( قوله : انتهى ) أي قول الزركشي ( قوله : ما علمت حرمته أو نفيه إلخ ) نشر على غير ترتيب اللف ( قوله : فيهما ) خبر مبتدأ محذوف أي : وهو أي قوله : ضرورة معتبر في علم الحرمة وعلم الوجوب ( قوله : ومن ثم ) أي لأجل ارتداده بما ذكر ( قوله : وعلم ) أي ذلك البعض ( قوله : وحصول اليقين إلخ ) مبتدأ خبره قوله : من حيث حصوله إلخ أي من سبيل حصوله إلخ ( قوله : بقتله إلخ ) أي في قتل الخضر ( قوله : الذي ذكره الغزالي ) أي سبق ذكره عنه آنفا قوله : أن له نوع عذر إلخ ) لك أن تقول ما فائدته مع تفسيقه لا يقال فائدته نفي التكفير ؛ لأنا نقول ذاك لا يختص به فتأمل ا ه سيد عمر ( قوله : شرطه ) أي كون الإلهام حجة وكذا ضمير به ( قوله : المجمع عليه ) أي من الأئمة وقوله إلا من شذ إلخ مستثنى من هذا المحذوف ( قوله : وبتسليم أن الخضر ولي إلخ ) جواب سؤال مقدر كأن قائلا يقول كيف تقول الإلهام ليس بحجة مع أن الخضر ولي وقتل الغلام بالإلهام وحاصل الجواب لو سلمنا أنه ولي فمن أين لنا العلم أن الإلهام لم يكن حجة في ذلك الزمن فلا يقاس ما في زمننا عليه ا ه كردي ( قوله : وبفرض أنه غير حجة ) أي في ذلك الزمن ( قوله : في زمنه ) أي الخضر ( قوله : قضية هذا ) أي قوله : فلعل الإذن إلخ ( قوله : قلت هذا ) أي الإخبار المذكور ( قوله : تأول هو ) أي اليافعي ( قوله : بأن فعله إلخ ) متعلق بقوله تأول هو إلخ ( قوله : ؛ لأنا نقول إلخ ) متعلق بقوله لا يقال إلخ ( قوله :( 38 / 251 )
( قَوْلُهُ : انْتَهَى ) أَيْ قَوْلُ الزَّرْكَشِيّ ( قَوْلُهُ : مَا عُلِمَتْ حُرْمَتُهُ أَوْ نَفْيِهِ إلَخْ ) نَشْرٌ عَلَى غَيْرِ تَرْتِيبِ اللَّفِّ ( قَوْلُهُ : فِيهِمَا ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : وَهُوَ أَيْ قَوْلُهُ : ضَرُورَةً مُعْتَبَرٌ فِي عِلْمِ الْحُرْمَةِ وَعِلْمِ الْوُجُوبِ ( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ ) أَيْ لِأَجْلِ ارْتِدَادِهِ بِمَا ذُكِرَ ( قَوْلُهُ : وَعَلِمَ ) أَيْ ذَلِكَ الْبَعْضُ ( قَوْلُهُ : وَحُصُولُ الْيَقِينِ إلَخْ ) مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ قَوْلُهُ : مِنْ حَيْثُ حُصُولُهُ إلَخْ أَيْ مِنْ سَبِيلِ حُصُولِهِ إلَخْ ( قَوْلُهُ : بِقَتْلِهِ إلَخْ ) أَيْ فِي قَتْلِ الْخَضِرِ ( قَوْلُهُ : الَّذِي ذَكَرَهُ الْغَزَالِيُّ ) أَيْ سَبَقَ ذِكْرُهُ عَنْهُ آنِفًا قَوْلُهُ : أَنَّ لَهُ نَوْعَ عُذْرٍ إلَخْ ) لَكَ أَنْ تَقُولَ مَا فَائِدَتُهُ مَعَ تَفْسِيقِهِ لَا يُقَالُ فَائِدَتُهُ نَفْيُ التَّكْفِيرِ ؛ لِأَنَّا نَقُولُ ذَاكَ لَا يَخْتَصُّ بِهِ فَتَأَمَّلْ ا ه سَيِّدُ عُمَرُ ( قَوْلُهُ : شَرْطُهُ ) أَيْ كَوْنُ الْإِلْهَامِ حُجَّةً وَكَذَا ضَمِيرُ بِهِ ( قَوْلُهُ : الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ ) أَيْ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَقَوْلُهُ إلَّا مَنْ شَذَّ إلَخْ مُسْتَثْنًى مِنْ هَذَا الْمَحْذُوفِ ( قَوْلُهُ : وَبِتَسْلِيمِ أَنَّ الْخَضِرَ وَلِيٌّ إلَخْ ) جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّ قَائِلًا يَقُولُ كَيْفَ تَقُولُ الْإِلْهَامُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ مَعَ أَنَّ الْخَضِرَ وَلِيٌّ وَقَتَلَ الْغُلَامَ بِالْإِلْهَامِ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ لَوْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ وَلِيٌّ فَمِنْ أَيْنَ لَنَا الْعِلْمُ أَنَّ الْإِلْهَامَ لَمْ يَكُنْ حُجَّةً فِي ذَلِكَ الزَّمَنِ فَلَا يُقَاسُ مَا فِي زَمَنِنَا عَلَيْهِ ا ه كُرْدِيٌّ ( قَوْلُهُ : وَبِفَرْضِ أَنَّهُ غَيْرُ حُجَّةٍ ) أَيْ فِي ذَلِكَ الزَّمَنِ ( قَوْلُهُ : فِي زَمَنِهِ ) أَيْ الْخَضِرِ ( قَوْلُهُ : قَضِيَّةُ هَذَا ) أَيْ قَوْلِهِ : فَلَعَلَّ الْإِذْنَ إلَخْ ( قَوْلُهُ : قُلْتُ هَذَا ) أَيْ الْإِخْبَارُ الْمَذْكُورُ ( قَوْلُهُ : تَأَوَّلَ هُوَ ) أَيْ الْيَافِعِيُّ ( قَوْلُهُ : بِأَنَّ فِعْلَهُ إلَخْ ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ تَأَوَّلَ هُوَ إلَخْ ( قَوْلُهُ : ؛ لِأَنَّا نَقُولُ إلَخْ ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ لَا يُقَالُ إلَخْ ( قَوْلُهُ :( 38 / 251 )