الشَّرْحُ قَوْلُهُ يَعْنِي أَنَّ قَوْلَ الْإِمَامِ وَمِثْلُهُ وَالِي الْجَيْشِ وَمِثْلُ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا مَنْ جَاءَنِي بِشَيْءٍ مِنْ عَيْنٍ أَوْ مَتَاعٍ أَوْ خَيْلٍ فَلَهُ رُبْعُهُ مَثَلًا أَمَّا الْجُعْلُ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْقِتَالِ مِنْ غَيْرِ السَّلَبِ مِنْ السُّلْطَانِ فَلَا بَأْسَ بِهِ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ حُكْمٌ بِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ إذْ ثَمَّ مَنْ أَجَازَهُ كَأَحْمَدَ قَوْلُهُ وَلَا يُعْتَبَرُ إبْطَالُهُ بَعْدَ الْمَغْنَمِ أَيْ بَعْدَ حَوْزِهِ قَوْلُهُ بَلْ يَسْتَحِقُّ مَنْ فَعَلَ شَيْئًا إلَخْ سَوَاءٌ
الشرح قوله يعني أن قول الإمام ومثله والي الجيش ومثل من قتل قتيلا من جاءني بشيء من عين أو متاع أو خيل فله ربعه مثلا أما الجعل قبل انقضاء القتال من غير السلب من السلطان فلا بأس به قوله لأنه حكم بما اختلف فيه إذ ثم من أجازه كأحمد قوله ولا يعتبر إبطاله بعد المغنم أي بعد حوزه قوله بل يستحق من فعل شيئا إلخ سواء