غلبته ( قوله في هذا الزمان ) أراد به زمنه وما شابهه مما قبله من الأزمنة التي اختل نظام الدين فيها ( قوله وذلك مفض ) أي والوصول على وجه الرضا مفض ( قوله والمقاتلة ) مغايران أريد بالمنازعة المخالفة بالأقوال ( قوله والحيل ) كأن يكرمه لأجل أن يبيع له بغبن ، فإذا كان كذلك فقوله وحكمته أي حكمة البيع الشرعي والبيع مع الحيل بيع غير شرعي ( قوله وغير ذلك ) أي كالغصب ، ( قوله وهو لغة ) أي في اللغة ( قوله مصدر باع ) أي مدلول مصدر باع وهو الإخراج والإدخال ( قوله يطلق على البيع والشراء ) أي يطلق على الإخراج والإدخال على طريق الاشتراك اللفظي والشراء يمد ويقصر كما في ك ولو عبر به لكان أولى ؛ لأن البيع عنده شامل للإدخال والإخراج ( قوله كالقرء إلخ ) أي فهو مشترك لفظا بين الضدين وهما الحيض والطهر ( قوله وهي أفصح ) أي من الأولى وعلى تلك اللغة فليس البيع من الأضداد ( قوله تقريبا للفهم ) بخلافه على اللغة الأولى فليس فيه تقريب للفهم لاحتياج المشترك في فهم المراد منه من أحد معنييه أو معانيه إلى قرينة ، ( قوله وأما شرى فيستعمل بمعنى باع ) ذوق العبارة يقتضي أنه يستعمل بمعنى اشترى وهو الأصل وبمعنى باع وهو خلاف الأصل ، ولو أراد أنه لا معنى له إلا باع لعبر بقوله ، وأما شرى فهو بمعنى باع وفي القاموس إن شرى يستعمل بالمعنيين قوله كما في قوله تعالى { وشروه } أي باعوه ) أي ؛ لأن الضمير لإخوة يوسف والواقع منهم البيع لا الشراء( 14 / 205 )
غَلَبَتِهِ ( قَوْلُهُ فِي هَذَا الزَّمَانِ ) أَرَادَ بِهِ زَمَنَهُ وَمَا شَابَهَهُ مِمَّا قَبْلَهُ مِنْ الْأَزْمِنَةِ الَّتِي اخْتَلَّ نِظَامُ الدِّينِ فِيهَا ( قَوْلُهُ وَذَلِكَ مُفْضٍ ) أَيْ وَالْوُصُولُ عَلَى وَجْهِ الرِّضَا مُفْضٍ ( قَوْلُهُ وَالْمُقَاتَلَةِ ) مُغَايِرَانِ أُرِيدَ بِالْمُنَازَعَةِ الْمُخَالَفَةُ بِالْأَقْوَالِ ( قَوْلُهُ وَالْحِيَلِ ) كَأَنْ يُكْرِمَهُ لِأَجْلِ أَنْ يَبِيعَ لَهُ بِغَبَنٍ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَقَوْلُهُ وَحِكْمَتُهُ أَيْ حِكْمَةُ الْبَيْعِ الشَّرْعِيِّ وَالْبَيْعُ مَعَ الْحِيَلِ بَيْعٌ غَيْرُ شَرْعِيٍّ ( قَوْلُهُ وَغَيْرِ ذَلِكَ ) أَيْ كَالْغَصْبِ ، ( قَوْلُهُ وَهُوَ لُغَةً ) أَيْ فِي اللُّغَةِ ( قَوْلُهُ مَصْدَرُ بَاعَ ) أَيْ مَدْلُولُ مَصْدَرِ بَاعَ وَهُوَ الْإِخْرَاجُ وَالْإِدْخَالُ ( قَوْلُهُ يُطْلَقُ عَلَى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ ) أَيْ يُطْلَقُ عَلَى الْإِخْرَاجِ وَالْإِدْخَالِ عَلَى طَرِيقِ الِاشْتِرَاكِ اللَّفْظِيِّ وَالشِّرَاءُ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ كَمَا فِي ك وَلَوْ عَبَّرَ بِهِ لَكَانَ أَوْلَى ؛ لِأَنَّ الْبَيْعَ عِنْدَهُ شَامِلٌ لِلْإِدْخَالِ وَالْإِخْرَاجِ ( قَوْلُهُ كَالْقُرْءِ إلَخْ ) أَيْ فَهُوَ مُشْتَرَكٌ لَفْظًا بَيْنَ الضِّدَّيْنِ وَهُمَا الْحَيْضُ وَالطُّهْرُ ( قَوْلُهُ وَهِيَ أَفْصَحُ ) أَيْ مِنْ الْأُولَى وَعَلَى تِلْكَ اللُّغَةِ فَلَيْسَ الْبَيْعُ مِنْ الْأَضْدَادِ ( قَوْلُهُ تَقْرِيبًا لِلْفَهْمِ ) بِخِلَافِهِ عَلَى اللُّغَةِ الْأُولَى فَلَيْسَ فِيهِ تَقْرِيبٌ لِلْفَهْمِ لِاحْتِيَاجِ الْمُشْتَرَكِ فِي فَهْمِ الْمُرَادِ مِنْهُ مِنْ أَحَدِ مَعْنَيَيْهِ أَوْ مَعَانِيهِ إلَى قَرِينَةٍ ، ( قَوْلُهُ وَأَمَّا شَرَى فَيُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى بَاعَ ) ذَوْقُ الْعِبَارَةِ يَقْتَضِي أَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى اشْتَرَى وَهُوَ الْأَصْلُ وَبِمَعْنَى بَاعَ وَهُوَ خِلَافُ الْأَصْلِ ، وَلَوْ أَرَادَ أَنَّهُ لَا مَعْنَى لَهُ إلَّا بَاعَ لَعَبَّرَ بِقَوْلِهِ ، وَأَمَّا شَرَى فَهُوَ بِمَعْنَى بَاعَ وَفِي الْقَامُوسِ إنَّ شَرَى يُسْتَعْمَلُ بِالْمَعْنَيَيْنِ قَوْلُهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { وَشَرَوْهُ } أَيْ بَاعُوهُ ) أَيْ ؛ لِأَنَّ الضَّمِيرَ لِإِخْوَةِ يُوسُفَ وَالْوَاقِعُ مِنْهُمْ الْبَيْعُ لَا الشِّرَاءُ( 14 / 205 )