اقول
الناس
يفهم
سد
الذرائع
الا
تحريم
المباح
يظن
سيكون
ذريعة
للحرام
ويصرون
الظروف
والأحوال
يدرون
وسائل
سد
الذريعة
الأمر
بتوسع
الناس
الحلال
لكي
يصرفهم
الحرام
ويغنيهم
ينتبهون
سد
الذرائع
دفع
اشد
المفسدتين
بأخفهما
فيكون
الحرام
الأصل
حلالا
وبذلك
نسد
الذريعة
بتحليل
الحرام
نسدها
موطن
اخر
بتحريم
شك
تحليل
الحرام
لكون
مفسدته
الدافع
الوحيد
لمفسدة
محرم
اخر
اشد
حرمة
وأعظم
امر
فقهه
وقيوده
تحريم
مباح
منعا
حرام
يندفع
الا
بسد
ذريعته
المباحة
امر
فقهه
وقيوده
فرق
تحريم
المباح
وتحليل
الحرام
فكلاهما
جرم
كبير
وافتراء
الله
تعالى
الا
بشروطهما
قال
تقولوا
تصف
السنتكم
الكذب
حلال
حرام
لتفتروا
الله
الكذب
يفترون
الله
الكذب
فسألتكم
تكرر
سد
الذريعة
تحليل
الحرام
تكررت
سد
الذريعة
بتحريم
دعوا
تكرر
مسامعنا
سد
الذريعة
التأكيد
سعة
الحلال
والحث
التفسح
تكررت
سد
الذريعة
بتحريم
التقريرين
اولى
باللجوء
اليهما
زمن
ضعف
التدين
وكثرة
الفتن
والتباس
المفاهيم
وغزو
الحضارات
وضغط
العولمة
يصح
نطالب
الفاسق
بالورع
والمستحبات
منصرف
عما
دونه
التزام
عندما
تكثر
الفتن
وتلتبس
المفاهيم
وتغزونا
الحضارات
وتضغط
يصبح
ضبط
باب
سد
الذرائع
صعبا
ويصبح
الشيوخ
حيارى
غيرة
الدين
وتفكير
واقعي
يدرك
معرفة
مناحي
ضعفنا
انهزامية
اقدام
وشجاعة
لأننا
بتقدير
قوتنا
وضعفنا
يمكننا
التخطيط
للنصر
احيانا
نصرا
تقليل
الخسائر
الحاق
الخسارة
نصرا
مؤزرا
احيان
اخرى
يستحقه
الا
نصر
امر
الله
تعالى
وحقق
شرعه
بما
وجوب
اتباع
اسباب
النصر
ولصعوبة
استيعاب
الواقع
المر
يعجز
كثير
اهل
الغيرة
المنضبطة
بالفقه
الحقيقي
يتعاملوا
الواقع
بالفقه
الصحيح
لقاعدة
سد
الذرائع
تجدهم
يتعاملون
بغرض
سد
الذرائع
وإنما
بمنطق
الانتحاري
تهمه
النتائج
وإنما
يهمه
يموت
وانتحاريو
الاحتساب
يصبح
همهم
تحقيق
الله
وحكمه
المرحلة
وإنما
همهم
يظنونه
اعذارا
ربهم
بأمر
ونهي
يعلمون
امر
مؤتـمر
ونهي
مزدجر
الإعذار
ربنا
انما
يتم
بتخفيف
المفاسد
كنا
عاجزين
دفعها
يتم
بمجرد
الدعوة
دفعها
كنا
نعلم
انها
دعوة
قابلة
تخفيف
المفسدة
ممكنا
بتوسعة
المباح
فأصررنا
تحريم
المباح
بحجة
سد

