والأوجه كما بحثه الزركشي أنه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل ( ثم يغسل رأسه ، ثم لحيته بسدر ونحوه ) كخطمي ، والسدر أولى ؛ لأنه أمسك للبدن وأقوى للجسد وللنص عليه في الخبر ( ويسرحهما ) أي شعر رأسه ولحيته إن تلبد فهو شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع وغيره ، وجرى عليه جماعات وهو المعتمد ، والأوجه كما هو قضية كلامهم تقديم تسريح الرأس على اللحية تبعا للغسل ، ونقله الزركشي عن بعضهم ( بمشط ) بضم الميم وكسرها مع إسكان الشين وبضمها مع الميم لإزالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي ( واسع الأسنان ) لئلا ينتتف الشعر ( برفق ) ليعدم الانتتاف ، أو يقل ( ويرد المنتتف إليه ) استحبابا بأن يضعه في( 8 / 57 )
وَالْأَوْجَهُ كَمَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ أَنَّهُ يَنْوِي بِالْوُضُوءِ الْوُضُوءَ الْمَسْنُونَ كَمَا فِي الْغُسْلِ ( ثُمَّ يَغْسِلُ رَأْسَهُ ، ثُمَّ لِحْيَتَهُ بِسِدْرٍ وَنَحْوِهِ ) كَخَطْمِيٍّ ، وَالسِّدْرُ أَوْلَى ؛ لِأَنَّهُ أَمْسَكُ لِلْبَدَنِ وَأَقْوَى لِلْجَسَدِ وَلِلنَّصِّ عَلَيْهِ فِي الْخَبَرِ ( وَيُسَرِّحُهُمَا ) أَيْ شَعْرَ رَأْسِهِ وَلِحْيَتَهُ إنْ تَلَبَّدَ فَهُوَ شَرْطٌ لِتَسْرِيحِهِمَا مُطْلَقًا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ ، وَجَرَى عَلَيْهِ جَمَاعَاتٌ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَالْأَوْجَهُ كَمَا هُوَ قَضِيَّةُ كَلَامِهِمْ تَقْدِيمُ تَسْرِيحِ الرَّأْسِ عَلَى اللِّحْيَةِ تَبَعًا لِلْغُسْلِ ، وَنَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ ( بِمُشْطٍ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا مَعَ إسْكَانِ الشِّينِ وَبِضَمِّهَا مَعَ الْمِيمِ لِإِزَالَةِ مَا فِيهِمَا مِنْ سِدْرٍ وَوَسَخٍ كَمَا فِي الْحَيِّ ( وَاسِعِ الْأَسْنَانِ ) لِئَلَّا يُنْتَتَفَ الشَّعْرُ ( بِرِفْقٍ ) لِيَعْدَمَ الِانْتِتَافُ ، أَوْ يَقِلَّ ( وَيُرَدُّ الْمُنْتَتَفُ إلَيْهِ ) اسْتِحْبَابًا بِأَنْ يَضَعَهُ فِي( 8 / 57 )