غيره شدة الحر ( قوله : أي عقب وقت زوالها ) مقتضاه أن وقت الزوال ليس من الظهر وعليه فبماذا يحدد هذا الوقت الغير المعتبر من جانب المنتهي فليراجع بصري وقد يقال يحدد بظهور الزوال لنا بما يأتي من زيادة الظل ، أو حدوثه ( قوله : أي ميلها إلخ ) أي : إلى جهة المغرب نهاية ومغني ( قوله : باعتبار ما يظهر لنا إلخ ) ؛ لأن التكليف إنما يتعلق به مغني ، والجار متعلق بالميل ، أو بزوال الشمس ( قوله : لا نفس الأمر ) أي : لوجود الزوال فيه قبل ظهوره لنا بكثير فقد قالوا إن الفلك المحرك لغيره يتحرك في قدر النطق بحرف متحرك أربعة وعشرين فرسخا ولذلك لما سأل صلى الله عليه وسلم جبريل هل زالت قال لا نعم فلما سأله لم تكن زالت فلما قال لا تحرك الفلك أربعة وعشرين فرسخا وزالت الشمس فقال نعم شيخنا ( قوله : فلو ظهر ) أي : الميل ، وكذا مرجع ضمير قوله الآتي ويعلم إلخ ( قوله : لم يصح وإن كان ) أي : التحريم ( بعده ) أي : الميل ( قوله : وكذا في نحو الفجر ) أي : وكذا يقال في الفجر وغيره ؛ لأن مواقيت الشرع مبنية على ما يدرك بالحس نهاية ( قوله : أمر وجودي إلخ ) هو يشمل ما قبل الزوال وما بعده ، والفيء مختص بما بعد الزوال مغني زاد شيخنا المراد به خيال الشيء ؛ لأنه وجودي وقوله لنفع البدن أي بدفع ألم الحر عنه مثلا ( وغيره ) أي كالفواكه ا ه قوله م ر كما في الآية أي قوله تعالى { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } قال البيضاوي فإنه لا يظهر للحس حتى تطلع( 4 / 344 )
غَيْرِهِ شِدَّةُ الْحَرِّ ( قَوْلُهُ : أَيْ عَقِبَ وَقْتِ زَوَالِهَا ) مُقْتَضَاهُ أَنَّ وَقْتَ الزَّوَالِ لَيْسَ مِنْ الظُّهْرِ وَعَلَيْهِ فَبِمَاذَا يُحَدَّدُ هَذَا الْوَقْتُ الْغَيْرُ الْمُعْتَبَرُ مِنْ جَانِبِ الْمُنْتَهِي فَلْيُرَاجَعْ بَصْرِيٌّ وَقَدْ يُقَالُ يُحَدَّدُ بِظُهُورِ الزَّوَالِ لَنَا بِمَا يَأْتِي مِنْ زِيَادَةِ الظِّلِّ ، أَوْ حُدُوثِهِ ( قَوْلُهُ : أَيْ مَيْلُهَا إلَخْ ) أَيْ : إلَى جِهَةِ الْمَغْرِبِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي ( قَوْلُهُ : بِاعْتِبَارِ مَا يَظْهَرُ لَنَا إلَخْ ) ؛ لِأَنَّ التَّكْلِيفَ إنَّمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مُغْنِي ، وَالْجَارُّ مُتَعَلِّقٌ بِالْمَيْلِ ، أَوْ بِزَوَالِ الشَّمْسِ ( قَوْلُهُ : لَا نَفْسَ الْأَمْرِ ) أَيْ : لِوُجُودِ الزَّوَالِ فِيهِ قَبْلَ ظُهُورِهِ لَنَا بِكَثِيرٍ فَقَدْ قَالُوا إنَّ الْفُلْكَ الْمُحَرِّكَ لِغَيْرِهِ يَتَحَرَّكُ فِي قَدْرِ النُّطْقِ بِحَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ فَرْسَخًا وَلِذَلِكَ لَمَّا سَأَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ هَلْ زَالَتْ قَالَ لَا نَعَمْ فَلَمَّا سَأَلَهُ لَمْ تَكُنْ زَالَتْ فَلَمَّا قَالَ لَا تَحَرَّكَ الْفُلْكُ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ فَرْسَخًا وَزَالَتْ الشَّمْسُ فَقَالَ نَعَمْ شَيْخُنَا ( قَوْلُهُ : فَلَوْ ظَهَرَ ) أَيْ : الْمَيْلُ ، وَكَذَا مَرْجِعُ ضَمِيرِ قَوْلِهِ الْآتِي وَيُعْلَمُ إلَخْ ( قَوْلُهُ : لَمْ يَصِحَّ وَإِنْ كَانَ ) أَيْ : التَّحْرِيمُ ( بَعْدَهُ ) أَيْ : الْمَيْلِ ( قَوْلُهُ : وَكَذَا فِي نَحْوِ الْفَجْرِ ) أَيْ : وَكَذَا يُقَالُ فِي الْفَجْرِ وَغَيْرِهِ ؛ لِأَنَّ مَوَاقِيتَ الشَّرْعِ مَبْنِيَّةٌ عَلَى مَا يُدْرَكُ بِالْحِسِّ نِهَايَةٌ ( قَوْلُهُ : أَمْرٌ وُجُودِيٌّ إلَخْ ) هُوَ يَشْمَلُ مَا قَبْلَ الزَّوَالِ وَمَا بَعْدَهُ ، وَالْفَيْءُ مُخْتَصٌّ بِمَا بَعْدَ الزَّوَالِ مُغْنِي زَادَ شَيْخُنَا الْمُرَادُ بِهِ خَيَالُ الشَّيْءِ ؛ لِأَنَّهُ وُجُودِيٌّ وَقَوْلُهُ لِنَفْعِ الْبَدَنِ أَيْ بِدَفْعِ أَلَمِ الْحَرِّ عَنْهُ مَثَلًا ( وَغَيْرُهُ ) أَيْ كَالْفَوَاكِهِ ا ه قَوْلُهُ م ر كَمَا فِي الْآيَةِ أَيْ قَوْله تَعَالَى { ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا } قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ فَإِنَّهُ لَا يَظْهَرُ لِلْحِسِّ حَتَّى تَطْلُعَ( 4 / 344 )