وهمزة الإنكار داخلة عليه فلزم أن يكون المنكر الحصر ؛ لا مجرد بغيهم غير دين الله ، ولا شك أن مجرد بغيهم غير دين الله منكر ، وكذلك بقية الآيات إذا تأملتها ، ألا ترى أن { أفغير الله تأمروني أعبد } وقع الإنكار فيه على عبادة غير الله من غير حصر وأن أبغي ربا غيره منكر من غير حصر ، ولكن الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره ، وكذلك { إياكم كانوا يعبدون } عبادتهم إياهم منكرة من غير حصر ؛ وكذلك قوله { آلهة دون الله تريدون } المنكر إرادتهم آلهة دون الله من غير حصر ؛ فمن هذا كله يعلم أن الحصر في { إياك نعبد وإياك نستعين } من خصوص المادة لا من موضوع اللفظ ، بل أقول إن المصلي قد يكون مقبلا على الله وحده لا يعرض له استحضار غيره بوجه من الوجوه .
وَهَمْزَةُ الْإِنْكَارِ دَاخِلَةٌ عَلَيْهِ فَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ الْمُنْكَرُ الْحَصْرُ ؛ لَا مُجَرَّدُ بَغْيِهِمْ غَيْرَ دَيْنِ اللَّهِ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مُجَرَّدَ بَغْيِهِمْ غَيْرَ دَيْنِ اللَّهِ مُنْكَرٌ ، وَكَذَلِكَ بَقِيَّةُ الْآيَاتِ إذَا تَأَمَّلْتهَا ، أَلَا تَرَى أَنَّ { أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ } وَقَعَ الْإِنْكَارُ فِيهِ عَلَى عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ وَأَنْ أَبْغِيَ رَبًّا غَيْرَهُ مُنْكَرٌ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ ، وَلَكِنَّ الْخُصُوصَ وَهُوَ غَيْرُ اللَّهِ هُوَ الْمُنْكَرُ وَحْدَهُ وَمَعَ غَيْرِهِ ، وَكَذَلِكَ { إيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ } عِبَادَتُهُمْ إيَّاهُمْ مُنْكَرَةٌ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ ؛ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ { آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ } الْمُنْكَرُ إرَادَتُهُمْ آلِهَةً دُونَ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ ؛ فَمِنْ هَذَا كُلِّهِ يُعْلَمُ أَنَّ الْحَصْرَ فِي { إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } مِنْ خُصُوصِ الْمَادَّةِ لَا مِنْ مَوْضُوعِ اللَّفْظِ ، بَلْ أَقُولُ إنَّ الْمُصَلِّيَ قَدْ يَكُونُ مُقْبِلًا عَلَى اللَّهِ وَحْدَهُ لَا يَعْرِضُ لَهُ اسْتِحْضَارُ غَيْرِهِ بِوَجْهٍ مِنْ الْوُجُوهِ .