source: wikipedia

text: Хэйсэй () — девиз правления (нэнго) японского императора Акихито; период в истории Японии с 8 января 1989 года по 30 апреля 2019 года. 7 января 1989 года 125-м императором Японии стал 55-летний Акихито (родился 23 декабря 1933 года), старший сын умершего императора Хирохито. По традиционному японскому летосчислению началась новая эра, получившая официальное название Хэйсэй («Установление мира»). Начало эры Хэйсэй ознаменовалось пиком могущества японской экономики в 1989 году, сменившимся финансовым кризисом и последовавшей вслед за ним стагнацией, усугубившейся мировым кризисом 2008 года. В августе 2016 года император Акихито в своём телевизионном обращении к японскому народу выразил свою озабоченность тем, что в будущем его преклонный возраст не позволит царствовать на троне. В июне 2017 года Парламент Японии принял закон, позволяющий передать трон сыну императора наследному принцу Нарухито. Согласно этому закону, 30 апреля 2019 года император отрёкся от престола и эра Хэйсэй завершилась. На следующий день, 1 мая 2019 года на трон взошёл Нарухито и началась эра Рэйва (). Соответствие годов Примечания Литература 1989 год в Японии


text: Прикладна́я матема́тика — область математики, рассматривающая применение математических методов, алгоритмов в других областях науки и техники. Примерами такого применения будут: численные методы, математическая физика, линейное программирование, оптимизация и исследование операций, моделирование сплошных сред (Механика сплошных сред), биоматематика и биоинформатика, теория информации, теория игр, теория вероятностей и статистика, финансовая математика и актуарные расчёты, криптография, а следовательно комбинаторика и в некоторой степени конечная геометрия, теория графов в приложении к сетевому планированию, и во многом то, что называется информатикой. В вопросе о том, что является прикладной математикой, нельзя составить чёткую логическую классификацию. Математические методы обычно применяются к специфическому классу прикладных задач путём составления математической модели. По ироническому утверждению В. И. Арнольда, разница между чистой и прикладной математикой не научная, а социальная и заключается в том, что чистому математику платят за открытие математических фактов, в то время как прикладному математику платят за решение практических задач. Арнольд также замечает, что в России почти каждый математик сочетал «чистую» и «прикладную» математику. История Исторически, прикладная математика состояла в основном из прикладного анализа, прежде всего теории дифференциальных уравнений; теории приближений (в широком смысле, включающей асимптотические методы, вариационные методы и численный анализ); и прикладная теория вероятностей. Эти области математики имели непосредственное отношение к развитию ньютоновской физики, и различие между математиками и физиками не было чётко выражено до середины XIX века. Это оставило педагогический след в Соединённых Штатах Америки: до начала XX века такие предметы, как классическая механика, часто преподавались на факультетах прикладной математики в американских университетах, а не на факультетах физики, а механику жидкости всё ещё преподают на факультетах прикладной математики. В настоящее время финансовая математика преподаётся на математических факультетах в университетах, и считается разделом прикладной математики. Инженерные и компьютерные факультеты традиционно применяют прикладную математику. Разделы Сегодня термин «прикладная математика» используется в более широком смысле. Он включает в себя классические области, отмеченные выше, а также другие области, которые становятся всё более важными в приложениях. Даже такие области, как теория чисел, которая является частью чистой математики, ныне важны в приложениях (таких как криптография), хотя они, как правило, не считаются частью прикладной математики как таковой. Иногда термин «применимая математика» используется для различия между традиционной прикладной математикой, которая развивалась наряду с физикой, и многими областями математики, которые применимы к современным задачам в современном мире. Нет единого мнения о том, что представляют собой различные разделы прикладной математики. Классификация затрудняется из-за того, что математика и наука меняются со временем, а также из-за того, что университеты организуют кафедры, курсы и степени. Логическая классификация прикладной математики больше основана на социологии специалистов, использующих математику, чем на вопросе определения точного характера математики. Многие математики проводят различие между «прикладной математикой», которая связана с математическими методами, и «приложениями математики» в науке и технике. Биолог, использующий популяционную модель и применяющий известную математику, занимается не прикладной математикой, а скорее её применением; однако математические биологи поставили проблемы, которые стимулировали рост чистой математики. Математики Пуанкаре и Арнольд, отрицают существование «прикладной математики» и утверждают, что существуют только «приложения математики». Точно так же и нематематики смешивают прикладную математику и приложения математики. Использование и развитие математики для решения производственных задач также называют «промышленной математикой». Успех современных численных математических методов и программного обеспечения привёл к появлению вычислительной математики, вычислительной науки и вычислительной техники, которые используют высокопроизводительные вычисления для моделирования явлений и решения проблем в науке и технике. Они часто считаются междисциплинарными. Полезность Исторически, математика была наиболее важной в естественных науках и технике. Однако после Второй мировой войны вне физических наук возникли новые области математики, такие как теория игр и теория социального выбора, которые выросли из экономических задач. С появлением компьютера появились новые приложения: изучение и использование самой новой компьютерной технологии (информатика) для изучения проблем, возникающих в других областях науки (вычислительная наука), а также математика вычислений (например, теоретическая информатика, компьютерная алгебра, численный анализ). Статистика, вероятно, является наиболее распространённой математической наукой, используемой в социальных науках, но и другие области математики, особенно экономическая, становятся всё более полезными в этих дисциплинах. Статус на академических факультетах Академические учреждения по-разному группируют и маркируют курсы, программы и степени по прикладной математике. В некоторых школах есть одно отделение математики, в то время как в других есть отделения прикладной математики и (чистой) математики. Многие прикладные математические программы (в отличие от кафедр) состоят в основном из перекрестных курсов и совместно назначаемых преподавателей на кафедрах, представляющих приложения. Некоторые программы на степень доктора философии по прикладной математике практически не требуют курсовых работ вне математики, в то время как другие требуют существенной курсовой работы в конкретной области применения. В некотором отношении это различие отражает различие между «применением математики» и «прикладной математикой». В некоторых университетах Великобритании имеются факультеты прикладной математики и теоретической физики но в настоящее время гораздо реже встречаются отдельные кафедры чистой и прикладной математики. Заметным исключением из этого является факультет прикладной математики и теоретической физики в Кембриджском университете, на котором существует должность лукасовский профессор математики, которую занимали — Исаак Ньютон, Чарльз Бэббидж, Джеймс Лайтхилл, Поль Дирак и Стивен Хокинг. Школы с отдельными факультетами прикладной математики варьируются от Университета Брауна, в котором есть крупное отделение прикладной математики, которое предлагает получение степеней через докторантуру, до Университета Санта-Клары, который предлагает только магистр прикладной математики. Исследовательские университеты, разделяющие свои математические факультеты на чистые и прикладные, включают MIT. Университет Бригама Янга также имеет прикладную и вычислительную направленность (ACME), программу, которая позволяет студентам получить высшее образование по математике с акцентом на прикладную математику. Учащиеся этой программы также изучают ещё один навык (информатика, инженерия, физика, чистая математика и т. д.) В дополнение к своим прикладным математическим навыкам. Ассоциированные математические науки Прикладная математика тесно связана с другими математическими науками. Научные вычисления Научные вычисления включают прикладную математику (особенно численный анализ), вычислительную технику (особенно высокопроизводительные вычисления) и математическое моделирование объектов изучаемых научной дисциплиной. Информатика Информатика опирается на такие дисциплины, как логику, алгебру, комбинаторику и теорию графов. Исследование операций и наука управления Исследование операций и науки управления часто преподаются на факультетах инженерии, бизнеса и государственной политики. Статистика Прикладная математика имеет существенное совпадение с дисциплиной статистики. Теоретическая статистика изучает и совершенствует статистические процедуры с помощью математики, а статистические исследования часто поднимают математические вопросы. Статистическая теория опирается на теорию вероятностей и решений и широко использует научные вычисления, анализ и оптимизацию; для планирования экспериментов статистики используют алгебру и комбинаторный дизайн. Прикладные математики и статистики часто работают в отделе математических наук (особенно в колледжах и небольших университетах). Актуарная наука Актуарная наука применяет теорию вероятностей, статистику и экономическую теорию для оценки риска в страховании, финансах и других отраслях и профессиях. Математическая экономика Математическая экономика — это сфера теоретической и прикладной научной деятельности, целью которой является математически формализованное описание экономических объектов, процессов и явлений. Применяемые методы обычно относятся к нетривиальным математическим методам или подходам. Математическая экономика основана на статистике, вероятности, математическом программировании (а также других вычислительных методах), исследовании операций, теории игр и некоторых методах математического анализа. В этом отношении она напоминает (но отличается от финансовой математики), ещё одну часть прикладной математики. Применимая математика Применимая математика является субдисциплиной прикладной математики, хотя нет единого мнения относительно точного определения. Иногда термин «применимая математика» используется для различия между традиционной прикладной математикой, которая развивалась наряду с физикой, и многими областями математики, которые применимы к современным задачам в мире. Математики часто проводят различие между «прикладной математикой», с одной стороны, и «применением математики» или «применимой математикой» как внутри, так и вне науки и техники, с другой. Некоторые математики подчеркивают термин применимая математика, чтобы отделить или разграничить традиционные прикладные области от новых приложений, возникающих из областей, которые ранее рассматривались как чистая математика. Например, с этой точки зрения эколог или географ, использующий популяционные модели и применяющий известную математику, занимается не прикладной, а скорее применимой, математикой. Другие авторы предпочитают описывать применимую математику как объединение «новых» математических приложений с традиционными областями прикладной математики. Таким образом, термины прикладная математика и применимая математика взаимозаменяемы. Другие дисциплины Граница между прикладной математикой и конкретными областями применения размыта. Многие университеты преподают математические и статистические курсы за пределами соответствующих факультетов, в таких областях, как бизнес, инженерия, физика, химия, психология, биология, информатика, научные вычисления и математическая физика. См. также Фундаментальная математика Общество прикладной математики и механики Институт прикладной математики имени М. В. Келдыша РАН Прикладная математика и механика Примечания Литература Мышкис А. Д. Прикладная математика для инженеров. Специальные курсы. — 3-е изд., перер. и доп. — М.: Физматлит, 2006. — 685 с. — ISBN: 978-5-9221-0747-1. Блехман И. И., Мышкис А. Д., Пановко Я. Г. Механика и прикладная математика. Логика и особенности приложений математики. — М: Наука, 1990, 2-ое изд., испр. и доп, 360 с. Блехман И. И., Мышкис А. Д., Пановко Я. Г. Прикладная математика: Предмет, логика и особенности подходов. — Киев: Наукова думка, 1976, 270 с. — Первая в мировой литературе книга, посвященная систематическому рассмотрению основных особенностей процесса применения математики к решению прикладных задач. Для студентов старших курсов технических факультетов с усиленной математической подготовкой и молодым специалистам, применяющим математику. Handbook of Applicable Mathematics, Statistics. Walter Ledermann, Emlyn Lloyd. Wiley, 7 авг. 1984 г. — 580 c. Журнал прикладной математики Морхеда, организованный Государственным университетом Морхед Серия по бетону и прикладной математике от World Scientific Справочник по применимым математическим рядам Уолтера Ледермана Ссылки Общество промышленной и прикладной математики (SIAM) — это профессиональное общество, призванное содействовать взаимодействию между математикой и другими научно-техническими сообществами. Помимо организации и спонсирования многочисленных конференций, SIAM является крупным издателем исследовательских журналов и книг по прикладной математике. Прикладная исследовательская группа по математике в университете Нотр-Дам Центр прикладной математики при университете Ливерпуля Хоуп Прикладная группа по математике в Университете Глазго Каледониан


text: Object Pascal () — язык программирования, разработанный в фирме Apple Computer в 1986 году группой Ларри Теслера, который консультировался с Никлаусом Виртом. Произошёл от более ранней объектно-ориентированной версии Паскаль, называвшейся Clascal, который был доступен на компьютере Apple Lisa. Изменения в Object Pascal от Borland в сравнении с Turbo Pascal Изменения коснулись групп целых, символьных и строковых типов, которые стали разделяться на две категории: Фундаментальные (fundamental) типы. Их представление в памяти (число битов и наличие знака) строго фиксируется и выдерживается неизменным во всех последующих реализациях Object Pascal для любых операционных систем и компьютерных платформ. Родовые (generic) типы. Их представление в памяти не фиксируется и будет реализовано оптимальным способом, в зависимости от реализации для конкретной операционной системы и компьютерной платформы. Интерфейсы См. Интерфейсы: Delphi Перегрузка процедур и функций (не ООП) Введена перегрузка процедур и функций, не являющихся членами объекта или класса. Перегружаются (с помощью ключевого слова overload) отличающиеся типами и числом параметров процедуры и функции: procedure Calc(I: Integer); overload; // ... procedure Calc(S: String; J: Integer); overload; Динамический массив Введён для устранения рутинных операций выделения и возвращения памяти в heap-область (кучу), и для того, чтобы избежать случайных ошибок и утечки памяти. Элементы массива должны быть одинаковыми по типу. Нумерация элементов начинается с нуля. Пример объявления: var MyFlexibleArray: array of Real; Использование: var A, B: array of Integer; begin SetLength(A, 1); //Выделяем память под один элемент A[0] := 1; B := A; B[0] := 2; end; Начиная с Delphi XE7 стали возможны следующие действия с динамическими массивами: var M: array of integer; begin M := [1, 2, 3, 4, 5]; end; M := M + [5, 6, 7]; Insert([6, 7, 8], M, 5); // вставка массива [6, 7, 8], в M, начиная с индекса 5 Delete(M, 1, 3); // удаляем 3 элемента, начиная с индекса 1 Concat([1, 2, 3, 4], [5, 6, 7]) То есть с динамическими массивами можно работать так же, как со строками. В динамическом массиве также возможно задание открытого массива параметров, но тип их должен быть объявлен ранее, например: type TDynamicCharArray = array of Char; function Find(A: TDynamicCharArray): Integer; Динамическая типизация Операторы динамической проверки и приведения типов В языке Object Pascal фирмы Borland появилась динамическая типизация, а также оператор динамического приведения типов as и оператор is для динамической проверки типов. Также в открытом массиве параметров стала возможна передача параметров различного типа (variant open array parameters). Вариантный тип В языке Object Pascal был введён вариантный тип данных (Variant), тип которых не известен на этапе компиляции и может изменяться на этапе выполнения программы. Однако этот тип данных поглощает больше памяти по сравнению с соответствующими переменными и операции над данными типа Variant выполняются медленнее. Более того, недопустимые операции над данными этого типа чаще приводят к ошибкам на этапе выполнения программы, в то время как подобные ошибки над данными другого типа были бы выявлены ещё на этапе компиляции. Вариантные переменные могут принимать различные значения (целые, строковые, булевские, Currency, OLE-строки), быть массивами элементов этих же типов и массивом значений вариантного типа, а также содержать COM и CORBA объекты, чьи методы и свойства могут быть доступны посредством этого типа. Однако Variant не может содержать: данные структурных типов; указатели; Int64 (начиная с Delphi 6 — может). Variant можно смешивать (в выражениях и операторах) с другими вариантами, числовыми, строковыми и булевскими данными. При этом компилятор автоматически выполняет преобразование типа. Варианты, содержащие строки, не могут, однако, индексироваться (V[i] не допустимо). var V1, V2, V3, V4, V5: Variant; I: Integer; D: Double; S: String; begin V1 := 1; //значение типа integer V2 := 359.768; //значение типа real V3 := 'Hello world!'; //значение типа string end; Параметры типа вариантного открытого массива Стала возможна передача параметров различного типа. В оригинале он назван как «variant open array parameters». Тип данных определяется динамически в процессе выполнения программы. Так же как и в обычном открытом массиве функция High вызывается для определения числа элементов массива. Для объявления используются ключевые слова array of const. Пример: function Output(const Args: array of const): string; var I: Integer; begin Result := ''; for I := 0 to High(Args) do with Args[I] do case VType of vtString: Result := Result + VString^; vtPChar: Result := Result + VPChar; vtInteger: Result := Result + IntToStr(VInteger); vtBoolean: Result := Result + BoolToStr(VBoolean); vtChar: Result := Result + VChar; vtExtended: Result := Result + FloatToStr(VExtended^); vtObject: Result := Result + VObject.ClassName; vtClass: Result := Result + VClass.ClassName; vtVariant: Result := Result + string(VVariant^); vtInt64: Result := Result + IntToStr(VInt64^); vtAnsiString: Result := Result + string(VAnsiString); vtCurrency: Result := Result + CurrToStr(VCurrency^); end; Result := Result + ' '; end; //... Output(['test', 777, '@', True, 3.14159, TForm]); //передача открытого массива параметров Будет возвращена строка: «test 777 @ T 3.14159 TForm». Как видно, имеет свою внутреннюю структуру, обращение к которой даёт возможность определить тип данных. В строке вызова функции создаётся массив, с помощью конструктора открытого массива, который использует квадратные скобки. Различия в объектных моделях Для введения новой объектной модели введено ключевое слово class (в Turbo Pascal ключевое слово object). Введены операторы для проверки и приведения классов is и as динамически в ходе выполнения программы. Появились указатели на методы, для чего введено новое использование ключевого слова object: type TMyMethod = procedure (Sender : Object) of object; Изменения синтаксиса, из-за изменения размещения объектов В Turbo Pascal можно было работать как с динамическими, так и со статическими экземплярами объектов. В объектной модели Object Pascal программист работает только с динамическими экземплярами классов, выделяемых в heap-области (куче). В связи с этим изменён синтаксис обращения к полям и методам объектов. Ранее для работы с динамическими экземплярами объектов, инициализированными с использованием обращения к конструктору в сочетании с функцией New, необходимо было использовать обращение по указателю (^). Теперь тип класса стал являться по умолчанию также указателем. Пример для сравнения: Объектная модель в Turbo Pascal: type PMyObject = ^TMyObject; TMyObject = object (TObject) MyField : PMyType; constructor Init; end; //... var MyObject : PMyObject; begin MyObject := New(PMyObject,Init); MyObject^.MyField := //... end; Новая объектная модель в Object Pascal: type TMyObject = class (TObject) MyField : TMyType; constructor Create; end; //... var MyObject : TMyObject; begin MyObject := TMyObject.Create; MyObject.MyField := //... end; Было изменено соглашение об именовании конструкторов и деструкторов. В старой объектной модели вызов New отвечал за распределение памяти, а обращение к конструктору инициализировало выделенную область памяти. В новой модели эти действия выполняет конструктор Create. Начиная с версии Delphi XE появились статические методы класса. Появилась возможность ограничивать видимость членов класса (методы, свойства), которые предназначены для использования только в реализации производных классов. Это даёт возможность защищать исходный код от модификации пользователями класса. Такие методы содержатся в секции protected (защищённые) в объявлении класса. Визуальное объектно-ориентированное программирование Появились понятия свойства (property) и связанные со свойствами ключевые слова read, write, stored, default (nodefault), index. Свойства визуальных объектов, видимых в интегрированной среде разработки, объявляются с помощью нового слова published в качестве секции в объявлении класса, являющегося визуальным объектом. Обобщения type {объявление} generic TList<T> = class Items: array of T; procedure Add(Value: T); end; implementation {реализация} procedure TList.Add(Value: T); begin SetLength(Items, Length(Items) + 1); Items[Length(Items) - 1] := Value; end; Общий класс может быть просто специализирован для конкретного типа с использованием ключевого слова specialize: type TIntegerList = specialize TList<Integer>; TPointerList = specialize TList<Pointer>; TStringList = specialize TList<string>; Перегрузка операторов Разработчики TMT Pascal (модификация Object Pascal) первыми ввели полноценную перегрузку операторов, что впоследствии было перенято разработчиками других диалектов языка: Delphi (с Delphi 2005), Free Pascal и др. Пример: {объявление} type TVector = packed record A, B, C: Double; procedure From(const A, B, C: Double); class operator Add(const Left, Right: TVector): TVector; class operator Implicit(const v: TVector): TPoint; end; {реализация} implementation //... class operator TVector.Add(const Left, Right: TVector): TVector; begin Result.A := Left.A + Right.A; Result.B := Left.B + Right.B; Result.C := Left.C + Right.C; end; class operator TVector.Implicit(const v: TVector): TPoint; begin Result.A := round(v.A); Result.B := round(v.B); end; //... {использование} var v1, v2: TVector; begin v1.From(20, 70, 0); v2.From(15, 40, 4); Canvas.Polygon([v1, v2, v1 + v2]); end; Поддержка различными разработчиками Начиная с версии среды Delphi 7, фирма Borland стала официально называть язык Object Pascal как Delphi. Язык Object Pascal поддерживается и развивается другими разработчиками. Наиболее серьёзные реализации Object Pascal (помимо Delphi) — это кроссплатформенный TopSpeed Pascal (версия языка Turbo Pascal) мультиязыковой среды TopSpeed, TMT Pascal, Virtual Pascal, PascalABC.NET, Free Pascal, GNU Pascal. Язык программирования Oxygene является диалектом Object Pascal для платформы .NET и дальнейшим его развитием, а новыми возможностями языка является оператор ":", асинхронный и отложенный вызовы методов, асинхронное выполнение блока кода, параллельные циклы, анонимные конструкторы, элементы контрактного и аспектно-ориентированного программирования и др. (компилятор распространяется без ограничений). Примеры «Hello, world!» в различных объектных расширениях языка program ObjectPascalExample; type THelloWorld = object procedure Put; end; var HelloWorld: THelloWorld; procedure THelloWorld.Put; begin WriteLn('Hello, World!'); end; begin New(HelloWorld); HelloWorld.Put; Dispose(HelloWorld); end. Delphi (для обеспечения обратной совместимости) и Free Pascal также поддерживают этот вариант синтаксиса. program ObjectPascalExample; type PHelloWorld = ^THelloWorld; THelloWorld = object procedure Put; end; var HelloWorld: PHelloWorld; { это указатель на THelloWorld } procedure THelloWorld.Put; begin WriteLn('Hello, World!'); end; begin New(HelloWorld); HelloWorld^.Put; Dispose(HelloWorld); end. В Free Pascal этот вариант синтаксиса доступен в режимах ObjFpc и Delphi. program ObjectPascalExample; type THelloWorld = class { определение класса } procedure Put; end; procedure THelloWorld.Put; { описание процедуры метода Put класса THelloWorld } begin Writeln('Hello, World!'); end; var HelloWorld: THelloWorld; { определение переменной-указателя на экземпляр класса } begin HelloWorld := THelloWorld.Create; { конструктор возвращает значение указателя на экземпляр класса } HelloWorld.Put; HelloWorld.Free; { деструктор уничтожает экземпляр класса и освобождает область памяти } end. Примечания Object Pascal


text: Род: Род (этнология) — одна из форм социальной организации. Род (биология) — один из таксономических рангов. Род (лингвистика) — грамматическая категория. Род (логика) — логическая категория. Род (божество) — восточнославянский мифологический персонаж. Род (единица измерения) — английская единица длины. Род войск — составная часть вооружённых сил. Род поверхности — топологическая характеристика замкнутой поверхности. Род Шварца — топологическая характеристика. Роды интервальных систем — в музыке: типовые структуры звукорядов. Род — уменьшительное имя от Родерик или Родни. Фамилия Род, Дэвид (род. 1967) — американский репортёр. Род, Эдуар (1857—1910) — швейцарский писатель. Топоним Род (Ирландия) — деревня в Ирландии (провинция Ленстер). Аббревиатура РОД — Русское освободительное движение. См. также Родина — место рождения человека. (значения)


text: Белобог — предполагаемый западнославянский бог удачи и счастья. Реконструируется для западно-славянской мифологии на основании двух источников — Чернобога, упоминаемого у балтийских славян в «Славянской хронике» XII века Гельмольда, и обозначения ряда урочищ типа «Белый бог». Ряд ученых считают имя Белобог вымышленным. У лужицких сербов существовали названия гор Bjely boh и Corny boh — с первым из них связывалась положительная семантика, со вторым — отрицательная. Существует мнение, что Белобог является результатом так называемой «кабинетной мифологии», его имя появляется в поздних вторичных письменных источниках, с XVI века, где он определяется как бог удачи и счастья. Тем не менее, учитывая географические названия, вполне возможно наличие оппозиционной пары Чернобог-Белобог. Пассаж, допущенный в «Истории Каменской епархии» XVII века, при описании острова Рюген и «Саксонской хронике» XVI века, дал повод к отождествлению Святовита-Витольда и Белобога. В верованиях белорусов встречалось олицетворение счастливого случая, существо, которое называли Белун. Он представлялся в виде старца с белой бородой, который указывает путь заблудившимся и может давать подарки жнецам в обмен на услугу. Существовали пословицы: «темно в лесу без Белуна» и «мусить посябриуся с Белуном». А. Н. Афанасьев сопоставлял Белуна с Белобогом. Историк XVIII века В. Н. Татищев в первом томе своего труда «История Российская» ссылался на известную только по его выпискам Иоакимовскую летопись, в которой говорится о божествах славян, в частности — «Белобог злой, а Чернобог добрый». Однако данные выдержки считаются рядом историков поддельными. В массовой культуре Персонаж книги Нила Геймана «Американские боги». Представлен как дуальная ипостась Чернобога, на момент повествования отсутствующая, причём в конце книги намекается на переход временного цикла от Чернобога к Белобогу. Примечания Литература Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Белобог // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с. Персонажи славянской кабинетной мифологии


text: Мокошь () — восточнославянская богиня. Деревянный идол Мокоши вместе с другими божествами был установлен князем Владимиром Святославичем в 980 году на холме в Киеве. Данное событие было определено историками как языческая реформа Владимира, но другие, более поздние исследователи отрицают какую-либо реформу, и в целом вопрос её существования является в современной науке дискуссионным. Мокоши, как и другим божествам приносились жертвы, в том числе и одна человеческая: «Повесть временных лет» упоминает выбранного по жребию Иоанна, сына варяга Феодора. После начала крещения Руси в 988 году, идолы божеств были уничтожены, и на месте капища была построена церковь святого Василия. Мокошь упоминается в различных Словах и Поучениях против язычества, но никак в них не описывается. Данные ономастики могут свидетельствовать о праславянской древности богини. Исследователи предпринимали попытки реконструировать её функции и связанные с ней мифы. Первый тип реконструкции основан на этимологии имени, связывающая её с влагой, из-за чего Мокошь рассматривается как богиня земли, вод и плодородия, которая, по мнению большинства исследователей, позже получила отражение в былинах и заговорах как Мать — сыра земля. Произношение имени богини как «Макошь» предложенное Борисом Рыбаковым, является ложным. Второй тип реконструкции произведён на основе этнографии: в конце XIX века зафиксировано диалектное имя кикиморы Мо́куша или Мокоша́ и предложено отожествление между ней и Мокошью, а связь с кикиморой объясняется демонизацией богини. В связи с этим предлагались различные функции: любви, рождения, связь с ночью, луной, прядением, овцеводством и женским хозяйством. Через функцию прядения Мокошь была отождествлена с европейскими богинями прядения и судьбы, из-за чего ей была добавлена ещё и функция судьбы. Последующие исследователи заметили, что функция прядения никак не связывается с её этимологией и не могла быть основной. Получило широкое распространение мнение, что культ Мокоши перешёл на народно-христианскую Параскеву Пятницу, связанную с водой и прядением, и из чего возникло другое мнение, что Мокошь была популярна среди женщин в христианскую эпоху, а пятница считалась днём богини. Дальнейшие исследования подвергли сближение с Параскевой критике, поскольку элементы её культа имеют христианские корни. Предположение, что пятница была днём, посвящённым Мокоши, также было подвергнуто критике. Владимиром Топоровым и Вячеславом Ивановым была создана теория основного мифа, в рамках которой, в частности, предложена реконструкция праславянского мифа, где Мокошь выступает женой Перуна, изменившей ему с Велесом, из-за чего Перун убивает детей Мокоши. В реконструкции предложенной Борисом Рыбаковым Мокошь изображена на Збручском идоле и на северорусских вышивках XIX века. Обе реконструкции были подвергнуты научной критике. Имя и характеристика В летописях теоним читается как . В . По мнению Олега Трубачёва, «Мокъшь» является лишь огласовкой через вторичную адидеацию *mokošь и *kъšь. Грамматически теоним Мокошь относится к женскому роду, из чего делается вывод, что божество было именно богиней. В старых исследованиях и в поздних летописях может фигурировать как божество в мужском роде, но такой вариант является вторичным относительно изначального. По наиболее обоснованной этимологии теоним сложился суффиксальным способом от праславянского корня *mok- в значении «мокнуть» с суффиксом -ošь как слова «пустошь», «ветошь». Владимир Топоров и Вячеслав Иванов комментируют, что эта этимология «бесспорна», понимая её имя как «Мокрая». Первым такую этимологию выдвинул Игнатий Ягич, при этом считая, что теоним являлся переводом либо также амплификацией греческого слова «малакия» и, следовательно, Мокошь была литературной выдумкой. Топоров, Иванов и Макс Фасмер считают позицию Ягича ложной. Михал Лучински считает, что теоним мог появиться только после III века н. э. из-за присутствующего в нём звука «š», возникшего в славянских языках в рамках первой палатализации, и полагает, что теоним богини произошёл от слова *moky — «болото», «влажное место», переводя её имя буквально как «Что-то мокрое» или «Та, кто мокрая», и что изначально слово, впоследствии ставшее теонимом, могло относиться к местам с повышенной влажностью и, таким образом, Мокошь понималась как божество связанное с такими местами и как имеющая влагу, необходимую для жизни сельскохозяйственного общества. Аналогично Валерий Мокиенко понимает теоним происходящий от слова, обозначавшего «сырое, болотистое место». Лучински, Топоров и Иванов считают теоним Мокошь лишь последующим эпитетом, заменившим первичное неизвестное имя божества. Этимология сопоставляется Ивановым и Топоровым с литовским makusyti, «слякотить», «ходить по грязи, по-мокрому»; makasyne, «слякоть», «грязь», «мешанина», «неразбериха». Фасмер, а также ряд современных исследователей рассматривают Мокошь как богиню плодородия, вод и земли, сближая её с более поздней, часто упоминающийся в былинах и заговорах Матерью — сырой землёй. Александр Гейштор комментирует, что связь с Матерью — сырой землёй разделяют большинство исследователей. Также Мокиенко и Ловмянский предлагают связь с дождём. Андрей Зализняк сближал Мокошь с иранской Анахитой, поскольку та тоже именуется «мокрой». Точно также Николай Зубов связывает её со скифской богиней земли и воды Апи. На основе сближения с Анахитой Топоров и Иванов приписывают Мокоши функцию деторождения, и считают богиню Живу её «верхней ипостасью» противоположной «нижней ипостаси» то есть непосредственно Мокоши. Виктор Калыгин сближал Мокошь с ирландской богиней Махой, что по его мнению, изначально имела основной своей функцией плодородие, а её теоним происходил от *mokosiā, что «в точности соответствует имени славянской богини Мокоши», но Гаррет Ольмстед выводит теоним Махи из пракельтского *magos, «равнина, поле». Устаревшие и сомнительные этимологии Григорий Ильинский выдвинул гипотезу происхождения теонима на основе параллели с балтскими языками. По его мнению, теоним Мокошь имеет когнат в литовском языке в словах makstyti, «плести»; meksti, «вязать»; makas «кошелёк», связанные с русским «мошна» и, таким образом, в праславянском теоним происходил от *mokos-, «прядение», «плетение». Топоров и Иванов, будучи сторонниками этимологии влаги, «реабилитируют» этимологию Ильинского, усматривая связь в литовских корнях в словах mazgas, «узел»; megzti,«вязать», «завязывать» с mazgoti, «мыть». Этимологический словарь славянских языков и Мартин Пуканек называют этимологию Ильинского гипотетической. Борис Рыбаков считал «Макошь» более правильной огласовкой имени богини, разделяя теоним на две части: «ма-» и «-кошь», где «ма-» было сокращением от «мать», сближая с некой крито-микенской богиней по имени Ма у очень далёкого от славян народа. Вторая часть «-кошь» он понимал как древнерусское слово, обозначающее «жребий», «корзина». Таким образом, Рыбаков переводит теоним как «Мать счастливого жребия», идентифицируя её как богиню судьбы, а также одновременно и как «Мать хорошего урожая», поскольку в корзину могли складывать плоды, добавляя, что Мокошь ещё и богиня плодородия, и «Мать счастья», поскольку, по его мнению, урожай — это счастье. Лев Клейн, придерживающийся реконструкции Мокоши как богини женских работ, в частности прядения, критикует Рыбакова, отмечая, что такие функции ничем не подтверждаются. Этимология так же подверглась критике: мать может сокращаться до «ма» преимущественно в языке детей. Клейн указывает, что в русском языке сложносоставные слова строятся иначе: основное существительное стоит в конце, а определяющее слово — в начале, и приводит такие примеры, как «Богоматерь» и «Дажьбог», и, следовательно, имя должно звучать как «Кошма». Это слово действительно присутствует в русском языке, но имеет татарское происхождение. Сама же форма записи «Макошь» не является стандартной в летописях, в отличие от «Мокошь». ЭССЯ, Топоров, Иванов отвергают этимологию Рыбакова. По мнению Николая Гальковского, имя Мокоши было заимствовано из неизвестного источника. Евгений Аничков считал, что оно произошло от этнонима фино-угорского народа — мокши, части мордвы, что, по его мнению, объясняет то, зачем Владимиру Святославичу нужно было устанавливать идолы обычных славянских богов: боги пантеона Владимира имели неславянское происхождение, где Перун был завезён из Скандинавии как личный бог Рюриковичей, а остальные боги, поставленные Владимиром, такие как Мокошь, были богами соседних со славянами народов, чьи идолы были поставлены Владимиром с целью централизации своей власти. Аничков сопоставил с именем богини финские топонимы, такие как Мокша, являющаяся правым притоком Оки, Ропша, Шапша, Капша, Кидекша. В свою очередь, Вильо Мансикка считал, что Мокошь произошла от финского демона Мокша. Генрик Ловмянский, не сомневающийся в славянской этимологии, признаёт демона Мокша, скорее всего, созвучием либо, по мнению Гейштора, был сам заимствован финнами у славян. В дальнейшем исследователи и Зубов отрицали финно-угорское происхождение Мокоши. Топоров, Иванов и ЭССЯ разделяют аналогичную точку зрения. Михаил Васильев считает, что связь с финским этнонимом Мокша — случайное созвучие, а сама «принадлежность Мокоши к славянскому язычеству бесспорна». Сомнительными выглядят этимологии от санскритского makhas, «богатый», «благородный» или санскритского mokṣa — «освобождение», «смерть», по версии Натальи Гусевой; , «похотливый» «буйный»; родство теонима со старолитовским kekše, «проститутка»; авестийским maekantis, «сок деревьев». Сомнительно и фракийское происхождение Мокоши. Гейштор назвал «невероятной» этимологию Витторе Пизани, рассматривающий теоним как сложносоставное слово из корней mot-, «мотать» и -kos, «корзина для зерна». Ономастика Существуют данные ономастики, что могут быть связаны с Мокошью: хорватская мужская фамилия и имя «Мо́кош», термины мужского рода «ма́кеш», «мо́кеш» отражённые в пословице «Бог не макеш, что не будь да потешит»; «мо́куш» как обозначение русалки; «мокоша́», хлопотливый человек; в ярославском говоре «мокоша́», «приведение». В тверском и новгородском говоре «мо́кшить», «плача, выпрашивать что-либо». В новгородском говоре ещё присутствовало значение «навязчиво добиваться чего-либо, канючить». Существуют русские диалектные слова «моко́сья», «дурная женщина», «потаскуха» и «Мокрошь», «Мокрешь» обозначающие созвездие Водолея. Белорусская фамилия «Мо́кiш» от признака переувлажнённого места. Собственное имя «Мокоша», «Макоша Хлопун» зафиксированное в Пскове в писцевой книге 1585 года и принадлежащее пушкарю. Существуют топонимы: чешское , обозначающее деревню, чьё название фиксируется с XI века, и топоним Mokošin Vrch, обозначающий возвышенное место; старолужицкое Мосоcize, Mockschiez; польское Mokoszyn, Mokosznica, Mokossko, Mokos; находящийся около Штральзунда, Германия на бывших балтийско-славянских землях, полабский топоним мужского рода Muuks, Mukus; хорватские Мокосица у Дубровника и там же, гора Мукоша близ Марлоха и небольшие горы Мукос, Мокош и Мокос; македонский Мукос; Мокошинский монастырь в Черниговской области, урочище Мокошино болото в Беларуси. В Череповецком уезде была пустошь Мокошево, зафиксированная М. К. Герасимовым. Позже Герасимов назвал её не пустошью, а пожней. Возможно, материалы ономастики говорят о праславянской древности богини, возможно в праславянском языке именующаяся *Mokošь, либо топонимы происходят от *mokosъ, «заливной луг» или непосредственно от гнезда корня *mok-. Зубов указывает, что в свете значения «мокоша́» как хлопотливого человека связь с Мокошью становится проблематичной. Ильинский перечисляет целый ряд схожих с теонимом топонимов, но отрицает их взаимосвязь, считая топонимы производными от корня *mok-, «мочить», от слов «макушка», «мак» и от диалектного имени Максима — «Мокей». Станислав Урбанчик считает соотношение топонимов с Мокошью сомнительным. Топоров связывает с Мокошью созвучного персонажа словенской сказки под именем Мокошка, Mokoška, так же известную как Ламваберль. Сказка была записана Даворином Трстеньяком, которую он слышал от в Нижней Штирии. Запись Трстеньяка 1855 года: Исторические источники Древнерусские источники Мокошь упоминается в известии 980 года «Повести временных лет» начала XII века, чей самый ранний список обнаружен в составе Лаврентьевской летописи 1377 года. Фрагмент: В историографии данное событие известно как языческая реформа или первая религиозная реформа Владимира. Про реформу написано много, но её смысл не был выяснен до конца, и историки по разному объясняют её, и иногда прямо противоположно. Одна из точек зрения, рассматривающая реформу, трактует её как переход в монотеизм: по мнению Вильо Мансикки, Алексея Шахматова и Генрика Ловмянского изначально в «Повести временных лет» был только Перун, а позже были добавлены другие боги, чтобы выставить Владимира многобожником. Евгений Аничков разделял позицию Шахматова, хотя заметил, что «объективных данных для признания этой вставки не имеется». Историк Михаил Васильев указывает, что существование пантеона зафиксировано параллельными источниками. Клейн отрицает существование реформы, считая данное событие лишь восстановлением язычества: водружение кумиров состоялось сразу после убийства Ярополка, имевшего симпатии к христианству и проводящего прохристианскую политику, и вокняжением Владимира. Идол самого Перуна уже стоял на холме в Киеве при князе Игоре. В прошлом обсуждался вопрос о фрагменте текста о «приводе своих сыновей и дочерей», отражающего либо человеческие жертвоприношения или лишь указание на участие в обряде. Современные исследователи рассматривают текст начиная с «И приносили» кончая «и холм тот» и дальше по летописи как переработку стихов . Не смотря на это, Васильев всё же считает существование частых человеческих жертвоприношений киевскому пантеону историческим фактом, но по мнению историка Павла Лукина вопрос человеческих жертвоприношений, как и самой реформы дискуссионен, и летописный текст о реформе Владимира является лишь переделкой Хроники Георгия Амартола, где упоминается создание шести кумиров божеств с ведущей позицией Бельфегора, и одним женским персонажем — Астартой. Материалами идолов согласно Хронике являлись золото и серебро, и упоминается осквернённая земля. Лукин приходит к выводу, что рассказ о пантеоне Владимира и человеческих жертвоприношениях является летописной конструкцией созданной в 70-х годах XI века, а сами имена божеств были взяты из устной традиции известной летописцу. Среди божеств, установленных Владимиром, Мокошь была единственной богиней. Зубов отмечает, что «по общепризнанному мнению, в кругу Владимирского пантеона это наиболее загадочная фигура». Дальше летопись рассказывает, как старцы и бояре решили кинуть жребий, чтобы зарезать отрока или девицу в жертву богам. В Киеве жил тайный христианин и варяг Фёдор, имевший сына Иоанна по тексту летописи «прекрасного лицом и душою», на которого и пал жребий. К Фёдору пришли послы, сказав, что его сына избрали боги и нужно принести его в жертву. Фёдор отверг их как богов, указывая, что они сделаны из дерева. Посланцы рассказали обо всём людям, и те, взяв оружие, разнесли двор Фёдора и сказали ему, когда он стоял на сенях с сыном, чтобы тот отдал сына богам, но он говорит, что если они боги, то пусть сами пошлют одного из богов и возьмут сына, тогда люди подсекли сени, и Фёдор и Иоанн погибли. Существование человеческих жертвоприношений у славян зафиксировано различными источниками, поэтому, как писали Ирина Русанова и Борис Тимощук, «сведения о человеческих жертвоприношениях у восточных славян (...) вряд ли можно рассматривать, как наветы и пропаганду против язычества» и что «в обычае человеческих жертвоприношений у славян нельзя видеть какой-то особой жестокости. Эти жертвы были обусловлены мировоззрением того времени и применялись для пользы и спасения общества». Человеческие жертвоприношения проводились при определённых обстоятельствах, и наиболее распространёнными являлись бескровные жертвы. После того как Владимир крестил Русь в 988 году, он повелел повергнуть идолы: одни изрубить, а другие сжечь. На месте, где стояли идолы он построил церковь святого Василия. В 1975 году в ходе раскопок на Старокиевской горе был найден фундамент сооружения. Борис Рыбаков считал это сооружение местом киевского пантеона, утверждая, что в нём «чётко обозначены пять выступов разного размера: один большой — в середине, два меньших — по бокам и два совсем маленьких — около боковых выступов...». Дальнейшие исследователи критически отнеслись к заявлению Рыбакова. Само капище археологами найдено не было, как и любые свидетельства человеческих жертвоприношений в Киеве. После принятия христианства появились различные Слова и Поучения направленные против старой религии. Мокошь упоминается в «Слове некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» созданном, по мнению большинства исследователей, в середине XI века. Исключением являются Мансикка, утверждающий, что Слово написано в XIV веке, и Русанова и Тимощук, датирующие XII веком. Само Слово имеется в двух редакциях: краткой, первоначальной и пространной, более поздней. Фрагмент из пространной редакции списка Паисиева сборника XIV века: По мнению Игоря Данилевского, автор Слова использовал некий неизвестный южнославянский источник из которого и взял информацию про вил — мифологических южнославянских персонажей. По его же мнению, сами восточные славяне вилам не поклонялись. Аналогично Мансикка считает, что вилы и Мокошь были взяты из текста «Вопрос, что есть требокладенье идольское», который он считает южнославянским. По мнению Аничкова, в первоначальном варианте Слова про божеств ничего не говорилось и они были добавлены поздними редакторами. Мнение Аничкова разделяет Мансикка считающий перечень божеств взятым из Повести Временных Лет. На основе этого Петрухин приходит к выводу, что вставка с упоминанием божеств появилась не раньше XII века. Поскольку имя Симаргла написано как Сим и Регл, автор Слова, возможно, не понимал, о каких персонажах речь. Мокошь упоминает древнерусское произведение «Слово святого Григория, изобретено в толцех», также известное как «Слово об идолах» и являющееся переработкой поучения константинопольского патриарха IV века Григория Назианзина, именуемого Григорием Богословом. Неизвестный древнерусский автор использовал осуждение греческих богов, дополнив его обличительным текстом о славянских богах. Ранняя редакция Слова сохранилось в трёх списках XV века и различно датируется разными исследователями: 1060-е годы (Аничков), XII век (Ловмянский, Рыбаков), а также датировки, считающиеся Васильевом маловероятными: конец XIII — начало XIV века (Измаил Срезневский, Гальковский), XIV век (Мансикка). По мнению Рыбакова, Слово Григория было непосредственным переводом, но Игорь Данилевский указывает, что Слово отражает греческий оригинал лишь частично. Оригиналом является «Слово на Богоявление». Данилевский отмечает, что точно неизвестно, каким именно вариантом текста Григория Богослова пользовался сам древнерусский автор. Неизвестно и насколько достоверны сведения о славянских богах в Слове. Фрагмент Слова: Мансикка отмечает, что значение термина «Дива» неизвестно. Возможно, это буквальный перевод греческого «Δἰος», либо текст должен читаться как «Мокоши-деве». По мнению Данилевского, здесь имелся в виду Див. Зубов комментирует, что так же существует мнение, рассматривающее Диву, как женскую версию Дива, но, анализируя текст, приходит к выводу, что более правильным вариантом является «Мокоши-деве», несмотря на оригинальное «Дивѣ», «Диве», а не ожидаемого «дѣва», «дева», объясняя это новгородским происхождением Слова, в чьём диалекте звук «ѣ» мог перейти в «и» и, таким образом, термин «Дива» был эпитетом-определителем в Мокоши по эллинскому образу, независимо от того, была ли Мокошь девой в исходных языческих представлениях. В доказательство термин Дива больше нигде не упоминается за пределами Слова Григория. Рыбаков и Зубов определяют Екадью-богиню как Гекату, считая, что автор Слова усматривал какую-то параллель Гекаты и Мокоши. Термин «малакия» греческого происхождения и означает онанизм, и из его соседства с Мокошью Ильинский делает вывод, что Мокошь была связана с половой жизнью. По мнению Мансикки, «и Мокошь чтут и килу» является вставкой, сделанной на основе созвучия Мокоши с малакией. Слово «Килу» Данилевский буквально переводит как «грыжа», но считает вместе с Гальковским и Пуканеком, что это искаженный термин «вилу». Термин «буякини» связывается Клейном с термином «буй», «буйвище», то есть «погост», «кладбище», и под буякинями, если это не ошибка переписчика, Клейн понимает участниц покойницких игр, практиковаших оргиастические ритуалы. В реконструкции Клейна Перун был умирающим и воскрешающим богом, и эти игры были святочной драмой воскрешения мёртвого бога или его воплощения, а целью буякинь был не онанизм, а добывание спермы в ритуальных целях, но Данилевский указывает: в греческом оригинале написано «чтя негу и неустрашимость», где последнее слово было переведено как «буесть», а форма «буякини» появилась лишь в результате созвучия. Аничков и Данилевский считают элемент «велми» ошибкой переписчика вместо «вилам». По мнению Клейна, возможно, имелась в виду некая игра в мяч. Аничков считает текст состоящим из поздних вставок. Николай Тихонравов в четвёртом томе Летописей русской литературы и древностей приводит текст «Вопрос, что есть требокладенье идольское» в Московской Синодальной рукописи No 954 XIV века, л. 33 об. Гальковским этот текст не был найден, и он сделал вывод, что: либо Тихонравов ошибся, либо номера рукописей были изменены. Фрагмент: Топоров и Иванов выделяют категорию идоломольцев как жриц Мокоши, но, в свою очередь, Зубов приходит к выводу: текст является отсылкой на Слово Исайи, и что вилы и Мокошь являются контаминационной вставкой близкой к Слову Григория. Сочинение «Слова Златоуста о том, как первые язычники веровали в идолы» является компиляцией и основано, в частности, на Слове Григория. Предположительно датируется рядом историков XIII веком, а по мнению историка Казачковой Д. А. концом XI века, и известно из Новгородской Софийской рукописи No 1262 XIV—XV веков, и других списков. Фрагмент по древнейшему из них:В «Проложном Житии Владимира» сохранившемся в болгарском древнейшем списке XIII века после рассказа о крещении Владимира в Корсуни, говорится: «И пришёл в Киев избив идолов: Перуна, Хорса, Дажьбога и Мокошь и прочих кумиров». В другом варианте жития Мокошь записана как «Мокшь». Произведение восходит к «Повести временных лет». В Ипатьевской летописи под записью 1071 года говорится, что «в те же времена» в Киев пришёл волхв, к которому явились пять божеств. Он утверждал, что через пять лет Днепр потечёт вспять, а русская земля «переступит» на греческую. Исследователи отождествили этих божеств с киевским пантеоном, где, по их мнению, было шесть божеств. Объясняя это противоречие, Аничков исключил из этого списка Мокошь, поскольку считал её заимствованным божеством, Ловмянский также Мокошь, поскольку придерживался мнения, что она изначально была демоном и добавлена позже во Владимировский пантеон, Рыбаков — Симаргла. Васильев объясняет это тем, что Даждьбог носил двойное имя Даждьбог-Хорс, но Владимир Петрухин считает, что предсказание волхва в Киеве связано не с пережитками язычества, а с событиями 1068—1069 годов, когда восставшие крестьяне угрожали князьям, что сожгут город и уйдут в греческую землю. Пять богов же являются пятью планетами, на чьё астрологическое расположение и ссылался волхв. В летописной редакции «Сказания о Мамаевом побоище», написанное, возможно, в начале XIV века, описывается поражение Мамая: «Безбожный (...) царь Мамай, видев свою погибель, начал призывать своих богов: Перуна, Салавата, Мокоша и Гурса». В основной и в распространённой редакциях Сказания бог Мокош отсутствует. Васильев отмечает, что перечень богов наиболее близок к их перечню в «Слове некоего христолюбца». Здесь форма имени Мокоши дана в мужском роде. Источники XVI—XVII веков Существуют польские хроники, относящиеся к восточнославянскому язычеству и упоминающие Мокошь, но исследователи считают их вторичными, поскольку они опираются на древнерусские источники. В сочинении XVI века Мартина Кромера Мокошь упоминается среди прочих богов как Mocosl. В Хронике Матея Стрыйковского, вышедшей в 1582 году, в списке богов, чьи имена переданы в искажённом виде, Мокошь отражена как Makosz. Мансикка отмечает, что сама хроника была составлена на основе других польских источников и содержит «некоторые фантазии и выдумки». Согласно одному из исповедальных вопросов в «Уставе преподобного Саввы» XVI века, священник должен был спросить: «Блудила ли с бабами богомерзкими, и молилась ли вилам, и роду и роженицам и Перуну, Хорьсу, Мокоши, пила и ела?», за что налагалось три года епитимьи с поклонами. По мнению Аничкова, упоминание Перуна, Хорса и Мокоши было добавлено в качестве вставки. Такой же вопрос содержался в произведении начала XVI века «К последованию и исповеданию князем, боярам и всем православным христианам духовным отцом», где за положительный ответ на этот вопрос налагалось два года епитимьи. В «Худом номоканунце» XVI века спрашивается: «Не ходила ли к Мокуши?». Гальковский, Власова и Аничков считают, что под Мокушей имелась в виду знахарка. Аничков объяснял это сближением слова «мо́кшить», «выпрашивать, канючить» перешедшее в «заклинать», «ворожить». По утверждению Барсова в имеющегося у него «Худом номоканунце» вопрос звучал как «Не ходила ли к Мокоше?». Шахматов приводит неизданное «Слово о начале русской земли» в списке XVI века Румянцевского музея No 358, где встречается выражение: «и приехал князь Владимир сокрушить идолы Мокошь и прочих». Произведение датируемое из сборника XVI века, названное публикатором Срезневским «Поучением духовным детям», а Дмитрием Шеппингом «Словом святого Иоанна Златоуста», содержит следующее наставление: Мансикка считает, что имена мифологических персонажей вставлены из некоего сочинения для обличения язычников, близкое к «Слову святого Григория». Статья «О идолах Владимира» из Пискаревской рукописи No 153 конца XVII века перечисляет идолов, установленных Владимиром. Произведение не является оригинальным и древним, за его основу была взята статья «О идолах» из «Киевского синопсиса», предположительно созданного Иннокентием Гизелем. Произведение «О идолах Владимира» близко по содержанию к тексту «О идолах русских» в Гусинской летописи, датируемая Гальковским 1670 годом. Обе статьи были написаны под влиянием польских хроник, и содержат имена богов в искажённой форме. Фрагмент Пискаревской рукописи No 153: Гусинская летопись аналогично перечисляет богов, включая Мокошь. Мансикка пишет, что эти летописи более подробные, чем исходные, и заключает, что писцы решили дополнить их собственными примечаниями и вставками. Все три произведения, в конечном счёте, восходят к «Повести временных лет». В «Слове от Святого Евангелия» в Троицком списке упоминаются грехи телесные и душевные. В числе душевных грехов названы: Существует вариант «кошь» на месте Мокоши. Рыбаков считал, что слово Мокошь была лишь ошибкой переписчика вместо «кошь», «жребий», а слова «сносудиц», «устряцу» и «мортолои» переводил соответственно как «сонник», «ворожба», и «астрологи». Аничков признавал слова «устряца» и «Мокошь» вставками. В «Украинском житии Владимира» XVII века среди списка его богов Мокошь записана как «Мокша». В «Украинском Проложном Житии Владимира» из Рукописи Румянцевского музея No 325 XVII века рассказывается, как Владимир побил своих богов, среди которых было божество Мокош, и потопил в Днепре. Это произведение, как и «Проложное Житие Владимира», восходит к «Повести временных лет». Попытки реконструкции Ильинский пришёл к выводу, что из древнерусских источников ничего нельзя подчерпнуть, кроме имени Мокоши, и что топонимические следы тоже почти ничего не могут объяснить, так как они слишком недостоверны, и только фольклорные и этнографические свидетельства могут пролить некоторый свет на загадку славянской богини. Впоследствии Александр Страхов напишет, что характеристика Мокоши, как и языческого пантеона, известна «не по средневековым свидетельствам, сколько по многочисленным реконструкциям и эзотерическим прозрениям учёных-беллетристов XIX—XX веков». Ранние исследования В ранней исследовательской литературе Мокошь рассматривалась по-разному: Пётр Прейс сопоставлял Мокошь и Астарту, Любор Нидерле сближал её с Афродитой. М. Б. Никифоровский считал её богиней ветров и воды. По мнению Дмитрия Шеппинга, функции Мокоши были перенесены на святого Илью, поскольку его называют мокрым. Николай Гальковский предполагал, что, поскольку Мокошь упоминается вместе с вилами, что, по его мнению, в тексте Слова Григория названы буякинями, делает вывод, что Мокошь сама была духом умершего, обитающим в воде. Александр Великанов, пользуясь санскритом, сделал вывод, что Мокошь и Симаргл — одно и то же божество. Игнатий Ягич вовсе не считал её божеством. А. Х. Краппе сближал Мокошь с библейским Молохом. В «Истории Российской» Василий Татищев именует Мокошь как Мокош, Мокос — бог скотов. Гальковский утверждал, что чехи имели божество дождя и сырости Мокошь, к которому прибегали с молитвами и жертвоприношениями во время засухи. Борис Рыбаков отмечает, что Гальковский не ссылается на источник этих сведений. В 1839 году Жегота Паули утверждал, что у чехов и моравов было божество под именами Макосла, Макош, Мокош, почитаемое ими во время засухи. Он сравнивает это божество с Мокошью, при этом именуя её как Мокта, Мокша, и считал божеством дождя. Сближение с Мо́кушей и Мокошо́й Была проведена реконструкция функций богини по этнографическим данным. В конце XIX века в журнале «Живая старина» этнографом М. К. Герасимовым были опубликованы этнографические данные по Череповецкому уезду, зафиксировавшие деревенское поверье о нечистом духе и домовихе под именем Мокоша́. Позже Герасимов отрицал, что Мокоша́ была домовихой. Она проживает в каждой избе в кутье и имеет образ женщины с большой головой и длинными руками. Мокоша́ любит прясть по ночам кудели, оставленные женщинами без молитвы. Поэтому в деревне Большой Двор Дмитровской волости зафиксирован запрет «Не оставляй кужля, а то Мокоша́ спрядёт». Елпидофор Барсов сообщал сведения из Олонецкой губернии о вере в духа под именем Мо́куша, что ходит между людьми в Великий пост, и прядёт по ночам шерсть и стрижёт овец. Когда неостриженные овцы выскабливают из себя лишнюю шерсть, говорили: «Ой, Мо́куша остригла овец». Когда спят, а веретено «урчит», говорили: «Мо́куша пряла». Когда она выходит из дома, может щёлкать веретеном о полати и о брусья. Жертва ей заключалась в том, чтобы на ночь положить в ножницы клок шерсти, не оставляя их пустыми. Если Мо́куша недовольна, может остричь несколько волос и у самих хозяек. Такой образ нечистой силы соотносится с кикиморой, представления о которой распространены в основном на Русском Севере, и иногда представляющаяся в образе домовихи. Она описывается как уродливая женщина, основное место обитания — дом. Она использует предметы для издавания звуков и действует ночью, когда люди спят. Её отпугивает молитва. Основное занятие кикиморы представляется как вред домашнему хозяйству и прядению. Может подстричь овец, но делает это плохо, и её можно успокоить специальным подношением. Ряд других мифологических персонажей народного христианства связываются с прядением: святая Варвара, Богородица, Параскева Пятница, нички и русалки. В частности, русалка называлась «мо́куш», кикимора могла именоваться «мокош», «мокуш». В ярославском говоре «домовитый, хлопотливый человек» мог обозначаться как «мокоша́», и аналогично в Вятской губернии «работящий человек» именовался шишиморой. Кикимора также была известна в Новгородской и Вологодской губерниях как «мокруха», поскольку оставляет мокрый след там, где пряла. На основании созвучия имён М. К. Герасимов и Барсов отождествляет Мокошь с Мокошой и Мокушей. Это предложение поддержал ряд других исследователей, приписавших Мокоши различные функции: любви, рождения, связь с ночью, прядением, овцеводством и женским хозяйством. В их числе были Макс Фасмер и Лев Клейн. Сам Барсов считал, что Мокошь была связана с овцеводством, шерстью, пряжей, женскими косами и вообще с женским хозяйством, и была спутницей Велеса. По мнению Ильинского, это богиня прядения, плетения и других домашних работ и покровительница сватовства, брака и полового совокупления, «сплетавшая» то есть сводившая полюбовников. Владимир Топоров, пытаясь объяснить схожесть с кикиморой, утверждал, что произошла демонизация богини, низводившая её до уровня кикиморы. Зубов сближал Мокошь и кикимору через второй элемент в имени последней — «мора» который, как он считает, восходит к праславянскому корню *mor и мог означать «болото, стоячая вода». Через функции прядения и судьбы была предложена связь с подобными божествами: германскими норнами, греческими мойрами и балтийской богиней Лауме. Зубов предположил связь Мокоши с луной, поскольку в европейском фольклоре луна могла ассоциироваться с прядением и деторождением. По его мнению, длиннорукость связана с эпитетом «долгорукий» иранских богов и правителей, князя Юрия Долгорукого и, возможно, черниговских князей, возможно, носивших это прозвище. Власова предлагает связь Мокоши с русалками и Богородицей, хотя замечает, что «достаточно точно охарактеризовать взаимосвязь образов прядущей в доме Мо́куши и Мокоши трудно». Ловмянский и Урбанчик провели обратную реконструкцию, считая, что Мокошь изначально была демоном в X—XI веках, а сам Никон Печерский включил её в летописный пантеон Повести в виде вставки из-за отсутствия информации о настоящих богах. По мысли Ловмянского Никон вставил имена божеств, окружавших его в Тмутаракани и имя Мокоши, пользовавшаяся на славянских землях «огромным уважаемым как демон». Петрухин указывает, что Тмутаракань не была источником языческого синкретизма, оставаясь греческим и христианским городом. Аничков считал, что имя «Мокоша́» имеет финно-угорское происхождение. Мокоша́, по мнению Топорова и Иванова, могла быть отглагольным образованием от праславянского слова *mok-oši-ti, понимаемое ими как «суетится», «хлопотать», но эта гипотеза не была поддержана, и, вероятно, слово имеет позднее русское происхождение. Несмотря на то, что ряд исследователей объединяют реконструкцию от этимологии и от этнографических данных, последующие исследователи заметили, что они никак не соотносятся друг с другом. Ловмянский критически заметил, что из-за этого функция прядения не могла быть основной. Дальнейшее сближение с Параскевой Пятницей В дальнейшем была предложена связь Мокоши с Параскевой Пятницей: такие дни, как пятница и среда, были связаны со страстями Господними и сопровождались постом и народно-христианскими запретами на работу, в частности женскую: запрет на прядение, шитьё, стирку, мытьё и пр. Так же существовали запреты, касающиеся детей и супружеских отношений. Повсеместно запрет на прядение распространился на воскресенье и пятницу, которую в Полесье называли «кровавым днём», и в целом она считалась несчастливым временем. В народном христианстве Пятница была персонифицирована как мифический женский персонаж. То же самое произошло со Средой и Неделей, обозначавшей воскресенье. Эти персонификации выполняли те же функции, что и Пятница. Запреты мотивировались множеством причин, связанных с предстоящим вредом для прядущей, её семье и предкам. Например, согласно поверью, зафиксированному в Полесье, Пятница в виде женщины с распущенными волосами будет мучить нарушившую запрет удушением во сне. По другому поверью, на «том свете» веретёна будут лезть в рот и глаза. Также в разных местах был зафиксирован запрет прядения во вторник, четверг и субботу. Мифологическая Пятница стала соотноситься с Параскевой Пятницой, чей культ сложился на основе почитания святых Параскевы Иоконийской и Параскевы Сербской, чьи имена () переводятся как «пятница». Помимо пятничных запретов и предписаний и связью с прядением, Параскева была связана с браком и деторождением, а также с исцелением болезней и водными источниками, из-за чего её называли «земляной и водяной матушкой». Существуют легенды о появлении иконы в источнике, после чего источник становился целительным. Существовали подношения в виде кидания в воду на Ильинскую пятницу монет, лент, рубах, платков, полотенец или овечьей шерсти и ниток. Эти предметы бросались в воду или оставлялись рядом со словами: «Матушке Пятнице на передничек!». В Украине XIX века был зафиксирован обряд «Мокрида» в ходе которого в колодец бросали кудель. Пятница представлялась женщиной с распущенными волосами, связанной с колодцами, со стоящими на них иконами Параскевы Пятницы. Среди исследователей получило распространение представление, что Мокошь в христианское время была замещена Параскевой Пятницей, и из-за чего Топоров считал, что Мокошь была популярна у женщин в последующие века после христианизации. Сам день пятница стал пониматься как день богини Мокоши на основе посвящения этого дня Венере у римлян и Фригг у германцев. Исследовательница Ив Левин отмечает, что такое сближение не выдерживает критики, поскольку элементы культа Параскевы имеют христианские, а не языческие корни, и сам культ известен южнее, в Сербии, Болгарии, Греции и Румынии, в то время как в Мокошь известна только из восточнославянских источников. Самые ранние древнерусские источники говорят о Параскеве не как покровительнице женщин, а как о покровительнице купцов. Основой связи Параскевы с прядением послужили притчи, изображающие её пряхой. В них она поражает слепотой своего мучителя, а потом исцеляет его, из-за чего она стала покровительницей страдающим болезнями глаз. В XIV и XV веках в Терново и Белграде покоились мощи Параскевы, где местные водные источники стали связывается с ней. Единственная функция, неимеющая явного христианского происхождения, — покровительство деторождению, но, по мнению Левин, это закономерное дальнейшее развитие функции покровительства женщинам. Сама Церковь поддерживала культ Параскевы, хотя и находила его толкование «богомерзким» утверждая, что прекращать работу в среду и пятницу не нужно, следует только постится и воздерживаться от супружеских отношений. Сближение Мокоши с Параскевой так же отвергается Александром Страховым и Александром Панченко. Лев Клейн, критикуя идею четверга как дня Перуна, указывает, что семидневную неделю у римлян и византийцев, а они, в свою очередь, с Ближнего Востока, назвав дни недели в честь планет и посвящённых им богов по удалённости в системе Птолемея, где день, посвящённый Венере, — пятница была седьмым днём. Позже такие названия недели были заимствованы и . Реконструкция Топорова и Иванова Владимиром Топоровым и Вячеславом Ивановым была создана теория основного мифа, в рамках которой реконструируется праславянский миф о борьбе бога грозы с хтоническим змеем. Первое божество было соотнесено с Перуном, второе — с Велесом, но кроме них также присутствовал и женский персонаж. Топоров считает, что Мокошь была праславянским божеством и соотносит этого персонажа с ней. Причиной вражды между богами является похищение Велесом скота, людей или жены Перуна, а после поражения Велеса стрелой на землю льётся плодоносящий дождь. По мнению Топорова, Мокошь является женой Перуна, поскольку в списках богов Перун открывает список, а Мокошь замыкает. Он указывает на связь четверга, как чётного дня, посвящённого Перуну/Велесу, и нечётного дня пятницы, как посвящённого Мокоши. В украинской интимной песне XIX века есть упоминание про отношение Мокоши с Посвистачем, под которым Топоров понимает Перуна, как бога связанного с ветрами. Топоров и Иванов поддержали предположение Т. Витковского, что расположенные в одном округе топонимы Muukus и Prohn, соотнесённые соответственно с Мокошью и Перуном, говорят о связи божеств. Аналогично были проведены сравнения с топонимами Перынь и Mokošin Vrch, где оба обозначают возвышенное место, и с балтийскими Perkuno kalnas (гора Перкуна) и Laumes kalnas (гора Лауме), Мокошино болото — с Laume dauba (Овраг Лауме). Через отожествление Ильи Пророка с Перуном он указывает на существование в народных представлениях спутницы пророка — святой Мокрины, связанной с мокротой и в конечном итоге с Мокошью. Соотнося Мокошь и Параскеву Пятницу, он приписывает Мокоши распущенность, поскольку Параскева могла изображаться с распущенными волосами. Термин «мокосья» как обозначение дурной женщины был соотнесён им с Мокошью. В одном из слов против язычества упоминается Мокошь, а перед этим содержится вопрос о блуде с бабами богомерзкими. Дальше Топоров реконструирует связь Мокоши с Велесом: четверг был, по его мнению, и днём Велеса и соотносился с нечётной пятницей. Мокошь разделяет с Велесом общие связи с водой, шерстью и темой низа. На основе всего этого Топоров реконструировал миф об измене Мокоши с Велесом и последующим наказании Перуном её детей. В доказательство Топоров приводит несколько параллелей: пятничные запреты соотносятся с мотивом женщины, лишившаяся своих детей в результате нарушения запретов, в частности, запрета использования «огня» то есть зольного отвара. В балтийской мифологии присутствует миф о небесной свадьбе, согласно которому богиня утренней звезды Аустра является изменницей. За измену Перун наказывает детей Мокоши огнём, поскольку собственная стихия Мокоши — вода, ей не страшна. Кроме того, по мнению Топорова, что не исключено, что культ Мокоши мог пользоваться особым почётом в Москве на основе семантики топонима и теонима Мокоши, а также на основании того, что Москва впервые упоминается в летописи в связи со встречей князей 4 апреля в пятницу. Было предложено отождествление с Бабой Ягой и богиней Лауме через её функцию пряхи. Лев Клейн рассматривает эту теорию как надуманную и основанную на домыслах, и оспаривает идею, что четверг и пятница были днями, посвящёнными богам. Связь Мокоши и Параскевы отвергается более поздними исследованиями. Ловмянский утверждает, что соседство Перуна и Мокоши вытекает из литературной комбинации и не имеет ценности как доказательство. Называемая Топоровым «украинская интимная песнь» XIX века является «Сказкой про бога Посвистача» на основе которой в научных кругах возникло мнение, что «память о Мокоше на Украине сохранялась до середины ХIХ века». Ещё учёные XIX века Николай Костомаров и Александр Пыпин отказывались признавать подлинность текста. Исследователь Андрей Топорков считает это произведение подделкой, созданной Александром Шишацким-Илличем. Бесков комментирует, что Иванов и Топоров проявили «удивительную доверчивость», поверив в подлинность текста. Выдвинутая ими же гипотеза о брачной связи Мокоши с Перуном, как и сама Теория основного мифа не получила полноценную поддержку научном сообществе. Роман Рабинович писал, что функции Мокоши скорее свидетельствуют о возможной брачной связи с Велесом. Реконструкция Рыбакова Борис Рыбаков поддерживал реконструкцию Мокоши через отожествление с Параскевой и через свою этимологию, являющуюся ложной, вывел, что имя Мокоши переводится как «Матерь жребия, хорошего урожая» в конечном итоге характеризуя её как богиню-пряху, богиню плодородия, воды, покровительницы женских работ и девичьей судьбы. Западнославянскую богиню Живу он считает одним и тем же божеством с Мокошью, и с Матерью — сырой землёй, и соотносит с образом палеолитической Богини-Матери, утверждая, что культ Мокоши идёт с эпохи палеолита. На основе христианского апокрифа «О двенадцати пятницах» Рыбаков приходит к выводу, что праздник Мокоши отмечался каждую пятницу, каждый месяц на основе одной из двенадцати пятниц, а самым главным праздником была десятая пятница, попадающая в период 1—8 ноября. Анализируя «Слово Григория» Рыбаков писал, что автор отождествил Мокошь и Екадью-богиню, идентифицируя последнюю как Гекату. Он утверждал, что сближение произошло на основе того, что Геката понималась как божество, связанное с загробным миром, и была окружена собаками, тогда как, как Мокошь, по его мнению, в источниках соседствует с Симарглом и вилами, интерпретируемых Рыбаковым соответственно как священную собаку, связанную с посевами, а вил отожествил с русалками, то есть с душами умерших, и из чего делает вывод, что культ Мокоши соответствовал «средней фазе гекатовского культа» который был аграрным. Рыбаков считал, что на Збручском идоле изображена Мокошь с рогом в руке, по его мнению, символом изобилия связанным с плодородием. Женская фигура под Мокошью в среднем ряду, по предложению Клейна, должна быть связана с изображением сверху. Над её плечом имеется маленькая фигура, которую Клейн трактует как ребёнка, духа или душу и исходя из этого делает вывод, что этот дух никак не связан с функциями богини по Рыбакову. Существуют вышивки финно-угорских народов: вепсов, карел, ижоры, а также русских Русского Севера с орнаментами в виде антропоморфных фигур, с поднятыми или полуопущенными руками, сочетающиеся с геометризованными деревьями, птицами, конями и всадниками. Иногда человеческие персонажи обрамлены элементами, имеющими сходство с постройками. Рыбаков поддержал предположение Льва Динцеса, что на этих северорусских вышивках фигура между коней изображала Мокошь. Конструкции, изображенные на вышивках, Рыбаков трактует как языческие храмы. Григорий Базлов указывает на существование других вышивок где, по его мнению, у фигур по центру видна борода, а то, что Рыбаков принял за платье, он интерпретирует как кафтан, заключая, что фигуры по центру были мужскими. Он придерживался мнения, что у некоторых фигур видны мужские гениталии. Фольклорист Наталья Козлова писала, что примеров с мужской фигурой лишь два, и отрицала мнение о мужских гениталиях, поскольку «стилистика вышивки условна и схематична, и поэтому это не дает оснований для точной атрибуции деталей». Клейн считает, что фигура в центре олицетворяет солнце, и отвергает предложенные Рыбаковым идентификации фигур. Неоязычество Мокошь, также известная как Макошь, почитается в славянском неоязычестве как одна из богинь и понимается как богиня земли, судьбы, урожая и женских работ. В неоязычестве Мокошь считается чудесной пряхой, олицетворением женского начала природы и великой матерью всего живого. Пятый день считается посвящённым женщинам и Мокоши. Как объект поклонения её часто выбирают общины, состоящие преимущественно из женщин. По мнению одного из идеологов неоязычества Александра Асова, человек рождается в установленном богами месте и времени, и его судьба ткётся богиней Макошью. Асов утверждает, что её знак — десятилучевая красная звезда на голубом фоне. По мнению неязыческого деятеля Вадима Казакова, Велес — сын Сварога и Мокоши, а Доля (Среча) и Недоля (Несреча) младшие сёстры Мокоши. Велес также может считаться мужем Мокоши. Купала, представленная как женский персонаж, может считаться дочерью Мокоши, как и Ярила с отцом Стрибогом. Другой неоязыческий деятель, волхв Велимир, считает Мокошь одной из Рожаниц. В честь богини названа одна из неоязыческих общин — «Царство Мокоши». В числе праздников «Царства Мокоши» существуют два посвящённых богине: Мокошь весенняя, отмечающаяся 24 марта, и Мокошь осеняя, отмечающаяся 24 сентября. В «Калужской славянской общине» курица является обрядовой едой на пиру в честь Мокоши, а также в честь Сварога и на свадьбах. Существует неоязыческий календарь . В частности, обрядовый календарь объединения «Велесов круг», включающего общину «Родолюбие», имеет следующие праздники: Мокошин день или День Земли 9 мая — праздник, когда после зимы «пробуждается» Мать-Земля. Однако в этот день богиня ещё отдыхает, и её нельзя тревожить: пахать, мотыжить или вбивать в неё колья. Кроме Мокоши, неоязычники почитают и Велеса, ещё одного покровителя земли. Праздник приурочен к перенесению мощей Николая Святителя, известному как Никола Вешний. Праздник Летние Мокошины Святки или Мокриды отмечается 19 июля. В этот день Православная церковь отмечает День святой Макрины. Праздник Обжинки, отмечающийся 15 августа, посвящён сбору окончания урожая, за который благодарят Дажьбога и Мокошь. Богиня считается Матерью урожая, и в этот день ей приносят жертвы из его плодов. Обжинки приурочены к Успению Пресвятой Богородицы. В этот день русские отмечали праздник урожая и начало осенних дней. В других районах России праздник урожая проводился на Хлебный Спас 16 августа. Сам Хлебный Спас, известный также как Ореховый, Льняной или Водяной Спас, в неоязычестве понимается как праздник Мокоши — владычицы вод, в который женщины должны приносить к колодцам небольшие подношения, состоящие изо льна и пряжи. Православная церковь отмечает в этот день Преображение Господне. Праздник Мокошино Полетье, или Старое бабье лето — череда дней с 1 по 7 сентября, посвящённых богине. День Рода и Рожениц приурочен к Осенинам — Рождеству Богородицы в славянской традиции и является праздником семьи, урожая и домашнего очага. Это время подведения итогов и встречи осени, чествования богини Мокоши, в данном случае известной как Мать Осени. В ходе праздника Таусень-Радогощ, приуроченного к осеннему равноденствию, проводится обряд с благодарением за собранный урожай, среди которого происходит церемония чествования Мокоши во время обхода полей по направлению движения солнца, где Матери-Земле преподносится церемониальный пирог-каравай. В этот день закрывается Сварга, и боги отдыхают до весны. Осенний день Мокоши отмечается 28 октября и считается, что земля «укладывается» в зимний сон. В послезакатное время праздника жрицы Мокоши обычно в количестве трёх человек распутывают «кудель судьбы»: кладут нити в чашку с заколдованной водой и, смотря как расползаются нити, предсказывают будущее. Праздник приурочен к Дню Параскевы Пятницы. Волхвы «Велесова круга» также разработали Малое Коло Сварога с посвящением каждого месяца определённому божеству, где пятый месяц май (травень) посвящён Мокоши и Живе, одиннадцатый месяц ноябрь (листопад) — Мокоши и Тёмной Маре. Волхв Велеслав (Илья Черкасов) выделил четыре божественных удела, связанных с четырьмя временами года, суток, направлениями света и стихиями. В частности, удел Велеса и Мокоши связан с осенью, вечером, западом и воздухом. На праздник Ивана Купалы женщины украшают берёзу ленточками и венками из цветов. Эти украшения интерпретируются неоязычниками как древняя форма жертвоприношения, так как молодое дерево является символом Матери-Земли, то есть Мокоши. Рядом готовится и втыкается в землю сделанная из зелёных веток кукла Ярилы в одежде, украшенной витиеватой вышивкой, с сакральной символикой, к которой преподносится еда. Кукла и дерево символически олицетворяют новобрачную пару. Мокошь упоминается в «Велесовой книге», признанной научным сообществом фальсификацией, созданной Юрием Миролюбовым в XX веке. В рассказе о языческих вакханалиях на странице 32 в издании «Велесовой книги» 1994 года за переводом Асова упоминаются «листы зелены а мокошаны», то есть зелёные листья, каким-то образом связанные с богиней Мокошью, что понято переводчиком как «листы зеленые и водоросли». В списке языческих богов на страницах книги 302—304 имя Мокоши отсутствует. Современность Харальд Хаарманн и Орландо Файджес видят в Мокоши источник концепции Матери России. В честь Мокоши названа гора Мокоша на Венере. В современной культуре имена восточнославянских божеств используются в качестве рекламных имён. В частности, имя Мокоши или Макоши применяется в виде эргонима, особенно в наименовании фирм, связанных с сельским хозяйством, рукоделием, косметологией и пошивом одежды, поскольку в массовой культуре Мокошь понимается как богиня женских ремёсел. Бесков замечает, что при именовании фирмы часто руководствуются псевдонаучными домыслами. В ходе опроса на ассоциации, проведённым сотрудниками ВШЭ, изменялось имя Мокоши, но опрошенные не проявили к этому чувствительности, предположительно, из-за деэтимологизации в современной литературе, содержащей различные варианты имени богини: Макета, Макош, Макоша, Мокош, Мокоша, Мокошь и в целом не имеющей устоявшегося написания. Мокошь упоминается в российских художественных фильмах, сериалах и телевизионных передачах. Примечания Комментарии Источники Литература На русском языке Источники Книги Статьи Литература по неоязычеству и современной культуре На других языках Источники Книги Статьи Боги по алфавиту Боги судьбы и случая у славян Богини плодородия Богини славян Богиня-Мать


text: Сытиврат () — согласно подложным глоссам Mater Verborum божество вагров и словаков, соответствующее наряду с Киртом и Гладолетом () римскому Сатурну: Сын Сатурна: Sitivratow zin. – Языческий Сатурн также был первым на Олимпе, но был низвергнут силой Юпитера: Sytiwrat. Примечания Боги славян Боги плодородия


source: fineweb

text: Доброго всем времени суток! Посмотрите для начала этот ролик я уверяю вас он займет у вас не больше 3 минут! Сегодня мы приглашаем вас на сайт «самоучитель для чайников», который поможет вам решить практически все те проблемы, которые возникают у новичков или не совсем опытных пользователей компьютера. Также, регулярно посещая наш сайт, вы сможете выполнить любую работу на компьютере быстрее, затратив при этом меньше сил и энергии. В том случае, если вы совсем недавно стали счастливым обладателем персонального компьютера и зачастую не понимаете и не знаете, что с ним делать – мы сможем помочь вам. На различных разделах нашего сайта вы всегда сможете получить такую исчерпывающую информацию, как: - windows 7 для начинающих, - полезные советы, - информацию о самых разных программах, - windows xp для чайников и многое другое. Самое главное, в данном случае – это ваш собственный настрой на победу и получение положительного и достаточно быстрого результата в этом нелегком, но таком интересном и познавательном деле, как освоение компьютера. Честно говоря, как то обидно слышать такие словосочетания, как компьютер или windows для чайников. Гораздо приятнее и можно даже сказать позитивнее звучит фраза - windows 7 или компьютер для начинающих. Уже достаточно давно персональный компьютер превратился из предмета роскоши – в предмет, практически первой необходимости. Мы используем компьютер везде, дома и на работе, на отдыхе и в путешествии. Ведь именно компьютер, позволяет решить огромное множество самых разных проблем, на выполнение которых до этого уходили недели кропотливого труда. Посещая наш сайт, вы сможете очень легко освоить персональный компьютер, даже несмотря на то, что до этого вы никогда не имели с ним дела. Именно мы поможем вам превратиться из «чайника» - в самого настоящего профи, что откроет для вас новые перспективы, как в работе, так и в личной жизни. Вдвойне достоин уважения человек, который преодолел себя, свои страхи и неуверенность - решил все - таки научиться работать на компьютере. Наш самоучитель для чайников, написан очень простым языком, в самой доступной форме объясняет и рассказывает все нюансы и тонкости освоения компьютера. При этом мы учитываем, что самое лучшее обучение – это наглядное. Сидя за компьютером и изучая наши статьи, вы сможете сразу же, на практике применить и освоить все те уроки для чайников, которые на нем представлены. Очень важным, при этом, является тот факт, что вы сможете изучать компьютер абсолютно самостоятельно и при этом совершенно бесплатно. Начинайте свое обучение и повышайте ваш профессиональный уровень прямо сейчас, не стоит откладывать на будущее то, о чем вы в глубине души так долго мечтали. Интернет-планшет Интернет-планшет — компьютер, который относится к классу планшетных компьютеров диагональ экрана составляет от 7 до 11 дюймов, создан на аппаратной платформе. Для взаимодействия с интернет-планшетом существует сенсорный экран. Большая часть интернет-планшетов схожи с смартфонами и коммуникаторами. Они имеют малое количество кнопок. Размеры этих устройств можно сравнить с размерами нетбука. Поэтому размеры и вес планшетов позволяют брать их с собой в любую поездку или на встречу. Взаимодействие с сенсорным экраном происходит без помощи физической клавиатуры и мыши, т.е. пальцем. Ввод текста с помощью сенсорного экрана ничем не отличается по скорости от физической клавиатуры. Интернет-планшеты могут быть подключены к интернет сети через Wi-Fi. Эти устройства зачастую используются для запуска веб приложений или для связи с какими-либо веб-службами. А в современном мире интернет-планшет становится полной заменой как ПК, так и ноутбуков. Прочитать остальную часть записи » Медиаплеер iPod touch 5-го поколения - представляет компания Apple. Буквально на днях был представлен компанией Apple новый медиаплеер 5-го поколения iPod touch. Стоит отметить, что это устройство стало самым тонким из всех плееров, когда-либо выпускаемых в серии touch. Работает данная новинка на базе двух ядерного вычислительного процессора А5. Причем вместимость флеш-накопителя, который в него встроен, составляет 32, либо 64 ГБ. Зависит это полностью от версии. Оборудован новый iPod touch сенсорным дисплеем в 4 дюйма. Его разрешение составляет порядка 640х1 136 пикселей, при яркости в 500 кд/м2. Все это напоминает смартфон iPhone 5. Кроме этого, новый плеер оборудован еще: • Такими беспроводными модулями, как Wi-Fi (802.11a/b/g/n) и Bluetooth 4.0. • Камерой фронтальной FaceTime HD – 1,2 мегапиксельной. • Камерой основной iSight, с матрицей - 5-мегапиксельной, со вспышкой и оборудованной автофокусом. Все это позволяет ей снимать видео в таком разрешении, как Full HD. • Акселерометром и трехосевым гироскопом. • Стандартным аудио-выходом и разъемом Lightning, 3,5 миллиметровыми. Прочитать остальную часть записи » iPhone 5 поступил в продажу в России. По сообщениям РИА «Новости» Россвязь (Федеральное агентство связи Российской Федарации) – зарегистрировала декларацию о полном соответствии Apple iPhone 5, требованиям, в обязательном порядке отвечающим РФ. После чего iPhone 5 сможет поступить в продажу в России. В ходе испытаний, проведенных в лабораторных условиях новой модели Айфона, было выяснено, что создан он в полном соответствии с правилами использования оборудования в сетях связи общего пользования. Как сообщает Россвязь, данный смартфон, свободно работает в следующих сотовых сетях: • GSM 900/1800, • UMTS 900/2000, • в сетях Wi-Fi, стандартов 802.11 a/b/g/n, • и сетях Bluetooth, стандарта 802.15. Кроме того, по сообщениям все того же агентства Россвязь, новый iPhone 5 оборудован ГЛОНАСС/GPS – приемником спутниковой навигации. Прочитать остальную часть записи » 8-дюймовый планшет Android - GoTab GTi8. Компания Ergo Electronics пополнила широкий ассортимент портативных компьютеров - 8-дюймовым планшетом Android - GoTab GTi8. Отмечается, что в оснащение данного планшетного компьютера входят: • 8-дюймовый тачскрин, разрешение которого составляет 1024×768 точек, • Поддержка технологии «мультитач», которая способна воспринимать одновременно до 5 касаний, • Процессор, с частотой, которая составляет 1,2 ГГц, • Флеш-модуль, с объемом оперативной памяти в 8 и 1 Гб. Работа компьютера осуществляется под управлением Ice Cream Sandwich – оперативной системы Android 4.0. Кроме всех вышеперечисленных характеристик планшет GoTab GTi8, оборудован также: • двумя камерами фронтальной и тыловой, по 2 мегапикселя; • адаптером Wi-Fi беспроводным, поддерживающим стандарты 802.11b/g/n; • датчиком ориентации; • слотом MicroSD для карты памяти, вместимостью до 32 Гб; • MicroUSB – портом 2,0; • Mini HDMI 1.4 – вилео-выходом; • емкостными аккумуляторами в 3600 мА/ч. Прочитать остальную часть записи »


text: Мультфильмы онлайн бесплатно и без регистрации Ну кто не любит смотреть мультфильмы? Современные дети просто не представляют своей жизни без них. А взрослые, не будем лукавить, также не прочь получить заряд положительной энергии просмотрев смешные мультсериалы. Благодаря прогрессу, появилась возможность смотреть мультфильмы онлайн тогда, когда на это есть время. Именно поэтому, наш портал собрал все возможные мультфильмы для удобного просмотра. Вы отыщите и давно забытые, советские мультфильмы, которые будет приятно просмотреть вместе со своим чадом, а потом рассказать ему какую-то особенную историю своего детства. Есть современные мультики, яркие и красочные, веселые и поучительные. Также есть собрания всех мультсериалов, начиная с момента создания такого жанра и заканчивая сегодняшним днем. А знаете ли вы, что мультфильмы поднимают жизненный тонус? Психологи, занимавшиеся этим вопросом, говорят, что если взрослый человек посмотрит перед работой серию какого-то мультфильма, его день пройдет благоприятно и успешно. Наш портал позволяет смотреть мультики онлайн, без регистрации. Все что вам нужно, это открыть наш сайт и ввести в поисковике любимый мультфильм. А дальше, наслаждаясь высоким качеством и хорошей скоростью, вы получаете возможность заряжаться позитивной энергетикой. Не забывайте о том, что все мы в душе дети, а потому нет ничего зазорного в просматривании детских мультипликаций. Также стоит напомнить, что современная анимация может быть не только отдыхающей, но еще и развивающей. На нашем сайте, вы сможете отыскать огромное количество разноплановых мультсериалов, обучающих ваших детей различным предметам. Это может быть и обучение математике, английскому языку, чтению. Кроме того, это могут быть мультфильмы, рассказывающие о человечестве, его эволюции, влиянии его на окружающий мир. Именно с помощью мультфильмов ребенок получает возможность узнавать все, что происходит вокруг него. И теперь у вас есть отличная возможность, контролировать этот процесс и включать то, что ему будет и полезно, и интересно. Смотрите мультфильмы бесплатно и получайте от этого массу удовольствия.


text: DescriptionЯвляется третьим произведением в цикле «Трилогия Крысы», продолжением романов «Слушай песню ветра» и «Пинбол 1973». Роман написан в 1982 году. С первой встречи читателя с героем романа, которая произошла в «Слушай песню ветра» прошло десять лет. Теперь он с приятелем владеет рекламной газетой, закадычный Крыса куда-то сгинул, семьи не появилось, даже постоянной подружки нет рядом, впереди — унылое существование одинокого, пока ещё тридцатилетнего мужчины, полное ностальгии по несбывшемуся, рефлексии по упущенному и равнодушия к окружающему... Безысходность обстановки прерывается визитом Человека в Чёрном.


text: Daily InspirationOne of the hardest feelings to feel is that of helplessness over others - over others being mean, judgmental, rejecting and not seeing you or valuing you. Most people would rather get angry, or judge themselves or others, rather than feel this very painful feeling. This feeling needs your deep compassion, which you can give yourself only when you fully accept that you are powerless over how others' feel and behave. By Dr. Margaret Paul Сломаться перед лицом возникшей проблемыBy Dr. Margaret Paul July 05, 2012 Если Вы испытываете отчаяние при виде маячащей на горизонте проблемы и позволяете ей одержать верх над собой, Вы не способствуете своему развитию и приобретению позитивного опыта. Если же Вы встречаете сложную ситуацию с открытым забралом, у вас есть шанс обнаружить в себе источник силы. «Вдруг случается что-то неприятное. Я чувствую, как все во мне сопротивляется происходящему. У меня возникает непреодолимое желание проконтролировать то, что я «по умолчанию» проконтролировать не могу. Я осознаю то, что происходит. Я понимаю, что у меня есть выбор – или дать проблеме одержать надо мной верх или открыться ей навстречу», - Элизабет Лессер, «Открываясь навстречу трудностям», стр. 256 Когда Вы сталкиваетесь с проблемой или когда в Вашей жизни начинают происходить неприятные для Вас вещи, осознаете ли Вы, что у Вас всегда есть выбор: сломаться или открыться навстречу проблеме? Книга Элизабет Лессер рассказывает именно об этом. Мы должны использовать сложные жизненные ситуации для того, чтобы открывать возможности, скрытые в нас, на все более глубоких уровнях, открывать себя самого – настоящего, истинного. К сожалению, многие люди поступают как раз наоборот – они цепенеют перед лицом трудностей, прячутся от них и стараются всячески их избегать. Они думают, что если откроют в себе настоящие духовные глубинные уровни своего Я, они не смогут справиться с болью разочарования, одиночества, горя и беспомощности перед обстоятельствами. Когда мы не позволяем себе встретиться с проблемой лицом к лицу, когда мы относимся к своим чувствам и эмоциям, вызванным этой проблемой, без должного внимания и сочувствия, когда мы отказываемся увидеть в себе огромный резервуар силы, скрытой внутри нас, мы сдаемся, мы признаем себя побежденными. Мы начинаем беспокоиться, впадать в депрессию, сердиться, уходить в себя, оставляем попытки предпринимать какие-либо действия. Чтобы не чувствовать свою беспомощность, мы начинаем впадать в зависимость от близких и любимых людей, или же, напротив, уходим в себя, находя спасение в алкоголе, наркотиках или еде. Мы можем «овощить» перед телевизором или впасть зависимость от интернет-порнографии – все что угодно, лишь бы отвлечься от боли, с которой мы так боимся сталкиваться. Вместо того, чтобы изучить чувства, посещающие нас, отнестись к ним по-родительски сочувственно, поговорить с собой, и найти здоровые пути для выхода эмоций, мы убегаем от чувств, а, значит, относимся сами к себе наплевательски. Мы впадаем в уныние и разрушаем свое тело. Невыраженная или подавленная боль подрывает иммунную систему, вызывая болезни. Пересмотрите свое отношение к трудностям и позвольте себе оставаться открытыми для них. Если Вы сможете открыться им навстречу, а также с пониманием и любовью отнестись к своим чувствам, найти правильные выходы своему разочарованию, горю, беспомощности, Вы одновременно сможете впустить в свое сердце любовь, умиротворение и радость, ведь все эти чувства живут в одном месте – нашем сердце. Если же Вы закрываете свое сердце от боли, Вы также закрываете его от любви и радости. Когда Вы находите в себе силы принять боль жизни, Вы обнаруживаете, что Вы не одиноки. Ваша открытость, а также желание научиться любящему поведению по отношению к себе и другим людям, не останутся незамеченными – Ваш дух наполнит Вас силой, которой будет достаточно для преодоления трудностей. Представьте себе ощущение свободы, которым Вы будете наслаждаться, более не испытывая страха перед трудностями и потерями. Представьте себе ощущение свободы, которое Вы бы испытали, если бы знали, что доброе и любящее отношение к себе позволит Вам познать себя на гораздо более глубинном уровне, наполнит Вас силой, уверенностью и цельностью, которые уже существуют в Вашем сердце и Вашей душе. Я открывалась навстречу трудностям много раз и уверена, что еще не раз буду поступать также. Каждый раз я открываю для себя другую сторону жизни и испытываю чувство огромной благодарности к путешествию под названием жизнь, которая раз за разом бросает моему сердцу вызов. Вызов открывает мое сердце для любви, живущей здесь для меня и для всех нас. Я живу в настоящем и имею возможность делиться этой любовью с другими людьми. Я не ищу сложностей и трудностей преднамеренно, но я больше не избегаю их. Я знаю, что они непременно наступят, ведь это – жизнь, но я также знаю, что я не буду избегать боли, а, наоборот, откроюсь ей, ведь только так я смогу чувствовать и любовь и радость. Send this article to a friend Print this article Bookmarked 0 time(s) |Related Articles| |5 причин, по которым разваливаются отношен| |5 лучших подарков, которые Вы можете сделат| |10 признаков здоровых отношений| |Как легко испортить своих детей - 8 ступенча&| Comments |Author||Comment||Date| Join the Inner Bonding Community to add your comment to articles and see the comments of others...