من التخليص لخلَف ومع السكت في غير المد من المبهج والمصباح
لَهُ أیضا ومن المستنير لحمزة ولایأتی مع غیرذلك. وان شئت
قلت بدل هذین البیتين.
وعن حمزةٍ ما کان فی المد ساکتًا : فَلَا تسكتن واسْتَوْفِ نشرًا تأمَّلا
ویُؤْخذ من قولنا – وعن حمزة – رَدُّ ما نقله الْأَزْمِیرِىُّ عن شُیُوخِهِ
من السكت فی حرف المد لخلَف کما تقدم.
ودعْ غُنَّة البصرى عند إدْغامه الكبیر وللدُّورى كیعقوبَ واصِلا
وخُصَّ بها التكبیرُ للسوس مُظهِرًا
كذا لابن جماز ولَا تكُ مُهْمِلاَ
علی وجه صَادٍ عند تكبیرِ قُنْبُلٍ
وعن هشام حیثُ ماهو بَسْمَلَا
عَلَی تَرْكِ تَكْبِیرٍ فَقُلْ بجوازها
وعند ابن ذکوان فجَوِّزْ مُبَسْمِلا
تمتنع الغنة مع اللام والراء للبصْرِیَّیْن أبي عمرو و یعقوب فی
وجه الإدغام الكبیر وفیه بحث یأتى . وللدوری ویعقوب
فی وجه الوصل بین السورتین ویختص وجه التكبیر بها ...
للسوسی علی وجه الإظهار – أما علی وجه الإدغام فَتَقَدَّم
منعها علی ما فیه وكذلك یختص بها وجه التكبیر لابن
جمّاز وكذا القنبل علی وجه الصاد فی الصراط وصراط من
طریق ابن شنبوذ. وتختص هی لهشام بوجه البسملة بین
السورتین بلا تكبیر. ولابن ذکوان بوجه البسملة مع