تُؤَدِّي جَهَالَتُهُ إلَى جَهَالَةِ عَيْنِ الْمَبِيعِ مَعَ رُؤْيَتِهِ فَلْيُتَأَمَّلْ حَقَّ التَّأَمُّلِ وَبِهِ يُعْلَمُ مَا فِي قَوْلِ الشَّارِحِ السَّابِقِ بَطَلَ الْعَقْدُ مَعَ فَرْضِهِ أَنَّ الْمُشْتَرَى ثَوْبٌ الْمُتَبَادِرُ مِنْهُ التَّعْيِينُ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ قَوْلُهُ الْمَقْصُودُ مِنْهُ أَيْ مِنْ قَوْلِ الْجَلَالِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَكَذَا ضَمِيرُ بَيْنَهُ قَوْلُهُ وَمَا نَظَّرَ بِهِ أَيْ جَعَلَهُ نَظِيرًا وَهُوَ قَوْلُهُ كَمَا إذَا بَاعَ أَرْضًا إلَخْ قَوْلُهُ فَبَطَلَ الْعَقْدُ أَيْ حَيْثُ لَمْ
تؤدي جهالته إلى جهالة عين المبيع مع رؤيته فليتأمل حق التأمل وبه يعلم ما في قول الشارح السابق بطل العقد مع فرضه أن المشترى ثوب المتبادر منه التعيين ا هـ سيد عمر قوله المقصود منه أي من قول الجلال في موضع آخر وكذا ضمير بينه قوله وما نظر به أي جعله نظيرا وهو قوله كما إذا باع أرضا إلخ قوله فبطل العقد أي حيث لم