أيضا أن ما ببعض الهوامش من أن العبرة في الفقد أو الوجوب بغالب السنة خلاف ما يفهم من كلام حج وما استقر به المحشي فتنبه له فإنه يغلط فيه كثيرا من ضعفة الطلبة ( قوله : على ندرة فقد الماء ) قال سم على حج : يحتمل تقييده ندرة فقد الماء بعدمه ، فإن كان لمانع حسي كسبع حائل وتأخر نوبته في بئر تناوبوه عن الوقت لم يبعد عدم القضاء م ر ( قوله فالمتجه عدم القضاء ) أي لأن الأصل براءة الذمة ( قوله : فلا يناط ) أي يعلق ( قوله : ولأنه إلخ ) هو تعليل لصحة الصلاة بالتيمم مع كونه رخصة وهي لا تناط بالمعاصي ، فكان مقتضى القياس بطلان التيمم حتى يتوب من معصيته ( قوله : فعله ) أي التيمم ( قوله : ويصح تيممه ) أي العاصي وقوله فيه أي السفر ( قوله : بالتوبة ) قضية ما ذكر أن عصيانه بالسفر مانع من تيمم المريض ، وفيه نظر لأن المرض الذي هو سبب للتيمم لم يعص به والسفر الذي عصى به ليس مقتضيا للتيمم حتى يقال إنه قادر على مانعه بالتوبة ، وأجاب بعضهم عنه بجواب ليس بشيء ( قوله ولو عصى ) أي شخص ( قوله : لأنه ) أي المحل الذي أقام به ( قوله : لا تقضى ) أي جمعة .( 3 / 74 )
أَيْضًا أَنَّ مَا بِبَعْضِ الْهَوَامِشِ مِنْ أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْفَقْدِ أَوْ الْوُجُوبِ بِغَالِبِ السَّنَةِ خِلَافُ مَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ حَجّ وَمَا اسْتَقَرَّ بِهِ الْمُحَشِّي فَتَنَبَّهْ لَهُ فَإِنَّهُ يُغْلَطُ فِيهِ كَثِيرًا مِنْ ضَعَفَةِ الطَّلَبَةِ ( قَوْلُهُ : عَلَى نُدْرَةِ فَقْدِ الْمَاءِ ) قَالَ سم عَلَى حَجّ : يُحْتَمَلُ تَقْيِيدُهُ نُدْرَةَ فَقْدِ الْمَاءِ بِعَدَمِهِ ، فَإِنْ كَانَ لِمَانِعٍ حِسِّيٍّ كَسَبُعٍ حَائِلٍ وَتَأَخُّرِ نَوْبَتِهِ فِي بِئْرٍ تَنَاوَبُوهُ عَنْ الْوَقْتِ لَمْ يَبْعُدْ عَدَمُ الْقَضَاءِ م ر ( قَوْلُهُ فَالْمُتَّجَهُ عَدَمُ الْقَضَاءِ ) أَيْ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ ( قَوْلُهُ : فَلَا يُنَاطُ ) أَيْ يُعَلَّقُ ( قَوْلُهُ : وَلِأَنَّهُ إلَخْ ) هُوَ تَعْلِيلٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ بِالتَّيَمُّمِ مَعَ كَوْنِهِ رُخْصَةٌ وَهِيَ لَا تُنَاطُ بِالْمَعَاصِي ، فَكَانَ مُقْتَضَى الْقِيَاسِ بُطْلَانُ التَّيَمُّمِ حَتَّى يَتُوبَ مِنْ مَعْصِيَتِهِ ( قَوْلُهُ : فَعَلَهُ ) أَيْ التَّيَمُّمَ ( قَوْلُهُ : وَيَصِحُّ تَيَمُّمُهُ ) أَيْ الْعَاصِي وَقَوْلُهُ فِيهِ أَيْ السَّفَرِ ( قَوْلُهُ : بِالتَّوْبَةِ ) قَضِيَّةُ مَا ذُكِرَ أَنَّ عِصْيَانَهُ بِالسَّفَرِ مَانِعٌ مِنْ تَيَمُّمِ الْمَرِيضِ ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْمَرَضَ الَّذِي هُوَ سَبَبٌ لِلتَّيَمُّمِ لَمْ يَعْصِ بِهِ وَالسَّفَرَ الَّذِي عَصَى بِهِ لَيْسَ مُقْتَضِيًا لِلتَّيَمُّمِ حَتَّى يُقَالَ إنَّهُ قَادِرٌ عَلَى مَانِعِهِ بِالتَّوْبَةِ ، وَأَجَابَ بَعْضُهُمْ عَنْهُ بِجَوَابٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ ( قَوْلُهُ وَلَوْ عَصَى ) أَيْ شَخْصٌ ( قَوْلُهُ : لِأَنَّهُ ) أَيْ الْمَحَلُّ الَّذِي أَقَامَ بِهِ ( قَوْلُهُ : لَا تُقْضَى ) أَيْ جُمُعَةٌ .( 3 / 74 )