الْمُقَدَّرِ كَمَا تَقَرَّرَ وَهُوَ تَكْمِلَةٌ وَإِيضَاحٌ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ بِقَوْلِهِ أَوَّلًا بِالْيَمِينِ وَلِيَمِينِ الْخَصْمِ فِي دَيْنًا وَفِي ذِمَّتِي أَيْ وَقُبِلَ تَفْسِيرُهُ الْوَدِيعَةِ فِي قَوْلِهِ لَهُ عَلَيَّ أَلْفٌ دَيْنًا أَوْ فِي ذِمَّتِي لِتَحْلِيفِ الْمُقَرِّ لَهُ أَنَّ الْمُقَرَّ بِهِ أَلْفٌ غَيْرُ الْوَدِيعَةِ لَا لِحَلِفِ نَفْسِهِ لِيُصَدَّق فِي تَفْسِيرِهِ إذْ الْعَيْنُ لَا تُوصَفُ بِكَوْنِهَا دَيْنًا أَوْ فِي الذِّمَّةِ وَلَوْ فُسِّرَ بِأَنَّهُ كَانَ عَلَى عَزْمِ أَنْ يَسْتَقْرِضَ
المقدر كما تقرر وهو تكملة وإيضاح للاستغناء عنه بقوله أولا باليمين وليمين الخصم في دينا وفي ذمتي أي وقبل تفسيره الوديعة في قوله له علي ألف دينا أو في ذمتي لتحليف المقر له أن المقر به ألف غير الوديعة لا لحلف نفسه ليصدق في تفسيره إذ العين لا توصف بكونها دينا أو في الذمة ولو فسر بأنه كان على عزم أن يستقرض