من هي التي كان الله تبارك وتعالى يغضب لغضبها ويرضي برضاها؟
 السيده فاطمه بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
الناشر: دار المعارف الإسلامية الثقافيةتاريخ الإصدار: 2018-07النسخة: 2018مركز المعارف للتأليف والتحقيقمن مؤسسات جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، متخصص بالتحقيق العلمي وتأليف المتون التعليمية والثقافية، وفق المنهجية العلمية والرؤية الإسلامية الأصيلة. المقدمة ومن الواضح أنّ ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليس من باب العاطفة، والعلاقة الرحميّة الخاصّة، بقدر ما هو توجيه للأمة وتعريفها بالمقام الخاصّ للسيدة الزهراء عليها السلام عند الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، والدور المُلقَى على عاتقها خلال حياة أبيها، والوظيفة التي ينبغي أن تقوم بها بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم. الدرس الأول السيّدة فاطمة عليها السلام القدوة تمهيد عمومًا، وهو المعنى الاصطلاحيّ أيضًا. فالاقتداء هو طلب موافقة الآخر في فعله، واتّباع شخصيّة تنتمي إلى القيم نفسها التي يؤمن بها المقتدي، وعادة ما يمثّل شخص المقتدَى به قدراً من المثاليّة والرقيّ والسموّ عند أتباعه ومحبّيه. والقدوة تنطوي في داخلها على نوع من الحبّ والإعجاب اللذين يجعلان المقتدِي يحاول أن يطبّق كلّ ما يستطيع من أقوال المقتدى به وأفعاله1. يتأسّى ويقتدي بها. وإنّه من الصعوبة بمكان أن يتوجّه الإنسان في بناء شخصيّته نحو الكمال المنشود دون وجود النموذج الحقيقي، بل هو أمر مستحيل، لأنّ طبيعة الإنسان تتوجّه عادة نحو ما هو ملموس وواقعيّ. فالشخصيّة التي يطمح الإنسان أن يتأسّى بها سوف تبقى حلمًا ما لم يكن لها مصداق خارجيّ وحقيقي. لذا، ما لم يتجسّد الكمال ومصداقه في أمر خارجيّ، فسوف يُصاب الإنسان باليأس والخنوع. حصول الشابّ المسلم، ولا سيّما الشابّ المطلّع على حياة الأئمة وأهل البيت عليهم السلام في صدر الإسلام، على قدوة له. الأشخاص القدوة ليسوا قليلين"1. وأحداثها، وبإمكانه التعامل معها على نحوين متفاوتين، من دون فرق بين العصرين، فهو إمّا أن يتعامل معها تعاملاً مسؤولاً، وإمّا أن يقف منها موقفاً لا مبالياً.  والإسلام العزيز، كدين، قد منّ على المؤمنات أيضاً أنّ قدّم لهنّ نموذجًا كاملًا من النساء، يلحظ خصوصيّاتهن ويجسّد حياتهن بمختلف أبعادها، وهذا النموذج هو السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. فالسيّدة فاطمة عليها السلام هي بنت الوحي والرسالة، وهي التي تربّت في حجر سيّد الخلق، فكانت الناطق العمليّ والمترجم السلوكيّ للإسلام في الحياة، كما يقول الإمام الخمينيّ قدس سره: "إنّ مختلف الأبعاد التي يمكن تصورّها للمرأة وللإنسان تجسّدت في شخصية فاطمة الزهراء عليها السلام. لم تكن امرأة عاديّة، كانت امرأة روحانيّة ملكوتيّة..."1. فعندما نطّلع على سيرتها العطرة نجد أنّ أغلب الجوانب الحياتيّة التي تقاسيها المرأة - إن لم نقل كلّها - قد مرّت بها عليها السلام، حيث تقدّم لنا، بسلوكها النابع من الذوبان في الإسلام، الأسس والقواعد - على أقلّ تقدير - التي ينبغي اتّباعها في الحياة للالتحاق بها وتحقيق الهدف من الخلق. إنّ طريق الزهراء عليها السلام هو طريق العظمة، هو طريق رضى الله عزّ وجلّ والمراتب العلى، كما يقول الإمام الخمينيّ قدس سره في إحدى كلماته مخاطباً النساء بمناسبة يوم المرأة: "إنكنّ حين رضيتنّ بأنْ يكون يوم ولادة فاطمة الزهراء عليها السلام يوماً للمرأة، فهذا يرتّب على عواتقكنّ مسؤوليّات وتكاليف. يومكم، يوم المرأة ويوم الأمّ، وهو يوم فاطمة الزهراء عليها السلام، فما معنى هذا؟ إنّها خطوة رمزيّة وعمل رمزيّ (شعائري)، ومعناه أنّ المرأة يجب أن تسير على هذا الصراط، والعظمة والجلالة، وعلوّ المقام والقدر يتحقّق للمرأة في هذا الدرب، الدرب الذي تتوافر فيه التقوى والعفاف، والعلم والخطابة، والصمود في مختلف الميادين التي تحتاج إلى الصمود، وتربية الأبناء، والحياة العائليّة، وفيه الفضائل والجواهر المعنويّة كلّها. على النساء السير في هذا الاتّجاه2. 1- الإمام الخمينيّ، السيد روح الله الموسويّ، مكانة المرأة في فكر الإمام الخمينيّ قدس سره، مؤسّسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخمينيّ قدس سره - قسم الشؤون الدولية، إيران، لا.ت، لا.ط، ص 12. 2- الإمام الخامنئيّ دام ظله، خطاب الولي 2011م، إعداد لجنة التأليف في مركز المعارف للتأليف والتحقيق، دار المعارف الإسلاميّة الثقافية، لبنان - بيروت، 2012م، ط1، ص168، خطابه في ذكرى ولادة الصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام، بمناسبة ولادة بضعة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة الزهراء عليها السلام، في طهران، بحضور جمع من السيدات ، بتاريخ 12/05/2012م، 01/03/1390 ه.ش، 18/06/1432ه.ق.  18 ولا يقولنّ لنا أحد أنّ السيدة فاطمة عليها السلام كانت معصومة فلا يصدر عنها إلّا الكامل من القول أو الفعل، وليست هذه حال الناس، فكيف يمكن أن يَقْتدي غير المعصوم بالمعصوم؟ أليس ذلك تكليفاً بما لا يُطاق؟ المفاهيم الرئيسة الدرس الثانيسيرة حياة السيدة فاطمة عليها السلام تمهيد ثمّ إنّه بعد أن حملت السيدة خديجة عليها السلام بفاطمة عليها السلام، صارت فاطمة عليها السلام تؤنس وحدة أمّها في غياب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتحدّثها وهي جنين في بطنها، فقد اعتزلنها نساء مكّة وكنّ لا يدخلن عليها بسبب زواجها من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَوْماً فَسَمِعَ خَدِيجَةُ تُحَدِّثُ فَاطِمَةَ فَقَالَ لَهَا: "يَا خَدِيجَةُ مَنْ تُحَدِّثِينَ؟"، قَالَتِ: "الْجَنِينُ الَّذِي فِي بَطْنِي يُحَدِّثُنِي وَيُؤْنِسُنِي"1‏.  مراحل حياة السيدة فاطمة عليها السلام1 حياة السيدة فاطمة عليها السلام ما بعد الهجرة (إنّي أوشك أن أُدعى فأجيب... ألستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى... فأخذ بيد عليّ عليه السلام، فقال: اللهم من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه...)1. السيدة فاطمة عليها السلام بعد أبيها صلى الله عليه وآله وسلم1 فنادتها أسماء فلم تجبها، فكشفت الثوب عن وجهها فإذا بها قد فارقت الحياة، فوقعت عليها تقبّلها وهي تقول: يا فاطمة إذا قدمت على أبيك رسول الله فاقرئيه عن أسماء بنت عميس السلام، ودخل الحسن والحسين فوجدا أمّهما مسجّاة فقالا: "يا أسماء ما ينيم أمّنا في هذه الساعة؟" قالت: يا ابنيّ رسول الله ليست أمّكما نائمة، قد فارقت الدنيا1. 1- العلامة المجلسي، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج43، ص 186، بتصرّف.   29 المفاهيم الرئيسة الدرس الثالثأسماء السيدة فاطمة عليها السلام ومعانيها تمهيد أخرى في الروايات والأخبار إلّا أنّنا سنكتفي بالحديث عن بعض هذه الأسماء لخصوصيّة ذكرها في هذا الحديث وأنّها تسميات للسيدة فاطمة عليها السلام عند الله عزّ وجلّ كما قال الإمام الصادق عليه السلام، فسنحاول تبيان بعض المعاني وجوانب الحكمة من بعض هذه الاسماء النورانيّة التي تخفي الكثير الكثير من الأسرار ومِن ثمّ نستقي عِبَرًا تربويّة مفيدةً لنا سلوكيًّا، علّ ذلك يقدّمنا خطوةً إضافيّة في معراج تعرّفنا إلى سيدتنا فاطمة عليها السلام.  2- المعنى الثاني: 4- المعنى الرابع: تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾1. فهي الصدّيقة الطيّبة التي صَدَّقَتْ بالله ورسوله وبما جاء به من عند الله تعالى وكانت المؤمنة بكلّ عقائدها الربّانية التي كانت تعمل على ضوء تلك القيم والمعتقدات، كما قد بُيّنت هذه المنقبة الكريمة للسيدة الزهراء عليها السلام على لسان المعصومين في أكثر من مناسبة وموقف، فقد ورد عن أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أنّه قَالَ: "إِنَّ فَاطِمَةَ عليها السلام صِدِّيقَةٌ شَهِيدَة"2، حتّى إنّها معروفة بالصِدّيقة الكبرى، حيث رُوِيَ عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال في معرض كلامه عنها عليها السلام: "... وَهِيَ الصِّدِّيقَةُ الْكُبْرَى، وَعَلَى مَعْرِفَتِهَا دَارَتِ‏ الْقُرُونُ‏ الْأُوَلُ"3..إذًا ففاطمة عليها السلام صدّيقة لجهة تصديقها الحقّ بما جاء عن الله عزّ وجلّ، وتصديق معتقداتها بأفعالها. سَابِقَةٌ فِي وُفُورِ عَقْلِكِ غَيْرُ مَرْدُودَةٍ عَنْ حَقِّكِ وَلَا مَصْدُودَةٍ عَنْ صِدْقِك‏..."1. وأفضل دليل على طهارتها عليها السلام هو آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾1, التي تثبيت عصمتها المطلقة وعصمة وطهارة أهل الكساء الذين هم النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم والامام عليّ عليه السلام والإمامان الحسن والحسين عليه السلام وذلك باتّفاق عموم المسلمين إلّا من شذّ، فهم عليهم السلام المطَهّرون من كلّ رجس مطلقًا من أيّ نوع كان، وهم المنزّهون عن كلّ ذنب وكلّ نقيصة وكلّ مراتب طهارتهم هي انعكاس لطهارة أنفسهم وتنزّههم عليهم السلام عمّا سوى الله عزّ وجلّ، حيث إنّهم في إقبال قلبيّ وتوجّه كليّ إلى الله عزّ وجلّ واتّصال كامل بالخالق جلّ وعلا. يعني أنّ صاحب هذا الاسم يكون ملهمًا ومؤيدًا بالإفاضات الغيبيّة والعنايات الربانيّة بحيث تحدّثه الملائكة فيسمعها.  وأجلّها ليسلّيها ويزيل همّها وغمّها، وكانت نتيجة تلك اللقاءات الملوكتية في آخر أيّام حياتها مصحف فاطمة الذي يحوي علم ما كان وما يكون إلى قيام الساعة، فتقول الرواية عن أَبَي عَبْدِ اللَّهِعليه السلام قال: "إِنَّ فَاطِمَةَ مَكَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم خَمْسَةً وَسَبْعِينَ يَوْماً وَكَانَ دَخَلَهَا حُزْنٌ شَدِيدٌ عَلَى أَبِيهَا وَكَانَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام يَأْتِيهَا فَيُحْسِنُ عَزَاءَهَا عَلَى أَبِيهَا وَيُطَيِّبُ نَفْسَهَا وَيُخْبِرُهَا عَنْ أَبِيهَا وَمَكَانِهِ وَيُخْبِرُهَا بِمَا يَكُونُ بَعْدَهَا فِي ذُرِّيَّتِهَا وَكَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَكْتُبُ ذَلِكَ فَهَذَا مُصْحَفُ‏ فَاطِمَةَ عليها السلام"1. الزهراء عليها السلام وولايتها في الكون بإذن الله عزّ وجلّ وموقعها في الوجود، ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو حديث طويل عن ابتداء خلق السماوات والأرض وخلق أنوار المعصومين، قال: "... ثم أظلمت المشارق والمغارب، فشكت الملائكة إلى الله تعالى أن يكشف عنهم تلك الظلمة، فتكّلم الله جلّ جلاله كلمة فخلق منها روحاً، ثمّ تكلّم بكلمة فخلق من تلك الكلمة نوراً، فأضاف النور إلى تلك الروح وأقامها مقام العرش، فزهرت المشارق والمغارب فهي فاطمة الزهراء، ولذلك سمّيت "الزهراء" لأنّ نورها زهرت به السماوات"1. والأرضون ولا تزال. ولعلّ ما تقدّم من كلام حول اسمها الشريف هذا يكون خير محفّز لنا للتعلّق باسم الزهراء عليها السلام وإزهار سماء وجودنا بحقيقة هذا الاسم المقدّس، فنطلب إلى الله عزّ وجلّ أن يكشف عنّا ظلمات حياتنا ويجعلها مزهرة بفضل الزهراء كما طلبت الملائكة منه جلّ وعلا، فنستفيد بشكل شخصيّ من حقيقة الزهراء عليها السلام كما تستفيد كلّ عوالم الوجود منها، وباب ذلك واضح.. إنّه تتبّع آثارها والسير وفق مسارها. المفاهيم الرئيسة الدرس الرابعالمقام المعنوي للسيدة فاطمة عليها السلام تمهيد مؤهّلين للتعرّف إلى الأئمة عليهم السلام بكلّ أبعادهم. عِدل أمير المؤمنين عليه السلام، هي الإنسان الكامل، الجامع لأرفع المقامات المعنويّة التي ظهر منها القليل القليل وما خفي أعظم، يقول الإمام الخمينيّ قدس سره في كلمة له بمناسبة يوم المرأة: "غدًا مولد الكائن الذي اجتمعت فيه المعنويّات، والمظاهر الملكوتيّة، والإلهيّة، والجبروتيّة، والملكيّة والإنسيّة. غدًا ميلاد الإنسان بجميع ما للإنسانية من معنى"1. فمقاماتها المعنويّة ثابتة وإن لم تظهر لنا بسبب عدم أهليّتنا، فلا يمكننا أن نرى السيدة فاطمة عليها السلام ونتعرّف إليها بعيدًا عن هذا الجانب مقتصرين على ظاهر أفعالها فقط، فإنَّ تلك النظرة المُجتزَأة تحجبنا عن معرفتها الحقيقيّة فنضل طريقنا بعد أن كان هدفنا هو الاهتداء بها. الوادي المريع، وأقول إنّ فاطمة عليها السلام، التي هي هكذا في المراحل الإلهيّة الغيبيّة، قد ظهرت في عالم الشهادة وتجسّدت كما أبوها وبعلها في صورة بشر ظاهر، لتؤدّي دورها ورسالتها في شؤون عالم الملك من تعليم وتعلّم كافة، ونشر للثقافة الإسلامية، ومعارضة للطواغيت، وجد من أجل قيام حكومة العدل، وإحقاق حقوق البشرية، ودحض الدعاوى الشيطانية وتفنيدها"1.إذًا فالسيدة فاطمة عليها السلام قد تجلّت وظهرت في الدنيا للقيام بدور يعجز عنه غيرها، كما هي حال المعصومين جميعًا، وليس ذلك الدور الذي أدّته في حياتها هو كلّ حقيقة السيدة الزهراء عليها السلام. إلى مراتبهم ودرجاتهم السامية فيما لو اتبعناهم بإحسان وكانوا هم من أخذ بأيدينا نحوهم، يقول الإمام قدس سره في معرض حديثه عن مقام الإخلاص لله عزّ وجلّ: "التخلّص بهذه المرتبة الكاملة، وان كان لا يتحقّق لغير الكُمّل من الأولياء والأصفياء... ولكن لا يجوز للمؤمنين والمخلصين أيضا أن يغضّوا النظر عن جميع مراتبه ويقنعوا بالإخلاص الصوريّ العمليّ والخلوص الظاهريّ الفقهيّ"1. إذًا، فجميع البشر قادرون بل هم مدعون للتكامل المعنويّ، إلّا أنّ المقامات المعنويّة للنبيّ وأهل بيته عليهم السلام هي من مختصّاتهم وتابعة لحقيقتهم، وتحقّق بعض مراتبها متوقّف على إذنهم وشفاعتهم وتبعيّتهم. وإن كانت مشاعر إنسانيّة نبيلة، فلا يصدر أيّ فعل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمة عليهم السلام لأسباب وميول شخصيّة، وهم في الحقيقة لا يعبّرون إلّا عن إرادة الله ومشيئته، فحبّهم في الله وبغضهم في الله، وحربهم لله وسلمهم لله، يقول الإمام الخامنئي دام ظله في هذا الإطار: "إنّ تقبيل يد فاطمة الزّهراء عليها السلام، من قبل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لا ينبغي أن يُؤخذ أبدًا على معنىً عاطفيّ. فإنّ هذا أمرٌ خاطئٌ جدًّا وحقيرٌ جدًّا فيما لو تصوّرنا أنّه يُقبّل يدها لأنّها ابنته ولأنّه يُحبّها وحسب. وانتهاج نهجها في الحياة والاقتداء بها هو السبيل إلى باب الهداية والنجاة الذي لا يضلّ من اتبعه، إلّا أنّ ذلك يتطلّب الكثير من الجِدّ والجهد والعمل، في هذا المجال يبيّن الإمام الخامنئي دام ظله في معرض كلامه عنها عليها السلام لوازم اتّباعها عليها السلام، فيقول: "... يجب علينا أن نُقرّب أنفسنا إلى مركز النّور هذا، وإنّ لازم هذا التقرّب وخاصيّته هو التنوّر. يجب علينا أن نُصبح نورانيّين من خلال العمل، لا بواسطة المحبّة الفارغة، العمل الّذي تُمليه علينا هذه المحبّة وتلك الولاية وذاك الإيمان ويُطلَب منّا، بهذا العمل يجب أن نُصبح من هذه العترة والمتعلّقين بها. ليس من السهل أبدًا أن يصير المرء قنبرًا في بيت عليّ عليه السلام، ليس من السهل أن يصبح الإنسان سلمان: "سلمان منّا أهل البيت"1. نحن مجتمع الموالين وشيعة أهل البيت عليهم السلام نتوقّع من هؤلاء العظماء أن يعتبرونا منهم ومن حاشيتهم. "فلانٌ من ساكني تربة عتباتنا"، قلوبنا تريد أن يحكم علينا أهل البيت بهذه الطّريقة وهذا الأمر ليس سهلًا ولا يحصل بمجرّد الادّعاء. إنّ هذا يستلزم العمل والإيثار والتشبّه والتخلّق بأخلاقهم"2. المفاهيم الرئيسة الدرس الخامسالسيدة فاطمة مع أبيها صلى الله عليه وآله وسلم تمهيد بين الأب وابنته فقط، بل حوت العديد من الأبعاد وكلّها تحت رداء الأبوّة، فكلّ الأدوار التي كانت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حياة الزهراء عليها السلام كانت بلحاظ كونه أباها، فلا تعارض ولا تزاحم بين الأمرين. وفي هذا الدرس سنتعرّض لعلاقة الزهراء عليها السلام بأبيها بلحاظ كونه أباها، وستتولّى الدروس اللاحقة تبيان بعض الأبعاد الأخرى، ولأنّه على مستوى العلاقات العائليّة في حياة السيدة فاطمة عليها السلام كان الحضور الأكبر للرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإنّنا سنركّز في تفاصيل علاقتها وسلوكيّاتها خصوصاً معه صلى الله عليه وآله وسلم إضافةً إلى بعض الإضاءات على سلوكيّاتها مع زوجاته. فهي لم تكن تتعامل معه تعامل المعظِّم للعظيم بعيدًا عن المشاعر، بل كان الحبّ هو الحاكم الثاني على تلك العلاقة، حيث نجد تعلّقًا فريدًا من الزهراء بأبيها، واهتمامًا لا مثيل له، وهي المكنّاة بأمّ أبيها1، لذا كانت تسعى في حاجاته على الدوام، فمتى احتاج الرسول إلى أيِّ شيء من طعام ومداواة جروح وإزالة همّ نجد الزهراء حاضرة بين يديه تلبيه دون أن يطلب. ابنة أبيها العزيزة المدلّلة التي لا تفصح عن مكنوناتها لسواه قبل زواجها وبعده وبقي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الإنسان الأوّل المتربّع على عرش قلب فاطمة عليها السلام طوال حياتها. الذي كان قد تجاوز حينذاك الخمسين من عمره الشريف ودخل في سنّ الشيخوخة تقريباً، قبل أن تزيله بيدها"1. فَعَلَ"1. كما أنّ سرور الرسول بفاطمة لا يعادله سرور وفرح، فكان يأنس بوجودها كثيرًا فكانت آخر من يودّعه إذا أراد الخروج في سفر، وأول شخص يقبل عليه إذا عاد2، هذا إضافة إلى الروايات الكثيرة التي يبيّن فيها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حبّه للزهراء عليها السلام وأنّها أعزّ البرية عليه3، حتّى إنّه لشدّة ما يأنس بها كان يكثر تقبيلها4 إلى حدٍّ أنّه لم يكن ينام حتّى يقبّل عرض وجنتها كما في الحديث5. رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلمّا أتتها جارتها بالطبق، أرسلت ولدها في إثر أبيها وقالت: "لَأُوثِرَنَّ بِهَذَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى نَفْسِي وَمَنْ‏ غَيْرِي"، فإذا بالبركة تحلّ على الطعام حتّى إنّهم أكلوا منه جميعهم بل أرسلت إلى زوجات التبيّ منه وأوسعت على جيرانها1. وكذا هو ديدن الزهراء عليها السلام ففي معركة الخندق، نراها تأتي أبيها بكسرة خبز من قرص خبزته ليسدّ جوعه بها فيقول لها: "أَمَا إِنَّهُ أَوَّلُ طَعَامٍ دَخَلَ فَمَ أَبِيكَ مُنْذُ ثَلَاثٍ"2. كُلِّهَا"1، حتّى إنّها لمّا كانت تتأذّى من بعض أزواج أبيها بسبب افتخارهنّ على أمّها - السيدة خديجة - بأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عرفها كبيرة في السنّ2، لم تكن تردّ بالمثل ولم تفتخر عليهنّ بشيء وهي صاحبة الفخر كلّه، ولم تكن تطلب إلى النبيّ أن يؤنّب أزواجه جراء ذلك. إنّ عظم أخلاق فاطمة وأدبها أدّى بها إلى أن تتعامل مع زوجات أبيها بالإحسان دومًا وإنّ بعضهنّ آذينها وجرّحن بها، حتّى إنّها كانت ترسل إليهنّ الطعام في العديد من المناسبات ومتى سنحت لها قدرتها المادّيّة، فنراها كلّما كان عندها طعام أخذت بتوزيعه عليهنّ3. هكذا كان سلوك الزهراء عليها السلام كانت المحسنة بل المبادرة بالإحسان داخل عائلتها، المفيضة بالعطف والحنان والسكن، الصابرة على أذيّة الأقارب في المسائل الشخصيّة، كانت العظيمة في أخلاقها العظيمة في سلوكها على كلّ حال. 1- الطبري، دلائل الإمامة، مصدر سابق، ص82.2- العلامة المجلسي، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج 43، ص 43. 3- الراوندي، الخرائج والجرائح، مصدر سابق، ج‏2، ص 529.   64 دروس تربويّة لحياة فاطميّة المفاهيم الرئيسة الدرس السادسزواج السيدة فاطمة عليها السلام تمهيد الهجرة في مكّة إلى بروز شخصيّتها وتبوُّئها مكانة مرموقة في المجتمع الإسلاميّ الأول، هذا إضافةً إلى حسنها وجمالها حيث وصفتها إحدى نساء النبيّ بأنّ لها وجهًا كوجه القمر1، إلّا أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أعرض عن كلّ من خطبها بقوله: أنتظر أمر الله فيها2. إلى أن تقدّم أمير المؤمنين عليّ عليه السلام طالبًا يد السيدة فاطمة عليها السلام، وقد كان قليل المال، فدخل على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: "... قَدْ أَحْبَبْتُ‏ مَعَ مَا (قَدْ) شَدَّ اللَّهُ مِنْ عَضُدِي بِكَ أَنْ يَكُونَ لِي بَيْتٌ وَأَنْ تَكُونَ لِي زَوْجَةٌ أَسْكُنُ إِلَيْهَا وَقَدْ أَتَيْتُكَ خَاطِباً رَاغِباً أَخْطُبُ إِلَيْكَ ابْنَتَكَ فَاطِمَةَ.."3، فما كان من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إلّا أن تهلّل وجهه فرحًا وسرورًا وقال: "أَبْشِرْ يَا أَبَا الْحَسَنِ فَإِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ قَدْ زَوَّجَكَهَا مِنَ السَّمَاءِ مِنْ قَبْلِ أَنْ أُزَوِّجَكَهَا مِنَ الْأَرْضِ"4. صداقها لِيفٌ، وَحَشْوُ الْآخَرِ مِنْ جَزِّ الْغَنَمِ، وَأَرْبَعِ مَرَافِقَ مِنْ أَدَمِ الطَّائِفِ حَشْوُهَا إِذْخر، وَسِتْرٍ مِنْ صُوفٍ، وَحَصِيرٍ هَجَرِيّ، وَرَحَى الْيَدِ، وَمِخْضَبٍ‏ مِنْ نُحَاسٍ، وسِقْيٍ مِنْ أَدَمٍ، وَقَعْبٍ لِلَّبَنِ، وَشَيْ‏ءٍ لِلْمَاءِ، وَمِطْهَرَةٍ مُزَفَّتَةٍ، وَجَرَّةٍ خَضْرَاءَ، وَكِيزَانِ خَزَفٍ"1. هذا جهاز بنت سيّد المرسلين سيدة النساء أجمعين، لا يعدو كونه مقتصراً على أقلّ ضروريّات العيش لا حظّ له من أيّ كماليّات، يعينهما على دنياهما ولا يلهيهما عن آخرتهما، ولو شاءت الزهراء عليها السلام لكانت كلّ الأرض بما فيها وما عليها في خدمتها وتحت تصرّفها، لكنّها آلت إلّا أن تكون الزاهدة الأورع في الدنيا لتكون خير أسوة للجميع وخير أمةٍ راضية بما قسم الله لها من الدنيا. الوليمة بما تبقّى من دراهم الصداق وأكل عموم المسلمين من الوليمة ببركة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. ثم زفّوا العروس الحوريّة على بغلة الرسول الشهباء، وسلمان يجرّها، والنبيّ يسوقُها وَحَمْزَةُ وَعَقِيلٌ وجَعْفَرٌ وَأَهْلُ الْبَيْتِ يَمْشُونَ خَلْفَهَا مُشْهِرِينَ سُيُوفَهُمْ وَنِسَاءُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قُدَّامَهَا يَرْجُزْن‏ وينشئْن الأشعار ويُردّدنها والرجال تقول الله أكبر1. دروس تربويّة لحياة فاطميّة لأنهج نهج سيدتي فاطمة، ينبغي لي: المفاهيم الرئيسة الدرس السابعالحياة الزوجية للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام تمهيد بالهجرة وكانت المعارك ما زالت في أوجها، وحسم أغلب المعارك متوقّف على مشاركة الإمام عليه السلام فيها... كلّ تلك الظروف إضافة إلى الوضع المادّيّ الصعب من شأنه أن لا يطيّب عيش الزوجين الجديدين، لكنْ ليست هذه هي حال الحبيبين، فكلّ تلك الظروف لم تضف إلى حياتهما سوى الحبّ والتضحية والإيثار والتحمّل في سبيل إسعاد الطرف الآخر، فعندما أراد الأمير عليه السلام أن يصف حاله مع السيدة فاطمة عليها السلام قال: "فَواللَّهِ مَا أَغْضَبْتُهَا وَلَا أَكْرَهْتُهَا عَلَى أَمْرٍ حَتَّى قَبَضَهَا اللَّهُ عزّ وجلّ إِلَيْهِ ولَا أَغْضَبَتْنِي َولَا عَصَتْ لِي أَمْراً وَلَقَدْ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا فَتَنْكَشِفُ‏ عَنِّي‏ الْهُمُومُ‏ وَالْأَحْزَانُ"1، فكلّ الهموم التي كانت تلمّ بقلبه الشريف عليه السلام، كانت تذهب ولا يبقى لها أثر بنظرة من فاطمة عليها السلام. لم تكن السيّدة فاطمة عليها السلام مجرّد سكن مادّيّ لزوجها فتؤمّن له حاجاته وتتصبّر على الوضع المادّيّ البالغ الصعوبة دون أن تعترض، بل إنّها كانت سكناً لنفسه وروحه عليه السلامما، حتّى بات نظره إليها كافية لأنْ تُزيل كلّ همومه وأحزانه وما أكثرها. حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا﴾1 بمعنى أنّها كانت تعيش حياة فقر وعوز على الرغم من كونها ابنة الرسول وزعيم الأمّة، وذلك يعني أنّها كانت تحمل كلّ الشعور بالمسؤوليّة. لاحظوا كم تستلزم وضعيّة هذه المرأة من صلابة حتّى تفيض بها على هذا الزوج ليكون متحرّراً من هموم الأهل والعيال وهواجسهم ومصاعب الحياة، ولتبعث فيه السكينة والطمأنينة، وتربّي الأولاد بتلك التربية العالية التي ربتهم عليها. فإذا قال قائل إنّ الحسن والحسين إمامان ومجبولان على العصمة، فزينب لم تكن إماماً، لكنّ فاطمة الزهراء ربّتها تربية صالحة خلال تلك السنوات القصيرة ..."2 ذلك كان سياق حياتها عليها السلام مع الأمير عليه السلام، كانت كاشفة همّه، مزيلة أحزانه، سكناً له، فيتقوّى بذلك على كلّ الدنيا ويؤدّي تكليفه على أحسن وجه. تزيد همومه بسبب قلّة الحيلة، ففي رواية أنّ الأمير عليه السلام دخل المنزل وسأل السيدة فاطمة عليها السلام عن طعام ليأكل فقالت له: "وَالَّذِي عَظَّمَ حَقَّكَ مَا كَانَ عِنْدَنَا مُنْذُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ‏ شَيْ‏ءٌ نَقْرِيكَ بِهِ"، فقال مستغربًا: "أفلا أخبرتني"، فأجابته: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم نَهَانِي‏ أَنْ‏ أَسْأَلَكَ‏ شَيْئاً فَقَالَ لَا تَسْأَلِي ابْنَ عَمِّكِ شَيْئاً، إِنْ جَاءَكِ بِشَيْ‏ءٍ (عَفْواً) وَإِلَّا فَلَا تَسْأَلِيهِ"1 وفي رواية أخرى قالت: "يَا أَبَا الْحَسَنِ، إِنِّي‏ لَأَسْتَحِيي‏ مِنْ‏ إِلَهِي‏ أَنْ أُكَلِّفَكَ مَا لَا تَقْدِرُ"2، ناهيك عن أنّها كانت على استعداد لتقديم كلّ مساعدة ومشاركة ممكنة لإعانة الزوج المجاهد الكادّ العامل في سبيل الله. وفي رواية أنّه اشتدّ عليهما الحال ذات مرّة، فذهب الإمام عليه السلام إلى جاره وكان تاجرًا يهوديًّا، فعرض عليه أن يأخذ منه أصواع طحين، مقابل أن تغزل له السيّدة فاطمة عليها السلام بعض الصوف، فوافق التاجر وأعطاه الصوف، فغزلته عليها السلام مقابل تلك الأصواع3. فنرى في سيرة السيّدة فاطمة عليها السلام كيف امتنعت عن مطالبة زوجها العزيز بأدنى متطلّبات الحياة، لمَ؟ لأنّها تأبى أن تحمّله ما لا يُطيق وتضيق عليه أكثر، وهي العارفة بأوضاع زوجها وأنّه لا يقصّر متى استطاع، ولا يبخل في حقّ أهل بيته قطعًا، وهي على وعيٍ تامّ بأسباب فقر زوجها، وهو الذي رهن حياته بل كلّ وجوده في خدمة الإسلام الذي لم يقوَ عوده بعد، وقد كان بقاء الإسلام واشتداد عوده مرهوناً بسيف عليّ عليه السلام، لذا والحال هذه، كانت السيدة فاطمة عليها السلام تحمل الروح التي تستوعب كلّ الظروف وتقدّم كلّ العون المادّيّ والمعنويّ بكلّ إيمان وثقة بالله وتسليم لقضائه في سبيل تحقيق ما هو أهمّ وأرقى، فكانت خير معين على الدنيا وهمومها. على طاعة الله1 حسب تعبير الإمام عليه السلام عندما سأله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كيف وجدها، وهو أمر في غاية الأهمّيّة في العلاقة بين الزوجين، فالحسابات الدنيويّة لا وجود لها في تلك العلاقة الشريفة، وكلّ ما يقوم به أحدهما تجاه الآخر هو لأجل الآخرة وفي سبيل الله، وبهذا المنطق نستطيع أن نفهم سلوكيّات الزهراء عليها السلام مع الأمير عليه السلام، حيث كان الله ورضاه وإعانة الزوج على الطاعة هو السبب الذي دفع بالزهراء لتحمّل الفقر المدقع الذي لم يسمح لهم باقتناء غير جلد الكبش2 الذي كانوا يعلفون عليه بالنهار وينامون عليه في الليل، وهو السبب الذي دفع الزهراء عليها السلام، لأن تخيط ثوبها في ما يزيد على عشْر رُقع3، وهو السرّ الكامن وراء تجرّعها غصّات الدنيا إلى حدّ تحمّلها الجوع هي وأطفالها الصغار مرارًا بقلب فرح مستبشر يزيل الهموم. فعندما تكون الزوجة على هذا المنوال تكون كما وصفها أمير المؤمنين "نعم العون على طاعة الله" فكلّ ذلك السلوك الذي لا مثيل له هو لأجل الإعانة على الطاعة وأداء التكليف الشرعيّ بكلّ المستويات. بتنظيفه وتحضيره له عليه السلام1. كما أنّها كانت تحوك الثياب وتغزلها بيدها، وقد كان للإمام عليّ عليه السلام قميص من غزلها يرتديه أثناء الحروب ويقي به نفسه2، وهو أمر يدلّ على عنايتها الفائقة بأموره عليه السلام. هذا إضافةً إلى أنّها كانت تهتمّ بطعامه وتغذيته حتّى على حساب نفسها وابنيها، فكانت تقدّم له الطعام القليل المتبقّي عندهم وتؤثره على نفسها وعلى الحسنين عليهما السلام دون علمه كيلا يتأذّى من قلّة ذات اليد3، ليتقوّى به! فأيّ مودّة تلك وأيّ حبٍّ هذا وأيّ احترام وتوقير يدفع بسيدة نساء العالمين إلى مثل تلك السلوكيّات مع زوجها! بعل1، والذي أكرمك بالوصيّة2... برز أيضاً ذلك بوضوح في خطبتها التي حاججت بها القوم في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت فضل عليّ عليه السلام على الجميع ومكارمه وخصائله التي لا تقارن حيث قالت: "... فَأَنْقَذَكُمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم بَعْدَ اللُّتَيَّا وَالَّتِي وَبَعْدَ أَنْ مُنِيَ بِبُهَمِ‏ الرِّجَالِ وَذُؤْبَانِ الْعَرَبِ وَمَرَدَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ‏ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ‏ أَوْ نَجَمَ قَرْنُ الشَّيْطَانِ‏ أَوْ فَغَرَتْ فَاغِرَةٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ قَذَفَ‏ أَخَاهُ‏ فِي‏ لَهَوَاتِهَا فَلَا يَنْكَفِئُ‏ حَتَّى يَطَأَ جَنَاحَهَا بِأَخْمَصِهِ‏ وَيُخْمِدَ لَهَبَهَا بِسَيْفِهِ مَكْدُوداً فِي ذَاتِ اللَّهِ مُجْتَهِداً فِي أَمْرِ اللَّهِ قَرِيباً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ سَيِّداً فِي أَوْلِيَاءِ اللَّهِ مُشَمِّراً نَاصِحاً مُجِدّاً كَادِحاً لَا تَأْخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ وَأَنْتُمْ فِي رَفَاهِيَةٍ مِنَ الْعَيْشِ وَادِعُونَ‏ فَاكِهُونَ‏ آمِنُون‏"3. طيب المعشر عليها جبرائيل بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليواسيها ويسلّيها كان الأمير عليه السلام موكلا بكتابة إنباءاته وقد جمعت في كتاب عرف بمصحف فاطمة1، ولمّا أخذ منها مرض موتها مأخذه طلبت أن يأتيها الإمام عليه السلام لِتُودِعَه وصيتها دون غيره فجرت بينهما جلسة خاصّة تذكّرا فيها سالف أيّامهما الجميلة وأوصته بكلّ ما أرادت2. هذا وقد كانت السيدة الزهراء عليها السلام قريبةً جدّاً من زوجها الإمام عليه السلام وتعلم بحاله إلى حدٍّ تعرف فيه حالاته العباديّة وما يحصل عليه في أوقات مناجاته مع الله عزّ وجلّ، فمثلًا لمّا جاءها أحد الأصحاب يروي لها ما رآه منه عليه السلام أثناء صلاته وبأنّه انقطع منه النفس فجاء يُعزّيها به سألته أن يصِف لها حال الإمام عليّ عليه السلام ففعل، فقالت له: "إنّها الغشية"3. إنّ تلك المواقف تكشف لنا عمق العلاقة التي سادت بين الإمام عليه السلام والسيدة فاطمة عليها السلام، فقد تغلغل حبّهما بعضهما لبعض النابع من حبّهما لله عزّ وجلّ إلى أن أوصل علاقتهما إلى ذلك المستوى من المتانة والشدّة والعمق والجمال، بحيث كانا يعرفان بعضهما بعضاً عن كثب حتى في تلك الحالات الخاصّة مع الله. عن السرّ الكامن وراء كلّ السلوكيّات العظيمة الصادرة عن السيدة فاطمة عليها السلام مع الإمام عليه السلام وهي سلوكيّات يقلّ نظيرها بل لعلّه لا نظير لها، فيستفهم عن الدافع النفسيّ الذي منع السيدة فاطمة من المطالبة بأدنى متطلّبات العيش وعن السبب الكامن وراء اهتمامها الكبير بعدم إزعاج الأمير عليه السلام بإخباره بخلوّ المنزل من الطعام أيّاماً، وحرصها الشديد على مشاعره، ولعلّه يتّضح الجواب فيما يأتي.  حاكية عن الله فقد عظمت وتعالت في تعاملها معه إلى أن قال لها: "أَنْتِ أَعْلَمُ بِاللَّهِ وَأَبَرُّ وَأَتْقَى وأَكْرَمُ وَأَشَدُّ خَوْفاً مِنْ اللَّهِ مِنْ‏ أَنْ‏ أُوَبِّخَكِ‏ بِمُخَالَفَتِي.."1، فتعاملها معه لم يكن سببه أنّه يؤمّن لها حاجاتها الدنيويّة من مأكل ومشرب.. أو أيّ شيء من هذا القبيل، بل إنّ ذات السيدة الزهراء عليها السلام وشخصها وفنائها في الله عزّ وجلّ تأبى إلّا أن تصدر عنها أعظم الأفعال، وعندما يكون تعامل الإنسان موجّها صوب الله ولا يرى سوى آيات معبّرة عن جلال وجمال الله عزّ وجلّ تكون أفعاله على هذا المنوال.  يساعدها في الأعمال المنزليّة متى استطاع وقد كان موكلاً بقسم من تلك الأعمال فيكنس ويسقي ويحتطب1، وفي ذات مرّة دخل عليهما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فوجدهما يطحنان في الجاروش، فأراد أن يساعدهما، فسألهما: أيّكما أعيى‏؟ فقال له الإمام عليه السلام: فاطمة، فأخذ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الرحى عنها وأكمل الطحن هو والإمام عليّ عليه السلام2. عليّ عليه السلام هو ذا المحبّ العاشق، وهو العطوف الرؤوف الذي لم يستطع احتمال ألم فاطمة عليها السلام كلّما رأت قميص أبيها صلى الله عليه وآله وسلم بعد رحيله عن الدنيا فكانت كلّما رأته بكت وأغشي عليها، فغيّبه رحمةً بها3. دروس تربويّة لحياة فاطميّة المفاهيم الرئيسة الدرس الثامنالسيدة فاطمة عليها السلام الأم تمهيد الحسن عليه السلام رزقت السيدة فاطمة عليها السلام والإمام عليّ عليه السلام بالإمام الحسين عليه السلام، ومن بعده ولدت السيدة زينب الكبرى عليها السلام، ثمّ المحسن السقط1. وبالطبع فقد كان البيت النبويّ حريصًا على إتمام المراسيم والمستحبّات فيما يخصّ ولادة الأولاد، حيث تنقل الروايات كيف أذّن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأقام للحسن والحسين عند ولادتهما2 وحنّكهما بالتمر وسمّاهما بأمر من الله عزّ وجلّ، وعقّ عنهما في سابعهما3، وحلق لهما رأسيهما4. وقد كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شديد الحرص على المواليد الأبرار، حتّى إنّه لمّا ولد الحسن عليه السلام، طلب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أسماء بنت عميس وهي التي كانت ممّن حضر بين يدي الزهراء عليها السلام حين ولادتها أن تعطيه الحسن عليه السلام، فناولته إيّاه وكان حديث الولادة، وقد كانوا لفّوه بخرقة صفراء فنزعها صلى الله عليه وآله وسلم ورماها عنه، وقال: "أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُنَّ أَلَّا تَلُفُّوا الْمَوْلُودَ فِي خِرْقَةٍ صَفْرَاءَ"، ودعا بخرقة بيضاء فلفّه فيها5. حتّى تفيض بها على هذا الزوج ... وتربّي الأولاد بتلك التربية العالية التي ربّتهم عليها. فإذا قال قائل: إنّ الحسن والحسين إمامان ومجبولان على العصمة، فزينب لم تكن إماماً، لكنّ فاطمة الزهراء ربّتها تربية صالحة خلال تلك السنوات القصيرة .. إذ لم تلبث فاطمة طويلاً من بعد وفاة الرسول!"1، إذاً ما هي الطريقة والمنهج اللذان اعتمدتهما الزهراء عليها السلام مع أولادها فأنتجا تلك الثمار؟ يلعبان بين يدي أمّهما وكم كانت فرحةً بهما1، كذلك فقد كانت عليها السلام تلاعبهما وتناغيهما وتدلّلهما، فتقول للحسن مثلّا وهي تناغيه وترقّصه: "أشبه أباك يا حسن، واخلع عن الحقّ الرسن.."2 وتناغي الحسين وتقول: "أنت شبيه بأبي، لست شبيهاً بعليّ.."3. إضافةً إلى ذلك فإنّ الحبّ والحنان اللذين يبديها لسان الروايات في تعامل الزهراء عليها السلام مع أولادها تكاد تستشعرهما لشدّتهما، ويبدو ذلك واضحًا في خطابها لهما فتناديهما بأمثال: "يا ثمرة فؤادي، قرة عيني.."4، كما تروي لنا الأخبار كيف كانت تهتمّ بنفسها بأطفالها، فتمضغ لهم الطعام وتطعمهم عندما كانوا صغارًا...5، وتتولّى بنفسها عليها السلام تغسيلهم وترتيبهم6. وكذا كانت شديدة الحرص على مشاعر صغارها وعواطفهم ففي رواية أنّ الحسن والحسين كانا يكتبان ذات مرّة، فتحاكما إلى أمّهما لتحكم بمن خطّه أحسن، فكرهت أن تؤذي أحدهما فقالت: "سَلَا أَبَاكُمَا"، وكره الإمام عليّ عليه السلام أن يؤذي أحدهما فقال: سلا جدّكما... لكنّ الرسول لم يحكم بينهما ورُدّ الحكم إلى الزهراء عليها السلام، فما كان منهما إلّا أن قطعت عقدها ونثرت حبّاته وقالت: "أَنَا أَنْثُرُ بَيْنَكُمَا جَوَاهِرَ هَذِهِ الْقِلَادَةِ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهَا أَكْثَرَ فَخَطُّهُ أَحْسَنُ"7، فكان كلّ واحد نصيبه كالآخر، وكلّ ذلك حصل حرصًا على مشاعرهما عليهما السلام، وهما إمامان معصومان! فحريٌّ بالمربّين من آباء وأمهات وغيرهم أن يكونوا مرهفي الحسّ تجاه الأطفال، ولا يعتبروا أنّ هذه مواقف تمرّ في حياة الطفل من دون أثر، وأنّ الحفاظ على مشاعره ومساعدته للاعتداد بنفسه ورؤية إنجازاته هو أمر بالغ الأهمّيّة في تربيته.  تهتمّ بأن يلبس أولادها ثياب العيد أسوة بأبناء المدينة أقرانهم مثلًا، حيث تقول الرواية لما جاء العيد قال الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام لأمّهما: "قَدْ زَيَّنُوا صَبِيَّانَ الْمَدِينَةِ إِلَّا نَحْنُ فَمَا لَكَ لَا تُزَيِّنِينَا"، فَقَالَتْ: "ثِيَابُكُمَا عِنْدَ الْخَيَّاطِ فَإِذَا أَتَانِي‏ زَيَّنْتُكُمَا"1، وفي هذا الموقف أبعادٌ تربويّة هامّة جدًّا، حيث ينبغي أن يأخذ الآباء والمربّون بعين الاعتبار المحيط الذي يضعون الأولاد فيه، فبعد أن نؤمّن بيئة مناسبة لهؤلاء الأطفال، علينا أن نحافظ على شأنيتهم ومشاعرهم بما يتناسب مع البيئة، لما لذلك من تأثير في نفسيّة الطفل وشخصيّته، وإلّا فلنسعَ لتغيير البيئة التي لا تناسبنا حرصًا منّا على نفوس أطفالنا. وعليه، فإنّ كلّ تلك المواقف التي تحدّثنا عنها وغيرها تبيّن كيف كان للحبّ الفاطميّ السيادة في التربية، وكيف كان وعاء الحبّ هو الوعاء الحاوي لكلّ السلوكيّات التربويّة، فقد كانت بحقّ تربّي بالحبّ. ليقوموا بالتعبّد مثلها على سبيل المثال، بل إنّ هذا الخبر قد وصل إلينا على لسان الإمام الحسن عليه السلام لمّا استيقظ ورأى أمّه واقفة في محرابها تصلّي الليل بطوله، وفي الموقف نفسه نراها تدعو لجيرانها ولا تدعو لنفسها ولمّا سألها الإمام الحسن عليه السلام عن ذلك قالت: الجار ثمّ الدار، فدلّته بشكل سلوكيّ على قيمة محبة الآخرين والدعاء لهم1، وكذا علّمت أطفالها كيف يزهدون في هذه الدنيا، ففي مرّة أرسلت ابنيها بسوارين أحضرهما لها الإمام علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليبيعهما وينفق ثمنهما على الفقراء زهدًا منها بهذه الفانيات2... وغيرها الكثير من المواقف، فكلّ حياة الزهراء عليها السلام قدّمت فيها نموذجًا وقدوة صالحة وكانت تلك هي الطريقة التي غرست من خلالها القيم الحقّة في نفوس أولادها، وربّتهم على تعظيمها والدفاع عنها بكلّ وجودهم، حتّى لو استدعى ذلك فداء تلك القيم بالنفس والروح، وهو ما حصل. التي يمكن أن يحوزها هذا المعتقد خصوصًا إذا كان مستقًى من منابع مقدّسة كالدين مثلًا فتزداد قدسيّته، فيتحوّل إلى قيمة، ويشتدّ رسوخها في النفس، فيمسي الإنسان على استعداد لأن يبذل في سبيلها الغالي والنفيس، وهو ما يميّز المسائل القيميّة عن غيرها، فتغدو النفس معجونة بها وتشكّل هويّتها، لذا فالتربية القيميّة أي التربية على القيم هي الأهمّ. وفي هذا الإطار، يمكن لنا أن نفهم مضمون التربية الفاطميّة لأولادها على أنّها تربية قيميّة، قائمة على زرع القيم في نفوسهم، حيث شكّلت تلك القيم النابعة من الدين، والتي تجسّدها الزهراء عليها السلاممضمون تربيتها لأولادها، كالتربية على قيمة العبادة، وقيمة النظافة، وقيمة الارتباط بالله، وقيمة الزهد، وقيمة التقوى، وقيمة مساعد الآخرين... وسوف نعرض في الفقرات اللاحقة بعض نماذج القيم التي ربّت السيدة فاطمة عليها السلام أطفالها عليها، مع الإشارة إلى وجود تفاوت في أهمّيّة تلك القيم فيما بينها بحسب تأثيراتها وانعكاساتها على سلوك الإنسان وبحسب موقعها في المنظومة الدينيّة. نَعْمَائِهِ وَالشُّكْرُ لِلَّهِ عَلَى آلَائِه‏"1... فارتباطها بالله هو العنوان العامّ والقيمة الأسمى في حياتها عليه السلام، وهو ما تجلّى في سلوكيّاتها وبالتالي هو ما أنشأت أطفالها عليه، فزرعت في نفوسهم تلك القيمة. 2- قيمة العبادة 3- قيمة النظافة لفتات تربوية دروس تربويّة لحياة فاطميّة المفاهيم الرئيسة الدرس التاسع السيدة فاطمة عليها السلام ربّة المنزل تمهيد ما هو التدبير المنزلي؟ هذه التجربة المصغّرة علّها تتوجّه نحو تربية المجتمع كلّها ويكون النجاح حليفها. من وظائف المرأة على مستوى الأحكام الشرعيّة بداية، أي إنّها ليست من المسؤوليّات التي أوجبها الشرع على المرأة فتأثم على تركها، وليست من حقوق الزوج، لكنْ في المسألة تفصيل، حيث إنّها عندما قبلت تلك المرأة بزوجها المستقبليّ ذي الكفاف الذي لا يستطيع إخدامها بعاملة في المنزل وقد رضيت بحياتها معه، فهي كأنّها التزمت ضمنًا بإيكال مسؤوليّة الخدمة المنزليّة إليها وإن بشكلٍ عامّ، فليس لها فيما بعد أن تنكفئ وتمتنع عن ذلك دون رضى الطرفين، حيث صار في قوة الاتّفاق الضمنيّ. وكيفما كان فإنّه يجدر بالزوجين أن يتّفقا على كلّ تلك المسائل ويكون الاتّفاق لازماً للطرفين متأسيين بالإمام علي عليه السلام والسيدة فاطمة عليها السلام في ذلك، ليضمنا حياةً مستقرّة وسليمة بشكل مستمرّ ويؤمّنا جوًّا مناسبًا لتربية أولادهما وتكاملهم. في اثني عشر موضعاً1 مثلاً، كما كانت تغزل الصوف2. وربّات المنزل يعلمن ما لتلك المعارف من أهميّة في حياة المرأة وعائلتها وكم توفّر عليها من مال ووقت حيث لا تضطرّ إلى الاستعانة بالآخرين متى حصل أيّ خلل بسيط في منزلها، بل تمتلك القدرة على إصلاحه. هذا إضافة إلى أنّ السيدة فاطمة عليها السلام كانت لها شؤونها ومشاغلها الأخرى، لذا كانت تحرص على تقسيم عملها في المنزل بين الأيام، حيث يُروى عن الإمام عليّ عليه السلام أنّه لمّا رآها قد أعدّت ماء لتغسيل أطفالها وحضّرت الطع