कवि आ कविता केँ भिन्न-भिन्न बुझबाक चाही। कविक आकांक्षा आ कविताक आकांक्षा नहि खाली भिन्न होइत छैक, परस्पर संघाती सेहो होइत छैक। एहि समयमे कवि आ कविताक आकांक्षा भयावह संघात मे अछि। अजुकाक कार्यक्रम मे एहि भयावह संघात पर गप केनाइ कार्यक्रमक आकांक्षाक संघात मे शामिल भेनाइ सं कम नहि, तें एहि पर फेर कखनो। तखन कविताक आकांक्षाक किछुओ संकेत नहि केनाइ कविता पर चर्चाक एहि अवसर केँ होहकार दिश लए जा सकैत अछि। आब, संकेत तं संकेते होइत छैक। जे-से,
कविताक बहुत रास आकांक्षा होइत छैक। ई आकांक्षा सब समय एक रंग-रूप मे नहि रहैत छैक। जेना जीवन बदलैत रहै छैक तहिना ई आकांक्षा सेहो अपन रंग-रूप बदलैत रहै छैक, जे सौभाविक। तं की कविताक कोनो सार्वकालिक आकांक्षा नहि होइत छैक! होइत छैक। एक टा मूल आकांक्षा होइत छैक। एहि मूल आकांक्षाक परिप्रेक्ष्य मे कविताक अन्य आकांक्षा अपन रुपाकार लैत रहैत छैक। ई मूल आकांक्षा की होइत छैक! की सब कविक कविता मे ई मूल आकांक्षा एकहि रंग-रूप मे अनिवार्यतः होइत छैक! नहि। सब कवि स्वतंत्रतापूर्वक एहि मूल आकांक्षा के अपना तरहे थिर करैत छथि, दुर्निवार स्थिति मे बदैलतो रहैत छथि। जाबत तक कविता लिखनहारक भेट व परिचय अपन कविताक मूल आकांक्षा सं नहि होइत छनि,ताबत धरि ओ कवित तं लिखैत रहैत छथि मुदा ओ कविक तरजा आ हौसला के नहि गहिया पबैत छथि, खाहे ततखनात कतेको नीक आ भावविमुगद्ध कविता लिखबा मे सफल किएक ने भए जाइथ। वचन प्रवीण भेनाइ आ कवि भेनाइ भिन्न-भिन्न गप छैक। से जं नहि होइतै तं तुलसीदास किएक लिखितथि जे,
किएक लिखितथि जे हम कवि नहि छी, नहि वचन प्रवीण छी, सब कला आ विद्या सं हीन छी! तैयो अहाँ केँ हमर सराहना लोक करैत अछि तं बस एहि दुआरे जे हमर उक्ति राम भक्ति सं समृद्ध अछि। अर्थात, संक्षेप मे ई जे कविता केँ स्वीकार आ सराहक लेल कविताक आकांक्षा सं जुड़ाव पहिल शर्त्त होइत छैक। कविताक बहुत रास गुण होइत छैक। तुलसीदासक शब्द मे कही तं,
अजित आजाद एहि शर्त्त केँ अपना ढंग सं बुझैत छथि। ओ बुझैत छथि जे 'गप बनायब, गप्पी होएब थिक, कवि होएब नहि। ' एकर कारण की! एकर कारण ई जे कविक एक कविता हुनकर दोसर कविताक प्रसंगे अधिक आधिकारिक तौर पर अपन अस्तित्वक अर्थ पबैत अछि। से अर्थ पबैत छथि कविताक मूल आकांक्षाक सातत्य मे। ई मूल आकांक्षा मालाक सूत जकाँ कविक कविता के काव्य शृँखला मे जनमैत रहए देबाक अवसर दैत छैक।
 सुच्चा कवि केँ अपन कविताक मूल आकांक्षा केँ सब सं पहिने चिन्ह पड़ैत छैक। अपन निजी आकांक्षा सं कवितक आकांक्षा जं संघाती मुद्रा मे उपस्थित होइत ओकरा कविताक आकांक्षा संग ठाढ़ हुअ पड़ैत छैक। आ से अपना केँ कवि नहि मानल जेबाक जोखिमक शर्त्त पर ठाढ़ होब पड़ैत छैक।
 तं! की होइत छैक विचारधारा? संसार मे विचारधारा बहुतो रास छैक, असल मे ओकरा उपविचारधारा कहनाइ अधिक उचित। दू टा मूल विचार छैक। वस्तुवादी आ भाववादी। अर्थात, वस्तु सं भावक जन्म होइत छैक अथवा भाव सं वस्तुक? एत एहि पर बेसी विवेचनक गुंजाइस नहि। तथकन ई कहब जे रोटी आ राम एक दोसरक विकल्प नहि भए सकैत अछि। निवेदन ई जे रोटियो केँ कने वृहत्तर अर्थ मे लेल जाए आ राम केँ सेहो वृहत्तर अर्थ मे लेल जाए। कने दृढ़तापूर्वक ई कहब जरूरी जे राम सँ बैर नहि मुदा, अजित आजादक कविता का मूल आकाँक्षा प्रथमतः आ अंततः रोटी छनि। जेना राम एकटा सुंदर भाव तहिना रोटी एकटा जरूरी विचार।
 आधुनिक, उत्तरआधुनिक वा पराधुनिककाल मे कविताक मूल आकांक्षा प्रथमतः आ अंततः ओकर विचारधारा मे प्रगट होइत छैक। कविताक संभवाना तं भावधारा मे सन्निहित रहैत छैक, मुदा कविताक ई संभावना अपन सार्थकताक संतोख तं विचारधारा सं जोग-लगन मे पबैत अछि। संकेत मात्र सं काज चलि जाएत जे दुनिया विचार संदर्भे जाहि पिच्छर जमीन पर पहुँचाओल गेल अछि ओहि मे मुख्य विवादक कारण विचार नहि, धारा छैक। बहुतोक लेखे विचार आ विचारधारा मे कोनो अंतर नहि। एहि बात पर ध्यान रखनाइ जरूरी जे सदखनि तं नहि, मुदा अधिकाँशतः भाव अपना केँ विचारक पोशाक मे उपस्थित करैत अछि। धारा ओहि पोशाक केँ छिन्न-भिन्न कए भावक अनित्यता वा क्षणभंगुरताक पोल खोलि दैत अछि। ताञ, विचार सं ततेक परहेज नहि, विचारधारा सं परहेज। प्रसंगे कही तं आइ काल्हि तं कोनो प्रसंग पर विचार पुछनिहार कतेको भेट जेताह, मुदा विचारधारा पुछनिहार शायदे संयोगे।
 भगवान कहलखिन तं कहलनि! आइ काल्हि तं सब शक्ति-स्रोत सं जुड़ल लोक सब तं सब अबल-निबल केँ इएह कहै छैक ने जे भगवान कहलनि,
'सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।
 विडंबना ई जे आजादीक संग गठित नव भारत-राष्ट्र मे हमर सभक भाषा चिर स्थगन मे समा गेल। भाषा किछु शब्द आ वाक्य-विन्यास नहि होइत छै। भाषा सभ्यताक एकटा अध्याय होइत छैक। जे भाषा संस्कृत सनक समृद्ध आ शक्तिशाली भाषा सं भिन्न भए ओकर चुनौतीक मुकाबिला करैत जीबैत आ स्वयं-समृद्ध होइत चलि आयल ओ आजाद भारत-राष्ट्र मे स्थगन आ कुपोषणक शिकार भए गेल! ओकरा जीवन व्यवहार सं बाहिर कए देबाक सबटा ब्यौंत भए गेल! जीवन व्यवहार सं भाषा केँ बाहिर केनाइक मतलब एकटा जीबैत समाज आ सामाजिकता केँ बहिष्कृत कए देनाइ सं कम की? 'पितर केँ अर्घ्य नहि/ भाषा चाहियनि/' पितर के? पितर जिनका लेल बँसवारि एकटा कामना छलनि विचार छलनि वंश-वृद्धिक! गवाही अजित आजादक कविता, 'कोहबर मे कोपड़ायल बाँसक/ चित्र बनबैत काल/ विधकरीक मोन मे अवश्ये हेतनि आयल/ वंश-वृद्धिक मंगल-विचार/ एकटा कामना थिक बँसबारि/ से बुझबा मे भांगठ नहि अछि आइ'। पितर के? पितर जे आजाद भारत-राष्ट्रक स्वप्न देखलनि, जे ओहि सपना लेल रण केलनि! जं पितर केँ ठीक सं चिन्हियनि तं सत्ते वाकहरणक शिकार भेल पितर केँ अर्घ्य नहि, भाषा चाहियनि। मिथिलांचल दू राष्ट्र मे बँटि गेल! ओहू सं बेसी दुखद आ कष्टकर ई जे मैथिली जातीयताक बोध नहि विकसित भए सकल ओहि पर फेर कहियो।
 कवि अपन समय आ समाजक सौंदर्यबोध आ आनंद संदर्भ केँ बुझैत बदलैत रहैत छथि। कवि स्वानुभूति केँ अनकर तदानुभूति मे बदलैत 'आनंद' आ 'मजा' क छूटल वा ओझल क्षितिजक ईशारा करैत रहैत छैक। बोध करबैत रहैत छैक जे, बहुत किछु पाबि गेलाक बादो एहि जीवन मे कते किछु स्पृहणीय छूटल रहि जाइत छैक! सबूत! 'यात्रा' कविता! 'दलिसगा संग/ उसना भदइक भात आ अल्लुक सन्ना/ खयने छी की अहाँ/ खेतक आड़िपर बैसिक'/ मरुआ रोटीक संग नून-तेल-मिरचाइ/ आ कि कोनो मेला मे गमछा पसारिक' मुरही-लाइ/ खयने छी अहाँ/ / हम खयने छी'।
 की हम सब सते पनिमरू भए गेल छी! नहि कोना! नहि ई तं ई बाल किएक जे, 'बिसलरी पिबैत जल-मन्त्री/ बोतलक पेनी मे छोड़ अइँठ पानि/ आस्वासनक मुद्रा मे उछालि दैत छथि/ बोतलक ठेपी खोलैत जनता/ तृप्त-तृप्त होइत/ विदा भए इत अछि धरिया बन्हैत'। एक समय उनिभू (उदारीकरण-निजीकरण-भूमंडलीकरण) क शुरुआती दौर मे ट्रिकिल डाउनक आर्थिकीक बड्ड चर्च-बर्च रहै। ट्रिकिल डाउनक आर्थिकीक आइ कोनो तेहेन चर्च-बर्च तं नहि, मुदा हाल तं उएह!
 तखनि, ई कखनो संभव नहि जे कोनो कविक सब कविता समान रूपेँ महत्त्वपूर्ण आ स्वीकार्य हो। प्रकृत कवि आ उपकृत कविक फर्क पर फेर कखनो, अखन तं ई कहए चाहै छी, जेना प्रकृति मे उपलब्ध बहुत रास उपादान हमरा पहुँच आ अवगैत सं बाहर रहि जाइत अछि. तहिना प्रकृत कविक बहुत रास कविता केँ बुझाबाक चाही। 'शारदा सिन्हा' बहुत महत्त्वपूर्ण आ प्रभविष्णु कविता बनैत-बनैत अंत मे कविक अपन भावातिरेक मे अपरतिभ समाहारक शिकार भए जाइत छैक। कविता मे कवि हुसि कत जाइत अछि एहि दृष्टि-बोधक लेल एहि कविता केँ बेर-बेर पढ़बाक चाही।
 कहब, अनावश्यक जे हमरा साहित्य आ कविताक प्रगाढ़ बोध नहि। मैथिली मे तं एकदमे नहि। एक टा पाठकक रूपेँ जे बुझ मे आएल से कहलौँ। 