فِي ثَوْبٍ وَامْتَنَعَ الْبَاقُونَ وَيَحْتَمِلُ خِلَافَهُ لِأَنَّ أَصْلَ التَّكْفِينِ وَاجِبٌ بِخِلَافِ تَكْفِينِ الشَّهِيدِ فِي ثِيَابِهِ وَتُنْزَعُ نَدْبًا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ آلَةُ الْحَرْبِ عَنْهُ كَدِرْعٍ وَ كَذَا الْخُفُّ وَنَحْوُهُ مِمَّا لَا يُعْتَادُ لُبْسُهُ غَالِبًا كَجِلْدٍ وَفَرْوَةٍ وَجُبَّةٍ مَحْشُوَّةٍ كَسَائِرِ الْمَوْتَى وَفِي أَبِي دَاوُد فِي قَتْلَى أُحُدٍ الْأَمْرُ بِنَزْعِ الْحَدِيدِ وَالْجُلُودِ وَدَفْنِهِمْ بِدِمَائِهِمْ وَثِيَابِهِمْ وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِ أَنَّ
في ثوب وامتنع الباقون ويحتمل خلافه لأن أصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد في ثيابه وتنزع ندبا كما صرح به الماوردي وغيره آلة الحرب عنه كدرع و كذا الخف ونحوه مما لا يعتاد لبسه غالبا كجلد وفروة وجبة محشوة كسائر الموتى وفي أبي داود في قتلى أحد الأمر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدمائهم وثيابهم وقضية كلامه أن