مَعًا وَأَخَذَ مَا بِيَدِهِ عَنْهُمَا فَإِنْ اخْتَلَفَا وَقَدْ قَبَضَهُ أَيْ مَا بِيَدِهِ وَلَمْ يَتَعَرَّضَا لِلْجِهَةِ فَقَالَ السَّيِّدُ قَصَدْت أَنْت دَيْنَ الْمُعَامَلَةِ أَوْ الْأَرْشَ وَقَالَ الْمُكَاتَبُ بَلْ قَصَدْت الْكِتَابَةَ أَيْ نُجُومَهَا أَوْ قَالَ ابْتِدَاءً قَصَدْتهَا فَأَنْكَرَ السَّيِّدُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ صُدِّقَ الْمُكَاتَبُ بِيَمِينِهِ كَمَا لَوْ قَالَ مَنْ عَلَيْهِ دَيْنَانِ وَلَهُ بِأَحَدِهِمَا رَهْنٌ أَدَّيْت دَيْنَ الرَّهْنِ هَذَا مَا نَقَلَهُ الْأَصْلُ عَنْ الْقَفَّالِ وَصَحَّحَهُ
معا وأخذ ما بيده عنهما فإن اختلفا وقد قبضه أي ما بيده ولم يتعرضا للجهة فقال السيد قصدت أنت دين المعاملة أو الأرش وقال المكاتب بل قصدت الكتابة أي نجومها أو قال ابتداء قصدتها فأنكر السيد كما صرح به الأصل صدق المكاتب بيمينه كما لو قال من عليه دينان وله بأحدهما رهن أديت دين الرهن هذا ما نقله الأصل عن القفال وصححه