا الْوُجُودَ وَمَا قَرَّرْنَا بِهِ كَلَامَهُ هُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا بَعْدَهُ فِي كَلَامِهِ
في مثاله ليس له إلا اللون والمسك في مثاله ليس إلا الريح أي وسواء كان انتفاء ما عدا ذلك الوصف هو الواقع في جنسه دائما كالعود فإنه ليس له طعم ولا لون في الواقع يؤثر أو كان انتفاء ما عدا ذلك الوصف لعارض كالزعفران الذي فقد طعمه وريحه لعارض مع أن من شأنهما الوجود وما قررنا به كلامه هو الذي يدل عليه ما بعده في كلامه