( فرع يدرك ) المسبوق ( فضل الجماعة بالإحرام قبل السلام ) من الإمام ، وإن لم يقعد معه بأن سلم عقب تحرمه لإدراكه ركنا معه ، لكنه دون فضل من يدركها من أولها ؛ ولأنه لو لم يدرك فضلها بذلك لمنع من الاقتداء ؛ لأنه يكون حينئذ زيادة بلا فائدة ومقتضاه إدراك فضلها ، وإن فارقه ، وهو ظاهر إن فارقه بعذر ولا يخفى كما قال الزركشي أن محل ذلك في غير الجمعة فإنها لا تدرك إلا بركعة كما سيأتي ( قال الروياني ولو سبق ) شخص ( في الجماعة ببعض الصلاة ورجا جماعة ) ولو بمسجد آخر ( أخر ) ندبا ( ليدرك الكل ) أي كل الصلاة ( مع ) الجماعة ( الأخرى ) ، وهذا من زيادته ويعلم منه أنه لو حضر جماعة ، والإمام في التشهد الأخير ندب لهم أن يؤخروا ليصلوا جماعة ، وهو موجود في نسخة قبل كلام الروياني وتسن المحافظة على إدراك تكبيرة الإحرام ( ويدرك فضل التكبيرة بشهودها ، والاشتغال بالمتابعة ) عقبها بعقد صلاته لخبر { إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا } رواه الشيخان وخبر { من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق } رواه الترمذي منقطعا ( فلو أبطأ ) بالمتابعة ( لوسوسة ) غير ظاهرة كما في المجموع ( عذر ) بخلاف ما لو أبطأ لغير وسوسة ولو بسبب للصلاة كالطهارة ، أو لوسوسة ظاهرة ، وهذا موافق لقولهم إن الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ، والتقييد بها هنا من( 3 / 240 )
( فَرْعٌ يُدْرِكُ ) الْمَسْبُوقُ ( فَضْلَ الْجَمَاعَةِ بِالْإِحْرَامِ قَبْلَ السَّلَامِ ) مِنْ الْإِمَامِ ، وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ مَعَهُ بِأَنْ سَلَّمَ عَقِبَ تَحَرُّمِهِ لِإِدْرَاكِهِ رُكْنًا مَعَهُ ، لَكِنَّهُ دُونَ فَضْلِ مَنْ يُدْرِكُهَا مِنْ أَوَّلِهَا ؛ وَلِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يُدْرِكْ فَضْلَهَا بِذَلِكَ لَمُنِعَ مِنْ الِاقْتِدَاءِ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ زِيَادَةً بِلَا فَائِدَةٍ وَمُقْتَضَاهُ إدْرَاكُ فَضْلِهَا ، وَإِنْ فَارَقَهُ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ فَارَقَهُ بِعُذْرٍ وَلَا يَخْفَى كَمَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهَا لَا تُدْرَكُ إلَّا بِرَكْعَةٍ كَمَا سَيَأْتِي ( قَالَ الرُّويَانِيُّ وَلَوْ سُبِقَ ) شَخْصٌ ( فِي الْجَمَاعَةِ بِبَعْضِ الصَّلَاةِ وَرَجَا جَمَاعَةً ) وَلَوْ بِمَسْجِدٍ آخَرَ ( أَخَّرَ ) نَدْبًا ( لِيُدْرِكَ الْكُلَّ ) أَيْ كُلَّ الصَّلَاةِ ( مَعَ ) الْجَمَاعَةِ ( الْأُخْرَى ) ، وَهَذَا مِنْ زِيَادَتِهِ وَيُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ حَضَرَ جَمَاعَةً ، وَالْإِمَامُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ نُدِبَ لَهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا لِيُصَلُّوا جَمَاعَةً ، وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي نُسْخَةٍ قَبْلَ كَلَامِ الرُّويَانِيِّ وَتُسَنُّ الْمُحَافَظَةُ عَلَى إدْرَاكِ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ ( وَيُدْرِكُ فَضْلَ التَّكْبِيرَةِ بِشُهُودِهَا ، وَالِاشْتِغَالِ بِالْمُتَابَعَةِ ) عَقِبَهَا بِعَقْدِ صَلَاتِهِ لِخَبَرِ { إنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَخَبَرِ { مَنْ صَلَّى أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى كُتِبَ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ } رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مُنْقَطِعًا ( فَلَوْ أَبْطَأَ ) بِالْمُتَابَعَةِ ( لِوَسْوَسَةٍ ) غَيْرِ ظَاهِرَةٍ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ ( عُذِرَ ) بِخِلَافِ مَا لَوْ أَبْطَأَ لِغَيْرِ وَسْوَسَةٍ وَلَوْ بِسَبَبٍ لِلصَّلَاةِ كَالطَّهَارَةِ ، أَوْ لِوَسْوَسَةٍ ظَاهِرَةٍ ، وَهَذَا مُوَافِقٌ لِقَوْلِهِمْ إنَّ الْوَسْوَسَةَ فِي الْقِرَاءَةِ غَيْرُ عُذْرٍ فِي التَّخَلُّفِ بِتَمَامِ رُكْنَيْنِ فِعْلِيَّيْنِ لِطُولِ زَمَنِهَا ، وَالتَّقْيِيدُ بِهَا هُنَا مِنْ( 3 / 240 )