( فرع ) المعرفة المقرونة بالنكرة في اليمين لا تدخل تحت النكرة لتغايرهما فلو ( قال ) والله ( لا يدخل داري أحد فدخل هو لم يحنث أو غيره حنث ) قال في الأصل نقلا عن كتب الحنفية ، وإنما لم يحنث بدخوله ؛ لأنه صار معرفا بإضافة الدار إليه ( وكذا ) لو عرف نفسه لم يحنث بإضافة الفعل إليه كأن قال والله ( لا ألبس هذا القميص أحدا ) فألبسه نفسه لم يحنث أو ألبسه غيره حنث ( أو عرف ) غيره بالإضافة إليه كأن قال والله ( لا يدخل دار زيد أحد حنث بغير زيد ) أي بدخول غيره بخلاف دخوله وحاصله أنه لا يدخل في اليمين المضاف إليه في الصورتين ؛ لأنه صار معرفا ( أو ) قال والله ( لا يقطع هذا اليد أحد يعني يده فقطعها هو لم يحنث ) لذلك ( أو ) قال ( لأدخلن هذه ) الدار ( أو هذه ) الدار الأخرى ( بر بواحدة ) أي بدخول واحدة منهما ؛ لأن أو إذا دخلت بين إثباتين اقتضت ثبوت أحدهما ( أو لا أدخل ) هذه الدار أو هذه الدار ( لم يحنث إلا بدخولهما ) لا بدخول أحدهما ؛ لأن أو إذا دخلت بين نفيين كفى للبر أن لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخوله الأخرى كما أنها إذا دخلت بين إثباتين كفى للبر أن يدخل إحداهما ولا يضر أن لا يدخل الأخرى ، وهذا ما رجحه الأصل رادا به ما نقله من أنه يحنث بأيهما دخل ؛ لأن أو إذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما في قوله تعالى { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } وزعم البلقيني أن ما رجحه الأصل غير مستقيم وأن المعتمد أنه يحنث بدخوله( 22 / 54 )
( فَرْعٌ ) الْمَعْرِفَةُ الْمَقْرُونَةُ بِالنَّكِرَةِ فِي الْيَمِينِ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ النَّكِرَةِ لِتَغَايُرِهِمَا فَلَوْ ( قَالَ ) وَاَللَّهِ ( لَا يَدْخُلُ دَارِي أَحَدٌ فَدَخَلَ هُوَ لَمْ يَحْنَثْ أَوْ غَيْرُهُ حَنِثَ ) قَالَ فِي الْأَصْلِ نَقْلًا عَنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَحْنَثْ بِدُخُولِهِ ؛ لِأَنَّهُ صَارَ مُعَرَّفًا بِإِضَافَةِ الدَّارِ إلَيْهِ ( وَكَذَا ) لَوْ عَرَّفَ نَفْسَهُ لَمْ يَحْنَثْ بِإِضَافَةِ الْفِعْلِ إلَيْهِ كَأَنْ قَالَ وَاَللَّهِ ( لَا أُلْبِسُ هَذَا الْقَمِيصَ أَحَدًا ) فَأَلْبَسَهُ نَفْسَهُ لَمْ يَحْنَثْ أَوْ أَلْبَسَهُ غَيْرَهُ حَنِثَ ( أَوْ عَرَّفَ ) غَيْرَهُ بِالْإِضَافَةِ إلَيْهِ كَأَنْ قَالَ وَاَللَّهِ ( لَا يَدْخُلُ دَارَ زَيْدٍ أَحَدٌ حَنِثَ بِغَيْرِ زَيْدٍ ) أَيْ بِدُخُولِ غَيْرِهِ بِخِلَافِ دُخُولِهِ وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي الْيَمِينِ الْمُضَافِ إلَيْهِ فِي الصُّورَتَيْنِ ؛ لِأَنَّهُ صَارَ مُعَرَّفًا ( أَوْ ) قَالَ وَاَللَّهِ ( لَا يَقْطَعُ هَذَا الْيَدَ أَحَدٌ يَعْنِي يَدَهُ فَقَطَعَهَا هُوَ لَمْ يَحْنَثْ ) لِذَلِكَ ( أَوْ ) قَالَ ( لَأَدْخُلَن هَذِهِ ) الدَّارَ ( أَوْ هَذِهِ ) الدَّارَ الْأُخْرَى ( بَرَّ بِوَاحِدَةٍ ) أَيْ بِدُخُولِ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ؛ لِأَنَّ أَوْ إذَا دَخَلَتْ بَيْنَ إثْبَاتَيْنِ اقْتَضَتْ ثُبُوتَ أَحَدِهِمَا ( أَوْ لَا أَدْخُلُ ) هَذِهِ الدَّارَ أَوْ هَذِهِ الدَّارَ ( لَمْ يَحْنَثْ إلَّا بِدُخُولِهِمَا ) لَا بِدُخُولِ أَحَدِهِمَا ؛ لِأَنَّ أَوْ إذَا دَخَلَتْ بَيْنَ نَفْيَيْنِ كَفَى لِلْبِرِّ أَنْ لَا يَدْخُلَ وَاحِدَةً مِنْهُمَا وَلَا يَضُرُّ دُخُولُهُ الْأُخْرَى كَمَا أَنَّهَا إذَا دَخَلَتْ بَيْنَ إثْبَاتَيْنِ كَفَى لِلْبِرِّ أَنْ يَدْخُلَ إحْدَاهُمَا وَلَا يَضُرُّ أَنْ لَا يَدْخُلَ الْأُخْرَى ، وَهَذَا مَا رَجَّحَهُ الْأَصْلُ رَادًّا بِهِ مَا نَقَلَهُ مِنْ أَنَّهُ يَحْنَثُ بِأَيِّهِمَا دَخَلَ ؛ لِأَنَّ أَوْ إذَا دَخَلَتْ بَيْنَ نَفْيَيْنِ اقْتَضَتْ انْتِفَاءَهُمَا كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا } وَزَعَمَ الْبُلْقِينِيُّ أَنَّ مَا رَجَّحَهُ الْأَصْلُ غَيْرُ مُسْتَقِيم وَأَنَّ الْمُعْتَمَدَ أَنَّهُ يَحْنَثُ بِدُخُولِهِ( 22 / 54 )