زيادته ، وكذا تنظير الانتظار فيما مر بسن من لم يثغر ، وعبارة الأصل نقلا عن المتولي فإن توقع عوده فيتوقف في الدية فإن مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل عودها ، وقوله سن مثغور ، وصوابه كما قال الأذرعي وغيره سن غير مثغور فإنه الذي ذكره المتولي ، وإن كان الموافق للمنقول أي من حيث الحكم ما عبر به ( فإن كذبه الجاني ) في زوال عقله ونسبه إلى التجانن ( اختبر في غفلاته فإن لم ينتظم قوله ، وفعله أعطي ) الدية ( بلا يمين ) ؛ لأنه يتجانن في الجواب ، ويعدل إلى كلام آخر ؛ ولأن يمينه تثبت جنونه .
زِيَادَتِهِ ، وَكَذَا تَنْظِيرُ الِانْتِظَارِ فِيمَا مَرَّ بِسِنِّ مَنْ لَمْ يُثْغِرْ ، وَعِبَارَةُ الْأَصْلِ نَقْلًا عَنْ الْمُتَوَلِّي فَإِنْ تَوَقَّعَ عَوْدَهُ فَيَتَوَقَّفُ فِي الدِّيَةِ فَإِنْ مَاتَ قَبْلَ الِاسْتِقَامَةِ فَفِي الدِّيَةِ وَجْهَانِ كَمَا لَوْ قَلَعَ سِنَّ مَثْغُورٍ فَمَاتَ قَبْلَ عَوْدِهَا ، وَقَوْلُهُ سِنَّ مَثْغُورٍ ، وَصَوَابُهُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ سِنَّ غَيْرِ مَثْغُورٍ فَإِنَّهُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُتَوَلِّي ، وَإِنْ كَانَ الْمُوَافِقُ لِلْمَنْقُولِ أَيْ مِنْ حَيْثُ الْحُكْمُ مَا عَبَّرَ بِهِ ( فَإِنْ كَذَّبَهُ الْجَانِي ) فِي زَوَالِ عَقْلِهِ وَنَسَبِهِ إلَى التَّجَانُنِ ( اُخْتُبِرَ فِي غَفَلَاتِهِ فَإِنْ لَمْ يَنْتَظِمْ قَوْلُهُ ، وَفِعْلُهُ أُعْطِيَ ) الدِّيَةَ ( بِلَا يَمِينٍ ) ؛ لِأَنَّهُ يَتَجَانَنُ فِي الْجَوَابِ ، وَيَعْدِلُ إلَى كَلَامٍ آخَرَ ؛ وَلِأَنَّ يَمِينَهُ تُثْبِتُ جُنُونَهُ .