وقال القاضي وأصحابه : بعد ظنه نجاسته قال ابن قندس : ويمكن أن يقال : الفرق أن المني الأصل عدمه ، فيكون في وقت الشك كالمعدوم ، بخلاف ما إذا توضأ من ماء ثم علم نجاسته ، فإنه في وقت الشك قد شك في رفع الحدث والأصل عدم رفعه فيكون الحدث في وقت الشك كالموجود ؛ لأنه الأصل ( وإن كان ينام هو ) أي : من وجد المني في الثوب .
وَقَالَ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ : بَعْدَ ظَنِّهِ نَجَاسَتَهُ قَالَ ابْنُ قُنْدُسٍ : وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : الْفَرْقُ أَنَّ الْمَنِيَّ الْأَصْلُ عَدَمُهُ ، فَيَكُونُ فِي وَقْتِ الشَّكِّ كَالْمَعْدُومِ ، بِخِلَافِ مَا إذَا تَوَضَّأَ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ عَلِمَ نَجَاسَتَهُ ، فَإِنَّهُ فِي وَقْتِ الشَّكِّ قَدْ شَكَّ فِي رَفْعِ الْحَدَثِ وَالْأَصْلُ عَدَمُ رَفْعِهِ فَيَكُونُ الْحَدَثُ فِي وَقْتِ الشَّكِّ كَالْمَوْجُودِ ؛ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ ( وَإِنْ كَانَ يَنَامُ هُوَ ) أَيْ : مَنْ وَجَدَ الْمَنِيَّ فِي الثَّوْبِ .