ما هي المدينه التي لا يدخلها طاعون؟
 المدينه المنوره
​ملف العدد/ فقه المدينة المنورةد. مسعود صبريباحث الموسوعة الفقهية - الكويتيعرف شرف المكان بشرف من سكن فيه وعاش به، فإن كان الإنسان ينسب إلى مكانه، فيقال: مكي، ومصري، ومغربي، وبغدادي، فمما لاشك فيه أن المكان يحوز شرفه ويعرف بمن سكنه من الأعلام، وليس أدل على ذلك من المدينة المنورة، فقد حل بها الشرف، وحازت السبق، وتمايزت عن غيرها بعد رحيل النبي  " صلى الله عليه وسلم"  إليها، حتى سميت باسمه، فهي مدينة رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" ، وكانت تسمى سابقا «يثرب»، فغير النبي  " صلى الله عليه وسلم"  اسمها إلى المدينة، فقد أخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة  "رضي الله عنه"  أن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد»، وتعرف كذلك بمدينة رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" ، وانتهى الأمر إلى أن عرفت بـ «المدينة المنورة»، والمنورة اسم مفعول من نور الشيء أي أحل بها النور، وذلك أنها نورت بسكن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  بها، وبوفاته ودفنه فيها، فقد كانت منورة بحياته، ولاتزال منورة بجسده الطاهر بعد مماته  " صلى الله عليه وسلم" .ومن أسمائها «طابة»، حيث نهى النبي  " صلى الله عليه وسلم"  أن تسمى يثرب، فقد أخرج أحمد من حديث البراء بن عازب  "رضي الله عنه"  أنه  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة».ومن الأسماء التي اشتهرت بها المدينة «طِيبة»، ويقال: «طيّبة»، بل نقل الإمامان: ابن حجر والنووي أن أسماءها بلغت أربعين اسما، وذلك لشرفها، وقد كان من عادة العرب إذا عظم الشيء أكثروا له الأسماء؛ دلالة على فخره وشرفه وأهميته.موقعها الجغرافيتقع المدينة المنورة بين أرضين مكتسيتين بحجارة سوداء بركانية، هما حرة واقم وحرة الوبرة، ويحيط بها من الشمال جبل أحد، ومن الجنوب جبل عير، وهي تبعد عن مكة قرابة 400 كيلو متر، وبها أحد المواقيت المكانية، وهو ميقات ذي الحليفة الذي يحرم منه أهلها، ومن مر به من غير أهلها.فضائل المدينةللمدينة أفضال كثيرة، من أجَلِّها أن الله تعالى اختارها مَهْجَرا لنبيه  " صلى الله عليه وسلم"  وبها دفن، وبها مسجده.كما أنه تضاعف البركة فيها على جميع مدن الدنيا بما فيها مكة المكرمة، فبركتها أعظم من بركة مكة، كما أخرج البخاري ومسلم بسنديهما عن أنس بن مالك  "رضي الله عنه"  قال: قال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة».ومما تتميز به المدينة أن الله عزوجل حماها من أن يحل بها طاعون مجاعة أو مرض، وهو مما شهد به التاريخ حين سجل حوادث الطاعون والمجاعات فلم يذكر المدينة منها، كما أنها محمية من دخول المسيح الدجال فيها، فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة  "رضي الله عنه"  قال: قال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال».ومن فضائل المدينة أنها مكان تجمع الإيمان، فالإيمان والخير مهيأ لكل من أراده من ساكني المدينة المنورة، كما أخرج البخاري عن أبي هريرة  "رضي الله عنه"  أن رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها».ومعنى ذلك أنه يكثر فيها الصالحون من عباد الله تعالى فيها، ويتشوف الصالحون دوما لزيارتها، وأن تكون عند الصالحين رغبة في سكنها والعيش فيها.ومن فضائلها أنه من سكنها وصبر على ما أصابه فيها؛ كانت له شفاعة النبي  " صلى الله عليه وسلم" ، ففي الحديث الذي أخرجه مسلم أن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «لا يصبر أحد على لأوائها وشدتها إلا كنت شفيعًا له يوم القيامة».التفاضل بين مكة والمدينةمما يشهد للمدينة بالفضل أن الفقهاء اختلفوا أيهما أفضل، مكة المكرمة أم المدينة المنورة، فجمهور الفقهاء على أن مكة أفضل من المدينة، وذهب الإمام مالك إلى تفضيل المدينة المنورة على مكة المكرمة، وتفضيل المسجد النبوي على المسجد الحرام وهو قول عمر بن الخطاب  "رضي الله عنه" .لكن الكل مجمع على أن الكعبة المشرفة أعظم من المدينة إلا موضع القبر الشريف.بل نقل عن القاضي عياض الإجماع على أن موضع قبره  " صلى الله عليه وسلم"  أفضل الأرض، والخلاف فيما سواه.أحكام المدينةذكر الفقهاء للمدينة المنورة أحكاما خاصة بها، تتميز فيها عن غيرها، ويجب على المسلمين مراعاتها تجاهها، ومن أهم تلك الأحكام مايلي:استحباب العيش فيهايستحب الإقامة في المدينة والعيش بها على غيرها، كما أخرج البخاري ومسلم من حديث سفيان بن أبي زهير  "رضي الله عنه"  قال: سمعت رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  يقول: «تفتح اليمن، فيأتي قوم يَبُسُّونَ فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح الشام فيأتي قوم يَبُسُّونَ فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق فيأتي قوم يَبُسُّونَ، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون».فيستحب للمؤمن الانقطاع بها ليحصل الموت فيها، فقد كان عمر بن الخطاب  "رضي الله عنه"  يدعو الله ويقول: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك، وذلك لما رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر قال: قال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها».تغليظ العقوبة فيهاومن أحكام المدينة المنورة أن الله يغلظ ذنب من كاد لها أو لأهلها بسوء، فيضاعف له العقوبة عند الله، كما أخرج البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص  "رضي الله عنه"  قال: قال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء».فكل من نوى شرا بأهل المدينة، فإن الله تعالى سيرد كيده، ويدفع شره، ويهلكه المهالك في الدنيا قبل الآخرة، فهي محروسة بحراسة الله تعالى لها.بل لعن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  كل من أراد أهلها بسوء، فقد أخرج البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب  "رضي الله عنه"  أن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».أن المدينة حرمفقد ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة والزهري وغيرهم إلى أن المدينة حرم مثل مكة، فيحرم أن يصيد الإنسان طيرها، كما يحرم أن يقطع شجرها إلا ما زرع بنية قطعه.وتفرع عن ذلك ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة من أنه يكره نقل تراب المدينة وأحجارها إلى غيرها، معللين ذلك بأن المدينة لما جعلت حرما آمنا؛ فيحرم كل شيء فيها، كما ذهبوا إلى أنه لا يدخل تراب غيرها إليها؛ حتى لا يكون له حكم الحرم، وهو في أصله حل، ويستثنى من ذلك ما كان للحاجة كالبناء والتعمير ونحو ذلك.واستدل الجمهور بحديث النبي  " صلى الله عليه وسلم" ، فيما أخرجه البخاري: «إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل مكة».وعن علي  "رضي الله عنه"  مرفوعا في المدينة: «لا يُختلى خلاها، ولا يُنفر صيدُها, ولا يلتقط لقطتها إلا من أنشدها, ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال، ولا يصلح أن يقطع فيها شجرا إلا أن يعلفَ رجلٌ بعيره» (رواه أحمد). وعنه، عن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  في الحديث المتفق عليه: «المدينة حرام ما بين عَير إلى ثور».وعن أبي هريرة في الحديث المتفق عليه، قال: حَرَّمَ رسولُ الله  " صلى الله عليه وسلم"  ما بين لابَتَي المدينة، وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حِمًى.. وأخرج مسلم عن سعد، قال، قال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «إني أحرم ما بين لابَتَي المدينة؛ أن يُقطع عِضاهُها، أو يُقتل صيدُها».وخالف الحنفية وسفيان الثوري وعبدالله بن المبارك جمهور الفقهاء ورأوا أن المدينة ليس لها حرم، فلا يمنع أحد من أخذ صيدها وقطع شجرها، وأنها ليست كمكة في كونها حرما.وردوا على الحديث بأن المقصود من حديث تحريم النبي المدينة أنه أراد بقاء زينتها؛ حتى يألفها الناس، مستدلين بما أخرجه الطحاوي والبزار من قول رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «لا تهدموا الآطام فإنها زينة المدينة».زيارة الكافر لهاوذهب العلماء إلى أنه يحرم على غير المسلمين أن يستوطنوا المدينة، وأن يعيشوا فيها، لكن يجوز لهم دخولها وزيارتها على غير صفة الاستيطان.نذر المشي إليهاومن أحكام المدينة أن من نذر المشي إليها والصلاة فيها، فقد اختلف العلماء في الحكم بين من يرى أنه لا يجب الوفاء بمثل هذا النذر، وبين من يرى أنه يجب الوفاء به، كما هو مذهب الحنابلة، فمن نذر المشي إلى مسجد المدينة المنورة لزمه ذلك، ويلزمه بهذا النذر أن يصلي في الموضع الذي أتاه ركعتين؛ لأن القصد بالنذر القربة والطاعة، واستدلوا بأن المسجد النبوي من المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها؛، فيلزم المشي إليه بالنذر؛ لأن له حكم وجوب الوفاء بالنذر لمن نذر المشي إلى المسجد الحرام. وإن كانت المسألة محل خلاف.زيارة المسجد النبوي والصلاة فيهيستحب زيارة المسجد النبوي بالمدينة، لما أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «أنا خاتم الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء أحق المساجد أن يزار وتركب إليه الرواحل»، ولما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة  "رضي الله عنه"  أن رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة».كما يستحب لمن زاره أن يصلي فيه، لأن الصلاة فيه بألف صلاة مما سوى المسجد الحرام، فالصلاة في المسجد النبوي بالمدينة أفضل ثاني مكان للصلاة بعد المسجد الحرام، ولا يفضله إلا المسجد الحرام، ويفضل هو بقية المساجد في العالم، وذلك لما أخرجه البخاري ومسلم من حديث النبي  " صلى الله عليه وسلم" : «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام».كما أن من أحكام المسجد النبوي بالمدينة المنورة أنه من المساجد الثلاثة التي يجوز شد الرحال إليها وقصدها بالزيارة؛ لما لها من مكانة، ولما للصلاة فيها من الأجر، فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة  "رضي الله عنه"  أن النبي  " صلى الله عليه وسلم"  قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد الأقصى».قال ابن الأثير في جامع الأصول (9/ 283): والمراد: لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب إلى الله تعالى إلا إلى هذه الأماكن الثلاثة، تعظيما لشأنها وتشريفا.استحباب الصلاة في مسجد قباءيستحب الصلاة في مسجد قباء الواقع بالمدينة المنورة، خاصة كل يوم سبت من الأسبوع، فالصلاة فيه تعدل ثواب عمرة، لحديث الترمذي من قول النبي  " صلى الله عليه وسلم" : «الصلاة في مسجد قباء كعمرة».زيارة البقيعكما يستحب زيارة البقيع التي فيها دفن كثير من الصحابة. قال النووي في المجموع (8/275): يستحب أن يخرج زائر المدينة كل يوم إلى البقيع خصوصا يوم الجمعة، ويكون ذلك بعد السلام على رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" . ا.هـويشهد لذلك حديث عائشة رضي الله عنها -عند مسلم- أن جبريل أتى النبي  " صلى الله عليه وسلم"  فقال: «إن ربك يأمرك أن تأتي أهل بقيع الغرقد فتستغفر لهم».زيارة شهداء أحدتستحب زيارة شهداء أحد رضي الله عنهم، وهم الصحابة الذين استشهدوا في غزوة أحد، وعددهم سبعون صحابيا، أربعة من المهاجرين، وستة وستون من الأنصار، وعلى رأس هؤلاء سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب، ومصعب بن عمير، وحنظلة بن أبي عامر، وغيرهم.وبالجملة، فإن تعظيم المدينة المنورة من تعظيم رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  وتوقيره، ومن أرادها بسوء، فقد أراد بالرسول  " صلى الله عليه وسلم"  سوءا، ولا يحبها إلا مؤمن خالط الإيمان قلبه.رزقنا الله حب المدينة، ووهبنا سكناها أحياء وأمواتا.. بفضله وجوده.. آمين.المدينة المنورة قديما (ويكبيديا)شهدت المدينة المنورة ارتفاعاً متزايداً في الأسابيع الماضية لحالات الإصابة بكورونا، مثل عدد من المناطق السعودية التي تجاوزت فيها حالات المرض في مجموعها سقف 12 ألف حالة.لكن خصوصية المدينة التاريخية والروحية، جعلت العديد من المتخصصين يحيطون انتشار الفيروس فيها بالنقاش والجدل الفقهي، خصوصاً بعد أن اعتقد بعض سكانها بداية الأزمة أنهم لا يحتاجون التزام تعليمات "التباعد الاجتماعي"، على خلفية اعتقادهم أن مدينتهم ستكون محصنة من الجائحة.ويعود ذلك في تقدير الباحث المدني الدكتور عبدالله كابر إلى خلل في التأويل، نشأ عند بعض الباحثين ممن يخلطون بين أنواع الأوبئة المختلفة، فيعتبر بعضهم كورونا له حكم "الطاعون"، رغبة في رفع معنويات المصابين به، إلا أنهم بذلك يُوقعون شرائح أخرى في حيرة، إذ جاءت نصوص نبوية بأن المدينة المقدسة التي اختارها نبي المسلمين محمداً (عليه السلام) مثوى لجسده الشريف، "لا يدخلها الطاعون".الطاعون لا يدخل المدينةوقال "استشكل كثير من الناس دخول فيروس كورونا للمدينة المنورة، وتوهم بعضهم معارضته للأحاديث الصحيحة في عدم دخول الوباء للمدينة، ومنها الحديث المشهور الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب "فضائل المدينة" برقم (1880) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلاَئِكَةٌ، لاَ يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلاَ الدَّجَّالُ»، والجواب يأتي بمعرفة معنى الطاعون لغوياً وطبياً كما قرره العلماء المتقدمون والمعاصرون، والفرق بينه وبين الوباء".يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (  )وتابع "الطاعون لغة؛ هو مرض يصيب الإبل على شكل غدة وتموت منها غالباً، قال ابن قتيبة في كتاب الجراثيم 2/222 عن أمراض الإبل: "ومن أمراضها: الغدة وهو طاعونها، يقال منه بعير مغد". ومن أفضل من لخص كلام العلماء في تحديد معنى الطاعون ووصفه هو الحافظ ابن حجر في فتح الباري 10/180 الذي روى عن القاضي عياض ذكره أن "أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد، والوباء عموم الأمراض، فسميت طاعوناً لشبهها بها في الهلاك، وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعوناً، قال: ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان طاعوناً. وقال ابن عبد البر: الطاعون غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله".كورونا ليس طاعوناًوخلص كابر في دراسته لمحاولة إثبات الفرق بين كورونا والطاعون الذي جاء في الأثر أن المدينة محصنة منه، إلى أن تعريف الأطباء قديماً حتى عهد منظمة الصحة العالمية، يشير إلى علامات دقيقة للطاعون لا تنطبق على كورونا.ولفت إلى أن جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا، قرروا أن "الطاعون مادة سُمِّيَّةٌ تُحدث وَرَماً قتَّالاً يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن، وأغلب ما تكون تحت الإبط أو خلف الأذن أو عند الأرنبة، قال: وسببُه دمٌ رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سُمِّيٍّ يُفسد...".وتم تشخيص الطاعون من منظمة الصحة العالمية التي قالت إن الطاعون مرض من الأمراض المعدية الموجودة لدى بعض صغار الثدييات والبراغيث المعتمدة لها. وقد يُصاب الناس بالطاعون إذا ما تعرضوا للدغ البراغيث الحاملة للعدوى، ويظهر عليهم الشكل الدبلي للطاعون، ويظهر في شكل التهابات بكتيرية تسبب تورم الغدد اللمفاوية. وأوضحت منظمة الصحة العالمية كيفية علاج الطاعون بالمضادات الحيوية، ويشيع التعافي إذا ما بدأ العلاج مبكراً.ويرى كابر أن الحاصل من مجموع المدونات الفقهية والتاريخية إلى جانب الطبية القديمة والحديثة، يفيد بأن "كل طاعون وباءٌ وليس كل وباء طاعوناً، وأن الطاعون مَرَضٌ مشخَّصٌ معروف لدى أهل الاختصاص يعرفه الأقدمون والمعاصرون، وهذا الطاعون لم يدخل المدينة وهو المشار إليه في الحديث الصحيح،  وأنه أحياناً يستخدم مصطلح "طاعون" للأوبئة الأخرى من باب المجاز".وكان فقهاء عرب ومسلمون مثل مفتي تونس عثمان بطيخ رأى أن قتلى فيروس كورونا "شهداء"، تنزيلاً لنصوص الطاعون عليهم، وهي نصوص جاءت في مدونات الحديث النبوي الشريف، تشير إلى أن "المطعون شهيد"، أي المقتول بسبب مرض الطاعون.بل هو طاعون ... ثم ماذا؟وفي بداية الأزمة أعلنت دار الإفتاء المصرية، أن الوفاة بسبب فيروس كورونا تدخل في باب الشهادة، لكونه يندرج تحت اسم الطاعون، وهو عند كثير من المحققين يعني المرض والوباء العام.وذكرت في فتوى لها، نقلتها قناة "العربية"، أن الوفاة بسبب فيروس كورونا "تدخل تحت أسباب الشهادة الواردة في الشرع الشريف، بناءً على أن هذه الأسباب يجمعها معنى الألم لتحقق الموت بسبب خارجي، فليست هذه الأسباب مسوقة على سبيل الحصر، بل هي منبهة على ما في معناها مما قد يطرأ على الناس من أمراض".وأضافت أن "هذا المرض داخل في عموم المعنى اللغوي لبعض الأمراض، ومشارك لبعضها في بعض الأعراض، وشامل لبعضها الآخر مع مزيد خطورة وشدة ضرر، وهو أيضاً معدود من الأوبئة التي يحكم بالشهادة على من مات بسببها، فمن مات به فهو شهيد، له أجر الشهادة في الآخرة، غير أنه تجري عليه أحكام الميت العادي، من تغسيل وتكفين وصلاة عليه ودفن".قراءة إشكاليةوفي الأسابيع الأخيرة، جاءت مدينتا مكة المكرمة والمدينة المنورة حيث الحرمين الشريفين في القوائم الأولى بين المدن السعودية الأكثر إصابة، وفق إحصاءات وزارة الصحة السعودية، فحلت مكة لأيام عدة في المرتبة الأولى بأكثر من 300 إصابة في اليوم، والمدينة في المرتبة الرابعة والثالثة أحياناً، بعدد حالات تجاوزت 130 حالة الأربعاء الماضي.وهذا ما جعل الكاتب السعودي حمزة المزيني، يلفت إلى أن مبادرة السلطات السعودية بتعليق العمرة والزيارة للمدينتين كان قراراً صائباً، إذ كم سيكون الأمر كارثياً لو تأخر ذلك القرار أو لم يتم.أما الفقيه السعودي أحمد بن قاسم الغامدي فرجح أن إسقاط النصوص الدينية على حالات بعينها، أوهم عدداً من الناس تناقضاً في أحكام الشريعة وحقائق علمية أو واقعية، بسبب التوظيف السلبي من جانب المتشددين، بما فتح باباً للقدح في بعض النصوص الدينية الثابتة.بينما في مسألة كورونا لا يرى في الأمر إشكالاً، فالطاعون بالمواصفات المشهورة عنه، لا ينطبق على كورونا، لكن ذلك لا يعني أن قتلى الفيروس ليسوا بشهداء، أو لهم أجر عظيم جراء صبرهم على محنة المرض.أما كابر المتخصص في تاريخ المدينة المنورة، فإنه عاد إلى التأكيد على أن التاريخ يثبت أنها مدينة النبي عليه السلام شهدت أوبئة عدة، إلا أن جميع المدونات التي بين أيدينا تجمع على أن الطاعون بمواصفاته التي وثقها المختصون لم تطرق المدينة مطلقاً. كما أن "التزام البيوت والتباعد الاجتماعي الذي حضت عليه السلطات الصحية يحقق مقصداً شرعياً مهماً وهو حفظ النفس، إضافة إلى أن النبي وعد المتوفين في مدينته الصابرين على لأوائها، بأنه سيكون شفيعهم يوم القيامة". ولا تزال الوفيات بسبب كورونا في جميع السعودية بما في ذلك المدينة المنورة لا تتجاوز مئة وبعض عشر حالة.جدل قديم يتجددمن جهته كان المؤرخ السعودي الدكتور سعيد بن طولة، ذكر في كتابه "سفر برلك"، أن المدينة شهدت على إثره وباء قليل النظير، حلت بسببه مجاعة كبرى، دفعت السكان إلى أجل الجيف، كما يروي المؤرخون الذين وثقوا تلك المرحلة المأسوية من آخر أيام "العثمانيين" وقائدهم فخري باشا في الجزيرة العربية.وليس كورونا الأزمة الأولى التي تثير جدلاً بسبب إطلاق لقب "الشهيد" على قتلاها، ففي سنوات مضت ساد نقاش بين وسائل إعلام عربية عدة، تصف بعضها قتلى الفلسطينيين في المواجهات مع الإسرائيليين "شهداء"، فيما تجنبت أخرى وصفهم بذلك لاعتقادها أنه ليس بين مهمات الوسيلة الإعلامية؛ أن تصنف القتلى على أساس ديني، فتمنح فريقاً منهم وسام الشهادة وآخرين تنزعها منهم. وعلق على ذلك الزميل الدكتور ياسر عبدالعزيز في مقالة له بـ"الشرق الأوسط"، الذي اعتبر الخلاف حول "شهيد" في مقابل "قتيل" خلافاً ليس مهنياً، "إنما هو خلاف سياسي، وربما يعززه أن بعض الوسائل يختار مقاربة مهنية تستخدم الوصف الأخير عندما يخص الأمر دولاً ومجتمعات أخرى، بينما يلوذ بالعُرف الآمن، ويستخدم وصف "شهيد" عندما يكون الضحايا تابعين للدولة التي تصدر عنها الوسيلة".