كم كانت مدة خلافة أبو بكر الصديق ؟ 
سنتان وثلاثة اشهر 
أبو بكرٍ الصديق رضي الله عنه قال الله تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ (الأحزاب).أما بعد، فهذه كلمات في ذكر أفضل الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين بعد النبيين وأفضل أمراء المؤمنين وأفضل ورثة خير المرسلين وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه مدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما ابتداء من سنة إحدى عشر هجرية من يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.نسب أبو بكر الصديق وكنيته:هو أبو بكر الصديق معدن الهدى والتصديق وهو عبد الله بن أبي قحافة القرشي.ولد بعد الفيل بنحو ثلاث سنين، كان من رؤساء قريش وعلمائهم محببًا فيهم زاهدًا خاشعًا حليمًا وقورًا مقدامًا شجاعًا صابرًا برًا كريمًا رؤوفًا رحيمًا.كان أبو بكر الصديق أبيض اللون نحيف الجسم خفيف العارضين ناتئ الجبهة، أجود الصحابة وأول من أسلم من الرجال وعمره سبع وثلاثون سنة، عاش في الإسلام ستاً وعشرين سنة.بويع أبو بكر الصديق بالخلافة يوم وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة وأجمعت الصحابة كلهم على خلافته.تجهيز أبو بكر الصديق الجيوش لنصرة الحق:لمّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظمت مصيبة المسلمين والإسلام، كثر النفاق واشرأب المشركون وارتدت بعض القبائل، والبعض امتنع عن أداء الزكاة، فأسرع أبو بكر رضي الله عنه لمداركة هذا الأمر العظيم فأمر بتجهيز الجيوش لقتال أهل الردة ومن منع الزكاة، فتوجهت الجيوش وقاتلوا المرتدين، وقُتِلَ مسيلمة الكذاب، وهرب طليحة بن خويلد إلى أرض الشام، وكان ادعى النبوة ثم أسلم في زمن عمر بن الخطاب، واستشهد من الصحابة نحو سبعمائة رجل أكثرهم من القراء، ثم جمع أبو بكر الصديق رضي الله عنه القرءان، وهو أول من سماه مصحفًا، وقبل ذلك لم يكن مجموعا بل كان محفوظا في صدور القراء من الصحابة ومكتوبًا في صحف مطهرة متفرقة.وفي السنة الثالثة عشرة جهز رضي الله عنه أبا عبيدة بن الجراح أميرًا على جيوش بلاد الشام، وكان المسلمون في وقعة اليرموك نحو ستة وثلاثين ألفًا، والعدو مائتان وأربعون ألفا.وبينما هم في القتال حضر بريد من المدينة المنورة، أخبر خالد بن الوليد أن الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد توفي وولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأسر َّ خالد ذلك الخبر ولم يُعلِم أحدا لشغلهم بالقتال.فضائل عظيمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنهعن عمر بن الخطاب قال: ” أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالًا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر أن سبقته يوما ” قال فجئت بنصف مالي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما أبقيت لأهلك “. قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما أبقيت لأهلك “: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: ” لا أسابقك إلى شىء أبدا “. أخرجه الترمذي.وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر “. فبكى أبو بكر وقال: هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله. أخرجه أحمد.وذكر أهل العلم والتواريخ والسير أن أبا بكر شهد مع رسول الله بدراً وجميع المشاهد، وثبت مع رسول الله يوم أحد حين انهزم الناس، ودفع إليه رسول الله رايته العظمى يوم تبوك، وأنه كان يملك يوم أسلم أربعين ألف درهم، فكان يعتق منها ويقوى المسلمين.موعظة للخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه:ورد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لمّا ولي أبو بكر خطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: ” أما بعد أيها الناس، قد وليت أمركم ولست بخيركم (أي لست بخيركم في بعض الأمور أما هو فإنه أفضلهم بلا شك)، ولكنّ الله أنزل القرءان، وسنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم السنن فعلمنا، اعلموا أنّ أَكيَسَ الكيّس التقوى (هل الشدة مكانها صحيح ؟) ، وأن أحمق الحمق الفجور، إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه، وإن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق، أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن زغت فقَوِّموني’’.من جواهر كلام سيدنا أبو بكر الصّديق رضي الله عنه:قال سيدنا أبو بكر الصّديق رضي الله عنه : « العَجْزُ عن دَرَكِ الإِدْرَاكِ إِدْرَاكُ والبَحْثُ عن ذَاتِهِ كُفْرٌ وإِشْرَاكُ » [رواه بدر الدين الزركشي في تشنيف المسامع والمناوي في فيض القدير وغيرهم]. المعنى أنَّ الإنسانَ إذا عرفَ اللهَ تـعالى بأنه موجودٌ لا كالموجوداتِ، موجودٌ بلا مكانٍ ولا كيفيةٍ واقتصرَ على هذا ولم يبحثْ عن ذات الله تـعالى للوصولِ إلى حقيقة الله فهذا إيمانٌ، هذا رُشْدٌ وإيمانٌ وصوابٌ، الذي يكتفي بأن الله تـعالى موجودٌ لا يُشبه الموجودات لا يتصوَّرُ في حقِّه مكانًا ولا هيئةً ولا كيفيةً، بل اكتفى بأن يعتقدَ أن الله موجودٌ لا يُشبِهُ الموجودات، موجودٌ بلا كيفيةٍ ولا مكانٍ، اقتصرَ على هذا وقَنِعَ ورضيَ بذلك، هذا يُقال: عرَفَ اللهَ.أما الذي لا يكتفي بذلك يُريدُ أن يعرفَ حقيقتَه فيتصوَّرُه كإنسانٍ أو ككُتلَةٍ نورانيَّةِ أو نحوِ ذلكَ أو يتصوَّرُه جِسمًا قاعدًا على العرشِ فهذا كذب الدين، هذا معناه، والبحثُ عن ذاته كفرٌ وإشراكُ.وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه:وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كانت في السنة الثالثة عشرة عن ثلاث وستين سنة من عمره، وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما. ودفن في بيت ابنته السيدة عائشة رضي الله عنها، ورأسه عند كَتِفَيِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.وصف بليغ لأبي بكر رضي الله عنه يخرج من قلب محبٍّ ذي فصاحةروى ابن الجوزي في التبصرة بسنده إلى أُسَيْدِ بْنِ صَفْوَانَ رضي الله عنه, قَالَ: لَمَّا قُبِضَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَسُجِّيَ عَلَيْهِ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ بِالْبُكَاءِ كَيَوْمِ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: فَجَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُسْتَعْجِلا مُسْرِعًا مُسْتَرْجِعًا حَتَّى وَقَفَ عَلَى الْبَيْتِ الَّذِي فِيهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ يَا أَبَا بَكْرٍ , كُنْتَ إِلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنِيسَهُ وَمُسْتَرَاحَهُ وَثِقَتَهُ وَمَوْضِعَ سِرِّهِ وَمُشَاوَرَتِهِ , وَكُنْتَ أَوَّلَ الْقَوْمِ إِسْلامًا وَأَخْلَصَهُمْ إِيمَانًا وَأَشَدَّهُمْ [للَّهِ] يَقِينًا , وَأَخْوَفَهُمْ للَّهِ وَأَعْظَمَهُمْ غِنَاءً فِي دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَأَحْوَطَهُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم, وَأَحْسَنَهُمْ صُحْبَةً وَأَكْثَرَهُمْ مَنَاقِبَ وَأَفْضَلَهُمْ سَوَابِقَ وَأَرْفَعَهُمْ دَرَجَةً, وَأَقْرَبَهُمْ وَسِيلَةً, وَأَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدْيًا وَسَمْتًا, وَأَشْرَفَهُمْ مَنْزِلَةً وَأَرْفَعَهُمْ عِنْدَهُ وَأَكْرَمَهُمْ عَلَيْهِ, فَجَزَاكَ اللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَعَنِ الإِسْلامِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ. صَدَّقْتَ رَسُولَ اللَّهِ حِينَ كَذَّبَهُ النَّاسُ وَكُنْتَ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ, سَمَّاكَ اللَّهُ فِي تَنْزِيلِهِ صِدِّيقًا فَقَالَ: {وَالَّذِي جاء بالصدق وصدق به} وَآسَيْتَهُ حِينَ بَخِلُوا, وَقُمْتَ مَعَهُ عَلَى الْمَكَارِهِ حِينَ قَعَدُوا, وَصَحِبْتَهُ فِي الشِّدَّةِ أَكْرَمَ الصُّحْبَةِ, ثاني اثنين صاحبه في الغار, والمنزل عليه السَّكِينَةِ, وَرَفِيقُهُ فِي الْهِجْرَةِ, وَخَلَفْتَهُ فِي دِينِ اللَّهِ وَأُمَّتِهِ أَحْسَنَ الْخِلافَةِ حِينَ ارْتَدُّوا. فَقُمْتَ بِالأَمْرِ مَا لَمْ يَقُمْ بِهِ خَلِيفَةُ نَبِيٍّ, نَهَضْتَ حِينَ وَهَنَ أَصْحَابُهُ, وَبَرَزْتَ حِينَ اسَتْكَانُوا, وَقَوِيتَ حِينَ ضَعُفُوا, وَلَزِمْتَ مِنْهَاجَ رَسُولِهِ إِذْ وَهَنُوا, كُنْتَ خَلِيفَةَ حَقًّا لَنْ تُنَازَعَ وَلَنْ تُضَارَعَ, بِرَغْمِ الْمُنَافِقِينَ وَكَبْتِ الْحَاسِدِينَ, قُمْتَ بِالأَمْرِ حِينَ فَشِلُوا فَاتَّبَعُوكَ فَهُدُوا, وَكُنْتَ أَخْفَضَهُمْ صَوْتًا وَأَعْلاهُمْ فَوْقًا, وَأَقَلَّهُمْ كَلامًا وَأَصْدَقَهُمْ مَنْطِقًا وَأَطْوَلَهُمْ صَمْتًا وَأَبْلَغَهُمْ قَوْلا وَأَكْرَمَهُمْ رَأْيًا, وَأَشْجَعَهُمْ نَفْسًا, وَأَشْرَفَهُمْ عَمَلا. كُنْتَ وَاللَّهِ لِلدِّينِ يَعْسُوبًا, أَوَّلا حِينَ نَفَرَ عَنْهُ النَّاسُ وَآخِرًا حِينَ أَقْبَلُوا. كُنْتَ لِلْمُؤْمِنِينَ أَبًا رَحِيمًا, صَارُوا عَلَيْكَ عِيَالا, حَمَلْتَ أَثْقَالَ مَا عَنْهُ ضَعُفُوا, وَرَعَيْتَ مَا أَهْمَلُوا وَعَلِمْتَ مَا جَهِلُوا, وَشَمَّرْتَ إِذْ ظَلَعُوا, وَصَبَرْتَ إِذْ جَزِعُوا وَأَدْرَكْتَ أَوْتَارَ مَا طَلَبُوا, وَرَاجَعُوا بِرَأْيِكَ رُشْدَهُمْ فَظِفَرُوا, وَنَالُوا بِرَأْيِكَ مَا لَمْ يَحْتَسِبُوا. كُنْتَ عَلَى الْكَافِرِينَ عَذَابًا صَبًّا وَلَهَبًا , وَلِلْمُؤْمِنِينَ رَحْمَةً وَأُنْسًا وَحِصْنًا , طِرْتَ وَاللَّهِ بِعَنَائِهَا وَفُزْتَ بِحِبَائِهَا , وَذَهَبْتَ بِفَضَائِلِهَا وَأَدْرَكْتَ سَوَابِقَهَا لم تقلل حُجَّتُكَ وَلَمْ تَضْعُفْ بَصِيرَتُكَ , وَلَمْ تَجْبُنْ نَفْسُكَ وَلَمْ يَزُغْ قَلْبُكَ , فَلِذَلِكَ كُنْتَ كَالْجِبَالِ لا تُحَرِّكُهَا الْعَوَاصِفُ وَلا تُزِيلُهَا الْقَوَاصِفُ, كُنْتَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, أَمِنَ النَّاسُ عَلَيْهِ فِي صُحْبَتِكَ وَذَاتِ يَدِكَ, وَكُنْتَ كَمَا قَالَ ضَعِيفًا فِي بَدَنِكَ قَوِيًّا فِي أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى مُتَوَاضِعًا فِي نَفْسِكَ عَظِيمًا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى, جَلِيلا فِي أَعْيُنِ النَّاسِ كَبِيرًا فِي أَنْفُسِهِمْ, لَمْ يَكُنْ لأَحَدِهِمْ فِيكَ مَغْمَزٌ وَلا لِقَائِلٍ فِيكَ مَهْمَزٌ وَلا لِمَخْلُوقٍ عِنْدَكَ هَوَادَةٌ, الضَّعِيفُ الذَّلِيلُ عِنْدَكَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ حَتَّى تَأْخُذَ بِحَقِّه, الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ عِنْدَكَ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ, وَأَقْرَبُ النَّاسِ عِنْدَكَ أَطْوَعُهُمْ للَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَتْقَاهُمْ, شَأْنُكَ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ وَالرِّفْقُ, قَوْلُكَ حُكْمٌ وحتم, وأمدك حِلْمٌ وَحَزْمٌ وَرَأْيُكَ عِلْمٌ وَعَزْمٌ, اعْتَدَلَ بِكَ الدِّينُ وَقَوِيَ بِكَ الإِيمَانُ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ فَسَبَقْتَ وَاللَّهِ سَبْقًا بَعِيدًا وَأَتْعَبْتَ مَنْ بَعْدَكَ إِتْعَابًا شَدِيدًا, وَفُزْتَ بِالْخَيْرِ فَوْزًا مُبِينًا. فَجَلَلْتَ عَنِ الْبُكَاءِ وَعَظُمَتْ رَزِيَّتُكَ فِي السَّمَاءِ وَهَدَتْ مُصِيبَتُكَ الأَنَامَ, فَإِنَّا للَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. رَضِينَا عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَضَاءَهُ وَسَلَّمْنَا لَهُ أَمْرَهُ. وَاللَّهِ لَنْ يُصَابَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِكَ أَبَدًا, كُنْتَ لِلدِّينِ عِزًّا وَحِرْزًا وَكَهْفًا. فَأَلْحَقَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا حَرَمَنَا أَجْرَكَ وَلا أَضَلَّنَا بَعْدَكَ. فَسَكَتَ النَّاسُ حَتَّى قَضَى كَلامَهُ ثُمَّ بَكَوْا حَتَّى عَلَتْ أَصْوَاتُهُمْ وَقَالُوا: صَدَقْتَ يَا خَتَنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.اللهم احشرنا في زمرة الصديقين وأمتنا على محبتهم واجعلنا من أتباعهم.والحمد لله رب العالمينموقع إسلامنا الإليكتروني ، موقع ديني إسلامي متخصص نسعى فيه لنقل المعلومة الدينية والفائدة الشرعية الصافية النقية من مصادرها على منهج أهل السنة والجماعة ، مؤيدةً بالدليل الشرعي في شتى أبواب علم الدين من عقيدة وفقه وسير وقصص وغيرها(على مثال خلافة الراشدين)تقديم: لقد كانت وما تزال قضية الخلافة مثيرة للتأمل والجدل والخطاب السياسي العملي. وليست بعيدة عن الاذهان حركة "دولة الخلافة"، التي كانت بالفعل اقرب إلى "دولة خرافة" رهيبة. ولكن ليس من حيث قوتها، بل من حيث عقائدها بشكل عام والسياسية بشكل خاص. فقد مثلت وجسّدت الصيغة "الحديثة" والشنيعة للوهابية الأولى. ومن ثم كانت هي بالفعل الصيغة المحدثة للوهابية أو ما يمكن أن نطلق عليه عبارة "الوهابية المحدّثة". والمحدّثة لا حداثة فيها لغير الخرافة والتدمير. واكتفي هنا بمثال واحد فقط، وهو تدمير الآثار التاريخية الثقافية. فإذا كانت أفعال الوهابية الأولى في الجزيرة موجهة اساسا لتدمير "قبور الأولياء" وما شابه ذلك، فلأنه لا آثار مدنية وتاريخية ثقافية وحضارية فيها بالمعنى الدقيق للكلمة. ومن شاهد الدرعية "عرين" الوهابية الأولى في الجزيرة، فإنه يستطيع فهم معنى تدمير "القبور" والآثار. إذ لا شيء فيها على الإطلاق باستثناء بعض البيوت الخربة والأرض القاحلة وواد اتعس. إنها أفقر وأرذل بعشرات، إن لم يكن بمئات المرات من اتعس وأرذل قرية عراقية. بل لا يمكن مقارنتهما على الاطلاق. وبالتالي، فإن عقيدة التدمير فيها بالنسبة إلى نجد آنذاك وما حولها لا تعني شيئا باستثناء "محاربة الوثنية" في ذهنية ونفسية البدو. بينما اتخذت في حالة العراق وسوريا طابعا همجيا لا حدود له، يعكس بقدر واحد كمية ونوعية الجهل والبلادة الذهنية والنفس السيئة لأوباش برابرة. ومع ذلك برعت وأثارت في زوبعتها الرملية تحت غشاء "الخلافة" كل ما تصعب العبارة عن توصيفه.وهي ليست المرة الأولى التي رافقت المواقف السياسية والفكرية في التاريخ العربي الحديث. ولعل الصراع الذي اشتعل بعد إلغاء "الخلافة العثمانية" في بداية عشرينيات القرن الماضي، احد نماذجها. غير أن الصراع بقي آنذاك ضمن اطار الفكر السياسي والعقائدي والديني. وقد يكون كتاب (الخلافة أو الامامة العظمى) لرشيد رضا، والرد غير المباشر عليه من جانب علي عبد الرازق في كتابه المشهور (الإسلام وأصول الحكم)، احد النماذج الجلية. بمعنى أنها أدت إلى تنشيط الجدل الفكري البحث عن بدائل فكرية وسياسية في ما يخص فكرة الخلافة. وبعد قرن من الزمن تظهر من جديد الدعوة للخلافة العثمانية تحت عنوان "العثمانية الجديدة"، بوصفها ايديولوجية قومية تركية مبطنة. وهي فكرة عقيمة بحد ذاتها في ما يخص فكرة "الخلافة" بالمعنى الإسلامي. وما يقع خارجها، فإنه ليس أفضل من "خلافة" داعش. و"الفضيلة" الوحيدة لحركة داعش هنا في دعوتها "لدولة الخلافة" هو سحبها البساط من تيار وأيديولوجية "العثمانية الجديدة" بصدد الخلافة. مع انه في الواقع لا جديد في الاثنين. فكلاهما يمثلان تقاليد وذهنية ونفسية الخرافة. وكلاهما يظهران بعد قرن من الزمن على زوال "الخلافة" العثمانية. لكنهما التقيا في تخريب العراق وسوريا. وهو امر اقل ما يقال فيه انه مريب للغاية. وهو استنتاج واقعي. إذ كشفت الأحداث والوقائع والوثائق والحقائق، عن أنها مجرد أداة بيد مراكز الكولونياليات الغربية بشكل عام والأمريكية بشكل خاص. من هنا تبخرها السريع، رغم الدعم "العالمي" والمالي الهائل لها من جانب السعودية ودويلات الخليج و"أصدقاء سوريا"، أي كل هذا الكيان الهلامي في الظاهر، والمحدد في الواقع، الذي اشتركت فيه اساسا كل من الولايات المتحدة والكيان الصهيوني، والسعودية وقطر والإمارات، وفرنسا وبريطانيا، وتركيا و"الإخوان المسلمون"! أي مسلمون ونصارى ويهود من طراز خاص. وإذا كان "للنصارى واليهود" أسبابهما الخاصة، فإن تحول "المسلمين" إلى أداة بيد الآخرين والحربة العنيفة والأولية والداعمة العلنية والمستترة، فهو امر اقل ما يقال فيه انه مجاف للعقل والمصلحة. أما في الواقع فإنه احد النماذج الأشد دناءة وقذارة وخيانة للروح الإسلامي والقومي العربي.فمن الناحية التاريخية هناك خمسة تيارات أو مستويات في تناول قضية الخلافة في تاريخ الإسلام. وهي على التوالي:الديني العاديالديني العقائدي (الكلام)العقائدي السياسي (الفرق الكبرى)الفلسفي (من الكندي حتى ابن رشد. وبعض الفلاسفة المغمورين)السياسي الفلسفي الخالص (ابن خلدون وأبو عبد الله بن الازرق)ولكل منها آراءه ومواقفه المختلفة والمتباينة. لكن أغلبها، باستثناء الصيغة الدينية العادية، تدرك ما دعته تقاليد الإسلام بفكرة وعبارة تحول "الخلافة إلى ملك". ومن ثم تربط فكرة الخلافة بمرحلة الخلفاء الراشدين، وما عداها ملك، منذ الأموية حتى سقوطها. وبالتالي، فإن محاولات إحياؤها من جديدة هو تعبير عن مدى السقوط العقلي وانحطاط الرؤية الواقعية والذوق الفكري في تقاليد الفكرة السياسية الإسلامية المعاصرة. لكننا مع ذلك نعثر على صيغة لها، ولكن من طراز جديد، كما هو الحال في فكرة ونموذج المرشد (عند الإخوان المسلمين) والمرشد الأعلى في إيران، والمرجعية عند الشيعة بشكل عام. وفيها نعثر على صيغة محدّثة "لخلافة الراشد". وبالتالي تحتوي على نقد غير مباشر وتخلي عن بعض المبادئ القديمة التي جرى دمجها في "قواعد" الإمامة (الخلافة)، والمقصود بذلك "قرشية" الخلافة. اما من الناحية التاريخية فهي فكرة أول وضعها في تاريخ الإسلام هم الخوارج. إذ أسسوا لمبدأ انتخاب الخليفة بشرط التمسك بأحكام الإسلام وأمور أخرى عقلية وأخلاقية. ومن ثم يمكن للخليفة أن يكون كل من يتمتع بهذه الصفات بغض النظر عن اصله وجنسيته ولونه.من هنا أهمية تحليل ونقد فكرة الخلافة الاسلامية في احد نماذجها الرفيعة (خلافة الراشدين) وردها إلى حدودها التاريخية الفعلية. ومن ثم نزع كل هالة التقديس المزيفة حولها وعنها، من اجل توسيع مدى الرؤية الواقعية والتأسيس العقلاني والعلمي لأهمية الدولة الحديثة. بمعنى النظر إليها بوصفها إبداعا سياسيا لا علاقة له بالدين، بل بإدارة شئون الأمة وتنفيذ أحكام الشريعة. وهذه مهمة سياسية اولا وقبل كل شيئ. فالخلافة شكل من أشكال الدولة السياسية في بداية نشوئها. والرشد فيها اشكالية تعكس قضية السياسة والأخلاق. ولكل مرحلة تاريخية ثقافية خصوصيتها بهذا الصدد.***خلافة ابو بكر: نهاية الوحي وبداية الخلافةإن تحول "خلافة الراشدين" إلى فكرة روحية، وأنموذج عملي أعلى، ومثال أخلاقي تام، ومعيار سياسي مطلق، يشير إلى جوهريتها المتسامية في الذاكرة الإسلامية ومكونات وعيها النظري والعملي. بمعنى خروجها على ما هو معتاد ومألوف في تاريخ الدولة والسياسة. وهي رؤية وجدانية ومجردة عن حيثيات التاريخ الفعلي. من هنا مرجعيتها وسموها اللذين لا يخلوان من أوهام التاريخ وكسل الوعي الإيماني. لاسيما وأنه وعي لا مكان فيه لمعايير الرؤية النقدية. وحالما يجري رفع هذه الصورة والمعيار إلى مصاف المرجعية المقدسة، فإنهما يصبحان جزء من معتقدات الإيمان، وقواعد العقائد، وحجج العقل التقليدي. مع ما فيها من حالة متناقضة من حيث أسسها التاريخية ومجراها الفعلي وتأثيرها الواقعي.فقد كانت بداية "خلافة الراشدين" فعلا تاريخيا، ارتبط بكيفية حسم الصراع الأولي لصالح المهاجرين في شخصية أبي بكر الصديق. وقد كان هذا أساسها. أما في مجراها فقد كانت عملية سياسية مرت بثلاث مراحل أو منعطفات كبرى،الأولى وهي المرحلة التأسيسية التي مثلها أبو بكر وعمر بن الخطاب، بوصفها بداية الدولة.والثانية هي المرحلة السياسية التي مثلّها عثمان بن عفان، بوصفها بداية السلطة.والثالثة هي المرحلة التاريخية التي مثلها علي بن أبي طالب، بوصفها بداية الدولة السياسية، أي بداية الحضارة الإسلامية وصيرورة مكوناتها الثقافية ومرجعياتها الكبرى.وهي تحولات كبرى حددت بدورها طبيعة العلاقة بين السلطة والمثقف. وشأن كل بداية كبرى، فإنها عادة ما تختزل الصراع بصورة حادة وسريعة وسهلة. وليس مصادفة أن تبتدع الثقافة الإسلامية لاحقا عبارة "لقد كانت خلافة أبو بكر فلتة". وبغضّ النظر عن الإمكانيات المتنوعة في تأويلها، لكنها تصب في المجرى العام لما يمكن دعوته بالبداية الصعبة. أنها شأن كل ولادة أولى تحتوي بالضرورة على وحدة الإغراء والألم. وفي هذا يكمن سرّ بريقها الباهر في الوعي التاريخي والعقائدي على السواء.فمن الناحية التاريخية كانت خلافة أبي بكر بداية الدولة، ومن ثم انتهاء الوحي. الأمر الذي جعل من الاجتهاد السياسي بداية الاستقلال الفعلي في تاريخ الأمة بوصفها كينونة جديدة. وهو تحول أعطى للشخصية السياسية أبعادا روحية، كما جعل من الروح أداة التنسيق الدائم للأفعال من خلال رفعها إلى مصاف الصورة المتسامية والمرجعية العملية، كما نعثر عليها في الصيغة المباشرة التي جعلت من تسلسل الأشخاص في الخلافة تسلسلا في الفضائل المجردة والشخصية. وعادة ما تغري هذه الرؤية الوعي الديني والتقليدي، لكنها لا تشفي غليله. ومع كل احتجاج فكري وواقعي عليها تستثار فيه حمية التوكيد و"البرهنة" والبحث عما يمكن توظيفه في سلسلة العقائد.وهي الصورة التي نعثر عليها فيما يسمى بالمواقف السنّية من شخصية أبي بكر. فجميعها يجمع على أمور عامة مثل كونه أول الخلفاء الراشدين، وأول من آمن بالنبي محمد من الرجال، وأنه من الصحابة الذين رافقوا محمدا منذ بداية الدعوة، وأنه أول من اسلم من أهل قريش، وأنه والد عائشة زوجة الرسول، وأم المؤمنين. وسمي بالصديق لأنه صدّق النبي في خبر الإسراء، وقيل لأنه كان يصدّق النبي في كل خبر يأتيه من السماء. كان يدعى بالعتيق، لأن النبي قال له:"يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار". وقيل لُقّب بـكلمة عتيق لأنه كان جميلا. وقيل كانت أمه لا يعيش لها ولد، فلما ولدته استقبلت به البيت، فقالت:اللهم إن هذا عتيقك من الموت، فهبه لي! كان سيدا من سادات قريش، وممن حرّموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية. شهد حروب النبي واحتمل الشدائد وبذل الأموال. وكان رفيق النبي في هجرته إلى المدينة. وثاني اثنين في الغار. وكان ممن يفتي على عهد النبي. كما أنه الذي حمل الراية يوم تبوك. وإليه عهد النبي بالناس حين اشتد به المرض. وأنه احد العشرة المبشرين بالجنة. بويع بالخلافة يوم وفاة النبي سنة 11 للهجرة. حارب المرتدين والممتنعين عن أداء الزكاة، وأقام دعائم الإسلام. افتتحت في أيامه بلاد الشام وقسم كبير من العراق. توفي ليلة الثلاثاء لثمان خلون من جمادي الآخرة، بعد أن بلغ من العمر ثلاث وستين سنة، وكانت مدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر ونصف[1].هذه هي الصورة الواقعية والتاريخية المتسامية، أي المجردة من كل حيثيات الحياة البشرية، والتي يمكن رؤية أنموذجها "الروحي" في تصوير أبي نعيم الأصفهاني عندما قال عنه:"أبو بكر الصديق، السابق إلى التصديق، الملقب بالعتيق، المؤيد من الله بالتوفيق، صاحب النبي في الحضر والأسفار، الشفيق في جميع الأطوار، وضجيعه بعد الموت في الروضة المحفوفة بالأنوار، المخصوص في الذكر الحكيم بمفخر فاق به كافة الأخيار وعامة الأبرار، وبقى له شرفه على كرور الاعصار، ولم يسم إلى ذروته همم أولي الأيد والأبصار"[2]. وهي صورة روحية مصاغة بمعايير الرؤية الصوفية. ومن ثم لا إلزام فيها لغير رفعة المعنى القائم في فكرة الأولياء، إي في سلسلة الروح الإسلامي الممثلة في شخصياته الكبرى. وهي صورة لا إلزام سياسي أو عقائدي فيها على عكس ما هو مميز للتقاليد السنّية المتأخرة التي حاولت أن تجعل من تصوراتها عن فضائله مناقب عقائدية. وليس مصادفة أن نعثر في نماذجها المختلفة على اشتراك دائم لبعض منها، هو "الحد الأدنى" الذي يجعل منه "أولا" في كل شيء بعد النبي محمد! بحيث توصلوا في نهاية المطاف إلى جعل ذروة مناقبه كونه أول الخلفاء الراشدين، ومن ثم فهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها، وخلافته منصوص عليها، وقد أُمر النبي بالاقتداء به، لأنه من أحب الناس إليه بحيث اتخذه أخـا له، وذلك لأن الله زكـاه، بل أنه يدعى من أبواب الجنة كلها![3]تعكس هذه الصورة المرّكبة تداخل التاريخ والعقائد، لأنها تحتوي على قدر واحد من الواقعية والمزاج المذهبي. ومن ثم فهي الحصيلة المتراكمة في الوعي التاريخي الإسلامي عن دوره الهائل بالنسبة للإسلام من جهة، وعن ضرورة تحصينه من هجوم التيارات التي وجدت في سلوكه السياسي من اجل الاستحواذ على السلطة خروجا على "الوصية النبوية". وفي كلاهما إفراط وتفريط منبعه نمطية الوعي الديني العقائدي. ولكن حالما نضع صيرورته الشخصية ضمن سياقها التاريخي، فإنه يأخذ بتمثيل الوحدة المغرية بين تفاعل القيم النموذجية وتحقيقها الفعلي في شخصيته الواقعية. وهو تفاعل وجد تعبيره في حصوله الأولي على تسمية الصدّيق. وسواء ارتبط ذلك بتصديقه منذ اللقاء الأول بالدعوة الجديدة لمحمد وغايتها المعلنة، أو بيقينه الجازم بأن كل ما يقوله محمد هو صدق، وبالأخص مع فوران الشك العربي الجاهلي بإمكانية الإسراء والمعراج، فإن تفاعل هذه القيم والمواقف في اسمه وسلوكه الشخصي على امتداد الدعوة الإسلامية يكشف عن شخصية متماسكة يرتقي فكرها وتفكيرها إلى مستوى الإيمان، وإيمانها إلى مستوى الفكر والتفكير. بمعنى غياب التجزئة المحتملة في قلوب الشخصيات الكبرى حالما تنتقل من حالة لأخرى، كما هو الحال بالنسبة لعمر بن الخطاب أو معاوية بن أبي سفيان، أي تلك الشخصيات التي لعبت دورا هائلا في بناء أشكال الدولة، بحيث أصبح كل منهما مثالا فاعلا في الوعي الثقافي والصيرورة التاريخية للحضارة الإسلامية.فقد جسّد أبو بكر في شخصيته وسلوكه العملي أنموذجا فريدا طبع من حيث الجوهر فكرة الخلافة بوصفها استخلافا لحقيقة الفكرة النبوية. وحقق عبر تنشيط القيم بذاته احد النماذج الراقية في إخلاصها الحي للعقيدة الجديدة، سواء في سلوكه الشخصي أو في مواقفه من السلطة والدولة والقيم والمبادئ العليا كما وضعها الإسلام المحمدي. وبهذا المعنى يكون قد جسّد من الناحية التاريخية ما يمكن دعوته بنهاية الوحي وبداية الخلافة. ومن هذه الوحدة الجديدة للنهاية والبداية ظهرت للمرة الأولى مقدمات الدراما التاريخية للتأويل والسلطة، أو الأيديولوجية والممارسة العملية.فالسلطة عروة الأفراح ومأتم الأتراح. وفيها ومنها تفوح كل الروائح الممكنة للنفس والجسد. الأمر الذي نعثر عليه في حصيلة الأفراح المرافقة للأمة الناشئة والأتراح المواكبة لأعدائها من "مرتدة" وقوى خارجية، وعبير الرائحة الزكية في عرف الثقافة وتقاليد الإسلام الدينية والدنيوية. وليس مصادفة أيضا أن يصبح محور الخلاف السياسي العريق للفرق الإسلامية، وبالأخص بين تيارات السنّة والشيعة. وهو خلاف سياسي من حيث الجوهر ارتقى و"تسامي" إلى مصاف الرؤية العقائدية والدينية. مما افسد مضمونه، لكنه ابقى على أبعاد الرؤية السياسية، التي كانت منذ البدء الفاعل والحافز الجوهري في الاختلاف بوصفه اجتهادا ملازما لفكرة الدولة والسلطة. ومن الممكن رؤية هذه الحوافز ردّ فعله وسلوكه التي يصورها ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) بعبارة تقول:"أتى الخبر إلى أبي بكر ففزع أشد الفزع وقام معه عمر فخرجا مسرعين إلى السقيفة"[4]. وينمّ هذا السلوك عن رؤية سياسية تدرك أهمية السلطة، ظل يلازم شخصيته حتى مماتها. إذ نعثر عليه في أهم سؤالين من بين ثلاثة أسئلة أراد توجيهها للنبي محمد، وفي أمرين ندم عليهما قبيل موته من بين ثلاثة لهما علاقة بقضايا السلطة. فمن بين الأسئلة الثلاثة التي أسف على عدم استفساره عنها من النبي محمد قبل موته هي: "لمن هذا الأمر من بعده"، و"هل للأنصار فيها من حق". أما الأمور الثلاثة التي ندم على فعلها فاثنين منها وردت على لسانه بالشكل التالي:"ليتني تركت بيت علي، وإن كان أعلن عليّ الحرب"، و"ليتني يوم سقيفة بني ساعدة كنت ضربت على يدي احد الرجلين"، ويقصد بذلك تأييده لأبي عبيدة أو عمر بن الخطاب باستلام الخلافة[5].غير أن للتاريخ مساره الخاص وحكمه المناسب، الذي جعل من شخصية أبي بكر نموذجا أوليا للخلافة السياسية. ومن ثم بداية الدولة. أما حكمه عليه فيقوم في مأثرته الهائلة التي استطاع أن ينجزها في غضون سنتين وثلاثة أشهر هي مدة خلافته أو رئاسته للسلطة السياسية الجديدة، بوصفها أحدى أهم المراحل العاصفة والهائلة والعصيبة والتأسيسية في فكرة الدولة وتاريخها. وقد أنجزها بنجاح باهر. إذ استطاع القضاء على الخلافات الداخلية وقطع دابر الارتداد الديني، بوصفه الأسلوب المناسب لتوحيد الدولة. ومن ثم توجيه القوى الداخلية المتراكمة وعنفوانها الصاعد صوب تحقيق الحلم المغري للإمبراطورية الإسلامية الجديدة، التي صنعت أيضا وحدة التاريخ والروح في شخصيته المثالية. مع أنها كانت تتسم من الناحية الفعلية بتعقيد كبير، كما أنها لا تخلو من طابع درامي هائل. وليست الأمور الثلاثة التي ندم عليها قبل موته سوى مؤشر على مستوى الملازمة النفسية لإشكاليات السياسة والسلطة والدولة في أخلاقه الباطنية والفردية. ومن الممكن العثور على طبيعة وقسوة هذا الصراع الخفي والعلني أيضا في العبارة والخطابة التي وجدت انعكاسها "الادبي" فيما استجمع لاحقا تحت عنوان "بلاغات النساء". حيث ينقل لنا احمد بن طاهر البغدادي عبارة عائشة في الدفاع عن أبيها تقول فيها:"ذاك والله حصن منيف، وظل مديد، وفيء قريش ناشئا وكهفها كهلا"[6]. بينما ردت عليها فاطمة بنت النبي محمد في مواجهة سلوكه السياسي بسحب ارثها، قائلة "أأبتز ارث أبي، وفي الكتاب أن ترث أباك ولم أرث أبي؟ لقد جئت شيئا فريا، فدونكها مخطوطة مرحولة تلقاك يوم حشرك"[7]. وهي صورة تتمثل في الواقع دور وموقع الشخصيات التاريخية الكبرى، بسبب هول المرحلة وضخامة مهماتها التي تفرز أيضا ظاهرة استصغار الكبار وتكبيرّ الصغار. (يتبع....). ا. د. ميثم الجنابي – باحث ومفكر...................[1] ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج3، ص205.[2] أبو نعيم الأصفهاني: حلية الأولياء، ج1، ص28.[3] ابن خلكان: وفيات الأعيان، ج3، ص64.[4] ابن قتيبة: الإمامة والسياسة، ج1، ص9[5] ابن قتيبة: الإمامة والسياسة، ج1، ص 28-29.[6] احمد بن طاهر البغدادي: بلاغات النساء، ص3.[7] احمد بن طاهر البغدادي: بلاغات النساء، ص14 الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها.العدد: 5099 المصادف: 2020-08-21 02:32:42