سم عَلَى التُّحْفَةِ وَلَا يُخَالِفُ مَا كَتَبْنَاهُ عَنْ ق ل لِأَنَّ اسْتِظْهَارَهُ فِيمَا إذَا فَعَلَ التَّقَدُّمَ وَالتَّأَخُّرَ عَلَى خِلَافِ الْأَفْضَلِ تَأَمَّلْ قَوْلُهُ وَبِعَكْسِ ذَلِكَ الْعَكْسُ بِالنَّسَّةِ لِلْأَوَّلِ وَالثَّانِي وَهُوَ الْمُقَيَّدُ بِدُونِ الْقَيْدِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ كُلٌّ بِمَكَانِهِ أَوْ مَعَ التَّحَوُّلِ لِأَنَّ هَذَا مَوْجُودٌ فِي الْعَكْسِ بِعَيْنِهِ إلَّا أَنَّهُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى تَأَمَّلْهُ قَوْلُهُ كَانَتْ ثَمَانِيَا وَإِنْ اُعْتُبِرَ فِرْقَةٌ مِنْ صَفٍّ أَوْ
سم على التحفة ولا يخالف ما كتبناه عن ق ل لأن استظهاره فيما إذا فعل التقدم والتأخر على خلاف الأفضل تأمل قوله وبعكس ذلك العكس بالنسة للأول والثاني وهو المقيد بدون القيد وهو أن يكون كل بمكانه أو مع التحول لأن هذا موجود في العكس بعينه إلا أنه في الركعة الأولى تأمله قوله كانت ثمانيا وإن اعتبر فرقة من صف أو