text: گزیده ای از گزارش خطاي ادراك چكيده ذکر منبع فراموش نشود. http://mshams.blogfa.com همانگونه که از عنوان این نوشتار مشخّص است، قصد داریم به بحث خطای ادراکی بپردازیم. در اینجا با تعریف خطای ادراکی آشنا خواهیم شد امّا در مورد انواع گوناگونش فقط به خطای ادراکی در بینایی خواهیم پرداخت؛ زیرا از طرفی با مطالب و آزمایشی که مطرح خواهد شد سازگار است و از طرفی دیگر بخش عمدهی خطاهای ادراکی انسان در خطای بینایی یا همان خطای در دید متمرکز است. زیراکه بیشترین اطّلاعات ورودی به دستگاه ادراکی انسان از طریق چشم صورت میگیرد. در انتهای نوشتار به خطای ادراکی و آزمایش مولر-لایر اشاره خواهد شد که از برخی آزمودنیها بهعمل آمده است. به مقتضای بحث پیشرو به تاریخچهی بحث دربارهی ادراک اشاره میکنیم زیرا از نظر اینجانب مسئلهای مؤثّر و بسیار اساسی برای تبیین آیندهی فکری و علمی دانشپژوهان میباشد سپس به تعریف احساس و ادراک نیز خواهیم پرداخت و عوامل مؤثّر بر ادراک را نیز ذکر خواهیم کرد تا مبانی نظری و تصوّری بحث برای خوانندگان و دانشپژوهان گرامی روشن شده و درک مباحث آسانتر گردد. يكي از مسائل مهمّ ادراك، كه پس از صد سال پژوهش و صرف نيروي بسيار هنوز نتوانستهاند به درستي بيان كنند، خطاي ادراكي است. همواره اين سؤال براي آدمي مطرح بوده است كه چه چيز باعث خطاهاي ادراكي ميشود؟ اگرچه امروزه بسياري از روانشناسان بر اين باورند كه چون خطاهاي هندسي از جمله تجربيّات زندگي روزمرّه هستند، چندان متوجّه اين خطاها نميشويم. خطاهاي قابل توجّه آدمي در زندگي ماشيني و صنعتي امروز، حركت استروبوسكپي، حركت ظاهري ادراك الگوهاي دوبعدي بهجاي سه بعدي، خطاهاي طبيعي معروف به «خطاي ماه[5]» و ... از جملهي اين خطاهاست. بحث در مورد ادراك مبحثي نيست كه بهتازگي و طيّ ساليان اخير و يا با شكلگرفتن رشتهي علمي و تحصيلي خاصّي بهنام روانشناسي، مطرح شده باشد. بلكه از ديرباز و از زمان فلاسفهي يونان اين مطلب مورد توجّه انديشمندان بوده است و هريك به نحوي سعي كردهاند نوع ادراك و جنس آنرا مشخّص كنند. «ادراك انسان از جهان بيرون و حالات نفسانياش، از ديرباز مورد مطالعه و بحث فلاسفه بوده و با اوّلين طرز تفكّر فلسفي دربارهي ارزش معلومات و شناخت انسان آغاز شده است. اين پرسش همواره براي فلاسفه مطرح بوده است كه ادراكات انسان چگونه پيدا ميشوند؛ آيا اساس اين ادراكات تجارب حسّي است، يا بديهيّات عقلي؟ آيا ادراك پديدهاي مادّي است كه در سير تكاملي مادّه و رسيدن به مرحلهي خاصّي شكل ميگيرد و يا پديدهاي مجرّد و نوعي از هستي است كه با مادّه تفاوت دارد؟» (ايرواني و خداپناهي، 1379، ص5) از جمله حکمای اروپایی که به ارزش یقینی ادراکات حاصل از حواس شک میکند، دکارت[6] است. اگرچه او با شک، افراطی کار خود را آغاز میکند، ولی سرانجام اعتراف میکند که انسان میتواند از طریق عقل و درک وشهود[7] به معرفت یقینی دست یابد. بنابراین دکارت تجربهی حسّی را وسیلهی ارتباط انسان با خارج میداند که نه تنها برای کشف حقیقت امور، بلکه در زندگی نیز مورد استفاده واقع میشود. «جان لاک[8]» در کتاب معروف خود بهنام تحقیق در فهم بشر سعی کرده است تا شناخت و علم و ادراک انسان را براساس تجربهی حسّی تبیین کند؛ به عقیدهی او تصوّرات ذهنی و معلومات، حاصل تجربهی حسّی است. «بارکلی[9]» اسقف ایرلندی، بیش از هرچیز به مابعدالطبیعه توجّه دارد و معتقد است که محسوسات وجود خارجی ندارند؛ بلکه یک روح نامتناهی در همه جا حاضر است و محیط بر عالم و حافظ آن است، بنابراین اشیائی را که انسان ادراک میکند، جداگانه و متمایز از او در علم خداوند وجود دارند و چنین نیست که وقتی آنها را تجربه میکنیم، بهوجود آیند و یا وقتی آنها را درک نمیکنیم، معدوم شوند. «هیوم[10]» در اثر معروف خود طبیعت انسان، بحث مهمّ فلسفی حقیقت جسم و روح را که فلسفهی اولی مینامند کنار گذاشت و آنرا بیحاصل خواند. به نظراو باید ابتدا عقل را که عامل دانشاندوزی و معرفت است موضوع تحقیق و نقّادی قرار داد. «کانت[11]» در کتاب معروف خود تحت عنوان نقّادی عقل محض، بر این عقیده است که مذهب «اصالت تجربهی حسّی[12]» در فهم حقایق ضروری و ثابت مانند مفاهیم ریاضی که بداهت آن سراسر مرهون عقل است، ناتوان است. از طرفی مذهب «اصالت عقل[13]» را نقد میکند، زیرا که شناخت واقعی، مستلزم دادههای تجربی و احساسهایی است که به مکان و زمان متّصل شدهاند. بحث ادراك، از نظر دانشمندان اسلامي با خواص روح مجرّد از مادّه، ماهيّت و واقعيّت علم ادراك انسان مرتبط بوده است. برخي، ادراك را در مقولهي نفس و قواي آن مطرح ساخته، مراحل كمال آنرا وراي ادراك حسّي و حتّي وراي ادراك عقلي ميدانند؛ بعضي ديگر،آنرا نوعي از وجود ميدانند كه بالاتر از سطح موجودات مادّي است و موجود زنده در تطوّر و كمال خويش به آن مرحله ميرسد. بنابراين از نظر دانشمندان اسلامي نفسِ مُدرِك و متفكّر، حقيقتي غيرمادّي و مجرّد از ويژگيهاي مادّه است. «فارابي» (257-338 ق) معروف به معلّم ثاني، پس از بحث در عقايد فلسفي افلاطون و ارسطو به مسألهي مُثُل افلاطوني ميپردازد. وي اين نظر افلاطون را كه عالمي بهنام عالم معقولات وجود دارد و فوق حس و جداي از آن است، قبول نميكند؛ زيرا بهنظر او معقولات جز در عقل موجود نيستند. او معتقد است نفس داراي قواي متعدّدي است كه از آن جمله ميتوان از قواي مُدرُكه، حاسّه، متخيّله و عاقله نام برد. «ابنسينا» (370-428ق) يكي از بزرگترين فيلسوفاني است كه به مطالعهي دقيق نفس پرداخته و آنرا هم از جنبهي متافيزيكي و هم از لحاظ فيزيولوژي بررسي كرده است. بهنظر اينسينا ادراك عبارت است از درك صورت اشياء، به كمك دستگاههاي حسّي و تجريد آنها از شيئ مادّي كه اين عمل بهوسيلهي ادراك حسّي و عقلي صورت ميپذيرد. ادراك حسّي عبارت است از واردشدن صورت محسوسات در حواس و ادراك عقلي عبارت است از تحقّق معقولات در عقل. محسوسات بهواسطهي اعضاي حسّي احساس ميشوند، نه ادراك حقيقي. دادههاي حواس بهنحوي بههم ميپيوندند و حسّ مشترك را تشكيل ميدهند و در واقع، حسّ مشترك قوّهايست كه ادراك صور جزئيه را به عهده دارد. «صدرالمتألّهين» (990-1050ق) فيلسوف و دانشمند اسلامي، علم و ادراك را نوعي از وجود اشياء در ذهن ميداند. به نظر او، ادراك هرچيزي، اعم از محسوسات جزئيه و يا معقولات كلّيه، عبارت است از حصول آن در ذات نفس، با اين تفاوت كه نفس ناطقه، جزئيّات را توسّط آلات حسّي و كلّيات را با ذات خويش ادراك ميكند. ملّاصدرا همانند ابنسينا، ادراك محسوسات جزئيّه را توسّط حواس پنجگانه ميسّر ميداند ولي وجود اين حواس را براي ادراك معقولات كلّيه، كافي نميداند. بهنظر او انسان در نيل به ساير كمالات به قواي ديگري بهنام حواسّ باطني نياز دارد. خلاصه اينكه بهنظر دانشمندان اسلامي، ادراكات انسان از مقولهي امور روحي است و از راه عدم انطباق خواصّ عمومي مادّه، ثابت ميكنند كه يك امر روحي مانند ادراك نميتواند مادّي باشد، بنابراين نميتواند تنها بر فعّاليّتهاي عصبي منطبق گردد. بدين معنا كه اگر ادراك حاصل فعل و انفعالات مادّي بود بايد هميشه با محقّقشدن شرايط مادّي تحقّق مييافت، درصورتيكه بسياري از اوقات با وجود فراهمبودن شرايط مادّي بهسبب تمركز نفس در امر ديگري ادراك تحقّق نمييابد. البتّه در اين باب تنها بينش فلسفي زمينهي بحث نيست بلكه ادراك براساس وجود محرّكهاي خارجي يا داخلي موجود زنده و واكنش نظامهاي فيزيولوژيك و رواني شكل ميگيرد. بنابراين بحث ادراك در محلّ تلاقي چند علم قرار ميگيرد كه هريك با بينش و روش خاصّي در ابعاد مختلف به تحقيق و تفسير آن ميپردازند. بحث احساس و ادراك در روانشناسي امروز تحت عنوان ادراك حسّي، براساس دستاوردهاي علوم تجربي و بهخصوص فيزيولوژي و روانشناسي تجربي مطرح ميگردد. در اين علوم ادراك حسّي بهعنوان فرآيندي است كه از واقعيّت محرّكهاي فيزيكي و شيميايي محيط آغاز ميشود و با چگونگي واكنش موجود زنده و تحليل و تفسير رواني كه موجب سازش آن با محيط خود ميشود خاتمه مييابد. در اين بخش به تعريف احساس و ادراك خواهيم پرداخت تا مباحث نظري اين بحث بيشتر روشن شوند. در تعريف احساس اينگونه آمده است: «انتقال اثر محرّك از گيرندهي حسّي به سيستم اعصاب مركزي،كه بهصورت عيني قابل پيگيري است.» (ايرواني و خداپناهي، 1379، ص21) خطاي ادراكي[16] يك رفتار حسّي يا ادراكي نادرست است، يعني آنچه را كه ميبينيم يا ميشنويم و ... با موقعيّت واقعي و مشخّص مطابقت نميكند؛ به عبارت ديگر، وقتي كه ادراك ما از اشياء و ساير امور، بهطور كلّي، با واقع منطبق نباشد گوييم دچار خطاي ادراكي شدهايم. تجربه به ما ثابت كرده است كه ادراك ما كپي ساده از واقعيّت نيست. البتّه بايد متوجّه باشيم كه ممكن است در اثر برخي از عوامل بيروني يا دروني، دچار توهّم[17] و خيال نيز بشويم كه اشياء در اين حالتها هم غير واقعي بهنظر ما ميرسند ولي اين توهّمات سواي خطاي ادراكي هستند. حال بهصورت مختصر با تعريف خطاي ادراكي آشنا ميشويم: «خطاي ادراكي يك رفتار حسّي يا ادراكي نادرست است، يعني آنچه را كه ميبينيم يا ميشنويم و ... با موقعيّت واقعي و مشخّص مطابقت نميكند.» (همان، ص210) · اوّلین تفاوت همانگونه که قبلاً هم ذکر شد این است که خطاهای ادراکی از قبیل خطا هستند و امری عادّی محسوب میشوند امّا توهّم و انواع مختلف آن که ذکر خواهند شد،اختلال و بیماری هستند. · تفاوت دیگر اینکه توهّم هنگامی اتّفاق میافتد که هیچ محرّک حسّی وجود ندارد ولی ادراکاتی صورت میگیرد مثل توهّم حملهی یک خرس گرسنه به شخص درحالیکه هیچ خرسی وجود ندارد. · تفاوت بعدی اینکه خطای در ادراک در همهی مردم وجود دارد و آنرا تجربه میکنند، حال آنکه توهّمات را فقط افراد دارای مشکلات روانی تجربه میکنند و در بیماران مختلف یکسان نیست. · از اینرو خطای ادراکی برخلاف توهّم بهطور تجربی قابل مطالعه است. همچنین توهّمات معمولاً مستمر است ولی خطاهای ادراکی در شرائط خاص پیش میآید و موقّتی هستند. (مطالب کلاسی) «توهّم چشايي[21]»، «توهّم لمسي[22]»، «توهّم عضلاني[23]» و ... ديده ميشود. مثلاً مبتلايان به اين توهّمات، صداهايي را ميشنوند و يا اشخاص يا اشيائي را ميبينند كه واقعيّت خارجي ندارند. ساعتها با كساني به گفتگو مينشينند و يا صداهايي را ميشنوند كه هيچ منبع صوتي ندارند. (ایروانی و خداپناهی، 1379) امّا در مورد هذیان میتوان گفت که، هذیان باور و فکر غلط است و تنها برای افراد مبتلا به اختلالات روانی پدید میآید، مانند هذیان خودبزرگبینی. همانگونه كه در زمينهي روانشناسي هيلگارد آمده است: «باورهاي كاذب يا نادرست كه يكي از ويژگيهاي برخي از اختلالهاي روانپريشي است و اغلب بهصورت هذيان عظمت يا هذيان توطئه يا گزند و آسيب نمايان ميشوند.» (اتكينسون، 1387، ص714) از تفاوتهای هذیان با توهّم میتوان به این نکته اشاره کرد که هذیان اختلالی است که در فکر و باور رخ میدهد ولی توهّم اختلالی است که در ادراک است با توجّه به این نکته که فکر در سطح بالاتری از ادراک قرار دارد. (مطالب کلاسی) نيازها آمادگي و انتظار ادراكي حالات انفعالي تأثير زبان و تركيبات لفظي بر ادراك توجّه حسّاسیّت اندام حسّی تجربههای قبلی حالات هیجانی بافت[24] تفاوهای فردی از لحاظ انگیزش نكته: هيچ آزمايششوندهاي نبايد قبل از اجراي آزمايش اين متن را بخواند. هدف: مطالعهي خطاي مولر- لاير يا خطاي درازا و به بيان ديگر سنجش و اندازهگيري خطاي ديد افراد در تشخيص كوتاهي و بلندي خطوط، برحسب ميليمتر. دكتر حمزه گنجي (1384) در كتاب خود با نام راهنماي عملي روانشناسي تجربي به يكي از اين نتايج اشارهاي دارند: «همهي خطاهاي ادراكي با فرآيندهاي يكسان تشريح نميشوند. بدين صورتكه برخي از آنها بههمراه افزايش سن كاهش پيدا ميكند، مثل خطاي مولر- لاير، امّا برخي ديگر بههمراه بالا رفتن سن، افزايش مييابد، مثل خطاي بينايي حركتي دُمور[26].» میانگین، انحراف معیار و واریانس کلّ دادهها که یازده نفر از دانشپژوهان بر آزمودنیهای خود انجام دادهاند نیز به شرح زیر میباشد: 95/20 میانگین 16/58 واریانس 62/7 انحراف معیار برای محاسبهی واریانس از دو طریق میتوان عمل کرد که ما از یک راه آن استفاده خواهیم کرد. مراحل بهدست آوردن انحراف معیار بهشرح زیر است. طبق این مراحل انحراف معیار محاسبه خواهد شد: 1. شمارهی یک بیان کنندهی فرمول بهدست آوری میانگین است. 2. شمارهی دو شیوهی محاسبهی واریانس را به ما میآموزد. فرمول شمارهی سه راه محاسبهی انحراف معیار میباشد که ما تمامی این مراحل را طی کردهایم و نتایج بهدست آمده را در جدول فوقالذّکر آوردهایم. برخی نتایجی که با انجام این آزمایش حاصل شد به این شرح میباشد: · خطای در بینایی در آزمایش مولر- لایر در همهی آزمودنیها مشاهده شد. · مقدار خطا در همهی آزمودنیها، مقداری منفی بود. به این معنی که هیچیک از آنها پارهخطّ متحرّک را بیشتر از پارهخطّ ثابت تنظیم نکرد بلکه همه زمانیکه فکر میکردند پارهخطها مساوی هستند، در واقع اندازهی پارهخطّ متحرّک کمتر از پارهخطّ ثابت بود و شاخص عددی زیر صفر را نشان میداد. · با افزایش کوششها روند مثبتی در مقدار و نزدیک به واقع بودن اندازهها دیده نشد. · از نتیجهی فوق میتوانیم اینگونه استفاده کنیم که خطای دید در این آزمایش امری تقریباً ثابت است و اینگونه نیست که هرچه تعداد کوششها بیشتر شود، بر دقّت آزمودنی افزوده گردد. · افراد برای اینکه دو پارهخط را به یک اندازه درآورند، تحت تأثیر فضایی واقع میشدند که شاخکهای همگرا و واگرا ایجاد کرده بودند. برای همین به اشتباه میافتادند. اگر کسی بدون درنظرگرفتن شاخکهای همگرا و واگر این کار را انجام دهد و بتواند در ذهن خود اینگونه تصوّر کند که آن شاخکها وجود ندارند، به احتمال زیاد در تشخیص اندازهی واقعی بین دو پارهخط موفّقتر خواهند بود. 1. اتکینسون، ریتا و همکاران. (1387). زمینهی روانشناسی هیلگارد. ترجمهی براهنی، محمّدنقی و همکاران. چاپ دهم. تهران: رشد. 2. ایروانی، محمود و خداپناهی، محمّدکریم. (1379). روانشناسی احساس و ادراک. چاپ پنجم. تهران: سمت. 3. گنجي، حمزه. (1384). راهنمای عملی روانشناسي تجربي. چاپ دهم. تهران: نشر ساوالان. 4. محیالّدین بناب، مهدی. (1374). روانشناسی احساس و ادراک، تهران: نشر دانا. 5. مطالب مطرح شده در کلاس روانشناسی تجربی استاد: دکتر خدادادی. پاییز 1389. مؤسّسهی آموزشی- پژوهشی امام خمینی (ره). 6. نادری، عزّت الّله و سیف نراقی، مریم. (1373). احساس و ادراک از دیدگاه روانشناسی. چاپ سوم. [بيجا]. بدر. وبلاگ دانشجوی روانشناسی به آدرس: www.psycho-student.persianblog.ir [1] sensation [2] perception [3] perception illusion [4] Muller-lyer illusion [5] moon illusion [6] R. Descartes [7] intuition [8] J. Locke [9] G. Barkeley [10] D. Hume [11] E. Kant [12] empiricism [13] rasionalism [14] sensation [15] perception [16] perception illusion [17] hallucination [18] Hypnagogic hallucination [19] auditory hallucination [20] olfactory hallucination [21] gustatory hallucination [22] tactile hallucination [23] kinesthetic hallucination [24] context [25] Muller-Lyer illusion [26] Demoor’s illusion


source: fineweb

text: جملات حکیمانه استاد شهید مطهری -ایمان پیوند ادراکی با حقیقت است ایمان یعنی تسلیم یعنی خدا آگاهی مقرون به گرایش و تسلیم در پیشگاه حق. -شناختن, همان دانستن است. -عشق انسان را می رساند به مرحله ای که می خواهد از معشوق, خدائی بسازد و از خود بنده ای، او را هستی مطلق بداند و خود را در مقابل او نیست و نیستی حساب کند. -زهد برداشت کم برای بازدهی زیاد است. -زن آفریننده عشق است و عشق آفریننده مرد و مرد آفریننده تاریخ . ناظر به نقش مستقیم زن در سازندگی تاریخ است. -زنان در طول تاریخ تنها مولد و زاینده مردان و پرورش دهنده جسم انها نبوده اند، بلکه الهام بخش و نیرو دهنده و مکمل مردانگی آنها بوده اند. -اطراف کلمه شهید را هاله ای از قدس و تعالی احاطه کرده است. -حسین (ع) سنگر عمل صالح است نه سنگر گناهکاری. -کلید شخصیت حسین (ع) حماسه است، شور است، عظمت است، صلابت است، ایستادگی و حق پرستی است. -تقوا محدودیت نیست، مصونیت است. -پرستش نوعی رابطه خاضعانه و ستایشگرانه است که انسان با خدای خود برقرار می کند. -خودباختگی یعنی تزلزل شخصیت. فرهنگیان پهنایی


text: قیمت موبایل سامسونگ در بخش موبایل های سامسونگ میتوانید گوشیهایی از صفحه لمسیها گرفته تا گوشیهای ساده، تاشو و دوربیندار را پیدا کنید. قیمتهای موبایل های سامسونگ درست مانند امکاناتشان متفاوت است. مركز خرید اینترنتی البسکو.كام در کنار مشخصات، گارانتی و قیمت هر موبایل، گوشیهای مشابه آن را نیز به کاربر پیشنهاد میکند. این پیشنهادها شامل موبایل های خود سامسونگ نیز می شود. با توجه به قیمت و امکاناتی که مد نظر دارید می توانید گوشی سامسونگ دلخواهتان را انتخاب و خریداری کنید.


text: انحرافات ديني -2 (آراء و عقايد شيخيه ) انحرافات ديني -2 (آراء و عقايد شيخيه ) يادآوري: در بخش قبل به علل تاسيس فرقه شيخيه و بخشي از زندگينامه"شيخ احمد احسايي"موسس اين فرقه پرداختيم، در اين بخش به آراء و عقايد وي و همچنين تعارض آن عقايد با اسلام و تشيع خواهيم پرداخت. يكي از ادعاهاي شيخيه و مريدان و شاگردان شيخ كه كمكم از حالت ادعا به نوعي غلو درباره شيخ بدل شد، درباره فراگيري علم او از طريق خواب و الهام بوده، وي مدعي بود كه در فراگيري علوم، شاگرد هيچكس نبوده و آنچه را ميداند در خواب به او آموختهاند، و مريدان و شاگردانش نيز اين ادعا را تصديق ميكردند.(1) و پيروان شيخيه، بعدها در باره او كار را از اين ادعا به غلو رسانده و مدعي شدند كه شيخ خدمت حضرت حجت(عج) رسيده است.(2) گذشته از اين ادعاها، كه اين نوشتار مجال پرداختن به آن را فعلا ندارد،"احسايي"با اعلام تفكري خاص كه احتمالا از شيخ اشراق(3) به عاريت گرفته بود، مسيله"بدن هور قليايي"ميباشد، و گمان كرد با اعلام اين نظر، به سه اصل مهم در اسلام پاسخ داده كه عبارتاند از:"معاد"،"معراج"، و"حيات امام زمان(ع)". "شيخ احسايي"معتقد بود،"بدن هور قليايي"در شهر"جابلقا"و"جابرسا"قرار دارد، و طبق اين نظر شروع به تفسير سه اصل ذكر شده يعني:"معاد"،"معراج"، و"حيات امام زمان(ع)"از طريق آن نظر پرداخت، و معتقد بود هر سه مورد از يك باب ميباشند، و نه فقط"زمين محشر"را از جنس"هور قليايي"ميدانست، بلكه معتقد بود امام زمان(ع) نيز با بدن غير عنصري"هور قليايي"در شهر"جابلقا"و"جابرسا"زندگي ميكند.(4) وي معتقد بود كه"هور قليايي"، يك لغت سرياني است و از زبان"صابيين"گرفته شده.(5) "عبدالكريم صفيپور"، بدون اشاره به"بدن هور قليايي"، در كتاب خود مينويسد:"جابلص"شهري است به مغرب و ليس راء انسي، و"جابلق"شهري است به مشرق برادر"جابلص".(6) در برهان قاطع براي تعريف اين دو واژه، آمده است:"هور قلياء"ظاهرا از كلمه عبري"هبل"و به معناي: هواي گرم، تنفس، و بخار، و"قرنييم"به معناي درخشش و شعاع است، و كلمه مركب آن به معناي"تشعشع بخار است".(7) "خلف تبريزي"ميگويد:"جابلسا"به ضم"باي"ابجد و سكون"لام"و"سين"بينقطه به"الف"كشيده، نام شهري است در جانب مغرب، گويند هزار دروازه دارد، و در هر دروازه، هزار پاسبان نشسته است، برخي به جاي"لام"،"راي"قرشت، آورده و گويند، شهري است به طرف مغرب، ليكن در عالم مثال، چنانكه گفتهاند: جابلقا و جابرسا و همامدينتان في عالم المثل، و به اعتقاد محققان منزل آخر سالك است در سعي وصول قيد به اطلاق و مركز به محيط. و آنگاه ميگويد: جابلقا منزل اول سالك باشد.(8) البته اين كلمات در بعضي ار روايات نيز آمده، و"احسايي"، كه خود اخباري بود، با مطالعه برخي كتب فلسفي به تلفيق آنها پرداخت، و با كمك گرفتن از انديشههاي اسماعيليه و باطنيان، فرقه"كشفيه"را بنا نهاد. زيرا اعتقاد به"جسم لطيف"در مذهب اسماعيليه و حتي مسيحيت نيز وجود دارد.(9) ظاهرا اولين كسي كه از اصطلاح"هور قليايي"در عالم اسلام استفاده كرد، سهروردي است. وي در فلسفه اشراق، در بحث احوال سالكين، ميگويد: آنچه ذكر شد احكام اقليم هشتم است كه"جابلق"و"جابرص"و"هورقلياي"شگفت در آن قرار دارد.(10) همچنين در"مطارحات"آمده است: جميع سالكان از امم انبياي سابق نيز، از وجود اين اصوات خبر داده، و گفتهاند كه اين اصوات در مقام"جابرقا"و"جابرصا"نيست، بلكه در مقام"هورقليا"است كه از بلاد افلاك عالم مثالي است.(11) در اين عبارت بين دو شهر"جابلقا"و"جابرصا"با عالم"هورقليا"، تفاوت گذاشته شده، و مقامي بالاتر از آن دو شهر شمرده شده است."شهر زوري"نيز همين گونه ادعا كرده است.(12) مقصود از آن كه"هورقليا"را اقليم هشتم شمردهاند، اين است كه تمام عالم جسماني، به هفت اقليم تقسيم ميشود، و عالمي كه مقدار داشته و خارج از اين عالم باشد، اقليم هشتم است. اقليم هشتم نيز، به هفت اقليم تقسيم شده است، اما چون آگاهي و دانش ما از آن اقليم كم است، آن را تنها يك اقليم شمردهاند.(13) "قطب الدين شيرازي"، تفاوت"جابلقا"و"جابرسا"را اين گونه بيان ميكند:"جابلقا"و"جابرصا"نام دو شهر از شهرهاي عالم عناصر مثل است، و"هورقليا"، از جنس افلاك مثل است. پس هورقليا بالاتر است. پس از آن ميگويد: اين نامها را رسول خدا(ص) بيان كرده است، و هيچ كس، حتي انبيا و اوليا(ع) با بدن عنصري، نميتوانند وارد اين عالم شوند.(14) عارف بزرگ محمد لاهيجي در شرح اين بيت شبستري"بيا بنما كه جابلقا كدام است جهان شهر جابلسا كدام است"، ميگويد: در قصص و تواريخ مذكور است كه"جابلقا"شهري است در غايت بزرگي در مشرق، و"جابلسا"نيز شهري است به غايت بزرگ و عظيم در مغرب (در مقابل جابلقا)، و ارباب تاويل در اين باب سخنان بسيار گفتهاند، و آنچه بر خاطر اين فقير قرار گرفته، بيتقليد غير، به طريق اشاره دو چيز است، يكي آن كه"جابلقا"عالم مثالي است، كه در جانب مشرق ارواح واقع است، كه برزخ است ميان غيب و شهادت، و مشتمل است بر صور عالم، پس هر آينه شهري باشد در غايت بزرگي، و"جابلسا"عالم مثال و عالم برزخ است، كه ارواح بعد از مفارقت از نشيه دنيويه، در آن جا باشند، و صور جميع اعمال، اخلاق، افعال حسنه، و افعال سييه، كه در نشيه دنيا كسب كردهاند، (چنانچه در احاديث و آيات وارد است) در آن جا باشند، و اين برزخ در جانب مغرب اجسام واقع است، و هر آينه شهري است در غايت بزرگي و در مقابل"جابلقا"است، خلق شهر"جابلقا"، الطف و اصفايند، زيرا كه خلق شهر"جابلسا"، به حسب اعمال و اخلاق رديه (كه در نشيه دنيويه كسب كردهاند)، بيشتر آن است كه مصور به صور مظلمه باشند، و اكثر خلايق را تصور آن است كه اين هر دو برزخ يكي است، و اما بايد دانست كه برزخي كه بعد از مفارقت نشيه دنيا، ارواح در آن خواهند بود، غير از برزخي است كه ميان ارواح مجرده و اجسام واقع است، زيرا كه مراتب تنزلات وجود و معارج او، دوري است، چون اتصال نقطه اخير به نقطه اول، جز در حركت دوري متصور نيست. و آن برزخي كه قبل از نشيه دنيوي است، از مراتب تنزلات او است، و او را نسبت با نشيه دنيا، اوليت است، و آن برزخي كه بعد از نشيه دنيويه است، از مراتب معارج است، و او را نسبت با نشيه دنيوي آخريت است،... و معناي دوم آن كه شهر"جابلقا"مرتبه الهيه (كه مجمعالبحرين وجوب و امكان است)، باشد، كه صور اعيان جميع اشياء، از مراتب كليه و جزييه، و لطايف و كثايف، و اعمال و افعال، و حركات و سكنات، در او است، و محيط است"بما كان و ما يكون"، و در مشرق است، زيرا كه در يليمرتبه ذات است، و فاصله بينهما نيست، و شموس و اقمار و نجوم، اسما و صفات و اعيان، از مشرق ذات طلوع نموده، و تابان گشتهاند، و شهر"جابلسا"، نشيه انساني است كه مجلاي جميع حقايق اسماي الهيه و حقايق كونيه است، هر چه از مشرق ذات طلوع كرده، در مغرب تعين انساني غروب نموده، و در صورت او مخفي گشته است.(15) با توجه به آنچه گذشت، روشن ميشود كه مراد از عالم"هورقليايي"، همان عالم مثال است، و چون عالم مثال بر دو قسم اول و آخر است، گفتهاند كه اين عالم داراي دو شهر"جابلقا"و"جابرسا"است. عالم مثال يا خيال منفصل يا برزخ بين عالم عقول و عالم ماده، چيزي است كه عارفان و فيلسوفان اشراق به آن معتقدند و فلاسفه، مشاء آن را نپذيرفتهاند. اكنون كه مراد و مقصود از"عالم هورقليا"روشن گرديد، به نقل و بررسي ديدگاه شيخيه، در مورد كيفيت حيات و بقاي حضرت مهدي(ع) ميپردازيم. شيخ"احمد احسايي"، امام زمان(ع) را زنده، و در عالم"هورقليا"ميداند، و ميگويد:"هورقليا"ملك آخر است، كه داراي دو شهر"جابرسا"(كه در مغرب قرار دارد)، و"جابلقا"(كه در مشرق واقع است) ميباشد. پس حضرت قايم(ع)، در دنيا و در عالم مثال نيست، اما تصرفش به گونهاي است كه به صورت هيكل عنصري ميباشد، و با مثالش در مثال، و با جسدش در اجساد، و با جسمش در اجسام، و با نفسش در نفوس، و با روحش در ارواح است.(16) وي معتقد است: امام زمان(ع)، هنگام غيبت در عالم"هورقليا"است، و هرگاه بخواهد به"اقاليم سبعه"تشريف بيآورد، صورتي از صورتهاي اهل اين اقاليم را ميپوشد، و كسي او را نميشناسد، جسم و زمان و مكان ايشان، لطيفتر از عالم اجسام بوده، و از عالم مثال است.(17) شيخ در جواب"ملا محمدحسين اناري"، كه از لفظ"هورقليا"از وي پرسيده بود ميگويد:"هورقليا"به معناي ملك ديگر است، كه حد وسط بين عالم دنيا و ملكوت بوده، و در اقليم هشتم قرار دارد، و داراي افلاك و كواكبي مخصوص به خود است، كه به آنها"جابلقا"و"جابرصا"ميگويند.(18) "سيد كاظم رشتي"، مهمترين شاگرد"شيخ احمد"نيز گفته است:"جابلقا"و"جابرسا"، در سفر اول، كه سفر از خلق به حق است، قرار دارد. اين سفر، داراي محلههاي متعددي است، كه محله نوزدهم آن،"حظيرة القدس"، و محل پرندگان سبز و صور مثاليه است،"جابلقا"و"جابرسا"، دو محله از اين شهر ميباشند، كه هر كدام از آنها داراي هفتاد هزار درب است، و در كنار هر دري، هفتاد هزار امت وجود دارد، كه به هفتاد هزار زبان با يكديگر صحبت ميكنند، و هر زباني با زبان ديگر هيچ مشابهتي ندارد.(19) شيخيه معتقدند كه بايد بين جسم و جسد فرق گذاشت، و جسم را بر چهار قسم ميدانند: الف. جسم عنصري معروف. ب.جسم فلكي افلاك. پ. جسم برزخي كه ماده ندارد، اما طول و عرض و عمق دارد. كه اين جسم، همان جسم مثالي و"هورقليايي"است، (به اعتقاد آنها حضرت مهدي(ع) با اين جسم زندگي ميكند). ت. جسم مجرد مفارق. كه در عبارت چهارم"ت"، يك اشكال واضح وجود دارد و آن اين است كه مجرد مفارق، نميتواند جسم داشته باشد، و جمع كردن بين جسم و مجرد مفارق، جمع ضدين است، اين همان انديشهاي است كه برخي از اخباريان و محدثان تمام ماسويالله را مادي ميدانند. "حاج محمدكريمخان كرماني"براي رهايي از اين اشكال، عقيده خود را اصلاح نموده و با حذف قسمت چهارم گفته است: نزد ما جسم و جسد بر سه قسم است: الف. جسد اول: كه جسد دنيايي است، و از عناصر مادون فلك قمر تشكيل شده است. ب. جسد دوم: كه مركب از عناصر هورقليايي است، و در اقليم هشتم قرار دارد، و به صورت مستدير در قبر باقي ميماند. پ. جسد سوم: كه مركب از عناصر اخروي است، و عناصر آن در غيب عناصر جسد دوم است. ت. جسم اول: كه روح بخاري است، و مثل افلاك لطيف است. ث. جسم دوم: كه روح حيواني است، و از عالم افلاك و هورقليايي است. ج. جسم سوم: كه روح حيواني فلكي اخروي است.(20) وي در جاي ديگر گفته است: هرانساني داراي دو جسد و دو جسم است: الف. جسد اول: از عناصر اربعه تشكيل شده، و ساير موجودات مادي نيز آن را دارند. اين عناصر مادي، مانند لباس براي انسان است، كه ميتوان آن را از تن در آورد. اين جسد چون لذت، درد، طاعت، و معصيت ندارد، پس از مرگ متلاشي شده و در قبر باقي ميماند. ب. جسد دوم: در غيب اول و از عالم هورقليايي است، كه به صورت طينت مستديره در قبر باقي ميماند، كه جسد دوم است كه از اعراض پاك ميگردد، و در قيامت روح به اين جسد باز ميگردد، نه به جسد اول. جسد اخروي فساد و خراب شدن ندارد، بر خلاف جسد دنيوي. مرگ مربوط به اين بدن است نه آن بدن. پ. جسم اول: صورت برزخي است، كه بر نميگردد و مانند چرك لباس است، كه جسم اول، وقتي به اين دنيا نزول پيدا ميكند، متحد با اين بدن ميشود. ت. جسم دوم: يا جسم اصلي حامل نفس است، و در واقع جسم اول عرض بر جسم دوم است. و آنچه در قيامت ميآيد، جسد دوم و جسم دوم است.(21) با توجه به آنچه گذشت اول: روشن ميشود كه"شيخ احمد"، اصطلاحاتي را از فلسفه اشراق گرفته، و بدون آن كه به عمق آنها پي ببرد، آنها را به عنوان مشخصههاي اصلي آيين و مذهب خود قرار داده است. پيروان مكتب او نيز در توجيه اين كلمات، به تناقضگويي مبتلا شدهاند. اين روش تفسيري در كلمات شيخ احمد، توام با رمزگونه و تاويل و باطنگرايي در سخنان، باعث شد كه فرزندان او به نامهاي"محمد"و"علي"، كه از عالمان و فرهيختگان بودند، به انكار مذهب پدر، و گاه استغفار براي او، و حتي تكفير او مشغول شوند.(22) دوم: تحليل اين بدن هورقليايي و اعتقاد به حيات امام زمان(ع) با بدن هورقليايي، در واقع به معناي انكار حيات مادي امام زمان(ع) روي اين زمين است، زيرا اگر مراد آن است كه حضرت مهدي(ع) در عالم مثال و برزخ باشد، چه برزخ اول چه برزخ دوم، آن چنان كه قبر را از آن عالم هورقليا ميدانند، پس آن حضرت حيات با بدن عنصري ندارد، و حيات او مثل حيات مردگان، در عالم برزخ است، و اين با احاديثي كه ميگويند: «لولا الحجة لساخت الارض باهلها» و يا حديث «لو لم يبق من عمر الدنيا...»، هيچ سازگاري ندارد، و دليل عقلي ميگويد بايد غايت و هدف خداوند از آفرينش انسان زميني، هميشه روي زمين وجود داشته باشد، علاوه بر آن كه اعتقاد به اين گونه حيات براي امام زمان(ع)، مثل اعتقاد به حيات تمام مردگان، در عالم برزخ است، و اين عقيده، با عقيده به نفي حيات مادي هيچ منافاتي ندارد. سوم: وقتي"شيخ احمد"، عالم هورقليا را حد وسط بين دنيا و ملكوت معرفي ميكند، معلوم ميشود كه هنوز ايشان معناي عالم ملكوت را، كه همان عالم مثال است، نميداند، و يا آن كه بين ملكوت و جبروت را اشتباه نموده است، و بايد از آنان پرسيد: آيا بين عالم مادي و عالم مثال نيز برزخي وجود دارد. چهارم: اين سخن كه حضرت مهدي(ع) با بدن هورقليايي زندگي ميكند، صرفا يك ادعاي بدون دليل است، و هيچ دليل عقلي و نقلي بر آن اقامه نشده است. پنجم:"شيخ احمد"وقتي به شرح زيارت جامعه كبيره پرداخته است، چون نتوانسته جمله"ارواحكم في الارواح و اجسادكم في الاجساد"را به درستي تحليل كند، دچار اين اشتباهات فاحش گرديده است. ششم:"شيخ احمد"چون به معناي لذت و الم، كه هر دو آنها نوعي از ادراكات هستند، توجه نكرده است، و تنها لذت و الم را مادي ميپندارد، خواسته است براي آخرت نيز عذاب و نعمت مادي فرض كند، از اين رو گرفتار بدن هورقليايي شده، تا بتواند مسيله آخرت را براي خود حل كند، در حالي كه لذت و الم عقلاني، فوق حس است، و ثانيا لذت و الم عقلاني اخروي را، بايد با دليل عقلي، و لذت و الم حسي را، با دليل نقلي اثبات نمود، نه با ادعا و بيدليل. هفتم:"شيخ احمد"، بر اساس يك اصل نادرست كه در فلسفه پيريزي كرد، مثل اصالت وجود و ماهيت، و درك اشتباه و ندانستن اصول ديگر، مانند، معناي تجرد، غيب مطلق، مضاف و شهادت مطلق، مضاف و كيفيت تكامل برزخي، يك بنيان فكري را پايهريزي كرد، كه چون قابل دفاع نيست، پيروان او هميشه با اين حربه كه سخنان او رمز و كنايه است، ميخواهند خود را از پاسخ رهايي بخشند. هشتم: در قرن سيزدهم، گزافهگويي و به كار بردن الفاظ نامانوس و مهمل، بسيار رايجبوده، و مردم عوام آن را نشانه علم و دانش ميپنداشتند، و بعيد نيست"شيخ احمد احسايي"و"سيد كاظم رشتي"، به جهت اين خوشايند گوييها اين روش را بكار بستهاند. آخر: روش و سخنان"شيخ احمد احسايي"، پايهگذار فرق ضاله"بابيت"و"بهاييت"، و سرانجام الحاد و كفري به نام"آيين پاك"توسط كسروي شد، كه بنا به گفته مورخان و سيرهنگاران كه تاريخ همواره بهترين شاهد و گواه است، خود نشاندهنده نتايج اسفبار فرقه شيخيه، و ضعف و سستي اين كلام خواهد بود. ادامه دارد... دليل المتحيرين: صفحه 22. فهرست: جلد 1، صفحه 141. اعيان الشيعه: جلد 2، صفحه 590. روضات الجنات، ج 1، ص 91. فرهنگ فرق اسلامي: صفحه 266. ارشاد العوام: جلد 2، صفحه 151. جوامع الكلم: قسمت سيم، رساله 9، صفحه 1. منتهي الارب: جلد 1، صفحه 156. برهان قاطع: جلد 4، صفحه 2391. برهان قاطع: جلد 2، صفحه 551. تاريخ فلسفه اسلامي: صفحه 105. مجموعه مصنفات شيخ اشراق: جلد 2، صفحه 254. ترجمه حكمة الاشراق (دكتر سجادي): صفحه 383. مجموعه مصنفات شيخ اشراق: جلد 2، صفحه 494. انواريه: صفحه 222. شرح حكمةالاشراق: صفحه 574. انواريه: صفحه 244. شرح حكمة الاشراق: صفحه 556 و 557. مفاتيح الاعجاز: صفحه 134. جوامع الكلم - رساله دمشقيه: قسمت 2، صفحه 103. جوامع الكلم - رساله رشتيه: قسمت 3، صفحه 100. جوامع الكلم – رساله به ملا محمدحسين: رساله 9، صفحه 1. شرح قصيده: صفحه 5. مجموعة الرسايل: جلد 6، صفحه 213. مجمع الرسايل فارسي: جلد 2، صفحه 189. روضات الجنات: جلد 1، صفحه 92. دايرة المعارف تشيع: جلد 1، صفحه 502. تشيع نيوز تعداد بازديد:78 1388/3/27 1:26:21 ق.ظ


text: روان یار غرب روانشناسی- بهداشت روان-مشاوره-پیشگیری از ( آسیب های روانی- آسیبهای اجتماعی) عمر شما از زمانی شروع می شود كه اختیار سرنوشت خویش را در دست می گیرید. آفتاب به گیاهی حرارت می دهد كه سر از خاك بیرون آورده باشد. تنها راهی كه به شكست می انجامد، تلاش نكردن است. دشوارترین قدم، همان قدم اول است. امید، درمانی است كه شفا نمی دهد، ولی كمك می كند تا درد را تحمل كنیم. بجای آنكه به تاریكی لعنت فرستید، یك شمع روشن كنید. آنچه شما درباره خود فكر می كنید، بسیار مهمتر از اندیشه هایی است كه دیگران درباره شما دارند. همواره بیاد داشته باشید آخرین كلید باقیمانده، شاید بازگشاینده قفل در باشد. برای كسی كه آهسته و پیوسته می رود، هیچ راهی دور نیست. وقتی زندگی چیز زیادی به شما نمی دهد، بخاطر این است كه شما چیز زیادی از آن نخواسته اید. در اندیشه آنچه كرده ای مباش، در اندیشه آنچه نكرده ای باش. امروز، اولین روز از بقیة عمر شماست. آنچه جذاب است سهولت نیست، دشواری هم نیست، بلكه دشواری رسیدن به سهولت است. وقتی توبیخ را با تمجید پایان می دهید، افراد درباره رفتار و عملكرد خود فكر می كنند، نه رفتار و عملكرد شما. سخت كوشی هرگز كسی را نكشته است، نگرانی از آن است كه انسان را از بین می برد. اگر همان كاری را انجام دهید كه همیشه انجام می دادید، همان نتیجه ای را می گیرید كه همیشه می گرفتید. ما زمان را تلف نمی كنیم، زمان است كه ما را تلف می كند. افراد موفق كارهای متفاوت انجام نمی دهند، بلكه كارها را بگونه ای متفاوت انجام می دهند. پیش از آنكه پاسخی بدهی با 1 نفر مشورت كن ولی پیش از آنكه تصمیم بگیری با چندنفر مشاوره داشته باش كار بزرگ وجود ندارد، به شرطی كه آن را به كارهای كوچكتر تقسیم كنیم. كارتان را آغاز كنید، توانایی انجامش بدنبال می آید. انسان همان می شود كه اغلب به آن فكر می كند. آنكه می تواند نسبت به نیكی دیگران ناسپاس باشد، از دروغ گفتن باك ندارد. هركس، آنچه را كه دلش خواست بگوید، آنچه را كه دلش نمی خواهد می شنود. اگر هر روز راهت را عوض كنی، هرگز به مقصد اصلی نخواهی رسید. كسانی كه نمی توانند فرصت كافی برای تفریح بیابند، دیر یا زود وقت خود را صرف معالجه می كنند. صاحب اراده، فقط پیش مرگ زانو می زند، و آن هم در تمام عمر، بیش از یك مرتبه نیست. وقتی شخصی گمان كرد كه دیگر احتیاجی به پیشرفت ندارد، باید تابوت خود را آماده كند. كسانی كه در انتظار زمان نشسته اند، آنرا از دست خواهند داد. كسی كه در آفتاب زحمت كشیده، حق دارد در سایه استراحت كند. بهتر است دوباره سئوال كنی، تا اینكه یكبار راه را اشتباه بروی. هرگاه مشكلی را مطرح می كنید، برای رفع آن هم راه حلی پیشنهاد كنید. كیفیت جامع یعنی درست انجام دادن همه كارها در همان بار اول. آنقدر شكست خوردن را تجربه كنید تا راه شكست دادن را بیاموزید. اگر خود را برای آینده آماده نسازید، بزودی متوجه خواهید شد كه متعلق به گذشته هستید. خانه ات را برای ترساندن موش، آتش مزن. خودتان را به زحمت نیندازید كه از معاصران یا پیشینیان بهتر گردید، سعی كنید از خودتان بهتر شوید. اینجا، كار تمام نشده است، حتی آغاز پایان هم نیست، اما شاید پایان آغاز باشد. خداوند به هر پرندهای دانهای میدهد، ولی آن را داخل لانهاش نمیاندازد. تنها راهی كه به شكست میانجامد، تلاش نكردن است. درباره درخت، بر اساس میوهاش قضاوت كنید، نه بر اساس برگهایش. از لجاجت بپرهیزید كه آغازش جهل و پایانش پشیمانی است. انسان هیچ وقت بیشتر از آن موقع خود را گول نمیزند كه خیال میكند دیگران را فریب داده است. كسی كه دوبار از روی یك سنگ بلغزد، شایسته است كه هر دو پایش بشكند. هركه با بدان نشیند، اگر طبیعت ایشان را هم نگیرد، به طریقت ایشان متهم گردد. كسی كه به امید شانس نشسته باشد، سالها قبل مرده است. اگر جلوی اشتباهات خود را نگیرید، آنها جلوی شما را خواهند گرفت. اینكه ما گمان میكنیم بعضی چیزها محال است، بیشتر برای آن است كه برای خود عذری آورده باشیم. [ شنبه هشتم مهر 1391 ] [ 6:48 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] ادامه مطلب [ شنبه بیست و چهارم فروردین 1392 ] [ 9:34 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] ویـژگی های یـک ازدواج سـالم و موفـق ادامه مطلب [ پنجشنبه نهم آذر 1391 ] [ 11:35 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] چگونه والدین خوبی باشیم؟در گذشته تنها دغدغه والدین پدر بزرگ و مادربزرگهای ما فراهم کردن مکانی برای زندگی و تغذیه ای مناسب برای فرزندان شان بود. در ضمن آنها تلاش می کردند که به کودکان خود رفتاری پسندیده و مهارتهای لازم جهت کسب زندگی و جایگاهی مناسب در جامعه بیاموزند، اما امروزه شرایط تغییر کرده و والدین نسل حاضر تحت فشار شدیدی هستند. مشاغل ما والدین نسبت به نسل پیش از امنیت کمتری برخوردارند. روابط شخصی مان پیچیده و موقتی تر شده اند. ادامه مطلب [ پنجشنبه نهم آذر 1391 ] [ 11:29 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] در تربيت مؤثر ، وجود حد و مرز براي بچه ها ضروري به نظر مي رسد. اگر ما آنها را درست راهنمايي كنيم، کودکان آماده پذيرش مي شوند. اما اكثر ما در تعيين حد و مرز براي كودكان مهارتي نداريم. زياد صحبت مي كنيم ، بسيار عاطفي برخورد مي كنيم و نمي توانيم به طور واضح منظور خود را بيان كنيم. اگر مي خواهيد کودکان از شما حرف شنوي داشته باشند ، مثلاً كتك كاري نكنند، اسباب بازيهايشان را مرتب كنند يا... بهتر است ده راهبرد زير را به كار گيريد. ادامه مطلب [ دوشنبه بیست و نهم آبان 1391 ] [ 11:38 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] نـمـره شـادی شمـا چـنـد اسـت ؟ [ دوشنبه بیست و نهم آبان 1391 ] [ 11:35 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] هوش هیجانی شامل توانایی درک هیجان و آگاهی از هیجان ها، توانایی دست یابی و ایجاد احساسات، تسهیل فعالیت های شناختی و عمل سازگارانه و توانایی تنظیم هیجان ها در خود و دیگران می باشد. جایگاه EQ در انسان: EQ در آمیگدال واقع در قسمت بالای ساقه ی مغز و نزدیک به انتهای حلقه ی لیمبیک است. آمیگدال مخزن خاطرات هیجانی است. هیپوکامپ صرفا" حقایق را به خاطر می سپارد و آمیگدال چاشنی هیجانی آن حقایق را در خود نگه می دارد. ادامه مطلب [ دوشنبه بیست و نهم آبان 1391 ] [ 11:32 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] لِگُو معمولاً از جنس پلاستیک ساخته میشود. ساختمان اجزای لگو به طریقی است که از متصل کردن قطعات به یکدیگر شکل مورد نظر به دست میآید. لگو معمولاً در اندازهها و فرمهای گوناگون ساخته میشود. در این بازی، کودک معمولاً باید دقایق بسیاری را صرف ساختن شیء مورد نظر کند. البته اهمیت این بازی در این است که یادگیری کودک هیچ وقت جنبه تکراری و خسته کننده پیدا نمیکند و به وسیله قطعات لگو میتوان اشکال مختلف و جدید درست کرد. قطعات آن به سهولت روی هم سوار میشوند و به آسانی شکل میگیرند، به همین دلیل مورد توجه و علاقه کودکان بوده و میتوانند هر روز چیز جدیدی بسازند و از آن لذت ببرند ادامه مطلب [ دوشنبه بیست و نهم آبان 1391 ] [ 11:27 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] [ دوشنبه بیست و نهم آبان 1391 ] [ 11:20 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] مدیریت هیجانات در زندگی روزانه «امپراطور آسوکا در پایان جنگ کالینگا به اهمیت عشق و صلح برای یک جامعه سالم پی برد. آنگاه او بر آن شد تا نفرت، خشم و انتقامجویی را کنار بگذارد.» اگر امپراطور زودتر به این آگاهی دست یافته بود، به احتمال زیاد آتش جنگ را بر نمیافروخت و در نتیجه، خون هزاران هزار بیگناه بر زمین ریخته نمیشد. ادامه مطلب [ شنبه هشتم مهر 1391 ] [ 6:57 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] امــیــد [ جمعه نوزدهم خرداد 1391 ] [ 1:9 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] پندی از سقراط حکیم [ جمعه نوزدهم خرداد 1391 ] [ 12:57 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] خاطرات زمستان را به بهار نیاور! [ چهارشنبه هفدهم خرداد 1391 ] [ 1:32 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] یک راز حقیقی ... [ چهارشنبه هفدهم خرداد 1391 ] [ 12:33 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] «زندگی» به معنای چیزی مبهم نیست ، بلکه چیزی است بسیار واقعی و قابل لمس ، همانگونه که وظایف موجود در زندگی بسیار واقعی و لمس پذیرند. این وظایف سرنوشت بشر را که ویژه خود اوست می سازد. هیچ فرد یا سرنوشتی را نمی توان با فرد یا سرنوشت دیگری مقایسه کرد. هیچ موقعیتی تکرار نمی گردد، و به هر موقعیتی پاسخ متفاوتی باید داده شود. [ دوشنبه یکم خرداد 1391 ] [ 11:24 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] « من تنها از یک چیز می ترسم و آن اینکه شایستگی رنجهایم را نداشته باشم » داستایوفسکی [ دوشنبه یکم خرداد 1391 ] [ 11:23 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] اگر زندگی دارای مفهوم باشد، پس باید رنج هم معنایی داشته باشد. رنج ، بخش غیر قابل ریشه کن شدن زندگی است،گرچه به شکل سرنوشت و مرگ باشد. زندگی بشر بدون رنج ومرگ کامل نخواهدشد. به شیوه ای که انسان سرنوشت و همه رنجهایش را می پذیرد، فرصتی می یابد که حتی در دشوارترین شرایط ، معنایی ژرف به زندگیش ببخشد، رنج وقتی معنا یافت ، معنایی چون گذشت و فداکاری، دیگر آزار دهنده نیست . کسی که چرایی زندگی را یافته با هر چگونگی خواهد ساخت ) ( آنچه موجب مرگ من نشود مرا نیرومند تر خواهد ساخت ) ( آنچه شما در زندگی تجربه کرده اید هیچ نیرویی نمی تواند از شما باز ستاند ) نیچه [ چهارشنبه بیست و هفتم اردیبهشت 1391 ] [ 9:26 قبل از ظهر ] [ روان یار غرب ] بهداشت روانی بهداشت روانی را به معنای سلامت فکر تعریف کردهاند و در تعریفی دیگر بهداشت روانی را، رشتهای تخصصی از بهداشت عمومی که در زمینه بیماریهای روانی و پیشگیری از این بیماریها فعالیت مینماید میدانند. بهداشت روانی به عنوان یکی از رشتههای اساسی، مورد توجه سازمان بهداشت جهانی و یک قسمت مستقل را در این سازمان جهانی به خود اختصاص میدهد که نقش آن ایجاد تحرک و هماهنگی در تحقیقات بهداشت روانی در سطح جهانی است. در هر دو مفهوم بالا بهداشت روانی، نقش فرهنگ، آداب و رسوم خانوادگی و اجتماعی و شرایط محیطی را مورد تأکید قرار میدهد. علامت بهداشت روانی و شخصیت سالم : ۱ـ توان برقراری رابطه با دیگران ۲ـ توان ارزیابی درست از خود ۳ـ داشتن عواطف و احساسات متعادل ۴ـ توان بهرهگیری از امکانات ۵ـ داشتن اعتماد به نفس و احساس کفایت ۶ـ احساس امنیت و آرامش خاطر ۷ـ احترام به خود و دیگران ۸ ـ مسئولیت پذیر بودن ۹ـ خود کنترلی ۱۰ـ احساس رضایت و شادی ۱۱-توان بهره گیری از منابع و مواهب طبیعی و الهی [ سه شنبه نوزدهم اردیبهشت 1391 ] [ 10:46 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] کارکردهای معنویت: ایجاد معنی در زندگی، ایجاد مقصود و غایت در زندگی، احترام به شأن و جایگاه انسان، ایجاد امید و احساسات مثبت، ارتقاء و بهبود مقابله های فرد، افزایش ارتباطات اجتماعی مثبت [ سه شنبه نوزدهم اردیبهشت 1391 ] [ 10:27 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] نیاز انسان به معنویت بنا به دلایل متعدد و متفاوتی است از جمله: نیاز به معنی و معنا در زندگی، نیاز به امنیت و ایمنی از خطرها و رنج ها، نیاز برای ارتباط با خداوند و تجربه این رابطه، نیاز برای دادن و گرفتن عشق واقعی، نیاز برای آرامش و پذیرش، نیاز برای تسلی و آرامش هنگام سختی ها و از دست دادن ها، نیاز به احساس ارزشمندی و تسلط بر سرنوشت خود و ... . [ سه شنبه نوزدهم اردیبهشت 1391 ] [ 10:22 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] حمايت اجتماعي، يكي از عواملي است كه اثر استرس هاي رواني را خنثي مي كند و مانند سپري از انسان در مقابل استرس هاي زندگي دفاع مي كند . خانواده، يكي از مهم ترين منابع كسب حمايت اجتماعي است. خانواده هايي كه روابط گرم و صميمانه با فرزندان خود دارند، با آنان محترمانه برخورد مي كنند و براي فرزندان خود ارزش زيادي قائل هستند، حمايت اجتماعي فراواني براي فرزندان مهيا مي كنند و به همين دليل از آسيب پذيري آنان به استرس هاي زندگي و روي آوردن به مصرف مواد مي كاهند. در صورتي كه فضاي عاطفي سرد، طرد كننده، سرزنش آميز و فاقد صميميت در خانواده، نه تنها ميزان حمايت اجتماعي را كاهش مي دهد بلكه رابطه والد/ فرزند را نيز ضعيف مي كند و با انواع رفتارهاي مشكل آفرين و به خصوص مصرف مواد ارتباط دارد. در چنين شرايطي، نه تنها خانواده، استرس هاي زندگي را كاهش نمي دهند بلكه خود تبديل به استرسي سنگين، مزمن و غير معمول خواهند شد كه هر يك از اين ويژگي ها بر شدت استرس مي افزايد. ناتواني والدين در برقراري ارتباط با فرزندان، عامل حمايتي خانواده را تبديل به عامل خطر مي كند. نكته يكي از دلايلي كه نوجوانان بيشتر مايل اند كه با همسالان خود در ارتباط باشند به اين دليل است كه دوستان و همسالان به آنها توجه بيشتري نشان مي دهند و بهتر قادراند آنها را درك كنند. نوجوانان به جاي موضع گيري و يا قضاوت در مورد خوب و بد بودن رفتارهاي نوجوانان، سعي مي كند آنها را بفهمد و آنها را دل داري دهد. [ سه شنبه نوزدهم اردیبهشت 1391 ] [ 10:7 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] كاركردهاي خانواده خانواده، كاركردهاي مهم و اساسي متعددي بر عهده دارد. با توجه به آن چه در زمينه پيشگيري ازاعتياد و سوء مصرف مواد مهم است، مي توان كاركردهاي خانواده را به دو دسته زير خلاصه كرد: • ايجاد رابطه ايمن وغني، • اعمال انظباط مناسب. با توجه به اهميت دو عامل بالا در تامين سلامت جسمي، رواني و اجتماعي فرزندان، هر كدام ازموارد بالا، به تفصيل معرفي مي شوند ادامه مطلب [ سه شنبه نوزدهم اردیبهشت 1391 ] [ 9:57 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] توصیه های پیشگیرانه به والدین در مورد اعتیاد بیشترین تأثیر مخرب اعتیاد بر ارکان خانواده وارد می آید، همانطوری که مؤثرترین عامل پیشگیری از اعتیاد نیز نهاد خانواده است. ● توصیه پیشگیرانه به والدین ۱) درباره مواد اعتیادآور (علل و عوامل مؤثر در مصرف مواد، خطرات، عوارض و علائم آن) اطلاعات کافی کسب کنید. ۲) مهارتهای تربیتی خود را افزیش دهید. ۳) الگوی مناسبی برای فرزندان خود باشید و هرگز بر خلاف گفته خود عمل ننمائید. ۴) فضایی ایجاد کنید که فرزندانتان در آن احساس آرامش کنند. ۵) به صحبتهای فرزندانتان خوب گوش کنید. با لبخند، تکان دادن سر و استفاده از جملات مثبت نظیر «چقدر جالب»، «من این را نمیدانستم» و ... آنها را به گفتن بیشتر تشویق کنید. ۶) شرایطی ایجاد کنید که شما را محرم اسرار خود بدانند. ۷) از فرزندانتان انتظار نداشته باشید آرزوهای برآورد نشده شما را تحقق بخشند. ۸) از قبل، خود را برای پاسخگویی به سئوالات کنجکاوانه فرزندانتان آماده نمائید. ادامه مطلب [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 7:45 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] برخی رفتارها در خانواده باعث دلسردسازی می گردد. از جمله این رفتارها می توان به موارد زیر اشاره کرد: الف) اثر مداد قرمز: سرزنش کردن دائم فرد به خاطر اشتباه هاتش باعث می شود که شخص نتواند ذهن خود را از آنها دور کند و در نتیجه قادر نباشد به جنبه مثبت رویدادها توجه کند. ب) اثر طرح عمودی در مقابل طرح افقی: طرح عمودی به وسیله خودخواهی مشخص می شود. برعکس طرح افقی با خصوصیاتی از قبیل تساوی و پذیرش متقابل همه اعضاء خانواده مشخص می گردد. وجود طرح عمودی در خانواده باعث دلسردسازی کودکان می شود. ج) کمال گرایی افراطی: این فکر که افراد و خودمان نباید اشتباه کنیم یک عقیده افراطی است و به عنوان مانعی در برابر دلگرم سازی عمل می کند. د) چسبیدن به الگوهای کهنه: بسیاری از رفتارهای نادرست تبدیل به عادت می شوند و به عنوان مانعی در برابر تغییرات مثبت عمل می کنند. [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 7:23 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] نقش روابط دلگرم ساز خانوادگي دلگرم سازی نوعی تجربه هیجانی است که به تصمیمات شناختی فرد منتقل می شود. در دلگرم سازی این واقعیت وجود دارد که اگر چه در دنیای ما، هیجان های مثبت و منفی فراوانی وجود دارند، ولی این ادراک شخص از این هیجان ها است که دید و رویکرد او در زندگی را نشان می دهد. بدین معنی که شجاعت دهی ادراک شخص از نیمه پر لیوان در برابر نیمه خالی لیوان است. به عبارتی این امر نشان دهنده تفاوت عمده افراد در سبک زندگی آنهاست. به همین خاطر در دلگرم سازی سعی می شود توجه افراد به هیجان های مثبت معطوف شود و نوعی رویکرد مثبت است که به افراد کمک می کند تا شکاف میان استعدادها و محدودیت هایی را که بر خود تحمیل کرده اند، از بین ببرند. در دلگرم سازی تلاش می شود تا فرد به خود و توانایی هایشان اعتماد کند، یعنی توانایی هایش را بشناسد و بداند قادر است چه فعالیت هایی را به طور مستقل انجام دهد. دلگرم سازی مستلزم به کارگیری تلاش و توانایی های، افراد علیرغم وجود موانع و خطراتی است که در زندگی وجود دارد، که این امر منجر به توانمندی درونی انسان ها می شود ادامه مطلب [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 7:21 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] فرزندانی که در خانواده های ناهنجار پرورش می یابند چگونه با گذشته خود کنار بیایند؟ - شما مسئول اعمال و رفتاری که والدین تان بر شما به عنوان فرزند روا داشته اند نیستید، آنها مسئول هستند. (بنابراین از سرزنش کردن خود دست بکشید و احساس شرمساری و گناه نکنید) - شما مسئول آن میباشید که هم اکنون با زندگی خود چه کار بکنید، و نه والدین شما. (بنابراین به والدین خود اجازه ندهید شما را کماکان کنترل کنند و از ملامت کردن آنها دست بکشید) مرحله نخست – از حیث احساسی از خانواده خود جدا شوید،یعنی از جوانب آزار دهنده دوران کودکی،والدین و نقش خانوادگی. مرحله دوم- در رابطه خود با والدین تان توازن برقرار کنید. مرحله سوم- زندگی خود را مجدداً تعریف کرده و بازآفرینی کنید. شفای احساسی همچون شفای جسمی میباشد............................ ادامه مطلب [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 7:4 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] سایر خصایص فرزندانی که در خانواده های ناهنجار پرورش می یابند : ۱- نسبت به دیگران بی اعتماد هستند. ۲- در بیان احساسات مشکل دارند. ۳- از اعتماد بنفس و عزت نفس پایین رنج میبرند. ۴- در برقراری یک رابطه سالم با دیگران مشکل دارند. ۵- احساس خشم، اضطراب، افسردگی، تنهایی، درماندگی، شرمساری، گناه و دوست داشتنی نبودن میکنند. [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 7:1 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] علایم خانواده های ناهنجار (خانواده هایی که در فضای آن کشمکش، درگیری و سوء رفتار حاکم است): ۱- انکار (انکار الکلی بودن و یا اعتیاد به مواد مخدر والدین، نادیده گرفتن مشکلات، نادیده گرفتن شکایات از سوء رفتار جنسی) ۲- ناهمسانی، بی ثباتی و غیر قابل پیش بینی بودن. ۳- فقدان حس همدلی میان اعضای خانواده. ۴- فقدان مرزهای روشن (پرتاب وسایل شخصی اعضای دیگر خانواده، تماس های بدنی نامناسب) ۵- معکوس شدن نقش والدین (فرزندان نقش والدین را ایفا میکنند) ۶- سیستم خانوادگی بسته (ارتباط با افراد خارج از خانواده محدود و یا منع میشود) ۷- پیام ها و گفتگوهای پراکنده، غیر مستقیم و ضد و نقیض. ۸- افراط و تفریط در کشمکش ( یا محیط منزل بسیار آرام است و یا جنگ و جدال فراوان در آن حاکم است) [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 6:55 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] فرزندانی که در خانواده های ناهنجار پرورش می یابند در یکی از ۵ نقش زیر در خانواده بسر میبرند: ۱- “فرزند محبوب” قهرمان و سوگلی خانواده است کسی که معمولاً نقش والدین را تقلید میکند. و یا صرفاً بدون علت از محبوبیت بیشتری نسبت به سایر فرزندان برخوردار است. ۲- “فرزند مشکل ساز” بلا گردان و قربانی خانواده است. کسی که به خاطر همه مشکلات ملامت میشود، و تمام تقصیرها به گردن وی انداخته میشود. ۳- “پرستار” کسی که مسئولیت سلامت و حمایت عاطفی خانواده را بعهده دارد. ۴- “فرزند گم گشته” فرزند ساکت، آرام و ناپیدای خانواده که خود و نیازهایش نادیده گرفته شده است. ۵- “مغز متفکر” فرصت طلبی که از خطاها، نقاط ضعف و لغزش های دیگر اعضای خانواده بهره برداری کرده و به خواسته های خود جامه عمل می پوشاند.. [ دوشنبه یازدهم اردیبهشت 1391 ] [ 6:50 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] پرسیدم..... ، چطور ، بهتر زندگی کنم ؟ با كمی مكث جواب داد : گذشته ات را بدون هیچ تأسفی بپذیر ، با اعتماد ، زمان حالت را بگذران ، و بدون ترس برای آینده آماده شو . ایمان را نگهدار و ترس را به گوشه ای انداز . شک هایت را باور نکن ، وهیچگاه به باورهایت شک نکن . زندگی شگفت انگیز است ، در صورتیكه بدانی چطور زندگی کنی . پرسیدم ، آخر .... ، ادامه مطلب [ جمعه دوم دی 1390 ] [ 6:44 بعد از ظهر ] [ روان یار غرب ] |[ طراحی : ایران اسکین ] [ Weblog Themes By : iran skin ]|


text: VideoCharge Studio ابزاری کامل برای آن دسته از کاربرانی است که می خواهند کارهایی نظیر ساخت گالری های ویدیویی ، ویرایش فیلم ها و یا تبدیل فرمت ها به یکدیگر را انجام دهند . در زمینه ویرایش فیلم می توان گفت که تمامی ابزارهای اصلی مورد نیاز گنجانده شده اند ؛ جدا کردن قسمت های دلخواه از یک فیلم و ذخیره ی آنها در چندین فایل مختلف ، چسباندن دو یا چند فایل ویدیویی به یکدیگر و ذخیره سازی آنها در قالب یک فایل ، اضافه کردن واترمارک بر روی ویدیو به منظور جلوگیری از نادیده گرفتن کپی رایت و ساخت اسلایدشو از تصاویر از جمله ی این قابلیت ها می باشند . اگر یک فایل ویدیویی در اختیار دارید که بر روی آن عکس ، نوشته و یا هرگونه واترمارک دیگری وجود دارد که تمایلی به وجود آن ندارید ، کافیست تا از نرم افزار VideoCharge Studio استفاده نمایید چرا که یکی از قابلیت های مهم این برنامه توانایی آن در مات کردن قسمت هایی است که واترمارک به آنها افزوده شده . دیگر ویژگی بسیار مهم و قابل توجه در نحوه عملکرد این نرم افزار ، پردازش ویرایش های ویدویی شما بدون کدگذاری دوباره ( re-encoding ) فرمت فایلهاست . این قابلیت یعنی اینکه فایل خروجی ای که پس از ویرایش دریافت می کنید دقیقا همان کیفیتی را دارد که در ابتدا وجود داشت بدون افت حتی ۱ درصد . یکی دیگر از امکانات این نرم افزار قابلیت جداسازی فریم مربوط به فایلهای ویدیویی و ذخیره سازی آنها در قالب عکس می باشد . بدین ترتیب اگر خواسته باشید از ویدیو های خود اسکرین شات های مختلفی تهیه کنید ، این کار به راحتی برایتان امکان پذیر خواهد بود . قرار داده شدن قابلیت های متفاوتی در این نرم افزار که هریک جزو نیازهای یک کاربر در ویرایش ویدیو است باعث شده تا VideoCharge Studio بر خلاف حجم نسبتا پایینی که در مقابل سایر نرم افزارهای ویرایش فیلم دارد ، تا این اندازه مورد توجه کاربران حرفه ای و آماتور قرار گیرد . امروزه نرم افزارهای زیادی برای تبدیل فرمت های صوتی و تصویری به یکدگیر طراحی شده اند . بعضی از آنها مخصوص یک فرمت و یا بعضی از چندین فرمت مختلف پشتیبانی می کنند و با توجه به نیازهای کاربران و همچنین تنوع بسیار زیاد در نرم افزار های تبدیل ، انتخاب یک گزینه مناسب کار دشواری خواهد بود . Any DVD Converter Professional نام یکی از بهترین نرم افزار های تبدیل فرمت می باشد که قطعا با یک بار استفاده از آن دیگر سراغ هیچ برنامه ی دیگری برای تبدیل فرمت های مورد نظر خود نخواهید رفت .با پشتیبانی تقریبی از تمامی فرمت های تصویری و طبقه بندی کردن آنها در دسته های مختلف همان چیزی است که این نرم افزار را نسبت به گونه های مشابه متمایز می سازد . شما می توانید به سادگی DVD های فیلم خودتان را با این نرم افزار ریپ کنید و با انتخاب یک خروجی مناسب آن را در حافظه کامپیوتر خود ذخیره نمایید . خروجی انتخابی شما می توانید یکی از فرمت های قابل پخش در دستگاه های iPod ، iPhone ، PSP ، xBox ، Ps3 ، PDA، Zune و یا دستگاه های موبایل باشد . از دیگر ویژگی های منحصر به فرد این برنامه می توان به تعیین زمان شروع و انتهای فیلم اشاره کرد . با این قابلیت می توانید به جای تبدیل تمام فیلم ، به طور مثال از دقیقه ۱۰ آن فرایند را شروع کنید . بدین ترتیب می توان تبلیغات های آغازین فیلم ها را از آنها جدا نمود . از جمله فرمت هایی که توسط این برنامه پشتیبانی می شوند می توان به AVI ، MPEG ، WMV ، DivX ، RM ، MOV ، ۳GP ، DivX ، XviD ، MOV ، rm rmvb ، MPEG ، VOB ، DVD ، WMV اشاره نمود . Any DVD Cloner Platinum نام یک برنامه کامل به منظور کپی و ریپ کردن دی وی دی ها می باشد . به عنوان DVD Copier این نرم افزار می تواند فیلم ها را از روی DVD به یک DVD دیگر کپی کرده و یا این کار را بر روی هارددیسک انجام دهد . در فرایند کپی سعی شده است تا با بالاترین کیفیت و سرعت ممکن عملیات مورد نظر انجام گیرد و شما می توانید به سادگی و بدون افت کیفیت DVD 9 را به DVD 5 تبدیل کنید . این نرم افزار در قالب یک DVD ripper نیز می تواند تا فیلم ها موجود بر روی دی.وی.دی را به فرمت های M4V ، MP4 ، AVI ، OGM و MKV تبدیل نماید . همچنین این نرم افزار قادر است تا فیلم های موجود بر روی DVD را به فرمت ها قابل پخش بر روی دستگاههایی نظیر Pod ، iPhone ، PS3 ، PSP و Xbox360 تبدیل کند و امکان مشاهده فیلم ها را بر روی دستگاه مورد علاقه تان فراهم آورد . Any DVD Cloner Platinum با استفاده از ۴ مدل گوناگون برای کپی کردن به شما کمک می کند تا از هر نوع DVD به آسان ترین روش ممکن بک آپ تهیه کنید . مدل Full Disc می تواند عملیات کپی را به صورت DVD به DVD و DVD به هارددیسک انجام دهد و تمامی فایلها را به طور کامل کپی کند . قابلیت های کلیدی Any DVD Cloner Platinum v18.104.22.168 : - پشتیبانی از آخرین قفل های محافظتی از DVD ها - حذف قفل های امنیتی نظیر CSS ، RC ، RCE ، APS ، UOPs ، ARccOS eTeSoft Video Converter یک نرم افزار قدرتمند و دارای کاربری بسیار ساده برای تبدیل فرمت های تصویری رایج بین کاربران به یکدیگر می باشد . این نرم افزار با پشتیبانی از فرمت های MPEG-4 ، H.264/AVC ، MKV ، AVI ، WMV ، DivX ، XviD ، MOV ، ۳GP ، FLV ، ASF ، DVD ، VCD ، SVCD ، WAV ، MP3 ، WMA ، AAC تقریبا تمامی نیازهای یک کاربر برای تبدیل فرمت را بر طرف می سازد . ZC Video Converter بهترین انتخاب برای تبدیل فایلهای صوتی و تصویری به فرمت های قابل پخش در دستگاههای پلیر قابل حمل نظیر iPod ، iPhone ، Mobile phone ، Pocket PC ، Sony PSP ، Microsoft Zune ، Apple TV ect می باشد و این نرم افزار همچنین می تواند تمامی فایل ها را به فرمت دی وی دی تبدیل کرده و سپس بر روی لوح های DVD رایت کند . شما به هیچ گونه اطلاعات خاصی نیاز ندارید بلکه این نرم افزار به تنهایی و به طور تمام و کمال تمامی کارها را برای شما انجام خواهد داد . تنها کاری که شما می بایست انجام دهید افزودن فایلهای مورد نظرتان و مشخص کردن فرمت خروجی و مسیری که فایل جدید در آن ذخیره شود ، می باشد . MediaShow Espresso را می توان با توجه به امکانات بی نظیری که دارد حرفه ای ترین نرم افزار تبدیل فرمت خواند . به وسیله این نرم افزار می توانید فیلم های مورد علاقه خود را متناسب با دستگاههایی مانند iPhone، PSP، Xbox و ..که می خواهید به وسیله آن به تماشا بنشینید ، تبدیل فرمت کنید . یکی از نکاتی که MediaShow Espresso را نسبت به برنامه های مشابه متمایز می سازد سرعت بالای فرآیند تبدیل در آن است که می تواند از اتلاف وقت گرانمایه ی شما جلوگیری کند . گاه این سرعت به بالای ۱۰ برابر نسبت به نرم افزارهای مشابه می رسد . همچنین شما می توانید با تنظیم خاموش شدن خودکار ، کامپیوتر خود را در زمان تبدیل فرمت رها کرده تا پس از به اتمام رسیدن فرآیند ، به طور خودکار خاموش شود . با استفاده از این تابع نیازی نیست تا انتهای هر تبدیل در پشت کامپیوتر منتظر بمانید . A123 All Video Converter Platinum نرم افزاری حرفه ای و همه کاره است که این امکان را به شما می دهد تا تمامی فرمت های تصویری محبوب از قبیل AVI به WMV ، WMV به MP4 ، و AVI به ۳GP را به یکدیگر تبدل نمایید . این نرم افزار همچنین از دیگر فرمت ها نظیر AVI ، WMV ، MPEG ، MP4 ، ASF ، VOB ، ۳GP ، iPhone ، MOV ، FlV ، etc به طور کامل پشتیبانی می کند . به علاوه اینکه A123 All Video Converter Platinum 6.0 می تواند صدای روی فیلم ها را از روی آن ها استخراج کند و با فرمت های رایج صوتی مانند MP3 ، AAC ، AC3 ، AMR ، M4A OGG و WAV آنها را ذخیره نماید.


text: برگزاری جشنواره جوان برتر با مشارکت واحد هیدج به مناسبت میلاد حضرت علی اکبر (ع) وروز جوان با حضور جوانان منطقه ،فرماندار وامام جمعه محترم ابهر، ریاست محترم دانشگاه آزاد اسلامی واحد هیدج وسایر مسئولین ، دانشگاه آزاد اسلامی واحد هیدج در مشارکت با ستاد جوان منطقه ابهر اقدام به برگزاری جشنواره جوان نمود در مراسم جشن واختتا میه این جشنواره که روز دهم تیرماه در سالن باهنر ابهر برگزار شد از جوانان برتر منطقه تجلیل شد، در این جشنواره فرماندار ابهر ضمن سخنانی به الگو بودن بعضی از شخصیتها در فرهنگ ما اشاره نموده وحضرت علی اکبر (ع) را الگویی بسیارعالی برای جوانان معرفی نمودند، در ادامه حضرت حجت الاسلام ووالمسلمین جناب آقای دکتر محمود نمازی که سخنران این جلسه بود در سخنانی یکی از تهدید های جوانان در عصرکنونی را عرفان های کاذب عنوان نمودند وضمن برشمردن آن ها از قبیل عرفان طبیعی ،هه خدایی ،بدون توحید ،بدون شریعت ،بدون عقل و0000به آسیب ها وخطرات هریک از آنها پرداختند ولزوم هوشیاری جوانان را در برخورد بااین تهدیدها ی نرم یاد آورشدند بعد از سخنرانی این استاد حوزه ودانشگاه ، به جوانان برتر منطقه در عرصه های مختلف هدایایی توسط مسئولین اهداء گردید که از جمله این جوانان حسین بهرامی هید جی دانشجویی واحد هیدج بود که نفر اول مسابقات ملی مهارت ورشته کنترل صنعتی در سال 2009در مسابقات کانادا ونماینده ایران در آلمان سال 1392در رشته مکا ترونیک می باشند .


text: رشد و بروز زودرس بیماری التهاب روده ای:در علم بهداشت کودکان، رشد یکی از مهمترین علامت های فراگیرنده آسایش و سلامتی به شمار میرود. این مطالعه به رشد کودکان مبتلا به بیماری التهاب روده ای قبل از سن 5 سالگی در یکی از مراکز منتخب می پردازد اکستروفی مثانه: اکستروفی (بیرون زدگی) مثانه یک اختلال اورولوژیک نادر می باشد. ناهنجاریهای اداری تناسلی با تماس شخص در دوران بحرانی رشد با تماس با حشره کش های هورمونی مرتبط میباشد. گزارش: تاریخچه محیط نوزادای که با اکستروفی مثانه به دنیا آمده است را توصیف می کنیم. تجمع سوسکها در خانه والدین و استفاده روزانه از اسپرس حشره کش برای کشتن آنها بوده است. نتیجه: یک تاریخچه محیط دقیق و با جزئیات از دوران کودکی که شامل اطلاعات درمورد استفاده از حشره کشهای خانگی است باید برای تمام کودکان با اکستروفی مثانه اخذ شود. پاچنبری: یک تغییر شکل مادرزادی بروکولراست – در این به شکلی پا، قسمت جلو به سمت داخل و پائین چرخیده و در عقب پاشنه هم به سمت داخل چرخیده است. میزان شیوع: در هر 1000 تولد یک مورد مشاهده میشود. در پسرها 2 برابر دخترها میباشد. می تواند یک طرفه یا دوطرفه باشد. در خانواده ای که یک کودک مبتلا است در فرزندان دیگر 3% احتمال ابتلاء وجود دارد. درمان: گچ گیری در عرض 6 تا 8 هفته 5% پاجنبری ها شدید است و به گچ گیری پاسخ ن می دهد و نیاز به عمل جراحی دارد. تا حد امکان جراحی انجام نشود چون جراحی باعث تسقی و ضعف عضلات می شود که در دوران نوجوانی بیمار را رنج می دهد. بهتر است درمان در هفته ا ول یا دوم زندگی شروع شود. چون بافتهای تشکیل دهنده رباطها و کپسول مفصلی و تاندونها انعطاف پذیر هستند. بطور معمول 5 یا 7بار گچ گیری از نوک انگشتان تا قسمت بالای ران ادامه می یابد تا به شکلی اصلاح شود. نکته بسیار مهم این است که ممکن است بیماری عود نمائید. HMD بيماري غشا هيالن بيشتر در نوزادان نارس اتفاق مي افتد .شيوع در نوزادان مادر ديابتي وزايمان قبل از 37 هفته و حاملگي چند قلو و سزارين و اسيفكسي و استرس سزما افزايش مي يابد. پاتو فيزيولوژي : علت اوليه كمبود سورفكتانت مي باشد. علاءم: تاكي پنه –ناله-رتركسيون بين دنده اي-پرش پره هاي بيني-سيانوز-نارسايي تنفسي تشخيص: سير باليني – راديوگرافي قفسه سينه-ABG- درمان: مانيتور ضربان قلب و تنفس-اندازه گيري الكتروليت ها –درجه حرارت و ... پارونيشيا نوعي بيماري اطراف ناخن ميباشد كه شامل التهاب محل اتصال ناخن به گوشت اطرافش كه همراه فرورفتگي ناخن در گوشت است ميباشد. علل :بي حركتي عضو به وسيله قالب . بي حركتي بايد به عنوان يكي از علل مهم كه سبب گرانولوم پيوژنيك ميشود مد نظر باشد. وقتي بيماري بي حسي دست ودرد را در زمان و بعد از بي حركتي به وسيله قالب نامناسب ذگر مي كند امكان اسيب عصبي محيطي به دست بايد توجه شود. در نوپایان و کودکان با اسهال و نفخ شکم بعد از شروع گلوتن ظاهر می شود. درمان مادام العمر رژیم بدون گلوتن است. تشخیص :تستهای سرولوژیکی و هیستو پاتولوژی و بافت برداری شکمی است . همه بیماران سلیاکی بخصوص کودکان باید به متخصص تغذیه مراجعه کنند. برای بچه هایی که بیماری تازه تشخیص داده شده باید مولتی ویتامین گلوتن ازاد توصیه کرد. مراقبت از كودك مشكل است اما اين كار زمانيكه شما خسته ايد يا خوب نخوابيده ايد مشكلتر مي شود بيشتر شيرخواران در طول ۴-۶ ماهگي قدرت خوابيدن در طول شب را پيدا كرده و داراي الگوي خواب منظم مي شوند. این ایمنوگلوبولین حلال, استریل و تهیه شده از ایمنوگلوبین تصفیه شده پلاسمای انسانی است. مراحل ساخت گاماگارد در مطالعات ویروس شناسی, یک تحول بزرگ است. از ویروس عفونی سرکوب کننده سیستم ایمنی یا همان HIV1 و HIV2, ویروس پسودورابین (PRY), ویروس سنیدبایس (SIN) که نوعی ویروس مثل هپاتیت C است, ویروس هرپس, ویروس استوماتیت و زيگولار که یک نوع ویروس برای رشد RNA می باشد, تهیه می شود IVIg (گاماگارد S/D)


text: خبر / رادیو کوچه در نخستین ساعات صبح شنبه، ٢٩ دسامبر به وقت محلی، دختر ٢٣ سالهای که سیزده روز پیشتر داخل یک اتوبوس در «دهلینو» مورد تجاوز گروهی قرار گرفته بود، در بیمارستان «مونت الیزابت» سنگاپور درگذشت. این دانشجوی پزشکی سه بار به دلیل جراحات ناشی از تجاوز جنسی یک ساعته، ضرب و شتم و تجاوز با میلههای فلزی و پرتاب از اتوبوس در حال حرکت، در پایتخت هندوستان مورد عمل جراحی قرار گرفته و روز ٢٧ دسامبر بهدنبال وخامت حال جسمانی، به سنگاپور اعزام شده بود. این حادثه موجی از اعتراضهای مردمی را در پایتخت هند برانگیخت و پلیس مجبور شد برای مقابله با تظاهرکنندگان، از آب پرفشار و گاز اشکآور استفاده کند. «کلوین لوه»، رییس بیمارستان «مونت الیزابت» سنگاپور در بیانیهای، با ابراز اندوه خود و کارکنان بیمارستان را از درگذشت این دختر جوان، گفت که علارغم تلاش تیم پزشکی برای نجات جان بیمار قربانی تجاوز، حال وی از روی جمعه رو به وخامت بیشتری گذاشت و درگذشت. در بیانیه آمده است که به هنگام مرگ، اعضای خانواده و برخی مقامات ارشد هندی، در کنارش بودهاند. بنابر آمار منتشر شده، به طور متوسط در هر ٢٠ دقیقه، یک تن در هند مورد تجاوز قرار میگیرد. «نوشته فوق می تواند نظر نویسنده باشد و الزامن نظر رادیو کوچه نیست»


text: خیلی وقته که توی یه فضای غم انگیز گیر کردم، حتما خسته شدید! هر وقت غم و اندوه دارم بهترین تسکینم گوش کردن به یه آهنگه، آهنگی که مثل دارو برای مریض دردم رو شفا میکنه و ... خداوند. من نمیدونم چطور احساسم رو بیان کنم، من عاشق مهربانی ام، اعتقاداتم رو از صمیم قلب دارم، نماز میخونم، اما هرگز نمیتونم دین رو با جامعه ای که توش هستم سازگار کنم. من بسیجی (؟) نیستم، من درسخوان نیستم، من تنها دنبال لذت بردن از زیبایی های زندگی هستم. چرا امروز باید به اسم دین خودم رو مجاب کنم که موسیقی گوش نکنم؟! چیزی که بهم آرامش میده، بیشتر از هر چیزی، من ربات نیستم، من کامپیوتر نیستم، من فقط میخوام دینم رو حفظ کنم. چطور بگم، فضایی که امروز برای جامعه ی ما ایجاد شده باعث تخریب معنویت شده، باعث زشت دونستن لذت شده، باعث شده که دین فقط یه رسم قدیمی و وسیله ی اجبار تعبیر بشه. سیاست، سیاسی، حالم از این کلمه ها بهم میخوره! چرا باید امروز واژه هایی مثل "بسیجی" و "جوان" در تضاد با هم باشن؟ جوان همان بسیجی است، جوان همان قوای نهفته و خروشانی است که هر لحظه طلب رشد و تکامل میکند، چرا درکش نمیکنید؟ بسیجی کیست؟ آدمهایی با ریشهای بلند و قیافه ای مغرور که فقط به لباس "جوانان" ایراد میگیرد، تفکری خشکیده و باطل؟ خیر! بسیجی من و تو هستیم، دین اصل زندگی من توست و خدا تنها محور پایدار و غایت نهایی. چطور دین در تضاد با تو قرار گرفت؟ ای برادر من، ای خواهر من! چطور دین کهنه و قطب منفی آهنربای ذهن من و تو شد؟ چطور ... ربطی به دولت ندارد، ربطی به شاه ندارد، ربطی به انسان پاکی مثل روح ا... خمینی ندارد، کسی که در پاکی و قدوسی پیشتاز همه بود. به من ربط دارد، بخ تو ربط دارد، به ما ربط دارد، به ایران ربط دارد، به تو ای "مسلمان" . هر چند هرگز خودت انتخاب نکردی که مسلمان باشی، اما بدان که بهترین راه را قدم گذاشتی ولی در میانه ی راه ... چرکنویس : حالا که این سطور را مینویسم فکر میکنم خالی شده ام، این هم ترانه ای از معین، تنها خواننده ی واقعا مورد علاقه ی من! { گوش کنید » با من باش : معین } باش تا بهتر و بهتر باشم باش تا از این همه سر بشم باش تا هق هق من بند بیاد باش که چشم من آفتاب میخواد چون که از همیشه دیوونه ترم با من باش چون که آبروی عشقو میخرم با من باش چون که بدجوری سزاوار توام با من باش ... کمکم کن، کمکم!


text: سلام به همه ی طرفداران فرزاد فرزین.میلاد ساسا عزیز که مثل برادرم میمونه من رو با حمایت های شما عزیزان مدیر انجمن کردن از این بابت که من مدیر شدم خوشحالم ولی از نبود میلاد عزیز بسیار ناراحت.من برای میلاد عزیز آرزوی بهترین ها رو دارم و امیدوارم زودتر از خدمت برگرده وباز هم او را در بین خودمون داشته باشیم. ابتدای امر من یکسری توضیحات میدم اونم اینکه اگر من مدیر هستم هیچ فرقی با شما ها ندارم من فقط هستم تا جلوی بعضی حاشیه ها و شایعه ها رو بگیرم و نگذارم خبرهای اشتباه پخش شودبرای همین من یکسری قوانین رو میگذارم که همه باید از آن پیروی کنند و در آن چارچوب فعالیت خود را انجام دهند. ابتدا لیست انجمن: کیان فراهانی: www.powerofvoice.blogfa.com فرزاد موسوی: www.farzad-farzadfarzin.blogfa.com مهدیه خوش نیت: www.farzad-sarnevesht.blogfa.com بنفشه راد : www.formylonelyness.blogfa.com مهدی عباسی : www.farzad2farzin.blogfa.com من با مشورت بقیه دوستان یک خانوم دیگر را به این جمع اضافه میکنم تا انجمن ۶ نفری شود. قوانین ۱-همه ی وبلاگ ها باید در جهت حمایت از فرزاد فرزین حرکت کنند و ضد او کاری انجام ندهند ولی میتوانند انتقاد کنند. ۲-همه ی وبلاگ ها باید منبع اصلیشان سایت خود فرزاد فرزین باشد بعد از آن وبلاگ های انجمن. ۳-هیچ یک از کاربران حق مجادله باید یکدیگر را ندارند و فقط میتوانند مشکل شان را به صورت خصوصی باید یکدیگر حل کنند و نباید آن را به وبلاگ های دیگر تزریق کنند. ۴-همه ی وبلاگ ها باید به موقع آپدیت شوند و اگر قصد ترک وبلاگ نویسی را دارند باید به من اطلاع دهند. ۵-هیچ یک از طرفداران فرزاد فرزین حق بدگویی از خواننده دیگر را ندارند چون این امر برای خود فرزاد بد است و ما درجهت کمک به خواننده محبوب خود تلاش میکنیم ولی حق تخریب دیگری را نداریم ولی حق نقد را داریم. ۶- هریک از وبلاگ های رسمی در صورت عدم توانایی آپدیت باید به من اطلاع دهند در غیر اینصورت نام وبلاگشان از انجمن خارج و فرد دیگری جایگزین میشود (این رو همین جا گفتم که بعدا مشکلی پیش نیاد) ۷-هر مطلبی را که از سایت یا وبلاگ دیگری بر میدارید قید نام منبع و یا لینک الزامی است. باز هم باید در اینجا از میلاد عزیز تشکر کنم.لطفا همه وبلاگ ها این مطلب رو در وبلاگ خود بگذارند.اگر باز هم دوست داریدکه قانون دیگری به قوانین اضافه شود یا پیشنهاد جدیدی دارید حتما حتما اطلاع دهید.با تشکر لطفا تمام وبلاگ هایی که برای فرزاد فرزین تلاش میکنن برای من نام خود را در قسمت نظرات بگذارند تا آنها رو جز وبلاگ های رسمی قرار دهیم و وبلاگهای دوستانی که دیگر به روز نمیشود را حذف کنیم.این کار فقط برای نظم انجام میشود. نوشته شده توسط کیان در جمعه بیستم آذر 1388 و ساعت 14:42


text: به گزارش نفت نیوز، واحد فناوری اطلاعات وارتباطات شرکت ملی نفت طی اطلاعیه ای خطاب به همکاران صنعت نفت اعلام کرد، با موافقت تدوین روشها و مقررات مالی شرکت ملی نفت ایران از این پس صورت حساب حقوق کارمندان از طریق سایت قابل رویت می باشد. بر پایه این گزارش، برای این منظور یک رمز اختصاصی در فیش حقوقی شاغلان چاپ خواهد شد که بوسیله شماره کارمندی و رمز مربوطه صورت حساب حقوق قابل رویت است. واحد فناوری اطلاعات وارتباطات نفت به همکاران صنعت نفت توصیه کرد نهایت دقت را در حفظ و حراست از رمز خود داشته باشند و آن را از طریق سایت تعویض نمایند. این گزارش می افزاید کسانیکه رمز خود را فراموش نمایند لازم است به حسابداری مربوطه مراجعه و آنرا دریافت نمائید. در پایان این اطلاعیه تصریح شد در ماه جاری (آبانماه) فقط برای ادارات مرکزی شرکت ملی نفت ایران این اقدام صورت پذیرفته و از ماههای آینده قرار است بتدریج کلیه واحدها تحت پوشش قرار گیرند. قابل ذکر است کارمندان کلیه شرکتها به جز شرکت ملی گاز ایران قادر خواهندبود صورت حساب خود را از این طریق مشاهده نمایند. گفتنی است این اقدام از چند سال گذشته تاکنون برای بازنشستگان صنعت نفت انجام شده بود. برای مشاهده فیش حقوقی شاغلان نفت اینجا را کلیک کنید. برای مشاهده فیش حقوقی بازنشستگان اینجا را کلیک کنید. انتهای پیام نظرات کاربران - - با تشکر از این اقدام مفید، مشکلات نرم افزاری زیادی این سیستم دارد که امیدوارم به زودی رفع شود. مثلا"وقتی تبدیل به فرمت پی دی اف می شود. فونتهای اسم و ماه و محل کار را وارونه می نویسد. همچنین در تبدیل به ورد یا اکسل... - - با سلام و تشکر از شما عزیزان بنده به عنوان یکی از مسئولین حسابداریهای حقوق و دستمزد عرض می کنم که این اقدام اصلا اقام پسندیده و درستی نیست مگر سیستمها امنیت کامل دارند که فیش حقوق محرمانه را بر روی سایت بتوان محافظت کرد. البته دلایل زیاد است و جا داشت قبل از این اقدام نظر حسابداریهای حقوق را هم طی جلسه ای جمع اوری و مورد توجه قرار می دادند از شرکت پایانه های نفتی ایران (firstname.lastname@example.org ) - - عنوان خبر طوری است که به نظر میرسد مشاهده فیش حقوقی از طریق اینترنت "کاملاً محرمانه" است. اما این طور نیست، اگر از پروتکل https بهجای http استفاده میشد کاملاً محرمانه بود، نه حالا! - - امیدوارم بعضی مشکلات حل شود اینجانب روز شنبه 25آبان وارد سیستم شدم ولی فیش شخص دیگری را نشان داد ! - - به یارو گفتند قرمه سبزی را با " ق" می نویسند یا با " غ" گفت مهم گوشتهای توش است. - - خدا عمرشان بدهد .ما که در پتروشیمی برزویه خفه شدیم.هر برج باید با چند روز تاخیر فیش حقوقی را گرفته و حقوقمان را دریافت داریم .باور ندارید همین برج دست کم یکشنبه سوم یا حتی چهارم برج حقوقمان را دریافت خواهیم کرد . - - فیش حقوقی با کدوم رمز باز میشه .. با رمز خلاصه پرونده که خطای ورود رمز میده . لطفا مشخص کنید با کدوم رمزباید وارد بشیم؟


text: سرعين شهر كوچكي هست كه كمتر از 5 هزار نفر جمعيت ساكن دارد و به خاطر همين اكثراً اشخاص با هم فاميل هستند و يا همديگر را به خوبي مي شناسند. در سالهاي قبل كه ماشين زياد نبود و عروسي ها در فضاي باز و باغها انجام مي گرفت، در خانه خود صداي موسيقي عروسي را مي شنيديم. (آشيق- قابال سسي). اما امروزه عروسي ها در يك شب آن هم در تالارهاي كوچك با فضاي خيلي بسته صورت مي گيرد. در اين قسمت مي خواهم به بررسي تصويري عروسي در سالهاي قبل بپردازم. اين عكس مربوط به عروسي بالاعمو وطن پور در سال 1349 مي باشد كه در باغ شعبان صبوري (محل فعلي بانك ملت و كشاورز) برگزار شده است. در آن زمان مرسوم نبوده كه از عروسي ها عكس بگيرند (يا پول نبوده) و به همين علت عكس كم هست. در آن زمان عروسي ها سه روز بوده كه بعداً تا چند سال پيش دو روز شده بود كه يكي شب حنابندان بود و ديگري روز عروسي كه ناهار مي دادند. در هر دو روز گروه اكست هم بود. مربوط به سال 71 شب حنابندان دوستان و فاميل پولي به عنوان كمك هزينه عروسي به داماد مي دادند. در اين شب بساط رقص و شادي داير بود و ادا و شوخي هم زياد مي شد. مثلاً فردي لباس زنانه مي پوشيد و نقش زن رو بازي مي كرد و مردم رو مي خندوند. گروه اركستي هم بود كه سالهاي 70 فرد زير رو با خودش داشت كه مردم رو مي خندوند. در سرعين رسم هست كه داماد روز عروسي به همراه ساغ دوش و سؤل دوش به سلماني برود. بعد از سلماني در قديم رسم بوده كه به آبگرم رفته و آب تني كنند كه اين رسم شايد مختص سرعين باشد. عكس مربوط به سال 70 البته در بعضي از شهرها به حمام مي روند ولي لذت آبگرمهاي سرعين و تجمع مهمانان عروسي كنار آبگرم حال و هواي ديگري داشت. بخصوص شوخي هايي كه مي شد. مثلاً كفش داماد را مي دزديدند يا يكي از فاميلهاي داماد را زمانيكه حواسش پرت بود، با لباس به داخل آبگرم هل مي دادند. مربوط به سال 68- تجمع كنار آبگرم گؤز سويي معمولاً بساط تار- قابال هم كنار يا بيرون آبگرم داير بود. مربوط به سال 70 جلوي آبگرم قهوه سويي بعد از آب تني، داماد و ساغ دوش و سؤل دوش سوار ماشين عروس شده و به محل عروسي بر مي گشتند. ماشين عروسي سال 70 بعد سه تايي در گوشه اي ايستاده و جلوي آنها نزديكان داماد و دوستان و ... مي رقصيدند و شادي مي كردند. پولي هم در جيب داماد و ساغ دوش و سؤل دوش مي گذارند. در آن زمان اكثر مردم شهر حتي آنهايي كه دعوت نيز نشده بودند، براي ديدن اين مراسم (برگشت از آبگرم) مي آمدند. بعد از اين مراسم داماد به همراه ساغ دوش و سول دوش و فاميلها و دوستان كه سوار ماشينها مي شوند، به خانه عروس براي آوردن عروس مي روند. شور و هواي خاصي بين بچه ها بود. حتي پشت ماشين داماد مي دويدند. معمولاً در مسير آوردن عروس چند نفر جلوي ماشين عروس رو مي گيرند و چشم روشني مي گيرند. شعرهاي خاص


text: ما به مردم نمی گوییم که سیستم بانکی ما ربوی است و سودهایی که پرداخت و دریافت می شود، نزول خواری است. در همین حال حاضر نیز بسیاری از مردم متدین ما از اینکه مال شبههناک به اموال انها وارد شود پرهیز می کنند و اگر بدانند این پولهایی که می گیرند و می دهند همان نزولخواری است، هرگز نه وام می گیرند و نه پولهایشان را نزد بانک میگذارند. تحرک در فضای عمومی کشور خصوصا در عرصه فرهنگ و سیاست ، در کنار پیگیری مذاکرات حساس و پیچیده هسته ای ، لازم و ملزوم یکدیگرند ؛ تحرکی که به تبع آن توزیع قدرت ، مشارکت مردم و جریان های اصیل در روند فعالیت های کشور اتفاق می افتد . . .


text: آغازطرح همیار پلیس در مشگین شهر سرهنگ رضا اصلانی فر روز جمعه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: در این طرح دانش آموزان با دریافت کارت شناسایی مخصوص در ایام نوروز به عنوان همیار با پلیس همکاری خواهند کرد. وی اظهار داشت: دانش آموزان شرکت کننده در طرح از چندی پیش توسط افسران و کارشناسان پلیس راهور آموزش های لازم را دیده اند و به خوبی با وظایف تعریف شده خویش آشنابی دارند. وی با دعوت از عموم شهروندان به رعایت قوانین در سفرهای نوروزی خواستار توجه جدی والدین به هشدارهای کودکان خود به عنوان همیار پلیس شد. وی افزود: امسال پلیس اقدامات مناسبی در مبادی شهرها و جاده های مواصلاتی شهرستان انجام داده و در صورت همکاری مردم نوروزی کم خطر و ایمن خواهیم داشت.


text: Sunday, August 08, 2010 خواص بی نظیر کرفس کرفس سبزی پر خاصیتی است که نظیر آن گزارش نشده است. دست اندرکاران طب سنتی و آنهایی که به قلیایی و اسیدی بودن بدن باور دارند معتقدند که این سبزی می تواند قلیایی یا اسیدی بودن محیط داخلی بدن جلوگیری نماید. در طب سنتی، بسیاری از ممالک دنیا از کرفس و آب و تخم آن برای پیشگیری و درمان بسیاری از بیماری ها استفاده می کردند، زیرا املاح و ویتامین ها و فیتوکمیکال های موجود در آن از نظر کمیت و کیفیت به صورتی تنظیم گردیده که نظیر آن را نمی توان در غذای دیگر مشاهده نمود. برگ کرفس حاوی مقدار قابل توجهی ویتامین A (بتاکاروتن) است در حالی که ساقه کرفس منبع ویتامین های B6 , B2 , B1 ویتامین C و همچنین پتاسیم، اسید فولیک، کلسیم، منیزیوم، آهن، فسفر، سدیم و چند نوع از اسیدهای آمینه ضروریست. هورمونهای گیاهی موجود در کرفس به همراه روغن های ضروری آن نه تنها طعم معطری به کرفس می دهند، بلکه در کنار بقیه املاح و ویتامین ها کرفس را به معجونی تبدیل می نمایند که در حقیقت می تواند داروی هر دردی باشد. آب کرفس از بروز و پیشرفت سرطان پیشگیری می کند، زیرا این سبزی حاوی هشت گروه از مواد ضد سرطان است و از پیشرفت سلولهای سرطانی در بدن و به وجود آمدن غده های دیگر جلوگیری می کند. یکی از ترکیباتی که در این زمینه نقشی مهم دارد Acetylenics است که در سرطان شناسی به وضوح شناخته شده است. اسید Phonolic موجود در کرفس و آب کرفس عمل نوعی هورمون را که در رشد و نمو تومورهای سرطانی نقش دارد، خنثی می کند. در ضمن آنتی اکسیدانهای قوی موجود در کرفس به رادیکالهای آزاد موجود در بدن اجازه نمی دهند به سلولها صدمه زده و در حقیقت سلولهای سرطانی بروز نمایند. کرفس و آب کرفس میزان کلسترول خون را کاهش می دهند و در نتیجه سبب سلامتی و بهزیستی قلب و عروق می شوند. Butyl Phthalide موجود در کرفس ماده شیمیایی مخصوص است که در کاهش کلسترول بد خون (LDL) نقش دارد. پژوهشگران دانشگاه شیکاگو ثابت کرده اند که با خوردن فقط دو شاخه از کرفس تازه در روز می توان میزان کلسترول بد خون را تا هفت واحد پایین آورد. کرفس در ازدیاد ترشح صفرا موثر بوده و این خود در سوخت و ساز کلسترول خون عملکردی چشمگیر دارد. کرفس و محتویات آن به هضم و جذب مواد غذایی در بدن کمک می کند. آب کرفس به علت داشتن املاح و ویتامین ها و همچنین فیبر با کیفیت بالا از بروز یبوست جلوگیری می کند و حرکت روده ها را تنظیم می کند، در این صورت مصرف مقداری کرفس به همراه وعده های غذایی می تواند موجب بالا رفتن قدرت هضم و جذب غذا شده و مقدار زیادتری از مواد غذایی موجود در رژیم غذایی را از طریق جدار روده وارد سیستم خون و لنف کرده تا در سوخت و ساز پیچیده آنها در سلولها موثر باشد. کرفس به علت داشتن پتاسیم و سدیم خاصیت ازدیاد ادرار و دفع مواد زائد از سوخت و ساز غذا در بدن را دارد و بدین وسیله از طریق کلیه ها میزان مایعات موجود در بدن را تنظیم می کند. Polyacetylene موجود در کرفس و آب کرفس پر قدرت ترین ماده شیمیایی ضد التهاب بدن است و می تواند عوارض و دردهای مفاصل به خاطر روماتیسم یا آرتروز، آسم، نقرس و ناهنجاریهای ریوی را کاهش دهد. در بررسی جالبی بر روی آب کرفس، معلوم شده که ماده شیمیایی Luteolin می تواند شروع و عملکرد عوارض التهاب را که در مغز سرانجام می گیرد کنترل و خنثی کند و در نهایت بدن را در برابر بروز التهاب محافظت کند. کرفس و آب کرفس فشار خون بالا را کاهش می دهد. این خاصیت کرفس را چینی ها از صدها سال قبل می دانستند و در درمان فشار خون از آن استفاده کرده و می کنند. نوشیدن روزی یک لیوان آب کرفس، پس از حدود یک هفته فشار خون بالا را کاهش داده، به صورتی که هیچ داروی شیمیایی چنین قدرتی را نشان نداده است. ماده شیمیایی Phtalides موجود در کرفس سبب آرامش بافت ها و ماهیچه های بدن و عروق می گردد و نرمی و انعطاف مخصوص به آنها می دهد. به همین جهت خون به آسانی در عروق گردش کرده و به تمام بافت ها می رسد. در ضمن این ماده شیمیایی سبب کاهش ترشح هورمون استرس در بدن می شود. جالب این که در موقع مصرف مدام آب کرفس فشار خون در حد طبیعی باقی می ماند و بیشتر از آن کاهش نمی یابد که خود یکی از شگفتی های طبیعت این سبزی است که در کنار عوامل شناخته و ناشناخته موجود در آن، اعمال بسیاری از اعضای بدن انسان را تنظیم می کند. کرفس و آب کرفس از بی خوابی و بدخوابی جلوگیری می کند. این سبزی به خاطر داشتن روغن های طبیعی و ضروری و املاح و ویتامین ها و هورمونهای گیاهی سبب نوعی آرامش در بدن می شود و سیستم مغز و اعصاب را تسکین می دهد.


text: شرکت شهد آرا کاسپینشرکت دانش بنیان شهد آرا کاسپین، ضمن سالها تلاش و تجربه متخصصین و دانشمندان ایرانی در سال 1385 با هدف تولید محصولات مراقبت از پوست و مو، رسمأ فعالیت خود را آغاز نموده این شرکت پس از کسب مجوزهای لازم از وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و در پرتو تلاش و تحقیق متخصصین در زمینه شناخت خواص گیاهان و مواد موثر طبیعی، موفق به دریافت نتایج معجزه آسا و مفتخر به کسب گواهی ثبت اختراع گردید. این شرکت با استعانت از خداوند متعال و ظل توجهات حضرت ولی عصر (عج) و با بهره گیری از سیستم تحقیق و توسعه توانسته تعدادی از اقلام دارویی کمیاب مورد نیاز بخش درمان کشور، نظیر داروی سرطان و بیماری های نادر که هم اکنون با هزینه های بالا وارد کشور می شود را نمونه سازی و در اختیار جامعه پزشکی قرار دهد. این مجاهدت ها کسب عنوان فن آفرین برتر در هشتمین جشنواره فن آفرینی شیخ بهایی و کار آفرین برتر کل کشور در سال 1391 و برند برترکشور در اولین همایش ملی برند شرکت های دانش بنیان در سال 92 را نیز به ارمغان آورده است. تمامی محصولات شرکت شهد آرا کاسپین با بهره گیری از جدیدترین و موثرترین فرآورده های گیاهی دارویی در فرمول های منحصر به فردگرد آوری شده اند و با دارا بودن بهترین لابراتوارها ی تحقیق و توسعه در زمینه محصولات کازمتیک، خدمتی نوین در راستای سلامتی و زیبای هم میهنان گرامی و ارتقا علمی کشور می باشد. لابراتوار تخصصی شرکت شهدآراکاسپین پس از طی چندین سال مطالعات بالینی و فارماکولوژی برروی پیش از هزاران نفر جامعه آماری با افتخار محصولی کاملا گیاهی و بدون عوارض تولید نموده است که می تواند جایگزین محصولات شیمیایی در دنیا باشد و عوارض محصولات شیمیایی را ندارد و به همین علت مورد توجه جهانیان قرار گرفته و می تواند نقطه شروع خوبی در صنعت تولید، خودکفایی و صادرات کشور باشد. حالیه با توجه به چالش های اقتصادی اخیر و در راستای بر طرف نمودن وابستگی به واردات و تحقق اهداف اقتصاد مقاومتی و به پشتوانه اندوخته های علمی خود در خصوص داروهای گیاهی و علی الخصوص لوسیون گیاهی تقویت کننده موی سر طلسم، در مسیر ثبت جهانی قرار گرفته است. این شرکت مفتخر است پس از سه سال اولین دارویی گیاهی رشد موی سر را به جامعه پزشکی هدیه نماید. اطلاعات بیشتر متعاقبأ اعلام خواهد شد.


text: همخوان پرانشی |همخوانهای غیردمشی| همخوان پَرانِشی (صامت فَوَرانی) یک همخوان بیواک است که بر اثر باز و بسته شدن همزمان حفره دهان و چاکنای تولید میشود. به هنگام سخن گفتن، بسته شدن کامل یا بخشی از چاکنای همچنین میتواند باعث ایجاد سازوکار جریان هوای چاکنایی glottalic airstream mechanism بشود. این سازوکار فرایندی تولیدی است که در شکلگیری آواهای گفتار در برخی از زبانها نقش دارد و در آن چاکنای بسته است و حنجره عامل جریان هوا در فضای بالای چاکنای است. این سازوکار همخوانهای پرانشی و مکیده تولید میکند. پرانشی یا فورانی ejective آوای حاصل از سازوکار جریان هوای چاکنایی برونسو و مکیده implosive آوای حاصل از سازوکار جریان هوای چاکنایی درونسو است. پرانشیها در نزدیک به ۲۰ درصد از زبانهای جهان وجود دارند. بیشتر پرانشیها در زمره انفجاریها plosives یا انسدادی-سایشیها Affricates هستند. همگی این همخوانها از دسته همخوانهای گرفته obstruent هستند. رایجترین همخوان پرانشی [K] است. در الفبای بینالمللی آوانویسی پرانشیها را با نشانه انفجاریها به علاوه یک آپاستروف (ʼ) نشان میدهند. ارتباط با جغرافیا[ویرایش] چلِب اِوِرِت، زبانشناس از دانشگاه میامی، که بر روی همخوانهای پرانشی پژوهش کرده معتقد است که بیشتر زبانهایی که همخوانهای پرانشی در آنها مشاهده میشود در مناطق مرتفع که در سطح ۱۵۰۰ متری از سطح دریا قرار دارند یا در نزدیکی آنها وجود دارند. مناطقی از قبیل ناحیه کوردیلِرا در آمریکای شمالی، فلات مرتفع آند (آلتی پلانو)، فلات آفریقای جنوبی و حوزه قفقاز، بلندیهای اتیوپی و فلات جاواختی (در گرجستان) از جمله این موقعیتهای جغرافیایی بهشمار میآیند.[۱] به گفته اورت، علت این امر آسانتر بودن تولید همخوانهای پرانشی در ارتفاعات بلند است، چرا که در این مناطق فشار هوا با افزایش ارتفاع کاهش یافته و فشردن هوای رقیق، انرژی کمتری نیاز دارد.[۲] فلات تبت در این خصوص استثنا است و با وجود ارتفاع زیاد زبانهای آن صامت پرانشی ندارند؛ پژوهشها هنوز برای این امر توضيح علمی نيافتهاند.[۳] منابع[ویرایش] - آواشناسی (فونتیک) – علی محمد حق شناس – انتشارات آگاه – ۱۳۵۶. - مجموعهٔ واژههای مصوّب فرهنگستان زبان فارسی تا پایان سال ۱۳۸۹. - Hogan, J. T. (1976). "An analysis of the temporal features of ejective consonants." Phonetica 33: 275–284.


text: بسیاری از مردان و زنان از این که همسرشان نسبت به نزدیکی سرد هست و همیشه باید برای نزدیکی از همسر خود در خواست کنند بسیار ناراحت و سرخورده هستند. این آدامس می تواند در خانمها و آقایانی که رغبتی به نزدیکی ندارد و سرد هستند احساس جنسی ملایمی ایجاد کند و اوقات خوشی را برای زوجین فراهم آورد. این آدامسها که در 2 نوع میباشد (مخصوص خانمها و مخصوص آقایان) محصولی فوق العاده است که اثر شگفت انگیزی بر روی آقایان و خانم ها دارد. این آدامس از ترکیبات استفاده شده در آدامسهای معمولی + مواد تحریک کننده و تقویت کننده جنسی تهیه شده که با جویدن آدامس این مواد خوراکی جذب شده و حالت ریلکس و تحریک پذیری بوجود می آورد. شکل ظاهری و طعم این آدامس دقیقا مثل آدامسهای دیگر میباشد و مزه شیرینی دارد . برخی از قابلیتهای این آدامسها : تحریک پذیری شدید و حالت گرم شدن بدن می شود افزایش میل و علاقه به نزدیکی درمان نزدیکی های سرد و پدید آورنده لذت در تماس جنسی بدون عوارض و 100% طبیعی اثرات این آدامس 10 دقیقه پس از جویدن ظاهر میگردد. این آدامس محصول کشور فرانسه (پاریس) میباشد. 20 عددی طریقه استفاده : یک آدامس را به شریک جنسیتان تعارف کنید. اثر تحریک کننده آدامس با جویدن آدامس بیشتر می شود آثار تحریک پذیری که در ابتدا با حالت مستی و گرم شدن بدن همراه میشود شروع و سپس میل جنسی شدید فرد روبرو میشوید و موجب (انزال دیررس و اورگاسم سریعتر در خانم ها و افزایش میل جنسی و تقویت بنیه جنسی در آقایان میشود) می گردد. تداوم استفاده از این محصول اثرات آن را بیشتر خواهد کرد.