ما أتى به ( قوله عين الكمال ) أي الكامل من نوعه أو هو مبالغة ، ثم المراد بنوعه تأليف في الفقه جامع ( قوله وغاية المرام في جمعه ) أي وغاية المقصود من جمعه ( قوله الذين ) أي وهم الذين مدحهم الله بقوله { الذين ينفقون } إلخ أي ؛ لأن شأن الذي لا يرى لعمله مزية ولا يتكبر أي عند إنفاقه لا يتبعه منا ولا أذى { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ومن شأن من يرى لنفسه وعمله مزية ويتكبر أنه يمن ويؤذي من ينفق عليه ( قوله مصنف إلخ ) اعلم أن التأليف يستلزم الألفة بين أشخاص المسائل فضلا عن أنواعها وأجناسها القريبة والتصنيف مراعاته بين الأصناف ويلزم منه مراعاته في الأجناس روعي في الأشخاص أم لا فالتأليف أخص فكل مؤلف مصنف ولا عكس والتأليف أخص من التركيب بعين ما ذكر في التصنيف أو بقريب منه كذا في ك .
مَا أَتَى بِهِ ( قَوْلُهُ عَيْنُ الْكَمَالِ ) أَيْ الْكَامِلِ مِنْ نَوْعِهِ أَوْ هُوَ مُبَالَغَةٌ ، ثُمَّ الْمُرَادُ بِنَوْعِهِ تَأْلِيفٌ فِي الْفِقْهِ جَامِعٌ ( قَوْلُهُ وَغَايَةُ الْمَرَامِ فِي جَمْعِهِ ) أَيْ وَغَايَةُ الْمَقْصُودِ مِنْ جَمْعِهِ ( قَوْلُهُ الَّذِينَ ) أَيْ وَهُمْ الَّذِينَ مَدَحَهُمْ اللَّهُ بِقَوْلِهِ { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ } إلَخْ أَيْ ؛ لِأَنَّ شَأْنَ الَّذِي لَا يَرَى لِعَمَلِهِ مَزِيَّةً وَلَا يَتَكَبَّرُ أَيْ عِنْدَ إنْفَاقِهِ لَا يُتْبِعُهُ مَنًّا وَلَا أَذًى { فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } وَمِنْ شَأْنِ مَنْ يَرَى لِنَفْسِهِ وَعَمَلِهِ مَزِيَّةً وَيَتَكَبَّرُ أَنَّهُ يَمُنُّ وَيُؤْذِي مَنْ يُنْفِقُ عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ مُصَنَّفٌ إلَخْ ) اعْلَمْ أَنَّ التَّأْلِيفَ يَسْتَلْزِمُ الْأُلْفَةَ بَيْنَ أَشْخَاصِ الْمَسَائِلِ فَضْلًا عَنْ أَنْوَاعِهَا وَأَجْنَاسِهَا الْقَرِيبَةِ وَالتَّصْنِيفُ مُرَاعَاتُهُ بَيْنَ الْأَصْنَافِ وَيَلْزَمُ مِنْهُ مُرَاعَاتُهُ فِي الْأَجْنَاسِ رُوعِيَ فِي الْأَشْخَاصِ أَمْ لَا فَالتَّأْلِيفُ أَخَصُّ فَكُلُّ مُؤَلَّفٍ مُصَنَّفٌ وَلَا عَكْسُ وَالتَّأْلِيفُ أَخَصُّ مِنْ التَّرْكِيبِ بِعَيْنِ مَا ذَكَرَ فِي التَّصْنِيفِ أَوْ بِقَرِيبٍ مِنْهُ كَذَا فِي ك .