إخْرَاجًا بِمَفْهُومِ اللَّقَبِ وَهُوَ مَرْدُودٌ فَكَذَا هَذَا وَمَا قِيلَ أَيْ وَانْتَفَى أَيْضًا مَا مَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمُحِيطِ رَضِيُّ الدِّينِ وَغَيْرُهُ فِي تَوْجِيهِ افْتِرَاضِ غَسْلِ الْمَرَافِقِ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ لِضَرُورَةِ غَسْلِ الْيَدِ إذْ لَا يَتِمُّ غَسْلُهَا دُونَهُ أَيْ غَسْلِ الْمَرْفَقِ لِتَشَابُكِ عَظْمَاتِ الذِّرَاعِ وَالْعَضُدِ وَعَدَمِ إمْكَانِ التَّمْيِيزِ بَيْنَهُمَا فَيَتَعَيَّنُ لِلْخُرُوجِ عَنْ عُهْدَةِ افْتِرَاضِ غَسْلِ الذِّرَاعِ بِيَقِينٍ غَسْلُ الْمِرْفَقِ وَإِنَّمَا
إخراجا بمفهوم اللقب وهو مردود فكذا هذا وما قيل أي وانتفى أيضا ما مشى عليه صاحب المحيط رضي الدين وغيره في توجيه افتراض غسل المرافق بما حاصله أنه لضرورة غسل اليد إذ لا يتم غسلها دونه أي غسل المرفق لتشابك عظمات الذراع والعضد وعدم إمكان التمييز بينهما فيتعين للخروج عن عهدة افتراض غسل الذراع بيقين غسل المرفق وإنما