وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَّهُ ثَنَّاهُ أَوَّلًا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِمَا طَائِفَتَيْنِ إحْدَاهُمَا تَدَّعِي الْعَمْدَ وَالْأُخْرَى تَدَّعِي الْخَطَأَ وَجَمَعَ ثَانِيًا نَظَرًا لِتَعَدُّدِ أَفْرَادِ كُلٍّ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا قَوْلُهُ وَقَدْ أَطْلَقَ الْمَيِّتَ أَيْ وَالْحَالُ أَنَّ الْمَيِّتَ أَطْلَقَ قَوْلُهُ وَاسْتَوَوْا أَيْ الْمُتَخَالِفَانِ وَقَوْلُهُ فِي الدَّرَجَةِ أَيْ فِي دَرَجَةِ الْقَرَابَةِ لِلْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَوِ
وحاصل الجواب أنه ثناه أولا باعتبار كونهما طائفتين إحداهما تدعي العمد والأخرى تدعي الخطأ وجمع ثانيا نظرا لتعدد أفراد كل من الطائفتين كما في قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قوله وقد أطلق الميت أي والحال أن الميت أطلق قوله واستووا أي المتخالفان وقوله في الدرجة أي في درجة القرابة للميت وإن لم يستو