( ومن عرف رق عبد لم يعامله ) أي لم يجز له أن يعامله ( حتى يعلم الإذن ) له ( بسماع سيده أو بينة أو شيوع بين الناس ) حفظا لما له ( وفي الشيوع وجه ) أنه لا يكفي في جواز معاملته لأنه قد ينشأ من غير أصل ( ولا يكفي قول العبد ) أنا مأذون لأنه متهم في ذلك
( وَمَنْ عَرَفَ رِقَّ عَبْدٍ لَمْ يُعَامِلْهُ ) أَيْ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُعَامِلَهُ ( حَتَّى يَعْلَمَ الْإِذْنَ ) لَهُ ( بِسَمَاعِ سَيِّدِهِ أَوْ بَيِّنَةٍ أَوْ شُيُوعٍ بَيْنَ النَّاسِ ) حِفْظًا لِمَا لَهُ ( وَفِي الشُّيُوعِ وَجْهٌ ) أَنَّهُ لَا يَكْفِي فِي جَوَازِ مُعَامَلَتِهِ لِأَنَّهُ قَدْ يَنْشَأُ مِنْ غَيْرِ أَصْلٍ ( وَلَا يَكْفِي قَوْلُ الْعَبْدِ ) أَنَا مَأْذُونٌ لِأَنَّهُ مُتَّهَمٌ فِي ذَلِكَ