قَوْلُهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْهِبَةَ لَا تُوجِبُ ثَوَابًا مِنْ ثَمَّ تَعْلَمُ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ مُصَوَّرَةٌ بِمَا إذَا قَالَ لَهُ عَنِّي وَهُوَ كَذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِهِ الشَّارِحُ فِي الْأَمْثِلَةِ فَهُوَ مُرَادُهُ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إذَا لَمْ يَقُلْ عَنِّي يَقَعُ عَنْ الْمَالِكِ فَلَا تَجْرِي الْأَوْجُهُ فِي لُزُومِ الْعِوَضِ بِرّ أَوْ قَالَ أَعْتِقْ عَنِّي مُسْتَوْلَدَتَكْ بِكَذَا فَأَجَابَهُ فَإِنَّهُ وَإِنْ نَفَذَ الْعِتْقُ لَا يَسْتَحِقُّ الْعِوَضَ لِامْتِنَاعِ نَقْلِ الْمِلْكِ فِيهَا وَيَلْغُو
قوله بناء على أن الهبة لا توجب ثوابا من ثم تعلم أن المسألة مصورة بما إذا قال له عني وهو كذلك وإن لم يصرح به الشارح في الأمثلة فهو مراده وذلك لأنه إذا لم يقل عني يقع عن المالك فلا تجري الأوجه في لزوم العوض بر أو قال أعتق عني مستولدتك بكذا فأجابه فإنه وإن نفذ العتق لا يستحق العوض لامتناع نقل الملك فيها ويلغو