ثُمَّ انْتَقَلَ يَتَكَلَّمُ عَلَى حُكْمِ الْإِحْدَادِ عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهَا فَقَالَ وَوَجَبَتْ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا دُونَ الْمُطَلَّقَةِ الْإِحْدَادُ فِي مُدَّةِ عِدَّتِهَا وَهُوَ أَيْ الْإِحْدَادُ تَرْكُ مَا يُتَزَيَّنُ بِهِ مِنْ الْحُلِيِّ وَالطِّيبِ وَعَمَلِهِ أَيْ الطِّيبِ أَيْ لِأَنَّ بِعَمَلِهِ يَتَعَلَّقُ بِهَا وَالتَّجْرِ فِيهِ وَ تَرْكِ الثَّوْبِ الْمَصْبُوغِ مُطْلَقًا لِمَا فِيهِ مِنْ التَّزَيُّنِ إلَّا الْأَسْوَدَ مَا لَمْ يَكُنْ زِينَةَ قَوْمٍ كَأَهْلِ مِصْرَ الْقَاهِرَةِ
ثم انتقل يتكلم على حكم الإحداد على المتوفى عنها فقال ووجبت على المرأة المتوفى عنها دون المطلقة الإحداد في مدة عدتها وهو أي الإحداد ترك ما يتزين به من الحلي والطيب وعمله أي الطيب أي لأن بعمله يتعلق بها والتجر فيه و ترك الثوب المصبوغ مطلقا لما فيه من التزين إلا الأسود ما لم يكن زينة قوم كأهل مصر القاهرة