وَأُجِيبَ أَيْضًا بِأَنَّ فَهْمَ الْمُنَاسَبَةِ مِنْ ذَاتِ الْمُنَاسِبِ لَا يُنَافِي اعْتِبَارُهُ بِنَصٍّ أَوْ إجْمَاعٍ قَوْلُهُ عَيْنُ الْوَصْفِ إلَخْ الْمُرَادُ بِالْعَيْنِ النَّوْعُ لَا الشَّخْصُ إذْ لَيْسَ الْمُرَادُ بِنَقْضِ الْوُضُوءِ نَقْضٌ مُشَخَّصٌ وَلَا الْمَسُّ فِي الْحَدِيثِ مَسٌّ بِخُصُوصِهِ بَلْ الْمُرَادُ أَيُّ نَقْضٍ كَانَ وَمَسُّ أَيِّ ذَكَرٍ كَانَ قَوْلُهُ فَالْمُؤَثِّرُ أَيْ فَهُوَ الْوَصْفُ الْمُسَمَّى بِالْمُؤَثِّرِ قَوْلُهُ لِظُهُورِ تَأْثِيرِهِ أَيْ مُنَاسَبَتِهِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْمُؤَثِّرِ
وأجيب أيضا بأن فهم المناسبة من ذات المناسب لا ينافي اعتباره بنص أو إجماع قوله عين الوصف إلخ المراد بالعين النوع لا الشخص إذ ليس المراد بنقض الوضوء نقض مشخص ولا المس في الحديث مس بخصوصه بل المراد أي نقض كان ومس أي ذكر كان قوله فالمؤثر أي فهو الوصف المسمى بالمؤثر قوله لظهور تأثيره أي مناسبته وليس المراد بالمؤثر