قَالَ بِهِ وَمَنْ اجْتَهَدَ وَأَدَّاهُ إلَى الْجَوَازِ قَالَ بِهِ انْتَهَى ثُمَّ أَقُولُ الْأَسْلَمُ أَنْ يُرَادَ مِنْ كَلَامِ التتارخانية مَعْنًى مَجَازِيٌّ غَيْرُ الْمَعْنَى الْمَشْهُورِ وَفِي الْهِدَايَةِ أَنَّ الْمُغَنِّيَ لِلنَّاسِ لَا لِنَفْسِهِ لِنَحْوِ الْوَحْشَةِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ لِأَنَّهُ يَجْمَعُهُمْ عَلَى الْكَبِيرَةِ وَفِي التتارخانية أَيْضًا قِيلَ عَنْ الْمِنَحِ عَنْ الْبَحْرِ أَنَّ الْمَذَاهِبَ حُرْمَةُ الْغِنَاءِ مُطْلَقًا وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِمَا فِي الزِّيَادَاتِ مِنْ قَوْلِهِ إذَا
قال به ومن اجتهد وأداه إلى الجواز قال به انتهى ثم أقول الأسلم أن يراد من كلام التتارخانية معنى مجازي غير المعنى المشهور وفي الهداية أن المغني للناس لا لنفسه لنحو الوحشة لا تقبل شهادته لأنه يجمعهم على الكبيرة وفي التتارخانية أيضا قيل عن المنح عن البحر أن المذاهب حرمة الغناء مطلقا واستدل عليه بما في الزيادات من قوله إذا