وقضيته ثبوت النسب من المكره ، والذي اعتمده شيخنا عن الشهاب الرملي خلافه ( قوله : لمس الأب جارية ابنه ) أي بشهوة ( قوله : لا يحرم عليه سوى وطئه ) أي المرأة على أبي الواطئ ، أو ابنه سوى إلخ ( قوله : ولو اختلطت محرم ) ومثله عكسه وهو ما لو اختلط محرمها برجال قرية فيأتي فيه ما ذكر ، ثم رأيته في حاشية شيخنا الزيادي وكأنه تركه لتلازمهما ( قوله : مردود ) أي خلافا للسبكي ، ويجوز أن من فرق بين كلامه على مقابلة السبكي ( قوله وسيأتي ) تقوية للرد ( قوله : وإن ظن كذبها ) عبارته فيما يأتي ولم يقع صدقها في قلبه ا ه .
وَقَضِيَّتُهُ ثُبُوتُ النَّسَبِ مِنْ الْمُكْرَهِ ، وَاَلَّذِي اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا عَنْ الشِّهَابِ الرَّمْلِيِّ خِلَافُهُ ( قَوْلُهُ : لِمَسِّ الْأَبِ جَارِيَةَ ابْنِهِ ) أَيْ بِشَهْوَةٍ ( قَوْلُهُ : لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ سِوَى وَطْئِهِ ) أَيْ الْمَرْأَةَ عَلَى أَبِي الْوَاطِئِ ، أَوْ ابْنِهِ سِوَى إلَخْ ( قَوْلُهُ : وَلَوْ اخْتَلَطَتْ مُحَرَّمٌ ) وَمِثْلُهُ عَكْسُهُ وَهُوَ مَا لَوْ اخْتَلَطَ مَحْرَمُهَا بِرِجَالِ قَرْيَةٍ فَيَأْتِي فِيهِ مَا ذُكِرَ ، ثُمَّ رَأَيْته فِي حَاشِيَةِ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ وَكَأَنَّهُ تَرَكَهُ لِتَلَازُمِهِمَا ( قَوْلُهُ : مَرْدُودٌ ) أَيْ خِلَافًا لِلسُّبْكِيِّ ، وَيَجُوزُ أَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ كَلَامِهِ عَلَى مُقَابَلَةِ السُّبْكِيّ ( قَوْلُهُ وَسَيَأْتِي ) تَقْوِيَةٌ لِلرَّدِّ ( قَوْلُهُ : وَإِنْ ظَنَّ كَذِبَهَا ) عِبَارَتُهُ فِيمَا يَأْتِي وَلَمْ يَقَعْ صِدْقُهَا فِي قَلْبِهِ ا ه .