وَقَالَ فِي الْإِيضَاحِ هَلْ يُعْتَبَرُ بِالزَّيْتِ أَوْ بِالزَّيْتُونِ فِيهِ رِوَايَتَانِ فَإِنْ اُعْتُبِرَ بِالزَّيْتِ فَنِصَابُهُ خَمْسَةُ أَفْرَاقٍ كَذَا قَالَ وَهُوَ غَرِيبٌ وَيُخْرِجُ مِنْهُ وَإِخْرَاجُ زَيْتِهِ أَفْضَلُ و هـ ش هَذَا الْمَشْهُورُ وَلَا يَتَعَيَّنُ م لِاعْتِبَارِهِ الْأَوْسَاقَ بِالزَّيْتِ فِيمَا لَهُ زَيْتٌ وَقِيلَ يُخْرِجُ زَيْتُونًا كَمَا لَا زَيْتَ فِيهِ لِوُجُوبِهَا فِيهِ م ر وَكَدُبْسٍ عَنْ تَمْرٍ قَالَ أَبُو الْمَعَالِي عَلَى الْأَوَّلِ وَيُخْرِجُ عُشْرَ كُسْبِهِ وَلَعَلَّهُ مُرَادُ
وقال في الإيضاح هل يعتبر بالزيت أو بالزيتون فيه روايتان فإن اعتبر بالزيت فنصابه خمسة أفراق كذا قال وهو غريب ويخرج منه وإخراج زيته أفضل و هـ ش هذا المشهور ولا يتعين م لاعتباره الأوساق بالزيت فيما له زيت وقيل يخرج زيتونا كما لا زيت فيه لوجوبها فيه م ر وكدبس عن تمر قال أبو المعالي على الأول ويخرج عشر كسبه ولعله مراد