( و ) صح تعليقه ( بوقت بعده و ) بوقت ( قبله ) كأنت حر بعد موتي بشهر ، أو قبله بشهر ( قلت رأى ذا وحده ) أي : رأى الحاوي وحده كون التعليق بالقبلي تدبيرا ، والمنقول كما مر في الوصية أنه تعليق كسائر التعاليق لا تدبير فلا يرجع فيه بالقول قطعا يعتق من رأس المال إن خلا لوقت عن مرض الموت ، أو زاد على مدته ، وأما كون تعليقه بالبعدي تدبيرا فهو ما أشعر به كلام الغزالي ، والصحيح في الروضة وأصلها أنه أيضا تعليق لا تدبير ، وعليه الأكثر قالوا : ومهما علق العتق بصفة بعد الموت كإذا مت وشئت الحرية ، أو شاء فلان ، أو ثم دخلت الدار ، أو أنت حر بعد موتي إذا خدمت ابني شهرا فليس تدبيرا ، وإنما هو محض تعليق بل ما ذكر من أن المقيد مطلقا تدبير ، وإن جرى عليه الشيخان في المقيد بشرط في الموت مخالف لنص الأم والبويطي من أنه ليس تدبيرا وحكاه الرافعي عن النص ، ثم قال : وكأنه مصير إلى أن التدبير تعليق العتق على مطلق الموت ، وأنه لا ينقسم إلى مطلق ومقيد والظاهر خلافه .
( وَ ) صَحَّ تَعْلِيقُهُ ( بِوَقْتٍ بَعْدَهُ وَ ) بِوَقْتٍ ( قَبْلَهُ ) كَأَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي بِشَهْرٍ ، أَوْ قَبْلَهُ بِشَهْرٍ ( قُلْتُ رَأَى ذَا وَحْدَهُ ) أَيْ : رَأَى الْحَاوِي وَحْدَهُ كَوْنَ التَّعْلِيقِ بِالْقَبْلِيِّ تَدْبِيرًا ، وَالْمَنْقُولُ كَمَا مَرَّ فِي الْوَصِيَّةِ أَنَّهُ تَعْلِيقٌ كَسَائِرِ التَّعَالِيقِ لَا تَدْبِيرٌ فَلَا يَرْجِعُ فِيهِ بِالْقَوْلِ قَطْعًا يَعْتِقُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ إنْ خَلَا لِوَقْتٍ عَنْ مَرَضِ الْمَوْتِ ، أَوْ زَادَ عَلَى مُدَّتِهِ ، وَأَمَّا كَوْنُ تَعْلِيقِهِ بِالْبَعْدِيِّ تَدْبِيرًا فَهُوَ مَا أَشْعَرَ بِهِ كَلَامُ الْغَزَالِيِّ ، وَالصَّحِيحُ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا أَنَّهُ أَيْضًا تَعْلِيقٌ لَا تَدْبِيرٌ ، وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ قَالُوا : وَمَهْمَا عَلَّقَ الْعِتْقَ بِصِفَةٍ بَعْدَ الْمَوْتِ كَإِذَا مِتّ وَشِئْت الْحُرِّيَّةَ ، أَوْ شَاءَ فُلَانٌ ، أَوْ ثُمَّ دَخَلْت الدَّارَ ، أَوْ أَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي إذَا خَدَمْت ابْنِي شَهْرًا فَلَيْسَ تَدْبِيرًا ، وَإِنَّمَا هُوَ مَحْضُ تَعْلِيقٍ بَلْ مَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّ الْمُقَيَّدَ مُطْلَقًا تَدْبِيرٌ ، وَإِنْ جَرَى عَلَيْهِ الشَّيْخَانِ فِي الْمُقَيَّدِ بِشَرْطٍ فِي الْمَوْتِ مُخَالِفٍ لِنَصِّ الْأُمِّ وَالْبُوَيْطِيِّ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ تَدْبِيرًا وَحَكَاهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ النَّصِّ ، ثُمَّ قَالَ : وَكَأَنَّهُ مَصِيرٌ إلَى أَنَّ التَّدْبِيرَ تَعْلِيقُ الْعِتْقِ عَلَى مُطْلَقِ الْمَوْتِ ، وَأَنَّهُ لَا يَنْقَسِمُ إلَى مُطْلَقٍ وَمُقَيَّدٍ وَالظَّاهِرُ خِلَافُهُ .