وَأَمَّا قَوْلُهُ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَمَعْنَى تَعَلُّقِ الْعِلْمِ بِالْآنِ وَإِنْ كَانَ الْبَارِي لَمْ يَزَلْ عَالِمًا لَيْسَ لِعِلْمِهِ أَوَّلُ وَلَكِنَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْبَارِيَ يَعْلَمُ الشَّيْءَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ وَهُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَهُوَ بِهِ عَالِمٌ إذَا كَانَ بِذَلِكَ الْعِلْمِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ عَالِمُ الشَّهَادَةِ وَبَعْدَ الشَّيْءِ فَيَكُونُ بِهِ عَالِمًا بِذَلِكَ الْعِلْمِ بَعْدَ عَدَمِهِ وَيَتَعَلَّقُ عِلْمُهُ الْوَاحِدَ الَّذِي لَا أَوَّلَ لَهُ بِالْمَعْلُومَاتِ عَلَى اخْتِلَافِهَا
وأما قوله وعلم أن فيكم ضعفا فمعنى تعلق العلم بالآن وإن كان الباري لم يزل عالما ليس لعلمه أول ولكن وجهه أن الباري يعلم الشيء قبل أن يكون وهو عالم الغيب وهو به عالم إذا كان بذلك العلم الأول فإنه عالم الشهادة وبعد الشيء فيكون به عالما بذلك العلم بعد عدمه ويتعلق علمه الواحد الذي لا أول له بالمعلومات على اختلافها