أَقُولُ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِذَلِكَ نَفْيُ التَّصَوُّرِ أَوْ نَفْيُ الضَّمَانِ تَأَمَّلْ قَوْلُهُ فَدِيَتُهُمَا عَلَى عَاقِلَةِ الْقَاطِعِ كَذَا فِي الْمُلْتَقَى وَالِاخْتِيَارِ وَالْخَانِيَّةِ وَفِيهَا أَيْضًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ لَا قِصَاصَ وَلَا دِيَةَ ا هـ وَلَعَلَّهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى أَوْ الْمُرَادُ لَا دِيَةَ فِي مَالِهِ وَعَلَى سَائِقِ دَابَّةٍ وَقَعَ أَدَاتُهَا أَيْ آلَاتُهَا كَسَرْجٍ وَنَحْوِهِ عَلَى رَجُلٍ فَمَاتَ وَقَائِدِ قِطَارٍ بِالْكَسْرِ قِطَارِ الْإِبِلِ وَطِئَ بَعِيرٌ مِنْهُ رَجُلًا الدِّيَةُ
أقول يحتمل أن يراد بذلك نفي التصور أو نفي الضمان تأمل قوله فديتهما على عاقلة القاطع كذا في الملتقى والاختيار والخانية وفيها أيضا في موضع آخر لا قصاص ولا دية ا هـ ولعله رواية أخرى أو المراد لا دية في ماله وعلى سائق دابة وقع أداتها أي آلاتها كسرج ونحوه على رجل فمات وقائد قطار بالكسر قطار الإبل وطئ بعير منه رجلا الدية