जगदीशजीक तेसर नाटक । ऐ सँ पहिले 'मिथिलाक बेटी' आ 'कम्प्रोमाइज' । तीनू नाटक अपन औपन्यासिक विस्तार आ काव्यात्मक दृष्टि सँ परिपूर्ण । लेखक समकालीन विश्व आ गद्यक पारस्परिकता सँ नीक जँका परिचित छथि ,तें हिनकर संपूर्ण रचना-संसार मे समकालीनता क' वैभव पसरल अछि ,जत्ते वैचारिक ,ओतबे रूपगत । समकालीनता क' प्रति हिनकर झुकाव 'झमेलिया वियाह' के एकटा विशेष स्वरूप दैत छैक । बारह सालक नेना क वियाहक ओरियाओन करैत माए -बापक चित्र जत्ते हँसबए छैक ,माएक बेमारी ओतबे सुन्न । लेखकक रचना संसार मे काल-देवताक लेल विशेष जग्गह ,तें ई नाटक प्रहसनक प्रारंभिक रूपगुण देखाबितो किछु आर अछि । पहिले दृश्य मे सुशीला कहैत छथिन 'राजा दैवक कोन ठेकान . . . . . . . . . . . . अगर दुरभाखा पड़तै तँ सुभाखा किअए ने पड़ै छै . . . . ' आ राजा ,दैवक कर्तव्यक प्रति ई उदासीनता क' अनुभव समस्त आस्तिकता आ भाग्यवादिता कें खंडित करैत अछि ।
 सभ नाटक मे भरत मुनि के खोजनए जरूरी नइ ,ओना उत्साही विवेचक अर्थपकृति ,कार्यावस्था आ संधि क' खोज करबे करता ,आ कोनो तत्व नइ मिलतेन त' चिकडि़ उठता । यद्यपि लेखकक उद्देश्य स्पष्ट अछि । शास्त्रीय रूढि़ जेना -नान्दी पाठ ,मंगलाचरण ,प्रस्तावना ,भरतवाक्य क' प्रति लेखक कोनो आकर्षण नइ देखबैत छथिन । एतबे नइ पाश्चात्य नाट्य सिद्धांत कें हूबहू (देकसी) खोजए वला कें आलस सेहो लागतेन । तें 'झमेलिया वियाह' मे स्टीरियोटाईप संघर्ष देखबा क' ईच्छुक भाए लोकनि कनेक बचि बचा के चलब । विसंगति आ समस्या नाटकक फार्मूला के नाटक मे खोजए वला के सेहो झमेला बुझा सकैत छनि ,किएक त' लेखक कोनो फार्मूला के स्वीकारि के नइ लिखैत छथिन ।
 सीधा-सीधी अंकविहीन 'झमेलिया वियाह' नौ टा दृश्य मे बँटल अछि :अनेक दृश्यस्य एकांकी । ने बहुत छोट ने नमहर । तीन चारि घंटा के बिना झमेला के 'झमेलिया वियाह' । एकेटा परदा या बॉक्स सेट पर मंचित होमए योग्य । मात्र घर या दरवज्जा क' साज-सज्जा । तेरह टा पुरूष्ा आ चारि टा स्त्री पात्रक नाटक । छोट -छोट रसगर संवाद ,संघर्ष आ उतार-चढ़ावक संभावना सँ युक्त । ने कतओ नमहर स्वगत ने नमहर संवाद । असंभव दृश्य ,बाढि़ ,हाथी -घोड़ा ,कार -जीपक कोनो योजना नइ । संवादक द्वारा विभिन्न बरियाती या यात्रा क' कथा सँ जिज्ञासा आ आद्यांत आकर्षण । कथा मे चैता क' रमणीयता आ मर्यादा ,तें जोगीरा क' दिशाहीनता आ उद्दाम वेग नइ भेटत । गंभीर साहित्य सर्वदा अपन समयक अन्न ,खून पसेनाक गंध सँ युक्त होइत अछि । आ 'झमेलिया वियाह' सेहो पावनि-तिहार ,भनसाघरक फोड़न-छौंक ,सोयरी,श्मशान आ पकमानक बहुवर्णी गंध सँ युक्त अछि ,एकदम ओहिना जेहन पाब्लो नेरूदा विभिन्न कोटिक गंध के कविता मे खोजैत छथिन ।
 'झमेलिया वियाह'क सामाजिक आ सांस्कृतिक आधार पर कनेक विचार करू । ई ओइ ठामक नाटक अछि ,जत' कर्म पर जन्म,संयोग आ कालदेवता क' अंकुश छैक ,जइ ठामक लोक मानैत छथिन जे कखनो मुँह सँ अवाच कथा नै निकाली । दुरभखो विषाइ छै । सामाजिक रूपें ओ वर्ग जेकर हँसी-खुशी माइटिक तर मे तोपा गेल अछि । लैंगिक विचार हुनकर ई जे पुरूख आ स्त्रीगणक काज फुट-फुट अछि । आ विकासक उदाहरण ई कि जइठीन मथटनकीक एकटा गोटी नै भेटै छै तइठीन साल भरि पथ-पानिक संग दवाइ खाएब पार लागत ?
 मुदा जगदीशजी केवल सातत्य आ निरंतरताक लेखक नइ छथिन ,परिवर्तनक छोट छोट यति पर अपन कैमरा सँ फ्लैश दैत रहैत छथिन । तें यथास्थितिवाद क' लेल अभिशप्त होइतहुं यशोधर बूझैत छथिन जे मनुक्खक मनुखता गुण मे छिपल छै नै कि रंग मे । आ सुशीला सामाजिक स्थिति पर बिगड़ैत छथिन कि विधाता कें चूक भेलनि जे मनुक्खो कें सींघ नांगरि किअए ने देलखिन । आ ई नाटक कालदेवताक ओइ खंड सँ जुड़ैत अछि जत' पोता श्याम तेरह के थर्टिन आ तीन के थ्री कहैत छथिन । ऐठाम अखबार आबैत छैक आ राजदेव देशभक्तिक परिभाषा के विस्तृत बनेबा लेल कटिबद्ध छथिन । खेत मे पसीना चुबबैत खेतिहर ,सड़क पर पत्थर फोड़ैत बोनिहार ,धार मे नाओ खेबैत खेबनिहार सभ देश सेवा करैत अछि ,आ राजदेव सभ के देशभक्त मानैत छथिन ।
 'झमेलिया वियाह'क झमेला जिनगीक स्वाभाविक रंग परिवर्तन सँ उद्भूत अछि ,तें जीवनक सामान्य गतिविधिक चित्रण चलि रहल अछि बिना कथा के नीरस बनेने । नाटकक कथा विकास बिना कोनो बिहाडि़ के आगू बढ़ैत अछि ,मुदा लेखकीय कौशल सामान्य कथोपकथन के विशिष्ट बनबैत अछि । पहिल दृश्य मे पति-पत्नीक बातचित मे हास्य क' संग समय देवताक क्रूरता सानल बूझाइत अछि । दोसर दृश्य मे झमेलिया अपन स्वाभाविक कैशोर्य सँ समय के द्वारा तोपल खुशी के खुनबा क' प्रयास करैत अछि । पहिल दृश्य मे व्यक्ति परिस्थिति क' समक्ष मूक बनल अछि ,आ दोसर दृश्य मे व्यक्तित्व आ समयक संघर्ष कथा के आगू बढ़बैत कथा आ जिनगीक' दिशा निर्धारित करैत अछि । तेसर दृश्य देशभक्ति आ विधवाविवाह क' प्रश्न के अर्थविस्तार दैत अछि ,आ ई नाटकक गति सँ बेशी जिनगी के गतिशील करबा लेल अनुप्राणित अछि ।
 चारिम दृश्य मे राधेश्याम कहैत छथिन जे कम सँ कम तीनक मिलानी अवस होयबा के चाही । आ ,लेखक अत्यंत चुंबकीयता सँ नाटकीय कथा मे ओइ जिज्ञासा के समाविष्ट क' दैत छथिन कि पता नइ मिलान भ' पेतइ वा नइ । ई जिज्ञासा बरियाती-सरियाती क' मारिपीट आ समाजक कुकुड़चालि सँ निरंतर बनल रहैत छैक । आ पांचम दृश्य मे मिथिलाक' ओ सनातन 'खोटिकरमा' पुराण । दहेज ,बेटी ,वियाह आ घटकक चक्रव्यूह ! आ लेखकक कटुक्ति जे ने केवल मैथिल समाज बल्कि समकालीन बुद्धिजीवी आ आलोचना क' लेल सेहो अकाट्य अछि :कत' नै दलाली अछि । एक्के शब्द कें जगह-जगह बदलि-बदलि सभ अपन-अपन हाथ सुतारैए ।
 आ घटक भाय कें देखिऔन । समए कें भागबा आ समै मे आगि लगबा के स्पष्ट दृश्य हुनके देखाइ छनि । अपन नीच चेष्टा के छुपबैत बालगोविन्द के एक छिट्टा आर्शीवाद दैत छथिन । बालगोविन्द के जाइते हुनकर आस्तिकता क' रूपांतरण ऐ विन्दु पर होइत अछि 'भगवान बड़ीटा छथिन । जँ से नै रहितथि तँ पहाड़क खोह मे रहैबला कोना जीवैए । अजगर कें अहार कत' सँ अबै छै । घास-पात मे फूल-फड़ केना लगै छै. . . . . . . . . . . . . . . . . 'बातचितक क्रम मे ओ बेरि बेरि बूझाबइ आ फरिछाबइ के काज करैत छथि । मैथिल समाजक अगिलगओना । महत्व देबइ त' काजो क' देत नइ त' आगि लगा के छोड़त ! ! ! ! !
 छठम दृश्य मे बाबा आ पोतीक बातचित आ बरियाती जएबा आ नइ जएबा क' औचित्य पर मंथन । बाबा राजदेव निर्णय नइ ल' पाबैत छथिन । बरियाती जएबा क अनिवार्यता पर ओ बिचबिचहा मे छथिन 'छइहो आ नहियो छै । समाज मे दूनू चलै छै । हमरे वियाह मे मामे टा बरियाती गेल रहथि । ' मुदा खाए ,पचबै आ दुइर होइ क' कोनो समुचित निदान नइ मिलैत छैक । बरियाती -सरियाती क' व्यवहारशास्त्र बनबैत राजदेव आ कृष्णानंद कथे-विहनि मे ओझरा के रहि जाइत छथि । दस बरिखक बच्चा क' श्राद्ध मे रसगुल्ला मांगि मांगि के खाए वला हमर समाज वियाह मे किएक ने खायत ? तें कामेसर भाय निसॉ मे अढ़ाय-तीन सय रसगुल्ला आ किलो चारिएक माछ पचा गेलखिन आ रसगुल्लो सरबा एत' ओत' नइ आंते मे जा नुका रहल ! ! !
 सातम दृश्य सबसँ नमहर अछि ,मुदा वियाह पूर्व वर आ कन्यागतक झीकातीरी आ घटकभाय द्वारा बरियाती गमनक विभिन्न रसगर प्रसंग सँ नाटक बोझिल नइ होइत छैक । आ घटक भाय पर ध्यान देबइ ,पूरा नाटक मे सबसँ बेशी मुहावरा ,लोकोक्ति ,कहबैका क' प्रयोग ओएह करैत छथिन । मात्र सातमे दृश्य के देखल जाए -खरमास (बैसाख जेठ) मे आगि-छाड़क डर रहै छै(अनुभव के बहाने बात मनेनइ) . . . . . पुरूष नारीक संयोग सँ सृष्टिक निर्माण होइए(सिद्धांत क' तरे ध्यान मूलविंदु सँ हटेनइ) . . . . . . आगूक विचार बढ़बै सॅ पहिने एक बेर चाह-पान भ' जाए(भोगी आ लालुप समाजक प्रतिनिधि) . . . . . . जइ काज मे हाथ दइ छी ओइ काज कें कइये क' छोड़ै छी (गर्वोक्ति). . . . . . . जिनगी मे पहिल बेर एहेन फेरा लागल( कथा कहबा सँ पहिले ध्यान आकर्षित करबाक सफल प्रयास). . . . खाइ पीबैक बेरो भ' गेल आ देहो हाथ अकडि़ गेल . . . . . . कुटुम नारायण तँ ठरलो खा क' पेट भरि लेताह मुदा हमरा तँ कोनो गंजन गृहणी नहिये रखतीह । (प्रकारांतर सँ अपन महत्व आ योगदान जनबैत ई ध्वनि जे हमरो कहू खाए लेल )
आठमो दृश्य मे बालगोविन्द ,यशोधर,भागेसर ,घटक भाय वियाह आ बरियाती क' बुझौएल के निदान करबा हेतु प्रयासरत छथि ,आ लेखक घटकभाय के पूर्ण नांगट नइ बनबैत छथिन ,मुदा ओकर मीठ मीठ शब्दक निहितार्थ के नीक जँका खोलि दैत छथिन । ऐ दृश्य मे बाजल बात ,मुहावरा ,लोकोक्ति आ प्रसंग ,उदाहरणक बलें ओ अपन बात मनबाबए लेल कटिबद्ध छथिन । हुनकर कहबैका पर ध्यान दियओ - जमात करए करामात. . . जाबत बरतन तावत बरतन. . . . . नै पान तँ पानक डंटिये सँ. . . . . सतरह घाटक सुआद . . . . . . . अनजान सुनजान महाकल्याण ।
 नाटकक नवम आ अंतिम दृश्य । बाबा राजदेव आ पोती सुनीता क' वार्तालाप ,आखिर ऐ वार्तालापक की औचित्य ? जगदीश जी सन सिद्धहस्त लेखक जानै छथिन जे बीसम आ एकैसम सदीक मिथिला पुरूषहीन भ' चुकल छैक । यात्री जी क' कविता पर विचार करैत कवयित्री अनामिका कहैत छथिन 'बिहारक बेशी कनियां विस्थापित पतिगणक कनियां छथि । 'सिंदूर तिलकित भाल' ओइ ठाम सर्वदा चिंताक गहीर रेखाक पुंज रहल छैक । . . . . भूमंडलीकरणक बादो ई स्थिति अछि जे मिथिला ,तिरहुत ,वैशाली ,सारण आ चंपारण यानी गंगा पारक बिहारी गांव सब तरहें पुरूषविहीन भ' गेल छैक । . . . . . . सब पिया परदेशी पिया छथि ओइ ठाम । गांव मे बचल छथि -वृद्धा ,परित्यक्ता आ किशोरी सभ । एहन किशोरी ,जेकर तुरते -तुरत वियाह भेलै या फेर नइ भेल होए ,भेलए ऐ दुआरे नइ जे दहेजक लेल पैसा नइ जुटल हेतइ । ' वियाह आ दहेजक ऐ समस्या क' बीच सुनीता कें देखल जाए । एक तरहें ओ लेखकक पूर्ण वैचारिक प्रतिनिधि अछि । यद्यपि कखनो कखनो राजदेव ,कृष्णानंद आ यशोधर सेहो लेखकक विचार व्यक्त करैत छथिन । सुनीता ,सुशीला आ राजदेव मिथिलाक स्थायी आबादी ,आ घटक भाय क' बीच रहबा क' लेल अभिशप्त पीढ़ी । कृष्णानंद सन पढ़ल-लिखल युवकक स्थान मिथिला क' गाम मे कोनो खास नइ । आ लेखक बिना कोनो हो-हल्ला केने नाटक मे ऐ दुष्प्रवृत्ति के राखि देने छथि । जीवन आ नाटकक समांतरता ऐठाम समाप्त भ' जाइत छैक आ दूटा अर्द्धवृत्त अपन चालि स्वभाव कें गमैत जुडि़ जाइत पूर्णवृत्त भ' जाइत अछि । 