الحج ) فمن كان حاجا لا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له فطره ( إن كان إذا صام وهن ) أي ضعف وهذا وجه ، والأصح أنه يسن له فطره وإن كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوى على الدعاء فصومه فيه خلاف الأولى بل في نكت التنبيه للنووي أنه مكروه وفيها أنه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة إلا ليلا لفقد العلة وهذا محمول على غير المسافر أما المسافر فيسن فطره فيه مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم ثامن ذي الحجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد وقول النظم لا لمن في الحج إلى آخره من زيادته ( و ) كصوم ( ست ) أيام من ( شوال ) بعد يوم العيد قال : صلى الله عليه وسلم { من صام رمضان ، ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر } رواه مسلم وروى النسائي خبر { صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة } وحذف تاء التأنيث عند حذف المعدود جائز كما سلكه الناظم تبعا للخبر ( و ) صومها ( بالولاء ) ومتصله بيوم العيد ( أولى ) من تفريقها ومن صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة وقوله : وبالولاء أولى من زيادة ( و ) كصوم ( عاشوراء ) ، وهو عاشر المحرم ( وتاسوعاء ) ، وهو تاسعه قال : صلى الله عليه وسلم { يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله } وقال : { لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبله } رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر أيضا نص عليه الشافعي وحكمة صوم( 7 / 160 )
الْحَجِّ ) فَمَنْ كَانَ حَاجًّا لَا يُسَنُّ لَهُ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ بَلْ يُسَنُّ لَهُ فِطْرُهُ ( إنْ كَانَ إذَا صَامَ وَهَنَ ) أَيْ ضَعُفَ وَهَذَا وَجْهٌ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يُسَنُّ لَهُ فِطْرُهُ وَإِنْ كَانَ قَوِيًّا لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَلِيَقْوَى عَلَى الدُّعَاءِ فَصَوْمُهُ فِيهِ خِلَافُ الْأَوْلَى بَلْ فِي نُكَتِ التَّنْبِيهِ لِلنَّوَوِيِّ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ وَفِيهَا أَنَّهُ يُسَنُّ صَوْمُهُ لِحَاجٍّ لَمْ يَصِلْ عَرَفَةَ إلَّا لَيْلًا لِفَقْدِ الْعِلَّةِ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ الْمُسَافِرِ أَمَّا الْمُسَافِرُ فَيُسَنُّ فِطْرُهُ فِيهِ مُطْلَقًا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ نَقَلَهُ فِي الْمُهِمَّاتِ وَيُسَنُّ صَوْمُ ثَامِنِ ذِي الْحِجَّةِ احْتِيَاطًا لِعَرَفَةَ قَالَهُ الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ بَلْ يُسَنُّ صَوْمُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ غَيْرِ الْعِيدِ وَقَوْلُ النَّظْمِ لَا لِمَنْ فِي الْحَجِّ إلَى آخِرِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ ( وَ ) كَصَوْمِ ( سِتِّ ) أَيَّامٍ مِنْ ( شَوَّالٍ ) بَعْدَ يَوْمِ الْعِيدِ قَالَ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مِنْ صَامَ رَمَضَانَ ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَرَوَى النَّسَائِيّ خَبَرَ { صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعَشْرَةِ أَشْهُرٍ وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ فَذَلِكَ صِيَامُ السَّنَةِ } وَحَذْفُ تَاءِ التَّأْنِيثِ عِنْدَ حَذْفِ الْمَعْدُودِ جَائِزٌ كَمَا سَلَكَهُ النَّاظِمُ تَبَعًا لِلْخَبَرِ ( وَ ) صَوْمُهَا ( بِالْوَلَاءِ ) وَمُتَّصِلُهُ بِيَوْمِ الْعِيدِ ( أَوْلَى ) مِنْ تَفْرِيقِهَا وَمِنْ صَوْمِهَا غَيْرِ مُتَّصِلَةٍ بِيَوْمِ الْعِيدِ مُبَادَرَةً لِلْعِبَادَةِ وَقَوْلُهُ : وَبِالْوَلَاءِ أَوْلَى مِنْ زِيَادَةِ ( وَ ) كَصَوْمِ ( عَاشُورَاءَ ) ، وَهُوَ عَاشِرُ الْمُحَرَّمِ ( وَتَاسُوعَاءَ ) ، وَهُوَ تَاسِعُهُ قَالَ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { يَوْمُ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ } وَقَالَ : { لَئِنْ عِشْت إلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ فَمَاتَ قَبْلَهُ } رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ وَيُسَنُّ صَوْمُ الْحَادِيَ عَشَرَ أَيْضًا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَحِكْمَةُ صَوْمِ( 7 / 160 )