فَإِنَّهُ اعْتَبَرَ حُكُومَةَ الْعَدْلِ فِي الَّذِي قَطَعَ طَرَفَ لِسَانِهِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَلَمْ يُعْتَبَرْ بِالْعَبْدِ وَلِأَنَّ مُوضِحَةَ الْحُرِّ الصَّغِيرَةُ وَالْكَبِيرَةُ سَوَاءٌ وَفِي الْعَبْدِ يَجِبُ فِي الصَّغِيرَةِ أَقَلُّ مِمَّا يَجِبُ فِي الْكَبِيرَةِ مِعْرَاجٌ قَوْلُهُ فِي الْحُرِّ أَيْ هُوَ فِي شَجَّةِ الْحُرِّ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٍ وَقَوْلُهُ مِنْ الدِّيَةِ أَيْ يُؤْخَذُ مِنْهَا وَهُوَ خَبَرُ الْمُبْتَدَإِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَفِي الْعَبْدِ مِنْ الْقِيمَةِ أَيْ وَقَدْرُ
فإنه اعتبر حكومة العدل في الذي قطع طرف لسانه بهذا الاعتبار ولم يعتبر بالعبد ولأن موضحة الحر الصغيرة والكبيرة سواء وفي العبد يجب في الصغيرة أقل مما يجب في الكبيرة معراج قوله في الحر أي هو في شجة الحر وهو متعلق بمحذوف حال وقوله من الدية أي يؤخذ منها وهو خبر المبتدإ فافهم قوله وفي العبد من القيمة أي وقدر