من هو الذي دعا له النبي عليه السلام قائلا : اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل ؟ 
عبدالله بن عباس 
 وأما الحديث فهو حديث صحيح ولكنه لم يخرجه الشيخان بهذا اللفظ وإنما اتفق الشيخان على ما روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا قال: من وضع هذا؟ فأخبر. فقال: اللهم فقه. وفي رواية البخاري: اللهم فقه في الدين.الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإنا نشكرك على الاتصال بنا وعلى تنبيهك، وقد راجعنا وأصلحنا بعض الفتاوى التي أشرت إليها ولعلنا إن شاء الله نراجعها جميعا. وأما الحديث فهو حديث صحيح ولكنه لم يخرجه الشيخان بهذا اللفظ وإنما اتفق الشيخان على ما روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا قال: من وضع هذا؟ فأخبر. فقال: اللهم فقه. وفي رواية البخاري: اللهم فقه في الدين.وقال البخاري: حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم علمه الحكمة. حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث وقال: علمه الكتاب. اهـ.وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا فقالت له ميونة: وضع لك عبد الله بن العباس وضوءا فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي والعراقي والبوصيري والألباني.وقال البوصيري في إتحاف الخير المهرة بزوائد المسانيد العشرة: وعنه يعني ابن عباس قال: كنت في بيت ميمونة بنت الحارث فوضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طهورا فقال: من وضع هذا؟ فقالت ميمونة؟ عبد الله. قال: اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل. رواه الحارث بن أبي أسامة وأحمد بن حنبل بسند صحيح وهو في الصحيح دون قوله: وعلمه التأويل. اهـ.وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم: عن عبيد الله بن أبي يزيد المكي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى الخلاء فوضعت له وضوءا فلما خرج قال: من وضع هذا؟ فأخبر في كتاب مسلم قال: اللهم فقهه وفي كتاب البخاري قال اللهم فقهه في الدين. وحكى أبو مسعود قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ولم أجده في الكتابين. وروى البخاري من حديث الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم علمه الحكمة. وفي رواية وهيب: علمه الكتاب. اهـ.وقال الهيثمي في غاية المقصد في زوائد المسند: عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على كتفي أو على منكبي، شك سعيد ثم قال: اللهم فقهه في اليدن وعلمه التأويل. قلت: هو في الصحيح خلا قوله: وعلمه التأويل.وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: حديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. قاله لابن عباس. رواه البخاري من حديث ابن عباس دون قوله وعلمه التأويل. وهو بهذه الزيادة عند أحمد وابن حبان والحاكم. وقال صحيح الإسناد. اهـ..والله أعلم. يمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكترونيخيارات الكلمات :مستوى التطابق:الافتراء على عبد الله بن العباس تكشف لنا عن ظاهرة تاريخية خطيرة حيث نجد كيف تتضارب الروايات في مضامينها وتوثيقها لاحدى الشخصيات الاسلامية التي لعبت دوراًكبيراً في التاريخ الإسلامي. بين من اتهمه بالنزاهة وبين من ردّ عليه هذهِ التهمة. وكيف لعبت الاهداف السياسية والاغراض الشخصية في اتهام مثل هذه الشخصية،وأثر ذلك في الماضي والحاضر حيث مازلنا نسمع من العديد من الكتّاب كطه حسين في كتاب (علي وبنوه) ومن الفضائيات من يردد صدى تلك الاكذوبة التي أطلقتها الاقلام المأجورة قبل أكثر من ألف عام على شخصية عظيمة مخلصة لإسلامها وقائدها وهو عبد الله بن عباس حبر الامة وامام المفسرين وناصر امير المؤمنين عليه السلام.  -      ,    -'    ,   ,    ,            ,       -   - ,  , -   - .       .        .      .        .   :     ,    ,     ,    -   -?     -       '  (       -)         - ' (   ).عبد الله بن العباس حَبرالامة ابن عم امير المؤمنين علي بن ابي طالب وساعده الايمن ورجل المهمات والملمات الذي كان معه في جميع مواقفه في الحرب والسلم في الشدة والرخاء في المدينة والكوفة في صفين والجمل والنهروان كان ظله الذي يقتفي اثره وسره الذي ما اباحه يوما، كان وزيره ومستشاره واقرب اصحابه اليه.. فهل يا ترى تركه وخالف اوامره بل وسرق اموال بيت المال وهرب بها الى الطائف ليشتري بها الجواري؟! هل صحيح ان الامام اتهمه بسرقة اموال المسلمين في احدى رسائله المذكورة في نهج البلاغة؟ ما قصة ابن عباس مع امير المؤمنين  عليه السلام ؟حول هذا المقطع التاريخي يدور بحثنا لكشف حقيقة العلاقة بين ابن عباس وامير المؤمنين. وهل صحيح ما ذكره الكشي في رجاله وما نقل عن الزهري والشعبي من مفارقته لامير المؤمنين  عليه السلام  وسرقته لاموال البصرة، البحث يدور في عدة محاور هي:اولاً: من هو عبد الله بن عباس.ثانيا: مناقشة الروايات المخالفة.ثالثا: الرواية الصحيحة والواقعة كما هي.رابعا: من كان وراء هذه الروايات التي اثارت زوبعة في التاريخ الاسلامي.هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب شيبة بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي الهاشمي المكي مولده بشعب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين صحب النبي محمداً  صلى الله عليه وآله  ثلاثين شهرا وحدّث عنه.أخذ الفقه عنه جماعة منهم عطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعبيد الله بن عبد الله بن مسعود وأبو الشعثاء جابر بن زيد وابن ابي مليكة وعكرمة وميمون بن مهران وعمرو بن دينار وغيرهم ([1]).وامه ام الفضل لبابة بنت الحارث بن حَزن بن بجير الهلالية من هلال بن عامر.اولاده اكبرهم العباس وبه كان يكنى وعلي أبو الخلفاء وهو اصغرهم والفضل ومحمد وعبيد الله وكان وسيما جميلا مديد القامة مهيبا كامل العقل زكي النفس من رجال الكمال، انتقل ابن عباس مع ابويه الى دار الهجرة سنة الفتح وقد اسلم قبل ذلك،وروى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال مسح النبي  صلى الله عليه وآله  رأسي ودعا لي بالحكمة.كان على مقدمة جيش الامام علي بن ابي طالب في معركة الجمل وولاه على البصرة، اختاره الامام ممثلا في التحكيم واصفا اياه بقوله (ان معاوية لم يكن ليضع لهذا الامر احداً و هو واثق برايه ونظره في عمر بن العاص وانه لا يصلح للتولي الا مثله فعليكم بعبد الله ابن عباس فارعوه به فان عمرا لا يعقد عقدا الا حلها عبد الله،ولا يحل عقد الا عنده, ولا يبرم امرا الا نقضه ولا ينقض امرا الا ابرمه) لكن الخوراج رفضوا ذلك قائلين لا فرق بينه وبين علي فاضطر  عليه السلام  الى اختيار ابو موسى الاشعري.وقد بعثه الامام لمحاورة الخوارج مرات عديدة داحضا حججهم صادعا بالحق الذي كان يمثله الامام علي  عليه السلاميعتبر من رواة الحديث في القرن الاول الهجري اذ روى عن النبي  صلى الله عليه وآله  وعن الامام علي بن ابي طالب والامام الحسن  عليه السلام .توفي سنة 68 للهجرة في منفاه الذي نفاه إليه عبد الله بن الزبير في الطائف وصلى على جنازته محمد بن الحنفية رضوان الله عليه.اثنى عليه كل من ذكره من ارباب الرجال والتراجم نذكر شواهد على ذلك:اولا: السيد ابن طاووس  قال عنه ((حاله في المحبة والاخلاص لمولانا امير المؤمين علي  عليه السلام  وموالته والنصر له والذب عنه والخصام في رضاه والمؤازرة له مما لاشبهة فيه ثم قال معرضاً باخبار الذم ومثل الحبر موضع ان يحسده الناس ويباهتونكضرائر الحسناء قلن لوجهها                     حسدا وبغيا انه لذميموقال: ولو ورد في مثله الف رواية امكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الاخبار الضعيفة الركيكة([2])ثانيا: العلامة الحلي كان محبا لعلي  عليه السلام  وتلميذه حاله في الجلالة والاخلاص لامير المؤمين  عليه السلام  اشهر من ان يخفى([3]).ثالثا: الشيخ ابن داوود (قدس سره) حاله اعظم من ان يشار اليه في الفضل والجلالة ومحبة امير المؤمنين  عليه السلام  وانقياده الى قوله ([4]).رابعا: السيد علي خان 1130هـ يقول عنه (الذي اعتقده في ابن عباس (رضي الله عنه) انه كان من اعظم المخلصين لامير المؤمنين واولاده ولاشك في تشيعه وايمانه وجعله في الطبقة الاولى من الصحابة في كتاب الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة)([5]) ثم اورد جمعا من اقوال الصحابة والعلماء في ايمانه وولائه لامير المؤمنين  عليه السلام .خامسا: ذكره العاملي في اعيان الشيعة بقوله: هو اول من املى في تفسير القرآن عن علي  عليه السلام  وقال ابو الخير في طبقات المفسرين عند ذكره: (هو ترجمان القران وحبر الامة ورئيس المفسرين) ([6]).سادسا: اورد العلامة التستري الروايات المخالفة في كتاب بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة وردها باجمعها ولم يدع مجالا للشك بان هذه الروايات التي ذكرها ابن عبد ربه الاندلسيوالكشي موضوعة مؤكدا: (الظاهر ان الجعل كان بعد وفاة ابن عباس زمان المروانيين ولم يجترئوا على جعل مثله في حياته بدليل انه لم ينقل طعن احد فيه بذلك)([7]).سابعا: تحدث السيد ابو القاسم الخوئي باسهاب عن ابن عباس وعن الروايات المخالفة له في كتاب معجم رجال الحديث قائلا: (هذه الرواية وما قبلها من طرق العامة وولاء ابن عباس لامير المؤمنين وملازمته له  عليه السلام  هو السبب الوحيد في وضع هذه الاخبار الكاذبة وتوجيه التهم والطعون عليه حتى ان معاوية لعنه الله كان يلعنه بعد الصلاة مع لعنه علياً والحسنين وقيس بن عبادة والاشتر) ويخلص في نهاية حديثه عن ابن عباس قائلا (والمتحصل مما ذكرنا ان عبد الله بن عباس كان جليل القدر مدافعا عن امير المؤمنين والحسنين  عليهم السلام ) ([8]).هناك ثلاث روايات تشير الى حادثة ترك ابن عباس لاميرالمؤمنين وسرقة بيت مال البصرة وهي:قال ابو بكر بن ابي شيبة:  كان عبد الله بن عباس من احب الناس الى عمر بن الخطاب، وكان يقدمه على الاكابر من اصحاب محمد  صلى الله عليه وآله ، ولم يستعمله قط، فقال له يوماً: كدت استعملك، ولكن اخشى ان تستحل الفيء([9]) على التأويل!فلما صار الامر الى علي استعمله على البصرة، فاستحل الفيء على تاويل قول الله تعالى ((واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى)) واستحله من قرابته من رسول الله  صلى الله عليه وآله .وروى ابو مخنف عن سليمان بن ابي راشد عن عبد الرحمن بن عبيد قال: مر ابن عباس على ابي الاسود الدؤلي، فقال له: لو كنت من البهائم لكنت جملا ولو كنت راعيا ما بلغت المرعى فكتب ابو الاسود الدؤلي الى علي:اما بعد، فان الله جعلك واليا مؤتمنا، وراعيا مسئولا، وقد بلوناك رحمك الله فوجدناك عظيم الامانة، ناصحا للامة، توفر لهم فيئهم، وتكف نفسك عن دنياهم فلا تاكل اموالهم، ولا ترتشي بشيء في احكامهم. وابن عمك قد اكل ماتحت يديه من غير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك، فانظر رحمك الله فيما هنالك، واكتب اليّ برايك، فما احببت اتبعه ان شاء الله، والسلام.فكتب اليه علي:اما بعد، فمثلك نصح الامام والامة (وأدى الامانة) ووالى على الحق، وفارق الجور؛ وقد كتبت لصاحبك بما كتبت اليّ فيه (من امره)، ولم اعلمه بكتابك الي، فلا تدع اعلامي ما يكون بحضرتك، مما النظر فيه للامة صلاح، فانك بذلك جدير، وهو حق واجب لله عليك، والسلام.وكتب علي الى ابن عباس:اما بعد، فانه قد بلغني عنك امرٌ، ان كنت فعلته فقد اسخطت الله، واخزيت امانتك، وعصيت امامك، وخنت المسلمين. بلغني انك جردت([10]) الارض واكلت ما تحت يدك، فارفع الي حسابك، واعلم ان حساب الله اعظم من حساب الناس والسلام.فكتب اليه ابن عباس: اما بعد، فان كل الذي بلغك باطل، وانا لما تحت يدي ضابط، وعليه حافظ، فلا تصدق علي الظنين، والسلام.فكتب اليه علي: اما بعد، فانه لا يسعني تركك حتى تعلمني ما اخذت من الجزية, من اين اخذته؟ وما وضعت منها: اين وضعته؟ فاتق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك اياه، فان المتاع بما انت –رازمه([11]) قليل، وتباعته وبيلة لا تبيد، والسلام.فلما راى ان عليا غير مقلع عنه كتب اليه: اما بعد، فانه بلغني تعظيمك علي مرزئة مال بلغك اني رزأته([12]) اهل هذه البلاد، وايم الله لان القى الله بما في بطن هذه الارض من عقيانها([13]) ومخبئها، وبما على ظهرها من طلاعها([14]) ذهبا، احب الي من ان القى الله وقد سفكت دماء هذه الامة لانال بذلك الملك والامرة. ابعث الي عملك من احببت، فاني ظاعن، والسلام.فلما اراد عبد الله المسير من البصرة دعا اخواله بني هلال بن عامر بن صعصعة ليمنعوه، فجاء الضحاك بن عبد الله الهلالي فاجاره، ومعه رجل منهم يقال له عبد الله بن رزين، وكان شجاعا بئيسا([15])؛ فقالت بنو هلال: لا غنى بنا عن هوازن فقالت هوازن: لا غنى بنا عن سليم. ثم اتتهم قيس، فلما رأى اجتماعهم له حمل ما كان في بيت مال البصرة، وكان فيما زعموا ستة الاف الف، فجعله في الغرائر([16]).قال الكشي: روى على بن يزداد الصايغ الجرجاني، عن عبد العزيز بن محمد بن عبد الاعلى الجزري، عن خلف المخرمي البغدادي، عن سفيان بن سعيد، عن الزهري، قال سمعت الحارث يقول: استعمل على  عليه السلام  على البصرة عبد الله بن عباس، فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك عليا عليه السلام  وكان مبلغه الف الف([17]) درهم، فصعد علي  عليه السلام  المنبر حين بلغه ذلك فبكى، فقال هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله  في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه، اللهم اني قد ممللتهم فارحني منهم واقبضني اليك غير عاجز ولا ملول.وقال: قال شيخ من اهل اليمامة، يذكر عن معلى بن هلال، عن الشعبي، قال: لما احتمل عبد الله بن عباس بيت مال البصرة وذهب به الى الحجاز: كتب اليه علي بن ابي طالب: من عبد الله علي بن ابي طالب الى عبد الله بن عباس، اما بعد: فاني قد كنت اشركتك في امانتي ولم يكن احد من اهل بيتي في نفسي اوثق لمواساتي وموازرتي واداء الامانة اليّ، فلما رايت الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو عليه قد حرب وامانة الناس قد عرت([18]) وهذه الامور قد فشت([19]): قلبت لابن عمك ظهر المجن([20]) وفارقته مع المفارقين وخذلته أسوء خذلان الخاذلين، فكأنك لم تكن تريد الله بجهادك وكأنك لم تكن على بينة من ربك وكانك انما كنت تكيد امة محمد صلى الله عليه وآله  على دنياهم وتنوي غرتهم، فلما امكنتك الشدة في خيانة امة محمد اسرعت الوثبة وعجلت العدوة، فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئب الازل([21]) رمية المعزى الكبير كانك لا ابالك انما جررت الى اهلك تراثك من ابيك وامك، سبحان الله! اما تؤمن بالمعاد اوما تخاف من سوء الحساب اوما يكبر عليك ان تشترى الأماء وتنكح النساء باموال الأرامل والمهاجرين الذين افاء الله عليهم هذه البلاد، اردد الى القوم اموالهم! فو الله لئن لم تفعل ثم امكنني الله منك لاعذرن الله فيك، فو الله لو ان حسنا وحسينا فعلا مثل الذي فعلت لما كان لهما عندي في ذلك هوادة([22]) ولا لواحد منهما عندي فيه رخصة حتى اخذ الحق وازيح الجور عن مظلومها، والسلام.قال، فكتب اليه عبد الله بن عباس، اما بعد – فقد اتاني كتابك، تعظم علي اصابة المال الذي اخذته من بيت مال البصرة: ولعمري ان لي في بيت مال الله اكثر مما اخذت، والسلام.قال، فكتب اليه علي بن ابي طالب عليه السلام  اما بعد – فالعجب كل العجب من تزيين نفسك، ان لك في بيت مال الله اكثر مما اخذت واكثر مما لرجل من المسلمين: فقد افلحت ان كان تمنيك الباطل وادعاؤك مالا يكون ينجيك من الاثم ويحل لك ما حرم الله عليك، عمرك الله انك لانت العبد المهتدي اذاً! فقد بلغني انك اتخذت مكة وطنا وضربت بها عطنا([23]) تشتري مولدات مكة والطائف تختارهن على عينك وتعطي فيهن مال غيرك، واني لا قسم بالله ربي وربك رب العزة: ما يسرني ان مااخذت من اموالهم لي حلال ادعه لعقبى ميراثا، فلا غرو واشد باغتباطك([24]) تأكله رويدا رويدا، فكأنّ قد بلغت المدا وعرضت على ربك والمحل الذي يتمنى الرجعة والمضيّع([25]) للتوبة كذلك وما ذلك ولات حين مناص – والسلام.قال فكتب اليه عبد الله بن عباس اما بعد – فقد اكثرت علي فو الله لان القى الله بجميع ما في الارض من ذهبها وعقيانها احب الي ان القى الله بدم رجل مسلم ([26]).اخبرنا ابو الحسن بن النجار المقري قال: انبانا محمد بن ابي منصور انبأنا احمد بن علي بن سوار انبأنا احمد بن عبد الواحد بن محمد الحريري انبأنا احمد بن محمد الجندي انبأنا ابو حامد محمد بن هارون الحضرمي حدثنا ابراهيم بن سعد الجوهري حدثنا المأمون عبد الله بن هارون عن ابيه هارون عن ابيه محمد المهدي عن ابيه ابي جعفر المنصور عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن عبد الله بن عباس قال ما انتفعت بكلام احد بعد رسول الله  صلى الله عليه وآله  كانتفاعي بكلام كتب به امير المؤمنين كتب اليّ (سلام عليك اما بعد: فان المرء يسوؤه فوت مالم يكن ليدركه ويسره درك مالم يكن ليفوته فليكن سرورك بما نلت من امر آخرتك وليكن اسفك على مافاتك منها وما فاتك من الدنيا فلا تأسفن عليه وليكن همك فيما بعد الموت والسلام).وقد روى السدي هذا عن اشياخه وقال: عقيبه كان الشيطان قد نزع بين ابن عباس وبين علي  عليه السلام  مدة ثم عاد الى موالاته.قال: وسببه ان امير المؤمنين ولى ابن عباس البصرة فمر بابي الاسود الدئلي فقال له لو كنت من البهائم كنت جملا ولو كنت راعياً ما بلغت به المرعى.فكتب ابو الاسود الى علي  عليه السلام ، اما بعد: فان الله جعلك والياً مؤتمناً وقد بلوناك فوجدناك عظيم الامانة ناصحاً للرعية لا تاكل اموالهم ولا ترتشي في الحكم وان ابن عمك قد اكل ما تحت يديه بغير علمك فلم يسعني كتمانك ذلك فانظر رحمك الله في ذلك.فكتب امير المؤمنين الى ابي الاسود اما بعد: فمثلك من نصح الامام والامة فلا تدع اعلامي بما يكون بحضرتك مما فيه صلاح للامة فانت بذلك جدير ثم كتب الى ابن عباس اما بعد فاعلمني ما اخذت من الخراج والجزية وفي أي شيء وضعته.فكتب اليه ابن عباس: ابعث الي عملك من احببت فاني ظاعن والسلام.ثم دعا ابن عباس اخواله من بني هلال بن عامر؛ فجاءه الضحاك بن عبيد الله وعبد الله بن زريق في جماعة واستدعى قيساً فجاء فاخذ ما كان في بيت المال من الاموال ولحق بالطائف فعارضه علي  عليه السلام  بالخيل ففاته الى مكة وكان الذي عارضه بكر وجماعة من البطون فاقتتلوا قتالا كثيرا وجرح من الفريقين جماعة ثم افلت ابن عباس في عشرين من اخواله الى الحجاز فنزل مكة.قال هشام: كان الذي اخذه من بيت المال اربعمائة الف درهم وقيل سبعمائة الف ولما مضى الى مكة كتب اليه امير المؤمنين سلام عليك اما بعد فاني اشركتك في امانتي ولم يكن احد من اهل بيتي اوثق في نفسي منك لمؤازرتي واداء الامانة الي فلما رايت الزمان على ابن عمك قد حرب والعدو قد كلب وأمانة الناس قد خربت والامة قد افتتنت قلبت لابن عمك ظهر المجن بمفارقته مع المفارقين وخذلانه مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من مال الامة اختطاف الذئب فاردة المعزى اما توقن بالمعاد ولا تخاف رب العباد اما يكبر عليك انك تأكل الحرام وتنكح الحرام وتشتري الاماء باموال الارامل  والايتام اردد الى المسلمين اموالهم ووالله لئن لم تفعل لاعذرن الله فيك فان الحسن والحسين لو فعلا  ما فعلت لما كان لهما عندي هوادة والسلام.فكتب اليه ابن عباس: حقي في بيت المال اكثر مما اخذت منه، فكتب اليه علي  عليه السلام  العجب العجب من تزيين نفسك لك انك اخذت اقل مما لك وهل انت الا رجل من المسلمين وقد علمت بسوابق اهل بدر وما كانوا ياخذون غير ما فرض لهم وكفى بك انك اتخذت مكة وطنا وضربت بها عطنا تشتري من مولدات الطايف ومكة والمدينة ما تقع عليه عينك وتميل اليه نفسك تعطي فيهن مال غيرك واني اقسم بالله ما احب ان ما اخذت من اموالهم حلالا ادعه بعدي ميراثا فكان قد بلغت المدى وعرضت عليك اعمالك إذا بالمحل الأعلى الذي يتمنى فيه المضيع للتوبة الخلاص ولات حين مناص.فكتب اليه ابن عباس: لان القى الله بكل ما على ظهر الارض وبطنها احب الي من ان القاه بدم امرئ مسلم.فكتب اليه عليه  عليه السلام : ان الدماء التي اشرت اليها قد خضتها الى ساقيك وبذلت في اراقتها جهدك ووضعت باباحتها حظك وتقشعت عنها فتياك واذا لم تستح فافعل ما شئت قال ابو اراكة ثم ندم([27]) ابن عباس واعتذر الى علي  عليه السلام  وقبل امير المؤمنين عذره وقيل انه عاد الى الكوفة والصحيح انه لم يزل مقيماً بمكة حتى استشهد علي  عليه السلام ([28]).بعد أن أورد ابن ابي الحديد كتاب أمير المؤمنين ومن كتاب له الى بعض عماله قال: اختلفوا في المكتوب اليه فقال الأكثر أنه ابن عباس ورووا في ذلك روايات وأستندوا بألفاظ من الكتاب كقوله: " اشركتك في امانتي وجعلتك بطانتي وشعاري وأنه لم يكن في اهلي رجلٌ أوثق منك " وقوله " رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب" وهذه كلمة لا تقال الاّلمثله، فأما غيره من افتاء الناس فإن عليً كان يقول له "لا أبا لك" وقوله:"أيها المعدود عندنا من أولي الألباب" وقوله " لو أن الحسن والحسين" فهذا يدل على أن المكتوب اليه قريب أن يجري مجراه.وقال آخرون: هذا لم يكن ولا فارق عبد الله علياً  عليه السلام  ولاخالفه،ولم يزل أميراً على البصرة الى أن قتل علي: ويدلُّ على ذلك ما رواه أبو الفرج الأصفهاني من كتابه الذي كتبه الى معاوية من البصرة لما قتل علي  عليه السلام وقد ذكرناه قبل، قالوا وكيف يكون ذلك ولم يختدع معاوية ولم يجره الى جبهته فقد علمتم كيف أختدع كثيراً من عماله  عليه السلام  واستمالهم اليه بالأموال، فمالوا وتركوا علياً،فما بال معاوية وقد علم الفجوة التي حدثت بينهما ولم يستعمل ابن عباس ولا اجتذبه الى نفسه، وكل من قرأ السير وعرف التاريخ يعرف مشاقة ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي  عليه السلام  فيما كان يلقاه من قوارع الكلام وشديده، وما كان يثني به علي  عليه السلام . ويذكر خصاله وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره،فلو كان بينهما غباراً او كدراً لما كان الامر كذلك،بل كانت الحال بالضد.ثم اردف قائلاً: وقد أشكل عليّ أمر هذا الكتاب،فإن كذبت النقل وقلت هذا كلام موضوع عليه  عليه السلام  خالفت الرواة، فإنهم أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير،وإن صرفته الى غيره لم أعلم الى من أصرفه فأنا في هذا الموضوع من المتوقفين "([29])ناقش العلامة التستري توقف إبن ابي الحديد في هذه المسألة بين تكذيب الرواية وتصديق ما عُرف عن ابن عباس من ملازمته لامير المؤمنين فعلق قائلاً: " المصنف (ابن ابي الحديد) توقف حيث قال هنا: وفي كتاب قبله قد ذَكرناه في العنوان السابق " وفي كتاب له  عليه السلام  الى بعض عماله "ولم يقل "الى ابن عباس" مع أنه رأى من نقل الكتابين حديثهما في عبد الله ثم يذكر موقف أبو زيد وهو أحد المتوقفين أيضاً لينتهي قائلاً.وكيف كان فيقال في جواب ابن ابي الحديد انه قاعدة عقلية إذا تعارض العقل والنقل يقدم العقل، فإذا كان معلوماً ملازمته لطاعة أمير المؤمنين  عليه السلام  في حياته،واستمالة معاوية مع انتهازه الفرصة في مثل ذلك نقطع بأن النقل باطل.وبعد أن يورد مؤاخذاته على الروايات المختلفة في متونها يخلص قائلاً:وبالجملة النقل فيه مختلف و متعارض وخبر الخصم خلاف العقل والدراية فأي عبرة بمثله من الرواية حتى يقول ابن ابي الحديد ان كذبت النقل وقلت هذا كلام موضوع خالفت الرواية وكم من روايات لهم مخالفة للدراية،ثم يبدأ يعدد عدداً من الروايات التي ذكروها وهي مخالفة للعقل والواقع ([30]).هناك عدد من الروايات تنف الروايات الثلاث التي ذكرناها منها:وقد ذكرها السيد المرتضى في الغرر: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي العباسي فقال له سليمان: أخبرني عن قول علي في ابن عباسيفتينا في القملة والقميلة