( فصل ) في الغرة ( قوله : ولو لم تكن أمه معصومة ) كأن ارتدت وهي حامل أو وطئ مسلم حربية بشبهة ( قوله : أو ضد كل ) أفاد أن في الكافر غرة وهو كذلك ، غايته أن الغرة في المسلم تساوي نصف غرة الدية ، وفي الكافر ثلث غرة المسلم على ما يأتي ( قوله : وأصلها بياض ) أي فوق الدرهم ( قوله : وأخذ بعضهم ) هو عمرو بن العلاء ا ه عميرة ( قوله : بما يؤثر ) أي بشيء يؤثر إلخ ( قوله : أو لتجويع إثر إجهاضها ) أي ولو بتجويعها نفسها أو كانت في صوم واجب وقوله بقول خبيرين : أي رجلين عدلين فلو لم يوجدا أو وجدا أو اختلفا فينبغي عدم الضمان ؛ لأن الأصل براءة الذمة فلا يكفي إخبار النساء ولا غير العدل ( قوله : لا نحو لطمة ) محترز قوله بما يؤثر ( قوله : على ما قاله جمع ) توجيه لجعله متعلقا بالجناية وهو مردود ، وعليه فالمعتمد ما قدمه من أنه يشترط في الجناية على أمه أن تكون حية سواء انفصل بعد ذلك في حياتها أو بعد موتها وإن احتمل موته بموتها لا بالجناية ( قوله : فأجهضت ميتا ) أي ألقته ، يقال أجهضت الناقة : ألقت ولدها ا ه قاموس ( قوله : عدمه ) بدل من قوله ما رجحه أو خبر عن قوله المعتمد ، وقوله ما رجحه نعت للمعتمد ( قوله : وبفرضها ) أي الحياة ، وقوله قضى في الجنين في الاستدلال به نظر لما تقرر في الأصول أن نحو فعل كذا لا عموم له ، ولهذا دفعوا الاستدلال بحديث قضى بالشفعة للجار على ثبوتها للجار غير الشريك بأنه لا عموم له ا ه سم على حج .
( فَصْلٌ ) فِي الْغُرَّةِ ( قَوْلُهُ : وَلَوْ لَمْ تَكُنْ أُمُّهُ مَعْصُومَةً ) كَأَنْ ارْتَدَّتْ وَهِيَ حَامِلٌ أَوْ وَطِئَ مُسْلِمٌ حَرْبِيَّةً بِشُبْهَةٍ ( قَوْلُهُ : أَوْ ضِدَّ كُلٍّ ) أَفَادَ أَنَّ فِي الْكَافِرِ غُرَّةً وَهُوَ كَذَلِكَ ، غَايَتُهُ أَنَّ الْغُرَّةَ فِي الْمُسْلِمِ تُسَاوِي نِصْفَ غُرَّةِ الدِّيَةِ ، وَفِي الْكَافِرِ ثُلُثَ غُرَّةِ الْمُسْلِمِ عَلَى مَا يَأْتِي ( قَوْلُهُ : وَأَصْلُهَا بَيَاضٌ ) أَيْ فَوْقَ الدِّرْهَمِ ( قَوْلُهُ : وَأَخَذَ بَعْضُهُمْ ) هُوَ عَمْرُو بْنُ الْعَلَاءِ ا ه عَمِيرَةُ ( قَوْلُهُ : بِمَا يُؤَثِّرُ ) أَيْ بِشَيْءٍ يُؤَثِّرُ إلَخْ ( قَوْلُهُ : أَوْ لِتَجْوِيعٍ إثْرَ إجْهَاضِهَا ) أَيْ وَلَوْ بِتَجْوِيعِهَا نَفْسَهَا أَوْ كَانَتْ فِي صَوْمٍ وَاجِبٍ وَقَوْلُهُ بِقَوْلِ خَبِيرَيْنِ : أَيْ رَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ فَلَوْ لَمْ يُوجَدَا أَوْ وُجِدَا أَوْ اخْتَلَفَا فَيَنْبَغِي عَدَمُ الضَّمَانِ ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ فَلَا يَكْفِي إخْبَارُ النِّسَاءِ وَلَا غَيْرُ الْعَدْلِ ( قَوْلُهُ : لَا نَحْوُ لَطْمَةٍ ) مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ بِمَا يُؤَثِّرُ ( قَوْلُهُ : عَلَى مَا قَالَهُ جَمْعٌ ) تَوْجِيهٌ لِجَعْلِهِ مُتَعَلِّقًا بِالْجِنَايَةِ وَهُوَ مَرْدُودٌ ، وَعَلَيْهِ فَالْمُعْتَمَدُ مَا قَدَّمَهُ مِنْ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي الْجِنَايَةِ عَلَى أُمِّهِ أَنْ تَكُونَ حَيَّةً سَوَاءٌ انْفَصَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي حَيَاتِهَا أَوْ بَعْدَ مَوْتِهَا وَإِنْ اُحْتُمِلَ مَوْتُهُ بِمَوْتِهَا لَا بِالْجِنَايَةِ ( قَوْلُهُ : فَأَجْهَضَتْ مَيِّتًا ) أَيْ أَلْقَتْهُ ، يُقَالُ أَجْهَضَتْ النَّاقَةُ : أَلْقَتْ وَلَدَهَا ا ه قَامُوسٌ ( قَوْلُهُ : عَدَمُهُ ) بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ مَا رَجَّحَهُ أَوْ خَبَرٌ عَنْ قَوْلِهِ الْمُعْتَمَدُ ، وَقَوْلُهُ مَا رَجَّحَهُ نَعْتٌ لِلْمُعْتَمَدِ ( قَوْلُهُ : وَبِفَرْضِهَا ) أَيْ الْحَيَاةِ ، وَقَوْلُهُ قَضَى فِي الْجَنِينِ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ لِمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ أَنَّ نَحْوَ فِعْلِ كَذَا لَا عُمُومَ لَهُ ، وَلِهَذَا دَفَعُوا الِاسْتِدْلَالَ بِحَدِيثٍ قَضَى بِالشُّفْعَةِ لِلْجَارِ عَلَى ثُبُوتِهَا لِلْجَارِ غَيْرِ الشَّرِيكِ بِأَنَّهُ لَا عُمُومَ لَهُ ا ه سم عَلَى حَجّ .