كم عدة المرأة المطلقة ؟
ثلاث قروء أي ثلاث حيضات 
خلل, فتصير الكائنات المنوية التي لم يبرمج الجسم نفسه عليها كأنها أجسام غريبة أو فيروسات تصيب الجسم بالخلل والأمراض الخبيثة, ولذلك تصاب ممارِسات الدعارة والزانيات بالأمراض الفتاكة؛ كسرطان الرحم، والإيدز، والزهري، والتقرحات، وغيرها من جرَّاء اختلاط السوائل المنوية في الرحم.وقد ثبت علميًّا أن هذا السائل يطهِّره ويمحو أثره حيضُ المرأة؛ فالحيضة الأولى تزيل من 32% إلى 35% منه, والحيضة الثانية تزيل من 67% إلى 72% من بصمة ماء الرجل, والحيضة الثالثة تزيل 99,9% من هذه البصمة، ويصبح الرحم بذلك مستعدًّا لبرمجة نفسه مع شفرة سائل منوي جديد([4]).ومن خلال هذا العرض يتضح أن جسم المرأة في حاجة شديدة إلى مدة زمنية تفصل بين الزوجين، تمرُّ فيها المرأة بثلاث حيضات تستطيع بها أن تكون مهيَّئة لقبول مني رجل آخر, بالإضافة إلى ما ذكرناه من أن مرور حيضات ثلاث بعد طلاق المرأة علامة أكيدة على براءة رحم الزوجة من الحمل, أو دليل على حملها إذا لم تحض في المرة الثالثة.·      إحساس الأم بحركة الجنين بعد أربعة أشهر وعشرة أيام :إن أقلَّ مدة تحس فيها المرأة ـ في الغالب ـ بحركات جنينها هي أربعة أشهر وعشرة أيام, فالعلماء قد حدَّدوا مدة الحمل بـ 38 أسبوعًا من بداية وقت تخصيب البويضة إلى الولادة؛ أي: 266 يومًا.وعيَّن العلماء متوسط مدة مرحلة إحساس الأم بحركة جنينها إلى وقت الولادة بـ 147 يومًا مع احتمال انحراف قياسي خمسة عشر يومًا.فمتوسط مدة المرحلة التي بين تخصيب البويضة وإحساس الأم بحركة الجنين تحسب باختزال متوسط مدة مرحلة إحساس الأم  بحركة الجنين إلى وقت الولادة، وهي 174يومًا من مدة الحمل وهي 266 يومًا, فيصبح متوسط المدة التي بين التخصيب وإحساس الأم بحركة الجنين 119يومًا، وبما أن النساء يتفاوتن من ناحية الإحساس بحركة الجنين لعدة أسباب، فهناك احتمالات بأن تحس المرأة بحركة الجنين قبل هذه المدة أو بعدها, وكلما تباعدت الفترة عن الوقت المتوسط قلَّت الاحتمالات بإحساس المرأة بجنينها, وكلما اقتربت الفترة من الوقت المتوسط زاد هذا الاحتمال.وهكذا؛ فإن احتمال إحساس المرأة بحركات الجنين يتبع نظامًا حسابيًّا للتوزيع مع متوسط مقداره 119يومًا من بداية تخصيب البويضة, وانحراف قياسي مقداره 15يومًا.وأقل عدد نستطيع أن نعتمده للإشارة إلى أغلب الحالات التي تشعر المرأة بجنينها هو 75%, فهذا العدد يمثل ثلاثة أرباع الحالات التي يمكن أن تحدث, وهو ليس بقريب من العدد المتوسط لإحساس المرأة بجنينها 50%، بحيث لا نعدُّه العدد الغالب.فإذا اعتبرنا أن الأيام العشرة هي انحراف عن المتوسط وهو 119 يومًا, أصبح احتمال إحساس المرأة بجنينها 75% حسب النظام الذي ذكرناه آنفًا؛ أي حسب النظام التوزيعي الذي متوسط مقداره 119يومًا, وانحراف قياسي مقداره 15يومًا, وحسب الجداول الحسابية التي وضعها العلماء, وهو العدد نفسه الذي اعتمدناه، والذي يمثل أقل عدد لحدوث أغلب حالات إحساس المرأة بجنينها, وهو بذلك يطابق المعطيات الحسابية العلمية بدقة بالغة([5]).ويؤكد ذلك الدكتور أحمد مصطفى متولي قائلًا: "والتأكُّد من الحمل يحصل أيضًا في الشهر الثالث من حدوثه, ويصبح شبه يقيني بعد مضي أربعة أشهر وعشرة أيام، فما كل انقطاع في الطمث يدل حتمًا على حصول الحمل؛ لأنه ينقطع أيضًا في ظروف عديدة, منها:1.   حالة الرضاع, فكثير من المرضعات ينقطع طمثهن مدة الإرضاع, ولايحملن معه مطلقًا.2.   اضطرابات سن اليأس.3.   التشوُّش في نمو الجهاز التناسلي, كما في الرحم الطفلية.4.   انحباس دم الطمث لعدم انثقاب غشاء البكارة الخلفي.5.   بسبب آفة عامة، كالسل وفقر الدم"([6]).2)  التطابق بين الحقائق العلمية وما أشارت إليه الآيات الكريمات:لقد أشار القرآن إلى ضرورة العدة للمطلقة والمتوفَّى عنها زوجها في آيات كريمات, وجعل بينهما فرقًا واضحًا؛ فقال سبحانه وتعالى في المطلقة: )والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخروبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم(228)( (البقرة).وقال تعالى في المتوفَّى عنها زوجها:)والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير(234)((البقرة)، وقال سبحانه وتعالى في النساء اللاتي لا تحيض وأولات الأحمال: )واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4)( (الطلاق). وقال في المطلقة التي لم يُدخل بها: )يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتمالمؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها( (الأحزاب/49).فما الفائدة من هذه العدة؟ ولماذا تختلف عدة المطلقة عن عدة المتوفَّى عنها زوجها؟ وهل تتطابق هذه العدة التي أشار إليها القرآن مع الحقائق العلمية؟للإجابة عن هذه الأسئلة لا بد من التعرف على بعض الدلالات اللغوية لألفاظ الآيات وأقوال المفسرين فيها:·      من الدلالات اللغوية في الآيات:التربُّص: الانتظار.القروء: جمع قَرْءٌ, والقرء هو الوقت, وفي الآية: هو الطهر، وقيل: الحيض، قال الشافعي رضي الله عنه: القرء: اسم للوقت, فلما كان الحيض يجيء لوقت, والطهر يجيء لوقت جاز أن يكون الأقراء حيضًا وأطهارًا، ودلَّت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أراد بقوله:)والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ((البقرة:228): الأطهار([7]).العِدَّة: مأخوذة من العد والإحصاء؛ أي: ما تحصيه المرأة وتعدُّه من الأيام والأقراء, وهي اسم لمدة تتربَّص بها المرأة عن التزوُّج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها (إما بالولادة أو بالأقراء أو بالأشهر).·      أقوال المفسرين:يقول الإمام ابن كثير في قوله تعالى:)والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء((البقرة:228): "هذا أمر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الأقراء بأن يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء؛ أي: بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء ثم تتزوج إن شاءت"([8]).ويقول صاحب الظلال في هذه الآية: "لقد وقفت أمام هذا التعبير اللطيف التصوير لحالة نفسية دقيقة، إن المعنى الذهني المقصود هو أن ينتظرن دون زواج جديد حتى تنقضي ثلاث حيضات, أو حتى يطهرن منها, ولكن التعبير القرآني يلقي ظلالًا أخرى بجانب ذلك المعنى الذهني، إنه يلقي ظلال الرغبة الدافعة إلى استئناف حياة زوجية جديدة، رغبة الأنفس التي يدعوهن إلى التربص بها, والإمساك بزمامها مع التحفُّز والتوفز الذي يصاحب صورة التربص.وهي حالة طبيعية تدفع إليها رغبة المرأة في أن تثبت لنفسها ولغيرها أن إخفاقها في حياة الزوجية لم يكن لعجز فيها أو نقص, وأنها  قادرة على أن تجتذب رجلًا آخر, وأن تنشئ حياة جديدة، هذا الدافع لا يوجد بطبيعته في نفس الرجل؛ لأنه هو الذي طلق بينما يوجد بعنف في نفس المرأة؛ لأنها هي التي وقع عليها الطلاق, وهكذا يصوِّر القرآن الحالة النفسية من خلال التعبير, كما يلحظ هذه الحالة ويحسب لها حسابًا, ويتربصن بأنفسهم هذه الفترة؛ كي يتبين براءة أرحامهن من آثار الزوجية السابقة قبل أن يصرن إلى زيجات جديدة"([9]).ويضيف حكمة أخرى من حكم عدة المطلقة في تفسيره فيقول: "... فإنه لا بد من فترة معقولة يختبر فيها الزوجان عواطفهما بعد الفرقة؛ فقد يكون في قلوبهما رمقٌ من ودٍّ يستعاد, وعواطف تستجاش, ومعانٍ غلبت عليها نزوة أو غلطة أو كبرياء, وهدأت الشرة, واطمأنت النفس, واستصغرت تلك الأسباب التي دفعت إلى الفراق, وبرزت معانٍ أخرى واعتبارات جديدة، وعاودها الحنين إلى استئناف الحياة, أو عاودها التجمل رعاية لواجب من الواجبات"([10]).ويقول ابن كثير في آية عدة المتوفَّى عنها زوجها: "هذا أمر من الله للنساء اللاتي يتوفَّى عنهن أزواجهن أن يعتددن أربعة أشهر وعشر ليالٍ, وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن بالإجماع"([11]).وأما قوله تعالى:)واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن  ((الطلاق:4) فقد اشتمل على ثلاثة أنواع من النساء: اللائي يئسن من المحيض؛ أي: كبرن وانقطع دم حيضهن, والصغيرات اللاتي لم ينزل عليهن الدم, وهذان النوعان عدتهن ثلاثة أشهر, "وإنما كانت عدتها بالأشهر لعدم الأقراء فيها عادة, والأحكام إنما أجراها الله تعالى على العادات, فهي تعتدُّ بالأشهر, فإذا رأت الدم في زمن احتماله عند النساء انتقلت إلى الدم لوجود الأصل, وإذا وجد الأصل لم يبق للبدل حكمًا, كما أن المسِنَّة إذا اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت إلى الأشهر، وهذا إجماع"([12]).والنوع الثالث هن ذوات الحمل, وعدتهن وضع الحمل، سواء في المطلقة أو المتوفَّى عنها زوجها, يقول القرطبي: "وإن كان ظاهرًا في المطلقة ـ وضع الحمل ـ لأنه عليها عُطف وإليها رجع عقب الكلام؛ فإنه في المتوفَّى عنها زوجها كذلك لعموم الآية وحديث سُبَيْعَة"([13])، ومن خلال ما ذكرناه من الآيات وتفسيرها يتضح أن المرأة إذا طلقها زوجها أو مات عنها، فهي نوع من خمسة أنواع:الأول: امرأة طلقها زوجها قبل أن يدخل بها, وهذه ليس لها عدة, ويصح زواجها منذ وقوع طلاقها.الثاني: امرأة صغيرة لم تحض, وامرأة بلغت سن اليأس فانقطع حيضها, وهاتان المرأتان عدتهما ثلاثة أشهر, وكان حساب العدة بالأيام؛ لعدم وجود الحيض.الثالث: امرأة حامل، وهذه عدتها وضع حملها، سواء أكانت مطلقة أو متوفًّى عنها زوجها.الرابع: امرأة مطلقة قد دخل بها زوجها, وهي ممن تحيض, وهذه عدتها ثلاث حيضات.الخامس: امرأة توفَّي عنها زوجها، سواء دخل بها أم لم يدخل فعدتها أربعة أشهر وعشر ليالٍ.في البداية نريد أن نُنبِّه على أمر شديد الأهمية، وهو تفصيل القرآن لهذه القضية على أنواع خمسة, فهذا التقسيم بهذه الدقة إن دلَّ؛ فإنما يدل على أن هذا التشريع من عند رب عليمٍ حكيم, أعلم بكل نفس وما يصلحها؛ لذلك جاء في غاية الدقة وإلا لكان الحكم حكمًا واحدًا يشمل كل الأنواع دون تخصيص كل حالة بحكم خاص, وقد جاء العلم الحديث وأثبت بتجاربه العديدة أن العدة للمرأة المطلقة أو المتوفَّى عنها زوجها ضرورة مُلحَّة حتى تتأكد من خلو رحمها من الحمل، فلا يحدث بذلك اختلاط في الأنساب أو غيره.فجعل عز وجل العدة للمطلقة ثلاث حيضات؛ حتى تتيقَّن أنها حامل أو غير حامل.وقد يقول قائل: إن حيضة واحدة تكفي لمعرفة هل يوجد حمل أو لا يوجد, فلماذا تنتظر ثلاث حيضات دون فائدة؟والإجابة أن المرأة قد تحيض مرة أو مرتين وهي حامل؛ وذلك يرجع إلى ما سبق أن ذكرناه من تفسير الدكتور "جولي سمبسون".وإلى جانب هذا الإعجاز العلمي الذي يدل على أن هذا التشريع من عند الله عز وجل تضيف الأبحاث العلمية أن للعدة حكمة أخرى غير استبراء الرحم، وهي ـ كما ذكرنا في الحقائق العلمية ـ أن جسد المرأة به حاسة ذكية للسائل المنوي للرجل, وهذا السائل له بصمة خاصة تختلف من رجل لآخر، فعندما تقترن المرأة بالرجل، وتبدأ بينهما علاقة جنسية يتعرَّف جسم المرأة على شفرة السائل المنوي للرجل ويبرمج نفسه عليها، فإذا دخل سائل منوي آخر إلى جسم المرأة فإنه يُحدث به ارتباكًا يؤدي إلى خلل في الجسم.ومن هنا كانت أهمية مرور الحيضات الثلاث بعد الطلاق؛ لأن هذه الحيضات الثلاث قادرة على تطهير جسد المرأة من أثر مني الزوج الأول, ويصبح بذلك مستعدًّا لقبول ماء آخر.وقد ربط القرآن الكريم عدة المطلقة بالناحية البيولوجية الصرفة، وهو الحيض أو الطهر (القروء) ولم يربطها بالأشهر لسببين؛ أولهما: لكي لا تطول مدَّة العدة على المرأة؛ ومن ثم إمكانية أن تتزوَّج في أقرب وقت ممكن؛ لأنه يمكن أن تحدث ثلاث حيضات كحدٍّ أدنى خلال شهرين أو شهر ونصف الشهر, أما السبب الثاني فهو لإلغاء فكرة الإجهاض المخفي، أو التأكد من إظهار علامات الحمل، أو استحالة الإخصاب والتلقيح, أما المرأة الكبيرة اليائسة أو الصغيرة التي لا تحيض فقد ربط القرآن الكريم عدتهما بمدة زمنية (ثلاثة شهور)؛ ليتأكد للكبيرة غير مستقرة الدورة الرحمية (الشهرية) بيولوجيًّا ـ عدم نزول بويضات يمكن أن تُخصَّب، وأما المتوفَّى عنها زوجها (غير الحامل) فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام, فكانت بالأشهر والأيام؛ تحسُّبًا لحالتها النفسية التي تعيشها، وتأثيرها على النواحي الفسيولوجية والهرمونية، الأمر الذي قد ينتج عنه تأخير للحيض عندها، أو وقوعها في اضطراب في دورتها الشهرية([14]).أما عن عدة المتوفَّى عنها زوجها, فلماذا تزيد على عدة المطلقة؟ ولماذا هي أربعة أشهر وعشر ليالٍ بينما عدة المطلقة ثلاثة قروء؟!الإجابة تكمن في الحالة النفسية للمرأة, فالمطلقة تكون قد فارقت زوجها غالبًا بعد خلافات ومشاكل تجعلها نفسيًّا متقبِّلة لفكرة الفراق, وهذا يعين الجسم على سرعة نسيان شفرة ماء الرجل. ومن ثم؛ سرعة تقبُّله لماء غيره، أما عن المتوفَّى عنها زوجها فقد أثبتت التحاليل أن الأرملة تحتاج وقتًا أطول من المطلقة لنسيان هذه الشفرة, وذلك يرجع إلى حالتها النفسية؛ حيث تكون حزينة لفراق زوجها الحبيب, والحزن لا يساعد الجسم على نسيان شفرة الرجل, ويحتاج ذلك إلى مدة أطول حتى تكون مستعدة لتقبل شفرة رجل آخر([15]).إن المتوفَّى عنها زوجها تكون في حزن وأسى لفقد شريك حياتها ومعيلها ورب أسرتها, فناسب ذلك أن تكون عدتها أطول من عدة المطلقة التي قد تكون على نزاع مع مطلقها, بالإضافة إلى أن ذلك واجب اجتماعي عليها حتى لا تُحرج أهل الزوج المتوفَّى في عواطفهم بخروجها من بيتها([16]).وذلك تكريمًا من الله عز وجل للزوج؛ حيث من حق الزوج على زوجته أن تحزن لفراقه لها، وتقديرًا لهذا الزوج لما كان من العِشرة بينهما، وهذه العدة معقولة ومناسبة بالنسبة للمرأة؛ حيث إنها تكون منشغلة في حزنها, وأيضًا تكون قد استبرأت رحمها ولديها الاستعداد لخوض حياة أخرى مع رجل آخر, بعد مضي هذه الفترة التي تكون قد عبَّرت فيها عن حزنها.وإذا قال قائل: إنه قد لا تحزن بعض النساء اللائي توفى عنهن أزواجهن، بل إن هناك من النساء من يتمنَّى ذلك، قلنا: إن أحكام الشرع تُبنى على الأعم الأغلب وليس القليل النادر، فمثل هؤلاء حالات شاذة واستثنائية، وكما هو معلوم أن الاستثناء لا يقاس عليه.ويضيف العلماء حكمة أخرى لزيادة عدة المتوفَّى عنها زوجها عن عدة المطلقة، وهو زيادة التثبُّت من وجود حمل أو عدم وجوده, فتربُّص المعتدة مدة أطول من حدادها على زوجها يبعد عنها أقاويل سيِّئي الظن واللاهين بقصص الناس وغيبتهم، ومروِّجي الشائعات الباطلة وأصحاب البهتان من السفهاء ومرضى النفوس.ومثل هذه الأمور تقل غالبًا تجاه المطلقات, فشرف المطلقة وسمعتها كان مرتبطًا بشرف الزوج وسمعته, وغالبًا ما تدفع عاطفة الأبوة إلى اعتراف الأب بابنه, بينما ذوو الميت قد ينكرون بنوَّة جنينها لمورِّثهم لصالح حصتهم في الإرث, فبإطالة عدة المتوفَّى عنها زوجها إلى أربعة أشهر وعشرة أيام يصبح التأكد من وجود الطفل أو عدمه جازمًا([17]).والمدة التي ذكرها القرآن أربعة أشهر وعشرة أيام, تُنبئ عن إعجاز معرفي لمراحل تخلُّق الجنين, فهي تحدِّد أقل مدة تحس فيها المرأة ـ غالبًا ـ بحركات جنينها, فكيف لرسول