[ قوله : أي محتسبا إلخ ] أي جاعلا أجره على الله وقوله : رياء ولا سمعة قال اللقاني : الرياء العمل لغرض مذموم كأن يعمل ليراه الناس ، والسمعة أن يعمل ليسمع الناس عنه بذلك فيكرموه بإحسان أو مدح أو تعظيم جاهه في قلوبهم ، وكل ذلك موجب للفسق محبط لثواب العمل وقوله : لا يفعل ذلك لازم لقوله أي محتسبا ثم يحتمل أن مراده الأجر المعهود أي الموعود به فيكون قوله : يدخره له إلخ لازما ويحتمل أن مراده جنس الأجر فيكون وصفا مخصصا ؛ لأن المدخر في الآخرة هو الباقي .
[ قَوْلُهُ : أَيْ مُحْتَسِبًا إلَخْ ] أَيْ جَاعِلًا أَجْرَهُ عَلَى اللَّهِ وَقَوْلُهُ : رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً قَالَ اللَّقَانِيُّ : الرِّيَاءُ الْعَمَلُ لِغَرَضٍ مَذْمُومٍ كَأَنْ يَعْمَلَ لِيَرَاهُ النَّاسُ ، وَالسُّمْعَةُ أَنْ يَعْمَلَ لِيَسْمَعَ النَّاسُ عَنْهُ بِذَلِكَ فَيُكْرِمُوهُ بِإِحْسَانٍ أَوْ مَدْحٍ أَوْ تَعْظِيمِ جَاهِهِ فِي قُلُوبِهِمْ ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُوجِبٌ لِلْفِسْقِ مُحْبِطٌ لِثَوَابِ الْعَمَلِ وَقَوْلُهُ : لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ لَازِمٌ لِقَوْلِهِ أَيْ مُحْتَسِبًا ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنَّ مُرَادَهُ الْأَجْرُ الْمَعْهُودُ أَيْ الْمَوْعُودُ بِهِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ : يَدَّخِرُهُ لَهُ إلَخْ لَازِمًا وَيُحْتَمَلُ أَنَّ مُرَادَهُ جِنْسُ الْأَجْرِ فَيَكُونُ وَصْفًا مُخَصَّصًا ؛ لِأَنَّ الْمُدَّخَرَ فِي الْآخِرَةِ هُوَ الْبَاقِي .