إلَخْ تَهَاتُرُ الْبَيِّنَتَيْنِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ سَوَاءٌ شَهِدُوا بِالْقَبْضِ أَوْ لَمْ يَشْهَدُوا قَوْلُهُ وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ يُقْضَى بِالْبَيِّنَتَيْنِ يَعْنِي إنْ ذَكَرُوا الْقَبْضَ وَتَمَامُهُ فِي التَّبْيِينِ قَوْلُهُ بِأَنْ يُجْعَلَ ذُو الْيَدِ كَأَنَّهُ اشْتَرَى مِنْ الْآخَرِ وَقَبَضَ ثُمَّ بَاعَ يَعْنِي مِنْ الْآخَرِ وَلَمْ يَقْبِضْهُ فَيُؤْمَرُ بِالدَّفْعِ إلَيْهِ لِأَنَّ الْقَبْضَ دَلِيلُ الشِّرَاءِ قَوْلُهُ وَلَهُمَا أَنَّ الْإِقْدَامَ عِبَارَةُ الْكَافِي وَالتَّبْيِينِ أَنَّ
إلخ تهاتر البينتين قول أبي حنيفة وأبي يوسف سواء شهدوا بالقبض أو لم يشهدوا قوله وعند محمد يقضى بالبينتين يعني إن ذكروا القبض وتمامه في التبيين قوله بأن يجعل ذو اليد كأنه اشترى من الآخر وقبض ثم باع يعني من الآخر ولم يقبضه فيؤمر بالدفع إليه لأن القبض دليل الشراء قوله ولهما أن الإقدام عبارة الكافي والتبيين أن