وَإِنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ مَا فِيهِ طِيبٌ يَظْهَرُ رِيحُهُ فَدَى لِأَنَّهَا الْمَقْصُودُ مِنْهُ وَلَوْ طُبِخَ أَوْ مَسَّتْهُ النَّارُ هـ م لِبَقَاءِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ وَإِنْ ذَهَبَتْ رَائِحَتُهُ وَبَقِيَ طَعْمُهُ فَدَى نَصَّ عَلَيْهِ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى بَقَائِهَا وَقِيلَ لَا كَبَقَاءِ لَوْنِهِ فَقَطْ وَلَوْ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ هـ م وَلِمُشْتَرِيهِ حَمْلُهُ وَتَقْلِيبُهُ إنْ لَمْ يَمَسَّهُ ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَالشَّيْخُ وَلَوْ ظَهَرَ رِيحُهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ التَّطَيُّبَ
وإن أكل أو شرب ما فيه طيب يظهر ريحه فدى لأنها المقصود منه ولو طبخ أو مسته النار هـ م لبقاء المقصود منه وإن ذهبت رائحته وبقي طعمه فدى نص عليه اختاره الأكثر لأنه يدل على بقائها وقيل لا كبقاء لونه فقط ولو لم تمسه النار هـ م ولمشتريه حمله وتقليبه إن لم يمسه ذكره ابن عقيل والشيخ ولو ظهر ريحه لأنه لم يقصد التطيب