وَمُقْتَضَى مَا مَرَّ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنْ تَرِثَ ا هـ أَيْ لِأَنَّ عِنْدَهُ يَقَعُ الطَّلَاقُ عَلَيْهَا وَهِيَ حُرَّةٌ وَيَمْلِكُ الرَّجْعَةَ فَتَرِثُ وَهَذَا مُؤَيِّدٌ لِمَا قُلْنَا فِي الصُّورَةِ الْأُولَى أَنْتِ طَالِقٌ هَكَذَا مُشِيرًا بِالْأَصَابِعِ الْمَنْشُورَةِ وَقَعَ بِعَدَدِهِ بِخِلَافِ مِثْلِ هَذَا فَإِنَّهُ إنْ نَوَى ثَلَاثًا وَقَعْنَ وَإِلَّا فَوَاحِدَةٌ لِأَنَّ الْكَافَ لِلتَّشْبِيهِ فِي الذَّاتِ وَمِثْلُ لِلتَّشْبِيهِ فِي الصِّفَاتِ وَلِذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إيمَانِي كَإِيمَانِ جِبْرِيلَ لَا
ومقتضى ما مر عن محمد أن ترث ا هـ أي لأن عنده يقع الطلاق عليها وهي حرة ويملك الرجعة فترث وهذا مؤيد لما قلنا في الصورة الأولى أنت طالق هكذا مشيرا بالأصابع المنشورة وقع بعدده بخلاف مثل هذا فإنه إن نوى ثلاثا وقعن وإلا فواحدة لأن الكاف للتشبيه في الذات ومثل للتشبيه في الصفات ولذا قال أبو حنيفة إيماني كإيمان جبريل لا