فِي شَرْحِهِ لِلْمِنْهَاجِ وَعَنْ زَوْجَتِهِ وَلَا يَعْصِمُهَا كَمَا يُعْلَمُ بِالْأَوْلَى مِمَّا يَأْتِي فِيمَنْ أَسْلَمَ قَبْلَ الظَّفَرِ وَعَنْ عَتِيقِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ وَقَضِيَّةُ إطْلَاقِ عِبَارَةِ الرَّوْضِ وَالْمِنْهَاجِ أَنَّهُ يَعْصِمُهُ قَوْلُهُ لَكِنْ يُشْتَرَطُ فِي فِدَائِهِ إلَخْ لَعَلَّ هَذَا إذَا أَرَادَ الرُّجُوعَ إلَيْهِمْ فَإِنْ طَلَبَ الْإِقَامَةَ عِنْدَنَا لَمْ يُشْتَرَطْ مَا ذُكِرَ قَوْلُهُ فَاعْصِمْ مَعَ دَمِهِ أَيْ نَفْسِهِ عَنْ الْقَتْلِ وَكَذَا عَنْ الرِّقِّ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ
في شرحه للمنهاج وعن زوجته ولا يعصمها كما يعلم بالأولى مما يأتي فيمن أسلم قبل الظفر وعن عتيقه وفيه نظر وقضية إطلاق عبارة الروض والمنهاج أنه يعصمه قوله لكن يشترط في فدائه إلخ لعل هذا إذا أراد الرجوع إليهم فإن طلب الإقامة عندنا لم يشترط ما ذكر قوله فاعصم مع دمه أي نفسه عن القتل وكذا عن الرق كما هو ظاهر قوله