ثبتت تبعا للولد ، وهذا لا يسمى ولدا ، ولو شكت القوابل في أنها أصل آدمي لم تنقض بوضعها قطعا ، والقول قول المرأة بيمينها في أنها أسقطت ما تنقضي به العدة ، سواء أكذبها الزوج أم لا ؛ لأنها مؤتمنة فيها ، ولأنها تصدق في أصل السقط فكذا في صفته ( ولو ظهر في ) أثناء ( عدة أقراء أو ) أثناء عدة ( أشهر ) أو بعدهما كما قاله الصيمري وإن أفهم كلام المصنف خلافه ( حمل للزوج ) متعلق ب حمل لا ب ظهر ( اعتدت بوضعه ) ولغا ما مضى من أقراء أو أشهر ؛ لأنه يدل على البراءة قطعا بخلافهما ( ولو ارتابت ) أي شكت ( فيها ) أي العدة بأن لم يظهر لها الحمل بأمارات ، وإنما ارتابت منه بثقل وحركة تجدهما ( لم تنكح ) آخر بعد تمامها ( حتى تزول الريبة ) بمرور زمن مثلا تزعم النساء أنها لا تلد فيه ، لأن العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها إلا بيقين كما لو شك هل صلى ثلاثا أو أربعا ، فإن نكحت فالنكاح باطل كما أفهمه كلامه ، وصرح به الرافعي للتردد في انقضائها فإن قيل : المراد بالبطلان البطلان ظاهرا ، فإن بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال أبيه ظانا حياته فبان ميتا .
ثَبَتَتْ تَبَعًا لِلْوَلَدِ ، وَهَذَا لَا يُسَمَّى وَلَدًا ، وَلَوْ شَكَّتْ الْقَوَابِلُ فِي أَنَّهَا أَصْلُ آدَمِيٍّ لَمْ تَنْقَضِ بِوَضْعِهَا قَطْعًا ، وَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَرْأَةِ بِيَمِينِهَا فِي أَنَّهَا أَسْقَطَتْ مَا تَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ ، سَوَاءٌ أَكَذَّبَهَا الزَّوْجُ أَمْ لَا ؛ لِأَنَّهَا مُؤْتَمَنَةٌ فِيهَا ، وَلِأَنَّهَا تُصَدَّقُ فِي أَصْلِ السِّقْطِ فَكَذَا فِي صِفَتِهِ ( وَلَوْ ظَهَرَ فِي ) أَثْنَاءِ ( عِدَّةِ أَقْرَاءٍ أَوْ ) أَثْنَاءِ عِدَّةِ ( أَشْهُرٍ ) أَوْ بَعْدَهُمَا كَمَا قَالَهُ الصَّيْمَرِيُّ وَإِنْ أَفْهَمَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ خِلَافَهُ ( حَمْلٌ لِلزَّوْجِ ) مُتَعَلِّقٌ بِ حَمْلٌ لَا بِ ظَهَرَ ( اعْتَدَّتْ بِوَضْعِهِ ) وَلَغَا مَا مَضَى مِنْ أَقْرَاءٍ أَوْ أَشْهُرٍ ؛ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الْبَرَاءَةِ قَطْعًا بِخِلَافِهِمَا ( وَلَوْ ارْتَابَتْ ) أَيْ شَكَّتْ ( فِيهَا ) أَيْ الْعِدَّةِ بِأَنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهَا الْحَمْلُ بِأَمَارَاتٍ ، وَإِنَّمَا ارْتَابَتْ مِنْهُ بِثِقَلٍ وَحَرَكَةٍ تَجِدُهُمَا ( لَمْ تَنْكِحْ ) آخَرَ بَعْدَ تَمَامِهَا ( حَتَّى تَزُولَ الرِّيبَةُ ) بِمُرُورِ زَمَنٍ مَثَلًا تَزْعُمُ النِّسَاءُ أَنَّهَا لَا تَلِدُ فِيهِ ، لِأَنَّ الْعِدَّةَ قَدْ لَزِمَتْهَا بِيَقِينٍ فَلَا تَخْرُجُ عَنْهَا إلَّا بِيَقِينٍ كَمَا لَوْ شَكَّ هَلْ صَلَّى ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا ، فَإِنْ نَكَحَتْ فَالنِّكَاحُ بَاطِلٌ كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُهُ ، وَصَرَّحَ بِهِ الرَّافِعِيُّ لِلتَّرَدُّدِ فِي انْقِضَائِهَا فَإِنْ قِيلَ : الْمُرَادُ بِالْبُطْلَانِ الْبُطْلَانُ ظَاهِرًا ، فَإِنْ بَانَ عَدَمُ الْحَمْلِ فَالْقِيَاسُ الصِّحَّةُ كَمَا لَوْ بَاعَ مَالَ أَبِيهِ ظَانًّا حَيَاتَهُ فَبَانَ مَيِّتًا .