text: اصول اولیه ی محل زندگی ایگوانا جمله ای که ممکن است بارها و بارها از زبان متخصصین و دامپزشکان درباره ی ایگوانا شنیده باشید، اینست که “نگهداری آنها در منزل کار راحتی نیست”. چرا اینچنین است؟ درحالیکه نگهداری حیواناتی مثل سگ، گربه و ماهی به این دشواری نیست. مگر ایگواناها چه می کنند که نگهداری از آنها سخت و دشوار است؟ مهمترین مسأله این است: ایگواناها همانند دیگر خزندگان و دوزیستان، در بسیاری از جنبه های زندگی شان به محیط اطرافشان وابسته اند؛ درحالیکه حیوانات خانگی دیگری مثل پستانداران می توانند از منابع دیگر انرژی خود را تأمین کنند. ایگواناها گرمای مورد نیاز بدن شان را از محیط اطرافشان می گیرند. بدن آنها از امواج نوری خاصی در محیط استفاده می کند تا کمک حال متابولیسم و فعل و انفعالات شیمیایی بدن شان باشد. این حیوانات خود را بخوبی با محیط طبیعی زندگی شان در نقاط گرم و مرطوب دنیا وفق داده اند، در حالیکه محیط زندگی آنها در اسارت با شرایط آنها در طبیعت به کلی متفاوت است. خلاصه ی مطلب اینکه اگر شما نتوانید محیط مناسبی که برطرف کننده ی نیازهای این حیوان باشد را تأمین کنید، آنها آسیب می بینند، بیمار می شوند و حتی ممکن است بمیرند. فهم و درک نیازهای حیوان قبل از تهیه و تأمین محل زندگی او، بسیار مهم و ضروری است. اما نیازهای اولیه و اساسی محل زندگی ایگوانا چیست؟اندازه ی آکواریوم: تازه کارها باید بدانند که آکواریوم یک ایگوانای بالغ باید به حد کافی بزرگ- تا نزدیک به ۲ متر!- و جادار باشد. تصور غلطی بین مردم وجود دارد که اندازه ی قفس یا آکواریوم (اگر کوچک باشد) می تواند رشد ایگوانا را محدود و متوقف کند؛ در حالیکه آنها در تمام طول عمر- در کودکی سریعتر و با بالا رفتن سن به آهستگی- به رشد خود ادامه می دهند. یک ایگوانای جوان در سال اول نیازمند یک آکواریوم ۵۵ گالونی (۲۰۰ لیتری) خواهد بود. قبل از اقدام به خرید ایگوانا، باید اطمینان حاصل کنید که فضای خالی و لازم برای محل زندگی حیوان را در اختیار دارید و یا اینکه به او اجازه دهید تا آزادانه در خانه تان گردش کند و در عین حال نیازهای زندگی اش هم فراهم باشد. محل زندگی ایگوانا (آکواریوم یا قفس) در عین داشتن ارتفاعی مناسب، باید حداقل دوبرابر اندازه خود حیوان طول داشته باشد. برای یک ایگوانای بالغ، حداقل ارتفاعی معادل ۱۸۰ سانتیمتر لازم است. ایگواناها حیواناتی درخت زی هستند و لذا در ارتفاع احساس امنیت بیشتری می کنند. عرض آکواریوم هم می بایست حداقل نصف طول خود حیوان باشد. با این حال ناگفته پیداست که هرچه محل زندگی ایگوانا بزرگتر باشد، حیوان در آن احساس آرامش و امنیت بیشتری خواهد کرد. آکواریوم های خیلی کوچک نه تنها باعث استرس حیوان می شود، بلکه ممکن است باعث آسیب ها و صدمات بدنی هم بشود. زخم های روی بینی و ناخن های شکسته حاکی از آنست که ایگوانا بروی در و دیوار آکواریوم خود پنجه می کشد و بینی خود را به شیشه می مالد تا شاید راه فراری بیابد. آکواریوم های کوچک همچنین جلوی حرکت و تحرک حیوان را می گیرد و توانایی های بالا رفتن او را محدود می کند. ضعف و ناتوانی ماهیچه ها عمدتاً به دلیل کمبود فعالیت های بدنی و کم تحرکی حیوان است که همه ناشی از کوچک بودن آکواریوم می باشد. اگر شما نمی توانید آکواریوم بزرگی برای ایگوانا فراهم کنید، و یا اینکه گردش آزادانه ی حیوان در منزل تان میسر نیست، باید به فکر یک حیوان خانگی کوچکتر برای خود باشید. یک بچه ایگوانا یا یک ایگوانای جوان نیاز به فضای خیلی زیادی ندارد. در واقع، یک آکواریوم معمولی محیط مناسبی برای ایگواناهای کوچک خواهد بود. با این حال، توجه داشته باشید که ایگواناها خیلی سریع رشد می کنند و در پایان سال اول شما نیاز به یک آکواریوم بزرگتر خواهید داشت. بنابراین باید از قبل به فکر باشید و یک آکواریوم بزرگ را پیشاپیش تهیه کنید. در عین حال، فراموش نکنید که تجهیزات داخل آکواریوم همیشه باید مهیا باشد و ربطی به کوچکی و بزرگی آن ندارد؛ چیزهایی از قبیل: نور، گرما و رطوبت مناسب و همینطور تنه های درخت و چیزهایی شبیه این برای بالا رفتن حیوان. با مراقبت و نگهداری صحیح، بچه ایگوانای شما می تواند طی ۵/۲ تا ۳ سال به اندازه ی یک ایگوانای بالغ برسد! از آنجا که ایگواناها حیواناتی خونسرد هستند و از نقاط گرم و مرطوب دنیا می آیند، لذا گرم بودن محیط زندگی آنها در اسارت امری ضروری است. شما باید یک نقطه برای آفتاب گرفتن حیوان در گوشه ای از آکواریوم با دمایی معادل ۳۲ تا ۳۵ درجه سانتیگراد ایجاد کنید و در عین حال دمای عمومی محیط آکواریوم نیز نباید از ۲۶ درجه سانتیگراد در طول روز کمتر شود. دمای پایین و غیرکافی جلوی هضم کامل غذا و جذب مواد غذایی را می گیرد، رشد را متوقف می کند و باعث سوء تغذیه می شود. بعلاوه، ایگوانایی که در محیط های خیلی خنک زندگی کند، دچار ناراحتی و کم تحرکی می شود. در واقع، شما می بایست داخل محیط آکواریوم دامنه ای از دماهای مختلف را تأمین کنید تا ایگوانا براحتی بتواند با این سو و آن سو رفتن بین نقاط گرم و خنک، دمای بدن خود را تنظیم کند. مثل تمام حیوانات، ایگواناها باید چرخه ی شبانه و روزانه داشته باشند؛ به این معنی که شما باید گرمای شب را بدون استفاده از نور و روشنایی تأمین کنید (مثلاً با استفاده از لامپ های سرامیکی). ایگواناها باید یک منبع نور UVA و UVB در آکواریوم خود داشته باشند. نور UVA با فراهم کردن عناصر طبیعی نور آفتاب باعث تحریک رفتارهای طبیعی در حیوان می شود؛ درحالیکه نور UVB از جنبه های دیگری دارای اهمیت است. بدون نور UVB، پوست بدن ایگوانا نمی تواند ویتامین D3 لازم را تولید کند و یا اینکه ممکن است در تجزیه و مصرف درست کلسیوم دچار مشکل شود. ایگواناهایی که از نور ماوراء بنفش (UV) محروم هستند، دچار یک بیماری بنام MBD (بیماری متابولیکی استخوان) می شوند که متأسفانه در ایگواناهای در اسارت بسیار شایع است. این بیماری باعث ضعیف شدن استخوان، دفرمه شدن آرواره ها و استخوان ها و در نهایت مرگ زودرس می شود. D3 در بدن خود استفاده کند (هرچند که ممکن است از این کار بسیار لذت ببرد). UV مخصوصی هستند که در اکثر پت شاپ ها و کلینیک ها و داروخانه های دامپزشکی موجود هستند. برخی گمان می کنند که اگر هر روز نور طبیعی آفتاب در اختیار ایگوانا قرار بگیرد، دیگر نیازی به نور مصنوعی ماوراء بنفش (UV) در آکواریوم حیوان وجود ندارد. با این حال، انجمن ایگوانای سبز استفاده از اشعه ی مصنوعی ماوراء بنفش را در کنار استفاده از نور طبیعی آفتاب به شدت توصیه می کند؛ تا اطمینان حاصل کنید که ایگوانای شما به قدر کافی اشعه ی ماوراء بنفش را دریافت کرده است. تأثیر نور طبیعی آفتاب در تحریک ایگوانا به تولید ویتامین D3 تحت عواملی چون فصلی که در آن قرار دارید یا عرض جغرافیایی مکانی که در آن زندگی می کنید متغیر است. بهرحال، استفاده از نور مصنوعی ماوراء بنفش، بخصوص در اقلیم های ابری و شمالی و خنک تر، در نقش یک به اصطلاح پشه بند عمل می کند. ایگواناها در کنار دمای بالا، به رطوبت خیلی بالایی نیز احتیاج دارند. یکی از شایع ترین مشکلاتی که در ایگواناهای در اسارت دیده می شود، همین از دست دادن آب بدن است. سیستم بدن ایگوانا طوری طراحی نشده که نیاز زیادی به نوشیدن آب داشته باشد، چراکه رطوبت بالای محل طبیعی زندگی شان و نم زیادی که در غذایشان وجود دارد، آب مورد نیاز بدن را بخوبی تأمین می کند. اما محل زندگی آنها در اسارت بسیار خشک تر است، بخصوص اینکه آنها میل زیادی به نوشیدن آب ندارند- حتی اگر منبع آب در کنارشان باشد-، لذا بسیاری از آنها بیشتر اوقات زندگی خود را در حال کمبود آب بدن می گذرانند. کم آبی دائم به کلیه ها فشار می آورد و می تواند باعث از کار افتادگی کلیه ها در سنین پائین شود. بر این اساس، مرطوب بودن محل زندگی ایگوانا بسیار مهم و ضروری است. از دیگر اثرات مثبت رطوبت بالا اینست که روند پوست اندازی را برای حیوان آسان می کند. درجه رطوبت در آکواریوم ایگوانا باید بین ۶۵ تا ۷۰ درصد باشد. همانطور که مشاهده کردید، تأمین و ایجاد یک محیط مناسب برای زندگی ایگوانا در اسارت کار ساده ای نیست؛ اما در هر حال کاری است که باید انجام شود. مواردی که در بالا ذکر شد، چیزهایی نیستند که ایگوانای شما می خواهد، بلکه مواردی هستند که ایگوانا برای سالم و شاداب ماندن به آنها احتیاج دارد. وقتی که با شرایط مورد نیاز زندگی ایگوانا آشنا شدید، قدم بعدی آنست که بدانید چگونه آنها را انجام دهید. آنگاه وقت آنست که تصمیم بگیرید برای سکوهای بالا رفتن ایگوانا از چه موادی استفاده کنید، برای کف پوش آکواریوم چه موادی را در نظر بگیرید، و چه ابزار روشنایی و گرمایی و رطوبتی را برای آکواریوم استفاده کنید. انتخاب های فراوانی برای شما وجود دارد که البته همه ی آنها خوب نیستند. ممکن است بعضی مواد و ابزار برای بعضی ها خوب کار کند، اما متناسب با آکواریوم شما نباشد. لذا، تنها درک و یادگیری مسائل محیط زندگی ایگوانا کافی نیست؛ توصیه ی ما اینست که هیچگاه مطالعه را متوقف نکنید. تغذیه در ایگوانا : ایگواناها به شدت گیاهخوارند؛ هرچند که هنوز هم برخی مردم و بسیاری از کتاب ها استفاده از حشرات و محصولات حیوانی را برای تغذیه ی ایگوانا توصیه می کنند، اما توصیه ی ما اینست که ایگواناها به شدت گیاهخوارند. گزارش های بی اساسی که نشان از حشره خواری ایگواناها در طبیعت دارد، به روش های گوناگون قابل توجیه و توضیح است، اما حقیقت اینست که آنها در طبیعت به صورت کاملاً اتفاقی همراه با برگ و گیاه، حشره ای که به آن چسبیده است را هم می خورند، و یا اینکه در موارد لزومی که غذای دیگری برای خوردن پیدا نمی شود، ناچار می شوند مورچه یا مارمولک کوچکی را شکار کرده و بخورند. از آنجا که رژیم غذایی ایگواناهای خانگی تحت اختیار صاحبان آنهاست، لذا توصیه ی ما اینست که تا حد امکان از مصرف حشرات و دیگر پروتئین های حیوانی در تغذیه ی ایگوانای خود پرهیز کنید. ایگواناها چگونه می خورند و می نوشند؛ ایگواناها تعداد زیادی دندان کوچک دارند که بوسیله ی آنها، غذای خود را بجای جویدن، تکه و پاره می کنند. آنها معمولاً گازهای بزرگی از غذا می زنند و تمام غذا را یکجا قورت می دهند و گاهی اوقات هم (در صورت کوچک بودن طعمه) با زبان آنرا به داخل دهان کشیده و می بلعند. ایگواناها زمانی که می خواهند آب بنوشند- که خیلی کم اتفاق می افتد- قسمت زیادی از سر خود را داخل منبع آب فرو می برند و از زیر سطح آب، با زبان خود آب را به دهان کشیده و می نوشند؛ و یا گاهی قطرات آبی را که از برگ گیاهان یا دیگر سطوح مرطوب چکه می کند می لیسند. اهمیت آب و غذای تازه؛ بدون شک، مهمترین مسأله در نگهداری از ایگوانا، تهیه ی آب و غذای تازه برای آنهاست. آب تازه همیشه باید در دسترس حیوان باشد، و هنگام تغذیه هم فقط غذای تازه باید مصرف شود. آب ناپاک یا غذای ناسالم و همچنین محیط غیر بهداشتی، باعث مشکلات جدی در سلامت حیوان می شود ایگوانا هرچند وقت یکبار باید تغذیه شود؟ آنچه که توصیه شده، اینست که هر روز به ایگوانای خود غذا بدهید. بسیاری از کتاب ها برای ایگوانای بالغ، تغذیه ی یک روز در میان یا چند روز در میان را توصیه کرده اند؛ اما توصیه ی اکید ما اینست که تمام ایگواناها باید هر روز غذا بخورند. روزی یک وعده، دو وعده، سه وعده و یا حتی بیشتر، آنقدر که ایگوانای شما را سالم و سرحال نگه دارد، لازم است. ایگوانا چقدر باید غذا بخورد؟ بسته به جثه و سن ایگوانا، میزان اشتهای آنها متفاوت است؛ اما نباید در خوردن زیاده روی شود. اصولاً، بهترین روش اینست که آنقدر به او غذا بدهید تا سیر شود و دیگر میلی به غذا نشان ندهد. شما با گذشت مدت زمانی که با ایگوانای خود سپری کرده اید، می توانید مقدار و میزان تغذیه ی او را تشخیص دهید. اگر ایگوانا غذای خود را خورده است و بنظر می رسد که سیر شده است، بهتر است که غذای نخورده را هر چه سریعتر از درون قفس جمع آوری کنید تا مطمئن شوید که حیوان شما غذای مانده و فاسد را نمی خورد و جای خالی برای استراحت او باز کنید. اینکار همچنین باعث می شود که ایگوانای شما به یک برنامه ی زمانی منظم برای غذا خوردن عادت کند. ایگوانا چه زمانی باید غذا بخورد؟ معمولاً، بهتر آنست که اول صبح به ایگوانای خود غذا بدهید. سی دقیقه تا یک ساعت بعد از اینکه حیوان بیدار شد، زمان خوبی است. تغذیه ی حیوان در ساعات اولیه صبح باعث هضم کامل غذا در درجه دمای روز خواهد شد. بعد از آن در طول روز غذای بیشتری به او بدهید، اما اینکه شب قبل از خواب به حیوان غذای زیاد بخورانید، اصلاً ایده ی خوبی نیست. می توانید برای منظم شدن تغذیه، هر روز در یک ساعت خاص به حیوان خود غذا بدهید. ایگوانایی که به خوردن غذا در یک ساعت مشخص عادت کند، به دفع مزاج در یک ساعت خاص نیز عادت خواهد کرد. شما با اینکار و با گذاشتن یک ظرف مخصوص در قفس حیوان، می توانید ایگوانای خود را در چگونگی دفع مزاج نیز تربیت کنید. اهمیت نسبت کلسیوم به فسفر؛ ایگوانا برای داشتن یک بدن سالم، بدون شک نیاز به داشتن استخوان های قوی و سالم دارد. یکی از مهمترین عوامل داشتن یک رژیم صحیح و مناسب، نگه داشتن نسبت کلسیوم و فسفر بصورت ۲ به ۱ است. رعایت چنین رژیمی برای رشد و مقاومت استخوان ها بسیار مهم و حیاتی است. بعضی از غذاها کلسیوم بالا و فسفر پایین دارند؛ در حالی که بعضی دیگر فسفر بالا و کلسیوم پایین دارند. هر دو نوع این غذاها برای ایگوانا خوب است، به شرطی که در کل رژیم نسبت ۲ به ۱ کلسیوم به فسفر رعایت شود. فراموش نکنید که رعایت این نسبت به معنای کاهش تنوع غذای ایگوانا نیست؛ تنوع در خوردنی های ایگوانا بسیار مهم و حیاتی است! آیا نور آفتاب و اشعه ی لامپ UVB (ماوراء بنفش) برای رژیم غذایی و هضم آن لازم است؟ علاوه بر رژیم غذایی و درجه حرارت مناسب، نور طبیعی آفتاب و اشعه ی لامپ های UVB به جذب کلسیوم موجود در غذا کمک شایانی می کند. ایگواناها زمانی که در معرض میزان مناسبی از اشعه ی UVB قرار می گیرند، تولید ویتامین D3 می کنند و همانطور که می دانید، ویتامین D3 برای جذب کلسیوم لازم و ضروری است. شاید کمی گیج شده باشید؛ اما تا زمانی که نور طبیعی آفتاب و میزان مناسبی از اشعه ی UVB به ایگوانای شما بتابد، ویتامین D3 تولید شده و کلسیوم موجود در غذا بطور کامل بکار گرفته خواهد شد. عادات غذا خوردن و ایگواناهای مشکل پسند؛ برخی ایگواناها ممکن است فقط یک سری غذاهای خاص را ترجیح دهند و از خوردن بقیه ی غذاها امتناع کنند. سعی کنید اجازه ندهید تا ایگوانای شما به خوردن فقط آنچه که خودش دوست دارد عادت کند. مخلوط کردن غذاهایی که دوست ندارد با غذاهایی که دوست دارد، روش خوبی است تا کم کم این عادت را ترک کند. ریز ریز کردن و تکه کردن غذاهای مخلوط هم می تواند مشکل پسندی ایگوانا در غذا خوردن را از بین ببرد. در عادت دادن ایگوانای خود به خوردن غذاهای سالم و مناسب اصلاً کوتاه نیایید، چراکه در غیر اینصورت رژیم غذایی نامناسب و ناسالم مشکلات جدی به بار خواهد آورد. ایگواناها می توانند خیلی راحت ذائقه و سلیقه ی خود در غذا خوردن را تغییر دهند. سعی کنید به ایگوانای خود اجازه ندهید تا او شما را به تهیه ی غذاهایی که خودش دوست دارد عادت دهد. با دست غذا دادن؛ با دست غذا دادن روش بسیار خوبی است تا ایگوانای خود را رام و تربیت کنید و به او نزدیک شوید؛ اما در عین حال می تواند به یک عادت بد هم تبدیل شود. توصیه ی ما اینست که هرچند وقت یکبار اینکار را بکنید، چراکه در صورت انجام مداوم و همیشگی، ایگوانای شما به این روش غذا خوردن عادت کرده و هیچ طور دیگری غذا نخواهد خورد. ظرف آب و غذا؛ غذا باید در بشقاب های تخت در اختیار حیوان قرار بگیرد. جنس این ظروف و بشقاب ها می تواند پلاستیکی، شیشه ای و یا لعابی باشد؛ البته به شرطی که مرتباً تحت نظافت قرار گیرند. ایگواناها دوست دارند تا ته غذای خود را کاوش کنند و گاهی روی آن راه بروند؛ لذا انتخاب ظرفی که براحتی وارونه نشود لازم است. استفاده از ظروف یکبار مصرف هم ایده ی خوبی است. هنگامی که می خواهید برای حیوان آب و غذا بگذارید، خیلی مهم است که آنرا کجای قفس قرار دهید. تا حد ممکن سعی کنید ظروف غذا را با فاصله از کف قفس قرار دهید، چراکه ایگوانا ممکن است چیزهایی که کف قفس می بیند (مثل مدفوع و دیگر ضایعات) را هم بهمراه غذا ببلعد که این موجب مشکلاتی در سلامت حیوان خواهد شد. ظرف آب اگر بیشتر از یکی باشد، بهتر است؛ چون ظروف آبی که در کف قفس قرار می گیرند، حیوان معمولاً از آنها برای دفع مزاج استفاده می کند. اگر مشاهده کردید که ایگوانای شما از این ظرف آب مرتب به همین منظور استفاده می کند، سریعاً یک ظرف آب تمیز دیگر در قفس او قرار دهید. ظرف آب آشامیدنی حیوان باید کوچک باشد، بطوری که حیوان نتواند به داخل آن برود. به ایگوانای خود آموزش دهید که آب بیشتری بنوشد؛ ایگواناها معمولاً از درون ظروف و کاسه ها آب می نوشند. شما ممکن است آب خوردن او را نبینید، اما معمولاً روزانه مقداری آب می نوشند. اگر می خواهید مطمئن شوید که ایگوانای شما به مقدار کافی آب می نوشد، می توانید او را آموزش دهید. یک روش خوب برای اینکار اینست که هر روز یک جایزه، مثل یک تکه غذا یا گیاهی که خیلی دوست دارد، در ظرف آب او بگذارید. وقتی که ایگوانا جایزه اش را بخورد، به احتمال خیلی زیاد مقداری آب هم بهمراه آن می نوشد. زمانی که ایگوانا به خوردن جایزه اش علاقه مند شده و عادت کرد، کم کم و در طول هفته ها و حتی ماه ها اندازه ی جایزه را کوچک تر کنید. هرچه بیشتر در آموزش حیوان برای بیشتر نوشیدن وقت بگذارید، او بیشتر به این کار خوب عادت می کند. در پایان دوره ی آموزش، شما باید هر روز یک ظرف تازه ی آب به ایگوانای خود بدهید. حتی اگر آب خوردن ایگوانای خود را می بینید، باز هم توصیه می شود او را به نوشیدن آب بیشتر ترغیب کنید. غذا را با آب مرطوب کنید؛ یکی از روش های خیلی خوب و مفید دیگر برای اطمینان از اینکه ایگوانای شما آب کافی می نوشد، اسپری کردن آب به غذای اوست. برای اینکار، با یک بطری، بسادگی آب را به سطح غذا اسپری کنید. شما می توانید اینکار را به بطور مرتب، و یا هرگاه که گمان کردید آب بدن ایگوانای شما کم شده است، انجام دهید. باز هم گوشزد می شود که حتماً غذاهای خورده نشده را از قفس خارج کنید تا حیوان شما با خوردن غذای مانده و فاسد، دچار مشکلات سلامتی نشود. اهمیت دمای مناسب؛ اگر درجه حرارت محیط زندگی ایگوانا مناسب نباشد، رژیم غذایی او هرچه که باشد، غذای خورده شده بخوبی هضم نخواهد شد. بعد از اینکه ایگوانا غذایش را خورد، دمای حداقل ۲۹ درجه سانتیگراد برای هضم کامل غذا لازم است. تنوع، تنوع، تنوع! تهیه ی تنوع وسیعی از انواع غذاهای باکیفیت، کلید یک رژیم خوب و موفق است. ایگواناها در طبیعت از انواع گیاهان و میوه جات گوناگون تغذیه می کنند، لذا در اسارت نیز چنین فرصتی باید برای آنها فراهم باشد. بعلاوه، هیچکس دوست ندارد همیشه یک نوع غذا را بخورد و این طبیعی است؛ ایگوانای شما هم از این قائده مستثنا نیست. با گذشت زمان، شما متوجه خواهید شد که غذاهای مورد علاقه ی ایگوانایتان چیست و سعی کنید بیشتر از آنرا در رژیم او بگنجانید؛ اما همیشه تعادل را حفظ کنید.


source: fineweb

text: بزرگترین نمایشگاه پرندگان زیستی و کمیاب جهان در شهرستان ساوجبلاغ نخستین گلخانه خورشیدی کشور در ساوجبلاغ درگذشت یکی از تعزیه خوانان منطقه ساوجبلاغ و نظرآباد گزارش توجیهی تغییر نام شهر «سیف آباد» به «مهردشت» اشاره: سیف آباد (ششمین شهر ساوجبلاغ) در 12 دی 1386 از روستا به شهر ارتقا یافت. گزارش ذیل به درخواست آقای مجتبی عسگری شهردار سیف آباد جهت ارایه به وزارت کشور تنظیم شده است. حسین عسگری در این گزارش درصدد بیان دلایل توجیهی لزوم تغییر نام شهر «سیف آباد» به «مهردشت» است.ادامه مطلب... تلصیق، اتهام زائر نظرآبادی در عربستان سعودی!! ماموران سعودی هر روز به این بهانه عده ای از مردان زائر خانه خدا را بازداشت و در مواردی نیز دیده شده که مانع از اعمال فرد محرم شده اند. تلصیق را «چسباندن» معنی کرده اند و یکی از کاربردهای آن در ادبیات رایج در عربستان سعودی، تماس یا برخورد فیزیکی مرد نامحرم با زن نامحرم به ویژه به هنگام طواف خانه خدا و یا لمس حجرالاسود است. ادامه مطلب... تولد نوشته پس از مرگ مؤلف کتاب «باستان شناسی قرآن» تألیف مرحوم سید محمدتقی میرابوالقاسمی (نویسنده شهیر طالقانی) در تابستان 1388 به همت زهره میرابوالقاسمی در شمارگان 2500 نسخه و به وسیله مرکز نشر علوم و معارف قرآن کریم منتشر شد. از مرحوم میرابوالقاسمی (متوفی 1385 خورشیدی) تاکنون حدود 13 عنوان کتاب و تعدادی مقاله به چاپ رسیده است. انتشار مجموعه مقالات کنگره شهید ثالث به کوشش عبدالحسین شهیدی صالحی مجموعه مقالات کنگره بزرگداشت آیت الله ملا محمدتقی برغانی (شهید ثالث) در 443 صفحه و به وسیله نشر رهام اندیشه به چاپ رسید. این کتاب با حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است. کنگره شیخ مرتضی دیزانی طالقانی کلید خورد با تصویب شورای فرهنگ عمومی شهرستان ساوجبلاغ، در آینده نزدیک کنگره سراسری شیخ مرتضی دیزانی طالقانی در شهر هشتگرد برگزار خواهد شد. آیت الله شیخ مرتضی دیزانی طالقانی (1274- 1363 هجری قمری) حکیم و عارف و فقیه فرزانه طالقانی است که آیت الله مرعشی نجفی و آیت الله محمد تقی بهجت دو تن از مراجع تقلید معاصر و حکیم بزرگوار استاد محمدتقی جعفری به شاگردی او افتخار می کردند. دبیرخانه کنگره شیخ مرتضی دیزانی طالقانی در محل اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان ساوجببلاغ مستقر شده است. لایه نگاری در «تینال تپه» شهرستان نظرآباد براساس هماهنگی های صورت گرفته پس از صدور مجوز، به زودی عملیات لایه نگاری اولیه در محوطه تاریخی «تینال تپه» واقع در جنوب شهرستان نظرآباد آغاز می شود. حدادیان مدیر اداره میراث فرهنگی شهرستان نظرآباد ضمن بیان این مطلب افزود: به زودی این عملیات باستان شناختی به سرپرستی دکتر مرتضی حصاری و دکتر کامیار عبدی آغاز می شود. براساس گزارش های موجود این تپه تقریبا" مسطح، مربوط به دوره تاریخی عصر آهن و مفرغ است. نقاشی های ضد جنگ پرویز کلانتری در آستانه انتشار احیای «حفی علایی» به همت دکتر نجم آبادی خورشید اورازان منتشر شد. «مایکل روف» آلمانی از «ازبکی» سخن گفت چاپ 37 مقاله از حسین عسکری در دایره المعارف تشیعمتن کامل خبرهای فوق درادامه مطلب... انتقاد امام جمعه چهارباغ از بی توجهی مسوولان فرهنگی ساوجبلاغ حجت الاسلام مهدی قاسمی نیت به خبرنگار ایرنا گفت: اکنون این بخش مهاجر پذیر با داشتن 25 هزار نفر جمعیت از داشتن یک کتابخانه عمومی محروم است. وی افزود: دو سال که پیش چهارباغ در تقسیمات کشوری به شهر ارتقاء یافت مردم انتظار افزایش خدمات رسانی بخصوص در امور فرهنگی را از سوی مسوولان داشتند اما متاسفانه چنین نشد. وی تصریح کرد: طی یکسال گذشته اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی ساوجبلاغ تنها تعدای کتاب به ارزش 350 هزار ریال به این بخش اختصاص داد که این امر بیانگر بی توجهی انان بوده و جای تاسف دارد. قاسمی اظهار داشت: اکنون این کتابها به دلیل نبود کتابخانه عمومی در گوشه ای از مسجد این بخش برای استفاده عموم قرار گرفته است. وی گفت: بخش چهارباغ تا شهرهشتگرد مرکزشهرستان ساوجبلاغ 15 کیلومتر فاصله دارد و استفاده مردم این بخش بخصوص جوانان از تنهاکتابخانه عمومی هشتگرد نیز مستلزم صرف وقت و هزینه بالای رفت و آمد است . وی گفت: مردم این بخش مهاجرپذیر همانند سایر نقاط شهرستان ساوجبلاغ نیاز به مطالعه و تغذیه فکری دارند اما چرا مسوولان فرهنگی منطقه نسبت به این موضوع مهم بی توجهند جای تامل دارد. امام جمعه چهارباغ تاکید کرد: در صورت ادامه این روند قشر نوجوان و جوان این بخش بیشترین آسیب را خواهند دید و این زنگ خطری برای مسوولان است. هنرمند نظرآبادی در جشنواره عدالت و امید خوش درخشید ابوطالب قادری، مسئول انجمن هنرهای تجسمی شهرستان نظرآباد در رشته نقاشی در جشنواره عدالت و امید مفتخر به دریافت لوح دیپلم افتخار و تندیس جشنواره از ریاست محترم جمهوری شد. به گزارش روابط عمومی اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان نظرآباد، این هنرمند که پس از حضور در کارگاه نقاشان برگزیده استانی به مرحله کشوری راه پیدا کرده بود پس از حضور در بین هنرمندان برگزیده کشوری و تولید آثار هنری در موزه هنرهای معاصر، به عنوان هنرمند برگزیده کشوری انتخاب شد. گفتنی است قادری متولد 1356 است که در یک سال اخیر تلاش های فراوانی با همراهی سایر هنرمندان تجسمی برای راه اندازی و فعال کردن انجمن هنرهای تجسمی نظرآباد انجام داد. برگزاری گفتمان های قرآنی در موسسه رخسار قرآن موسسه قرآنی «رخسار قرآن» شهرستان نظرآباد دورههای گفتمان قرآنی را با عناوین مختلف از جمله شبهه شناسی قرآن طی روزهای جمعه برگزار میکند. حجتالاسلام والمسلمین «ثابت حاتمی» مسئول اداره تبلیغات اسلامی شهرستان نظرآباد، در گفتگو با خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا) با بیان این خبر اظهار کرد: موسسه قرآنی رخسار قرآن شهرستان نظرآباد جمعهها بعد از برگزاری نماز مغرب و عشاء این دوره را با عنوان «شبهه شناسی قرآن کریم» برگزار میکند. وی با اشاره به متن محور بودن این جلسات افزود: حاضران شرکتکننده در این دوره را دانشآموختگان و دانشجویان دانشگاه و طلاب حوزه تشکیل میدهند. مسئول اداره تبلیغات اسلامی شهرستان نظرآباد به برگزاری دورههای حفظ قرآن کریم در موسسه قرآنی رخسار قرآن اشاره و بیان کرد: این کلاسها ویژه گروههای سنی نونهالان، کودکان، نوجوانان و جوانان در طول هفته برگزار میشود. جلسه نقد آخرین کتاب استاد ملاصالحی برگزار شد گاه تصوراتی از برخی امور و از جمله رشته های علمی به قدری در ذهن ها ریشه دوانده که خواندن یک کتاب و یا گوش سپردن به یک سخنرانی در آن زمینه یک باره بخشی یا کلی از آن ذهنیت را در معرض تبدیل و تغییر قرار می دهد. در یکی از سلسله نشست های سرای اهل قلم که در «خانه کتاب ایران» برگزار شد، چنین وضعیتی رخ داد. دکتر حکمت الله ملاصالحی از مفاخر فرهنگی و علمی شهرستان ساوجبلاغ، دکترای باستان شناسی از دانشگاه فلسفه آتن و بنیانگذار «دانش فلسفه باستان شناسی» در ایران که درباره کتاب خود؛ یعنی «باستان شناسی در بوته معرفت شناختی» سخن می گفت، باستان شناسی را نه یک رشته صرفا" علمی که در درجه اول، حاصل چرخش بنیادین انسان غربی نسبت به کل هستی دانست و در تعبیری دیگر، آن (باستان شناسی) را واپسین حد تاریخی گری در نظر آورد. به نظر وی، به دلیل شکافی که بین سوژه و ابژه در باستان شناسی وجود دارد، در بسیاری از مواقع باستان شناسان خود را جای فاعلان آثار گذشته می گذارند و این مورد سؤال جدی است. از این رو، به نظر وی این تلقی از باستان شناسی، باید جای خود را به تلقی جدیدی از باستان شناسی بدهد؛ تلقی و موضع جدیدی که باستان شناس و به طور کل انسان معاصر را در ارتباط دیگری با داده های گذشته و باستان شناختی قرار می دهد. به نظر استاد ملاصالحی، این ارتباط یا بهتر است بگوییم نسبت، جزء از طریق بازگشت به حقیقت داده ها یا «ارخه» و «لوگوس» های مفقود در بستر تاریخ بازیافتنی نیست. این نشست که قرار بود با حضور دکتر حسین کلباسی (استاد دانشگاه علامه طباطبایی) به عنوان منتقد برگزار شود، به دلیل مشغله کاری وی تنها با حضور نویسنده کتاب برپا شد. یادآوری می شود کتاب «باستان شناسی در بوته معرفت شناختی» در 212 صفحه به وسیله موسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی منتشر گردیده است. روایت استاد ملا صالحی از خاستگاه های شرقی منطقه غربی تاریخ نشست استادان و محققان «مرکز تدوین تاریخ جامع حکمت و فلسفه» در بنیاد حکمت اسلامی صدرا با عنوان «سیر تفکر فلسفی در ایران باستان» برگزار شد . در این گردهمایی استاد دکتر حکمت الله ملاصالحی درباره «خاستگاه های شرقی منطقه غربی تاریخ» سخن گفت. در ادامه این جلسه علاوه بر سخنرانی استاد ملاصالحی ، بحث و گفتگو در رابطه با مباحث مطرح شده انجام شد. چاپ مقاله اسماعیل آل احمد در ویژه نامه کتاب سال حوزه «صهبای دانشوری در سبوی کتاب» عنوان مقاله ای از حجت الاسلام اسماعیل آل احمد است که در نشریه معاونت پژوهشی حوزه علمیه قم (ویژه نامه دهمین همایش کتاب سال حوزه) به چاپ رسید. در این مقاله تحقیقی ضمن اشاره به تاریخچه کتابخانه در جهان تشیع، هفده کتابخانه مهم و بزرگ علمای شیعه معرفی شده است. معرفی «دشتی به وسعت تاریخ» در سایت خانه کتاب ایران و کتاب ماه کتاب دشتی به وسعت تاریخ تالیف حسین عسکری در سایت خانه کتاب ایران و کتاب ماه جغرافیا و تاریخ (شماره بهمن 1387) اینگونه معرفی شده است: «یکی از گرایشهای رشته تاریخ که در سالهای اخیر در ایران رواج یافته، گرایش «تاریخ محلی» است. این گرایش میکوشد شهرها و مناطق دورافتادهای را برجسته سازد که به رغم پیشینه غنی، کمتر مورد توجه محققان بودهاند و نگاهی عمیق و همه جانبه به ویژگیها و پتانسیلهای پنهان آنها بیفکند. «دشتی به وسعت تاریخ» اثری در راستای همین رویکرد است. مولف در کتاب حاضر، شهرستان نظرآباد، واقع در منطقه ساوجبلاغ، غربی ترین شهرستان استان تهران، را بررسی کرده است. نظرآباد که امروز مهجور و محروم مانده است، در گذشته یکی از مناطق پراهمیت و متمدن واقع در منطقه فرهنگی تمدنی جنوب کوههای البرز تا اصفهان بوده است. همچنین تحقیقات اخیر باستانشناسی نشان میدهد که قدیمترین و گستردهترین حوزههای تمدنی ایران نه به حوزههایی مثل سیلک کاشان بلکه به منطقه «ازبکی» واقع در این شهرستان تعلق دارد. نگارنده در کتاب پس از بررسی اوضاع جغرافیایی، طبیعی و آب و هوایی نظرآباد و محلهها و آبادیهای مختلف آن، و یژگیهای اقتصادی و اجتماعی منطقه همچون جمعیت، وضعیت مسکن، ازدواج، بهداشت، آموزش و صنعت را مورد توجه قرار داده است. در فصل بعدی نیز به ویژگی های فرهنگی، آداب و رسوم، مراسمهای رایج در منطقه، اوضاع تاریخی و باستان شناسی، اقدامات صورت گرفته از سوی دولتهای پیش و پس از انقلاب اسلامی در نظرآباد و چهرههای شاخص آن به تفصیل اشاره کرده است. کتاب همچنین تصاویری از بناهای تاریخی، اشخاص مهم شهرستان نظرآباد و نقشههای منطقه را دربردارد. قارپوزآباد به تاریخ پیوست سایت تابناک خبر داد: با تصویب وزیران عضو کمیسیون سیاسى و دفاعى و بنا به پیشنهاد وزارت کشور، هیئت وزیران با تغییر نام روستای «قارپوزآباد» از توابع دهستان احمدآباد بخش مرکزى شهرستان نظرآباد در استان تهران به روستاى «صالحیه» موافقت کرد. به نوشته یک وبلاگ محلی، روستای قارپوزآباد دارای 3500 نفر جمعیت و جاذبه های گردشگری از جمله فرودگاه آموزشی آزادی، شکارگاه، همجواری با روستای احمدآباد (آرامگاه دکتر محمد مصدق) و آب و هوای خوب است. روستای «جوستان» طالقان صاحب کتاب شد به همت بهمن ملکان، جوستان یکی از روستاهای منطقه طالقان صاحب کتاب شد. این کتاب با عنوان «روستای خوب من جوستان طالقان» در بهمن 1387 به وسیله انتشارات منوچهری و در 287صفحه قطع وزیری به چاپ رسید. فرهنگ و رسوم و گویش و ضرب المثل های محلی و همچنین گلچینی از سروده های شاعران روستای جوستان مجموعه مطالب این کتاب را تشکیل می دهند. دیوان «غوّاص طالقانی» منتشر شد دیوان اشعار مهدی فرهنگی متخلص به غواص طالقانی با عنوان «دیوان غواص بحر معرفت» در 366 صفحه به وسیله نشر سرآغاز منتشر شد. این کتاب مجموعه ای از قصاید، غزلیات، قطعات، حکایات، مسمط ها، ترجیع بندها، ترکیب بندها، دوبیتی و رباعیات می باشد. غواص طالقانی (1240-1316خورشیدی) از شاگردان مرحوم ملک الشعرای بهار است که بسیاری از عمر خود را در شهرهای رودسر، لنگرود، تنکابن و طالقان به معلمی گذراند. آشنایی با آخرین فعالیت هنری گروه تئاتر خیابانی «مردم» شهرستان ساوجبلاغ عنوان نمایش: سیاهی که سرخ می پوشید/ نویسنده و کارگردان: علی نوریان/ مشاور متن و کارگردانی : داوود فتحعلی بیگی/ بازیگران: رضا جعفری و سعید حسنلو/ آهنگساز: یحیی الماسی/ عوامل اجرایی: مرتضی کریمیان/ عکاس: کریم شریف کاظمی/ مدت زمان نمایش: 25 دقیقه/ خلاصه نمایش: بازخوانی امروزین اسطوره بین النهرینی «دوموزی» حاجی فیروز، براساس مستندات تاریخی بین النهرین (مصر) و ایران باستان. یک روایت معتبر به لحاظ تاریخی و اسطوره نگاری کهن از شخصیت حاجی فیروز و چگونگی پیوند پیرنگ های تاریخی این شخصیت نمایشی با باورهای مردمان ایران زمین در برگزاری جشن عید نوروز. سوابق فرهنگی و هنری علی نوریان: متولد 1357 کرمانشاه/ کاردانی گرافیک از جهاد دانشگاهی/ گرافیست و کاریکاتوریست/ آغاز فعالیت تئاتری از سال 1376 با نویسندگی و کارگـردانـــی برای صحنه با نمایش هایی چــون «راه رفتن روی کاغذ بی خط »، «جوان مردن یک ماتادور مصمم »، «چیزهـایی هست کـه مزه می دهنـد »، «فقط سـه ضـربــه دینـگ، دینـگ، دینـگ»، «سـاعت بمبـاران»، «شب یهودا»، «مصاحبه»، «اتاق گریــم»، «آقای عظیم الجسه» و نویسندگـی و کــــارگردانـــی بیش از بیست نمایش خیــابانـــی از جمله: «آدمکش»،«www.c»، «راه رفتن روی صفحه حـوادث روزنامه»، «دایره گچی ایرانی»، «بازمانده ها»، «حیف آدم اون تو بعد یه مدت خفه می شه»، «باید کاری کرد که کفش ها دست از سر پاها بردارن»، «کی می تونه مثل آدمخورای جزیره آفرونتیا بخنده»، «پایان نامه ای برای مرده های احتمالی»، «مثل اینکه آدم بالای قبر خودش راه بره»، «مهندسی معکوس آدم »، «چند روایت نچندان معتبر درباره نسل کشی»، «آی با کلاه ، آی بی کلاه»، «گاهی جنگ از یک پیاده رو شروع می شه»، «پان پای کوپاگوسیسم»، «مرد که گریه نمی کنه»، «احتمالاً این تنها پیشنهاد معقوله»، «ما سیب می خوایم یالا» ،«از قابیل تا سیانید هیدروژن»، «پادشاه مخلوع کشور پریسیلا»، «روزگاری در کشور پاندوریا» و ... حضور و کسب عنوان در: اولین جشنواره سراسری نمایش های خیابانی مریوان - منطقه ای فجر بیست و چهـــــارم ( 1384 ) ، سیـزدهمین جشنــــواره بین المللی نمـــایش هـــای آیینــیو سنتی تهران ( 1386 ) ، بیستمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران ( 1386 ) ، دومین جشنواره سراسری نمایش هـای خیابـانــی مریـوان ـ منطقه ای فجر بیست و پنجم (1386) اولین رپـرتوار نمایش های خیـابانـــی دانشگاهـی ـ دانشگاه صنعتی شریف ( 1386 ) ، جشـــن روز جهانـی تئـاتر ـ اردیبهشت تئاتر ایران ـ خـانـه تئاتر ( 1387 ) ، یازدهمین جشنواره بین المللی تئاتر دانشگاهی ایـران ( 1387 ) ، سومین جشنواره سراسری نمایش های خیابانی مریــوان ـ منطقه ای فجر بیست و ششم ( 1387 ). جهت آشنایی بیشتر با کارگردان این گروه رجوع کنید به: http://www.bahmantheater.com/a5.htmlانتظامی و نصیریان مهمان «درخت ها» عزت الله انتظامی و علی نصیریان میهمان اجرای نمایش «درخت ها» به کارگردانی مهرداد کورش نیا نویسنده و کارگردان ساوجبلاغی در تماشاخانه سنگلج بودند. در نخستین اجرای نمایش «درخت ها» که در آن داریوش مؤدبیان که پس از 20 سال دوری از تئاتر بار دیگر با این نمایش به روی صحنه رفته است، عزت الله انتظامی، علی نصیریان، اکبر رحمتی، مریم معترف و سهراب سلیمی به عنوان میهمان ویژه حضور داشتند. پس از اجرای نمایش گفتگوهایی دوستانه میان هنرمندان پیشکسوت و گروه اجرایی جوان این نمایش انجام شد و هنرمندان حاضر به تجدید خاطرات خود از سالها فعالیت در تماشاخانه سنگلج پرداختند. نمایش «درخت ها» در بخش مرور جشنواره بیست و هفتم تئاتر فجر به صحنه رفته بود. کشف 50 شی تاریخی در ینگی امام رئیس اداره میراث فرهنگی و گردشگری ساوجبلاغ از کشف 50 شی تاریخی در تپه باستانی ینگی امام این شهرستان خبر داد. ولی الله دهقانی گفت: طی دو فصل کاوش در این محوطه باستانی، این اشیاء که مربوط به دوران صفویه و ایلخانی است، به دست آمد. وی خاطرنشان کرد: این اشیاء شامل ظروف، کوزه های سفالی ساده، منقوش، ظروف فلزی و مفرغی، سنگ های وزنی، داس و میخ های فلزی است. دهقانی گفت: فصل دوم این کاوش طی شش ماه گذشته انجام شد و در این فصل به صورت پلکانی در ضلع شرقی لایه نگاری شد. وی ادامه داد: این فصل منجر به کشف دو مورد معماری شامل دیواره های خشتی و کف های کاه گلی شده است. دهقانی افزود: آثار کشف شده این تپه به موزه ایران باستان در تهران انتقال یافت. وی یاد آور شد: در این تپه باستانی با مشارکت شهرداری هشتگرد به زودی طرح های فرهنگی، هنری، عمرانی، خدماتی و تحقیقاتی و کتابخانه ای به اجرا در می آید. انتشار کتاب جغرافیای ساوجبلاغ میربزرگی فرماندار ساوجبلاغ گفت:این کتاب با تألیف علیرضا عزیزی در 400 صفحه همراه با نمودار و نقشه با موضوع جغرافیای انسانی ساوجبلاغ به چاپ رسیده و مطالب آن در چهار فصل شامل ساختار طبیعی، انسانی، اقتصادی و فرهنگی شهرستان ساوجبلاغ تنظیم شده است. وی، شناخت جغرافیایی منطقه، توانمندیها، محدودیت های محیطی در کنار شناخت عوامل تأثیر گذار در دگرگونی نظام اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی روستا های ساوجبلاغ را از جمله اهداف گردآوری و جمع بندی اطلاعات این کتاب برشمرد و گفت: اطلاعات این کتاب می تواند نقش موثری برای ارائه راهکارهای متناسب با وضع جغرافیایی منطقه برای مدیران اجرایی و انجام مطالعه با توجه به دیدگاه های سیستمی در جغرافیا داشته باشد. دومین دوره گفت و گوهای قرآنی در «موسسه رخسار قرآن» · موضوع این دوره: شبهه شناسی قرآن کریم: مطالعه و بررسی کتاب « نقد شبهات پیرامون قرآن کریم» نوشته آیت الله محمد هادی معرفت.· محل برگزاری: شهر نظرآباد. بلوار پاسداران. پس از مسجد امام حسن مجتبی(ع). دفتر موسسسه. · زمان: جمعه ها پس از نماز مغرب و عشا.· شماره تلفن موسسه: 5361459 -0262 این مؤسسه قرآنی با هدف توسعه و ترویج فرهنگ قرآنی در بین جوانان شهرستان نظرآباد (واقع در غرب استان تهران) با همکاری حجت الاسلام والمسلمین اسماعیل آل احمد، استاد دکتر حکمت الله ملاصالحی و حسین عسکری در پاییز 1386 تأسیس شد. مؤسسه غیر دولتی «رخسار قرآن» به موجب اعتبارنامه شماره 6039/20/13 اداره تبلیغات اسلامی نظرآباد، تحت شماره 131 در اداره ثبت اسناد و املاک شهرستان ساوجبلاغ به ثبت رسیده است. هم اکنون علی اصغر محمدی - کارشناس ارشد علوم قرآنی و حدیث- مدیر عامل این موسسه قرآنی است. آغاز گفت و گوهای قرآنی در «موسسه رخسار قرآن» · موضوع این هفته: مطالعه و بررسی مقاله «تحریف ناپذیری قرآن» نوشته بهاالدین خرمشاهی. · محل برگزاری: شهر نظرآباد. بلوار پاسداران. پس از مسجد امام حسن مجتبی(ع). · زمان: جمعه ها پس از نماز مغرب و عشا. · شماره تلفن موسسه: 5361459 -0262 این مؤسسه قرآنی با هدف توسعه و ترویج فرهنگ قرآنی در بین جوانان شهرستان نظرآباد (واقع در غرب استان تهران) با همکاری حجت الاسلام والمسلمین اسماعیل آل احمد، استاد دکتر حکمت الله ملاصالحی و حسین عسکری در پاییز 1386 تأسیس شد. مؤسسه غیر دولتی «رخسار قرآن» به موجب اعتبارنامه شماره 6039/20/13 اداره تبلیغات اسلامی نظرآباد، تحت شماره 131 در اداره ثبت اسناد و املاک شهرستان ساوجبلاغ به ثبت رسیده است. هم اکنون اصغر محمدی - کارشناس ارشد علوم قرآنی و حدیث- مدیر عامل این موسسه قرآنی است. استاد جعفر والی و نگارش کتاب خاطراتش استاد جعفر والی - از مفاخر فرهنگی شهرستان ساوجبلاغ - خاطرات و تجربیات خود را در کتابی منتشر می کند. این کتاب با نام «گوسفند زنده قصاب در باغ حاضر است» در بردارنده خاطرات و تجربیات این هنرمند پیشکسوت در دوره های گوناگون زندگی اش و در حوزه هایی همچون: تئاتر، دوبلاژ، سینما و تدریس است. به گفته استاد والی در حال حاضر، نگارش این اثر به پایان رسیده و در حال ویرایش و اصلاح است و قرار است این کتاب با همکاری امید روحانی و توسط نشر قطره منتشر شود. جعفر والی از کارگردانان و بازیگران پیشکسوت تئاتر و سینما است که سال گذشته با بازی در نمایش «اتاق شماره6» به کارگردانی ناصر حسینی مهر، حضور دوباره ای بر صحنه داشت. او در فیلم «پاداش سکوت» به کارگردانی مازیار میری نیز به ایفای نقش پرداخت. حضور «آقا لیلا» در اداره تئاترمهرداد کوروش نیا که دانش آموخته ادبیات نمایشی از دانشگاه سوره است از آن دسته کارگردانان جوانی است که کار تئاتر را از شهرستان ساوجبلاغ و با اجرای حرفه ای نمایش «آواز ستاره ها» در بیست و پنجمین جشنواره تئاتر فجر آغاز کرد و با همین نمایش هم نامزد دریافت چند جایزه اصلی این جشنواره شد. کوروش نیا سال گذشته نمایش «آقا لیلا» را با مضمونی اجتماعی و با موضوعیت جنگ تولید کرد. همین نمایش را هم برای اجرا به آلمان برد. «آقا لیلا» در حال حاضر در خانه نمایش اداره تئاتر در حال اجرا است. کورش نیا نمایش خود را یک رئالیزم اجتماعی درباره مهاجرت و خانواده می داند و آن را در ادامه کارهای قبلی گروه خود معرفی می کند. به گفته او نمایش از مشکل عدم غرابت فرهنگی و اجتماعی یک خانواده جنگ زده آبادانی که در زمان جنگ و بمباران پس از دست دادن مادر خانواده راهی تهران می شوند و دختر خانواده تصمیم به ازدواج و سفر به خارج از کشور می گیرد، سخن می گوید. از تصمیمی که خود سبب مشکلاتی برای این خانواده می شود و ... گفت وگوی نویسنده این وب نوشت با خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) 214 اثر فرهنگی و تاریخی ساوجبلاغ متولی جدّی ندارد مجموعه 214 اثر فرهنگی و تاریخی شهرستان ساوجبلاغ به عنوان یکی از ذخایر باستانی و تاریخی در ایران به دلیل نبود نهادی مستقل، با دارا بودن قابلیت های فراوان، با تخریب و تهدید جدّی مواجه است. حسین عسگری - محقق و پژوهشگر - در گفت و گو با خبرنگار میراث فرهنگی خبرگزاری دانشجویان ایران، بیان کرد: ساوجبلاغ از نظر میراث فرهنگی نه فقط در سطح استان تهران، بلکه در سطح کشور حرف های زیادی برای گفتن دارد. از شواهد آن می توان به تعداد فراوان آثار شناسایی شده توسط کارشناسان سازمان میراث فرهنگی و گردشگری اشاره کرد که تاکنون تعداد چشمگیری از آن آثار جدای از ثبت محلی به ثبت آثار ملی ایران نیز رسیده است که کهن ترین آنها مربوط به هزاره پنجم پیش از میلاد با عنوان «محوطه باستانی موشه لان اسماعیل آباد» می باشد. براساس کاوش های به عمل آمده، باستان شناسان پی برده اند که ساکنان باستانی این محوطه، پیش از اهالی مصر باستان، آهک را شناخته و در بناها و معماری های خویش از آن بهره برده اند، یا «محوطه باستانی خوروین» که حفاری های انجام شده در آن بیانگر سکونت مهرپرستان در هزاره دوم پیش از میلاد بوده، چنانچه اعتقادات مربوط به میترائیسم در تدفین های کشف شده نمایان است. عسگری افزود: از آثار دوره اسلامی هم می توان موارد قابل توجهی را برشمرد؛ به طور مثال 50 بقعه امامزادگان شریف که در دو مقطع تاریخی - هنگام حکومت علویان در طبرستان و بخش کوهستانی ساوجبلاغ و به هنگام حضور حضرت امام رضا(ع) در خراسان - وارد ساوجبلاغ شدند تا با گذر از این منطقه به نواحی یاد شده برسند که متأسفانه عمّال امویان و عباسیان آنان را به شهادت رساندند. از معروف ترین این امامزادگان می توان به امامزاده هادی و علی النقی، امامزاده هارون، شاهزاده حسین، امامزاده یحیی، امامزاده جعفر، امامزاده ابراهیم و امامزاده عبدالقهار اشاره کرد. وی در باب اهمیت آثار دوره اسلامی ساوجبلاغ افزود: به عنوان نمونه معماری کاروانسرای ینگی امام در مقاطع مختلف مورد توجه جهانگردان و مستشرقان بوده که از جمله این افراد «یوشیدا ماساهارو» نخستین فرستاده دولت ژاپن به ایران در عصر قاجاریه و «لردکرزن» نایب السلطنه هندوستان می باشند. البته متأسفانه همین اثر زیبا در حال حاضر در آستانه تخریب و تغییر هویت است؛ در صورتی که بهترین مکان برای موزه و یا مجتمع فرهنگی می باشد. در شهرستان ساوجبلاغ به رغم کثرت آثار تاریخی فقط حدود ده حفاری علمی باستان شناسی صورت گرفته که پنج مورد آن پیش از انقلاب توسط کارشناسان خارجی و ایرانی انجام شده است. بر همین اساس بسیاری از آثار کشف شده از ساوجبلاغ در موزه های جهان پراکنده است؛ از جمله آنها می توان به آثاری در موزه پنسیلوانیای آمریکا، موزه لورو، موزه لندن و موزه مرکزی بلژیک اشاره کرد و در داخل کشور هم در موزه ملّی ایران، کاشان، تبریز، قزوین و ... آثار ساوجبلاغ بعضا" با عنوان منطقه قزوین به نمایش گذاشته شده است. مؤلف «کتابشناسی ساوجبلاغ» و «دشتی به وسعت تاریخ» اظهار کرد: با توجه به عدم اسقرار اداره میراث فرهنگی و گردشگری مستقل در شهرستان هفت هزار ساله ساوجبلاغ، این آثار متولّی جدّی ندارد و اداره میراث فرهنگی شهرستان کرج عهده دار این امر است که به طور طبیعی این اداره به علت گستردگی حوزه استحفاظی و نبود تناسب بودجه و نیروی انسانی در حفظ، معرفی و مرمّت آثار تاریخی ساوجبلاغ کارنامه موفقی از خود ارایه نکرده است. همه این دغدغه ها گواهی می دهد که: باید در این شهرستان تاریخی، اداره میراث فرهنگی و گردشگری مستقلی تأسیس کرد. باید موزه ای در این شهرستان تأسیس شود تا این آثار گرانبها جمع آوری شده و در معرض دید علاقمندان و گردشگران قرار گیرد. شایسته است که این آثار براساس پژوهش های مستند از طریق انتشار کتاب و مطبوعات به همگان معرفی گردد چرا که حتّی برخی از این آثار در مقطع کارشناسی ارشد باستان شناسی موضوع پایان نامه دانشجویی بوده است و بالاخره اینکه آموزش مردمی از طریق تشکیل انجمن های مردمی و NGO های دوستداران میراث فرهنگی برای سهیم کردن مردم در زمینه جلوگیری از تاراج آثار و حفاری های غیر مجاز توسط افراد سودجو. این پژوهشگر در پایان با ابراز نگرانی هشدار داد: وقتی شهرستانی با این همه اثر ملّی پس از شهر تهران در استان رتبه دوم را دارد؛ نشانگر آن است که تعدادی از افتخارات فرهنگی و پیشینه تمام مردم ایران در این منطقه قرار دارد و بدیهی است که حفظ و معرفی آنها یک وظیفه ملّی می باشد. کما اینکه قانونگذار در قانون مجازات اسلامی موادی را برای تنبیه آسیب رسانندگان به این آثار پیش بینی کرده است. او در پایان گفت: به راستی مجری این قانون چه کسی است؟ آیا تصویب و تدوین چنین قوانینی بدون حضور مجری و نهاد قوی و مستقل بی اثر نیست؟ گفتنی است : شهرستان ساوجبلاغ با وسعت 2253 کیلومتر مربع و 175000 نفر جمعیت در غرب استان تهران واقع است. بقایای کهن ترین روستای ایران در حال نابودی است. بقایای کهن ترین روستای ایران در شهرستان نظرآباد با قدمت نه هزار ساله در حال نابودی است. حسین عسگری - محقق و پژوهشگر - در گفت و گو با خبرنگار میراث فرهنگی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، گفت: در شهرستان نظرآباد واقع در غرب استان تهران 52 اثر فرهنگی و تاریخی وجود دارد که تعدادی اثر از آن در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است. از مهم ترین آنها می توان به «محوطه باستانی ازبکی» اشاره کرد که شش هزار سال بقایای فرهنگی پیش از تاریخ و اوایل دوران تاریخی از نیمه اول هزاره هفتم تا نیمه نخست هزاره اول پیش از میلاد مسیح یعنی دوران مادها را در خود جای داده است. این پژوهشگر درباره اهمیت این بنا ادامه داد: این محوطه گسترده، متشکّل از 10 تپه می باشد که شش تپه آن به وسیله کارشناسان سازمان میراث فرهنگی مورد حفاری قرار گرفته است. شاید بتوان محوطه ازبکی را یک دانشگاه تاریخ و باستان شناسی نامید؛ چرا که قدمت بسیار طولانی داشته و از هزاره هفتم پیش از میلاد تا دوره ایلخانیان در آن مدنیت رواج داشته است. عسگری خاطر نشان کرد: طی پنج کاوش از سال 1377تا1381 نتایج شگفت انگیزی در این محوطه پدیدار شد که توسل به آنها می تواند نقش مهمی در بازسازی و روایت گوشه هایی از تاریخ زیبای ایران داشته باشد. طی همین کاوش ها بود که کهن ترین روستای ایران با قدمت نه هزار ساله از یکی از تپه های ازبکی به نام «یان تپه» به دست آمد. از بقایای معماری این دهکده باستانی، اولین خشت های دست ساز بشر کشف شد. در باب اهمیت این خشت ها ذکر این نکته کافی است که نمونه ای از آنها را سیدمحمد خاتمی - رییس جهوری وقت - در سال 1379 به هنگام افتتاح همایش جهانی گفت و گوی تمدن ها در مقر سازمان ملل متحد به کوفی عنان اهدا کرد. وی با انتقاد از تدوین نشدن برنامه حفاظت و مرمت آثار باستانی پس از پایان حفاری های علمی گفت: متأسفانه بقایای این روستای باستانی در دو سال پس از پایان حفاری آسیب های جدّی دیده و رو به نابودی است. طبق گفته های سرپرست هیأت کاوش محوطه «ازبکی» که در مطبوعات سال 1381 منعکس شد، قرار بود به زودی از سوی سازمان میراث فرهنگی کشور عملیات احداث نخستین مرکز باستان شناسی ایران در وسعت 1200 متر مربع در این فضا آغاز شود؛ اما متأسفانه نه تنها تاکنون از احداث این مرکز هیچ خبری نشده؛ بلکه معماری های کشف شده، بر اثر عوامل طبیعی و غیر طبیعی رو به ویرانی است. مؤلف کتاب «دشتی به وسعت تاریخ» افزود : کشف معبد رنگین «یان تپه»، لوح آغاز عیلامی به عنوان سند ارتباط تجاری اهالی باستانی شوش و محوطه ازبکی در هزاره چهارم پیش از میلاد، دژ مادی با وسعت950 متر مربع به عنوان شرقی ترین اثر مادی در فلات مرکزی ایران و نخستین پیکره سنگی دوره مادها از دیگر افتخارات شگفت انگیز تپه های این محوطه باستانی است. عسگری در پایان افزود: شهرستان نظرآباد به دلیل نزدیکی به شهر تهران قابلیت تبدیل شدن به یکی از محورهای گردشگری استان تهران را داراست. تبعیدگاه و مدفن دکتر محمد مصدق در روستای احمدآباد، روستای تاریخی نجم آباد، غار نمکی نجم آباد، امامزاده ابوالحسن، فرودگاه آموزشی آزادی و زندگی عشایر در جنوبی ترین نقاط این شهرستان از جاذبه های آن است. شهرستان نظرآباد با 120 هزار نفر جمعیت شهری و 576کیلومتر مربع وسعت در سال 1381 طی مصوبه هیأت دولت جمهوری اسلامی ایران در غرب استان تهران تشکیل شد. vآخرین خبرv استاد جعفر والی و نگارش کتاب خاطراتش استاد جعفر والی - از مفاخر فرهنگی شهرستان ساوجبلاغ - خاطرات و تجربیات خود را در کتابی منتشر می کند. این کتاب با نام «گوسفند زنده قصاب در باغ حاضر است» در بردارنده خاطرات و تجربیات این هنرمند پیشکسوت در دوره های گوناگون زندگی اش و در حوزه هایی همچون: تئاتر، دوبلاژ، سینما و تدریس است. به گفته استاد والی در حال حاضر، نگارش این اثر به پایان رسیده و در حال ویرایش و اصلاح است و قرار است این کتاب با همکاری امید روحانی و توسط نشر قطره منتشر شود. جعفر والی از کارگردانان و بازیگران پیشکسوت تئاتر و سینما است که سال گذشته با بازی در نمایش «اتاق شماره 6» به کارگردانی ناصر حسینی مهر، حضور دوباره ای بر صحنه داشت. او در فیلم «پاداش سکوت» به کارگردانی مازیار میری نیز به ایفای نقش پرداخت. انتشار دیوان حافظ به خط درویش عبدالمجید طالقانینسخه خطی فوق العاده نفیس دیوان حافظ اهدایی آیت الله خامنه ای به آستان قدس رضوی (مشهد) که به خط درویش عبدالمجید طالقانی (خوشنویس مشهور دوره صفویه) است، به زودی در 4000 نسخه چاپ و منتشر می شود. در هنر ایرانی درویش عبدالمجید به کمال رساننده خط شکسته نستعلیق به شمار می رود. انتقاد از ناهماهنگی های فرهنگی در شهرستان نظرآباد عبدالرسول عباسی رئیس شورای اسلامی شهرستان نظرآباد و رئیس کمیسیون فرهنگی و اجتماعی شورای شهر نظرآباد در گفت و گو با «هفته نامه گزارش جامعه» از موازی کاری بانیان فرهنگی و هنری شهرستان انتقاد کرد و گفت:«شهروندان نظرآباد مردمی متدیّن، مومن و با فرهنگ هستند؛ ولی متاسفانه متولیان امور فرهنگی در شهرستان از جمله اداره ارشاد، سازمان تبلیغات، آموزش و پرورش، واحد فرهنگی سپاه، شورا و شهرداری در اداره امور فرهنگی هماهنگ نیستند و معضلات اجتماعی و فرهنگی ما به همین دلیل رو به افزایش است. مردم انتظار دارند در سطح شهرستان چه در روستاها و چه در شهرها مراکز فرهنگی افزایش یافته و بانیان امور فرهنگی و هنری از موازی کاری پرهیز کنند و با برگزاری گردهمایی ها و جلسات تخصصی با متخصصین و فرهیختگان شهرستان، فکری به حال مسائل فرهنگی و اجتماعی شهرستان نمایند.» «انسان، فرهنگ و سنّت»: کتابی تازه از استاد ملا صالحی به همت شرکت چاپ و نشر بین الملل 3000 نسخه از کتاب «انسان، فرهنگ و سنت» در اواخر تابستان 1387 منتشر شد. این کتاب ارزشمند شامل سلسله مباحثی است که طی دهه های اخیر به قلم دکتر حکمت الله ملا صالحی در مطبوعات و نشریات فرهنگی منتشر شده است. مسئله انسان، وحدت وجود آدمی، پدیده فرهنگ، مفهوم سنت، مقوله زیبایی، مضمون امر قدسی، حدود آزادی و مسئولیت، واقعیت مرگ، حس و حقیقت جاودانگی یا امر سرمدی و متعال از جمله دغدغه های اصلی ده گفتار این کتاب خواندنی است.آقا لیلای ساوجبلاغ در آلمان! در شهریور 1387 نمایش «آقا لیلا» به نویسندگی و کارگردانی مهرداد کورش نیا (از هنرمندان کوشا و موفق شهرستان ساوجبلاغ) با دعوت آقای «روبرتو چولی» در «فستیوال روهر» آلمان به اجرا در می آید. درباره اهمیت این رویداد هنری همین بس که برای نخستین بار است که یک گروه هنری از ساوجبلاغ موفق به راهیابی به جشنواره های خارج از کشور می شود. جهت آشنایی بیشتر با این گروه نمایشی موفق رجوع کنید به: http://www.bahmantheater.com آنهایی که هنوز علاقه مند، معتقد و وفادار به فضاهای رئالیستی هستند، می توانند یکی از نمونه های حال حاضر تئاتر رئالیستی به نام «آقا لیلا» را در خانه نمایش ببینند. آقا لیلا نمایشی به نویسندگی و کارگردانی «مهرداد کورش نیا» است که آن را پیش از این در دو شهر هشتگرد و آبیک قزوین اجرا کرده است و همچنین موفق به اجرای آن در جشنواره مناطق، فجر و جشنواره روهر به دعوت روبرتو چولی در آلمان شده است. آقا لیلا قصه مهاجرت و اختلاف بین نسل ها است. در آن به زندگی یک خانواده جنگزده جنوبی پرداخته می شود که به تهران مهاجرت کرده اند و در پی ازدواج لیلا، دختر خانواده، اتفاق هایی برای وی می افتد که دور از پیش بینی افراد خانواده است. پیش از این نیز کورش نیا آثاری را در فضاهای رئالیستی و مسائل تاثیر گذار بر جامعه و کانون خانواده به صحنه آورده است. او در اولین تجربه کارگردانی اش در دوره دانشجویی که در دانشگاه سوره تهران تحصیل می کرد، خواستگاری چخوف را به صحنه آورد؛ نمایشی کمدی که به مسائل ریز و خنده دار زندگی می پردازد. پس از آن نیز نمایش های مسیح و آواز ستاره ها را کار کرد. آواز ستاره ها آغاز یک راه دراز است. او در آنجا نیز با دقت و ظرافت در پی ایجاد یک موقعیت دنباله دار بود. مهاجرت، خانواده، اختلاف نسل ها، نابهنجاری های اجتماع، مقابله با زور، عدالت و... که می توان این روند را در دیگر کارهای مهرداد کورش نیا دنبال کرد چون او خود را پیدا کرده است، آدم معلق و سرگردانی نیست. به خصوص ارتباط او با استاد جعفر والی که بهترین نمادهنده برای پرداختن به مسائل مهم انسانی است، بر این خود یافتن تاکید بیشتر می کند. مهرداد کورش نیا که ادبیات نمایشی خوانده است، تاکنون نمایش های کابوس یک رویا، بین ما چه گذشت، آواز ستاره و آقا لیلا را نوشته و در سایت گروه بهمن منتشر کرده است. از امسال هم قصد دارد که با نمایش درخت بخشنده در بخش تجربه های نو جشنواره تئاتر فجر شرکت کند. در این متن هم فضاهای رئالیستی مطرح است. کوروش نیا معتقد است که نمایش آقا لیلا باید در جایی بهتر از تالار خانه نمایش واقع در خیابان پارسی اجرا می شد، به همین دلیل از همه علاقه مندان به تئاتر دعوت می کند حتما این کار را هر شب ساعت 30/18 در این تالار ببینند (یادداشتی از رضا آشفته، روزنامه اعتماد ملی، 27آذر 1387). فعالیت های کمیته علمی کنگره شهید ثالث برای پاسداشت مجاهد هفت جبهه اعتقادی و سیاسی از اساسی ترین روش های تقویت هویت دینی نسل جوان، پاسداشت و معرفی دقیق و همه جانبه مفاخر دینی و فرهنگی است. در سپهر فرهنگی شهرستان کهن ساوجبلاغ ستاره های ماندگاری می درخشند که از شهرت ملّی و فرامرزی برخوردارند. یکی از آن چهره های ماندگار، حضرت آیت الله ملا محمدتقی برغانی است که در محافل علمی و فرهنگی جهان تشیع با عنوان «شهید ثالث» شناخته می شود. فقیهی مجاهد و مبارز که در قرن پرآشوب سیزدهم هجری قمری، مجاهد هفت جبهه مبارزه با فرقه های شیخیه، بابیه، پادشاهان نالایق قاجاریه، متجاوزان بیگانه (روس)، وهابیگری، مستشرقان ضد اسلام و عرفان های بدلی و دروغین آن روزگار بود. حسین عسکری دبیر کمیته کنگره شهید ثالث ضمن بیان مطلب فوق افزود: کمیته علمی کنگره از اوایل آذر 1386 با عضویت هفت تن از پژوهشگران حوزه و دانشگاه آغاز به کار کرد. مهمترین فعالیت های این کمیته به شرح ذیل است: 1- برگزاری جلسات متعدد برای تنظیم طرح علمی کنگره و ارائه آن به شورای فرهنگ عمومی شهرستان ساوجبلاغ جهت تصویب. 2- تنظیم فراخوان مقاله در دو محور: الف) زندگی، زمانه، اندیشه و آرمان های شهید ثالث؛ ب) شهید ثالث و ساوجبلاغ پژوهی. 3- سفارش نگارش چهار مقاله روشمند به پژوهشگران و محققان حوزه علمیه قم: اسماعیل آل احمد: روش شناسی تبلیغی شهید ثالث در «مجالس المتقین»/ علی اکبر زمانی نژاد: کتابشناسی آثار شهید ثالث/ رضا مختاری: عرصه های ولایت فقیه در آثار شهید ثالث/ علی اکبر مهدی پور: شهید ثالث و دفاع از حریم تشیع. 4- شناسایی مراکز علمی و پژوهشی کشور جهت ارسال فراخوان مقاله. 5- برقراری ارتباط با مراکز علمی، پژوهشی و فرهنگی ذیل جهت بهره مندی از تجربیات آنها: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم/ موسسه کتابشناسی شیعه (قم) / مرکز احیای میراث اسلامی (قم) / مرکز خبر حوزه علمیه قم / نشریه افق حوزه (هفته نامه حوزه های علمیه) / دفتر دایره المعارف تشیع / کتابخانه های آیت الله مرعشی نجفی، آیت الله گلپایگانی، مجلس شورای اسلامی، حوزه علمیه قزوین و... / مجمع طلاب ساوجبلاغی و طالقانی حوزه علمیه قم / انجمن آثار و مفاخر فرهنگی / دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی شهرستان ساوجبلاغ. 6- تدوین و ویرایش کتاب «ماه شب های تار» شامل چکیده مقالات، شناخت نامه، اسناد و تصاویر. 7- تأمین مقاله برای سایت اینترنتی شهید ثالث. 8- شناسایی محل های نگهداری آثار و اسناد مربوط به شهید ثالث جهت برپایی نمایشگاه جنبی کنگره. 9- برگزاری چندین جلسه با فرهیختگان خاندان برغانی. 10- معرفی دو پژوهشگر به عنوان نمایندگان کمیته علمی در شهرهای قم و قزوین (آقایان علی اکبر صفری و رضا صمدیها). 11- برگزاری جلسه داوری 44 مقاله رسیده و انتخاب مقالات برتر ذیل: راضیه راه پیما سروستانی: دفاع شهید ثالث از حریم تشیع در مواجهه با شیخیه و بابیه (سروستان فارس) / حسن شهیدی صالحی: مکتب فقهی شهید ثالث و آثارش بر دانش فقه شیعی (دانشگاه دمشق) / علی اکبر صفری: تاریخ تشیع در ساوجبلاغ و طالقان (قم) / زکریا مهرور: برغان در گذر تاریخ (کرج)/ دکتر محمدرضا نجّاریان: شهید ثالث در مبارزه با شیخیه و بابیه (یزد)/ اسماعیل یعقوبی: خاندان ملا محمدکاظم طالقانی قزوینی (ساوجبلاغ).


text: ثبت نام دورههای کاردانی علمی - کاربردی پودمانی شرایط وضوابط، تاریخ و نحوه ثبتنام از داوطلبان پذیرش دورههای كاردانی علمی - كاربردی پودمانی دانشگاه جامع علمی ـ كاربردی اسفندماه سال 1387 اعلام شد سازمان سنجش آموزش كشور اعلام کرد، ثبتنام داوطلبان متقاضی ثبتنام در پذیرش دورههای كاردانی علمی ـ كاربردی پودمانی دانشگاه جامع علمی ـ كاربردی اسفندماه 1387 از روز چهارشنبه 21/12/87 به صورت اینترنتی آغاز و در روز دوشنبه 26/12/87 پایان میپذیرد. 1- شرایط پذیرش داوطلبان 1-1) شرایط عمومی: • نداشتن عناد با نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران. توضیح: مصـادیق عنـاد عبارتند از: (1) مبـارزه مسلحانه با نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران (2) داشتن وابـستگی تشـكیلاتی به گروهكهای محارب (3) پرداخت كمك مالی به گروهكهای محارب یا هواداری تشكیلاتی از آنها و یا عضویت در آن گروهكها (4) تبلیغ ماتریالیسم و ادیان ساختگی. • نداشتن فساد اخلاقی. توضیح: مصادیق فساد اخلاقی شامل اعتیاد به مواد مخدر و اشتهار به فحشا میباشد. • برخورداری از توانایی جسمی لازم متناسب با رشتههای انتخابی. • دارا بودن شرایط مربوط به نظام وظیفه عمومی برای داوطلبان ذکور مطابق بند 3-2 مندرج در دفترچه راهنما. • براساس بخشنامه شماره 66863/12/41 مورخ 15/8/87 اداره كل امور دانشجویان داخل وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و شیوهنامه پذیرش و ثبتنام دانشجویان تبعه افغانستان و عراق به شماره 10881/14 مورخ 8/7/87 اداره كل امور اتباع و مهاجرین خارجی وزارت كشور، پذیرش در این دورهها برای این دسته از اتباع خارجی ممنوع میباشد. 2-1) شرایط اختصاصی: • داشتن دیپلم نظام قدیم آموزش متوسطه (چهارساله، شش ساله نظری و هنرستان) یا دیپلم سه ساله نظام جدید، دیپلم نظام جدید فنی و حرفهای و یا کاردانش. • داشتن سایر شرایط اختصاصی اعلام شده توسط هر یک از مراکز آموزش علمی-کاربردی تحت نظارت دانشگاه جامع علمی-كاربردی براساس جدول شماره4 مندرج در دفترچه راهنما تذكرات مهم: • كلیه پذیرفتهشدگان در مراكز آموزش علمی-كاربردی تابع قوانین، مقررات و ضوابط دانشگاه جامع علمی-كاربردی و وزارت علوم، تحقیقات و فناوری میباشند. • كارمندان دولت در صورتی میتوانند به تحصیل بپردازند كه موافقتنامه رسمی وزارتخانه یا سازمان متبوع خود، مبنی بر شركت در كلاسها، آزمایشگاهها و فعالیتهای دیگر دوران تحصیل را به همراه سایر مدارك ثبتنام به مركز آموزش علمی-كاربردی محل قبولی، ارایه نمایند. • دانشجو همزمان حق ثبتنام و ادامه تحصیل در بیش از یک رشته و در هر رشته بیش از یک گرایش در یک یا چند دانشگاه یا موسسه آموزش عالی را نخواهد داشت و در صورت تخلف طبق آیین نامه انضباطی دانشجویان با وی رفتار خواهد شد. 3-1) مقررات وظیفه عمومی براساس اعلام رسمی سازمان وظیفه عمومی نیروی انتظامی، داوطلبان مرد لازم است جهت پذیرش در این دورهها یکی از مدارک زیر را دارا باشند: 1- کارت پایان خدمت. 2- کارت معافیت دایم کفالت یا پزشکی دایم و یا فرم کامپیوتری زمان صلح. 3- حکم کارگزینی و گواهی اشتغال به کار برای شاغلین نیروهای مسلح که گذراندن دوره نظام وظیفه برای آنان ضرورت ندارد. * داوطلبان مرد باید وضعیت نظام وظیفه خود را صرفاً با یکی از اعداد 1 تا 3 مشخص نموده و آن را در تقاضانامه ثبتنام درج نمایند. 2- سهمیه ایثارگران هریك از داوطلبان متقاضی سهمیه ایثارگران میتوانند درصورت تطبیق شرایط براساس بندهای الف و ب از این سهمیه استفاده نمایند. الف) رزمندگانی كه براساس ماده1 و تبصرههای چهارگانه ماده مذكور درآییننامه اجرایی قانون ایجاد تسهیلات برای ورود رزمندگان و جهادگران داوطلب بسیجی به دانشگاهها و موسسههای آموزش عالی از تاریخ 31/6/1359 لغایت31/6/1367 حداقل شش (6) ماه متوالی یا متناوب داوطلبانه در مناطق عملیاتی جبهههای نبرد حق علیه باطل حضور داشتهاند، لازم است ضمن مراجعه به ارگان ذیربط (سپاه پاسداران انقلاب اسلامی یا وزارت جهادکشاورزی) نسبت به دریافت و تکمیل فرم مخصوص استفاده از سهمیه ایثارگران اقدام نمایند تا آمار و اطلاعات آنان بعد از زمان ثبتنام توسط ستاد مشترک سپاه پاسداران (نیروی مقاومت بسیج) و یا وزارت جهاد کشاورزی مورد تأیید نهایی قرار گیرد. تذکر مهم: در صورت عدم مراجعه در موعد مقرر (از تاریخ 21/12/87 لغایت 26/12/87) امکان صدور فرم مخصوص استفاده از سهمیه ایثارگران از سوی ردههای سپاه و وزارت جهاد کشاورزی ذیربط میسر نمیباشد. تبصره 1: مناطق عملیاتی براساس مصوبات شورای عالی دفاع تعیین میشود. تبصره 2: مدت حضور یا خدمت در جبهه سربازان و پاسداران وظیفه و همچنین تعهدات و ماموریتهای خدمتی پرسنل وزارتخانهها، سازمانها و ارگانهای نظامی در جبهه و نیز طرح 6 ماهه دانشجویان دانشگاهها و موسسههای آموزش عالی، حضور داوطلبانه تلقی نمیشود. ب ) جانبازان 25% و بالاتر، آزادگان و همسر و فرزندان آنان، همسر و فرزندان جانبازان 50% و بالاتر و همچنین همسر و فرزندان شهدا، مفقودین و اسرا و خانواده شهدا (خواهر و برادر شهید) برای استفاده از سهمیه مربوط باید براساس ضوابط مندرج در بند زیر اقدام کنند. داوطلبان مشمول بند ب میبایست ضمن مراجعه به سایت اینترنتی ایثار با درج کد ملی و کد ایثارگری و اطلاعات لازم در لینک مربوط، کد 12 رقمی رهگیری دریافت نموده و آن را در تقاضانامه ثبتنام درج نمایند. 3- روش گزینش دانشجو گزینش دانشجو در هر یك از كدرشتههای تحصیلی براساس معدل كل مندرج در گواهینامه اصل یا موقت دیپلم و با توجه به صلاحیتهای عمومی داوطلبان در سهمیههای آزاد، شاغل و ایثارگر، بومی بودن و پذیرش براساس نوع دیپلم براساس ضوابط دانشگاه جامع علمی-کاربردی صورت میگیرد. بدیهی است ارایه مستندات لازم برای هر یک از موارد فوق در زمان ثبتنام به مرکز آموزشی ضروری است. 1-3) ارتباط نوع دیپلم با دورههای کاردانی علمی-کاربردی پودمانی: • هر چند هدف از اجرای آموزشهای علمی ـ كاربردی به روش پودمانی فراهم نمودن زمینه شركت داوطلبان با هر نوع دیپلم در این نظام آموزشی بوده و از این لحاظ محدودیت خاصی وجود ندارد، لیكن با توجه به ارتباط ساختاری كه فیمابین رشتههای تحصیلی و نوع دیپلم مندرج در جدول شماره2 دفترچه راهنما وجود دارد، در صورتی که داوطلب در نظام پودمانی در رشته غیر مرتبط با دیپلم خود قبول گردد، میبایست پس از قبولی، طبق ضوابط آموزشی در پودمان پیشنیاز شرکت کرده و آن را با موفقیت بگذراند. لذا تأكید میگردد داوطلبان در انتخاب رشته؛ علاقه، استعداد و همچنین تواناییهای علمی و عملی خود را مد نظر داشته باشند. 2-3) گزینش دانشجو به یكی از دو روش متمركز و نیمه متمركز به شرح زیر انجام میگیرد: الف ) روش متمركز: در كلیه كـدرشته محلهایی كه به روش متمركز برای آنها پذیرش صورت میگیرد، با توجه به اولویتهای انتخابی داوطلبان و ظرفیتهای اختصاص داده شده به هر سهمیه، فهرست پذیرفتهشدگان نهایی استخراج و از طریق سایت سازمان سنجش آموزش کشور اعلام میگردد. ب ) روش نیمه متمرکز: برای كدرشته محلهایی كه نیاز به اقداماتی نظیر مصاحبه، معاینات پزشكی و یا آزمون عملی دارند، گزینش نهایی داوطلبان به صورت نیمه متمركز از بین معرفیشدگان چند برابر ظرفیت و پس از انجام مصاحبه و یا آزمون عملی و با توجه به صلاحیتهای عمومی آنان انجام میگیرد. لذا معرفی شدگان کدرشتههای مذکور لازم است براساس برنامه زمانی که به همراه فهرست اسامی آنان از طریق سایت سازمان سنجش آموزش کشور منتشر میشود. برای انجام مراحل فوق به نشانیهای اعلام شده در جدول شماره 30 مندرج در دفترچه راهنما مراجعه نمایند. بدیهی است گزینش نهایی براساس نتیجه مصاحبه و یا نمره آزمون عملی انجام خواهد شد. تبصره : کدرشتههای نیمه متمرکز در جداول شماره 5 تا 29 مندرج در دفترچه راهنما با علامت • مشخص شده است. 4- اقدامات لازم برای ثبتنام داوطلب میبایست: با مراجعه به باجههای پستی نسبت به خرید کارت اعتباری حاوی اطلاعات شماره پرونده، شماره كارت، شماره كاربری، و رمز عبور به منظور ورود به سیستـم نرمافزاری ثبتنام اینترنتی، بـه مبلـغ 000/48 ریـال و دریـافت یک جلد دفترچه راهنمای پذیرش که برای توزیع آن مبلغ 000/5 ریال توسط پست از داوطلب دریـافـت میشود (جمعاً مبلغ 000/53 ریال) اقدام نماید. پس از مطالعه دقیق دفترچه راهنما، مدارک لازم را به شرح بند 1-4 ذیل تهیه و نسبت به تکمیل پیشنویس تقاضانامه مندرج در دفترچه راهنما اقدام نماید. ثبتنام برای شرکت در پذیرش دورههای کاردانی علمی-کاربردی پودمانی اسفند ماه سال 1387 تنها از طریق ثبتنام الکترونیکی (اینترنتی) انجام میگیرد. لذا داوطلب باید برای ثبتنام به سایت سازمان سنجش آموزش کشور مراجعه و اقدام نماید. 1-4) مدارک لازم برای ثبتنام و شرکت در پذیرش دورههای کاردانی علمی-کاربردی پودمانی • کارت اعتباری حاوی اطلاعات نام کاربر و رمز عبور (این کارت میبایست از باجههای پستی خریداری شود). کلیه داوطلبان میبایست اصل مدارک زیر را نزد خود نگاه داشته و پس از قبولی در زمان ثبتنام به مراکز آموزشی ذیربط ارایه نمایند. • فرم استفاده از سهمیه شاغل (فرم شماره 1 مندرج در دفترچه راهنما) از واحد مربوط برای داوطلبانی که شاغل بوده و از سهمیه شاغل در رشته متناسب استفاده مینمایند. • گواهی اشتغال به کار معتبر (برای متقاضیان استفاده از سهمیه شاغل). • آخرین فیش حقوقی (برای متقاضیان استفاده از سهمیه شاغل). • سابقه بیمه (برای متقاضیان استفاده از سهمیه شاغل). • گواهینامه اصل یا موقت پایان تحصیلات متوسطه. • فرم تأیید معدل (فرم شماره 2 مندرج در دفترچه راهنما ) جهت فارغالتحصیلانی که تاکنون گواهینامه پایان تحصیلات برای آنان صادر نشده است. • آن دسته از داوطلبانی که نابینا یا کم بینا، ناشنوا یا کم شنوا و یا معلول جسمی حرکتی میباشند لازم است گواهی مربوط درخصوص وضعیت خود را از سرپرست مرکز پذیرش و هماهنگی برای داوطلبان ساکن تهران یا معاونت توانبخشی بهزیستی استان مربوط دریافت و نزد خود نگهدارند. تذکرات مهم: مندرجات فرم تقاضانامه باید دقیق و صادقانه تکمیل شود. مسئولیت صحت کلیه مندرجات تکمیل شده فرم تقاضانامه به عهده داوطلب خواهد بود. مندرجات فرم تقاضانامه قابل تغییر نمیباشد، بنابراین داوطلب باید در زمان تکمیل اطلاعات تقاضانامه نهایت دقت را به کار گیرد. هر زمان مشخص شود که داوطلب حقایق را کتمان نموده یا واجد یکی از شرایط و ضوابط مندرج در این دفترچه نمیباشد، در هر مرحلهای از پذیرش (ثبتنام، پذیرفته شدن، حین تحصیل در دانشگاه و ...)، قبولی نامبرده «کان لم یکن» تلقی خواهد شد. داوطلب میبایست پس از پایان ثبتنام الکترونیکی (اینترنتی) از کلیه صفحات، پرینت تهیه نموده و نزد خود نگهدارد. تذكرات بسیار مهم : • مسئولیت هرگونه مغایرت در معدل کل دیپلم اعلام شده از سوی داوطلب به هر دلیل از جمله: ورود اشتباه معدل کل یا عدم آگاهی داوطلب از معدل کل صحیح دیپلم سه ساله برای داوطلبان نظام جدید متوسطه (فنی و حرفهای، کاردانش و نظری) یا معدل کل مندرج در گواهینامه اصل یا موقت پایان تحصیلات متوسطه، متوجه خود وی بوده و در صورت پذیرفته شدن، قبولی فرد «کان لم یکن» تلقی میگردد. • داوطلب میبایست در زمان ثبتنام گواهینامه اصل یا موقت پایان تحصیلات متوسطه خود را به مرکز آمـوزش ذیربـط ارایـه نمایـد. در غیر این صورت قبولی وی «کان لم یکن» تلقی میگردد. • داوطلب شاغل صرفاً مجاز به انتخاب رشتههای مرتبط با زمینه شغلی از زیرگروه آموزشی مربوط به خود میباشد. در غیراین صورت قبولی ایشان «کان لم یکن» تلقی میگردد. • متقاضیان استفاده از سهمیه ایثارگران میبایست نوع سهمیه خود را دقیقاً مشخص نمایند. در صورت مغایرت سهمیه انتخابی، قبولی آنان «کان لم یکن» تلقی میگردد. هرگونه تغییری ازطریق نشریه پیك سنجش (هفتهنامه خبری و اطلاعرسانی سازمان سنجش)، سایت سازمان سنجش و در صورت لزوم از طریق رسانههایگروهی اعلام خواهد شد. درصورت لزوم داوطلب میتواند با شماره تلفنهای 9- 89235958 - 021 و یا صندوق پستی 1365- 15875 با روابط عمومی سازمان سنجش آموزش كشور تماس حاصل نماید. اگر در این زمینه به اطلاعات بیشتر و یا راهنمایی مشاوران نیاز دارید، کارشناسان ما در بخش مشاوره پاسخگوی شما هستند.


text: تائینو تائینوها(به اسپانیایی: Taíno) بومیان باهاما، آنتیل بزرگ و شمال آنتیل کوچک بودند که تا پیش از چیرگی اروپاییان بر اینجا، در این سرزمینها میزیستهاند. پنداشته میشود که تائینوهای دریانورد با آراواکها در آمریکای جنوبی ارتباطاتی داشتهاند. زبان تائینو نیز وابسته به زبانهای آراواک بود که از آمریکای جنوبی تا دریای کارائیب گویشورانی داشته و میدارد. همزمان با رسیدن کریستف کلمب به قاره آمریکا در ۱۴۹۲ تائینوها سامانهای قبیلهای داشتند که بر هر قبیله ریشسپیدی فرمان میراند و ریاست هم بدو به صورت موروثی میرسید. برای نمونه در همان زمان هیسپانیولا دارای پنج قبیله بود. این ریشسفیدان دارای آویزهای زرین بودند که آنها را از دیگران متمایز میخواست. مصادف با همین روزگار بزرگترین مراکز تجمعی تائینو پیرامون ۳هزار تن جمعیت داشتند. تائینوها دشمنان تاریخی همسایگان کاریب خود بودند. در سدهٔ ۱۵ میلادی تائینوها بر اثر تازش کاریبها به شمال خاوری کارائیب رانده شدند، در این زمان به دلیل وجود اسیران زن تائینوی بسیار در میان کاریبها، بسیاری از زنان کاریب به زبان تائینو سخن میگفتند. منابع[ویرایش] Wikipedia contributors, "Taíno people," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ta%C3%ADno_people&oldid=424300433 (accessed April 23, 2011).


text: كتاب م رستمي نقش شيعه در فرهنگ و تمدن اسلام و ايران نويسنده: دكتر علي اكبر ولايتي چاپ اول: 1389 انتشارات اميركبير تبيين علمي نقش شيعه در فرهنگ و تمدن اسلام و ايران به دو طريق صورت پذيرفته است. نخست، شناساندن نقش تعيين كننده حوزه ها و مدارس علمي شيعه، طي قرون متمادي، در گسترش و تعميق فرهنگ و تمدن اسلامي، دوم، معرفي آثار و خدمات برجسته دانشمندان بنام و رجال شيعه در شاخه هاي گوناگون. نگارنده كتاب در مقدمه اثر مي نويسد: «تاملي در تاريخ اسلام نشان مي دهد كه از ابتداي شكل گيري تمدن اسلامي (قرن دوم هجري) تاكنون، هيچ گاه حوزه هاي گوناگون فرهنگي و تمدني از حضور بزرگان شيعه خالي نبوده. اين امر خود سندي است از عمق تاريخ عقلانيت و مدنيت شيعه كه به قدمت تاريخ اسلام است. طرفه اينكه ايرانيان سهم بزرگي در اين ميان دارند، همچنان كه در كليت تمدن اسلامي نيز ايرانيان، در مقايسه با ساير ملل مسلمان، نقش بيشتري ايفا كرده اند.» كتاب حاضر تلاش مولف كتاب براي تبيين نقش شيعه در شكل گيري و پيشرفت فرهنگ و تمدن اسلام و ايران است. نويسنده خود در اين زمينه مي گويد: «از جمله تلاش هايي كه در تدوين اين كتاب صورت گرفته كاوش در تاريخ فرهنگ ايران در جهت يافتن ريشه هاي محبت اهل بيت عليهم السلام و تشيع در ميان ايرانيان بوده است.» دكتر ولايتي در مقدمه كتاب حاضر ضمن بررسي تاريخ معاصر و ارزيابي مبارزات مردم ايران عليه استعمار مي نويسد: در طول تاريخ استعمار، هيچ گاه حتي براي زماني كوتاه كشور ما مستعمره نشد.» وي ضمن اشاره به تلاش استعمار و عدم موفقيت آنان براي تحت سلطه قرار دادن اين سرزمين دليل ناكامي دشمنان را حاكميت تشيع و نفوذ علماي و زنده نگه داشتن ياد و خاطره عاشورا و انتظار فرج عنوان نموده و مي نويسد: «بدون ترديد از همه تلاش ها و توطئه هاي آنها مهم تر، تقابل با اسلام و فرهنگ اسلامي ايران و تشيع و نفوذ علما بود و يكي از راه هاي آنان براي مبارزه با اسلام ايرانيان، بهادادن اغراق آميز به تاريخ ايران قبل از اسلام و نديده گرفتن پس از آن و زيرسوال بردن تشيع ايرانيان بود. مولف سپس به چگونگي گسترش تشيع و انديشه شيعي در ايران اشاره كرده و پس از بررسي اجمالي سيري تاريخي در مقدمه كتاب، به كنار هم قرار گرفت هويت ايراني و اسلامي در عصر صفويه اشاره كرده و مي نويسد: «صفويه هويت تحول يافته ايراني را بازتعريف كردند و اقوام جذب شده در اين كشور را به عنوان ايراني پذيرفتند. نوروز را در كنار عاشورا، شاهنامه خواني را در كنار تعزيه خواني و پرده خواني را در كنار ورزش هايي زورخانه اي ترويج دادند و غلظت شيعي عرفان و عرفاني تشيع را بيشتر كردند.» در كتاب حاضر نگارنده در دو فصل به نقش مدارس و حوزه هاي علميه شيعه در گسترش علوم مي پردازد. وي در فصل اول كتاب نگاهي به تاريخچه حوزه ها و مدارس علمي شيعه انداخته و فصل دوم را به روش ها، مواد و منابع درسي حوزه هاي علمي شيعه اختصاص داده است. در آغاز فصل اول كتاب آمده است «علاوه بر تشكيل اولين حوزه علمي در عصر حضرات صادقين(اوايل قرن دوم هجري) نخستين گروهي كه به تاسيس و بناي مدارس و دانشگاه هاي اسلامي اقدام كرد شيعيان بودند.» نويسنده سپس به نخستين دولت شيعي اسماعيلي فاطمي (297-567ق) اشاره كرده و به راه اندازي دانشگاه الازهر و كتابخانه دارالحكمه يا دارالعلم را در اين دوران اشاره مي كند. به نقل از نويسنده «دومين حكومت شيعي، حكومت آل بويه (321-448 ق) بود. با آغاز حكومت آل بويه در ايران و عراق و مدارس شيعي نيز در بيشتر شهرهاي اسلامي به ويژه نقاط شيعه نشين به سرعت تاسيس و گسترش يافت. فناخسرو عضدالدوله بويهي در سال 367 ق دستور طرح عمارت بزرگ مجموعه فرهنگي آستانه حسيني را داد و مدرسه بزرگي به نام مدرسه عضديه بنانمود.» مولف سپس به تاريخ تاسيس اولين مدرسه جامعه تسنن يعني مدرسه نظاميه بغداد در سال 459 ق اشاره كرده و افتتاح آن را بيش از يك قرن پس از فعاليت مدارس شيعي عنوان مي نمايد. شكل گيري مدارس فلسفي و كلامي شيعه در دوران دولت شيعي آل بويه در ايران و عراق و شكوفايي حوزه هاي فلسفي و كلامي شيعه در قلمرو دولت خلفا به ويژه در بغداد از مسائل ديگري است كه نويسنده به آن مي پردازد. وي مي نويسد: «در سايه حكومت آل بويه، حوزويان از خط دفاعي خود به خط رويارويي جدي و عالمانه با گروه هاي اسلامي غيرشيعه درآمدند و با قدرت به نشر انديشه و تفكر شيعي دست زدند و گروه هاي مخالف را به مكتب اهل بيت فرا خواندند. مردم گروه گروه به تشيع مي پيوستند و نيز تشيع به عنوان يك ايدئولوژي سازش ناپذير عليه دربار عباسيان و انديشه ضدظلم رجال و عمال دولت در جامعه شناخته شد.» مولف در ادامه اين موضوع به ظلم و ستم امراي عباسي، غزنوي و سلجوقي عليه شيعه پرداخته و فتنه هاي گوناگون شيعهكشي، كتاب سوزي و شكنجه علماي ديني شيعه را مورد توجه قرار مي دهد. نويسنده سپس به اين نكته اشاره مي كند كه با وجود اين تعدي ها «چندي نگذشت كه دو حوزه علمي شيعي در براي مدرسه نظاميه بغداد به تدريج قدعلم كرد: نخست حوزه كهن كربلا و ديگري حوزه علمي نجف اشرف و طولي نكشيد كه مجدداً شيعيان در بغداد فرصتي پيدا كردند و به مقام منزلتي دست يافتند.» فراز و فرودهاي حوزه هاي علمي پس از فروپاشي بغداد در (656ق) بر اثر حمله مغولان و نقش علماي بزرگي چون خواجه نصير و علامه حلي و ديگران در مسير تفكرات كلامي و استدلالي قيام صفويان و استقرار پايتخت در قزوين و منازعات فكري و قيل و قال هاي بين اهل حديث و مكتب اهل عقد، مهاجرت پيروان مكتب اجتهاد به سوي هندوستان و تاسيس حوزه شيعي در هند و بررسي اين فراز و فرودها تا عصر حاضر به شكلي گذرا و اجمالي از مواردي است كه نويسنده به صورتي اجمالي در مقدمه اين فصل به آن مي پردازد. وي در پايان اين پيش درآمد مي نويسد: «حوزه هاي علمي شيعه جهان جنبش هاي فكري و مبارزات سياسي بسياري در تاريخ معاصر اخير خود داشته است. مانند مبارزه با كشف حجاب در دوره پهلوي اول و حادثه خونين مسجد گوهرشاد خراسان و قيام حوزه نجف در ايام قدرت كمونيسم در عراق و عبدالكريم قاسم و غيره و آخرين آن، قيام نقش آفرين حوزه قم به رهبري امام خميني (ره) در پيروزي انقلاب اسلامي و برپايي نظام جمهوري اسلامي ايران.» پس از اين گفتار نويسنده به حوزه هاي علميه و مدارس شيعه در تاريخ اسلام مي پردازد. حوزه ها و مدارسي كه به آنها پرداخته شده است عبارتند از: حوزه مكه معظمه، حوزه مدينه منوره، حوزه علميه كربلا، حوزه كوفه، حوزه بصره، حوزه شيعي بغداد، حوزه علميه نجف اشرف، حوزه يمن، حوزه علميه زيديه يمن، حوزه اندلس، حوزه علميه حله، حوزه جبل عامل، حوزه جزّين، مدسه جبع، حوزه حبع ياجباع، مدرسه كرك نوح، مدرسه جبل عامل، حوزه ري، حوزه علميه قزوين، حوزه علميه قم، حوزه علميه مشهد و حوزه اصفهان. مولف در خصوص حوزه مكه معظمه مينويسد: «پس از فتح مكه حوزه هاي تعاليم قرآني و هدايت مردم و پاسخ به سوالات و مبهمات مسلمانان در مسجد الحرام و در بعضي از نقاط شهر مكه تشكيل مي شد.» نگارنده مهمترين تعليم دهندگان اين حوزه را از شاگردان مكتب حضرت علي بن ابي طالب و حسنين (ع) و ابن عباس مي داند و به افرادي چون ابوعبدالله عكرمه، عطا بن رباح ابومحمد، امام ابومحمد عمرو، ابوالوليد عبدالملك و ابوخالد مسلم مي پردازد. در خصوص حوزه مدينه منوره آورده است: « مسجد النبي با هجرت رسول اكرم(ص) به مدينه در سال اول بنا شد كه آن را نخستين مركز فرهنگي و تعليم و تربيت در تاريخ اسلام بايد دانست و اولين معلم اين حوزه محمد مصطفي پيامبر گرامي (ص) بود. شاگرد اول اين مكتب و رهرو اين صراط مستقيم حضرت علي بن ابي طالب(ع) و ياران باوفايش مانند سابق يعني در روزگار حيات رسول الله همچنان به تعليم قرآن و نشر احكام دين و تفسير آيات الهي و تدريس و تربيت مسلمانان مي پرداختند.» نويسنده درباره دوران پس از علي ابن ابي طالب(ع) مي نويسد: «پس از شهادت حضرت علي(ع) و مراجعت حسنين(ع) به مدينه، حوزه مسجدالنبي فعاليت و شور جديد يافت و آنان كرسي تدريس حديث و احكام دين را در مسجد جدشان به خود اختصاص دادند.» حضور امام زين العابدين (ع) و پس از ايشان حضرت امام محمدباقرالعلوم (ع) بحث هاي كلامي و فلسفي و منطقي را گسترش داده و به قول نويسنده تضاد عقايد و برخورد افكار از همين عصر آغاز گرديد. پس از وفات امام باقر(ع) و رهبري علمي ابوعبدالله جعفر صادق امام ششم شيعيان (ع) حوزه مدينه يكي از بزرگ ترين مدارس علمي اسلامي و هم طراز مدارس بزرگ جهان گرديد. سپس نگارنده به آثار و بركات اين حوزه پرداخته و فهرستي از تواريخ و كتب رجالي نوشته شده در اين دوره را نام مي برد. نگارنده كتاب پس از شرح و تفصيل در خصوص مدارس و حوزه هاي علمي در عراق، لبنان و يمن و ... به حوزه ها و مدارس ايران مي پردازد و درخصوص چگونگي اين انتقال مي نويسد: «در اواخر قرن دهم هجري و بعد از شهادت شهيد اول و شهيد ثاني و پس از شكست سخت شاه اسماعيل اول در چالدران از سلطان سليم عثماني (920ق) و شيوع شيعه كشي در قلمرو عثمانيان عده از علماي حوزه جبل عامل به كشور ايران مهاجرت كرده و در قزوين و ري و قم سكني گزيدند. وي مي نويسد «آغاز حوزه علميه ري را از سال 275ق دانسته اند از هنگامي كه احمدبن الحسن ماوراني اين شهر را تسخير كرد. حوزه ري به علت دوري از بغداد، پايتخت عباسيان اندك اندك به يكي از پايگاه هاي مهم حركت فكر و مذهبي شيعي در ايران مبدل گرديد و به رغم تمام دشواري ها، علماي بيدار اماميه، مكتب اهل بيت (ع) را ترويج مي دادند.» به نقل از مولف حوزه علميه قزوين نيز قدمتي تاريخي دارد و از ديرزمان مهد پرورش و خاستگاه عالمان و مجتهدان و ارباب حديث و مركز تعليم و تعلم بوده است. نويسنده پس از بررسي تاريخي مدارس علمي در قزوين مي نويسد: يكي از نخستين فقهايي كه در اين دوره در قزوين مدرسه علمي تاسيس كرد، محقق ثاني شيخ نورالدين علي كركي (875-940ق) بود كه در آغاز تاسيس دولت صفوي به ايران آمد و در حوزه قزوين پرورش يافت واز طرف شاه طهماسب، منصب شيخ الاسلامي به او واگذار شد. نگارنده آنگاه فهرستي از علمايي كه در حوزه علميه قزوين كرسي تعليم و تدريس را به عهده داشتند در اختيار مخاطبان خود قرار مي دهد. در خصوص حوزه علميه قم آمده است« اين حوزه از مدارس شيعي قديم است و تاريخ تاسيس آن به عصر ائمه معصومين(ع) باز مي گردد كه پناهگاه مجتهدان و فقهاي جعفري بود، زيرا هنگامي كه حنابله بغداد به آزار و دشمني با شيعيان پرداخته و با پيشوايان اماميه سر ستيز داشتند بسياري از زعماي دين، شهر قم را مركز امن و پناهگاهي براي خود به دور از پايتخت خلافت عباسيان انتخاب كرده و مورد استقبال قرار گرفتند.» در ادامه به بنيانگذاران و قله هاي اين حوزه اشاره مي شود. بزرگاني كه حوزه علميه قم را به عظيم ترين حوزه هاي علميه شيعي در جهان تبديل كردند. موضوع بعدي كتاب حاضر حوزه علميه مشهد (خراسان) است. يكي از مدارس شيعي كه در نهضت علمي اماميه نقش عظيمي ايفا كرده است. مولف آورده است:« حوزه خراسان در اواسط قرن دوم هجري به دست مبارك امام علي بن موسي الرضا (ع) (148-206ق) تاسيس شد و عده اي از اصحاب و محدثان و فقها از محضر مبارك ايشان بهره گرفتند» وي در ادامه مي نويسد«در قرن پنجم و ششم هجري درگيري هاي فكري و برخوردهاي عقيدتي بسياري در حوزه خراسان پديد آمد كه تمامي آنها دلالت بر وسعت و گستردگي اين حوزه قديمي دارد» در استمرار اين بخش تاريخچه و نقش پرفراز و فرود اين حوزه مورد بررسي قرار مي گيرد. آخرين حوزه اي كه در فصل اول كتاب به آن پرداخته شده است حوزه علميه اصفهان است كه تاريخ آن به عصر صفويان بازمي گردد و آن هنگامي است كه شاه عباس اول دستور انتقال پايتخت را از قزوين به اصفهان صادر مي كند. «بدين ترتيب حوزه اصفهان مولود مبارك مدرسه قزوين است و علما و فضلا گروه گروه به درخواست شاه عباس از قزوين به اصفهان انتقال مي يابند و حوزه اصفهان به دست تواناي علماي بزرگ قزوين مانند شيخ بهايي و ميرداماد و ميرفندرسكي و شيخ لطف الله تاسيس شد.» ادامه اين فصل به نقش چهره هاي برجسته علمي حوزه اصفهان همچون علامه مجلسي و تاريخچه تحولات آن اشاره دارد. اما فصل دوم كتاب حاضر كه عمده ترين بخش كتاب را شامل مي شود به شرح روش ها، مواد و منابع درسي حوزه هاي علمي شيعه و به تبع آن زندگي و آثار علما، دانشمندان، فقها و هنرمندان متاثر از مكتب تشيع اختصاص دارد. نويسنده در ابتداي اين فصل آورده است: « از ديرباز در نهاد كهن حوزه،عالمان دين براساس مسئوليتي كه درخود احساس مي كردند، در فراگيري و ارزيابي انديشههاي نو كوتاهي نميكردند. آنان همان گونه كه از آموزگاران معصوم خود آموخته بودند ناآشنايي با دانش هايي چون علم هيئت و تشريح را سبب كوردلي در قبال خداوند هستي ميدانستند و دانشهاي تجربي را غيرديني نمي شمردند.» مولف كتاب سپس به شش اصل كلي حاكم بر مجامع علمي شيعه در فلسفه علم، روش شناسي و اخلاق اشاره مي كند و ويژگي هاي اين اصول را تشريح مي نمايد. آنگاه به مواد و متون درسي پرداخته و پس از تشريح فلسفه علوم شيعي بر مبناي آموزه هاي قرآني مي نويسد: « از قرن چهارم، مدارس معمول شدند و علماي شيعه در تاسيس مدرسه بر ديگران پيشي گرفتند. دانش ها به تدريج گسترش يافتند و مواد درسي جديدي در برنامه آموزشي قرار گرفت. بيشتر مواد برحسب شرايط اقليمي،تاريخي، سياسي و فرهنگي حاكم بر جامعه و دگرگوني نيازها در تحول بودند. تا قرن دوم هجري مهم ترين مواد درسي عبارت بودند از فقه، حديث، تفسير و علوم ادبي از اين قرن به بعد، پس از ترجمه كتب علمي و فلسفي يونان، ايران و شبه قاره هند، بازار انديشه هاي فلسفي، منطقي، كلامي، عرفاني، پزشكي و رياضي رواج يافت و اصول ماوراءالطبيعه مورد حمله مادي گرايان قرار گرفت.» كتاب حاضر در ادامه به چگونگي گسترش كمي و كيفي مباحث و دروس پرداخته و مخاطبان خود را با بخشي از متون درسي حوزه ها در زمينه علوم تربيتي، علوم ادبي، اصول فقه، علوم قرآني، كلام، منطق، فلسفه، عرفان، علوم رياضي و پزشكي در طول تاريخ 1000 ساله گذشته آشنا مي كند. در علوم تربيتي به آثاري چون «منيه المريد في ادب المفيد و المستفيد» نوشته شيخ زين الدين بن علي معروف به شهيد ثاني، «اخلاق العلما» نوشته ابي بكر بن الحسين بن عبدالله آجري، «كشف المحجه لثمره المهجه» نوشته رضي الدين ابوالقاسم علي بن موسي جعفربن محمدبن طاوس «اداب المتعلمين» اثر خواجه نصيرالدين طوسي و ... پرداخته شده است. علوم ادبي شامل نحو؛ صرف، معاني، بيان، بديع، عروض، قافيه، خط و انشا و دواوين شعرا و رسائل بلغا، نخستين دانش هايي بودند كه مورد توجه و اهتمام دانشوران شيعي قرار گرفت. نويسنده سپس به تاريخچه علوم ادبي و بنيانگذاران و انديشه ورزان اين حوزه ها پرداخت و تعدادي از آثار شاخص ادبي را مورد بحث و بررسي اجمالي قرار مي دهد. در بحث دروس حديث و درايه نگارنده به نقل از «صاحب تاسيس الشيعه» نخستين كتاب حديث را از آن علي بن ابي طالب(ع) به املاي پيغمبر معرفي كرده و ابورافع، سلمان فارسي، ابوذر غفاري، و سليم بن قيس را از اولين تدوين كنندگان منابع حديث دانسته و شيخ حرعاملي را ثبات اين آثار در كتاب مدارك وسائل الشيعه و هدايه الامه خود معرفي مي نمايد. سپس شرحي در تاريخ و آثار مهم حديث آورده شده است. از ديگر آثار و كتبي كه بعنوان موضوعات درسي حوزه ها به آنها پرداخته شده است علم رجال فقه، اصول فقه، تفسير، منطق، فلسفه،كلام، عرفان، رياضي، نجوم و طب است. بخش بعدي اين فصل به ابزارها و مراكز آموزشي حوزه هاي علميه شيعي پرداخته است. و همچنين روش ها و گونه هاي آموزشي را مورد تدقيق و بررسي قرار داده است. به گفته نگارنده آموزش گونه هايي داشت. با چشم پوشي از برخي دشواري هاي موجود در نظام آموزشي. آن دوره ها، با بهترين روش هاي آموزشي جهان متمدن امروز، برابري مي كرد و پيش از آنكه از دانشجو يك مقلد و حامل علم بسازد، يك ناقد علم مي ساخت. اين آموزش ها به دو روش مكاتبه اي و حضوري تقسيم مي شدند كه در ادامه كتاب به شرح كامل اين موضوع پرداخته شده است. پس از بررسي گونه هاي آموزشي نحوه احراز دانشوري، گردآوري اجازه ها و اخلاق علمي مورد توجه و تدقيق مولف قرار گرفته است. نويسنده در بخشي از موضوع اخلاق علمي مي نويسد: « مشايخ شيعه در كسب دانش و بهره گيري از منابع اهل سنت، تعصبي نداشتند و در نقل روايت آن مي كوشيدند.» بخش هاي بعدي فصل دوم كتاب به معرفي انديشمندان، علما، هنرمندان، فلاسفه ، عرفا و ديگر بزرگان اثرگذار و متاثر از فرهنگ تشيع در رشته هاي مختلف علوم، جغرافيا، تاريخ، طب، هنر و غيره مي پردازد. و هر بخش با پيش درآمدي بر جايگاه و اهميت اين رشته ها در فرهنگ و تمدن شيعي همراه است. همچنين در اين بخش ها آرا و آثار مهمترين دانشمندان بررسي مي شود. بخش اول اين مجموعه به علوم طبيعي و دقيقه اختصاص دارد. كه طي آن نظرات و آثار بزرگاني چون جابربن حيان،محمد بن موسي خوارزمي، محمد زكرياي رازي، ابونصر فارابي، ابوسهل كوهي، ابن سينا، ابوريحان بيروني، ابن ابي صادق، سيداسماعيل جرجاني، قطب الدين شيرازي، كمال الدين فارسي، غياث الدين جمشيد كاشاني، عبدالعلي بيرجندي و شيخ بهايي و نقش آنان در فرهنگ شيعه مورد توجه و ارزيابي نگارنده قرار مي گيرد. در بخش جغرافيا نويسنده ضمن بررسي علم جغرافيا در فرهنگ مسلمانان و انديشمندان مسلمان و دانش جغرافيايي ايرانيان، آثار جغرافيايي اسلامي را مركب از سه دسته كتاب مي داند و مي نويسد «يك دسته از آنها كتاب هاي اخص جغرافيايي، يعني شرح حدود و ثغور و عوارض طبيعي و مسافات و توصيف شهرها و بلاد و كوه ها و رودها و درياچه ها و درياها يا جغرافياي توصيفي است كه بسياري از آثار جغرافيايي اوليه اسلامي از اين نوع است. دسته دوم سفرنامه هايي است كه حاوي اطلاعات جغرافيايي مفصل از سرزمين هايي است كه سياحان مسلمان از آنها گذشته بودند و دسته سوم فرهنگنامه هاي جغرافيايي است ...» مولف آنگاه معرفي و بررسي آثار و بركات بزرگان شيعي اين عرصه را در دستور كار قرار داده و به دانشمنداني چون ابوعبدالله محمدبن خالد بن عبدالرحمان برقي قمي، ابوجعفر احمدبن خالد برقي، حسن ابن سهل بن نوبخت، ابن واضح يعقوبي، حسن بن محمدبن حسن قمي، ابوعبدالله محمدبن احمد جيهاني،ابوالسحاق محمدبن احمد بن نجم بن ابي عون، ابوالحسن علي بن حسين مسعودي، اخوان الصفا، ناصرخسرو قبادياني، شريف ادريسي، محمد نيشابوري، عبداللطيف شوشتري، محمدحسن اعتماد السلطنه، ميرزا عبدالغفار نجم الدوله، مسعود كيهان و برخي ديگر از مولفان و انديشمندان مشهور مي پردازد و آثار و تاثيرات هريك را مورد بررسي قرار مي دهد. بخش ديگري از موضوع كتاب حاضر به حوزه تاريخ و دانشمندان و مورخان اين عرصه اختصاص دارد. مولف در اين خصوص مي نويسد« مهم ترين مايه ترغيب مسلمانان به تاريخ آموزي و تاريخ نگاري، همانا آموزه هاي قرآني و حديثي بود و متاثر از آن. مسلمانان در مطالعات تاريخي خود نخست به موضوع سيره و مغازي پيامبر(ص) توجه نشان دادند.» وي پس از بررسي آثار و تاريخچه مختصري از تاريخ نگاري در اسلام آورده است«مي توان شيعيان را پيشگامان تاريخ نويسي در اسلام دانست.» نگارنده سپس نوشته هاي شيعيان در تاريخ را به هفت نوع كلي تقسيم بندي مي كند: 1- سيره و مغازي پيامبر اكرم(ص) 2- سيره امام علي(ع) 3- تاريخ امامان اهل بيت (ع) 4- تاريخ هاي عمومي 5- تاريخ هاي محلي 6- نسب شناسي 7- كتب رجال و طبقات سپس بر همين مبنا دانشمندان و مورخان حوزه تاريخ را به همراه آثار و اثرات آنان مورد بررسي قرار مي دهد. و در اين رهگذر زندگي بيش از صدو نودتن از اين بزرگان به شكل مختصر و يا تفصيلي مورد توجه قرار مي گيرد. كه اين بررسي و معرفي از عبدالله بن ابورافع كه از تابعين بزرگ و از ياران نزديك حضرت علي (ع) در قرن اول هجري بوده است آغاز و تا حسن بن جعفر المنجم در قرن چهاردهم ادامه مي يابد. در حوزه ادبيات نيز انديشمندان و ادباي بزرگي خصوصاً در ميان ايرانيان ظهور و بروز يافتند. به نقل از نگارنده كتاب «ادبيات شيعي مجموعه اي گسترده از گونه هاي متنوع زبان فارسي است و از غزل و رباعي گرفته تا حماسه را دربر مي گيرد و همواره در كنار ديگر موضوعات متنوع ادب فارسي حركت كرده و تكامل يافته است. ادبيات شيعي، همگام با نوعي ايران گرايي رشد يافت و در شاهنامه فردوسي اوج شعر ملي ايران، نخستين حضور تاريخي خود را تثبيت كرده و حماسه هاي ملي و ديني همچون علي نامه ربيع(قرن پنجم) به شكلي توامان ملي و مذهبي (با غلبه فرهنگ شيعي) نمود يافت. بزرگان ادب فارسي بي هيچ تعارفي از سرچشمه هاي تعليمات بزرگان مذهب تشيع الهام گرفته اند و پس از پيامبر عظيم الشان اسلام (ص) از هيچ كس به اندازه مولاي متقيان، سالار شهيدان و امامان شيعه عليهم السلام در شعر فارسي و سراسر ادب فارسي سخني نرفته و هيچ كسي به اندازه ايشان مدح نشده است.» از اين رو در اين بخش كتاب به بزرگان ادب فارسي كه همگي شيعه بوده اند و يا به تشيع و نمادها و چهره هاي آن عشق ورزيده اند پرداخته شده است. اين بزرگان از رودكي در قرن سوم هجري آغاز مي شود و با فردوسي، ناصرخسرو، سنايي غزنوي و صائب تبريزي و ... استمرار يافته و با واعظ قزويني، هاتف اصفهاني، غالب دهلوي و سروش اصفهاني در قرن سيزدهم پايان مي يابد. در ادامه اين بخش مولف به آثار حماسي شيعه همچون علي نامه، خاورنامه، صاحب قرآن نامه، شاهنامه حيرتي، مختارنامه، خداوندنامه و حمله حيدري پرداختي تفصيلي دارد. هنر شيعي در چهار حوزه خوشنويسي، نگارگري، معماري و موسيقي در گفتار بعدي مورد بررسي و تحليل مولف كتاب حاضر قرار گرفته و هنرمندان اين عرصه و آثار آنان معرفي و در حوزه موضوع كتاب مورد تحليل قرار گرفته است. نويسنده در مقدمه اين بخش از كتاب آورده است: «ايرانيان با اتكا به پيشينه غني خود در بسياري از رشته هاي هنري، به تلفيق مباني دين نوين با آموزه ها و تجارب هنري بومي خود پرداختند و در راه گسترش و تكامل و دگرگوني آن بسيار كوشيدند و تا بدانجا پيش رفتند كه در اين زمينه به نوآوري هايي دست زدند.» سپس مولف پس از پيش درآمدي بر شيوه هاي خوشنويسي و مروري كوتاه بر منابع و ماخذ خوشنويسي به معرفي هنرمندان و آثار خوشنويسان شيعي مي پردازد. كه در اين ميان مي توان به هنرمنداني چون ميرعلي تبريزي، سلطانعلي مشهدي، ميرعلي هروي، عليرضا تبريزي، باباشاه اصفهاني، ميرعماد و شاگردانش، ميرزا محمدرضا كلهر، محمدحسين عمادالكتاب و بسياري از خوشنويساني كه نگارنده به صورت سيري تاريخي به آنان پرداخته است اشاره نمود. در حوزه نگارگري نيز زندگي و آثار هنرمنداني چون كمال الدين بهزاد، سلطان محمد نقاش، عبدالعزيز كاشاني، دوست محمد گواشاني هروي، صادق بيك افشار، فرخ بيك مصور، رضا عباسي، محمدقاسم مصور تبريزي، شفيع عباسي، عليقلي جباردار، افضل حسيني، شيخ عباسي، معين مصور، علي اشرف، آقاصادق اول، آقاصادق دوم و ابوالحسن مستوفي غفاري كاشاني، مورد تدقيق و تحليل قرار گرفته است. نويسنده كتاب در حوزه معماري آورده است« متاسفانه آگاهي ما از زندگي بسياري از معماران و بنايان ايراني، كه يادگارهايي از خود به جاي گذاشته اند، بسيار ناچيز و اندك است و در بيشتر موارد در حد اطلاعاتي است كه از روي كتيبه هاي بناها به دست مي آيد كه آن نيز محدود به نام معمار يا بنا و تاريخ ساخت بناست.» از اين جهت مولف ناچار ضمن اشاره به اسامي تعدادي از معماران شيعي كه اطلاعات بسيار مختصري از آنان در دسترس قرار دارد. به شكلي كامل تر به زندگي و آثار پنج نفر از آنان از جمله استاد محمدرضا بناي اصفهاني، محمدتقي خان معمارباشي، ابوالحسن معمار، استادمحمدعلي كاشاني و ميرزا مهدي خان شقاقي مي پردازد. در بخش موسيقي نيز به زندگي و آثار ابوالفرج اصفهاني پرداخته شده است. گفتار مولف درخصوص عرفان و عرفا با درآمدي بر معناي عرفان و نحله هاي مختلف آن و همچنين اصطلاحات عرفاني آغاز مي شود و سپس نويسنده به زندگي و آثار عرفاي مشهور مرتبط با تشيع از جمله مولانا جلال الدين محمدبلخي معروف به مولوي، ميرسيدعلي همداني، شاه نعمت الله، ولي ملاصدرا، عبدالرزاق لاهيجي، فيض كاشاني و... تا عصر حاضر پرداخته و در نهايت به شكلي اجمالي سيره و آثار عرفاني حضرت امام خميني(ره) را در دوران معاصر مورد توجه قرار مي دهد. آخرين گفتار كتاب حاضر به فلسفه و عرفان و شرح حال و آثار بزرگان اين عرصه اختصاص دارد. در اين بخش نويسنده ابتدا به چيستي فلسفه و خاستگاه آن پرداخته و جايگاه فلسفه را در ايران باستان تبيين مي نمايد. آنگاه به زمينه هاي فلسفه اسلامي اشاره كرده و شروع فلسفه اسلامي و سير تطور آن تا دوره معاصر را مورد بررسي قرار مي دهد. وي مي نويسد: « سابقه تفكر عقلاني در اسلام و ميان مسلمانان را تا صدر اسلام و متون و منابع مقدس اسلام همچون قرآن و نهج البلاغه مي توان پي گرفت و اساساً چنانكه گفته شده است، اين متون مقدس بيشترين نقش را در تشكيل يك مكتب فكري خاص در ميان مسلمانان داشته اند. با اين حال ما شروع فلسفه اسلامي را به عنوان يك مكتب فكري و دانش مستقل از ساير علوم ديني چون كلام و تفسير و حديث، از دوران نهضت ترجمه درنظر مي گيريم. معرفي و بررسي فلاسفه مسلمان با ابويوسف يعقوب بن اسحاق كندي معروف به فيلسوف العرب كه نخستين فيلسوف و آغازگر فلاسفه اسلامي است آغاز مي شود. مولف در خصوص روش كار خود در اين قسمت مي نويسد: «از آن جايي كه درباره مذهب برخي از متفكران اختلاف نظر وجود داشته است قرائتي را كه دلالت بر شيعي بودن آنها داشته است ذكر كرده ايم.» از فلاسفه اي كه در اين گفتار به آنها پرداخته شده است مي توان به ابن قبه، ابوسهل نوبختي، زكرياي رازي، ابونصرفارابي، صاحب بن عباد، ابوعلي مسكويه، ابن سينا، اخوان الصفا، خواجه نصيرالدين طوسي، علامه حلي، ميرفندرسكي، ملاصدرا، فيض كاشاني و ديگران تا علامه طباطبايي ، سيدمحمدباقر صدر، استادمرتضي مطهري و امام خميني(ره) در عصر حاضر اشاره نمود. مولف كتاب حاضر دكتر علي اكبر ولايتي در سال 1324 ش در شهرستان شميران به دنيا آمده است و فارغ التحصيل دكتري تخصصي كودكان از دانشگاه تهران است وي دوره فوق تخصص خود را در دانشگاه جانزهاپكينز آمريكا گذرانده است. از ايشان به عنوان رجل سياسي، ديپلمات برجسته، چهره اي علمي و فرهنگي در سطح ملي و بين المللي بارها تقدير شده و نشان ها و تقديرنامه هاي ارزنده اي به وي اعطا گرديده است. حاصل مطالعات علمي و پژوهشي دكتر اكبر ولايتي در سطح ملي و بين المللي در قالب كتب و مقالات متعدد بدين شكل انتشار يافته است: 35 عنوان كتاب، 61 عنوان مقاله در مجلات معتبر داخلي، 54عنوان مقاله در مجلات معتبر بين المللي و 14 عنوان مقاله در كنگره هاي بين المللي. انتشار كتاب نقش شيعه در فرهنگ و تمدن اسلام و ايران نيز كوششي است در بازخواني تاريخ فكر و فرهنگ پيروان اهل بيت عليهم السلام و بازتعريف سهمي كه در شكل گيري تمدن اسلامي داشته اند. چهارشنبه 5 آبان 1389 - 13:49


text: لوبیا سبز : اصل و قدمت : منشا این گیاه از آمریکا و آمریکای جنوبی است.بعضی دانشمندان نوع خود روی آن را (Aborigineus spp ) قدیمی ترین نوع لوبیا در کلیه مناطق گرمسیری و معتدل کشت می شود. مشخصات گیاه شناسی : نخود فرنگی با نام علمی Phaseolus vulgaris از خانواده Leguminoseae دو واریته از آن وجود دارد : لوبیای پابلند (var.vulgaris) و لوبیای پاکوتاه (var.nanus) . سیستم ریشه ای عموما در بسیاری ازارقام لوبیا سبز طویل و عمیق نیست و ریشه های جانبی کم عمق و کوتاه می باشد و ریشه اصلی معمولا کوتاه بوده ولی در خاک های نرم وعمیق می تواند تا یک متر گسترش بیابد.سیستم ریشه باعث استوار نگه داشتن گیاه در خاک می شود که این خود فاکتور بزرگی در برداشت مکانیکی است. لپه های لوبیا بر خلاف نخود فرنگی و باقلا از هیپوکوتیل (قسمت بین ابتدای ریشه لپه ها)در بیرون از خاک تشکیل می شوند و پس از اینکه مواد غذایی خود را از دست دادند از بین می روند.قسمت بین لپه ها تا اولین برگ های لوبیا (اولین میان گره)را اصطلاحا اپی کوتیل می گویند.بر خلاف برگ های ساده اولیه در میان گره های بعدی برگهای مرکب تشکیل می شود (سه برگی).در لوبیای پاکوتاه فاصله میان گره ها کوتاه باقی می ماند و رشد طولی ساقه پس از تشکیل 6تا 8 گره با تولید گل آذینی در راس ساقه متوقف می شود. گل : گل لوبیا اغلب 10پرچم دارد که 9 تا از آنها چسبیده به هم هستند و یکی به صورت آزاد است . گل ها خود گرده افشان و معمولا کوچک هستند. ارزش غذایی و اهمیت اقتصادی : لوبیا را به صورت سبز یا خشک مصرف می نمایند.نوع سبز آن را ممکن است به صورت تازه یا کنسرو شده مصرف نمایند.از نظر مواد غذایی و ویتامین ها شبیه نخود فرنگی است.لوبیای خشک مملو از پروتئین (20تا 30درصد) ویتامینB( تیامین و ریبو فالاوین(،ویتامین Eو فسفر و آهن است. باید توجه داشت که لوبیا را به صورت خام نباید مورد مصرف قرار داد . زیرا به علت داشتن ماده سمی فاسین می تواند اختلالاتی را در سیستم گوارش و سایر اعضای بدن ایجاد کند.این ماده سمی در اثر پخته شدن لوبیا و نیز در اثر تخمیر اسید های معده از بین می رود. شرایط آب و هوایی : لوبیا گیاهی است که می تواند در همه جا کشت شود ولی در زمین های بیش از حد شنی و یا رسی و در آب و هوای گرم رشد نمی کند.لوبیا محصول فصل گرم است و برای رشد و نمو دمای بین 18 تا 20 درجه سانتی گراد نیاز دارد .لوبیا در مناطق سرما حساس بوده و در دمای پائین تر از 4 درجه سانتی گراد اختلالات متابولیسمی پدید می آید.یخبندان نیز در کوتاه مدت را به کلی نابود کند.مناسب ترین دما برای رشد این گیاه بین 18 تا 20 درجه سانتی گراد است. حئاقل دما برای جوانه زنی لوبیا بین 6 تا 8 و برای رشد ونمو9 تا 10 درجه سانتی گراد ذکر شده است .دمای پائین پس از جوانه زنی نه تنها باعث توقف لحضه ای رشد می شود،بلکه می تواند توقف کامل رشد گیاه را باعث شود.آزمایشهای متعدد ثابت کردند که در لوبیای معمولی عمل جذب آب از زمین در مای پائین تر از 2 درجه سانتی گراد صورت نمی گیرد. در لوبیای پا کوتاه اولین گل ها در زوایای بین برگ های بالایی و ساقه وسپس گل آذین انتهایی ساقه اصلی و پس از آن گل اذین های انتهایی ساقه های فرعی به وجود می آید.تشکیل گل در لوبیا تحت شرایط طول روز و گرما انجام می گیرد.روزهای کوتاه در ارقام قدیمی باعث گل دهی ویا تشدید آن می شوند ولی واکنش ارقام پا بلند ضعیف تر است. طول روز در انواع زود رس پاکوتاه امروزی تاثیری در گلدهی ندارد در حالی که روز های کوتاه باعث گل دهی اغلب ارقام دیررس می شود. دمای زیاد بین (20 تا 30 )درجه سانتی گراد باعث گل دهی در ارقام غیر حساس به فتو پریود می شود در صورتی که عامل گل دهی در ارقام حساس به فتو پریود تنها روز های کوتاه است دمای زیاد در روز های بلند باعث عدم تشکیل گل در گیاه شده یا باعث افتادن گل ها میگردد.دمای پائین (حدود 7 درجه سانتی گراد )نیز می تواند باعث عدم تشکیل گل ویا پس از تشکیل گل باعث ریزش آن گردد.گرده افشانی آن اغلب به صورت مستقیم بوده و ارقامی که در ایران کاشت می شوند از عنواعی با طول روز کوتاه هستند. کود : مقدار کود شیمیایی برای لوبیای پا کوتاه با توجه به مقدار مواد غذایی زمین معمولا حدود 40 کیلو گرم ازت،60 کیلو گرم فسفات و120 کیلو گرم کود های پتاسه در هکتار است.برای لوبیای پا بلند مقدار کود ازته بیشتر بودهو نیز 80 کیلو گرم کود فسفاته و حدود160 کیلو گرم کود پتاسه بسته به نوع رقم و مواد موجود در آن که در هکتار در نظر می گیرند.همچنین باید در نظر داشت زمین از نظر منیزیم غنی باشد. خاک : خاک های کمی اسیدی برای این گیاه بهتر است .مناسب ترین pH برای این گیاه6تا 6.5 است لوبیا سبز به نمک حساس است و کاشت دانه نباید نزدیک زمان کود دهی زمین باشد . بذر و نشا : قبل از کاشت زمین را با دیسک کاملا نرم کرده پس از آن در صورت لزوم با کولتیواتور کلوخ های حاصل از دیسک را خرد تر کرده به طوری که زمین مورد کاشت کاملا پوک ونرم گردد. باید توجه داشت که بذر را قبلا با مواد شیمیایی ضد عفونی کرده و برای جوانه زدن لوبیا به دمای بیش از 15 سانتی گراد نیاز است. کاشت : لوبیای معمولی را در نواحی گیلان از اواسط مرداد ماه می کارند. فاصله ردیف ها 40 تا 50 سانتیمتر و فاصله بذر 6 تا 8 سانتی متر است و عمق کاشت 5 سانتی متر و مقدار بذر برای یک هکتار حدود 70 تا 120کیلو گرم است. برای کاشت لوبیای پا بلند قیم هارا در هر دو طرف به فاصله 60 سانتی متر از هم دیگر طوری قرار می دهند که بستر به عرض یک متر باشد با توجه به عرض تراکتور به وجود آید.اگر کاشت در سطوح کوچک باشد فاصله ردیف ها 90 سانتی متر و فاصله بوته ها را 50 سانتی متر در نظر می گیرند.قیم ها را از چوب یا میله آهنی و یا فولادی انتخاب می کنند که ارتفاع آن 1.5تا 2.5متر است. داشت : بلافاصله بعد از پاشیدن بذرمبارزه شیمیایی برای از بین بردن علف های هرز آغاز می شود. باید توجه داشت که هنگام سمپاشی زمین قدری مرطوب باشد. به طور کلی در زراعت لوبیای معمولی یک بار هم سله شکنی انجام می دهند.در صورتی که در لوبیای پا بلند به 2تا3 باروجین نیاز است. در آب و هوای نسبتا خنک باید برای آبیاری اقدامات لازم صورت گیرد.همچنین باید دانست که لوبیای پا بلند را در اوایل دوره رشد گاهی اوقات با دست روی قیم می پیچانند(برعکس عقربه ساعت) تا کاملا بتواند روی آن استوار باشد. آفات و بیماری های لوبیا را می توان با اقداماتی جلوگیری کرد از قبیل :تناوب و استفاده از بذر مرغوب و کاشت انواع مقاوم و ضد عفونی کردن بذر. برداشت : برداشت لوبیا سبز معمولا با دست انجام می گیرد.یک کارگر ماهر می تواند در هر ساعت مقدار 8 کیلو لوبیای پا کوتاه و 11 کیلو لوبیای پا بلند برداشت کند.به طور کلی انواع پا کوتاه در 2تا3 مرحله و لوبیای پا بلند را 5 تا6 مرحله برداشت می کنند.غلاف لوبیا سبز سرعت تنفسی بالایی دارد و باید در دمای حدود 5 درجه سانتی گراد و رطوبت نسبی 95 درصد نگهداری شود.نگهداری در دمای 3- درجه بیشتر از چند روز امکان پذیر نیست زیرا سرما موجب خسارت گیاه می شود ،اگر غلاف ها در دمای 5 تا 10 درجه و رطوبت نسبی95درصد نگهداری شوند 2 الی 3 هفته باقی می مانند. نویسنده : سید محسن حسینی منابع : 1- پیوست، غلامعلی. 1385. سبزیکاری ، انتشارات دانشگاه گیلان. 2- Berry G.J., Aitken, Y.1979: Effect of photoperiod and temperature on flowering in pea (Pisum sativum L.).Aust. J. Plant Physiol. 6, 573-587.


text: به گزارش روابط عمومی کانون خوزستان، لیلا صوباتی جانشین مسئول مرکز کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان شماره 2 امیدیه با اعلام این خبر گفت:این برنامه در راستای تشویق دانش آموزان دختر و پسر به کتاب خوانی و آشنایی آنها با زندگی جانوران در این مرکز برگزار میشود. وی در ادامه اظهار داشت: در این فعالیت که با حضور کودکان و نوجوانان عضو کانون انجام میگردد؛ ابتدا بچهها کتابهای علمی «خانه جانوران» و «لانه سازها» را مطالعه میکنند و با شیوه لانه سازی جانورانی همچون:قو، فلامینگو، عنکبوت ساحلی، موریانهها، سگهای آبی، قورباغه و سایر حیوانات آشنا میشوند و در ادامه با استفاده از مصالحی مشابه مصالح مورد استفاده این حیوانات مانند گل و چوب نمونههایی از لانه این جانوران را میسازند . صوباتی با بیان این که، سفالگری یکی از فعالیتهای جذاب این مرکز برای کودکان و نوجوانان است که ما در این مرکز برای تشویق کودکان و نوجوانان به مطالعهی بیشتر از آن بهر میبریم یادآورشد، معرفی کتاب نیز فعالیت دیگری است که با استفاده از سفالگری برای بچهها اجرا میکنیم که در آخرین برگزاری این برنامه نیز دو کتاب «کرم سه نقطه» و «توتو عنکبوت زرنگ» توسط اعضای پسر این مرکز در هفتههای گذشته تصویر سازی شده است. گفتنی است :کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان در استان خوزستان 52 مرکز دارد که بیش از سی فعالیت فرهنگی هنری، ادبی و مذهبی در آنها برگزار میشود.


text: سامان گلریز همان آشپز ماهر و دقیقی است که در کوتاهترین زمان ممکن در برنامه «بهونه» شبکه سه غذاهای مختلف ایرانی را آموزش میدهد، گلریز اینقدر سریع و ساده آشپزی میکند که هرکسی را به این کار علاقهمند میکند، قسمتهایی از گفتوگوی او را میخوانیم. چرا مردم، بین برنامههای مختلف آشپزی تلویزیون، برنامه «بهونه» را بیشتر میپسندند؟ برای بیننده تلویزیون جذابیت تصویری یک برنامه، خیلی مهم است. مخاطبان امروز تلویزیون واقعا آشپزی کند و خستهکننده را دوست ندارند، آنها دوست دارند همهچیز تند سریع و خوشرنگ باشد، آشپزی هیجانانگیز و سریع و جذاب مخاطب را به این کار علاقهمند میکند. یک برنامه کوتاه آشپزی چطور میتواند برای آموزش چنین کار سختی تاثیرگذار باشد؟ ما اول سعی کردیم مردم را به آشپزی علاقهمند کنیم و در این کار هدف اصلی ایجاد جذابیت در این کار بود. ما سعی کردیم طوری آموزش دهیم که مخاطبان فکر نکنند آشپزی خاص خانمهای خانهدار است، آموزش آشپزی سریع و آسان در این برنامه باعث شد از نوجوان 15 ساله تا مسنترین فرد هم زن و هم مرد به این کار علاقهمند شوند و بتوانند عاشقانه این کار را انجام دهند. این برنامه آشپزی کوتاهمدت یک کار تفریحی و لذتبخش است و ما در این برنامه ثابت کردیم که همه قشر مردم ممکن است به آشپزی علاقهمند باشند. ما با معرفی آشپزی غذاهای سنتی و بینالمللی خواستیم بگوییم که نقاط مشترک تمدن و فرهنگ عموم مردم دنیا میتواند غذا باشد و با این کار فرهنگ شرق و غرب را به طور مجزا با تکنیک سرعت و دقت در آشپزی معرفی کردیم. در برنامه «بهونه» امکان ارتباط مخاطبان و طرح سوالاتشان با شما وجود دارد؟ تا به امروز این امکان در برنامه وجود نداشت، چون برنامهها به طور تولیدی ضبط میشد، اما در آینده شاید بتوان چنین امکانی را برای مردم فراهم کرد. چرا برنامه شما به صورت زنده اجرا نمیشود؟ تولید این برنامه از ساخت یک سریال سختتر است، خوشحال میشوم روزی گزارش پشت صحنهای از مراحل تولید کار ما پخش شود تا مردم تلاش گروه برنامهساز در پشت صحنه را ببینند تا از مشکلات کار و هزینههایی که برای تولید این برنامه صرف میشود، مطلع شوند. خیلی از آشپزهای معروف کشور شاید توانمند باشند، اما قدرت انتقال و آموزش این کار را ندارند، شما چطور توانستید به این سبک از اجرای برنامه برسید؟ خب بخشی از کار، حسی است که نسبت به مردم دارم، و علاقهام به مردم باعث شده همان طور که باید با آنها صادق باشم و فکر میکنم این موضوع باعث ایجاد اعتماد متقابل بین مجری و مخاطب میشود، آشپزهای بهتر از من خیلی زیادند اما آنها شاید نتوانند این نوع ارتباط را با مخاطب برقرار کنند. برای برنامه آشپزی جدید در آینده چه طرحی دارید؟ خیلی دوست دارم یک روش دیگری از برنامه آشپزی را بزودی اجرا کنم؛ البته قبل از اینکه شبکههای مختلف ماهواره آموزش «آشپزی در سفر» داشته باشند، ما این طرح را داشتیم که به نقاط مختلف دنیا سفر کنیم و با فرهنگها و غذاهای ملل آشنا شویم و حتی در شهرهای مختلف ایران هم میتوان سفر کرد و غذاهای محلی آنها را آموزش داد. بزودی طرح «غذا در سفر» به مرحله اجرا خواهد رسید تا مردم به طبخ این نوع غذاها آشنا شوند. برای متنوعتر شدن غذاهایی که آموزش میدهید، چطور هر روز یک ایده جدید دارید؟ مطالعه و تحقیق برنامه کاری من شده است، همچنین من آرشیو خوبی از کتابهایی که میتواند در کار آشپزی به من کمک کند، دارم و برای بهروز شدن کارم، ساعتها در روز مطالعه میکنم. اگر قرار باشد غذای ایتالیایی آموزش دهم، کاملا درباره فرهنگ، تمدن و حتی شرایط زندگی مردمان منطقهای که غذا مختص آنجاست، مطالعه میکنم تا در حین آموزش آشپزی، درباره فرهنگهای آن ملت هم حرفی برای گفتن داشته باشم. غذای مورد علاقهتان چیست؟ من غذاهای دریایی را خیلی میپسندم، اما در کل همه غذاها را دوست دارم. سامان گلریز,بهونه,آموزش آشپزی,برنامه بهونه,بیوگرافی سامان گلریز جهت مشاهده تمامی مطالب سایت بصورت یکجا می توانید از نسخه تلکس استفاده نمایید.


text: افزایش خطر وضع حمل زودرس با مصرف الکل توجه : مطالب زیر از سایت های مختلف گرد آوری شده است و صرفا جهت جستجو گر اتوماتیک سایت نمایش داده میشود در صورتی که مطلب غیر اخلاقی یا خلاف قوانین کشور مشاهده نمودید لطفا از طریق این صفحه به ما اطلاع دهید توجه : مالک این سایت و خود این سایت هیچگونه ارتباطی با مطالب جستجو شده از سایت های مختلف ندارد و هیچگونه مسئولیتی را نمیپذیرد تمام مطالب این سایت به صورت خودکار و با استفاده از ربات های جستجوگر مانند گوگل در این سایت درج میشوند توجه : این سایت در ساماندهی سایت های اینترنتی ثبت شده است و آدرس و مشخصات حاصب آن در آن موجود است توجه: این سایت یک سایت جستجوگر مطالب است و مطالب به صورت خودکار از وبسایت های فارسی بازنشر میشوند.توجه: این سایت به صورت اتوماتیک کلمات رکیک و غیر اخلاقی و محصولات غیر مجاز را فیلتر میکند ولی اگر برنامه نتواند آنها را فیلتر کند آنهارا نمایش نمیدهد از این رو از شما پوزش میطلبیم مصرف الکل در دوران بارداری خطر سقط جنین، وضع حمل زودرس و کمبود وزن در هنگام تولد را افزایش میدهد. به گزارش فارس، مطالعات و تحقیقات دانشمندان از افزایش خطر سقط جنین، وضع حمل زودرس و کمبود وزن در هنگام تولد کودک در صورت مصرف الکل توسط مادر در دوران بارداری حکایت میکند. تحقیقات جدید انجام گرفته که در مجله childbirth و BMC pregnamcy به چاپ رسیده است، در خصوص میزان مصرف الکل در اوایل دوران بارداری و تأثیر آن بر کودکان مطالبی را بیان کرده است. به گزارش دیلی ساینس، تحقیقات انجام گرفته در دوبلین که بر روی بیش از 60 هزار زن در دوران حاملگی آنها انجام شده، نشان داد که یک پنجم آنها هرگز از الکل در دوران بارداری استفاده نکردند، 71 درصد آنها گفتند گاهی استفاده میکنند که در این گروه کممصرف الکل، نوعی سندروم الکل جنینی وجود داشت که وجود این سندروم در این مطالعه کمتر از حد انتظار نشان داده شد و احتمالاً به دلیل بروز این سندروم در مادران پس از ترک بیمارستان توسط آنهاست. همچنین زنانی که اظهار داشتند در دوران بارداری میزان متوسطی الکل مصرف میکنند غالباً سیگار نیز مصرف میکنند و نیاز به مراقبتهای بهداشتی بیشتری دارند و فقط 2 نفر در یکهزار زن بودند که در دوران بارداری مقدار زیادی الکل مصرف میکردند و غالباً از داروهای غیر مجاز نیز استفاده میکردند؛ این گروه را بیشتر زنان جوان تشکیل میدهند. به طور کلی مصرف الکل ارتباط بین سلولهای عصبی را مختل کرده و فعالیت گذرگاههای محرک عصبی را سرکوب و گذرگاههای بازدارنده عصبی را افزایش میدهد؛ در حقیقت الکل یک سرکوبگر دستگاه عصبی است و اثرات بلند مدت آن شامل از دست دادن حافظه، تغییر شخصیت، اختلال در سیستم عصبی، مشکلات پوستی، اسهال، سوءتغذیه، وضع حمل زودرس و سقط جنین در میان زنان باردار است.