قول المتن ( وله ) أي المتوضئ ولو دائم الحدث ، وإن لم يجز له تفريق أفعاله بجيرمي ( قوله : لا غيرهما ) خلافا لظاهر إطلاق المنهج والنهاية والمغني وصريح محشيها الزيادي وع ش والبجيرمي عبارة الأخيرين قوله : تفريقها أي النية أي بسائر صورها المتقدمة أخذا من إطلاقه ، وهو ظاهر خلافا لابن حج ا ه ( قوله : لعدم تصوره إلخ ) قد يمنع بل ينبغي أنه لو نوى عند كل عضو غسله عن الوضوء أو لأجل استباحة الصلاة أو نحو ذلك صح وكان من تفريق النية فليتأمل سم على حج ا ه ع ش ( قوله : كأن ينوي ) إلى قوله وظاهر في النهاية ( قوله : عند غسل الوجه إلخ ) وكيفية تفريق النية عند المسنون كأن يقول نويت مسح الأذنين عن سنة الوضوء سم وفائدة التفريق عدم استعمال الماء بإدخال اليد من غير نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها شوبري ا ه بجيرمي ( قوله عنه إلخ ) قيد فلو لم يقله لم يكن من التفريق لشمول النية لما بعده بجيرمي ، ويأتي عن النهاية مثله ( قوله : وهكذا ) ولا فرق في جواز تفريقها بين أن يضم إليها نحو نية تبرد أو لا نهاية ( قوله : من هاتين الصورتين ) أي المذكورتين بقوله عنه أو عنه لا عن غيره ( قوله : عند كل عضو إلخ ) والأوجه أنه لو نوى عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح رأسه وغسل رجليه إذ نيته عند يده الآن كنيته عند وجهه نهاية أي كما لو نوى رفع الحدث عند وجهه وأطلق( 2 / 368 )
قَوْلُ الْمَتْنِ ( وَلَهُ ) أَيْ الْمُتَوَضِّئِ وَلَوْ دَائِمَ الْحَدَثِ ، وَإِنْ لَمْ يَجُزْ لَهُ تَفْرِيقُ أَفْعَالِهِ بُجَيْرِمِيٌّ ( قَوْلُهُ : لَا غَيْرُهُمَا ) خِلَافًا لِظَاهِرِ إطْلَاقِ الْمَنْهَجِ وَالنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَصَرِيحِ مُحَشِّيهَا الزِّيَادِيِّ وَعِ ش وَالْبُجَيْرِمِيُّ عِبَارَةُ الْأَخِيرَيْنِ قَوْلُهُ : تَفْرِيقُهَا أَيْ النِّيَّةِ أَيْ بِسَائِرِ صُوَرِهَا الْمُتَقَدِّمَةِ أَخْذًا مِنْ إطْلَاقِهِ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ خِلَافًا لِابْنِ حَجّ ا ه ( قَوْلُهُ : لِعَدَمِ تَصَوُّرِهِ إلَخْ ) قَدْ يُمْنَعُ بَلْ يَنْبَغِي أَنَّهُ لَوْ نَوَى عِنْدَ كُلِّ عُضْوٍ غَسْلَهُ عَنْ الْوُضُوءِ أَوْ لِأَجْلِ اسْتِبَاحَةِ الصَّلَاةِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ صَحَّ وَكَانَ مِنْ تَفْرِيقِ النِّيَّةِ فَلْيُتَأَمَّلْ سم عَلَى حَجّ ا ه ع ش ( قَوْلُهُ : كَأَنْ يَنْوِيَ ) إلَى قَوْلِهِ وَظَاهِرٌ فِي النِّهَايَةِ ( قَوْلُهُ : عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ إلَخْ ) وَكَيْفِيَّةُ تَفْرِيقِ النِّيَّةِ عِنْدَ الْمَسْنُونِ كَأَنْ يَقُولَ نَوَيْتُ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ عَنْ سُنَّةِ الْوُضُوءِ سم وَفَائِدَةُ التَّفْرِيقِ عَدَمُ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ بِإِدْخَالِ الْيَدِ مِنْ غَيْرِ نِيَّةِ الِاغْتِرَافِ قَبْلَ نِيَّةِ رَفْعِ حَدَثِهَا شَوْبَرِيٌّ ا ه بُجَيْرِمِيٌّ ( قَوْلُهُ عَنْهُ إلَخْ ) قَيْدٌ فَلَوْ لَمْ يَقُلْهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ التَّفْرِيقِ لِشُمُولِ النِّيَّةِ لِمَا بَعْدَهُ بُجَيْرِمِيٌّ ، وَيَأْتِي عَنْ النِّهَايَةِ مِثْلُهُ ( قَوْلُهُ : وَهَكَذَا ) وَلَا فَرْقَ فِي جَوَازِ تَفْرِيقِهَا بَيْنَ أَنْ يَضُمَّ إلَيْهَا نَحْوَ نِيَّةِ تَبَرُّدٍ أَوْ لَا نِهَايَةٌ ( قَوْلُهُ : مِنْ هَاتَيْنِ الصُّورَتَيْنِ ) أَيْ الْمَذْكُورَتَيْنِ بِقَوْلِهِ عَنْهُ أَوْ عَنْهُ لَا عَنْ غَيْرِهِ ( قَوْلُهُ : عِنْدَ كُلِّ عُضْوٍ إلَخْ ) وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَوْ نَوَى عِنْدَ غَسْلِ وَجْهِهِ رَفْعَ الْحَدَثِ عَنْهُ وَعِنْدَ غَسْلِ الْيَدَيْنِ رَفْعَ الْحَدَثِ وَلَمْ يَقُلْ عَنْهُمَا كَفَاهُ ذَلِكَ وَلَمْ يَحْتَجْ لِلنِّيَّةِ عِنْدَ مَسْحِ رَأْسِهِ وَغَسْلِ رِجْلَيْهِ إذْ نِيَّتُهُ عِنْدَ يَدِهِ الْآنَ كَنِيَّتِهِ عِنْدَ وَجْهِهِ نِهَايَةٌ أَيْ كَمَا لَوْ نَوَى رَفْعَ الْحَدَثِ عِنْدَ وَجْهِهِ وَأَطْلَقَ( 2 / 368 )