نفسه فهو موسوس إليه لكنه حذف الجار فاتصل الضمير ( قوله : أو امرأة ضعيفة ) أي ضعيفة العقل ( قوله : اكتفاء بقوله ) إنما لم يجعل الشارح نكتة حذف قيد الارتعاد ما أشار إليه المحلي من أن قوله بذلك يدل عليه إذ المعنى بسبب الصياح وإنما يعلم كونه سببه إذا وجد ما يدل على السببية كالارتعاد ؛ لأن دلالة ما ذكره المحلي على الارتعاد بطريق الإشارة ودلالة ما ذكره الشارح من قوله اكتفاء إلخ بطريق التصريح فقد حذف من الأول للذكر في الثاني فيقدر في الأول نظيره ( قوله : إذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر ) أي وعليه لو اختلفا في الارتعاد وعدمه صدق الجاني ؛ لأن الأصل عدم الارتعاد وبراءة الذمة كما سيأتي ( قوله : فمات منها ) أي أو زال عقله سم على منهج وسيأتي ( قوله : وحذفها ) أي حذف منها ( قوله : لدلالة فاء السببية ) فيه أنه لا دليل هنا على أن هذه الفاء للسببية حتى يدل عليها إلا أن يقال : تتبادر السببية في أمثال هذا المقام لا سيما مع قوله فوقع بذلك ، أو يقال وقوعه جواب الشرط المحتاج إلى تقديره دليل كونه للسببية ا ه سم على حج ( قوله : حيث بقي أثرها ) قال م ر : الموت ليس شرطا ، فلو وقع فتلف عضوه أو منفعته ضمن ا ه سم على منهج ( قوله : فدية مغلظة ) أي من جهة التثليث ( قوله : صدق الصائح بيمينه ) أي فلا شيء عليه ( قوله : ضمنته العاقلة ) ذكر هذه فيما لو صاح عليه بطرف سطح يقتضي أنه لو صاح عليه بالأرض أو على بالغ متيقظ فزال عقله( 25 / 138 )
نَفْسُهُ فَهُوَ مُوَسْوَسٌ إلَيْهِ لَكِنَّهُ حَذَفَ الْجَارَّ فَاتَّصَلَ الضَّمِيرُ ( قَوْلُهُ : أَوْ امْرَأَةٍ ضَعِيفَةٍ ) أَيْ ضَعِيفَةِ الْعَقْلِ ( قَوْلُهُ : اكْتِفَاءً بِقَوْلِهِ ) إنَّمَا لَمْ يَجْعَلْ الشَّارِحُ نُكْتَةَ حَذْفِ قَيْدِ الِارْتِعَادِ مَا أَشَارَ إلَيْهِ الْمَحَلِّيُّ مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ بِذَلِكَ يَدُلُّ عَلَيْهِ إذْ الْمَعْنَى بِسَبَبِ الصِّيَاحِ وَإِنَّمَا يُعْلَمُ كَوْنُهُ سَبَبَهُ إذَا وُجِدَ مَا يَدُلُّ عَلَى السَّبَبِيَّةِ كَالِارْتِعَادِ ؛ لِأَنَّ دَلَالَةَ مَا ذَكَرَهُ الْمَحَلِّيُّ عَلَى الِارْتِعَادِ بِطَرِيقِ الْإِشَارَةِ وَدَلَالَةَ مَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ مِنْ قَوْلِهِ اكْتِفَاءً إلَخْ بِطَرِيقِ التَّصْرِيحِ فَقَدْ حُذِفَ مِنْ الْأَوَّلِ لِلذِّكْرِ فِي الثَّانِي فَيُقَدَّرُ فِي الْأَوَّلِ نَظِيرُهُ ( قَوْلُهُ : إذْ لَوْلَا ذَلِكَ لَاحْتُمِلَ كَوْنُهُ مُوَافَقَةَ قَدَرٍ ) أَيْ وَعَلَيْهِ لَوْ اخْتَلَفَا فِي الِارْتِعَادِ وَعَدَمِهِ صُدِّقَ الْجَانِي ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الِارْتِعَادِ وَبَرَاءَةُ الذِّمَّةِ كَمَا سَيَأْتِي ( قَوْلُهُ : فَمَاتَ مِنْهَا ) أَيْ أَوْ زَالَ عَقْلُهُ سم عَلَى مَنْهَجٍ وَسَيَأْتِي ( قَوْلُهُ : وَحَذَفَهَا ) أَيْ حَذَفَ مِنْهَا ( قَوْلُهُ : لِدَلَالَةِ فَاءِ السَّبَبِيَّةِ ) فِيهِ أَنَّهُ لَا دَلِيلَ هُنَا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْفَاءَ لِلسَّبَبِيَّةِ حَتَّى يَدُلَّ عَلَيْهَا إلَّا أَنْ يُقَالَ : تَتَبَادَرُ السَّبَبِيَّةُ فِي أَمْثَالِ هَذَا الْمَقَامِ لَا سِيَّمَا مَعَ قَوْلِهِ فَوَقَعَ بِذَلِكَ ، أَوْ يُقَالُ وُقُوعُهُ جَوَابَ الشَّرْطِ الْمُحْتَاجَ إلَى تَقْدِيرِهِ دَلِيلُ كَوْنِهِ لِلسَّبَبِيَّةِ ا ه سم عَلَى حَجّ ( قَوْلُهُ : حَيْثُ بَقِيَ أَثَرُهَا ) قَالَ م ر : الْمَوْتُ لَيْسَ شَرْطًا ، فَلَوْ وَقَعَ فَتَلِفَ عُضْوُهُ أَوْ مَنْفَعَتُهُ ضَمِنَ ا ه سم عَلَى مَنْهَجٍ ( قَوْلُهُ : فَدِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ ) أَيْ مِنْ جِهَةِ التَّثْلِيثِ ( قَوْلُهُ : صُدِّقَ الصَّائِحُ بِيَمِينِهِ ) أَيْ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ : ضَمِنَتْهُ الْعَاقِلَةُ ) ذَكَرَ هَذِهِ فِيمَا لَوْ صَاحَ عَلَيْهِ بِطَرَفِ سَطْحٍ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَوْ صَاحَ عَلَيْهِ بِالْأَرْضِ أَوْ عَلَى بَالِغٍ مُتَيَقِّظٍ فَزَالَ عَقْلُهُ( 25 / 138 )