يَقُولُ وَالظَّاهِرُ لَا يُكَذِّبُ الَّذِي جَاءَ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ فِيمَا يَقُولُ فَيُعْذَرُ بِجَهْلِهِ وَلَا يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ بِخِلَافِ مَا إذَا زَنَى أَوْ شَرِبَ أَوْ سَرَقَ فَإِنَّهُ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَلَا يُعْذَرُ بِقَوْلِهِ لَمْ أَعْلَمْ لِأَنَّ حُرْمَةَ الزِّنَا وَالسَّرِقَةِ فِي الْأَدْيَانِ كُلِّهَا فَالظَّاهِرُ يُكَذِّبُهُ إذَا قَالَ لَمْ أَعْلَمْ بِحُرْمَتِهَا وَلِأَنَّ حَدَّ السَّرِقَةِ وَالزِّنَا مِمَّا تَجُوزُ إقَامَتُهُ عَلَى الْكَافِرِ فِي حَالِ كُفْرِهِ وَهُوَ الذِّمِّيُّ
يقول والظاهر لا يكذب الذي جاء من دار الحرب فيما يقول فيعذر بجهله ولا يقام عليه الحد بخلاف ما إذا زنى أو شرب أو سرق فإنه يقام عليه الحد ولا يعذر بقوله لم أعلم لأن حرمة الزنا والسرقة في الأديان كلها فالظاهر يكذبه إذا قال لم أعلم بحرمتها ولأن حد السرقة والزنا مما تجوز إقامته على الكافر في حال كفره وهو الذمي