وقد يكون أحدهما كاملا والآخر ناقصا فالمدبرة وأم الولد الرق فيهما ناقص فلم يجز عتقهما عن الكفارة ، والملك فيهما كامل حتى جاز وطؤهما ، والمكاتب رقه كامل فجاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتى خرج من يد المولى ، وتمامه في البحر ( قوله فإن كلهم أرقاء ) أي بعد الاستيلاء عليهم بدليل التفريع ، أما قبله فهم أحرار لما في الظهيرية : لو قال لعبده : نسبك حر أو أصلك حر ، إن علم أنه سبي لا تعتق ، وإن يعلم أنه سبي فهو حر .
وَقَدْ يَكُونُ أَحَدُهُمَا كَامِلًا وَالْآخَرُ نَاقِصًا فَالْمُدَبَّرَةُ وَأُمُّ الْوَلَدِ الرِّقُّ فِيهِمَا نَاقِصٌ فَلَمْ يَجُزْ عِتْقُهُمَا عَنْ الْكَفَّارَةِ ، وَالْمِلْكُ فِيهِمَا كَامِلٌ حَتَّى جَازَ وَطْؤُهُمَا ، وَالْمُكَاتَبُ رِقُّهُ كَامِلٌ فَجَازَ عِتْقُهُ عَنْ الْكَفَّارَةِ وَمِلْكُهُ نَاقِصٌ حَتَّى خَرَجَ مِنْ يَدِ الْمَوْلَى ، وَتَمَامُهُ فِي الْبَحْرِ ( قَوْلُهُ فَإِنَّ كُلَّهُمْ أَرِقَّاءٌ ) أَيْ بَعْدَ الِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهِمْ بِدَلِيلِ التَّفْرِيعِ ، أَمَّا قَبْلَهُ فَهُمْ أَحْرَارٌ لِمَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ : لَوْ قَالَ لِعَبْدِهِ : نَسَبُكَ حُرٌّ أَوْ أَصْلُكَ حُرٌّ ، إنْ عَلِمَ أَنَّهُ سَبْيٌ لَا تَعْتِقُ ، وَإِنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ سَبْيٌ فَهُوَ حُرٌّ .