( و ) الثاني ( إذا طلق الأخرس بالإشارة ) المفهومة ( فإن طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو أشار بإصبعه ) أو أصابعه الثلاثة ( مع نيته بقلبه ) لما تقدم ( نقل ابن هانئ ) عن أحمد إذا طلق في نفسه ( لا يلزمه ) أي الطلاق ( ما لم يلفظ به أو يحرك لسانه ) قال في الفروع فظاهره أي النص المذكور ( يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة ) فإنها لا تجزيه حيث لم يسمع نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني أنه لا يقع طلاقه إذا حرك لسانه به إلا إذا كان بحيث يسمع نفسه لولا المانع وتقدم ومميز ومميزة في كل ما سبق كالبالغين .( 18 / 114 )
( وَ ) الثَّانِي ( إذَا طَلَّقَ الْأَخْرَسُ بِالْإِشَارَةِ ) الْمَفْهُومَةِ ( فَإِنْ طَلَّقَ فِي قَلْبِهِ لَمْ يَقَعْ كَالْعِتْقِ وَلَوْ أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ ) أَوْ أَصَابِعِهِ الثَّلَاثَةِ ( مَعَ نِيَّتِهِ بِقَلْبِهِ ) لِمَا تَقَدَّمَ ( نَقَلَ ابْنُ هَانِئٍ ) عَنْ أَحْمَدَ إذَا طَلَّقَ فِي نَفْسِهِ ( لَا يَلْزَمُهُ ) أَيْ الطَّلَاقُ ( مَا لَمْ يَلْفِظْ بِهِ أَوْ يُحَرِّكْ لِسَانَهُ ) قَالَ فِي الْفُرُوعِ فَظَاهِرُهُ أَيْ النَّصِّ الْمَذْكُورِ ( يَقَعُ وَلَوْ لَمْ يَسْمَعْهُ بِخِلَافِ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ ) فَإِنَّهَا لَا تُجْزِيهِ حَيْثُ لَمْ يُسْمِعْ نَفْسَهُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَيَتَوَجَّهُ كَقِرَاءَةٍ فِي صَلَاةٍ يَعْنِي أَنَّهُ لَا يَقَعُ طَلَاقَهُ إذَا حَرَّكَ لِسَانَهُ بِهِ إلَّا إذَا كَانَ بِحَيْثُ يُسْمِعُ نَفْسَهُ لَوْلَا الْمَانِعُ وَتَقَدَّمَ وَمُمَيِّزٌ وَمُمَيِّزَةٌ فِي كُلِّ مَا سَبَقَ كَالْبَالِغِينَ .( 18 / 114 )