ما هي المهنتين التي اشتغل بهم الرسول عليه الصلاة والسلام قبل البعثه؟
التجارة و الرعي
            [فند]*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- قال له رجل: إنِّي أُريد أَنْ أُفَنِّدَ فَرَساً؛ فقال: عليك به كُميتاً، أو أدْهم أَقرَح أْرثَم مُحَجَّلًا، طَلْقَ اليُمْنَى.أي أجعله فِنْداً، و هو الشِّمْراخ من الجَبَل، و قيل الجَبل العظيم؛ يريد أجْعَلُه مُعْتَصَماً و حصناً أَلْتَجِى‌ءُ إليه كما يُلْتَجَأُ إِلى الجَبل.و قيل: هو من قولهم للجماعة المجتمعة فِنْد، تشبيهاً بفِنْدا الجَبَل، يقال: لقيتُ بها فِنْداً من الناس؛ لأنّ افتناءك للشي‌ء جمعُك له إِلى نفسك.و عندي وجْه ثالث؛ و هو أن يكونَ التَّفْنِيد بمنزلة التَّضْمير مِنْ الفِنْد؛ و هو الغُصن المائل. قال: مِنْ دونها جنّة تقرو لها ثَمَرٌ * * *يُظِلُّه كلُّ فِنْدٍ ناعم خَضِلِ  (1) كأنه قال: أريد أَنْ أُضَمِّرَ فَرَساً حتى يصير في ضُمْرِه كغُصْنِ الشجرة، و يصلح للغزو و السباق. و قولهم للضامر من الخيل شَطْبة مما يصدقه.القُرْحة: دون الغُرّة؛ و يقال رَوْضة قَرحاء، للتي في وسطها نَوْرٌ أبيض.الرُّثْمة و الرَّثم: بياض في الجَحْفلة العليا.طَلْق اليُمنى: مُطْلقها لا تحجيلَ فيها.لما توفي و غُسِّل صَلَّى عليه الناس أفْنَاداً أفناداً.أي جماعات، بعد جماعات. و منه قولهم: مَرّ فِنْدٌ من الليل و جَوْشٌ؛ أي طائفة.قيل: حُزِر المصلّون عليه ثلاثين ألفاً.و‌عنه (صلى اللّه عليه و سلم): أ تزعمُون أَنِّي مِنْ آخركم وَفاةٌ! ألا إنّي مِنْ أَوَّلكم وفاةً تَتَّبِعُونَنِي أفناداً يُهْلِكُ بعضُكم بعضاً.و‌عنه (صلى اللّه عليه و سلم): أسْرَعُ الناسِ بي لحوقاً قومي؛ تَسْتَحْلِيهم المنايا؛ و تَتَنَافَسُ عليهم أمتُهم؛ و يعيشُ الناسُ بعدَهم أَفْنَاداً، يَقْتل بعضهم بعضاً.[فنك]: أمرني جبريل أن أتعاهد فَنِيْكيَّ.قيل هما العَظْمان المتحرّكان مِنَ المَاضغ دون الصُّدْغين.و عن بعضهم: سألت أبا عمْرو الشيباني عن الفَنِيكين. فقال: أمّا الأعلى فمجتمع‌____________(2) (*) [فند]: و منه حديث التنوخي رسول هرقل: و كان شيخاً كبيراً قد بلغ الفند أو قرب. و حديث أم معبد: لا عابسٌ و لا مفنَّدٌ النهاية 3/ 475.(1) البيت بلا نسبة في تاج العروس (فند).اللَّحْيَيْن عند الذَّقَن؛ و أما الأسفل فَمُجْتَمع الوَركين حيث يلتقيان؛ كأنَّه الموضع الذي فَانَكَ فيه أحدُ العَظْمين الآخر؛ أي لَازمه و لَازَقَه؛ من قولهم: فَانَكْتُ كذا حتى مَلِلته.و منه‌حديث ابن سابط رضي اللّه تعالى عنه: إذا توضأت فلا تنَس الفَنِيكين.قالوا: يريدُ تخليلَ أصول الشَّعر.[فند]: ما ينتظر أحدكم إلّا هَرَماً مُفْنِداً، أوْ مَرَضاً مُفْسِداً.الفَنَد في الأصل: الكذب، كأنهم استعظموه فاشتقّوا له الاسمَ مِن فِنْد الجبل. و أفْنَد:تكلَّم بالفَنَد؛ ثم قالوا للشيخ إذا أنكر عَقْله من الهرم: قد أَفْنَد؛ لأنه يتكلم بالمحرّف من الكلام عن سَنَنِ الصحة؛ فَشُبِّه بالكاذب في تحريفه.و الهَرَم المُفْند: من أخوات قولهم: نهارُه صائم؛ جعل الفَند للهَرم و هو للهَرم؛ و يقال أيضاً: أفْنَده الهرَم، و أَفند الشيخ.و في كتاب العين: شيخ مُفْند، يعني منسوب إلى الفَنَد؛ و لا يقال: امرأة مُفْنِدة؛ لأنها لا تكون في شبيبتها ذاتَ رأي فَتُفْنَد في كِبرِها.[فنن]*: أَبَان بن عُثمان رحمهما اللّه تعالى- مَثَلُ اللَّحْنِ في السَّرِيِّ مَثَلُ التَّفنِينِ في الثَّوْبِ.هو أَن يكونَ في الثوب الصَّفيق بُقْعَةٌ سَخِيفة؛ و هو تَفعِيل من الفَنّ و هو الضرب.و عن ابن الأعرابي: فنَّنت الثوب فَتَفَنَّن، إذا مَزّقته؛ و إذا خَرَقه القَصَّار قيل: قد فَنَّنه، و كل عَيْبٍ فيه فهو تَفنِين.و عن بعض العرب: اللَّحْنُ في الرجل ذي الهيئة كالتَّفْنين في الثَّوْب النفيس؛ و إني لأَجد للحن من الإنسان السمين وَضَراً نحو وَضَر اللحم المطبوخ و هذا نحو قول أبي الأسود؛ إني لأجد لِلَّحن غَمَرَاً كغَمَر اللحم.[عبد الأعلى رضي اللّه تعالى عنه- خطب النبيُّ (صلى اللّه عليه و سلم) خُطْبة فَقَصَّر فيها، ثم خطب أبو بكر أقْصَر من خُطْبته، ثم خطب عمر أقصرَ من خطبته، ثم قام رجل من الأنصار و فَنّ فيه فَنِيناً و عَنَّ فيه عَنيناً، فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم): «إنَّ من البَيَانِ لَسحْراً».يقال عَنّ يعِنّ، و فَنّ يفن، عَنَناً و عنِيناً، و المِفَنّ و المِعَنّ، الذي يعارض كُلَّ شي‌ء يستقبلُه، و الجمع مَعَانّ؛ يقال: رجل فَنون لمن لا يستقيم على رأيٍ و كلام واحد].____________(1) (*) [فنن]: و منه الحديث: إن أهل الجنة مكحَّلون أولو أفانين. النهاية 3/ 476.[فنع]: معاوية رضي اللّه تعالى عنه- قال لابنِ أبي مِحْجن الثَّقفي: أبوك الذي يقول:* إذا مِتّ فادفِنِّي إلى أَصْلِ كَرْمَةٍ (1) * البيتان.فقال أَبي الذي يقول: و قد أَجودُ و ما مالي بذي فَنَع * * *و أكْتُم السِّرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُق  (2) يقال: فَنِع فَنعاً، فهو فَنِع [و فَنيع]؛ إذا كَثُر مالُه وَ نما. و في أمثالهم: مَنْ قَنَع فَنِع.مفنوخ في (عي). أَفانين في (سق). فنخ في (زف) [الفنيق في (جن). الفنيكين في (غف)].[فوق]*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- قَسَّمَ الغنائمَ يوم بَدْر عن فُوَاق.هو في الأصل رُجُوعُ اللَّبَنِ إلى الضَّرْع بعد الحَلْب؛ سمي فُواقاً لأنه نزول من فَوْق، و ذلك في الفَيْنَة، فاستُعمل في موضع الوَشْك و السُّرْعة؛ و المعنى: قسّمها سريعاً. و قيل:جعل بعضهم أفْوَق من بَعْض، و حرف المجاوزة هنا بمنزلته في أَعْطَاه عن رَغْبَة، و نَحَلَه عن طيْبَة نَفْس، و فعل كذا عن كَراهِية.و القول فيه أَنّ الفاعل في وقت إنشاء الفعل إذا كان مُتَّصِفاً بهذه المعاني كان الفعلُ صادراً منها لا محالة، و مجاوزاً إلى جانب الثّبوت إياها.____________(1) تمام البيتين: إذا متّ فادْفنَّي إلى أصل كرمةٍ * * * تُروّي عظامي بعد موتي عروقها  و لا تدفننِّي في الفلاة فإنني * * *أخاف إذا ما متٌّ أن لا أذوقها و البيتان من الطويل، و هما لأبي محجن الثقفي في ديوانه ص 48، و الأزهية ص 67، و خزانة الأدب 8/ 398، 402، و الدرر 4/ 57، و شرح شواهد المغني 1/ 101، و الشعر و الشعراء 1/ 431، و لسان العرب 8/ 257 (فنع)، و المقاصد النحوية 4/ 381، و همع الهوامع 2/ 2، و بلا نسبة في شرح الأشموني 3/ 552، و مغني اللبيب 1/ 30.(2) البيت في لسان العرب (كنع).(3) (*) [فوق]: و منه الحديث: عيادة المريض قدر فواق ناقة. و في حديث علي يصف أبا بكر: كنت أخفضهم صوتاً و أعلاهم فوقاً. و في حديث علي أيضاً: و من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصلٍ. النهاية 3/ 479، 480.[فوخ]: خرج (صلى اللّه عليه و سلم) يريد حاجةً فاتّبعه بعضُ أصحابِه، فقال (صلى اللّه عليه و سلم): «تَنَحَّ عَنَّي، فإن كلَّ بائلة تُفِيخ».يقالُ: فاختِ الريحُ و فاختْ فَوْخاً و فَوْخاً؛ إلَّا أنّ في الفَوْخِ صَوْتاً. و أفاخ الرجلُ؛ إذا فاختْ منه الرّيحَ. قال: أفاخُوا مِنْ رِمَاحِ الخَطِّ لَمّا * * *رَأَوْنَا قد شَرَعْنَاهَا نِهَالا  (1) أي خافوا فأفاخوا.أَنَّثَ البائلَ ذهاباً إلى النفس.و‌عنه (صلى اللّه عليه و سلم): أنه إذا كان أتَى الحاجةَ اسْتَبْعَدَ وَ تَوَارَى.و‌عن أبي ذَرّ رضي اللّه تعالى عنه: أنه بال و رَجُلٌ قريب منه، فقال: يابنَ أخِي، قطعتَ عليّ لذة بِيلَتِي![فوت]*: مَرَّ (صلى اللّه عليه و سلم) بحائط مائل، فأسرع المشي؛ فقيل: يا رسول اللّه، أسْرَعْتَ المشي! فقال: «أخافِ مَوْت الفَوات».أي مَوْت الفُجاءة؛ مِنْ فَاته بالشي‌ء، إذا سبقه به، و يقال: افْتُئِتَ فلان؛ إذا فُوجئ بالموت بالهَمْز؛ و هو من القَلْبِ الشاذ.إنَّ رجلًا تَفَوَّت على أبيه في ماله، فأتى النبيَّ (صلى اللّه عليه و سلم) فأخبره به، فقال: ارْدُدْ عَلَى ابْنِك مالَه؛ فإنما هو سَهْمٌ مِنْ كِنانتك.يقال افْتَاتَ فلانٌ عَلَى فلان في كذا؛ و تَفَوَّت عليه فيه؛ إذا انفرد برأيه دونَه في التصرُّف فيه، و هو مِنَ الفَوْت بمعنى السَّبْق؛ إلّا أنه ضُمِّنَ معنى التَّغَلّب، فَعُدِّيَ بعلى لذلك.و المعنى: إنَّ الابن لم يستشر أباه و لم يستأذِنْه في هِبَةِ ماله، يعني مالَ نفسه. فأتى الأبُ رسولَ اللّه (صلى اللّه عليه و سلم). فقال له: ارْتَجِعْه من الموهوب له، و ارْدُدْه على ابنِك؛ فإنّه ما في يده في ملكتك و تَحْتَ يدك؛ فليس له أن يُسْتَبِدّ بأَمْرٍ دونك. و ضرب كونه سهماً مِنْ كِنَانَته مثلًا لكونه بعضَ كَسْبه و ذُخْرِه.[فوع]: احبسوا صبيانكم حتى تذهبَ فَوْعَةُ العِشاء.يقال: فَوْرة العِشَاء و فَوْعته؛ أي أولُه و شِرَّته، و كذلك فَوْرَةُ الطِّيب و فَوْعَتُه و فَوْحَتُه.[فوق]: ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه- قال المسيّب بن رافع: سار إلينا عبد اللّه____________(1) البيت بلا نسبة في لسان العرب (فيخ).(2) (*) [فوت]: و منه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: أمثلي يفتات عليه فى بناته. النهاية 3/ 477.سَبْعاً من المدينة، فَصعِد المِنْبر، فقال: إنَّ أبا لُؤْلؤة قَتَل أميرَ المؤمنين عُمر؛ فبكى الناس.ثم قال: إنّا، أصحابَ محمد، اجتمعنا فأمَّرْنا عثمان، و لم نَألُ عن خَيْرِنَا ذَا فُوقٍ.أي عن خيرنا سَهْماً.و من أمثالهم في الرجل التام في الخير: هو أَعلاها ذَا فُوق.و ذِكْرُ السَّهْمِ مَثَلٌ للنصيب من الفَضْل و السابقة، شُبِّه بالسهم الذي أصيب به الخَصْل في النِّضال. و صفتُه بالفُوق من قِبَل أنه به يتم إصلاحه و تهيؤه للرمي؛ ألا ترى إلى قَوْلِ عَبيد: فأقبلْ على إفْواقِ سَهْمِك إنما * * *تكلَّفْتَ من أشياء ما هو ذاهِب  (1) يريد: أقْبِل على ما تُصْلِح به شأنك.الأشعري- تَذاكر هو و مُعاذ رضي اللّه تعالى عنهما قراءة القرآن، فقال أبو موسى: أمَّا أنَا فأَتَفَوَّقه تَفَوُّقَ اللَّقُوح.هو أن تُحْلَبَ الناقة فُواقاً بعد فُواق، أو يَرْضَعُها الفَصِيل كذلك، و منه تَفَوَّقَ مالَه؛ إذا أنفقه شيئاً بعد شي‌ء، قال: تَفَوَّقْتَ مَالِي مِنْ طَرِيفٍ و تَالِدٍ * * *تَفَوُّقِي الصَّهْبَاءَ مِنْ حَلَبِ الْكَرْمِ  (2) و عن بعض طيى‌ء: خلف مِنْ تفوّق. و قد ذكر سيبويه: يتجرّعه و يتفوّقه فيما ليس معالجة للشي‌ء بمَرَّةٍ، و لكنه عمل بعد عمل في مُهلة.و المعنى: لا أقرأ وِرْدِي بمَرَّةٍ، و لكن شيئاً بعد شي‌ء في ليلي و نهاري.[فوض]*: معاوية رضي اللّه تعالى عنه- قال لِدَغْفَل بن حَنْظلة النسابة: بمَ ضَبَطْتَ ما أَرَى؟ قال: بمفاوضة العلماء. قال: و ما مفاوضةُ العلماء؟ قال: كنت إذا لقيتُ عالماً أخذتُ ما عندَه، و أعطيتُه ما عندي.المُفَاوضة: المُسَاواة و المشاركة، و الفَوْضَة: الشركة، و الناسُ فَوْضَى في هذا الأمر؛ أي سواء، لا تَبَايُنَ بينهم.تفوه في (بق). فاد و فاز وفاظ في (رج). الفَوْدَين في (عل). [مفَوّهاً في (حد). من فوقه في (صب). مُفَاحاً في (وج)].____________(1) البيت في أساس البلاغة (فوق).(2) البيت في أساس البلاغة (فوق).(3) (*) [فوض]: و منه في حديث الدعاء: فوَّضت أمري إليك. النهاية 3/ 479.[فهر]*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- نهى عن الفَهْر.هو من الإفهار كالصَّدْر من الإصدار؛ يقال: أفْهَر الرجلُ إذا أكسل عن إحدى جاريتيه؛ أي خالَطها و لمْ يُنْزل؛ ثم قام إلى الأخرَى، فأنزل معها؛ و هو من تَفْهير الفَرس.قالوا: أوّل نُقْصان حُضْرِ الفرس التَّرَادّ، ثم الفُتور، ثم التَّفْهِير؛ لأنّ المُفْهر يعتريه فُتور و قلةُ نشاط، فيتحول لتطرية نَشَاطه؛ أ لَا ترى إلى قولهم أكسل في معناه؛ و كأنّ التفهير حقيقته نَفْي الصَّلَابة، كالتفزيع؛ من قولهم: ناقة فَيْهَرة صُلْبة؛ شديدة؛ من الفِهْر و هو الحَجَر.[فهه]: أبو عبيدة رضي اللّه تعالى عنه- قال له عمر: ابسُط يدكَ لأُبَايِعَك، فقال: ما رأيتُ منك، أو ما سمعت منك، فَهَّةً في الإسلام قبلها؛ أَ تُبَايِعُني و فيكم الصِّديق ثاني اثنين!يقال: فَهّ الرجل يفهّ فَهاهة وفَهّاً و فهَّةً، إذا جاءت منه سقطة، أو جهلة من العيّ و غيره. قال: الكَيْسُ و القوةُ خَيْرٌ مِنْ ال‍ * * *إشفاق و الفَهّةِ و الْهَاعِ  (1) [فهق]*: في الحديث- إنَّ رجلًا يخرج من النَّار فَيُدْنَى من الجنة فتَنْفَهقُ له.أي تَنْفَتحُ و تَتّشع، و مُنْفَهَقُ الوادِي: مُتَّسَعُه، و انْفَهَقَتِ الطَّعْنَةُ و العَيْنُ؛ و أرْضٌ تَنْفَهِقُ مياهاً عذاباً.كالفهدين و فهد في (غث). أفهقاه في (مد). [فهرهم في (سد). المتفيهقون في (وط)]. انفهقت في (وب).[فيض]*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- كان يقول في مرضه: الصلاةَ و ما ملكت أيْمانُكم، فجعل يَتَكَلَّم و ما يُفِيضُ بها لسانُه.أي ما يقدر على الإفصاح بها؛ يقال: كَلَّمته فما أَفَاضَ بكلمة، و فلان ذو إفَاضةٍ إذا تَكلم؛ أي ذُو بَيَان و جَرَيان؛ من قولهم: فاض الماءُ يَفِيض؛ إذا قَطَر. و أفاضَ ببولِه إفاضةً؛____________(2) (*) [فهر]: و منه الحديث: لما نزلت: تَبَّتْ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ جاءت امرأته و في يدها فهرٌ. النهاية 3/ 481.(1) البيت بلا نسبة في لسان العرب (هيع).(3) (*) [فهق]: و منه الحديث: إن أبغضكم إليَّ الثرثارون المتفيهقون. و حديث علي: في هواء منفتق وجوٍ منفهق. و حديث جابر: فنزعنا في الحوض حتى أفهقناه. النهاية 3/ 482.(4) (*) [فيض]: و منه في حديث اللقطة: ثم أفيضها في مالك. و في صفته (عليه السلام): مفاض البطن النهاية 3/ 485.إذا رَمَى به. و عينُه ياء على هذا؛ و إن صَحَّ ما رُوِيَ من المفاوضة في الحديث؛ و هي البيان، ففي عينه لغتان؛ نحو قولهم: قَاسَ يَقِيس و يَقُوس، و ضار يَضِير و يَضُور.[فين]*: ما من مؤمن إلَّا و له ذَنْبٌ قد اعْتَاده الفَيْنَةَ بعد الفَيْنَةِ؛ إنَّ المؤمن خُلِقَ مُفْتّناً تَوَّاباً ناسياً؛ إذا ذُكِّر ذَكَر.أي الساعة بعد الساعة و الحينَ بعد الحين. قال الأصمعي: يقال: أقمت عنده فَيْناتٍ؛ أي ساعات. و روي: كان هذا في فَيْنَةٍ من فِيَنِ الدَّهْرِ، كبَدْرةٍ و بدَر؛ و هو أَحَدُ الأسماءِ التي يَعْتقبُ عليها التعريفان اللّامي و العَلَميّ. حكى أبو زيد: لقيته فَيْنَة و الْفَيْنة، و نظيرُها لقيته سَحراً و السَّحر، و إلاهة و الإلاهة؛ و شَعوب و الشَّعوب (1).له ذَنْب: صفة؛ و الواو مؤكدة، و محلّ الصفة مرفوعٌ محمولٌ على محل الجار مع المجرور؛ لأنك لا تقول: ما من أحدٍ في الدار إلّا كريم؛ كما لا تقول إلّا عبد اللّه؛ و لكنك ترفعهما على المحل.المُفَتَّنُ: الممْتَحَنُ الذي فُتِن كثيراً.[فيأ]*: دخل عليه (صلى اللّه عليه و سلم) عمرُ فكلّمه، ثم دخل أبو بكر على تَفِئَة ذلك.أَيْ على أَثَر ذلك؛ تقول العرب: كان كَذا على تَفِئَة كذا؛ و تَفِيئته و قفَّانِه و تَئِيفته و إفِّه و إفَّانِه، و تاؤُها لا تخلو من أَنْ تكونَ مَزيدة أو أصلية، فلا تكون مزيدة و البنْيَة كما هي من غير قلب؛ لأن الكلمة مُعَلّة؛ مع أن المثال مِنْ أمثلة الفِعْل، و الزيادة من زوائده، و الإعلال في مثلها ممتنع؛ ألَا ترى أنّك لو بنَيْتَ مثال تضرب أو تكرم اسمين من البيع لقلت تَبْيع و تُبْيع من غير إعلال؛ إلّا أن تبني مثال تحلى‌ء؛ فلو كانت التَّفيئة تَفْعلة من الفَيْ‌ء لخرجَتْ على وزن تَهيئة؛ فهي إذَنْ لو لا القلبُ فَعلية لأجل الإعلال. كما أَنّ يأحج فَعْلَل لتَرْكِ الإدغام، و لكنَّ القلب عن التَّئفَة هو القاصِي بزيادة التاء؛ و بيانُ القَلْب أنّ العين و اللام أَعْنِي الفَاءَيْن قُدِّمتا على الفاء؛ أعني الهمزة، ثم أبدلت الثانية من الفاءين ياء؛ كقولهم: تَظَنَّيْت.جاءت امرأةٌ من الأنصار بابنتين لها. فقالت: يا رسولَ اللّه؛ هاتان ابنتا قيس، قُتِل معك يوم أُحُد، و قد اسْتَفَاء عَمُّهما مالَهما و مِيراثَهما كلَّه. فنزلت آية المواريث.أيْ أخذَه؛ من قولهم: استفاء فلان ما في الأوعية و اكْتَاله؛ و منه: استفاءني فلان؛ إذا ذهب بي عَنْ هَواي الذي كنْتُ عليه إلى هَوَى نفسه؛ و هو يستفي‌ء الخير و يَسْتَرِيعه، و يتفيّؤه و يتريَّعه؛ أي يجمعه إليه حتى يفي‌ء إليه [و يريع]؛ أي يرجع.____________(2) (*) [فين]: و منه حديث علي: في فينة الارتياد و راحة الأجساد. النهاية 3/ 486.(1) الشعوب: المنيّة.(3) (*) [في‌ء]: و منه الحديث: مَثَل المؤمن كالخامة من الزرع، من حيث أتتها الريح تفيِّئها. النهاية 3/ 483.[فيض]: أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه- أفاض و عليه السكينة؛ و أوْضَعَ في وادِي مُحَسَّر.الإفاضة في الأصل: الصّبّ؛ فاستعيرت للدفع في السَّيْر، كما قالوا: صَبَّ في الوادي.و منه‌حديثه (صلى اللّه عليه و سلم): «ثم صَبَّ في دَقْران (1)».و أصلُه أفاضَ نَفْسَه أو راحِلَته؛ و لذلك فسروه بدفع؛ إلّا أنهم رَفَضُوا ذِكْرَ المفعول.و لرفضهم إياه أشْبَهَ غير المتعدي؛ فقالوا: أفاض البعير بِجرَّته؛ و أفَاض بالقِداح، إذا دفعها و ضربَ بها.الإيضاع: حَمْلُ البعير على الوَضْع؛ و هو سَيْرٌ سهل حَثِيث دون الدَّفْع.طَلْحة رضي اللّه تعالى عنه- اشترى في غزوة ذي قَرَدٍ بئراً، فَتَصَدَّق بها، و نَحَر جَزُوراً فأطعمها الناس؛ فقال له رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم): يا طَلْحة، أَنْتَ الفَيّاض! فَسُمِّي فَيَّاضاً.هو الواسع العَطاء؛ مِنْ فَاض الإناءُ، إذَا امتلأ حتى انْصَبَّ من نواحيه؛ و منه قولهم:أعْطاني غَيْضاً مِنْ فَيْضٍ، إذا أعطاك قليلًا، و المالُ عنده كثير. قال زهير: و أبيضَ فياضٍ يَدَاهُ غَمامةٌ * * *على المُعْتفِين ما تُغِبُّ نَوافِلُه  (2) و كان طلحةُ أحدَ الأجواد، قَسّم مرة في قومه أربعمائة ألف.في الحديث في ذكر الدجال: ثم يكونُ على أثر ذلك الفَيْض.هو الموت؛ يقال: فاضتْ نفسُه و فَاظَتْ.[فيأ]: لا يَحِلُّ لامرى‌ءٍ أن يُؤَمِّرَ مُفَاءً على مُفى‌ءٍ.أي يؤمَّر مَوْلى على عربي؛ لأن الموالي فيئهم.فياح في (غث). فيّلوا في (سج). تستفى‌ء في (بت). [مُفَاحاً في (وج). أفاض في (فق). الفي‌ء في (خر) و في (قص). مِنْ فيض في (غي). مفاض البس في (مغ). الإفاضة في (نس)].[آخر الفاء]____________(1) دقران: واد.(2) البيت في ديوان زهير ص 139.[قبل]*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- كان لنعله قِبَالان.القِبال: زِمام النَّعْل؛ و في كلام بعضهم: دَعْ رِجْلي و رِجْلك في نَعْلٍ ما وسعهما القِبَال. و يقال نعل مُقْبَلة و مُقَابلة؛ و هي التي جعل لها قِبَال، و قد أقْبَلْتُها و قابلتها.و منه‌حديثه (صلى اللّه عليه و سلم): «قابلوا النِّعال».و هي مقبولة إذا شددت قِبَالها و قد قَبَلتها، عن أبي زيد.[قبص]*: أتاه (صلى اللّه عليه و سلم) عمر و عنده قِبْصٌ من الناس.هو العدد الكثير، يقال: إنها لفي قِبْصِ الحَصى. و قال الكميت: لَكُمْ مَسْجِدَا اللّهِ المَزُوران و الحَصَى * * *لَكُمْ قِبْصُهُ من بين أَثْرَى و أَقْتَرَا  (1) و هو فِعْل بمعنى مفعول؛ من القَبْص، و إطلاقُه على الكثير من جنس ما صَغَّروه من المُسْتَعْظَم.____________(2) (*) [قبل]: و منه الحديث: نهى أن يُضَحَّى بمقابلة أو مدابرة. و في حديث الدجال: و رأى دابة يواريها شعرها أهدب القبال. و في حديث أشراط الساعة: و أن تُرى الهلال قَبَلًا. و الحديث: إن الحق بقَبَلٍ.و في حديث صفة هارون (عليه السلام): في عينيه قَبَلٌ. و الحديث: طلِّقوا النساء لقُبُل عدَّتهن. و في حديث ابن عباس: إياكم القبالات فإنها صغارٌ و فضلها رباً. و في حديث ابن عمر: ما بين المشرق و المغرب قِبْلةَ. و في الحج: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي. و في حديث الحسن: سُئل عن مُقْبَلة من العراق. النهاية 4/ 8، 9، 10.(3) (*) [قبص]: و منه الحديث: فتخرج عليهم قوابص. و في حديث أبي ذر: انطلقت مع أبي بكر ففتتح باباً فجعل يقبص لي من زبيب الطائف. و في حديث الإسراء و البراق: فعملت بأذنيها و قبصت. و في حديث المعتدة للوفاة: ثم تؤتى بدابة، شاةٍ أو طير فتقبص به. النهاية 4/ 5.(1) البيت من الطويل، و هو للكميت بن زيد في لسان العرب (سجد) و (قبض) و (قرأ)، و المقاصد النحوية 4/ 84، و بلا نسبة في إصلاح المنطق ص 397، و الإنصاف 2/ 721، و شرح الأشموني 2/ 401، و شرح عمدة الحافظ ص 548، و لسان العرب (قتر).[قبع]*: كانت قَبِيعةُ سيفِه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مِنْ فِضَّة.هي التي على رأس القائم؛ و قيل: هي ما تحت الشارِبين مما يكون فَوْق الغِمْد فَيجي‌ء مع القائم، و هو القوْبَع أيضاً.[قبط]*: كسا امرأة قُبْطِيَّة، فقال: مُرْها فلتتخذ تَحْتَها غِلالة لا تصِفُ حَجْم عظامها.هي من ثياب مِصْر.و منها‌حديث عمر رضي اللّه عنه: لا تُلبسوا نساءَكم القَبَاطيّ؛ فإنه إلَّا يَشِفَّ فإنه يَصِف.أي إن لم يُرِ ما وراءه فإنَّه يَصِفُ خَلْقها لِرِقَّته.[قبص]: دعا (صلى اللّه عليه و سلم) بلالًا بِتَمْرٍ، فجعل يجي‌ء به قُبَصَا قُبَصاً، فقال (صلى اللّه عليه و آله و سلم): «أنْفِق بلالُ و لا تَخْشَ من ذي العَرْشِ إقلالًا».جمع قَبْصَة؛ و هي ما قُبِص؛ كما أنّ الغُرْفة ما غُرِف.و منها‌قول مجاهد ((رحمه اللّٰه)) تعالى في تفسير قوله عز و جل: وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ [الأنعام: 141] يعني القُبَص التِي تُعْطى عند الحَصَاد.و عن أبي تراب؛ أنشدني أبو الجَهْم الجَعْدِي: قالتْ له و اقتبصتْ من أَثَرِه * * *يا رَبّ صاحِبْ شَيخَنَا في سَفَرِه  (1) فقلت له: كيف اقتبصَتْ مِنْ أَثَره؟ فقال: أخذَتْ قُبْصةً من أثره في الأرض، فقبَّلته.استقلّ (عليه السلام) ما جاء به، فَأَمَرَه بالإنفاق و الثقة برزق اللّه و ترك الخوف من الفقر.[قبض]*: قال سَعْد رضي اللّه تعالى عنه: قتلتُ يومَ بَدْرٍ قَتِيلًا، و أَخَذْتُ سَيْفَه، فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم): «اطْرَحْه في القَبَضِ»، فنزلتْ سورة الأنفال، فقال (صلى اللّه عليه و سلم) لي: «اذْهبْ و خُذْ سَيْفَك».هو ما قُبضَ من الغَنائِم قَبْلَ أَنْ تُقْسَم.[قبب]*: عُمر رضي اللّه تعالى عنه- أمر بضَرْبِ رَجُلٍ؛ ثم قال: إذا قَبَّ ظَهْرُه فَرُدُّوه.____________(2) (*) [قبع]: و منه في حديث الأذان: فذكروا له القبع. النهاية 4/ 7.(3) (*) [قبط]: و منه حديث ابن عمر: أنه كان يجلِّلُ بدنه القباطي و الأنماط. النهاية 4/ 7.(1) الرجز في أساس البلاغة (قبص).(4) (*) [قبض]: و منه الحديث: كان سلمان على قَبَض من قَبَض المهاجرين. و منه حديث بلال و التمر:فجعل يجي‌ء به قُبَضاً قُبَضاً. و الحديث: فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها. النهاية 4/ 6.(5) (*) [قبب]: و منه حديث علي في صفة امرأة: إنها جدَّاءُ قبَّاءُ. النهاية 4/ 3.أي إذا انْدَمَلَتْ آثارُ ضَرْبِه، و جَفَّتْ؛ من قولهم: قَبّ الجُرْح و التمر و نحوهما؛ إذا يبس.علي رضي اللّه تعالى عنه- إنّ دِرْعه كانت صَدْراً لا قَبَّ لها.أي لا ظَهْرَ لها؛ سُمِّيَ [قَبّاً كما سُمي] عموداً، و أصلُه قَبُّ البَكَرة، و هي الخشبة التي في وَسطها. قال:* مَحَالَةٌ تركب قَبّاً رَادَا (1) * لأنها عمودها الذي عليه مَدَارُها و به قَوامها، و منه قيل لشيخ القوم: قَبّ القومِ، و فلان القَبُّ الأكبر.[قبل]: عُقيل رضي اللّه عنه- قال عطاء رأيته شيخاً كبيراً يَقْبَلُ غَرْبَ زَمزم.أي يتلقّاها إذا نزعت؛ يقال: قَبِلَ الدَّلْوَ يَقْبَلها قَبَالة.[قبر]*: الحجاج- قالت له بنو تميم: أَقْبِرْنا صالحاً.أي مَكِّنَّا من أن نَقْبُرَه و لا تَمْنَعْنَا؛ يَعْنُونَ صالح بن عبد الرحمن بن عوف، و كان قَتَلَه و صَلَبَه.[قبع]: قُتَيبة ((رحمه اللّٰه)) تعالى- يأهْلَ خُراسان؛ إنْ وَلِيَكُمْ وَالٍ شديد عليكم قلتم جَبّار عَنِيد، و إن وَلِيَكُمْ والٍ رؤوفٌ بِكُمْ قلتم قُبَاع بن ضَبّة!هو رَجُلٌ كان في الجاهلية أحمَقَ أهل زمانه، فَضُرِب به المثل.و أما قولهم للحارث بن عبد اللّه القُبَاع؛ فإنما قيل له ذلك لأنه ولِيَ البصرة فَغَيَّر مكاييلهم، فنظر إلى مِكْيال صغير في مرآة العين أحاط بدقيقٍ كثير، فقال: إنَّ مكيالَكم هذا لَقُباع؛ فَنُبِزَ به.و القُباع: الذي يُخْفي نفسه، و منه قيل للقنفذ قُبَاع.[قبح]*: في الحديث: لا تُقَبِّحُوا الوَجْهَ.أي لا تقولوا إنَّه قبيح.[قبي]*: خير الناس القُبِّيُّون.____________(1) الشطر بلا نسبة في أساس البلاغة (قب).(2) (*) [قبر]: و منه في حديث ابن عباس: إن الدجال ولد مقبوراً. النهاية 4/ 4.(3) (*) [قبح]: و منه الحديث: أقبح الأسماء حربٌ و مرة. و في حديث أم زرع: فعنده أقول فلا أقبَّحُ. و في حديث أبي هريرة: إن منع قبَّح و كلح. النهاية 4/ 3، 4.(4) (*) [قبى]: و منه في حديث عطاء: يُكره أن يدخل المعتكف قبواً مقبواً. النهاية 4/ 10.سُئل أبو العباس ثَعْلَب، فزعم أنهم يَسْرُدِون الصَّوْمَ حتى تَضْمُرَ بطونُهم.فلا أقبّح في (غث). القبال في (زو). مقابلة في (شر). قبلًا في (جم). قبح في (تع). لا تستقبلوا في (هب). قبطية في (غر) و في (فق). قَبْوَمقْبو في (جو). [قبساً في (دح). من قبل اليمن في (نف). القبع في (قن). مقبوحاً في (نب). قبع قبعة في (نز).القبضة في (بد). فتقبض في (حف)].[قتر]*: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- كان أبو طلحة رضي اللّه تعالى عنه يَرْمي و هو يُقَتِّرُ بين يديه- و كان رَامياً- و كان أبو طلحة يَشُورُ نفسَه، و يقول له إذا رفع شخصه: هكذا بأبي و أمي! لا يصيبُك سهم؛ نَحْري دون نَحْرِك يا رسول اللّه!أيْ يَجْمَعُ له السِّهام؛ قال أبو عمرو: التقتير أن تُدْني متاعَك بعضَه إلى بعض، أوْ بعضَ ركابك إلى بعض. و يقال: قَتِّرْ بين الشيئين؛ أي قارِبْ بينهما، و يجوز أن يكون من الأَقْتار؛ و هي نِصالُ الأهداف؛ أَيْ يُسَوِّيها له و يُهَيِّئها.يَشُور نفسه؛ أي يسعى و يَخِفّ، يُظْهرِ بذلك قُوَّته؛ من شُرْتُ الدابة؛ إذا أجريتها لتنظر إلى سيرها.[قتن]: قال له (صلى اللّه عليه و سلم) رجل: يا رسول اللّه، تزوّجت فُلانة، فقال (صلى اللّه عليه و سلم)؛ «بَخٍ! تزوجْتَها بكراً قَتِيناً».هي القليلة الظُّعم؛ و قد قَتُنَتْ قَتَانَةَ.و منه‌حديثه (صلى اللّه عليه و سلم) في وصف المرأة أَنَّهَا وَضِيئة قَتِين.[قتت]: لا يدخل الجنة قتات.هو التمام، لأنه يَقُتُّ الحديثَ؛ أي يُزَوِّرُهُ، و يهيئه قَتّاً. قال أبو مالك: القَتُّ و القَدُّ واحد، و هو التَّسْوية، قال:* حُقَّانِ من عَاجٍ أُجِيدَا قَتّا (1) * و منه الدُّهْن المُقَتَّت؛ و هو المهيّأ المُطَيَّبُ بالرياحين.____________(2) (*) [قتر]: و منه الحديث: تعوَّذوا باللّه من قترة ما ولد. و في حديث جابر: لا تؤذ جارك يقتار قدرك.النهاية 4/ 12.(1) صدره: كأن ثديَيْها إذا ابرنْتَى  و البيت بلا نسبة في لسان العرب (قت).[قتر]: سأله (صلى اللّه عليه و سلم) رجلٌ عن امرأة اراد نِكاحها، فقال له: بِقَدْر أيِّ النِّساء هي؟ قال: قد رأت القَتِير. قال: دَعْها.هو المَشِيب؛ يقال: قد لهزه القَتير، و هو في الأصل رؤُوسُ المسامير؛ سمي بذلك لأنه قُتر؛ أي قُدِّر لم يغلظ فيخرم الحلْقة، و لم يدفق فيموج و يَسْلَس. و يصدِّق ذلك قول دُريد: بيضاء لا تُرْتَدَى إلَّا لَدَى فَزَعٍ * * *مِنْ نَسْجِ داودَ فيها السَّك مَقْتُور  (1) [قتت]: ادّهن (صلى اللّه عليه و سلم) بزيت غير مُقَتّت و هو مُحْرِم.قد فُسِّرَ آنفاً.[قتل]: خالد رضي اللّه تعالى عنه- قال مالك بن نُوَيرة لامرأته يوم قَتَله خالد:أَ قَتَلْتِنِي!أي عَرَّضْتِنِي للقَتْل بوجوب الدفاع عنك، و المحاماة عَلَيْك، و كانت حَسْنَاء، و قد زَوَّجَها خالد بعد قَتْلِ زَوْجِها، فأُنكر ذلك عليه، و قيل فيه: أ فِي الحق أَنا لم تجفَّ دَماؤُنا * * *و هذا عروساً باليمامة خالِدُ  [قتم]: عَمْرو- قال لابنه عبد اللّه رضي اللّه عنهما يوم صِفِّين: أيْ عبدَ اللّه؛ انظر أين ترى عليّاً؟ قال: أراه في تلك الكَتيبة القَتْمَاء. قال: للّه دَرّ ابن عُمر، و ابن مالك! فقال له:أي أبَتِ! فما يمنعَك إذا غَبَطْتَهُمْ أن تَرْجع؟ فقال: يا بُنَيَّ، أنا أبو عبد اللّه، إذا حكَكْتُ قَرحةً دَمَّيْتُها.القَتْمَاء: الغَبْراء، من القَتَام، و هو الغُبَار.ابن مالك هو سعد، و مالك اسم أبي وقاص؛ و كان هو و ابن عمر رضي اللّه عنهم مِمَّنْ تخلَّف عن الفريقين.تدمية القَرْحة مَثل؛ أي إذا أمَمْتُ غايةً تَقَصَّيْتُهَا.[قتب]: عائشة رضي اللّه تعالى عنها- لا تُؤَدِّي المرأةُ حَقَّ زوجها؛ حتى لو سألها نفسَها على ظَهْرِ قَتَبٍ لم تمنعه.قال أبو عُبيد: كُنَّا نَرى أنّ المعنى أن يكون ذلك و هي تسير على ظَهْر البَعير، فجاء التفسير في بعض الحديث: إنّ المرأة كانت إذا حَضَر نِفَاسُها أُجْلِسَتْ على قَتَبٍ ليكونَ أسْلَسَ لولادتها.: [في الحديث: لا صدقَة في الإِبل القَتُوبة.هي التي تُوضَع الأقتابُ على ظهورها.____________(1) البيت في لسان العرب (سكك).[قتل]*: في المارّ بين يدي المصلي: قاتله فإنه شيطان.أي دافعه].قترة في (خب): أقتاب في (دل). قتِرة في (عم). قِتْر الغِلَاء في (لغ). [القتات في (جو). دة في (عص)].[قثث]: ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما- حَثَّ النبي (صلى اللّه عليه و سلم) يوماً على الصَّدَقة، فجاء أبو بكر بمالِه كُلِّه يَقُثُّه.أي يسوقه. يقال جاء فلان يَقُثُّ الدنيا قَثّاً؛ إذا جاء بالمال الكثير، و جاء السيل يَقُثُّ الغُثَاء. و قيل: القَثُّ و الحثّ واحد؛ إلّا أنه بالقاف أبطؤهما. و منه: انتقل القوم بقَثيثتهم؛ أي بجماعتهم. و قالوا للقَتَّات: القَثَّاث؛ لأنه يَقُثُّ الحديث؛ أي يَنْقُله.[القثع في (قن)].[قحل]*: النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم)- عن رُقَيْقَة بنت أبي صَيْفِيّ- و كانت لِدَة عبد المطلب بن هاشم- قالت: تتابعتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُو جدْبٍ، قَدْ أَقْحَلَتِ الظِّلْف (1)، و أرقَّت العَظْم، فبينا أنا رَاقدة- اللّهمّ أو مُهَوِّمة، و معي صِنْوي؛ إذا أنا بهاتف صَيِّت يَصْرُخ بصوت صَحِل؛ يقول: يا معشر قريش؛ إنَّ هذا النبي المبعوث منكم [قد أَظَلَّتْكُم أيامُه، و] هذا إِبَّانُ نُجومِه، فَحَيَّهَلَا بالحَيَا و الخِصْب. ألا فانظُروا منكم رجلًا طُوَالًا عُظَاماً أبْيَضَ بَضّاً أشَمَّ العِرْنين (2)، له فَخْر يَكْظِم عليه.و يروى: رجلًا وَسِيطاً عُظاماً جُساماً أوْطَفَ الأهْداب؛ ألا فَلْيُخلُصْ هو وَ وَلَدُه، و لْيَدْلِفْ إليه من كل بطن رَجُلٌ، ألا فَلْيَشُنُّوا من الماء، و لْيَمَسُّوا من الطِّيب، و لْيَطُوفُوا بالبيت سَبْعاً؛ ألا و فيهم الطَّيِّب الطاهر لِداتُه؛ ألا فَلْيَسْتَسْقِ الرجلُ و لْيُؤَمِّن القوم؛ ألا فغِثتم إِذَنْ ما شئتم و عشتم.قالت: فأصْبَحْتُ مَذْعُورة قد قَفَّ جِلْدِي، وَ وَلِه عَقْلي؛ فاقتصصت رُؤْياي، فو الحُرْمةِ____________(3) (*) [قتل]: و منه الحديث: أعفُّ الناس قِتْلةً أهل الإيمان. و الحديث: على المقتتلين ان يتحجَّزوا. و في حديث زيد بن ثابت: أرسل إليَّ أبو بكر مَقْتَلَ أهل اليمامة. النهاية 4/ 13، 14، 15.(4) (*) [قحل]: و منه في حديث الاستسقاء: قَحِل الناس على عهد رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم). النهاية 4/ 18.(1) أقحلت الظلف: أي أهزلت الماشية، و ألصقت جلودها بعظامها، و أراد ذات الظلف.(2) عِرْنِين الأنف: مجتمع الحاجبين.و الحرَم؛ إن بَقِيَ أبْطَحِيٌّ إلّا قال: هذا شَيْبة الحمد!و تَتَامَّتْ عنده قريش، و انْقَضَّ إليه من كل بَطْن رَجُل، فَشَنّوا و مَسُّوا، و اسْتَلموا و طَوَّفوا، ثم ارتقوْا أبا قُبَيْس، و طفِق القوم يَدِفُّون حوله، ما إنْ يُدْرِك سَعْيهم مَهْله، حتى فَرُّوا بِذُرْوة الجبل، و استكَفُّوا جَنَابَيْه.فقام عبدُ المطلب، فاعتضَدَ ابنَ ابنِه محمداً فرفعه على عاتِقه؛ و هو يومئذٍ غُلام قد أيْفَع أو كَرَب؛ ثم قال: اللهم سادّ الخُلّة؛ و كاشفَ الكُربة؛ أنت عالم غيرُ مُعَلَّم، مسؤول غيرُ مُبخَّل؛ و هذه عبدَّاؤك و إماؤك بعَذِرات حَرَمك، يَشْكُون إليك سَنَتَهم، فاسْمعَنّ اللهم و أمطِرن علينا غَيْثاً مريعاً مُغْدِقاً؛ فما راموا البيتَ حتى انفجرت السماءُ بمائها، و كَظّ الوادي بثَجِيجه، فسمعت شيخانَ قريش و جلّتها: عبد اللّه بن جُدْعان، و حَرْب بن أمية، و هشام بن المُغيرة يقولون لعبد المطلب: هَنِيئاً لك أبا البَطْحاء!أقْحلت؛ من قَحَل قُحولًا و قَحِل قَحَلًا؛ إذا يَبِس.الرُّقُود: النوم بالليل المستحكم الممتد؛ و منه قولهم: طريق مُرْقِدْ؛ إذا كان بَيِّناً ممتداً، و ارْقَدّ و رَقّد؛ إذا مضى على وَجْهه و امتد لا يَلْوِي على شي‌ء، و أرْقَدَ بأرضِ كذا إرقاداً: أقام بها.هَوَّموا و تَهَوَّمُوا: إذا هَزُّوا هَامَهُمْ من النّعاس. قال:* ما تُطْعَمُ العين نوماً غيرَ تَهْوِيم (1) * و هذا أحَدْ مِصْدَاقَيْ كونِ العيْن من الهَامِ واواً، و الثاني قولُهم للعظيم الهامَة أهْوَم، كما قالوا: أرْأَس.الصَّيِّت: فَيْعل، من صَاتَ يَصُوت، و يَصات صَوْتاً؛ كالمَيّت من مَات. و يقال في معناه: صائِت وَ صَاتٌ و مِصْوات.الصَّحِل: الذي في صوتِه ما يذهبُ بحدته من بُحَّةٍ، و هو مُسْتَلذٌّ في السمع.إبّان نُجُومه: وقت ظهوره، و هو فِعْلان؛ من أَبَّ الشي‌ء إذا تَهَيّأ.مَرّ حَيَّهَلَا مشروحاً في حَيّ.الحَيَا: المطرُ، لأنه حياة الأرض.فُعَال مبالغة في فَعِيل، و فُعَّال أبْلغ منه؛ نحو كُرَام و كُرّام.____________(1) صدره: عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص  و البيت للفرزدق في لسان العرب (هوم).الكظْم و الْكَتْم و الكَعْم و الكَدْم و الكَزْم: أَخَوات في معنى الإِمساك و ترك الإبداء؛ و منه كُظُوم البعير، و هو أَلَّا يَجْتَرّ.و المعنى أنه من ذوي الحَسب و الفَخْر، و هو لا يُبدي ذلك.الوَسِيط: أفْضَلُ القوم، من الوسط، و قد وَسَطَ وَسَاطةً. قال العَرْجيّ: كأنِّي لَمْ أكُنْ فيهم وَسِيطاً * * *و لَمْ تَكُ نِسْبتي في آل عمْرو  (1) أوْطَفُ الأهداب: طَوِيلُها.فَلْيَخْلُصْ أي فليتميز هو وَ وَلَدُه من الناس، من قوله تعالى: خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف: 80].و لْيَدْلِف إليه؛ من الدَّليف؛ و هو المشي الرويد، و التقدم في رِفْق.شنَّ الماء: صَبَّه على رأسه، و قيل: الشَّنُّ صب الماء متفَرقاً؛ و منه شَنَّ الغارة. و السنّ بخلافه.لِدَاته: على وجَهَيْن: أن تكون جمع لِدة؛ مصدر وَلد؛ نحو عِدة وزِنة، يعني أنّ مَوْلِدَه و مَولد مَنْ مضى من آبائه كلها موصوف بالطهر و الزكاء. و أن يُرَاد أترابه؛ و ذِكْرُ الأتْراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة و تمكينها، لأنه إذا جُعِل من جَماعةٍ و أقران ذَوِي طهارة فَذَاك أثْبَتُ لِطهارته؛ و أدل على قدسه، و منه قولهم: مِثلك جَواد.غُثْتُمْ: مُطِرْتم (بكسر الغين أو بضمه أو بإشمامه): يقال غاث اللّه الأرض يَغيثها غَيْثاً؛ و أرْض مَغيثَة و مَغْيُوثة. و عن الأصمعي قال: أخبرني أبو عمرو بن العَلاء قال: قال لي ذو الرُّمّة: ما رأيتُ أَفصحَ من أَمة بني فلان! قلْتُ لها: كيف كان مَطَرُكم؟ فقالت: غِثْنا ما شئنا.قَفَّ: تقَبَّضَ و اقْشَعَرَّ. و القُفَّة: الرِّعدة.دَلِهَ و وَلِه و تَلِه و عَلِه: أخوات في معنى الحَيْرة و الدَّهش.اسم عبد المطلب عامر، و إنما قيل له شَيْبة [الحمد] لشيبة كانت في رأسه حين وُلد، و عبد المطلب؛ لأن هاشماً تزوج سَلْمى بنت زيد النَّجّارية، فولدته، فلما تُوفي هاشم و شَبَّ الغلام انتزعه المطلبُ عمُّه من أمه؛ و أرْدَفَه على راحلته، و قَدِمَ به مكة، فقال الناس: أرْدَف المُطَّلِب عَبْدَه؛ فلزمه هذا الاسم.التَّتَامّ: التَّوافر.الدَّفِيف: المَرَّ السريع.المَهْل (بالإسكان): التُّؤَدة؛ و منه قولهم: مَهْلًا و ما مَهْل بمغنية عنكَ شيئاً؛ أي لا‌____________(1) البيت في لسان العرب (وسط).يُدرِك إسراعُهم إبطاءه. و المَهَل بالتحريك: التمهل. و هو التَّقَدّم. قال الأعشى:* و إنّ في السَّفر إذ مضوا مَهَلا (1) * أي كان يسعى و يَسْعَوْن، و هو يتقدّمهم.استكفّوا: أحْدقوا، من الكِفّة و هي ما استدار، ككَفَّة الصاعد و كَفّة الميزان و غير ذلك.يقال: مَرُّوا يَسيرون جَنَابَيْه و جَنَابَتَيْهِ، أي ناحيتيه. قال كعب: يسعى الوُشاةُ جَنَابيها و قولُهُمُ * * *إنك يا بْنَ أَبي سُلْمَى لَمَقتول  (2) كَرَب: قَرُب من الإيفَاع، و منه الكروبيّون: المقرّبون من الملائكة.العِبِدَّاء و العِبِدَّى (بالمد و القصر): العَبيد.العَذِرة: الفِنَاء.كَظيظ الوادي: امتلاؤه، و منه الكِظَّة.الثَّجِيج: المثجوج؛ أَيْ المصبوب؛ قال أبو ذُؤيب: سقى أُمَّ عَمْرٍو كلَّ آخرِ ليلهٍ * * *حَناتم سُودٌ ماؤهُنَّ ثَجِيجُ  (3) الشِّيخَان في جمع شيخ، كالضِّيفَان في جَمْعِ ضَيف.قيل له أبو البطحاء، لأن أهلَها عاشوا به و انتعشوا، كما قالوا لِلْمطْعام أبو الأضْياف.[قحم]*: قال عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه: دخلْتُ عليه (صلى اللّه عليه و سلم) و عنده غُلَيِّمٌ أسْوَد يَغْمِزُ ظَهْرَه، فقلتُ: يا رسولَ اللّه، ما هذا الغِلَيّم؟ فقال: إنّه تَقَحَّمَتْ بي الناقَةُ الليلةَ.القُحْمة: الوَرْطة و المهلكة، و منها قالوا: اقتحمَ الأمْرَ و تَقَحَّمَهُ، إذا ركبَه على غير‌____________(1) صدره: إنَّ محلَّا و إنَّ مُرْتَحلًا  و البيت من المنسرح، و هو للأعشى في ديوانه ص 283، و خزانة الأدب 10/ 452، 459، و الخصائص 2/ 373، و الدرر 2/ 173، و سر صناعة الإعراب 2/ 517، و الشعر و الشعراء ص 75، و الكتاب 2/ 141، و لسان العرب (رحل)، و المحتسب 1/ 349، و مغني اللبيب 1/ 82، و المقتضب 4/ 130، و المقرب 1/ 109، و بلا نسبة في الأشباه و النظائر 2/ 329، و أمالي ابن الحاجب 1/ 345، و خزانة الأدب 9/ 227، و رصف المباني ص 298، و شرح شواهد المغني 1/ 328، 2/ 612، و شرح المفصل 8/ 84، و الصاحبي في فقه اللغة ص 130، و لسان العرب (جلل).(2) البيت في أساس البلاغة (جنب).(3) البيت في لسان العرب (ثج)، و في اللسان «حناتم سُحْمٌ» بدل «حناتم سودٌ».(4) (*) [قحم]: و منه الحديث: أنا آخذ بحجزكم عن النار، و أنتم تقتحمون فيها. و في حديث ابن مسعود:من لقي اللّه لا يشرك به شيئاً غفر له المقحمات. و حديث عائشة: أقبلت زينب تقحَّم لها. و في حديث أم معبد: لا تقتحمه عين من قِصَر. النهاية 4/ 18، 19.تثبُّت و رَوِيَّة، و ركب ناقَته فتقحَّمَتْ به، إذا نَدَّتْ فلم يقدِرْ على ضَبْطها، و ربما طَوَّحَتْ به في أُهْوِيَّة.و منه‌حديث علي رضي اللّه تعالى عنه: مَنْ سَرَّه أنْ يَتَقَحَّم جراثيمَ جَهَنَّمَ فَلْيَقْضِ في الجَدّ.أي أن يرمي بنفسه في معاظم عَذابها.و الْجُرْثُومة: أصْلُ كل شي‌ء و مُجتمعه، و منه جُرثومة العرب و هي اصْطُمَّتُهم (1).طباق الجواب للسؤال، من حيث أنّ عمر إنما أَهَمّه سبب الغمز، و غرضُه في أنْ سأل عن الغُليّم السؤالُ عن مُوجب فِعْله الذي هو الغَمْز، فأجيب على حسب مُراده و مغزاه، دون لَفْظه.ليس لقائل أن يقول: يجب أن يكونَ دخولُه عليه في ليلة التَّقَحُّم دون غَدِها، و إلّا فكان حقٌّ الكلام أن يقول البارحة، فقد روى ابن نَجْدَة عن أبي زَيْدٍ أنه قال: تقول [العرب] مُذْ غُدْوة إلى أن تزول الشمس: رأيتُ الليلةَ في منامي كذا و كذا، فإذا زالت الشمس قالت:رأيتُ البارحة.قال ثعلب: و منه‌حديث ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال: قال النبي (صلى اللّه عليه و سلم) ذاتَ يوم، و قد انْفَتَلَ من الصَّلاة صلاة الغَداة: رأيت الليلةَ كأنَّ مِيزاناً دُلِّيَ من السماء، و له كَفَّتان.فَوُضِعَت في كَفَّة، و وضعت أمّتي في الكَفَّة الأخرى، فَوُزِنْتُ عليها فَرَجَحْت، ثم أخرجت من الكَفَّة و وُضع أبو بكر مكاني فَوُزن بالأمة و رَجَح عليها، ثم أُخرج أبو بكر، و وُضع عمر مكانه فوُزن بالأمة و رَجح عليها!.[قحل]: لأَنْ يَعْصِبَه أحدُكُم بِقِدِّ حتى يَقْحَل، خَيْرٌ من أن يسأل الناس في نِكاحٍ.أي يَيْبَس، يعني الفَرْج.[قحد]: قال أبو سفيان رضي اللّه تعالى عنه في غَزْوَةِ السَّوِيق: و اللّه ما أَخَذْتُ سيفاً و لا نَبْلًا إلّا تَعَسَّرَ عليّ، و لقد قمتُ إلى بَكْرَةٍ قَحْدَةٍ أُريد أَن أُعْرِقِبهَا، فما استطعت سيفي لعُرْقُوبها (2)، فتناولتُ القَوْس و النَّبْلَ لأَرْمي ظبية عَصْماء نَرُدُّ بها قَرَمنا، فانثنَتْ عليَّ سِيتَاها (3) و امَّرَطَ قُذَذُ السَّهْمِ و انتصل، فعرفتُ أنّ القوم ليست فيهم حيلة.القَحْدَةُ: العَظيمة القَحَدة، و هي السَّنام. و المِقْحَاد مثلُها. و قد قَحَدَت و أقْحَدَت.العَصْماء: التي في يديها بَيَاض.____________(1) الأصطمة: معظم الشي‌ء.(2) العرقوب: الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم و الساق.(3) يعني سية القوس، و سية القوس: ما عطف من طرفيها.امَّرَط: مطاوع مَرَطه، يقال: مَرَط الشعر و الريشَ، إذا نتفه فامَّرَط، و سهم أَمْرط و مُرُط و مِراط و مَارِط: ساقط الريش.انْتَصَل: سقط نَصْله. و أنصلتُهُ أنا: نَزَعْتُ نَصْلَهُ، و نصَّلْتُه؛ جعلت له نصْلًا.[قحط]*: من أتى أهلَه فأقْحَط فلا يغتسل.هو تمثيل لعدَمِ الإنزال؛ من أقْحَط القوم؛ إذا قُحِط ع