والبشارة لفظ عام لا ينحصر في واحدة فيصدق اسمها ببشارة كل منهما ، قاله النووي ، ولو أخبرتاه مرتبا طلقت الأولى إن صدقت ، وإن صدقت الثانية وحدها طلقت ، ولو شاهده أو بشره به أجنبي ثم أخبرته به إحداهما لم تطلق ، وقضية كلامه : أن البشارة تصدق بالخبر السار وغيره ، وهو كذلك لغة ؛ لأنها من تغير البشرة ، وأما عرفا ، وهو المراد فتختص بالسار قال النووي في تحريره : البشارة هي الخبر الذي يغير البشرة سرورا أو حزنا لكنها عند الإطلاق للسرور ، فإن أريد الحزن قيدت قال تعالى في الأول : { فبشر عبادي } وفي الثاني { فبشرهم بعذاب أليم } ا ه ومحله إذا أطلق كقوله : من بشرتني بخير أو أمر عن زيد ، فلو قيد كقوله : من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق ، اكتفي بصدق الخبر ، وإن كان كارها له قال الماوردي وتحصل البشارة بالقول وبالمكاتبة لا بالإرسال ، فإن المبشر هو الرسول ذكره( 16 / 84 )
وَالْبِشَارَةُ لَفْظٌ عَامٌّ لَا يَنْحَصِرُ فِي وَاحِدَةٍ فَيَصْدُقُ اسْمُهَا بِبِشَارَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا ، قَالَهُ النَّوَوِيُّ ، وَلَوْ أَخْبَرَتَاهُ مُرَتَّبًا طَلَقَتْ الْأُولَى إنْ صَدَقَتْ ، وَإِنْ صَدَقَتْ الثَّانِيَةُ وَحْدَهَا طَلَقَتْ ، وَلَوْ شَاهَدَهُ أَوْ بَشَّرَهُ بِهِ أَجْنَبِيٌّ ثُمَّ أَخْبَرَتْهُ بِهِ إحْدَاهُمَا لَمْ تَطْلُقْ ، وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِ : أَنَّ الْبِشَارَةَ تَصْدُقُ بِالْخَبَرِ السَّارِّ وَغَيْرِهِ ، وَهُوَ كَذَلِكَ لُغَةً ؛ لِأَنَّهَا مِنْ تَغَيُّرِ الْبَشَرَةِ ، وَأَمَّا عُرْفًا ، وَهُوَ الْمُرَادُ فَتَخْتَصُّ بِالسَّارِّ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي تَحْرِيرِهِ : الْبِشَارَةُ هِيَ الْخَبَرُ الَّذِي يُغَيِّرُ الْبَشَرَةَ سُرُورًا أَوْ حُزْنًا لَكِنَّهَا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِلسُّرُورِ ، فَإِنْ أُرِيدَ الْحُزْنُ قُيِّدَتْ قَالَ تَعَالَى فِي الْأَوَّلِ : { فَبَشِّرْ عِبَادِي } وَفِي الثَّانِي { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } ا ه وَمَحَلُّهُ إذَا أَطْلَقَ كَقَوْلِهِ : مَنْ بَشَّرَتْنِي بِخَيْرٍ أَوْ أَمْرٍ عَنْ زَيْدٍ ، فَلَوْ قَيَّدَ كَقَوْلِهِ : مَنْ بَشَّرَتْنِي بِقُدُومِ زَيْدٍ فَهِيَ طَالِقٌ ، اُكْتُفِيَ بِصِدْقِ الْخَبَرِ ، وَإِنْ كَانَ كَارِهًا لَهُ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَتَحْصُلُ الْبِشَارَةُ بِالْقَوْلِ وَبِالْمُكَاتَبَةِ لَا بِالْإِرْسَالِ ، فَإِنَّ الْمُبَشِّرَ هُوَ الرَّسُولُ ذَكَرَهُ( 16 / 84 )