title: Tín ngưỡng thờ động vật

text:
Tín ngưỡng thờ động vật hay tục thờ cúng động vật hay còn gọi thờ phượng động vật hay còn gọi đơn giản là thờ thú là thuật ngữ đề cập đến các nghi thức tín ngưỡng liên quan đến việc thờ phượng, cúng bái, tế lễ cho các loài động vật như sự tôn vinh, sùng bái các thần thú hay hiến tế động vật, thông thường các động vật trong tín ngưỡng này là động vật có thực được nâng lên thần thánh. Đây là một trong hình thức tín ngưỡng nguyên thủy, tồn tại trong các thị tộc, người ta thờ cúng các động vật với niềm tin về một mối liên hệ của những người cùng chung sống trong một cộng đồng.

Khi một vị thần được tôn trọng hoặc thờ phụng bằng một động vật đại diện thì một tín ngưỡng thờ động vật được hình thành. Loài động vật có thể được phân loại theo hình thức bên ngoài của chúng hoặc theo ý nghĩa bên trong của chúng, tất nhiên sẽ trải qua sự biến đổi. Mỗi dân tộc, cộng đồng người tục thờ cúng những động vật khác nhau, các loài vật này khá đang dạng và phong phú, tuy nhiên có nhiều loài động vật được nhiều người trên thế giới cùng thờ phụng chẳng hạn như rắn, bò, hổ, chó, voi, khỉ, cá sấu, ngựa, một số khác thì được thờ hiếm hoi hơn.

Dẫn luận
Tín ngưỡng thờ động vật được ghi nhận ở nhiều nền văn hóa với những lý giải có tính lịch sử và tính tâm niệm.

Lý giải

Thờ cúng động vật, dù ý nghĩa và nhiều khía cạnh thờ khác nhau, chỉ ra với lòng kính thiêng một số tôn giáo nguyên thủy, như tôn giáo của người Ai Cập coi các loài này vượt trên con người. Tác giả Diodorus đã giải thích nguồn gốc của sự thờ phượng động vật bằng cách nhắc lại những câu chuyện thần thoại từ xa xưa, khi mà các vị thần đã bị đe dọa từ những kẻ khổng lồ mà đã giấu mình dưới vóc dáng của những loài vật. Sau đó, người dân một cách tự nhiên bắt đầu thờ cúng những con vật mà các vị thần của họ đã biến hình và tiếp tục sùng bái ngay cả khi các vị thần trở lại trạng thái ban đầu. Đây chính là ý niệm rằng thần tính hiện thân trong lốt (hiện thân bản thể) của động vật như một vị thần nhập thể.

Có tác giả gợi ý rằng, sự thờ phượng loài vật là do sự hiếu kỳ một cách tự nhiên của con người. Người nguyên thủy quan sát một con vật có đặc điểm độc đáo và không thể giải thích được của nó sẽ hấp dẫn sự tò mò của con người, sự tò mò là kết quả của những quan sát của người ban đầu về đặc điểm đặc biệt này và điều kỳ diệu này cuối cùng đã dẫn đến sự ngưỡng mộ. Do đó, người nguyên thủy thờ phụng các loài vật có những đặc tính không thể bắt chước. Tác giả khác cho rằng việc thờ cúng động vật có nguồn gốc từ tên của các thị tộc, họ tự cho mình là hậu duệ của những động vật và tiến hành thờ cúng.

Cuộc sống nơi núi rừng hàng ngày đều đối mặt với các loài muông thú, đa phần các dân tộc thường cho rằng thú rừng như hổ, báo, hươu, nai đều là những con vật linh thiêng, vừa là nguồn thức ăn quý báu, vừa là vật tế lễ, chứa đựng những sức mạnh siêu nhiên. Nếu thờ cúng, người đi rừng sẽ tránh được tai họa khi khai thác các sản vật tự nhiên, và như có thêm phần sức mạnh. Ngoài động vật trong rừng, các vật nuôi trong nhà như trâu, bò, lợn, gà đều được cho là những con vật có linh hồn. Các bài văn nói trong đám tang cổ truyền của một số dân tộc có những đoạn kể tạ ơn các con vật đã gắn bó thân thiết với con người.

Mấy trăm ngàn năm con người ứng xử giao tiếp đối đãi với súc vật tựu trung ở mấy dạng, trong đó có dạng sợ hãi mà tôn thờ. Mọi con vật khỏe hơn, khôn hơn, dữ tợn hơn, có uy lực hơn trong cuộc săn bắt lẫn nhau ngoài tự nhiên trong vòng hoán đổi vai trò kẻ đi săn và con mồi đều được thần hóa: Ông cọp, sư tử, gấu, cá voi, cá sấu, cá mập cho tới rắn, khỉ, sói, đại bàng. Tín ngưỡng này trở thành một di sản văn hóa phổ biến của mọi sắc dân. Đặc điểm dòng dõi được phản chiếu trong cấu trúc tâm linh là mỗi dòng dõi và bào tộc (thị tộc gốc tạo thành bộ lạc) có một sự liên kết với tô-tem (vật tổ), chẳng hạn như người Por thì có mối liên kết với Gấu thiêng vốn bị cấm săn hoặc ăn thịt gấu, trừ khi trong những nghi lễ của mình, còn hầu hết các bộ tộc Khanty đều có mối liên hệ với Thỏ rừng thiêng

Một lý do người ta tôn thờ động vật một phần do mê tín dị đoan và sự lan truyền của những lời đồn tạo ra hiệu ứng đám đông cuồng tín. Nhiều con vật rất bình thường như rắn, cá, rùa theo đó cũng được phong thần do người dân quá mê tín, tin vào một sự kiện nào đó rồi tôn lên làm thần, cho rằng thần hiển linh như rùa bò vào nhà được gọi là "rùa thần", rắn bò trên cây cũng được phong "thần rắn" hay có loài cá kỳ lạ thì cũng được gọi là cá thần, và người dân tín muội coi như thần thánh hiển linh kèm theo đó là những câu chuyện thêu dệt “li kỳ” xung quanh các con vật xuất hiện một cách đặc biệt hoặc bất thường, được người dân “sùng bái” và sự hiếu kỳ, cả tin theo một cách mê tín dị đoan.

Truyền thông từng xôn xao về việc người dân rạp thờ "rắn thần", nhưng thực chất là rắn nước ở xã Quảng Văn, Ba Đồn, tỉnh Quảng Bình, dù được tuyên truyền giải thích và giải tỏa rạp thờ nhưng nhiều người lại chống đối quyết liệt, duy trì bằng được việc khấn vái rắn nước. Ở một nơi khác, dư luận còn được biết đến câu chuyện ở xã Hiến Sơn, Đô Lương, Nghệ An, người dân tụ tập kéo đến cúng vái một con "cá thần" chỉ vì cá bơi lòng vòng do bị chích điện. Đây là kết quả của một chuỗi quá trình phát triển tâm linh, nhưng mà sự phát triển tâm linh đã đi đến mức người ta u mê, mê tín mà tôn cả rắn, cá, hòn đá thành thần Trong tác phẩm Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam có nói về thói này: "Than ôi! Cái tục thờ bái ma quỷ, cả nước như điên, như cuồng”; “Thậm chí ngay cả muỗi, rắn, nhện, ốc, hổ, xương trâu, cũng đều cho rằng có thể gieo họa phúc cho người ta. Chính tập tục ngu muội đó đã làm cho người ta hoảng sợ, do vậy mà phải lập đền miếu để quanh năm thờ cúng".

Các vùng

Tín ngưỡng thờ động vật có ở nhiều nơi trên thế giới, trong đó, người Ai Cập cổ đại đặc biệt chuộng thờ các con vật, hệ thống các vị thần của Ai Cập cổ đại liên quan đến rất nhiều con vật với đa dạng chủng loài, với nhiều con vật thiêng liêng đối với những con mèo đặc biệt liên quan đến thần Bastet, thần Ibises và khỉ đầu chó là thần Thoth, cá sấu là thần Sebek và Ra, con cá là Set, cầy mangut, chuột chù và chim là thần Horus, chó và chim ưng là thần Anubis, Rắn và lươn là thần Atum, bọ cánh cứng là thần Khepera, bò đực là thần Apis. Những vị thần này thông thường hiển thị dưới dạng sinh vật lai giữa động vật và con người. Những động vật thánh thiên này thường được người Ai Cập ướp xác vì những niềm tin này.

Ở châu Á, Ấn Độ là quốc gia đa thần giáo, với nhiều vị thần có nguồn gốc từ tự nhiên và các loài động vật (nhất là Hindu giáo với 33 triệu vị thần trong đạo Hindu). Với tính chất tôn giáo đa dạng, phức tạp, người dân ở Ấn Độ thờ rất nhiều các loài động vật từ chuột, voi, khỉ, rắn và đặc biệt là thờ bò. Việc thờ các vị thần có nguồn gốc từ động vật dẫn đến việc người Ấn Độ ít ăn thịt. Ấn Độ có nhiều nhiều đền thờ các vị thần của họ trên khắp đất nước như các ngôi đền thờ các vị thần Rắn, thần Khỉ, thần Voi và thần Bò. Tương tự ở Đông Nam Á ở Malaysia, Thái Lan lại có những ngôi đền chỉ thờ dành riêng những loài động vậy, nhiều nơi những con chuột được nuôi nấng, thờ cúng như người.

Việt Nam cũng là quốc gia thịnh hành tục thờ cúng động vật xuất phát từ tín ngưỡng tự nhiên. Tín ngưỡng thờ linh thú trong các đình, đền, miếu là một trong những nét đẹp mang tính nhân văn của người Việt có mặt ở mọi nơi trên lãnh thổ. Người dân duy trì nét tín ngưỡng đó như một sản phẩm tinh thần có giá trị lịch sử văn hóa đặc sắc, gắn liền với sức sống và sự phát triển của một vùng đất, kết tinh từ quá trình định cư và cộng cư, thể hiện lòng biết ơn, sùng bái của cộng đồng cư dân trước thiên nhiên đi kèm theo đó là tục thờ các linh thú để có được sự an tâm trong cuộc sống buổi đầu đến đây khơi dựng cơ nghiệp.

Trong tiến trình lịch sử Việt Nam, linh vật được người Việt trân trọng và xuất hiện ở những nơi tôn nghiêm. Từ thời vua Hùng, những hình ảnh biểu trưng cho sức mạnh, sự kiêu hãnh được người Việt cổ thờ tự và điêu khắc trên nhiều vật dụng trang trí, đồ thờ cúng như chim hạc, rồng, phụng, rùa, voi, hổ, rắn, cá sấu. Nối tiếp tiến trình dựng nước, những con vật gần gũi với đời sống thường nhật một lần nữa được “nhân hoá” thành những linh vật, biểu tượng linh thiêng được người dân trân trọng, tôn thờ.

Người Việt có hệ thống thờ các loài động vật đa dạng phong phú, từ việc thờ những động vật có sức mạnh như thờ hổ, thờ voi, thờ ngựa, thờ cá Ông cho đến những động vật bình thường như cá, cóc, vẹt. Họ còn sử dụng hình ảnh các loài vật khác như hổ, ngựa, hạc, cá, cóc để làm biểu tượng như: tượng hổ trong lăng Trần Thủ Độ ở Thái Bình hay hình tượng hổ trên các bức bình phong trong khuôn viên các đền miếu ở Quảng Nam; hình tượng ngựa trong các lăng tẩm các vua ở Huế, hình tượng cá trên bình phong trước đền Trần ở Nam Định, hình tượng chim hạc và cóc trên trống đồng Đông Sơn. Bên cạnh đó họ còn cải biến tính chất của các linh thú du nhập trong quan niệm của người Việt.

Về sau này, ý niệm rằng thần tính hiện thân trong động vật, chẳng hạn như một vị thần nhập thể và sau đó sống trên trái đất giữa con người của tín ngưỡng nguyên thủ đã bị các tôn giáo Abrahamic bác bỏ (gồm Do Thái giáo, Thiên chúa giáo và Hồi giáo). Theo các tôn giáo này, người ta chỉ thờ phượng Thiên Chúa của họ mà không thờ các loài động vật. Trong các Hội thánh độc lập của Thiên Chúa và các nhà thờ Ngũ Tuần, các động vật có ý nghĩa tôn giáo rất ít. Động vật đã trở nên ít quan trọng và không còn mang nhiều tính biểu tượng trong các nghi thức tôn giáo và tôn giáo, đặc biệt là trong các nền văn hoá châu Phi vì Kitô giáo và các tôn giáo Hồi giáo đã lan rộng thay thế cho các tín ngưỡng tự nhiên.

Thờ thú
Thú là nhóm động vật được con người dành nhiều sự quan tâm, kèm theo đó là sự tôn thờ, dưới đây liệt kê một số loài thú đáng chú ý được con người tôn thờ.

Thờ bò

Con bò gắn liền với tín ngưỡng thờ phượng xuất phát từ sự gần gũi và vai trò to lớn của nó trong đời sống của con người. Bò là linh vật biểu tượng có sức ảnh hưởng lớn đến các nền văn minh lớn trên thế giới như Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Hy Lạp cũng như trong văn hóa một số bộ tộc người da đỏ ở Bắc Mỹ, nó còn là vật thánh thiêng trong các tôn giáo lớn trên thế giới như Ấn Độ giáo, Phật giáo, Do Thái giáo, Thiên Chúa giáo và Hồi giáo đặc biệt là ở Ấn Độ và vùng Trung Đông rất tôn sùng bò.

Ở phương Tây trong những tập Kinh thánh trong đó có nêu lên việc thờ phượng con Bê Vàng. Con bê vàng sau khi được người Do Thái ở vùng hoang dã Sinai tôn thờ, sau bị Moses và người Do Thái bãi bỏ cổ tục này. Thần Marduk là "con bò của Utu". Con bê đỏ, còn được gọi là bò đỏ, là một con bò mang đến các linh mục như một lễ tế theo Kinh thánh trong nghi lễ Tum'at HaMet. Nhiều dân tộc sùng kính và tôn thờ con bò, nâng hình ảnh con bò lên vị trí Thần Bò và thờ phụng nó là điển hình là ở Ấn Độ và nhiều nước Đông Nam Á người ta thờ con Bò trắng Nandi là vật cưỡi của thần Siva, người Ai Cập tôn thờ thần bò, như con bò mộng Apsis, con bò mộng Mnervis.

Người da đỏ ở Mỹ quan niệm rằng, mỗi con bò rừng trắng được sinh ra đều là biểu tượng thiêng liêng cho niềm hy vọng và đem lại những điềm lành cho thế giới. Quan niệm này bắt nguồn từ một truyền thuyết của bộ tộc người Lakota (Sioux) về Pte Ska Win hoặc Ptesanwi, vị nữ thần được khắc họa bằng hình ảnh một thiếu nữ đi cùng một con bò rừng Mỹ màu trắng. Chuyện kể có chiến binh nhìn thấy thần Ptesanwi, dưới hình hài một người thiếu nữ xinh đẹp mặc áo lông bò trắng toát. Tương truyền, trước khi rời bộ tộc Lakota để về cõi trời, thần Ptesanwi đã nhắn nhủ rằng, hễ khi nào một con bò rừng trắng chào đời, thì đó là điềm báo nữ thần sẽ lại hiển linh, mang theo sự hòa hợp và phúc lành đến nơi trần thế. Sau đó, thần Ptesanwin hóa thành một con bò trắng và biến mất vào làn mây. Đúng lúc nữ thần vừa rời đi, một đàn bò rừng khổng lồ bất ngờ hiện ra khắp xung quanh bản làng của bộ tộc Lakota. Kể từ đó, bò rừng trắng trở thành loài vật linh thiêng nhất trong tín ngưỡng của người Lakota nói chung, cũng như của các bộ lạc da đỏ tại Mỹ. Trong quan niệm của rất nhiều người Mỹ bản địa, bò rừng tượng trưng cho sự ấm no và đủ đầy. Một con bò rừng trắng ra đời được cho là điềm báo của hy vọng, và là chỉ dấu cho những điều tốt đẹp sắp diễn ra.

Thờ voi
Voi là loài vật tượng trưng cho sức mạnh, sự khôn ngoan, thận trọng và là một trong bốn con thú đại diện cho sức mạnh và sinh lực bên cạnh hổ, sư tử và báo. Voi cũng là một trong bảy báu vật của Phật giáo nên hình tượng của voi xuất hiện nhiều trong kiến trúc và trang trí Phật giáo. Đặc biệt ở Ấn Độ và Đông Nam Á với hình tượng Voi Thần Ganesha, nhiều nước Đông Nam Á như Thái Lan, Lào, Miến Điện, Cao Miên đều tôn thờ voi. Trước một số đình chùa ở Việt Nam có tượng voi phủ phục ở hai bên như ở trước tam quan chùa Keo Hành Thiện (Xuân Trường, Nam Định) hay trước điện Long Châu (miếu Voi Ré) ở Huế. Trong lăng vua Lê Thái Tổ ở Lam Kinh (Thanh Hóa) và lăng của các vua Nguyễn ở Huế đều có tượng voi chầu hầu.

Thờ ngựa

Tục thờ ngựa phổ biến ở vùng Á-Âu, con ngựa đã trở thành con vật linh thiêng, hoá thân vào đời sống văn hoá tâm linh và được phụng thờ. Cư dân Hồi giáo ở Đông Nam Á có tục thờ ngựa, họ coi ngựa là con vật linh thiêng và có những quan niệm tốt đẹp về ngựa, họ coi ngựa là con vật linh thiêng của mỗi gia đình và có thờ ngựa. Trong các nghi lễ Shaman biểu tượng về vị thần thiện là có đôi mắt ngựa cho phép nhìn thấy hết mọi sự. Người theo đạo Hindu cho rằng ngựa gần với các vị thần như cỗ xe của thần Mặt Trời Surya kéo bởi một hay bảy con ngựa được ghi trong Rig-Veda. Thần Kalki/Kalkin là hóa thân thứ 10 của thần Vishnu là con ngựa trắng.

Ở Việt Nam, hình ảnh con ngựa được nghệ nhân muốn thành một hình tượng nghệ thuật có tầm vóc ngang hàng với những linh vật khác được tôn thờ. Trong nghi lễ lên đồng ở Bắc Bộ thường có điệu múa nhảy ngựa. Ngựa còn được thờ trong những bức tranh giấy thờ cặp ngựa hồng, ngựa trắng. Ngựa trắng còn được tôn lên làm thần và được thờ ở đền Bạch Mã. Ở miền Nam, ngựa còn được đắp tượng, được hương nhang, cúng bái, và nhiều địa điểm thờ ngựa khác như Chùa Ông hay còn gọi là Chùa Ông Ngựa ở Bình Dương thờ ngựa Xích Thố. Ở Sài Gòn có đình Thông Tây Hội với ba thần ngựa được thờ. Ở vùng Tây Ninh, ngựa thờ trong đền, miếu thờ các vị có công khai phá.

Ở Huế lại phổ biến tục thờ ngựa ở các am, miếu ở Huế, trong số các am miếu phổ biến nhất trong các nhà tư nhân là miếu thờ các cô, cậu, ông Chiêm Thành, ông quận, ở đó họ đều có thờ con ngựa. Tục thờ ngựa có từ rất lâu đời, nhất là ở các am, miếu và đền đài, truyền thống thờ ngựa thần đã có từ lâu đời, nhất là sau năm 1975 phong trào thờ am miếu ở Huế bắt đầu phát triển mạnh. Trong các am miếu vừa có ngựa đá, ngựa giấy và ngựa gỗ, trong đó có hai màu sắc được thờ phổ biến nhất là màu đỏ và màu trắng, và mỗi màu sắc có ý nghĩa đặc biệt đối với một vị thần. Ngựa màu đỏ để thờ cho lục vị tôn ông (quan lớn) ngựa trắng dành cho các cậu ngoại càng (quan nhỏ).

Thờ hổ

Tục thờ hổ phổ biến ở một số quốc gia châu Á, nhất là những quốc gia có hổ sinh sống. Tại đây, hổ được tôn sùng là giống loài dũng mãnh nhất, là Chúa sơn lâm, là sơn thần ngự trị trong rừng già. Hổ còn là một linh vật trong 12 con giáp, tượng trưng cho sức mạnh và là một trong Tứ Thánh thú cai quản Tây phương, hổ còn là biểu tượng của võ công, sức mạnh, uy quyền và tâm linh. Tục thờ Hổ được ghi nhận ở nhiều vùng lãnh thổ ở châu Á, như ở vùng Viễn Đông của Nga (tập trung ở Siberia), ở bán đảo Triều Tiên (nhất là ở Hàn Quốc), nhiều vùng thuộc Trung Quốc, một số nơi của Ấn Độ, Đông Nam Á đặc biệt là ở Việt Nam.

Việc thờ hổ thịnh hành ở các dân tộc sinh sống ở vùng Siberia, họ xem hổ như ông tổ của mình. Tại Trung Quốc, tập tục sùng bái và thờ cúng hổ cũng bắt nguồn từ khu vực hổ thường xuyên hoạt động, sau đó lan rộng trong phạm vi đại lục Trung Hoa. Hổ còn được được người dân Triều Tiên sùng bái tôn thờ. Dân cư ở bán đảo Triều Tiên cũng coi hổ là con vật linh thiêng, oai phong, có sức mạnh to lớn, vì vậy họ cũng thờ cúng hổ để cầu mong sự phù hộ. Ở Ấn Độ, hổ cũng là một con vật được tượng trưng cho sức mạnh, có thể trấn áp được ma tà quỷ quái, vì vậy, để biểu tượng cho quyền lực, nhiều nơi ở Ấn Độ sùng kính hổ bất chấp mối nguy hại do hổ gây ra.

Ở Việt Nam, hổ là hình tượng phổ biến trong đời sống dân gian của người Việt với tục thờ hổ hay thờ thần hổ ở nhiều vùng miền, từ vùng đồng bằng cho đến miền sơn cước, nhất là ở những chốn rừng núi sâu thẳm thì hổ luôn được thờ phụng, nhang khói. Dù ở miền Bắc, miền Trung hay miền Nam đều có tục lệ thờ Thần Hổ như một biểu tượng của con vật dũng mãnh, uy linh tượng trưng cho sức mạnh có khả năng trấn giữ cửa ải ngũ phương và không chỉ người Việt, một số đồng bào dân tộc thiểu số ở Việt Nam cũng có tục thờ hổ.

Hổ hay ông ba mươi là tên gọi đầy uy linh, quyền kính trong những gian thờ như đình, đền, chùa, miếu mạo, miễu, thờ tại tư gia, hổ được coi là con vật linh thiêng (hùm thiêng), nhất là hệ thống miếu thờ ở miền Nam. Cùng với rắn, hổ là một trong hai hình tượng con vật trung tâm trong truyện kể dân gian một số dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc Việt Nam và tương đồng với văn hóa của khu vực Tây Nam Bộ khi các câu chuyện của nhân dân địa liên quan đến hai lớp tín ngưỡng thờ Hổ và tín ngưỡng thờ Rắn. Hổ gợi nhắc về vị thần núi về chúa sơn lâm thì hình tượng rắn lại gợi nhắc về vị thủy thần là hai vị thần quan trọng bậc nhất trong thần điện của người Việt.

Ở miền Nam Việt Nam, quá trình khai hoang mở cõi, những cư dân đầu tiên vào khai phá vùng đất Nam Bộ phải đối đầu với nhiều khó khăn. Cùng với những con vật như rắn, cá sấu, thì hổ cũng là đối tượng mà những cư dân thời ấy phải dè chừng, đối phó, chinh phục, vì thế, ở các đình miếu ngày nay vẫn lưu truyền nhiều giai thoại về hổ, người ta khiếp sợ và tôn thờ hổ, gọi hổ bằng từ ngữ tôn kính “ông Hổ”. Tục thờ “ông Hổ” hầu như ở chùa miếu nào cũng có. Theo quan niệm, hổ tượng trưng cho sức mạnh được người dân tôn kính với mong muốn cầu bình an và được bảo vệ, che chở. Sự thể hiện trong những ngôi miếu có lịch sử hình thành gần trăm năm, hình tượng “ông Hổ” tại miếu, thể hiện qua bức phù điêu được vẽ lên các gian thờ. Nổi bật giữa bức tranh là hình một con cọp lông vàng, vằn đen, tư thế khắc hoạ sau một cú nhảy chân trước vừa tiếp đất, gương mặt dữ tợn, răng nhe lởm chởm.

Thờ mèo
Mèo là loài động vật quan trọng trong xã hội Ai Cập cổ đại. Người Ai Cập tôn sùng thần mèo Bast, mèo là loài vật thần thánh, với truyền thuyết về vị nữ thần Bast thường được miêu tả trong hình dạng một con mèo, khi chiến tranh thì hóa thành một con sư tử cái. Những con mèo được coi là biểu tượng của sự ân sủng, đĩnh đạc do cách săn mồi uyển chuyển của nó. Ở Ai Cập cổ đại, khi mèo chết, cả gia đình đi đưa tang và cơ thể của chúng sẽ được ướp xác như con người họ đã ướp hàng triệu xác ướp mèo. Một số tôn giáo cổ tin rằng mèo là những linh hồn cao quý, người bạn đồng hành, hay người hướng dẫn cho con người, và rằng mèo rất thông thái.

Thờ sói

Sói khiến con người ngưỡng mộ về cách tổ chức sống bầy đàn chặt chẽ, việc chăm sóc các thành viên gia đình, và về sức sống mãnh liệt trong tự nhiên. Quan niệm cho rằng đây là một loài sinh vật phi thường xuất phát từ sự tôn thờ sức mạnh của loài sói vốn có từ lâu với sự nhìn nhận rằng những loài thú săn mồi hàng đầu như sói có thể có tác động sâu sắc và làm phong phú thêm sự đa dạng sinh học. Văn hóa sùng bái sói bắt đầu rất sớm ở Mông Cổ và phức tạp hơn rất nhiều so với bất cứ nơi nào khác trên thế giới, loài sói được nhìn nhận với tư cách là vật tổ của dân tộc Mông Cổ.

Người Mông Cổ thấy được ở sói có những điều đáng để học hỏi và xem sói là thầy, họ xem sói là bậc thầy về quân sự, học tập từ sói “chiến thuật” vây bắt con mồi, học từ sói tính kiên nhẫn và lòng quả cảm. Sói được xem là “con cưng” của trời với thiên mệnh bảo vệ sự cân bằng trên đồng cỏ, là sợi dây nối kết người Mông Cổ với Tăngcơli–Đằng Cách Lý (Trời), con sói là một biểu tượng linh thiêng đáng ngưỡng vọng của người thảo nguyên, mỗi tấm da sói cũng trở thành lá cờ cho lòng tôn kính và niềm tin vào đấng tối cao. Người Mông Cổ tự hào với tục thiên táng tức chết để xác cho sói ăn thịt và càng tôn sùng sói, ngưỡng vọng sói với tư cách là một vật tổ, có năng lực “thông thiên” với niềm tin tôn giáo của mình.

Totem sói (âm Hán-Việt là Lang Đằng Đồ) từ Đằng Đồ trong tiếng Hán nghĩa là căn tính, hoặc là sùng bái, Lang Đằng Đồ chính là căn tính sói, hay là sùng bái sói. Người Mông Cổ xem chó sói là do trời sai xuống để bảo vệ đồng cỏ, sói không còn thì thảo nguyên cũng không còn, sói không phải là kẻ thù, sói chính là người bảo vệ thảo nguyên. Thảo nguyên có bốn đại họa là chuột, thỏ, rái cá cạn và dê vàng vì chúng tận diệt đồng cỏ. Sói bắt chuột, bắt thỏ, bắt rái cá, đuổi dê vàng. Mùa đông trên thảo nguyên, súc vật chết bị đóng băng, đến mùa xuân khi băng tan, thịt súc vật bắt đầu thối rữa, chính sói lại là người dọn sạch những mầm dịch cho thảo nguyên.

Sói chính là con vật có đầy đủ những phẩm chất, tính cách để tôn thờ, sùng bái, sói mạnh mẽ, can trường, thông minh, năng lực tác chiến và chiến đấu tốt, có tính kiên nhẫn và bất ngờ, tính đoàn kết cao, sói cao ngạo nhưng ý thức kỷ luật tốt, sói mềm mại nhưng vẫn rắn rỏi, kín đáo mà vẫn hiên ngang, sói ngang tàng và bất khuất, sói tiềm ẩn những sức mạnh mà hổ, báo, sư tử không có, sói bản năng nhưng cũng trí tuệ, phẩm chất quan trọng nhất của sói chính là không bao giờ bị thuần hóa và thuần dưỡng, phẩm chất không thể chung sống với dị chủng cho dù vẫn chung một giống loài, phẩm chất không bao giờ bị lai tạp.

Thờ chó

Tục thờ chó khá phổ biến ở nhiều dân tộc trên thế giới, và có ở hầu khắp thần thoại các dân tộc ở Đông Nam Á lục địa. Ban đầu tục này xuất phát từ các dân tộc chăn nuôi gia súc khu vực Tây Nam Á, với vai trò canh giữ đàn gia súc. Sau đó những người di cư Ấn–Âu từ thời đồng thau đã mang vào Đông Á truyền thống chăn nuôi cùng với tín ngưỡng thờ con chó.

Con chó nhà được thờ cúng ở một số nơi ở Việt Nam với tư cách là hộ môn thú (thần canh cửa), muốn canh giữ phần âm thì phải nuôi chó đá. Tục thờ này khá phổ biến ở các làng, xã nông thôn của Việt Nam, nhiều địa phương người dân vẫn giữ tục chôn chó đá trước cửa, hoặc đặt chó đá trên bệ thờ hay đặt chó đá trước cổng nhà, đền miếu để đuổi ma quỷ. Chó đá trong nhà thường nhỏ, mang dáng vẻ hiền lành, không to lớn như chó đá ở đình, đền, phủ.

Hình thức thờ chó đá khá phổ biến ở nông thôn, các vùng quanh Hà Nội như Đan Phượng, Hà Tây (cũ), Bắc Ninh, Bắc Giang, Hưng Yên, Lạng Sơn có nhiều nơi cũng có tục thờ chó đá như: Chi Lăng, Đồng Mỏ, Khòn Lèng, Thất Khê, Tràng Định, Đồng Đăng, Cao Lộc. Tại chùa Cầu (Hội An, Quảng Nam) hiện còn đôi chó khắc bằng gỗ ngồi chầu. Ngày nay, người Việt một số nơi không chôn chó đá ở trước cửa nhưng vẫn mua chó gốm về để bày trong nhà, vừa xua đuổi tà ma, vừa làm vật trang trí.

Chó rừng

Người Ai Cập cổ đại tin rằng những con chó rừng có thể tìm thấy phần thức ăn ngon từ miếng thịt thối và ăn chỗ đó để không bị chết đói, loài động vật này cũng đã tàn phá một số ngôi mộ ở sa mạc thời cổ đại. Người Ai Cập đã sử dụng loài chó rừng để làm biểu tượng của thần Chết Anubis. Thần Chết Anubis được miêu tả có đầu chó rừng, thân người và thần này có vai trò quan trọng trong đời sống của người Ai Cập, các nhà khảo cổ đã tìm thấy một số đền thờ vị thần Chết này với hàng triệu xác ướp động vật cùng những cổ vật giá trị.

Thờ chồn
Chồn được người Khơ Mú thờ cúng, người Khơ mú có họ Moong không bao giờ ăn thịt con chồn, không những thế họ còn thờ phụng loài thú rừng này. Trong những dịp cúng lễ, ngoài các vị Then Hoàng, Then Ngọc, người thầy cúng cũng gọi hồn chồn moong đến để ăn cùng. Theo quan niệm con chồn moong chính là vị cứu tinh của ông tổ dòng họ Moong. Đi rừng gặp loài thù này, người họ Moong không bao giờ làm hại đến nó, khi thấy nó gặp nạn còn phải giải cứu, nếu nó chết phải chôn cất tử tế.

Khi ăn thịt thú rừng, dòng họ Moong cũng tránh xa thịt chồn moong vì quan niệm nếu ăn nhầm răng sẽ mau rụng, ai cố ý bắt chồn moong tay sẽ bị tróc bong như là một sự trừng phạt của thần linh. Tập tục này từ một truyền thuyết về một người gặp hoạn nạn bị ma đuổi và cầu cứu gia đình nhà chồn moong đang trốn trong hốc cây với lời hứa nếu nhận lời cứu giúp thì đời đời con cháu mai sau sẽ không bao giờ làm hại đến chồn moong, người họ Moong mang ơn cứu mạng và tục thờ chồn moong có từ đó.

Thờ khỉ

Khỉ là động vật được tôn làm thần thánh và được thờ cúng ở nhiều quốc gia, cộng đồng người. Hình tượng khỉ được tôn thờ nhiều nhất chính là vị thần Hanuman trong Ấn Độ giáo.  Trong tâm thức người Hán thì hình tượng con Khỉ cũng biểu trưng cho sự thăng quan tiến chức (phong hầu). Ở Trung Quốc và Việt Nam có tục thờ Tề Thiên Đại Thánh hay Tôn Ngộ Không là một nét văn hóa độc đáo của cộng đồng người Việt gốc Hoa sinh sống ở vùng đất Chợ Lớn ngày trước. Tôn Ngộ Không là Đấu Chiến Thắng Phật được thờ phụng như một vị Phật.

Do sức ảnh hưởng lớn trong văn hóa dân gian, từ một hình tượng hư cấu xuất hiện trong văn học, Tề Thiên Đại Thánh một nhân vật có nhiều phép thần thông biến hóa, phò trợ Đường Tăng đi thỉnh kinh đã trở thành một đối tượng được thờ phụng trong nhiều đền miếu người Hoa, đặc biệt là ở vùng Phúc Kiến. Trong quá trình di dân, cộng đồng người Phúc Kiến đã mang theo tục thờ Tề Thiên Đại Thánh đến các vùng đất mới, trong đó có Chợ Lớn (Quận 5, Quận 6 thuộc địa bàn Thành phố Hồ Chí Minh ngày nay) và một số địa phương khác ở Việt Nam.

Tục thờ khỉ của cư dân Việt cũng đã tồn tại từ lâu đời, thể hiện dưới hình thức trong một số chùa chiền, vẫn thường thấy tượng khỉ, gọi là Thần Hầu, nhằm xua đuổi những điều xấu. Ở Hội An trước đây vốn là nơi tập trung ở của người Nhật Bản, người ta có đặt thờ Tượng khỉ để trấn yểm thủy quái gọi là Linh hầu (hay Thần Hầu) và Linh khuyển, hai linh vật này được thờ theo tín ngưỡng vật tổ của người Nhật vì muốn khống chế thủy quái Namazu (con Cù/Câu Long).

Trong tô-tem giáo của người Nhật, khỉ chính là vị thần bảo hộ nên linh vật khỉ xuất hiện trong nhiều công trình tín ngưỡng từ cổ xưa vì loài khỉ đóng vai trò là thần bảo hộ và là trung gian giữa thần linh và con người, khỉ được tin là có thể xua đuổi sâu bệnh. Tướng quân Tokugawa Ieyasu (Phong Thần Tú Cát) đã suy tôn thần khỉ là vị thần bảo vệ sự yên bình của đất nước Đông Doanh. Các Samurai thường bọc ống tên của họ bằng da khỉ để khai thác sức mạnh bảo vệ của những con khỉ trên ngựa trong quan niệm của người Nhật.

Ở châu Mỹ có Thành phố Trắng huyền thoại (La Ciudad Blanca), chứa đầy vàng bị mất tích của Thần Khỉ ở Trung Mỹ. Có một tộc người cùng thời với người Maya cổ xưa nhưng đã biến mất từng thờ phụng một vị thần khỉ kỳ lạ. Bức tượng khổng lồ về vị thần khỉ này vẫn còn bị chôn giấu dưới các thảm thực vật xum xuê sau nhiều thế kỷ bị bỏ hoang, những đồ chạm khắc được tìm thấy dưới kim tự tháp rất có thể là lễ vật hiến tế cho thần khỉ. Vị thần khỉ ở đây thuộc loài khỉ hú/khỉ rú (Howler monkey).

Tộc người da đỏ bí ẩn đã có các cuộc hiến sinh người đẫm máu cho vị thần khỉ của họ, sau đó ăn thịt nạn nhân theo một nghi lễ của tập tục ăn thịt đồng loại, những người bản địa còn xử tử và ăn thịt khỉ. Một truyền thuyết khác kể rằng vị Thần khỉ đã tạo ra nhiều hậu duệ với một chủng tộc nửa người nửa khỉ gọi là "người lông lá", người dân bản địa ở vùng này tin rằng những con khỉ từ trong rừng sâu từ cách đây rất lâu đã bắt trộm các trinh nữ trong làng của họ để đem về ăn nằm, đẻ ra người lai.

Thờ culi
Người Chơro là tộc người có tục thờ con culi ở vùng đất Mã Đà thuộc địa phận xã Phú Lý, huyện Vĩnh Cửu, tỉnh Đồng Nai có tập tục tôn kính con cù lần (có nơi gọi là con culi hay con vật lười), họ trang trọng gọi nó là con Nhĩ hầu đó là con culi hay cù lần, loài culi được họ xem là loài thú tổ của tộc người mình, không ai dám mạo phạm. Họ xem loài nhĩ hầu là nguồn cội của tộc người mình nên từ nhiều đời qua, người Chơro có những kiêng cữ rất lạ đời liên quan đến loài này. Khi đi rẫy, nếu gặp nhĩ hầu phải bỏ rẫy trở về hôm sau lại ra, không thấy thì làm, thấy thì lại về, họ phải về vì nhĩ hầu là ông tổ, không được phép làm kinh động.

Thờ chuột

Trong khi loài chuột được xem như hiểm họa, là nỗi kinh hoàng của nhiều người thì có 20.000 con chuột sinh sống trong ngôi đền Karni Mata ở Rajasthan, Ấn Độ lại được tôn thờ như thánh thần. Theo quan niệm của người dân, những con chuột này là hóa thân của nữ thần Karni Mata, vì vậy, hằng ngày, chúng được chăm sóc đầy đủ, chu đáo. Ngoài ra, những ai gặp được chuột trắng thì đó là điềm báo của sự may mắn. Người dân gọi những con vật thiêng này là Kabba, Người dân tin rằng, nếu một con chuột bạch vô tình chạy qua chân, bạn sẽ được ban phước lành. Nếu không may dẫm chết một con chuột, du khách phải bỏ tiền mua một con chuột bạc đặt trong đền để chuộc tội.

Họ nuôi chúng bằng sữa bò, đồ ăn ngon và thậm chí còn ăn cơm với chúng, người ta cho chúng ăn sữa, ngũ cốc trong những chiếc bát lớn, đây là đồ ăn của những người sùng đạo đã dâng cho những vị thánh, những đồ ăn mà được chuột nhấm vào được coi là linh thiêng và có người sùng đạo sẽ ăn lại đồ ăn này, chúng được thoải mái rong chơi, cho ăn và bảo vệ bằng những tấm lưới, tránh bị các loài khác ăn thịt. Các tín đồ Hindu tới đây thường vuốt ve lũ chuột, cho ăn và để chúng chạy qua chân vì tin rằng sẽ mang lại nhiều may mắn. Đàn chuột khá dạn dĩ, chúng thản nhiên uống sữa khi có tiếng bước chân.

Thờ cá voi

Đối với những ngư dân hàng ngày lênh đênh trên biển cả, niềm tin về một vị thần linh thiêng, phù hộ, chở che trước sự phẫn nộ của thiên nhiên rất lớn, bởi thế, từ lâu câu chuyện về cá ông (hay còn gọi là cá voi) rẽ sóng cứu ngư dân gặp nạn trên biển lưu truyền từ đời này sang đời khác, được nhiều thế hệ ngư dân tin tưởng, tôn thờ.  Tục thờ cá Ông có nguồn gốc từ lâu đời, gắn liền với ngư dân vùng duyên hải Việt Nam với niềm tin cá Ông mà theo ngư dân chính là thần Nam Hải luôn phù hộ độ trì cho ngư dân đi lại và đánh bắt cá trên biển. Đây là phong tục đẹp của người vùng biển, họ còn tổ chức Lễ hội nghinh Ông như Lễ hội nghinh Ông - Vũng Tàu. Những con thuyền đi biển của người Việt thường vẽ lên hai con mắt trước mui tàu.

Hình tượng con cá voi to lớn chuyên cứu người gặp nạn trên biển được cộng đồng ngư dân xem như cứu tinh và quan niệm khi gặp cá Ông chết và dạt vào bờ, ngư dân nơi đây xem đó là điềm lành, là phúc đến, bởi mảnh đất này được thần cá chọn làm nơi yên nghỉ, những bộ xương khổng lồ của cá ông vẫn được bà con lưu giữ cẩn thận tại miếu (như Vạn Thủy Tú, Nam Ô, Đình thần Thắng Tam, Lăng Ông Nam Hải), mỗi lần có cá Ông dạt vào bờ thì bà con đánh bắt thuận lợi, ra khơi vào lộng an toàn. Tại các cửa biển, trong tâm thức, ngư dân ở đây luôn đặt niềm tin vào một sinh vật khổng lồ vừa “hiền” vừa “thiêng” là loài cá voi, mà họ gọi một cách kính trọng là cá Ông, hoặc Ông lớn. Mỗi khi gặp hoạn nạn sóng to, gió lớn, chìm tàu, ghe, họ cầu cứu cá Ông, họ đã được cá Ông giúp đỡ sau khi cầu cứu nên lập miếu thờ. Mỗi khi xác cá voi trôi dạt vào cửa biển ở đâu thì người dân nơi đó cho là điềm lành, xác cá được chôn cất cẩn thận, được cộng đồng thờ cúng tôn nghiêm.

Thờ cá nược
Câu chuyện về cá ông, cá bà là câu câu chuyện về những con cá heo đực, cá heo cái (cá heo Irrawaddy hay còn gọi là cá nược) mà người dân hay gặp khi họ hành nghề đánh cá trên sông Mê Kong. người miền Tây thường gọi cá heo Irrawaddy là “ông” nược.  Những người sống nghề “Bà Cậu” (đánh bắt thủy sản) thường thầm vái “Ông Nược” độ để đánh bắt được thật nhiều cá. Từ loài cá “dễ thương” mà ngư dân lại tôn thờ vì sống ở sông, loài “cá thiêng” này thuộc dòng cá voi hay cá ông. Nhiều ngư dân vẫn tin rằng loài cá này có “cốt người”, chúng sống rất hiền hòa, và hiểu được tiếng người.

Truyền thuyết bắt nguồn từ những câu chuyện loài cá nược hiểu được tiếng người, ngư dân đi đánh cá gặp nạn được cứu sống hay giúp những ngư dân thu hoạch tôm cá. Từ đó những tên gọi loài “cá thiêng” đã hình thành. Trước đây, loài cá nược thường bơi lội trên sông Tiền và sông Hậu và trên sông Vàm Nao, cá nược khá to, lưng màu nâu đen, bụng màu nhạt hơn, toàn thân trơn nhớt. Những người đi sông, đi biển thường thấy cá nược đực rất to so với cá nược cái. Con cá cái có hai vú lớn mọc dưới vây trước y như vú đàn bà, tức không nằm xuôi theo lườn. Con đực có bộ phận sinh dục giống của đàn ông, ló ra khoảng 5 cm, cá nược thường sống hòa đồng với các loài sinh vật khác và rất hiền, chẳng những không bao giờ làm hại ai mà còn tỏ ra rất thân thiện với người.

Nhiều người Việt rất mến kính, bất luận cá cái hay cá đực đều gọi chung nhất là “Ông Nược””, ngư dân trong vùng sông Hậu luôn xem loài cá này là “cá thiêng” hơn cả con chó, con mèo trong nhà của mình. Với ngư dân người Việt trước đây, cá nược được xem là ân nhân, nên họ không chỉ xem nó như loài cá quý mà ở nhiều nơi miền biển người ta còn hiểu là “nhân ngư”, tôn xưng là “thần”, lập đền thờ để thờ, gọi Đền Nam Hải tướng quân. Ý thức bảo vệ và đối xử tử tế với “Nhân ngư; Đức Ngư” không chỉ tôn trọng pháp luật, mà còn thể hiện tinh thần đạo lý đối với loài cá có tánh từ thiện này là nét đẹp trong văn hóa đánh bắt của bà con ngư dân, cũng là một tín ngưỡng dân gian Nam Bộ.

Sách Gia Định thành thông chí chép: “Thần là con cá nhân ngư, không có vảy, đầu tròn trơn láng, đỉnh trán có lỗ phun nước ra như mưa, môi voi, đuôi tôm, dài đến 2,3 trượng, ưa nhảy bơi trên mặt biển. Ngư phủ giăng lưới dính cá, thường hô là thần mà cầu khấn, thì nhân ngư đuổi bầy cá chạy cả vào lưới. Ngư phủ rất cảm ơn, có khi nhân ngư lầm vào trong lưới, thì ngư phủ mở một mặt lưới kêu mà dẫn ra, nhân ngư ắt theo cửa lưới ấy mà ra! Lại những ghe thuyền trong biển gặp lúc gió sóng nguy hiểm, thường thấy nhân ngư dìu đỡ thân ghe bảo vệ vào bờ yên ổn. Còn hoặc ghe bị chìm úp thì cũng trong cơn sóng gió rầm rộ ấy nhân ngư cũng đưa người lên bờ, sự hỗ trợ hiển nhiên rõ rệt. Nhưng chỉ có trong Nam từ Linh Giang đến Hà Tiên có sự linh ứng cứu vớt mau chóng mà thôi, còn các biển khác không có. Có lẽ vì núi biển phương Nam hun đúc thiêng liêng được âm phù mặc trợ để bảo hộ sinh dân của ta vậy chăng? Triều đình đã phong tặng làm “Nam Hải Tướng quân Ngọc lân tôn thần”, kê vào tự điển. Cá ấy rủi ro mà bị ác ngư khác đánh chết nổi trên mặt bể thì dân miền biển góp tiền mua hàng, vải đồ liệm rồi lựa một người đàn anh trong ngư hộ đứng làm chủ tang, đào đất chôn cất cẩn thận, và dựng đền ở ngay bên mộ. Những chỗ có chôn cá ấy thì dân chỗ ấy được nhiều lợi may mắn, còn chỗ tuy không chôn cũng đều lập đền thờ, dọc theo miền biển đều như thế cả”.

Thờ tuần lộc
Tuần lộc là nguồn sống và là tinh thần, tín ngưỡng của người Khanty ở Siberia. Người Khanty tôn kính những vị thần cai quản động vật, thần rừng và thần sông, họ cho rằng mình có thể liên hệ với thế giới thần linh bằng cách hiến sinh tuần lộc hoặc ngựa. Quan niệm của người Khanty về thượng đế, bắt nguồn từ Chính thống giáo Nga, mường tượng những linh hồn Khanty sống ở nơi những con tuần lộc sinh sản bình thường. Các gia đình người Dukha (người Tsaatan) chăn thả lũ tuần lộc trong môt khu rừng thiêng, nơi họ tin rằng linh hồn của tổ tiên mình đang trú ngụ, người già là mối liên kết thiêng liêng giữa linh hồn của các vị tổ tiên với con cháu và lũ tuần lộc Ý thức cộng đồng của họ được xây dựng dựa trên sự gắn bó cùng các con tuần lộc, tất cả phụ thuộc vào nhau, nếu các con tuần lộc biến mất, thì nền văn hóa của họ cũng sẽ mất.

Tuần lộc gắn bó với cuộc sống của người Nenest, là biểu tượng văn hóa, nguồn sống và phương tiện giao thông quan trọng nhất của tộc người Nenets, người Nenets sống trong những căn lều chóp nón làm bằng da tuần lộc và gọi chúng là "choom" hay "Mia". Tuần lộc thực sự là tài sản quý giá nhất của người Nenets do đó tộc người này có tập tục mỗi thành viên của bộ tộc đều sở hữu một con tuần lộc, gọi đó là Tuần lộc thiêng nghĩa là người ta không được giết hay vắt sữa của nó cho tới khi nó già, kiệt sức mà chết. Người dân bộ tộc Nenets còn tổ chức những cuộc đua tuần lộc vào ngày lễ Reindeer Herder, cuộc đua tuần lộc là lễ hội lớn của bộ tộc này, họ nổi tiếng với tập tục sinh hoạt rất kỳ lạ là ăn thịt sống và uống tiết tươi của tuần lộc, những chú tuần lộc sau khi đua, con nào yếu sẽ dùng làm bữa ăn cho cả bộ tộc.

Thờ gấu
Bài chi tiết: Tục thờ gấu

Thờ chim
Một số loài chim mang tính biểu tượng được loài người tôn sùng, có thể kể đến như:

Thờ ưng

Đại bàng rất thiêng trong tín ngưỡng của các nền văn hóa Bắc Mỹ, là trung tâm của nhiều phong tục tôn giáo và tâm linh giữa các thổ dân da đỏ châu Mỹ, nó còn được coi là sứ giả liên kết giữa các vị thần và con người của một số nền văn hóa cổ. Các thổ dân da đỏ khi xưa đã xem móng vuốt đại bàng như là một phần thần khí của họ. Lông chim thì thường được sử dụng trong các nghi lễ truyền thống. Họ tin rằng đại bàng là loài chim đã tiếp xúc trực tiếp với thế giới của Thượng đế, khi loài chim này đập cánh sẽ tạo nên sấm chớp gầm thét là Thunderbird (chim sấm), các điêu khắc trong vùng người da đỏ cư ngụ dọc theo bờ biển Đông nước Mỹ đến tận Alaska dưới dạng trụ (Totem Pole).

Cúng Đại bàng là một cách gọi thông dụng của nghi thức Xuất sanh (xuất cho chúng sanh). Đối tượng được bố thí, sẻ chia là chim đại bàng cánh vàng, chúng quỷ thần đồng hoang và mẹ con quỷ la sát. Chim đại bàng cánh vàng (Đại bàng kim sí điểu, Ca lâu la điểu) là một loại chim thần. Trong Mật giáo, kim sí điểu là một trong những hóa thân của Bồ tát Văn Thù, thuộc Kim Cang bộ. Hình tượng kim sí điểu giống như diều hâu, thân vàng, cánh đỏ theo đạo Phật nó thành vị thần hộ pháp, hình tượng loài vật này còn trở thành biểu tượng của một số thủ đô của Châu Á như Bangkok của Thái Lan và Ulan Bator ở Mông Cổ.

Ở đình làng Nhân Mỹ, phường Mỹ Đình, quận Nam Từ Liêm, Hà Nội có xác một con chim ó (đại bàng đất) được dân làng ướp trong tủ kính và được tôn thờ như một vị thần, chim đại bàng này được người dân trong làng vô cùng yêu quý, gọi chim bằng "ông", cụ ("cụ chim đại bàng" hay "cụ chim ó") họ đặt thi hài “cụ” chim ó sang vị trí khác nằm ở gian bên phải, cách xa chánh điện, không được thắp hương thờ tự ở đây vì không thể xếp cùng hàng với tứ vị bản cảnh thành hoàng.

Việc thờ cúng này bắt nguồn khi người dân làng Nhân Mỹ ở Hà Nội thấy một con chim ó không rõ từ nơi nào đến cây đề ở giữa cánh đồng làng trú ngụ, trước lúc chặt cây, người dân địa phương thấy chim ó kêu rền rĩ cả ngày cả đêm, một hôm, khi chim ó đi kiếm ăn về thấy tổ ấm bị chặt phá liền lao đầu vào bức tường chết. Người dân cho rằng, đó là chim thiêng nên đã phát nguyện ướp xác, thuộc da và cho vào tủ kính để mọi người cùng tưởng nhớ. Chuyện chim ó tự tử có thể do người dân làng vì lòng yêu quý chim mà nhân hóa lên hay lời đồn chim đại bàng đất có khả năng dự báo thời tiết, nắng mưa chỉ qua những tiếng kêu.

Thờ hạc

Hạc xuất hiện nhiều trong các ngồi đình, đền, miếu. Theo truyền thuyết thì hạc là sinh vật có tuổi thọ và là những hình ảnh tượng trưng cho sự thanh cao thoát tục, hình ảnh hạc đứng trên lưng rùa cũng được thấy ở các ngôi đình như đình thần thể hiện khát vọng trường tồn và những ước muốn thanh cao của người dân. Khi đi lễ đình, chùa, hay nhà thờ họ, nhà thờ người ta thường nhìn thấy đôi hạc thờ được sắp đặt trước ban thờ với hai hình ảnh hạc ngậm ngọc minh châu biểu tượng cho sự sang quý, còn hình ảnh hạc ngậm hoa sen thì biểu trưng cho giác ngộ, hạc còn là con vật của đạo giáo.

Thờ vẹt
Ở Việt Nam vào thế kỉ 16–17, sự xuất hiện biểu tượng vẹt và rùa thay thế (chủ yếu ở vùng Thanh Hóa) cho biểu tượng hạc-rùa, qua đôi Vẹt thờ, gỗ sơn son thếp vàng của triều Mạc thế kỷ 16. Vẹt thờ xuất hiện tự nhiên trong cuộc sống của người Việt phản ánh tâm hồn, ước vọng của người Việt mong muốn cuộc sống an bình mà còn thể hiện tín ngưỡng phồn thực, cầu mong sự sinh sôi nảy nở đối với cư dân nông nghiệp trồng lúa nước được người dân lưu truyền, trân trọng như một nét văn hóa độc đáo tại quê hương. Chim vẹt không chỉ trở thành con vật linh thiêng để thờ mà đã trở thành đề tài trang trí khá phổ biến dưới thời chúa Trịnh, việc nhà Trịnh lấy chim Vẹt làm linh vật bắt nguồn từ truyền thuyết khoảng 500 năm, nhà Trịnh rất tôn thờ chim Vẹt và coi đó là biểu tượng của dòng họ mình.

Thờ bò sát
Các loài bò sát chính được tôn thờ có thể kể đến là rắn, cá sấu và rùa:

Thờ rắn

Con rắn là loài vật được tôn thờ, cúng bái trên khắp năm châu địa cầu. Xuất phát từ nỗi sợ rắn, con người thần thánh hóa loài rắn, coi như vị thủy thần và thờ cúng rắn để mong rắn không làm hại mình, bảo vệ cho mình. Hình tượng rắn được thờ phụng ở rất nhiều quốc gia, dưới nhiều hình thức biểu hiện khác nhau. Những hình thức này được ghi nhận ở thổ dân châu Úc, châu Phi, châu Mỹ, châu Á cho đến những nền văn minh lớn ở các châu lục đều có thờ rắn.

Ở Việt Nam, rắn cùng với hổ là một hình tượng phổ biến và có sức ám ảnh mạnh mẽ, phổ biến nhất của người Việt ở đồng bằng sông Hồng và Tây Nam Bộ. Tục thờ rắn như thủy thần không chỉ phổ biến ở đồng bằng Bắc Bộ mà còn có ở miền Trung, Tây Nguyên và cả miền Nam. Đây là một trong những tín ngưỡng nguyên thủy của người Việt cổ, xuất phát từ môi trường tự nhiên gắn với điều kiện sông nước, đầm lầy, hình tượng rắn đã được đồng hóa với nước, thủy thần gắn với tục thờ các vị thần tự nhiên, nhiều nơi không chỉ thờ rắn với tư cách là thủy thần, mà còn xem rắn là vật tổ.

Thờ cá sấu

Ở Ai Cập, thần cá sấu cai quản các dòng nước và được thờ phụng, các con cá sấu đã được ướp xác và tôn thờ như là thánh thần. Những người Ai Cập cổ đại tôn thờ Sobek, một vị thần về đất đai là người với đầu là đầu cá sấu, việc thờ cúng Sobek rất phổ biến từ thời Vương quốc cổ. Sobek được miêu tả là một vị thần hung dữ và thô bạo, giống như những con cá sấu sông Nile. Nhiều thổ dân ở vùng châu Phi còn có điệu vũ cá sấu phổ biến trong các lễ hội gọi đất và mặt trời. Thổ dân Aztec ở Mexico xem cá sấu là vị thần tạo ra đất đai, làng mạc. Thổ dân Maya cũng coi cá sấu là thần đất, thần bảo vệ trái đất.

Cuộc sống của người dân Việt Nam gắn liền với vùng sông nước nên từ xa xưa họ đã tôn sùng cá sấu là loài vật đại diện cho sự trù phú và sức mạnh, nguyên nhân một phần do cá sấu phổ biến và thường làm hại các cư dân quanh sông hay vồ táp những người lội sông, tắm sông. hình con cá sấu là môtíp trang trí khá phổ biến trên các đồ đồng Đông Sơn. Người Việt ở miền Tây Nam Bộ cũng theo tín ngưỡng thờ cá sấu và họ cá sấu như một biến thể của thần sông, người Việt xưa rất sợ cá sấu nên thường thờ đầu cá sấu bên sông.

Tại Cần Thơ còn một ngôi chùa cổ kính mang tên là chùa Ông Vàm Đầu Sấu. Từ sông Cái Lớn vào đến ngã Ba Tàu có ngôi miếu thờ thần Cá Sấu, người dân tròng vùng tôn kính và phong làm thần Sông. Ở Hải Phòng có trang trại nuôi cá sấu lớn nhất miền Bắc đã lập một cái đền trang trọng, để thờ cá sấu (cá sấu Xiêm). Tục thờ cá sấu được xem là tín ngưỡng cổ xưa của người Khmer, cá sấu được xem như một ác thần cai quản một phần sông nước. Người Khơ me Nam Bộ tôn thờ cá sấu, hình cá sấu được vẽ trên những lá cờ trắng treo trong chùa, hoặc thầy cúng cầm trong đám đưa tang.

Thờ rùa

Rùa là con vật biểu tượng cho sự trường thọ, sinh lực và sức chịu đựng. Rùa mang chiếc mai hình vòm trên lưng, biểu tượng cho bầu trời và phần mai phẳng dưới bụng biểu tượng cho mặt đất, bốn chân rùa tượng trưng cho 4 cực của thế giới (con rùa vũ trụ). Trong kiến trúc, trang trí ở Việt Nam, rùa thường được thể hiện cùng các linh vật khác thuộc bộ tứ linh, nhưng phổ biến nhất là hình tượng “rùa đội bia” và “rùa đội hạc” trong các đình, chùa. Những người dân từ miền Bắc đi khai phá mang theo tín ngưỡng thờ thần rùa thể hiện khát vọng trường tồn và những ước muốn trong cuộc sống từ xưa cho đến nay.

Theo truyền thuyết, rùa đã có nhiều thành tích trong việc dựng nước và giữ nước, như truyền thuyết Thần rùa Kim Quy giúp An Dương Vương làm nỏ thần đánh Triệu Đà và xây dựng thành Cổ Loa hay chuyện rùa thần đã giúp Lê Lợi đánh thắng quân Minh. Cho đến nay cá thể rùa Hồ Gươm còn được cả nước kính cẩn gọi bằng “cụ” vì rùa Hồ Gươm vốn gắn với truyền thuyết trả kiếm báu của vua Lê Lợi. Hồ Gươm và rùa đã thành những thứ linh thiêng, là hồn cốt của đất nước, nên việc gọi rùa Hồ Gươm bằng “cụ” được sự hưởng ứng, nhiều người coi “cụ” rùa Hồ Gươm là thánh thần.

Tại làng Nhân Mỹ, xã Thiệu Công, huyện Thiệu Hóa, Thanh Hóa có đền thờ vị “thần rùa” được thờ cúng. Hằng năm, mỗi dịp ngày rằm hay lễ Tết, mọi người dân đều đến thắp hương khấn vái thường xuyên, nơi “cụ rùa” nằm lúc nào cũng khói hương nghi ngút, "cụ rùa đá" đã trở thành vị Thần hoàng làng. Rùa đá quay đầu về hướng của nhà nào, nhà ấy gặp tử nạn do “cụ rùa đá” báo oán nên quyết định thờ tự và suy tôn là “thần rùa”, ai có hành động phỉ báng, xúc phạm đến nơi cụ nằm thì sẽ gặp xui, nhưng đó chỉ là lời đồn của những người mê tín dị đoan hay những người yếu bóng vía, hay đi lễ rồi thêu dệt lên những câu chuyện hoang đường cứ thế lưu truyền.

Tin đồn “rùa thần” hiển linh tại xã Xuân Yên, huyện Nghi Xuân, Hà Tĩnh, trên lưng con rùa xuất hiện dòng “chữ” lạ trên lưng khiến cho người dân cho rằng đó là thần rùa hiển linh. Họ cho rằng “rùa thần” xuất hiện báo hiệu một điều may mắn nên đã thả nó. Người dân ở đây còn cho rằng, con rùa là thần linh hiện thân để về ngôi đền Cá Ông, có thể là “rùa thần” hiển linh bởi nó xuất hiện vào thời điểm trùng hợp, có thể con rùa là hiển linh của thần trong ngôi đền theo nguyện ước của dân chúng về xem xét việc làm ăn.

Ở làng Trà Liên xã Triệu Giang, huyện Triệu Phong, Quảng Trị, khi khai quật mộ phát hiện một con rùa đá khổng lồ ở dưới, con rùa đá chỉ có ba chân, ở trên mai rùa còn có một tấm bia khắc chữ Hán, nó gắn với Giai thoại “rùa thần” báo oán, dân làng phạt vạ Phải sắm sửa lễ cúng tế để tạ lỗi và thỉnh “cụ rùa” về chỗ cũ. Nhiều người còn đồn rằng, vì mạo phạm "rùa thần" mà có gia đình bị thần linh trách tội. Từ khi phát hiện mộ rùa đá, dân làng coi đó như vật thiêng của làng và bảo vệ nghiêm ngặt. Vào mỗi ngày rằm, người dân trong làng có thể đến mộ rùa thắp hương cầu khấn.

Rùa bò vào cổng thành “rùa thần” là trường hợp ở xã Liên Thành, huyện Yên Thành, Nghệ An. Một đêm, có một phụ nữ thấy con rùa lớn đang "nhìn" mình, con rùa được đưa vào nhà và thành “thần rùa” ngay hôm sau. Có hàng trăm người ở trong thôn, xã kéo đến để tận mắt chiêm ngưỡng rùa lạ kì bí. Rùa là một loài vật thuộc hàng tứ linh mà bỗng dưng xuất hiện được người dân tôn sùng có thể dễ hiểu. Người dân xóm Chăm ở Hòa Bình từng thấy con "ba ba" khổng lồ đặt dưới nền đất, nó nặng đến 121 kg, dài 1,53m, rộng tới 0,8m và đồn rằng, đó là linh vật do con vua Thủy Tề hóa thành, rất linh thiêng, nên những người tham gia bắt linh vật đều gặp vận rủi.

Thờ cá

Cá cũng được thờ cúng ở một số nơi. Trong các đám tang một số dân tộc, còn thấy xuất hiện các hình tượng cờ con cá, đại diện cho nước và cờ con hươu, đại diện cho trên cạn, cùng dẫn đường cho linh hồn người chết về với cõi trời. Tục thờ cá thần còn là biểu hiện của tín ngưỡng lâu đời thờ các vật linh của người Mường địa phương ở Thanh Hóa và Hà Giang cụ thể là đàn cá và thần rắn luôn được tôn trọng, hay Cá thần" ở Bắc Ninh xuất hiện khi người dân Kinh Bắc lại xôn xao về ba "ông cá thần" nằm trong giếng Ngọc nổi tiếng nước trong xanh, ăn ngon, thuộc khuôn viên đền Cùng, ba “ông cá thần” trong giếng này giống như cá chép .

Ở miền tây Thanh Hóa hiện có ba hang cá thần nằm hai bên bờ sông Mã gồm Suối Cá thần Cẩm Lương (còn gọi là Mó Ngọc), suối Cá thần Cẩm Liên (còn gọi là Suối Đóng hay Mó Đóng), suối Cá thần tại xã Văn Nho nằm tại bản Chiềng Ban, huyện Bá Thước. Từ khi phát hiện ra Suối cá thần người dân trong bản đã lập ban thờ bên cạnh khu vực hang động nằm cách suối cá 10m để thờ Thần Cá. Những câu chuyện ly kỳ xung quanh suối cá thần là đề tài thu hút khách thập phương. Người dân tin rằng sự sung túc của bầy cá là biểu tượng của sự bình yên, no ấm, và suối cá rất linh thiêng, ai dám bắt và ăn thịt các loại cá trên dòng suối này là xúc phạm đến thần linh gây tai họa cho mình và cả cộng đồng.

Hằng năm, lễ tế thần núi, thần sông, thần cá bên bờ suối được mở từ ngày 8-15 tháng Giêng âm lịch, đông đảo người dân gần xa đến chiêm ngưỡng và cầu may, họ tổ chức lễ hội Rước cá Thần (còn gọi là lễ hội khai Hạ), một lễ hội truyền thống của người Mường xứ Thanh cầu cho mưa thuận gió hòa, mọi người khỏe mạnh, mùa màng tươi tốt. Hàng năm, có rất đông du khách đến hội để được tận mắt chứng kiến suối cá thần. Có câu chuyện đồn rằng có một đôi thanh vì tò mò họ đã dùng đá đập chết một con cá, trên đường quay trở về đã gặp tai nạn chết. Những người dân trong bản đều tin rằng nếu ai trêu đùa, làm hại cá thần hay làm bẩn nước, nhẹ sẽ bị ốm, còn nặng sẽ bị mất mạng và người dân trong bản luôn xem loài cá này là thần và không dám ăn cá.

Khu vực suối cá từng là nơi đóng quân của thực dân Pháp. Lính Pháp không những không đánh bắt cá ăn mà còn chăm sóc, lập bàn thờ chúng, lính Pháp lại không đánh bắt cá ở suối cá này, ngược lại, họ còn đối đãi và chăm sóc cho cá. Họ còn lập bàn thờ trong một hang động nằm phía trên suối cá khoảng 10 mét để thờ loài động vật này. Câu chuyện về đàn cá thần thứ ba lưu truyền hàng trăm năm ở địa phương, kể lại, trong thời gian đóng quân ở quanh suối cá, một vài lính Pháp tử vong sau khi bắt loài cá này ăn. Từ đó, họ không ăn nữa và đã lập bàn thờ cá. Có chuyện về sự xuất hiện của bà cá chúa to lớn đeo vòng vàng và những câu chuyện rùng rợn về cá thần báo oán. Sự tích đàn cá ở Chiềng Ban có chừng 400 năm trước.

Về các truyền thuyết, có ba truyền thuyết liên quan, người Thái ở Mường Ca Da lý giải cuộc thủy chiến của các Long vương trên dòng sông Mã và cá thần chính là bại binh sau cuộc thủy chiến, chính là hóa thân của đội quân này. Người dân ở đây còn truyền miệng về nguồn gốc của loài cá bắt đầu từ một truyền tích về thần rắn, và hai vợ chồng nuôi rắn Thần, từ đó, suối Ngọc trước cửa đền thờ có đàn cá cả ngàn con ngày đêm về chầu. Một truyền thuyết khác kể về người Mường với con gà trắng, cô gái Mường cố đuổi theo con gà trắng và cả người lẫn gà đều mất hút trong hang động, chỉ thấy từ hang núi đó rất nhiều đàn cá bơi ra, đông nghịt bên suối Mó Đóng. Một tích khác về cá thần hiền lành, thân thiện với người dân Mường, cá quẫy lên đã cày ruộng giúp nên từ đó lập miếu thờ gần suối.

Cá thần ở suối thuộc huyện Bá Thước là giống cá “bỗng” hay “dốc”, thường sống nhiều ở các sông Lô, sông Mã. Loài cá này ở Hà Giang người dân nuôi để ăn thịt bình thường. Những con cá thuộc giống “cá thần” ở suối “cá thần” Cẩm Lương được làm thịt, phục vụ rất nhiều những người sành ăn ở Hà Nội, ở Hà Giang, Yên Bái, Hòa Bình, Tuyên Quang thì cá Bỗng được nuôi nhiều và khá đại trà, những con nhỏ họ dùng để ăn, những con to được bán với giá rất đắt chúng là đặc sản ở các vùng núi phía Bắc . Trên vùng Tây Bắc, cá bỗng là đặc sản, người dân nơi đây chỉ mổ thịt cá khi cưới hỏi, giỗ chạp. Ở Hà Giang có những con “cá thần” được dân tộc Tày nuôi làm thức ăn và cúng lễ . Người dân xã Tân Lập, Lục Yên, Yên Bái nuôi cá Bỗng được coi như một đặc sản, đây là loài cá có giá trị kinh tế cao, vào dịp Tết thường có nhiều người đặt hàng mua cá về ăn tết.

Từng có sự kiện một người tại xã Hiến Sơn huyện Đô Lương, Nghệ An sau khi thắp hương tại nhà thờ tổ, trên đường trở về ngang qua bờ kênh thì nhìn thấy một con cá nổi lên rất to xuất hiện trên mương nước, thân mình màu đen, đầu giống cá trắm đen, trọng lượng gần bằng con cá 3 kg, một số người sau đó mang kích điện ra chích cá để bắt song không có kết quả, sau đó họ tổ chức vợt cá song cũng không bắt được mà con cá này sau đó nổi lên, lặn xuống liên tục nhiều ngày tại vị trí cũ, không bơi đi nơi khác mà vẫn quanh quẩn ở một khu vực trong đoạn kênh nước, lúc nổi, lúc lặn khiến người dân cho rằng nó là cá thần, nên thắp hương khấn vái

Hiện tượng lạ này đổi thổi ra chỉ vì con cá này liên tục nổi lên, lặn xuống quanh quẩn ở một khu vực trong kênh nước nên nhiều người dân cho đó là "cá thần" nên không ai dám bắt, sau đó, nhiều người truyền tai nhau "cá lạ" hoặc "cá thần" khiến cả trăm người kéo tới xem, một số người còn mang cả hương, hoa quả tới bờ kênh khấn vái, ném tiền xuống kênh vương vãi, có người mang hương (nhang) ra đốt và hoa quả ra cúng con cá. Sau khi bắt được con cá chép bị nhiều người dân địa phương đồn là "cá thần" thì khi bắt con cá lên thì nó là cá chép, ở mang và đuôi cá có dịch nhờn do trước đó con cá đã trúng kích điện khiến bị thương và không thể bơi đi xa và nguyên nhân khiến con cá thần này "nổi lên rồi chìm xuống" do bị người dân dùng kích điện bắt trước đó làm nó bị thương.

Thờ cóc

Người Hoa và người Việt có tục thờ con cóc vàng ba chân ngậm tiền gọi là Kim Thiềm để cầu tài lộc, cóc vàng không chỉ là linh vật trang trí mà còn có tác dụng tránh tà, chiêu tài. Khác với người Hoa, người Việt hay trưng bày Cóc vàng phong thủy trên trang thờ Thổ Địa, Thần Tài miệng ngậm đồng tiền cổ quay ra ngoài, tối cho quay đầu vào trong nhà, ban ngày quay đầu ra ngoài để đi kiếm tài lộc, tối quay đầu vào trong nhà để đem tài lộc vào nhà. Người Việt còn coi con cóc là cậu ông Trời.

Người Moche ở Peru cổ đại tôn thờ những con ếch và cóc, và thường mô tả chúng trong nghệ thuật của họ tại Panama, truyền thuyết địa phương cho rằng may mắn sẽ đến với bất cứ ai phát hiện ra một con ếch vàng Panama. Vài người tin rằn khi một con ếch vàng Panama chết, nó sẽ biến thành một lá bùa được biết đến như huaca. Người Mường ở Thanh Hóa còn có tục thờ Cóc, là loài đã có công gọi mưa và đem lại sự sinh sôi nảy nở cho dân bản.

Người Mông ở Việt Nam hiện nay còn thờ con cóc do nghe theo đạo Dương Văn Mình (là tín ngưỡng bị chính quyền sở tại coi là tà đạo) tuyên truyền cho người Mông dựng lên Nhà đòn để đồ cúng lễ cho người chết, đồ cúng phải có một cái bàn gỗ, trên đó khắc một con cóc, một con ve sầu, con chim én và một cây thánh giá thay vì thờ cúng tổ tiên như trước đây. Con ve sầu tượng trưng cho cái kèn, con cóc tượng trưng cho cái trống, con chim én tượng trưng cho vật đưa linh hồn người chết lên thiên đường, còn chữ thập bằng gỗ là biểu tượng của Thiên chúa giáo. Tuy nhiên, Nhà đòn không tồn tại trong văn hóa người Mông từ xưa tới nay và những biểu tượng này chưa từng có trong văn hóa người Mông.

Thờ côn trùng

Nhìn chung, côn trùng, sâu bọ ít được con người thờ cúng như các loài động vật khác. Một số loài được thờ phượng như bọ cạp, bọ hung, nhện, trong đó các loài côn trùng chủ yếu được người Ai Cập và người da đỏ ở Nam Mỹ tôn thờ.

Bọ hung

Bọ hung vốn là biểu tượng của thần Mặt trời của người Ai Cập cổ đại. Người Ai Cập cổ đại từ thế kỷ XVII TCN đã tôn sùng loài bọ cánh cứng này. Trong tiếng Ai Cập, bọ hung được gọi là Kheper. Người Ai Cập đã sử dụng hình ảnh bọ hung làm lá bùa thiêng liêng bảo vệ chủ nhân khỏi những điều tà ác. Người Ai Cập tin rằng bọ hung có có mối liên kết với thần Khepri. Bọ hung là biểu tượng của sự tái sinh, được người Ai Cập xưa tôn sùng, vị thần Mặt trời Khepri mang hình tượng con người nhưng có khuôn mặt của bọ hung. Ngài được mô tả là vị thần cần mẫn lăn ngôi sao sáng qua bầu trời, chôn ngôi sao khi Mặt trời lặn và đào lên ở phía Đông vào lúc bình minh.

Bọ cạp

Đối với người Maya thì bọ cạp là Thần của sự săn bắn và trong nghệ thuật chạm đá Maya, nó tượng trưng cho sự đền tội và sự trích máu. Người Dogon ở Tây Phi thì bọ cạp cũng được gắn với thủ thuật mổ xẻ vì trên thực tế nó biểu thị âm vật bị cắt xẻo. Cái túi và ngòi nọc tượng trưng cho âm vật, nọc độc là nước và máu của nỗi đau đớn. Theo ý nghĩa đó, nó đại diện cho linh hồn thứ hai (linh hồn giống đực) của người phụ nữ. Nhưng mặt khác, con bọ cạp có tám chân là người bảo hộ những cặp sinh đôi, cũng có tám chi không ai chạm vào chúng mà không bị chúng châm chích. Hai nghĩa tượng trưng này của bọ cạp không trái ngược nhau mà bổ sung cho nhau vì sự ra đời của một cặp sinh đôi là một sự kiện lớn. Nó lặp lại sự sinh đẻ của người đàn bà đầu tiên và sự biến hoá âm vật của bà ta thành con bọ cạp (việc này được thực hiện, sau khi người phụ nữ đã sinh con).

Thờ nhện

Tại Peru có một ngôi đền cổ 3.000 năm tuổi thờ bức tượng một con nhện chúa đã được tìm thấy. Bức tượng trong đền là sự kết hợp của nhiều con vật, trong đó phần đầu và cổ là nhện, chiếc miệng của một con mèo lớn, và kèm theo một chiếc mũi khoằm như mỏ của loài chim, còn có rất nhiều đường thẳng đan chéo nhau vòng quanh cổ, tạo thành hình một cái lưới, tượng trưng cho quyền lực và là dấu hiệu của sự tiến bộ và phồn vinh của chế độ lúc đó vì việc đặt bẫy bằng lưới bắt được nhiều mồi hơn là đi săn bằng giáo mác. Hình tượng con nhện còn thể hiện ý nghĩa chính trị, bất cứ một quan điểm chính trị nổi bật nào cũng buộc phải liên hệ với vị chúa tể này.

Chú thích

Tín ngưỡng thờ động vật
Động vật trong văn hóa đại chúng


title: Giải bóng đá trong nhà vô địch quốc gia 2011

text:
Giải futsal Quốc gia 2011 là giải bóng đá futsal do Liên đoàn bóng đá Việt Nam tổ chức lần thứ năm hàng năm. Giải Futsal toàn quốc năm 2011 sẽ diễn ra từ 18/6 đến 30/6/2011 tại Nhà thi đấu thành phố Huế với sự tham dự của 12 đội bóng gồm: Thành phố Huế, Công ty Cây xanh TP Huế, Bệnh viện An Phước Bình Thuận, Tân Hiệp Hưng, Hoàng Thư Đà Nẵng, Chrysler Phạm Gia, Thái Sơn Bắc, Thái Sơn Nam, Khánh Hòa, Tâm Nhật Minh, Vinaconex PVC, VLT Đà Nẵng.

Phương thức thi đấu
Mười hai đội bóng được chia thành 2 nhóm A và B, 6 đội/nhóm thi đấu vòng tròn một lượt ở mỗi nhóm để tính điểm, xếp hạng. 2 đội Nhất và Nhì tại mỗi nhóm sẽ giành quyền vào thi đấu tại Bán kết.

Vòng Bán kết thi đấu theo thể thức loại trực tiếp một trận, nếu sau thời gian thi đấu chính thức (40 phút) tỷ số hoà, sẽ thi đá luân lưu 6m để xác định đội thắng.

2 đội thua tại Bán kết xếp đồng Hạng Ba, 2 đội thắng tại Bán kết sẽ vào Chung kết tranh vô địch.

Cách tính điểm, xếp hạng
Chín đội thi đấu vòng tròn một lượt, tính điểm xếp hạng.
Cách tính điểm xếp hạng:
Đội thắng: 3 điểm
Đội hoà: 1 điểm
Đội thua: 0 điểm
Tính tổng số điểm của các đội đạt được để xếp thứ hạng.
Nếu có từ hai đội trở lên bằng điểm nhau, trước hết tính kết quả của các trận đấu giữa các đội đó với nhau theo thứ tự:
Tổng số điểm.
Hiệu số của tổng số bàn thắng trừ tổng số bàn thua.
Đội nào có chỉ số cao hơn sẽ xếp trên.
Nếu các chỉ số trên bằng nhau, thì tiếp tục xét các chỉ số của toàn bộ các trận đấu trong giải theo thứ tự:
Hiệu số của tổng số bàn thắng trừ tổng số bàn thua.
Tổng số bàn thắng.
Đội nào có chỉ số cao hơn sẽ xếp trên, nếu vẫn bằng nhau sẽ tổ chức bốc thăm.

Giải thưởng
Cơ cấu giải thưởng:
Đội vô địch: Cúp, HCV, bảng danh vị và giải thưởng 25 triệu đồng
Đội thứ Nhì: HCB, bảng danh vị và giải thưởng 15 triệu đồng
Đồng hạng Ba: HCĐ, bảng danh vị và giải thưởng 10 triệu đồng
Cầu thủ xuất sắc nhất: Bảng danh vị, giải thưởng 2 triệu đồng
Cầu thủ ghi nhiều bàn thắng nhất: Bảng danh vị, giải thưởng 2 triệu đồng
Thủ môn xuất sắc nhất: Bảng danh vị, giải thưởng 2 triệu đồng.

Lịch thi đấu và kết quả

Bảng xếp hạng
Bảng A

Bảng B

Vòng bán kết

Trận chung kết

Tổng kết mùa giải
Vô địch: Tâm Nhật Minh – Huy chương vàng và 25 triệu đồng
Hạng Nhì: Thái Sơn Nam – Huy chương bạc và 15 triệu đồng
Hạng Ba: Tân Hiệp Hưng, Thái Sơn Bắc – Huy chương đồng và 10 triệu đồng
Cầu thủ xuất sắc nhất giải: Phùng Trọng Luận (Sanna Khánh Hoà).
Vua phá lưới: Đỗ Bảo Trung (Phạm Gia).
Thủ môn xuất sắc: Nguyễn Văn Huy (Thái Sơn Bắc).

Tham khảo

Xem thêm
Giải bóng đá vô địch quốc gia 2011
Giải vô địch bóng đá nữ Việt Nam 2011

Liên kết ngoài
Trang chủ Liên đoàn bóng đá Việt Nam

Giải bóng đá trong nhà vô địch quốc gia
Bóng đá Việt Nam năm 2011


title: Onthophagus parvulus

text:
Onthophagus parvulus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

P


title: Episothalma cognataria

text:
Episothalma cognataria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Episothalma


title: Mèn mén

text:
Mèn mén hay còn gọi là cơm ngô là một món ăn của người H'Mông được làm từ ngô (bắp), xay nhỏ sau đó đem đồ giống như cách đồ xôi.

Cách làm
Loại ngô làm mèn mén là loại ngô tẻ ở địa phương. Sau khi thu hoạch, ngô được phơi khô và tích trữ, khi cần thì lấy ra sử dụng. Ngô sau khi tách hạt, làm sạch sạn, rác sẽ được cho vào cối xay bằng đá xay cho tróc hết vỏ ngoài rồi sau đó xay nhuyễn. Bột ngô sau khi xay sẽ được trộn chung với nước, bóp cho đều rồi đổ vào chõ, chõ sẽ được đặt trong chảo nước để tiến hành công đoạn đồ. Thông thường người ta đồ ngô 2 lần để cho toàn bộ bột ngô được chín đều và chín hẳn để được thành phẩm là món mèn mén. Người H'Mông ăn mèn mén hằng ngày như người dưới xuôi ăn cơm. Mèn mén thường được ăn cùng với canh rau cải, thắng cố, óc đậu...

Tham khảo


title: Bò Cachena

text:
Bò Cachena là giống ba mục đích của Bồ Đào Nha và Galicia, Tây Ban Nha. Ở Bồ Đào Nha, cũng có giống bò giống tương tự nhưng lớn hơn được biết đến với tên gọi là Bò Barrosão hoặc Barrosã. Cachena và Barrosã đôi khi được coi là những biến thể của cùng một giống bò.

Tổ tiên và Ngoại hình
Bò Cachena được lai tạo từ gia súc địa phương màu nâu và vàng ở miền Bắc Bồ Đào Nha và Galicia (Tây Ban Nha). Chúng có màu nâu nhạt đến màu vàng. Các màng nhầy không có màu sắc và mõm tối màu. Sừng rộng và dài là hình đàn lia. Bò Cachena là một trong những giống bò có kích thước nhỏ nhất trên thế giới: Chiều cao phải bằng hoặc nhỏ hơn 110 cm (cả ở bò cái và bò đực, thường cao hơn). Bò đực nặng khoảng 550 kg, bò cái nhẹ hơn, nặng khoảng 390 kg.

Phân phối
Bò Cachena ban đầu được nuôi trong Quận Vila Real, một huyện nông nghiệp nghèo nằmở cực bắc của Bồ Đào Nha và Galicia (Tây Ban Nha). Khí hậu nóng và khô vào mùa hè, lạnh và ẩm vào mùa đông. Mặt đất khô cằn và ít màu mỡ. Bò Cachena được phân bố quanh các vùng núi thấp trong công viên tự nhiên Tây Ban Nha Baixa Limia-Serra do Xurés ở vùng biên giới với Bồ Đào Nha. Ngoài ra chúng lan truyền trong khu vực xung quanh làng Ourelic Olelas và trong Vườn quốc gia Bồ Đào Nha Peneda-Gerês.

Tham khảo

Giống bò


title: Lissonota aciculata

text:
Lissonota aciculata là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

A


title: Sphaeropsis sapinea

text:
Sphaeropsis sapinea là một loài Ascomycetes trong họ Incertae sedis. Loài này được Fr Dyko & B. Sutto miêu tả khoa học đầu tiên năm 1980.

Đây là loài gây hại của cây Pinus radiata, phát triển phổ biến ở Kenya.

Chú thích

Tham khảo

Sphaeropsis
Nấm được mô tả năm 1980
Loài gây hại ở Kenya


title: Chionaema marshalli

text:
Chionaema marshalli là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Chionaema


title: Đường phân

text:
Đường phân (tiếng Anh là Glycolysis, bắt nguồn từ Glycose, một thuật ngữ cũ để chỉ đường glucose và đuôi -lysis chỉ sự phân hủy) hay con đường Emden-Meyerhof-Parnas (EMP) là một quá trình chuyển hóa vật chất và năng lượng diễn ra trong tế bào mà biến đổi từ một phân tử glucose (C6H12O6) thành hai phân tử axit pyruvic (CH3COCOOH). Năng lượng tự do giải phóng từ quá trình này được sử dụng để tạo ra các hợp chất cao năng như ATP (adenosine triphosphate) và NADH (reduced nicotinamide adenine dinucleotide). Quá trình đường phân bao gồm mười phản ứng sinh hóa khác nhau, mỗi phản ứng do một loại enzyme tương ứng xúc tác nên. Phần lớn các đường đơn (monosaccharide) như fructose hay galactose, có thể biến đổi thành các sản phẩm trung gian và những sản phẩm ấy có thể được sử dụng trực tiếp. Thí dụ, sản phẩm trung gian dihydroxyacetone phosphate (DHAP) là một nguồn nguyên liệu tổng hợp nên phân từ glycerol, từ đó kết hợp với axit béo tạo thành chất béo (một dạng của lipid).

Đường phân là một quá trình chuyển hóa vật chất không phụ thuộc vào nguồn oxy, tức là chúng có thể xảy ra dù môi trường có oxy hay không. Quá trình này là con đường phổ biến nhất và chung cho cả hô hấp hiếu khí, hô hấp kị khí hay lên men. Chúng phần lớn xảy ra ở tế bào chất (bào tương cytosol) của tế bào. Quá trình biến đổi này được các nhà khoa học Gustav Embden, Otto Meyerhof và Jakub Karol Parnas tìm ra. Quá trình đường phân có thể chia thành hai giai đoạn chính là

 Giai đoạn "đầu tư" năng lượng: hai phân tử ATP sẽ bị phân hủy thành ADP (adenosine diphosphate) và Pi (nhóm phosphate PO43- vô cơ).
 Giai đoạn "thu hồi" năng lượng: bốn phân tử ATP được sinh ra từ ADP và Pi từ môi trường.

Khái quát chung

Phương trình hóa học khái quát chung quá trình đường phân:

Đường phân phân tách phân tử glucose, đường hexose phân tách thành đường trioses. Kế tiếp, các đường nhỏ hơn này bị oxy hóa và các nguyên tử còn lại của chúng được biến đổi tạo thành hai phân tử acid pyruvic, (quy ước trong bài viết này, cation pyruvate CH3COCOO+ được sử dụng tương đương với axit pyruvic). Bên cạnh oxy hóa glucose thành pyruvate, con đường EMP còn là một quá trình phosphoryl hóa, gọi là phosphoryl hóa cơ chất, đồng thời với quá trình oxy hóa NAD+ thành phân tử NADH. Vậy thông qua quá trình đường phân, từ một phân tử glucose tạo ra tổng cộng hai phân tử ATP và hai phân tử NADH đồng thời giải phóng phân tử nước và proton H+.

Xem thêm

 Hô hấp
 Quang hợp
 Ty thế
 Định luật bảo toàn năng lượng

Chú thích

Đường phân
Hóa sinh
Carbohydrat
Hô hấp tế bào
Cơ chế (kỹ thuật)


title: Ophion annulatus

text:
Ophion annulatus là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ophion


title: Rhaphuma impressiceps

text:
Rhaphuma impressiceps là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Rhaphuma


title: The Leeds Studios

text:
Studio Leeds là một tổ hợp của các phòng thu truyền hình ở khu vực Burley của Leeds, Tây Yorkshire. Chúng được sử

dụng làm trụ sở chính của Yorkshire Television và cũng cho các mục đích khác của ITV. Cho đến năm 2009, khi chuyển đến The Manchester Studios, Countdown đã được quay ở đây bởi Yorkshire Television cho kênh 4.

Tham khảo


title: Bojan Čečarić

text:
Bojan Čečarić (; sinh ngày 10 tháng 10 năm 1993) là một tiền đạo bóng đá Serbia thi đấu cho Spartak Subotica.

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Bojan Čečarić Stats  at utakmica.rs

Sinh năm 1993
Nhân vật còn sống
Tiền đạo bóng đá
Cầu thủ bóng đá Serbia
Cầu thủ bóng đá FK Radnički Nova Pazova
Cầu thủ bóng đá FK Javor Ivanjica
Cầu thủ bóng đá FK Mladost Lučani
Cầu thủ bóng đá FK Novi Pazar
Cầu thủ bóng đá FK Spartak Subotica


title: Queen Latifah

text:
Dana Elaine Owens (sinh ngày 18 tháng 3 năm 1970), nghệ danh: Queen Latifah, là một ca sĩ rap, nhạc sĩ, diễn viên, người mẫu, người dẫn chương trình, nhà sản xuất và thu âm người Mỹ. Cô sinh ra tại thành phố Newark, New Jersey. Năm 1989, cô kí hợp đồng với hãng đĩa Tommy Boy và phát hành album đầu tay All Hail the Queen cùng năm đó. Album bao gồm đĩa đơn nổi tiếng là "Ladies First". Nature of a Sista (1991) là album thứ hai và cuối cùng của cô với hãng đĩa này. Album phòng thu thứ ba Black Reign (1993) cho ra mắt đĩa đơn nổi bật là "U.N.I.T.Y.". Bài hát vươn lên hạng 23 trên bảng xếp hạng Billboard Hot 100 và mang về một giải Grammy cho nữ ca sĩ.

Tiểu sử

Đời tư

Sự nghiệp âm nhạc

Album
 1989: All Hail the Queen
 1991: Nature of a Sista
 1993: Black Reign
 1998: Order in the Court
 2004: The Dana Owens Album
 2007: Trav'lin' Light
 2009: Persona

Sự nghiệp diễn xuất

Điện ảnh

Truyền hình

Đề cử và giải thưởng

Chú thích

Liên kết ngoài

 Queen Latifah  tại trang TV.com
 Queen Latifah tại trang Emmys.com

Sinh năm 1970
Nhân vật còn sống
Nữ diễn viên Mỹ thế kỷ 20
Ca sĩ Mỹ thế kỷ 20
Nữ diễn viên Mỹ thế kỷ 21
Ca sĩ Mỹ thế kỷ 21
Nghệ sĩ của A&M Records
Nữ diễn viên Mỹ gốc Phi
Nữ người mẫu Mỹ gốc Phi
Người mẫu Mỹ gốc Phi
Nghệ sĩ dương cầm người Mỹ gốc Phi
Nữ diễn viên Mỹ
Nhạc sĩ nhạc dance Mỹ
Doanh nhân thời trang Mỹ
Nữ người mẫu Mỹ
Nữ ca sĩ-người viết bài hát Mỹ
Người Mỹ theo chủ nghĩa nữ giới
Nữ diễn viên điện ảnh Mỹ
Ca sĩ-người viết bài hát Mỹ
Nữ diễn viên truyền hình Mỹ
Nhà sản xuất truyền hình Mỹ
Người dẫn talkshow truyền hình Mỹ
Nữ diễn viên lồng tiếng Mỹ
Nữ nghệ sĩ hài Mỹ
Nữ doanh nhân Hoa Kỳ
Người giành giải Quả cầu vàng cho Nữ diễn viên phim truyền hình ngắn xuất sắc nhất
Nhạc sĩ theo chủ nghĩa nữ giới
Người đoạt giải Grammy
Nghệ sĩ của Interscope Records
Nghệ sĩ của Motown Records
Người giành giải thưởng của Nghiệp đoàn Diễn viên Màn ảnh cho Dàn diễn viên nổi bật
Người đoạt giải Primetime Emmy
Người viết bài hát từ New Jersey
Nghệ sĩ hài Mỹ thế kỷ 21
Nữ ca sĩ thế kỷ 21


title: Hwagok-dong

text:
Hwagok-dong là một dong, phường của Gangseo-gu ở Seoul, Hàn Quốc.

Điểm thu hút
 88 Gymnasium - Lee Min Woo của Shinhwa đã tổ chức buổi hoà nhạc một mình mang tên "M's Girl Friend", vào 14 và 15 tháng 1 năm 2006.

Xem thêm
Phân cấp hành chính Hàn Quốc

Tham khảo

Liên kết
 Trang chính thức Gangseo-gu
  Bản đồ Gangseo-gu  tại trang chính thức Gangseo-gu
  Văn phòng dân cư Dong của Gangseo-gu

Quận Gangseo, Seoul
Phường của Seoul


title: USS William J. Pattison (APD-104)

text:
USS William J. Pattison (APD-104) là một tàu vận chuyển cao tốc lớp Crosley, nguyên được cải biến từ chiếc DE-594, một tàu hộ tống khu trục lớp Rudderow, và đã phục vụ cùng Hải quân Hoa Kỳ trong Chiến tranh Thế giới thứ hai. Nó là chiếc tàu chiến duy nhất của Hải quân Hoa Kỳ được đặt cái tên này, theo tên hạ sĩ quan William Joseph Pattison (1921-1943), người từng phục vụ cùng tàu khu trục , đã tử trận trong hoạt động chiếm giữ tàu vượt phong tỏa Đức Karin vào ngày 10 tháng 3, 1943 tại Nam Đại Tây Dương và được truy tặng Huân chương Chữ thập Hải quân. Nó đã phục vụ cho đến khi chiến tranh kết thúc, xuất biên chế năm 1946, rồi cuối cùng bị bán để tháo dỡ vào năm 1962.

Thiết kế và chế tạo

Thiết kế của lớp Crosley dựa trên việc cải biến lớp tàu hộ tống khu trục Rudderow. Cấu trúc thượng tầng con tàu được mở rộng, đồng thời tháo dỡ bớt vũ khí trang bị để lấy chỗ bố trí nơi nghỉ cho 162 binh lính được vận chuyển cùng khoảng 40 tấn trang bị. Hệ thống động lực tương tự như với các lớp Buckley và Rudderow; là kiểu động cơ turbine-điện General Electric, cung cấp điện năng cho mô-tơ điện để dẫn động hai trục chân vịt.

Dàn vũ khí được giữ lại bao gồm một khẩu pháo /38 cal bố trí một phía trước mũi; ba khẩu đội pháo phòng không Bofors 40 mm nòng đôi và sáu pháo phòng không Oerlikon 20 mm; vũ khí chống ngầm gồm hai đường ray Mk. 9 để thả mìn sâu. Thủy thủ đoàn đầy đủ bao gồm 15 sĩ quan và 168 thủy thủ; và con tàu được bố trí tiện nghi để vận chuyển 12 sĩ quan cùng 150 binh lính đổ bộ.

William J. Pattison được đặt lườn như là chiếc DE-594 tại Xưởng tàu Bethlehem-Hingham ở Hingham, Massachusetts vào ngày 4 tháng 1, 1944. Nó được hạ thủy vào ngày 15 tháng 2, 1944, được đỡ đầu bởi cô Sally McKillop. Đang khi được hoàn thiện, con tàu được xếp lại lớp như một tàu vận chuyển cao tốc vào ngày 17 tháng 7, 1944, mang ký hiệu lườn mới APD-104, và nhập biên chế cùng Hải quân Hoa Kỳ vào ngày 27 tháng 2, 1945 dưới quyền chỉ huy của Hạm trưởng, Thiếu tá Hải quân Leslie W. Bennett.

Lịch sử hoạt động
Sau khi hoàn tất việc chạy thử máy huấn luyện tại khu vực vịnh Guantánamo, Cuba và thực hành đổ bộ tại Hampton Roads, Virginia, William J. Pattison được sửa chữa sau chạy thử máy tại Xưởng hải quân Portsmouth từ ngày 20 đến ngày 27 tháng 4, 1945. Được chuẩn bị để điều động sang khu vực Mặt trận Thái Bình Dương, nó khởi hành từ Portsmouth, New Hampshire để đi đến New York, nơi nó gặp gỡ tàu vận tải  để cùng khởi hành đi sang khu vực Tây Ấn vào ngày 1 tháng 5. Sau chặng dừng tại San Juan, Puerto Rico từ ngày 4 đến ngày 8 tháng 5, họ tiếp tục đi đến vùng kênh đào Panama vào ngày 10 tháng 5, băng qua kênh đào hai ngày sau đó để tiếp tục hướng đến San Diego, California. Trên đường đi nó đã hỗ trợ y tế khẩn cấp cho một thủy thủ tàu buôn bị viêm ruột thừa, và chỉ đi đến San Diego vào ngày 22 tháng 5.

Ở lại cảng San Diego hai ngày, William J. Pattison cùng hai tàu chị em  và  lên đường vào ngày 24 tháng 5 để hướng sang quần đảo Hawaii, tiến hành thực tập tác xạ và chiến thuật trên đường đi. Đến Trân Châu Cảng vào ngày 30 tháng 5, nó trải qua hai tuần lễ tiếp theo thực hành đổ bộ và huấn luyện phối hợp cùng các đội phá hoại dưới nước (UDT: Underwater Demolition Team) tại vùng biển Hawaii, chủ yếu tại Maui.

Vào ngày 13 tháng 6, William J. Pattison đón lên tàu mười sĩ quan cùng 50 binh lính, rồi cùng Cavallaro và tàu buôn  khởi hành đi sang khu vực quần đảo Marshall. Họ đi đến vào ngày 21 tháng 6, rồi lại cùng một đoàn tàu vận tải khởi hành hai ngày sau đó để đi sang Ulithi thuộc quần đảo Caroline. Con tàu ở lại Ulithi từ ngày 26 tháng 6 đến ngày 1 tháng 7, rồi lên đường đi sang Leyte thuộc quần đảo Philippine. Nó ở lại vùng biển Philippines trong tám ngày rồi quay trở lại Ulithi vào ngày 12 tháng 7.

Vào cuối tháng 7 và đầu tháng 8, thực hiện William J. Pattison hai chuyến đi từ Ulithi đến Okinawa. Con tàu đang trên đường từ Okinawa đến quần đảo Mariana khi Nhật Bản chấp nhận đầu hàng vào ngày 15 tháng 8, 1945 giúp chấm dứt vĩnh viễn cuộc xung đột. Nó đi đến Guam vào ngày 17 tháng 8 và đón lên tàu Đội UDT-15, rồi lên đường ba ngày sau đó, cùng với Begor và một đội tàu đổ bộ LST gia nhập Đệ Tam hạm đội ngoài khơi Nhật Bản. Hai chiếc tàu vận chuyển cao tốc tách khỏi các tàu LST và sáp nhập cùng thành phần chính của Đệ Tam hạm đội vào đêm 24-25 tháng 8.

Đi đến vịnh Tokyo vào xế trưa ngày 27 tháng 8, William J. Pattison bắt đầu tham gia vào hoạt động chiếm đóng Nhật Bản. Vào ngày 30 tháng 8, nó hỗ trợ cho lực lượng Thủy quân Lục chiến tiếp quản Căn cứ Hải quân Yokosuka, và Đội UDT của nó đã thanh sát các phương tiện tại cảng này. Sau đó con tàu tham gia giải giới các tàu chiến Nhật Bản bị chiếm giữ. Trong một tháng tiếp theo, nó di chuyển giữa các cảng tại các đảo chính quốc Nhật Bản, trinh sát nhằm chuẩn bị cho việc chiếm đóng và giúp vào việc giải giới các dự án quân sự. Nó lên đường vào ngày 30 tháng 9 cho hành trình quay trở về Hoa Kỳ, ghé qua Guam, Eniwetok và Trân Châu Cảng trước khi về đến San Diego vào ngày 22 tháng 10.

William J. Pattison phục vụ cùng Lực lượng Đổ bộ Hạm đội Thái Bình Dương cho đến đầu năm 1946, khi nó đi sang vùng bờ Đông để đến Green Cove Springs, Florida. Con tàu được cho xuất biên chế tại đây vào tháng 3, 1946 và được đưa về Hạm đội Dự bị Đại Tây Dương. Tên nó được cho rút khỏi danh sách Đăng bạ Hải quân vào ngày 1 tháng 6, 1960, và con tàu bị bán cho hãng First Steel and Ship Corporation tại Thành phố New York để tháo dỡ vào ngày 18 tháng 1, 1962.

Phần thưởng
Nguồn: Navsource Naval History

Tham khảo

Chú thích

Thư mục

Liên kết ngoài

 NavSource Online: Amphibious Photo Archive USS William J. Pattison (APD-104)

Lớp tàu vận chuyển cao tốc Crosley
Lớp tàu hộ tống khu trục Rudderow
Tàu đổ bộ của Hải quân Hoa Kỳ
Tàu đổ bộ trong Thế Chiến II
Tàu thủy năm 1944


title: Copiphana oliva

text:
Copiphana oliva là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Copiphana

sv:Copiphana oliva


title: Tricentrogyna collustrata

text:
Tricentrogyna collustrata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Tricentrogyna


title: Diêm Lệ Mộng

text:
Diêm Lệ Mộng () là tiến sĩ, học giả làm việc tại Học viện Y tế Công cộng của Đại học Hồng Kông. Ngày 10 tháng 7 năm 2020, bà đã xuất hiện trả lời phỏng vấn của kênh Fox News, nói chính quyền Trung Quốc đã che giấu sự thật về dịch bệnh ngay từ khi họ biết virus corona mới có thể truyền từ người sang người. Bà từng định công khai sự thật, nhưng đã bị cản trở.

Tham khảo

Nhân vật còn sống
Đại học Hồng Kông


title: Cử tạ tại Thế vận hội Mùa hè 2008 - 56 kg nam

text:
Nội dung 56 kg nam của môn cử tạ tại Thế vận hội Mùa hè 2008 ở Bắc Kinh diễn ra vào ngày 10 tháng 8 năm 2016 tại Đại học Hàng không và Vũ trụ Bắc Kinh.

Lịch thi đấu
Tất cả theo Giờ Trung Quốc (UTC+08:00)

Kỷ lục
Trước cuộc đấu này, tồn tại các kỷ lục Olympic và thế giới sau.

Kết quả

Tham khảo

Báo cáo tại trang 2652

Cử tạ tại Thế vận hội Mùa hè 2008


title: Thothori Nyantsen

text:
Thothori Nyantsen (Hán Việt: Lạp-thoát-xoát-Nhật-Nhiếp-tán (拉脱脱日聂赞); ) là vua thứ 28 của Tây Tạng theo truyền thống huyền thoại Tây Tạng. Lha "thần thánh, liên quan đến các vị thần của bầu trời" là một danh hiệu vinh dự và không phải là một phần tên riêng của ông.

Ông thuộc về triều đại Yarlung nối liền với quận Yarlung ở miền Nam Tây Tạng. Các học giả hiện đại tin rằng ông là một nhà cai trị lịch sử, như ông cũng được đề cập trong một nguồn Trung Quốc. Họ có niên đại cai trị của ông ấy vào thế kỷ thứ năm, bởi vì vị vua thứ 33, Songtsän Gampo đã qua đời vào năm 650; các phép tính khác đặt ngày sinh của anh ấy là 173 hoặc 254 ngày nay bị bác bỏ. Ông không cai trị toàn bộ Tây Tạng; quyền lực của ông ấy có lẽ chỉ giới hạn ở khu vực Đại hạp cốc Tsangpo.

Theo một truyền thuyết bản địa, kinh Phật (trong số đó có Kāraṇḍavyūhasūtra) lần đầu tiên đến Tây Tạng vào thời của ông. Câu chuyện tuyên bố rằng điều này xảy ra theo một cách kỳ diệu (các tập truyện rơi từ trên trời xuống mái nhag của cung điện hoàng gia, một mô típ cũng xảy ra với một trong những nhân vật hoàng gia tên là Indrabhuti), nhưng có thể có một bối cảnh lịch sử (sự xuất hiện của các nhà truyền giáo Phật giáo). Trong mọi trường hợp, cuộc tiếp xúc đầu tiên của người Tây Tạng với Phật giáo này không thể chỉ xem là một sự cố mà không có tác động lâu dài.

Chú thích

Vua Tây Tạng
Năm sinh không rõ
Năm mất không rõ
Lịch sử Tây Tạng


title: Tanasak Srisai

text:
Tanasak Srisai (, sinh ngày 25 tháng 9 năm 1989), còn được biết với tên đơn giản Bee (), là một cầu thủ bóng đá người Thái Lan thi đấu ở vị trí trung vệ cho câu lạc bộ Giải bóng đá Ngoại hạng Thái Lan Chiangrai United.

Sự nghiệp câu lạc bộ

Phong độ của Tanasak với TOT S.C. là rất ấn tượng và là một trong những cầu thủ chính ở đội, vì vậy Buriram United mua anh năm 2013. Sau mùa giải 2013 khởi tranh, anh thi đấu tốt và ra sân thường xuyên cho câu lạc bộ. Anh ghi bàn thắng đầu tiên cho Buriram trước Chonburi FC năm 2013.

Sự nghiệp quốc tế

Anh được triệu tập bởi Winfried Schäfer thi đấu Cúp Nhà vua Thái Lan 2012. Vào 6 tháng 3 năm 2014, anh ra mắt cho Thái Lan trước Liban ở Vòng loại Cúp bóng đá châu Á 2015.

Quốc tế

Danh hiệu

Câu lạc bộ
Buriram United
 Giải bóng đá Ngoại hạng Thái Lan
  Vô địch (2): 2013, 2014
 Cúp Hiệp hội Bóng đá Thái Lan
  Vô địch (1): 2013
 Cúp Liên đoàn Bóng đá Thái Lan
  Vô địch (1): 2013
 Toyota Premier Cup
  Vô địch (1): 2014
 Cúp Hoàng gia Kor
  Vô địch (2): 2013, 2014

Ubon UMT United
Regional League Division 2
  Vô địch (1): 2015
Chiangrai United
 Thailand Champions Cup
  Vô địch (1): 2018

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Profile  at Goal

Sinh năm 1989
Nhân vật còn sống
Người Prachinburi Province
Cầu thủ bóng đá Thái Lan
Hậu vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá TOT S.C.
Cầu thủ bóng đá Buriram United F.C.
Cầu thủ bóng đá BEC Tero Sasana F.C.
Cầu thủ bóng đá Ubon United F.C.
Cầu thủ bóng đá Pattaya United F.C.
Cầu thủ Giải bóng đá Ngoại hạng Thái Lan
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Thái Lan
Trung vệ bóng đá


title: Lương Cao Tổ

text:
Lương Cao Tổ trong Tiếng Việt có thể là những nhân vật lịch sử Trung Quốc sau:

Danh sách
Lương Cao Tổ (涼高祖) Trương Thực của nhà Tiền Lương thời Ngũ Hồ thập lục quốc
Lương Cao Tổ (梁高祖) Tiêu Diễn của nhà Nam Lương thời Nam Bắc triều

Xem thêm
Cao Tổ
Triệu Cao Tổ
Hán Cao Tổ
Tần Cao Tổ
Tấn Cao Tổ
Thương Cao Tổ
Ngụy Cao Tổ
Thục Cao Tổ
Lương Cao Tông
Lương Thái Tổ
Lương Thái Tông
Lương Thế Tổ
Lương Thế Tông
Lương Liệt Tổ

Miếu hiệu


title: Coprophanaeus terrali

text:
Coprophanaeus terrali là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Coprophanaeus


title: Pilocrocis eriomorpha

text:
Pilocrocis eriomorpha là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Pilocrocis


title: Lophocebus osmani

text:
Lophocebus osmani là một loài khỉ Cựu Thế giới thuộc họ Cercopithecidae với sự phân bố hạn chế ở Tây Phi.
Lophocebus osmani là một loài khỉ lông đen, trung bình, đen tối cỡ trung bình. Con đực con cái có màu sắc và dấu hiệu tương tự nhau nhưng con đực lớn hơn nhiều so với con cái, sự khác biệt về kích thước được đặc biệt đánh dấu ở loài này so với các thành viên khác của siêu loài khỉ má xám.

Tham khảo

Lophocebus


title: Chlumetia duplicilinea

text:
Chlumetia duplicilinea là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Chlumetia


title: Quan hệ Iran – Việt Nam

text:
Quan hệ Iran-Việt Nam đề cập đến quan hệ song phương giữa Iran và Việt Nam, được chính thức thiết lập vào năm 1973. Iran có một đại sứ quán ở Hà Nội trong khi Việt Nam có một đại sứ quán ở Tehran.

Lịch sử

Quan hệ thời trung cổ
Thương nhân Ba Tư đã định cư thương mại tại Việt Nam trong thế kỷ 15 và đã có một số quan hệ kinh tế tại thời điểm đó.

Alexandre de Rhodes, người tạo ra bảng chữ cái tiếng Việt Latinh hiện đại, đã qua đời ở Isfahan, Iran. Kể từ khi qua đời, ngôi mộ của ông là nơi viếng thăm của nhiều người Việt Nam, những người coi ông là cha đẻ của bảng chữ cái tiếng Việt hiện đại và người bảo vệ di sản Việt Nam. Ngôi mộ của ông sau đó được dựng lên bằng cả tiếng Pháp, tiếng Việt, tiếng Anh và tiếng Ba Tư như một sự cống hiến.

Trước năm 1975 và Cách mạng Hồi giáo
Quan hệ của cả Iran và Việt Nam không thực sự tồn tại do Chiến tranh Việt Nam. Iran là một quốc gia thân phương Tây trong khi Việt Nam bị chia rẽ giữa miền Bắc Cộng sản và miền Nam Cộng hòa.

Ngày nay
Việt Nam là một trong số ít các quốc gia trên thế giới thể hiện sự ủng hộ trực tiếp đối với Cách mạng Iran.

Ba tổng thống Iran đã đến thăm Việt Nam, Hassan Rouhani năm 2016, Mahmoud Ahmadinejad vào năm 2012 và Akbar Hashemi Rafsanjani năm 1995.

Trong chuyến thăm của tổng thống Rouhani, hai quốc gia đã cam kết thúc đẩy thương mại trong tương lai lên 2 tỷ đô la.

Đại sứ quán
- Tại Việt Nam:

 Hà Nội (Đại sứ quán)

- Tại Iran:

 Tehran (Đại sứ quán)

Xem thêm

Chú thích

Liên kết ngoài

Quan hệ song phương của Việt Nam
Quan hệ song phương của Iran


title: Asota vitessoides

text:
Asota vitessoides là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Asota


title: Frico

text:
Frico là một món ăn truyền thống từ vùng Carnia của nước Ý, được chế biến từ một món ăn địa phương có tên là pho mát Montasio. Có hai phiên bản bao gồm Frico friabile, một món ăn vặt giòn làm từ pho mát được chiên trong dầu ô liu cho đến khi giòn và món Frico morbido nổi tiếng hơn, loại mềm, kết hợp pho mát với khoai tây và hành tây trong một chiếc bánh kếp nướng hoặc chiên cho đến khi nó chuyển sang vàng và giòn ở cả hai mặt.

Lịch sử
Những công thức đầu tiên về món frico có từ giữa thế kỷ 15, khi Martino da Como, đầu bếp của tộc trưởng Aquileia vào thời điểm đó, đã viết công thức này trong cuốn sách “De Arte Coquinaria”.

Các phiên bản

Frico friabile
Loại frico này được làm đơn giản chỉ với pho mát, nấu chín trong một ít dầu ô liu nguyên chất cho đến khi giòn và thường được dùng như một món ăn nhẹ hoặc được tạo hình thành những chiếc giỏ để chứa thức ăn khác.

Frico morbido
Món này bao gồm hỗn hợp khoai tây, hành tây, gia vị và phô mai với các phần bằng nhau được nấu trong chảo cho đến khi cả hai mặt đều giòn và có màu nâu và nhìn có vẻ khá giống với món Frittata.

Tham khảo

Ẩm thực Ý
Ẩm thực châu Âu
Món ăn với pho mát


title: Cyprazepam

text:
Cyprazepam  là một loại thuốc mà là một dẫn xuất benzodiazepine có tác dụng an thần - gây ngủ. Nó có đặc tính giải lo âu, và có lẽ cũng có tính thôi miên, thuốc giãn cơ xương, thuốc chống co giật và lú lẫn.

Tổng hợp
Hợp chất lactam trong các loại thuốc benzodiazepams hoạt động đối với các nucleophile và nhiều chất tương tự đã được thực hiện bằng cách khai thác thực tế này.

Ví dụ, đun nóng demoxepam với N-cyclopropylmethylamine dẫn đến sự hình thành amidine, thuốc an thần nhỏ cyprazepam.

Xem thêm
 Benzodiazepin

Tham khảo


title: Palura atrimargo

text:
Palura atrimargo là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Palura


title: NGC 146

text:
NGC 146 là một cụm mở nhỏ trong chòm sao Tiên Hậu. Nó được John Herschel phát hiện vào năm 1829 bằng kính viễn vọng phản xạ 18,7 inch của cha mình.

Vị trí
NGC 146 khá dễ dàng để xác định vị trí trên bầu trời, cách ngôi sao sáng Kappa Cassiopeiae nửa độ. Tuy nhiên, việc phát hiện cụm sao rất khó khăn vì cường độ biểu kiến thấp là 9,1. Độ suy giảm tương đối cao của nó khoảng 63 °Có nghĩa là nó không thể nhìn thấy dưới 27 ° S. Khoảng cách của nó được ước tính vào khoảng 3030 Parsec (9880 năm ánh sáng), nhưng có thể cách khoảng 3500 pc (11000 ly).

Nét đặc trưng
Cụm sao này có tuổi thọ tối đa 10 triệu năm, vì có rất nhiều ngôi sao trình tự chính B -type và các ngôi sao trình tự trước chính nhưng tương đối ít các siêu sao tiến hóa. Trong số các ngôi sao lớn nhất của nó có hai ngôi sao Herbig Be.

Tham khảo

Đọc thêm

Cụm sao mở
Thiên thể NGC
Chòm sao Tiên Hậu


title: Platysenta subaurea

text:
Platysenta subaurea là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Platysenta


title: Isidro Lángara

text:
Isidro Lángara Galarraga (25 tháng 5 năm 1912 ở Pasaia, Gipuzkoa – 21 tháng 8 năm 1992 ở Andoain) là một cựu cầu thủ bóng đá người Tây Ban Nha đến từ Xứ Basque chơi ở vị trí tiền đạo. Ông đã thi đấu 12 trận cho đội tuyển bóng đá quốc gia Tây Ban Nha, ghi được 17 bàn thắng.

Tham khảo

Liên kết ngoài
His goals scored in the Mexican league according to RSSSF.com
His goals scored in the Argentine league according to RSSSF.com
His goals scored in the Spanish league according to RSSSF.com

Sinh năm 1912
Mất năm 1992
Cầu thủ bóng đá Tây Ban Nha
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Tây Ban Nha
Cầu thủ Giải vô địch bóng đá thế giới 1934
Cầu thủ bóng đá San Lorenzo
Huấn luyện viên bóng đá Tây Ban Nha
Tiền đạo bóng đá
Cầu thủ bóng đá nước ngoài ở Argentina
Cầu thủ bóng đá nước ngoài ở Mexico
Cầu thủ bóng đá nam Tây Ban Nha ở nước ngoài


title: Amélia Calumbo Quinta

text:
Amélia Calumbo Quinta là một chính trị gia người Angola cho MPLA và là thành viên của Quốc hội Angola.

Tham khảo

Nữ chính khách Angola
Nhân vật còn sống


title: Messier 73

text:
Messier 73 (M73, còn được gọi là NGC 6994) là một khoảnh sao gồm bốn ngôi sao trong chòm sao Bảo Bình. Một khoảnh sao là tập hợp bao gồm các ngôi sao không liên kết vật lý xuất hiện gần nhau trên bầu trời khi nhìn từ Trái Đất.

Lịch sử
M73 được Charles Messier phát hiện vào ngày 4 tháng 10 năm 1780, người ban đầu mô tả vật thể này là một cụm sao gồm bốn ngôi sao với một số tinh vân. Các quan sát sau đó của John Herschel, tuy nhiên, không tiết lộ bất kỳ sự mờ nhạt nào. Hơn nữa, Herschel lưu ý rằng việc chỉ định M73 là một cụm sao tỏ ra khá nghi vấn. Tuy nhiên, Herschel đã đưa M73 vào Danh mục chung các cụm, tinh vân và thiên hà, và John Dreyer tính cả M73 khi ông biên soạn Danh mục chung NGC mới.

Nghiên cứu khoa học: khoảnh sao hay cụm  sao mở?
M73 từng được coi là một cụm sao mở thưa thớt tiềm năng, bao gồm các ngôi sao có liên quan về mặt vật lý trong không gian cũng như trên bầu trời. Câu hỏi liệu các ngôi sao là một khoảnh sao hay một cụm sao mở tạo ra một cuộc tranh luận nhỏ, thú vị.

Năm 2000, LP Bassino, S. Waldhausen và RE Martinez đã xuất bản một bài phân tích về màu sắc và độ sáng của các ngôi sao trong và xung quanh M73. Họ kết luận rằng bốn ngôi sao trung tâm sáng và một số ngôi sao khác gần đó tuân theo mối quan hệ độ sáng màu cũng theo sau là các ngôi sao trong các cụm sao mở (như được thấy trong sơ đồ Hertzsprung-Russell). Kết luận của họ là M73 là một cụm sao mở cũ rộng 9 phút cung. Tuy nhiên, G. Carraro đã công bố kết quả vào năm 2000 dựa trên một phân tích tương tự và kết luận rằng các ngôi sao không tuân theo bất kỳ mối quan hệ độ sáng màu nào. Kết luận của Carraro là M73 là một khoảnh sao. Thêm vào cuộc tranh cãi, E. Bica và các cộng tác viên kết luận rằng sự liên kết cơ hội của bốn ngôi sao sáng được nhìn thấy ở trung tâm của M73 cũng như một ngôi sao khác gần đó rất khó xảy ra, vì vậy M73 có lẽ là một cụm sao mở thưa thớt. Cuộc tranh cãi đã được giải quyết trong năm 2002, khi M. Odenkirchen và C. Soubiran công bố một phân tích về độ phân giải cao phổ trong sáu ngôi sao sáng nhất trong vòng 6 phút cung của vị trí trung tâm của M73. Odenkirchen và Soubiran đã chứng minh rằng khoảng cách từ Trái Đất đến sáu ngôi sao rất khác nhau và các ngôi sao đang di chuyển theo các hướng khác nhau. Do đó, họ kết luận rằng các ngôi sao chỉ là một khoảnh sao.

Vị trí
Vị trí của thiên thể này trên bầu trời được hiển thị trong bản đồ sau của chòm sao Bảo Bình:

Tham khảo

Liên kết ngoài

 SEDS: Messier Object 73
 Messier 73, LRGB CCD image based on two-hours total exposure

Chòm sao Bảo Bình
Thiên thể Messier
Thiên thể NGC
Nhánh Lạp Hộ
Thiên thể phát hiện năm 1780


title: Rhaphipodus fruhstorferi

text:
Rhaphipodus fruhstorferi là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Rhaphipodus


title: Spaelotis sinophysa

text:
Spaelotis sinophysa là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Spaelotis


title: Giải quần vợt Mỹ Mở rộng 1982 – Đơn nữ

text:
Chris Evert đánh bại Hana Mandlíková, 6–3, 6–1, trong trận chung kết giành chức vô địch Đơn nữ tại Giải quần vợt Mỹ Mở rộng 1982. Đây là danh hiệu Mỹ Mở rộng thứ sáu của Chris Evert, một kỉ lục Kỉ nguyên Mở cùng với Serena Williams. Tracy Austin là đương kim vô địch, tuy nhiên thất bại ở tứ kết trước Hana Mandlíková.

Hạt giống
Các tay vợt xếp hạt giống được liệt kê bên dưới. Chris Evert là nhà vô địch; các tay vợt khác hiển thị vòng mà họ bị loại.

Vị trí của Hanika được thay bằng hạt giống số 9 Bunge; vì vậy vị trí của Bunge được thay bằng tay vợt xếp thứ 17 Bonnie Gadusek.

Vòng loại

Kết quả

Key
 Q = Qualifier
 WC = Wild Card
 LL = Lucky Loser
 r = retired

Chung kết Eight

Earlier rounds

Nhánh 1

Nhánh 2

Nhánh 3

Nhánh 4

Nhánh 5

Nhánh 6

Nhánh 7

Nhánh 8

Tham khảo

Liên kết ngoài
 1982 US Open on ITFtennis.com , nguồn kết quả

Đơn nữ
Giải quần vợt Mỹ Mở rộng theo năm - Đơn nữ
Quần vợt nữ năm 1982
Thể thao nữ Mỹ năm 1982


title: Ga Ulsan

text:
Ga Ulsan (Tongdosa) (Tiếng Hàn: 울산역, Hanja: 蔚山驛) là ga đường sắt trên Đường sắt cao tốc Gyeongbu ở Sinhwa-ri, Samnam-eup, Ulju-gun, Ulsan, Hàn Quốc. Tên trạm phụ là Tongdosa. Ban đầu nó hẹp nhưng do gây bất tiện cho người sử dụng nên tầng hai đã được bổ sung vào ngày 1 tháng 2 năm 2020 và ga Ulsan cũng được mở rộng vì điều này. Tại Samnam-eup, Ulju-gun, ngoại ô Ulsan, xe buýt limousine kết nối nhiều khu vực khác nhau ở Ulsan đang hoạt động.

Lịch sử
Ga Ulsan chưa có kế hoạch cho giai đoạn thứ hai của tuyến đường sắt cao tốc Kyungbu, mặc dù Ulsan là một trong những thành phố đô thị. Nhưng trước những kiến nghị dân sự liên tục, Tổng thống Roh Moo-hyun đã kêu gọi phản ứng tích cực, và nhà ga đã được bổ sung vào quy hoạch từ ngày 14 tháng 11 năm 2003. Kết quả là, đây đã trở thành trường hợp thành công nhất của giai đoạn thứ hai của Đường sắt cao tốc Gyeongbu.

Subname dispute

Tên phụ của ga Ulsan là Tongdosa, ngôi chùa nằm ở Yangsan chứ không phải Ulsan. Một số Kitô hữu không đồng ý với tên phụ, cho rằng đó là vấn đề tôn giáo. Nhưng Korail đã bỏ phiếu, kết quả là 7 trên 9 ủy ban đồng ý với tên phụ 'Tongdosa'. Tuy nhiên, tên phụ đã không được hiển thị trên đài cho đến năm 2012.

Bố trí ga

Ga kế cận

Xem thêm
 KTX
 Giao thông Hàn Quốc

Tham khảo

Liên kết ngoài

Ulsan
Ulsan
Ulsan


Giải bóng đá bãi biển vô địch quốc gia 2022 là giải bóng đá bãi biển được tổ chức lần thứ 13 của Giải bóng đá bãi biển vô địch quốc gia do VFF tổ chức, giải đấu diễn ra từ ngày 22 tháng 4 đến ngày 29 tháng 4 năm 2022. Tất cả trận đấu được tổ chức tại Sân bóng đá Bãi biển Thành phố Sầm Sơn của tỉnh Thanh Hoá.

Các đội bóng

Bảng xếp hạng

Kết quả chi tiết

Các giải thưởng
Đội Vô địch: Đà Nẵng
Giải Nhì: Khánh Hòa
Giải Ba: PTCS Thanh Hóa
Giải Phong cách: Chinh Chiến Sầm Sơn
Cầu thủ ghi nhiều bàn thắng nhất: Trần Ngọc Bảo (Đà Nẵng, 11 bàn thắng)
Thủ môn xuất sắc nhất: Nguyễn Hữu Ân (Đà Nẵng)
Cầu thủ xuất sắc nhất: Trần Ngọc Bảo (Đà Nẵng)

Chú thích

Liên kết ngoài

Liên đoàn bóng đá Việt Nam

Giải bóng đá bãi biển vô địch quốc gia
Bóng đá bãi biển


title: Rhynchina claudiae

text:
Rhynchina claudiae là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Rhynchina


title: Anime Festival Asia

text:
C3AFA còn được gọi thành Anime Festival Asia (AFA), là một chuỗi các hội chợ anime được tổ chức tại khu vực Đông Nam Á, với hội nghị trung tâm được tổ chức tại Singapore. Thông thường, hội nghị chính được tổ chức vào cuối tuần của cuối tháng 11 đến đầu tháng 12. Vị trí tổ chức của AFA nằm tại Trung tâm Triển lãm và Hội nghị Quốc tế Suntec Singapore từ năm 2008 đến 2011, nhưng tạm thời dời đến Singapore Expo MAX Pavilion vào năm 2012 do việc cải tạo lại trung tâm, tuy nhiên hội chợ đã trở lại vào năm 2013 và tổ chức cho đến nay.

Các hội nghị cũng được tổ chức tại Trung tâm thương mại thế giới Putra, Kuala Lumpur, Malaysia; tại hội chợ triển lãm quốc tế Jakarta (Kemayoran, Jakarta, Indonesia), Hội trường Hoàng gia Paragon (Băng Cốc, Thái Lan) và tại Trung tâm hội nghị và triển lãm Indonesia, (Tangerang, Đại Jakarta, Indonesia).

Bên cạnh các hội nghị chính, AFA cũng tổ chức các hội chợ kinh doanh định kỳ tập trung vào anime và manga, đầu tiên là Hội nghị Hoạt hình Châu Á, được tổ chức vào năm 2009.

AFA từng được một trong những nhân vật lớn tham dự từ ngoài Nhật Bản. Có 94.270 người tham dự vào năm 2016, 96.000 người vào 2017 và 105.000 người tham dự năm 2018. Tính từ năm 2008 đến 2018 là tổng cộng 1.700.000 người tham dự.

AFA cũng tổ chức các buổi hòa nhạc âm nhạc mang tên I Love Anisong do SOZO Pte Ltd thực thuộc quả lý. Vào năm 2017, SOZO đã tham gia hợp tác với nhà tổ chức sự kiện C3 của Sotsu tại Nhật Bản, Hồng Kông và Trung Quốc, tạo thành C3AFA. Năm 2018, SOZO và Eliphant, nhà tổ chức GameStart, một sự kiện thể thao và trò chơi tạu Singapore, đã thành lập một liên minh chiến lược để mang lại nhiều nội dung.

Lịch sử

Lịch sử AFA

2008
Hội chợ lần đầu tiên tổ chức tại Hội trường Suntec tại Singapore. Những nhân vật có tiếng được mời đến đây là Kōji Morimoto, giám đốc hoạt họa của xưởng phin 4 °C và Kunio Okawara, nhà thiết kế từ Gundam cho một buổi nói chuyện trong ngành. Ichirou Mizuki và buổi hòa nhạc tên May'n cũng có mặt tại sự kiện.

2009
Mời Danny Choo và Kaname tham dự dự kiện.

Hàng loạt ca sĩ như Nakagawa Shoko hát đôi cùng Mizuki Ichrou vào ngày đầu sự kiện và Fakuyama Yoshiki hát đôi cùng May'n vào ngày thứ hai của sự kiện. Thần tượng ảo Hatsune Miku trình diễn buổi ca nhạc riêng đầu tiên tại đây.

Tổ chức "Regional Cosplay Championship" mà những cosplayer từ Singapore, Malaysia, Thái Lan, Indonesia và Philippines thi đấu hai đội với nhau.

Mời 4 diễn viên lồng tiếng K-On! tham gia và trực tiếp lồng tiếng nhân vật từ anime trên mà.

2011
Mời ca sĩ Mizuki Ichirou, ban nhạc Nhật Bản Flow và Sea*a tham dự vào ngày thứ hai của sự kiện, đôi với May'n, Angela, Kalafina, Itō Kanako và Milky Holmes được mời vào ngày thứ ba.

Chiwa Saitō, Gō Nakanishi, Danny Choo, Kaname và Usagi là khách mời đặc biệt trên sân khấu.

Tập 4 của Mobile Suit Gundam Unicorn công chiếu tại đây cùng ngày với Nhật Bản.

2013
Được tổ chức tại Jakarta, Indonesia và Singapore. Bài hát chủ đề "Origami" được hát bởi Valerie Tang (cựu thành viên của Sea*A).

2018
AFA tổ chức Lễ kỷ niệm 10 năm sự kiện thảm đỏ tại Singapore.

2019
Năm 2019, C3AFA2019 được tổ chức tại Hồng Kông, Tokyo và Singapore. Một sân đặc biệt được tổ chức vào ngày cuối cùng của AFASG, tại đây Chihara Minori trình diễn "Don't be lazy" từ anime K-on! và Ayaka Ōhashi cùng Azusa Tadokoro tham gia với các ca sĩ trên để trình diễn phiên bản cover "Butterfly" từ anime Digimon.

Tranh cãi
Một sự cố liên quan giữa một cosplayer và một người phụ nữ lớn tuổi xảy ra tại AFA 2013 Singapore.

Vào năm 2016, một người bán hàng bị cáo buộc vi phạm bản quyền của một số nghệ sĩ khi bán các bìa nghệ thuật của họ không được cho phép. Ban tổ chức kịp thời nhắc nhở người bán hàng và hàng hóa ngừng bán vào ngày hôm sau.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Trang web chính thức của Anime Festival Asia

Sự kiện giải trí Thái Lan
Sự kiện giải trí tại Indonesia
Hội chợ anime


title: Ga Kà Rôm

text:
Ga Kà Rôm là một nhà ga xe lửa tại xã Công Hải, huyện Thuận Bắc, tỉnh Ninh Thuận. Nhà ga là một điểm trên tuyến đường sắt Bắc Nam tiếp nối sau ga Cam Thịnh Đông (tỉnh Khánh Hoà) và trước ga Phước Nhơn. Lý trình ga: Km 1381 + 330.

Xem thêm
Danh sách nhà ga thuộc tuyến đường sắt Thống Nhất

Nhà ga tại Ninh Thuận


title: Đảo Giác

text:
đảo Giác () nằm ngoài khơi tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc. Về hành chính, đảo thuộc phường Đại Đặng, quận Tường An, thành phố Hạ Môn. Hiện nay trên đảo không có cư dân, chỉ quân đồn trú đóng giữ, được ví là "trạm gác đầu phía đông nam".

Đảo Giác thuộc nhóm đảo Đại Đặng, cùng với đảo Đại Đặng và đảo Tiểu Đặng được gọi chung là "tam đảo". Đảo Giác vốn thuộc huyện Kim Môn, sau khi Quân Giải phóng chiếm giữ vào năm 1949 thì chuyển sang thuộc Hạ Môn.

Tham khảo

Hạ Môn
Đảo phúc kiến
Địa lý Kim Môn
Địa mạo Hạ Môn
Tường An


title: Ozarba hypoxanthoides

text:
Ozarba hypoxanthoides là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ozarba