( و ) منها ( مسح ، وجهي كل أذن ) { لأنه صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه برأسه ، وأذنيه ظاهرهما ، وباطنهما ، وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه } رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح ، ومحل ذلك بعد مسح الرأس ( لا ) مسح ( الرقبة ) فلا يسن إذ لم يثبت فيه شيء قال النووي بل هو بدعة قال ، وأما خبر { مسح الرقبة أمان من الغل } فموضوع ، وأثر ابن عمر من توضأ ، ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف ( بماء ) أي ، ومسح وجهي الأذنين بماء ( جديد ) أي غير ماء الرأس للاتباع رواه البيهقي بإسناد صحيح فلو أخذ بأصابعه ماء لرأسه فلم يمسحه بماء بعضها بل مسح به الأذنين كفى لأنه ماء جديد ( وغسلهما أيضا مع الوجه ، ومسحهما مع الرأس حسن ) للخروج من الخلاف فيهما فقد قيل إنهما من الرأس ، وقيل من الوجه ، والمشهور لا ، ولا .
( وَ ) مِنْهَا ( مَسْحُ ، وَجْهَيْ كُلِّ أُذُنٍ ) { لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ فِي وُضُوئِهِ بِرَأْسِهِ ، وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا ، وَبَاطِنَهُمَا ، وَأَدْخَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي صِمَاخَيْ أُذُنَيْهِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَوْ صَحِيحٍ ، وَمَحِلُّ ذَلِكَ بَعْدَ مَسْحِ الرَّأْسِ ( لَا ) مَسْحُ ( الرَّقَبَةِ ) فَلَا يُسَنُّ إذْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ النَّوَوِيُّ بَلْ هُوَ بِدْعَةٌ قَالَ ، وَأَمَّا خَبَرُ { مَسْحُ الرَّقَبَةِ أَمَانٌ مِنْ الْغُلِّ } فَمَوْضُوعٌ ، وَأَثَرُ ابْنِ عُمَرَ مَنْ تَوَضَّأَ ، وَمَسَحَ عُنُقَهُ وُقِيَ الْغُلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ ( بِمَاءٍ ) أَيْ ، وَمَسْحُ وَجْهَيْ الْأُذُنَيْنِ بِمَاءٍ ( جَدِيدٍ ) أَيْ غَيْرِ مَاءِ الرَّأْسِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ فَلَوْ أَخَذَ بِأَصَابِعِهِ مَاءً لِرَأْسِهِ فَلَمْ يَمْسَحْهُ بِمَاءِ بَعْضِهَا بَلْ مَسَحَ بِهِ الْأُذُنَيْنِ كَفَى لِأَنَّهُ مَاءٌ جَدِيدٌ ( وَغَسْلُهُمَا أَيْضًا مَعَ الْوَجْهِ ، وَمَسْحُهُمَا مَعَ الرَّأْسِ حَسَنٌ ) لِلْخُرُوجِ مِنْ الْخِلَافِ فِيهِمَا فَقَدْ قِيلَ إنَّهُمَا مِنْ الرَّأْسِ ، وَقِيلَ مِنْ الْوَجْهِ ، وَالْمَشْهُورُ لَا ، وَلَا .