( قال الفقير ) يريد المولى الفاضل روح الله روحه وزاد في أعلى غرف الجنان فتوح نفسه النفيسة ( هذا آخر ) كتاب سماه ( ملتقى الأبحر ولم آل ) من الألو وهو التقصير ( جهدا ) أي لم أمنعك جهدا ( في عدم ترك شيء من مسائل الكتب الأربعة ) وهي القدوري والمختار والكنز والوقاية كما مر في الخطبة ( وألتمس ) على صيغة المتكلم من الالتماس ( من الناظر فيه ) أي هذا الكتاب ( إن اطلع على الإخلال بشيء منها ) أي من مسائل الكتب الأربعة بأن لا يذكره في محله ( أن يلحقه ) مفعول ألتمس ( بمحله فإن الإنسان محل النسيان ) سمي الإنسان ؛ لأنه الناسي ولذلك قيل أول الناس أول الناسي ( وليكن ) أمر غائب ( ذلك ) أي الإلحاق بمحله الأصلي ( بعد التأمل في مظان تلك المسألة ) أي بعد التأمل في مواضع يظن تلك المسألة منها ( فإنه ربما ذكرت بعض المسائل في بعض الكتب المذكورة في موضع وفي غيره في موضع آخر فاكتفيت بذكرها ) أي بذكر تلك المسألة ( في أحد الموضعين ) فيظن أن هذا ليس بمحله لكن بعد التأمل يظهر وجهه ( ثم إني زدت ) فيه ( مسائل كثيرة من الهداية ومن مجمع البحرين ) .
( قَالَ الْفَقِيرُ ) يُرِيدُ الْمَوْلَى الْفَاضِلَ رَوَّحَ اللَّهُ رُوحَهُ وَزَادَ فِي أَعْلَى غُرَفِ الْجِنَانِ فُتُوحَ نَفْسِهِ النَّفِيسَةِ ( هَذَا آخِرُ ) كِتَابٍ سَمَّاهُ ( مُلْتَقَى الْأَبْحُرِ وَلَمْ آلُ ) مِنْ الْأَلْوِ وَهُوَ التَّقْصِيرُ ( جَهْدًا ) أَيْ لَمْ أَمْنَعْك جَهْدًا ( فِي عَدَمِ تَرْكِ شَيْءٍ مِنْ مَسَائِلِ الْكُتُبِ الْأَرْبَعَةِ ) وَهِيَ الْقُدُورِيُّ وَالْمُخْتَارُ وَالْكَنْزُ وَالْوِقَايَةُ كَمَا مَرَّ فِي الْخُطْبَةِ ( وَأَلْتَمِسُ ) عَلَى صِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ الِالْتِمَاسِ ( مِنْ النَّاظِرِ فِيهِ ) أَيْ هَذَا الْكِتَابِ ( إنْ اطَّلَعَ عَلَى الْإِخْلَالِ بِشَيْءٍ مِنْهَا ) أَيْ مِنْ مَسَائِلِ الْكُتُبِ الْأَرْبَعَةِ بِأَنْ لَا يَذْكُرَهُ فِي مَحَلِّهِ ( أَنْ يُلْحِقَهُ ) مَفْعُولُ أَلْتَمِسُ ( بِمَحَلِّهِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مَحَلُّ النِّسْيَانِ ) سُمِّيَ الْإِنْسَانُ ؛ لِأَنَّهُ النَّاسِي وَلِذَلِكَ قِيلَ أَوَّلُ النَّاسِ أَوَّلُ النَّاسِي ( وَلْيَكُنْ ) أَمْرٌ غَائِبٌ ( ذَلِكَ ) أَيْ الْإِلْحَاقُ بِمَحَلِّهِ الْأَصْلِيِّ ( بَعْدَ التَّأَمُّلِ فِي مَظَانِّ تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ ) أَيْ بَعْدَ التَّأَمُّلِ فِي مَوَاضِعَ يَظُنُّ تِلْكَ الْمَسْأَلَةَ مِنْهَا ( فَإِنَّهُ رُبَّمَا ذُكِرَتْ بَعْضُ الْمَسَائِلِ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْمَذْكُورَةِ فِي مَوْضِعٍ وَفِي غَيْرِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فَاكْتَفَيْتُ بِذِكْرِهَا ) أَيْ بِذِكْرِ تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ ( فِي أَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ ) فَيَظُنُّ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَحَلِّهِ لَكِنْ بَعْدَ التَّأَمُّلِ يَظْهَرُ وَجْهُهُ ( ثُمَّ إنِّي زِدْتُ ) فِيهِ ( مَسَائِلَ كَثِيرَةً مِنْ الْهِدَايَةِ وَمِنْ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ ) .