الضَّمَانُ بِالْغَصْبِ بِتَقْدِيرِ التَّلَفِ يَحْصُلُ بِالْإِتْلَافِ مُبَاشَرَةً كَالْقَتْلِ وَالْأَكْلِ كَمَا مَرَّتْ الْإِشَارَةُ إلَيْهِ أَوْ تَسَبُّبًا كَفَتْحِهِ الْبَابَ عَنْ غَيْرِ عَاقِلٍ كَطَيْرٍ وَبَهِيمَةٍ وَعَبْدٍ لَا تَمْيِيزَ لَهُ فَلَمْ يَلْبَثْ بِأَنْ خَرَجَ فِي الْحَالِ وَضَاعَ لِأَنَّ خُرُوجَهُ حَالًا يُشْعِرُ بِتَنْفِيرِهِ بِخِلَافِ خُرُوجِهِ بَعْدَ وُقُوفِهِ سَاعَةً لِأَنَّهُ يُشْعِرُ بِاخْتِيَارِهِ أَمَّا فَتْحُهُ عَنْ الْعَاقِلِ فَلَا ضَمَانَ فِيهِ مُطْلَقًا وَإِنْ اعْتَادَ الْإِبَاقَ لِأَنَّهُ
الضمان بالغصب بتقدير التلف يحصل بالإتلاف مباشرة كالقتل والأكل كما مرت الإشارة إليه أو تسببا كفتحه الباب عن غير عاقل كطير وبهيمة وعبد لا تمييز له فلم يلبث بأن خرج في الحال وضاع لأن خروجه حالا يشعر بتنفيره بخلاف خروجه بعد وقوفه ساعة لأنه يشعر باختياره أما فتحه عن العاقل فلا ضمان فيه مطلقا وإن اعتاد الإباق لأنه