وقد يفرق بأن السجود يتعبد به وحده كسجدة التلاوة والشكر ، بخلاف الركوع وما قاربه لا يتعبد بشيء منهما وحده ( قوله فهو من العظائم ) أي الكبائر ( قوله : وأخشى ) إنما قال وأخشى إلخ ، ولم يجعله كفرا حقيقة ؛ لأن مجرد السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون معبودا ، والكفر إنما يكون إذا قصد ذلك ( قوله : أو مؤول ) أي بمنقادين له أو يخروا لأجله سجدا لله شكرا ( قوله : بل ورد فيه ) يتأمل هذا الإضراب ، ولعل المراد أنه ورد في هذا بخصوصه ما يرده فيكون الغرض المبالغة في الرد على فاعله وإن وافق شرع ما قبله ( قوله : قد أحل فيه ) لعله إنما خصه ؛ لأن الكلام كان مباحا في الصلاة ثم حرم ( قوله فلا ينطق ) انظر هل الرواية هنا بالجزم أو الرفع .
وَقَدْ يُفَرَّقُ بِأَنَّ السُّجُودَ يُتَعَبَّدُ بِهِ وَحْدَهُ كَسَجْدَةِ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ ، بِخِلَافِ الرُّكُوعِ وَمَا قَارَبَهُ لَا يُتَعَبَّدُ بِشَيْءٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ ( قَوْلُهُ فَهُوَ مِنْ الْعَظَائِمِ ) أَيْ الْكَبَائِرِ ( قَوْلُهُ : وَأَخْشَى ) إنَّمَا قَالَ وَأَخْشَى إلَخْ ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ كُفْرًا حَقِيقَةً ؛ لِأَنَّ مُجَرَّدَ السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَايِخِ لَا يَقْتَضِي تَعْظِيمَ الشَّيْخِ كَتَعْظِيمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِحَيْثُ يَكُونُ مَعْبُودًا ، وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ إذَا قَصَدَ ذَلِكَ ( قَوْلُهُ : أَوْ مُؤَوَّلٌ ) أَيْ بِمُنْقَادَيْنِ لَهُ أَوْ يَخِرُّوا لِأَجْلِهِ سُجَّدًا لِلَّهِ شُكْرًا ( قَوْلُهُ : بَلْ وَرَدَ فِيهِ ) يُتَأَمَّلُ هَذَا الْإِضْرَابُ ، وَلَعَلَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ وَرَدَ فِي هَذَا بِخُصُوصِهِ مَا يَرُدُّهُ فَيَكُونُ الْغَرَضُ الْمُبَالَغَةَ فِي الرَّدِّ عَلَى فَاعِلِهِ وَإِنْ وَافَقَ شَرْعَ مَا قَبْلَهُ ( قَوْلُهُ : قَدْ أُحِلَّ فِيهِ ) لَعَلَّهُ إنَّمَا خَصَّهُ ؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ كَانَ مُبَاحًا فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ حَرُمَ ( قَوْلُهُ فَلَا يَنْطِقُ ) اُنْظُرْ هَلْ الرِّوَايَةُ هُنَا بِالْجَزْمِ أَوْ الرَّفْعِ .