( ولو أقر يوم السبت أنه طلقها طلقة ويوم الأحد ) أنه طلقها ( طلقتين لم يلزمه إلا طلقتان وتلفق الشهادتان ) في الإقرار كما مر ( وإن اختلف اللغتان ) كأن شهد واحد بإقراره بألف بالعربية وآخر بإقراره بألف بالعجمية ( لا في الشهادة بنفس القذف ) كأن شهد واحد بأنه قذف يوم السبت بالعربية وآخر أنه قذف يوم الأحد بالعجمية فلا تلفق الشهادتان ؛ لأن القذف إنشاء ( ولا فيما إذا شهد واحد على إقراره أنه يوم السبت قذفه أو ) أنه ( قذفه بالعربية ، والآخر على إقراره أنه يوم الأحد قذفه أو ) أنه ( قذفه بالعجمية ) ؛ لأن المقر به شيئان مختلفان ولا يخفى ما في كلامه من التكرار كما أشرت إلى بعضه ( ولا تلفق ) لذلك ( شهادتا الإيفاء والإبراء ) كأن شهد واحد أن المدعي استوفى دينه من غريمه وآخر أنه أبرأه نعم إن قال الشاهد بالإبراء أردت به الإيفاء أي إبراءه بفعل الإيفاء لفقت الشهادتان ، قاله العبادي ( وفي تلفيق شهادتي الإبراء والبراءة تردد ) كأن شهد واحد بأن المدعي أبرأه وآخر بأنه برئ إليه منه والموافق لكلام أصله أن يقول شهادتي الإيفاء والبراءة ثم قضية كلام أصله ترجيح التلفيق حيث قال والعبارة( 11 / 22 )
( وَلَوْ أَقَرَّ يَوْمَ السَّبْتِ أَنَّهُ طَلَّقَهَا طَلْقَةً وَيَوْمَ الْأَحَدِ ) أَنَّهُ طَلَّقَهَا ( طَلْقَتَيْنِ لَمْ يَلْزَمْهُ إلَّا طَلْقَتَانِ وَتُلَفَّقُ الشَّهَادَتَانِ ) فِي الْإِقْرَارِ كَمَا مَرَّ ( وَإِنْ اخْتَلَفَ اللُّغَتَانِ ) كَأَنْ شَهِدَ وَاحِدٌ بِإِقْرَارِهِ بِأَلْفٍ بِالْعَرَبِيَّةِ وَآخَرُ بِإِقْرَارِهِ بِأَلْفٍ بِالْعَجَمِيَّةِ ( لَا فِي الشَّهَادَةِ بِنَفْسِ الْقَذْفِ ) كَأَنْ شَهِدَ وَاحِدٌ بِأَنَّهُ قَذَفَ يَوْمَ السَّبْتِ بِالْعَرَبِيَّةِ وَآخَرُ أَنَّهُ قَذَفَ يَوْمَ الْأَحَدِ بِالْعَجَمِيَّةِ فَلَا تُلَفَّقُ الشَّهَادَتَانِ ؛ لِأَنَّ الْقَذْفَ إنْشَاءٌ ( وَلَا فِيمَا إذَا شَهِدَ وَاحِدٌ عَلَى إقْرَارِهِ أَنَّهُ يَوْمَ السَّبْتِ قَذَفَهُ أَوْ ) أَنَّهُ ( قَذَفَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ، وَالْآخَرُ عَلَى إقْرَارِهِ أَنَّهُ يَوْمَ الْأَحَدِ قَذَفَهُ أَوْ ) أَنَّهُ ( قَذَفَهُ بِالْعَجَمِيَّةِ ) ؛ لِأَنَّ الْمُقَرَّ بِهِ شَيْئَانِ مُخْتَلِفَانِ وَلَا يَخْفَى مَا فِي كَلَامِهِ مِنْ التَّكْرَارِ كَمَا أَشَرْت إلَى بَعْضِهِ ( وَلَا تُلَفَّقُ ) لِذَلِكَ ( شَهَادَتَا الْإِيفَاءِ وَالْإِبْرَاءِ ) كَأَنْ شَهِدَ وَاحِدٌ أَنَّ الْمُدَّعِيَ اسْتَوْفَى دَيْنَهُ مِنْ غَرِيمِهِ وَآخَرُ أَنَّهُ أَبْرَأَهُ نَعَمْ إنْ قَالَ الشَّاهِدُ بِالْإِبْرَاءِ أَرَدْت بِهِ الْإِيفَاءَ أَيْ إبْرَاءَهُ بِفِعْلِ الْإِيفَاءِ لُفِّقَتْ الشَّهَادَتَانِ ، قَالَهُ الْعَبَّادِيُّ ( وَفِي تَلْفِيقِ شَهَادَتَيْ الْإِبْرَاءِ وَالْبَرَاءَةِ تَرَدُّدٌ ) كَأَنْ شَهِدَ وَاحِدٌ بِأَنَّ الْمُدَّعِيَ أَبْرَأَهُ وَآخَرُ بِأَنَّهُ بَرِئَ إلَيْهِ مِنْهُ وَالْمُوَافِقُ لِكَلَامِ أَصْلِهِ أَنْ يَقُولَ شَهَادَتَيْ الْإِيفَاءِ وَالْبَرَاءَةِ ثُمَّ قَضِيَّةُ كَلَامِ أَصْلِهِ تَرْجِيحُ التَّلْفِيقِ حَيْثُ قَالَ وَالْعِبَارَةُ( 11 / 22 )