من أول من شكل الأحرف بالمصحف ؟ 
أبو الأسود الدؤلي
من اول من شكل الاحرف بالمصحف، فقد مر المُصحف الشريف بالعديد من المراحل ما بين جمع آياته وسوره ووضعه في كتاب واحد ومن ثم تشكيل حروفه وإستخراج طبعات مُختلفة منه، وتفسير آياته وسوره في كتب التفسير التي إنتشرت لاحقاً ونشر أجزاء منفصلة من القرآن الكريم لمن يرغبون في حفظه جزء تلو الآخر، وغيرها من الأمور التي بدأت قديماً ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبادر إلى جمع القرآن لأنه حتى آخر لحظاته بقي في إنتظار أن يأتيه الوحي بآيات جديدة، ولكنه كان محفوظاً في الصدور وعلى الصحف المُختلفة، والسؤال هُنا من اول من شكل الاحرف بالمصحف الشريف بعدما تم تجميعه.محتوياتعالم اللغة أبو الأسود الدؤلي هو اول من شكل الاحرف بالمصحف وإسمه ” ظالم بن عمرو بن ظالم ” وهو من مواليد مدينة الكُوفة في العراق نشأ وترعرع في مدينة البصرة، وهو من التابعين من مؤسسين علم النحو وقام خلال حياته بتشكيل حروف القرآن الكريم بشكل كامل، فقد لاحظ إرتكاب البعض ووقوعهم في أخطاء لغوية بتشكيل الكلمات بطريقة غير صحيحة، وقرر تأسيس علم النحو وكذلك تشكيل أحرف القرآن الكريم.العالم أبو الأسود الدؤلي هو من اول من شكل الاحرف بالمصحف الشريف والتي بقيت مأخوذ ومعمول بها حتى يومنا هذا.التعليقالاسم  بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فمن المعلومات المشتهرة جداً أن الحجاج بن يوسف الثقفي الطاغية المبير كان أول من نقط المصحف وعمدة من قال هذا رواية مرسلة معضلة في كتاب التصحيف للعسكري  أن الناس غبروا يقرؤون في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه نيفاً واربعين سنة إلى أيام عبد الملك بن مروان، ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق، ففزع الحجاج بن يوسف الثقفي إلى كتابه وسألهم أن يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات، فيقال: إن نصر بن عاصم قام بذلك فوضع النقط أفراداً وأزواجاً وخالف بين أماكنها، فغبر الناس بذلك زماناً لا يكتبون إلا منقوطاً، فكان مع استعمال النقط أيضاً يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام، فكانوا يتبعون النقط الإعجام،.وكذا أوردها دون إسناد وتشكك في بعض حيثياتها فقال (فيقال إن نصر بن عاصم قام بذلك)وهذه الرواية واضحة أن الحجاج إنما أمر فقط والذي قام بذلك غيره وهي معضلةوالآن إليك الروايات المسندة في أول من نقط المصحفقال الداني في كتابه المحكم في نقط المصحف أخبرنَا يُونُس بن عبد الله قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى قَالَ نَا أَحْمد بن خَالِد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا حجاج عَن هَارُون عَن مُحَمَّد بن بشر عَن يحيى بن يعمر وَكَانَ أول من نقط الْمَصَاحِفأخبرنَا عبد بن أَحْمد بن مُحَمَّد فِي كِتَابه قَالَ نَا احْمَد بن عَبْدَانِ قَالَ نَا مُحَمَّد بن سهل قَالَ نَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل قَالَ قَالَ حُسَيْن بن الْوَلِيد عَن هَارُون بن مُوسَى أول من نقط الْمُصحف يحيى بن يعمرأخبرنَا خلف بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الْمُقْرِئ فِي الْإِجَازَة قَالَ نَا مُحَمَّد بن عبد الله الْأَصْبَهَانِيّ قَالَ أخْبرت عَن أبي بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْفضل التسترِي قَالَ نَا مُحَمَّد بن سهل بن عبد الْجَبَّار قَالَ نَا أَبُو حَاتِم قَالَ قَرَأَ يَعْقُوب على سَلام أبي الْمُنْذر وَقَرَأَ سَلام على أبي عَمْرو وَقَرَأَ أَبُو عمر على عبد الله بن ابي إِسْحَاق الْحَضْرَمِيّ وعَلى نصر بن عَاصِم اللَّيْثِيّ وَنصر أول من نقط الْمَصَاحِف وعشرها وخمسهاقَالَ أَبُو عَمْرو يحْتَمل أَن يكون يحيى وَنصر أول من نقطاها للنَّاس بِالْبَصْرَةِ وأخذا ذَلِك عَن أبي الْأسود إِذْ كَانَ السَّابِق إِلَى ذَلِك والمبتدئ بِهِوقيل أنه أبو الأسود الدؤليقال الداني  حدّثنَاهُ مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ الْبَغْدَادِيّ قَالَ ثَنَا مُحَمَّد بن الْقَاسِم الانباري قَالَ ثَنَا ابي قَالَ حَدثنَا أَبُو عِكْرِمَة قَالَ قَالَ الْعُتْبِي كتب مُعَاوِيَة رَضِي الله عَنهُ إِلَى زِيَاد يطْلب عبيد الله ابْنه فَلَمَّا قدم عَلَيْهِ كَلمه فَوَجَدَهُ يلحن فَرده إِلَى زِيَاد وَكتب إِلَيْهِ كتابا يلومه فِيهِ وَيَقُول أمثل عبيد الله يضيع فَبعث زِيَاد إِلَى ابي الْأسود فَقَالَ يَا أَبَا الْأسود إِن هَذِه الْحَمْرَاء قد كثرت وأفسدت من ألسن الْعَرَب فَلَو وضعت شَيْئا يصلح بِهِ النَّاس كَلَامهم ويعربون بِهِ كتاب الله تَعَالَى فَأبى ذَلِك أَبُو الْأسود وَكره إِجَابَة زِيَاد إِلَى مَا سَأَلَ فَوجه زِيَاد رجلا فَقَالَ لَهُ اقعد فِي طَرِيق أبي الْأسود فَإِذا مر بك فاقرأ شَيْئا من الْقُرْآن وتعمد اللّحن فِيهِ فَفعل ذَلِك فَلَمَّا مر بِهِ أَبُو الاسود رفع الرجل صَوته فَقَالَ {أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله} فاستعظم ذَلِك أَبُو الْأسود وَقَالَ عز وَجه الله أَن يبرأ من رَسُوله ثمَّ رَجَعَ من فوره إِلَى زِيَاد فَقَالَ يَا هَذَا قد أَجَبْتُك إِلَى مَا سَأَلت وَرَأَيْت أَن أبدأ بإعراب الْقُرْآن إِلَيّ ثَلَاثِينَ رجلا فأحضرهم زِيَاد فَاخْتَارَ مِنْهُم أَبُو الْأسود عشرَة ثمَّ لم يزل يخْتَار مِنْهُم حَتَّى اخْتَار رجلا من عبد الْقَيْس فَقَالَ خُذ الْمُصحف وصبغا يُخَالف لون المداد فَإِذا فتحت شفتي فانقط وَاحِدَة فَوق الْحَرْف وَإِذا ضممتهما فَاجْعَلْ النقطة إِلَى جَانب الْحَرْف وَإِذا كسرتهما فَاجْعَلْ النقطة فِي أَسْفَله فَإِن اتبعت شَيْئا من هَذِه الحركات غنة فانقط نقطتينفابتدأ بالمصحف حَتَّى أَتَى على آخِره ثمَّ وضع الْمُخْتَصر الْمَنْسُوب إِلَيْهِ بعد ذَلِكولم يذكر الداني في كتابه هذا الحجاج نهائياًوقال ابن أبي داود في المصاحف حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى قَالَ: (أَوَّلُ مَنْ نَقَّطَ الْمَصَاحِفَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ).ولم أجد أي رواية تقول أن يحيى فعل ذلك بأمر من الحجاج وإنما لفق الناس تلفيقاً بين رواية العسكري وهذه الروايةوبعضهم يذكر الحسن البصري في كتاب الحجاج الذين نقطوا! وهذا مستبعد جداًوقد العسكري في الأوائل أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي فهو نفسه لا يعتد بتلك الرواية التي أرسلها بلا إسناد والخلاصة أن عندنا ثلاثة أقوال :الأول: أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي ولا علاقة للحجاج بهذاالثاني: نصر بن عاصم الليثي وفقط في رواية معضلة أنه فعل ذلك بأمر الحجاج وهي رواية ممرضة ب(يقال)الثالث: يحيى بن يعمر ولا ذكر للحجاج في روايته ولكن بعض المتأخرين وهم وخلط بينه وبين نصر الذي سبقهمن هذا نعرف أن القول بأن الحجاج أول من نقط المصحف لا يصح، لأنها رواية معضلة معارضة بروايات متصلة أخرى ثم إنه حتى الرواية المعضلة ليس فيها مباشرته للأمر بل ظاهرها أنه لم يفعل ذلك مباشرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالميناشتهر العرب بالفصاحة والبلاغة، ولم يكن هذا نتيجة التعليم الذي تلقوه؛ إنما كان هذا هدية حباهم الله بها، فهي موهبة إلهية فطرية. لهذا كانوا يكتبون ويقرؤون بطريقة صحيحة وفصيحة. وكانت لهم قدرة كبيرة على فهم النصوص دون الحاجة إلى وضع علامات لتمييز الحروف المتشابهة مثل الجيم والحاء والخاء، حيث كانوا يدركون المعنى من سياق المقام وقرائن الأحوال.لهذا تجد أن الشكل والإعجام لم يكن معروفًا عندهم، وفي بداية ظهور كل منهما كان العرب يكرهونها؛ لأنهم وجدوا أن الشكل والإعجام ما هو إلا تشويه للمكتوب ولا فائدة من وجودهما.وعندما ظهر الاسلام واختلط العرب بالأعاجم نتيجة فتح بلادهم وزواجهم من أهلها. وبدأ يكون هناك اختلاط بين اللغات واختلاف في لحن الكلمات، هنا خاف العرب على لغتهم أن يتم تحريفها مما ينعكس على القرآن. الأسباب السابقة شجعت العرب على وضع طريقة للكتابة من أجل إصلاح ألسنة الأعاجم عند القراءة، والطريقة التي لجأوا إليها لاصلاح اللحن هي شكل الحروف. والمقصود بالشكل هو ضبط الكلمات بالحركات (علامات الإعراب)؛ لتمنحنا المعنى المقصود منها تبعًا للغة العرب الصحيحة.المقصود بالشكل هو إزالة الإشكال، أي عدم الوقوع في اللحن أثناء القراءة . والشكل هو تقييد الحروف بالحركات ( العلامات الإعرابية). تم أخذ لفظ الشكل من شِكل الدابة أي شد قوائمها بالشكال - الحبل أو العقال- ويفضل ضبط الحروف بالشكل كي لا يخطأ في إعرابها. كما تضبط بالشِكال فيمنعها من الهروب.الشكل لم يكن أول ما دخل على الحروف العربية، حيث ظهر في لغات أخرى في وقت سابق. إذا تأملت كل من السريانية، والعبرية.بعدما دخل السريان النصرانية استعملوا الشكل في لغتهم، وقاموا بعدها بنقل الكتب الدينية إلى لغتهم، لكْنهم خشوا اللحن في قرائتها؛ لهذا وضعوا الشكل للحروف. وقد انتشر استخدام الشكل في اللغة السريانية في القرن الرابع الميلادي وهناك من أن يرجح أنه كان في القرن السادس الميلادي.. إذا سمعت عن يوسف الأهوازي بالتأكيد تعرف أنه أول من وضع النحو السرياني، وكان الأهوازي أستاذًا في مدرسة نصيبين (المتوفي سنة 580م).أما في عام 705 ميلاديًا أعاد يعقوب الرهاوى النظر مرة أخرى في ضبط متون التوراة، وبعد إتمامه لهذه الطريقة نقلها عنه ابن العبرى فى نحوه، فكان عندهم نقط كبيرة توضع فوق الحرف او تحته .والتفكير في وضع النقط للإعراب قادهم نحو وضع أصول النحو. وكان أول من فكر في ذلك أبو الأسود الدؤلي. ويقال أن زياد بن أبيه والي العراقين طلب من أبي الأسود أن يضع طريقة من أجل إصلاح الألسنة عند القراءة، فتردد أبو الأسود ولم يجبه عن ذلك. ثم سمع أبو الأسود مْن يقرأ القرآن ويلحن في قوله تعالى: (إن الله برئ من المشركين ورسوله) بكسر اللام، وهنا قال أبي الأسود: لا يمكن أن يبرأ عز وجه الله تعالى من رسوله. بعدها عاد أبو الأسود إلى زياد على الفور وقال له: قد أجبتك الى ما سألت، وأرى أن أبدأ بإعراب القرآن، وعليك بإحضار كاتبًا لي، فمنحه ثلاثين كاتبًا. وقع اختياره على واحدا منهم رجلا من عبد القيس، وأخذ مصحفا ومداد مخالفًا لمداد المصحف وقال للكاتب: إذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة بين يدى الحرف (أي في وسطه)،فإن تبعت شيئا من هذه الحركات غُنّة فنقط نقطتين، وهكذا صار أبو الأسود يقرأ متأنيًا والكاتب يضع النقاط، وكلما أتم الكاتب صحيفة نظر فيها أبو الأسود، واستمر على ذلك حتى أتم نقط المصحف، وترك السكون بلا علامة ، وأخذ الناس هذه الطريقة عن أبى الأسود، وكانوا يسمون هذه النقط شكلا ، لأنه يدل على شكل الحروف وصورتها .تعتبر الرواية السابقة هى الرواية الراجحة فى كيفية نقط المصحف ووضع الشكل الذي أُخذ عن أبي الأسود.وفي بعض الروايات ينسب نقط المصاحف الى نصر بن عاصم الليثي (المتوفى سنة 89 هـ ) ويزعمون أنه أول من نقط المصاحف، وأطلق عليه اسم (نصر الحروف)، ونصر هو تلميذ ابى الاسود .وفي رواية آخرى انتشر أن أول من نقط المصاحف هو يحيى بن يعمر العدواني (المتوفى سنة 129 هـ)، ويحيى بن يعمر من تلاميذ أبي الأسود أيضًا، ولعل من ذهب وراء هذا المذهب كان يرى أن نصرا ويحيى كانا أول من نقط المصاحف في البصرة، وأخذوا ذلك عن أبى الاسود فهما من تلاميذه، وأن أبا الأسود هو الذى بدء بذلك ، وقيل إنه : " جعل الحركات والتنوين لا غيرمعني الإعجام لغويًا: إزالة استعجام الكتاب بالنقط، والإعجام فى الخط: هو التنقيط. والعجم: النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان، أى نقط الحروف المتشابهة في الرسم؛ لعدم وقوع اللبس فى قراءتها، خوفا لما يطرأ عليها من تصحيف.تم الاهتمام بالاعجام نتيجة شيوع التصحيف (الخطأ في القراءة)، حيث كانت المصاحف مجردة من الاعجام.وظل الناس يقرأون فى مصحف عثمان ما يزيد عن أربعين سنة إلا أيام عبد الملك بن مروان. وكثر التصحيف خاصة في العراق، مما افزع الحجاج بن يوسف والي العراق، فطلب من كتابه وضع العلامات على الحروف المشتبهة ، وقيل أن أول من نقط المصاحف هو يحيى بن يعمر ، وقيل : بل هو نصر بن عاصم .وضع علامات الإعراب التي قام بإدخالها أبو الأسود، ونقط الإعجام التي أدخلها يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم ، هذان الأمران الشكل والإعجام لم يكونا اصلاحا للخط كما ذهب الى هذه التسمية بعض من كتب الخط؛ لأنهما لم يستبدلوا الصورة الأساسية للحروف، وإنما عملوا على ضبط النطق وضبط الإعراب وتحسن لفظ القارئ ومن اللحن والتصحيف، والتصحيف هو القراءة الخطأ.جميع الحقوق محفوظة لبيانات 2020