ولو أعتق العبد نفسه لم يعتق ؛ لأن المعرفة لا تدخل تحت النكرة لأنهما ضدان فلا يجتمعان وفي دخولها تحتها يلزم الاجتماع ، إذ المراد بالياء المتكلم ، وبتائه في قوله : ألبست ، وبكاف الخطاب في قوله : دارك ، وبالمضمر المستكن في قوله أعتق المعرفة فلا تدخل تحت النكرة وهي قوله : أحد في الصور الثلاث الأول .
وَلَوْ أَعْتَقَ الْعَبْدُ نَفْسَهُ لَمْ يُعْتَقْ ؛ لِأَنَّ الْمَعْرِفَةَ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ النَّكِرَةِ لِأَنَّهُمَا ضِدَّانِ فَلَا يَجْتَمِعَانِ وَفِي دُخُولِهَا تَحْتَهَا يَلْزَمُ الِاجْتِمَاعُ ، إذْ الْمُرَادُ بِالْيَاءِ الْمُتَكَلِّمُ ، وَبِتَائِهِ فِي قَوْلِهِ : أَلْبَسْت ، وَبِكَافِ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ : دَارَك ، وَبِالْمُضْمَرِ الْمُسْتَكِنِ فِي قَوْلِهِ أَعْتِقْ الْمُعَرَّفَةُ فَلَا تَدْخُلُ تَحْتَ النَّكِرَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ : أَحَدٌ فِي الصُّوَرِ الثَّلَاثِ الْأُوَلِ .