( ولو ) كان اللبن ( من المستولدات ) لرجل ، وقد ( خمسا ) أي كن خمسا ( أو ممن استولدها ومن نسا ) أربع له فأرضعت كل منهن بلبنه الطفل مرة فإنه يصير أبا له ؛ لأن لبن الجميع منه فيحرمن على الطفل ؛ لأنهن موطوآت أبيه وبعضهن في الثانية زوجات أبيه ولا يصرن أمهات له ؛ لأن كلا منهن لم ترضعه إلا مرة فلو كانت الرضيعة زوجته ومرضعاتها ثلاث نسوة ومستولدتين له ارتفع نكاحها كما يعلم مما سيأتي وأما حكم الغرم فإن أرضعن معا بأن حلبن في مسعط وأوجرنه فله ثلاث أخماس الغرم على النسوة ولا شيء له على المستولدتين إذ الإنسان لا يستحق على ملكه شيئا ولو أرضعن مرتبا ثبتت الحرمة بالرضعة الأخيرة فإن كانت المرضعة الأخيرة إحدى المستولدتين فلا شيء عليها أو إحدى النسوة فعليها جميع الغرم فإن جهلنا الأخيرة من الصنفين أو جهلنا فيما إذا تأخر إرضاع الثلاث هل أرضعن معا أو مرتبا فالظاهر هو عدم الغرم ؛ لأن الأصل براءة الذمة .
( وَلَوْ ) كَانَ اللَّبَنُ ( مِنْ الْمُسْتَوْلَدَاتِ ) لِرَجُلٍ ، وَقَدْ ( خَمْسَا ) أَيْ كُنَّ خَمْسًا ( أَوْ مِمَّنْ اسْتَوْلَدَهَا وَمِنْ نِسَا ) أَرْبَعٌ لَهُ فَأَرْضَعَتْ كُلٌّ مِنْهُنَّ بِلَبَنِهِ الطِّفْلَ مَرَّةً فَإِنَّهُ يَصِيرُ أَبًا لَهُ ؛ لِأَنَّ لَبَنَ الْجَمِيعِ مِنْهُ فَيَحْرُمْنَ عَلَى الطِّفْلِ ؛ لِأَنَّهُنَّ مَوْطُوآتُ أَبِيهِ وَبَعْضُهُنَّ فِي الثَّانِيَةِ زَوْجَاتُ أَبِيهِ وَلَا يَصِرْنَ أُمَّهَاتٍ لَهُ ؛ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُنَّ لَمْ تُرْضِعْهُ إلَّا مَرَّةً فَلَوْ كَانَتْ الرَّضِيعَةُ زَوْجَتَهُ وَمُرْضِعَاتُهَا ثَلَاثُ نِسْوَةٍ وَمُسْتَوْلَدَتَيْنِ لَهُ ارْتَفَعَ نِكَاحُهَا كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا سَيَأْتِي وَأَمَّا حُكْمُ الْغُرْمِ فَإِنْ أَرْضَعْنَ مَعًا بِأَنْ حَلَبْنَ فِي مُسْعَطٍ وَأَوْجَرْنَهُ فَلَهُ ثَلَاثُ أَخْمَاسِ الْغُرْمِ عَلَى النِّسْوَةِ وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الْمُسْتَوْلَدَتَيْنِ إذْ الْإِنْسَانُ لَا يَسْتَحِقُّ عَلَى مِلْكِهِ شَيْئًا وَلَوْ أَرْضَعْنَ مُرَتَّبًا ثَبَتَتْ الْحُرْمَةُ بِالرَّضْعَةِ الْأَخِيرَةِ فَإِنْ كَانَتْ الْمُرْضِعَةُ الْأَخِيرَةُ إحْدَى الْمُسْتَوْلَدَتَيْنِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهَا أَوْ إحْدَى النِّسْوَةِ فَعَلَيْهَا جَمِيعُ الْغُرْمِ فَإِنْ جَهِلْنَا الْأَخِيرَةَ مِنْ الصِّنْفَيْنِ أَوْ جَهِلْنَا فِيمَا إذَا تَأَخَّرَ إرْضَاعُ الثَّلَاثِ هَلْ أَرْضَعْنَ مَعًا أَوْ مُرَتَّبًا فَالظَّاهِرُ هُوَ عَدَمُ الْغُرْمِ ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ .