( قوله فإذا دخل مكة طاف وسعى ) أولا وطوافه وسعيه هذا للعمرة ( قوله ولم يتحلل حتى يحرم بالحج يوم التروية ) هذا ليس بلازم حتى لو أحرم يوم عرفة جاز ( قوله فإن قدم الإحرام قبله جاز ) وكلما عجل فهو أفضل لما فيه من المسارعة ( قوله وعليه دم ) وهو دم التمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه ( قوله فإذا حلق يوم النحر فقد حل من الإحرامين جميعا ) أي إحرام العمرة والحجة جميعا .( 2 / 132 )
( قَوْلُهُ فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ طَافَ وَسَعَى ) أَوَّلًا وَطَوَافُهُ وَسَعْيُهُ هَذَا لِلْعُمْرَةِ ( قَوْلُهُ وَلَمْ يَتَحَلَّلْ حَتَّى يُحْرِمَ بِالْحَجِّ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ ) هَذَا لَيْسَ بِلَازِمٍ حَتَّى لَوْ أَحْرَمَ يَوْمَ عَرَفَةَ جَازَ ( قَوْلُهُ فَإِنْ قَدَّمَ الْإِحْرَامَ قَبْلَهُ جَازَ ) وَكُلَّمَا عَجَّلَ فَهُوَ أَفْضَلُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْمُسَارَعَةِ ( قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ دَمٌ ) وَهُوَ دَمُ التَّمَتُّعِ وَقَدْ فَعَلَهُ بِالْهَدْيِ الَّذِي سَاقَهُ ( قَوْلُهُ فَإِذَا حَلَقَ يَوْمَ النَّحْرِ فَقَدْ حَلَّ مِنْ الْإِحْرَامَيْنِ جَمِيعًا ) أَيْ إحْرَامِ الْعُمْرَةِ وَالْحَجَّةِ جَمِيعًا .( 2 / 132 )