والأول هو ما في المنهاج كأصله ، وصرح به الروياني وغيره وقال في المجموع : إنه أقوى وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه أفتيت ( ولو ) كان ذلك ( في جمعه ) فإنه لا يقضي كغيرها إن زاد الإمام على الأربعين كما سيأتي في محله ، ولو بان الإمام متطهرا والمأمومون محدثين فيها فصلاته صحيحة بخلاف ما لو بانوا عبيدا أو نساء ؛ لأن ذلك يسهل الوقوف عليه نقله الشيخان عن صاحب البيان ، وأقراه ، وعلم مما تقرر صحة الاقتداء بالمتيمم ، وماسح الخف والقاعد والمضطجع ، ( أو ) كان ( عقب الإمام خلف عقبه ) ابتداء ، أو دواما فإنه يقضي ؛ لأن ذلك أفحش من المخالفة في الأفعال المبطلة ، وإنما اعتبر العقب لانضباطه فلا عبرة برءوس الأصابع والرأس ، وعلم من كلامه أنه لا تضر المساواة فلو صلى قاعدا فالعبرة بمقعدته ، أو نائما فبجنبه ذكره البغوي ، أو مستلقيا فيحتمل أن العبرة برأسه ، ويحتمل غيره قاله الأذرعي ، ولو قدم( 4 / 253 )
وَالْأَوَّلُ هُوَ مَا فِي الْمِنْهَاجِ كَأَصْلِهِ ، وَصَرَّحَ بِهِ الرُّويَانِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : إنَّهُ أَقْوَى وَحَمَلَ فِيهِ وَفِي تَصْحِيحِهِ كَلَامَ التَّنْبِيهِ عَلَيْهِ وَبِهِ أَفْتَيْت ( وَلَوْ ) كَانَ ذَلِكَ ( فِي جُمُعَهْ ) فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي كَغَيْرِهَا إنْ زَادَ الْإِمَامُ عَلَى الْأَرْبَعِينَ كَمَا سَيَأْتِي فِي مَحَلِّهِ ، وَلَوْ بَانَ الْإِمَامُ مُتَطَهِّرًا وَالْمَأْمُومُونَ مُحْدِثِينَ فِيهَا فَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ بِخِلَافِ مَا لَوْ بَانُوا عَبِيدًا أَوْ نِسَاءً ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يَسْهُلُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ نَقَلَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ صَاحِبِ الْبَيَانِ ، وَأَقَرَّاهُ ، وَعُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ صِحَّةُ الِاقْتِدَاءِ بِالْمُتَيَمِّمِ ، وَمَاسِحِ الْخُفِّ وَالْقَاعِدِ وَالْمُضْطَجِعِ ، ( أَوْ ) كَانَ ( عَقِبُ الْإِمَامِ خَلْفَ عَقِبِهْ ) ابْتِدَاءً ، أَوْ دَوَامًا فَإِنَّهُ يَقْضِي ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ أَفْحَشُ مِنْ الْمُخَالَفَةِ فِي الْأَفْعَالِ الْمُبْطِلَةِ ، وَإِنَّمَا اُعْتُبِرَ الْعَقِبُ لِانْضِبَاطِهِ فَلَا عِبْرَةَ بِرُءُوسِ الْأَصَابِعِ وَالرَّأْسِ ، وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ أَنَّهُ لَا تَضُرُّ الْمُسَاوَاةُ فَلَوْ صَلَّى قَاعِدًا فَالْعِبْرَةُ بِمَقْعَدَتِهِ ، أَوْ نَائِمًا فَبِجَنْبِهِ ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ ، أَوْ مُسْتَلْقِيًا فَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِرَأْسِهِ ، وَيُحْتَمَلُ غَيْرُهُ قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ ، وَلَوْ قَدَّمَ( 4 / 253 )