ما هو المعجم العربي المشهور لأبي بكر الزبيدي ؟ 
تاج العروس
و ذكر في دائرة المعارف الإسلامية 4/113 بلكرام مدينة بولايات الهند... اشتهرت بنوع خاص بأنها مركز من مراكز الثقافة الإسلامية... و يرد سادة بلكرام نسبهم إلى السيد أبي الفرج الواسطي الذي يقال إنه هاجر إلى الهند بعد غزوة هولاكو لبغداد.  (4) في البيروني تحقيق ما للهند ص 193 «نهر كنك أسفل مدينة كنوج»و هي على غربه.و في أحسن التقاسيم للمقدسي ص 361 قنوّج قصبة كبيرة لها ربض و مدينة بها لحوم كثيرة و مياه غزيرة...و النهر يتخلل البلد.و ذكر في دائرة المعارف الإسلامية 4/113 بلكرام مدينة بولايات الهند... اشتهرت بنوع خاص بأنها مركز من مراكز الثقافة الإسلامية... و يرد سادة بلكرام نسبهم إلى السيد أبي الفرج الواسطي الذي يقال إنه هاجر إلى الهند بعد غزوة هولاكو لبغداد. مرتضى بن محمد بن محمد الحسيني الواسطي العراقي الأصل الزبيدي، نزيل مصر غير اللّه له».و في آخر حرف الزاي من تاج العروس ما يأتي: قال شيخنا مؤلف هذا الشرح الجليل السيد الشريف أبو الجود و الفيض... السيد الجليل محمد بن محمد بن محمد الحسيني العلوي الزبيدي اليمني الواسطي الحنفي الشهير لقبه الشريف المرتضى أدام اللّه تأييده و رضي عنه، و ألحقه بمقام آبائه و أجداده الطاهرين رضي اللّه عنهم أجمعين، فرغ ذلك في عشية نهار الخميس لأربع بقين من شوال سنة 1183.و في ترجمته في آخر الجزء العاشر من تاج العروس (ط بولاق) : و نشأ ببلاده‏ (1) و اشتغل بطلب العلم على علماء الهند منهم الشيخ المحدث محمد فاخر الإله‏آبادي المتخلص بالزائر، و منهم الشيخ المحدث البهلوي‏ (2) صاحب كتاب «حجة اللّه البالغة».و ارتحل في طلب العلم حتى إنه تلقى عن نحو من ثلثمئة شيخ ذكر أسماءهم في برنامجه (لعله المعجم الكبير في أسماء شيوخه و الآخذين عنه) . و دخل اليمن و أقام بزبيد مدة طويلة حتى قيل له الزبيدي، و اشتهر بذلك و أجازه مشايخ المذاهب الأربعة و علماء البلاد الشاسعة.و حجّ مرارا و اجتمع خلال رحلاته بالشيخ عبد اللّه السندي، و الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل المكي، و عبد اللّه السقاف، و المسند محمد بن علاء الدين المزجاجي، و سليمان بن يحيى، و ابن الطيب، و اجتمع بالسيد عبد الرحمن العبدروس بمكة المشرفة و قرأ عليه مختصر السعد و لازمه ملازمة كلية و ألبسه الخرقة و أجازه بمروياته و مسموعاته و قرأ عليه طرفا من الإحياء (إحياء علوم الدين للغزالي) و هو الذي شوّقه إلى مصر بما أجاد له في وصفها (3) .ثم ورد إلى مصر في تاسع صفر سنة سبع و ستين و مائة و ألف‏ (4) و سكن بخان الصاغة، و أول من عاشره و أخذ منه السيد علي المقدسي الحنفي-من علماء مصر-و حضر دروس أشياخ الوقت كالشيخ أحمد الملوي، و الجوهري، و الحفني، و السيد البليدي، و الصعيدي، و المدابغي و غيرهم، و تلقى عنهم و أجازوه، و شهدوا بعلمه و فضله و جودة حفظه، و اعتنى بشأنه____________ (1) ورد في الخطط التوفيقية 3/342: «و نشأ ببلاده»نقلا عن الجبرتي، و اقتصر على هذه العبارة دون أي توضيح أو ذكر لمكان ولادته و نشأته، و في مقدمة الطبعة الكويتية من تاج العروس ما يأتي: نحن لا نجد نصا واضحا في كلامه يدل على أنه من الهند، و إن صح أنه ولد هناك فإن بقاءه فيها كان لفترة وجيزة.  (2) في كشف الظنون 5/177 أحمد بن عبد الرحيم العمري المعروف بشاه ولي اللّه الدهلوي الهندي الحنفي ولد سنة 1114 و مات سنة 1180.  (3) آخر الجزء العاشر من تاج العروس (نسخة مصورة عن الطبعة المصرية) .  (4) الخطط التوفيقية 3/342. إسماعيل كتخدا عزبان و والاه و بره، حتى راج أمره، و ترونق حاله، و اشتهر ذكره عند العام و الخاص، و لبس الملابس الفاخرة، و ركب الخيول المسومة.سافر إلى الصعيد ثلاث مرات، و اجتمع بأكابره و أعيانه و علمائه و أكرمه شيوخه.و كذلك ارتحل إلى الجهات البحرية مثل دمياط و رشيد و المنصورة و باقي البنادر العظيمة مرارا و اجتمع بأكابر النواحي و أرباب العلم و السلوك، و تلقى عنهم و أجازوه و أجازهم، و صنف عدة رحلات في انتقالاته في البلاد القبلية و البحرية تحتوي على لطائف و محاورات و مدائح نظما و نثرا.قال في آخر تاج العروس (الجزء العاشر) ط بولاق: «و للمترجم تآليف غير هذا الشرح تزيد على مئة كتاب قد ذكرها في برنامجه»و أهم تآليفه:1-الابتهاج بختم صحيح مسلم بن الحجاج (في تاج العروس ط بولاق: الابتهاج بذكر أمر الحاج!لعله كتاب آخر، و في الأعلام: غاية الابتهاج لمقتفي أسانيد مسلم بن الحجاج) .2-اتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء (في كشف الظنون: بسلاك الأولياء) .3-إتحاف الإخوان في حكم الدخان (في الجبرتي: هدية الاخوان في شجرة الدخان، و مثله في كشف الظنون) .4-إتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن.5-إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين.6-إتحاف سيد الحي بسلاسل بني طي.7-الاحتفال بصوم الست من شوال.8-اتحاف أهل الإسلام بما يتعلق بالمصطفى و آل بيته الكرام.9-اختصار مشيخة أبي عبد اللّه البياني.10-أربعون حديثا في الرحمة.____________ (1) مأخوذة من كشف الظنون: ترجمته، تاريخ الجبرتي: ترجمته، الأعلام للزركلي في ترجمته، تاج العروس ط بولاق آخر الجزء العاشر-تاج العروس ط الكويت مقدمة، الخطط التوفيقية-علي باشا مبارك: ترجمته. و نجد اختلافا في أسماء بعض المؤلفات بين المراجع المذكورة. 11-الأربعون المختلفة فيما ورد في الأحاديث في ذكر عرفة.12-أرجوزة في الفقه.13-إرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان.14-الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة.15-أسانيد الكتب الستة.16-الإشغاف بالحديث المسلسل بالأشراف (في كشف الظنون: إسعاف الأشراف مقامة إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى و فضائل آل بيته الطاهرين) .17-إعلام الأعلام بمناسك بيت اللّه الحرام. (في آخر تاج العروس: بمناسك حج بيت اللّه الحرام، و مثله في الخطط التوفيقية) .18-إقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن و الحسين.19-إكليل الجواهر الغالية في رواية الأحاديث العالية.20-ألفية السند و مناقب أصحاب الحديث (و شرحها، كما في الأعلام) .21-الأمالي الحنفية.22-الأمالي الشيخونية.23-إنالة المنى في سر الكنى.24-الانتصار لوالدي النبي المختار (في كشف الظنون: لوالد النبي المختار) .25-إنجاز وعد السائل في شرح حديث أم زرع من الشمائل (في آخر تاج العروس: شرح حديث أم زرع) .26-إيضاح المدارك عن نسب العواتك (في الأعلام: بالإفصاح عن العواتك) .27-بذل المجهود في تخريج حديث شيبتني هود (في آخر تاج العروس: تخريج حديث شيبتني هود) .28-بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب (في الأعلام: بلغة الغريب) .29-تاج العروس في شرح القاموس. (كتابنا) .30-التحبير في الحديث المسلسل بالتفكير (في آخر تاج العروس: بالتكبير) .31-تحفة العيد.32-تحفة القماعيل في مدح شيخ العرب إسماعيل.33-تحفة الودود في ختم سنن أبي داود.34-تخريج الأحاديث الأربعين النووية.35-تخريج حديث نعم الإدام الخل (في الخطط التوفيقية: جزء في حديث نعم الإدام الخلّ) .36-ترويج القلوب بذكر ملوك بني أيوب (في الأعلام: رفع الشكوى و ترويج... ) .37-التعريف بضرورة علم التصريف.38-تحقيق الوسائل لمعرفة المكاتبات و الرسائل.39-التعليقة الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة (في كشف الظنون: التعليقة على مسلسلات ابن عقيلة، و في آخر التاج: الفوائد الجليلة) .40-التفتيش في معنى لفظ درويش.41-تفسير على سورة يونس على لسان القوم.42-تكملة على شرح حزب البكري للفاكهي.43-تكملة القاموس عما فاته من اللغة (في الأعلام: التكملة و الصلة و الذيل للقاموس) .44-تنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير (في آخر التاج: شرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه العارف... ) .45-تنسيق قلائد المنن في تحقيق كلام الشاذلي أبي الحسن.46-جزء: طرق: اسمع يسمح لك.47-الجواهر المنيفة في أصول أدلة مذهب أبي حنيفة. (في الأعلام: عقود الجواهر) .48-جذوة الاقتباس في نسب بني العباس.49-حديقة الصفا في والدي المصطفى.50-حسن المحاضرة في آداب البحث و المناظرة.51-حكمة الإشراق إلى كتّاب الآفاق.52-حلاوة الفانيد في إرسال حلاوة الأسانيد.53-الدرة المضية في الوصية المرضية.54-رسالة في أصول الحديث.55-رسالة في أصول المعمى.56-رسالة في تحقيق قول أبي الحسن الشاذلي «و ليس من الكلام... الخ.57-رسالة في تحقيق لفظ الإجازة.58-رسالة في طبقات الحفاظ.59-رسالة في المناشى و الصفين.60-رشف سلاف الرحيق في نسب حضرة الصّدّيق (كشف الظنون: زلال الرحيق) .61-رشف المدام المختوم البكري من صفوة زلال صيغ القطب البكري.62-رفع الشكوى لعالم السر و النجوى.63-رفع الكلل عن العلل.64-رفع نقاب الخفا عمن انتمى إلى وفا و أبي الوفا.65-الروض المؤتلف في تخريج حديث بجمل هذا العلم من كل خلف.66-زهر الاكمام المنشق عن جيوب الإلهام بشرح صيغة سيدي عبد السلام.67-شرح الصدر في شرح أسماء أهل بدر.68-شرح صيغة ابن مشيش.69-شرح على خطبة الشيخ محمد البحيري البرهاني على تفسير سورة يونس.70-شرح صيغة السيد البدري.71-شرح ثلاث صيغ لأبي الحسن البكري.72-شرح سبع صيغ المسمى بدلائل القرب للسيد مصطفى البكري.73-شرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير.74-العروس المجلية في طرق حديث الأولية.75-العقد الثمن في طرق الالباس و التلقين.76-العقد الثمين في حديث: اطلبوا العلم و لو بالصين.77-عقد الجمان في أحاديث الجان.78-عقد الجوهر الثمين في الحديث المسلسل بالمحمدين.79-العقد المنظم في أمهات النبي صلّى اللّه عليه و آله.80-عقيلة الأتراب في سند الطريقة و الأحزاب.81-الفجر البابلي في ترجمة البابلي.82-الفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة.83-الفيوضات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصيغة الإلهية.84-قلنسوة التاج في بعض أحاديث صاحب الإسراء و المعراج.85-قلنسوة التاج رسالة ألفه باسم ابن بدير المقدسي.86-القول الصحيح في مراتب التعديل و التجريح.87-القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت.88-كشف الغطا عن الصلاة الوسطى.89-كشف اللثام عن آداب الإيمان و الإسلام.90-كوثري النبع لفتى جوهري الطبع (مقدمة الطبعة الكويتية) .91-لفظ اللآلى‏ء من الجوهر الغالي في أسانيد الأستاذ الحفني.92-لقطة العجلان في ليس في الإمكان أبدع مما كان.93-المربى الكابلي فيمن روى عن الشمس البابلي.94-المرقاة العلية بشرح الحديث المسلسل بالأولية.95-معارف الأبرار فيما للكنى و الألقاب من أسرار.96-المعجم الأكبر (لعله ما ذكره في آخر تاج العروس ط الخيرية آخر الجزء العاشر و سماه:«برنامجه») .97-المعجم الصغير. ـ98-معجم شيوخ السجادة الوفائية.99-معجم شيوخ العلامة عبد الرحمن الأجهوري.100-المقاعد العندية في المشاهد النقشبندية.101-مناقب أصحاب الحديث.102-المواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الأولية.103-نشق الغوالي من تخريج العوالي.104-نشوة الارتياح في بيان حقيقة الميسر و القداح.105-النفحة القدسية بواسطة البضعة العيدروسية.106-النوافح المسكية على الفوائح الكشكية.107-الهدية المرتضية في المسلسل بالأولية.تقدم أن الزبيدي أقام بزبيد مدة طويلة حتى قيل له: الزبيدي، و اشتهر بذلك، و تلقى العلم على مشايخها و علمائها حتى أجازه كثير منهم، و من الطبيعي أن يهتم بـ «القاموس المحيط»خاصة أن الفيروزابادي كان قد قدم اليمن و تولى قضاءه كله، و استمر مقيما فيه عاملا على نشر العلم، فكثر الانتفاع به و قصده الطلبة، و استقر بزبيد مثابرا على عطائه، و لم يزل بها متمتعا بسمعه و بصره، متوقد الذهن، حاضر العقل إلى حين وفاته بها.و قد كان القاموس المحيط، أهم إنتاجه، و من أعظم المعجمات التي بعثت النشاط في محيط التأليف المعجمي، و تلقاه الخاصة و العامة، و الناس، بترحاب كبير، و أقبلوا عليه يقتنونه، كما أقبل عليه اللغويون يدرسونه، و ذاع صيته و انتشر.و الزبيدي، المقيم بزبيد، اهتم كغيره، ممن يعنى بشؤون العلم و فروع المعرفة، بقراءة القاموس و دراسته، و قد أعلمنا ذلك بنفسه، في أكثر من موضع في مقدمته في تاج العروس.ففي المقصد العاشر، في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف يقول:حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزين ابن النمري المزجاجي الزبيدي الحنفي و ذلك بمدينة زبيد حرسها اللّه تعالى بحضور جمع من العلماء بقراءتي عليه قدر الثلث، و سماعي له فيما قرى‏ء عليه في بعض منه».و في موضع آخر يقول: «و أجازني به أيضا شيخي الفقيه أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي المزجاجي عن والده عن أخيه عفيف الدين عبد اللّه».و في موضع ثالث يقول: «و أخبرنا شيخنا الأصولي اللغوي نادرة العصر أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن موسى الشرفي الفاسي نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرى‏ء عليه في مواضع منه و أنا أسمع، و مناولة للكل سنة 1164... ».لماذا تاج العروس؟ بعد ارتحاله عن زبيد استقر به المقام في مصر، و قد تقدم أنه حضر دروس أشياخ الوقت فيه، و عاشر كبار العلماء و الفقهاء و أخذ عنهم حتى شهدوا له بعلمه و فضله و جودة حفظه، و بعد استقراره شرع في عمله بشرح القاموس.متى بدأ العمل به؟ ورد في تاج العروس (ط الخيرية) في آخر الجزء العاشر في ترجمة مؤلف تاج العروس في شرح القاموس: «ثم تزوج و سكن بعطفة الغسال و شرع في تأليف الكتاب الذي شاع ذكره، و طار في الأمصار و الأقطار، و الدالّ على علو كعبه، و رسوخ قدمه في علم اللغة، و كونه فيها إماما مقداما و شهما هماما، المغني عن حمل جملة من الكتب و الدفاتر المؤلفة في فن اللغة المسمى «تاج العروس»حتى أتمه عشر مجلدات كوامل في أربعة عشر عاما و شهرين».و بعد انتهائه من كتاب التاج، و خاتمة دعائه في السطور الأخيرة من الجزء العاشر يقول الزبيدي: «و كان مدة إملائي هذا الكتاب من الأعوام أربع عشرة سنة و أيام مع شواغل الدهر و تفاقم الكروب بلا انفصام و كان آخر ذلك في نهار الخميس بين الصلاتين ثاني شهر رجب من شهور سنة 1188 بمنزلي في عطفة الغسال بخط سويقة المظفر بمصر... و كتبه العبد العاجز المقصر محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي نزيل مصر عفا اللّه عنه و سامحه بمنه و كرمه آمين».يتضح من كلامه أنه انكبّ على شرحه في سنة 1174 هـ.و نقرأ في آخر حرف الذال من تاج العروس قول الزبيدي أنه انتهى منه في 29 ربيع الأول سنة 1182 هـ بخان الصاغة. يعني أنه أنهى من كتابه «تاج العروس»من أوله إلى بداية حرف الراء في سبع سنوات و تسعة أشهر.و كان عمله من حرف الراء إلى آخر الكتاب في منزله بعطفة الغسال و قد أعلمنا ذلك بنفسه في آخر حروف الراء و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و الغين و الكاف و اللام، أما في حرف الهاء فقال إنه انتهى منه في جمادى سنة 1187، و لم يذكر أين، و تقدم قوله في آخر الكتاب أنه انتهى منه في رجب سنة 1188 بمنزله بعطفة الغسال.و جاء في الخطط التوفيقية: «و كناه السيد أبو الأنوار بن وفا بأبي الفيض، و ذلك يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة 1182، ثم تزوج و سكن بعطفة الغسال، مع بقاء سكنه بخان الصاغة، و شرع في شرح القاموس حتى أتمه في عدة سنين في نحو أربعة عشر مجلدا سماه تاج العروس، و لما أكمله أولم وليمة حافلة جمع فيها طلاب العلم و أشياخ الوقت بغيط المعدية، و ذلك في سنة إحدى و ثمانين و مئة و ألف».ثمة تناقض بين هذه النصوص الثلاثة. و من خلال معارضتها و مقارنتها و بعد دراستها نصل إلى ما يلي:-أنه بدأ عمله في «تاج العروس»سنة 1174 و انتهى منه سنة 1188 و قد كتب بخطه أنه أتمه في 14 سنة و أيام. و هذا يبعد ما جاء في الخطط التوفيقية من أنه أتمه في «عدة»سنين، و أنه أتمه في سنة 1181.-أن زواجه تم بين ربيع ثاني سنة 1182 و رمضان سنة 1183 يتضح ذلك من خلال نص الخطط التوفيقية أنه تزوج و سكن عطفة الغسال و ذلك بعد تكنيته بأبي الفيض في شعبان سنة 1182، و يصرح الزبيدي نفسه أنه أنجز حرف الراء في رمضان سنة 1183 بمنزله في عطفة الغسال، يعني بعد زواجه و انتقاله إلى بيته الجديد من خان الصاغة.و جاء في الخطط التوفيقية: «و لما أنشأ محمد بيك أبو الذهب جامعه المعروف بالقرب من الأزهر و عمل فيه خزانة الكتب، أنهوا إليه شرح القاموس هذا (و كان الزبيدي قد أكمله) و عرفوه أنه إذا وضع بالخزانة كمل نظامها، و انفردت بذلك دون غيرها، و رغبوه في ذلك، فطلبه و عوضه عنه مئة ألف درهم فضة و وضعه فيها.و لم يزل المترجم يخدم العلم و يرقى في درج المعالي و يحرص على جمع الفنون...و ألف في ذلك كتبا و رسائل و منظومات و أراجيز.ثم انتقل إلى منزل بسويقة اللالا في أوائل سنة 1189 فأحدق به الأكابر و الأعيان...و رغبوا في معاشرته و انجذبت قلوبهم إليه و تناقلوا خبره و حديثه، و كان يعرف اللغة التركية و الفارسية و بعض لسان الكرج.و شرع في إملاء الحديث على طريقة السلف في ذكر الأسانيد و الرواة و المخرجين من حفظه على طرق مختلفة.و ازداد شأنه و عظم قدره بعد سعي علماء الأزهر إليه للأخذ عنه، و اجتمع عليه أهل تلك النواحي و غيرها من العامة و الأكابر و الأعيان و التمسوا منه تبيين المعاني.و دعاه كثير من الأعيان إلى بيوتهم و عملوا من أجله ولائم فاخرة فيذهب إليهم مع خواص الطلبة و المقرى‏ء و المستملي و كاتب الأسماء، فيقرأ لهم شيئا من الأجزاء الحديثية كثلاثيات‏البخاري أو الدارمي، أو بعض المسلسلات. بحضور الجماعة و صاحب المنزل و أصحابه و أحبابه و أولاده و بناته و نساؤه من خلف الستائر.و انجذب إليه الأمراء و ترددوا إليه لحضور مجالسه و واصلوه بالهدايا، و عظم أمره و انتشر صيته، و طلب إلى الدولة في سنة أربع و تسعين فأجاب ثم امتنع و ترادفت عليه المراسلات من أكابر الدولة، و واصلوه بالهدايا و التحف و الأمتعة الثمينة، و كاتبه ملوك النواحي من الترك و الحجاز و الهند و اليمن و الشام و البصرة و العراق، و ملوك المغرب و السودان و فزان و الجزائر، و كثرت عليه الوفود من كل ناحية. و ترادفت عليه منهم الهدايا و الصلات.سنة 1196 ماتت زوجته، و اسمها زبيدة و قد ذكرها في رثائه:زبيدة شدت للرحيل مطيها # غداة الثلاثا في غلائلها الخضرفحزن عليها حزنا كثيرا، يقول:سأبكي عليها ما حييت و إن أمت # ستبكي عظامي و الأضالع في القبرو دفنها عند المشهد المعروف بمشهد السيدة رقية، و عمل على قبرها مقاما و مقصورة و ستورا و فرشا و قناديل، و لازم قبرها أياما كثيرة.و في عام 1205 انتشر الطاعون، فأصيب به في شهر شعبان، و ذلك أنه صلى الجمعة في مسجد الكردي المواجه لداره، فطعن بعد ما فرغ من الصلاة و دخل البيت، و اعتقل لسانه تلك الليلة، و توفي في يوم الأحد، و دفن في قبر أعده لنفسه بجانب زوجته بالمشهد المعروف بالسيدة رقية.طبع منه ثلاث طبعات:الطبعة الأولى: ناقصة، طبع من الكتاب خمسة أجزاء في سنة 1287 بالمطبعة الوهبية -بمصر. و أشرفت على طبعه هيئة علمية معنونة باسم جمعية المعارف بالقاهرة. و انتشرت هذه الطبعة مع ما فيها من التحريف و الغلط و التصحيف و السقطات. و قد توقفت المطبعة عن إتمامه لجسامته و كثرة نفقته و صعوبة الحصول على نسخة و غيرها من الأمهات المعتمدة في التحري و التحرير و تخليصه من شوائب التحريف و التغيير.الطبعة الثانية: كاملة. من عشرة أجزاء، كان الفراغ منها في سنة 1307 بالمطبعة الخيرية بخطة الجمالية من القاهرة المعزية. و هي النسخة التي اعتمدنا أصلا لعملنا، و عليها قام تحقيقنا، و سميناها «المطبوعة المصرية».تتميز هذه الطبعة بما يلي:-في الصفحة 41 سطرا و في كل سطر حوالي عشرين كلمة. و هي من الحجم الكبير.-خالية تماما من الضبط، و هذا ما زاد العمل فيها صعوبة.-ليس فيها أدنى تبويب أو تنظيم، فقد ملئت الصفحات بالسطور، و تلاصقت الكلمات ببعضها أو كادت، دون تقسيم للفقرات، أو الجمل أو المعاني.-اختلطت فيها العبارات بحيث انتفت علامات الفصل بينها، من نقطة أو فاصلة أو أي شي‏ء يفيد في تقسيم المعاني و إيضاحها و هذا ما أدى إلى اضطراب في المعاني، و تشويه في العبارات حتى أنه تصعب معها القراءة الصحيحة أحيانا، حتى في كتاب عادي فكيف به و هو كتاب لغة، بل معجم لغوي ضخم.-الطبعة مليئة بالأخطاء، و التحريف و السقط و التحريف.-وضع الشارح متن القاموس بين قوسين () ، فإننا نجد كثيرا من الأقواس التي وضعت لتميز نص القاموس قد اختفت بحيث شوشت العبارة، و تداخل متن القاموس مع الشرح، و بات من الصعوبة بمكان البحث فيها.-الطبعة غير مبوّبة، حتى يكاد الباحث أن يضيع بين المواد، فما عسى من يريد الانتفاع به.الطبعة الثالثة: ناقصة، غير كاملة تقوم بإصدارها و نشرها وزارة الإرشاد و الأنباء في دولة الكويت، و قد باشرت بإصدارها سنة 1965 حيث صدر الجزء الأول، و بلغ حتى الآن ما صدر منها 26 جزءا حسب تقسيم الناشر.تتميز هذه الطبعة بما يلي:-مضبوطة ضبطا كاملا.-حجم كبير، في الصفحة حوالي 23 سطرا، على عمودين، عدد الكلمات في كل عمود حوالي 6 كلمات.-حرف كبير مقروء.-مبوّبة بشكل جديد، بحيث قسمت الأبواب و الفصول و المواد بشكل واضح يسهل الرجوع إليها دون عناء.و رغم الجهد الكبير الذي بذله محققوها و الذي لا بد لنا، و للأمانة العلمية من تقييمه و تثمينه عاليا، و قد كان اهتمامنا بها كبيرا في عملنا، فقد سهّلت أمامنا الطريق، و شجعتنا على التصدي لكتاب «تاج العروس».و مع اعترافنا بأهمية العمل في الطبعة الكويتية نضع الملاحظات التالية:-اشترك في تحقيق تاج العروس جماعة من اللغويين، و رغم حرصهم على اتّباع منهج واحد، فقد ظهرت فروقات كثيرة عند التطبيق نشأت عن اختلاف أساليبهم في العمل، و هو ما اعترف به صراحة الأستاذ مصطفى حجازي.-و رغم مراجعته، فأجزاؤه المحققة مليئة بالأخطاء و السقط و التحريف و عثرات بالضبط.-أخطاء في تخريج الآيات القرآنية.-أخطاء فنية في ترقيم الحواشي لتتطابق مع أرقامها في المتن، و سقوط كثير من الأقواس التي وضعت لتميز متن القاموس عن الشرح مما أخلّ بالعبارة و شوّه المعنى.-و مما وقع في هذه الطبعة من هفوات و أخطاء و سقط نشير إلى بعض منها على سبيل المثل لا الحصر، و قد أشرنا إلى كل ما وقع فيها-تقريبا-في نسختنا.<في الجزء الرابع: > صفحة 34، حاشية رقم 2 في الصحاح يدع كالأصل.صفحة 76، حاشية رقم 1 جمهرة الأنساب «عمر».صفحة 183، حاشية 2 غير موجود في اللسان «اكهاب».صفحة 482، بيت شعر وقع في الهامش «في الصحاح صدره»خطأ، و الذي في الصحاح عجزه.صفحة 512، في الهامش «ملقحها»بفتح الميم في القاموس، و الذي في القاموس بضم الميم.صفحة 589، في آخر الصفحة، سقوط «إلا»في: لما كان فيه طول، غيّر المعنى.<الجزء الخامس: > صفحة 244، في بيت ذي الرمةبها كلّ خوثاء خوثاء الحشى مرئية # رواد يزيد القرط سوءا قدالهاضبط قذالها بالكسر، و هي مرفوعة فالبيت من قصيدة مرفوعة و أولها:دنا البين من ميّ فردت جمالها # فهاج الهوى تقويضها و احتمالهاصفحة 356 هامش 2: «إذا أدهنه»عن اللسان، و الذي في اللسان «إذا دهنه».<الجزء السادس: > صفحة 567، تكررت جملة: و في اللسان الفرس النفوح.صفحة 579، يد الرجل، في الأصل «يدا الرجل».<الجزء السابع: > صفحة 35، استكمت الصواب «استكمت».صفحة 218، و (ج: وقح) سقط «بضمتين، و وقّح بضم فتشديد»و العبارة مثبتة بالأصل، و سقوطها أخلّ بالمعنى.صفحة 322، ورد: «و فضخ الماء: دفقه»خطأ، و الذي في القاموس: و فضخ الماء:دفقه.<الجزء التاسع: > صفحة 87، في الهامش «و في القاموس: منع»خطأ، و الذي في القاموس: «يمنع».صفحة 475، ورد أبو علي الحسن مات سنة 551 و بهامشه عن معجم البلدان: مات سنة 540 أو 541، و هي سنة وفاة عبد اللّه بن مسعود بن محمد بن منصور الملقاباذي (انظر معجم البلدان: ملقاباذ) .<الجزء العاشر: > صفحة 56، ورد: «همام بن مرة بن ذهب»بالأصل، و فى المطبوعة الكويتية سقط «بن مرة».صفحة 202، أول الصفحة: سقوط عبارة المحكم.<الجزء الحادي عشر: > صفحة 258، ضبطت «و القبول»بالرفع، فتغير معنى العبارة.<الجزء الثالث عشر: > صفحة 332، نقل عن الأساس «الذي يمرن بدباغه»و أثبت ذلك بالهامش، و عبارة الأساس: «الذي لم يمرن بالدباغ».<الجزء الخامس عشر: > صفحة 192، عن الأزهري في مادة ضمز: ضمزز جبل، كتب بهامش المطبوعة الكويتية هنا: «لم يذكر في مادة ضمز إلا الضمز جبل»و الذي في التهذيب عن أبي عمرو: الضمز: جبل من أصاغر الجبال منفرد... و هو الضمزز أيضا.<الجزء السادس عشر: > صفحة 276، «غير أنه عسير الاستنقاء»سقط منها لفظ «أنه»أخلّ بالمعنى.<الجزء السابع عشر: > صفحة 365، في الهامش: في نسخة من القاموس: «و الكمش ضرب من الصرار» و الذي في نسخ القاموس المتداول: «ضرب من صرار الإبل».صفحة 440، وردت العبارة: «و الخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن» جاءت في الطبعة الكويتية: و الخائف إنما يفر من موضع الأمن. تأمل.صفحة 21، الوهس: الشر، و في الهامش: وقع في القاموس «السر»بالسين المهملة.و الذي في القاموس: الشر.<الجزء الثامن عشر: > صفحة 369، العبارة: و هم مما قد يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد جمع الواحد، سقط منها (جمع الواحد) .<الجزء التاسع عشر: > صفحة 137، بالأصل المطبوع «أن يبدل»، و قد غيرها المحقق «أن يبدد»كما هي واردة في القاموس دون أن يشير إلى عبارة الأصل.صفحة 246، العبارة: قال شمر: لم أسمع خرط إلاّ ها هنا، قال الأزهري: و هو حرف صحيح. سقط من العبارة «قال الأزهري».صفحة 421، العبارة بالأصل: «و اشماط كاطمأن»و في القاموس: و أشماط و أقمأطّ:كاطمأن. و في الطبعة الكويتية حذف الأولى و وضع‏[و اشمأطّ]ضمن معكوفتين على أنها زيادة عن القاموس.<الجزء العشرون: > صفحة 224، العبارة: «روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه»سقط قوله «عمرو عن» أخلّ بالمعنى.<الجزء الحادي و العشرون: > صفحة 242، ورد «و به قرأ الخليل»عبارة المتن، و في الهامش: في مطبوع التاج: و به قرأ الخليل و المثبت لفظ القاموس، كذا تأمل، و الذي في القاموس (و قرأ به الخليل) .صفحة 389، في الأصل: (ج ضباع و) ضباعى (كحبالى) ، ورد في الكويتية: (ج:ضباعي، (كحبالى) مما شوش المعنى.<الجزء الثاني و العشرون: > صفحة 251، سقط عبارة أخلّ بالمعنى، و العبارة الساقطة بعد قوله، و العباب و اللسان (و) عن‏[ابن‏]الأعرابي: [ (النسع: بالكسر) هو (المفصل بين الكف و الساعد) و كذلك السنع و قد تقدم‏]...و مثل هذا كثير.اعتمدنا طبعة مصورة عن الطبعة التي طبعت بالمطبعة الخيرية سنة 1307 هـ المؤلفة من عشرة أجزاء كاملة. و قد تقدم الكلام عليها، و راقبنا عن كثب المطبوعة الكويتية، و كان اهتمامنا بها عميقا و استفدنا منها كثيرا.أما منهجنا في التحقيق فتلخص فيما يلي من نقاط:1-ضبط كامل للمطبوعة المصرية، بالعودة إلى القاموس المحيط فيما خص نصوصه بنسخه المتداولة. و المراجع التي استقى منها الزبيدي مادته، و كلّفنا هذا عناء كبيرا، فمادة الزبيدي واسعة شاملة امتدت على مساحات كبيرة. و تحرّينا الدقة في الضبط ما أمكنتنا مصادرنا المتوافرة بين أيدينا.2-معارضة المطبوعتين المصرية و الكويتية مع المصادر التي استقى الزبيدي منها مادته كالصحاح و اللسان و التكملة و الجمهرة و تهذيب الأزهري و المخصص و المحكم و المقاييس و المجمل و النهاية لابن الأثير و الفائق للزمخشري و الأساس و المفردات للراغب و دواوين الشعر و كتب الرجال.لاحقنا الكلمة و اشتقاقاتها و أضفنا ما سقط و نبهنا إلى التحريف و الخطأ.-ميّزنا في طبعتنا نص القاموس باللون الأحمر.-تناولنا الآيات الكريمة و خرّجناها و صوبناها، و وصعناها ضمن هلالين قرآنيين () بعد ضبطها و تدقيقها و مراجعة القراءات الشاذة منها.-قمنا بضبط الأحاديث و الآثار و تدقيق نصوصها. و وضعناها بين «»مزدوجين.-تناولنا الأشعار الكثيرة الواردة، و تحققنا من سلامة أصولها وزنا و قافية، و رددناها-ما استطعنا بما لدينا من دواوين شعر-إلى مظانها و ما كان مغيرا أو محرفا أشرنا إليه و قمنا بضبطه و عزوه إلى قائله.-أكملنا و صوّبنا كثيرا من الخطأ و التشويش، و عملنا على جلاء الغامض و استكمال الكثير من النقص، و لاحظنا ذلك في المتن أو في الحاشية. و ما زدناه في المتن وضع ضمن معقوفتين [].-جعلنا الصفحة عامودين، بحرف صغير مقبول و مقروء.-نظمنا الكتاب بشكل يسهّل للباحث و الراغب في الاطلاع أن يصل إلى مراده بسهولة، و هنا لا بد من الإشادة بالجهد الذي بذل في هذا الإطار في الطبعة الكويتية و الذي استفدنا منه كثيرا.نقوم بإعداد فهارس شاملة-نرجو أن تنتهي قبل وضع «تاج العروس»في أيدي القراء، و تتناول:1-فهرس عام للآيات القرآنية.2-فهرس للأحاديث النبوية الشريفة و الآثار.3-فهرس الأعلام.4-فهرس القبائل و الأمم و الشعوب.5-فهرس الأماكن و البلدان و البقاع و الجبال و الأنهار.6-فهرس للأشعار مرتب على القافية، بعد أن قمنا بضبط الأبيات و تشكيلها و عزوها إلى قائليها.7-فهرس أنصاف الأبيات مرتبة على الحروف الهجائية لأوائل الكلمات.8-فهرس الأرجاز.9-فهرس الشعراء.10-فهرس الأمثال.11-فهرس النبات و الأشجار.12-فهرس الحيوان.13-فهرس أيام العرب و وقائعهم و غزواتهم.و بعد.لا بد لي من أن أسجل شكري و امتناني للثقة الكبيرة التي منحني إياها مسؤولو مؤسسة دار الفكر-بيروت، و للرعاية الصادقة التي أحطت بها من قبلهم خلال فترة عملي بدراسة و تحقيق كتاب «تاج العروس»و التي استغرقت ثلاث سنين بجهد يومي مكثّف و متواصل، حيث أنهم لم يبخلوا بتقديم و توفير و تأمين كل متطلبات العمل و احتياجاته، و تأمين كافة المصادر و الأمهات، و هذا إن دلّ على شي‏ء فإنه يعبر عن التطلعات الطامحة، و الفكر المؤسسي الناضج، و الالتزام بمسؤولية نشر أمهات كتب التراث العربي و الإسلامي.أقول: و قد انتهيت من هذا العمل الشاق، إنني فخور جدا بما حققت، و بما أنجزت في فترة قياسية يعجز جهاز متخصص كامل عن القيام بهذه المهمة.و هذا لا يدفعني إلى الغرور، فأبادر بأنني لا أدّعي أنني قمت بعمل يوفي معجم «تاج العروس»حقه من الرعاية و الدراسة لكنني أعتبر جهدي خطوة متواضعة على طريق الاهتمام و رعاية أعمال بهذا المستوى و بهذه الأهمية.و لا أزعم، على كل حال، أنني وصلت، و لكني أبادر إلى القول صادقا أنني حاولت و صبرت و قدّمت جهدا أرضى عنه و أرتاح إليه، و ما الكمال إلا للّه وحده.فتاج العروس ليس كتابا عاديا، إنه نتاج ضخم، و موسوعة لغوية فهو جامع لمجامع اللغات العربية الفصيحة و حاصر لأمهاتها المعتبرة الصحيحة.و مع ذلك فأنا أعتذر سلفا عن كل تقصير أو سهو وقعت فيه، و قد كنت خلال فترة عملي أسابق الوقت، تصل ساعات العمل به يوميا إلى أكثر من أربع عشرة ساعة، و بشكل متواصل.و أرجو أن أكون عند حسن ظن القارى‏ء الكريم، باحثا كان أم دارسا أم لغويا أم قارئا عاديا، و أن يقبل زلاّتي و هفواتي-بصدره الرحب-إن وجدت، و قد توجد و قد تكون كثيرة.أرجو أن أكون قد قدّمت بعملي خدمة، و لو بسيطة، في مسيرة إحياء تراثنا و تقديمه و تيسيره بشكل لائق و مهذب و بعيد عن التحريف و التزييف.و أخيرا أرجو أن أكون قد وفقت أسأل اللّه التوفيق‏و آخر دعواي أَنِ اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ علي شيري بيروت 10 أيلول 1992إن دار الفكر تشكر السادة:محمد الشعار شفيق دمج حسن مبارك ناصيف ياسين محمود عقيل سامي حيدر أحمد توفيق العلي على ما بذلوه من جهد و عمل دائبين، و مثابرتهم على تصحيح معجم تاج العروس، و محاولتهم الصادقة تقديمه للقارئ خاليا من الشوائب و الأخطاء.و تخص بالشكر السيد عوض قاسم عوض لما بذل من جهد كبير للتأكد من إخراج الكتاب بشكل صحيح و ملاحقته مراحل طباعة الكتاب بشكل مميّز فنيّا و تقنيّا و له من الإستدراكات ما هو مشار إليه بالهامش بعلامة*.1أَحْمَدُ مَنْ قَلَّدَنا مِنْ عِقْد صِحَاح جَوْهرِ آلائه، و أَوْلاَنا من سَيْب لُباب مُجْمَل إِحسانه و إِعطائه، و أَفاض علينا من قاموس بِرِّه المُحيط فائقَ كَرَمِه و باهرَ إِسدائه، و أَشهد أَن لا إِله إِلا اللََّه وحده لا شريك له شهادةً يُورِدنَا صدْقُ قولِها المأْنوسِ مَوْرِدَ أَحبابِه و مَشَارِبَ أَصفيائه و أَشهد أَن سيّدنا و مولانا محمداً السيِّدَ المُرتضَى، و السَّنَد المُرتَجَى، و الرسولَ المُنتَقَى، و الحبيبَ المجتَبَى، المصباحُ المضي‏ءُ المزهِرُ بمشكاة السرِّ اللامع المَعْلَمِ العُجاب، و الصُّبحُ اللامع المُسفِرُ عن خَبايا أَسرارِ ناموسِ الصِّدق و الصَّواب، مُستقْصَى مَجمَعِ أَمثال الحِكَم بل سِرّ أَلِفْ بَا في كلِّ بابٍ و كتَاب، و الأَساس المُحكم بتهذيب مَجدِه المتلاطِم العُباب، صلى اللََّه عليه و على آلِه و أَصحابه خير صحْبٍ و آل، مَطالعِ العزّ الأَبديّ من موارِد الفخْر و الكمال، و مشارِقِ المجد و الجَلال، ما أَعرَب المُعرِب عن كلِّ مُغْرِب، و سَحَب ذيْلَ إِعجازِه على كُل مُسْهِب، و نطقَ لسانُ الفصيحِ في نهاية جمهرةِ مَجدِهم الصرِيحِ المُرقِص المُطرِب، و سلّم تسليماً كثيراً كثيراً.و بعد فإِن التصنِيف مضمارٌ تنصَبُّ إِليه خَيلُ السِّباق من كلّ أَوْبِ ثم تَتجارى، فمِن شَاطٍ بَعيد الشأْوِ، وَ سَاع‏ (1)الخَطْو، تَشخَص الخيلُ وراءَه إِلى مُطهَّم سَبَّاقٍ في الحَلْبَة مِيفاءٍ على القَصَبة، و من لاحقٍ بالأُخريات، مُطَّرَح خلْف الأَعقاب، مَلطومٍ عن شَقِّ الغُبارِ، موسوم بالسُّكَّيت المخلَّف، و من آخذ في القَصْدِ، مُتنزّل سِطَةَ ما بينهما، قد انحرف عن الرَّجَوَيْنِ، و جَال بين القُطرَيْن، فليس بالسَّبَّاق المُفرِط، و لا اللاحق المُفرِّط. 2و قد تصدَّيتُ للانصباب في هذا المِضمارِ تَصَدَّيَ القاصِد بِذَرْعِه، الرّابع على ظَلْعِه، فتدبَّرتُ فُنونَ العِلم التي أَنا كائنٌ بصَدَدِ تكمِيلِها، و قائمٌ بإِزاء خِدْمَتِها و تَحصيلها، فصادفتُ أَصْلَها الأَعظم الذي هو اللغةُ العربيَّةُ خليقةً بالمَيْلِ في صَغْو الاعتناءِ بها، و الكدْح في تقويمِ عِنادِها، و إِعطاءِ بَدَاهةِ الوَكْدِ و عُلاَلَته إِياها.و كان فيها كتابُ القاموس المحيط، للإِمام مَجْدِ الدين الشِّيرازيّ أَجلَّ ما أُلّف في الفن، لاشتماله على كلِّ مُستحسَن، من قُصارَى فصاحةِ العَرَبِ العَرْبَاء، و بيضةِ منطِقها و زُبدة حِوَارِها، و الرُّكْنَ البديع إِلى ذَرابة اللسان و غَرَابَةِ اللَّسَن، حيث أَوْجَزَ لفظَه و أَشْبَعَ معناه، و قَصَّرَ عِبارَته وَ أَطال مَغْزاه، لَوَّح فأَغرَقَ في التصريح، و كَنى فأَغنى عن الإِفصاح، و قَيَّدَ مِن الأَوابد ما أَعرض، و اقتنصَ من الشوارد ما أكثب، إِذ ارتبط في قَرَنِ تَرتيب حروف المعجم ارتباطاً جنحَ فيه إِلى وَطْءِ مِنهاجٍ أَبْيَنَ من عَمود الصُّبح، غير مُتجانِفٍ للتطويل عن الإيجاز، و ذلك أَنه بَوّبَه فأَورَد في كلِّ بابٍ من الحروفِ ما في أَوّله الهمز، ثم قَفَّى على أَثرِه بما في أَوّله الباء، و هَلُمّ جَرًّا، إِلى منتهى أَبوابِ الكِتاب، فقدم في باب الهمزة إِيّاها مع الأَلف عليها مع الباء، و في كلّ بابٍ إِياها مع الأَلفِ على الباءَين، و هلُمَّ جرًّا، إِلى مُنتَهَى فصولِ الأَبواب، و كذلك راعى النَّمطَ في أَوساطِ الكَلمِ و أواخِرِها، و قدّم اللاحِقَ فاللاحق.و لعَمْرِي هذا الكتابِ إِذا حُوضِر به في المحافل فهو بَهاءٌ، و للأَفاضل مَتى ورَدُوه أُبَّهَة، قد اخترق الآفاق مُشَرِّقاً و مُغَرِّباً، و تدارك سَيرُه في البلاد مُصَعِّداً و مُصَوِّباً، و انتظم في سلكِ التذاكرِ، و إِفاضَةِ أَزْلامِ التناظُر، و مَدّ بحرَه الكامِل البَسِيط، و فاض عُبابُه الزاخِر المُحيط، وَ جَلَّت مِنَنُه عِند أَهل____________ (1) بهامش المطبوعة المصرية «و ساع كسحاب بمعنى الواسع كما في القاموس». 1الفنّ و بُسِطَتْ أَياديه، و اشتهر في المدارِس اشتهارَ أَبي دُلَفَ بين مُحتضَره و بادِيه، و خفّ على المدرِّسين أَمْرُه إِذ تناولوه، و قَرُب عليهم مَأْخَذُه فتداوَلُوه و تَنَاقَلُوه.و لما كان إِبرازُه في غاية الإِيجاز، و إِيجازه عن حدِّ الإِعجاز، تَصدَّى لكشف غوامضه و دقائقه رجالٌ من أَهل العلم، شكر اللََّه سَعْيَهم، و أَدامَ نَفْعَهم، فمنهم من اقتصر على شرح خُطبته التي ضُرِبت بها الأَمثال، و تداولها بالقَبولِ أَهلُ الكَمال، كالمُحِبِّ ابنِ الشِّحنة، و القاضي أَبي الروح عيسى بنِ عبد الرحيم الكَجَراتي، و العَلاَّمة مِيرزا علي الشّيرازيّ، و منهم من تَقيَّد بسائر الكتاب، و غرَّدَ على أفنانِه طائرُه المُستطاب، كالنُّور عليِّ بن غانم المقدسيّ، و العلامّة سَعدي أَفندي، و الشيخ أبي محمد عبد الرؤُوف المَناويّ، و سمّاه «القوْلَ المأْنوس»وَصَلَ فيه إِلى حرف السين المهملة، و أَحيا رُفاتَ دارس رُسومِه المُهملة، كما أَخبرني بعضُ شُيوخ الأَوان، و كم وجَّهْت إِليه رائد الطلب، و لم أَقِف عليه إِلى الآن، و السيّد العلامة فخر الإِسلام عبد اللََّه، ابن الإِمام شرف الدين الحَسني مَلك اليَمن، شارح «نظام الغريب»المتوفّى بحِصن ثُلا، سنة 973، و سماه «كَسْر الناموس». و البدْر محمد بن يحيى القَرافي، و سماه «بهجة النفوس، في المُحاكمة بين الصّحاح و القاموس»جمعها من خُطوط عبد الباسط البَلْقِينِيّ و سعدي أَفندي، و الإِمام اللغوي أَبي العباس أَحمد بن عبد العزيز الفَيْلالي، المتشرّف بخلْعة الحياة حينئذ، شرحه شرحاً حسنَا، رَقَى به بين المحقّقين المقامَ الأَسنى، و قد حدَّثنا عنه بعضُ شيوخنا.و من أجمع ما كُتِب عليه مما سمعتُ و رأَيتُ شرحُ شيخنا الإِمام اللغويّ أَبي عبد اللََّه محمد بن الطَيِّب بن محمد الفاسيّ، المتولّد بفاس سنة 1110، و المتوفَّى بالمدينة المنوَّرة سنة 1170، و هو عُمدتي في هذا الفنّ، و المقلِّد جِيدي العاطل بِحُلَى تقريرِه المستحسن، و شَرحُه هذا عندي في مجلّدين ضخمين.و منهم كالمستدرِك لما فات، و المُعترِض عليه بالتعرُّضِ لما ليأت، ، كالسيد العلامة عليّ بن محمد مَعصوم الحُسيني الفارسيّ، و السيد العلامة محمد بن رَسول‏2البَرَزنجيّ، و سماه «رجل الطاووس»، و الشيخ المَناويّ في مجلّد لطيف، و الإِمام اللغوي عبد اللََّه بن المَهديّ بن إبراهيم بن محمد بن مسعود الحواليّ الحِميريّ، الملقب بالبحر، من علماء اليمن، المتوفى بالظهرين من بلاد حَجَّة سنة 1061، استدرك عليه و على الجوهريّ في مجلد، و أَتهَم صِيتُه و أَنجد، و قد أَدركه بعض شيوخ مشايخنا، و اقتبس من ضوء مشكاته السنا، و العلامة ملاّ علي بن سلطان الهروي و سماه «الناموس»، و قد تكفل شيخُنا بالرّدّ عليه، في الغالب، كما سنوضحه في أَثناءِ تحرير المطالب، و لشيخ مشايخنا الإِمام أَبي عبد اللََّه محمد بن أَحمد المسناوِيّ عليه كتابةٌ حسنة، و كذا الشيخ ابن حجر المكّيّ له في التحفة مناقشات معه و إِيرادات مستحسنة، و للشهاب الخفاجي في العِناية محاورات معه و مطارحات، ينقل عنها شيخنا كثيراً في المناقشات، وَ بلغني أن البرهان إِبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 900 قد لخّص القاموس في جزءٍ لطيف.و أيم اللََّه إِنه لمَدْحضَة الأَرْجُل، و مخبرةَ الرِّجال، به يتخلّص الخبيثُ من الإِبريز، و يمتاز الناكِصون عن ذوي التبرِيز.فلما آنست من تَناهِي فاقَةِ الأَفاضل إِلى استكشافِ غوامِضه، و الغوْص على مُشكِلاتِه، و لا سيّما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، و إِقراء الكُتب الكبار من قوانينِ العربية في القديم و الحديث، فنَاط به الرغبةَ كلُّ طالب، و عشا ضوءَ نارِه كلُّ مُقتبِس، و وجّه إِليه النُّجعةَ كلُّ رائدِ، و كم يتلقّاك في هذا العصرِ الذي قَرِعَ فيه فِناءُ الأَدب، و صَفِر إِناؤه، اللهم إِلا عن صَرِمَة لا يُسْئِر مِنها القابِض، و صُبابة لا تَفْضُل عن المُتبرِّض من دَهْماءِ المنتحلين بما لم يُحسنوه، المتشبِّعين بما لم يَملِكُوه، من لو رجعْتَ إِليه في كَشْفِ إِبهام مُعضِلة لَفتَلَ أَصابِعه شَزْراً، و لا حمرَّت دِيباجتَاه تَشرُّراً، أَو تَوقَّح فَأَساءَ جابةً، فافتضح و تكشف عَواره، قرَعْتُ ظُنبوب اجتهادي، و استسعَيْتُ يَعْبوب اعتنائي، في وضع شرحٍ عليه، ممزوجِ العبارة، جامعٍ لموادّه بالتصريح في بعضٍ و في البعض بالإِشارة، وافٍ ببيان ما اختلَف من نُسخه، و التصويب لما صحّ منها مِن صحيح الأُصول، حاوٍ لذِكْر نُكَتِه و نوادِره، و الكشفِ عن‏1معانيه و الإِنباه عن مَضارِبه و مآخذه بصرِيح النُّقول، و التقاطِ أَبياتِ الشواهد له، مستمدًّا ذلك من الكتب التي يَسَّر اللََّه تعالى بفضلِه وُقُوفِي عليها، و حَصل الاستمدادُ عليه منها، و نقلْتُ بالمباشرة لا بالوسائط عنها، لكن على نُقصانٍ في بعضها نقصاً متفاوتاً بالنسبة إِلى القلة و الكثرة، و أَرجو منه سبحانه الزيادةَ عليها.فأَوّل هذه المصنفات و أَعلاها عند ذَوِي