أَوْ بِإِذْنِهِ أَوْ بِعِلْمِهِ أَوْ بِقُدْرَتِهِ يَقَعُ فِي الْحَالِ أُضِيفَ إلَيْهِ تَعَالَى أَوْ إلَى الْعَبْدِ إذْ يُرَادُ بِمِثْلِهِ التَّنْجِيزُ عُرْفًا كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ بِحُكْمِ الْقَاضِي وَإِنْ قَالَ ذَلِكَ بِاللَّامِ يَقَعُ فِي الْوُجُوهِ كُلِّهَا لِأَنَّهُ لِلتَّعْلِيلِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ بِحَرْفِ فِي إنْ أَضَافَهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا يَقَعُ فِي الْوُجُوهِ كُلِّهَا لِأَنَّ فِي بِمَعْنَى الشَّرْطِ إلَّا فِي الْعِلْمِ فَإِنَّهُ يَقَعُ فِي الْحَالِ وَكَذَا الْقُدْرَةُ إنْ نَوَى بِهَا ضِدَّ
أو بإذنه أو بعلمه أو بقدرته يقع في الحال أضيف إليه تعالى أو إلى العبد إذ يراد بمثله التنجيز عرفا كقوله أنت طالق بحكم القاضي وإن قال ذلك باللام يقع في الوجوه كلها لأنه للتعليل وإن كان ذلك بحرف في إن أضافه إلى الله تعالى لا يقع في الوجوه كلها لأن في بمعنى الشرط إلا في العلم فإنه يقع في الحال وكذا القدرة إن نوى بها ضد