( وسن الجميع ) أي جميع دماء الحج من إبل وبقر وغنم ( وعيبه ) المجزئ معه وغير المجزئ ( كالضحية ) الآتية في بابها ( والمعتبر ) أي الوقت المعتبر فيه السن والعيب ( حين وجوبه وتقليده ) أي تعيينه وذلك بالتقليد فيما يقلد وتمييزه عن غيره ليكون هديا فيما لا يقلد فالمراد بالوجوب والتقليد هنا شيء واحد وهو التعيين لا الوجوب الشرعي وهو أحد الأحكام الخمسة ولا حقيقة التقليد ( فلا يجزئ ) هدي واجب ( مقلد بعيب ) يمنع الإجزاء أو لم يبلغ السن ( ولو سلم ) من عيبه أو بلغ السن قبل النحر بخلاف هدي تطوع أو منذور معين فيجزئ إن سلم قبل ذبحه ، ثم يجب إنفاذ ما قلد معيبا لوجوبه بالتقليد ، وإن لم يجزه ( بخلاف عكسه ) وهو أن يقلده أو يعينه للهدي سليما ثم يتعيب قبل ذبحه فيجزئ لا فرق بين التطوع والواجب على المذهب فقوله ( إن تطوع ) به ليس شرطا في قوله بخلاف عكسه لقصوره فكان الوجه حذفه فلعله مقدم من تأخير ، ومحله بعد قوله : وإلا تصدق به من قوله ( وأرشه ) أي الهدي المرجوع به على بائعه لعيب قديم يمنع الإجزاء أم لا اطلع عليه بعد التقليد والإشعار المفيتين لرده ( وثمنه ) المرجوع به لاستحقاقه جعل كل منهما ( في هدي إن بلغ ) ذلك ممن أهدي ( وإلا ) يبلغ ( تصدق به ) وجوبا وهذا إن تطوع به ، أو كان منذورا بعينه إذ لا يلزمه بدله لعدم شغل ذمته به ( و ) الأرش المأخوذ ( في الفرض ) الأصلي ، أو المنذور الغير المعين ( يستعين به في غير )( 6 / 198 )
( وَسِنُّ الْجَمِيعِ ) أَيْ جَمِيعِ دِمَاءِ الْحَجِّ مِنْ إبِلٍ وَبَقَرٍ وَغَنَمٍ ( وَعَيْبُهُ ) الْمُجْزِئُ مَعَهُ وَغَيْرُ الْمُجْزِئِ ( كَالضَّحِيَّةِ ) الْآتِيَةِ فِي بَابِهَا ( وَالْمُعْتَبَرُ ) أَيْ الْوَقْتُ الْمُعْتَبَرُ فِيهِ السِّنُّ وَالْعَيْبُ ( حِينَ وُجُوبِهِ وَتَقْلِيدِهِ ) أَيْ تَعْيِينِهِ وَذَلِكَ بِالتَّقْلِيدِ فِيمَا يُقَلَّدُ وَتَمْيِيزِهِ عَنْ غَيْرِهِ لِيَكُونَ هَدْيًا فِيمَا لَا يُقَلَّدُ فَالْمُرَادُ بِالْوُجُوبِ وَالتَّقْلِيدِ هُنَا شَيْءٌ وَاحِدٌ وَهُوَ التَّعْيِينُ لَا الْوُجُوبُ الشَّرْعِيُّ وَهُوَ أَحَدُ الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ وَلَا حَقِيقَةُ التَّقْلِيدِ ( فَلَا يُجْزِئُ ) هَدْيٌ وَاجِبٌ ( مُقَلَّدٌ بِعَيْبٍ ) يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ أَوْ لَمْ يَبْلُغْ السِّنَّ ( وَلَوْ سَلِمَ ) مِنْ عَيْبِهِ أَوْ بَلَغَ السِّنَّ قَبْلَ النَّحْرِ بِخِلَافِ هَدْيِ تَطَوُّعٍ أَوْ مَنْذُورٍ مُعَيَّنٍ فَيُجْزِئُ إنْ سَلِمَ قَبْلَ ذَبْحِهِ ، ثُمَّ يَجِبُ إنْفَاذُ مَا قُلِّدَ مَعِيبًا لِوُجُوبِهِ بِالتَّقْلِيدِ ، وَإِنْ لَمْ يُجْزِهِ ( بِخِلَافِ عَكْسِهِ ) وَهُوَ أَنْ يُقَلِّدَهُ أَوْ يُعَيِّنَهُ لِلْهَدْيِ سَلِيمًا ثُمَّ يَتَعَيَّبَ قَبْلَ ذَبْحِهِ فَيُجْزِئَ لَا فَرْقَ بَيْنَ التَّطَوُّعِ وَالْوَاجِبِ عَلَى الْمَذْهَبِ فَقَوْلُهُ ( إنْ تَطَوَّعَ ) بِهِ لَيْسَ شَرْطًا فِي قَوْلِهِ بِخِلَافِ عَكْسِهِ لِقُصُورِهِ فَكَانَ الْوَجْهُ حَذْفَهُ فَلَعَلَّهُ مُقَدَّمٌ مِنْ تَأْخِيرِ ، وَمَحِلُّهُ بَعْدَ قَوْلِهِ : وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ ( وَأَرْشُهُ ) أَيْ الْهَدْيِ الْمَرْجُوعِ بِهِ عَلَى بَائِعِهِ لِعَيْبٍ قَدِيمٍ يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ أَمْ لَا اطَّلَعَ عَلَيْهِ بَعْدَ التَّقْلِيدِ وَالْإِشْعَارِ الْمُفِيتَيْنِ لِرَدِّهِ ( وَثَمَنُهُ ) الْمَرْجُوعُ بِهِ لِاسْتِحْقَاقِهِ جُعِلَ كُلٌّ مِنْهُمَا ( فِي هَدْيٍ إنْ بَلَغَ ) ذَلِكَ مِمَّنْ أُهْدِيَ ( وَإِلَّا ) يَبْلُغْ ( تُصُدِّقَ بِهِ ) وُجُوبًا وَهَذَا إنْ تَطَوَّعَ بِهِ ، أَوْ كَانَ مَنْذُورًا بِعَيْنِهِ إذْ لَا يَلْزَمُهُ بَدَلُهُ لِعَدَمِ شَغْلِ ذِمَّتِهِ بِهِ ( وَ ) الْأَرْشُ الْمَأْخُوذُ ( فِي الْفَرْضِ ) الْأَصْلِيِّ ، أَوْ الْمَنْذُورِ الْغَيْرِ الْمُعَيَّنِ ( يَسْتَعِينُ بِهِ فِي غَيْرٍ )( 6 / 198 )