( قوله : في اليسير عرفا ) أي في الغلبة بخلاف تعذر القراءة كما يأتي ( قوله : وكثر عرفا ) أي ما ظهر من الحروف ( قوله : بحيث لم يخل زمن إلخ ) أي بأن لم يعلم خلوه عن ذلك في الوقت كما يعلم من التشبيه الآتي قوله : كسلس ) قضيته أنه يلزمه انتظار الوقت الذي يخلو فيه من ذلك وأنه لو أوقع الصلاة في غيره لم تصح ( قوله : ويحمل عليه كلام الإسنوي ) أي القائل بعدم البطلان في الغلبة مطلقا ، والضمير في عليه للحمل المتقدم في قوله وهذا محمول إلخ ( قوله : قال الزركشي : ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعنى وجب مفارقته كما لو ترك واجبا ) تتمته كما في شرح الروض : لكن هل يفارقه في الحال أو حتى يركع لجواز أنه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد الفاتحة ، الأقرب الأول ؛ لأنه لا يتابعه في فعل السهو انتهى .
( قَوْلُهُ : فِي الْيَسِيرِ عُرْفًا ) أَيْ فِي الْغَلَبَةِ بِخِلَافِ تَعَذُّرِ الْقِرَاءَةِ كَمَا يَأْتِي ( قَوْلُهُ : وَكَثُرَ عُرْفًا ) أَيْ مَا ظَهَرَ مِنْ الْحُرُوفِ ( قَوْلُهُ : بِحَيْثُ لَمْ يَخْلُ زَمَنٌ إلَخْ ) أَيْ بِأَنْ لَمْ يُعْلَمْ خُلُوُّهُ عَنْ ذَلِكَ فِي الْوَقْتِ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ التَّشْبِيهِ الْآتِي قَوْلُهُ : كَسَلَسِ ) قَضِيَّتُهُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ انْتِظَارُ الْوَقْتِ الَّذِي يَخْلُو فِيهِ مِنْ ذَلِكَ وَأَنَّهُ لَوْ أَوْقَع الصَّلَاةَ فِي غَيْرِهِ لَمْ تَصِحَّ ( قَوْلُهُ : وَيُحْمَلُ عَلَيْهِ كَلَامُ الْإِسْنَوِيِّ ) أَيْ الْقَائِلِ بِعَدَمِ الْبُطْلَانِ فِي الْغَلَبَةِ مُطْلَقًا ، وَالضَّمِيرُ فِي عَلَيْهِ لِلْحَمْلِ الْمُتَقَدِّمِ فِي قَوْلِهِ وَهَذَا مَحْمُولٌ إلَخْ ( قَوْلُهُ : قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَلَوْ لَحَنَ فِي الْفَاتِحَةِ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى وَجَبَ مُفَارَقَتُهُ كَمَا لَوْ تَرَكَ وَاجِبًا ) تَتِمَّتُهُ كَمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ : لَكِنْ هَلْ يُفَارِقُهُ فِي الْحَالِ أَوْ حَتَّى يَرْكَعَ لِجَوَازِ أَنَّهُ لَحَنَ سَاهِيًا وَقَدْ يَتَذَكَّرُ فَيُعِيدُ الْفَاتِحَةَ ، الْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُتَابِعُهُ فِي فِعْلِ السَّهْوِ انْتَهَى .