سم على المنهج ( قوله أي كل بدنه ) أي عرض مقدم بدنه ، فلا يضر خروج يده عنها خلافا للقونوي حيث أخذ ذلك من قوله : كل بدنه ا ه شيخنا ذهبي ( قوله أي كل بدنه ) انظر ما المراد بالبدن مع أن خروج الوجه واليدين والقدمين عن القبلة في حق القادر لا يضر إلا كما في البجيرمي ( قوله لحصول الاستقبال به ) ؛ لأن هواء البيت للخارج منه منزل منزلته بدليل المصلي على جبل أبي قبيس ا ه زي ( قوله ، وهو أن الشرط في البعد إلخ ) عبارة عب والشرح لحجر أي عند البعد بشرط إصابة الجهة أما من بالمسجد فشرطه العين قطعا ، وليس مرادهم بها نفس الجدار ، بل أمر اصطلاحي ، وهو المسامتة العرفية للعين قال الطبري والمعنى بالجهة الناحية التي فيها الكعبة من جهة مشرق أو مغرب أو شمال أو يمين ، لا جملة تلك الجهة بل إن علمها في ناحية منها وجب أن يقصدها على الاستواء والانحراف وإن لم يعلم جاز أن يستقبل ما( 3 / 155 )
سم عَلَى الْمَنْهَجِ ( قَوْلُهُ أَيْ كُلِّ بَدَنِهِ ) أَيْ عَرْضِ مُقَدَّمِ بَدَنِهِ ، فَلَا يَضُرُّ خُرُوجُ يَدِهِ عَنْهَا خِلَافًا لِلْقُونَوِيِّ حَيْثُ أَخَذَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ : كُلِّ بَدَنِهِ ا ه شَيْخُنَا ذَهَبِيٌّ ( قَوْلُهُ أَيْ كُلِّ بَدَنِهِ ) اُنْظُرْ مَا الْمُرَادُ بِالْبَدَنِ مَعَ أَنَّ خُرُوجَ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ عَنْ الْقِبْلَةِ فِي حَقِّ الْقَادِرِ لَا يَضُرُّ إلَّا كَمَا فِي الْبُجَيْرِمِيِّ ( قَوْلُهُ لِحُصُولِ الِاسْتِقْبَالِ بِهِ ) ؛ لِأَنَّ هَوَاءَ الْبَيْتِ لِلْخَارِجِ مِنْهُ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَتَهُ بِدَلِيلِ الْمُصَلِّي عَلَى جَبَلِ أَبِي قُبَيْسٍ ا ه زي ( قَوْلُهُ ، وَهُوَ أَنَّ الشَّرْطَ فِي الْبُعْدِ إلَخْ ) عِبَارَةُ عب وَالشَّرْحِ لِحَجَرٍ أَيْ عِنْدَ الْبُعْدِ بِشَرْطِ إصَابَةِ الْجِهَةِ أَمَّا مَنْ بِالْمَسْجِدِ فَشَرْطُهُ الْعَيْنُ قَطْعًا ، وَلَيْسَ مُرَادُهُمْ بِهَا نَفْسَ الْجِدَارِ ، بَلْ أَمْرٌ اصْطِلَاحِيٌّ ، وَهُوَ الْمُسَامَتَةُ الْعُرْفِيَّةُ لِلْعَيْنِ قَالَ الطَّبَرِيُّ وَالْمَعْنَى بِالْجِهَةِ النَّاحِيَةُ الَّتِي فِيهَا الْكَعْبَةُ مِنْ جِهَةِ مَشْرِقٍ أَوْ مَغْرِبٍ أَوْ شَمَالٍ أَوْ يَمِينٍ ، لَا جُمْلَةُ تِلْكَ الْجِهَةِ بَلْ إنْ عَلِمَهَا فِي نَاحِيَةٍ مِنْهَا وَجَبَ أَنْ يَقْصِدَهَا عَلَى الِاسْتِوَاءِ وَالِانْحِرَافِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ جَازَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ مَا( 3 / 155 )