، واعتمد شيخنا الشهاب الرملي الثاني ، ولا يتجه الفرق بين هذا ، ومسألة الحلف المذكورة ، بأن الأيمان مبنية على العرف كما توهم إذ المسألة المذكورة غير مبنية على العرف إذ تأخر الحنث للغد ليس للعرف إذ العرف لا يقتضي ذلك بل لوجود المحلوف عليه ، وهذا قضية اللغة لا العرف ، فتأمله .
، وَاعْتَمَدَ شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ الثَّانِيَ ، وَلَا يَتَّجِهُ الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا ، وَمَسْأَلَةِ الْحَلِفِ الْمَذْكُورَةِ ، بِأَنَّ الْأَيْمَانَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْعُرْفِ كَمَا تَوَهَّمَ إذْ الْمَسْأَلَةُ الْمَذْكُورَةُ غَيْرُ مَبْنِيَّةٍ عَلَى الْعُرْفِ إذْ تَأَخُّرُ الْحِنْثِ لِلْغَدِ لَيْسَ لِلْعُرْفِ إذْ الْعُرْفُ لَا يَقْتَضِي ذَلِكَ بَلْ لِوُجُودِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ ، وَهَذَا قَضِيَّةُ اللُّغَةِ لَا الْعُرْفِ ، فَتَأَمَّلْهُ .