الشَّرْحُ قَوْلُهُ فَجُعِلَ كَالْمُتَقَدِّمِ أَيْ فَجُعِلَ الِاسْتِحْقَاقُ كَالْمُتَقَدِّمِ وَهُوَ مُشْكِلٌ لِأَنَّ الِاسْتِحْقَاقَ حَيْثُ جُعِلَ سَابِقًا عَلَى الْحُرِّيَّةِ مَنَعَ مِنْ صِحَّةِ الْوَصِيَّةِ لَهُمَا لِلُّزُومِ اسْتِحْقَاقِهِمَا مَعَ الرِّقِّ فَكَانَ الْأَوْلَى فِي التَّعْبِيرِ أَنْ يَقُولَ فَجُعِلَتْ أَيْ الْحُرِّيَّةُ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَيْهِ أَيْ الِاسْتِحْقَاقِ وَعِبَارَةُ حَجّ يُقَارِنُ الْعِتْقَ فَجُعِلَ كَالْمُتَقَدِّمِ عَلَيْهِ أَيْ فَجُعِلَ الْعِتْقُ كَالْمُتَقَدِّمِ عَلَى الِاسْتِحْقَاقِ
الشرح قوله فجعل كالمتقدم أي فجعل الاستحقاق كالمتقدم وهو مشكل لأن الاستحقاق حيث جعل سابقا على الحرية منع من صحة الوصية لهما للزوم استحقاقهما مع الرق فكان الأولى في التعبير أن يقول فجعلت أي الحرية متقدمة عليه أي الاستحقاق وعبارة حج يقارن العتق فجعل كالمتقدم عليه أي فجعل العتق كالمتقدم على الاستحقاق