text: est un genre d'insectes coléoptères prédateurs de la famille des Carabidae, de la sous-famille des Harpalinae dont les adultes ont pour proies principalement les pucerons, les diptères et les larves de coléoptères sur les grandes cultures et les cultures légumières. Taxonomie Le nom valide complet (avec auteur) de ce taxon est Harpalus Latreille, 1802. Synonymie Harpalus a pour synonymes : Sous-genres Les sous-genres sont au nombre de cinq : Acardystus Artabas Harpalophonus Harpalus Licinoderus Liste d'espèces Espèces rencontrées en Europe Sous-genre Acardystus Harpalus flavescens (Piller & Mitterpacher 1783) Sous-genre Artabas Harpalus dispar Dejean 1829 Harpalus dispar dispar Dejean 1829 Harpalus dispar splendens Gebler 1830 Harpalus petri Tschitschérine 1902 Harpalus punctatostriatus Dejean 1829 Harpalus rumelicus Apfelbeck 1904 Sous-genre Harpalophonus Harpalus circumpunctatus Chaudoir 1846 Harpalus hospes Sturm 1818 Harpalus hospes hospes Sturm 1818 Harpalus italus Schaum 1860 Harpalus stevenii Dejean 1829 Harpalus terrestris (Motschulsky 1844) Sous-genre Harpalus Harpalus affinis (Schrank 1781) Harpalus akinini Tschitschérine 1895 Harpalus albanicus Reitter 1900 Harpalus amplicollis Ménétriés 1848 Harpalus angulatus Putzeys 1878 Harpalus angulatus scytha Tschitschérine 1899 Harpalus anxius (Duftschmid 1812) Harpalus atratus Latreille 1804 Harpalus attenuatus Stephens 1828 Harpalus autumnalis (Duftschmid 1812) Harpalus bellieri Reiche 1861 Harpalus brevis Motschulsky 1844 Harpalus calathoides Motschulsky 1844 Harpalus cardoni Antoine 1922 Harpalus caspius (Steven 1806) Harpalus cisteloides Motschulsky 1844 Harpalus cisteloides cisteloides Motschulsky 1844 Harpalus cisteloides hurkai Divoky, Pulpan & Rebl 1990 Harpalus compressus Motschulsky 1844 Harpalus contemptus Dejean 1829 Harpalus cupreus Dejean 1829 Harpalus cupreus cupreus Dejean 1829 Harpalus cupreus fastuosus Faldermann 1835 Harpalus cyclogonus Chaudoir 1844 Harpalus cyclogonus cyclogonus Chaudoir 1844 Harpalus danieli Reitter 1900 Harpalus decipiens Dejean 1829 Harpalus dimidiatus (P. Rossi 1790) Harpalus distinguendus (Duftschmid 1812) Harpalus distinguendus distinguendus (Duftschmid 1812) Harpalus ebeninus Heyden 1870 Harpalus euchlorus Ménétriés 1836 Harpalus flavicornis Dejean 1829 Harpalus flavicornis flavicornis Dejean 1829 Harpalus foveiger Tschitschérine 1895 Harpalus froelichii Sturm 1818 Harpalus fuscicornis Ménétriés 1832 Harpalus fuscipalpis Sturm 1818 Harpalus hirtipes (Panzer 1796) Harpalus honestus (Duftschmid 1812) Harpalus inexpectatus Kataev 1989 Harpalus karamani Apfelbeck 1902 Harpalus karamani hoffmanni Schauberger 1928 Harpalus karamani karamani Apfelbeck 1902 Harpalus kirgisicus (Motschulsky 1844) Harpalus laevipes Zetterstedt 1828 Harpalus lateralis Dejean 1829 Harpalus latus (Linnaeus 1758) Harpalus lethierryi Reiche 1860 Harpalus lethierryi aesculans Pantel 1888 Harpalus luteicornis (Duftschmid 1812) Harpalus lutshniki Schauberger 1932 Harpalus marginellus Dejean 1829 Harpalus metallinus Ménétriés 1836 Harpalus microthorax (Motschulsky 1849) Harpalus mitridati Pliginski 1915 Harpalus modestus Dejean 1829 Harpalus neglectus Audinet-Serville 1821 Harpalus neglectus mayeti Verdier, Quezel & Rioux 1951 Harpalus neglectus neglectus Audinet-Serville 1821 Harpalus nevadensis K. Daniel & J. Daniel 1898 Harpalus nigritarsis C.R. Sahlberg 1827 Harpalus numidicus Bedel 1893 Harpalus oblitus Dejean 1829 Harpalus oblitus oblitus Dejean 1829 Harpalus oblitus patruelis Dejean 1829 Harpalus oodioides Dejean 1829 Harpalus optabilis Dejean 1829 Harpalus picipennis (Duftschmid 1812) Harpalus politus Dejean 1829 Harpalus politus politus Dejean 1829 Harpalus polyglyptus Schaum 1862 Harpalus progrediens Schauberger 1922 Harpalus pulvinatus Ménétriés 1848 Harpalus pulvinatus lubricus Reitter 1900 Harpalus pumilus Sturm 1818 Harpalus punctipennis Mulsant 1852 Harpalus pygmaeus Dejean 1829 Harpalus rubripes (Duftschmid 1812) Harpalus rufipalpis Sturm 1818 Harpalus rufipalpis lusitanicus Schatzmayr 1943 Harpalus rufipalpis machadoi Jeanne 1970 Harpalus rufipalpis montanellus Mateu 1953 Harpalus rufipalpis rufipalpis Sturm 1818 Harpalus rufipalpis wagneri Schauberger 1926 Harpalus rufiscapus Gebler 1833 Harpalus rufitarsoides Schauberger 1934 Harpalus rufitarsoides diversipennis Schatzmayr 1943 Harpalus salinus Dejean 1829 Harpalus salinus salinus Dejean 1829 Harpalus saxicola Dejean 1829 Harpalus serripes (Quensel in Schönherr 1806) Harpalus serripes serripes (Quensel in Schönherr 1806) Harpalus servus (Duftschmid 1812) Harpalus siculus Dejean 1829 Harpalus smaragdinus (Duftschmid 1812) Harpalus solitaris Dejean 1829 Harpalus subcylindricus Dejean 1829 Harpalus sulphuripes Germar 1824 Harpalus sulphuripes goudotii Dejean 1829 Harpalus sulphuripes sulphuripes Germar 1824 Harpalus taciturnus Dejean 1829 Harpalus tardus (Panzer 1797) Harpalus tarsalis Mannerheim 1825 Harpalus tichonis Jakobson 1907 Harpalus torridoides Reitter 1900 Harpalus triseriatus Fleischer 1897 Harpalus triseriatus babunensis Mlynar 1979 Harpalus triseriatus triseriatus Fleischer 1897 Harpalus xanthopus Gemminger & Harold 1868 Harpalus xanthopus winkleri Schauberger 1923 Harpalus zabroides Dejean 1829 Sous-genre Licinoderus Harpalus chobautianus Lutshnik 1922 Harpalus franzi Mateu 1954 Espèces fossiles Il y a aussi selon Paleobiology Database ou Fossilworks dont trois non éteintes : †Harpalus abolitus von Heyden and von Heyden 1866 Harpalus amputatus Say 1830 †Harpalus bruckmanni Heer 1862 †Harpalus conditus Scudder 1900 †Harpalus constrictus Heer 1862 †Harpalus deletus Oustalet 1874 †Harpalus dilatatus Théobald 1937 †Harpalus excavatus Förster 1891 †Harpalus lheritieri Piton 1940 †Harpalus maceratus Wickham 1911 †Harpalus nero Oustalet 1874 †Harpalus nitens Heer 1870 †Harpalus nuperus Scudder 1900 †Harpalus obtusus Förster 1891 †Harpalus oustaleti Meunier 1915 †Harpalus pleistocenicus Lomnicki 1894 Harpalus pusillus Motschulsky 1850 †Harpalus redivivus Wickham 1917 †Harpalus sinis Heer 1847 †Harpalus stierlini Heer 1862 †Harpalus stygius Heer 1862 †Harpalus tabidus Heer 1847 †Harpalus tardigradus Heer 1862 †Harpalus ulomaeformis Wickham 1917 †Harpalus veterum Cockerell 1921 Harpalus vittatus Gelber 1833 †Harpalus whitfieldii'' Scudder 1900 Galerie Bibliographie Liens externes Notes et références Références taxonomiques Références Harpalinae Genre de Coléoptères (nom scientifique) Coléoptère décrit en 1802 Taxon décrit par Pierre-André Latreille


source: wikipedia

text: est un genre d'insectes hétéroptères (punaises), des prédateurs de la famille des Miridae, dont les larves et les adultes ont pour proies principalement les acariens, les psylles, les pucerons et les thrips sur les arbres fruitiers, la vigne, et les cultures légumières. Espèces rencontrées en Europe Heterotoma dentipennis (Bergroth, 1914) Heterotoma diversipes Puton, 1876 Heterotoma merioptera (Scopoli, 1763) Heterotoma planicornis (Pallas, 1772) Liens externes Genre d'Hétéroptères (nom scientifique) Miridae Coléoptère décrit en 1825


text: Le genre regroupe des insectes névroptères prédateurs de la famille des hémérobiidés, dont les larves et les adultes ont pour proies principalement les acariens, les cochenilles, les psylles, les pucerons, les thrips, les œufs de lépidoptères et d'aleurodes sur les arbres fruitiers, la vigne et les grandes cultures. Lien externe Notes et références Hemerobiidae Genre de Névroptères (nom scientifique) Insecte auxiliaire Insecte décrit en 1758 Taxon décrit par Carl von Linné


text: Henri Barbusse est un écrivain, homme politique, scénariste et journaliste français, né le à Asnières et mort le à Moscou. Biographie De son côté paternel, Adrien Gustave Henri Barbusse est issu d'une famille protestante d'origine cévenole dans un hameau d'Anduze, près d'Alès. Son père, licencié de théologie de l'université de Genève, est journaliste, chroniqueur théâtral au Siècle. Sa mère, d'origine anglaise, meurt alors que le jeune Henri n'a que . Le milieu littéraire le reconnaît très tôt comme l'un des siens, à la suite de sa participation remarquée, en 1892, au concours de poésie de L'Écho de Paris de Catulle Mendès. Son premier recueil de poèmes, Pleureuses, est publié en . Il s'exerce alors professionnellement dans la presse, se tourne vers la prose et publie un premier roman, empreint de décadence et de naturalisme à la fois : L'Enfer, en . Cette même année il intègre les Poètes d'aujourd'hui, d'Adolphe van Bever et Paul Léautaud. L'expérience de la guerre En 1914, âgé de 41 ans, malgré des problèmes pulmonaires et ses positions pacifistes d'avant-guerre, il s'engage volontairement dans l'infanterie et réussit à rejoindre les troupes combattantes en au régiment d'infanterie avec lequel il participe aux combats en première ligne jusqu'en 1916. Il est souvent malade mais retourne au front à chaque fois pour quelques mois. Le , il est décoré de la croix de guerre avec citation. Il est finalement réformé le . La postérité se souviendra surtout du roman qu'il écrivit sur cette expérience Le Feu, prix Goncourt , récit sur la Première Guerre mondiale dont le réalisme souleva les protestations du public de l'arrière autant que l'enthousiasme de ses camarades de combat. Il paraît sous forme de feuilleton dans le quotidien L'Œuvre à partir du , puis intégralement à la fin de aux éditions Flammarion. En , Barbusse fonde avec Raymond Lefebvre, Paul Vaillant-Couturier et l'ouvrier ajusteur Georges Bruyère l'Association républicaine des anciens combattants (ARAC). Journalisme et militantisme politique En , il est appelé par Jean Longuet pour assurer la direction littéraire du journal Le Populaire. Le premier article qu'il signe dans ce quotidien, qui est alors l'expression de la « minorité » pacifiste du Parti socialiste, est titré « Les lettres et le progrès ». Fondateur du mouvement pacifiste « Clarté » et de la revue homonyme (1919-1924), il adhère au Parti communiste, en 1923, et se lie d'amitié avec Lénine et Gorki, au cours de voyages qu'il effectue en URSS. En , appelé par Marcel Cachin et Paul Vaillant-Couturier, qui ambitionnent de faire de L'Humanité un grand quotidien d'informations, il inaugure ses fonctions de directeur littéraire du journal communiste en dressant en « une » du journal la conception qu'il se fait de la littérature : rapprocher les intellectuels du peuple, susciter un art jeune tendu vers la libération des masses, effectuer une « critique rouge » de la littérature bourgeoise. Ce programme, il veut le mettre en pratique dans le projet qu'il porte d'une nouvelle revue. Il le réalise en 1928 en fondant la revue Monde (publiée jusqu'en 1935) avec des collaborations mondiales prestigieuses. La direction de cette revue est loin d'être un poste de tout repos : Barbusse doit se débattre entre les difficultés financières, les tournants politiques de l'Internationale communiste et du Parti communiste, et les fractures que ceux-ci occasionnent parmi les intellectuels français : débats sur la littérature prolétarienne, soumission ou non aux injonctions politiques, « affaire » Victor Serge, etc. Par l’entremise du poète hondurien Froylán Turcios, il entretient des relations avec Augusto Sandino qui dirigeait alors une guérilla contre l’occupation américaine du Nicaragua. Il écrit également dans Le Progrès civique autour de cette période. Admirateur de la révolution d'Octobre (Le Couteau entre les dents, 1921 ; Voici ce qu'on a fait de la Géorgie, 1929), il cherche à définir une « littérature prolétarienne ». Il fut l'un des instigateurs du mouvement pacifiste Amsterdam-Pleyel, dont il devient le président avec Romain Rolland et auquel adhère notamment Albert Camus, dès la prise du pouvoir d'Hitler en Allemagne. Il fait plusieurs voyages en URSS et écrit une biographie élogieuse de Staline (1935). C'est lors d'un de ces voyages qu'il meurt d'une pneumonie à Moscou, le . L'hypothèse selon laquelle il aurait été empoisonné sur ordre de Staline est controversée, tant la santé de Barbusse, chancelante dès avant la Première Guerre mondiale, avait été mise à l'épreuve par son intense activité nationale et internationale. Devenu une des figures emblématiques du Front populaire en France, acclamé par la foule qui avait envahi les rues de Paris lors du , ses funérailles à Paris, le , donnent l'occasion à la population parisienne de lui rendre un dernier hommage particulièrement important. Il est inhumé au cimetière du Père-Lachaise, non loin du mur des Fédérés, lieu symbolique de la mémoire populaire et ouvrière. C’est André Malraux qui, à la place de Jean-Richard Bloch, prononce son éloge au nom de l’Association des écrivains et artistes révolutionnaires. Il a été marié à Hélyonne Mendès (1879-1955), fille de la compositrice Augusta Holmès et du poète Catulle Mendès. Soutien de l'espéranto Barbusse n’était pas espérantiste, simplement sympathisant. En 1922 paraît la brochure de SAT (À bas le neutralisme), écrite par Eugène Lanti — le fondateur de SAT — pour justifier l’existence du mouvement espérantiste des travailleurs, séparé du mouvement neutre. Sur la page de titre de cette brochure se trouve la citation suivante de Barbusse : Barbusse fut également président d'honneur du premier congrès de SAT qui se tint à Prague en 1921. Œuvres Poésie 1895 : Pleureuses Romans, nouvelles, récits 1903 : Les Suppliants 1908 : L'Enfer 1914 : Nous autres... (Recueil de nouvelles) 1916 : Le Feu, Journal d'une escouade (Prix Goncourt) 1919 : Clarté 1919 : L'Illusion (Recueil de nouvelles) 1921 : Quelques coins du cœur (Recueil de nouvelles) 1922 : L'étrangère (Recueil de nouvelles) 1925 : Les Enchaînements 1928 : Faits divers (Recueil de nouvelles) 1930 : Ce qui fut sera 1930 : Élévation Théâtre 1927 : Jésus contre Dieu (jamais publié) Scénarios 1926 : Force (Trois films) (jamais tourné) 1935 : Les Créateurs (jamais tourné) Essais, Témoignages, recueils d'articles 1917 : Paroles d'un combattant. Articles et discours 1917-1920 1920 : La Lueur dans l'abîme - Ce que veut le groupe Clarté 1921 : Le Couteau entre les dents 1926 : Les Bourreaux 1927 : Jésus 1927 : Les Judas de Jésus 1927 : Manifeste aux Intellectuels 1929 : Voici ce que l'on a fait de la Géorgie 1930 : Russie 1932 : J'accuse!... 1932 : Zola 1935 : Staline. Un monde nouveau vu à travers un homme 1936 : Lénine et sa famille (publication posthume) 1965 : Carnets de guerre (publication posthume) Correspondances 1937 : Lettres de Henri Barbusse à sa femme 1914-1917 Hommage Dès sa mort, de nombreuses municipalités baptisent de son nom des rues et des écoles, qui sont encore, au , des vecteurs de sa mémoire. Un musée lui est consacré à Aumont-en-Halatte. Une avenue porte son nom dans sa commune de naissance, Asnières (devenue Asnières-sur-Seine). Des élus et parlementaires proposent régulièrement, surtout depuis les années 1950, de faire transférer les restes de Henri Barbusse au Panthéon, vu qu'il fut l'un des grands témoins de la Première Guerre mondiale. Le 11 novembre 2020, Maurice Genevoix, écrivain contemporain de Barbusse, comme lui ancien soldat et témoin littéraire de 1914-1918, entra au Panthéon. Des voix s'interrogent alors sur la différence de traitement entre les deux écrivains. Sa soumission au stalinisme en sa pire époque et ses dénonciations mensongères (notammment à l'égard de Panaït Istrati qui n'avait eu que le courage de dire la vérité) expliquent largement ces réserves. Notes et références Bibliographie Philippe Baudorre, Barbusse, Le Pourfendeur de la Grande Guerre, Paris, Flammarion, , 1995. Michel Boissard, Henri Barbusse, l'Encre et le Sang, L'Harmattan, 2018. Patrick Cabanel, « Adrien Gustave Henri Barbusse », in Patrick Cabanel et André Encrevé (dir.), Dictionnaire biographique des protestants français de 1787 à nos jours, tome 1 : A-C, Les Éditions de Paris Max Chaleil, Paris, 2015, . Fred Kupferman, Au pays des Soviets. Le voyage français en Union soviétique, 1913-1939, Tallandier, 2007 Michelle et Lydie Marais, Emile Médard en 14/18. Frère d'armes et ami de Henri Barbusse au 231ème d'Infanterie, Les Sentiers du Livre, 2018, Horst F. Müller, Henri Barbusse: 1873-1935; Bio-Bibliographie. Die Werke von und über Barbusse mit besonderer Berücksichtigung der Rezeption in Deutschland, Weimar, VDG, 2003, Jean Relinger, Henri Barbusse écrivain combattant, Presses universitaires de France, 1994, 289 p. Jean Sanitas, Paul Markides, Pascal Rabate, Barbusse La passion d'une vie, Valmont, 1996 Voir aussi Articles connexes Liste des écrivains-soldats français de la Première Guerre mondiale Le Feu Notices Liens externes Courte biographie d'Henri Barbusse Pierre Michel, Octave Mirbeau, Henri Barbusse et l’enfer Site consacré à Henri Barbusse, créé par l'association des Amis d'Henri Barbusse (AHB) Pierre Gamarra : Allocution pour le centenaire de l'écrivain sur le site des Cahiers Henri Barbusse Œuvres numérisées sous format image, sur Internet Archive'' Œuvres numérisées sous format image, sur Internet Archive Œuvres numérisées sous format image, sur Internet Archive Romancier français du XXe siècle Écrivain prolétarien Collaborateur de L'Humanité Lauréat du prix Goncourt Lauréat du concours général Élève du collège-lycée Jacques-Decour Poilu Mémoire de la Première Guerre mondiale en France Personnalité inhumée au cimetière du Père-Lachaise (division 97) Décès en août 1935 Décès à Moscou Décès à 62 ans Naissance en mai 1873 Mort d'une pneumonie Naissance à Asnières-sur-Seine Décès en RSFS de Russie Titulaire de la croix de guerre 1914-1918 Naissance dans le département de la Seine Auteur publié par les éditions Flammarion


text: L’hébreu (en hébreu moderne : / ou , et en hébreu ancien : « langue sacrée ») est une langue chamito-sémitique. Étroitement apparenté au phénicien, il appartient au groupe cananéen, de la branche centre-nord de la famille des langues sémitiques, qui contient aussi les langues araméennes. L'hébreu ancien, ou classique, est la langue rituelle et liturgique de la religion juive, tandis que l'hébreu moderne compte plus de neuf millions de locuteurs en Israël et un million dans le reste du monde. L’hébreu est la langue officielle de l’État d’Israël. Histoire Hébreu ancien L'’écriture protosinaïtique, suivie de l’écriture protocananéenne, dérive probablement de l’écriture égyptienne en hiéroglyphes. Cette écriture évolue en écriture phénicienne, considérée comme la mère des écritures grecque, paléo-hébraïque, samaritaine et araméenne. Proto-hébreu Les lettres d’Amarna ou de Tel-Amarna sont une correspondance diplomatique égyptienne du avant notre ère. Certaines lettres viennent de Canaan. Elles sont rédigées en akkadien, la langue diplomatique de l’époque. Toutefois, elles comprennent bien des mots et expressions de la ou des langues ouest-sémitiques parlées en Canaan. On y trouve des parallèles linguistiques frappants avec l’hébreu de la Torah, ce qui indique que des formes dialectales de proto-hébreu étaient parlées en Canaan avant l'installation des Hébreux eux-mêmes (les lettres ne font pas mention des Hébreux, sauf peut-être sous la forme des Apirou, population mal identifiée, dont le nom a un rapport possible avec « Hébreux »). Cependant, au-delà de ces indices linguistiques, la forme de ce ou de ces proto-hébreux est imprécise. On peut cependant remarquer que les anciens dialectes phéniciens (Liban actuel) connus sont très similaires à l’hébreu ancien, à tel point qu’on peut parler de formes géographiques d’une même langue, qui semble avoir été parlée (avec des variantes régionales) sur la côte syro-palestinienne. L’hébreu biblique provient donc d’une, voire de plusieurs de ces variantes géographiques dialectales. En , l'ostracon de Khirbet Qeiyafa est découvert dans une strate datée entre 1050 et ; il pourrait être la plus ancienne trace écrite de l'hébreu sur le site de Khirbet Qeiyafa, une petite localité de l’âge du fer A. Selon Israël Finkelstein, les premières variantes de caractères hébreux apparaissent entre -880 et -830. Hébreu biblique L'hébreu est la langue de la Bible hébraïque ( / tanakh) et de la Mishnah ; celle de la plupart des livres apocryphes ( / sefarim hiśoniyim) est l'araméen. Les manuscrits de Qumran ( / sefarim genuzot) découverts dans des grottes situées au nord de la mer Morte entre 1947 et 1956, sont eux aussi principalement écrits en hébreu. En dehors des copies de livres bibliques, seulement un manuscrit sur six est rédigé en araméen (quelques manuscrits étant aussi composés en grec). Dans la Bible, notamment dans le premier livre, la Genèse ( / Berešit), au , , on trouve / Abram ha-’ibri, il s’agit « d’Abram l’Hébreu » avant qu’il ne devienne Abraham ( / Abraham), mais le texte ne fait aucune mention de la langue parlée par celui-ci et ses descendants. Il est généralement admis que le terme « hébreu » viendrait de l’expression « / me-’eber la-nahar » (de l’autre côté du fleuve), qui désigne l’origine d’Abraham. Le texte de la Bible hébraïque en usage dans les éditions imprimées ou dans les rouleaux de la Torah à la synagogue est appelé texte « massorétique » ( / massoret, signifiant « transmission »). Sa rédaction est le fruit d’un travail de plusieurs siècles, depuis l’époque des rois () jusqu'à celle des Maccabées (livre de Daniel, ), dont il est difficile d’établir les différentes étapes. L'hébreu biblique est une langue religieuse, sans doute différente de la langue parlée par la population. On y trouve en effet essentiellement des termes utilisés dans un contexte religieux. On remarque ainsi une certaine pauvreté de la langue biblique : la Bible ne comporte pas plus de , dont seraient des hapax (des termes n'apparaissant qu'une seule fois), et ces mots sont construits sur seulement 500 racines hébraïques. À titre de comparaison, à la même époque, le lexique grec comporte . Un vocabulaire populaire plus diversifié a dû exister à côté de la langue formaliste et spécialisée de la Bible. Hébreu mishnaïque Cette forme de l'hébreu correspond à une période de l'histoire de la langue hébraïque ( – ) qui correspond à peu près à la période du Talmud ( - ), et celui-ci en est donc un témoignage. Elle est appelée aussi hébreu rabbinique ou langue des Sages. C'est une langue vivante utilisée dans la vie courante autant que dans la littérature, comme l'attestent des documents épigraphiques et des manuscrits retrouvés par les archéologues en Israël et réunis dans une banque de données israélienne. Elle commence à être étudiée par Abraham Geiger en 1845. L’hébreu mishnaïque contient certaines innovations par rapport à l’hébreu de la Bible auquel il est postérieur de plusieurs siècles. Ces innovations portent en particulier sur les domaines de la syntaxe et du vocabulaire. Dans celui-ci, on constate des emprunts aux langues politiquement ou culturellement dominantes de l’époque : araméen, grec, latin et persan. Hébreu médiéval À partir du , l’hébreu survit en dehors de la Palestine, au milieu des diverses communautés juives de la diaspora ( / galout) , avant sa remarquable renaissance en Israël au à la suite des efforts d'Éliézer Ben-Yehoudah. Dans la vie quotidienne, les Juifs parlent la langue du pays dans lequel ils vivent, réservant la langue hébraïque au domaine de l'étude et de la liturgie. C’est en effet dans cette langue que les Juifs de la diaspora prient trois fois par jour, qu’ils lisent la Torah et en étudient les commentaires. C’est également en hébreu que des sages ( / hakhamim) des différents pays correspondent. La production hébraïque dans des domaines cultuels, culturels et professionnels montrent la dynamique de la langue hébraïque sur la longue durée historique. Hébreu moderne : renaissance ou reconstruction de la langue L’hébreu connaît au une renaissance moderne sous l’impulsion d'Eliézer Ben Yehoudah (1858-1922). Le travail de Ben Yehoudah trouve son origine dans la période dite de la Haskalah (). La Haskalah La Haskalah est un mouvement philosophique, influencé par le siècle des Lumières, qui est lancé à la fin du en Allemagne par Moses Mendelssohn (1729-1786). Il entend mieux intégrer les Juifs dans leur environnement non juif par la pratique d’une éducation « moderne », l’implication dans les débats philosophiques ou scientifiques, et l’intégration aux circuits économiques de l’époque. Une partie du mouvement s’attache à une renaissance de l’usage de la langue hébraïque. Celle-ci était devenue exclusivement une langue religieuse utilisée pour le culte. Les partisans de la Haskalah, les maskilim (), du moins ceux intéressés par cette question, souhaitent développer un usage laïque de la langue et en répandre l’usage dans les populations juives. En 1793, le premier périodique en langue hébraïque est publié par des maskilim de la ville prussienne de Koenigsberg : / Hameasef (« le Collectionneur »). Une part importante du journal est consacrée aux traductions, à la philologie, à la création littéraire de type moderne et aux actualités. Dès 1853, Avraham Mapou, le père du roman hébreu, publie un « roman biblique » qui connaîtra un grand succès auprès des lecteurs : L’Amour de Sion. Shalom Abramovitch, plus connu sous le nom de Mendele Moich Sforim (Mendele le vendeur de livres), invente, après un détour via le yiddish, une nouvelle prose hébraïque, mélange d’hébreu biblique et rabbinique. La Haskalah se répand dans l'Empire austro-hongrois et dans l'Empire russe, où elle se heurte à l'hostilité de milieux traditionalistes, moins exposés à l’assimilation qu'en Allemagne. C’est en Europe centrale et orientale que se développe la presse hébraïque : plusieurs journaux naissent à Vienne, en Galicie ( / halouts, / hašahar) ou dans l’Empire russe ( / hamagid, / hamelits). Ils jouent un rôle clé dans la diffusion des idées « modernisatrices », des œuvres littéraires et de l’usage laïque de l’hébreu propre aux maskilim. Ces derniers sont très tôt confrontés à la relative pauvreté ( et ) de la langue hébraïque, en particulier pour évoquer le monde moderne. Le problème a deux origines. D’une part, l’hébreu est une langue datant de l’Antiquité, et d’autre part, il s’agit d’une langue formaliste spécialisée dans le domaine religieux et qui n’est quasiment plus usitée en dehors du domaine religieux. Certains auteurs, comme Mendele Moich Sforim, commencent un travail de création lexicale, inventant de nouveaux mots sur la base de racines hébraïques et arabes. Les maskilim parviennent ainsi à faire éclore l’usage littéraire de la langue hébraïque, partiellement modernisée. Ben Yehouda Eliézer Perlman naît en 1858 dans une bourgade lituanienne. De son maître à la yeshiva (école talmudique), il apprend la grammaire hébraïque, et il lit en cachette, comme d’autres étudiants, le roman d’Avraham Mapou, L’Amour de Sion. Il poursuit des études de médecine à Paris où il a l’occasion de parler hébreu et conçoit le projet de faire revivre l’usage de cette langue. En 1878, il écrit un article dans ha-šahar dans lequel il exhorte les Juifs à parler l’hébreu. Sympathisant du premier groupe sioniste, les Amants de Sion, Eliézer Perlman choisit en 1881 le patronyme d’Eliézer Ben Yehouda et s’installe dans la ville de Jérusalem, en Palestine ottomane. Il ne s’adresse qu'en hébreu à Deborah qu'il a épousée la même année. Il interdit que l’on communique avec son fils, Ben Tsion, qui portera plus tard le nom d’Itamar Ben Avi, dans une autre langue. Les maskilim ont développé une langue littéraire, mais c’est à l’initiative de Ben Yehouda que commence le renouveau de l’hébreu parlé. En 1894, Ben Yehouda entreprend la rédaction d’un Grand Dictionnaire de la langue hébraïque ancienne et moderne réunissant tous les termes hébreux utilisables en hébreu moderne, dictionnaire intitulé à l'origine le Thesaurus Totius Hebraitatis. Pour ce faire, il parcourut des dizaines de milliers d'ouvrages, se fonda sur l’hébreu religieux (biblique ou mishnaïque) et sur le travail de création lexical des premiers maskilim. Ce travail restant insuffisant, Ben Yehouda est à l’origine de nombreux néologismes comme « restaurant » ( / mis'ada), « journal » ( / iton) ou encore « montre » ( / ša'on). Il est aussi à la base de l’usage de la prononciation séfarade, qu’il considère être plus fidèle à la prononciation antique, de l’hébreu religieux comme base de la prononciation de l’hébreu moderne. Après 15 ans, le premier volume du Thésaurus de la langue hébraïque ancienne et moderne est publié. Les sixième et septième volumes sont publiés peu avant sa mort, en 1922. Ce n’est qu’en 1959 que la série complète en seize volumes est achevée par une équipe fidèle à son esprit. Pour chacune de ses entrées, ce Grand Dictionnaire contient une traduction en allemand, en russe, en français et en anglais, ainsi qu'une indication de la racine arabe correspondante. Oppositions et adhésions La pratique « vulgaire » et quotidienne de la « langue sacrée » ( / Lĕšôn Ha-Qôdeš) suscite la très ferme hostilité des Juifs les plus religieux. Au cours du , la plupart des haredim (orthodoxes) se rallient cependant progressivement à la pratique quotidienne de cette langue « modernisée », tout en conservant l’hébreu biblique et michnaïque pour le culte. Certains groupes haredim actuels, comme la Edah Haredit continuent de refuser l’usage laïque de l’hébreu, le réservant à un usage sacré. Les membres israéliens actuels de la Edah utilisent ainsi toujours le yiddish comme langue parlée. À l’inverse, le mouvement sioniste défend rapidement l’usage de l’hébreu modernisé des maskilim, plus particulièrement dans la version de Ben Yehouda. Si dans , Theodor Herzl ne croit pas à l’hébreu comme langue uniforme de l’État juif, les organisations sionistes apparues entre la fin du et le début du s’y rallient très rapidement. L’hébreu devint ainsi une des langues officielles de la Palestine mandataire (1922-1948) et d’Israël depuis 1948. Académie de la langue hébraïque La langue est officiellement régie par l'Académie de la langue hébraïque ( / Ha-aqademia La-lašon Ha-ibhrit) née en 1948 et dont l'ancêtre créé en 1890 par Ben Yehouda, s'appelait la Va'ad halashon, la « Commission de la langue hébraïque ». Cependant, les Israéliens ont tendance à ne pas suivre les conseils que donne l'Académie hébraïque; par exemple, les recommandations en matière de prononciation de l'hébreu moderne ne sont pas toujours suivies, et on retient, par exemple, la prononciation des consonnes gutturales, qui donnent à l'hébreu son caractère oriental. Les Israéliens se sont bien éloignés maintenant du modèle oriental initialement proposé. Une des décisions de l'Académie de la langue hébraïque qui a été appliquée est la prononciation du « sadi » comme le « z » allemand, en raison de la difficulté supposée des populations germanophones de le prononcer autrement, le « sadi » devient alors « tsadi ». Synthèse Pendant le Moyen Âge, il n'est plus une langue vernaculaire mais subsiste comme la langue des études juives (avec l'araméen du Talmud et les langues vernaculaires). Les textes sacrés et les discussions rabbiniques sont tous écrits en hébreu. Son utilisation est réservée à la liturgie juive (langue liturgique ou cultuelle) et au monde de la littérature rabbinique, la correspondance entre lettrés (langue savante) ou dans les documents commerciaux entre Juifs (langue véhiculaire). L'hébreu est la langue d'écriture principale des Juifs, principalement en matière halakhique : rédaction des protocoles des tribunaux, dossiers halakhiques, interprétation des Écritures, et plus encore. Le linguiste Claude Hagège affirme que « l'hébreu n'était plus vivant, mais il n'était pas mort ». L'hébreu est la langue de l'étude juive, qui occupe une place centrale dans la vie des communautés juives jusqu'à nos jours. À partir de la fin du , avec la croissance du mouvement éducatif juif en Allemagne et en Europe de l'Est, la langue hébraïque entre dans la dynamique moderne. Tout au long du siècle, son utilisation laïque se fait croissante. Avec le mouvement sioniste à la fin du , l'hébreu est utilisé comme langue d'établissement en terre d'Israël. Eliezer Ben-Yehuda et d'autres linguistes l'adaptent et en font une langue vernaculaire, qui deviendra la langue nationale du Yishouv. Les maskilim qui l’ont précédée y ont contribué. Les locuteurs de l’hébreu qui lui ont succédé continuent de créer des mots. Durant cette renaissance de l'hébreu, il existe deux dialectes, juif et samaritain. Le dialecte juif a quatre modes de prononciation principaux (ashkénaze, sépharade, yéménite et irakienne). Ben-Yehuda choisi la prononciation espagnole comme prononciation standard de l'hébreu dans le Yishouv. Cependant, la pratique de la vie linguistique est un compromis entre les prononciations. Avec le mandat britannique, l'hébreu obtient le statut de langue officielle, aux côtés de l'arabe et de l'anglais. L'hébreu est parlé par plus de 9 millions de locuteurs en 2008. Alphabet Écriture des consonnes L’hébreu s’écrit et se lit de droite à gauche en utilisant un alphabet consonantique (abjad) de 22 lettres. L'écriture actuelle de l’hébreu est l'écriture dite carrée ( / ketab meruba’), que les sages du Talmud appelaient « écriture assyrienne » ( / ketab ašuri). Les sages du Talmud connaissaient deux écritures de l’hébreu : l’écriture dite hébraïque ( / ketab 'ibri — maintenant appelée alphabet paléo-hébraïque) et l’écriture assyrienne. D’après un traité talmudique, le peuple d’Israël aurait abandonné aux Samaritains l’écriture hébraïque à l’époque du Talmud et conservé la seule écriture assyrienne : « Israël a choisi l’écriture assyrienne et la langue sacrée et a laissé aux hediotot [Samaritains] l’écriture hébraïque et la langue araméenne ». Ainsi les caractères paléo-hébraïques de l’hébreu samaritain, qui sont encore utilisés par les Samaritains de la petite communauté de Holon et Naplouse, sont les caractères antiques, légèrement modifiés au cours des siècles et abandonnés par les Juifs à l’époque talmudique. Si l’hébreu ancien distingue clairement les différentes gutturales, l’hébreu contemporain ne le fait guère. De plus, sa syntaxe tend de plus en plus vers des structures indo-européennes. La prononciation de l’hébreu moderne ne distingue plus certains phonèmes notés par des lettres différenciées, telles que « ח » (het) et « כ » (khaf) par exemple, ce qui cause une tendance homophonique et des difficultés d’orthographe. D’autres couples homophoniques figurent dans l’hébreu moderne : « ב » / « ו » (vav / bhet), « ת » / « ט » (tet / tav) et « כ » / « ק » (qof / kaf). Notation des voyelles À l’origine, la langue hébraïque, comme toutes les autres langues sémitiques utilisant l’alphabet, ne note pas les sons vocaliques. Trois systèmes vocaliques se sont développés : le babylonien, le palestinien et celui dit de Tibériade. Ce n’est qu’au que les sages ( / hazal) du judaïsme réunis à Tibériade conviennent d’un système de voyelles basé sur des traits et des points qu’on appelle système vocalique, qui se nomme en hébreu « torat haniqud » (« règles de ponctuation »). On hérite aussi de cette période les signes de cantillation ( / te'amim — le mot / ta’am signifie « goût » en hébreu), la Torah étant chantée depuis ses origines ; elle l’est encore dans le culte juif, grâce à ces signes de cantillation. Grammaire Formation des mots En hébreu, tout mot peut s’analyser en deux morphèmes : le schème et la racine. Les schèmes nominaux ou verbaux constituent des squelettes dans lesquels sont coulées les racines. Ils sont en nombre limité et associés à des sens ou des usages spécifiques. La racine de chaque mot se dégage naturellement pour le locuteur qui distingue l’ajout d’une consonne préfixale ou suffixale. Une racine est généralement trilitère, mais l’hébreu connaît aussi des racines quadrilitères. C’est ainsi qu'on peut produire un adjectif, une conjugaison, une forme passive, un indicatif etc. à partir de toute racine, même si le mot est d’origine étrangère ou [lazim] , comme l’écrit Rachi : prenons le mot « téléphone » () se prononçant bien entendu « telefon », le verbe « téléphoner » suivant la grammaire hébraïque, se dit « letalpen » () (certains prononcent [letalfεn] par assimilation). Les membres de la famille Kimhi qui ont vécu vers le milieu du Moyen Âge ont passé de nombreuses années à dénombrer et comprendre les schèmes () et ont posé les bases de la première grammaire hébraïque. Notes et références Voir aussi Bibliographie L’article « » dans l’Encyclopedia Judaica. Bar Asher Moshé, Fonctions et activités de l’Académie de la langue hébraïque dans l’orientation et le développement de la langue hébraïque, Meta, , , 1998 Julien Darmon : La Langue Divine, Albin Michel, 2021 Présentation de l'éditeur Mireille Hadas-Lebel, Histoire de la langue hébraïque, Des origines à l’époque de la Mishna, Collection de la Revue des études juives, Éditions E. Peeters, 1995 Mireille Hadas-Lebel, L’Hébreu : d’histoire, Albin Michel, collection Présences du judaïsme, 1992 Orna Lieberman, Hébreu d'aujourd'hui ; grammaire, vocabulaire, Biblieurope, 2001 Eliyahou Reichert, L'Hébreu israélien. Précis de grammaire, Didier Devillez - Institut d'études du judaïsme, Bruxelles, 2008 Agnès Tichit, Hébreu biblique. Grammaire de base et introduction aux fêtes juives. Textes expliqués. Exercices et corrigés, collection Langues et cultures , éd. Safran, 2007 () Agnès Tichit, Le Verbe en hébreu biblique. Conjugaisons, exercices et corrigés, collection Langues et cultures , éd. Safran, 2004 Yishai Neuman, Hebrew in France, G. Khan (ed.), The Brill Encyclopedia of Hebrew Language and Linguistics, 2013, Zuckermann, Ghil'ad, Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew. Palgrave Macmillan. 2003. Filmographie Deux films de la réalisatrice Nurith Aviv : D’une langue à l’autre (2004) Langue sacrée, langue parlée (2008) Articles connexes linguistique liste de langues langues par famille langues afro-asiatiques langues sémitiques Paléo-hébraïque Grammaire hébraïque Hébraïsme Liste Swadesh de l'hébreu Alphabet hébreu Eliezer Ben-Yehuda Numération hébraïque Gematria Variétés de l'hébreu : hébreu ashkénaze, hébreu séfarade... , dont Tanakh, Torah, Nevi'im, Ketouvim Philosophie juive Liens externes Un site francophone consacré à l'étude de l'hébreu moderne Un site consacré à l'enseignement de l'hébreu dans l'académie de Paris et dans toute la France Modern Hebrew Un catalogue de ressources pour les étudiants d'hébreu moderne Typographie hébraïque sur le territoire de langue allemande Rachel, Réseau européen des bibliothèques judaïca et hébraïca, en partenariat avec la BNF Dictionnaire Hébreu Français / Français Hébreu en ligne Site sur la conjugaison hébraîque. Recherche sur verbe hébreu/français et français/hébreu. Conjugaison en hébreu tous les verbes avec translitération, traduction, racines, voyelles Inventaire de langues Grammaire de l'hébreu Langue officielle Langue en Israël Langue en Palestine


text: Horakhty (L'Horus des deux horizons) est, dans la mythologie égyptienne, une des manifestations d'Horus représentée sous la forme d'un faucon. Il est le dieu du soleil se levant à l'horizon. Selon la tradition égyptienne, Pharaon gouverne d'un horizon à l'autre (d'Est en Ouest) sous la forme d'Horakhty. À Héliopolis, il est adoré aux côtés de Rê sous la forme de Rê-Horakhty. Notes et références Index égyptologique Divinité égyptienne


text: L’écriture hiéroglyphique égyptienne est un système d'écriture figurative : les caractères qui la composent représentent en effet des objets divers tels que des plantes, des figures de dieux, d'humains et d'animaux ( classification des hiéroglyphes). Les égyptologues y distinguent traditionnellement trois catégories de signes : les signes-mots (ou idéogrammes), qui représentent un objet ou, par métonymie, une action ; les signes phonétiques (ou phonogrammes), qui notent un son (consonne, suite de consonnes ou voyelle) ; les déterminatifs, signes « muets » qui indiquent le champ lexical auquel appartient le mot. Apparue à la fin du avant notre ère en Haute-Égypte, l'écriture hiéroglyphique est utilisée jusqu’à l'époque romaine, soit pendant plus de trois mille ans. La connaissance des hiéroglyphes se perd avec la fermeture des lieux de culte dits « païens » par l’empereur vers 380. Des Européens se sont aventurés dans des tentatives de traduction au début du (Johan David Åkerblad, Thomas Young), avec des succès incertains, mais il faudra, après la découverte de la pierre de Rosette, le génie de Jean-François Champollion pour briser, après quatorze siècles, ce qui paraissait être « un sceau mis sur les lèvres du désert ». Étymologie Le mot hiéroglyphe dérive du grec , formé lui-même à partir de , « sacré », et , « graver ». À l'époque gréco-romaine, il désignait « celui qui trace les hiéroglyphes » et non les hiéroglyphes eux-mêmes, qui se disaient , c'est-à-dire « les (caractères) sacrés gravés » sur les monuments (stèles, temples et tombeaux). Ultérieurement, par un glissement de sens, le mot hiéroglyphes finit par désigner les caractères hiéroglyphiques eux-mêmes. Les Égyptiens eux-mêmes nommaient leur écriture « /ˌmaːtʼaw ˈnaːcaɾ/ » (« parole divine ») soit, en Par extension, on qualifie souvent de hiéroglyphique une écriture utilisant le même principe logographique que l'égyptien. Ainsi, on parle du hittite ou du maya hiéroglyphiques. Il n'est cependant pas admis de dire des caractères chinois qu'ils sont des hiéroglyphes. Hiéroglyphes comme sinogrammes appartiennent à l’ensemble plus vaste des logogrammes. Histoire et évolution Les hiéroglyphes égyptiens, quoique très différents de l'écriture cunéiforme mésopotamienne, y trouvent peut-être leur origine, l'Égypte ayant été au minimum influencée par le système inventé en Mésopotamie. Pourtant, James P. Allen signale que l'écriture égyptienne « semble être apparue soudainement en 3250 avant notre ère, comme système complet » et que « bien qu'on ait pensé autrefois que l'idée de l’écriture fût arrivée en Égypte depuis la Mésopotamie, de récentes découvertes indiquent que l'écriture s’est développée de manière indépendante en Égypte ». L'écriture hiéroglyphique est attestée dès le : la plus ancienne inscription a été découverte en 1986 sur une tombe dans l'antique site d'Abydos et remonte aux années 3250/3200 avant notre ère, c'est-à-dire simultanément à l'apparition des caractères cunéiformes en Mésopotamie. Elle fut employée pendant plus de : la dernière inscription connue à ce jour est datée de , et se trouve dans le temple de Philæ. Dès l'Ancien Empire, l’égyptien hiéroglyphique fut un système d’écriture où se mêlaient idéogrammes, signes consonantiques (unilitères, bilitères, et même trilitères) et déterminatifs (voir plus bas). À partir de la , les scribes utilisèrent un certain nombre de bilitères comme syllabaires (sȝ, bȝ, kȝ etc.) pour transcrire les noms sémitiques ou d’origine sémitique, mais l’écriture dite syllabique ne sortit jamais de ce domaine. Quelle que soit leur fonction, les signes sont figuratifs : ils représentent quelque chose de tangible, souvent facilement reconnaissable, même pour quelqu'un qui ignore le sens du signe. En effet, pour le dessin des hiéroglyphes, les Égyptiens s'inspirèrent de leur environnement : objets de la vie quotidienne, animaux, plantes, parties du corps. À l'époque de l'Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire, il existait environ sept cents signes hiéroglyphiques, alors qu'à l'époque gréco-romaine, on en dénombrait plus de six mille. Les hiéroglyphes étaient gravés sur pierre ou bien, dans le cas de l'écriture hiératique, tracés au calame et à l'encre sur un support moins durable. Apparue avant la civilisation pharaonique, l'utilisation des hiéroglyphes gravés n'est donc pas liée aux nécessités administratives d'un État en formation. Elle se limitait aux domaines où l'esthétique et/ou la valeur magique des mots avaient de l'importance : formules d'offrandes et fresques funéraires, textes religieux, inscriptions officielles. L'écriture consiste d'abord en de courtes inscriptions désignant un souverain, une bataille, une quantité, puis, aux environs de 2700 avant notre ère, sous le règne du roi Djéser marqué par le développement des pratiques religieuses et des rites funéraires, s'élaborent des phrases construites que l'on retrouve essentiellement dans les pyramides. Après le temps consacré au développement du système d'écriture de type hiéroglyphique, quatre autres stades d'évolution (et de simplification progressive) de cette écriture peuvent être distingués : après le stade hiéroglyphique vient le stade des hiéroglyphes linéaires ; puis vient celui de l'écriture hiératique ; vient ensuite celui de l'écriture démotique ; enfin, vient le copte, comme dernière étape du processus d'abstraction et de simplification. Une première simplification du système d'écriture égyptien est qualifiée par les égyptologues de hiéroglyphes linéaires. Ceux-ci conservent l'aspect figuratif des hiéroglyphes gravés, mais étaient tracés avec moins de précision que ces derniers ; ils ont par ailleurs constitué un premier pas vers l'abstraction de ce système de représentation. Ils étaient peints sur les sarcophages en bois et les papyrus des « livres des morts ». L'écriture hiératique, troisième stade de l'évolution du système d'écriture égyptien, en constitue la forme cursive. Réservée aux documents administratifs et aux documents privés, elle était tracée au pinceau et avait pour supports les ostraca (tessons de poterie ou de calcaire), les tablettes de bois, ou plus rarement le papyrus et le parchemin, d'un coût très élevé. À partir de l'époque saïte (), le hiératique fut partiellement supplanté par une nouvelle cursive, le démotique. Il s'agit d'une simplification extrême de l'écriture hiératique, réservée aux actes administratifs et aux documents de la vie courante, d'où son nom d'écriture « populaire ». L'écriture hiératique n'était alors plus utilisée que pour consigner des textes religieux ou sacerdotaux, conjointement avec les hiéroglyphes, d'où son nom d'écriture « sacerdotale ». À l'époque ptolémaïque, le grec s'imposa de plus en plus comme langue administrative : à partir de 146 avant notre ère les contrats écrits uniquement en démotique avaient perdu toute valeur légale. Le copte, enfin, est le dernier stade de la langue et de l'écriture égyptiennes. Il est encore utilisé de nos jours, mais uniquement comme langue liturgique. Il s'écrit au moyen de l'alphabet grec auquel on a ajouté sept caractères démotiques pour transcrire les sons étrangers au grec. L'écriture égyptienne n'est plus utilisée actuellement pour écrire quelque langue moderne que ce soit. Cependant, selon certains chercheurs, c'est elle qui, via le protosinaïtique, aurait donné naissance à l'alphabet phénicien, lequel, à son tour, sera à l'origine des alphabets hébreu, araméen et grec, donc des caractères latins et cyrilliques. Le système d'écriture Les hiéroglyphes gravés égyptiens sont tous, ou peu s'en faut, figuratifs : ils représentent des éléments réels ou imaginaires, parfois stylisés et simplifiés, mais parfaitement reconnaissables dans la plupart des cas. Jean-François Champollion, le déchiffreur des hiéroglyphes, considéré comme le père de l'égyptologie, définit le système hiéroglyphique comme suit : C'est un système complexe, une écriture tout à la fois figurative, symbolique et phonétique, dans un même texte, une même phrase, je dirais presque dans un même mot. En effet, un même caractère peut, selon le contexte, être interprété de diverses manières : comme phonogramme (lecture phonétique), comme idéogramme ou comme déterminatif (lecture sémantique). Nous verrons plus loin que le déterminatif, qui ne se lit pas, facilite la lecture en « déterminant » le champ lexical auquel le mot appartient : ainsi, le déterminatif de l'« homme assis » (A1 d'après la classification de Gardiner) accompagne les mots désignant la fonction (« vizir », « prêtre »), la profession (« artisan »), l'ethnie (« Asiatique », « Égyptien », « Libyen », « Nubien ») ou encore les liens de parenté (« père », « fils », « frère »). Dans les parties qui suivent, les hiéroglyphes seront translittérés, c'est-à-dire retranscrits à l'aide de symboles d'un autre système d'écriture. Lecture phonétique On lit le caractère indépendamment de son sens, selon le principe du rébus. Les phonogrammes sont formés soit d'une consonne (signes dits mono- ou unilitères), soit de deux (signes bilitères) ou de trois (signes trilitères). Les vingt-quatre signes unilitères constituent le pseudo-alphabet hiéroglyphique (voir plus bas). L'écriture hiéroglyphique s'apparente à un abjad : elle ne note pas les voyelles, à la différence du cunéiforme par exemple. C'est une écriture défective (scriptio defectiva). Ainsi, le hiéroglyphe représentant un canard se lit sȝ, car telles étaient les consonnes du mot désignant cet animal. On peut cependant utiliser le signe du canard sans rapport avec le sens pour représenter les phonèmes s et ȝ à la suite (indépendamment des voyelles qui pourraient accompagner ces consonnes) et ainsi écrire des mots comme sȝ, « fils », ou, en complétant avec d'autres signes qu'on détaillera plus loin, sȝw, « garder, surveiller », sȝtw, « terre ferme » : L'« alphabet » hiéroglyphique Pour certains caractères, le principe du rébus devint celui de l'acrostiche : on ne lit plus que la première consonne du mot. Ainsi, on peut regrouper les vingt-quatre caractères unilitères en une sorte d'« alphabet » hiéroglyphique, qui, cependant, ne fut jamais utilisé comme tel en remplacement des autres hiéroglyphes, bien que c'eût été possible : en effet, tous les mots égyptiens auraient pu être écrits au moyen de ces seuls signes, mais les Égyptiens n'ont jamais franchi le pas et simplifié leur écriture complexe en alphabet. Le pseudo-alphabet égyptien est donc composé de caractères ne notant qu'une seule consonne, bien que certains d'entre eux en désignent plusieurs quand ils sont employés comme idéogrammes. Les compléments phonétiques L'écriture égyptienne est souvent redondante : en effet, il est très fréquent qu'un mot soit suivi de plusieurs caractères notant les mêmes sons, afin de guider la lecture. Par exemple, le mot nfr, « beau, bon, parfait », pourrait être écrit au moyen du seul trilitère Il est donc écrit nfr+f+r, mais on lit nfr. Les caractères redondants accompagnant les signes bilitères ou trilitères sont appelés « compléments phonétiques ». Ils se placent devant le signe à compléter (rarement), après (en règle générale) ou bien ils l'encadrent, servant ainsi d'aide à la lecture, d'autant que le scribe, pour des raisons de calligraphie, inversait parfois l'ordre des signes (voir plus bas) : Les compléments phonétiques permettent notamment de différencier les homophones. En effet, les signes n'ont pas toujours une lecture unique : La présence de compléments phonétiques permet de savoir quelle lecture suivre : st : ws : ḥtm : Enfin, il arrive parfois que des mots aient changé de prononciation par rapport à l'ancien égyptien : dans ce cas, il n'est pas rare que l'écriture adopte un compromis dans la notation, les deux lectures étant indiquées conjointement. C'est le cas notamment pour l'adjectif bnrj, « doux (i. e. d'une saveur agréable) », devenu bnj, et le verbe swri, « boire », devenu swj. On les écrit, en moyen égyptien, bnrj et swri, Lecture sémantique Outre une interprétation phonétique, les caractères peuvent être lus pour leur sens : on parle dans ce cas de logogrammes (plus précisément d'idéogrammes) et de déterminatifs (ou sémagrammes). Logogrammes Un hiéroglyphe utilisé comme logogramme désigne l'objet dont il est l'image. Les logogrammes sont donc le plus souvent des noms communs ; ils sont généralement accompagnés d'un trait vertical muet indiquant leur valeur de logogramme (l'utilisation du trait vertical est détaillée plus bas). En théorie, tout hiéroglyphe aurait pu servir de logogramme. Les logogrammes peuvent être accompagnés de compléments phonétiques. Dans quelques cas, le rapport sémantique est indirect, métonymique ou métaphorique. Déterminatifs Les déterminatifs ou sémagrammes se placent en fin de mot. Ce sont des caractères muets servant à indiquer le champ lexical du mot. Les cas d'homographies étant très fréquents (d'autant plus que seules les consonnes sont écrites), le recours aux déterminatifs est primordial. Si un procédé similaire existait en français, on ferait suivre les mots homographes d'un indice qu'on ne lirait pas, mais qui en préciserait le sens : « vers [poésie] » et le pluriel « vers [animal] » seraient ainsi distingués. Il existe de nombreux déterminatifs : divinités, humains, parties du corps humain, animaux, plantes, etc. Certains déterminatifs possèdent un sens propre et un sens figuré. Ainsi, le rouleau de papyrus, Voici quelques exemples d'utilisation des déterminatifs permettant d'en illustrer l'importance : Nota : Tous ces mots ont la connotation méliorative « bon, beau, parfait ». Notons qu'un dictionnaire récent indique une vingtaine de mots se lisant nfr ou formés à partir de ce mot — preuve de l'extraordinaire richesse de la langue égyptienne. Sens de lecture Les hiéroglyphes s'écrivent de droite à gauche, de gauche à droite ou de haut en bas, la direction usuelle étant de droite à gauche. Le lecteur, pour connaître le sens de lecture, doit considérer la direction dans laquelle sont tournés les hiéroglyphes asymétriques. Par exemple, quand les figures humaines et les animaux, facilement repérables, regardent vers la gauche, il faut lire de gauche à droite, et inversement. Les mots ne sont pas séparés par des blancs ou des signes de ponctuation. Cependant, certains caractères apparaissent surtout en fin de mot (notamment les déterminatifs, uniquement présents en fin de mot), de sorte qu'il est parfois possible de distinguer les mots par ce biais. Il est évident toutefois que seule une solide connaissance de la langue et de sa syntaxe permet de découper un texte en mots. Le quadrat Les hiéroglyphes ne sont cependant pas simplement alignés les uns à la suite des autres : en effet, chacun s’inscrit harmonieusement dans un carré virtuel (c'est-à-dire non tracé), ou quadrat (aussi écrit cadrat), à la manière des sinogrammes. À la différence des sinogrammes, cependant, tout caractère ne remplit pas entièrement le quadrat : certains n'en remplissent que la moitié, horizontalement ou verticalement, d'autres le quart. L'ordre de lecture des éléments disposés à l'intérieur d'un quadrat est indépendant du sens de lecture global, qu'il soit horizontal (quadrats disposés en lignes) ou vertical (quadrats disposés en colonnes). Les signes qui occupent un quadrat se lisent de gauche à droite puis de haut en bas, ou bien de haut en bas puis de gauche à droite. Particularités calligraphiques et contraintes Il existe plusieurs particularités calligraphiques, dont voici les principales : Les caractères se répartissent en quadrats (voir plus haut) ; Pour éviter qu'un quadrat ne soit incomplet, on inverse parfois des signes afin de rendre l'ensemble plus compact. De même, dans un souci d'esthétique, on choisit avec soin les compléments phonétiques, bien qu'il y ait redondance ; On inverse parfois les hiéroglyphes d'oiseaux tenant en un quadrat et les signes d'un quart de quadrat (le p par exemple) ; dans ce cas, le petit caractère précède et occupe le creux du quadrat ; On peut omettre des signes, surtout ceux notant les phonèmes ꜣ et j ; Les signes désignant les dieux sont placés en tête d'énoncé, de syntagme ou de mot composé, par antéposition honorifique (inversion respectueuse). Cependant, même si les hiéroglyphes sont inversés, la lecture et la translittération n'en tiennent évidemment pas compte. Signes annexes Trait de remplacement Les caractères offensants, funestes, tabous, rares ou complexes peuvent être remplacés par un trait oblique : Cartouche On place dans un cartouche les noms de dieux (exceptionnellement) et les deux derniers noms (roi de Haute et Basse-Égypte et fils de Rê) de la titulature royale (toujours) : Mais bien que ce soit normalement réservé aux pharaons ou aux dieux, au cours de la Troisième Période intermédiaire, certains grands prêtres d'Amon-Rê faisaient écrire leurs noms dans des cartouches. Trait de remplissage On fait usage du trait de remplissage pour terminer un quadrat qui serait, sinon, incomplet. Signes agglutinés Il existe des signes qui sont la contraction de plusieurs autres. Ces signes ont cependant une existence propre et fonctionnent comme nouveaux signes : par exemple un avant-bras dont la main tient un sceptre sert de déterminatif aux mots signifiant « diriger, conduire » et à leurs dérivés. Redoublement Le redoublement d'un signe indique son duel, le triplement son pluriel. Signes non figuratifs Il s'agit : du trait vertical indiquant qu'il s'agit d'un idéogramme (pour les cas d'ambiguïté où un même signe coexiste comme caractère phonétique et idéogramme) ; des deux traits obliques du duel et des trois traits verticaux du pluriel ; et, emprunté au hiératique, le suffixe de formation du pluriel : W L'orthographe La notion d'une orthographe « correcte » de l'égyptien hiéroglyphique ne se pose pas dans les mêmes termes que pour les langues modernes. En effet, pour presque chaque mot, il existe une ou plusieurs variantes. Par conséquent, on peut se demander si la notion de correction orthographique n'était pas étrangère à la langue égyptienne. En effet, on y trouve : des redondances ; des omissions de graphèmes, dont on ignore si elles sont intentionnelles ou non ; des substitutions d'un graphème à un autre, de sorte qu'il est impossible de distinguer une « faute » d'une orthographe « alternative » ; des erreurs et des omissions dans le tracé des signes, d'autant plus problématiques quand l'écriture est cursive : écriture hiératique mais surtout démotique où la schématisation des signes est extrême. Traduction En mai 2017, est mise en place la plate-forme VÉgA (Vocabulaire de l'Égyptien Ancien), traducteur de hiéroglyphes en ligne. Exemples de hiéroglyphes Exemples de hiéroglyphes extraits de la grammaire égyptienne de Jean-François Champollion (1836). Notes et références Notes Références Voir aussi Bibliographie Sur l'histoire du déchiffrement des hiéroglyphes . Jean-François et Jacques-Joseph Champollion, L'aventure du déchiffrement des hiéroglyphes, Correspondance choisie et présentée par Karine Madrigal, Les Belles lettres, Paris, 2021, 193 p. Sur l'étymologie, l'histoire et l'évolution . . . . . . . . . . . . . Sur l’écriture « syllabique » . . . . Sur le système d’écriture . . Sur la valeur phonétique des signes « alphabétiques » . . . Pour les enfants . Articles connexes Code ISO 15924 : Egyp Pictogramme, idéogramme, logogramme Grammaire d'égyptien hiéroglyphique Liens externes Grammaire égyptienne de Champollion le jeune en ligne, Typo.Firmin Didot Frères, Paris, 1836, 555 p. « Comment les hiéroglyphes ont-ils été déchiffrés ? », Sans Oser le demander, France Culture, 14 avril 2022. Index égyptologique