بِحَذْفِ مَا اقْتَرَنَ بِهَا مِمَّا لَا مَدْخَلَ لَهُ فِي الِاعْتِبَارِ لِلْعِلِّيَّةِ وَ يُسَمَّى النَّظَرُ فِي مَعْرِفَةِ وُجُودِهَا أَيْ بَيَانِ وُجُودِهَا فِي آحَادِ الصُّوَرِ بَعْدَ تَعَرُّفِهَا أَيْ مَعْرِفَتِهَا فِي نَفْسِهَا بِنَصٍّ كَمَا فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَإِنَّهَا مَنَاطُ وُجُوبِ اسْتِقْبَالِهَا وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَكَوْنُ هَذِهِ الْجِهَةِ هِيَ جِهَةُ الْقِبْلَةِ مَظْنُونٌ أَوْ إجْمَاعٍ كَالْعَدَالَةِ فَإِنَّهَا مَنَاطُ وُجُوبِ
بحذف ما اقترن بها مما لا مدخل له في الاعتبار للعلية و يسمى النظر في معرفة وجودها أي بيان وجودها في آحاد الصور بعد تعرفها أي معرفتها في نفسها بنص كما في جهة القبلة فإنها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة بقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وكون هذه الجهة هي جهة القبلة مظنون أو إجماع كالعدالة فإنها مناط وجوب