أَوْ أَحَدَهُمَا فَقَوْلُهُ كِلَيْهِمَا تَأْكِيدٌ وَهُوَ بِمَعْنَى تَمَامَ فِي قَوْلِ الْحَاوِي كَالْغَزَالِيِّ تَمَامَ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَقَدْ قَالَ الرَّافِعِيُّ لَا يَحْتَاجُ لِلَفْظِ تَمَامَ فَإِنَّهُ إذَا تَرَكَ بَعْضَهُمَا لَمْ يَكُنْ قَاطِعًا لَهُمَا وَشَمِلَ كَلَامُهُ الْأَعْمَى وَالصَّبِيَّ وَلَوْ غَيْرَ مُمَيِّزٍ وَالْمَجْنُونَ وَالسَّكْرَانَ وَالْمُكْرَهَ وَلَوْ بِإِكْرَاهِ الْمَجُوسِيِّ فَتَحِلُّ ذَكَاتُهُمْ كَمَا صَحَّحَهُ الشَّيْخَانِ لِأَنَّ لَهُمْ قَصْدًا وَإِرَادَةً فِي الْجُمْلَةِ
أو أحدهما فقوله كليهما تأكيد وهو بمعنى تمام في قول الحاوي كالغزالي تمام الحلقوم والمريء وقد قال الرافعي لا يحتاج للفظ تمام فإنه إذا ترك بعضهما لم يكن قاطعا لهما وشمل كلامه الأعمى والصبي ولو غير مميز والمجنون والسكران والمكره ولو بإكراه المجوسي فتحل ذكاتهم كما صححه الشيخان لأن لهم قصدا وإرادة في الجملة