دُونَ الْآيِ لِأَنَّ الْمَنْقُولَ عَنْ السَّلَفِ إنَّمَا هُوَ عَدُّ الْآيِ انْتَهَى وَالْقِرَاءَةُ فِي الْمُصْحَفِ و ش وَعَنْهُ نَفْلًا و م وَعَنْهُ لِغَيْرِ حَافِظٍ وَعَنْهُ تَبْطُلُ فَرْضًا وَقِيلَ وَنَفْلًا و هـ لِأَنَّهُ اعْتَمَدَ فِي فَرْضِ الْقِرَاءَةِ عَلَى غَيْرٍ كَاعْتِمَادِهِ بِحَبْلٍ فِي قِيَامِهِ وَحَمَلَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيّ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى غَيْرِ الْحَافِظِ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ هَلْ أَرَادَ آيَةً أَمْ قَدْرَ الْفَاتِحَةِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ يُكْرَهُ فَقَطْ قَالَ
دون الآي لأن المنقول عن السلف إنما هو عد الآي انتهى والقراءة في المصحف و ش وعنه نفلا و م وعنه لغير حافظ وعنه تبطل فرضا وقيل ونفلا و هـ لأنه اعتمد في فرض القراءة على غير كاعتماده بحبل في قيامه وحمل أبو بكر الرازي قول أبي حنيفة على غير الحافظ واختلف أصحابه هل أراد آية أم قدر الفاتحة وعند أبي يوسف ومحمد يكره فقط قال