الثَّانِي عُلِمَ مِمَّا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّ الرِّيَاءَ مُفْسِدٌ لِلْعِبَادَةِ عَلَى الْوَجْهِ السَّابِقِ فَرْضِيَّةُ الْإِخْلَاصِ وَعَدُّهُ مِنْ فُرُوضِ الصَّلَاةِ مَعَ أَنَّا لَمْ نَرَ مَنْ عَدَّهُ مِنْ فَرَائِضِهَا إلَّا أَنْ يُقَالَ فَرْضِيَّةُ النِّيَّةِ كَافِيَةٌ لِتَضَمُّنِهَا لَهُ لِأَنَّهُ قَصَدَ فِعْلَ الْمَأْمُورِ بِهِ وَهَذَا يَسْتَلْزِمُ أَنَّ الْعَمَلَ لِلَّهِ بَلْ قَالَ بَعْضُهُمْ النِّيَّةُ هِيَ الْإِخْلَاصُ لِأَنَّ النَّاوِيَ فَعَلَ الْمَأْمُورَ بِهِ امْتِثَالًا لِأَمْرِ خَالِقِهِ قَدْ قَصَدَ
الثاني علم مما ذكرنا من أن الرياء مفسد للعبادة على الوجه السابق فرضية الإخلاص وعده من فروض الصلاة مع أنا لم نر من عده من فرائضها إلا أن يقال فرضية النية كافية لتضمنها له لأنه قصد فعل المأمور به وهذا يستلزم أن العمل لله بل قال بعضهم النية هي الإخلاص لأن الناوي فعل المأمور به امتثالا لأمر خالقه قد قصد