ويتحمل عنه الفاتحة ( قوله : وقد أفتى جمع فيمن سمع تكبيرة الرفع إلخ ) بقي ما لو كان مع الإمام جماعة فكبر شخص للإحرام فظن أحد المأمومين أن الإمام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين أن الإمام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يكون الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستأنف قراءة الفاتحة أو لا ، وإن طال فيتم عليها فيه نظر ، والأقرب الثاني لأن ركوعه معذور فيه فأشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقطع الموالاة وبقي أيضا ما لو كان مسبوقا فركع ، والحالة ما ذكر ثم تبين له أن الإمام لم يركع فقام ثم ركع الإمام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا أو لا بل يتخلف ويقرأ من الفاتحة بقدر ما فوته في ركوعه فيه نظر والأقرب الثاني أيضا ع ش ( قوله : فكبر ) أي الإمام ( وقوله : فظنه ) أي المأموم التكبير ( قوله بأنه إلخ ) متعلق بقوله أفتى ( قوله : وبه إلخ ) أي بإفتاء الجمع المتقدم رشيدي ( قوله إفتاء آخرين إلخ ) اعتمده النهاية بصري ( قوله : بأنه إلخ ) أي من سمع تكبير الرفع إلخ ، والجار متعلق بالإفتاء ( قوله : كالناسي للقراءة ) أي فيكون كبطيء القراءة سم ( قوله : ومن ثم إلخ ) أي من أجل كون هذا الإفتاء مردودا ويحتمل من أجل إفتاء الجمع المتقدم ( قوله : ركع معه إلخ ) ضعيف ع ش عبارة سم الأوجه أنه كبطيء القراءة على قياس ما مر في الهامش عن شيخنا الشهاب الرملي .
وَيَتَحَمَّلُ عَنْهُ الْفَاتِحَةَ ( قَوْلُهُ : وَقَدْ أَفْتَى جَمْعٌ فِيمَنْ سَمِعَ تَكْبِيرَةَ الرَّفْعِ إلَخْ ) بَقِيَ مَا لَوْ كَانَ مَعَ الْإِمَامِ جَمَاعَةٌ فَكَبَّرَ شَخْصٌ لِلْإِحْرَامِ فَظَنَّ أَحَدُ الْمَأْمُومِينَ أَنَّ الْإِمَامَ رَكَعَ فَرَكَعَ قَبْلَ تَمَامِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فَتَبَيَّنَ أَنَّ الْإِمَامَ لَمْ يَرْكَعْ فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْعَوْدُ لِلْقِيَامِ لَكِنْ هَلْ يَكُونُ الرُّكُوعُ الْمَذْكُورُ قَاطِعًا لِلْمُوَالَاةِ فَيَسْتَأْنِفُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ أَوْ لَا ، وَإِنْ طَالَ فَيُتِمُّ عَلَيْهَا فِيهِ نَظَرٌ ، وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي لِأَنَّ رُكُوعَهُ مَعْذُورٌ فِيهِ فَأَشْبَهَ السُّكُوتَ الطَّوِيلَ سَهْوًا وَهُوَ لَا يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ وَبَقِيَ أَيْضًا مَا لَوْ كَانَ مَسْبُوقًا فَرَكَعَ ، وَالْحَالَةُ مَا ذَكَرَ ثُمَّ تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ الْإِمَامَ لَمْ يَرْكَعْ فَقَامَ ثُمَّ رَكَعَ الْإِمَامُ عَقِبَ قِيَامِهِ فَهَلْ يَرْكَعُ مَعَهُ نَظَرًا لِكَوْنِهِ مَسْبُوقًا أَوْ لَا بَلْ يَتَخَلَّفُ وَيَقْرَأُ مِنْ الْفَاتِحَةِ بِقَدْرِ مَا فَوَّتَهُ فِي رُكُوعِهِ فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي أَيْضًا ع ش ( قَوْلُهُ : فَكَبَّرَ ) أَيْ الْإِمَامُ ( وَقَوْلُهُ : فَظَنَّهُ ) أَيْ الْمَأْمُومُ التَّكْبِيرَ ( قَوْلُهُ بِأَنَّهُ إلَخْ ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ أَفْتَى ( قَوْلُهُ : وَبِهِ إلَخْ ) أَيْ بِإِفْتَاءِ الْجَمْعِ الْمُتَقَدِّمِ رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ إفْتَاءُ آخَرِينَ إلَخْ ) اعْتَمَدَهُ النِّهَايَةُ بَصْرِيٌّ ( قَوْلُهُ : بِأَنَّهُ إلَخْ ) أَيْ مَنْ سَمِعَ تَكْبِيرَ الرَّفْعِ إلَخْ ، وَالْجَارُّ مُتَعَلِّقٌ بِالْإِفْتَاءِ ( قَوْلُهُ : كَالنَّاسِي لِلْقِرَاءَةِ ) أَيْ فَيَكُونُ كَبَطِيءِ الْقِرَاءَةِ سم ( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ إلَخْ ) أَيْ مِنْ أَجْلِ كَوْنِ هَذَا الْإِفْتَاءِ مَرْدُودًا وَيُحْتَمَلُ مِنْ أَجْلِ إفْتَاءِ الْجَمْعِ الْمُتَقَدِّمِ ( قَوْلُهُ : رَكَعَ مَعَهُ إلَخْ ) ضَعِيفٌ ع ش عِبَارَةُ سم الْأَوْجَهُ أَنَّهُ كَبَطِيءِ الْقِرَاءَةِ عَلَى قِيَاسِ مَا مَرَّ فِي الْهَامِشِ عَنْ شَيْخِنَا الشِّهَابِ الرَّمْلِيِّ .