اشتق منه ذلك الوصف : أعنى العلم والفسق علة الحكم أي أكرمه لعلمه وأهنه لفسقه ، وبه يظهر ما في عبارة الشارح ، ثم إن هذا أغلبي لما علمت من أن قوله تعالى { ولذي القربى } - ليس علته القرابة عندنا بل النصرة إلا أن يقال مرادهم نفي كون العلة مجرد القرابة بل العلة قرابة خاصة مقيدة بالنصرة على الوجه المار فتدبر .
اُشْتُقَّ مِنْهُ ذَلِكَ الْوَصْفُ : أَعَنَى الْعِلْمَ وَالْفِسْقَ عِلَّةُ الْحُكْمِ أَيْ أَكْرِمْهُ لِعِلْمِهِ وَأَهِنْهُ لِفِسْقِهِ ، وَبِهِ يَظْهَرُ مَا فِي عِبَارَةِ الشَّارِحِ ، ثُمَّ إنَّ هَذَا أَغْلَبِيٌّ لِمَا عَلِمْت مِنْ أَنَّ قَوْله تَعَالَى { وَلِذِي الْقُرْبَى } - لَيْسَ عِلَّتُهُ الْقَرَابَةَ عِنْدَنَا بَلْ النُّصْرَةُ إلَّا أَنْ يُقَالَ مُرَادُهُمْ نَفْيُ كَوْنِ الْعِلَّةِ مُجَرَّدَ الْقَرَابَةِ بَلْ الْعِلَّةُ قَرَابَةٌ خَاصَّةٌ مُقَيَّدَةٌ بِالنُّصْرَةِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَارِّ فَتَدَبَّرْ .