الظُّهْرَ وَأَجَابَ الْقَاضِي عَنْ سُؤَالِ مَا فَائِدَةُ الْخُطْبَةِ بِالْعَرَبِيَّةِ إذَا لَمْ يَعْرِفْهَا الْقَوْمُ بِأَنَّ فَائِدَتَهَا الْعِلْمُ بِالْوَعْظِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ وَيُوَافِقُهُ مَا فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا فِيمَا لَوْ سَمِعُوا الْخُطْبَةَ وَلَمْ يَفْهَمُوا مَعْنَاهَا أَنَّهَا تَصِحُّ بِلَفْظَةِ أَيْ مَعَ لَفْظَةِ الْحَمْدِ وَإِنْ اخْتَلَفَتْ صِيغَتُهُ كَمَا زَادَهُ بِقَوْلِهِ وَلَوْ مُصَرَّفَا أَيْ مُشْتَقًّا كَأَحْمَدُ أَوْ نَحْمَدُ اللَّهَ أَوْ حَمْدًا لِلَّهِ أَوْ لِلَّهِ الْحَمْدُ
الظهر وأجاب القاضي عن سؤال ما فائدة الخطبة بالعربية إذا لم يعرفها القوم بأن فائدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كأصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها أنها تصح بلفظة أي مع لفظة الحمد وإن اختلفت صيغته كما زاده بقوله ولو مصرفا أي مشتقا كأحمد أو نحمد الله أو حمدا لله أو لله الحمد