وَالتَّحْقِيقُ أَنْ يُقَالَ إمَّا أَنْ يَرِدَ فِي اللَّفْظِ قَرِينَةٌ تُشْعِرُ بِالتَّعْمِيمِ كَقَوْلِهِ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ وَالسَّبَبُ رَجُلٌ سَرَقَ رِدَاءَ صَفْوَانَ فَالْإِتْيَانُ بِالسَّارِقَةِ مَعَهُ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الِاقْتِصَارِ عَلَى الْمَعْهُودِ وَكَذَلِكَ عَنْ الْإِفْرَادِ إلَى الْجَمْعِ كَمَا فِي قَوْلِهِ إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إلَى أَهْلِهَا فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ أَخَذَ مِفْتَاحَ الْكَعْبَةِ وَتَغَيَّبَ بِهِ وَأَبَى
والتحقيق أن يقال إما أن يرد في اللفظ قرينة تشعر بالتعميم كقوله والسارق والسارقة والسبب رجل سرق رداء صفوان فالإتيان بالسارقة معه قرينة تدل على عدم الاقتصار على المعهود وكذلك عن الإفراد إلى الجمع كما في قوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فإنها نزلت في عثمان بن طلحة أخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وأبى