( قوله : على ما رجحه في الأنوار ) وهو المعتمد شرح م ر ( قوله : المنافي للمصاحبة بالمعروف ) أي المأمور بها ( قوله : ولو قدر على إعفاف أحد أصوله قدم عصبته إلخ ) أو قدر على إعفاف الجميع لزمه ( قوله : فقط ) كأن المراد لا عصوبة لكن قد يرد أن أبا أبي الأب وأبا الأم مستويان قربا فقط أي لا عصوبة مع تقدم الأول كما يفيده قوله : قدم عصبته ويجاب بأن مراده استويا قربا ولا عصوبة لهما ولا لأحدهما وإن قصرت عبارته عن ذلك ويدل على إرادة ذلك قوله : بأن كانا إلخ فليتأمل ( قوله : بعد النكاح ) - .
( قَوْلُهُ : عَلَى مَا رَجَّحَهُ فِي الْأَنْوَارِ ) وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ : الْمُنَافِي لِلْمُصَاحَبَةِ بِالْمَعْرُوفِ ) أَيْ الْمَأْمُورِ بِهَا ( قَوْلُهُ : وَلَوْ قَدَرَ عَلَى إعْفَافِ أَحَدِ أُصُولِهِ قَدَّمَ عَصَبَتَهُ إلَخْ ) أَوْ قَدَرَ عَلَى إعْفَافِ الْجَمِيعِ لَزِمَهُ ( قَوْلُهُ : فَقَطْ ) كَأَنَّ الْمُرَادَ لَا عُصُوبَةَ لَكِنْ قَدْ يَرِدُ أَنَّ أَبَا أَبِي الْأَبِ وَأَبَا الْأُمِّ مُسْتَوِيَانِ قُرْبًا فَقَطْ أَيْ لَا عُصُوبَةً مَعَ تَقَدُّمِ الْأَوَّلِ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ : قَدَّمَ عَصَبَتَهُ وَيُجَابُ بِأَنَّ مُرَادَهُ اسْتَوَيَا قُرْبًا وَلَا عُصُوبَةَ لَهُمَا وَلَا لِأَحَدِهِمَا وَإِنْ قَصَرَتْ عِبَارَتُهُ عَنْ ذَلِكَ وَيَدُلُّ عَلَى إرَادَةِ ذَلِكَ قَوْلُهُ : بِأَنْ كَانَا إلَخْ فَلْيُتَأَمَّلْ ( قَوْلُهُ : بَعْدَ النِّكَاحِ ) - .