title: Quan hệ Iran – Qatar

text:
Quan hệ Iran-Qatar liên quan đến quan hệ song phương giữa Cộng hòa Hồi giáo Iran và Nhà nước Qatar. Iran có một đại sứ quán ở Doha trong khi Qatar có một đại sứ quán ở Tehran. Qatar và Iran có quan hệ gần gũi nhưng mối quan hệ giữa hai nước đã bị xáo trộn sau khi Ả Rập Saudi cắt đứt quan hệ với Iran sau vụ tấn công tháng 1 năm 2016 vào các sứ mệnh ngoại giao của Ảrập Xêút ở Iran.

Cả hai đều là thành viên của OPEC, Phong trào Không liên kết, và Tổ chức Hội nghị Hồi giáo. Không giống như các quốc gia thành viên GCC Ả-rập Xê-út và Các tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Qatar thường kiềm chế không chỉ trích các hoạt động trong và ngoài nước của Iran. Qatar cũng đã tổ chức một số cuộc họp cấp cao với các quan chức Iran để thảo luận các thỏa thuận về an ninh và kinh tế.

Hai nước có quan hệ kinh tế chặt chẽ, đặc biệt trong ngành dầu khí. Phần lớn dầu của Qatar xuất phát từ một lĩnh vực liên quan đến Iran. Iran và Qatar cùng nhau kiểm soát mỏ khí tự nhiên lớn nhất thế giới. Động lực của họ phần lớn chịu ảnh hưởng bởi mối quan hệ kinh tế của họ với Iran. Quyền sở hữu chung của hồ chứa khí độc lập lớn nhất trên thế giới. Qatar có 13% tổng trữ lượng khí đã được chứng minh của thế giới. Qatar đang sản xuất 650 triệu mét khối khí mỗi ngày từ khu vực của họ, và Iran đang sản xuất 5750 triệu mét khối khí đốt từ lĩnh vực này. Ngoài mối quan hệ trong dầu và Mỏ khí đốt tự nhiên, Iran và Qatar cũng hợp tác trong lĩnh vực vận chuyển.

Quan hệ song phương
Trong chế độ của Shah Mohammed Reza Pahlavi năm 1969, Iran và Qatar đã ký một thỏa thuận phân định.

Trong suốt Chiến tranh Iran-Iraq (1980-1988), Qatar hỗ trợ Saddam Hussein của Iraq về tài chính bằng cách cho vay lớn và quà tặng bằng tiền mặt. Tuyên bố của Iran vào tháng 5 năm 1989 rằng một phần ba hồ chứa North Field của Qatar nằm dưới vùng biển Iran dường như đã được giải quyết bằng một thỏa thuận để khai thác đồng ruộng.

Qatar đã duy trì mối quan hệ thân thiết với Iran. Năm 1991, sau khi chiến tranh vùng Vịnh chấm dứt, cựu vương quốc của Qatar Hamad bin Khalifa hoan nghênh sự tham gia của Iran vào các thỏa thuận an ninh của vùng Vịnh, tuy nhiên do sự phản kháng từ các quốc gia Ả Rập vùng Vịnh khác, chúng không bao giờ được thực hiện. Tuy nhiên, Qatar duy trì hợp tác an ninh với Iran thông qua các quan hệ song phương. Ngoài ra, có kế hoạch được hoạch định vào năm 1992 để vận chuyển nước bằng đường ống nước từ sông Karun ở Iran tới Qatar, nhưng sau cuộc chống đối địa phương tại Iran, nó bị ngưng trệ.

Tháng 2 năm 2010, trong một cuộc họp Q & A sau bài diễn văn của Ngoại trưởng Hoa Kỳ Hillary Clinton tại Diễn đàn Thế giới Hồi giáo Mỹ tại Doha, Thủ tướng Sheikh Hamad bin Jassim bin Jaber Al Thani thừa nhận rằng nếu chương trình của Iran thúc đẩy "một cuộc chạy đua hạt nhân trong khu vực, Nó sẽ là một cuộc chạy đua không lành mạnh cho tất cả mọi người ". Sheikh Jaber cũng ủng hộ cho "cuộc đối thoại trực tiếp giữa Iran và Hoa Kỳ".

Tháng 5 năm 2010, Emir của Qatar Sheikh Hamad bin Khalifa Al Thani và Tổng thống Syria Bashar al Assad bày tỏ sự ủng hộ cho các nỗ lực của Thổ Nhĩ Kỳ nhằm đưa ra một giải pháp ngoại giao cho cuộc tranh luận về chương trình hạt nhân của Iran. Các quan chức Thổ Nhĩ Kỳ đề nghị hòa giải các cuộc đàm phán trực tiếp giữa nhà đàm phán hạt nhân hàng đầu của Iran là Saeed Jalili và trưởng bộ phận chính sách đối ngoại của EU Catherine Ashton.

Hợp tác
Qatar có quan hệ tốt với Iran, cả hai đều là thành viên của Tổ chức các nước xuất khẩu dầu mỏ (OPEC). Nga, Qatar và Iran đều kiểm soát khoảng 50% trữ lượng dầu mỏ thế giới. Họ đã có những thoả thuận để phát triển mối quan hệ kinh tế của họ đặc biệt là trong OPEC. Cả hai quốc gia đều sở hữu mỏ khí đốt South Pars / North Dome, mỏ khí đốt lớn nhất thế giới, có ảnh hưởng lớn trong quan hệ Iran-Qatari.

Ngày 11 tháng 1 năm 2009, các đại diện từ ba hạt, Qatar, Iran, Nga đã gặp nhau tại Tehran, đồng ý sản xuất trữ lượng khí đốt của họ.

Căng thẳng
Qatar có một khoảng thời gian khó khăn để duy trì một mối quan hệ bền vững với Iran cũng như thông qua các chính sách do Hội đồng Hợp tác Vịnh (GCC) đặt ra đối với nó. Họ đang theo dõi nhẹ nhàng cả hai bên để theo đuổi lợi ích cá nhân của họ. Tuy nhiên, cố gắng duy trì một mối quan hệ tốt với GCC và Iran đã dẫn tới những căng thẳng.

Vào ngày 2 tháng 7 năm 2011, GCC nhất trí đồng ý có một lực lượng quân đội kết hợp, dẫn đến tăng gấp đôi lực lượng quân đội hiện tại. "Tiến sĩ Sami Al-Faraj, tuyên bố rằng quyết định này được thực hiện nhằm đối phó với một mối đe dọa ngày càng tăng từ Iran và các phần tử khủng bố bị phá hoại trên khắp GCC".

Vào tháng 1 năm 2016, Qatar là nước cuối cùng quay trở lại Ả-rập Xê-út bằng cách triệu hồi đại sứ từ Tehran sau vụ tấn công.

Iran và Qatar trước và trong cuộc Cách mạng Iran

Cảnh quan rộng lớn ở Vịnh Ba Tư làm cho Iran phát triển sức mạnh quân sự và kinh tế gia tăng, trong khi Qatar là nhỏ. Vào năm 1970, Qatar đã không cố gắng làm phiền Arab Saudi bằng cách tuân thủ các chính sách của OPEC, đồng thời không phản đối Iran với giá dầu.

Dẫn đầu cuộc Cách mạng Iran năm 1979, Qatar và Iran chia sẻ mối quan hệ thân thiện. Điều này được minh chứng bằng sự ủng hộ của chính phủ Qatar và Sheikh Khalifah về chế độ quân chủ của Iran, nói rằng "Iran là một người hàng xóm thân thiện và thân thiện mà chúng tôi đoàn kết với nhau bởi tình huynh đệ Hồi giáo". 2017}} Ước muốn duy trì mối quan hệ hữu nghị được thúc đẩy bởi tình trạng của Iran như là một cường quốc quân sự và kinh tế cũng như lợi ích với OPEC.

Mặc dù có một số lo ngại về sự ra đời của sự không ổn định khu vực sau khi nước Cộng hòa Hồi giáo nổi lên, một phái đoàn gồm 70 Shia Qatari đã gặp Ayatollah Khomeini để bày tỏ sự ủng hộ cho cuộc cách mạng.

Tham khảo

Qatar
Iran


title: Xystrocera laeta

text:
Xystrocera laeta là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Xystrocera


title: Thuế thương vụ

text:
Thuế thương vụ là loại thuế trả cho cơ quan quản lý trên cơ sở doanh thu buôn bán một số loại hàng hóa và dịch vụ nhất định. Thông thường, luật pháp cho phép người bán thu tiền thuế từ người tiêu dùng tại điểm mua hàng.

Khi người tiêu dùng trực tiếp nộp thuế hàng hóa hoặc dịch vụ cho cơ quan quản lý, thì được gọi là thuế sử dụng. Luật thường quy định việc miễn thuế bán và sử dụng một số hàng hóa hoặc dịch vụ như thực phẩm, giáo dục và thuốc men. Thuế giá trị gia tăng (VAT) thu trên hàng hóa và dịch vụ liên quan đến thuế thương vụ.

Phân loại
Thuế thương vụ thông thường hoặc thuế bán lẻ đánh vào việc bán một loại hàng hóa cho người tiêu dùng cuối và thuế sẽ được tính mỗi khi mặt hàng đó được bán lẻ. Hàng hóa mà đã bán cho doanh nghiệp sau đó được bán lại thì không bị tính thuế. Người mua mà không phải là người dùng cuối thì thường được cơ quan thuế cấp cho "chứng nhận bán lại" và được yêu cầu cung cấp chứng nhận (hoặc mã ID) cho người bán tại điểm mua hàng, cùng với thông báo rằng mặt hàng đó là để bán lại. Đối với mỗi mặt hàng được bán cho người mua không có giấy chứng nhận và những người thuộc thẩm quyền của cơ quan thuế thì sẽ được tính thuế theo cách khác.
Các loại thuế thương vụ khác hoặc các loại thuế tương tự như:
thuế thương vụ của nhà sản xuất là thuế đánh vào việc bán tài sản cá nhân hữu hình từ nhà sản xuất và nhà cung cấp
 Thuế bán buôn là thuế đánh vào việc buôn bán tài sản cá nhân hữu hình dưới dạng đóng gói và dán nhãn để sẵn sàng cho việc vận chuyển hoặc giao cho người dùng cuối và người tiêu dùng.
 Thuế bán lẻ là thuế đánh vào việc bán lẻ tài sản cá nhân hữu hình cho người tiêu dùng cuối và người dùng công nghiệp.
 Thuế tổng thu nhập là thuế được đánh trên tất cả doanh thu của một doanh nghiệp. Loại thuế này đã từng bị chỉ trích vì gây ra hiệu ứng "xếp tầng" hoặc "kim tự tháp", tức là một mặt hàng bị đánh thuế nhiều lần khi mặt hàng đó đi từ nơi sản xuất đến nơi bán lẻ cuối cùng.
 Thuế tiêu thụ đặc biệt là thuế áp dụng cho một loạt sản phẩm như xăng hoặc rượu, thường được áp dụng đối với nhà sản xuất hoặc người bán buôn hơn là đối với người bán lẻ.
 Thuế sử dụng là thuế áp trực tiếp vào hàng hóa mua mà không có thuế thương vụ, chung quy là các mặt hàng được mua từ một nhà cung cấp không thuộc thẩm quyền của cơ quan thuế (như nhà cung cấp ở tiểu bang khác). Thuế sử dụng thường được các bang gán với thuế thương vụ nhưng thường chỉ được thực thi đối với các mặt hàng lớn như ô tô và tàu thuyền.
 Thuế tiêu thụ đặc biệt đối với doanh thu chứng khoán là một loại thuế đánh vào việc mua bán chứng khoán.
 Thuế giá trị gia tăng (VAT) là thuế được tính trên tất cả các lần bán hàng, do đó tránh được việc cần đến hệ thống chứng nhận bán lại. Để tránh trường hợp phân tầng thuế xảy ra, người ta chỉ áp dụng thuế đối với phần chênh lệch ("giá trị gia tăng") giữa giá trả của người mua đầu tiên và giá trả của mỗi người mua tiếp theo của cùng một mặt hàng.
 FairTax là một loại thuế thương vụ liên bang được đề xuất, nhằm thay thế cho thuế thu nhập liên bang của Hoa Kỳ.
 Thuế kim ngạch, tương tự như thuế thương vụ, nhưng được áp dụng cho hàng hóa trung gian và có thể là vốn như một loại thuế gián thu.

Thương mại điện tử

Thuế thương vụ đối với người mua hàng trực tuyến được tính theo một cách khác. Nhìn chung là có bốn loại hình thương mại điện tử: trung gian, bán lẻ, doanh nghiệp với doanh nghiệp và phương tiện truyền thông. Tất cả loại hình kể trên đều bị ảnh hưởng bởi phản ứng của người tiêu dùng đối với thuế thương vụ. Người tiêu dùng đúng ra là phải trả thuế thương vụ khi thực hiện các giao dịch qua biên giới tiểu bang, nhưng việc thực thi các giao dịch này trên thực tế vốn là điều không thể. Do đó, các cửa hàng bán lẻ trực tuyến đã có một lợi thế khác biệt là họ không phải tính thuế thương vụ. Điều này đã khiến nhiều nhà kinh tế phải xem xét mức độ nhạy cảm của người tiêu dùng khi nhắc đến thuế thương vụ. Trong khi một số nhà nghiên cứu đã kết luận được rằng xác suất mua hàng trực tuyến có độ co giãn cao với thuế thương vụ rơi vào khoảng 2,3, nhưng những nhà nghiên cứu khác lại cho thấy những con số nhỏ hơn, rơi vào khoảng 0,5. Điều đó có nghĩa là việc thực thi thuế thương vụ trực tuyến sẽ có những ảnh hưởng không đáng kể đến tổng doanh số bán hàng.

Tác động

Các nhà kinh tế tại Tổ chức Hợp tác và Phát triển Kinh tế đã nghiên cứu tác động của các loại thuế đối với tăng trưởng kinh tế của các quốc gia phát triển trong OECD và nhận thấy rằng thuế thương vụ là một trong những loại thuế ít gây hại nhất cho tăng trưởng.

Bởi vì thuế suất thuế thương vụ không thay đổi dựa trên thu nhập hay sự giàu có của một cá nhân nên thuế thương vụ thường được coi là thuế lũy thoái. Tuy nhiên, có ý kiến cho rằng bất cứ tác động lũy thoái nào của thuế thương vụ cũng có thể được giảm thiểu, ví dụ như bằng cách bỏ tiền thuê nhà, hoặc miễn các mặt hàng "cần thiết", như thực phẩm, quần áo và thuốc men. Investopedia định nghĩa thuế lũy thoái là “thuế chiếm tỷ lệ phần trăm từ những người có thu nhập thấp nhiều hơn là từ những người có thu nhập cao. Thuế lũy thoái nói chung là một loại thuế được áp dụng thống nhất.” Điều này đồng nghĩa với việc những người có thu nhập thấp sẽ phải chịu tác động của thuế lũy thoái một cách nặng nề hơn."

Khu vực

Thuế thương vụ cao hơn được chứng minh là có nhiều tác động khác nhau đối với nền kinh tế khu vực. Với mức thuế cao hơn, nhiều người tiêu dùng bắt đầu xem xét lại nơi họ mua sắm. Theo một nghiên cứu được thực hiện ở Minnesota và Wisconsin, nơi thuế thương vụ với thuốc lá được tăng lên, ảnh hưởng của thuế thương vụ cao hơn không được thể hiện ngay lập tức trong doanh số bán hàng, mà là khoảng sáu tháng sau khi thuế gia tăng. thuế thương vụ cao có thể được sử dụng để giảm thiểu thuế tài sản nhưng chỉ khi thuế tài sản giảm xuống sau đó. Các nghiên cứu cho thấy mối tương quan này được thực hiện ở Georgia vì các thành phố ở đây tăng thuế thương vụ và giảm thuế tài sản. Để chống thất thoát doanh số, một thành phố phải có khả năng thu hút người tiêu dùng nhập khẩu để mua hàng hóa tại địa phương. Nếu thuế thương vụ khu vực quá cao, người tiêu dùng sẽ đi đến các khu vực khác để mua hàng.

Thực thi thuế với bán hàng từ xa
Tại Hoa Kỳ, mọi tiểu bang có luật thuế thương vụ đều đi kèm với thuế sử dụng áp dụng cho các giao dịch mua hàng từ các nhà cung cấp dịch vụ gửi thư ngoài tiểu bang, bản tổng kê và thương mại điện tử, hay được gọi là "bán hàng từ xa". Trong những năm gần đây, khi doanh số thương mại điện tử tăng trưởng, việc không tuân thủ thuế sử dụng đã có tác động ngày càng lớn đến doanh thu của nhà nước. Văn phòng Ngân sách Quốc hội ước tính rằng thuế sử dụng chưa thu đối với việc bán hàng từ xa trong năm 2003 có thể lên tới 20,4 tỷ đô la. Thuế sử dụng chưa thu đối với việc bán hàng từ xa dự kiến sẽ lên tới 54,8 tỷ đô la vào năm 2011.

Tuy nhiên, việc thực thi thuế đối với bán hàng từ xa là rất khó khăn. Trong một tiểu bang, nhà cung cấp sẽ không phải đóng thuế cho tiểu bang trừ khi họ có vị trí thực tế hoặc mạng lưới ở tiểu bang đó.  Hạn chế này đã được Tòa án Tối cao xác định là một phần của Điều khoản Thương mại Dormant trong quyết định năm 1967 về vụ National Bellas Hess kiện Illinois. Nỗ lực nhằm yêu cầu nhà cung cấp thương mại điện tử Delaware thu thuế North Dakota đã bị tòa án lật tẩy trong quyết định năm 1992 về Quill Corp. v. North Dakota. Cho đến nay, nhiều quan sát viên và bình luận viên đã chất vấn về quyết định của Quốc hội khi cho thông qua phép thử mối quan hệ hiện diện vật lý này, dù vẫn chưa thành công.

Đạo luật Tự do Thuế Internet năm 1998 đã thành lập một ủy ban để nghiên cứu khả năng đánh thuế trên Internet, nhưng ủy ban không đưa ra bất kỳ khuyến nghị chính thức nào. Trong một báo cáo ban hành năm 2003, Văn phòng Ngân sách Quốc hội đã cảnh báo về gánh nặng kinh tế của một "hệ thống thuế đa dạng, đặc biệt là đối với các doanh nghiệp nhỏ".

Trong một nỗ lực nhằm giảm bớt gánh nặng tuân thủ luật thuế của nhiều khu vực pháp lý, Dự án thuế thương vụ hợp lý đã được tổ chức vào tháng 3 năm 2000. Những nỗ lực hợp tác trong dự án này của 44 chính quyền tiểu bang và Quận Columbia cuối cùng đã tạo ra Thỏa thuận thuế thương vụ hợp lý và Thuế sử dung vào năm 2010. Thỏa thuận này thiết lập các quy định cần thiết cho các luật thuế thương vụ được đơn giản hóa và thống nhất. Tính đến tháng 12 năm 2010, 24 tiểu bang đã thông qua luật phù hợp với thỏa thuận. Việc thuế thương vụ hợp lý có thể thực sự được áp dụng cho bán hàng từ xa hay không phụ thuộc vào sự ủng hộ của Quốc hội, bởi vì quyết định năm 1992 của vụ Quill kiện North Dakota xác định rằng chỉ Quốc hội Hoa Kỳ mới có thẩm quyền ban hành thuế giữa các tiểu bang.

Tác động của thương mại điện tử

Hoạt động kinh doanh thương mại điện tử cũng có thể bị ảnh hưởng bởi thuế tiêu thụ.Kinh doanh điện tử  được chia thành bốn loại như sau: bán lẻ, trung gian, doanh nghiệp với doanh nghiệp và phương tiện truyền thông (Goldfarb 2008). Mỗi hạng mục bị ảnh hưởng ở một mức độ khác nhau. Các bên trung gian bị ảnh hưởng bởi thuế bán lẻ vì thuế bán lẻ cung cấp các nền tảng để chuyển đổi giữa các bên khác nhau (như thị trường Amazon). Các giao dịch giữa doanh nghiệp với doanh nghiệp sẽ được đặt trong các trường hợp khác nhau tùy vào việc trường hợp đó có bị đánh thuế ở Mỹ hay không. Hàng hóa thương mại điện tử thường được đánh thuế khác nhau, đặc biệt là trên các số liệu thống kê ở Hoa Kỳ. Các bang khác nhau có quy định về thuế thương vụ riêng, ví dụ như một số bang sử dụng luật thuế thương vụ tiêu chuẩn riêng đối với hàng hóa kỹ thuật số và một số bang có luật cụ thể cho chúng. Rất khó để thực thi thuế cho thương mại điện tử, đặc biệt là cho các giao dịch hàng hóa kỹ thuật số đa quốc gia.

Tác động của thuế thương vụ đối với hành vi của người tiêu dùng và người sản xuất cũng khá lớn. Độ co giãn theo giá của nhu cầu đối với các sản phẩm trực tuyến cao, nghĩa là người tiêu dùng đặc biệt quan tâm đến giá cả, khi giá cả có sự thay đổi nhỏ thì nhu cầu của họ cũng thay đổi một cách đáng kể. Điều này đồng nghĩa với việc gánh nặng thuế chủ yếu thuộc về người sản xuất. Để tránh làm thay đổi nhu cầu, nhà sản xuất sẽ cố hết sức để tránh thuế bằng cách di dời nơi xử lý đơn hàng của họ đến các khu vực không có thuế thương vụ cao hoặc họ sẽ nội bộ hóa chi phí thuế thương vụ bằng cách tính cho người tiêu dùng cùng một mức giá nhưng trả thuế từ lợi nhuận họ có được.

Tham khảo


title: 2S43 Malva

text:
2S43 "Malva" là hệ thống pháo lựu 152 mm của Nga, bao gồm một khẩu lựu pháo 152 mm 2A64 đặt trên khung gầm của xe dẫn động tám bánh BAZ-6610-027 "Voshchina" do Nhà máy ô tô Bryansk sản xuất; có thể xem đây là phiên bản bánh lốp của 2S19 Msta-S. Pháo tự hành là sản phẩm của dự án R&D "Sketch". Do việc loại bỏ tháp pháo và đặt trước vị trí lắp đặt súng, chiếc xe trở nên nhẹ hơn nhiều, nên nó có thể vận chuyển nó bằng máy bay vận tải, chẳng hạn như Il-76.

Mục đích và tính năng
2S43 được phát triển tại Viện nghiên cứu trung tâm Burevestnik ở Nizhny Novgorod.

2S43 "Malva" nhằm tiêu diệt vũ khí hạt nhân chiến thuật và thông thường, tấn công vào các khẩu đội pháo, cột thiết bị, hệ thống phòng không, sở chỉ huy... của kẻ thù

Cải tiến chính của dự án 2S43 Malva là sử dụng khung gầm bánh lốp, nhờ đó, cùng với vũ khí và khả năng chiến đấu, sản phẩm 2S43 nhẹ hơn và cơ động hơn nhiều so với pháo tự hành 2S19 Msta-S, đồng thời rẻ hơn để hoạt động.

Lịch sử sáng tạo
Hệ thống lựu pháo tự hành bánh lốp này của Nga lần đầu tiên đề cập đến vàon năm 2019.

Vào năm 2021, trong khuôn khổ các cuộc thử nghiệm của nhà thiết kế chính, hiệu quả của Malva và sự tuân thủ của phương tiện này với các yêu cầu của nhiệm vụ chiến thuật và kỹ thuật đã được xác nhận.

Vào ngày 17 tháng 5 năm 2023, các thử nghiệm đã hoàn thành.

Thông số kỹ thuật
 Tầm bắn - 24,5 km.
 Tốc độ bắn - lên tới 7 phát / phút.
 Kíp chiến đấu - 5 người.
 Lượng đạn mang theo - 30 viên.
 Kích thước (dài/rộng/cao) - 13 / 2,75 / 3,1 mét.
 Tổng trọng lượng - 32 tấn (Msta-S nặng 42 tấn, 2S35 Koalitsiya-SV nặng từ 48 đến 55 tấn).

Trích dẫn

Vũ khí tương tự
 Lựu pháo tự hành CAESAR (Pháp)
 ATMOS 2000 (Israel)
 Hệ thống pháo Archer (Thụy Điển)

 Lựu pháo Nga
 Pháo tự hành Nga
 Pháo 152 mm


title: Erateina capua

text:
Erateina capua là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Erateina


title: Luxiaria ansorgei

text:
Luxiaria ansorgei là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Luxiaria


title: Ancestim

text:
Aneopim là một yếu tố tế bào gốc methionyl tái tổ hợp, được Amgen gọi là StemGen. Nó được phát triển bởi Amgen vầ được bán cho Biovitrium, nay là Orphan Biovitrum của Thụy Điển, vào tháng 12 năm 2008.

Nó là một protein amino acid 166 được sản xuất bởi vi khuẩn E.coli, trong đó một gen đã được đưa vào cho yếu tố tế bào gốc hòa tan của con người. Nó có trọng lượng phân tử đơn phân khoảng 18.500 dalton vầ thường tồn tại như một dimer không liên quan. Protein có trình tự amino acid giống hệt trình tự tự nhiên được dự đoán từ phân tích trình tự DNA của con người, ngoại trừ việc bổ sung một methionine N-terminal được giữ lại sau khi biểu hiện ở E. coli. Bởi vì Aneopim được sản xuất ở E. coli, nó bị nonglycosyl hóa. Ancestim được cung cấp như một, trắng, bột đông khô vô trùng bảo quản miễn phí cho pha vầ điều hành như một mũi tiêm dưới da (SC) vầ được chỉ định để sử dụng trong sự kết hợp với Filgrastim để huy động ngoại vi tế bào gốc tạo máu cho sau cấy ghép ở những bệnh nhân ung thư nhất định.

Tham khảo


title: Gimmenthalia officiosa

text:
Gimmenthalia officiosa là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Gimmenthalia


title: Thiên sứ sa ngã

text:
Trong các tôn giáo khởi nguồn từ Abraham, thiên sứ sa ngã, thiên sứ đọa lạc, đọa thiên sứ là những thiên sứ bị trục xuất khỏi thiên đàng. Thuật ngữ "đọa thiên sứ" tuy không xuất hiện trong Kinh Thánh cũng như trong các thánh thư tôn giáo Abraham khác, nhưng thường được dùng để mô tả những thiên sứ lầm đường lạc lối hay những thiên sứ bị đuổi khỏi thiên đàng. Những thiên sứ như vậy thường cám dỗ con người phạm tội, chống lại Thiên Chúa.

Khái niệm đọa thiên sứ bắt nguồn từ Sách Hê-nóc, một nguỵ điển của người Do Thái, hay từ giả thuyết cho rằng "các con trai của Đức Chúa Trời" (בני האלוהים) được đề cập trong Sáng Thế Ký 6:1–4 là những thiên sứ. Trong giai đoạn ngay trước khi Tân Ước được biên soạn nên, một số giáo phái Do Thái giáo và nhiều Giáo phụ Ki-tô giáo đã đồng nhất hoá "các con trai của Đức Chúa Trời" được đề cập trong Sáng Thế Ký 6:1–4 với các đọa thiên sứ. Kể từ sau thế kỷ 3, các rabbi Do Thái giáo và chức sắc Ki-tô giáo đã bác bỏ các kinh thư Hê-nóc và quan niệm về những người khổng lồ được sinh ra như kết quả của mối quan hệ bất chính giữa thiên sứ và phụ nữ phàm trần. Học thuyết Ki-tô giáo cho rằng tội lỗi của đọa thiên sứ đã có từ trước khi loài người xuất hiện. Theo đó, đọa thiên sứ hay ác quỷ, được nhận diện là nhóm thiên sứ do Satan cầm đầu nổi loạn chống lại Thượng Đế. Tuy nhiên, khi bước sang cuối thời kỳ Đền thờ thứ hai, ác quỷ không còn được xem là đọa thiên sứ, mà họ chỉ đơn thuần là linh hồn còn sót lại của những đứa con quái dị do thiên sứ sinh ra. Theo cách giải thích này, các đọa thiên sứ đã có quan hệ ái tình với phụ nữ phàm trần và sinh ra những đứa con được miêu tả là người khổng lồ trong Kinh Thánh. Để thanh lọc những sinh vật này khỏi nhân gian, Thượng Đế đã tạo nên trận Đại Hồng Thủy. Tuy phần cơ thể bị phá hủy, phần linh hồn của chúng vẫn tồn tại và kể từ đó đi lang thang, vất vưởng trên mặt đất như quỷ dữ.

Trong Hồi giáo, niềm tin về đọa thiên sứ có thể được bắt nguồn từ những tường thuật của một số người đồng hành với nhà tiên tri Muhammad như Ibn Abbas (619–687) hay Abdullah ibn Masud (594–653). Kể từ khi đạo Hồi được sáng lập, sự tồn tại của đọa thiên sứ đã trở thành một đề tài tranh luận. Một số học giả Hồi giáo phản đối giả thiết về sự tồn tại của đọa thiên sứ bằng cách đề cao lòng mộ đạo của họ, chứng minh qua các câu 16:49 và 66:6 trong Kinh Qur'an, dù cả hai câu này đều không tuyên bố rằng thiên sứ miễn nhiễm với tội lỗi. Trong giới học giả Hồi giáo, một trong những người đầu tiên phản đối khái niệm đọa thiên sứ là Hasan xứ Basra (642–728), một nhà tu khổ hạnh có ảnh hưởng sống vào thời sơ kỳ Hồi giáo. Như để ủng hộ học thuyết về những thiên sứ không thể mắc sai lầm, ông liệt kê từ Kinh Qur'an những câu đề cập tới lòng mộ đạo của thiên sứ, đồng thời diễn giải lại những câu có thể đang gián tiếp thừa nhận sự tồn tại của đọa thiên sứ. Vì lẽ đó, ông đã đọc thuật ngữ mala'ikah (thiên sứ) dùng để chỉ Harut và Marut, hai đọa thiên sứ được đề cập trong 2:102, thành malikayn (vua) thay vì malā'ikah (thiên thần) và miêu tả họ như người bình thường, đồng thời tán thành với quan điểm rằng Iblis là một jinn, chứ chưa từng là thiên sứ bao giờ. Cấp độ sai lầm chính xác của một thiên sứ là không rõ ràng, thậm chí cả đối với các học giả chấp nhận sự tồn tại của đọa thiên sứ. Theo một xác nhận chung, thiên sứ chỉ không thể mắc sai lầm nếu họ là sứ giả hoặc chừng nào họ vẫn là thiên sứ.

Các học giả đã tranh luận về việc liệu jinn trong Kinh Qur'an có giống với các đọa thiên sứ trong Kinh thánh hay không. Dù các dạng thánh linh trong Qur'an đôi khi khó có thể phân biệt được với nhau, jinn – theo miêu tả Hồi giáo truyền thống – dường như sở hữu những đặc điểm khác biệt với đọa thiên sứ.

Thời kỳ Đền thờ Thứ hai
Khái niệm về đọa thiên sứ được tìm thấy chủ yếu trong các tác phẩm có niên đại vào thời kỳ Đền thờ Thứ hai, tức là vào khoảng thời gian từ năm 540 TCN đến năm 70 CN. Những tác phẩm này bao gồm Sách Hê-nóc, Sách Jubilee, Kinh Đại lực sĩ từ Qumran hay cũng có thể là Sáng thế ký 6:1-4. Sách Daniel 4 có 3 lần đề cập tới một thực thể đến từ thiên đàng gọi là "Canh thức", 2 lần ở số ít (câu 13, 23) và một lần ở số nhiều (câu 17, "[…] các vị canh thức, […] các bậc thánh nhân"). Trong tiếng Hy Lạp cổ đại, từ dùng để chỉ các Canh thức là ἐγρήγοροι (egrḗgoroi, số nhiều là egrḗgoros), có nghĩa đen là "tỉnh táo" hay "cảnh giác". Một số học giả cho rằng truyền thuyết của người Do Thái về những đọa thiên sứ rất có thể đã xuất hiện và thậm chí ghi chép lại dưới dạng văn bản trước khi Sáng thế ký 6:1–4 được viết nên. Theo sách Hê-nóc, những vị Canh thức này đã "đọa lạc" sau khi "phải lòng" phụ nữ phàm trần. Sách Hê-nóc thứ hai (hay còn gọi là Sách Hê-nóc Xla-vơ) cũng đề cập tới những sinh vật tương tự, gọi là Grigori theo phiên âm tiếng Hy Lạp. Đối chiếu với các Sách Hê-nóc khác thì đọa thiên sứ đóng vai trò ít quan trọng hơn trong Sách Hê-nóc thứ ba. Cuốn này chỉ đề cập tới 3 đọa thiên sứ duy nhất là Azâzêl, Azza và Uzza. Tương tự như những gì ghi chép trong sách Hê-nóc thứ nhất, những thiên sứ này truyền dạy pháp thuật phù thủy ở trần gian, dẫn đến sự tha hóa của con người. Tuy nhiên, tác phẩm này không hề đề cập tới nguyên do tại sao họ "đọa lạc". Cũng theo 3 Hê-nóc 4:6, 3 thiên sứ trên sau đó đã xuất hiện trên thiên đàng để phản đối sự hiện diện của Hê-nóc.

Sách Hê-nóc thứ nhất

Theo 1 Hê-nóc 7:2, những Canh thức đã "phải lòng" phụ nữ phàm trần và có quan hệ tình ái với họ. Con cái sinh ra từ những mối tình này cũng như với kiến thức mà chúng được ban cho, làm bại hoại trần gian và nhân loại (1 Hê-nóc 10:11-12). Trong số những thiên sứ này, thủ lĩnh Shemyaza và Azâzêl là nổi bật hơn cả. Tương tự nhiều thiên sứ sa ngã khác được đề cập trong 1 Hê-nóc 8:1-9, Azâzêl truyền dạy "cấm thuật" cho con người. Cũng chính Azâzêl  bị Hê-nóc quở trách vì đã dạy cho con người làm những điều bất chính (1 Hê-nóc 13:1). Theo 1 Hê-nóc 10:6, Thiên Chúa đã sai Tổng lãnh thiên sứ Raphael xích và giam cầm Azâzêl trong sa mạc Dudael. Thêm vào đó, Azâzêl bị buộc tội vì khiến trần gian tha hóa:

Một cách diễn giải dựa trên thuyết nguyên nhân về 1 Hê-nóc có liên quan tới khởi nguyên của cái ác. Bằng cách đùn đẩy ngọn nguồn tội lỗi của nhân loại sang những lời chỉ dẫn phi pháp của thiên sứ, cái ác được quy cho một thứ siêu nhiên đến từ bên ngoài. Mô-típ về cái ác trong 1 Hê-nóc khác với thần học Do Thái và Thiên Chúa giáo sau này, khi mà cái ác là thứ gì đó xuất phát từ bên trong. Theo một cách giải thích mẫu hình, 1 Hê-nóc có lẽ đề cập đến những cuộc hôn nhân phi pháp giữa thầy tế và phụ nữ. Cụ thể là trong sách Lêvi 21:1-15, thầy tế chỉ được phép lấy con gái mình còn đồng trinh làm vợ. Theo đó, những thiên sứ sa ngã được đề cập đến trong 1 Hê-nóc là những thầy tế lễ đã khiến bản thân ô uế vì kết hôn với phụ nữ không còn trinh. Giống như việc thiên sứ bị trục xuất khỏi thiên đàng, những giáo sĩ này bị ngăn cấm cử hành lễ tại bàn thờ. Khác với những tác phẩm về Khải huyền khác, 1 Hê-nóc phản ánh sự bất mãn ngày càng tăng đối với những tổ chức tư tế ở Jerusalem vào thế kỷ thứ 3 TCN. Cách giải thích mẫu hình so sánh truyền thuyết Adam và nguồn cội của cái ác: Trong cả hai trường hợp, việc vượt qua những giới hạn cố hữu trong bản chất cũng chính là nguyên nhân dẫn tới sự sa ngã. Điều này trái ngược cách giải thích dựa trên thuyết nguyên nhân, ám chỉ trên thiên đàng còn có một thế lực khác ngoài Thiên Chúa. Lời giải này thiếu phù hợp với tư tưởng độc thần. Mặt khác, sự xuất hiện của những nguồn tri thức trái phép có lẽ phản ánh sự khước từ văn hóa Hy Lạp ngoại lai của người Do Thái lúc bấy giờ. Theo đó, thiên sứ sa ngã tượng trưng cho những nhân vật trong thần thoại Hy Lạp đã truyền dạy cấm thuật mà các vị vua và tướng lĩnh Hy Lạp sử dụng để đàn áp người Do Thái.

Sách Hê-nóc thứ hai
Khái niệm về thiên thần sa ngã cũng xuất hiện trong Sách Hê-nóc thứ hai. Tác phẩm miêu tả Hê-nóc thăng thiên qua các tầng trời. Trong chuyến hành trình của mình, ông đã chạm trán những thiên thần sa ngã đang bị giam cầm ở tầng trời thứ hai. Ông vốn ban đầu định cầu nguyện cho họ, nhưng sau đó đã từ bỏ ý định này khi bản thân ông chỉ là một con người, không xứng để cầu nguyện cho các thiên thần. Ở tầng trời thứ năm, ông lại tiếp tục diện kiến những thiên thần nổi loạn khác được gọi là Grigori, vì đang quá đau buồn mà không hòa chung tiếng hát cùng những vị thần khác trên thiên đàng. Hê-nóc cố gắng làm cho họ vui lên khi kể lại những lời cầu nguyện mà ông đã dành cho các thiên thần khác. Ngay sau khi Hê-nóc kể xong, họ đã quyết định tham gia nghi thức tế lễ trên thiên đàng.

Đáng chú ý, dựa theo tác phẩm này thì thủ lĩnh của Grigori là Satanail chứ không phải là Azâzêl hay Semjâzâ  như được ghi chép trong các Sách Hê-nóc khác. Tuy vậy, các grigori này được xác định là các Canh thức trong 1 Hê-nóc.

Câu chuyện trong 2 Hê-nóc 18:1–7 về những Grigori xuống cõi trần gian, kết hôn với phàm nhân và "làm nhơ bẩn trần gian bằng những việc làm của chúng", khiến họ bị đem nhốt dưới đất. Chi tiết này cho thấy tác giả của 2 Hê-nóc biết về câu chuyện được ghi lại trong 1 Hê-nóc. Trong dị bản 2 Hê-nóc dài hơn, chương thứ 29 đề cập tới những thiên thần bị "đuổi khỏi đỉnh cao" khi thủ lĩnh của họ cố gắng ngang hàng với quyền năng của Thiên Chúa (2 Hê-nóc 29:1–4). Đây vốn có lẽ là một ý tưởng được vay mượn từ truyền thuyết về Attar, người cố gắng chiếm đoạt ngai vị của thần Baal trong tôn giáo Canaan cổ đại. Việc miêu tả thiên thần Satanail như một vị thần đang cố gắng đoạt lấy ngai vị từ một vị thần cao hơn cũng được Cơ đốc giáo sau này áp dụng khi miêu tả về thất bại của Satan.

Sách Jubilee

Sách Jubilee là một tác phẩm tôn giáo cổ của người Do Thái, được Giáo hội Chính thống Ethiopia và Beta Israel (người Do Thái Ethiopia) chấp nhận là kinh điển. Tác phẩm có đề cập đến các Canh thức nằm trong số những thiên thần được tạo dựng ngay từ ngày đầu tiên. Tuy nhiên, khác với sách Hê-nóc thứ nhất, các vị Canh thức được Thiên Chúa truyền lệnh xuống trần gian hướng dẫn loài người. Chỉ sau khi quan hệ ái tình với phụ nữ phàm trần, họ mới vi phạm thiên quy. Các cuộc hôn nhân phi pháp này đã sản sinh ra những đứa con ma quỷ, những kẻ phải giao chiến lẫn nhau cho đến chết, trong khi các Canh thức bị phạt trói ở sâu dưới lòng đất. Trong Jubilee 10:1, một thiên thần khác tên là Mastema xuất hiện với tư cách thủ lĩnh của ác linh. Y đã cầu xin Thiên Chúa tha thứ một vài ác quỷ để có thể sử dụng sự giúp đỡ của chúng nhằm dẫn dắt nhân loại bước vào con đường tội lỗi. Và rồi y trở thành thủ lĩnh của chúng:

Cả sách Hê-nóc thứ nhất lẫn sách Jubilee đều chứa đựng mô-típ thiên thần truyền cái ác cho con người. Tuy nhiên, khác với sách Hê-nóc, sách Jubilee không cho rằng sự sa ngã ngay từ đầu của các thiên thần đã tạo nên cái ác, dù sách cũng khẳng định rằng họ đã dẫn dắt con người đi theo con đường tội lỗi. Thêm vào đó, trong khi những thiên thần sa ngã trong sách Hê-nóc hành xử đối nghịch với ý muốn của Thiên Chúa, những thiên thần sa ngã và ác quỷ trong sách Jubilee dường như không có quyền hành độc lập với Thiên Chúa mà chỉ hành động trong quyền năng của Ngài.

Truyền thống Rabbi Do Thái
Dù cho khái niệm thiên thần sa ngã phát triển từ đạo Do Thái kể từ thời Đền thờ thứ hai, giới giáo sĩ (rabbi) Do Thái từ thế kỷ 2 trở đi đã quay lưng lại với các tác phẩm Hê-nóc. Động cơ khiến họ làm như vậy có thể là để ngăn cản các tín đồ thờ phượng và tôn kính thiên thần – một điều cấm kỵ trong tôn giáo độc thần. Cũng vì vậy cho nên trong khi nhiều thiên thần được nhân cách hóa, hay thậm chí được tôn kính trong thời kỳ Đền thờ thứ hai, địa vị của thiên thần về sau đã sụt giảm nghiêm trọng và chỉ còn là một loại sinh vật đứng ngang hàng với con người. Sự thay đổi này nhấn mạnh sự toàn năng của Đức Chúa Trời. Giáo sĩ Shimon bar Yochai vào thế kỷ thứ 2 đã nguyền rủa tất cả những ai gọi các con trai của Đức Chúa Trời là thiên thần. Ông tuyên bố rằng các con trai của Đức Chúa Trời trên thực tế là con của quan tòa hoặc con của quý tộc. Cái ác không còn được quy cho các thế lực trên trời, giờ đây nó được xem là "khuynh hướng tà ác" (yetzer hara) bên trong con người. Tuy nhiên, những tường thuật về thiên thần sa ngã vẫn xuất hiện trong những tác phẩm của các giáo sĩ Do Thái đời sau. Trong một số Midrash (chú giải Kinh Thánh), "khuynh hướng tà ác" được quy cho Samael, kẻ đảm nhận vai trò satan để thử thách loài người. Tuy nhiên, những thiên thần này vẫn phục tùng Thượng Đế. Việc thuật ngữ "thiên thần nổi loạn" một lần nữa được chấp nhận trong Midrash đời sau có lẽ bị ảnh hưởng bởi vai trò của thiên thần sa ngã trong những truyền thuyết Hồi giáo và Thiên Chúa giáo.

Trong tác phẩm aggadah-midrash (chú giải Kinh Thánh không được công nhận) Pirkei De-Rabbi Eliezer của Do Thái giáo, thiên thần có hai lần sa ngã chứ không phải một. Lần đầu được cho là Samael, người từ chối tôn kính Adam, cho rằng Thượng Đế ưu ái Adam hơn các thiên thần. Ông ta tiếp cận Adam và Eva để dụ dỗ họ làm điều sai trái. Câu chuyện này dường như bắt nguồn từ mô-típ sự sụp đổ của Iblis trong Kinh Qur'an và sự sụp đổ của Satan trong Kinh Hang Kho báu. Lần thứ hai phản ánh lại những giai thoại Hê-nóc. Một lần nữa, "các con trai của Đức Chúa Trời" trong Sáng Thế Ký 6:1–4 được mô tả như những thiên thần. Và khi họ sa ngã, "sức mạnh và tầm vóc của họ trở nên giống như những đứa con của loài người" và cũng một lần nữa, thiên thần ăn nằm với phụ nữ phàm trần sinh ra những người khổng lồ.

Kabbalah
Mặc dù không nói chính xác là sa ngã, ác thần một lần nữa đã xuất hiện trong Kabbalah. Một vài vị trong số họ được đặt tên theo tên các thiên thần lấy từ tác phẩm Hê-nóc, chẳng hạn như Samael. Theo sách Zohar ("Quang Minh thiên"), cũng giống việc thiên thần có thể được tạo ra từ đức hạnh, thiên thần độc ác là hiện thân của thói hư tật xấu con người. Cái ác bắt nguồn từ Qliphoth, đại diện của những thế lực bất khiết.

Bên cạnh đó, Zohar cũng kể lại câu chuyện về hai thiên thần trong trạng thái sa ngã, được gọi là Aza và Azael. Những thiên thần này bị trục xuất khỏi thiên đàng sau khi cho rằng Adam có thể có khuynh hướng làm điều sai trái. Khi xuống nhân gian, họ hoàn thành câu chuyện Hê-nóc bằng cách dạy phép thuật cho con người và sinh con đẻ cái với họ, cũng như phối hợp với Lilith (kẻ được gọi là "tội đồ"). Để trừng phạt thiên thần thi triển ma thuật, Thượng Đế đã buộc xiềng họ lại, nhưng họ vẫn giao cấu với nữ quỷ Naamah, kẻ sinh ra ma quỷ, ác linh và phù thủy.

Thiên Chúa giáo

Kinh Thánh
Phúc Âm Luca 10:18 đề cập đến "Satan từ thiên đàng rơi xuống", trong khi Phúc Âm Mátthêu nhắc tới "Quỷ vương cùng các thiên sứ của hắn" bị tống vào địa ngục. Cả ba Phúc Âm Nhất Lãm đều xác định Satan chính là thủ lĩnh của ác quỷ. Sứ đồ Phaolô ( –  hoặc 67) có nhắc tới những thiên sứ sẽ bị phán quyết trong 1 Cô-rinh-tô 6:3, ám chỉ về sự tồn tại của những thiên thần tội lỗi. 2 Phêrô 2:4 và Giu-đe 1:6 đề cập những thiên sứ đang đợi sự trừng phạt vào Ngày Phán Xét vì đã phạm tội với Thiên Chúa. Sách Khải Huyền, Chương 12, miêu tả Satan là một con mãng xà lớn, "đỏ như lửa", có cái "đuôi quét hết một phần ba các ngôi sao trên trời mà quăng xuống đất". Ở câu 7–9, Satan bị Tổng lãnh thiên thần Micae cùng các thiên thần trung thành với Thiên Chúa đánh bại trong cuộc chiến tranh trên Thiên đàng: "Con Mãng Xà bị tống ra, đó là Con Rắn xưa, mà người ta gọi là Quỷ hay Satan, kẻ chuyên mê hoặc toàn thể thiên hạ; nó bị tống xuống đất, và những thiên thần của nó cũng bị tống xuống theo nó". Trong các tác phẩm Tân Ước, không có chỗ nào chỉ rõ việc thiên thần sa ngã là ác quỷ. Tuy nhiên, bằng cách kết hợp các tham chiếu tới Satan, ác quỷ và thiên thần, các nhà giải kinh Thiên Chúa giáo sơ kỳ đã xác định thiên thần sa ngã là ác quỷ với Satan được coi là thủ lĩnh.

Nhà thần học thế kỷ 2 Origenes và các học giả Thiên Chúa giáo khác đã đặt ra mối liên hệ giữa ngôi sao Mai bị rơi được nhắc tới trong Isaia 14:12 của Cựu Ước cùng lời tuyên bố của Giê-su được chép lại trong Luca 10:18 rằng ông "đã thấy Satan như một tia chớp, từ trời sa xuống" cũng như đoạn văn đề cập đến sự thất bại của Satan trong Sách Khải Huyền 12:8-9. Xuất hiện lần đầu trong Kinh Thánh Vulgata , từ lucifer tiếng La-tinh đã trở thành danh xưng của một thiên thần sa ngã.

Truyền thống Thiên Chúa giáo không chỉ liên kết Satan cùng ngôi sao Mai trong Isaia 14:12, mà còn với lời lên án Quốc vương thành Tyros trong Sách Êzêkiel 28:11-19, người được cho là một Kêrub (tiểu thiên sứ). Các Giáo phụ Thiên Chúa giáo đã tìm thấy mối quan hệ song song ở mức độ nhất định giữa hai đoạn văn này – một cách giải thích được chứng thực bởi các thứ kinh (apocrypha) hay ngụy kinh (pseudepigrapha). Dù thế nào đi nữa, "không có bài bình Phúc Âm hiện đại nào về Isaia và Êzêkiel xem Isaia 14 và Êzêkiel 28 [là hai đoạn văn] đưa ra những thông tin về sự sa ngã của Satan".

Thiên Chúa giáo sơ kỳ
Trong khoảng thời gian ngay trước khi Thiên Chúa giáo trỗi dậy, mối quan hệ giữa các Canh thức và phụ nữ phàm trần thường được coi là sự sa ngã đầu tiên của thiên thần. Cho đến ít nhất là vào thế kỷ thứ ba, Thiên Chúa giáo vẫn còn chấp nhận các sách Hê-nóc. Nhiều Giáo phụ, tỉ dụ như Irênê, Justinô Tử đạo, Clêmentê thành Alexandria và Lactantius, đã chấp nhận mối liên kết giữa truyền thuyết về những con người là hậu duệ của thiên thần và đoạn văn về "các con trai của Đức Chúa Trời" trong sách Sáng thế ký 6:1-4. Tuy nhiên, một số giáo sĩ khổ hạnh, điển hình là Origenes ( – ), không đồng tình với cách giải thích này. Theo các giáo phụ ủng hộ giáo lý của Origenes thì những thiên thần này đã phạm tội vì dám vượt quá giới hạn bản chất của họ. Họ thèm khát được rời khỏi nơi ở trên thiên đàng để trải nghiệm nhục dục chốn trần gian. Irênê đã gọi thiên thần sa ngã là những kẻ bội giáo, những kẻ sẽ phải chịu sự trừng phạt bởi ngọn lửa bất diệt. Justinô Tử đạo ( – ) đã gọi các vị thần ngoại đạo là những thiên thần sa ngã hoặc những đứa con của quỷ đang đội lốt nguỵ trang. Justinô cũng quy trách nhiệm những cuộc đàn áp Thiên Chúa giáo trong các thế kỷ đầu tiên cho thiên thần sa ngã mà ông cho là đang đội lốt thần ngoại giáo. Bên cạnh đó, Tertullianus và Origenes cũng gọi các thiên thần sa ngã là những thầy dạy chiêm tinh.

Origenes có lẽ là người đầu tiên đồng nhất vị vua Babylon được miêu tả là "ngôi sao Mai" trong Isaia 14:1–17 với một thiên thần sa ngã. Theo cách giải thích loại hình học, miêu tả này có thể được xem là cả thiên thần lẫn một vị vua phàm nhân. Hình ảnh ngôi sao Mai cũng chính vì thế mà đã được các học giả Thiên Chúa giáo sơ kỳ sử dụng cho Satan, chuẩn theo sự hợp nhất của Lucifer và Satan trong những thế kỷ tiền Thiên Chúa giáo.

Công giáo

Vào thế kỷ thứ 3, tín hữu Cơ Đốc bắt đầu bác bỏ các tác phẩm Hê-nóc. "Các con trai của Đức Chúa Trời" nay chỉ đơn thuần được xác định là những người mộ đạo, chính trực, hay chính xác hơn là các hậu duệ của Seth, những người bị những phụ nữ là con cháu của Cain quyến rũ. Nguồn gốc của cái ác cũng bị chuyển từ các thiên thần siêu nhiên sang chính con người. Cái ác được cho là đã xuất hiện ngay từ buổi đầu lịch sử nhân loại: Một mặt là sự trục xuất Satan cùng các thiên thần của ông ta và mặt khác là những tội lỗi nguyên thủy của con người. Tuy nhiên, các tín hữu Cơ đốc giáo Syriac lại chấp thuận các giáo lý của Sách Canh Thức, vốn đánh đồng "con trai của Đức Chúa Trời" cùng các thiên thần sa ngã. Đối với ngành quỷ học phương Tây và Giáo hội Công giáo thì tác phẩm Civitas Dei của Augustinô thành Hippo đã trở thành kim chỉ nam. Augustinô bác bỏ các tác phẩm Hê-nóc và cho rằng khởi nguyên duy nhất của thiên thần sa ngã chính là cuộc nổi loạn của Satan. Điều này đã dẫn tới việc các thiên thần sa ngã bị đánh đồng với ác quỷ và được mô tả như những thực thể tâm linh phi giới tính. Bản chất chính xác của thân thể tâm linh của các thiên thần sa ngã đã trở thành một chủ đề tranh cãi khác trong suốt thời Trung Cổ. Augustinô đã sử dụng những nhận thức của mình về các Daimon trong Thần thoại Hy Lạp cổ đại để miêu tả về ác quỷ. Các Daimon được cho là các thực thể thần thánh, được tạo thành từ các vật chất thiên tiên – một khái niệm mà Augustinô cũng đã sử dụng để miêu tả các thiên thần sa ngã. Tuy nhiên, những thiên thần chỉ nhận được cơ thể như vậy sau khi bị trục xuất khỏi thiên đàng. Các học giả đời sau đã cố gắng giải thích những chi tiết về bản chất tâm linh của thiên thần sa ngã rằng các vật chất thiên tiên là một sự kết hợp giữa không khí và lửa, nhưng vẫn được cấu tạo từ các yếu tố vật chất. Một số người khác lại phủ nhận mọi mối quan hệ với các nguyên tố vật chất. Họ miêu tả các thiên thần sa ngã là những thực thể thần thánh thuần túy. Tuy nhiên, ngay cả những người tin rằng các thiên thần sa ngã sở hữu thân thể thiên tiên cũng không tin rằng họ có thể có con cùng người trần.

Trong tác phẩm Civitas Dei của mình, Augustinô miêu tả về hai thành phố khác biệt và đối lập với nhau tựa như ánh sáng và bóng tối. Thành phố trần gian được tạo thành sau cuộc nổi loạn của thiên thần sa ngã, có những con người xấu xa và ác quỷ (thiên thần sa ngã) là cư dân. Ngược lại, thành phố thiên đàng là nơi cư trú của những con người lương thiện, của những thiên thần được Thiên Chúa dẫn dắt. Và mặc dù cách phân chia bản thể – thành hai vương quốc khác biệt – của Augustinô cho thấy sự tương đồng với thuyết nhị nguyên của Minh giáo, nó có sự khác biệt ở phương diện nguồn gốc và sức mạnh của cái ác. Theo Augustinô, cái ác xuất phát từ sự tự nguyện. Ông cũng luôn nhấn mạnh đến quyền tể trị của Đức Chúa Trời với các thiên thần sa ngã. Cho nên, những cư dân của thành phố trần gian chỉ có thể hoạt động theo khuôn mẫu mà Thiên Chúa đã tạo ra. Cuộc nổi loạn của các thiên thần cũng chính là kết quả của sự tự do chọn lựa mà Thiên Chúa ban xuống. Những thiên thần vâng phục được Thiên Chúa ban ân điển; Ngài giúp họ hiểu sâu hơn về bản chất của mình cũng như về trật tự của vũ trụ. Được soi sáng bởi ân điển của Thiên Chúa, họ không còn cảm giác ham muốn tội lỗi. Những thiên thần khác vì không được Chúa ban ân điển nên vẫn còn khả năng làm nên những điều sai trái. Sau khi phạm tội, họ sẽ bị trục xuất khỏi thiên đàng và trở thành ác quỷ. Theo quan điểm của Augustinô, thiên thần không thể phạm tội vì những ham muốn nhục dục, bởi họ không có xác thịt. Thay vào đó, họ có thể phạm những tội lỗi bắt nguồn từ linh hồn và trí năng như sự kiêu ngạo hay lòng đố kỵ. Một khi đã phản lại Chúa, họ sẽ không còn đường quay lại. Sách Giáo lý vấn đáp của Giáo hội Công giáo không giải thích "sự sa ngã của thiên thần" theo nghĩa đen của nó, mà giải thích rằng "sa ngã" là khi một số thiên thần đã chối bỏ Thiên Chúa một cách cực đoan. Việc một số thiên thần tuy "tính bản thiện" khi được sinh ra, nhưng việc họ tự nguyện lựa chọn đi theo cái ác là một chuyện không thể dung thứ. Điều này không phải vì Thiên Chúa khiếm khuyết lòng thương xót vô hạn, mà vì phẩm chất mà những thiên thần này đã chọn là thứ không thể hủy được và được xem là một tội bất dung thứ. Công giáo ngày nay bác bỏ lý thuyết Vạn vật phục hồi của Giáo phụ Origenes, rằng sau một thời gian tất cả các sinh vật tự do sẽ được Thiên Chúa tha thứ, thậm chí ma quỷ và những linh hồn lạc lối.

Chính Thống giáo

Chính thống giáo Đông phương
Tương tự Công giáo, Chính thống giáo Đông phương cũng xem thiên thần sa ngã là những sinh linh nổi dậy chống lại Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, khác với Công giáo, Chính thống giáo không có học thuyết nào nêu rõ bản chất thực sự của thiên thần sa ngã, nhưng họ nhất trí rằng sức mạnh của thiên thần sa ngã luôn thua kém Thượng Đế. Cũng vì vậy mà niềm tin vào thiên thần sa ngã luôn có thể được đồng hóa với truyền thuyết địa phương, miễn là nó phù hợp và không phá vỡ những nguyên tắc cơ bản của Kinh thánh. Trong lịch sử, một số nhà thần học thậm chí còn có xu hướng cho rằng các thiên thần sa ngã có thể được phục hồi phẩm vị trong sự sống đời sau. Cũng giống các thiên thần khác, thiên thần sa ngã đóng một vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của các tín đồ Chính thống giáo. Tương tự Công giáo, thiên thần sa ngã cám dỗ và xúi giục con người lầm đường lạc lối, nhưng thêm vào đó, Chính thống giáo quan niệm rằng bệnh tâm thần cũng có liên quan tới thiên thần sa ngã. Những người đạt đến đẳng cấp tâm linh cao cấp thậm chí còn được cho là có thể mường tượng ra thiên thần sa ngã. Những nghi lễ và bí tích của Chính thống giáo Đông phương được cho là có thể làm suy yếu ảnh hưởng của ma quỷ.

Giáo hội Ethiopia
Trái ngược với đa số Giáo hội Thiên Chúa giáo khác, Giáo hội Ethiopia chấp nhận sách Hê-nóc 1 và Sách Jubilee, đồng thời xem chúng là giáo luật. Cũng vì vậy cho nên Giáo hội Ethiopia tin rằng tội lỗi của con người không chỉ bắt nguồn từ tội lỗi của Adam mà còn do Satan và những thiên thần sa ngã của nó gây ra. Cùng với ma quỷ, thiên thần sa ngã tiếp tục đi khắp thế gian cám dỗ con người, khiến họ trở nên tha hóa và suy đồi đạo đức.

Tin Lành
Giống như Công giáo, đạo Tin lành xem thiên thần sa ngã là những thực thể tinh thần không liên quan đến xác thịt, nhưng bác bỏ học thuyết thiên thần của Công giáo. Những bài thuyết giáo về các thiên thần của Martin Luther (1483–1546) chỉ đơn thuần kể lại chiến tích của các thiên thần sa ngã, mà không đề cập tới hệ thống phẩm trật của thiên thần. Satan và các thiên thần sa ngã của ông ta được xem là những kẻ gieo rắc tai họa cho thế gian, tuy nhiên Luther tin rằng bọn họ không thể chiến thắng thiên thần trung thành với Chúa vì cái thiện luôn mạnh hơn cái ác. Nhà thần học Tin lành người Ý Girolamo Zanchi (1516–1590) đưa ra những lời giải thích sâu hơn về lý do đằng sau sự sa đọa của thiên thần. Theo Zanchi, những thiên thần đã nổi loạn khi họ nhìn thấy hóa thân của Chúa Kitô ở dạng chưa hoàn chỉnh. Tuy nhiên, đa phần tín đồ theo đạo Tin lành ít quan tâm hơn đến nguyên nhân khiến thiên thần sa ngã vì cho rằng chúng không hữu ích và cũng không cần thiết phải biết.

Hồi giáo

Thuật ngữ thiên thần sa ngã tuy đôi khi bị phủ nhận nhưng vẫn được biết đến rộng rãi trong Hồi giáo. Một trong những người phản đối sự tồn tại của thiên thần mắc sai lầm là nhà thần học Hasan al-Basri, trong khi Abu Hanifa, nhà sáng lập trường phái luật học Hanafi, đã phân chia thiên thần ra làm hai thể loại: vâng lời và không vâng lời. Tuy vậy, thiên thần không vâng lời lại được phân biệt với jinn và ác quỷ (shayatin). Kinh Qur'an có đề cập tới sự sa ngã của một nhân vật tên là Iblis trong một số Surah. Ngoài ra, Surah 2:102 có nhắc đến một cặp thiên thần sa ngã khác truyền dạy phép thuật cho con người. Tuy nhiên hai thiên thần này không có bất kỳ mối liên hệ nào với Iblis. Trong Kinh Qur'an và Tafsir, thiên thần sa ngã hoạt động theo những cách hoàn toàn khác nhau. Theo Umm al-Kitab, Azazil là một kẻ kiêu ngạo, tự cho bản thân vượt trội Thiên Chúa cho tới khi bị liệng xuống những tầng trời thấp hơn trước khi rơi xuống mặt đất. Theo một hadith được đề cập đến trong Qisas Al-Anbiya của Al-Tha'alibi (961–1038), Iblis đã chỉ huy hàng loạt thiên thần nổi loạn cũng như những jinn hung tợn nhất từ tầng đáy của địa ngục.

Trong một câu chuyện kể bởi Ja'far al-Sadiq (700 hoặc 702–765), Idris (tức Hê-nóc) đã diện kiến một thiên thần vì phải gánh chịu cơn thịnh nộ của Thượng Đế mà bị cắt mất đôi cánh và mái tóc. Sau khi Idris cầu nguyện giúp ông ta trước Chúa, đôi cánh và mái tóc đã được phục hồi, đổi lại hai người trở thành bạn bè. Theo yêu cầu của Idris, vị thiên thần này đưa ông ta lên thiên đường yết kiến Thiên thần của Cái chết. Một số học giả phi Hồi giáo gần đây cho rằng Uzair, người mà theo Surah 9:30 được người Do Thái gọi là con của Chúa, vốn ban đầu được gọi là thiên thần sa ngã. Tuy các nhà chú giải kinh Qur'an nhất trí Uzair tương đương với Ezra, nhưng không có bằng chứng lịch sử nào cho thấy người Do Thái gọi ông là con của Chúa. Do vậy mà Kinh Qur'an nhiều khả năng đã đề cập đến Ezra trên trời thay vì Ezra trần tục. Ezra được xác định là Hê-nóc sau khi thăng thiên, người cũng được xác định là thiên thần Metatron (còn gọi là tiểu YHWH) trong thuyết thần bí Merkabah.

Iblis
Kinh Qur'an chứa nhiều trích đoạn kể về sự sa ngã của Iblis. Theo Surah 2:30, các thiên thần phản đối ý định tạo ra loài người của Thượng Đế (Allah), cho rằng con người sẽ chỉ "làm điều thối nát" và gây nên cảnh "đổ máu". Trích đoạn này lặp lại lời tường thuật xuất hiện trong Sách Hê-nóc 1 và Sách Jubilee. Các thiên thần khuyên can Allah sau khi họ quan sát thấy con người làm những điều bất chính. Tuy nhiên sau khi Allah chứng tỏ rằng Adam sở hữu sự hiểu biết vượt trội các thiên thần, Ngài đã ra lệnh cho họ phủ phục trước người ông ta. Chỉ có Iblis từ chối làm theo mệnh lệnh. Khi Thượng Đế hỏi Iblis về nguyên nhân sao lại từ chối, Iblis kiêu hãnh cho rằng bản thân vượt trội hơn Adam, vì ông ta được tạo ra từ lửa. Với hành động "bất tuân" đó, Allah đã trục xuất Iblis khỏi thiên đàng. Trong các surah thuộc thời kỳ Mecca, Iblis xuất hiện như một thiên thần đã bị giáng cấp. Tuy nhiên, do được gọi là jinni trong Surah 18:50, một số học giả cho rằng Iblis vốn trên thực tế không phải một thiên thần mà là một thực thể riêng biệt. Họ cho rằng Iblis được ban thưởng cho sự công bình của mình, và do vậy đã được liệt vào hàng ngũ thiên thần. Cũng chính vì điều này mà những học giả này đã bác bỏ khái niệm thiên thần sa ngã, đồng thời làm nổi bật tính tôn quý của thiên thần bằng cách trích dẫn một số trích đoạn từ Kinh Qur'an như 66:6 và 16:49, đặt ra ranh giới rõ ràng giữa thiên thần không thể lầm lỗi với jinn, những kẻ có khả năng làm điều sai trái:

Tuy nhiên, khái niệm jinni không thể loại bỏ hoàn toàn khả năng Iblis là một thiên thần. Theo Ibn Abbas, các thiên thần canh giữ jinan (có nghĩa là thiên đường) được gọi là jinni, cũng giống như người đến từ thành Mecca được gọi là mecci vậy. Do đó, hai thuật ngữ tuy có vẻ giống nhau nhưng jinni không liên quan đến tộc jinn. Một số học giả khác khẳng định rằng jinn là tất cả mọi thứ mà người phàm không thể nhìn thấy, bao gồm cả thiên thần lẫn các tạo vật khác. Vì thế, những gì được ghi ở Surah 18:50 không thể loại trừ khả năng rằng Iblis là một thiên thần. Trong Surah 15:36, Thượng Đế yêu cầu Iblis chứng minh sự bất xứng của con người. Surah 38:82 cũng xác nhận việc Iblis dựa vào quyền năng của Thượng Đế để âm mưu dẫn dắt loài người bước vào con đường tà đạo. Tuy nhiên, như đã được đề cập trong Surah 17:65, những cố gắng của Iblis – nhằm khiến bề tôi của Chúa lầm đường lạc lối – được định sẵn thất bại. Các tình tiết miêu tả Iblis trong kinh Qur'an chứa những điểm tương đồng với những thiên thần tội lỗi trong các cuốn sách Jubilee trước đó: Tương tự Iblis, Mastema cầu xin Thượng Đế cho phép mình cám dỗ nhân loại, song cả hai đều không đủ mạnh để có thể phỉnh gạt bề tôi của Chúa. Tuy nhiên, mô-típ về sự bất tuân của Iblis không bắt nguồn từ truyền thuyết về những Canh thức, mà có thể bắt nguồn từ kinh nguỵ tác Hang Kho báu, một tác phẩm có lẽ bao gồm cách giải thích tiêu chuẩn về sự sa ngã Satan trong Cơ Đốc giáo Tiền Chính thống. Theo cách lý giải này, Satan từ chối phủ phục trước Adam, bởi vì ông ta là "lửa" và một "thánh linh". Do đó, Satan bị trục xuất khỏi thiên đàng. Trái ngược với quan điểm chiếm đa số trong Thiên Chúa giáo sau này, ý niệm rằng Iblis cố gắng chiếm đoạt ngai của Thượng Đế đối với Hồi giáo có thể nói là xa lạ. Với tính độc thần tối nghiêm của Hồi giáo, những chuyện bề tôi "đại nghịch" mưu đồ tiếm đoạt ngai vị của Thượng Đế như vậy được xem là không tưởng.

Harut và Marut
Theo Surah 2:102, Harut và Marut là một cặp thiên thần truyền dạy ma thuật cho con người. Mặc dù lý do tại sao họ lại ở trần gian không được Kinh Qur'an đề cập, nhưng câu chuyện về họ đã được liệt vào hàng kinh điển trong truyền thống Hồi Giáo. Nhà chú giải Qur'an Al-Tabari cho rằng Ibn Masud và Ibn Abbas là tác giả của giai thoại này, một điều được chứng thực bởi Ahmad ibn Hanbal. Tóm tắt ngắn gọn, các thiên thần phàn nàn về sự xảo trá của con người và cầu xin Thượng Đế tiêu diệt nhân loại. Do vậy, Thượng Đế đưa ra một bài kiểm tra để xác định xem thiên thần về mặt lâu dài liệu có làm tốt hơn con người hay không. Các thiên thần được Thượng Đế ban cho sự thúc giục giống như con người và phải nằm dưới quyền Satan. Các thiên thần đã chọn hai (hoặc ba theo một số nguồn) người trong số họ thực hiện bài kiểm tra. Tuy nhiên, sau khi hạ phàm, những thiên thần này đã có hành động sai trái, vui hưởng lạc thú, phạm tội thờ cúng thần tượng, thậm chí còn giết một người vô tội chỉ vì ông ta đã chứng kiến những việc làm lầm lỗi của họ. Vì những việc làm trên, các thiên thần này đã bị phạt và không được phép thăng thiên nữa. Có lẽ hai cái tên Harut và Marut có nguồn gốc Hỏa giáo, dựa trên hai Amesha Spentas có tên là Haurvatat và Ameretat. Mặc dù Kinh Qur'an gọi những thiên thần sa ngã bằng những cái tên tiếng Iran, nhiều mufassir xác nhận Harut và Marut có nguồn gốc từ Sách Canh thức. Hisham ibn al-Kalbi (737 – 819) đặt tên cho ba thiên thần hạ phàm bằng những cái tên giống với sách Hê-nóc. Al-Kalbi giải thích rằng một trong số họ đã quay về thiên đường trong khi hai người kia ở lại hạ giới và đổi tên thành Harut và Marut. Tuy nhiên, tương tự câu chuyện về Iblis, câu chuyện của Harut và Marut không chứa bất kỳ dấu vết nào về một cuộc nổi loạn của thiên thần. Nói một cách chính xác hơn, những câu chuyện về thiên thần sa ngã đề cập trong Kinh Qur'an đều liên quan tới sự cạnh tranh giữa con người và thiên thần. Như Kinh Qur'an đã khẳng định, Harut và Marut tuy truyền dạy ma thuật cho con người, họ chỉ làm vậy vì được Thượng Đế cho phép, tương tự việc Iblis chỉ có thể dụ dỗ con người vì ông đã xin phép trước.

Văn hóa đại chúng
Trong thiên trường ca Thần khúc (1308–1320) của Dante Alighieri, thiên thần sa ngã bảo vệ Thành phố Dis bao quanh những tầng phía dưới của địa ngục. Thành phố đánh dấu một sự chuyển tiếp: Trong khi ở các tầng bên trên, tội nhân bị kết án vì những ham muốn thể chất mà họ không thể cưỡng lại được thì các tầng dưới của địa ngục lại chứa đầy những tội nhân cố tình chống lại Chúa, chẳng hạn như thiên thần sa ngã hoặc những người lan truyền và tin theo dị giáo.

Trong thiên trường ca thế kỷ 17 Thiên đường đã mất của John Milton, cả thiên thần vâng lời và sa ngã đều đóng một vai trò quan trọng. Họ xuất hiện như những cá nhân có lý trí, sở hữu tính cách tương tự con người. Các thiên thần sa ngã được đặt tên theo những thực thể siêu nhiên từ cả thần thoại Cơ đốc giáo và Pagan, chẳng hạn như Moloch, Chemosh, Dagon, Belial, Beelzebub và cả chính Satan. Theo giai thoại kinh điển của Cơ đốc giáo, Satan thuyết phục các thiên thần khác sống không tuân thủ thiên quy do Thượng Đế đặt ra, do đó họ bị đuổi khỏi thiên đàng. Thiên trường ca bắt đầu với một thiên thần sa ngã từ địa ngục. Trong Thiên đường đã mất, bức chân dung đầu tiên của Thượng Đế đến từ các thiên thần sa ngã. Họ miêu tả Thượng Đế như một bạo chúa đáng ngờ, đổ lỗi sự sa ngã của mình cho Ngài. Bị trục xuất khỏi thiên đàng, các thiên thần sa ngã đã thành lập vương quốc của riêng họ trong sâu thẳm địa ngục, đóng đô ở một nơi gọi là Pandæmonium. Không giống như những cách miêu tả trước đó của Thiên Chúa giáo về địa ngục, địa ngục nơi đây không phải là nơi để Đức Chúa Trời tra tấn tội nhân mà là vương quốc của các thiên thần sa ngã. Các thiên thần sa ngã thậm chí còn xây dựng cung điện, chơi nhạc và tự do tranh luận. Tuy nhiên, do không có sự chỉ dẫn của Chúa, các thiên thần sa ngã đã biến địa ngục trở thành một nơi chịu đựng vô vàn đớn đau.

Ý niệm về thiên thần sa ngã đóng một vai trò quan trọng trong nhiều tác phẩm của nhà thơ người Pháp thế kỷ 19 Alfred de Vigny. Trong Le Déluge (1823), con trai của một thiên thần và một phụ nữ phàm trần đã biết trước về trận đại hồng thủy thông qua các vì sao. Ông tìm nơi ẩn náu với người tình trên núi Ararat, hy vọng rằng người cha thiên thần sẽ xuống cứu họ. Nhưng vì ông ta không xuất hiện, hai người đã bị dòng nước lũ cuốn trôi. Éloa (1824) kể về một nữ thiên thần được tạo ra từ những giọt nước mắt của Chúa Giê-su. Sau khi được nghe kể về một nam thiên thần bị trục xuất khỏi thiên đường, cô đã tìm cách an ủi anh ta, nhưng hậu quả phải chịu kiếp đoạ đày dưới địa ngục.

Miêu tả trong nghệ thuật
Thiên thần sa ngã nói riêng hay cuộc chiến trên Thiên đàng nói chung là những chủ đề được nhiều nghệ sĩ nổi tiếng thể hiện cả trong hội họa lẫn điêu khắc tạc tượng. Vào khoảng năm 1500, Albrecht Dürer đã chế tác một loạt tranh khắc gỗ về Ngày Tận thế, thể hiện các cảnh khác nhau từ Sách Khải Huyền, bao gồm một bức thể hiện Thánh Micae cùng các thiên thần khác sử dụng kiếm, thương và cung tiễn tấn công quỷ Satan trong hình dạng một con rồng có sừng và cánh.

Năm 1562, một bức họa – hiện đang được bảo quản tại Bảo tàng Mỹ thuật Hoàng gia Bỉ – với tên gọi Sự sa ngã của các thiên thần nổi loạn đã được Pieter Brueghel hoàn thiện. Bức tranh thể hiện các thiên thần của chúa vận áo choàng màu sáng và bộ áo giáp lung linh trước ánh mặt trời. Trong lúc có một người thổi kèn, những người còn lại sử dụng kiếm và thương tấn công những tạo vật quỷ dữ được thể hiện với khuôn mặt méo mó quái dị. Hieronymus Bosch thể hiện một phong cách khác biệt khi miêu tả thiên thần sa ngã – thay vì dưới dạng hình người – trong hình dạng những con kỳ nhông, động vật lưỡng cư, cá hoặc côn trùng. Trong cơn tuyệt vọng, những sinh vật này tự cắn cơ thể của chính mình khiến các chi của chúng đứt rời, có con thậm chí còn cắn rách toạc cả bụng chứa đầy trứng của nó.

Một tác phẩm khác thể hiện chủ đề này được Tintoretto thực hiện vào năm 1592. Qua quan sát có thể thấy bức họa được chia đôi bằng một đường chéo. Góc dưới bên trái là Satan trong hình dáng một con rồng 7 đầu khạc ra lửa đang ẩn nấp trong bóng tối. Đang đắm mình trong ánh sáng rực chói ở phần phía trên của bức tranh là hình ảnh sống động của Thánh Micae và một thiên thần khác, cũng như Chúa Cha và Đức Mẹ Maria tọa trên một vầng trăng lưỡi liềm. Thứ kết nối hai phần của bức tranh là cây thương đang đâm về phía dưới của Ngài Tổng lãnh thiên thần.

Trong hình dáng một hiệp sĩ mang trên mình bộ áo giáp lấp lánh và áo choàng đỏ bay phấp phới trong gió, Tổng lãnh thiên thần Micae là nhân vật trung tâm trong bức họa cùng chủ đề của Peter Paul Rubens. Với sự hỗ trợ của Đức Chúa Trời lẫn các thiên thần khác trung thành với Ngài, Micae không chỉ đã đẩy lùi một con quái vật trong hình dạng một con mãng xà xuống vực thẳm, mà còn với đó là cả những con người bị Ác quỷ cám dỗ, thể hiện bằng những cơ thể vạm vỡ nhưng vặn vẹo và với một khuôn mặt biến dạng hoàn toàn.

Các tác phẩm nổi tiếng khác thể hiện sự sa ngã của Ác quỷ bao gồm Raffaello (1518, Bảo tàng Prado), Johann Michael Rottmayr (1697, Tu viện Tittmoning, Bayern), Lang Thế Ninh (thế kỷ 18), William Blake (1826, Minh họa thạch bản cho cuốn Hiob), Eugène Delacroix (1861, St-Sulpice de Paris), Gustave Doré (minh họa cho Thiên đường đã mất) và Marc Chagall (1923–1947, Bảo tàng Mỹ thuật Basel).

Tham khảo

Ghi chú

Chú thích

Thư mục

Liên kết ngoài

 Catholic Encyclopedia: Angels, xem mục "The Evil Angels"
 Jewish Encyclopedia: Fall of Angels

Thiên thần sa ngã
Thuật ngữ Kitô giáo
Truyền thuyết siêu nhiên


title: Giuliô Giả Trị Quốc

text:
Giuliô Giả Trị Quốc (, Julius Jia Zhi-guo; sinh 1935) là một giám mục người Trung Quốc của Giáo hội Công giáo Rôma. Ông hiện đảm nhận cương vị Giám mục Chánh tòa Giáo phận Chính Định.

Tiểu sử
Giuliô Giả Trị Quốc sinh ngày 1 tháng 5 năm 1935, người Tấn Châu, tỉnh Hà Bắc (Trung Quốc). Sau thời gian tu học, ngày 7 tháng 6 năm 1980, Phó tế Giả Trị Quốc được thụ phong chức vụ linh mục khi đã 45 tuổi, khá trễ so với lứa tuổi bình thường được thụ phong. Tuy nhiên, không lâu sau đó, Tòa Thánh bất ngờ loan tin chọn linh mục Giuse Giả Trị Quốc làm Giám mục Chánh tòa Giáo phận Chính Định. Lễ tấn phong giám mục được tổ chức bí mật vào ngày 8 tháng 2 năm 1981.

Làm một người trung thành với Giáo hội Công giáo Rôma, Giám mục Giuse Giả Trị Quốc cương quyết không thừa nhận Hội Công giáo Yêu nước Trung Quốc và Giám mục đoàn Công giáo Trung Quốc, là những tổ chức Công giáo do chính quyền Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa bảo trợ. Ông phản đối kịch liệt sự can thiệp mang tính chính trị vào tôn giáo của chính quyền Trung Quốc. Đối lại, vào năm 1989, chính quyền Trung Quốc quyết định phong chức và bổ nhiệm linh mục Phaolô Tưởng Giao Nhiên vào vị trí Giám mục Giáo phận Thạch Gia Trang, một giáo phận do chính quyền Trung Quốc thiết lập có địa hạt tương đương giáo phận Chính Định. Việc bổ nhiệm này đương nhiên phía Giáo hội Công giáo Rôma không chấp nhận.

Tranh chấp giữa Vatican và chính quyền Trung Quốc dẫn đến nhiều khó khăn cho giám mục Giuliô Giả Trị Quốc. Ông nhiều lần bị chính quyền Trung Quốc lùng bắt, ngăn cảnh các hoạt động mục vụ. Tình trạng 2 giám mục chỉ kết thúc vào năm 2008, khi giám mục bất hợp thức Phaolô Tưởng Giao Nhiên tuyên bố từ chức, phục tùng và bàn giao giáo tòa Thạch Gia Trang cho giám mục Giuliô Giả Trị Quốc.

Tuy nhiên, tình trạng khó khăn của giám mục Giuliô Giả Trị Quốc vẫn chưa kết thúc. Ông vẫn tiếp tục bị chính quyền Trung Quốc truy đuổi. Mãi đến khi giám mục bất hợp thức Phaolô Tưởng Giao Nhiên qua đời năm 2010, ông mới được nới lỏng phần nào trong các hoạt động mục vụ.

Tham khảo

Giám mục Công giáo Trung Quốc
Người Hà Bắc


title: Minami Yuzo

text:
Yuzo Minami (sinh ngày 17 tháng 11 năm 1983) là một cầu thủ bóng đá người Nhật Bản.

Sự nghiệp câu lạc bộ
Yuzo Minami đã từng chơi cho Urawa Reds, Ehime FC và V-Varen Nagasaki.

Tham khảo

Sinh năm 1983
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá nam Nhật Bản
Hậu vệ bóng đá
Nhân vật liên quan đến bóng đá từ Saitama
Cầu thủ bóng đá Ehime FC
Cầu thủ bóng đá J1 League
Cầu thủ bóng đá J2 League
Cầu thủ bóng đá Japan Football League
Cầu thủ bóng đá Urawa Red Diamonds
Cầu thủ bóng đá V-Varen Nagasaki


title: Bad at Love (bài hát của Halsey)

text:
"Bad at Love" là một bài hát của ca sĩ kiêm nhạc sĩ người Mĩ Halsey. Nó được phát hành vào ngày 22 tháng 8 năm 2017 như là đĩa đơn thứ hai từ album Hopeless Fountain Kingdom của cô.

Video âm nhạc
Video âm nhạc của bài hát được đạo diễn bởi chính Halsey và Sing J Lee. Video bắt đầu với Halsey chạy một chiếc xe gắn máy trên sa mạc và sau đó dừng lại tại một trạm đổ xăng. Halsey cầm một tờ báo lên và thấy gương mặt của cô kèm với dòng chữ "Truy nã" được viết trên trang nhất. Với sự giúp đỡ của 3 người bạn, Halsey đã trốn thoát khỏi 2 tên cảnh sát. Ở đoạn kết, Halsey và 3 người bạn chạy xe về phía hoàng hôn. Nó được tải lên trên kênh Vevo của Halsey vào ngày 30 tháng 8 năm 2017.

Diễn biến thương mại
Vào tháng 9 năm 2017, bài hát đã bán được hơn 76.000 bản riêng tại Hoa Kỳ theo Nielsen SoundScan. Nó vươn đến vị trí thứ 5 trên bảng xếp hạng Billboard Hot 100, trở thành đĩa đơn top 10 đầu tiên của Halsey dưới tư cách 1 nghệ sĩ solo, qua mặt đĩa đơn trước là "Now or Never" khi nó chỉ dừng chân tại hạng 17.

Nhờ vào những bản remix của bài hát, "Bad at Love" mang về cho Halsey vị trí quán quân đầu tiên trên bảng xếp hạng Dance Club Songs.

Xếp hạng

Chứng nhận

Tham khảo


title: Jim Justice

text:
Jim Justice (hay James Conley Jim Justice II, sinh ngày 27 tháng 4 năm 1951) là một nhà hoạt động thể thao, thiện nguyện, doanh nhân và chính trị gia người Mỹ. Ông hiện là Thống đốc thứ 36 của tiểu bang West Virginia kể từ năm 2017. Ông là một nhân vật có sự giao thoa, chuyển đổi chính trị giữa hai phe lưỡng Đảng giữa Dân chủ và Cộng hòa. Ban đầu, ông là Đảng viên Cộng hòa, tham gia ranh cử Thống đốc với tư cách là Đảng viên Dân chủ, đánh bại ứng cử viên của Đảng Cộng hòa, Bill Cole. Ông đã chuyển trở lại Đảng Cộng hòa trong nhiệm kỳ của mình, ủng hộ Tổng thống Donald Trump và đã giành chiến thắng tái đắc cử Thống đốc năm 2020 trước đối thủ ứng viên Đảng Dân chủ Ben Salango.

Jim Justice có học vị Thạc sĩ Quản trị kinh doanh, bên cạnh chính trị là một nhà kinh doanh trong lĩnh vực nông nghiệp và khoáng sản. Ông thừa kế công việc kinh doanh khai thác than từ cha mình và xây dựng đế chế kinh doanh với hơn 94 công ty, bao gồm cả The Greenbrier, một khu nghỉ dưỡng sang trọng; với tài sản ròng khoảng 1,6 tỷ USD, là người giàu nhất ở West Virginia. Ông hoạt động thiện nguyện và thể thao rộng rãi, là một người hâm mộ bóng bầu dục, nhà tổ chức bóng chày, người chơi golf và huấn luyện viên bóng rổ nổi tiếng ở Virginia.

Xuất thân và giáo dục
Jim Justuce sinh ra ở thủ phủ Charleston, West Virginia, tên khai sinh là James Conley Jim Justice II, là con trai của James Conley Jim Justice và Edna Ruth (nhũ danh Perry) Jim Justice. Ông lớn lên ở quận Raleigh, West Virginia, theo học phổ thông ở quê nhà. Ở tuổi thanh niên, ông đăng ký học tại Đại học Tennessee với học bổng thể thao cho môn đánh golf, nhưng lại chuyển sang Đại học Marshall ở thành phố Huntington, West Virginia. Tại trường Marshall, ông là đội trưởng của đội chơi golf Thundering Herd. Ông lấy bằng cử nhân và Thạc sĩ Quản trị Kinh doanh tại Marshall.

Sự nghiệp kinh doanh

Nông nghiệp và khoáng sản

Sau khi tốt nghiệp đại học, Jim Justice bắt đầu tham gia kinh doanh nông nghiệp, một lĩnh vực lâu đời có nền tảng của gia đình. Năm 1977, ông thành lập Trang trại Bluestone, cho đến năm 2021 đã hoạt động ở 50.000 mẫu Anh (20.000 ha) đất nông nghiệp, và là nhà sản xuất ngũ cốc hàng đầu Bờ Đông Hoa Kỳ, là nhà vô địch quốc gia bảy lần về trồng ngô.. Trong thời gian đó, ông cũng phát triển đồn điền Stoney Brook, một khu bảo tồn săn bắn và đánh cá rộng 15.000 mẫu Anh ở quận Monroe. Năm 1993, bố ông qua đời, Jim Justice được thừa kế quyền sở hữu của hai doanh nghiệp Bluestone Industries và Bluestone Coal Corporation. Năm 2009, ông bán một số kinh doanh than của mình cho công ty Mechel của Nga với giá 568 triệu USD. Vào năm 2015, sau khi giá than giảm mạnh khiến Mechel phải đóng cửa một số mỏ, ông đã mua lại doanh nghiệp này với giá chỉ 5,0 triệu USD. Kể từ khi mua lại mỏ từ Mechel, Jim Justice đã mở lại một số mỏ và thuê hơn 200 thợ khai thác than. Năm 2014, Forbes ước tính giá trị tài sản ròng của Jim Justice là 1,6 tỷ USD. Ông đóng vai trò là chủ sở hữu hoặc Giám đốc điều hành của hơn 50 công ty, bao gồm cả Greenbrier ở thành phố White Sulphur Springs mà ông đã mua với giá 20,5 triệu USD vào năm 2009, ngăn chặn phá sản và khôi phục hãng; tính đến năm 2014, ông sở hữu 70 mỏ đang hoạt động tại năm tiểu bang. Trước khi nhậm chức Thống đốc, Jim Justice đã từ chức tất cả các vị trí điều hành mà ông nắm giữ tại doanh nghiệp của mình, giao cho con gái Jill Justice phụ trách Greenbrier và con trai Jay Justice phụ trách các doanh nghiệp khai thác và nông nghiệp của mình. Trong Đại dịch COVID-19 năm 2020, Jim Justice và các doanh nghiệp của gia đình ông đã nhận được ít nhất từ 11 triệu đến 24 triệu USD viện trợ thông qua Chương trình Bảo vệ tiền lương.

Cáo buộc dân sự
Các công ty khai thác của Jim Justice trong một số trường hợp bị cáo buộc vi phạm an toàn và chưa nộp thuế. Ông bị cáo buộc nợ chính phủ hàng USD tiền thuế, và phí khai thác than chưa thanh toán cùng tiền phạt; nhận những cáo buộc ở sáu tiểu bang, bao gồm thuế tài sản và khoáng sản, thuế khai thác và khấu lưu than của tiểu bang, thu nhập liên bang, thuế tiêu thụ đặc biệt và thuế thất nghiệp, cũng như các vấn đề về an toàn bom mìn, ở quận, tiểu bang và liên bang. Hai vụ kiện liên quan đến nợ đã được giải quyết vào năm 2019, 2020, các công ty khai thác mỏ do ông hoặc gia đình ông làm chủ đã đồng ý trả 5,0 triệu USD tiền phạt an toàn lao động do vi phạm. Theo một cuộc điều tra của ProPublica, Jim Justice đã trả hơn 128 triệu USD cho những bản án và dàn xếp đối với các hóa đơn chưa thanh toán của các doanh nghiệp của mình.

Sự nghiệp chính trị

Tranh cử
Năm 2015, Jim Justice tuyên bố ứng cử Thống đốc West Virginia trong cuộc bầu cử năm 2016 với tư cách là Đảng viên Đảng Dân chủ. Ông từng là Đảng viên đã đăng ký của Đảng Cộng hòa cho đến khi thay đổi đăng ký vào tháng 2 năm 2015. Đây là lần đầu tiên ông tranh cử vào chức vụ chính trị. Vào tháng 5 năm 2016, Jim Justice đã giành được đề cử của Đảng Dân chủ cho vị trí Thống đốc và tranh cử với ứng cử viên của Đảng Cộng hòa Bill Cole trong cuộc tổng tuyển cử. Đến ngày 8 tháng 11, Jim Justice đã thắng trong cuộc bầu cử, nhận được sự đồng thuận từ Liên minh Công nhân Mỏ (United Mine Workers).

Vào tháng 1 năm 2019, Jim Justice tuyên bố chiến dịch tái tranh cử của mình để tiếp tục một nhiệm kỳ nữa. Trong lần tranh cử thứ hai, ông đã tham gia với tư cách là một Đảng viên Cộng hòa, trước đó ông đã thay đổi đăng ký đảng của mình sau cuộc gặp gỡ năm 2017 có sự góp mặt của Tổng thống Donald Trump. Trong cuộc bầu cử sơ bộ, ông đã vượt qua nhiều ứng viên trong nhóm của mình. Tại suốt mùa chiến dịch tổng tuyển cử, ông tập trung vào vấn đề về Đại dịch COVID-19, thặng dư ngân sách của tiểu bang và cuộc khủng hoảng lạm dụng chất kích thích. Vào ngày 3 tháng 11 năm 2020, ông đánh bại Ben Salango, trở thành ứng cử viên Đảng Cộng hòa West Virginia đầu tiên giành chiến thắng kể từ Cecil Underwood vào năm 1996; cùng nhiệm kỳ thứ hai kể từ Arch A. Moore Jr. vào năm 1976. Jim Justice đã nhận được sự tán thành của Hiệp hội Than West Virginia, cho rằng ông đã bảo vệ các công nhân khai thác, tăng sản lượng than và khám phá sáng tạo để sử dụng than cho các sản phẩm mới cùng với các cơ hội việc làm ở hạ nguồn.

Thống đốc West Virginia

Jim Justice nhậm chức Thống đốc vào ngày 16 tháng 1 năm 2017. Để cải thiện tình hình ngân sách của West Virginia, ông đã đề xuất tăng doanh thu của tiểu bang thêm 450 triệu USD, chủ yếu bằng cách tăng thuế bán hàng tiêu dùng, tái thiết lập ngành kinh doanh và thuế nghề nghiệp (B&O), thiết lập thuế đối với người giàu có. Ông cũng phản đối kế hoạch cắt giảm chi tiêu cho y tế và giáo dục. Vào ngày 13 tháng 4 năm 2017, trong khi phủ quyết dự luật ngân sách được thông qua bởi Hội đòng Lập pháp West Virginia do Đảng Cộng hòa kiểm soát.

Vào ngày 3 tháng 8 năm 2017, Jim Justice thông báo rằng ông đã gia nhập lại Đảng Cộng hòa. Ông đã đưa ra thông báo tại một cuộc gặp do Tổng thống Donald Trump tổ chức ở Huntington và cũng xác nhận sự ủng hộ của mình đối với Tổng thống đương nhiệm thời điểm đó. Jim Justice nói rằng ông quay trở lại GOP vì không thể ủng họ Donald Trump với tư cách là một Đảng viên Đảng Dân chủ. Thông báo này gây bất ngờ cho hệ thống cơ quan tiểu bang. Sau khi chuyển sang Đảng Cộng hòa, ban đầu ông vẫn ủng hộ ứng viên Đảng Dân chủ đương nhiệm Joe Manchin cho chiến dịch tái tranh cử của Thượng viện năm 2018 ở West Virginia. Tuy nhiên, sau đó trong cuộc tổng tuyển cử, ông đã tán thành ứng cử viên Thượng viện của Đảng Cộng hòa, Patrick Morrisey. Vào tháng 2 năm 2021, khi được The New York Times hỏi liệu về việc ông liệu đã từng có kế hoạch chống lại Joe Manchin hay không, Jim Justice trả lời rằng ông không có kế hoạch đó, ông chỉ muốn tốt cho West Virgina. Trong nhiệm kỳ của ông, Phó Thống đốc West Virginia là Mitch Carmichael và Craig Blair.

Lịch sử tranh cử
Jim Justice đã trải qua hai đợt tổng tuyển cử Thống đốc West Virginia 2016 và 2020 bao gồm bầu cử sơ bộ nội bộ đảng và bầu cử chung cuộc toàn bag. Tại hai đợt tranh cử, ông ở hai phe đối lập, đợt thứ nhất ở Đảng Dân chủ và đợt thứ hai ở Đảng Cộng hòa.

Thiện nguyện
Bên cạnh kinh doanh, Jim Justice còn hoạt động từ thiện, đã bao gồm quyên góp 25 triệu USD cho Trại Hướng đạo Quốc gia James C. Jim Justice tại Khu bảo tồn Hướng đạo Quốc gia Summit Bechtel, 5,0 triệu USD cho Đại học Marshall và 10 triệu USD cho Phòng khám Cleveland. Jim Justice tặng hơn 1,0 triệu USD quà Giáng sinh hàng năm thông qua chương trình Dream Tree for Kids.

Đời tư

Gia đình
Jim Justice gặp Cathy (nhũ danh Comer) ở trường trung học, hai người kết hôn năm 1975. Họ có hai con, con trai Jay Justice và con gái Jill Justice. Gia đình là thành viên của Giáo hội Baptist ở Beckley, West Virginia, một giáo đoàn của các Giáo hội Baptist Hoa Kỳ. Ông là người có thể chất đặc biệt khi cao tới 2,01 m. Jim Justice cùng gia đình sống ở Lewisburg, West Virginia. Ông bị kiện về nơi cư trú của mình vì không thực sự sống trong Dinh thự Thống đốc West Virginia ở Charleston; khi mà Hiến pháp tiểu bang yêu cầu Thống đốc cư trú tại trụ sở chính phủ.

Thể thao
Trong đời tư, Jim Justice yêu thích thể thao, các môn như golf, bóng bầu dục, bóng rổ, bóng chày. Về bóng bầu dục, ông là người hâm mộ lâu dài của câu lạc bộ New Orleans Saints tại giải National Football League (NFL) và đã chi 30 triệu USD để phát triển một cơ sở đào tạo vào năm 2014 tại Greenbrier. Về golf, cho đến năm 2019, ông đã tổ chức Greenbrier Classic, một sự kiện PGA Tour tại Greenbrier hàng năm. Về bóng chày, từ năm 1992, Jim Justice là chủ tịch của Beckley Little League. Ông đã giúp chương trình mở rộng đến hơn 1.000 trẻ em chơi trên 80 đội bóng chày. Đối với bóng rổ, ông là huấn luyện viên bóng rổ nữ tại Trường Trung học Greenbrier East từ năm 2003, từng giành chức vô địch tiểu bang vào năm 2012. Năm 2011, ông cũng trở thành huấn luyện viên trưởng cho các đội bóng rổ nam cho đến năm năm 2017. Ông là huấn luyện viên duy nhất ở cấp độ AAA từng huấn luyện cả đội bóng rổ nam và nữ. Jim Justice nói rằng mặc dù dành nhiều thời gian kinh doanh, cho chính trị nhưng vẫn sẽ huấn luyện bóng rổ trong thời gian phục vụ.

Xem thêm

 Đại dịch COVID-19 tại Hoa Kỳ
 Thống đốc West Virginia

Tham khảo

Ghi chú

Chú thích

Liên kết ngoài

 Website Chính phủ West Virginia.
 Tài khoản Jim Justice tại Twitter.

Người Mỹ
Nhân vật còn sống
Chính khách Mỹ
Chính khách Mỹ thế kỷ 21
Sinh năm 1951
Thống đốc West Virginia
Chính khách Mỹ thế kỷ 20
Doanh nhân Mỹ thế kỷ 20
Doanh nhân Mỹ thế kỷ 21
Tỷ phú Hoa Kỳ
Lãnh đạo doanh nghiệp Mỹ
Nam vận động viên golf Mỹ
Nhà từ thiện Mỹ


title: Eddie Mannis

text:
Eddie Mannis là một chính khách người Mỹ, người được bầu vào Hạ viện Tennessee năm 2020. Ông sẽ đại diện cho Khu vực Hạ viện số 18 với tư cách là thành viên của Đảng Cộng hòa Tennessee.

Mannis, một doanh nhân từ Knoxville, trước đây đã tranh cử thị trưởng thành phố trong cuộc bầu cử thị trưởng Knoxville năm 2019, giành chiến thắng trong vòng đầu tiên nhưng thua Indya Kincannon. Chiến thắng của ông trong cuộc bầu cử sơ bộ hạ viện đảng Cộng hòa năm 2020 ban đầu bị thách thức bởi ứng cử viên Gina Oster với lý do Mannis đã bỏ phiếu trong cuộc bầu cử sơ bộ tổng thống của Đảng Dân chủ năm 2020, nhưng được giữ nguyên sau khi Mannis khẳng định rằng ông là một đảng viên Cộng hòa ôn hòa và bỏ phiếu chéo chỉ để ngăn Bernie Sanders hoặc Elizabeth Warren trở thành ứng cử viên của đảng Dân chủ.

Cùng với Torrey Harris, Mannis sẽ là một trong hai đại diện của bang công khai LGBT đầu tiên được bầu chọn ở Tennessee.

Tham khảo

Nhân vật còn sống
Chính khách đồng tính nam
Chính khách Mỹ thế kỷ 21


title: Chó săn thỏ rừng Hy Lạp

text:
Chó săn thỏ rừng Hy Lạp (tiếng Anh: Greek Harehound, tiếng Hy Lạp: Ελληνικός Ιχνηλάτης; FCI No. 214) là một giống chó hiếm mà chỉ có màu đen và nâu, ban đầu được lai tạo như một giống chó săn để theo dõi và săn đuổi thỏ ở miền Nam Hy Lạp.

Tính cách
Giống như các giống chó săn khác, Chó săn thỏ rừng Hy Lạp có tính cách độc lập và mạnh mẽ vào những thời điểm khác nhau. Chó đực đặc biệt yêu cầu một chủ sở hữu tự tin, chịu trách nhiệm. Những con chó này cũng có thể bướng bỉnh và thiếu kiên nhẫn vào những thời điểm khác nhau, vì vậy chúng cần được huấn luyện ngay từ khi còn nhỏ. Củng cố tích cực và kỷ luật thích hợp là cần thiết khi huấn luyện một Chó chăn thỏ rừng Hy Lạp và cần tránh xử lý cách cứng rắn. Do mục đích săn bắn ban đầu của chúng, Chó săn thỏ rừng Hy Lạp phát ra âm thành rất lớn, có thể thích đuổi theo những con vật nhỏ và di chuyển mọi thứ. Chúng cũng có thể thể hiện tính hủy diệt khi buồn chán hoặc bị bỏ lại một mình trong một khoảng thời gian dài.

Nói chung, những con chó thuộc giống chó này có thể gặp khó khăn trong huấn luyện và không khuyến khích các chủ sở hữu chó thiếu kinh nghiệm nuôi cũng như môi trường sống của chủ nhân là căn hộ. Chúng thích hợp hơn trong vai trò là chó săn hơn là một vật nuôi trong nhà.

Tham khảo

Hy Lạp


title: Chính phủ Hồng Kông

text:
Chính quyền đặc khu hành chính Hồng Kông của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, thường được gọi là Chính phủ Hồng Kông hoặc Chính phủ HKSAR, đề cập đến các cơ quan hành pháp của Đặc khu hành chính Hồng Kông. Nó được thành lập vào tháng 7 năm 1997 theo Tuyên bố chung Trung-Anh năm 1983, một điều ước quốc tế được ký kết tại Liên Hợp Quốc. Chính phủ này đã thay thế Chính phủ Hồng Kông thuộc Anh (1842-1997). Đặc khu trưởng cũng đề cử các quan chức chính được bổ nhiệm bởi Quốc vụ viện Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (Chính phủ Trung ương Trung Quốc). Ban Bí thư chính phủ được lãnh đạo bởi Tổng Bí thư Hồng Kông, người là quan chức chính cao cấp nhất của Chính phủ. Tổng thư ký và các Bộ trưởng Ngoại giao Hoa Kỳ khác cùng giám sát việc điều hành đặc khu, đưa ra ý kiến tư vấn cho Đặc khu trưởng với tư cách là thành viên của Hội đồng điều hành và chịu trách nhiệm về các hành động và chính sách của họ đối với Đặc khu trưởng và Hội đồng lập pháp.

Theo nguyên tắc hiến pháp "một quốc gia, hai chế độ", Chính phủ theo luật pháp chỉ phụ trách các vấn đề nội bộ và quan hệ đối ngoại của Hồng Kông. Chính phủ Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (PRC) để cho chính phủ Hồng Kông độc lập về tài chính, và chỉ chịu trách nhiệm về chính sách đối ngoại và quốc phòng của Hồng Kông. Mặc dù dần dần phát triển, cấu trúc chính phủ tổng thể được thừa hưởng từ Hồng Kông thuộc Anh.

Tham khảo

Chính trị Hồng Kông
Chính quyền Hồng Kông


title: Onthophagus obenbergeri

text:
Onthophagus obenbergeri là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

O


title: Neaera bahamensis

text:
Neaera bahamensis là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Neaera


title: Động đất Nazko 2007–2008

text:
Trong khoảng thời gian từ ngày 9 tháng 10 năm 2007 đến ngày 12 tháng 6 năm 2008, đã xảy ra một chuỗi các trận động đất núi lửa nhỏ với cường độ dưới 4,0 trên thang đo độ lớn Richter tại khu vực Nazko ít dân cư của Trung tâm nội địa British Columbia, Canada. Các trận động đất này xảy ra ngay phía tây của Nazko Cone, là một đỉnh núi lửa cát lửa nhỏ, được che phủ bởi rừng cây và trải qua hoạt động phun trào cuối cùng vào khoảng 7.200 năm trước.

Mặc dù các trận động đất Nazko không gây thiệt hại hoặc thương vong vì chúng quá nhỏ để được cảm nhận bởi con người, tuy nhiên chúng đã được ghi nhận bởi các thiết bị đo địa chấn địa phương. Các trận động đất liên tiếp xảy ra ở phía đông của Anahim Volcanic Belt, một khu vực núi lửa nổi tiếng có hướng đông-tây dài từ Bờ Biển Trung tâm đến Trung tâm Nội địa của British Columbia.

Địa chất học
Nghiên cứu cho thấy đợt động đất Nazko năm 2007-2008 xuất phát từ khoảng cách 25 km (16 dặm) dưới mặt đất và được cho là có nguồn gốc từ magma dựa trên tính chất của các sóng địa chấn.Có thể đợt động đất Nazko năm 2007-2008 đã được hình thành do việc gãy vỡ đá ở đầu của một bờ và/hoặc sự di chuyển dọc theo các mặt nứt do sự thay đổi trong trường ứng suất địa phương bởi sự mở rộng và di chuyển của magma. Hoạt động magmatic này có thể liên quan đến Điểm nóng Anahim được giả định là một cột nóng chảy khoáng chất có thể chịu trách nhiệm cho các núi lửa cổ hơn trên toàn Anahim Volcanic Belt. Dải núi lửa này bao gồm các núi lửa Rainbow, Ilgachuz và Itcha ở phía tây của đợt động đất Nazko. Các núi lửa riêng lẻ của Anahim thường già hơn ở phía tây của đợt động đất Nazko, cho thấy rằng Mảng Bắc Mỹ đang di chuyển về phía tây đối với Điểm nóng Anahim, kéo theo các núi lửa di chuyển với tốc độ từ 2 cm (0,79 inch) đến 3,3 cm (33 mm) mỗi năm. Vì khu vực nơi đợt động đất Nazko năm 2007-2008 bắt nguồn ở phía đông cuối của dải núi lửa, nó có thể đại diện cho phần trẻ nhất của hotspot. Điều này cho thấy rằng bất kỳ trận động đất núi lửa trong tương lai sẽ xảy ra ở khu vực Nazko hoặc xa hơn về phía đông.

Trước khi đợt động đất Nazko bắt đầu vào năm 2007, hotspot Anahim không được biết đến là một khu vực động đất. Vào ngày 10 tháng 10 của năm tiếp theo, một đợt động đất xảy ra. Những trận động đất này thường không quá độ lớn 1.0 trên thang đo độ lớn Richter, nhưng ít nhất một trận động đất mạnh nhất là độ lớn 3,9. Kể từ khi xuất hiện đợt động đất Nazko,Natural Resources Canada đã thể hiện sự quan tâm đến Nazko cách đó 7.200 năm ở khu vực lân cận.

Mặc dù đợt động đất có thể có nguy cơ, các nhà khoa học có thể mô hình hóa các sự kiện đó để phân tích cấu trúc của chúng. Trong đợt động đất năm 2007, một nhóm các nhà khoa học đã điều tra khả năng một vụ phun trào núi lửa sẽ xảy ra. Họ đã đặt thêm năm trạm địa chấn học trong khu vực động đất và theo dõi hoạt động địa chấn chặt chẽ. Sau khi thu thập thêm dữ liệu, các nhà khoa học từ Cục Khảo sát Địa chất Hoa Kỳ, Đại học Washington và các tổ chức khác đã đồng ý rằng đợt động đất Nazko có thể xuất phát từ sự di chuyển của magma bên dưới bề mặt gần Nazko Cone. Tuy nhiên, do số lượng và kích thước nhỏ của đợt động đất Nazko, không có vụ phun trào núi lửa nào có khả năng xảy ra. Các đợt động đất gần đây khác ở Bắc Mỹ cũng được cho là do magma, nhưng không dẫn đến một vụ phun trào núi lửa, bao gồm đợt động đất năm 2003 dưới hồ Tahoe ở bang California của Hoa Kỳ và đợt động đất năm 2004 tại miệng núi lửa Jordan thuộc tiểu bang Oregon của Hoa Kỳ.

Số trận động đất

Trong vòng ba tuần tính từ ngày 20 tháng 10 năm 2007, đã ghi nhận hơn 1.000 trận động đất bởi các mạng địa chấn khu vực. Do các máy đo địa chấn ghi nhận được bầy động đất Nazko cách xa hơn 25 km (16 dặm) so với nơi xảy ra động đất, vị trí của các tâm chấn được đo đạc với độ phân giải thấp. Sau đó, Cục Khảo sát Địa chất Canada đã đặt năm máy đo địa chấn gần với tâm chấn từ tháng 9 năm 2007 đến tháng 6 năm 2008. Phân tích dữ liệu ghi nhận bởi các máy đo địa chấn này cho thấy số lượng động đất lớn hơn nhiều. Ví dụ, ít nhất 597 trận động đất đã được ghi nhận trong vòng chỉ sáu giờ.

Ít nhất hai đợt động đất tạo thành bầy Nazko. Trong giai đoạn địa chấn đầu tiên từ ngày 9 tháng 10 đến ngày 1 tháng 11 năm 2007, tổng cộng có 153 trận động đất đã diễn ra. Trong giai đoạn địa chấn thứ hai từ ngày 25 tháng 9 năm 2007 đến ngày 12 tháng 6 năm 2008, 4.428 trận động đất đã xảy ra. Hai cơn địa chấn này có mối tương quan chéo giữa các nhà khoa học để hiểu những thay đổi trong sự phát triển của bầy động đất. Các Hệ số tương quan Pearson là khoảng 1,0 cho sự khởi đầu của các giai đoạn hoạt động, cho thấy các tình huống gần như giống hệt nhau, và sau đó phân rã thành khoảng 0,5, cho thấy sự giảm sự tương đồng giữa các giai đoạn sau của hai sự kiện.

Phản ứng khoa học
Các nhân viên công dân đã ghi nhận bầy động đất vào ngày 12 tháng 10 năm 2007 trên tờ Prince George Citizen, chỉ ba ngày sau khi trận động đất ban đầu xảy ra. Báo cáo này đã đề cập đến hai nhà khoa học: nhà địa chấn học John Cassidy của Tài nguyên Tự nhiên Canada và Nhà nghiên cứu núi lửa Catherine Hickson, một phần của Cơ quan Khảo sát Địa chất Canada vào thời điểm đó. Tuy nhiên, tại thời điểm báo cáo, nguồn gốc của bầy động đất vẫn chưa được xác định. Nhà địa chấn học John Cassidy đã cho biết rằng, "chúng ta đã loại trừ khả năng do thủy nhiệt gây ra, nhưng nguyên nhân cụ thể vẫn chưa được xác định, có thể là do sự dịch chuyển kiến tạo hoặc hoạt động của núi lửa. Nếu đây là do hoạt động núi lửa, thì chúng ta sẽ mong đợi thấy một số đặc điểm nhất định, bao gồm cả chấn động. Do đó, chúng tôi sẽ tiếp tục theo dõi các sự kiện dưới lòng đất và xem liệu chúng có tiến gần hơn đến bề mặt hay không".

Mặc dù bầy Nazko có thể là dấu hiệu của một vụ phun trào núi lửa, nhưng Hickson không tin rằng nó sẽ là một vụ phun trào bùng nổ cao như những vụ phun trào có thể xảy ra trong các núi lửa vùng hút chìm. Theo Hickson, nếu một vụ phun trào xảy ra, nó sẽ là một sự kiện tương đối nhỏ và có tác động hạn chế, giống như những gì xảy ra ở Hawaii. Tuy nhiên, nếu có một vụ phun trào, nó sẽ được đặc trưng bởi việc phun dung nham và khối dung nham sẽ được gửi lên không khí, giống như những gì xảy ra tại Hawaii. Hickson cũng cảnh báo rằng các loại khí độc hại như carbon dioxide và sulfur dioxide sẽ được giải phóng trong trường hợp này và việc du lịch đến khu vực này có thể gặp nguy hiểm.

Chuẩn bị sẵn sàng và các mối nguy hiểm

Bởi vì không có máy đo địa chấn nào đủ gần khu vực bầy Nazko trước khi trận động đất bắt đầu, các nhân viên của Natural Resources Canada đã đặt máy đo địa chấn trong khu vực để theo dõi các trận động đất trong tương lai trong khu vực rõ ràng hơn. Một trạm sóng âm cũng đang được thành lập, có thể đo sóng âm thanh thường không được chú ý bởi thính giác của con người. Các trạm này có thể phát hiện các vụ phun trào núi lửa và giải phóng khí tại các lỗ thông hơi núi lửa, và có thể được sử dụng kết hợp với các dữ liệu địa vật lý khác để theo dõi dòng chảy chất lỏng trong núi lửa. Các nhân viên của Tài nguyên Tự nhiên Canada cũng đã thăm hai cộng đồng gần với bầy động đất 2007-2008 để cập nhật thông tin về bầy Nazko, thu thập mẫu và kiểm tra một số kết cấu núi lửa chưa được nghiên cứu kỹ hơn ở khu vực Nazko. Các nhân viên cũng đo nồng độ carbon dioxide trong lúc động đất xảy ra. Carbon dioxide thường được thải ra tại các vết nứt trong các khu vực hoạt động núi lửa và có thể tích tụ trong đất và dưới tuyết. Do vậy, nồng độ carbon dioxide có thể cung cấp thông tin về hoạt động núi lửa phía dưới mặt đất. Bầy Nazko không gây ra bất kỳ sự phát thải carbon dioxide rõ ràng nào, điều này là bình thường đối với các sự kiện không phun trào.

Trong khu vực British Columbia, Bầy động đất Nazko 2007-2008 là một trong số các sự kiện địa chấn gần các ngọn núi lửa. Các núi lửa này đã trải qua các trận động đất núi lửa, bao gồm Núi Meager (17 sự kiện), Núi Cayley (4 sự kiện), Núi Garibaldi (3 sự kiện), Miệng núi lửa Silverthrone (2 sự kiện), Castle Rock (2 sự kiện), Núi Hoodoo (8 sự kiện), Đầm Crow (4 sự kiện), và phức hợp núi lửa Núi Edziza (8 sự kiện). Dữ liệu địa chấn cho thấy rằng những ngọn núi lửa này vẫn chứa các buồng magma đang hoạt động, cho thấy khả năng xảy ra hoạt động phun trào trong tương lai. Tuy nhiên, dữ liệu hiện có không đủ để đưa ra kết luận chính xác, nhưng những quan sát này cung cấp dấu hiệu về sự hoạt động của một số núi lửa tại Canada, gây ra nguy hiểm tiềm tàng đáng kể. Sự kiện địa chấn này có liên quan đến cả các ngọn núi lửa non tuổi nhất tại Canada và những ngọn núi lửa đã tồn tại trong thời gian dài và có lịch sử hoạt động bùng nổ đáng kể, ví dụ như núi Hoodoo và phức hợp núi lửa Núi Edziza.

Tham khảo

Động đất năm 2007
Khoa học năm 2007
Động đất năm 2008
Khoa học năm 2008
Vành đai núi lửa Anahim
Hoạt động núi lửa Holocen


title: Cà chua lai khoai tây

text:
Cà chua lai khoai tây (tên tiếng Anh là pomato) (IPA: /pəˈmɑːtəʊ/, tiếng Việt: pô-ma-tâu) là một loại cây nhân tạo (do người tạo ra) bằng cách lai ghép khoai tây (potato) với cà chua (tomato). Cây này có quả cà chua mọc trên thân, còn củ khoai tây hình thành từ rễ của cùng cây đó mọc trong đất. Cây này còn được gọi bằng nhiều tên khác: tomtato, topato.

Lược sử
Ý tưởng lai khoai tây với cà chua để tạo ra một loại cây có cả hai sản phẩm thường dùng trong rất nhiều gia đình trên thế giới (quả cà chua và củ khoai tây) đã được phát triển đầu tiên vào năm 1930 bởi Oscar Soderholm ở Worcester, mà ông gọi là "tomapotato". Mặc dù cây lai phát triển tốt, nhưng lại không cho ra sản phẩm mong đợi. Sau đó vào năm 1977 tại Viện Sinh học phát triển Max Planck ở Tübingen tại Đức và nhất là vào năm 1994, Viện nghiên cứu nhân giống cây trồng Max Planck ở Cologne tại Đức (Max Planck Institute for Plant Breeding Research) đã tạo thành công loại cây có đủ hai loại sản phẩm mong đợi này là quả cà chua và củ khoai tây.

Khoai tây (Solanum tuberosum L.) và cà chua (Solanum lycopersicum L.) là hai loài khác nhau, nhưng cùng thuộc chi Solanum của họ Cà (Solanaceae), do đó việc lai ghép chúng có ít nhiều thuận lợi. Việc lai ghép ban đầu nói trên thực chất là phương pháp ghép cây cổ điển, trong đó cà chua là cành ghép còn khoai tây làm gốc ghép, nhờ đó tiết kiệm không gian trong vườn hay trên đồng ruộng.

Tuy nhiên, việc sản xuất cây giống này theo phương pháp kinh điển này là khó và lâu, nên có nhiều nhà khoa học đã tạo sản phẩm tương tự bằng công nghệ tế bào hiện đại, gọi là phép lai xôma (Somatic fusion hay Somatic Cell Hybridization).

Ích lợi
 Khoai tây là cây lương thực quan trọng thứ tư trên thế giới (sau lúa, lúa mì và ngô), ước tính đến năm 2020 thì hơn hai tỷ người trên thế giới sẽ phụ thuộc vào khoai tây vì lấy nó làm thực phẩm hoặc thu nhập. Còn cà chua có tầm quan trọng toàn cầu với sản lượng hàng năm là 170 triệu tấn (FAO, 2014).
Cây cà chua lai khoai tây giúp sản xuất lương thực hiệu quả hơn, vì chúng tối đa hóa lượng cây trồng có thể được sản xuất trên một mảnh đất hoặc trong một môi trường đô thị nhỏ như sân thượng hay ban công của một nhà.
 Ngoài ra, cây lai ghép có thể cải thiện khả năng kháng vi khuẩn, kháng vi rút và nấm, thu hút một nhóm động vật thụ phấn đa dạng hơn và cung cấp một dạng cây cảnh tinh tế.
 Trong thương mại, loài cây ghép này đã ra mắt tại Vương quốc Anh vào tháng 9 năm 2013 bởi công ty Thompson & Morgan, với nhãn hiệu là "TomTato". Vườn ươm Incredible Edible ở New Zealand đã công bố "DoubleUP Potato Tom" trong cùng tháng.

Đặc điểm di truyền
Có hai loại cây cà chua lai khoai tây khác nhau hoàn toàn về mặt di truyền học: cây lai do ghép sinh dưỡng và cây lai xôma.

Bình thường, khoai tây có bộ nhiễm sắc thể n = 12 nhiễm sắc thể, bộ gen đơn bội có kích thước xấp xỉ 840 Mb. Còn cà chua thông thường cũng có bộ nhiễm sắc thể n = 12 nhiễm sắc thể, với bộ gen khoảng 950Mb. Các cây trồng hai loài này thường là thể tứ bội (khoai tây 4n = 46), hoặc lưỡng bội (cà chua 2n = 24).

Cây cà chua lai khoai tây được tạo ra bằng cách ghép cành cà chua lên gốc khoai tây thực chất là một loại cây ghép tạo ra qua phương pháp lai sinh dưỡng kinh điển. Trong trường hợp này, bộ lá cà chua quang hợp, còn bộ rễ khoai tây hút nước, khoáng để nuôi chung cả cây lai, mà tính di truyền của mỗi loài ban đầu không thay đổi: Khoai tây (Solanum tuberosum L.) có bộ nhiễm sắc thể 4n = 48 và cà chua (Solanum lycopersicum L.) có bộ nhiễm sắc thể 2n = 24.
 Trong trường hợp cây cà chua lai khoai tây được tạo ra bằng cách lai xôma thì cây này là một loài nhân tạo mới, tế bào của nó chứa hệ gen của cả hai loài ban đầu trên hai bộ nhiễm sắc thể khác nhau (2n1 + 2n2), gọi là dị đa bội, giống như loài cải bắp lai cải củ.

Nguồn trích dẫn

Rau
Trồng trọt và làm vườn
Cà chua
Khoai tây
Di truyền học