1347 - ( ش ) : قوله إن الغرة تقوم خمسين دينارا يريد على أهل الذهب أو ستمائة درهم يريد على أهل الورق ، ولم يذكر في حكم أهل الإبل قال ابن المواز ، وعلى أهل الإبل خمس فرائض : بنت مخاض ، وبنت لبون ، وابن لبون ذكر ، وحقة ، وجذعة ، وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في ذلك شيء ، ووقف عنه ابن القاسم ، وقال لا مدخل للإبل فيها ، وإن كان من أهل الإبل ، وقال أصحابه بالإبل ، وقال أصبغ ولا أحسبه إلا وقد قاله ابن القاسم أيضا ، وروى عنه أبو زيد أنه قاله ، وقال أشهب لا يؤخذ من أهل البادية فيها إلا الإبل ، وجه قول ابن القاسم بنفي الاعتبار بالإبل أن الدنانير والدراهم هي قيم المتلفات فلذلك قومت بها الغرة والإبل ليست بقيم المتلفات فلذلك لم تعتبر بها الغرة ، ولذلك كان أصل الدية الإبل لكنها ردت إلى العين ، وما كان أصله العين لا يرد إلى الإبل ، ولما ورد الشرع في دية الجنين بالغرة ، واحتيج إلى تقديرها قدرت بما يقع به التقويم ، وهو العين دون ما لا يقع به التقويم ، ووجه قول أشهب أن الإبل أصل في الدية فاعتبر به في دية الجنين كالورق والذهب
1347 - ( ش ) : قَوْلُهُ إِنَّ الْغُرَّةَ تُقَوَّمُ خَمْسِينَ دِينَارًا يُرِيدُ عَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَوْ سِتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ يُرِيدُ عَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي حُكْمِ أَهْلِ الْإِبِلِ قَالَ ابْنُ الْمَوَّازِ ، وَعَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ خَمْسُ فَرَائِضَ : بِنْتُ مَخَاضٍ ، وَبِنْتُ لَبُونٍ ، وَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ ، وَحِقَّةٌ ، وَجَذَعَةٌ ، وَقَالَهُ رَبِيعَةُ وَلَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ ، وَوَقَفَ عَنْهُ ابْنُ الْقَاسِمِ ، وَقَالَ لَا مَدْخَلَ لِلْإِبِلِ فِيهَا ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْإِبِلِ ، وَقَالَ أَصْحَابُهُ بِالْإِبِلِ ، وَقَالَ أَصْبَغُ وَلَا أَحْسَبَهُ إِلَّا وَقَدْ قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ أَيْضًا ، وَرَوَى عَنْهُ أَبُو زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَهُ ، وَقَالَ أَشْهَبُ لَا يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ فِيهَا إِلَّا الْإِبِلُ ، وَجْهُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ بِنَفْيِ الِاعْتِبَارِ بِالْإِبِلِ أَنَّ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ هِيَ قِيَمُ الْمُتْلَفَاتِ فَلِذَلِكَ قُوِّمَتْ بِهَا الْغُرَّةُ وَالْإِبِلُ لَيْسَتْ بِقِيَمِ الْمُتْلَفَاتِ فَلِذَلِكَ لَمْ تُعْتَبَرْ بِهَا الْغُرَّةُ ، وَلِذَلِكَ كَانَ أَصْلُ الدِّيَةِ الْإِبِلَ لَكِنَّهَا رُدَّتْ إِلَى الْعَيْنِ ، وَمَا كَانَ أَصْلُهُ الْعَيْنَ لَا يُرَدُّ إِلَى الْإِبِلِ ، وَلَمَّا وَرَدَ الشَّرْعُ فِي دِيَةِ الْجَنِينِ بِالْغُرَّةِ ، وَاحْتِيجَ إِلَى تَقْدِيرِهَا قُدِّرَتْ بِمَا يَقَعُ بِهِ التَّقْوِيمُ ، وَهُوَ الْعَيْنُ دُونَ مَا لَا يَقَعُ بِهِ التَّقْوِيمُ ، وَوَجْهُ قَوْلِ أَشْهَبَ أَنَّ الْإِبِلَ أَصْلٌ فِي الدِّيَةِ فَاعْتُبِرَ بِهِ فِي دِيَةِ الْجَنِينِ كَالْوَرِقِ وَالذَّهَبِ