text: Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (рус. дореф. , , имение Обухово, Киевская губерния — 23 марта 1948 (по другим данным, 24 марта 1948), Кламар) — русский религиозный и политический философ, социолог; представитель русского экзистенциализмa и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой мировой и Гражданской войн) концепции нового средневековья. Младший брат поэта Сергея Бердяева. Был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе (1942—1948). Биография Принадлежал к дворянской семье Бердяевых, известной своими традициями офицерской службы. Отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев (1837—1916), сын генерал-лейтенанта М. Н. Бердяева, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка. Мать Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева (1838—1912), была внучкой графини Виктории Потоцкой и графа Антония Людвига Октавия Шуазёль-Гуфье. Супруга — поэтесса Лидия Рапп (урождённая Трушева; 1871—1945). Образование Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии». Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год — на юридический. В 1897 году за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 году в марксистском журнале «Die Neue Zeit» напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму». Общественная деятельность В 1901 году вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения российской революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в российских революциях 1905 и 1917 годов. В 1903—1904 годах принимал участие в организации «Союза освобождения» и его деятельности. Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией «буржуазной». Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с Мартовым, а также с представителями еврейского Бунда. На «освобожденческих» банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своём месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей «реакционной», по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному. В 1913 году написал антиклерикальную статью «Гасители духа», в защиту афонских монахов и имяславия. За публикацию приговорён к ссылке в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение, в результате чего три года провёл в ссылке в Вологодской губернии. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 году Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории». Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922): Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями. В 1920 году историко-филологический факультет Московского университета избрал Бердяева профессором. Высылка из советской России Дважды при советской власти Бердяев попадал в тюрьму. «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский. Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу». Адреса в Санкт-Петербурге 1905—1907 — Сапёрный переулок, 10 Жизнь в эмиграции После отъезда 29 сентября 1922 года — на так называемом «философском пароходе» — Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером (1874—1928), Кайзерлингом (1880—1946) и Шпенглером (1880—1936). Сочинения немецкого философа Франца фон Баадера (1765—1841) — по словам Бердяева «величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев» — привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме (1575—1624). В 1924 году переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался; с 1925 по 1940 год был редактором журнала русской религиозной мысли «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и другими. «В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные». Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и другие. В 1942—1948 годах был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе. «Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжёлое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество моё не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании». В 1946 году получил советское гражданство. Умер Бердяев в 1948 году за письменным столом в своём рабочем кабинете в доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел. Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё. Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013). Основные положения философии Бердяев начал свою философскую деятельность как марксист, но потом он все более склонялся к философии экзистенциализма и персонализма. От марксизма он брал пафос революции, а также критику буржуазности. Иногда у Бердяева причудливо сочетается христианская и марксистская лексика: «Грех этот в оппортунистической приспособленности к „буржуазному“ миру». В изложении своей философии он придерживался эссеистической манеры, критикуя отождествление философии с наукой. Саму научность он именовал «рабством духа у низших сфер бытия». Философия им отождествляется с искусством, в котором важную роль играет творчество, личность и призвание. В социальных вопросах Бердяев выступал как идеолог персонализма. Он верил в исключительность каждой личности и её силу. Философ полагал, что внутренняя жизнь каждого отдельного человека отчуждена от внешнего мира. Он видел глубокий конфликт, в котором находился современный ему человек с внешним миром и обществом, стремившимся подавить его внутреннюю духовную жизнь. Бердяев занимался и вопросами философии истории, писал о сущности исторической памяти. Для него она имеет два уровня: на первом, фундаментальном уровне историческая память связана с самой категорией времени, а также с Богом. На втором уровне она связана уже с непосредственно конкретными историческими событиями из жизни народа. Таким образом, религия лежит в основе исторической памяти. Кроме того, благодаря ей преодолевается время, человек соприкасается с вечностью. Бердяев благосклонно относится к христианству, однако замечает опасность «реставрации святоотеческого христианства», которая «может быть на руку духу антихристову», поскольку в ней мало антропологии. От христианства он берёт идею, что «знаком образа Творца» в человеке является «творческая свобода». Также он принимает каббалистическое учение о «Небесном Адаме». В целом Бердяев видел сходство всех религий в идее преодоления мира, поэтому он вводил понятие «нового религиозного сознания». Основными понятиями философии Бердяева является свобода (как антитеза необходимости), в которой творчески преодолевается власть отчуждения. Особенностью взглядов Бердяева было учение о «первичной», «несотворённой» свободе, над которой не властен даже Бог. Он противопоставляет «свободу от» (свободу в негативном смысле) «свободе для». Бердяев полагал, что именно христианство является религией свободы, так как именно в нём появляется возможность преодоления внешних обстоятельств с помощью действий свободного субъекта. Творчество в наибольшей степени обнаруживается в романтизме, где присутствует «трансцендентный прорыв» и «христианская потусторонность». Культуру Бердяев считает объективацией и побочным результатом творчества, которое стремится к преображению мира. Отсюда «подлинное творчество есть теургия». Размышляя о творчестве, Бердяев противопоставляет его «мистико-пантеистической» эманации и «материалистическо-натуралистической» эволюции. Творчество не перераспределение, но «оригинальный акт». Бердяев не локализует творчество в одном Боге, но выдвигает учение о «восьмом дне творения», то есть продолжающемся творении, в котором участвует и человек. Попытка уподобиться Творцу иногда порождает «мертвые механизмы», однако творческая гениальность все же равноценна святости. Бердяев называет гениальность «святостью дерзновения». Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в «Новом средневековье» Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу. Библиография Книги Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н. К. Михайловском. — СПб., 1901. Новое религиозное сознание и общественность. — : Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с. Sub specie aeternitatis. — СПб., 1907. — 438 с. Духовный кризис интеллигенции. — СПб.: Типография товарищества «Общественная польза», 1910. — 304 с. Философия свободы. — : Путь, 1911. — IV, 280, [1] с. Алексей Степанович Хомяков — М.: Путь, 1912. — 252 с. Душа России. — М.: Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1915. — 42 с. — (Война и культура) Смысл творчества (Опыт оправдания человека). — М., 1916. — 358 с. Свободная церковь. — Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. — 31 с. Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917. — М., 1918. Духовные основы русской революции (Сборник статей) (1917—1918) Миросозерцание Достоевского. — Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Берлин: Обелиск, 1923. — 246 с. Смысл истории — Берлин: Обелиск, 1923. — 268 с. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. — Париж: YMCA-press. — 178 с.Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969. Новое средневековье (Размышление о судьбе России). — Берлин: Обелиск, 1924. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c. Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства) (1927) О назначении человека (Опыт парадоксальной этики). — Париж: Современные записки, 1931. — 318 с. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. — Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. — Paris: YMCA press, 1931. — 48 с Христианство и классовая борьба. Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с. О самоубийстве: Психолог. этюд. — Париж: YMCA-press, 1931. — 45 с. Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи). — Париж, 1934. — 84 с. Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). — Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с. Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1935) Истоки и смысл русского коммунизма (на нём. 1938; на рус. 1955) О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). — Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с. Самопознание (Опыт философской автобиографии) (1940, изд. 1949) Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики) (1941, изд. 1947) Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. — Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952) Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века). — Париж, 1946. — 260 с. Опыт эсхатологической метафизики. — Париж, 1947 Царство Духа и царство Кесаря. — Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения (1946—1947; на рус. 1996) Статьи A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps // Путь. — 1928. — No 11. — С. 127—129. Berl. Mort de la morale bourgeoise // Путь. — 1931. — No 28. — С. 104—106. Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains // Путь. — 1932. — No 36. — С. 89—93. E. Brunner. Gott und Mensch // Путь. — 1930. — No 24. — С. 122—124. Garrigou-Lagrange. La Providence // Путь. — 1932. — No 35. — С. 97—99. Heering Dieu et César // Путь. — 1933. — No 40. — С. 70—72. I. N. Danzas: L’itinéraire religieux de la conscience russe // Путь. — 1937. — No 51. — С. 74—76. J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie // Путь. — 1938. — No 57. — С. 84—86. Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — No 54. — С. 74—76. JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d’Israël // Путь. — 1928. — No 10. — С. 130—133. Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Путь. — 1929. — No 17. — С. 104—107. Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — No 54. — С. 74—76. Martin Buber // Путь. — 1933. — No 38. — С. 87—91. Pages choisies du P. Laberthonniere // Путь. — 1932. — No 32. — С. 103—105. Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Путь. — 1933. — No 40. — С. 66—70. Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Путь. — 1930. — No 20. — С. 113—116. Антихристианская мысль (Цельс) // Путь. — 1926. — No 5. — С. 131—132. Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии // Путь. — 1931. — No 27. — С. 108—112. Астральный роман Аура коммунизма // Новый Град. — 1936. — No 11. — С. 40—46. А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский // Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236. А. С. Хомяков как философ Азиатская и европейская душа Алексей Степанович Хомяков Анархизм Больная Россия Бунт и покорность в психологии масс Была ли в России революция В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — No 26. — С. 109—113. Великий Инквизитор Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого Вечность и время // Вестник РСХД. — 1935. — No 3. — С. 27—33. Вл. Соловьёв и мы Власть и психология интеллигенции Возрождение православия. (о. С. Булгаков) Война и кризис интеллигентского сознания Больная Россия // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84—94. Бунт и покорность в психологии масс // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73—83. В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — No 26. — С. 109—113. Владимир Соловьёв и мы //Современные записки — 1937. — No 43. — С. 359—373. Война и эсхатология // Путь. — 1939—1940. — No 61. — С. 3—14. Восток и Запад // Путь. — 1930. — No 23. — С. 97—109. Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63—81. Выдержки из писем к г-же X Гасители духа Германские влияния и славянство Гибель русских иллюзий Государство Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве) // Путь. — 1932. — No 36. — С. 17—43. Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — С. 302—315. Движение и неподвижность в жизни народов Декадентство и мистический реализм // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15—27. Демократия и иерархия Демократия и личность Демократия, социализм и теократия Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли) // Путь. — 1926. — No 4. — С. 176—182. Дневник философа (О духе времени и монархии) // Путь. — 1927. — No 6. — С. 110—114. Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции) // Путь. — 1929. — No 16. — С. 82—94. Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам») // Путь. — 1929. — No 18. — С. 88—106. Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова) // Путь. — 1935. — No 49. — С. 72—81. Дух и машина Дух и реальность Дух и сила Духи русской революции Духовное состояние современного мира // Путь. — 1932. — No 35. — С. 56—68. Духовное христианство и сектантство в России Духовные основы русского народа Духовный и материальный труд в русской революции Душа России Евразийцы // Путь. — 1925. — No 1. — С. 134—139. Ещё о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову) // Путь. — 1935. — No 48. — С. 69—72. Живая Церковь и религиозное возрождение России Жозеф же Местр и масонство // Путь. — 1926. — No 4. — С. 183—187. Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодёжи // Путь. — 1933. — No 39. — С. 78—82. Из психологии русской интеллигенции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61—72. Из размышлений о теодицее // Путь. — 1927. — No 7. — С. 50—62. Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund // Путь. — 1930. — No 20. — С. 47—79. Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения // Путь. — 1930. — No 21. — С. 34—62. Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи // Путь. — 1928. — No 14. — С. 3—30. Искания социальной правды молодой Франции // Новый Град. — 1934. — No 9. — С. 56—64. Испанская трагедия перед судом христианской совести // Новый Град. — 1939. — No 14. — С. 15—26. К вопросу об интеллигенции и нации // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137. К вопросу об отношении христианства к общественности // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220. К психологии революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40—60. Католичество и Action Francaise // Путь. — 1928. — No 10. — С. 115—123. Комедия первородного греха // Путь. — 1934. — No 44. — С. 68—72. Кошмар злого добра // Путь. — 1926. — No 4. — С. 103—116. Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый Град. — 1938. — No 13. — С. 5—11. Л. Троцкий. Моя жизнь // Новый Град. — 1931. — No 1. — С. 91—94. Лев Шестов и Киркегор // Современные записки. — 1936. — No LXII. — С. 375—382. Лев Шестов // Путь. — 1936. — No 50. — С. 50—52. Литературное направление и «социальный заказ» // Путь. — 1931. — No 29. — С. 80—92. Мережковский о революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119. Метафизическая проблема свободы // Путь. — 1928. — No 9. — С. 41—53. Многобожие и национализм // Путь. — 1934. — No 43. — С. 3—16. Н. Лосский «Свобода воли» // Путь. — 1927. — No 6. — С. 130—131. Н. А. Сетницкий. О конечном идеале // Путь. — 1932. — No 36. — С. 93—95. Народ и классы в русской революции. М., 1917. Наука о религии и христианская апологетика // Путь. — 1927. — No 6. — С. 50—68. Неотомизм // Путь. — 1925. — No 1. — С. 169—171. Нигилизм на религиозной почве // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208. Новая книга о Якове Беме // Путь. — 1926. — No 1. — С. 119—122. О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну) // Путь. — 1931. — No 31. — С. 70—75. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931. О духовной буржуазности // Путь. — 1926. — No 3. — С. 3—13. О земном и небесном утопизме // Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46—54. О литературном распаде // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь. — 1931. — No 29. — С. 94—95. О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер // Путь. — 1930. — No 29. — С. 115—121. О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы) // Новый Град. — 1935. — No 10. — С. 56—65. О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // «Вопросы литературы» — 1989. — No 4. — С. 272—274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова. О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier) // Путь. — 1935. — No 49. — С. 86—91. О смене поколений и о вечном возвращении // Новый Град. — 1932. — No 5. — С. 36—42. О современном национализме // Русские записки. — 1938. — No 3. — С. 232—238. О социальном персонализме // Новый Град. — 1933. — No 49. — С. 44—60. О фанатизме, ортодоксии и истине // Русские записки. — 1937. — С. 180—191. О характере русской религиозной мысли XIX века // Современные записки. — 1936. — No LXII. — С. 309—343. О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова) // Путь. — 1935. — No 46. — С. 31—36. О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г // Путь. — 1926. — No 3. — С. 145—147. Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову) // Путь. — 1936. — No 50. — С. 37—49. Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l’occident») // Путь. — 1927. — No 8. — С. 145—148. Обскурантизм // Путь. — 1928. — No 13. — С. 19—36. Опыт философского оправдания христианства // Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54—72. Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия) // Путь. — 1937. — No 53. — С. 53—65. Основная идея философии Л. Шестова // Путь. — 1939. — No 58. — С. 44—48. Открытое письмо архиепископу Антонию // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304. Памяти Андрея Фёдоровича Карпова // Путь. — 1937. — No 54. — С. 72—73. Памяти Георгия Ивановича Черепанова // Путь. — 1936. — No 50. — С. 56—57. Памяти кн. Г. Н. Трубецкого // Путь. — 1930. — No 21. — С. 94—96. Памяти папы Пия XI // Путь. — 1939. — No 59. — С. 55—56. Парадоксы свободы в социальной жизни // Новый Град. — 1931. — No 1. — С. 59—66. Персонализм и марксизм // Путь. — 1935. — No 48. — С. 3—19. Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева // Путь. — 1926. — No 3. — С. 134—144. По поводу одной замечательной книги // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170. Познание и общение (ответ Н. Алексееву) // Путь. — 1934. — No 44. — С. 44—49. Правда и ложь коммунизма // Путь. — 1930. — No 31. — С. 3—34. Предсмертные мысли Фауста // Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: Берег, 1922. — С. 55—72. Преодоление декадентства // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163. Проблема христианского государства // Современные записки. — 1927. — No 31. — С. 280—305. Проблема человека // Путь. — 1936. — No 50. — С. 3—26. Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479. Против максимализма // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95—101. Распря Церкви и государства в России // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233. Россия и Запад // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128. Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28—39. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути») // Путь. — 1935. — No 49. — С. 3—22. С. Франк. Непостижимое // Путь. — 1939. — No 60. — С. 65—67. Свободная церковь и собор Славянофильство и славянская идея Слова и реальности в общественной жизни Смертобожество // Путь. — 1927. — No 7. — С. 122—124. Социализм как религия // Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545. Социальный кризис культуры // Новый Град. — 1932. — No 3. — С. 46—53. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. — 1926. — No 2. — С. 26—46. Спор об антропософии // Путь. — 1930. — No 25. — С. 105—114. Ставрогин // Русская мысль. — , 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80—89. Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова) // Путь. — 1939. — No 59. — С. 46—54. Съезд в Австрии // Путь. — 1927. — No 8. — С. 131—133. Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики Тёмное вино Теософия и антропософия в России Теократия Торжество и крушение народничества Трагедия и обыденность Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Фёдоров) // Путь. — 1928. — No 11. — С. 76—94. Утопический этатизм евразийцев // Путь. — 1927. — No 8. — С. 141—144. Философская истина и интеллигентская правда. — М., 1909. — С. 1—22. Философская истина и интеллигентская правда // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192. Христианство и антисемитизм // Путь. — 1938. — No 56. — С. 3—18. Христианство и революция // Новый Град. — 1937. — No 12. — С. 48—62. Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку) // Путь. — 1939. — No 60. — С. 33—36. Царство Божие и царство кесаря // Путь. — 1925. — No 1. — С. 31—52. Церковная смута и свобода совести // Путь. — 1926. — No 5. — С. 42—54. Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. — 1933. — No 38. — С. 3—37. Человеческая личность и сверхличные ценности // Современные записки — 1937 — No 43, 44. Чёрная анархия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198. Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Путь. — 1935. — No 47. — С. 86—89. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого Я и мир объектов Память В честь философа назван астероид — (4184) Бердяев. Примечания Литература Вадимов А. Жизнь Бердяева. Россия. — Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1993. — 287 с. — (Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts. Vol. 29). Волкогонова О. Д. Бердяев. — М.: Молодая гвардия, 2010. — 390 [10] с: ил. — (Жизнь замечательных людей) Волкогонова О. Д. Н. А. Бердяев: Интеллектуальная биография: учебное пособие. — М. : Изд-во МГУ, 2001. — 112 с. — ISBN 5-211-04430-4. Кочетков Г. С. Гений Бердяева и Церковь // Православная община. — 1998. — No 2. Мареев С. Н. Миф о Бердяеве: монография. — Москва : Изд-во СГУ, 2012. — 287 с. — ISBN 978-5-8323-0822-7 Мень А. В. Николай Александрович Бердяев // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. — 671 с.; фонограмма Вениамин (Новик), игум. Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева) // Невский наблюдатель. — 1998. — No 1 (3). Райхельт, Ш. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги) // Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — С. 397—426. Розанов В. В. На чтениях г. Бердяева (ОР РГБ, фонд В. Я. Брюсова 386, к. 58, ед.хр. 28. лл. 1—2). Семёнов Ю. И. О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века. // Интернет-журнал «Скепсис». Свенцицкий В. П. Ответ Бердяеву // Свенцицкий В. Собрание сочинений. — Т. 2. — М., 2010. — С. 427—435, 706—708. Шенталинский В. Философский пароход // Новый мир. — 1998. — No 5—6. Шестов Л. И. Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия) // Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология / сост. А. А. Ермичев. Кн. 1. — СПб. : РХГИ, 1994. — С. 411—436. Шулятиков В. М. Критические этюды (о Бердяеве) // Курьер. — 1901. — No 201. Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Кн. 1 / изд. подготовил, [сост., вступ. ст. и примеч.] А. А. Ермичев. — Санкт-Петербург : Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1994. — 572 с. Андросенко С.В. Соборность как антропологическая и экклезиологическая категория в трудах Н. А. Бердяева // Вестник СФИ. 2021. Вып. 40. С. 9-34. Макарова А. Ф. «Академия» Н. А. Бердяева в послереволюционной России: устав и принципы организации // Вестник СФИ. 2022. Вып. 41. С. 31-49. Ссылки Биографические данные и библиография на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья» Журнал «Путь. Орган религиозной мысли». 140 лет Н. А. Бердяеву. Выпуск программы «Наблюдатель» на телеканале «Россия-Культура». Гости: Ольга Волкогонова, Владимир Порус, Андрей Авдеенков, Владимир Кантор. Ведущий: Андрей Максимов. Бердяев Н. А. О назначении человека. — Париж: Изд. «Современные записки», 1931. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Сочинения Бердяева в библиотеке Я. Кротова Сочинения Бердяева в библиотеке «Вехи» Николай Бердяев на сайте Проекта1917 Русская идея Николая Бердяева [yanko.lib.ru/books/philosoph/chernuy=phil_pola_i_lubvi_berd.htm Чёрный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. Монография (2004)] Философы XX века Философы Российской империи Персоналии:Философия религии Веховцы Достоевисты Экзистенциалисты Персоналии:Этика Выпускники Киевского кадетского корпуса Русские эмигранты первой волны в Германии Русские эмигранты первой волны во Франции Похороненные в Кламаре Богоискательство Почётные доктора Кембриджского университета Профессора МГУ Сосланные в Вологду Принудительно лишённые советского гражданства Пассажиры «Философских пароходов» Христианство и наука Христианские анархисты Номинанты Нобелевской премии по литературе Историософы