( مسألة عند للحضرة ) الحسية نحو { فلما رآه مستقرا عنده } والمعنوية نحو { قال الذي عنده علم من الكتاب } ( وهو ) أي وكون المال حاضرا عند المقر ( أعم من الدين ) أي كونه دينا في ذمته ( الوديعة ) أي أو كونه مودعا في يده فمن هذه الحيثية لا يثبت أحدهما بعينه بإطلاق العندية ( وإنما تثبت ) الوديعة ( بإطلاقها ) أي عند ( كعندي ألف ) لمعنى آخر أعنى ( لأصلية البراءة فتوقف الدين على ذكره معها ) أي عند لكونه على خلاف الأصل ولم يتوقف كونه وديعة على ذكرها لأنها ليست على خلافه وهي أدنى مؤدى اللفظ فتعينت حيث لا معين قطعي يعين غيرها( 3 / 123 )
( مَسْأَلَةٌ عِنْدَ لِلْحَضْرَةِ ) الْحِسِّيَّةِ نَحْوَ { فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ } وَالْمَعْنَوِيَّةِ نَحْوَ { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْكِتَابِ } ( وَهُوَ ) أَيْ وَكَوْنُ الْمَالِ حَاضِرًا عِنْدَ الْمُقِرِّ ( أَعَمُّ مِنْ الدَّيْنِ ) أَيْ كَوْنُهُ دَيْنًا فِي ذِمَّتِهِ ( الْوَدِيعَةُ ) أَيْ أَوْ كَوْنُهُ مُودَعًا فِي يَدِهِ فَمِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ لَا يَثْبُتُ أَحَدُهُمَا بِعَيْنِهِ بِإِطْلَاقِ الْعِنْدِيَّةِ ( وَإِنَّمَا تَثْبُتُ ) الْوَدِيعَةُ ( بِإِطْلَاقِهَا ) أَيْ عِنْدَ ( كَعِنْدِي أَلْفٌ ) لِمَعْنًى آخَرَ أَعَنَى ( لِأَصْلِيَّةِ الْبَرَاءَةِ فَتَوَقَّفَ الدَّيْنُ عَلَى ذِكْرِهِ مَعَهَا ) أَيْ عِنْدَ لِكَوْنِهِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ وَلَمْ يَتَوَقَّفْ كَوْنُهُ وَدِيعَةً عَلَى ذِكْرِهَا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَى خِلَافِهِ وَهِيَ أَدْنَى مُؤَدَّى اللَّفْظِ فَتَعَيَّنَتْ حَيْثُ لَا مُعَيِّنَ قَطْعِيٌّ يُعَيِّنُ غَيْرَهَا( 3 / 123 )