وَالظَّاهِرُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ أَنَّ عِلْمَ أَحَدِهِمَا كَعِلْمِهِمَا وَالِافْتِرَاقُ لَا يُقْطَعُ حَوْلَ النِّصَابِ بَلْ إنْ لَمْ تَرْتَفِعْ بِهِ الْخُلْطَةُ فَذَاكَ وَإِلَّا فَمَنْ كَانَ نَصِيبُهُ نِصَابًا زَكَّاهُ لِتَمَامِ حَوْلِهِ مِنْ يَوْمِ مِلْكِهِ لَا مِنْ يَوْمِ ارْتِفَاعِهَا وَمَعْنَى اتِّحَادِ الْفَحْلِ أَنْ يَكُونَ مُطْلَقًا أَيْ مُرْسَلًا فِي الْإِبِلِ الْأَوْلَى فِي الْمَاشِيَةِ كَمَا عَبَّرَ بِهَا الْأَصْلُ وَإِنْ كَانَ مِلْكًا لِأَحَدِهِمَا أَوْ مُسْتَعَارًا لَهُ أَوَّلُهُمَا وَلَيْسَ
والظاهر كما قال الأذرعي أن علم أحدهما كعلمهما والافتراق لا يقطع حول النصاب بل إن لم ترتفع به الخلطة فذاك وإلا فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها ومعنى اتحاد الفحل أن يكون مطلقا أي مرسلا في الإبل الأولى في الماشية كما عبر بها الأصل وإن كان ملكا لأحدهما أو مستعارا له أولهما وليس