حتى إذا مات بعد الوقوف ، وأوصى بالإتمام عنه تجب بدنة لطواف الزيارة فكذلك البدنة تقوم مقام النقصان المتمكن بسبب الجنابة في طواف الزيارة إذا عرفنا هذا فنقول القارن إذا طاف حين قدم من مكة طوافين محدثا ثم وقف بعرفات فعليه دم للنقصان المتمكن بسبب الحدث في طواف العمرة ، ولا شيء عليه بطواف التحية مع الحدث ؛ لأن ذلك لا يكون أعلى من ترك طواف التحية أصلا ، ولكنه يرمل في طواف الحج في يوم النحر ، ويسعى بين الصفا والمروة استحسانا ، وإن لم يفعل لم يضره ، ولا شيء عليه ؛ لأن طوافه الأول للتحية معتد به مع الحدث فالسعي بعده معتد به أيضا ، والطهارة في السعي ليست بشرط ، ولكن المستحب إعادة ذلك الطواف فكذلك يستحب إعادة ذلك الرمل ، والسعي يوم النحر ، وإن لم يفعل لم يضره ، ولا شيء عليه .
حَتَّى إذَا مَاتَ بَعْدَ الْوُقُوفِ ، وَأَوْصَى بِالْإِتْمَامِ عَنْهُ تَجِبُ بَدَنَةٌ لِطَوَافِ الزِّيَارَةِ فَكَذَلِكَ الْبَدَنَةُ تَقُومُ مَقَامَ النُّقْصَانِ الْمُتَمَكِّنِ بِسَبَبِ الْجَنَابَةِ فِي طَوَافِ الزِّيَارَةِ إذَا عَرَفْنَا هَذَا فَنَقُولُ الْقَارِنُ إذَا طَافَ حِينَ قَدِمَ مِنْ مَكَّةَ طَوَافَيْنِ مُحْدِثًا ثُمَّ وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ فَعَلَيْهِ دَمٌ لِلنُّقْصَانِ الْمُتَمَكِّنِ بِسَبَبِ الْحَدَثِ فِي طَوَافِ الْعُمْرَةِ ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ بِطَوَافِ التَّحِيَّةِ مَعَ الْحَدَثِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ أَعْلَى مِنْ تَرْكِ طَوَافِ التَّحِيَّةِ أَصْلًا ، وَلَكِنَّهُ يَرْمُلُ فِي طَوَافِ الْحَجِّ فِي يَوْمِ النَّحْرِ ، وَيَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ اسْتِحْسَانًا ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ يَضُرَّهُ ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ طَوَافَهُ الْأَوَّلَ لِلتَّحِيَّةِ مُعْتَدٌّ بِهِ مَعَ الْحَدَثِ فَالسَّعْيُ بَعْدَهُ مُعْتَدٌّ بِهِ أَيْضًا ، وَالطَّهَارَةُ فِي السَّعْيِ لَيْسَتْ بِشَرْطٍ ، وَلَكِنَّ الْمُسْتَحَبَّ إعَادَةُ ذَلِكَ الطَّوَافِ فَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ إعَادَةُ ذَلِكَ الرَّمَلِ ، وَالسَّعْيِ يَوْمَ النَّحْرِ ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ يَضُرَّهُ ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ .