[ قوله : ، والآبق ] أي الذي لم ينقطع خبره عنك وإلا فلا يجزئ ، إذ لا يعلم حياته وعلى تقدير حياته لا يعلم سلامته ، فلو علم ، ولو بعد العتق أنه كان وقته بصفة من يعتق عن ظهار أجزأ ، بخلاف الجنين فلا يجزئ ، ولو علم أنها وضعته بعد العتق بصفة من يجزئ ؛ لأنه حين العتق لا يسمى رقبة فلو أعتق حمل أمته عن ظهاره ظنا عدم الوضع ، ثم تبين أنها وضعته قبل العتق لا ينبغي أن يجزئه ولم أر فيه نصا بهرام [ قوله : في المهد ] المهد ما يمهد للصبي من مضجعه [ قوله : ولكن عتق من صلى وصام ] أي عقل أن من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب ، وإن لم يبلغ سن من يؤمر بالصلاة [ قوله : بخلاف الرضيع ونحوه ] أي ، وإن أجزأ فإن أعتقه كذلك فكبر أخرس أو أصم أو مقعدا أو مطبقا فليس عليه بدله .
[ قَوْلُهُ : ، وَالْآبِقُ ] أَيْ الَّذِي لَمْ يَنْقَطِعْ خَبَرُهُ عَنْك وَإِلَّا فَلَا يُجْزِئُ ، إذْ لَا يَعْلَمُ حَيَاتَهُ وَعَلَى تَقْدِيرِ حَيَاتِهِ لَا يَعْلَمُ سَلَامَتَهُ ، فَلَوْ عَلِمَ ، وَلَوْ بَعْدَ الْعِتْقِ أَنَّهُ كَانَ وَقْتَهُ بِصِفَةِ مَنْ يُعْتَقُ عَنْ ظِهَارٍ أَجْزَأَ ، بِخِلَافِ الْجَنِينِ فَلَا يُجْزِئُ ، وَلَوْ عَلِمَ أَنَّهَا وَضَعَتْهُ بَعْدَ الْعِتْقِ بِصِفَةِ مَنْ يُجْزِئُ ؛ لِأَنَّهُ حِينَ الْعِتْقِ لَا يُسَمَّى رَقَبَةً فَلَوْ أَعْتَقَ حَمْلَ أَمَتِهِ عَنْ ظِهَارِهِ ظَنًّا عَدَمَ الْوَضْعِ ، ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهَا وَضَعَتْهُ قَبْلَ الْعِتْقِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْزِئَهُ وَلَمْ أَرَ فِيهِ نَصًّا بَهْرَامُ [ قَوْلُهُ : فِي الْمَهْدِ ] الْمَهْدُ مَا يُمَهَّدُ لِلصَّبِيِّ مِنْ مَضْجَعِهِ [ قَوْلُهُ : وَلَكِنْ عِتْقُ مَنْ صَلَّى وَصَامَ ] أَيْ عَقَلَ أَنَّ مَنْ فَعَلَهُمَا يُثَابُ وَمَنْ تَرَكَهُمَا يُعَاقَبُ ، وَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ سِنَّ مَنْ يُؤْمَرُ بِالصَّلَاةِ [ قَوْلُهُ : بِخِلَافِ الرَّضِيعِ وَنَحْوِهِ ] أَيْ ، وَإِنْ أَجْزَأَ فَإِنْ أَعْتَقَهُ كَذَلِكَ فَكَبُرَ أَخْرَسَ أَوْ أَصَمَّ أَوْ مُقْعَدًا أَوْ مُطْبَقًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ بَدَلُهُ .