الماء ، وكذلك يقطع من أشار إلى شاة ونحوها فأخرجها من حرز مثلها ، أو إلى صبي ، أو إلى أعجمي حتى أخرجه فقوله : أو أشار إلخ عطف على لم يخرج أي : وإن أشار إلخ فهو في حيز المبالغة ، وكذلك يقطع من سرق نفس اللحد ، وهو غشاء القبر الذي يسد به على الميت ؛ لأن القبر حرز لما فيه ، وأما سرقة ما في القبر ، وهو الكفن فسيأتي ، وكذلك يقطع من سرق الخيمة ، أو سرق ما فيها ، وسواء كان أهله فيها أم لا ، وسواء كان في الحضر ، أو في السفر ؛ لأن الخباء حرز لنفسه ، ولما فيه ، ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذه الإنسان منزلا وترك متاعه فيه وذهب لحاجته مثلا فسرقه إنسان فإنه يقطع ، وكذلك يقطع من سرق من حانوت نصابا ، أو من فناء الخباء ، أو من فناء الحانوت ، أو من تابوت الصيرفي يقوم ، ويتركه ليلا ، أو نهارا مبنيا ، أو غير مبني إلا أن يكون ينقلب به في كل ليلة ، فلا قطع قاله ابن القاسم وكذلك يقطع من سرق من المحمل ، أو ما على ظهر دابة ، وسواء كانت الدابة سائرة ، أو نازلة في ليل ، أو نهار ، وبعبارة أو محمل كالزاملة ، والشقدف ، والمحفة إذا سرق المحمل ، أو ما فيه من غير ظهر دابة ، وإلا فهو ما بعده ، والضمير في عنهن يرجع للخباء ، وللحانوت ، وللمحمل وللدابة ، وكذلك يقطع من سرق تمرا ، أو زرعا من الجرين ، وظاهره ولو بعد من البيوت ، وهو أحد قولين ، ولو حمل الزرع إلى الجرين فسرق في الطريق لقطع السارق لأجل من معه ، وكذلك يقطع من سرق من ساحة ، أو عرصة( 23 / 284 )
الْمَاءِ ، وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ أَشَارَ إلَى شَاةٍ وَنَحْوِهَا فَأَخْرَجَهَا مِنْ حِرْزِ مِثْلِهَا ، أَوْ إلَى صَبِيٍّ ، أَوْ إلَى أَعْجَمِيٍّ حَتَّى أَخْرَجَهُ فَقَوْلُهُ : أَوْ أَشَارَ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى لَمْ يُخْرِجْ أَيْ : وَإِنْ أَشَارَ إلَخْ فَهُوَ فِي حَيِّزِ الْمُبَالَغَةِ ، وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ نَفْسَ اللَّحْدِ ، وَهُوَ غِشَاءُ الْقَبْرِ الَّذِي يُسَدُّ بِهِ عَلَى الْمَيِّتِ ؛ لِأَنَّ الْقَبْرَ حِرْزٌ لِمَا فِيهِ ، وَأَمَّا سَرِقَةُ مَا فِي الْقَبْرِ ، وَهُوَ الْكَفَنُ فَسَيَأْتِي ، وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ الْخَيْمَةَ ، أَوْ سَرَقَ مَا فِيهَا ، وَسَوَاءٌ كَانَ أَهْلُهُ فِيهَا أَمْ لَا ، وَسَوَاءٌ كَانَ فِي الْحَضَرِ ، أَوْ فِي السَّفَرِ ؛ لِأَنَّ الْخِبَاءَ حِرْزٌ لِنَفْسِهِ ، وَلِمَا فِيهِ ، وَلَا مَفْهُومَ لِلْخِبَاءِ بَلْ كُلُّ مَحَلٍّ اتَّخَذَهُ الْإِنْسَانُ مَنْزِلًا وَتَرَكَ مَتَاعَهُ فِيهِ وَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ مَثَلًا فَسَرَقَهُ إنْسَانٌ فَإِنَّهُ يُقْطَعُ ، وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِنْ حَانُوتٍ نِصَابًا ، أَوْ مِنْ فِنَاءِ الْخِبَاءِ ، أَوْ مِنْ فِنَاءِ الْحَانُوتِ ، أَوْ مِنْ تَابُوتِ الصَّيْرَفِيِّ يَقُومُ ، وَيَتْرُكُهُ لَيْلًا ، أَوْ نَهَارًا مَبْنِيًّا ، أَوْ غَيْرَ مَبْنِيٍّ إلَّا أَنْ يَكُونَ يَنْقَلِبُ بِهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ ، فَلَا قَطْعَ قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِنْ الْمَحْمِلِ ، أَوْ مَا عَلَى ظَهْرِ دَابَّةٍ ، وَسَوَاءٌ كَانَتْ الدَّابَّةُ سَائِرَةً ، أَوْ نَازِلَةً فِي لَيْلٍ ، أَوْ نَهَارٍ ، وَبِعِبَارَةِ أَوْ مَحْمِلٍ كَالزَّامِلَةِ ، وَالشُّقْدُفِ ، وَالْمِحَفَّةِ إذَا سَرَقَ الْمَحْمِلَ ، أَوْ مَا فِيهِ مِنْ غَيْرِ ظَهْرِ دَابَّةٍ ، وَإِلَّا فَهُوَ مَا بَعْدَهُ ، وَالضَّمِيرُ فِي عَنْهُنَّ يَرْجِعُ لِلْخِبَاءِ ، وَلِلْحَانُوتِ ، وَلِلْمَحْمِلِ وَلِلدَّابَّةِ ، وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ تَمْرًا ، أَوْ زَرْعًا مِنْ الْجَرِينِ ، وَظَاهِرُهُ وَلَوْ بَعُدَ مِنْ الْبُيُوتِ ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْنِ ، وَلَوْ حَمَلَ الزَّرْعَ إلَى الْجَرِينِ فَسَرَقَ فِي الطَّرِيقِ لَقُطِعَ السَّارِقِ لِأَجْلِ مَنْ مَعَهُ ، وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِنْ سَاحَةٍ ، أَوْ عَرْصَةِ( 23 / 284 )