( ويتجه المراد ) من قولهم والعاقل من عرف إلى آخره إذا كان فيه استعداد ( وقابلية لذلك لو تأمله ) كمعظم أهل زماننا ممن غلبت عليهم الطبيعة البهيمية ، ينعقون مع كل ناعق مع أنهم في غاية المهارة في إصلاح أمر معاشهم وفي نهاية الغفلة عن التأمل في أمر معادهم ، فمن كان متصفا منهم بهذه الصفة لا يحكم عليه بأنه غير عاقل ؛ إذ لو تأمل لحصل على كل خير ، وهو متجه وعرف ( ما ينفعه وما يضره غالبا ) لأن الناس لو اتفقوا على معرفة ذلك لما اختلفت الآراء ( فلا تقبل ) شهادة ( من معتوه ولا من مجنون ) مسلوب العقل ، ولأنه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا أداؤها ، لاحتياجها إلى الضبط وهو لا يعقله ( إلا من يخنق أحيانا إذا شهد ) أي : تحمل الشهادة وأداها ( في إفاقته ) فتقبل ، لأنها شهادة من عاقل ، أشبه من لم يجن .( 20 / 100 )
( وَيَتَّجِهُ الْمُرَادُ ) مِنْ قَوْلِهِمْ وَالْعَاقِلُ مَنْ عَرَفَ إلَى آخِرِهِ إذَا كَانَ فِيهِ اسْتِعْدَادٌ ( وَقَابِلِيَّةٌ لِذَلِكَ لَوْ تَأَمَّلَهُ ) كَمُعْظَمِ أَهْلِ زَمَانِنَا مِمَّنْ غَلَبَتْ عَلَيْهِمْ الطَّبِيعَةُ الْبَهِيمِيَّةُ ، يَنْعَقُونَ مَعَ كُلِّ نَاعِقٍ مَعَ أَنَّهُمْ فِي غَايَةِ الْمَهَارَةِ فِي إصْلَاحِ أَمْرِ مَعَاشِهِمْ وَفِي نِهَايَةِ الْغَفْلَةِ عَنْ التَّأَمُّلِ فِي أَمْرِ مَعَادِهِمْ ، فَمَنْ كَانَ مُتَّصِفًا مِنْهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ غَيْرُ عَاقِلٍ ؛ إذْ لَوْ تَأَمَّلَ لَحَصَلَ عَلَى كُلِّ خَيْرٍ ، وَهُوَ مُتَّجِهٌ وَعَرَفَ ( مَا يَنْفَعُهُ وَمَا يَضُرُّهُ غَالِبًا ) لِأَنَّ النَّاسَ لَوْ اتَّفَقُوا عَلَى مَعْرِفَةِ ذَلِكَ لَمَا اخْتَلَفَتْ الْآرَاءُ ( فَلَا تُقْبَلُ ) شَهَادَةٌ ( مِنْ مَعْتُوهٍ وَلَا مِنْ مَجْنُونٍ ) مَسْلُوبِ الْعَقْلِ ، وَلِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ تَحَمُّلُ الشَّهَادَةِ وَلَا أَدَاؤُهَا ، لِاحْتِيَاجِهَا إلَى الضَّبْطِ وَهُوَ لَا يَعْقِلُهُ ( إلَّا مَنْ يَخْنُقُ أَحْيَانًا إذَا شَهِدَ ) أَيْ : تَحَمَّلَ الشَّهَادَةَ وَأَدَّاهَا ( فِي إفَاقَتِهِ ) فَتُقْبَلُ ، لِأَنَّهَا شَهَادَةٌ مِنْ عَاقِلٍ ، أَشْبَهَ مَنْ لَمْ يُجَنَّ .( 20 / 100 )