لِإِعَانَةٍ قَوْلُهُ حُلُولِ فَإِنْ قُلْت الْأَفْضَلُ وَحَالِ مُكْثِ الْإِنْسَانِ فِي رَمْسِهِ لِلْقُصُورِ وَالْجَوَابُ أَنَّ اللُّطْفَ فِي حَالَةِ الْحُلُولِ لُطْفٌ فِيهَا وَفِي غَيْرِهَا أَوْ أَرَادَ بِالْحُلُولِ الْمُكْثَ قَوْلُهُ فِي رَمْسِهِ الرَّمْسُ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ رَمَسَتْ الرِّيحُ الْأَرْضَ بِالتُّرَابِ إذَا سَتَرَتْهَا بِالتُّرَابِ ثُمَّ نُقِلَ إلَى تُرَابِ الْقَبْرِ ثُمَّ إلَى الْقَبْرِ نَفْسِهِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا انْتَهَى وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْقَبْرُ بِهِ لِأَنَّهُ يُرْمَسُ فِيهِ الْمَيِّتُ
لإعانة قوله حلول فإن قلت الأفضل وحال مكث الإنسان في رمسه للقصور والجواب أن اللطف في حالة الحلول لطف فيها وفي غيرها أو أراد بالحلول المكث قوله في رمسه الرمس في الأصل مصدر رمست الريح الأرض بالتراب إذا سترتها بالتراب ثم نقل إلى تراب القبر ثم إلى القبر نفسه وهو المراد هنا انتهى وإنما سمي القبر به لأنه يرمس فيه الميت