وَيَتَعَمَّمَ وَيَرْتَدِيَ انْتَهَى أَقُولُ إنَّ مِثْلَ هَذَا لَا يُعَدُّ مِنْ الْخَوَاصِّ إذْ الْأَصْلُ أَنَّهُ أُسْوَةٌ يُقْتَدَى بِهِ فِي فِعْلِهِ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلُ خُصُوصِهِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّ مَا عَلَّلَ بِهِ جَارٍ فِي الْغَيْرِ وَالشَّيْخُ فِي قَوْمِهِ كَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ كَيْفَ وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ فَمَا ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ مِنْ الْإِطْلَاقِ لَيْسَ عَلَى الْإِطْلَاقِ فَلْيُتَأَمَّلْ وَيَسْتَنْكِفُ مِنْ حَمْلِ حَوَائِجِهِ مِنْ السُّوقِ مَثَلًا
ويتعمم ويرتدي انتهى أقول إن مثل هذا لا يعد من الخواص إذ الأصل أنه أسوة يقتدى به في فعله ما لم يقم دليل خصوصه له صلى الله عليه وسلم وإن ما علل به جار في الغير والشيخ في قومه كالنبي في أمته كيف والعلماء ورثة الأنبياء فما ذكر المصنف من الإطلاق ليس على الإطلاق فليتأمل ويستنكف من حمل حوائجه من السوق مثلا