काव्य हेतु वा काव्य प्रेरणा क लेल संस्कृत विद्वान प्रायः तीन तत्वक संयोग पर बल दैत छथिन्ह । प्रतिभा ,व्युत्पत्ति आ अभ्यास । ऐ तीनू मे प्रतिभा सर्वोपरि छैक । 'ध्वन्यालोचन 'मे प्रतिभाक लेल एकटा अन्य शब्दक प्रयोग सेहो भेल छैक । ई शब्द छैक 'शक्ति' । आचार्य अभिनवगुप्त काव्य सृजन मे तीनू तत्वक तुलनात्मक विवेचन करैत प्रतिभा के निर्णायक मानैत छथिन्ह आ व्युत्पत्ति के प्रतिभे क एकटा रूप मानैत छथिन्ह । हुनका विचारे प्रतिभे शक्ति थिक । ऐ विचार के संस्कृत काव्यशास्त्र मे व्यापक समर्थन भेटल । पंडितराज जगन्नाथ अन्य दूनू तत्व के चर्चा योग्य तक नइ मानैत छथिन्ह ।
 'तस्यं च कारणं कविगता केवला प्रतिभा ' ऐ प्रकारे मात्र कविगत प्रतिभा एकमात्र काव्यक प्रधान हेतु छैक । प्रतिभा समस्त संस्कृत काव्य शास्त्र आ विशेषतः रसशास्त्रीगणक मध्य प्रधान हेतुक रूप मे स्वीकार्य अछि ,वामन तक प्रतिभे मे कवित्वक बीज देखैत छथिन्ह ।
 'कवित्व बीजं प्रतिभानम् '
परवर्तीकाव्यशास्त्र मे 'प्रतिभा' के काव्यसृजनक आद्याशक्ति मानल गेलइ ,जकरा अभाव मे श्रेष्ठ सृजनक कल्पना संभव नइ । एतबे नइ अभिनवगुप्त प्रतिभा क संग 'स्वतंत्र'शक्तिक उल्लेख 'घटकर्परकुलक विवृति' मे करैत छथिन्ह आ एकर साहित्यिक भूमिकाक विश्लेषण करैत मानैत छथिन्ह कि मात्र ऐ शक्तिक प्रतापे कालिदासकाव्य मे सर्जन सम्बन्धी नियमक अतिक्रमण सुभग भाव मे परिवर्तित होइत छैक । 'महार्थ मंजरी ' मे 'भाषा शक्ति'क महत्वक प्रतिष्ठा करैत महेश्वरानंद 'भाषा' के सृष्टिक पंचतत्वक प्रमुख तत्व मानैत एकरा 'प्रतिभा' ,स्वातंत्रय आ 'चित् शक्ति'क पर्याय मानैत छथिन्ह ।
 'ध्वन्यालोचन' मे 'परा प्रतिभा'क नामे जइ 'चिन्मयी शक्ति'क विवेचन भेलइ ,ओ 'परमानंद रूप परा' आ 'काव्योत्सभूत प्रतिभा' क सामंजस्य छैक । ई 'परा प्रतिभा ' विष्वक समस्त पदार्थक वैचित्र्य के अंतर्भुक्त करैत छैक आ ओकरा मे पश्यन्ती ,मध्यमा ,बैरवरी आदि वाक् शक्ति सेहो रहैत छैक । हुनका विचारे प्रतिभे 'प्रातिभज्ञान' थिक । ई अतीन्दिय थिक आ बुद्धिक सीमा सँ बाहर ,किएक त' बुद्धि मे एकटा जड़ता होइत छैक । ,जखन कि प्रतिभा आ 'ज्ञेय विषय ' मे अभेद छैक । ई बुद्धि सँ भिन्न 'स्वयं चित्त' वा संविदक पर्याय थिक । प्रतिभा संपन्न व्यक्ति 'विवेक'क द्वारा 'शद्ध विद्य 'क उच्चतम भूमिका पर पहुंच जाइत छैक । ध्वनिकार प्रतिभा के शिव पार्वतीक साक्षात रूप मानिके वंदना केने छथि । प्रातिभ शिवा मे एहन उन्मीलन शक्ति होइत छैक ,जाहि सँ क्षणे मे विश्व उन्मीलित भ' जाइत छैक ।
 पहिल सृजनक प्रतिभा थिक आ दोसर पाठक ,दर्शक ,रसज्ञ,सामाजिकक ,सह्रदयक प्रतिभा ,जाहि सँ ओ काव्यार्थ के ग्रहण करैत छैक ।
 किछु विद्वान प्रज्ञाक माध्यमे प्रतिभा के देखैत छथिन्ह । प्रतिभाक तीन टा रूप छैक 1स्मृति 2मति 3प्रज्ञा । इएह तीनू परंपरा(अतीत) ,वर्तमान आ अनागत(भविष्य)के विषय मे संकेत दैत छैक । विद्याधर चक्रवर्ती 'प्रज्ञा' के 'त्रैकालिकी' घोषित करैत छथिन्ह । तीनू काल मे नूतनताक उन्मेष शालिनी प्रज्ञे प्रतिभा थिक ' ज्ञेया प्रज्ञा त्रैकालिकीमता ' ।
 प्रतिभाक काज आ स्वरूप पर संस्कृत मे बहुत रास विचार विमर्श भेल छैक । भट्टतौत महराज कहैत छथिन्ह 'प्रज्ञा नवनमोन्मेष शालिनी प्रतिभा मतः'(काव्य कौतुक)स्पष्ट छैक प्रतिभा नवनवोन्मेषक हेतु । दूनू एके ठाम रहैत छैक । प्रतिभा अछि तखने नवनमोन्मेष संभव अन्यथा पुरनका रस्ता पर चलबाक आग्रह कवि के बान्हि सकैत छैक ।
 तहिना अभिनवगुप्त प्रतिभा ओतइ देखैत छथिन्ह ,जत' अपूर्व वस्तुक निर्माणक क्षमता होए(प्रतिभा अपूर्व वस्तु निर्माणक्षमा प्रज्ञा)
एकठाम ओ प्रतिभाक दर्शन ओतए करैत छथिन्ह जत' नवका विषयक संभावना होए (प्रतिभान वर्णनीय वस्तुविषयनूतनोल्लेख शालित्वम ) । 'काव्यमीमांसा' मे राजशेखर प्रतिभा के चित्रणक उपकरण जुटबइ वला भावलीन करए वला आ सौंदर्यानुभूति प्रदान करए वला मानैत छथिन्ह ।
 '
या शब्दग्राममर्थसार्थमलंकारतंत्रमुक्तिमार्गमत्यदपि तथा विधमधिह्रदयं सपति सां प्रतिभा । '
संस्कृत काव्यशास्त्रक हिसाबें प्रतिभा 'अनंता' शक्ति थिकइ ,तें ई 'पार्वती शक्ति' छइ । जगन्नाथ सेहो मार्नत छथिन्ह कि प्रतिभा काव्यघटनाक अनुकूल शब्दार्थ के प्रस्तुत करैत छथिन्ह । ( सा काव्य घटनानुकूल शब्दार्थोपस्थितिः)
कम या बेशी प्रतिभाक प्रधानता काव्यक लेल स्वीकार्य छैक । प्रारम्भहि सँ ऐ विषय मे कोनो संदेह नइ रहल । सर्वप्रथम भामह महराज स्वयं स्पष्ट कहि देला कि गुरू उपदेश सँ शास्त्रक अध्ययन त' मूर्खो क' सकैत छैक ,मुदा काव्यसृजन केओ प्रतिभावाने क' सकैत छैक । इएह मत आगू रस संप्रदायक सर्वोच्चताक काल मे सेहो रहल । 