من هو صاحب كتاب : " الدر المنشور في التفسير بالمأثور " ؟ 
جلال الدين السيوطي 
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)البقرةالفوائد البارزة  والكامنة  في النعم الظاهرة والباطنةالقول  الفصيح في تعيين الذبيح قطف الأزهار  في كشف الأسرار الكتاب المتوكلي   فيما في القران من اللغات الأعجمية  الكلام على أول الفتحلباب  النقول  في أسباب النزوللباب النقول   فيما وقع في القران من المعرب  والمنقولمجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير وهذا كتاب ضخم في التفسير صنفه ولم يتمه  مراصد المطالع في تناسب  المقاطع والمطالع معترك الأقران في مشترك  القران مفاتح الغيب وهوكتاب في التفسير مفحمات الأقران في  مبهمات القران منتقى تفسير  الفريابيمنهج التيسير الى  علم التفسير ناسخ  القران  ومنسوخه وغيرها من المؤلفات ....وهذه كلها في التفسير وعلوم القران الذي يهمنا من كتبه في التفسير ثلاثفأما كتابان سأذكرهما باختصار وأما الكتاب الثالث  فسوف أتحدث عنه بالتفصيل    فأما الكتاب الأول من كتبه  فهوكتاب سماه ترجمان القران  وهذا الكتاب لووصل  إلينا لكان فيه علم عظيم  حيث  اقتصر فيه الإمام السيوطي على ماروي  عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير  وماروي  عن الصحابة رضي الله عنهم  وقد ذكر  في أول كتابه قطف الأزهار  انه  قد انتهى  من  تصنيف هذا الكتاب في خمسة مجلدات،   وذكر فيه ماروي عن النبي وعن الصحابة  بالتفسير  بالأسانيد المتصلة،  وهذا الكتاب  كما قلت لكم فقّد ولم يوجد  وان كان بعض الباحثين قد ادعى  انه عثر على هذا الكتاب  إلا انه قال في آخر كلامه أنه اخذ منه فهذا الكتاب من الكتب  التي  لووجدت ولووصلت إلينا  لكان فيها خير كثير.    الكتاب الثاني من كتب التفسير  التي صنفها السيوطي رحمه الله : كتاب  سماه مجمع البحرين  ومطلع البدرين في التفسير،  وهذا الكتاب  يذكر  هوانه من أوسع كتب التفسير ، وقد جعل كتابه الإتقان في علوم القران  كمقدمة  لهذا التفسير، وكأنه أراد  بتفسيره هذا مجمع البحرين أن يضاهي  تفسير  الإمام الطبري فيتوسع  في ذكر الآثار والأحاديث وأقوال علماء اللغة وأقوال  المفسرين ومناسبات الآيات وكل ماله صلة بالتفسير،   فيكون تفسيرا عمدة  فيه توسع وفيه إحاطة بكل ماله علاقة بتفسير القران  الكريم،   إلا أن هذا التفسير أيضا لم يوجد ولم  يعثر  عليه وكأنه لم يبدأ فيه أوبدا فيه ولم يتمه والله اعلم . التفسير الثالث:  تفسير الجلالين  وهذا مشهور جداً هذا التفسير،  وتفسير الجلالين سمي تفسير الجلالين لان الذين صنفوه اثنان  من العلماء  جلال الدين المحلي وهوشيخ  السيوطي  وجلال الدين السيوطي جلال الدين  المحلي بدا في  تأليف تفسيره من سورة  الكهف منتصف القران  وانتهى  من القران ثم بدا بتفسير سورة الفاتحة  وانتهى منه ثم توفي رحمه الله فجاء  السيوطي فأتمه من سورة البقرة إلى نهاية  سورة الإسراء،   ومنهجه في هذا التفسير منهج يقوم على  الاختصار  فهويعتبر متناً في التفسير  وهومشهور  فسمي تفسير الجلالين لان  مؤلف  جلال  الدين السيوطي وجلال الدين المحلي  .  آخر الكتب في التفسير  الذي  صنفه السيوطي رحمه الله وهوكتاب  الدر المنثور  في التفسير بالمأثور  لجلال  الدين السيوطي، هذا الكتاب من اثمن كتب التفسير  واجمعها لما روى عن الصحابة عن النبي  صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين  وعن أتباع  التابعين في التفسير،  فهوعمدة  في التفسير  بالمأثور جمع كل مافي الكتب السابقة  عليه،  ويقول :انه قد صنف كتابه هذا بعد أن  صنف كتابه مجمع البحرين  قال فرأيت  الناس قد تقاصرت هممها  عن ذلك  الكتاب.منهج السيوطي في كتاب الدر المنثور  في التفسير بالمأثور     أولاً: لم  يتحدث السيوطي في مقدمة هذا الكتاب  عن  منهجه فيه كما في مصنفاته  الأخرى  بل ذكر فيها الباعث  على  تأليفه فقال وبعد  فلما ألفت كتاب ترجمان القران ...الخ ماذكرت لكم.ومن خلال التتبع لهذا الكتاب  تجد أن السيوطي يبتدئ السورة بذكر اسمها  وعدد آياتها  ثم  المكي والمدني معتمدا في كثير  من الأحيان على النحاس وابن الضريس وأبي الشيخ  ثم  يقسّم السورة إلى آيات  من غير ترقيم  ويقسمها إلى أبعاض  مكتفياً بها عن ذكر الآية بتمامها . قائلا  الآية أوالآيتين أوالآيات  وقد أهمل في تفسيره بعض الآيات  فلم يفسرها  وذلك لأنه لم يجد لها تفسيراً  مأثوراً،  وهذا  يمكن أن يفهم منه  أن التابعين والصحابة وأتباع التابعين بعدهم  ماكان يشكل عليهم كل شيء في التفسير وإنما كان يشكل عليهم  الآيات  القليلة فيفسرونها وهذا هومعنى  انه لم يفسر بعض الآيات . ثانياً : كان يكتفي بالنقل والرواية  السيوطي  ليس في كتابه الدر المنثور رأي  هذا تفسير  بالمأثور ينقل فقط ماروي عن الصحابة  عن النبي عن الصحابة عن التابعين عن أتباع التابعين فقط وليس له قول فيه  ولذلك يخلط في كتابه بين الصحيح والحسن والضعيف  والمنكر بل والموضوع،   مع أن السيوطي رحمه الله محدث لكنه غلب عليه في كتابه هذا كمال في بعض	 كتبه  غلب عليه جانب الجمع،  فنتج عن ذلك انه ضمن كتابه روايات كثيرة مردودة وعجائب  وغرائب من  الأخبار كان ينبغي عليه أن يتركها . ثالثاً :كان يعزوالقراءة لقارئها من الصحابة  أومن  رواها من غير تحقيق أوتدوين لان هذه قراءة الجمهور أوهذه القراءة متواترة  أوهذه  القراءة السبعية أو القراءة الصحيحة  أو القراءة الشاذة.... ونحوذلك.  أيضاً من منهجه انه أكثر  من الاستطرادات التي   لاصلة لها بالتفسير  مثل  الحديث عن ابتلاءات إبراهيم عليه السلام فيذكر روايات كثيرة فيه   ومثل صفات الحجر الأسود ومكانه   وحملته وذكر  نبذاً من حكم عيسى عليه السلام  ولذلك  وهي خارجة عن صلب التفسير.رابعاً: أنه ختم تفسيره  بدعاء  ختم القران بنقل مطول  من أول  كتاب أسباب النزول للحافظ بن حجر  العسقلاني المسمى بالعجاب في بيان الأسباب  وقد  تكلم فيه  ابن حجر العسقلاني عن جملة في تفسيره عن تفسير الطبري وابن أبي حاتم وعبد بن حميد المنذر  تكلم عن هذه التفاسير  من حيث  الإجمال ثم تكلم عن التابعين من أصحاب  النبي صلى الله عليه وسلم الذين  اشتهروا بالتفسير مثل بن عباس وذكر الثقات   من التابعين والضعفاء منهم  ومن بعد التابعين ثم تكلم عن التفسير الذي يروى عن قتادة السدوسي  وتفسير الربيع بن انس  وتفسير مقاتل بن حيان  وتفسير زيد ابن اسلم وتفسير مقاتل بن سليمان  وتفسير  يحي بن سلام وتفسير سنيد وغيرهم .وتفسير السيوطي بهذا يعد أجمع كتب التفاسير  بالمأثور الموجودة  اليوم المطبوعة  لأنه قد استوعب  كل الكتب التي تقدمت  وإذا خرجت أحاديثه  وتحقق من الصحيح منها  الضعيف والحسن فإنها فائدته في غاية النفاسة ومن اثمن الكتب.المصادر: الأخضري،  عبد الرحمن بن محمد، المنطق الواضح في شرح السلم المنورق،  دراسه: عبد الله معصراني،  1997 م ابن القاضی،  أبوالعباس أحمد بن محمد، ذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال،  دراسه : أبوالنور محمد الأحمدي،  -