text: نامه سرگشاده سی فو قهرمانی به اجیرشدگان سعید قهرمان بیک اینجانب پس از استقرار در ایران برای سازماندهی سبک وینگ چون تلاش کردم تا با رفتار صادقانه خود علاوه بر احترام به دوستداران ورزشهای رزمی و بویژه دوستداران وینگ چون ، با رفتاری در شان و شخصیت خودم مانند تمام کسانیکه در حق من خیانت کرده اند نباشم . لذا همزمان با بیان واقعیتها در تلاش بوده ام تا مبادا آبروی کسی بریزد و یا وارد مسائل خصوصی و خانوادگی کسی شوم زیرا مغایر با روح جوانمردی یک ورزشکار است . در این بین بودند بسیاری دوستداران سبک وینگ چون و حتی خوانند گان صرف سایت اینترنتی بنده که از من میخواستند تا با شدت بیشتری به افشای حقایق بپردازم . تاکنون نیز هر آنچه که در سایت اینترنتی اینجانب ذکر شده فقط حقایق قابل اثبات بوده که بدون هیچگونه اتهام و آبروریزی عنوان شده است . طبیعی است کسانیکه هیچگاه رفتاری صادقانه با شاگردان و مخاطبین خود نداشته اند تا با دروغ و دغل به شهرتهای کاذب و درامدهای نامشروع خود برسند از این رفتار صادقانه احساس خطر میکنند و به مقابله بر میخیزند که نمونه بارز آن در یکماه اخیر از جانب چند اجیر شده آقای قهرمان بیک مشهود شده و از آنجاییکه ادامه این رفتارها و گفتارهای نادرست که بتدریج به اتهام نزدیک میگردند ممکن است موجبات هتک حرمت من و سازمان مرا فراهم آورد به ناچار تصمیم گرفتم کمی پا را فراتر گذاشته و نکاتی را در باره پدیدآورنده این جریانات بیان کنم تا شاید موثر واقع شده و جایگاه واقعی این افراد دون شان را نشان دهد . چندی پیش شخصی تماس تلفنی گرفت و عنوان کرد از شهر مهاباد تماس میگیرد و از شاگردان آقای قهرمان بیک است . وی از نمایش عکسهای آقای قهرمان بیک در سایت اینترنتی گله کرده و سپس عنوان کرد که عکس مدرک قابل قبولی نیست و چیزی را ثابت نمیکند و از من خواست تا عکسها را از سایت بردارم . من در پاسخ وی گفتم : اولا اگر عکس چیزی را ثابت نمیکند چرا شما میترسید که عکسها نمایش داده شوند. دوما عکس یک واقعیت است و شاگرد بودن کسی باعث افت ارزش او نیست و شاید آقای قهرمان بیک اصلا قبول ندارد که روزی شاگرد بوده . این تماسهای مزاحمت آمیز همچنان ادامه داشت و بتدریج صحبتها رنگ تهدید به خود گرفت و وی گفت اگر عکسها را از سایت برندارم مدارکی دارد که خیلی چیزها را اثبات میکند . در پاسخ به این ادعا من نیز گفتم : من تاکنون بسیار ملاحظه آبرو و احترام خانوادگی آقای قهرمان بیک را میکردم اما اگر بخواهید مرا تهدید کنید مدارکی بسیار قویتر از عکسها را افشا میکنم ولی مسئولیت تمامی عواقب بعدی آن با خود آقای قهرمان بیک است . تا اینکه در اواخر مهرماه 89 یکی از شاگردان وینگ چون با من تماس گرفت و گفت که در ملاقاتی با آقای قهرمان بیک ، تصویر قراردادی را که آقای قهرمان بیک ادعا میکند با من امضا کرده است بدست آورده و میخواهد آنرا حضورا به من نشان دهد . وی به دفتر من آمد و تصویر نامه را که در زیر نمایش داده شده به من داد . پس از ملاحظه تصویر زیر به ادامه توضیحات توجه کنید . پیش از هرگونه بیان نقطه نظر درباره متن این قرارداد ذکر این نکته ضروری است . اینجانب در ابتدا پیش از اعلام دلایل حقوقی عدم وجاهت قانونی این قرارداد قویا اعلام میدارم که این قرارداد جعلی است ولی متاسفانه بدلیلی که در زیر اشاره خواهد شد آقای قهرمان بیک از اعتماد من به خود سوءاستفاده کرده است . همانطوریکه همه میدانند اینجانب مقیم کشور آلمان هستم و در گذشته برای اداره آکادمی خود در آلمان مجبور بودم بین ایران و آلمان مدام در رفت و آمد باشم لذا به اجبارو متاسفانه با اعتماد نادرست به وی که ناشی از یک ارتباط فامیلی نیز بود ، گاهی اوراق سفیدی را برای امور احتمالی اداری مهر و امضاء میکردم و در اختیار وی قرار میدادم . وی این قرارداد را در یکی از آن برگه های سفید تنظیم کرده است . حال با وجود آنکه متاسفانه امضا و مهر من واقعی است ولی خدا با کسانیکه صادق باشند یار است و خوشبختانه در متن قرارداد نکاتی هست که کاملا بر عدم وجاهت قانونی آن و جعلی بودن آن دلالت میکند . ۱- این قرارداد فاقد تاریخ بوده و معلوم نیست از چه زمانی و تا چه زمانی معتبر میباشد و یا معتبر بوده. ۲- متن یک قرارداد نشان دهنده کلاس کاری و شخصیت حقوقی یک سازمان است و اینجانب همواره در تنظیم قراردادها از نظرات وکلا استفاده میکنم و قراردادهای کامل و جامعی را تنظیم میکنم . در حالیکه کل این قرارداد به خط شخص قهرمان بیک نوشته شده و در طول تاریخ 17 ساله وینگ چون حتی یک قرارداد دست نویس از اینجانب وجود ندارد. ۳- هیچ شاهدی پای قرارداد را امضاء نکرده است . ۴- قرارداد هیچگونه ضمانت اجرایی ندارد . ۵- با اینکه این قرارداد جعلی است لیکن طبق بند 3 همین قرارداد کذایی آقای قهرمان بیک اعتراف کرده اند که وینگ چون را از اینجانب آموخته اند . ۶- آقای قهرمان بیک بصورت شفاهی ادعا کرده اند که اینجانب هزینه های انجام شده توسط ایشان و همچنین سهم 30درصدی ایشان را پرداخت نکرده ام و دلیل او هم عدم وجود رسید نزد اینجانب میباشد . خوشبختانه همانگونه که ذکر شد عجله آقای قهرمان بیک در تنظیم این قرارداد جعلی بقدری زیاد بوده که حتی فراموش کرده تاریخ برای آن در نظر بگیرد و شاهدی هم در زمان تخیلی عقد این قرارداد حضور نداشته لذا حتی اگر از نظر حقوقی اثبات جعلی بودن این قرارداد کمی مشکل باشد من میتوانم ادعا کنم این قرارداد در همین لحظه نوشته شده است پس آقای قهرمان بیک هنوز هزینه ای برای وینگ چون نکرده اند و موظف هستند تمام تعهدات مندرج در قرارداد را از این لحظه به بعد اجرا کنند . ۷- وی در متن قرارداد خود را استاد نامیده اند ، در این میان دو نکته برای من جای سئوال دارد : اولا اگر ایشان استاد هستند پس چه نیازی دارند که مجددا در کسوت شاگردی ظاهر شده و وینگ چون را از من فرا بگیرند ؟ دوما میخواهم بگویم آیا خنده دار نیست دو شخص بزرگ که هر کدام ادعاهایی دارند و مخصوصا او که رسما خود را استاد لقب داده است آنقدر آشنایی به مسائل حقوقی و تجربه مدیریتی و بازرگانی ندارند که بدانند بند 5 قرارداد بقدری سنگین و مهم است که از عهده چنین متن دست نویس ساده و بی کلاسی خارج است ؟ وی چگونه میتواند با چنین قراردادی میزان درآمد سی فو قهرمانی را محاسبه کرده و سهم خود را دریافت کند ؟ ضمانت اجرایی این بند چیست؟ چرا راهکاری برای آن پیش بینی نشده است ؟ و هزاران دلیل دیگر...... ۸- و بالاخره بازهم تاکید میکنم که این قرارداد جعلی است . در تاریخ ۰۶/۰۸/۸۹ آن شخص اجیرشده مجددا تماس گرفت و گفت : 48 ساعت فرصت دارید تا عکسها را از سایت بردارید و گرنه آقای قهرمان بیک اسنادی را که در اختیار دارد افشاء میکند تا آبرویت برود . ضمنا آن شخص ادعا کرد که نماینده ما در مهاباد از حضور در یک مبارزه سر باز زده و ترسیده است . لیکن طی توضیحات نماینده ما مشخص شد که نماینده ما تصمیم داشته با اجازه هیات استان یک مبارزه با شاگردان آقای قهرمان بیک ترتیب دهد که مورد موافقت مدیریت هیات استان قرار نگرفته است . لذا اینجانب علیرغم میل باطنی و برخلاف شان و شخصیت خود که چنین کارهایی را نمی پسندم ناچار هستم موارد زیر را رسما اعلام کنم : ۱- بنده پیش از تصمیم به نگارش این نامه برای جلوگیری از ریخته شدن آبروی قهرمان بیگ ، در تماسی با برادر ایشان ( آقای مجید قهرمان بیک ) که دارای شان و شخصیت بالایی است و بطور اتفاقی در نمایشگاه گل و گیاه تهران حضور داشت تلاش کردم تا از طریق ایشان ، آخرین اخطار را به سعید قهرمان بیک بدهم ولی متاسفانه سعید قهرمان بیک بازهم به حرکات ناشایست خود ادامه داد . ۲- آقای قهرمان بیک میداند که من چه مدارک و اطلاعاتی در اختیار دارم که اگر افشاء شود باعث از هم پاشیدگی خانواده وی خواهد شد که خواسته قلبی من نیست . ۳- فیلمها و تصاویری از وی نزد اینجانب میباشد که در صورت قرارگیری بر روی سایت اینترنتی باعث میشود تا شاگردان وی نیز بدانند او چه خفتها و خواریهایی کشید تا بتواند کاری کند تا من حداقل برای چند روز هم که شده بیشتر در ایران بمانم تا وی از من وینگ چون یاد بگیرد . ۴- شاهدین بسیاری وجود دارند تا شهادت دهند وی چه انحرافات اخلاقی و رفتارهای زننده ای داشته که حتی در زمان حضور در کلاسهای تمرینی اعتراض سایر شاگردان را بر می انگیخت . ۵- آقای قهرمان بیک در مدت زمان کوتاهی که من در ایران مستقر شده ام بارها در مکانها و جلسات و کلاسهای تمرینی مختلف به انواع مختلف به من اهانت کرده و اتهامهایی را وارد کرده اند که من اولا بخاطر آن ارتباط فامیلی و احترامی که برای برادرش قائلم و دوما به دلیل بی اهمیت و دون شان بودن شخص سعید قهرمان بیک هیچگاه ارزشی برای اینکارها قائل نبودم لیکن صبر و تحمل من از ادامه دار بودن این حرکات بسر آمده است .در آخرین اتهام خنده دار ، وی ادعا کرده است که مدارکی دارد که ثابت میکند من دارای بیماری هپاتیت بی هستم . ظاهرا من باید از هم اکنون به بعد منتظر سایر بیماریهایی باشم که وی میخواهد بمن نسبت دهد . ۶- با وجود آنکه انکار آقای قهرمان بیک مبنی بر شاگرد بودنش نزد من و دریافت مدرک جیت کاندو با کمک و اعتبار من کوچکترین اهمیتی برای من نداشته و ندارد ولی با تحریکات اخیر با وقاحت تمام سعی در اذیت و آزار مرا دارد و بر سر راه وینگ چون سنگ اندازی میکند با اینکه در شان و شخصیت من نیست که چنین حرفی بزنم لیکن صبر و تحمل من از آزارهای ادامه دار وی بسر آمده و همینجا اعلام میکنم که در هر زمان و هر مکان و در حضور هر شخصی که وی احساس راحتی میکند آماده ام تا در رینگ ، وی را بیاد روزهایی بیندازم که در کلاسهای تمرینی در زیر ضربات آموزشی من فریاد میزد و اگر او این قرار را تعیین نکند خودم شخصا در سمینار شهر سلمانشهر چنین نمایش زیبایی را در حضور مردم با تبلیغات کافی اجرا خواهم کرد . و اما نکته آخر : خوانندگان محترم بدانند حال که من اقدامات پیشگیرانه خود را با ارائه دلایل بی ارزش بودن آن قرارداد جعلی آغاز کرده ام به احتمال بسیار زیاد ، آقای قهرمان بیک با درست کردن یک قرارداد متمم یا یک شهادت نامه و یا نامه و یا هر متن دیگری که شامل تمامی ضعفهای اشاره شده باشد و یا با ادعای همکاری با یک وکیل و استفاده از راههای قانونی به مقابله بر خواهد خواست ولی من به درایت تمامی دوستداران ورزشهای رزمی ایمان کامل دارم . دوستدار شما ، فیروز قهرمانی چی گرگ ( Chi Girg ) طی درخواستی از طرف بعضی علاقمندان عزیز در مورد چی گرگ بر آن شدیم تا در اینمورد خلاصه مقاله ای بنویسیم. قبل از آن بایستی درمورد چی سائو برای علاقمندانی که کمتر اطلاعات دارند توضیحی داده شود تا در مقایسه با این روش خاص در کونگ فوی چینی وو وای تائو ( مادر وینگ چون ) بهتر و واضحتر مطلبمان تفهیم گردد. روش تمامی سبکهای رزمی دنیا بصورت ضربه زدن با یک دست و نگه داشتن دست دیگر بعنوان دست محافظ اجرا می گردد و یا اینکه با یک دست ضربه وارد میشود و دست دیگر به عنوان عکس العمل به عقب برمیگردد. اما دراین آخرین سبک ابداعی کونگ فوی چینی که حدود 300 سال پیش پایه گذاری گشت یک روش خاصی برای استفاده از دست و پا ابداع گردید که از اینطریق هنرجویان قادر به کنترل تمامی حملات و ضربات حریف میگردند و میتوانند از این طریق با آرامش کاملی در مقابل حریفشان بجنگند. در این روش که چی سائو نام دارد دو هنرجو درمقابل هم ایستاده و با تماس دستانشان به یکدیگر و چرخشهای خاص قابلیتهای لازمه در تغییرشکل دادن دستها در مقابل فشارهای وارده از طرف دستان حریف را در خود پرورش می دهند تا بتوانند نیروی حریف را به نفع خود استفاده کنند. همین روش تمرینی نیز برای تقویت حس لامسه در پاها استفاده می شود که چی گرگ نامیده می شود.اما چون پاها بیشتر برای حرکت دادن بدن استفاده می شود و در درجه اول وظیفه استقرار بدن را به عهده دارد به همین جهت در مراحل اولیه دوران آموزشی چی سائو آموزش داده می شود و پس از گذر از این مرحله و مهارت کافی در استقرار پاها مرحله فراگیری چی گرگ آغاز می گردد. روش تمرین چی گرگ شکلهای متفاوتی دارد. یکی از روشهای آن در حالتی است که دو هنرجو روبروی هم قرار می گیرند و با بالا بردن پاهایشان و تماس آنها با یکدیگر با حرکات خاصی قابلیت لازمه را در پاها بوجود می آورند. روش دیگر آن حرکت کردن از همان حالت به عقب و جلو و عوض کردن پاها می باشد. یک نوع تمرین آن نیز در حالتی است که یکی از هنرجویان روی زمین دراز کشیده و با پاهای خود در مقابل حریف گارد میگیرد و هنرجوی دوم با نشستن روی زانوهای خود در مقابل او با کنار زدن پاهای حریف و یا گرفتن پای حریف او را وادار به عکس العمل میکند که میتواند فنون آزاد کردن پاها از دست حریف باشد و یا کنار زدن دستان حریف زمانی که اقدام به باز کردن گارد میباشد.و روشهای گوناگون دیگر... به هرحال چی گرگ بسیار شبیه چی سائو میباشد ولی بسیار مشکلتر از آن اجرا میگردد. دانلود فیلم راه طلایی بخش ۶ از لینک زیر امکان پذیر میباشد . امید که مورد توجه قرار گیرد. سلام خدمت دوستداران هنر رزمی و وای تائو دراین مطلب لینک دانلود بخش ۶ فیلم راه طلایی از سی فو مهدی اسماعیلی تقدیم حضور میگردد امید که مورد توجه شما عزیزان قرار گیرد با سلام خدمت بازدید کنندگان گرامی در این پست بخش چهارم فیلم راه طلایی با اجرای " سی فو مهدی اسماعیلی " تقدیم حضور شما علاقمندان هنر های رزمی میگردد. در این فیلم نیز حاوی فنون اجرا شده زیبا و بسیار کاربردی میباشد. با سلام خدمت بازدید کنندگان گرامی در این پست بخش چهارم فیلم راه طلایی با اجرای " سی فو مهدی اسماعیلی " تقدیم حضور شما علاقمندان هنر های رزمی میگردد. در این فیلم فنون اجرا شده نابی را مشاهده خواهید کرد. فرهنگ رزمی در ایران متاسفانه بخاطر سوالات عجیب و غریبی که از طرف علاقمندان و در برخی موارد مغرضان به سی فو قهرمانی و سبک وو وای تائو که باعث به جوش آوردن خون این دسته از مغرضان گشته لازم دانستیم در زمینه نوع دید ما ایرانیها به ورزشها و یا هنرهای رزمی در این مرز و بوم مطالبی را منتشر کنیم. سبک رزمی در ایران در جنگیدن و شاخ و شانه کشیدن در مقابل دیگر افراد و یا دیگر سبکها خلاصه گشته و به محض صحبت از سبک رزمی و رزمی کار این سوال پرسیده میشود که آیا شما میتوانید فلان شخص را شکست دهید و یا بد تر از آن میپرسند شما چند عدد آجرو یا تخته را می توانید بشکنید و از این قبیل سوالات کودکانه که نشانگر نهایت درک و برداشت ما از هنرهای رزمی می باشد. در مقابل این نوع سوالات باید پرسید که آیا اگر فلان شخص از سبک کاراته شخص دیگری را در سبک کونگ فو شکست دهد این بدین معناست که کاراته از کونگ فو شکست خورده است؟ نخیر این دو شخص که مظهر کاراته و کونگ فو نیستند که با نتیجه مبارزه این دو سبکها زیر سوال بروند بلکه این دو زیر مجموعه و عضوی از این دو سبک هستند که استعداد و توانایی و پشتکار و تجربه و.... بسیاری موارد دیگر در پیروزی و شکست این دو سهیم بوده و اینرا به تمامی نمیتوان به حساب سبک و روش رزمی این دو دانست. یک کاراته کار قوی میتواند به راحتی یک کونگ فو کار ضعیف را شکست دهد و بالعکس یک کونگ فو کار قوی نیز می تواند یک کاراته کار ضعیف را براحتی شکست دهد. تنها زمانی میشود نتیجه نسبتا درستی در این مورد گرفت و آن زمانی است که یک تیم 10 نفره از هر سبکی در مقابل یک تیم 10 نفره از سبک دیگر مسابقه دهد و در خاتمه با نتیجه نسبتا صحیح تری به قضاوت نشست. اما اصلا صحبت ما این چیزها نیست بلکه منظور ما این است که چرا ما به زدو خورد و شکست یکدیگر فکر میکنیم؟آیا آفریدگار در انسانها ضاعقه های متفاوت استعدادهای متفاوت اشکال متفاوت و.....بسیاری موارد متفاوت قرار نداده است؟آیا به این فکر نکرده ایم که به چه منظور یکی از خوردن سیب لذت بیشتری می برد ولی دیگری در آن لحظه میل فراوان به خوردن پرتقال دارد؟در حالیکه همان اشخاص در زمانی دیگر درست برعکس این تمایل و ضاعقه را دارند و آن یکی از خوردن پرتقال و این یکی بر عکس دفعه قبل تمایل به خوردن سیب دارد؟ به همین دلیل نیز طبق استعداد علاقه ترکیب بدنی و....بسیاری دلایل دیگر اشخاص به سبکهای متفاوتی روی آورده و علاقمند می شود پس نباید انتظار داشت همه افراد به فراگیری یک نوع سبک خاص بپردازند. چه بسا شخصی که در حال فراگیری سبک کونگ فو میباشد از نظر جسمی و استعداد و توانایی های فهم و درک فنون مناسب سبک کاراته باشد ولی به علت ندانستن این موضوع همچنان بدون پیشرفت لازمه در فراگیری سبک کونگ فو وقت خود را تلف می کند و بالعکس. پس تمام سبکهای رزمی به منظور آموزش دفاع شخصی ابداع گشته اند و هدف تمامی آنها رشد و ارتقاء سطح شعور انسانی افراد می باشد نه وحشی کردن افراد و به جان همدیگر انداختن آنها!!! در این میان هستند افرادی که سریع از این نوشته های ما انتقاد کرده و فکر می کنند که ما ضعف مبارزاتی داریم و این مسائل را مطرح می کنیم تا مبادا در مقابل دیگران قرار بگیریم! جا دارد در اینجا بگوییم که این قبیل افراد بدانند که ما مثل بارها که عنوان کرده ایم پرخاشگر نیستیم و کسی را به مبارزه دعوت نمی کنیم اما دعوت افرادی راکه ما را به مبارزه میطلبند رد نمیکنیم. اما این بدین معنا نیست که ما برتریم یا دیگران. بلکه این بدان معنی است که ما انسانیت را رشد میدهیم و دفاع شخصی یا دفاع از خود (self defence) را در خود رشد میدهیم نه حمله به دیگران را! در ثانی در مقابل افرادی که به شکستن آجر و تخته و......اشیاء شکستنی دیگر فکر کرده و هنر را در شکستن اجسام می بینند باید گفت که عزیزان آدمی آجر و تخته وغیره را ساخته است تا با آن وسائل لازمه زندگی را فراهم کند آیا این عاقلانه می باشد که ما برای نمایش قدرت خود به دیگران ضرباتمان را بر سر این اشیاء مظلوم که لازمه زندگی هستند خالی کنیم؟در حالی که می دانیم این اشیاء از خود دفاع نمی کنند!(به قول بروس لی) پس در نهایت هدف فراگیری و آموزش هنرهای رزمی مشرق زمین مانند کونگ فو کاراته تکواندو وغیره رشد و تعالی شعور انسانی است که در فلسفه آموزشی این هنرها نهفته می باشد ولی متاسفانه این موضوع در کشور ما نادیده گرفته می شود و تنها به زدو خورد و شکستن بسنده میکنیم. با امید به رشد سطح فرهنگ رزمی در کشور عزیزمان در هر سبک و رشته رزمی که هستیم به جلو گام برداشته و موفقیت های بیشتری را برای جوانان علاقمندمان به ارمغان بیاوریم. با سلام خدمت بازدید کنندگان گرامی و علاقمندان هنر رزمی وو وای تائو. بخش سوم فیلم راه طلایی با اجرای سی فو مهدی اسماعیلی در این بخش تقدیم حضورتان میگردد . امید که مورد توجهتان قرار گیرد. از دیر زمان که در معبد شائولین آموزش کونگ فو داده می شد استفاده از آدمک چوبی به اشکال مختلف به عنوان یکی از وسائل مهم تمرینی رایج بود.بطور مثال آدمک چوبی با چندین زائده که به عنوان دستها و پاهای آدمک منظور بود استفاده میشد. حتی در بین این آدمکها برخی بر روی محور مرکزیشان قابل چرخش بودند تا بدین منظور دقت افراد هنگام تمرین بالا رود به نحوی که با زدن هر ضربه با دست و یا پای دیگر آدمک روبرو میشدند . از آنجایی که سبک وینگ چون زائیده افکار استادان شائولین می باشد تمرین با آدمک نیز یکی از مراحل مهم این سبک گشته و بر اساس اصول وروش خاص این سبک آدمک چوبی خاصی نیز برای این روش طراحی گشت. البته چون ایده اصلی در وینگ چون این بود و هست که ضربات بر روی خط مستقیم اجرا میگردند و مبارزه بطور رودررو میباشد این نوع آدمک طوری طراحی شد که کمترین حرکت و بازی را داشته باشد و حتی زاویه دستها و حتی فاصله آنها از یکدیگر و از پا یا پاهای آدمک بر اساس اصول و روش مبارزه به روش وینگ چون طراحی شد. اما این موضوع نیز نباید ناگفته بماند که مرحله آموزش روش مبارزه آدمک چوبی جزو مراحل بالاتر قرار گرفت زیرا ضربات بر روی آدمک چوبی به نقاط بسیار حساسی که در بدن می باشد زده می شود و به همین منظور آموزش این مرحله برای کسانی در نظر گرفته شد که این نقاط را فرامیگیرند و سپس با ضربه زدن به این نقاط روی آدمک چوبی مهارت خود را بالا میبرند. افراد در تمرین با آدمک فرامیگیرند در مقابل حریفان پرقدرت تر با حرکت به طرفین و ضربه زدن به نقاط حساس حریف او را از پای درآورند. فرمها یا همان کاتاهای آدمک چوبی در سبکهای شائولین از قدیم به 108 حرکت خاتمه مییافتند که این عدد خود دارای فلسفه کاملا مهم و اساسی میباشد ولی بعدها برخی با اضافه کردن تعداد زیادی حرکات فرمهای آدمک را طولانی تر میکردند و بدین ترتیب معنی و فلسفه نهفته در این تعداد خاص از بین رفته و این هنر رزمی تبدیل به ورزش رزمی گشت که دیگر حتی خاصیت انسان سازی را نیز از دست داده و تنها قدرت زدوخورد را بجای پهلوانی و انسان منشی در افراد پرورش می دهد. متاسفانه این معزل در سبک وینگ چون نیز وارد شد و برخی که خود را از صاحب نظران مهم در وینگ چون میدانند با اضافه کردن 8 حرکت به حرکات فرم آدمک چوبی آنرا به 116 حرکت تغییر دادند ولی در عوض باعث شدند تا فلسفه عمیقی که پشت این عدد 108 بود دیگر مطرح نگشته و ما امروزه شاهد رزمی کاران بی مسئولیتی باشیم که بجای استفاده از توانایی خود در راه درست تنها برای ارضای نفس خود استفاده کرده وجز به زدوخورد به چیز دیگری فکر نکنند. خوشبختانه در وو وای تائو تمام فرمها از سیو نیم تائو گرفته تا آدمک چوبی و حتی فرم سلاحها وحلقه شامل 108 حرکت میباشند. امیدواریم در موقعیتهای بعدی بتوانیم مقاله ای راجع به فلسفه 108 حرکت منتشر کنیم تا علاقمندان عزیز به این مسئله مهم نیز واقف گردند.


source: fineweb

text: Status : تاریخ عضویت : ارديبهشت ۱۳۸۹ محل سکونت : نصف جهـــــــــــــان ارسال : 725 میپسندم 802 تشكر شده 3,234 در 891 پست حالت من Array روش جدید انتقال شارژ همراه اول در گذشته آموزشی از انتقال شارژ همراه اول را برای شما دوستان آسان دانلودی ارائه کردیم و اکنون قصد داریم تا روش جدید دیگری را نیز برای انتقال اعتبار بین خطوط اعتباری همراه اول را برای شما دوستان عزیز ارائه کنیم. استفاده از کد های میانبر (USSD) در این روش شما با شماره گیری کد زیر می توانید مبلغ مورد نظر را به سیم کارتی دیگر منتقل کنید.(از چپ به راست بخوانید) #شماره ی فرد دریافت کننده*مبلغ(به ریال)*شماره رمز 8 رقمی*132* دریافت رمز : برای دریافت رمز 8 رقمی کافی است یک پیام کوتاه بدون متن به شماره ی 8910 ارسال کنید تا یک رمز 8 رقمی از طریق پیمک برای شما ارسال شود. تغییر رمز: در صورتی که می خواهید رمز 8 رقمی خود را تغییر دهید با تلفن گویای 444 تماس بگیرید. فراموش کردن رمز : در صورت فراموش کردن رمز می توانید با ارسال مجدد یک پیام کوتاه بدون متن به شماره ی 8910 مجددا رمز را دریافت کنید. پس از انجام موفقیت آمیز بودن عمل انتقال، برای مشترک انتقال دهنده ی (A) و دریافت کننده ی (B) پیامی مبنی بر موفقیت آمیز بودن انتقال، مبلغ انتقال یافته و اعتبار جدید ارسال می گردد. نکات مهم : 1- دقت کنید شماره ی فرد مورد نظر را باید همراه با کد 98 بنویسید. مثال: #989131111111*10000*11111111*132* 2- شما می توانید در هر بار انتقال اعتبار، مبالغی بین ۱۰۰۰۰ ریال (هزار تومان) تا ۱۰۰۰۰۰ ریال (ده هزار تومان) را به شماره دیگری انتقال دهید. 3- شما باید پس از انتقال اعتبار حداقل ۵۰۰۰ ریال (500 تومان) اعتبار باقیمانده داشته باشید برای مثال جهت انتقال ۱۰۰۰۰ ریال (هزار تومان) شما باید حداقل ۱۵۰۰۰ ریال (1500 تومان) اعتبار داشته باشید. 4- کارمزد این سرویس برای هر بار انتقال 400 ریال (40 تومان) می باشد. 5- به ازای هر ۵۰۰۰ ریال(500 تومان) اعتبار انتقال یافته، ۱۵ روز از زمان اعتبار مشترک انتقال دهنده ی (A) کسر و به زمان اعتبار مشترک دریافت کننده ی (B) اضافه می گردد. برای مثال در صورت انتقال مبلغ ۱۰۰۰۰ ریال (هزار تومان) مدت زمان ۳۰ روز از زمان اعتبار مشترک انتقال دهنده ی(A) کسر و به زمان اعتبار مشترک دریافت کننده ی(B) اضافه می گردد. 6- در صورتی که مشترک انتقال دهنده (A) در وضعیت خط صفر (Idle) ، قطع ، معلق (Suspend)، غیرفعال (Disable) ، لیست سیاه (BlackList) و یا سلب امتیاز(Pool) باشد امکان انتقال اعتبار وجود ندارد. توضیح تعاریف و اصطلاحات به کار برده شده : وضعیت خط استفاده نشده (Idle) : تلفن های همراه اعتباری با اولین تماس یا ارسال SMS فعال گردیده و تا زمانی که این اقدام توسط مشترک صورت نپذیرفته و مهلت اعتبار زمانی آن پایان نیافته باشد به عنوان تلفن همراه استفاده نشده (Idle) شناخته می شود. معلق (Suspend): تلفن های همراه اعتباری با توجه به اعتبار موجود، در صورت اتمام مهلت زمانی اعتبار وارد وضعیت معلق (Suspend) خواهند شد. غیرفعال (Disable) : در صورت اتمام مهلت زمانی و عدم تمدید اعتبار توسط مشترک (حداکثر طی ۲ ماه) تلفن های همراه اعتباری غیر فعال (Disable) خواهند گردید. سلب امتیاز(Pool) : در صورت اتمام مهلت زمانی مرحله غیر فعال و عدم تمدید اعتبار توسط مشترک (حداکثر طی ۱۲ماه) تلفن های همراه اعتباری سلب امتیاز(Pool) خواهند گردید. لیست سیاه (BlackList) : در صورتی که مشترک تلفن همراه اعتباری در وارد نمودن پین شارژ ، ۵ بار اشتباه نماید خط وی وارد لیست سیاه می شود. قطع: در صورتی که خط مشترک در سیستم خدمات مشترکین قطع باشد. 7- در صورتی که مبلغ مورد درخواست جهت انتقال (و به تبع آن زمان اعتبار مورد انتقال ) با شرایط تعیین شده مطابقت نداشته باشد انتقال انجام نمی گردد. 8- در صورتی که با انجام انتقال اعتبار، وضعیت مشترک انتقال دهنده به دلیل کاهش اعتبار زمانی معلق (Suspend) یا غیرفعال (Disable) گردد، ابتدا به مشترک اطلاع رسانی گردیده و در صورت تایید وی انتقال انجام می گردد. 9- پس از ارسال درخواست مشترک انتقال دهنده ی (A) به شبکه، پیامی به وی ارسال می گردد تا در صورت تایید آن توسط مشترک انتقال انجام گردد. 10- در صورتی که دریافت کننده ی اعتبار (B) به علت اتمام مدت زمان اعتبار در وضعیت معلق (Suspend) باشد، مبلغ مورد نظر به اعتبار قبلی وی اضافه گردیده و زمان اعتبار انتقال یافته نیز از همان روز انجام انتقال برای وی محاسبه و وضعیت مشترک فعال می گردد. 11- در صورتی که دریافت کننده اعتبار (B) به علت اتمام مبلغ در وضعیت یکطرفه باشد، مبلغ مورد نظر به اعتبار وی اضافه گردیده و زمان انتقال یافته نیز به زمان اعتبار قبلی مشترک (B) اضافه و وضعیت مشترک فعال می گردد. 12- در صورتی که دریافت کننده ی اعتبار (B) به علت اتمام مدت زمان اعتبار در وضعیت غیرفعال (Disable) باشد، مبلغ مورد نظر به مشترک (B) منتقل گردیده و زمان اعتبار انتقال یافته نیز از همان روز انجام انتقال برای وی محاسبه می گردد. 13- در صورتی که مشترک دریافت کننده ی اعتبار (B) در وضعیت خط صفر (Idle) یا سلب امتیاز (Pool) باشد امکان دریافت اعتبار وجود ندارد. 14- در صورتی که سیم کارت مشترک دریافت کننده ی اعتبار (B) قطع باشد انتقال انجام می گردد لیکن مشترک (B) امکان دریافت پیام را ندارد. 15- در صورتی که مشترک دریافت کننده ی اعتبار (B) خاموش باشد انتقال انجام می گردد و پس از روشن نمودن تلفن همراه در صورتی که پیام ارسالی در شبکه موجود باشد پیام به وی تحویل می گردد. 16- هر یک از مشترکین تلفن همراه می توانند در طول یک روز حداکثر ۵ بار اعتبار خود را انتقال دهند. 17- حداکثر مبلغ قابل انتقال در طول یک روز ۱۰۰۰۰۰ ریال (۱۰ هزار تومان) می باشد. 18- هر یک از مشترکین تلفن همراه می توانند در طول یک ماه حداکثر ۳۰ بار اعتبار خود را انتقال دهند. 19- حداکثر مبلغ قابل انتقال در طول یک ماه ۵۰۰۰۰۰ ریال (۵۰ هزار تومان) می باشد. در پایان بگم که مسئولیت انتقال اعتبار به خطوط دیگران، بر عهده ی ارسال کننده ی اعتبار می باشد لذا توصیه می گردد در حفظ و نگهداری از تلفن همراه و رمز عبور ۸ رقمی خود نهایت دقت را به عمل آورید موفق باشید روزی که تو امدی به دنیا عریان تو گریــــــــــــــــــــان بودیو جمع خنــــــدان ای دوست کاری کن که وقت رفتن تو خــــــــندان باشیو جمع گـــــــــــریان لطفا برای تشکر از کلید تشکر استفاده نمایید


text: خِشت يکي از شهرهاي شهرستان کازرون و در 45 کيلومتري جنوب کازرون و در 100 کيلومتري شمال بوشهر واقع شدهاست. زبان مردم خشت فارسي با لهجه محلي و دين آنها اسلام شيعهاست.پيشه اصلي اهالي کشاورزي خصوصاً درخت نخل يا خرما است. ديرينگي خشت حداقل به اوايل دوران اسلامي ميرسد که از توابع شهر بيشاپور به شمار ميرفتهاست. بازماندههاي شهر قديمي خشت مجاور خشت کنوني از مکانهاي ديدني آن است. مهمترين زيارتگاه مردم در اين ناحيه امامزاده علي است که در روستايي به همين نام و در مجاورت شهر خشت قرار گرفتهاست. در جوار اين امامزاده گلزار شهداي خشت واقع شدهاست. از ديگر زيارتگاههاي اهالي ميتوان به چهارده معصوم در خشت، پير محي در دهله، شاه علي در ايجاني، امامزاده يعقوب، امامزاده بيبي سکينه و شاهزاده محمد در بناف، شاه نعمت الله در بنکي، امام زاده محمد در ده کهنه، شاهزاده محمد در بورکي پايين، شاهزاده اسماعيل، شاهزاده موسي و بيبي ماهرخ در رودک، بيبي عروس، شاهزاده محمد ابراهيم، پير خشو و شاهزاده جعفر در کمارج، امامزاده محمد در گوريگاه، شاه نبيالله در عمارت، شاه داوود در شاه داوود اشاره نمود. اشارات تاريخي مؤلف فارسنامه ناصري (ص 1296) در باره نامگذاري منطقه خشت نوشتهاست:«خشت در لغت قسمي از حلوا باشد که آن را در ظرفي ريخته تا يک پارچه و قرص شود و چون خرماي اين بلوک را که شيرين تر از حلواست در جلد کرده، يک پارچه شده، حمل اطراف کنند، اين بلوک را خشت گفتهاند». در نسخهاي از کتاب اسناد تاريخي خاندان غفاري که به کوشش کريم اصفهانيان در سلسله انتشارات بنياد موقوفات افشار منتشر شدهاست يادداشتي به خط ناصرالدين شاه به فرخخان امينالدوله در باب گردنکشي طهماسب ميرزا مويدالدوله بدين شرح موجود است: «نوشته مويدالدوله ملاحظه شد. شما همانطور که عرض کرديد، به احمدخان بنويسيد که... پيش کش او را مويدالدوله رد کند. خشت و کازرون را به شاهزاده وجهالمصالحه واگذارد و ساير را داشته باشد گويا باعث آسودگي همه باشد، البته بنويس. به شاهزاده هم صريح بنويس براي من الولو درست نکند و گردنکشي نکند. براي کار احمدخان به خدا قسم اگر بقايا را نرساند و قسط امسال را درست نرساند، پوستش را خواهم کند.» در فرهنگ جغرافيائي ايران ج 7، در مورد خشت آمدهاست: مرکز دهستان خشت بخش خشت شهرستان کازرون واقع در هفت هزارگزي شمال باختري کنار تخته و خاور کوه تکاب است. اين دهکده در جلگه قرار دارد و آب آن از رودخانه شاپور و چشمه تنگ عمو و محصول آن غلات ديمي و خرما و برنج و پنبه و شغل اهالي زراعت و کسب و يک باب دبستان دارد. اين دهکده راه فرعي دارد. ميدان نفتي ميدان نفتي خشت و کمارج که در نزديکي اين شهر قرار دارد يک ميليارد و 53 ميليون بشکه نفت درجا دارد و با حفاري نخستين چاه اکتشافي در سال 1371 خورشيدي به طور رسمي در فهرست ميدانهاي نفتي ايران قرار گرفت. از اين ميدان نفتي 270 ميليون بشکه نفت استحصال ميشود که استخراج روزانه 30 هزار بشکه از اين ميدان نفتي در نظر گرفته شدهاست که پس از انتقال آن بوسيله خطوط لوله 100 کيلومتري به دشت نرگسي در استان بوشهر از آنجا به خطوط انتقال نفت بندر گناوه متصل ميشود. وسعت ميدان نفتي خشت و کمارج 82 کيلومتر مربع اعلام شدهاست.


text: سریال ایرانی راز پنهان در ایام ماه مبارک رمضان ۹۱ از شبکه یک سیما پخش میگردد. داریوش ارجمند در این سریال(راز پنهان) نقش یک درجهدار بازنشسته ارتش به نام ابراهیم احصایی را بازی میکند که در اطراف تهران مشغول کشاورزی است. علیرضا جلالیتبار نقش فرامرز پسر او را دارد و پروانه معصومی مادر اوست. سعید پورصمیمی (مش قربان)، کامران تفتی (امیرعلی)، الهام حمیدی (ماهرخ، همسر فرامرز)، لادن طباطبایی (هانیه، خواهر امیرعلی)، لیلا بلوکات (ستاره)، کاوه آشنا، حمیدرضا محمدی و محمود عزیزی (پدر ماهرخ) دیگر بازیگران اصلی سریال راز پنهان هستند. این مجموعه مضمونی درام دارد و قصه دو دوست قدیمی را روایت میکند که پس از سالها یک بار دیگر طی یک اتفاق همدیگر را پیدا میکنند و دیدار آن دو پس از سالها، زمینهساز اتفاقاتی جدید میشود.


text: این نرم افزار یکی از بهترین و پرکاربردترین نرم افزارهای ویرایش عکس می باشد که دارای ویژگی های به عنوان مثال برای ساخت گروه ها،تگ کردن عکس ها و ساخت آلبوم های دیجیتال و مرتب سایزی این تصاویر برا ساس تگ ها به عنوان مثال عکس های مربوط به سمافرت یا روداد خاص و سایر ویژگی های دیگر که در ادامه مطلب آورده شده است.


text: راوي افسانه هاي بازار گفت وگوي«شرق» با جواد يساري، از پسِ سال ها سكوت نويسنده: پرويز براتي عكس: اميرجديدي، شرق سال هاست از جواد يساري تنها يک نام باقي مانده. به جز برخي اجراها در خارج از ايران، تصور همگاني درباره اش خيلي روشن و دقيق نيست. بسياري فکر مي کنند جلاي وطن کرده؛ برخي هم به آهنگ هايي که سال ها پيش خوانده، دل خوش کرده اند. . يساري اما همچنان نفس مي کشد؛ در جوار بازار کهنسال تهران. او يک پديده است؛ پديده موسيقي «کوچه بازاري» يا «مردمي». يساري در يکي از نقاط مرکزي تهران، در مجاورت بازار، پذيرايمان مي شود تا از حال وروز اين روزها و گذشته اش بگويد. قبل از انجام گفت وگو صفحاتي از مجله اي خارجي را نشانمان مي دهد که او را خواننده افسانه هاي بازار تهران معرفي کرده است. آهنگ هاي شما هنوز مخاطب دارد. اين برايتان عجيب نيست؟ چرا بايد عجيب باشد؟ از اين نظر که بيش از سه دهه است آهنگي نخوانده و آلبومي منتشر نکرده ايد... من از همان اولين آهنگي که خواندم معروف شدم. اولين آهنگم «پول سياه» نام داشت. شعر آن را «سعيد مهناويان» سروده بود که استاد بزرگي است. داود مقامي و علي نظري را ايشان کشف کرد. آخرين آهنگم هم «سپيده دم» بود. آن زمان سالي يک کاست ضبط مي کردم. يک آهنگم هم در قالب «صفحه» منتشر شد. من کلاپنج سال خواننده بودم و پنج کاست ضبط کردم که همه شان موردپسند واقع شد و بعد از انقلاب هم هرآهنگي که خواندم تکراري بود. بعد از انقلاب احساس مي کردم فضا بهتر شده و مي توانم کار کنم، اما اين طور نشد. کارهايي هم ارايه کردم که مورد پسند من نبود اما به اين دليل اين کارها را ارايه کردم تا نامم از ياد نرود. چه شد وارد عرصه خوانندگي شديد؟ من کشتي مي گرفتم ولي چون پايم مشکل داشت اين کار را ادامه ندادم؛ اگرچه در حد رزرو تيم ملي بودم. در باشگاه هاي فولاد، فردوسي، تهران ميدان شاپور کشتي مي گرفتم. بعد از آن غزل خواني مي کردم. همراه «حسن شهرستاني» هم در يک فيلم خوانده بودم. به اين ترتيب وارد کار موسيقي شدم و «پول سياه» را خواندم. چون از کشتي کناره گيري کرده بودم براي خوانندگي آمادگي داشتم. البته همه اين قضايا با شوخي جدي شد. مثلاآن اوايل از من مي خواستند ترانه هاي ديگران را بخوانم و مورد تشويق واقع مي شدم. هيچ وقت خودم يا ديگران فکر نمي کرديم که روزي خواننده شوم. پس شما به طور حرفه اي فقط پنج سال خواننده بوديد؟ بله، سالي يک کاست ضبط مي کردم که آخرين آن «سپيده دم» بود که جاودانه شد و هنوز هم مردم اين آهنگ را مانند ديگر آهنگ هايم از جمله صبر ايوب، بچه ها، مادر، مناجات، راه خطا و... گوش مي کنند. قبل از خوانندگي چه مي کرديد؟ من طره بازي هم بلد بودم و در همان زمان يک نفر دنبالم آمد که خوانندگي کنم. اولين شان «علي نوع دوست» بود و بعد هم آقاي بدر. البته آهنگ هايي هم بود که نشد بخوانم. بعد دوباره غزل خواني کردم تا اينکه استاد مهناويان صداي من را پيدا کرد. استاد «امير شاملو» هم کمک زيادي به من کرد و احمد معيني-که آهنگساز بسيار پرفکري است - از همان موقع هر آهنگي براي من ساخت معروف شد. آهنگ هاي شما مشکل خاصي ندارد. مانند بعضي از خواننده ها هم مهاجرت نکرديد. چرا سکوت کرده ايد و در عُزلت زندگي مي کنيد؟ چون عاشق ايرانم. با اينکه يکي از فرزندانم 28 ساله است و در بلژيک زندگي مي کند و به راحتي مي توانم به آنجا بروم و زندگي کنم، اما من اهل تهران و ايرانم. چطور همچنان شغلتان را در محله شاپور حفظ کرده ايد؟ من در بازارچه قوام به دنيا آمده ام و روحيه خاصي دارم. من يکه پرستي را خيلي دوست دارم. روزگار خيلي تغيير کرده. از آن زمان که آهنگ هاي شما دهان به دهان مي چرخيد زياد گذشته. ذايقه هاي جديدي در موسيقي به وجود آمده. با گذشت اين همه سال چه تغييري در درونتان اتفاق افتاده است؟ شماري از شاعران ما که درددل مردم را مي سرودند فوت کرده و يک عده هم ديگر کشش کار کردن ندارند. من هنوز همان يساري قديمم؛ اما امکان خواندن نيست. اگر بخواهم يک CD ضبط و منتشر کنم حدود 80 ميليون هزينه در بردارد که توان اين کار را ندارم و برگشت مالي هم ندارد. بحث مسايل مالي يک جنبه قضيه است. مشکل ديگر دريافت مجوزهاي لازم است. اگر وزارت ارشاد به من اجازه مي داد، ممکن بود فقط مخارج CDها پرداخت شود و به خود من پولي ندهند و نام من همچنان پررنگ بماند. قبلاخيلي سعي مي کردم اشعار خانوادگي بخوانم تا همه بتوانند گوش کنند. در مواردي استاد مهناويان اين کار را انجام مي دادند و در مواردي هم خودم سوژه مي دادم. مثلادر مورد صبر ايوب؟ اشعاري که من مي خوانم خيلي شاد است؛ اما بايد به محتواي شعر هم گوش کرد. در صداي شما هميشه حُزن وجود دارد... اين سبک متعلق به خودم است. اين سبک را از کجا آورده ايد؟ از خودم ساخته ام. آقاي شهرستاني سبکي مي خواند که شما در زمان گوش کردن بي اختيار سيگار مي کشيديد، اما من خواستم سبکي بخوانم که به اينجاها نرسد. شعرهاي پرمغز مي خواندم. آن زمان موسيقي به اين صورت نبود. همزمان با خواندن يک قناري، من هم مي خواندم و خيلي هم استقبال مي شد. قبل از غزل خواني چه مي کرديد؟ قبل از موسيقي در بازار رويه کفش مي دوختم. در خانواده تان کسي به حرفه موسيقي اشتغال نداشت؟ خير. همه شان در هيات هستند و سبک خودشان را دارند. حدود 40سال از انتشار آخرين آهنگ شما گذشته، مي خواهم اشاره اي کنم به صحنه اي از مستند «جواد» ساخته «بهمن کيارستمي» که در آن نشان داده مي شود سالن اجراي شما در دوبي تقريبا خالي است. اين نشان دهنده چيست؟ آيا موسيقي شما ديگر خريدار ندارد؟ خانمي اهل انگليس که البته فارسي هم صحبت مي کرد به من گفت که مي خواهد از من فيلمي براي انگلستان بسازد. گفتم من در ايران زندگي مي کنم و نمي توانم اين کار را بکنم. اگر در ايران پخش مي شود اشکال ندارد. پسر آقاي کيارستمي به من گفتند مي خواهيم داستان مستند و روزمره بسازيم. بعد چند نفر اينجا آمدند و از مردم درباره من سوال کردند. آن خانم چون ديد من در وادي هاي ديگر نيستم رفت. بهمن کيارستمي از من خواست بقيه کار را در دوبي فيلمبرداري کند و اين فيلم بين 40، 50 فيلم ديگر در جشنواره اي اول شد. موضوعي هم نداشت. مثلااز من پرسيده بودند که چطور روي سن مي روي؟ من هم گفتم مانند وقتي که مي خواستم روي تشک کشتي بروم، صلوات مي فرستم که کار خوب پيش برود. از دور هم از من فيلم گرفت. سالن اجرايتان تماشاچي زيادي نداشت؟ سالن تاريک بود و من متوجه نشدم. اما صددرصد هم پر نبود. از يک طرف اين ذهنيت از طرف عده اي مطرح مي شود که دوره خوانندگاني چون «جواد يساري» سپري شده و از طرف ديگر مي بينم آهنگ هايتان هنوز هم در اتومبيل ها و خانه ها شنيده مي شود. اين دو نوع نگاه متفاوت به موسيقي شما وجود دارد. در قبال اين نگاه ها چه پاسخي داريد؟ مي توانم از شما خواهش کنم زماني که در جاهايي مانند دوبي برنامه داريم بياييد ببينيد که پوسيده شده ام يا نه؟ آن فيلم، ربطي به اجرا نداشت. فقط يک فيلم بود. در آن جشنواره هم نظر دادند که اين فيلم خيلي راحت کارگرداني شده است. به هرحال ديدگاه ما اين است که اين نوع موسيقي مردمي، مخاطب خود را دارد و از اين نظر قابل احترام است... . من کلاشرقي خوان هستم... آيا تلاش کرده ايد خودتان را به روز کنيد؟ چرا کار جديدي ارايه نکرديد؟ بيکار نبوده ام. دو سال قبل کار جديدي به نام «بُت» ارايه کردم که خيلي هم هزينه برايم داشت. اين CD در ايران مجوز داشت؟ خير. آهنگش متعلق به «صمد نوريان» بود. دو شعر هم متعلق به آقاي جويباري. CD حاوي هشت آهنگ بود که الان هم خريده مي شود اما در حدي که من مي خواستم نبود. به صورت رسمي ممنوع الصدا نشده ايد؟ مي گويند صبر کنيد. مي خواهند بعد از مردنم مانند آغاسي آهنگ هايم را بسازند. شما در ايران زندگي و کار مي کنيد. مشکل کار کجاست؟ خودم هم نمي دانم. صدبار گفته ام که به من بگوييد مشکل کجاست که دولت اجازه اجرا به من نمي دهد؟ کسي به من نگفته تو سواد نداري و لياقت موسيقي نداري. بيايند بگويند چرا فلان آهنگ را خوانده اي تا بگويم آهنگ «راه خطا» را با تاثير از قرآن خواندم. «مناجات» را خواندم که بتوانم جواب بدهم. کسي به من توجه نکرده و من هم کسي نيستم که به ارشاد بروم. دولت حکم يک پدر را دارد و ما همه از دولت توقع داريم. به خصوص ما که اهل بازار هستيم و شيله پيله نداريم. درد من يکي، دو تا نيست... . شخصي به نام «ايرج حبيبي» اداي من را درآورد و از عکس من هم سوء استفاده کرد. من اعلام کردم که اين، من نيستم. اصلاعکس من را استفاده مي کردند که فروش داشته باشند. سال 2002 يک کاست قديمي مربوط به قبل از انقلاب به نام «جواد يساري جديد» به بازار آمد. فحواي اشعار آن کاست اين بود: من دزد نيستم، به نماز جمعه مي روم. آن فرد، اينها را خوانده بود. صداي من را به خوبي تقليد کرده بود. کاملامي دانست چه کار کند. طبيعي است که وقتي کاري به نامتان با تيراژ بالامنتشر مي شود آزرده خاطر شويد؛ کاري که متعلق به شما نيست و کيفيت هم ندارد... مخصوصا که اشعار ضعيفي دارد. من روي اشعار خيلي حساسم. البته آهنگ «سپيده دم» من را وزارت ارشاد اجازه انتشار داد و يکي از خواننده هاي پاپ، خيلي بد آن را اجرا کرد و در آخر هم نوشت: با تشکر از جواد يساري! از شما اجازه نگرفتند؟ خير. اگر اين کار ايراد دارد چرا ارشاد مجوز داده است؟ من که هنوز زنده ام. من در چنين شرايطي قرار دارم. زماني که دولت به من اجازه خواندن ندهد چه کار ديگري مي توانم بکنم؟ جواني ام را در اين کار گذاشته ام. به هرحال من هم انسانم. تهراني اصيل هستم ولي اجازه نمي دهند کاري کنم. آن زمان موسيقي بلد نبودم؛ ولي وقتي يک بار خواندم ديگران خوششان آمد. اگر به من مي گفتند تو سواد نداري و بايد بروي ياد بگيري، قضيه فرق مي کرد. مساله اينجاست که کار شما در چرخه رسمي ارايه نمي شود و عوايد مادي برايتان ندارد. ديگر اينکه باعث مي شود سوءاستفاده هايي از نام شما صورت گيرد... بله همين طور است. نام اين افراد را ببريد تا بدانند که حقيقت چيست. ارشاد به من مي گويد چرا خوانده اي؟ بايد من را بخواهند تا برايشان توضيح دهم که من بوده ام يا نه. در حالي که بدتر از اينها را مي خوانند و ارشاد هم اجازه اش را صادر مي کند. در حال حاضر خيلي از موسيقي ها و ترانه ها ارزش گوش کردن ندارند. خيلي هايشان تقليد محض است... مي خواهم بگويم در اين مورد هم نمي توانند به من ايراد بگيرند و بگويند تو سواد نداري. اگر هم عيبي بوده از روي دشمني روي من گذاشته شده است. خيلي چيزها را به دروغ شايعه کرده و درباره من گفته اند.آهنگ هاي من به لحاظ بافت خاص اجتماعي اثرگذار بوده است. آلبوم «بچه ها» که منتشر شد؛ مجله جوانان نوشت صدهزار نامه فرستاده شده که کساني که طلاق گرفته بودند دوباره آشتي کردند. منظورتان اين است که اين آلبوم باعث جلوگيري از طلاق آنها شد؟ حداقل کمکي که اين آلبوم کرد اين بود که باعث شد عده اي بعد از شنيدن آن با هم آشتي کنند. من ضرر نکردم. سپيده دم را که در تئاتر پارس خواندم، آقاي منظوري صدايم کرد و گفت موفق شدي. آن زمان سالن صدهزار نفري آزادي تازه افتتاح شده بود و اين آهنگ را گذاشته بودند و مردم هم همراهي مي کردند. از من پرسيدند پولي داده اي که آهنگ تو را پخش کنند! در حالي که من اصلاخبر نداشتم. اين آهنگ ها همه مربوط به عواطف پاک است و در همه آنها نامي از خدا برده شده است. درست است که شما چند سال پيش براي گروه هاي تندرو خوانندگي کرده بوديد؟ خير، من با گروه هايي که خيلي معروف هستند کاري ندارم. نيمه شعبان بود و برنامه اي نزديکي شاه عبدالعظيم برپا شد. خيلي از هنرپيشه ها و ورزشکاران حضور داشتند و من آنجا خوانندگي کردم، اما برايم مشکل ساز شد و احضارم کردند. البته اين را هم بايد بگويم که هميشه با من با احترام برخورد کردند. بعد از آن ماجرا گروهي تحت عنوان «تشکل و سازمان فرهنگي و تبليغاتي اسلام گستر» با من تماس گرفتند و گفتند مي خواهيم براي شما کنسرت بگذاريم. ما هم خوشحال شديم که حقمان را به ما داده اند و مي توانيم شروع به کار کنيم. بعد از آن هم سه کنسرت براي من در برج ميلاد گذاشتند. سال 81 بود؟ روز آزادي خرمشهر بود. سه کنسرت براي من ترتيب دادند که در پله ها هم جاي تماشاچي نبود. بعد از سه روز، آقايي از طرف وزارت ارشاد با من تماس گرفت و از برنامه کنسرت سوال کرد و گفت بايد به دفترشان بروم. من هم مراجعه کردم و گفتم تشکل مزبور گفته من از طرف مقامات بالاآمده ام و وزارت ارشاد هم از ما اجازه مي گيرد. گفتند آنها کلاهبردار ند. گفتم با وجود اجراي سه کنسرت و اين همه جمعيت يعني يک نفر مامور نبوده که جلوي اين کار را بگيرد؟ گفتند خير سهل انگاري شده. خلاصه اينکه سابقه من خراب شد و پولم را هم پرداخت نکردند. احضار من، باعث نگراني خودم و خانواده ام شد البته خيلي با احترام برخورد کردند و در نهايت گفتند برويد با شما تماس مي گيريم. يک روز تماس گرفتند و مراجعه کردم. ديدم همان آقايي که در تشکل مذکور سمت داشت، حضور دارد. گويا خواسته بودند که با من رودررو شوند. من تمام ماجرا را توضيح دادم و ايشان هم تاييد و تمام گفته ها را امضا کرد. به من گفتند ديگر لازم نيست شما به دادگاه مراجعه کنيد. خبر ندارم که با آن آقا چه کردند. اما در واقع من آلت دست شدم. هم از گندم ري شدم هم از خرماي بغداد. هم آن موقع دشت نکردم و هم اين موقع. نمي دانم چه اسمي روي خودم بگذارم. شما قبل از انقلاب به نوعي اجراي کوچه بازاري داشته ايد و تا جايي که مي دانم از شما استقبال فراواني مي کردند. الان برخورد مردم با شما چطور است؟ الان 10برابر آن زمان است. آن موقع من با آهنگ «سپيده دم» شروع به کار کردم. کارم را هم دوست داشتم. اما آنقدر شناخته شده نبوديد؟ چرا اتفاقا. همه اين نام ها متعلق به همان دوره است. آن زمان افرادي مانند پدران شما ما را مي شناختند. با آمدن تکنولوژي هاي جديد و پخش آهنگ هاي ما از آن طريق، جوانان هم ما را شناختند و علاقه شان دو برابر آن زمان شد. مردم آنقدر به من محبت دارند که با وجود 68 سال سن احساس پيري نمي کنم. 90درصد کساني که به من محبت دارند از جوان ها هستند. اين قضيه براي من معما شده است. اشعار ترانه هايتان را چه کسي مي سرود؟ استاد سعيد مهناويان و مرحوم جوزاني. البته خيلي هاي ديگر مرحوم شده اند. سازوکار انتخاب شعر بر عهده چه کسي بود؟ بر عهده استاد مهناويان. من هم سوژه مي دادم. مثلاترانه «من به غربت رفتم و ديدم به مانند وطن نيست» کار چه کسي بود؟ اين شعر خودم بود. من شعر کسي را نمي خوانم، اما آدم بعضي اشعار را در جايي مي بيند و به دلش مي نشيند و همان را انتخاب مي کند. مطالعه تان در زمينه موسيقي به چه صورت بود؟ من سه سال در اميريه به کلاس موسيقي آقاي علي نوع دوست رفتم و تمرين کردم. يعني با دستگاه هاي موسيقي آشنا هستيد؟ تقريبا. تا اندازه اي که بتوانم گليم خودم را از آب بيرون بکشم. ساز هم نواخته ايد؟ خير. شما در کشورهاي مختلفي کنسرت برپا کرده ايد. اين رفت وآمدتان به کشورهاي مختلف باعث نشده که در ايران با مشکل مميزي مواجه شويد؟ شايد هم ايراد کار همين باشد. مشکل را به من بگويند تا من هم جوابگو باشم. چه کار بايد مي کردم؟ اين حرفه من بوده و زندگي ام را روي اين کار گذاشته ام. وقتي در داخل، امکان اجرا ندارم چه کار بايد کنم؟ خدا لطف کرده و چند نفر من را مي شناسند. از کجا بايد درآمد داشته باشم؟ قبلامغازه اي داشتم که ورشکست شدم و تصميم گرفتم از همان راه آواز خواندن امرار معاش کنم. به دليل ورشکستگي به حرفه خوانندگي برگشتيد؟ بله. اينها همه اتفاقاتي است که باعث مي شود شما به سمتي کشيده شويد. من مجبور بودم به خارج از کشور بروم. مگر کسي به من گفته بود که نرو و داخل ايران بخوان؟ دو، سه بار من را بالابردند و گفتند آنجا چه کار مي کني؟ گفتم خوانندگي مي کنم. گفتند با کسي يا گروهي تماس نداري؟ گفتم من اصلادر اين وادي ها نيستم. تا اينکه فرزندم در بلژيک فوت کرد. 18ميليون تومان هزينه کردم تا جسدش را به ايران برگرداندم. چه بايد مي کردم؟ جمعيت زيادي براي مراسم آمدند و حدود 20روز مراسم داشتيم. سال 72، 18ميليون مبلغ زيادي بود و ديگر به سيم آخر زدم. من سابقه قديمي در کاسبي دارم. ورشکست شده بودم و يک مقدار هم از بانک وام گرفته و بدهکار بودم. مجبور بودم به سراغ خوانندگي بروم. اينها گفته هاي دلم است و شايد به شما مربوط نباشد. کساني را سراغ دارم که کافه هم داشته اند ولي کاري به آنها نداشته اند. من که فقط آواز مي خواندم تا مشکلاتم را حل کنم. مشکل اينجاست که کسي نمي خواهد به من بگويد ايراد کار کجا بوده. اصلامن را نخواستند که بگويند اين آهنگ ها را چرا مي خواني تا جواب بدهم. اخيرا مجله بين المللي بيدون Bidoun که يک نشريه معتبر در حوزه فرهنگ و هنر است شما را خواننده اي معرفي کرده که همچنان افسانه هاي «بازار تهران» را روايت مي کند. به نظر مي رسد شما يک انزوا را انتخاب کرده ايد. ارزش ندارد که از اين خلوت و انزوا بيرون بياييد؟ چون افرادي به همين دلايل از نام شما سوءاستفاده مي کنند و شما را خراب مي کنند... من اصلادر اين وادي ها نيستم. به ميهماني هايي رفته ام ولي به محض اينکه متوجه شده ام نمي توانم جو آنها را قبول کنم - با اينکه نياز مالي داشتم - از آن جمع خارج شده ام. امام حسين(ع) گفته اند اگر دين نداريد لااقل آزاده باشيد. من قدم به جايي مي گذارم که در آن راحت باشم و دردسر نداشته باشد. جايي غذا مي خورم که مي دانم در گلويم گير نمي کند. من اخلاق بخصوصي دارم که الان در بازار رو به افول گذاشته شده. اين روزها، سروقت حاضر شدن خريدار ندارد. اگر بخواهند کمي کلاس بگذارند نيم ساعت ديرتر حاضر مي شوند. ولي هميشه کارم طبق مقررات بوده است. بازار، عناصري در خود دارد. مثلاوقتي مي گوييم بازار تهران يا اصفهان فقط نام دو قطب اقتصادي را بر زبان نمي آوريم. کسي که در بازار زندگي مي کند خوش مشربي و سروقت بودن و نظم در کارش است. شما هم اصالتا چون بازاري بوده ايد اين روحيه را حفظ کرده ايد. روحيه اي که الان ديگر وجود ندارد و تقريبا از بين رفته. الان زرق و برق هايي ما را مشغول خود مي کند. کمتر به خودمان رجوع مي کنيم. بيشتر مجذوب دنياي مُد و مظاهر زندگي مدرن هستيم. طبيعتا فردي مانند شما در اين فضا، به خلوت و سکوت پناه مي برد. اما اين سکوت و انزوا تا کي ادامه خواهد داشت؟ به نظر شما چه بايد کنم؟ با اين موقعيت و وضع، هرجا مي روم چند نفر دورم جمع مي شوند. بعد به من مي گويند چرا جمعيت را دورت جمع کرده اي؟ به من گفته مي شود که ممنوع الصدا هستم و اجازه ارايه دادن کارت ويزيت ندارم. رسما اعلام شده که ممنوع الصدا هستيد؟ خير. يعني به شما نامه اي در اين زمينه داده نشده است؟ مگر اين کار را مي کنند؟ به بعضي ها رسما اعلام مي کنند که ممنوع الصدا هستند... خير. من که واقعا خواهان هستم اين کار را بکنند. فقط مي گويند يک مقدار دست نگه داريد. بايد بروم التماس کنم که بتوانم بخوانم؟ با اينکه مغازه ام خالي است اما براي روز مبادا پيش بيني کرده ام اگر نتوانستم خوانندگي را ادامه بدهم در همين مغازه شروع به کار کنم. من اهل اين حر ف ها نيستم. اينها به من ياد دادند که چه کنم. موسيقي جديد موفق نبوده به اين دليل که من و امثال من در اصل بازنشسته هستيم. تمام دنيا به موسيقي مردمي بها مي دهد. اينجا اين نوع موسيقي را نداريم. اگر هم موسيقي مردمي داشتيم زماني از ته دل خوانده مي شد اما الان مدام با مميزي روبه رو مي شود و مي گويند مفهوم ندارد. آهنگي خوانده ام به اين عبارت: «تو مثل طلوع خورشيد، گاهي سرخي گاهي زردي، تو مثل دوا مي موني که واسه شفاي دردي. تو خودت زندگي هستي» اين يک شعر کوچه بازاري است. يا: «تو مثل معبدهاي قديم چيني، منم اون عابد پيري/ که به عشق تو اسيرم/ مثل اهرام ثلاثه توي مصري/ که وجودم شده افسون/ تو بيا نذار بميرم» اين يک شعر کوچه بازاري است. آيا اجازه پخش اين کارها را مي دهند؟ همه اينها داستان دارد. داستان هاي جديد، خيلي مبتذل است. البته اشکالي ندارد. تا مردم نخواهند، خواننده نمي تواند بخواند؛ مردم مي خواهند. من دستگاه ها را بلد نيستم اما هر سازي که نوازنده بزند، وفق آن مي خوانم. نمي دانم اين ابوعطاست، شور است يا... اين به خاطر عشق است. خيلي ها مانند اکبر عبدي دوره اي نديده اند اما بهترين کارها را ارايه مي کنند. در اين کار بايد عشق، حاکم باشد. موسيقي ما الان مرده و ديگر طوري نيست که يک کارگر شبکار، بتواند از آن لذت ببرد. در حالي که موسيقي جزيي از قانون زندگي است. نمي دانم چرا موسيقي فراموش شده است. سال ها پيش به مناسبت روز مادر، آهنگ من از راديو پخش شد. مشغول رانندگي بودم که متوجه شدم راديو در حال پخش آهنگم است. توقف کردم و کنار خيابان نشستم و گوش کردم. باور نمي کردم آهنگ من در حال پخش است. اگر بخواهي عشق را در بند کني نمي تواني کار خوبي ارايه کني. من به اينجا رسيده ام و نمي دانم شما ايده من را قبول داريد يا نه. نسل جوان، سادگي صدايتان را دوست دارد و مهم برايش اين است که به مخاطب دروغ نمي گوييد... روراستي ديگر خريدار ندارد. من دنبال چيزي که نمي فهمم و حس نمي کنم نمي روم. يکي از اين موارد سياست است. اما دردم را مي گويم و مي گويم من به تو شکوه نکنم چه کنم؟ در اوايل دوره دولت کنوني به من گفتند چه خواسته اي از اين دولت داري؟ گفتم ايشان (رييس جمهور) آنقدر خودش گرفتاري دارد که به حل مشکلات من نمي رسد! من از پارتي بازي بدم مي آيد. کسي را جز خدا ندارم. خدا اگر صلاح مي دانست من را به سمت خوانندگي مي برد. همه چيزم را مديون خدا مي دانم. بعضي شب ها با خداوند درد دل مي کردم و براي خدا مي خواندم. صبح که بيدار مي شدم مي ديدم همان وامي را که با پرداختش موافقت نشده بود جور شده و آبرويم نمي رفت و مي توانستم بدهکاري هايم را پرداخت کنم. منزلي در اکباتان داشتم که 5/2ميليون فروختم تا در زمان انقلاب مشکلم حل شود. بعد از انقلاب چون کار ديگري جز خوانندگي بلد نبودم بدهکار بودم. حاج آقايي بود که منزلي در سرچشمه به من کادو داد. فقط اين دارايي را داشتم که فروختم و با قرار پرداخت اقساط يک منزل ديگر خريدم. بعد از انقلاب چون از نظر مالي در مضيقه بودم منزلم را فروختم و بدهي هايم را پرداخت کردم و با مابقي آن يک آپارتمان خريدم که بعد از آن هم فرزندم فوت کرد و مشکلات پشت سر هم آمدند. اگر من در خارج از کشور مي خوانم به علت مشکلات مالي بوده است. پارتي همه چيز را حل مي کند. من طرفداران جوان زيادي دارم اما هيچ گاه از آنها چيزي نخواسته ام. چون يک ايراني ام و خواهان صلح و صفا. دو سال قبل تعدادي از جوان ها آمدند و براي من گل آوردند. وقتي از آنها تشکر کردم يک نفرشان بيرون ايستاده بود و سيگار مي کشيد. گفتند او دوست ماست و بعد از تمام شدن سيگار مي آيد و به من گفتند عمو جواد اين آقا خيلي عاشق شماست. آن جوان آمد و دست من را بوسيد. گفتم شنيده ام خيلي من را دوست داري. گفت بله اگر ناراحت نمي شوي از مادرم هم بيشتر! گفتم پس چرا سيگار مي کشي؟ مگر من سيگار کشيده ام؟ چرا موهاي سرت را اين طور درست کرده اي؟ چند روز بعد خانمي با من تماس گرفت و گفت شما فرزند من را نصيحت کرده ايد که سيگار نکشد و ديگر نکشيد. فهميدم مادر همان پسر بوده است. خلاصه اينکه خدا و جوان ها من را محبوب کرده اند. مي خواهم همه اينها را بنويسيد تا همه بدانند. اما خيلي ناراضي هستم چون خيلي در حق من کم لطفي کردند. کشاورزهايي در قم و کاشان بودند که به من مي گفتند ضبط شراکتي خريده ايم و با آن آهنگ هاي شما را گوش مي کنيم. شما در ابتدا به مستند پسر آقاي کيارستمي اشاره کرديد. سه سال پيش سناريويي پيشم آوردند تا طبق آن فيلمي از زندگي ام بسازند. اين سناريو هنوز دست من مانده. اين داستان زندگي من است که يساري مي گويد: خداحافظ تهران. راوي افسانه هاي بازار / گفت وگوي«شرق» با جواد يساري، از پسِ سال ها سکوت □ روزنامه شرق ، شماره 1739 به تاريخ 1/3/92، صفحه 7 (هنري) 1392-1380کليه حقوق متعلق به سايت بانک اطلاعات نشريات کشور است. اطلاعات مندرج در اين پايگاه فقط جهت مطالعه کاربران با رعايت شرايط اعلام شده است. کپی برداري و بازنشر اطلاعات به هر روش و با هر هدفی ممنوع و پيگيرد قانوني دارد. توجه: magiran.com پايگاهی مرجع است که با هدف اطلاع رسانی و دسترسی به همه مجلات کشور توسط بخش خصوصی و به صورت مستقل اداره می شود. همکاری نشريات عضو تنها مشارکت در تکميل و توسعه سايت است و مسئوليت چگونگی ارايه خدمات سايت بر عهده ايشان نمی باشد. پشتيبانی سايت magiran.com (در ساعات اداری): 77512642 021 تهران، صندوق پستی 111-15655 فقط در مورد خدمات سايت با ما تماس بگيريد. در مورد محتوای اخبار و مطالب منتشر شده در مجلات و روزنامه ها اطلاعی نداريم! توصيه میکنيم هنگام استفاده از اين سايت یه ويژه در هنگام جستجو از مرورگر IE استفاده کنيد. تمامي خدمات پایگاه magiran.com ، حسب مورد داراي مجوزهاي لازم از مراجع مربوطه ميباشند و فعاليتهاي اين سايت تابع قوانين و مقررات جمهوري اسلامي ايران است


text: آموزش خیاطی برای محجب ها در ادامه آموزش های خیاطی برای شما خبر های بهتری داریم . خانم هایی که محجب هستند و خواهان مدل های متنوع چادر و مقنعه می باشند .در این مقاله قصد داریم طرز برش و دوخت مقنعه بنددار و چادر ملی را به شما ارائه دهیم. (مقنعه بنددار ) برای برش این مدل مقنعه، نیازی به الگوی کاغذی ندارید و می توانید آن را روی پارچه های کرپ و حریر برش بزنید. یک متر پارچه برای قد معمولی کافی است؛ ولی اگر می خواهید قد مقنعه بلندتر باشد، پارچه با اندازه 150 سانتیمتر و با عرض 150 لازم است. یک گوشه از پارچه را انتخاب کنید و به اندازه 53 سانتیمتر روی سه گوشه پایین بیایید. ، لبه ای را تعیین و آن را تا کنید و دور تا دور لبه را پس دوزی کنید. پارچه را از خط وسط تا کنید. دو لبه ترکی پارچه خط مرکزی جلوی آن است که باید بند را در این قسمت بدوزید. از خط مرکزی جلو به اندازه 17 سانتیمتر داخل پارچه بروید و از بالای سر به اندازه 13 سانتیمتر پایین بیایید و از خط مرکزی پشت حدود 26 سانتیمتر اندازه بزنید. این اندازه ها ثابت نیستند و برای گردی صورت باید آن را تعیین کرد. بعد از آن، خطی فرضی تا پایین بکشید که خط بند و مرکزی جلو است. بین این دو خط را قیچی کنید . پایین مقنعه را گرد کنید و پسدوزی یا پیچ رول بزنید. (طرز دوخت چادر ملی ) برای برش چادر ملی، نیازی به الگو ندارید. در چند مرحله، می توانید این کار را بسادگی انجام دهید: 1. با توجه به قد افراد بین 4 تا 5 متر و 50 سانتیمتر (با عرض 115 تا 140 سانتیمتر) پارچه لازم است. 2. ابتدا برای مشخص کردن اندازه، چادر را روی سر قرار دهید و 2 لبه آن را روی زمین مماس کنید (3 سانتیمتر برای دوخت لبه چادر با صابون علامت بگذارید). 3. پارچه را روی زمین یا میز کار پهن و آن را از محل علامت گذاری شده تا کنید. 4. سر چادر را علامت بگذارید و مانند چادرهای معمولی به صورت کله قندی آن را 4 لا کنید و روی یکدیگر قرار دهید و ببرید. اگر عرض چادر 3 متر باشد، تکه نمی خورد؛ اما با عرض 120، در قسمت پشت تکه می خورد. برای تکه پشت هم از پارچه مانده گوشه بگذارید. 5. برای تعیین محل دست، قد آستین را اندازه بگیرید (که در اندازه های معمولی 60 سانتیمتر است). جای دستها را مشخص کنید. برای تعیین اندازه، فرق سر تا روی دست را اندازه بگیرید و به طرف پایین چادر روی 4 لای پارچه اندازه بزنید و به اندازه 20 تا 22 سانتیمتر به طرف داخل چادر علامت بزنید. خطی تا پایین رسم کنید تا حلقه آستین به دست آید. 6. باید در نظر داشته باشید که برای افرادی با اندازه های 30 و 35 باید 20 سانتیمتر و برای افرادی با اندازه 40 و 47 - که پهلو دارند- باید تا 22 سانتیمتر علامت بگذارید. 7. در این قسمتهایی که علامت می زنید، شکل لوزی درست می شود. آن قسمتها که کوتاهتر است به طرف کارور پشت و جلو؛ و دو سر لوزی که بلندتر است به طرف زیر آستین؛ و طرف دیگر به درز پهلوی چادر می خورد. این لوزی (مرغک) باید به طول 20 و عرض 15 تا 12 باشد. 8. جلوی چادر را می توانید بدوزید یا به شکل سجاف در آورید و دکمه یا زیپ کاپشنی بگذارید و یا منگنه سویچی بدوزید. (چادر لبنانی ) برای این چادر قد معمولی را به اضافه 20 الی 28 سانتی متر کرده و آن را در سر شخص مورد نظر نموده و قسمت پایین طرف ترکی را با دست گرفته از دو طرف در سمت چشمها به ترکی لبه چادر سوزن می زنیم و سپس آن را دوخته و به اندازه 20-18 سانت برای جای دست(س) آن را نمی دوزیم. برای بزرگنمایی عکس روی آن کلیک کنید. تهیه و تنظیم : کهتری مقالات مرتبط دوخت دامن فون با هم بدوزیم چاپ بر روی دستمال آشپزخانه آشنایی با الگوی شنل 1 و آشنایی با الگوی شنل 2 و آشنایی با آستین کیمونو 2 و آشنایی با آستین کیمونو 1


text: در فرودگاه، هتل، رستوران، کتابخانه و یا حتی دفتر کار، امروزه دیگر در هر کجا که تصور کنید ممکن است بتوانید به اینترنت متصل شوید. در آینده ای نزدیک شبکه های ارتباطی بدون سیم چنان گسترشی می یابند که در هر زمان و مکانی شاهد ارائه خدمات اینترنت بی سیم خواهید بود. به کمک شبکه هایی همچون Wi-Fi قادر خواهید بود تا رایانه های یک اطاق یا دفتر کار خود را به راحتی به یکدیگر متصل نمایید. شبکه های ارتباطی بدون سیم همواره از امواج رادیویی استفاده می کنند. در این شبکه ها یک قطعه رایانه ای اطلاعات را تبدیل به امواج رادیویی می نماید و آنها را از طریق آنتن ارسال می کند. در طرف دیگر یک روتر بدون سیم، با دریافت سیگنال های فوق و تبدیل آنها به اطلاعات اولیه، داده ها را برای رایانه قابل فهم خواهد ساخت. به زبانی ساده، سیستم Wi-Fi را می توان به یک جفت واکی - تاکی که شما از آن برای مکالمه با دوستان خود استفاده می کنید تشبیه نمود. این لوازم، رادیوهای کوچک و ساده ای هستند که قادرند تا سیگنال های رادیویی را ارسال و دریافت نمایند. هنگامی که شما بوسیله آنها صحبت می کنید، میکروفون دستگاه، صدای شما را دریافت نموده و با تلفیق آن با امواج رادیویی، از طریق آنتن آنها را ارسال می کند. در طرف دیگر، دستگاه مقصد، با دریافت سیگنال ارسال شده از طرف شما توسط آنتن، آنها را آشکار سازی نموده و از طریق بلندگوی دستگاه، صدای شما را پخش خواهد کرد. توان خروجی و یا قدرت فرستنده این گونه لوازم اغلب در حدود یک چهارم وات است و با این وصف، برد آنها چیزی در حدود 50 تا 100متر می رسد. حال فرض کنید بخواهید میان دو کامپیوتر به صورت یک شبکه و آن هم به شکل بدون سیم (همانند واکی - تاکی) ارتباط برقرار سازید. مشکل اساسی در این راه آن است که این لوازم از آن رو که جهت انتقال صوت ساخته شده اند، از نرخ سرعت انتقال کمی برخوردار هستند و نمی توانند حجم بالایی از داده ها را در زمان کوتاه منتقل کنند. رادیوهایی که در سیستم Wi-Fi مورد استفاده قرار می گیرند، همانند مثال پیشین قابلیت ارسال و دریافت را دارا می باشند اما تفاوت اصلی آنها در این است که این رادیو ها قادر هستند تا اطلاعات به شکل صفر و یک دیجیتالی را به حالت امواج رادیویی تبدیل نمایند و سپس منتقل کنند. در کل سه تفاوت عمده میان رادیوهای سیستم Wi-Fi و رادیوهای واکی - تاکی معمولی وجود دارد که به شرح زیر است: 1- رادیوهای سیستم Wi-Fi با استاندارد های 802.11b و802.11g کار می کنند و عمل ارسال و دریافت را بر روی فرکانس های 2.4 گیگاهرتزی و یا 5 گیگا هرتزی انجام می دهند. اما واکی – تاکی های مذکور بر روی فرکانس 49 مگاهرتزی کار می کنند. 2- رادیوهای سیستم Wi-Fi از انواع مختلفی از تکنیک های کدگذاری اطلاعات بهره می برند که نتیجه آن افزایش نرخ سرعت تبادل داده ها خواهد بود. این روشها برای استاندارد 802.11a و 802.11g شامل تکنیک OFDM و برای استاندارد 802.11b شامل CCK می باشد. 3- رادیو هایی که در سیستم Wi-Fi مورد استفاده قرار می گیرند، قابلیت تغییر فرکانس را دارا هستند. مزیت این ویژگی در آن است که موجب جلوگیری از ایجاد تداخل کار سیستم های مختلف Wi-Fi در نزدیکی هم می شود. به دلایلی که ذکر شد، سیستم های رادیویی Wi-Fi ظرفیت و سرعت انتقال داده با لاتری را نسیت به رادیو های واکی – تاکی دارند، این سرعت ها برای استاندارد 802.11b تا 11 مگابایت بر ثانیه و برای 802.11a و 802.11g در حدود 30 مگابایت بر ثانیه است. ترکیب سیستم Wi-Fi با رایانه امروزه اغلب رایانه های لپ تاپ مجهز به سیستم Wi-Fi داخلی هستند و در غیر این صورت نیازمند نصب یک کارت Wi-Fi بر روی لپ تاپ و یا رایانه رومیزی خود خواهیم بود. شما می توانید یک کارت Wi-Fi در سیستم 802.11a یا 802.11b و یا 802.11g تهیه کنید که البته نوع 802.11g نسبت به تجهزات 802.11b از سرعت بالاتری برخوردار است. برای لپ تاپ ها این تجهیزات در قالب کارت های PCMCIA که در محل مخصوص خود نصب می شوند و یا به صورت اتصال خارجی از طریق یک درگاه USB عرضه می شوند. برای رایانه ها رومیزی، می توانید از کارت های PCI و یا درگاه USB برای این منظور استفاده کنید. پس از نصب این تجهیزات کاربر قادر است تا در مکان هایی که اینترنت به شکل بدون سیم ارائه می شود با داشتن یک اشتراک، از خدمات بهره گرفته و به شبکه متصل شود. وای-فای، مخفف عبارت Wireless Fidelity است و استانداردي از زيرمجموعه Bluetooth است و تحت آن ارتباطى با قدرتى بيشتر از خود Bluetooth ايجاد خواهد شد. ارتباط Wi-Fi بيشتر بر پايه ارتباط شبكه اينترنت به صورت بى سيم تاكيد مى كند و همين امر باعث محبوبيت بسيار زياد آن شده است با استفاده از اين تكنولوژى به راحتى در مسافرت، هواپيما و يا هتل مى توان از طريق Laptop به اينترنت متصل شد. Wi-Fi كه همان استاندارد IEEE802.11 است در مدل هاى ۸۰۲.11a و ۸۰۲.11b مورد استفاده قرار مى گيرد و استاندارد اصلى آن IEEE802.11b است. در اين مدل حداكثر سرعت انتقال اطلاعات ۱۱Mbps است و از فركانس راديويى ۴/۲ گيگاهرتز استفاده مى كند. براى سرعت بخشيدن به اين استاندارد مدل ديگرى نيز به نام ۸۰۲.11b+ ايجاد شده كه سرعت انتقال را تا ۲۲mbps افزايش مى دهد. در مدل ۸۰۲.11a سرعت اطلاعات حدود ۵۴mbps است و از فركانس ۵۰GHz استفاده مى شود. به طور حتم اين مدل در آينده اى نه چندان دور جاى ۸۰۲.11b را خواهد گرفت. تكنولوژي واي فاي: عصر ظهور اينترنت در همه جا تكنولوژي wi-fi علاوه بر استفاده در ارتباط رايانه هاي شخصي در اتصال به اينترنت به صورت بي سيم امكان استفاده از هر شبكه ديگري را نيز دارد. به عنوان نمونه در تلفن هاي همراه نسل جديد امكان اتصال به اينترنت از طريق wi-fi فراهم شده است. همچنين wi-fi به عنوان راه حلي مؤثر به منظور توسعه شبكه هاي داخلي، بدون صرف هزينه سيم كشي مطرح شده است. دو تكنولوژي wi-fi و Bluetooth به عنوان رقباي يكديگر در شبكه هاي بي سيم مطرح شده اند و هم اكنون نيز رقابت آنها در حال افزايش است اما هدف اين دو فناوري يكسان نبوده و هر كدام هدف جداگانه اي را در پيش گرفته اند. Bluetooth براي استفاده در شبكه هاي بي سيم كوچك در نظر گرفته شده است كه داراي مصرف پائين برق و برد كوتاه تري است اما wi-fi براي استفاده در شبكه هاي بي سيم متوسط با برد و پهناي باند وسيع تري مطرح شده است. تكنولوژي wi-fi در باندهاي راديويي ۲/۴ و ۵ گيگاهرتز فعال است و مي تواند سرعتي در حدود Mbps ۱۱ تا Mbps ۵۴ داشته باشد اما در مقابل Bluetooth تنها سرعتي در حدود kbps ۷۲۰ را دارد. علاوه بر مواردي كه در بالابه آن اشاره شد سرويس voip( (voice over Internet protocol انتقال صدا از طريق تكنولوژي اينترنت ـ كه امكان برقراري تماس تلفني روي شبكه هاي رايانه اي را مقدور مي سازد نيز از wi-fi بهره مي گيرد. با استفاده از Dual Mode Telephony دستگاه هاي تلفن همراه نيز قادر خواهند بود با استفاده از تكنولوژي wi-fi تماس هايي با كيفيت تكنولوژي سلولي را برقرار سازند و بدين ترتيب شما هم امكان اتصال به اينترنت را روي گوشي خود خواهيد داشت و هم امكان مكالمه تلفني را. * تفاوت هاي سيگنال ها در سيستم wi-fi ۱ـ راديوهاي موجود در سيستم wi-fi قابليت تغيير فركانس را دارا هستند كه خود سبب جلوگيري از ايجاد تداخل كار سيستم هاي مختلف wi-fi در نزديكي هم خواهد شد. ۲ـ راديوهاي wi-fi از انواع مختلفي از تكنيك هاي كدگذاري اطلاعات استفاده مي كند كه نتيجه آن افزايش نرخ سرعت تبادل داده ها است. ۳ـ راديوهاي سيستم wi-fi با استفاده از استانداردهاي /۱۱b ۸۰۲ و ۱۱a / ۸۰۲ كار مي كند كه عمل ارسال سيگنال ها روي فركانس ۲/۴ و ۵ گيگاهرتز صورت مي گيرد. * دلايل رشد wi-fi شبكه هاي مبتني بر wi-fi راه موفقيت و پيشرفت را در پيش گرفته است. تعداد كاربران تكنولوژي wi-fi كه در سال ۲۰۰۰ در حدود ۲/۵ ميليون نفر بود اكنون به ۱۸ ميليون كاربر رسيده است و مي رود تا مسير رشد و پيشرفت خود را ادامه دهد، از مهم ترين دلايل رشد تكنولوژي wi-fi مي توان به موارد زير اشاره كرد: ۱ـ پشتيباني شركت هاي مختلف: شركت هاي بزرگ و معتبري همچون مايكرو سافت، اينتل، سيسكو و آي بي ام بشدت مشغول كار روي تكنولوژي wi-fi هستند و سرمايه گذاري هاي هنگفتي نيز در اين زمينه انجام داده اند به عنوان نمونه شركت اينتل سيصدميليون دلار براي توسعه صنعت wi-fi بر روي Centrino سرمايه گذاري كرده است. ۲ـ توسعه ارتباطات باند پهن: استفاده از فناوري wi-fi سبب توسعه شبكه هاي باندپهن شده است به گونه اي كه در سال جاري حدود ۳۰ درصد رشد در زمينه باندپهن مشاهده شده است. ۳ـ شبكه هاي بزرگ ملي: هم اكنون در برخي از كشورهاي دنيا شبكه هاي بزرگ و ملي wi-fi در حال فعاليت هستند به عنوان نمونه در كشور آمريكا چهار شبكه cometa Networks،voice stream، Toshiba و Boingo مشغول سرويس دهي به كاربران هستند. ۴ـ تجهيزات آماده: شركت هاي توليدكننده سخت افزار در سال هاي اخير همراه با سخت افزارهاي خود لوازم و متعلقات مورد نياز سيستم هاي wi-fi را نيز به صورت آماده در اختيار مشتريان قرار مي دهند و ديگر نيازي به تهيه اين وسايل از بازارهاي رايانه به صورت جداگانه وجود ندارد. هم اكنون شركت هاي TIVO، Toshiba، Dell و ... در رايانه ها و قطعات توليدي خود تكنولوژي wi-fi را گنجانده اند. بر طبق اعلام شركت هاي سخت افزاري در دو سال آينده همه رايانه هاي همراه (Laptop) به تجهيزات wi-fi مجهز خواهند شد. ۵ـ گسترش شبكه: پيشگامان صنعت wi-fi در همه نقاط دنيا بشدت در حال توسعه شبكه ها هستند، به عنوان نمونه در پارك ها، رستوران ها، اماكن تفريحي و گردشگري اين تكنولوژي به چشم مي خورد. ۶ ـ كاهش قيمت ها: هم اكنون قيمت تجهيزات wi-fi در نقاط مختلف دنيا سير نزولي را آغاز كرده است و به نصف كاهش يافته است و همين كاهش قيمت ها سبب گرايش بيشتر افراد به سوي تكنولوژي wi-fi خواهد شد. ۷ـ نوآوري هاي بيشتر: تكنولوژي wi-fi به دليل تازه وارد بودن به سرعت در حال پيشرفت است. شركت هاي اينتل و Mash Networks در حال ساخت آنتن هايي هستند كه نسبت به آنتن هاي فعلي محدوده بيشتري را پوشش مي دهد به علاوه شركت هاي سازنده گوشي تلفن همراه نيز در حال ساخت گوشي هايي با امكانات wi-fi مي باشند. * هزينه تجهيزات مورد استفاده در شبكه هاي كابلي نسبت به تجهيزات مورد استفاده در شبكه هاي بي سيم ارزان تر است اما با توجه به رشد روزافزون شبكه هاي بي سيم قيمت تجهيزات آن نيز در حال كاهش است. * كارآيي شبكه هاي كابلي داراي بالاترين كارآيي هستند، ابتدا پهناي باند ۱۰Mbps در اين شبكه ها رواج داشت اما با گذشت زمان اين سرعت به پهناي باند ۱۰۰Mbps و سپس ۱۰۰۰Mbps افزايش يافت. هم اكنون سوئيچ هايي با پهناي باند ۱Gbps در بازار وجود دارد. اما در مقابل شبكه هاي بي سيم با استاندارد /۱۱b ۸۰۲ وحداكثر ۱۱Mbps و با استاندارد ۱۱a / ۸۰۲ پهناي باندي در حدود ۵۴Mbps دارد و در استانداردهاي جديد اين سرعت به ۱۰۸Mbps افزايش يافته است. علاوه بر فاكتور سرعت و پهناي باند، فاصله نيز از ملاك هاي مهم در سرعت ارسال داده ها در شبكه ها مي باشد. با توجه به اين كه فناوري wi-fi به فاصله حساس مي باشد و تنها در فواصل زير يكصدمتر قابل به سرويس دهي مي باشد، نبايد از اين تكنولوژي در فواصل بالاي يكصدمتر و يا در مكان هايي كه موانع فيزيكي دارد استفاده كرد. * اطمينان پذيري شبكه هاي كابلي در مقابل شبكه هاي بي سيم از اطمينان بيشتري برخوردار هستند اما در موقع راه اندازي بايد تجهيزات را به درستي نصب كرد تا در آينده مشكلي در سرويس دهي شبكه به وجود نيايد، به علاوه تجهيزات بي سيم مشكلات خاص خود مانند قطع شدن هاي پياپي، تداخل امواج الكترومغناطيسي ـ تداخل با شبكه هاي بي سيم مجاور و غيره را دارند كه روند رو به رشد آن بيانگر بهبود ضعف ها و كمبودها در شبكه است. * امنيت در شبكه هاي كابلي به دليل وجود Firewall (ديواره آتش) امنيت بيشتري وجود دارد در حالي كه در شبكه هاي بي سيم به دليل استفاده از هوا به عنوان بستري براي انتقال اطلاعات، بدون داشتن تكنيك خاصي براي رمزنگاري و نيز رمزگشايي اطلاعات، امنيت اطلاعات به خطر مي افتد و لزوم به كارگيري تكنيك هاي رمزنگاري (wired Equivalent privacy)WEP سبب افزايش امنيت اطلاعات در اين شبكه ها مي شود. * نتيجه گيري شايد بتوان wi-fi را نجات دهنده شبكه هاي بي سيم دانست و با وجود اين تكنولوژي مشكلات شبكه هاي بي سيم از بين برود اگر wi-fi با همين سرعت كنوني به حركت خود ادامه دهد بزودي شاهد حضور شبكه ها و اينترنت در همه جاي دنيا خواهيم بود. مكان هايي كه تاكنون اينترنت را از طريق dialup نيز تجربه نكرده اند به يك باره اينترنت را از طريق wi-fi دريافت مي كند. اگر بتوان wi-fiرا به تجارتي پرسود و پررونق تبديل كرد، شايد بتوان عصر wi-fi را همان عصر ظهور اينترنت در همه جا دانست، آرزويي مانند پرواز براي انسان ها


text: بنام معمار هستی نام و نام خانوادگی:معصو مه رحيمي استاد مربوطه:مهندس مهر با ني موضوع تحقیق:نقش رنگ در هنر معماری اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد اسلام آباد غرب کارشناسی معماری زمستان 87 مقدمه رنگ در هنر معماری ازعصرکهن رنگ یکی ازعناصر تزیینی برای کلبه ها بود؛زیرا رنگ باعواطف واحساسات وفرهنگ بشر پیوند ناگسستنی دارد وبیانگر واقعیت ورموزدرونی اوست.به همین خاطر،رنگهامعانی گوناگون ومتفاوتی را به همراه دارند که دارای اثرهای مثبت و منفی روحی می باشند.ازشیوه های تزیینی در معماری کاشی،انتخاب رنگ است.رنگهای متنوع همچون لاجوردی وفیروزه درکنارسفید،زردوسبزدردوره شاه عباس ودوره های مختلف در کاشی کاری باعث رونق روزافزون این هنر زیبا شده است.به عنوان مثال،اصفهان ازدوره صفویان تا امروز ازغنی ترین هنر بومی برخوردار است. تجلی عرفان،نور،ورنگ درمعماری مساجد رنگ در مساجد خلق متناسب باشد،فضا ومکان که در حین شکوه وجلال ،آراستگی وتزیین آن ذهن انسان را به جای توجه به خداوند به خود مشغول ندارد واز آن جای که در سرزمینهای اسلامی مسجد پایگاه اجتماعی مذهب مسلمانان وپناهگاهی برای زندگی پر آشوب شهر به شمار می آمد،به تزیین آن توجه خاصی شده است ومی توان گفت اولین جایگاه تجلی هنر اسلامی مسجد بوده است. نگرش به نور ورنگ در معماری مساجد نگرشی عارفانه به توحید است.ذات اقدس احدیت نور مطلق است؛نوری است که ظلمت مقابل ندارد.اوست نور همۀ جهان،نور آسمان وزمین،«الله نور السموات والارض»در معماری مساجد،کاشیکاریها،نقش برجسته ها وشبکۀ پنجره ها واسلیمیها گچکاریها ونور وتاریکیهای گاه بی گاه نیز نگرشی بدین موضوع است. نور پاکش بی دلیل وبی بیان پوست بشکافد در آید در میان مناره از دور که به مسجد می نگریم،شکل وسیمای مناره هایش واضح ترین عنصر معمارانه ای است که روایتگر وجود مکانی مقدس در فضاست ومعانی ای کیهانی می یابد.معماری فضای قدسی از دیر باز کوشیده است ارتباطی میان عالم ماده ومعنا وخاک وافلاک برقرار سازد.از این روست که پوپ می نویسد:«وظیفۀ دایمی فن معماری،هم از نظر مادی وهم از دیدسمبولیک ،ایجاد ارتباط میان جهان مادی وعالم معنی بود تا با برافراشتن بناهای بلند سر به فلک کشیده برروی این ورطۀ هولناک میان این دو جهان پلی بر پا سازد.در دوره های بعد،طاق آسمان با احداث گنبدهای با شکوه مورد اقتباس قرار گرفت تا در زیر آن پیوسته با یاری مراسم جادویی برای جلب باروری وفراوانی وکسب نیرواقدام شود.طبق کهنترین اساطیر سومری که برای ما به جا مانده،نخستین مرحلۀ آفرینش،بیرون آمدن کوه از درون دریای نخستین است.این بدان معناست که همیشه کوشش مداوم به سوی بالا در جریان است.نیایش مؤثر،نیازمند جایگاهی بلند بود تا زمین را در پشت سر وزیر پا گذارده تا آنجا که ممکن است با نیروهای آسمانی پیوند پدید آید. مناره علاوه بر آنکه به طور سنتی مکان اذان گفتن است،نشانه وراهنمایی است شهری،اشاره به هدایتی است آسمانی با نمادی زمینی،به عنوان شاخص ومحل تکرار اسماءالهی وآسمانی است.شکل نمادین منار القای مفاهیم بزرگی ومجد وعظمت را در ذهن می رساند که گاه علل سیاسی نیز داشته است.رذیشه یابی لغت کلمۀ منارکه از«نار» و«نور» برگرفته شده است،معنای روشنایی را تداعی می کند«از این ارتباط با روشنایی به عنوان پایه ای برای تفسیر نمادین مناره به عنوان تجلی نور الهی ویا تصور درخشش معنوی نیز استفاده شده است.مناره بر قبله تأکید می کند وبر طریق هدایت و«اهدنا الصراط المستقیم »مناره فرم نمادین باورهای دینی،تجلی نیایش ودستان برآمده به دعا برای ذکر وراز ونیاز با معشوق وبیان شکلی حرکت به سوی خداست. چون نباشد نور دل،دل نیست آن چون نباشد روح،جز گل نیست آن مناره اشارتی است از دعوت به حق شتافتن به سوی وی«حی علی الصلوه»وباز برانگیختن ضمیرنا خودآگاه و«من پنهان» بشر که« انسان در ماورای شعور ظاهر،خویشتن شعوری مخفی دارد.گویی در پس این«من» ظاهر«منِ» پشت پرده ای وجود دارد.آن نقطۀ اصلی که راه اهل عرفان را از راه فلاسفه جدا می کند،همین جاست.عرفا از آنجا که به نیروی عشق فطری ایمان واعتقاد دارند،در تقویت این نیرو می کوشند» از این روست که معماران اسلامی در کالبد مناره، مفاهیم اعلان دعوت واشاراتی برای شناختن حقیقت وشتافتن به سوی حق وبازگشتاشیاء بهحق را گنجانده اند.«انّا لله وانّا الیه راجعون» «هوربکم والیه ترجعون» جزء ها را رویها سوی کل است بلبلان را عشق با روی گل است آنچه از دریا به دریا می رود از همانجا کامد آنجا می رود از همین روست که برخی محققان دو منارۀ ورودی مساجد را یاد آور خاطرۀ ازلی بهشت می دانند.«بورکهارت معتقد است دروازۀ مسجد(در ایران)بادو مناره در دو طرف آن یادآور خاطرۀ ازلی دروازه بهشت است که در میان دو مظهر متضاد ومتکامل یگانه(دنیای مادی وپست= بیرون وبهشت خدا= درون) تنها محور جهان است. بافت پیرامون مسجد به فضای مسجد که نزدیکتر می شویم .بافت پیرامون مسجد جلب نظر می کند.مساجد اسلامی در کنار مهم ترین فضای عبور ومرور وزندگی روزمرّه مردم،بازارها،میدانهاومیدانچه ها،کاخهاو.... واقعند.زندگی دنیوی مردم با زندگی اخروی شان در هم آمیخته است وعبادت وسلوک در بطن زندگی اجتماعی مردم جاری است وعبادت که هدف خلقت آفرینش انس وجن ذکر شده«وماخلقت الجن والانس الالیعبدون» در ظاهر وباطن جاری است. هم از این روست که مساجد در کنار بافت پیرامون خویشند که معنای حقیقی شان را باز می یابند.صحن مساجد کنارگذر،بافت اصلی وگاه در خود گذرگاهبافت پیرامون واقع است. عمران وساخت ومرمت مساجدنیز به تعبیر قرآنی،کسی راسزد که«...نماز برپا دارد وزکات دهد...»یعنی سهیم وشریک در زندگانی اجتماعی واقتصادی جامعه باشد.«انما یعمرمساجد الله من آمن باالله والیوم الاخر واقام الصلوه وآتی الزکوه ولم یخش فعسی اولیک ان یکونو من المهتدین. «مسجد های خدا را تنها کسی تعمیر می کند که به خدا وروز جزا ایمان داشته باشد ونماز بپا دارد وزکات دهد وجز از خدا نترسد.ایشانند که امید است از راه یافتگان باشند. فضای ورود مسجد به فضای ورودی مسجد رسیده ایم.در ورود به مساجد،فضایی است واسطۀ میان بیرون ودرون.خود نه درون است ونه تنها بیرون ودر عین حال تعلق مکانی وزمانی به هر دو قسمت را داراست.میان دو فضا ودو زمان بودن ولایه ای جاری وسیال شدن حریم حضور در را مشخص می سازد. حرمت در نه فقط در اندیشه وذهن،بلکه در مسیر گذار وتوالی وپیچیدن از غربت تنهایی به حریم آشنایی صحن مساجد وراه یافتن از تاریکی به نور(وبالعکس)مستتر می باشد. درِمساجد،دلالت بر فاصله نمی کند.بلکه حجابی است که برمفهوم فاصلۀ گذار زده شده است.از روشنایی بیرون به تاریکی در می آییم وآنگاه که که به خود آمدیم،با پیچی ملایم دوباره به روشنایی ونور وارد می شویم.«یخرجهم من الظلمات الی النور» پیچ ورودی که ما را به قبله هدایت می کند،روایت از پیچش وانقلابی در سوی او بودن وبه سمت رفتن دارد.مسجد در اسلام برتر از مکان وفضاست.مسجد فرهنگ ساز است وانسان ساز.پیچش به سمت قبله،بیان فیزکی حرکت به سوی خداست که تجلی حکمت عارفانۀ نقش بسته بر معماری است. ره عقل جز پیچ ورودی که ما را به قبله هدایت می کند،روایت از پیچش وانقلابی در سوی او بودن وبه سمتش رفتن دارد.مسجد در اسلام برتر از مکان وفضاست.مسجد فرهنگ ساز است وانسان ساز.پیچش به سمت قبله،بیان فیزیکی حرکت به سوی خداست که تجلی حکمت عارفانۀ نقش بسته برمعماری است. ره عقل جز پیچ در پیچ نیست بر عارفانه جز خدا هیچ نیست حرکت در ورودی به سوی قبله بیان معمارانه ای است برای این نکته که همۀ ابعاد وجودمان باید در راه خداوند وبه سوی او شدن گام بردارد. «قلُ انّ صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله ربّ العالمین.» «بگو بدرستی که نماز وعبادت وزندگی ومرگ من،از آن پروردگار جهانیان است» در فضای ورودی مساجد،نور وتاریکیهای منقطع فرصتی برای مکث ودرنگ واندیشه دراختیار رهروان می نهند.تزیینات ورودی وکاربندی وگره ها وشمسه ها ویزدی بندی ها و.... در فضای ورودی،رقص وسماع ووجد ذرات مادی در برابر عظمت خالق را به نمایش می نهد و«تنظیم نور وگاه صدا درداخل بنا.» علاوه بر علل فیزیکی وکالبدی پیدایی کاربندی،صاحبنظران«... ونقش معنوی احساس انسانی که کشش به سوی بالا،به سوی مطلق وبی نهایت،از زمین سخت وبی روح باشد.» را انگیزه ای برای پیدایی کاربندی ذکر کرده اند. «شمسه» در تزیین ورودی نماد مصور شده نور فیزیکی است. در قرآن کریم شمس(=خورشید) با واژۀ هدایت وراهنمایی به کار رفته است«ثمّ جعلنا الشمس علیه دلیلاً» شاید تذکره حمد وستایش پروردگار قبل از طلوع وغروب خورشید در نقشگیری شمسه بر فضاها وتزیینات فضاهای مساجد بی تأثیر نبوده است.«وسبّح بحمد ربّک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب» «... وجعل الشمس سراجا.» «...وخورشید را چراغ فروزنده قرار داد.» فکر وذکر در فضای ورودی مساجد در هم آمیخته است. حریم عشق را درگه بسی بالاتر از عقل است کسی آن آستان بوسد که جان در آستین دارد کف سازی در زیر فضاهای مسقف دارای کاربندی وگره چینی وشمسه و.....تداوم همان بینش ونگرش برگرفته از فضای سه بعدی سقف است که به حالت دو بعدی در سطح منعکس می شود. آب وطهارت حافظا هر آنکه عشق نورزید ووصل خواست احرام طواف کعبه بی وضو ببست در آمدن به حریم مسجد وذکر ویاد حدیث دوست،پاک شدن از الودگیهای ظاهر وباطن می طلبد وپیرایش آلودگی درون بی پیراستگی آلودگی ظاهری ممکن نیست. در «اسرار الصلوه» حضرت امام خمینی (ره) چنین آمده است: «در اسرار باطنیه مقدّمات نماز است وآن چند چیز است: اول:طهارت،بدان ای عزیز که چون بنده در حال نماز متوجه به جلال وعزت الهی ونور عظمت بوبی است وآن ساحتی است طیّب وطاهر ومنزّه از جمیع شوائب نقص،پس واجب است برنماز گزار که طبّب وطاهر گردد تا لیاقت آن یابد که ملأاعلی وکرّوبین به اقبال کنند ومتوجه او شوند وگرنه از حرم کبریا وساحت قدس دور مانده،مورد اعراض ملائکه مقربین خواهد بود که پاکان جز با پاکان نیامیزند«الطیبات للطیبین» قال الله تعالی«رجال یحبون انّ یتطهر والله یحبّ المطهرین» ونیز آمده است «وبر سالک الی الله لازم است که در اول امر رفع موانع قذارات کند تا اتصال به طهارت وحصول طهور که از عالم نور است برای اومیسور شود.... وکسی گمان نکند که بدون تطهیر ظاهر مملکت انسانیت،می تواند به مقام حقیقت انسانیت نایل شود،یا می تواند تطهیر باطن قلب نماید که این غروری است شیطانی... وتا سالک فتح مملکت ظاهر نکند،از فتوحات باطنیّه که مقصد بزرگ است،بکلّی محروم است» آداب تصفیه وتطهیر در تاریخ تمامی ادیان وحتی اقوام بدوی نیز موجود بوده است.آب عنصری بوده است که از دیر باز دارای قداست خاصی است.پاکی،انعکاس نور،خلوص منشأ و....همواره همراه آب آمده اند. تو بزن یا ربنا آب طهور تا شود این نار عالم جمله نور «در یک کلام می توان گفت که آب،رمز کل چیزهایی است که بالقوه وجود دارند.سرچشمه ومنشأ وزهدان همۀ امکانات هستی است»آب در آیین مقدس اسلامی نیز سرچشمه ومنشأ آفرینش ذکر شده است.«وجعلنا من الماء کل شی حتی.» قرار دادن آب در کنار فضاهای مقدس یا ساختن فضاهای مقدس در کنار چشمه ها وآبهای جاری وروان از قدیم الایّام مرسوم بوده است وحتی آتشکده ها وآتشگاههای مقدس پیش از اسلام را نیز کنار چشمه ها بنا می کردند.مانند آتشکده های داراب گرد،فارس وتخت سلیمان. پس از اسلام نیز آب در معماری به دلیل آرزوی تجسم بهشت در روی زمین جایگاه خاص خود را داشته است. «جنّت تجری من تحت الانهار...» «آب در فرهنگ ایرانی نیز تقدس خود را همواره حفظ کرده است.آب که در آیین زرتشت مقدس است س از اسلام نیز حرمت خود را حفظ کرد،بویژه با رواج تشیّع وعمومیت یافتن امر عزاداری و روضه خوانی،تکرار مداوم وقایع تاریخی صحرای کربلا وتکیۀ خاصی که در نقل آن وقایع بر موضوع ممانت از رسیدن آب به خاندان امامت می شود و... سبب شد که آب نزد شیعیان بار دیگر واین بار به دلیلی دیگر،جنبۀ شدید مذهبی پیدا کند» آب وحوض در معماری مساجد،در حیاط مساجد یا جلو جلوخان مسجد قرار داده می شد.وضو قبل از فریضۀ نماز،سبب طهارت جسم ولمس نور ومقدمه ای برای وصل به نور مطلق است. آب جان را ریز اندر بحران جان تا شوی دریای بی حد وکران و ینزل علیکم من السماء ماء لیطهرکم به و یَذهِب عنکم رجز الشیطن.» با آب وضو می سازیم ودر آب غسل می کنیم تا از «من بی خودمان»در آییم وبه«من اصیل حقیقی مان»نایل شویم.می میریم تا زنده شویم.«فرو رفتن در آب از لحاظ انسانی برابر با مرگ است. آب به علت اینکه اینکه هر شکل وصورتی را از هم می پاشد.... دارای قدرت تطهیر وتجدید حیات ونوزایی است،زیرا آنچه در آب فرو می رود،«می میرد» وآنکه از آب سر بر می آورد،چون کودکی بی گناه وبی«سرگذشت»است که می تواند گیرندۀ وحی والهام جدیدی باشد وزندگانی«خاص» نوینی را آغاز کند.... آب تطهیرکننده وجانبخش یا مجدد حیات است» گر چه ظلمت آمد آنم نوم وسبات نی درون ظلمت است آب حیات گنبد واردمسجد که می خواهیم بشویم،گنبد چشمانمان را نوازش می دهد. از صدای سخن عشق ندیدم خوشتر یادگاری که در این گنبد دوار بماند گنبد فضایی شبیه نیم کره ای است که بر فضایی با نقشه های مربع یا چند ضلعی های منظم قابل احاطه شدن است.گنبد از دیدگاه فضایی امکان مسقف کردن فضاهای برزگ را مسیر می سازد.اما خصوصیات بصری ومفاهیم سمبلیک گنبد آن را به نمادی برای فضاهای مقدس در آورده است.پیش از اسلام نیز گنبد به کار رفته بود(مانند کاخ سروستان دورۀ ساسانی)ونیز در بناهای مذهبی رومی(نظیر پانتئون)وبعد ها در صومعه ها وکلیسا های بیزانسی.ولی اسلام آن را مفهومی متعالی تر از کالبد بخشید وبرای برپاداشتن مقدس ترین بناهایش یعنی مساجد به کار گرفت.گنبد تجلی مفهوم آسمان است.به دلیل مستحب بودن قرائت نماز در فضای باز زیر سقف آسمان وبی سقف بودن مسجد که سبب می شود«تا میان نماز گزار وآسمان فاصله نباشد.از روایات استفاده می شود که این امر در قبولی نماز واجابت دعا مؤثر است.» با استفاده از گنبد که تجلی مفهوم آسمان است،آسمان به طور سمبلیک به فضای مسقف مساجد متصل می گردید.اتصال گنبد به فضای مربع زیرین،نمادی از اتصال آسمان به زمین وناسوت به لاهوت است وبیان معمارانۀ امر که در اسلام عالم ماده ومعنا باهم،ودر اتصال باهمند که معنا ومفهوم می یابند.«در معماری اسلام،هیچ چیز حاکی از زور وفشار وکوشش نیست.هیچ کششی وجود ندارد ومیان آسمان وزمین تناقضی نیست»....به دیگر معنا«در یک مسجد،انسان احساس نمی کند که آسمان از بالا نزول می کند»در معماری مسجد از اشکالی استفاده شده است که حس راز ونیاز وستایش با معبود را همراه با عظمت خداوندی همراه داشته باشد. «گنبد نمودار طاق آسمان،مکان متعادل وجایگاه قدرت ودیمومت وقداست است.در اسلام بویژه،شکل مدور تنها شکل کاملی دانسته شده که قادر به بیان جلال خداوندی است..... ساختار چهارگوش/دایره مبیّن تغییر نظام ومرتبه است؛یعنی گذار از زمین به آسمان»آسمان از چنان قداستی برخوردار بود که در دوران باستان نیز پرشسگاهها به صورتی مرتفع ونزدیک به آسمان»ساخته می شد؛(مانند زیگوراتها)یا اصولاًمکانهای مرتفع وکوهستان را به دلیل نزدیکی به آسمان محل بر پاداشتن بناهای مذهبی قرار دادند.مانند کوهستان المپ(OIYMPe)یونان.


text: گویا رسم زمانه این است که پاکان نیز مورد تهمت و افتراء قرار گیرند. اهل بیت علیهم السلام پاک ترین انسانهای عالم هستند، اما با این حال اتهامات و بهتانهای فراوانی هم نصیب آنها گشته است. گاه در کتابها یا رسانهها مطالبی منتشر میشود که حاوی اتهامهای ناروا به خاندان نبوت علیهم السلام است. در خصوص سبط اکبر، امام حسن مجتبی علیه السلام چندین اتهام مطرح شده است که در اینجا به یکی از آنها میپردازیم و سپس در این باره میاندیشیم که به صورت شخصی با این اتهامات چه باید بکنیم.


text: مديرکل دفتر آمار و اطلاعات جمعيتي سازمان ثبت احوال کشور گفت: ميانگين سن ازدواج در کشور براي آقايان 4/27سال و براي خانمها 1/22 سال است و اين آمارها در نقاط شهري و روستايي کشور متفاوت است. علياکبر محزون در گفتوگو با فارس، درباره نرخ ازدواج در کشور اظهار داشت: مقوله ازدواج در کشور ما به نسبت جمعيت از ميزان خوبي برخوردار است. بر اساس گزارشهايي که از سوي سازمانهاي مختلف بينالمللي در خصوص ثبت ازدواج و طلاق منتشر شده است نرخ ازدواج در کشور ما به ازاي هر هزار نفر در جمعيت نسبت به ساير کشورهاي منطقه بهتر است. محزون يادآور شد: نرخ ازدواج در کشور 9/10 در هزار است که به طور متوسط به ازاي هر هزار نفر 11 نفر ازدواج ميکنند. مديرکل دفتر آمار و اطلاعات جمعيتي سازمان ثبت احوال کشور بيان داشت: رتبه کشور ما در کشورهاي منطقه و کشورهاي در حال توسعه در خصوص نرخ ازدواج بعد از کشور تاجيکستان دوم است. وي افزود: نرخ ازدواج در کشورهاي توسعه يافته زير 10 است و البته بستگي به نحوه ثبت ازدواج در کشورهاي توسعه يافته نيز دارد. وي افزود: ميانگين سن ازدواج در نقاط شهري کمتر از ميانگين روستايي است و در نقاط روستايي به دليل حفظ آداب و سنتهايي که هميشه به استحکام خانواده و ميانگين سن ازدواج کمک کرده است ازدواجهايي با سن مناسبتر انجام ميشود. وي خاطرنشان کرد: ميانگين سن ازدواج در نقاط شهري براي آقايان 27.7 سال و در روستاها 2/26 سال است و ميانگين ازدواج براي خانمها در نقاط شهري 3/23سال و در نقاط روستايي 5/21 سال است. مديرکل دفتر آمار و اطلاعات جمعيتي سازمان ثبت احوال کشور افزود: استانهايي که ميانگين سن ازدواج آنها بيشتر از ميانگين کشوري است براي آقايان سمنان، البرز و تهران است و براي خانمها به ترتيب تهران، البرز و سمنان برآورد شده است. وي درباره استانهايي که ميانگين سن ازدواج کمتر از ميانگين کشوري است اظهار داشت: کمترين ميانگين سن ازدواج براي آقايان در استانهاي سيستان و بلوچستان، خراسان جنوبي و هرمزگان است و براي خانمها به ترتيب سيستان و بلوچستان، هرمزگان و خراسان رضوي است. محزون يادآور شد: تهران به نسبت جمعيتي که دارد آخرين استان در بحث نرخ ازدواج است و استانهاي اول در اين خصوص زنجان، اردبيل و کردستان است. محزون يادآور شد: در حال حاضر ميانگين ازدواج در کشور ما به تأخير افتاده است و براي آقايان و خانمها ازدواج در سن بالا افزايش قابل توجهي پيدا کرده است. از سوي ديگر معاون ساماندهي امور جوانان وزارت ورزش و جوانان از انعقاد تفاهمنامه همکاري با وزارت علوم در زمينه ازدواج خبر داد. به گزارش ايسنا دکتر محمود گلزاري در همايش روساي مراکز مشاوره دانشگاههاي کشور با اشاره به اينکه پسران به دليل مشکلات اقتصادي، برخي از آزاديها و همچنين افزايش نگراني از تشکيل نهاد خانواده، ميل زيادي به ازدواج ندارند، به افزايش طلاق طي سالهاي اخير اشاره کرد و افزود: در سالهاي اخير در کلانشهر تهران 35 تا 40 درصد خانوادهها به خانوادهاي گسسته تبديل شدهاند و حدود 19 تا 20 درصد خانوادهها نيز در سالهاي اوليه ازدواج گسسته ميشوند. اين امر باعث ايجاد ناامني اجتماعي در فرد، بحرانهاي روحي و ايجاد مشکل در نگاه به ازدواج بعدي ميشود که با ترکيبي از فرهنگ سنتي غلط، برداشتهاي ناهماهنگ از اسلام و برخي برخوردهاي دنياي غرب، اين مسئله بيشتر نمود پيدا ميکند. گلزاري همچنين با بيان اينکه شهرهاي سنتي و مذهبي کشور نيز آمار طلاقشان افزايش يافته است، اظهار کرد: تا جايي که برخي از اين شهرها رتبههاي اول تا پنجم کشوري را در زمينه طلاق دارا هستند. وي همچنين افزايش تعداد خانوادههاي آشفته که با بحران طلاقهاي عاطفي روبرو هستند را يکي ديگر از مشکلات نهاد خانواده عنوان کرد و گفت: اين مشکل به رابطههاي خارج از سيستم دانشجويي و ارتباطات فرا دانشجويي ميانجامد. معاون ساماندهي امور جوانان وزارت ورزش و جوانان با بيان اينکه مراحل ازدواج نيز موضوع مهمي است، اظهار کرد: وقتي کسي ازدواج ميکند مانند نوزادي است که به دنيا ميآيد و حداقل تا پنج سال بايد مراقب اين نوزاد بود. گلزاري درباره مراحل يک ازدواج موفق، تصريح کرد: مراحل يک ازدواج موفق، انتخاب مناسب، آموزش و مراقبت زياد بعد از ازدواج و مشاوره به هنگام ضرورت است. وي همچنين همسريابي را يکي ديگر از مشکلات جدي جامعه دانست و گفت: دختر خوب در جاي خوب بايد خوب ديده شود. اما آيا اين جاي خوب، مراکز تجاري يا فضاي مجازي است و ما نبايد کاري کنيم که دختران در دانشگاه و اردوهاي دانشگاهي ديده شوند. معاون ساماندهي امور جوانان وزارت ورزش و جوانان با بيان اينکه يکي از مشکلات تفکيک جنسيتي اين است که فرصت خوب ديده شدن به دختران ما داده نشده است، اظهار کرد: ما مشکلات بسياري در رابطه دختر و پسر قبل از ازدواج داريم که مقابله با اين آسيبها از طريق تشويق به ازدواج است که اميدواريم با تفاهمنامهاي که با وزارت علوم منعقد خواهيم کرد، کارهاي زيادي در اين زمينه انجام شود. گلزاري با بيان اينکه دانشگاه يکي از بهترين عرصههاي انتخاب همسر است، درباره شرايط آن گفت: اين موضوع به شرطي درست است که دانشجو با انگيزه ازدواج وارد رابطه شود و به واسطه وابستگي آسيب نبيند، همچنين از ملاکهاي انتخاب همسر آگاه باشد و والدين خود را دور نزند، تماسهاي قبل از ازدواج طولاني نشود و در نهايت با راهنمايي و مديريت و محوريت مشاوران دانشگاه انجام شود.


text: دادوستد پایاپای |بخشی از رده در مورد| |سامانههای اقتصادی| دادوستد پایاپای یک نوع روش معامله است که در آن کالاها یا خدمات به صورت مستقیم و بدون هیچ واسطهای با کالا یا خدمات دیگر مبادله میشود و از هیچ نوع وسیلهای برای مبادله استفاده نمیشود. به عنوان مثال هیچ نوع پولی دریافت نمیشود. این نوع مبادله یک حالت دوجانبه دارد البته احتمال سهجانبه بودن و چندجانبه بودن نیز وجود دارد. و در کشورهای پیشرفته به صورت همسان و متشابه در کنار نظام پولی آن کشور قرار میگیرد. البته معمولاً این حالت وجود دارد و کاربرد آن به صورت محدود میباشد. مبادله کالا به کالا معمولاً در بحرانهای مالی و پولی به جای پول مورد استفاده قرار میگیرد. به عنوان روش دادوستد جایگزین پول میشود. برای نمونه زمانی که پول رایج کشور به صورت غیر پایدار میشود (در حالت تورم و چرخه فروکشی قیمتها) و یا در زمانی که پول رایج کشور به صورت ساده غیر قابل دسترسی برای هدایت و انجام تجارت میباشد. محتویات پیشینه[ویرایش] برخلاف باور و اذهان عمومی، هیچ نوع مدرک مبنی بر وجود یک جامعه یا اقتصاد که به صورت انحصاری و عمدهای و ابتدایی متکی بر دادوستد پایاپای نمیباشد. در عوض، کشورهایی که اقتصاد غیرپولی دارند به صورت اساسی بر پایه اصول قرض و وام و هدایای اقتصادی عمل میکنند. زمانیکه معامله کالا به کالا در حقیقت اتفاق افتاد، زمانی بود که این مبادلات بین غریبهها انجام میشد و یا حتی بین دشمنان انجام میشد. در زمانی که معاملات کالا به کالا یک نفره انجام میشد و حالت کاملاً غیررسمی داشت، معاملات سازمان یافته نیز شروع به رشد نمود و سومین بخش مبادلات کالا به کالا هدایت یافت. فرد مبادله کننده کالا به عنوان یک دلال عمل میکند و با بانکی که در آن اعضا دارای یک حساب میباشد یک وام ارائه میکند در زمانیکه خریدها انجام میشود و زمانیکه فروش انجام میشود اعتبار تهیه میکنند، در مقایسه با مبادلات یک نفره ملاحظات بسته به مبادلات غیرمساوی کاهش مییابد. این نوع مبادلات در برزیل رواج داشتهاست البته در آن زمان هندوها هیچ اطلاعی از این مبادلات نداشتند. دادوستد پایاپای برای کشورها و شرکتهایی که سودی در مبادلات نقدی نمیبینند بسیار مفید و سودآور میباشد. این نوع مبادلات برای کسانی که دارای سیستم رایج پولی نمیباشند نیز مفید میباشد. این نوع مبادلات به عنوان مثال در تایلند انجام شد فردی به نام kut chum یک سری اوراقی چاپ نمود به عنوان سیستم مبادله مورد استفاده قرار گرفت. براساس قوانین جامعه کوپنهای کالا به کالا به نام Boon (بون) تغییر یافت. این کوپنها یک ارزش ثابت برای تایلندیها داشت که به وسیله آن کالاها و سرویسها را در کشور خود معاوضه میکردند. دادوستدهای بازرگانی[ویرایش] مبادلهکنندههای تجاری یک ارگان اقتصادی میباشند که برای مشتریها و اعضای خودشان یک سری سیستمهای نگهدارنده و برنامههای تجاری دارا میباشند. اعضای این شرکتها در درون خود سیستم یک سری فراوردهها را خریداری و فروش میکنند. و از یک سیستم پولی داخلی به عنوان دادوستد پایاپای یا دلارهای معامله استفاده میکنند. پایاپایگرهای جدید به صورت چشمگیری رشد یافتهاند و به صورت یک روش موثر برای افزایش خرید و حفظ نقدینگی مورد استفاده قرار میگیرند و از ظرفیتهای تولید برای تجارت در سراسر دنیا مورد استفاده قرار میگیرند. معامله کنندهها در یک دادوستد پایاپای یک سری اعتبارات تجاری (به جای پول) به دست میآورند که به حسابشان واریز میشود. آنها میتوانند با استفاده از این اعتبارات یک سری کالا و خدمات از اعضا دیگر این سیستم خریداری کنند. به دلیل وجود ثبت مبادلات و مهارتهای دلالی و بیانها و اعلانات ماهانه این مبادلات بسیار مهم میباشد. دادوستدهای بازرگانی با تهیه شارژ گروه چه برای خرید چه برای فروش یا هر دو و برای اعضا پول تهیه میکنند. نرخ مبادلات معمولاً بین ۱۵% تا ۸% کنترل میشود. بیش از ۴۵۰ هزار مبادله در آمریکا در سال ۲۰۱۰ در فعالیتهای دادوستد پایاپای شرکت داشتهاند. حدود ۴۰۰ شرکت پایاپای و اقتصادی در سراسر دنیا ارائه کننده خدمات میباشند. فرصتهای زیادی برای ایجاد شرکتهای پایاپای در آمریکا و کانادا وجود دارد. یکسری شرکتهای تجاری I RTA در آمریکا ارائهکننده آموزش و ارتقاء استانداردهای محلی در بین اعضا میباشند. هر کدام دارای وجه رایج خود میباشند به عنوان UC شناخته میشود. نخستین نظام دادوستد در سوئیس ایجاد شد و به عنوان بانک WIR نامیده شد. این سیستم در سال ۱۹۳۴ در نتیجه فقدان و کمبود پول و بعد از سقوط بازار در سال ۱۹۲۹ ایجاد شد. توجه WIR مخفف یک کلمه در سوئیس و آلمان میباشد. شرکت پایاپای[ویرایش] این نوع شرکت بر روی مبادلات وسیعتر و عظیم تر تمرکز پیدا کردهاست. که کاملاً از دادوستدهای پایاپای که شامل خردهفروشی سنتی و قدیمی بود متفاوت میباشد شرکت پایاپای از رسانهها و تبلیغات به عنوان یک اهرم برای مبادلات خود استفاده میکند. آنها از یک اعتبار تجاری به عنوان نقدیندگی استفاده میکنند. این نوع اعتبار باید شناخته شده و تضمین شده باشد و همچنین باید دارای یک ارزش در مقدار نیز باشد که قابل خرید برای مشتری باشد. بازارهای پایاپای[ویرایش] در اسپانیا این نوع بازارهای کالا به کالا وجود دارد مردم اجناسی را که مورد نیازشان نیست برای معاوضه و مبادله به بازار میآورند. این نوع بازارها بدون پول عمل میکنند. معاوضه در بین سه بخش برای افراد رضایت بخش نیز میباشد. حجم مبادلات انجام شده در سال ۲۰۰۸ بالغ بر ۱۰ میلیون دلار بودهاست. طبق آمار بینالمللی IRTA. اشارات و معانی محیطی: این نوع کالا به کالا کردن تکمیلکننده حرکت محیطی میباشد که یک کشش در آخر قرن ۲۰ و اوایل قرن ۲۱ را در بر میگرفت. (هزینه) برآمد منابع شامل شده در تولید و پخش فراوردههای جدید به صورت همراه وار به وسیلهٔ محصولات موجود تجاری کاهش مییابد. یک بازار جهانی برای کاهش تلفات و اعمال به عنوان خنثی کننده اقتصاد قابل عرضه وجود دارد. تأثیر بر مالیات[ویرایش] در آمریکا فردی به نام «کارل» از مبادلات کالا به کالا برای IRS و برای گرفتن حقوق ماهانه و به عنوان یک نوع مقاومت مالیاتی استفاده کرد. او در روزنامه نیویورک تایمز این روش را توضیح داد. مبادلات کالا به کالا به عنوان یک درامد مالیات به وسیله IRS شناخته شد. در کشورهای دیگر این نوع محاسبات برای مبادلات کالا به کالا، مالیات زا نبود، بلکه این روند برای محاسبات نقدی محاسبه میشد. محدودیتها[ویرایش] برای اینکه یک اتفاق دو جانبه برای تقاضاها انجام شود یعنی برای ایجاد یک مبادله، هر دو طرف باید آنچه طرف مقابل میخواهد را داشته باشد. عدم وجود یک معیار برای محاسبه ارزش: در سیستم نقدی پول به عنوان یک معیار وجود دارد ولی در سیستم غیرنقدی وجود ندارد. عدم تفکیک پذیری بعضی از کالاها: اگر فرد به اندازه یک قسمت از کالا نیاز داشته باشد ولی کاملاً تفکیکپذیر نباشد معامله صورت نمیگیرد. عدم وجود استانداردها برای باز پرداختها: شکل دیگر عدم وجود یک معیار مرسوم و معمول برای مبادلات میباشد. مشکلات در ذخیره و انبارسازی منابع و ثروتها: اگر یک کشور تنها متکی بر یک سری منابع فنا شدنی باشد این نوع اتکا یک مشکل دیگر ایجاد میکند. منابع[ویرایش] - ترجمه از ویکیپدیای انگلیسی: Wikipedia contributors, "Barter," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed July 1, 2012).


text: به پدیدهای که در اثر تابش نور بدون استفاه از مکانیزمهای محرک، الکتریسیته تولید کند پدیده فتوولتائیک و به هر سیستمی که از این پدیدهها استفاده کند سیستم فتوولتائیک گویند. سیستمهای فتوولتائیک یکی از پر مصرفترین کاربرد انرژیهای نو میباشند و تاکنون سیستمهای گوناگونی با ظرفیتهای مختلف (۵/۰ وات تا چند مگاوات) در سراسر جهان نصب و راه اندازی شدهاست و با توجه به قابلیت اطمینان و عملکرد این سیستمها هر روزه بر تعداد متقاضیان آنها افزوده میشود. از سری و موازی کردن سلولهای آفتابی میتوان به جریان و ولتاژ قابل قبولی دست یافت. در نتیجه به یک مجموعه از سلولهای سری و موازی شده پنل (Panel) فتوولتائیک میگویند. امروزه اینگونه سلولها عموماً از ماده سیلیسیم تهیه میشود و سیلیسیم مورد نیاز از شن و ماسه تهیه میشود که در مناطق کویری کشور، به فراوانی یافت میگردد. بنابراین از نظر تأمین ماده اولیه این سلولها هیچگونه کمبودی در ایران وجود ندارد. براي مشاهده توضيحات بيشتر،لطفا به ادامه مطلب برويد . . .


text: سایت آی آر نی نی سایتی است جامع که با بررسی مسائل مردان و زنان به مساله ازدواج پرداخته و سپس روی مسائل بارداری و زایمان و شیردهی متمرکز می شود . بخش ویژه ای از سایت نیز به مسائل کودکان اختصاص دارد. مطالب این سایت گردآوری و ترجمه مطالب انگلیسی است که توسط بخش علمی سایت تولید می گردد. برای مشاهده سایت به آدرس www.irnini.com مراجعه کنید. «نی نی سایت» یکی دیگر از سایت های اطلاع رسانی مادران است. موسسه تحقیق و توسعه پژوهشگران سلامت اقدام به ایجاد یک سایت اینترنتی نموده تا بتواند اطلاعات مورد نیاز خانواده ها را در دوره زمانی پیش از بارداری تا وقتی که کودک به سن پنج سالگی می رسد، به زبان فارسی و با کاربری آسان فراهم نماید. برای مشاهده سایت به آدرس /www.ninisite.com مراجعه کنید.


text: به نام خداوند هفت آسمان خدای زمین و خدای زمان از روزگاران درازی که بر این پهنه گیتی سپری گشته، طبعا انسانهای زیادی بر آن نظاره گر بوده اند و در سایه همین احوال، جهت بهره مندی از مواهب و نعماتش، مکانی را برای آرامش و زیستن انتخاب کردهاند و از این جهت به دسته، گروه، طایفه و ... تقسیم گشته اند. همه دستاوردهای بشر نوعا صورتی تکاملی داشته و از این سو پیشرفتهای فراوانی در ازمنه مختلف صورت گرفته که اوج آن در قرن اخیر بوده است لیکن تفکرات گذشته سنگ بنای مناصب علمی و عملی این روزگار است لذا جهت آشکار شدن بهتر تجربیات بشری نگاه به گذشته، چرخ رونق امروز را سریع و منطقی تر به حرکت درآورده است. دودمان یونکی (اینکی) خود یکی از کهن ترین گروهی است که در منطقه فلارد در روستاهای ده کهنه ، نارمه ، یونکی و ... روزگار میگذرانند. بنا بر اسناد و مدارکی که در اختیار نگارنده است حداقل قدمت این دودمان به بیش از 400 سال بالغ است که البته در فلارد ساکن شده اند – اگر چه روایات معمرین، تاریخی با سابقه تر را نشان میدهد. صحت مدعای فوق را سنگ قبری که در روستای ده کهنه – در جوار روستای امامزاده حسن- موجود است به اثبات رسانیده ، همچنین حضور تعدادی از این طایفه به همراه ایل درویش و طایفه مال احمدی حتی در حادثه حمله افغانها (1135-1140 ه ق ) به لردگان از طریق مرز سمیرم به فلارد و از این جایگاه به خانمیرزا ( که سیاستگذاری آن زمان مناطق سهگانه در آنجا شکل میگرفت) در منابع گزارش شده است. در نگرشی دیگر نسبت به این طایفه، مطالبی ارائه میگردد تا رنگ و بوی بهتری از حقایق آشکار شود. در نگاه به روستاهایی که طایفه یونکی در آنجا مسکن اختیار کرده اند نکته ای که قابل تامل است مرزنشینی است که از مسائل بسیار تاثیرگذار و حیاتی است – اگر چه در حوزه استحفاظی فلارد به روستاهای متفاوتی میتوان اشاره داشت که هر کدام به قسمتی از مرز با ایلات ساخته شده اند- لیکن نزدیکترین مرز آبی- خاکی که فلارد را از بویر احمد متمایز میسازد از جهت جنوب غرب و غرب روستاهای ده کهنه – قرح و یونکی است. مع هذا انتخاب طوایف و گروهی از اقوام جهت گزینش در مناطق مرزنشین خود دلیلی بزرگ است از حیث دلاوری و سرزندگی و از سوی دیگر مرزنشینی میبایست با سیاست تعامل همراه باشد که مدافعان اولیه هر سرزمینی میبایست آن را دارا باشند. و در روستای امروزی یونکی به وضوح هویدا است. نکته دیگر که قابل تامل است موقعیت فعلی روستای یونکی در حصار دو روستای دشت پاگرد و کلواری است به طوری که همگان اذعان دارند در گذشته ای نه چندان دور رتق و فتق امور فلارد در این دو روستا (دشت پاگرد و کلواری) صورت میگرفت اگر چه در سنواتی نیز به روستای کندر میرسید آیا در تیررس بودن مکانی که از دو نقطه تاثیرگذار حفاظت را سرلوحه پیدایش قرار داده است نشانه چابکی، سرزندگی و دلیری دودمان نیست؟ لذا مراتب فوق از آن جهت بیان شده که ظاهرا در یکی از وب سایتها مطالبی نوشته شده و سوء تفاهمی نسبت به طایفه یونکی صورت گرفته است اگر چه نویسنده آن مشخص نیست لیکن هر گفتار و نوشتاری شایسته وقع نیست و نمیتوان آن را حقیقت شمرد و اگر هر نویسنده ای مصداق شعر بلند حکیم توس را که فرموده است : بزرگش نخوانند اهل خرد اگر نام نیکان به زشتی برد چو خواهی که نامت رود در جهان مکن نام نیک بزرگان نهان در جان پرورش داده باشد خویشتن را به نیات سوء آراسته نمیگرداند. همچنین پژوهشی در حوزه فلارد در حال انجام است که در صورت به ثمر نشستن و توفیق انتشار به همه طوایف و رویدادهای فلارد و بعضا شهرستان لردگان پرداخته است. در پایان از آقایان مهندس احسان یزدانپناه و مهندس روح الله سعیدی ابواسحاقی نیز که مساعدت زیادی نمودند صمیمانه تشکر مینمایم. سپاسگزارم: خداداد سعیدی