قَوْلُهُ مَنْ يَثْبُتُ بِقَوْلِهِ أَيْ عَلَى الْوَرَثَةِ لَوْ أَنْكَرُوا هَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِلَا شَكٍّ حُرٍّ وَكَتَبَ أَيْضًا أَيْ أَوْ يَثْبُتُ بِهِ فِي نَفْسِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ وَرَثَةٌ قَوْلُهُ فَإِنَّ الْحَقَّ لَا يَثْبُتُ بِهِ قَالَ الْجَوْجَرِيُّ هُوَ يَثْبُتُ بِهِ فِي الْجُمْلَةِ وَأَيْضًا فَالشَّيْخُ لَمْ يَقُلْ مَنْ يَثْبُتُ بِقَوْلِهِ وَحْدَهُ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ بِرّ قَوْلُهُ مَعَ أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ بِهِمَا بَحَثَ فِيهِ الْجَوْجَرِيُّ بِأَنَّهُ يَثْبُتُ بِهِمَا إذَا عَدَلَا قَوْلُهُ يَجِبُ
قوله من يثبت بقوله أي على الورثة لو أنكروا هذا هو المراد بلا شك حر وكتب أيضا أي أو يثبت به في نفسه وإن لم تكن ورثة قوله فإن الحق لا يثبت به قال الجوجري هو يثبت به في الجملة وأيضا فالشيخ لم يقل من يثبت بقوله وحده ا هـ وفيه نظر بر قوله مع أنه لا يثبت بهما بحث فيه الجوجري بأنه يثبت بهما إذا عدلا قوله يجب