( قوله : كالحفر في الشارع ) هذا يجب أن يكون فيما إذا حفر لمصلحة المسجد أو لمصلحة عموم المسلمين والمصلين كما اقتضاه كلام البغوي والمتولي وغيرهما ( قوله : لأنه فعله لمصلحة المسلمين ) فإن بنى المسجد لنفسه فكالحفر له ذكره في الكفاية ( قوله : أو لم يأذن فيه الإمام ) قال الأذرعي أما إذا حفر لمصلحة نفسه فعدوان ، وإن كان بإذن الإمام إذ ليس له الإذن في ذلك ، وقوله قال الأذرعي أما إذا إلخ أشار إلى تصحيحه ( قوله : ويضمن المتولد من جناح إلخ ) قد يفهم الضمان ، ولو تولد الهلاك منه بغير سقوطه كما إذا صدمه راكب شيء عال أو سقط حيوان كفار ونحوه فتلف بذلك شيء ، وليس كذلك فلا ضمان فيهما كما ذكره البلقيني ، وقال لم أر من تعرض له والقياس ما ذكرته ، وقال الزركشي هذا إذا سقط الجناح أو بعضه فلو تولد منه لا بسقوطه بأن صدمه راكب شيء عال فإنه لا يضمن ويكون كالقاعد في الطريق إذا تعثر به ماش ، ومات الماشي ، وهذا هو القياس ( قوله : سواء أذن فيه الإمام أم لا ؛ لأن إلخ ) ، وفارق نظيره في الحفر بأن لإقطاع الإمام مدخلا في الشوارع بخلاف الهواء ، وقد جزم في الروضة بعدم التفرقة ، ولم يذكر الفرق ، وقد قال الرافعي بعد ذلك : إن إشراع الجناح لا ضرورة إليه ، ولا يرغب فيه كل أحد .
( قَوْلُهُ : كَالْحَفْرِ فِي الشَّارِعِ ) هَذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ فِيمَا إذَا حَفَرَ لِمَصْلَحَةِ الْمَسْجِدِ أَوْ لِمَصْلَحَةِ عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُصَلِّينَ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْبَغَوِيّ وَالْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُمَا ( قَوْلُهُ : لِأَنَّهُ فَعَلَهُ لِمَصْلَحَةِ الْمُسْلِمِينَ ) فَإِنْ بَنَى الْمَسْجِدَ لِنَفْسِهِ فَكَالْحَفْرِ لَهُ ذَكَرَهُ فِي الْكِفَايَةِ ( قَوْلُهُ : أَوْ لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ الْإِمَامُ ) قَالَ الْأَذْرَعِيُّ أَمَّا إذَا حَفَرَ لِمَصْلَحَةِ نَفْسِهِ فَعُدْوَانٌ ، وَإِنْ كَانَ بِإِذْنِ الْإِمَامِ إذْ لَيْسَ لَهُ الْإِذْنُ فِي ذَلِكَ ، وَقَوْلُهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ أَمَّا إذَا إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ ( قَوْلُهُ : وَيُضْمَنُ الْمُتَوَلِّدُ مِنْ جَنَاحٍ إلَخْ ) قَدْ يُفْهَمُ الضَّمَانُ ، وَلَوْ تَوَلَّدَ الْهَلَاكُ مِنْهُ بِغَيْرِ سُقُوطِهِ كَمَا إذَا صَدَمَهُ رَاكِبُ شَيْءٍ عَالٍ أَوْ سَقَطَ حَيَوَانُ كُفَّارٍ وَنَحْوُهُ فَتَلِفَ بِذَلِكَ شَيْءٌ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَلَا ضَمَانَ فِيهِمَا كَمَا ذَكَرَهُ الْبُلْقِينِيُّ ، وَقَالَ لَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَّضَ لَهُ وَالْقِيَاسُ مَا ذَكَرْته ، وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ هَذَا إذَا سَقَطَ الْجَنَاحُ أَوْ بَعْضُهُ فَلَوْ تَوَلَّدَ مِنْهُ لَا بِسُقُوطِهِ بِأَنْ صَدَمَهُ رَاكِبُ شَيْءٍ عَالٍ فَإِنَّهُ لَا يَضْمَنُ وَيَكُونُ كَالْقَاعِدِ فِي الطَّرِيقِ إذَا تَعَثَّرَ بِهِ مَاشٍ ، وَمَاتَ الْمَاشِي ، وَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ ( قَوْلُهُ : سَوَاءٌ أَذِنَ فِيهِ الْإِمَامُ أَمْ لَا ؛ لِأَنَّ إلَخْ ) ، وَفَارَقَ نَظِيرَهُ فِي الْحَفْرِ بِأَنَّ لِإِقْطَاعِ الْإِمَامِ مَدْخَلًا فِي الشَّوَارِعِ بِخِلَافِ الْهَوَاءِ ، وَقَدْ جَزَمَ فِي الرَّوْضَةِ بِعَدَمِ التَّفْرِقَةِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ الْفَرْقَ ، وَقَدْ قَالَ الرَّافِعِيُّ بَعْدَ ذَلِكَ : إنَّ إشْرَاعَ الْجَنَاحِ لَا ضَرُورَةَ إلَيْهِ ، وَلَا يَرْغَبُ فِيهِ كُلُّ أَحَدٍ .