وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ قَوْلُهُ وَهَلْ الْأَوْلَى قَصْدُ الْأَبْعَدِ أَوْ الْأَقْرَبِ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْكَافِي وَالْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَابْنِ مُنَجَّا وَالْحَاوِيَيْنِ إحْدَاهُمَا الْأَبْعَدُ أَوْلَى وَهُوَ الْمَذْهَبُ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَالْمُنَوِّرِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْمُحَرَّرِ وَالنَّظْمِ وَابْنُ تَمِيمٍ وَحَوَاشِي ابْنِ مُفْلِحٍ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَالرِّعَايَتَيْنِ زَادَ فِي الْكُبْرَى فَالْأَبْعَدُ
وجزم به في المنور قوله وهل الأولى قصد الأبعد أو الأقرب على روايتين وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمغني والشرح وابن منجا والحاويين إحداهما الأبعد أولى وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الفروع والمحرر والنظم وابن تميم وحواشي ابن مفلح وتجريد العناية والرعايتين زاد في الكبرى فالأبعد