فَإِنْ كَذَّبَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا فِي تَفْسِيرِهِ بِنَفْيِ الْوَدِيعَةِ أَوْ نَحْوِهَا حَلَفَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ قُلْت وَيُؤَيِّدُهُ مَا يَأْتِي فِي الْإِقْرَارِ مِنْ أَنَّهُ لَوْ قَالَ لَا دَعْوَى لِي عَلَى زَيْدٍ وَقَالَ أَرَدْت فِي عِمَامَتِهِ وَقَمِيصِهِ لَا فِي دَارِهِ وَبُسْتَانِهِ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ ظَاهِرًا وَيُطَالَبُ الْكَفِيلُ بِإِحْضَارِ غَائِبٍ عَلِمَ هُوَ وَالطَّرِيقُ آمِنٌ وَأَمْكَنَهُ إحْضَارُهُ عَادَةً مَكَانَهُ وَلَوْ بَعُدَ
فإن كذباه أو أحدهما في تفسيره بنفي الوديعة أو نحوها حلف عليه لأنه أعلم بمراده قال الأذرعي والأول أقرب قلت ويؤيده ما يأتي في الإقرار من أنه لو قال لا دعوى لي على زيد وقال أردت في عمامته وقميصه لا في داره وبستانه لم يقبل قوله ظاهرا ويطالب الكفيل بإحضار غائب علم هو والطريق آمن وأمكنه إحضاره عادة مكانه ولو بعد