( ومن يفته الحج ) بأن يفوته الوقوف بعرفة بطلوع فجر يوم النحر ، سواء كان بعذر كنوم أم لا ( فليحلل ) نفسه ( بكل ما لعمرة من عمل ) من طواف وسعي إن لم يكن سعى ، وحلق لمشقة مصابرة الإحرام ، كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي : يوهم عدم وجوب تحلله ، وليس كذلك فالمنقول في المجموع ، وغيره وجوبه وأنه يحرم عليه استدامة إحرامه إلى قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتى حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي ؛ لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي .
( وَمَنْ يَفُتْهُ الْحَجُّ ) بِأَنْ يَفُوتَهُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ بِطُلُوعِ فَجْرِ يَوْمِ النَّحْرِ ، سَوَاءٌ كَانَ بِعُذْرٍ كَنَوْمٍ أَمْ لَا ( فَلْيُحَلِّلْ ) نَفْسَهُ ( بِكُلِّ مَا لِعُمْرَةٍ مِنْ عَمَلِ ) مِنْ طَوَافٍ وَسَعْيٍ إنْ لَمْ يَكُنْ سَعَى ، وَحَلَقَ لِمَشَقَّةِ مُصَابَرَةِ الْإِحْرَامِ ، كَذَا عَلَّلَهُ الرَّافِعِيُّ وَهُوَ كَمَا قَالَ السُّبْكِيُّ : يُوهِمُ عَدَمَ وُجُوبِ تَحَلُّلِهِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَالْمَنْقُولُ فِي الْمَجْمُوعِ ، وَغَيْرِهِ وُجُوبُهُ وَأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ اسْتِدَامَةُ إحْرَامِهِ إلَى قَابِلٍ لِزَوَالِ وَقْتِهِ كَالِابْتِدَاءِ فَلَوْ اسْتَدَامَهُ حَتَّى حَجَّ بِهِ مِنْ قَابِلٍ لَمْ يُجْزِهِ كَمَا نَقَلَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ الشَّافِعِيِّ ؛ لِخُرُوجِهِ مِنْ الْحَجِّ بِفَوَاتِ وَقْتِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَّافِعِيِّ .