هَذَا حَاصِلُ مَا أَفَادَهُ عج فَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَنَقُولُ لَفْظُ الْمُدَوَّنَةِ وَإِذَا أَدْرَكَ مُسَافِرٌ خَلْفَ مُقِيمٍ رَكْعَةً أَتَمَّ وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْهَا قَصَرَ أَيْ وَالْفَرْضُ أَنَّهُ عَالِمٌ بِأَنَّ إمَامَهُ مُقِيمٌ كَمَا قَالَهُ أَبُو الْحَسَنِ ثُمَّ إنَّ مُحَشِّيَ تت ذَكَرَ مَا حَاصِلُهُ أَنَّ مَا قَالَهُ عج خِلَافُ النَّقْلِ وَأَنَّ كَلَامَ الْمُدَوَّنَةِ ظَاهِرٌ فِي كَوْنِهِ نَوَى الْقَصْرَ لَا الْإِتْمَامَ وَأَنَّ أَبَا الْحَسَنِ تَوَقَّفَ فِي كَوْنِهِ نَوَى الْقَصْرَ أَوْ الْإِتْمَامَ
هذا حاصل ما أفاده عج فإذا علمت ذلك فنقول لفظ المدونة وإذا أدرك مسافر خلف مقيم ركعة أتم وإن لم يدركها قصر أي والفرض أنه عالم بأن إمامه مقيم كما قاله أبو الحسن ثم إن محشي تت ذكر ما حاصله أن ما قاله عج خلاف النقل وأن كلام المدونة ظاهر في كونه نوى القصر لا الإتمام وأن أبا الحسن توقف في كونه نوى القصر أو الإتمام