ما صححه المنهاج كأصله ، واقتضاه قول العزيز إذا قدم عليهما قبل التمييز ، وفي نسخة ، ولا يخير بين أب وأخت أو خالة بل هو أولى وهو ما اقتضاه قول الروضة إذا قدما عليه قبل التمييز لكن قولها المذكور سهو وعلى الأول ظاهر كلامهم أنه لا فرق في الأخت بين التي للأب وغيرها لكن الماوردي قيدها بالتي لغير الأب لإدلائها بالأم ( وإذا خير بين الأم وبينهم ) أي العصبة ( فهو ) أي التخيير ( بينهم وبين غيرها ) ممن يستحق الحضانة من الإناث ( أولى ) التصريح بهذا من زيادته ( فإن اختار أحدهما مدة ثم اختار الآخر اتبع ، وإن تكرر ) ذلك منه ؛ لأنه قد يظهر له الأمر بخلاف ما ظنه أو يتغير حال من اختاره أولا ؛ لأن المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت ، وغيره في آخر ؛ ولأنه قد يقصد مراعاة الجانبين ( إلا إن ظن ) بتكرر ذلك ( عدم تمييزه ) فيبقى للأم كما قبل التمييز قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه أن يكون عالما بأسباب الاختيار وذلك موكول إلى نظر الحاكم .
مَا صَحَّحَهُ الْمِنْهَاجُ كَأَصْلِهِ ، وَاقْتَضَاهُ قَوْلُ الْعَزِيزِ إذَا قُدِّمَ عَلَيْهِمَا قَبْلَ التَّمْيِيزِ ، وَفِي نُسْخَةٍ ، وَلَا يُخَيَّرُ بَيْنَ أَبٍ وَأُخْتٍ أَوْ خَالَةٍ بَلْ هُوَ أَوْلَى وَهُوَ مَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ الرَّوْضَةِ إذَا قُدِّمَا عَلَيْهِ قَبْلَ التَّمْيِيزِ لَكِنَّ قَوْلَهَا الْمَذْكُورَ سَهْوٌ وَعَلَى الْأَوَّلِ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي الْأُخْتِ بَيْنَ الَّتِي لِلْأَبِ وَغَيْرِهَا لَكِنَّ الْمَاوَرْدِيَّ قَيَّدَهَا بِاَلَّتِي لِغَيْرِ الْأَبِ لِإِدْلَائِهَا بِالْأُمِّ ( وَإِذَا خُيِّرَ بَيْنَ الْأُمِّ وَبَيْنَهُمْ ) أَيْ الْعَصَبَةِ ( فَهُوَ ) أَيْ التَّخْيِيرُ ( بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ غَيْرِهَا ) مِمَّنْ يَسْتَحِقُّ الْحَضَانَةَ مِنْ الْإِنَاثِ ( أَوْلَى ) التَّصْرِيحُ بِهَذَا مِنْ زِيَادَتِهِ ( فَإِنْ اخْتَارَ أَحَدُهُمَا مُدَّةً ثُمَّ اخْتَارَ الْآخَرُ اُتُّبِعَ ، وَإِنْ تَكَرَّرَ ) ذَلِكَ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَظْهَرُ لَهُ الْأَمْرُ بِخِلَافِ مَا ظَنَّهُ أَوْ يَتَغَيَّرُ حَالُ مَنْ اخْتَارَهُ أَوَّلًا ؛ لِأَنَّ الْمُتَّبِعَ شَهْوَتُهُ كَمَا قَدْ يَشْتَهِي طَعَامًا فِي وَقْتٍ ، وَغَيْرَهُ فِي آخَرَ ؛ وَلِأَنَّهُ قَدْ يَقْصِدُ مُرَاعَاةَ الْجَانِبَيْنِ ( إلَّا إنْ ظَنَّ ) بِتَكَرُّرِ ذَلِكَ ( عَدَمَ تَمْيِيزِهِ ) فَيَبْقَى لِلْأُمِّ كَمَا قَبْلَ التَّمْيِيزِ قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَيُعْتَبَرُ فِي تَمْيِيزِهِ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِأَسْبَابِ الِاخْتِيَارِ وَذَلِكَ مَوْكُولٌ إلَى نَظَرِ الْحَاكِمِ .