ولو قالوا أمنونا حتى نفتح لكم الحصن ، فتدخلون على أن تعرضوا علينا الإسلام فنسلم ، ثم أبوا أن يسلموا ، فهم آمنون ، وعلى المسلمين أن يخرجوا من حصنهم ، ثم ينبذون إليهم ، فإن شرط المسلمون عليهم إن أبيتم الإسلام ، فلا أمان بيننا وبينكم ورضوا بذلك ، والمسألة بحالها فلا بأس باسترقاقهم وقتل مقاتلهم إن أبوا الإسلام ، وإن أسلم بعضهم وأبى البعض فمن أسلم فهو حر ، ومن أبى فهو فيء ، فإن جعله الإمام فيئا بعد ما عرض عليه الإسلام فأبى ، ثم أسلم لم يقتله ، ولكن يجعله فيئا ، فإن عرض الإسلام عليه ، فأبى ، ولم يحكم عليه بأنه فيء حتى أسلم ، فهو حر استحسانا وإن قال حين أراد النزول : أمنوني على أن تعرضوا علي الإسلام ، فإن أسلمت إلى ثلاثة أيام وإلا فلا أمان لي ، ثم عرضوا عليه الإسلام فله مهلة ثلاثة أيام ولياليها من حين عرضوا عليه الإسلام ، فإن مضت المدة قبل الإسلام كان فيئا من غير حكم الحاكم وإن قال : أسلمت إلى ثلاثة وإلا كنت عبدا لكم أو قال ذلك جميع أهل الحصن فهم ذمة للمسلمين كما التزموا بالشرط ، ولو قال : أنت آمن على أن تنزل فتسلم ، فهو آمن بعد النزول قبل أن يسلم فيجب تبليغه مأمنه إن لم يسلم ، كذلك لو قال أنت آمن على أن تنزل فتعطينا مائة دينار فقبل ذلك ونزل ، ثم أبى أن يعطيهم ؛ لأن هذا الأمان معلق بشرط أداء الدنانير ، وفي الأول معلق بشرط القبول .
وَلَوْ قَالُوا أَمِّنُونَا حَتَّى نَفْتَحَ لَكُمْ الْحِصْنَ ، فَتَدْخُلُونَ عَلَى أَنْ تَعْرِضُوا عَلَيْنَا الْإِسْلَامَ فَنُسْلِمَ ، ثُمَّ أَبَوْا أَنْ يُسْلِمُوا ، فَهُمْ آمِنُونَ ، وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْ حِصْنِهِمْ ، ثُمَّ يَنْبِذُونَ إلَيْهِمْ ، فَإِنْ شَرَطَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِمْ إنْ أَبَيْتُمْ الْإِسْلَامَ ، فَلَا أَمَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ وَرَضُوا بِذَلِكَ ، وَالْمَسْأَلَةُ بِحَالِهَا فَلَا بَأْسَ بِاسْتِرْقَاقِهِمْ وَقَتْلِ مُقَاتِلِهِمْ إنْ أَبَوْا الْإِسْلَامَ ، وَإِنْ أَسْلَمَ بَعْضُهُمْ وَأَبَى الْبَعْضُ فَمَنْ أَسْلَمَ فَهُوَ حُرٌّ ، وَمَنْ أَبَى فَهُوَ فَيْءٌ ، فَإِنْ جَعَلَهُ الْإِمَامُ فَيْئًا بَعْدَ مَا عَرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَأَبَى ، ثُمَّ أَسْلَمَ لَمْ يَقْتُلْهُ ، وَلَكِنْ يَجْعَلُهُ فَيْئًا ، فَإِنْ عَرَضَ الْإِسْلَامَ عَلَيْهِ ، فَأَبَى ، وَلَمْ يَحْكُمْ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ فَيْءٌ حَتَّى أَسْلَمَ ، فَهُوَ حُرٌّ اسْتِحْسَانًا وَإِنْ قَالَ حِينَ أَرَادَ النُّزُولَ : أَمِّنُونِي عَلَى أَنْ تَعْرِضُوا عَلَيَّ الْإِسْلَامَ ، فَإِنْ أَسْلَمْتُ إلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَإِلَّا فَلَا أَمَانَ لِي ، ثُمَّ عَرَضُوا عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَلَهُ مُهْلَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا مِنْ حِينِ عَرَضُوا عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ ، فَإِنْ مَضَتْ الْمُدَّةُ قَبْلَ الْإِسْلَامِ كَانَ فَيْئًا مِنْ غَيْرِ حُكْمِ الْحَاكِمِ وَإِنْ قَالَ : أَسْلَمْتُ إلَى ثَلَاثَةٍ وَإِلَّا كُنْتُ عَبْدًا لَكُمْ أَوْ قَالَ ذَلِكَ جَمِيعُ أَهْلِ الْحِصْنِ فَهُمْ ذِمَّةٌ لِلْمُسْلِمِينَ كَمَا الْتَزَمُوا بِالشَّرْطِ ، وَلَوْ قَالَ : أَنْتَ آمِنٌ عَلَى أَنْ تَنْزِلَ فَتُسْلِمَ ، فَهُوَ آمِنٌ بَعْدَ النُّزُولِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ فَيَجِبُ تَبْلِيغُهُ مَأْمَنَهُ إنْ لَمْ يُسْلِمْ ، كَذَلِكَ لَوْ قَالَ أَنْتَ آمِنٌ عَلَى أَنْ تَنْزِلَ فَتُعْطِيَنَا مِائَةَ دِينَارٍ فَقَبِلَ ذَلِكَ وَنَزَلَ ، ثُمَّ أَبَى أَنْ يُعْطِيَهُمْ ؛ لِأَنَّ هَذَا الْأَمَانَ مُعَلَّقٌ بِشَرْطِ أَدَاءِ الدَّنَانِيرِ ، وَفِي الْأَوَّلِ مُعَلَّقٌ بِشَرْطِ الْقَبُولِ .