( مسألة ولا يشتق لذات ) وصف من مصدر ( والمعنى ) الذي للمصدر ( قائم بغيره ) أي غير الموصوف به ( وقول المعتزلة : معنى كونه متكلما خلقه ) الكلام اللفظي ( في الجسم ) كاللوح المحفوظ والشجرة التي سمع منها موسى ( وألزموا ) على هذا ( جواز ) إطلاق ( المتحرك والأبيض ) مثلا على الله - تعالى - لخلقه هذه الأعراض في محالها لكنهم كغيرهم على امتناع إطلاق ذلك عليه تعالى قطعا ( ودفع عنهم ) هذا الإلزام ( بالفرق ) بين مسألة الكلام وما ألزموا به ( بأنه ثبت المتكلم له ) أي إطلاقه عليه صفة له - تعالى - قطعا ( وامتنع قيامه ) أي الكلام ( به ) ؛ لأن الكلام عندهم إنما هو الأصوات والحروف لا المعنى النفسي ، وهي حادثة فلا تكون قائمة به ، وإلا لزم أن يكون ذاته محلا للحوادث ، والله - سبحانه - متعال عن ذلك علوا كبيرا ( فلزم أن معناه ) أي المتكلم ( في حقه خالقه ) أي الكلام في الجسم ولا كذلك المتحرك والأبيض ونحوهما فإنه لم يثبت له شيء منها وهذا الدفع مذكور للمحقق التفتازاني في حواشيه على شرح القاضي عضد الدين لمختصر ابن الحاجب ( وليس ) هذا الدفع ( بشيء ) يعتد به فيما نحن بصدده ( لأنه لا تفصيل في الحكم اللغوي ) أي لم يثبت فيه من حيث هو تفصيل ( بين من يمتنع القيام به ) أي قيام معنى الوصف به عقلا وشرعا ( فيجوز ) أن يطلق الوصف عليه ( وهو ) أي ومعناه قائم ( بغيره ) أي غير الموصوف به ( وغيره ) أي بين من لا يمتنع قيام الوصف به ( فلا ) يجوز إطلاق الوصف عليه( 1 / 259 )
( مَسْأَلَةٌ وَلَا يُشْتَقُّ لِذَاتٍ ) وَصْفٌ مِنْ مَصْدَرٍ ( وَالْمَعْنَى ) الَّذِي لِلْمَصْدَرِ ( قَائِمٌ بِغَيْرِهِ ) أَيْ غَيْرِ الْمَوْصُوفِ بِهِ ( وَقَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ : مَعْنَى كَوْنِهِ مُتَكَلِّمًا خَلْقُهُ ) الْكَلَامَ اللَّفْظِيَّ ( فِي الْجِسْمِ ) كَاللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَالشَّجَرَةِ الَّتِي سَمِعَ مِنْهَا مُوسَى ( وَأَلْزَمُوا ) عَلَى هَذَا ( جَوَازَ ) إطْلَاقِ ( الْمُتَحَرِّكِ وَالْأَبْيَضِ ) مَثَلًا عَلَى اللَّهِ - تَعَالَى - لِخَلْقِهِ هَذِهِ الْأَعْرَاضَ فِي مَحَالِّهَا لَكِنَّهُمْ كَغَيْرِهِمْ عَلَى امْتِنَاعِ إطْلَاقِ ذَلِكَ عَلَيْهِ تَعَالَى قَطْعًا ( وَدُفِعَ عَنْهُمْ ) هَذَا الْإِلْزَامُ ( بِالْفَرْقِ ) بَيْنَ مَسْأَلَةِ الْكَلَامِ وَمَا أَلْزَمُوا بِهِ ( بِأَنَّهُ ثَبَتَ الْمُتَكَلَّمُ لَهُ ) أَيْ إطْلَاقُهُ عَلَيْهِ صِفَةً لَهُ - تَعَالَى - قَطْعًا ( وَامْتَنَعَ قِيَامُهُ ) أَيْ الْكَلَامِ ( بِهِ ) ؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ عِنْدَهُمْ إنَّمَا هُوَ الْأَصْوَاتُ وَالْحُرُوفُ لَا الْمَعْنَى النَّفْسِيُّ ، وَهِيَ حَادِثَةٌ فَلَا تَكُونُ قَائِمَةً بِهِ ، وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ ذَاتُهُ مَحَلًّا لِلْحَوَادِثِ ، وَاَللَّهُ - سُبْحَانَهُ - مُتَعَالٍ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا ( فَلَزِمَ أَنَّ مَعْنَاهُ ) أَيْ الْمُتَكَلِّمِ ( فِي حَقِّهِ خَالِقُهُ ) أَيْ الْكَلَامِ فِي الْجِسْمِ وَلَا كَذَلِكَ الْمُتَحَرِّكُ وَالْأَبْيَضُ وَنَحْوُهُمَا فَإِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ لَهُ شَيْءٌ مِنْهَا وَهَذَا الدَّفْعُ مَذْكُورٌ لِلْمُحَقِّقِ التَّفْتَازَانِيِّ فِي حَوَاشِيهِ عَلَى شَرْحِ الْقَاضِي عَضُدِ الدِّينِ لِمُخْتَصَرِ ابْنِ الْحَاجِبِ ( وَلَيْسَ ) هَذَا الدَّفْعُ ( بِشَيْءٍ ) يُعْتَدُّ بِهِ فِيمَا نَحْنُ بِصَدَدِهِ ( لِأَنَّهُ لَا تَفْصِيلَ فِي الْحُكْمِ اللُّغَوِيِّ ) أَيْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ تَفْصِيلٌ ( بَيْنَ مَنْ يَمْتَنِعُ الْقِيَامُ بِهِ ) أَيْ قِيَامُ مَعْنَى الْوَصْفِ بِهِ عَقْلًا وَشَرْعًا ( فَيَجُوزُ ) أَنْ يُطْلَقَ الْوَصْفُ عَلَيْهِ ( وَهُوَ ) أَيْ وَمَعْنَاهُ قَائِمٌ ( بِغَيْرِهِ ) أَيْ غَيْرِ الْمَوْصُوفِ بِهِ ( وَغَيْرِهِ ) أَيْ بَيْنَ مَنْ لَا يَمْتَنِعُ قِيَامُ الْوَصْفِ بِهِ ( فَلَا ) يَجُوزُ إطْلَاقُ الْوَصْفِ عَلَيْهِ( 1 / 259 )