كَمَا يُفْسَخُ بِالرَّتَقِ بِجَامِعٍ أَنَّهُ أَيْ الْجَامِعَ عَيْبٌ يُفْسَخُ بِهِ الْبَيْعُ فَكَذَا النِّكَاحُ كَالرَّتَقِ فَإِنَّهُ عَيْبٌ يُفْسَخُ بِهِ النِّكَاحُ كَمَا يُفْسَخُ بِهِ الْبَيْعُ فَيُمْنَعُ الْخَصْمُ فَسْخَ النِّكَاحِ بِالرَّتَقِ فَيُعَلِّلُهُ أَيْ الْمُسْتَدِلُّ بِفَسْخِ النِّكَاحِ بِالرَّتَقِ بِأَنَّهُ أَيْ الرَّتَقَ مُفَوِّتٌ لِلِاسْتِمْتَاعِ كَالْجَبِّ أَيْ قَطْعِ الذَّكَرِ وَهَذِهِ الْعِلَّةُ وَهِيَ فَوَاتُ الِاسْتِمْتَاعِ لَيْسَتْ فِي الْفَرْعِ الْمَقْصُودِ بِالْإِثْبَاتِ وَهُوَ الْجُذَامُ
كما يفسخ بالرتق بجامع أنه أي الجامع عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق فإنه عيب يفسخ به النكاح كما يفسخ به البيع فيمنع الخصم فسخ النكاح بالرتق فيعلله أي المستدل بفسخ النكاح بالرتق بأنه أي الرتق مفوت للاستمتاع كالجب أي قطع الذكر وهذه العلة وهي فوات الاستمتاع ليست في الفرع المقصود بالإثبات وهو الجذام