ولأن جابرا كان مشغولا في ذلك الوقت ؛ لأنه استشهد أبوه ، وعمه وخاله فرجع إلى المدينة ليدبر كيف يحملهم إليها ثم سمع منادي ، رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدفن القتلى في مصارعهم ، فلم يكن حاضرا حين صلى عليهم فروى على ما عنده ، وفي ظنه ، ومن لم يغب أخبر بأنه عليه الصلاة والسلام صلى عليهم ، وهذا كما روي عن أسامة { أنه عليه الصلاة والسلام دخل البيت ، ولم يصل فيه ، وكان قد خرج من الكعبة لطلب الماء } وروى بلال { أنه عليه الصلاة والسلام صلى فيه } ، وأخذ الناس بقوله لكونه لم يغب ؛ ولأنها لو لم تكن مشروعة في حقهم لنبه النبي صلى الله عليه وسلم على عدم مشروعيتها وعلة سقوطها كما نبه على ترك الغسل وعلة سقوطه { ؛ ولأنه عليه الصلاة والسلام صلى على غير قتلى أحد } من غير تعارض كما تقدم من حديث الأعرابي ، وأما قوله إن الصلاة شفاعة ، وهم مستغنون ، عنها ففاسد ؛ لأن الصلاة على الميت دعاء له ، ولا يستغني أحد عن الدعاء ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام صلي عليه ، وهو أفضل من جميع الخلق ، وأعلى درجة ويصلى على الصبي ، وهو لم تكتب عليه خطيئة قط .
وَلِأَنَّ جَابِرًا كَانَ مَشْغُولًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ؛ لِأَنَّهُ اُسْتُشْهِدَ أَبُوهُ ، وَعَمُّهُ وَخَالُهُ فَرَجَعَ إلَى الْمَدِينَةِ لِيُدَبِّرَ كَيْفَ يَحْمِلُهُمْ إلَيْهَا ثُمَّ سَمِعَ مُنَادِي ، رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُدْفَنَ الْقَتْلَى فِي مُصَارِعِهِمْ ، فَلَمْ يَكُنْ حَاضِرًا حِينَ صَلَّى عَلَيْهِمْ فَرَوَى عَلَى مَا عِنْدَهُ ، وَفِي ظَنِّهِ ، وَمَنْ لَمْ يَغِبْ أَخْبَرَ بِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ صَلَّى عَلَيْهِمْ ، وَهَذَا كَمَا رُوِيَ عَنْ أُسَامَةَ { أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ دَخَلَ الْبَيْتَ ، وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ ، وَكَانَ قَدْ خَرَجَ مِنْ الْكَعْبَةِ لِطَلَبِ الْمَاءِ } وَرَوَى بِلَالٌ { أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ صَلَّى فِيهِ } ، وَأَخَذَ النَّاسُ بِقَوْلِهِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَغِبْ ؛ وَلِأَنَّهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ مَشْرُوعَةً فِي حَقِّهِمْ لَنَبَّهَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدَمِ مَشْرُوعِيَّتِهَا وَعِلَّةِ سُقُوطِهَا كَمَا نَبَّهَ عَلَى تَرْكِ الْغُسْلِ وَعِلَّةِ سُقُوطِهِ { ؛ وَلِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ صَلَّى عَلَى غَيْرِ قَتْلَى أُحُدٍ } مِنْ غَيْرِ تَعَارُضٍ كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْرَابِيِّ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ إنَّ الصَّلَاةَ شَفَاعَةٌ ، وَهُمْ مُسْتَغْنَوْنَ ، عَنْهَا فَفَاسِدٌ ؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْمَيِّتِ دُعَاءٌ لَهُ ، وَلَا يَسْتَغْنِي أَحَدٌ عَنْ الدُّعَاءِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ صُلِّيَ عَلَيْهِ ، وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ ، وَأَعْلَى دَرَجَةً وَيُصَلَّى عَلَى الصَّبِيِّ ، وَهُوَ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ قَطُّ .