( قوله : بإجماع ) إلى قوله ويشكل في النهاية والمغني ( قوله : من يعتد به ) احتراز عن قول ابن حزم بانعقادها بالواحد منفردا ( قوله : لكن في الركعة الأولى إلخ ) أي فقط فلو صلى الإمام بأربعين ركعة ، ثم أحدث فأتم كل لنفسه أجزأتهم الجمعة نهاية ومغني وسم ( قوله : ولو بعد سلام من عداه إلخ ) أي وانصرافه إلى بيته ، وبذلك يلغز فيقال لنا شخص أحدث في المسجد فبطلت صلاة من في البيت شيخنا ( قول بطلت جمعة الكل ) أي من حيث هي جمعة أخذا مما تقدم بصري ( قوله : ويشكل عليه ) أي على بطلان جمعة الكل بذلك الحدث ( قوله : ما يأتي ) أي في شرح ، ولو بان الإمام جنبا أو محدثا إلخ ( قوله : وللمتطهر منهم تبعا له ) أي بخلاف ما لو بان الإمام محدثا فقط أو مع بعض بقية الأربعين لم تصح لأحد كما يأتي في شرح ، ولو بان الإمام محدثا إلخ سم ( قوله : فيفرق إلخ ) المتبادر من هذا الفرق عدم التعويل فيه على ما يتبادر من أحدث وبان محدثا من طرو الحدث في الأول وكونه من أول الصلاة في الثاني وأنه لا فرق بينهما في الموضعين وأن مدار الفرق ليس إلا على ظهور البطلان قبل السلام وعدم ظهور ذلك سم وفي البصري ما يوافقه ( قوله : تبين الحدث إلخ ) أي بعد سلام الكل ( قوله : لما يأتي ) أي في شرح ، ولو بان الإمام جنبا إلخ ( قوله : أن جماعة المحدثين ) أي الجماعة معهم سم ( قوله : فإن خروج أحد الأربعين ) أي حسا بالانصراف بالفعل ومثله ما إذا تبين الحدث للقوم في أثناء الصلاة بلا( 9 / 200 )
( قَوْلُهُ : بِإِجْمَاعٍ ) إلَى قَوْلِهِ وَيُشْكَلُ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي ( قَوْلُهُ : مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ ) احْتِرَازٌ عَنْ قَوْلِ ابْنِ حَزْمٍ بِانْعِقَادِهَا بِالْوَاحِدِ مُنْفَرِدًا ( قَوْلُهُ : لَكِنْ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى إلَخْ ) أَيْ فَقَطْ فَلَوْ صَلَّى الْإِمَامُ بِأَرْبَعِينَ رَكْعَةً ، ثُمَّ أَحْدَثَ فَأَتَمَّ كُلٌّ لِنَفْسِهِ أَجْزَأَتْهُمْ الْجُمُعَةُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي وَسَمِّ ( قَوْلُهُ : وَلَوْ بَعْدَ سَلَامِ مَنْ عَدَاهُ إلَخْ ) أَيْ وَانْصِرَافُهُ إلَى بَيْتِهِ ، وَبِذَلِكَ يُلْغَزُ فَيُقَالُ لَنَا شَخْصٌ أَحْدَثَ فِي الْمَسْجِدِ فَبَطَلَتْ صَلَاةُ مَنْ فِي الْبَيْتِ شَيْخُنَا ( قَوْلُ بَطَلَتْ جُمُعَةُ الْكُلِّ ) أَيْ مِنْ حَيْثُ هِيَ جُمُعَةٌ أَخْذًا مِمَّا تَقَدَّمَ بَصْرِيٌّ ( قَوْلُهُ : وَيُشْكَلُ عَلَيْهِ ) أَيْ عَلَى بُطْلَانِ جُمُعَةِ الْكُلِّ بِذَلِكَ الْحَدَثُ ( قَوْلُهُ : مَا يَأْتِي ) أَيْ فِي شَرْحِ ، وَلَوْ بَانَ الْإِمَامُ جُنُبًا أَوْ مُحْدِثًا إلَخْ ( قَوْلُهُ : وَلِلْمُتَطَهِّرِ مِنْهُمْ تَبَعًا لَهُ ) أَيْ بِخِلَافِ مَا لَوْ بَانَ الْإِمَامُ مُحْدِثًا فَقَطْ أَوْ مَعَ بَعْضِ بَقِيَّةِ الْأَرْبَعِينَ لَمْ تَصِحَّ لِأَحَدٍ كَمَا يَأْتِي فِي شَرْحٍ ، وَلَوْ بَانَ الْإِمَامُ مُحْدِثًا إلَخْ سم ( قَوْلُهُ : فَيُفَرَّقُ إلَخْ ) الْمُتَبَادَرُ مِنْ هَذَا الْفَرْقِ عَدَمُ التَّعْوِيلِ فِيهِ عَلَى مَا يَتَبَادَرُ مَنْ أَحْدَثَ وَبَانَ مُحْدِثًا مِنْ طُرُوُّ الْحَدَثِ فِي الْأَوَّلِ وَكَوْنِهِ مِنْ أَوَّلِ الصَّلَاةِ فِي الثَّانِي وَأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَأَنَّ مَدَارَ الْفَرْقِ لَيْسَ إلَّا عَلَى ظُهُورِ الْبُطْلَانِ قَبْلَ السَّلَامِ وَعَدَمِ ظُهُورِ ذَلِكَ سم وَفِي الْبَصْرِيِّ مَا يُوَافِقُهُ ( قَوْلُهُ : تَبَيَّنَ الْحَدَثُ إلَخْ ) أَيْ بَعْدَ سَلَامِ الْكُلِّ ( قَوْلُهُ : لِمَا يَأْتِي ) أَيْ فِي شَرْحٍ ، وَلَوْ بَانَ الْإِمَامُ جُنُبًا إلَخْ ( قَوْلُهُ : أَنَّ جَمَاعَةَ الْمُحْدِثِينَ ) أَيْ الْجَمَاعَةَ مَعَهُمْ سم ( قَوْلُهُ : فَإِنَّ خُرُوجَ أَحَدِ الْأَرْبَعِينَ ) أَيْ حِسًّا بِالِانْصِرَافِ بِالْفِعْلِ وَمِثْلُهُ مَا إذَا تَبَيَّنَ الْحَدَثُ لِلْقَوْمِ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ بِلَا( 9 / 200 )