( ومن أفطر في نهار رمضان ) حال كونه ( ناسيا ) الصوم ( فعليه القضاء فقط ) خلافا لمن قال بعدم لزوم القضاء كالشافعي ، وخلافا لمن قال عليه القضاء مع الكفارة ، ولذلك رد المصنف عليهما بقوله فقط : ولكن يجب عليه الإمساك لحرمة الزمن ، فإن تمادى على الفطر غير متأول لزمه الكفارة ، وأما لو تمادى على الفطر متأولا بأن ظن إباحة الأكل لمن أفطر ناسيا فلا كفارة عليه ؛ لأن هذا تأويل قريب ، والدليل على ما قاله المصنف من عدم لزوم الكفارة قوله صلى الله عليه وسلم : { رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه } ، والمرفوع الإثم ، فلذا ارتفعت الكفارة ، واحترز بقوله : في نهار رمضان عن الفطر في قضائه ، ففي لزوم قضاء القضاء فيلزمه يومان وعدم لزومه فيلزمه يوم فقط خلاف ، وعما لو أفطر في التطوع ناسيا فإنه يمسك وجوبا ولا قضاء عليه ، ومثله في عدم القضاء الزمن المنذور المعين يفطر فيه ناسيا على ما قال خليل ، أو يفوت صيامه لحيض أو نفاس أو لمرض ، المشار إليه بقول خليل : إلا المعين لمرض أو حيض أو نسيان ، وسيأتي مفهوم أفطر ناسيا وهو المتعمد فعليه القضاء والكفارة .( 3 / 426 )
( وَمَنْ أَفْطَرَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ ) حَالَ كَوْنِهِ ( نَاسِيًا ) الصَّوْمَ ( فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ فَقَطْ ) خِلَافًا لِمَنْ قَالَ بِعَدَمِ لُزُومِ الْقَضَاءِ كَالشَّافِعِيِّ ، وَخِلَافًا لِمَنْ قَالَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ مَعَ الْكَفَّارَةِ ، وَلِذَلِكَ رَدَّ الْمُصَنِّفُ عَلَيْهِمَا بِقَوْلِهِ فَقَطْ : وَلَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِمْسَاكُ لِحُرْمَةِ الزَّمَنِ ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَى الْفِطْرِ غَيْرَ مُتَأَوِّلٍ لَزِمَهُ الْكَفَّارَةُ ، وَأَمَّا لَوْ تَمَادَى عَلَى الْفِطْرِ مُتَأَوِّلًا بِأَنْ ظَنَّ إبَاحَةَ الْأَكْلِ لِمَنْ أَفْطَرَ نَاسِيًا فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ هَذَا تَأْوِيلٌ قَرِيبٌ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْ عَدَمِ لُزُومِ الْكَفَّارَةِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اُسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ } ، وَالْمَرْفُوعُ الْإِثْمُ ، فَلِذَا ارْتَفَعَتْ الْكَفَّارَةُ ، وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ : فِي نَهَارِ رَمَضَانَ عَنْ الْفِطْرِ فِي قَضَائِهِ ، فَفِي لُزُومِ قَضَاءِ الْقَضَاءِ فَيَلْزَمُهُ يَوْمَانِ وَعَدَمُ لُزُومِهِ فَيَلْزَمُهُ يَوْمٌ فَقَطْ خِلَافٌ ، وَعَمَّا لَوْ أَفْطَرَ فِي التَّطَوُّعِ نَاسِيًا فَإِنَّهُ يُمْسِكُ وُجُوبًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ ، وَمِثْلُهُ فِي عَدَمِ الْقَضَاءِ الزَّمَنُ الْمَنْذُورُ الْمُعَيَّنُ يُفْطِرُ فِيهِ نَاسِيًا عَلَى مَا قَالَ خَلِيلٌ ، أَوْ يَفُوتُ صِيَامُهُ لِحَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ أَوْ لِمَرَضٍ ، الْمُشَارُ إلَيْهِ بِقَوْلِ خَلِيلٍ : إلَّا الْمُعَيَّنَ لِمَرَضٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِسْيَانٍ ، وَسَيَأْتِي مَفْهُومُ أَفْطَرَ نَاسِيًا وَهُوَ الْمُتَعَمَّدُ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ .( 3 / 426 )