وقيل : أن يعجز عن إمساكه ، وقيل : أن يمنعه الكلام ، وقيل أن يجاوز الفم ، والأصح ما في الكتاب ( قوله بين المسلكين ) يعني السبيلين وغيرهما ( قوله : وهو الصحيح ) احتراز عن قول محمد : إنه نجس ، وكان الإسكاف والهندواني يفتيان بقوله ، وجماعة اعتبروا قول أبي يوسف رفقا بأصحاب القروح حتى لو أصاب ثوب أحدهم أكثر من قدر الدرهم لا تمتنع الصلاة فيه ، مع أن الوجه يساعد ؛ لأنه ثبت أن الخارج بوصف النجاسة حدث ، وأن هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا وإلا لم يحصل لإنسان طهارة ، فلزم أن ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا ، وما لم يعتبر خارجا لم يعتبر نجسا ، فلو أخذ من الدم البادي في محله بقطنة وألقى في الماء لم يتنجس ( قوله وما يتصل به قليل والقليل في القيء غير ناقض ) وعلى هذا يظهر ما في المجتبى عن الحسن لو تناول طعاما أو ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض ؛ لأنه طاهر حيث لم يستحل ، وإنما اتصل به قليل القيء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا ، وكذا الصبي إذا ارتضع وقاء من ساعته .
وَقِيلَ : أَنْ يَعْجَزَ عَنْ إمْسَاكِهِ ، وَقِيلَ : أَنْ يَمْنَعَهُ الْكَلَامَ ، وَقِيلَ أَنْ يُجَاوِزَ الْفَمَ ، وَالْأَصَحُّ مَا فِي الْكِتَابِ ( قَوْلُهُ بَيْنَ الْمَسْلَكَيْنِ ) يَعْنِي السَّبِيلَيْنِ وَغَيْرَهُمَا ( قَوْلُهُ : وَهُوَ الصَّحِيحُ ) احْتِرَازٌ عَنْ قَوْلِ مُحَمَّدٍ : إنَّهُ نَجِسٌ ، وَكَانَ الْإِسْكَافُ وَالْهِنْدُوانِيُّ يُفْتِيَانِ بِقَوْلِهِ ، وَجَمَاعَةٌ اعْتَبَرُوا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ رِفْقًا بِأَصْحَابِ الْقُرُوحِ حَتَّى لَوْ أَصَابَ ثَوْبَ أَحَدِهِمْ أَكْثَرُ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ لَا تَمْتَنِعُ الصَّلَاةُ فِيهِ ، مَعَ أَنَّ الْوَجْهَ يُسَاعِدُ ؛ لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ الْخَارِجَ بِوَصْفِ النَّجَاسَةِ حَدَثٌ ، وَأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ قَبْلَ الْخُرُوجِ لَا يَثْبُتُ شَرْعًا وَإِلَّا لَمْ يَحْصُلْ لِإِنْسَانٍ طَهَارَةٌ ، فَلَزِمَ أَنَّ مَا لَيْسَ حَدَثًا لَمْ يُعْتَبَرْ خَارِجًا شَرْعًا ، وَمَا لَمْ يُعْتَبَرْ خَارِجًا لَمْ يُعْتَبَرْ نَجِسًا ، فَلَوْ أَخَذَ مِنْ الدَّمِ الْبَادِي فِي مَحَلِّهِ بِقُطْنَةٍ وَأَلْقَى فِي الْمَاءِ لَمْ يَتَنَجَّسْ ( قَوْلُهُ وَمَا يَتَّصِلُ بِهِ قَلِيلٌ وَالْقَلِيلُ فِي الْقَيْءِ غَيْرُ نَاقِضٍ ) وَعَلَى هَذَا يَظْهَرُ مَا فِي الْمُجْتَبَى عَنْ الْحَسَنِ لَوْ تَنَاوَلَ طَعَامًا أَوْ مَاءً ثُمَّ قَاءَ مِنْ سَاعَتِهِ لَا يُنْتَقَضُ ؛ لِأَنَّهُ طَاهِرٌ حَيْثُ لَمْ يَسْتَحِلْ ، وَإِنَّمَا اتَّصَلَ بِهِ قَلِيلُ الْقَيْءِ فَلَا يَكُونُ حَدَثًا فَلَا يَكُونُ نَجِسًا ، وَكَذَا الصَّبِيُّ إذَا ارْتَضَعَ وَقَاءَ مِنْ سَاعَتِهِ .