( قوله : فإن لم يعلمه العاقدان ، أو أحدهما لم يثبت الخيار ) كذا عبر الشيخان وهو يشعر بصحة البيع عند جهل العاقدين ، أو أحدهما بمعناها لكن عبر في العباب بقوله فإن أطلقها المتبايعان صح البيع وخيرا ثلاثا إن علما معناها وإلا بطل ا ه وظاهره بطلان البيع عند الجهل ووجه بأنه كما لو شرط خيارا مجهولا .
( قَوْلُهُ : فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْهُ الْعَاقِدَانِ ، أَوْ أَحَدُهُمَا لَمْ يَثْبُتْ الْخِيَارُ ) كَذَا عَبَّرَ الشَّيْخَانِ وَهُوَ يُشْعِرُ بِصِحَّةِ الْبَيْعِ عِنْدَ جَهْلِ الْعَاقِدَيْنِ ، أَوْ أَحَدِهِمَا بِمَعْنَاهَا لَكِنْ عَبَّرَ فِي الْعُبَابِ بِقَوْلِهِ فَإِنْ أَطْلَقَهَا الْمُتَبَايِعَانِ صَحَّ الْبَيْعُ وَخُيِّرَا ثَلَاثًا إنْ عَلِمَا مَعْنَاهَا وَإِلَّا بَطَلَ ا ه وَظَاهِرُهُ بُطْلَانُ الْبَيْعِ عِنْدَ الْجَهْلِ وَوُجِّهَ بِأَنَّهُ كَمَا لَوْ شَرَطَ خِيَارًا مَجْهُولًا .