قَوْلُهُ وَالتَّمَتُّعُ إلَخْ أَيْ فَهَدْيُ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ وَتَعَدِّي الْمِيقَاتِ وَنَحْوِهَا مِنْ كُلِّ هَدْيٍ وَجَبَ لِنَقْصِ شَعِيرَةٍ يَجُوزُ مِنْهُ الْأَكْلُ مُطْلَقًا قَبْلَ الْمَحِلِّ لِأَنَّهُ لَا يُتَّهَمُ لِأَنَّ عَلَيْهِ الْبَدَلَ وَبَعْدَ الْمَحِلِّ فَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ وَمِثْلُهُ كَمَا قُلْنَا الْهَدْيُ الْمَضْمُونُ الَّذِي لَمْ يُعَيَّنْ لِلْمَسَاكِينِ لَا بِلَفْظٍ وَلَا نِيَّةٍ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَقْسَامَ أَرْبَعَةٌ قِسْمٌ لَا يُؤْكَلُ مِنْهُ لَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ وَهُوَ ثَلَاثَةُ
قوله والتمتع إلخ أي فهدي التمتع والقران وتعدي الميقات ونحوها من كل هدي وجب لنقص شعيرة يجوز منه الأكل مطلقا قبل المحل لأنه لا يتهم لأن عليه البدل وبعد المحل فالأمر ظاهر ومثله كما قلنا الهدي المضمون الذي لم يعين للمساكين لا بلفظ ولا نية والحاصل أن الأقسام أربعة قسم لا يؤكل منه لا قبل ولا بعد وهو ثلاثة