آخَرَ أَيْ آدَمِيٍّ آخَرَ فَلَيْسَ مِنْ الزِّنَا وَطْءُ الْجِنِّيَّةِ أَوْ الْبَهِيمَةِ وَالْفَرْجُ يَشْمَلُ الدُّبُرَ وَلَوْ دُبُرَ خُنْثَى مُشْكِلٍ لَكِنَّ دُبُرَ الذَّكَرِ يَكُونُ لِوَاطًا وَدُبُرَ الْخُنْثَى الْمُشْكِلِ يَكُونُ مِنْ الزِّنَا احْتِيَاطًا كَدُبُرِ الْأُنْثَى الْأَجْنَبِيَّةِ وَأَمَّا تَغْيِيبُ الْحَشَفَةِ فِي فَرْجِ الْخُنْثَى الْمُشْكِلِ فَلَيْسَ فِيهِ إلَّا الْأَدَبُ كَمَا لَوْ غَيَّبَ الْخُنْثَى قَبْلَ اتِّضَاحِهِ حَشَفَتَهُ فِي فَرْجِ غَيْرِهِ لِأَنَّ الْحُدُودَ تُدْرَأُ بِالشَّهَادَاتِ
آخر أي آدمي آخر فليس من الزنا وطء الجنية أو البهيمة والفرج يشمل الدبر ولو دبر خنثى مشكل لكن دبر الذكر يكون لواطا ودبر الخنثى المشكل يكون من الزنا احتياطا كدبر الأنثى الأجنبية وأما تغييب الحشفة في فرج الخنثى المشكل فليس فيه إلا الأدب كما لو غيب الخنثى قبل اتضاحه حشفته في فرج غيره لأن الحدود تدرأ بالشهادات