وقوله ويرد على الثاني : أنه لا يجوز الانتقال في المتعة مع القدرة على الشاة قلت : وهذا مسلم ، فإنا نقول : لا يجوز الانتقال من الهدي الواجب بالوطء مع القدرة عليه ، وهكذا قال المصنف ، فلا يرد عليه ، وقوله وأما الأثر فإن المروي عن العبادلة : أن من أفسد حجه : أفتوه إذا لم يجد الهدي انتقل إلى صيام عشرة أيام ، ولا يلزم في حق من لم يجد بدنة أن يقال عنه : لم يجد الهدي ؛ لأنه قد لا يجد بدنة ويجد بقرة أو شاة .
وَقَوْلُهُ وَيَرِدُ عَلَى الثَّانِي : أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِانْتِقَالُ فِي الْمُتْعَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الشَّاةِ قُلْت : وَهَذَا مُسَلَّمٌ ، فَإِنَّا نَقُولُ : لَا يَجُوزُ الِانْتِقَالُ مِنْ الْهَدْيِ الْوَاجِبِ بِالْوَطْءِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ ، وَهَكَذَا قَالَ الْمُصَنِّفُ ، فَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ ، وَقَوْلُهُ وَأَمَّا الْأَثَرُ فَإِنَّ الْمَرْوِيَّ عَنْ الْعَبَادِلَةِ : أَنَّ مَنْ أَفْسَدَ حَجَّهُ : أَفْتَوْهُ إذَا لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ انْتَقَلَ إلَى صِيَامِ عَشَرَةِ أَيَّامٍ ، وَلَا يَلْزَمُ فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَجِدْ بَدَنَةً أَنْ يُقَالَ عَنْهُ : لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ لَا يَجِدُ بَدَنَةً وَيَجِدُ بَقَرَةً أَوْ شَاةً .