( قوله وكلب وفهد ) عطف على ما لا قطع فيه بقرينة تنكيره ، ولو قال وبكلب وفهد كما صنع في الوافي لكان أحسن حموي ، وشمل كلب الصيد والماشية ؛ لأنه يوجد من جنسه مباح الأصل ، ولا اختلاف للعلماء في ماليته فأورث شبهة بحر ط ( قوله في وديعة ) أي تحت يده ( قوله أي أخذ قهرا ) أي على وجه العلانية ( قوله أي اختطاف ) أي علانية أيضا فالنهب والاختلاس ، أخذ الشيء علانية ، إلا أن الفرق بينهما من جهة سرعة الأخذ في جانب الاختلاس ، بخلاف النهب فإن ذلك غير معتبر فيه ط عن أبي السعود ( قوله لانتفاء الركن ) وهو الحرز في الخيانة والأخذ خفية فيما بعدها ط ( قوله ونبش ) أي لا قطع على النباش : وهو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن بحر ؛ لأن الحرز بالقبر أو الميت باطل ؛ لأنه لا يحفظ نفسه ، والصحراء ليست حرزا ، حتى لو دفن بها مال فسرق لم يقطع .
( قَوْلُهُ وَكَلْبٍ وَفَهْدٍ ) عَطْفٌ عَلَى مَا لَا قَطْعَ فِيهِ بِقَرِينَةِ تَنْكِيرِهِ ، وَلَوْ قَالَ وَبِكَلْبٍ وَفَهْدٍ كَمَا صَنَعَ فِي الْوَافِي لَكَانَ أَحْسَنَ حَمَوِيٌّ ، وَشَمَلَ كَلْبَ الصَّيْدِ وَالْمَاشِيَةَ ؛ لِأَنَّهُ يُوجَدُ مِنْ جِنْسِهِ مُبَاحُ الْأَصْلِ ، وَلَا اخْتِلَافَ لِلْعُلَمَاءِ فِي مَالِيَّتِهِ فَأَوْرَثَ شُبْهَةً بَحْرٌ ط ( قَوْلُهُ فِي وَدِيعَةٍ ) أَيْ تَحْتَ يَدِهِ ( قَوْلُهُ أَيْ أَخَذَ قَهْرًا ) أَيْ عَلَى وَجْهِ الْعَلَانِيَةِ ( قَوْلُهُ أَيْ اخْتِطَافٍ ) أَيْ عَلَانِيَةً أَيْضًا فَالنَّهْبُ وَالِاخْتِلَاسُ ، أَخْذُ الشَّيْءِ عَلَانِيَةً ، إلَّا أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَةِ سُرْعَةِ الْأَخْذِ فِي جَانِبِ الِاخْتِلَاسِ ، بِخِلَافِ النَّهْبِ فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فِيهِ ط عَنْ أَبِي السُّعُودِ ( قَوْلُهُ لِانْتِفَاءِ الرُّكْنِ ) وَهُوَ الْحِرْزُ فِي الْخِيَانَةِ وَالْأَخْذُ خُفْيَةً فِيمَا بَعْدَهَا ط ( قَوْلُهُ وَنَبْشٍ ) أَيْ لَا قَطْعَ عَلَى النَّبَّاشِ : وَهُوَ الَّذِي يَسْرِقُ أَكْفَانَ الْمَوْتَى بَعْدَ الدَّفْنِ بَحْرٌ ؛ لِأَنَّ الْحِرْزَ بِالْقَبْرِ أَوْ الْمَيِّتِ بَاطِلٌ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ نَفْسَهُ ، وَالصَّحْرَاءُ لَيْسَتْ حِرْزًا ، حَتَّى لَوْ دُفِنَ بِهَا مَالٌ فَسَرَقَ لَمْ يُقْطَعْ .