title: Nam tính

text:
Nam tính là một tập hợp những thuộc tính, cách ứng xử và vai trò thường được gán cho những chàng trai hay những người đàn ông. Nam tính được xây dựng từ những quan điểm xã hội và những cấu tạo về mặt sinh học, phân biệt với định nghĩa "đàn ông" trong khái niệm "Giới" của sinh học. Cả đàn ông và phụ nữ đều có thể thể hiện những đặc điểm và cách ứng xử nam tính. Những người vừa mang trong mình nam tính vừa có nữ tính được cho là "Lưỡng tính" ("androgynous"), và những nhà triết học nữ đã tranh luận rằng sự không rõ ràng về tình trạng Nam và Nữ có thể dẫn tới việc khó phân loại Giới tính.

Những đặc điểm nam tính bao gồm can đảm, độc lập và quyết đoán. Những đặc điểm này là rất khác nhau tùy vào địa điểm cũng như tình huống, và nó chịu ảnh hưởng từ các yếu tố xã hội và văn hóa. Việc quá xem trọng vào nam tính và quyền lực thường dẫn tới việc không quan tâm đến hậu quả cũng như trách nhiệm, được biết như là tính ham mê quyền lực ("machismo").

Tổng quan
Tính chất, đặc điểm và vai trò nam tính được cho là những bản chất, hay phù hợp với, một chàng trai hay một người Đàn ông. Có nhiều mức độ cho đặc tính này: "Nam tính hơn" và "Nam tính nhất", và đối lập với nó là "Thiếu chất nam tính" hay "Ẻo lả". Tương tự với nam tính là "tính hùng mạnh"("virility") (có nguồn gốc từ tiếng Latin vir, nghĩa là "đàn ông"). Khái niệm nam tính tùy thuộc vào từng giai đoạn lịch sử cũng như từng giai đoạn văn hóa; mặc dù những "công tử" ("dandy") được xem như một hình mẫu lý tưởng của "Nam tính" trong thế kỉ 19 nhưng lại bị đánh giá là "ẻo lả" theo tiêu chuẩn hiện đại. Những tiêu chuẩn thông thường về Nam tính, theo mô tả của Ronald F. Levant trong tác phẩm "Masculinity Reconstructed", là "tránh thể hiện nữ tính; kiềm chế cảm xúc; không quá đam mê nhục dục; đạt được những thành tựu và danh vọng; tự tin; mạnh mẽ và cả quyết và căm ghét quan hệ đồng tính" Những chuẩn mực củng cố vai trò giới bằng cách liên hệ nó với bản chất cũng như đặc tính của một Giới.

Những nghiên cứu mang tính học thuật về nam tính ngày càng nhận được sự chú ý trong cuối những năm 1980 và đầu những năm 1990, với số lượng nghiên cứu về chủ đề này tại Mỹ tăng từ 30 đến hơn 300. Những công trình nghiên cứu này dẫn tới những cuộc điều tra về sự phân chia Nam tính với những lý do riêng của các định kiến trong xã hội và các khái niệm từ các khoa học khác, như là cấu trúc xã hội về sự khác biệt Giới tính (Phổ biến trong một số học thuyết triết học và xã hội học).

Lịch sử
Vì các yếu tố tạo thành Nam tính rất đa dạng, phụ thuộc vào không gian và thời gian, theo Raewyn Connell, đã đến lúc xem xét lại khái niệm "Nam tính" một cách hoàn bị hơn là chỉ xem nó như một khái niệm to lớn. Việc nghiên cứu lịch sử Nam tính bắt đầu trong suốt những năm 1980, được hỗ trợ bởi những công trình nghiên cứu về lịch sử Phụ nữ và sau đó là Lịch sử giới tính. Trước khi lịch sử của Phụ nữ được xem xét, có một "sự phân chia giới tính một cách nghiêm túc trong xã hội và quan điểm cá nhân"; liên quan đến Nam tính, sự phân chia này có nghĩa là phải tìm hiểu một chút về việc người Đàn ông phải ứng xử như thế nào với các thành viên trong gia đình và cuộc sống xung quanh gia đình. Mặc cho vai trò của phụ nữ trong lịch sử bị phủ nhận hay những công trình nghiên cứu về lịch sử bởi (và hầu như về) đàn ông, một phần đáng kể những trải nghiệm của người đàn ông bị thất lạc. Những lỗ hổng này được đặt một dấu chấm hỏi trong cuối những năm 1970, Lịch sử phụ nữ bắt đầu phân tích về giới tính và người Phụ nữ để làm rõ hơn những trải nghiệm của người Phụ nữ. Những bài báo có tầm ảnh hưởng của Joan Scott, kêu gọi những nghiên cứu về giới tính như một khái niệm hợp lý hơn để tìm hiểu về xã hội, quyền lực và những cuộc tranh luận, thiết lập một nền móng vũng chắc cho lĩnh vực nghiên cứu này. Theo Scott giới tính nên được sử dụng theo 2 cách: "Sản xuất" và "được sản xuất". Giới tính sản xuất kiểm tra vai trò của nó trong việc tạo ra các mối quan hệ quyền lực còn giới tính được sản xuất khám phá ra việc sử dụng và thay đổi giới tính thông qua lịch sử. Điều này đã ảnh hưởng đến việc nghiên cứu về Nam tính như được thấy trong định nghĩa của Pierre Bourdieu về Nam tính: được sản xuất bởi xã hội và văn hóa, và tái sản xuất trong cuộc sống hằng ngày. Việc dấy lên những phong trào nghiên cứu về lịch sử của Phụ nữ dẫn tới việc yêu cầu những nghiên cứu về vai trò của người Đàn ông (ban đầu chịu ảnh hưởng của ngành phân tâm học) trong xã hội, trong cảm xúc và giao tiếp hằng ngày. Connell viết rằng những công trình nghiên cứu lúc đầu được đánh dấu bởi "những người cao cấp" trong "những cuộc khảo sát rộng rãi về các chuẩn mực văn hóa". Những học bổng được trao tặng cho những thay đổi trong xã hội đương đại với mục đích hiểu và cải thiện (hay giải phóng) vai trò của người đàn ông đối với Nữ tính. John Tosh kêu gọi việc xem xét lại những mục đích này đối với Nam tính về những việc Nam giới có thể làm cũng như trong các lĩnh vực học vấn, xã hội.

Thời cổ đại

Văn học cổ đại bắt đầu xuất hiện vào khoảng 3000 năm trước công nguyên với những kì vọng rất rõ ràng cho những người đàn ông được thể hiện trong Pháp luật, và cũng ngụ ý về hình tượng người đàn ông lý tưởng trong thần thoại của các vị thần và những anh hùng. Trong tiếng do thái kinh Thánh vào những năm 1000 trước công nguyên, Vua David của Israel nói với con trai rằng "hãy khỏe mạnh, và hãy là một người đàn ông" sau khi ông chết. Trong suốt chiều dài lịch sử, tiêu chuẩn của một người đàn ông thay đổi tùy vào nền văn hóa. Kate Cooper viết về những quan niệm cổ xưa về Nữ tính, "Bất cứ nơi nào một người Phụ nữ được đề cập thì người ta sẽ đánh giá về người đàn ông – và cùng với nó là những gì mà người đàn ông đại diện".  Theo bộ quy tắc của Hammurabi (khoảng năm 1750 trước công nguyên)."
 Quy tắc 3: "Nếu một người bị buộc tội cho bất kì tội lỗi nào với những người lớn tuổi hơn, và không chứng minh được mình vô tội, thì anh ta, nếu nó là một tội đáng bị tử hình, sẽ bị tử hình."
 Quy tắc 128: "Nếu một người đàn ông lấy một người đàn bà về làm vợ nhưng không giao hợp với người đàn bà đó thì người đàn bà không phải vợ của ông ta."
Các học giả đề cập đến tính toàn vẹn (chính trực) và sự bình đẳng (sự công bằng)như là những giá trị của Nam tính trong mối quan hệ giữa những người đàn ông với nhau và năng lực tình dục mạnh mẽ trong mối quan hệ giữa người đàn ông và người đàn bà. Thần thoại về các anh hùng cổ đại gồm có "the Epic of Gilgamesh", the Iliad và Odyssey. Những câu chuyện này mô tả những đức tính được mọi người tôn trọng của những người hùng, như là trí thông minh và lòng dũng cảm: biết những điều mà những người đàn ông khác không biết và liều lĩnh làm những việc mà những người đàn ông khác không dám làm.

Thời đại Trung cổ và thời đại Victorian
Jeffrey Richards mô tả một người Châu Âu "Nam tính thời Trung cổ chủ yếu là hình tượng người tu sĩ Thiên Chúa giáo và các hiệp sĩ". Lòng dũng cảm, sự tôn trọng Phụ nữ ở mọi tầng lớp và tính hào phóng được dùng để mô tả người đàn ông trong lịch sử Văn học. Những câu chuyện của tộc người  Anglo-Saxon, Hengest và Lập và Beowulf là những ví dụ về lý tưởng Nam tính thời Trung cổ. Theo David Rosen, quan điểm truyền thống của những học giả (như là J. R. R. Tolkien) cho rằng "Beowulf" là một truyền thuyết về chủ nghĩa anh hùng thời Trung Cổ đã bỏ qua những điểm tương đồng giữa Beowulf và quái vật Grendel. Nam tính được minh họa bởi Beowulf "tách người đàn ông ra khỏi người Phụ nữ, những người đàn ông còn lại, đam mê và gia đình".

Trong suốt thời kì Victorian, Nam tính trải qua một sự chuyển đổi khó khăn trong quan niệm Nam tính truyền thống. Nhà triết học người Scotland Thomas Carlyle viết vào năm 1831: "Những quan điểm cũ về Nam tính đã trở nên lạc hậu còn những quan điểm mới thì không rõ ràng và chúng ta đang lần mò theo nó trong bóng tối, mỗi người giữ chặt "tưởng tượng về hình mẫu Nam tính" của mình, Chủ nghĩa Werter, Chủ nghĩa Byron, thậm chí chủ nghĩa Brummel. Mỗi học thuyết nắm giữ "hình mẫu Nam tính" trong một thời kì nhất định..

Ngày nay
Vào những năm đầu của thế kỉ 20, một gia đình truyền thống gồm người cha như "người trụ cột của gia đình" và người mẹ như "người nội trợ". Đặc điểm của Nam tính trong thời hiện đại thể hiện ở việc sẵn sàng chống lại hiện tượng "hữu danh vô thực". Không quan tâm đến độ tuổi hay quốc gia, người đàn ông phải là người luôn có sức khỏe tốt, một gia đình êm ấm và mối quan hệ tốt với vợ và các con như là điều quan trọng nhất trong cuộc sống của họ.

Phát triển

Trong nhiều nền văn hóa, thể hiện những đặc tính không thuộc về Giới tính của mình là một vấn đề xã hội. Trong xã hội học, việc "gắn nhãn" Giới tính này được biết như là giới giả định và là một phần của xã hội để đáp ứng những tập tục của một xã hội. Những hành vi lệch chuẩn có thể thấy như là đồng tính luyến ái bất kể thực tế rằng việc nhấn mạnh giới tính và định hướng tình dục được chấp nhận như những khái niệm khác biệt. Khi mà khả năng tình dục được định nghĩa như một thuật ngữ về sự lựa chọn (sử dụng trong tình dục học thời kì đầu), đồng tính luyến ái nam bị coi là sự "Ẻo lả". Sự công kích của xã hội về việc thể hiện Nam tính quá mức có thể được nhấn mạnh như tính ham mê quyền lực  hay một thuật ngữ mới đang được sử dụng là "Nhiễm độc testosterone".

Một sự quan hệ mật thiết giữa sự tác động của xã hội và yếu tố di truyền trong việc phát triển Nam tính đang được tranh luận một cách gay gắt. Mặc dù các yếu tố về xã hội được xem như có vai trò quyết định, những nhà tâm lý học và những chuyên gia phân tích tâm lý như Sigmund Freud và Carl Jung tin rằng khía cạnh Nam tính và Nữ tính luôn tồn tại một cách vô thức trong tất cả phái Nam thuộc loài người.

Lịch sử phát triển vai trò xã hội của Giới tính được giải quyết bằng sự di truyền về các hành vi, tâm lý học tiến hóa, nền sinh thái nhân loại, nhân chủng học và xã hội học. Mọi nền văn hóa dường như đều ủng hộ vai trò xã hội của Giới trong Văn học, trang phục và các bài hát; ví dụ bao gồm sử thi của  Homer, những truyện thần thoại "the Hengist and Horsa" và các lời bàn về những quy tắc ứng xử của Khổng tử. Những điểm đặc biệt hơn về Nam tính có thể được tìm thấy trong tác phẩm "the Bhagavad Gita" và bushidō của Hagakure.

Yếu tố tự nhiên và sự nuôi dưỡng
Mức độ Nam tính bị ảnh hưởng bởi các yếu tố tự nhiên hay sự nuôi dưỡng đang được thảo luận rất gay gắt. Việc nghiên cứu Gen  đã cung cấp những thông tin về sự phát triển của những đặc điểm về Nam tính và quá trình phát triển về mặt Sinh học của 2 Giới đặc biệt là trong việc sinh sản của con người. Những nhân tố quyết định của tinh hoàn(cũng được biết như SRY protein)  trên Y thể rất quan trọng cho việc hình thành giới tính Nam, kích hoạt SOX9 protein. SOX9 làm việc với SF1 protein để tăng cường độ hoocmon anti-Müllerian, kiềm hãm sự phát triển của Giới tính Nữ khi kích hoạt và tạo ra một quá trình kiểm soát với FGF9 protein; quá trình này tạo ra dây tinh hoàn và chịu trách nhiệm cho tế bào "sertoli", với mục đích sản xuất ra tinh trùng. Việc kích hoạt SRY dừng quá trình hình thành Giới tính Nữ, bắt đầu một chuỗi những quá trình hình thành tinh hoàn quá trình tạo ra những androgen và nhiều hiệu ứng hoocmon trước và sau khi sinh.

Làm như thế nào để một đứa trẻ có thể nhận thức được giới tính cũng là một vấn đề đang được tranh cãi. Một vài người tin rằng Nam tính gắn kết với  cơ quan sinh dục nam. Những người khác thì lại cho rằng mặc dù Nam tính có thể bị ảnh hưởng bởi các yếu tố Sinh học, nhưng nó cũng bị ảnh hưởng từ phía nền văn hóa. Những nghiên cứu gần đây đã thực hiện trên những quan niệm của một người về Nam tính và mối liên hệ của nó với testosterone; Kết quả cho thấy rằng Nam tính không chỉ khác biệt trong các nền văn hóa khác nhau mà mức độ testosterone cũng không cho phép dự đoán cách mà một người cảm nhận Nam tính hay Nữ tính. Những người ủng hộ quan điểm này tranh luận rằng Phụ nữ có thể trở thành một người đàn ông cả về các hoocmon lẫn yếu tố thể chất, nhiều yếu tố của Nam tính được cho là tự nhiên chịu ảnh hưởng từ phía ngôn ngữ và văn hóa. Về khía cạnh nuôi dưỡng, các cuộc tranh luận thường cho rằng Nam tính không có một nguồn duy nhất. Mặc dù quân đội có một đặc trưng bất thành văn về việc xây dựng và phát triển một hình thức đặc trưng về Nam tính nhưng quân đội không tạo ra Nam tính. Râu và tóc được cho là gắn liền với Nam tính thông qua sự tích, trong những câu chuyện về những chàng trai, họ trở thành đàn ông khi bắt đầu có râu..

Sự kiến tạo xã hội của nam tính
Ở rất nhiều nền văn hóa, thể hiện những đặc điểm không phải điển hình của một giới có thể là một vấn đề xã hội. Trong xã hội học, sự gắn nhãn này được biết tới là quy chụp giới và là một phần của sự xã hội hóa để đáp ứng thuần phong mỹ tục của một xã hội. Hành vi lệch chuẩn có thể bị coi là biểu lộ của đồng tính luyến ái, mặc dù thể hiện giới, bản dạng giới, và xu hướng tình dục đã được chấp nhận rộng rãi là những khái niệm tách biệt. Khi tính dục được định nghĩa trên phương diện lựa chọn đối tượng tình dục (như trong các nghiên cứu tính dục học những ngày đầu), đồng tính ở nam giới được hiểu là sự ẻo lả. Việc xã hội không chấp nhận sự nam tính quá mức có thể được diễn tả là "machismo"  hoặc bằng những từ mới như "ngộ độc testosterone".

Một số người tin rằng nam tính gắn liền với cơ thể nam giới; trong quan điểm này, nam tính được gắn với bộ phận sinh dục nam. Một số khác đưa ra giả thuyết rằng mặc dù có thể bị ảnh hưởng bởi yếu tố sinh học, nam tính cũng là một kiến tạo văn hóa. Rất nhiều khía cạnh của nam tính được cho là tự nhiên mà có thực ra được thúc đẩy bởi yếu tố ngôn ngữ và văn hóa. Việc nam tính không chỉ đến từ một nguồn duy nhất đã được bàn luận. Mặc dù quân đội đặc biệt lưu tâm tới xây dựng và quảng bá một loại hình nam tính cụ thể, điều này không tạo nên sự nam tính. Râu ria được gắn với nam tính qua ngôn ngữ và trong những câu chuyện về những chàng trai trở thành đàn ông khi họ bắt đầu cạo râu.

Một số nhà khoa học xã hội định nghĩa sự nam tính (và nữ tính) là một hành động trình diễn. Tính hành diễn giới không nhất thiết phải do cố ý, và mọi người có thể không biết được mức độ mình đang hành diễn giới. Bởi vì một kết quả của sự xã hội hóa giới của một đời người là cái cảm giác rằng giới của bản thân là "tự nhiên" hoặc được chỉ định về mặt sinh học.

Hành diễn sự nam tính có sự khác nhau trong suốt cuộc đời, nhưng cũng khác biệt khi ở các bối cảnh khác nhau. Một ví dụ là thế giới thể thao có thể gợi ra sự nam tính chuẩn mực truyền thống ở những người tham gia nhiều hơn là ở những môi trường khác. Những người đàn ông thể hiện sự nam tính cứng rắn và hung hãn trên đấu trường thể thao có thể thể hiện nam tính nhẹ nhàng hơn ở những bối cảnh gia đình. Sự nam tính cũng khác nhau trên phạm trù giai tầng xã hội. Các nghiên cứu đưa ra rằng sự kiến tạo nam tính của tầng lớp lao động là chuẩn mực hơn so với đàn ông và con trai thuộc tầng lớp trung lưu. Như những bối cảnh và so sánh này cho thấy, các nhà lý luận đưa ra giả thuyết về đa dạng nam tính, mà không chỉ có một kiến tạo duy nhất của nam tính.

Nhà sử học Kate Cooper đã viết: "Cứ nơi nào mà một người phụ nữ được nhắc tới, một góc tính cách của đàn ông lại bị đánh giá – và cùng đó là những gì anh ta đại diện." Các học giả nhắc tới tính ngay thẳng và công bằng là những giá trị nam tính ở mối quan hệ nam-nam.

Người đàn bà trong lốt người đàn ông

Những người đàn ông đồng tính bị mọi người đánh giá rằng "đã đi chệch hướng khỏi những quy tắc Nam tính" và chỉ là những "cái vỏ" tốt lành được xem như sự "lịch thiệp và tinh tế", thậm chí bởi chính những người đàn ông đồng tính khác. Theo  Peter sheila brown, người đứng đầu chiến dịch bảo vệ quyền lợi cho người đồng tính Nam, nói:Đối lập với những lời tuyên bố tốt đẹp rằng người đồng tính Nam "cũng giống" như những người đàn ông bình thường khác, luôn có một sự khác biệt. Hơn nữa, Phong cách khác thường về Nam tính của người đồng tính Nam là một lợi ích to lớn của xã hội. Cuộc sống này sẽ thật buồn chán nếu thiếu khiếu thẩm mỹ và sự tưởng tượng về những "gu" thời trang lạ của những nhà thiết kế thời trang và thiết kế nội thất. Sẽ như thế nào nếu chúng ta thiếu những y tá đồng tính nam hay tương tự, những giáo viên đồng tính nam trong hệ thống giáo dục. Xã hội nên biết ơn những ngôi sao may mắn rằng không phải tất cả đàn ông đều thô lỗ, ham mê quyền lực và chai lỳ về mặt cảm xúc. Tất nhiên, Sự khác biệt giữa người đàn ông bình thường và người đồng tính về Nam tính là không thể thay đổi về mặt sinh họcNhà tâm lý học Joseph Pleck tranh luận rằng một sự phân cấp Nam tính tồn tại một cách mạnh mẽ như một sự đối lập giữa những người đàn ông bình thường và người đồng tính: "Xã hội chúng ta dùng sự đối lập giữa người đàn ông bình thường và người đồng tính Nam như một dấu hiệu trung tâm cho tất cả bậc của Nam tính, cho sự phân chia cơ bản giữa những người Đàn ông thật sự (real men) và có quyền lực, và người Đàn ông không thể hiện được những điều này.. Michael Kimmel thêm rằng câu "Anh là một kẻ đồng tính" hàm ý một sự thiếu Nam tính trong tính cách hơn là khuynh hướng tình dục. Theo Pleck, để tránh tình trạng đối xử bất công của người Đàn ông dành cho người Phụ nữ, chính bản thân họ và những người Đàn ông khác thì những truyền thống gia trưởng và các cuộc thảo luận về tính gia trưởng buộc phải bị loại bỏ trong xã hội Phương Tây.

Trong phim tài liệu "The Butch Factor", những người đàn ông đồng tính (một trong số họ là những người  chuyển đổi giới tính) được hỏi về quan điểm của họ đối với Nam tính. Những đặc tính của Nam tính thường được xem như một ưu điểm cả trong và ngoài cộng đồng đồng tính, cho phép người đàn ông đồng tính "bặm trợn" che giấu  xu hướng tình dục của họ lâu hơn trong khi vẫn có thể tham gia những hoạt động mang tính Nam tính như là các môn thể thao. Tính Nữ tính    không liên quan mật thiết với đồng tính luyến ái, và một vài người đàn ông đồng tính nghi ngờ khuynh hướng tình dục của họ; họ không thấy bản thân họ có khuynh hướng Nữ tính và cảm thấy ít kết nối với cộng đồng người đồng tính. Một vài người đàn ông đồng tính thật sự mang trong mình Nữ tính, theo "The Butch Factor" cảm thấy không thoải mái về bản tính Nữ tính của mình (mặc dù cảm thấy thoải mái với khuynh hướng tình dục của mình), và người đàn ông đồng tính "Nữ tính" có thể bị chế giễu bởi những người đàn ông đồng tính "Nam tính".

Những người đàn ông có vẻ ngoài "ẻo lả" có khuynh hướng tự tiết lộ giới tính của mình sớm sau khi họ bị đồng nghiệp của họ dán nhãn là đồng tính. Có nguy cơ phải đối mặt với việc bị bắt nạt và quấy rối trong suốt cuộc đời họ, họ bị bêu rếu bởi những từ xúc phạm (như "đồ đàn bà") để ám chỉ tính Nữ tính của họ. Nữ tính, những người đàn ông đồng tính theo phong cách "campy" đôi khi sử dụng những gì mà John R. Ballew gọi là "phong cách hài hước campy", như là để ám chỉ đến một người khác bằng một đại từ chỉ phụ nữ (Theo Ballew, "Một cách hài hước để giảm bớt những chỉ trích cay độc hướng tới chúng tôi người đồng tính). Tuy nhiên, phong cách hài hước này "có thể làm chúng tôi(người đồng tính) cảm thấy bối rối trong cảm nhận của chúng tôi về "người đàn ông" trong bản thân mình khi liên hệ với các mối quan hệ hằng ngày." Ông còn tuyên bố thêm:Việc nghiên cứu của Trung tâm nghiên cứu lý thuyết thuộc Đại học Charles ở Praha, và Viện Khoa học của các cộng Hòa séc phát hiện sự khác biệt "quan trọng" về khuôn mặt của người Đàn ông bình thường và người đàn ông đồng tính, với những người đàn ông đồng tính mang trong mình tính chất Nam tính (đang dần phá hoại hình tượng người đàn ông đồng tính nữ tính hơn).

Những người đàn ông đồng tính được thể hiện trong phim ảnh mang tính Nữ tính và lố bịch, mặc dù những bộ phim như "Brokeback Mountain" đang chống lại hình tường này. Những sự phát triển gần đây là việc mô tả người đàn ông đồng tính trong cộng đồng LGBT như "những con gấu"("bears"), một cộng đồng nhỏ của những người đàn ông đồng tính ủng hộ tính Nam tính "bặm trợn" của người đồng tính và "đặc tính tình dục thứ cấp của giống đực: có râu, có lông cơ thể, người cân đối, hói đầu".

Cơn sóng ủng hộ Nữ quyền lần thứ hai tập trung nhiều hơn đến những vấn đề về tình dục, đặc biệt mối quan hệ giữa những người đàn ông đồng tính và tính Nam tính quyền lực (hegemonic masculinity). Sự thay đổi này dẫn đến sự hợp tác giữa các phong trào đòi quyền tự do của Nam giới và  giải phóng đồng tính đang phát triển, một phần, vì Nam tính được hiểu như một cấu trúc xã hội và tương ứng với việc toàn cầu hóa khái niệm "Đàn ông" trong các phong trào về Nam giới trước đây. Những hoạt động cho quyền của Nam giới được thực hiện để dừng Cơn sóng ủng hộ Nữ quyền lần thứ hai từ ảnh hưởng lên các phong trào hoạt động vì quyền lợi của người Nam đồng tính, ủng hộ tính hung bạo(hypermasculinity) như là bản chất của tình dục đồng tính..

Nam tính có một vai trò quan trọng trong văn hóa đồng tính nữ (lesbian), mặc dù đồng tính khác nhau ở mức độ mà họ nhận, nam và nữ tính. Trong nền văn hóa người đồng tính (LGBT) những người phụ nữ nam tính thường được gọi là "butch".

Đặc tính thống trị của Nam tính

Những cách thông thường mà người Đàn ông dùng để có được sự tôn trọng thường là từ phía Gia đình và việc dẫn đầu trong các hoạt động thể chất. Raewyn Connell đưa ra những vai trò xã hội được chấp nhận cho Nam giới và đặc tính thống trị, khuyến khích những điều này ở Đàn ông và không khuyến khích nó cho người Phụ nữ: "Đặc tính thống trị trong Nam tính có thể được định nghĩa như là sự phân công giới tính, sự phân công này nhấn mạnh những câu trả lời đang được chấp nhận đối với các vấn đề về tính hợp pháp của  tính gia trưởng, Điều này sẽ đảm bảo cho vị trí thống trị của Đàn ông và vị trí lệ thuộc của Phụ nữ". Ngoài ra để mô tả bằng những từ chính xác nhất về những đặc điểm mang tính bạo lực của Nam tính, Đặc tính thống trị của Nam tính cũng từng được dùng để mô tả phong thái thâm trầm, ít nói hay khuynh hướng bạo lực trong việc xã hội hóa Giới tính, thể hiện thông qua trò chơi điện tử, thời trang, tính hài hước và nhiều điều khác.

Tính ưa nguy hiểm và Nam tính
Những nhà nghiên cứu đã tranh luận rằng tính ưa "nguy hiểm" của Đàn ông tạo nên cách ứng xử truyền thống của Nam tính. "Nguy hiểm" có nghĩa là để trở thành Đàn ông không phải là một quá trình diễn ra tự nhiên mà người Đàn ông cần phải tự mình chứng tỏ. Trong nhiều nền văn hóa, những cậu bé phải chịu đựng các nghi thức đau đớn để được mọi người chấp nhận họ như một người đàn ông. Người Đàn ông có thể không còn được tôn trọng nếu như họ có những vết nhơ được xem như "không thể hiện tính Đàn ông". Những nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng người Đàn ông đối diện những nỗi đe dọa bằng cách thể hiện những hành vi và niềm tin theo một khuôn mẫu Nam tính, như là tham gia vào các hoạt động chính trị-xã hội, "nói không" với quan hệ đồng tính luyến ái, đồng tình với quan điểm bạo lực và ưa thích những công việc cơ bắp hơn là những công việc của trí óc.

Trong năm 2014, Winegard và Geary viết rằng tính ưa nguy hiểm của Đàn ông cũng thể hiện qua hình tượng trong xã hội(Uy tín hay Sự thống trị), và người Đàn ông có thể ưa nguy hiểm nhiều hơn(hay ít hơn) tùy vào cách mà họ chọn để có chỗ đứng trong xã hội. Những người đàn ông mong muốn thể hiện mình qua các hoạt động nghệ thuật, như là Thơ ca hay là Hội họa, không thể trải nghiệm Nam tính thông qua sự nguy hiểm nhưng họ lại đối diện với những thách thức về mặt trí tuệ hay sự sáng tạo. Tuy nhiên, những người đàn ông thể hiện mình qua khuôn mẫu Nam tính truyền thống, tức là trải nghiệm sự nguy hiểm, như là việc trải nghiệm bóng bầu dục hay việc tham gia quân đội hiểu về Nam tính như là việc đối diện với nguy hiểm. Theo Winegard và Geary, đây là một điều hợp lý; Thơ và Hội họa không cần đến những đặc tính của Nam tính truyền thống, những đặc tính của người nghệ sĩ không thể dẫn tới những nguy hiểm. Bóng bầu dục và quân đội cần đến những đặc tính truyền thống của Nam tính, như là sự chịu đựng đau đớn, sự kiên nhẫn, sức mạnh cơ bắp và lòng dũng cảm. Các đặc tính này sẽ đưa người Đàn ông tìm đến với những nguy hiểm và có thể tạo ra những phản ứng cũng như ham muốn chống trả lại những người đối đầu với mình. Điều này cho thấy rằng cuộc tranh luận về "tự nhiên và nuôi dưỡng" trong vấn đề Nam tính đã trở nên đơn giản hơn. Mặc dù những người đàn ông được tiến hóa để ham muốn sự nguy hiểm và sự thống trị(về mặt địa vị) nhưng cách mà họ chiếm lấy các địa vị đó tùy thuộc vào tài năng, bản tính và những cơ hội của mỗi người. Trong xã hội hiện đại, có nhiều cách để đạt được địa vị trong xã hội so với trong xã hội truyền thống và điều này làm giảm tính nghiêm túc về sự ham muốn nguy hiểm trong hình mẫu người Đàn ông truyền thống; tuy nhiên, nó không thể làm giảm cường độ trong các cuộc tranh đấu giữa giống Đực với nhau.

Trong phụ nữ
Mặc dù luôn bị bỏ qua trong các cuộc thảo luận về Nam tính, Phụ nữ cũng có thể chứng tỏ những đặc tính và cách hành xử Nam tính. Trong văn hóa phương Tây, Nam tính ở phái Nữ đã được xếp vào một hạng riêng biệt gọi là "tomboy" và "butch". Mặc dù Nam tính ở Nữ thường bị cho là gắn với hiện tượng đồng tính Nữ (lesbianism), thể hiện Nam tính là không cần thiết trong bản tính của người Phụ nữ. Trong triết học về người Phụ nữ, Nam tính ở phái Nữ thường được cho là đặc trưng cho những hoạt động thách thức Nam tính và  thống trị nam. Nam tính ở Phụ nữ luôn là chủ đề cho việc kì thị trong xã hội cũng như tình trạng xúc phạm phụ nữ mặc cho sự phát triển trong phong trào Nữ giới đã tạo nên sự chấp nhận tốt hơn việc thể hiện Nam tính ở Nữ giới trong những thập niên gần đây.

Chăm sóc sức khỏe
Nhiều bằng chứng cho thấy những tác động tiêu cực với Đặc tính thống trị của Nam tính về thái độ của họ đối với bản thân, các nhà khoa học thấy rằng những người đàn ông Mỹ đi khám sức khỏe định kì ít hơn 134.5 triệu lần so với Phụ nữ. Những người đàn ông thực hiện các cuộc khám sức khỏe chiếm 40.8% trên tổng số việc khám bệnh của Nam và Nữ, tính luôn cả việc khám thai nhi và sức khỏe Phụ sản đối với Phụ nữ. 25% những người Đàn ông trong độ tuổi từ 45 đến 60 không có bác sĩ riêng, điều này dẫn đến việc gia tăng nguy cơ chết vì bệnh tim. Những người Đàn ông từ 25 đến 65 tuổi có nguy cơ chết vì bệnh tim cao gấp 4 lần Phụ nữ, và cũng dễ mắc các chứng bệnh nan y nhiều hơn vì sự miễn cưỡng tìm đến bác sĩ. Những lý do được dẫn ra cho việc không tìm đến với bác sĩ có thể kể như sự sợ hãi, từ chối các dịch vụ y tế, xấu hổ, sợ phát hiện bệnh và niềm tin rằng khám sức khỏe là một việc phí thời gian.

Trong năm 2004, Arran Stibbe xuất bản một bài phân tích về một tờ tạp chí có uy tín về sức khỏe Nam giới. Theo Stibbe, mặc dù tờ tạp chí dường như tập trung về các vấn đề của sức khỏe, nó cũng khuyến khích cách ứng xử mang tính Nam tính truyền thống như là việc tiêu thụ nhiều thức ăn đóng gói và thịt, việc tiêu thụ bia rượu và hoạt động tình dục không an toàn.

Việc khảo sát thị trường tiêu thụ bia được thực hiện bởi Lance Strate cho thấy những kết quả liên quan đến những cuộc nghiên cứu về Nam tính. Trong thị trường bia, cách ứng xử của Nam giới (cụ thể là chấp nhận rủi ro) được khuyến khích. Những nền thương mại bia thường nhắm vào những người đàn ông muốn chứng tỏ mình trong đám đông, làm việc hay hoạt động nặng nhọc (công nhân, nông dân hoặc chàng cao bồi). Những người Đàn ông đó thích học hỏi về nhiều chủ đề (bản tính của họ hay do tác động lẫn nhau), sự liều lĩnh và các chuyến phiêu lưu: như là cắm trại, câu cá, chơi thể thao và giao tiếp cộng đồng tại các quán bar. Luôn có những yếu tố nguy hiểm và sự tập trung thể hiện qua các hành động và tốc độ (như là xem đua xe hay lái xe với tốc độ cao). Các quán bar có chứa nhiều hoạt động giúp đánh giá mức độ Nam Tính về các kĩ năng như bi-a, các hoạt động thể hiện sức mạnh hay khả năng uống rượu. Mặc cho sự khuyến khích của nền công nghiệp bia rượu về sự liều lĩnh, việc tiêu thụ rượu đã suy giảm trong mọi nhóm tuổi và không có một khảo sát cụ thể nào chỉ ra rằng người đàn ông tiêu thụ rượu nhiều hơn Phụ nữ, và có một số lượng đông người Đàn ông trên toàn thế giới không bao giờ uống rượu bia.

Những lời chỉ trích
Hai nhân tố chính mà các công trình nghiên cứu về Lịch sử của Nam tính là nó sẽ ổn định trong suốt tiến trình lịch sử (hơn là có sự thay đổi) và một nền văn hóa quá nhấn mạnh vấn đề Nam tính thiếu tính thực tế trong cuộc sống. Theo John Tosh, Nam tính đã trở thành một khái niệm cơ bản được sử dụng bởi các sử gia để tăng cường việc khám phá văn hóa thay vì tính chất đặc biệt của chính khái niệm này. Điều này thu hút sự chú ý từ thực tế đến mô tả và ý nghĩa của nó, không chỉ trong lĩnh vực Nam giới; văn hóa đang trở thành "đường ranh cuối cùng, sự thật mang tính lịch sử." Tosh phê bình tác phẩm của Martin Francis dưới góc độ này vì văn hóa quần chúng, chứ không phải kinh nghiệm trong cuộc sống gia đình, là những điều cơ bản trong những tranh luận của Francis. Francis sử dụng nền văn học và phim ảnh hiện đại để mô tả Nam tính như sự lo lắng, run sợ từ cuộc sống gia đình và trách nhiệm, trong suốt những năm 1940 đến 1950. Francis viết rằng sự trốn chạy khỏi trách nhiệm này là "hầu như diễn ra tại mọi cấp độ của sự tưởng tượng (cá nhân và xã hội). Khi nhìn vào khía cạnh văn hóa, nó là khó khăn để đo lường mức độ mà những bộ phim như "Scott of the Antarctic" đại diện cho những ảo tưởng về Nam tính của thời đại. Những lời kêu gọi của Michael Roper tập trung trên chủ đề về nền văn hóa thiên kiến về Nam tính này, vì sự hiểu biết rộng được để qua một bên cho một bài kiểm tra "những gì là mối quan hệ của các nguyên tắc về Nam tính đối với một người Đàn ông thực sự, đối với những vấn đề tồn tại, đối với mọi người và đối với sự giả tạo bên trong của họ (Kinh nghiệm của Tosh).

Theo Tosh, nền văn hóa Nam tính đã tồn tại lâu hơn sự hữu ích của chính nó vì nó không thể thỏa mãn mục đích ban đầu của lịch sử này (để khám phá ra Nam tính được hình thành và thể hiện như thế nào) và ông cảnh báo về "Những câu hỏi đối với thái độ và ảnh hưởng của nó". Những tác phẩm của ông về Nam tính dưới thời Victoria sử dụng những kinh nghiệm cá nhân trong các bức thư và các bản phác thảo để mô tả những nền văn hóa rộng lớn hơn và cách ứng xử xã hội, như là truyền thống sinh nở hay Giáng sinh.

Stefan Dudink tin rằng sự tiếp cận một cách có phương pháp (cố gắng để phân loại Nam tính như một hiện tượng bí ẩn) đang dần phá hủy sự phát triển mang tính lịch sử của nó. Những tác phẩm của Abigail Solomou-Godeau về nghệ thuật thời kì tiền cách mạng Pháp phổ biến chế độ gia trưởng manh mẽ và vững chắc.

Đánh giá tổng thể của Tosh là một sự thay đổi là cần thiết trong việc khái niệm hóa chủ đề hướng về lịch sử của Nam tính như một chuyên ngành có mục đích tiếp cận một đối tượng rộng hơn, hơn là chỉ như một công cụ phân tích lịch sử văn hóa và xã hội. Tầm quan trọng mà ông đặt vào lịch sử cộng đồng hướng về mục đích ban đầu của việc nghiên cứu Giới tính trong lịch sử, điều này tìm cách dùng Lịch sử để soi rọi và thay đổi hiện tại. Tosh kêu gọi các sử gia sống theo "những kì vọng của xã hội" trong các tác phẩm của họ, điều này cũng cần một sự tập trung lớn hơn vào tính chủ quan và Nam tính. Góc nhìn này thì đối lập với góc nhìn của Dudink; Dudlink kêu gọi cho "một phong trào đường vòng" hướng về Lịch sử của Nam tính, để bù đắp cho những sai lầm mà ông đã nhận thấy trong quá trình nghiên cứu.. Điều này là đối lập với những gì mà Tosh kêu gọi, tái tạo Nam tính bằng cách không đặt nó vào trung tâm của việc khám phá lịch sử và sử dụng những cuộc thảo luận và văn hóa như một cách gián tiếp hướng đến một cách tiếp cận cụ thể hơn. Trong một nghiên cứu của Low Countries, Dudink đề xuất việc bỏ qua lịch sử Nam tính bằng cách phân tích một cách chặt chẽ một dân tộc và chủ nghĩa dân tộc (đưa Nam tính trở thành một lăng kính thông qua đó để thấy những xung đột và vấn đề xây dựng quốc gia). Những tác phẩm của Martin Francis về gia đình thông qua lăng kính văn hóa bỏ qua lịch sử Nam tính vì "Những người đàn ông luôn quay về và hướng tới việc vượt qua những ranh giới của Gia đình, dù chỉ là trong trí tưởng tượng"; những nguyên tắc chung về cách ứng xử không đúng hoàn toàn với những trải nghiệm của người Đàn ông.

Những hình ảnh truyền thông về các cậu bé hay chàng trai có thể dẫn tới việc khắc sâu những quan niệm sai lầm về Nam tính. Theo những nhà hoạt động về quyền của Nam giới, truyền thông không nêu những vấn đề về quyền của người Nam giới và những người Đàn ông thường được mô tả một cách tiêu cực trong trên truyền thông. Peter Jackson gọi tính Nam tính quyền lực là "bóc lột kinh tế" và "áp bức xã hội": "Việc áp bức là rất đa dạng từ việc áp đặt một cách gia trưởng trên cơ thể người Phụ nữ và việc sinh đẻ, thông qua những quan niệm về Gia đình, Nữ tính và quan hệ tình dục bắt buộc, đến những quan niệm của xã hội về các giá trị liên quan đến công việc, những kĩ năng tự nhiên và số tiền được nhận cho công việc nặng nhọc và chuyện sinh nở."

Nghiên cứu tâm lý học
Theo một số bài báo được trình bày của Tracy Tylka trong Hiệp hội Tâm lý Mỹ, "Thay vì thấy việc suy giảm tính "nô lệ" của Phụ nữ trong xã hội, chúng ta thấy sự gia tăng tính "nô lệ" trong cả hai Giới. Và bạn có thể thấy điều đó trên truyền hình những ngày hôm nay". Những người Đàn ông và Phụ nữ cố gắng ăn kiêng để mà có được những gì họ cho là một thân hình ốm đầy quyến rũ; trong một số trường hợp xấu, nó dẫn đến rối loạn ăn uống. Nhà tâm lý học Thomas Holbrook đã trích dẫn một nghiên cứu mới nhất tại Canada chỉ ra rằng cứ sáu người đàn ông thì có một người bị rối loạn ăn uống.

Những nghiên cứu tại Anh phát hiện rằng "Những người chàng trai và cô gái đọc những Tạp chí thể dục và thời trang có thể bị ám ảnh tâm lý từ những cơ thể hoàn mỹ của các người mẫu". Những người trẻ tuổi sẽ tập luyện điên cuồng để mà đạt được một vóc dáng mà họ cho là quyến rũ và mạnh khỏe, điều này có thể dẫn tới rối loạn đái tháo đường và rối loạn cơ. Mặc dù những hình tượng mẫu vẫn đang được duy trì, giá trị về hình tượng Nam tính đang dần thay đổi. Đã bắt đầu xuất hiện những tranh luận rằng Nam tính là một cái gì đó bí ẩn, không ổn định và chúng ta mãi mãi không bao giờ tìm được những tiêu chuẩn chung cho nó.

Những áp lực do trách nhiệm của Giới tính
Trong năm 1987 Eisler và Skidmore nghiên cứu về Giới tính và đề xuất khái niệm "Áp lực của Nam tính" và phát hiện 3 yếu tố của Nam tính gây nên những áp lực ở người Đàn ông:
 Sự nhấn mạnh rằng yếu tố sức khỏe là một điều tất yếu ở Đàn ông
 Bị cho là người nhạy cảm
 Buộc phải đáp ứng một cách tốt nhất những việc liên quan đến tình dục và kinh tế
Vì những tiêu chuẩn và áp lực xã hội liên quan đến Nam tính, những người đàn ông bị chấn thương tủy sống buộc phải thay đổi bản tính của mình từ những mất mát do vết thương gây ra; điều này "dẫn đến cảm giác yếu đuối về mặt thể chất cũng như tình dục cùng với sự đánh giá thấp bản thân và mất đi những bản chất Nam tính của mình. Ngoài ra, họ còn cảm thấy tội lỗi và hoàn toàn mất kiểm soát." Nghiên cứu cũng đề cập rằng những người đàn ông cảm thấy áp lực khi so sánh bản thân mình với hình mẫu Nam tính truyền thống. Brett Martin và Juergen Gnoth (2009) thấy rằng mặc dù bản thân những người Đàn ông Nữ tính thích hình tượng Nữ tính nhưng họ cũng nhấn mạnh với mọi người sự yêu thích Nam tính; Theo nhiều tác giả, điều này phản ánh áp lực của những người Đàn ông đối với việc theo đuổi tiêu chuẩn Nam tính truyền thống.

Trong tác phẩm "Raising Cain: Protecting The Emotional Life of Boys",  Dan Kindlon và Michael Thompson viết rằng mặc dù bản tính của các cậu bé là yêu thương và đồng cảm nhưng việc phải sống trong một xã hội mà giới tính bị xã hội hóa (Lý tưởng về người đàn ông "cứng" và ham mê quyền lực) không cho phép họ thể hiện những cảm xúc lành mạnh của thời tuổi trẻ. Theo Kindlon và Thompson, những cậu bé thiếu khả năng thấu hiểu và nhấn mạnh cảm xúc từ những áp lực của Nam tính truyền thống.

Trong bài báo "Sexual Ethics, Masculinity and Mutual Vulnerability", Rob Cover thực hiện việc phân tích những nghiên cứu của Judith Butler về Nam tính. Bài nghiên cứu đề cập đến vấn đề tấn công tình dục và được lý giải phần nào bởi góc nhình về tính Nam tính ham mê quyền lực.

Những vấn đề cấp bách của Nam tính
Một học thuyết về tính cấp bách của Nam tính đã xuất hiện; nhà khảo cổ học người Australia Peter McAllister nói, "Tôi có một cảm giác mãnh liệt rằng Nam tính đang trong giai đoạn thật sự đen tối. Những người Đàn ông đang cố gắng tìm kiếm một hình mẫu thật sự trong thời đại ngày nay; những điều chúng ta đã từng làm không còn phù hợp nữa". Những người khác sẽ thấy những thị trường lao động mới chứa những nguyên nhân của sự căng thẳng. Việc giảm thiểu các ngành công nghiệp nặng và sự phát triển của ngành công nghiệp không khói ứng dụng công nghệ đã cho phép nhiều người Phụ nữ tham gia vào thị trường lao động, giảm bớt những công việc cần đến sức mạnh thể chất..

Những vấn đề cấp tính này cũng xuất phát từ nữ quyền và những câu hỏi của người Phụ nữ về sự thống trị và quyền lợi chỉ dành cho người Đàn ông trong vấn đề về Giới tính. Nhà xã hội học người Anh John MacInnes viết rằng "Nam tính luôn gặp phải những bất đồng ý kiến không phải trong vấn đề này thì trong vấn đề khác", ông cũng nói rằng những vấn đề cấp tính ngày càng tăng từ "những mâu thuẫn cơ bản giữa những tiêu chuẩn chính trong thời đại mới, tất cả mọi người là bình đẳng (không phân biệt giới tính), và chủ nghĩa thống trị, nơi mà người Đàn ông là giống cao cấp hơn, vì vậy được áp đặt người Phụ nữ."

John Beynon khảo sát những cuộc thảo luận về tính cấp bách của Nam tính và phát hiện ra rằng khái niệm Nam tính và người Đàn ông luôn đi đôi với nhau và sẽ không rõ ràng nếu Nam tính, người Đàn ông hay cả hai khái niệm này được cho là đang trong tình trạng cấp bách. Theo Beynon, tính "cấp bách" trong vấn đề Nam tính không phải là một hiện tượng mới; ông lấy ví dụ nhiều thời kì Nam tính ở trong giai đoạn cấp bách trong suốt chiều dài lịch sử (một vài trong số đó xuất hiện trước khi có các Phong trào Nữ quyền và xã hội hậu công nghiệp). Ông nói rằng vì tính mềm dẻo trong khái niệm Nam tính nên "Tính cấp bách là một yếu tố gắn liền với khái niệm Nam tính." Một nhà nghiên cứu Điện ảnh, Leon Hunt, cũng đồng tình với quan điểm đó "Dù cho Nam tính thật sự nguy cấp trong bất cứ thời điểm nào, nó cũng giống như những điều nguy cấp đã từng diễn ra trong những năm 1970".

Những người Đàn ông "ăn cỏ"
Trong năm 2008, Khái niệm "Những người Đàn ông ăn cỏ" (herbivore men) trở nên phổ biến tại Nhật Bản và lan ra khắp thế giới. "Những người đàn ông ăn cỏ" là khái niệm ám chỉ những người Đàn ông trẻ Nhật không gắn mình với những quan điểm Nam tính truyền thống. Masahiro Morioka đã khái quát hóa một số đặc điểm của họ như sau 1) Có tính lịch thiệp bẩm sinh, 2) Không bị lệ thuộc vào Nam tính, 3) Không thô lỗ với những điều lãng mạn, 4) Có cái nhìn công bằng với phụ nữ, 5) ghét những cảm xúc đau đớn. Những người Đàn ông theo quan điểm này bị công kích nặng nề bởi những người Đàn ông tôn trọng Nam tính truyền thống.

Ở phía nam bán cầu

Ảnh hưởng của Âu hóa trên các phương tiện truyền thông
Tính nam được khắc họa trên các phương tiện truyền thông ở các quốc gia phía Nam bán cầu có thể mô tả định kiến  về vai trò giới theo nhiều cách khác nhau. Ở Ấn Độ, những vai trò như vậy đã được làm nổi bật lên qua các bộ phim Bollywood. Ngoài ra, có một số dấu hiệu cho thấy quan điểm của phương Tây về tính nam cũng đã được truyền tải tới độc giả toàn cầu thông qua các quảng cáo trên báo in. Điều này đã được quan sát thấy ở Ấn Độ với sự phát triển xuyên quốc gia  của các tạp chí nam. Mặc dù có một số bằng chứng về sự ảnh hưởng của phương Tây và cụ thể là Bắc Mỹ, trong các quảng cáo trên tạp chí nam của Trung Quốc và Đài Loan, nhưng có vẻ hầu hết, các tạp chí của các quốc gia đó chỉ tiếp nhận quan điểm tính nam đã được thống nhất trên toàn cầu. Chủ đề này cũng được thể hiện trong các miêu tả trực quan về đàn ông ở Afghanistan và Cộng hòa Dân chủ Congo.

Các phương tiện truyền thông thể thao không nhất thiết phải quảng bá một phiên bản nam tính "Âu hóa" hoàn toàn  và các biểu tượng thể thao nam da trắng có thể gây ra ảnh hưởng khi xuất hiện cùng với những người chơi thuộc các chủng tộc khác, chẳng hạn như người châu Á hoặc người da đen. Chẳng hạn, một nghiên cứu năm 2019 cho thấy rằng trong Giải bóng chày Major League, các cầu thủ Hàn Quốc và thành tựu cá nhân của họ có xu hướng bị gạt sang một bên khi so sánh với các cầu thủ nam da trắng trên các tờ báo in và trang báo trực tuyến.

Tiểu thuyết cũng có thể bị ảnh hưởng bởi quan điểm của phương Tây. Chẳng hạn, Amjad Alsyouf lập luận rằng  vai trò giới được miêu tả trong tiểu thuyết của các tiểu thuyết gia châu Phi như Tayeb Salih và Chinua Achebe, đã mang những quan điểm phương Tây.

Chân dung/hình ảnh trực quan trong thời gian
Tính nam cũng là một quan niệm quan trọng trong việc xây dựng thương hiệu quảng cáo trong văn hóa Hồi giáo. Ở Kuwait, nam giới Hồi giáo phải luôn cảnh giác để đảm bảo rằng các quyết định tiêu dùng của họ đại diện cho các chuẩn mực nam tính được xã hội chấp nhận — đặc biệt là đối với các lựa chọn thời trang của họ. Ngoài ra, chọn lựa quảng cáo của các thương hiệu thời trang và hiệu quả của nó đã được kiểm chứng dựa trên sự lựa chọn của người tiêu dùng nam tại Trung Quốc. Những người đàn ông quan tâm đến các nhãn hiệu thời trang sang trọng thường tập trung nhiều hơn đến việc đảm bảo sự lựa chọn của họ thể hiện một hình ảnh chuyên nghiệp và tinh tế, trái ngược với một người chỉ đơn giản  muốn trông cứng rắn hoặc mạnh mẽ. Kiểu tập trung vào hình ảnh trực quan này cũng có thể được thể hiện trên các phương tiện truyền thông. Trong bộ phim Nhật Bản Sooshokukeidanshi, một trong những nhân vật chính được xây dựng để trông tách biệt so với các nhân vật nam khác bởi sự lựa chọn phong cách độc đáo của anh ta được coi là kém nam tính  so với kỳ vọng của văn hóa Nhật Bản.

Ảnh hưởng đến giới trẻ
Adharsh Raj và Manash Pratim Goswami viết rằng ở Ấn Độ, những người trẻ tuổi thường bắt chước các hành vi tiêu cực được coi là nam tính theo truyền thống trong các bộ phim Bollywood. Theo Özlem Akkaya, những người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ tuổi cũng có thể trở thành con mồi của ảnh hưởng truyền thông tiêu cực. Trong một nghiên cứu năm 2018, những người đàn ông trẻ tuổi thường nghĩ rằng hành vi bạo lực được thể hiện bởi nhân vật chính, "Behzat," trong loạt phim truyền hình tội phạm Thổ Nhĩ Kỳ, Behzat Ç. Bir Ankara Polisiyesi, có liên quan đến những gì họ đã trải qua trong cuộc sống hàng ngày của chính họ (và do đó, [họ] coi bạo lực là một điều dường như hợp lý xảy ra trong loạt phim).

Trong số các học sinh trung học ở New Zealand, một nghiên cứu năm 2017 cho thấy khi kiểm tra các quảng cáo truyền thông in ấn, các cô gái trẻ đôi khi cuốn vào một định kiến về những gì cấu thành hành vi nam tính "điển hình".

Cương vị làm cha
Ở bán cầu Nam, nhiều nền văn hóa vẫn tuân theo các chuẩn mực mang tính gia trưởng. Thông qua các mô tả của truyền thông và các tình huống thực tế, đàn ông được coi là người đứng đầu gia đình - những người cung cấp tài chính, có quyền ra quyết định và thực sự chịu trách nhiệm. Hình ảnh gia đình hạt nhân là chuẩn mực xã hội cũng luôn hiện diện ở nhiều nơi. Khi người đàn ông không thể hoàn thành vai trò nam tính phụ hệ theo truyền thống đó, họ có thể gặp khó khăn khi chứng minh mình đủ xứng đáng để có mối quan hệ với con cái. Ví dụ, ở Nam Phi, phụ nữ thường đảm nhận nhiều vai trò nam tính về văn hóa hơn trong việc nuôi gia đình do tỷ lệ người cha vắng mặt cao ở một số cộng đồng. Thật không may, quyết định bỏ rơi người mẹ và đứa con ruột của nhiều người cha là khá phổ biến ở Nam Phi, đặc biệt là đối với những người cha trẻ hơn và đến từ các gia đình có thu nhập thấp hơn. Họ thường cố gắng nuôi gia đình hạt nhân của riêng họ và cũng không thể thực hiện các nghĩa vụ văn hóa thường gắn liền với việc làm cha.

Nỗ lực hướng tới bình đẳng giới
Mặc dù chưa đạt được bình đẳng giới, nhưng những thay đổi đang diễn ra liên quan đến những vai trò giới được tin tưởng phổ biến này, đặc biệt là với công tác bình đẳng giới ở Nam bán cầu. Ở New Delhi,  Ấn Độ, nam giới thường xuyên tham gia vào công tác này hơn, đồng thời cố gắng lưu tâm đến việc vị thế đặc quyền của họ khi là đàn ông ảnh hưởng như thế nào đến nhận thức của công chúng về những gì họ đang làm. Ở Pakistan và Afghanistan, làn sóng cũng đang chuyển biến, và sự tham gia của nam giới trong việc chống lại bạo lực đối với phụ nữ thường được coi là rất tích cực, một điều tốt lành cho tất cả mọi người. Tuy nhiên, có một số người vẫn nhận thấy rất nhiều xung đột và bạo lực đối với phụ nữ chỉ đơn giản là đi đôi với các nền văn hóa đó.

Một số người muốn chuyển trọng tâm từ việc đặc biệt xem phụ nữ là những người xứng đáng có quyền mạnh mẽ hơn sang tất cả mọi người xứng đáng có cơ hội được xem là bình đẳng; tuy nhiên, điều này có thể gây ra khả năng nam giới quay trở lại tư duy "nạn nhân nam", trái ngược với việc tập trung vào sự áp bức của phụ nữ. Mặc dù bình đẳng giới đang trở thành một chủ đề được thừa nhận nhiều hơn ở Nam Phi, chẳng hạn, những người cha thường muốn giữ vai trò giới truyền thống hơn — và truyền lại những ý tưởng đó cho con trai của họ.

Khảo sát Quốc tế về Nam giới và Bình đẳng giới (IMAGES) cũng đã được phát triển và thu được kết quả từ các quốc gia ở Nam bán cầu đã được nghiên cứu nhiều hơn trong những năm gần đây. Mặc dù cuộc khảo sát chỉ ra các lĩnh vực cần cải thiện hơn nữa, một phát hiện quan trọng gần đây có liên quan đến giáo dục thời thơ ấu của nam giới và thái độ của họ xung quanh bình đẳng giới. Nếu nam giới được nuôi dưỡng thấy sự phân chia công việc lao động gia đình bình đẳng hơn, những người thân nữ lớn tuổi làm việc trong các nghề phi truyền thống, ít bạo lực hơn đối với phụ nữ, v.v., những hành vi và thái độ đó có xu hướng tiếp tục tới cuộc sống trưởng thành của họ, theo khảo sát.

Một nghiên cứu năm 2012 đã tìm thấy một số bằng chứng cho thấy giới trẻ có lẽ đã vô tình đóng góp vào việc chấp nhận bình đẳng giới nhiều hơn. Văn hóa đại chúng được giới trẻ tiêu thụ và những người có địa vị xã hội thấp hơn ở Đông Á, bao gồm ở manga, các cuộc thi ca hát, ban nhạc, v.v. đang bắt đầu giới thiệu những người đàn ông hiện đại hơn kết hợp một số khía cạnh nữ tính vào khuôn mẫu nam tính trong hành vi của họ.

Ở Nam Phi, các chính sách chặt chẽ hơn đang được đưa ra của chính phủ liên quan đến sự lạm dụng và bạo lực. Ngoài ra, các sáng kiến như chương trình "Một người đàn ông có thể" đã được hình thành nhằm thực hiện phòng chống HIV và một chương trình chống bạo lực cho nam giới trong nước. Chiến dịch 'Chúng ta có thể chấm dứt bạo lực đối với phụ nữ' là một sáng kiến chống bạo lực khác ở Pakistan, được phát triển bởi nhóm Oxfam GB ở Nam Á. Năm 2019, chương trình đã thu hút được nhiều sự tham gia tự nguyện của nam giới vào công tác bình đẳng giới ở Afghanistan và Pakistan.

Xem thêm
 Nữ tính

Ghi chú

Tham khảo

Nhân loại học
Nam giới
Thể hiện giới tính


title: Amphiprion chrysopterus

text:
Amphiprion chrysopterus là một loài cá hề thuộc chi Amphiprion trong họ Cá thia. Loài này được mô tả lần đầu tiên vào năm 1830.

Từ nguyên
Từ định danh của loài được ghép bởi hai từ trong tiếng Latinh: chrysos ("vàng") và pterus ("vây, cánh"), hàm ý đề cập đến màu cam ánh vàng của các vây, ngoại trừ đuôi màu trắng.

Phạm vi phân bố và môi trường sống
Từ Philippines, A. chrysopterus được ghi nhận trải dài đến các đảo quốc thuộc châu Đại Dương ở phía đông, bao gồm đảo New Guinea và New Britain, quần đảo Solomon, Vanuatu, Fiji, quần đảo Marshall, quần đảo Caroline, quần đảo Mariana, quần đảo Gilbert, quần đảo Samoa, quần đảo Société và Tuamotu (Polynésie thuộc Pháp); phía nam giới hạn dọc theo bờ biển bang Queensland (Úc) cũng như rạn san hô Great Barrier và các rạn san hô vòng trên biển San Hô.

A. chrysopterus được quan sát gần các rạn san hô ngoài khơi và trong các đầm phá ở độ sâu đến ít nhất là 40 m. Loài cá hề này sống cộng sinh với 7 loài hải quỳ sau:

Mô tả
A. chrysopterus có chiều dài cơ thể tối đa được ghi nhận là 17 cm, được xem là loài có kích thước lớn nhất trong chi Amphiprion. Loài cá hề này có màu nâu sẫm (gần như đen) với hai dải sọc trắng (hơi ánh màu xanh lam): một ở sau đầu và một ở giữa thân. Trừ vây đuôi là màu trắng, các vây còn lại có màu vàng cam; tuy nhiên, một số quần thể ở khu vực Melanesia lại có vây bụng và vây hậu môn màu đen. Trán, mõm, cằm, ngực và bụng có màu vàng cam.

So với A. chrysopterus, Amphiprion allardi có phần trán màu nâu với mõm màu xám nhạt, còn Amphiprion akindynos có màu nâu cam.

Số gai ở vây lưng: 10–11; Số tia vây ở vây lưng: 15–17; Số gai ở vây hậu môn: 2; Số tia vây ở vây hậu môn: 13–14.

Sinh thái học

Thức ăn của A. chrysopterus là động vật phù du, một số loài thủy sinh không xương sống và tảo. Trong một thí nghiệm ở ngoài khơi đảo Moorea, các nhà khoa học sử dụng con trỏ laser đỏ ở dưới nước để xem phản ứng của hai loài cá A. chrysopterus và Dascyllus trimaculatus. Quan sát cho thấy, cả hai có những hành vi như lao vào cắn, đuổi theo hoặc rút mình vào hải quỳ. Một giả thuyết được đặt ra cho những hành vi này, là cả hai loài cá phản ứng với con trỏ laser như một mối đe dọa lãnh thổ của chúng hơn là một kẻ săn mồi hay con mồi.

Loài lưỡng tính
A. chrysopterus là một loài lưỡng tính tiền nam (cá cái trưởng thành đều phải trải qua giai đoạn là cá đực) nên cá đực có kích thước nhỏ hơn cá cái. Một con cá cái sẽ sống thành nhóm cùng với một con đực lớn (đảm nhận chức năng sinh sản) và nhiều con non nhỏ hơn. Trứng bám dính vào chất nền, được cá đực bảo vệ và chăm sóc đến khi chúng nở.

Lai tạp
Trong tự nhiên, A. chrysopterus cái thường lai tạp với Amphiprion sandaracinos đực, và con lai của chúng được cho là hai loài Amphiprion leucokranos và Amphiprion thiellei.

Thương mại
A. chrysopterus được đánh bắt bởi những người thu mua cá cảnh.

Tham khảo

C
Cá Thái Bình Dương
Cá Philippines
Cá Indonesia
Cá châu Đại Dương
Cá Papua New Guinea
Cá Fiji
Cá Úc
Động vật được mô tả năm 1830


title: Magawa

text:
Magawa (tháng 11 năm 2013 – tháng 1 năm 2022) là một chú chuột túi khổng lồ châu Phi (Cricetomys gambianus) chuyên đánh hơi bom mìn ở Campuchia cho tổ chức phi chính phủ APOPO. Magawa được xem là chú chuột đánh hơi mìn thành công nhất lịch sử của tổ chức và đã được trao Huy chương vàng PDSA vào năm 2020.

Cuộc sống ban đầu
trái|nhỏ|Một con chuột đang được huấn luyện bởi APOPO
Magawa sinh vào tháng 11 năm 2013 tại trụ sở APOPO trong Đại học Nông nghiệp Sokoine, Morogoro, Tanzania. Sau quá trình huấn luyện, nó được đưa đến Siem Reap, Campuchia vào năm 2016 để bắt đầu công việc rà phá bom mìn.

Sự nghiệp
nhỏ|Cricetomys gambianus là một loài chuột túi khổng lồ.
Từ năm 2016 đến năm 2021, Magawa đã khai phá hơn 22,5 ha đất ở Campuchia. Trong thời gian đó, nó tìm thấy 71 quả mìn và 38 vật liệu chưa nổ khác. Magawa đã được đào tạo để đánh hơi TNT trong chất nổ, giúp nó bỏ qua các đống sắt vụn mà có thể gây nhầm lẫn đối với máy dò kim loại. Chú chuột này có thể tìm kiếm mìn nhanh hơn nhiều so với con người do khứu giác đặc biệt và trọng lượng nhẹ, qua đó tránh việc kích nổ mìn. Đây cũng là chú chuột đầu tiên được trao Huy chương vàng PDSA vào ngày 25 tháng 9 năm 2020 nhờ các hoạt động của mình. Nó được người quản lý chương trình ở Campuchia mô tả là "chú chuột rất đặc biệt" khi nghỉ hưu.

Nghỉ hưu và cái chết
Magawa đã nghỉ hưu từ tháng 6 năm 2021 do tuổi già của mình, giống như các cá thể chuột khác tại APOPO. Nó đã dành một số tuần để hỗ trợ cho 20 chú chuột mới được tuyển dụng trước khi trở lại với cuộc sống "ăn vặt với chuối và đậu phộng". Magawa qua đời vào đầu tháng 1 năm 2022, khi đó nó được xem như chú chuột thành công nhất của tổ chức.

Tham khảo

Động vật nổi tiếng
Thú vật giúp việc
Cricetomys


title: Nguyễn Đức Cường (chính khách)

text:
Nguyễn Đức Cường (sinh năm 1954) là một chính khách người Việt Nam. Ông từng là Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh Quảng Trị.

Tiểu sử
Ông Nguyễn Đức Cường sinh năm 1954, quê quán huyện Cam Lộ, tỉnh Quảng Trị.

Giáo dục
Ông Nguyễn Đức Cường có trình độ chuyên môn Kĩ sư Thủy lợi.

Sự nghiệp
Ngày 10 tháng 6 năm 2009, tại kỳ họp bất thường HĐND tỉnh Quảng Trị, ông Nguyễn Đức Cường, Phó Chủ tịch thường trực UBND, được bầu giữ chức Chủ tịch UBND tỉnh.

Ngày 17 tháng 11 năm 2014, HĐND tỉnh Quảng Trị khóa VI nhiệm kỳ 2011-2016 tiến hành kỳ họp bất thường, đã bầu ông Nguyễn Đức Chính giữ chức vụ Chủ tịch UBND tỉnh Quảng Trị thay cho ông Nguyễn Đức Cường, nguyên Phó Bí thư Tỉnh ủy, Chủ tịch UBND tỉnh, nghỉ hưu theo chế độ.

Xem thêm

Chú thích

Tham khảo
LÃNH ĐẠO UBND TỈNH QUA CÁC THỜI KỲ
DANH SÁCH CÁN BỘ, CÔNG CHỨC VĂN PHÒNG UBND TỈNH QUẢNG TRỊ

Liên kết ngoài


title: EverWing

text:
EverWing là trò chơi trực tuyến được Blackstorm Labs tạo ra và ra mắt trên nền tảng Instant Games của Facebook Messenger vào tháng 11 năm 2016.

Gameplay
EverWing là một trò chơi bắn súng di chuyển theo chiều dọc trong đó Guardian (Giám hộ) và Sidekick (Trợ thủ) chiến đấu chống lại lũ quỷ và Boss để chiếm lại vương quốc của mình, đồng thời có thể ăn xu từ chúng để giúp ích cho sau này, nhất là khi nâng cấp level.

Chế độ chơi

Single Player - Chơi đơn
Chơi đơn là chế độ chơi cốt lõi của EverWing. Người chơi điều khiển Guardian trong cuộc chiến vô tận chống lại quái vật và đ

kiếm xu để nâng cấp cho chính Guardian hiện có.

Boss Raids - Đánh Trùm

Người chơi được quyền lập đội chiến đấu với những con Trùm siêu mạnh, sau đó dựa theo may mắn để kiếm lợi ích về mình theo cách mở hòm rương. Bản cập nhật Đánh Trùm phát hành trong một phần của sự kiện trò chơi, The Reckoning, vào 1 tháng 3 năm 2017.

Quests - Nhiệm vụ
Nhiệm vụ cho phép người chơi gửi Giám hộ đi làm nhiệm vụ sau đó quay về để lấy kho báu.

Guardian - Giám hộ

Tham khảo

Sơ khai Game
Trò chơi điện tử hợp tác


title: Amata quadrimacula

text:
Amata quadrimacula là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Q


title: Bộ Thù (殳)

text:
Bộ Thù, bộ thứ 79 có nghĩa là "binh khí dài" là 1 trong 34 bộ có 4 nét trong số 214 bộ thủ Khang Hy.

Trong Từ điển Khang Hy có 93 chữ (trong số hơn 40.000) được tìm thấy chứa bộ này.

Tự hình Bộ Thù (殳)

Chữ thuộc Bộ Thù (殳)

Liên kết ngoài
 Cơ sở dữ liệu Unihan - U + 6BB3

79


title: Nguyễn Văn Linh (Bắc Giang)

text:
Nguyễn Văn Linh (sinh ngày 2 tháng 9 năm 1959) là một chính khách, từng giữ chức Phó Bí thư Tỉnh ủy, Chủ tịch UBND tỉnh Bắc Giang

Tiểu sử
Nguyễn Văn Linh sinh ngày 2 tháng 9 năm 1959, quê quán ở xã Cao Xá, huyện Tân Yên, tỉnh Bắc Giang

Sự nghiệp
Từ 09/1979 - 09/1983: Giáo viên, Tổng phụ trách Đội Trường THCS Ngọc Vân và Hợp Đức (Tân Yên).

Ngày 22 tháng 12 năm 1981, Nguyễn Văn Linh gia nhập Đảng Cộng sản Việt Nam, thành đảng viên chính thức vào ngày 22 tháng 12 năm 1982..

Từ 10/1983 - 07/1988: Uỷ viên Ban Thường vụ Huyện đoàn, Phó Bí thư Huyện đoàn Tân Yên.

Từ 08/1988 - 01/1990: Học tại Trường Đảng Nguyễn Ái Quốc khu vực I.

Từ 02/1990 - 10/1991: Chánh Văn phòng Huyện ủy Tân Yên.

Từ 11/1991 - 11/1994: Uỷ viên Ban Thường vụ Huyện uỷ, Trưởng ban Tổ chức Huyện uỷ Tân Yên.

Từ 12/1994 - 09/1997: Ủy viên Ban Thường vụ Huyện uỷ, Phó Chủ tịch Thường trực UBND huyện Tân Yên.

Từ 10/1997 - 11/1999: Phó Bí thư Huyện uỷ, Chủ tịch HĐND huyện Tân Yên.

Từ 12/1999 - 06/2003: Phó Bí thư Huyện uỷ, Chủ tịch UBND huyện Tân Yên.

Từ 07/2003 - 08/2005: Chánh Văn phòng UBND tỉnh Bắc Giang.

Từ 09/2005 - 11/2005: Quyền Trưởng ban Tuyên giáo Tỉnh uỷ Bắc Giang.

Từ 12/2005 - 04/2008: Uỷ viên Ban Thường vụ Tỉnh ủy, Trưởng ban Tuyên giáo Tỉnh uỷ Bắc Giang.

Từ 05/2008 - 11/2010: Uỷ viên Ban Thường vụ Tỉnh uỷ, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Bắc Giang.

Tháng 12/2010 - 04/2015: Uỷ viên Ban Thường vụ Tỉnh uỷ, Phó Chủ tịch thường trực UBND tỉnh Bắc Giang.

Ngày 27 tháng 4 năm 2015, Nguyễn Văn Linh được Ban Chấp hành Đảng bộ tỉnh Bắc Giang bầu giữ chức Phó Bí thư Tỉnh ủy Bắc Giang nhiệm kỳ 2010-2015, sau đó được HĐND tỉnh Bắc Giang bầu giữ chức vụ Chủ tịch UBND tỉnh Bắc Giang nhiệm kỳ 2011-2016.

Ngày 26 tháng 10 năm 2019, Ban chấp hành Đảng bộ tỉnh Bắc Giang chính thức chia tay ông Nguyễn Văn Linh nghỉ hưu theo chế độ

Khen thưởng
Huân chương Lao động hạng Ba
Nhiều bằng khen của các bộ, ngành Trung ương, UBND tỉnh Bắc Giang

Tham khảo

Liên kết ngoài
Bắc Giang: Thường trực HĐND, UBND tỉnh khóa mới ra mắt14:17 | 03/07/2016

Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh Bắc Giang
Người Bắc Giang
Huân chương Lao động hạng Ba
Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh Việt Nam nhiệm kì 2011–2016
Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh Việt Nam nhiệm kì 2016–2021


title: Kính thông minh

text:
Kính thông minh (tiếng Anh: Smart glass) là một loại kính có khả năng thay đổi tính chất phản xạ để hạn chế ánh nắng mặt trời và nhiệt độ từ việc xâm nhập vào tòa nhà và bảo vệ quyền riêng tư. Mục tiêu của kính thông minh trong kiến trúc là tạo ra tòa nhà tiết kiệm năng lượng hơn bằng cách giảm lượng nhiệt từ ánh nắng mặt trời đi qua cửa kính.

Có hai loại chính của kính thông minh: hoạt động và không hoạt động. Các công nghệ kính hoạt động phổ biến nhất hiện nay bao gồm điều biến màu điện tử, lỏng kristal và thiết bị hạt bám (SPD). Các công nghệ không hoạt động bao gồm biến màu nhiệt và biến màu ánh sáng.

Khi được lắp đặt trong vỏ bọc của tòa nhà, kính thông minh giúp tạo ra các lớp vỏ kiến trúc phù hợp với khí hậu, với lợi ích bao gồm điều chỉnh ánh sáng tự nhiên, tạo sự thoải mái trong việc nhìn, chặn tia tử ngoại và tia hồng ngoại, tiết kiệm năng lượng, cung cấp sự thoải mái về nhiệt, khả năng chống đối mặt với điều kiện thời tiết khắc nghiệt và bảo vệ quyền riêng tư. Một số cửa sổ thông minh có thể tự điều chỉnh nhiệt hoặc làm mát để tiết kiệm năng lượng trong tòa nhà. Các cửa sổ thông minh có thể thay thế việc sử dụng rèm cửa, mành hoặc trang trí cửa sổ.

Các hiệu ứng cũng có thể được đạt bằng cách bám bộ phim thông minh hoặc bộ phim chuyển đổi lên bề mặt phẳng sử dụng lớp kính, acrylic hoặc polycarbonate laminates. Một số loại bộ phim thông minh có thể được áp dụng lên cửa kính hiện có bằng cách sử dụng bộ phim thông minh tự dính hoặc keo đặc biệt. Phương pháp phun sương để áp dụng lớp phủ trong suốt để chặn nhiệt và dẫn điện cũng đang được phát triển.

Lịch sử
Thuật ngữ "cửa sổ thông minh" được xuất phát từ những năm 1980. Nó được giới thiệu bởi nhà vật lý vật liệu Thụy Điển Claes-Göran Granqvist từ Trường Đại học Công nghệ Chalmers. Ông đưa ra ý tưởng để tạo vật liệu xây dựng tiết kiệm năng lượng hơn cùng với các nhà khoa học từ Trung tâm Quốc gia Lawrence Berkeley ở California. Thuật ngữ này được sử dụng để mô tả một cửa sổ phản hồi có khả năng thay đổi độ tối.

Tham khảo

Kính
Vật liệu thông minh


title: Chuyện tình đảo ngọc

text:
Chuyện tình đảo ngọc là một bộ phim truyền hình được thực hiện bởi M&T Pictures do Lê Bảo Trung làm đạo diễn. Phim phát sóng vào lúc 18h00 từ thứ 4 đến thứ 7 hàng tuần bắt đầu từ ngày 4 tháng 9 năm 2009 và kết thúc vào ngày 12 tháng 11 năm 2009 trên kênh HTV9.

Nội dung
Chuyện tình đảo ngọc là câu chuyện của những người trẻ nhiệt tình, tài năng. Họ yêu nhau, sống mãnh liệt, thậm chí giành giật trong sự nghiệp lẫn tình yêu, để rồi cuối cùng họ nhận ra rằng hận thù và lòng tham đều đưa con người tới vực thẳm đau khổ. Chỉ khi con người ta yêu chân thành và muốn đem hạnh phúc đến cho người mình yêu thì mới đón nhận được hạnh phúc thật sự.

Diễn viên

 Kim Tuyến trong vai Ngọc Yến
 Vĩnh Thụy trong vai Biển
 Dương Hoàng Anh trong vai Lê Phong
 Cao Thùy Dương trong vai Thiên Kim
 Hiếu Hiền trong vai Sứa
 Đức Tiến trong vai Sơn
 Arron Toronto trong vai Joel
 NSƯT Đào Bá Sơn trong vai Hoàng Nam
 NSƯT Kim Ngọc trong vai Bà Còng
 Chung Thục Quyên trong vai Thủy Tiên
 Lê Bảo Ngọc trong vai Hồng My
 Minh Hạnh trong vai Bà Thu
Cùng một số diễn viên khác....

Ca khúc trong phim

 Bài ca gió

Sáng tác & Thể hiện: Nguyễn Hồng Thuận

 Vượt lên số phận

Sáng tác: Nguyễn Hồng Thuận

Thể hiện: Tóc Tiên

Giải thưởng

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Chuyện tình đảo ngọc trên HTVC Phim

Phim truyền hình Việt Nam ra mắt năm 2009
Phim truyền hình Việt Nam phát sóng trên kênh HTV9


title: Nataing

text:
Nataing () là một món ăn truyền thống và phổ biến trong ẩm thực Campuchia. Thành phần chính gồm có thịt lợn xay nhuyễn nấu với nước cốt dừa (có thể dùng thêm ớt, tiêu xay, tỏi, lạc, nước mắm và đường); độ đặc của món này giống như nước sốt. Nataing đóng vai trò như một món khai vị thường ăn kèm với bánh gạo hoặc bánh mì.

Tham khảo

Ẩm thực Campuchia
Món lợn


title: Erateina hewitoui

text:
Erateina hewitoui là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Erateina


title: Event Viewer

text:
Event Viewer là một thành phần của dòng hệ điều hành Windows NT của Microsoft cho phép quản trị viên và người dùng xem nhật ký sự kiện trên máy cục bộ hoặc từ xa. Trong Windows Vista, Microsoft đã đại tu hệ thống sự kiện này.

Do báo cáo thường xuyên của Event Viewer về các lỗi khởi động và xử lý nhỏ (thực tế không gây hại hoặc làm hỏng máy tính), phần mềm thường được sử dụng bởi những kẻ lừa đảo hỗ trợ kỹ thuật để thuyết phục người dùng không quen với Event Viewer rằng máy tính của họ có lỗi nghiêm trọng yêu cầu hỗ trợ kỹ thuật ngay lập tức. Một ví dụ là trường "Administrative Events" trong "Custom Views" có thể có hơn một nghìn lỗi hoặc cảnh báo được ghi lại trong một tháng.

Tổng quan
Windows NT đã ghi nhật ký sự kiện kể từ khi phát hành vào năm 1993. Các ứng dụng và thành phần hệ điều hành có thể sử dụng dịch vụ nhật ký tập trung này để báo cáo các sự kiện đã xảy ra, chẳng hạn như không khởi động được thành phần hoặc hoàn thành một hành động.

Trình xem sự kiện sử dụng ID của sự kiện để xác định các sự kiện có thể nhận dạng duy nhất mà máy tính Windows có thể gặp phải. Ví dụ: khi xác thực người dùng không thành công, hệ thống có thể tạo ID sự kiện 672.

Windows NT 4.0 đã thêm hỗ trợ để xác định "nguồn sự kiện" (tức là ứng dụng tạo sự kiện) và thực hiện sao lưu nhật ký.

Windows 2000 đã thêm khả năng cho các ứng dụng tạo nguồn nhật ký của riêng mình ngoài ba tệp nhật ký "Hệ thống", "Ứng dụng" và "Bảo mật" do hệ thống xác định. Windows 2000 cũng thay thế Trình xem sự kiện của NT4 bằng snap-in Microsoft Management Console (MMC).

Tham khảo

Quản trị Windows
Thành phần Windows
Lệnh Windows


title: Hippodamia convergens

text:
Hippodamia convergens là một loài bọ rùa phổ biến nhất ở Bắc Mỹ. Rệp vừng là thức ăn chính của loài bọ rùa này và chúng được sử dụng cho việc kiểm soát sinh học đối với các loài gây hại.

Chú thích

Tham khảo

C
Động vật được mô tả năm 1842


title: Danh sách hang động Ba Lan

text:
Bài viết này là về các hang động của Ba Lan.

Phân bố địa lý

Núi Tatra
, có 843 hang động được biết đến trong dãy núi Tatra của Ba Lan với tổng chiều dài vượt quá 134   km . Họ đang ở trong Vườn quốc gia Tatra. Tất cả những cái nổi bật là hang động đá vôi đá vôi của Tây Tatras, nhưng cũng có một số hang động kiến tạo. Các hang động lớn nhất và sâu nhất của Tatras (và của Ba Lan) nằm trong khối núi Czerwone Wierchy và Kominiarski Wierch. Một khu vực đầy triển vọng khác, khối núi Giewont, phần lớn chưa được khám phá do tình trạng bảo tồn thiên nhiên nghiêm ngặt của nó.

 Bańdzioch Kominiarski
 Bliźniacza Studnia
 Dudnica
 Dudowa Studnia
 Dziura
 Dziura Wyżnia - Jaskinia Lisia
 Dziurka w Trawce
 Górne Kominy
 Jasiowa Dziura
 Jaskinia Bystrej
 Jaskinia Sa hoàng
 Jaskinia Goryczkowa
 Jaskinia Kalacka
 Jaskinia Kamienne Mleko
 Jaskinia Kasprowa Niżnia
 Jaskinia Kasprowa Średnia
 Jaskinia Kasprowa Wyżnia
 Jaskinia Kozia
 Jaskinia Lejbusiowa
 Jaskinia Lodowa Małołącka
 Jaskinia Lodowa Miętusia
 Jaskinia Lodowa Mułowa
 Jaskinia Lodowa w Ciemniaku
 Jaskinia Lodowa w Twardych Spadach
 Jaskinia Magurska
 Jaskinia Mała w Mułowej
 Jaskinia Małołącka
 Jaskinia Marmurowa
 Jaskinia Miętusia
 Jaskinia Miętusia Wyżnia
 Jaskinia Mroźna
 Jaskinia Mylna
 Jaskinia Naciekowa
 Jaskinia nad Zagonem
 Jaskinia Obłazkowa
 Jaskinia pod Dachem
 Jaskinia pod Okapem
 Jaskinia pod Wantą (Litworowy Dzwon)
 Jaskinia Poszukiwaczy Skarbów
 Jaskinia Przeziorowa
 Jaskinia przy Przodzie
 Jaskinia Psia
 Jaskinia Raptawicka
 Jaskinia Śpiących Rycerzy
 Jaskinia Śpiących Rycerzy Wyżnia
 Jaskinia w Czubie Jaworzyńskiej
 Jaskinia Wielka nieżna - hang động dài nhất, lớn nhất và sâu nhất ở Ba Lan
 Jaskinia Wodna pod Pisaną
 Jaskinia Wodna pod Raptawicką
 Jaskinia Wysoka - Jaskinia za Siedmiu Progami
 Jaskinia Wyżnia Litworowa
 Jaskinia za Płytą (Dziura z Kośćmi Kozicy)
 Jaskinia Zakosista
 Jaskinia Zimna
 Jaskinia Zośka - Zagonna Studnia
 Jędrusiowa Dziura
 Komin w Kazalnicy
 Komin w Ratuszu
 Koprowa Studnia
 Mnichowa Studnia Wyżnia
 Niebieska Studnia
 Piwnica Miętusia
 Pomarańczarnia
 Ptasia Studnia
 Śnieżna Studnia
 Studnia w Dziurawem
 Studnia w Kazalnicy
 Studnia w Progu Mułowym
 Studnia za Murem
 Szara Studnia
 Szczelina Chochołowska
 Tunel Małołącki
 Tylkowa Szczelina
 Zielone Kominy

Pieniny

 Jaskinia nad Polaną Sosnówką
 Jaskinia Pienińska
 Jaskinia w Ociemnem
 Jaskinia Wyżna

Jura
Trong khu vực của Wyżyna Krakowsko Częstochowska có hơn 1800 hang động đá vôi được biết đến, hầu hết chúng ngắn hơn 100m và khá nông.

Beskids và Subcarpathia

Sudetes

 Aven w Połomie, Wojcieszów
 Jaskinia Biały Kamień
 Jaskinia Błotna, Wojcieszów
 Jaskinia Imieninowa, Nowe Rochowice
 Jaskinia Kontaktowa, Stara Morawa
 Jaskinia Kryształowa, Wojcieszów (bị phá hủy)
 Jaskinia na Ścianie, Rogóżka
 Jaskinia Niedźwiedzia, Kletno
 Jaskinia Nowa, Wojcieszów
 Jaskinia Pajęcza, Wojcieszów
 Jaskinia Północna Duża, Wojcieszów
 Jaskinia Radochowska, Radochów
 Jaskinia z Filarami - Jaskinia Prosta, Kochanów
 Jaskinia z Rondami, Kochanów
 Szczelina Wojcieszowska, Wojcieszów
 Złota Sztolnia, Duszniki-Zdrój

Świętokrzyskie

 Chelosiowa Jama - Jaskinia Jaworznicka, Jaworznia
 Jaskinia Pajęcza, Jaworznia
 Jaskinia Raj, Dobrzączka
 Jaskinia Zbójecka, Łagów
 Prochownia, Jaskinia Odkrywców, Kielce
 Szczelina na Kadzielni, Kielce

Lưu vực Nida
Hang động thạch cao karst của đường dây đồng bộ Nida.

 Jaskinia Sawickiego, phế quản
 Jaskinia Skorocicka, Skorocice
 Jaskinia u Ujścia Doliny, Skorocice
 Jaskinia w Aleksandrowie, Aleksandrów
 Jaskinia w Gackach, Gacki

Gdańsk Pomerania

 Grota Mirachowska I (Schron z Kolumnami), Mirachowo
 Grota Mirachowska II (Schronisko Owalne), Mirachowo
 Jaskinia Bajka I, Gądecz
 Jaskinia Bajka II, Gądecz
 Jaskinia Goryla, Gdynia
 Jaskinia Klonowa, Grudziądz
 Jaskinia pod Wierzbą, Grudziądz
 Jaskinia Śpiącego Szweda, Gdynia
 Jaskinia w Mechowie, Mechowo
 Schronisko w Połchowie, Połchowo

Hang động du lịch
Hiện tại có 17 hang động du lịch ở Ba Lan.

Hang động trình diễn
Hang động trình diễn, với các tour du lịch có hướng dẫn và yêu cầu một khoản phí vào cửa:

 Jaskinia Ciemna, Vườn quốc gia Ojców
 Jaskinia Dziurawy Kamień, Sudetes
 Jaskinia okietka, Vườn quốc gia Ojców
 Jaskinia Mroźna, Tây Tatras
 Jaskinia Niedźwiedzia, Sudetes
 Jaskinia Nietoperzowa, Chuỗi Jura Ba Lan
 Jaskinia Radochowska, Sudetes
 Jaskinia Raj, Świętokrzyskie
 Jaskinia w Mechowie, Gdańsk Pomerania
 Jaskinia Wierzchowska Górna, Jura Ba Lan
 Smocza Jama, Krakow

Khác
Các hang động khác được công chúng tiếp cận như một phần của con đường du lịch:

 Dziura, Tây Tatras
 Jaskinia Malinowska, Silesian Beskids
 Jaskinia Mylna, Tây Tatras
 Jaskinia Obłazkowa, Tây Tatras
 Jaskinia Raptawicka, Tây Tatras
 Smocza Jama, Tây Tatras

Kỉ lục

 Hang động lớn nhất và sâu nhất:
 Jaskinia Wielka nieżna ở Tây Tatras, với chiều dài 23,723   km và phạm vi dọc 824 m
 Phạm vi ngang lớn nhất:
 Jaskinia Miętusia ở Tây Tatras, với phạm vi ngang của ca. 1135 m
 Hang động cao nhất:
 Świnicka Koleba, một hang động đá granit kiến tạo nhỏ trong núi winica ở High Tatras, tại ca. 2250 m trên mực nước biển
 Sân ngầm sâu nhất:
 Studnia Wazeliniarzy (chơi chữ - "trục lickspittles" hoặc "vaseliners trục" ) trong Śnieżna Studnia ở Western Tatras, với độ sâu của ca. 230 m
 Khoang ngầm lớn nhất:
 Sala Fakro ở Jaskinia Mała w Mułowej ở Tây Tatras, với kích thước của ca. 85 × 35 × 90 m
 Hồ ngầm lớn nhất:
 Wielki Kłamca ("kẻ giả vờ vĩ đại") ở Ptasia Studnia ở Western Tatras, với kích thước của ca. 6 × 20 m

Sinh học
Đáng chú ý là trombbionts, troglophiles và trogloxenes của hang động Ba Lan bao gồm:

Động vật giáp xác

 Acanthocyclops languidoides clandestinus
 Bathynella natans
 Niphargus tatlingsis
 Proasellus slavus
 Synurella ambulans tenebrarum

Arachnids

 Lobohalacarus weberi tứ giác
 Meta menardi - nhện hang châu Âu
 Oribella cavatica
 Porrhomma moravicum
 Pseudanophthalmus pilosellus

Côn trùng

 Arrhopalites pygmaeus
 Catops tristis infernus
 Choleva lederiana
 Mesogastrura ojcoviensis
 Onychiurus alborufescens
 Protaphorura janosik

Dơi
17 trong số 21 loài dơi Ba Lan có thể được tìm thấy trong các hang động - hầu hết chúng chỉ vào mùa đông, trong thời gian ngủ đông.

 Barbastella barbastellus - Barbastelle
 Eptesicus nilssoni - dơi Bắc
 Eptesicus serotinus - dơi Serotine
 Myotis bechsteini - Dơi của Bechstein
 Myotis brandti - dơi của Brandt
 Myotis dasycneme - Ao dơi
 Myotis daubentoni - dơi của Daubenton
 Myotis emarginatus - dơi của Geoffroy
 Myotis myotis - Dơi tai chuột lớn hơn
 Myotis mystacinus - Dơi râu
 Myotis nattereri - Người dơi của Natterer
 Nyctalus noctula - Noctule thường gặp
 Plecotus auritus - Dơi tai nâu
 Plecotus austriacus - Dơi tai xám
 Rholophus ferrumequinum - dơi móng ngựa lớn
 Rholophus hipposideros - dơi móng ngựa ít hơn
 Vespertilio murinus - Dơi màu Parti

Bảo tồn

Thăm dò

Xem thêm

 Danh sách các hang động

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Trang hang động mẫu
 Jaskinie  (The Cave) - Tạp chí gameeo của Ba Lan
 Từ điển hang động Ba Lan-Anh


title: Larentia cheimatobiata

text:
Larentia cheimatobiata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Larentia (chi bướm)


title: Psapharochrus cornutus

text:
Psapharochrus cornutus là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Psapharochrus


title: Cộng đồng tưởng tượng

text:
Cộng đồng tưởng tượng là một khái niệm do Benedict Anderson phát triển nên trong cuốn sách Cộng đồng tưởng tượng năm 1983 của ông nhằm để phân tích chủ nghĩa dân tộc. Anderson mô tả dân tộc như một cộng đồng do xã hội kiến tạo mà nên (socially constructed), bởi những người nhìn nhận bản thân là một phần của nhóm nào đó hình dung mà nên.

Anderson tập trung vào cách mà phương tiện truyền thông tạo ra cộng đồng tưởng tượng, đặc biệt nhất là sức mạnh của báo in trong việc nhào nặn tâm lý xã hội của cá nhân nào đó. Anderson phân tích văn tự – công cụ được nhà thờ, tác giả, và công ty phương tiện truyền thông (nổi bật là thông qua sách, báo, và tạp chí) sử dụng – cùng với phân tích các công cụ của chính phủ chẳng hạn bản đồ, điều tra dân số, và bảo tàng. Tất cả công cụ này đều được xây dựng để nhắm đến và định hình đối tượng đại chúng nào đó trong không gian công thông qua những hình ảnh, ý thức hệ, và ngôn ngữ chủ lưu. Anderson khám phá nguồn gốc thực dân và kì thị chủng tộc của những thực hành này rồi sau đó đưa ra một lý thuyết khái quát nhằm giải thích cách mà các chính phủ và tập đoàn đương thời có thể (và thường xuyên) vận dụng hệt những thực hành này. Lý thuyết này lúc đầu không tính được đến Internet và truyền hình.

Nguồn gốc
Theo Anderson, việc khai sinh ra 'cộng đồng tưởng tượng' trở nên khả dĩ là nhờ "chủ nghĩa tư bản in ấn". Các nhà doanh nghiệp tư bản đã in sách và phương tiện truyền thông bằng tiếng bản xứ (thay vì dùng văn ngữ chuyên biệt như tiếng Latinh) nhằm tối đa hóa lưu hành. Kết quả là độc giả nói các phương ngữ địa phương khác nhau trở nên có thể thông hiểu được nhau, và từ đó diễn ngôn chung xuất hiện. Anderson biện luận rằng các "quốc gia dân tộc" châu Âu đầu tiên là được hình thành xoay quanh mấy "ngôn ngữ in ấn dân tộc" của họ kiểu như vậy. Anderson cho rằng hình thức đầu tiên của chủ nghĩa tư bản là bắt đầu từ quá trình in sách và tài liệu tôn giáo. Quá trình in văn bản bằng tiếng bản xứ bắt đầu ngay sau khi sách bắt đầu được in bằng văn ngữ như tiếng Latinh, thứ tiếng đã bão hòa thị trường giới tinh hoa. Tại giờ phút đấy, người ta cũng quan sát thấy rằng chỉ có một nhóm nhỏ người là nói ngôn ngữ này, và họ cũng là một bộ phận của xã hội lúc đó là xã hội song ngữ. Sự khởi đầu của cuộc cách mạng văn hóa và dân tộc là vào khoảng năm 1517 khi Martin Luther trình bày quan điểm của mình về kinh thánh, bảo rằng người dân nên đọc được nó ở ngay chính ngôi nhà của mình. Trong những năm tiếp theo, từ 1520 đến 1540, hơn một nửa số sách được in bằng bản dịch tiếng Đức đều mang tên ông. Hơn nữa, các quốc gia dân tộc châu Âu đầu tiên mà đã hình thành xoay quanh mấy "ngôn ngữ in ấn dân tộc" của họ như trình bày ở trên thì người ta tìm thấy được tại vùng Anglo-Saxon, ngày nay là nước Anh, và ở xung quanh nước Đức ngày này. Không chỉ ở Tây Âu mới có xuất hiện quá trình khai sinh ra dân tộc như thế này. Trong một vài thế kỷ, hầu hết các dân tộc châu Âu đã tạo nên ngôn ngữ dân tộc cho chính họ nhưng vẫn còn sử dụng các ngôn ngữ như tiếng Latin, tiếng Pháp hay tiếng Đức (mà chủ yếu là tiếng Pháp và tiếng Đức) cho việc chính trị.

Chủ nghĩa dân tộc và cộng đồng tưởng tượng
Theo lý thuyết cộng đồng tưởng tượng của Anderson, nguyên nhân chính của chủ nghĩa dân tộc là phong trào bãi bỏ tư tưởng quân quyền thần thụ và quân chủ thế tập; và sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản in ấn báo chí. Tất cả các hiện tượng này xảy ra cùng với sự khởi đầu của Cách mạng công nghiệp. Từ đây, Anderson biện luận rằng với sự hiện diện và phát triển của công nghệ, người dân bắt đầu phân biệt cái gì là thần thánh cái gì là thần tính và cái gì thực sự là lịch sử cái gì thực sự là chính trị, bởi vì ban đầu, thần thánh và lịch sử của xã hội và chính trị là dựa trên sự tồn tại của một tôn giáo chung bao trùm thống nhất tất cả người dân khắp châu Âu. Với sự trỗi dậy của báo in và chủ nghĩa tư bản, người dân có được ý thức dân tộc về những 'giá trị chung' mang con người lại với nhau. Các cộng đồng tưởng tượng ra đời với sự sáng tạo ra 'ngôn ngữ in ấn dân tộc' của chính họ, ngôn ngữ mà mỗi cá nhân của họ nói. Điều đó giúp phát triển nên hình thức đầu tiên của các 'quốc gia dân tộc' mà người ta biết đến, sau đó các quốc gia này tạo ra hình thức nghệ thuật, tiểu thuyết, ấn bản, phương tiện truyền thông đại chúng, và thông tin liên lạc cho riêng họ.

Trong khi thử định nghĩa chủ nghĩa dân tộc, Anderson xác định được ba nghịch lý như sau:

 "Tính hiện đại khách quan của dân tộc trong đôi mắt của giới sử học" đối lập với "tính cổ xưa chủ quan của nó trong đôi mắt của những người dân tộc chủ nghĩa"
 "Tính phổ quát hình thức của tính dân tộc như một khái niệm văn hóa - xã hội" đối lập với "tính đặc thù bất khả vãn hồi của những biểu hiện cụ thể của nó"
 "Quyền lực chính trị của chủ nghĩa dân tộc như vậy" đối lập với "sự nghèo nàn và thậm chí phi liên quán về mặt triết học của nó"

Anderson bảo mộ chiến sĩ vô danh là một ví dụ về chủ nghĩa dân tộc. Mộ của những người lính vô danh đều trống rỗng hoặc chứa hài cốt không xác định được danh tính, nhưng mỗi dân tộc mà có loại đài tưởng niệm này đều coi những người lính đấy là của họ. Bất kể nguồn gốc thực sự của những chiến sĩ vô danh ấy là gì, các dân tộc này đều đặt họ vào trong cộng đồng tưởng tượng của mình.

Dân tộc như là cộng đồng tưởng tượng
Ông định nghĩa dân tộc là "một cộng đồng chính trị tưởng tượng." Như Anderson diễn đạt, dân tộc "có tính 'tưởng tượng' vì thành viên của ngay cả dân tộc bé nhỏ nhất cũng sẽ không bao giờ biết, gặp, hay thậm chí nghe về hầu hết thành viên cùng cộng đồng với mình, song trong tâm trí của mỗi người đều có hình ảnh về sự gần gũi với nhau." Các thành viên trong cộng đồng đấy hẳn sẽ không bao giờ quen mặt thành viên khác; tuy nhiên, họ có thể có sở thích tương tự nhau hoặc đồng nhất mình làm một phần của cùng dân tộc đấy. Các thành viên đều giữ trong tâm trí mình một hình ảnh tinh thần về sự gắn bó với nhau: ví dụ như cái cảm giác tinh thần dân tộc với các thành viên khác trong dân tộc của mình khi "cộng đồng tưởng tượng" của mình tham dự vào một sự kiện tầm cỡ như Thế vận hội Olympic chẳng hạn.

Cuối cùng, dân tộc là một cộng đồng bởi vì:

Bối cảnh và ảnh hưởng
Benedict Anderson xây dựng nên lý thuyết của mình vì ông cảm thấy cả lý thuyết Marxist lẫn lý thuyết liberal đều không giải thích được chủ nghĩa dân tộc cho thỏa đáng.

Anderson thuộc trường phái chủ nghĩa dân tộc "lịch sử luận" hoặc "hiện đại luận" giống với Ernest Gellner và Eric Hobsbawm ở chỗ ông cho rằng dân tộc và chủ nghĩa dân tộc là sản phẩm của thời hiện đại và đã được tạo ra nhằm làm phương tiện cho các cứu cánh chính trị và kinh tế. Trường phái này đối nghịch lại phe nguyên sinh chủ nghĩa, những người tin rằng dân tộc, chưa cần tính đến chủ nghĩa dân tộc, là đã tồn tại kể từ thời kỳ đầu của lịch sử loài người rồi. Lý thuyết về cộng đồng tưởng tượng đây có thể được xem là một dạng của xã hội kiến tạo luận (social constructionism), ngang với khái niệm 'địa lý tưởng tượng' của Edward Said.

Trái ngược với Gellner và Hobsbawm, Anderson không thù địch với ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc, ông cũng không hề nghĩ rằng chủ nghĩa dân tộc là lỗi thời trong thế giới toàn cầu hóa ngày nay. Anderson trân quý cái yếu tố utopia trong chủ nghĩa dân tộc.

Theo Harald Bauder, khái niệm cộng đồng tưởng tượng vẫn hết sức phù hợp trong bối cảnh đương đại về cách mà các quốc gia-dân tộc tạo dựng và hình thành nên danh tính (identity) của mình về chính sách đối nội và đối ngoại, chẳng hạn như chính sách đối với người nhập cư và người di cư. Theo Euan Hague, "Khái niệm của Anderson rằng dân tộc là 'cộng đồng tưởng tượng' đã trở thành tiêu chuẩn trong các cuốn sách đánh giá về tư tưởng địa lý".

Mặc dù thuật ngữ này được đặt ra cốt là để mô tả chủ nghĩa dân tộc, nhưng giờ đây nó được sử dụng rộng rãi hơn, gần như bị hòa lẫn với khái niệm cộng đồng lợi ích (community of interest). Ví dụ, thuật ngữ này có thể được dùng để chỉ một cộng đồng nào đó dựa trên xu hướng tính dục, hoặc dựa trên độ nhận thức về các nhân tố rủi ro toàn cầu.

Xem thêm

 Truyền thống tân tạo

Ghi chú

Tham khảo

Lý thuyết xã hội học
Cộng đồng
Từ mới
Triết học chính trị
Thuật ngữ khoa học chính trị


title: David Tyavkase

text:
David Terzungwe Tyavkase (sinh ngày 30 tháng 12 năm 1984, ở Benue State) là một cầu thủ bóng đá người Nigeria currently with Gabonese side US Bitam.

Sự nghiệp
Tyavkase khởi đầu sự nghiệp cùng với Enyimba và vào tháng 7 năm 2007 gia nhập Lobi Stars. Sau khi thi đấu 2 năm, anh trở lại Enyimba vào ngày 12 tháng 2 năm 2009.

Anh có thể thi đấu ở vị trí tiền đạo hoặc tiền vệ và trở lại Lobi đầu mùa giải 2012. Vào tháng 9 năm 2013, Tyavkase rời Nigeria để thi đấu cho nhà vô địch Gabon 2012–13 US Bitam.

Quốc tế
Anh từng có 1 lần ra sân cho Đội tuyển bóng đá quốc gia Nigeria năm 2005.

Tham khảo

Sinh năm 1984
Cầu thủ bóng đá Enyimba International F.C.
Tiền đạo bóng đá
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá Nigeria
Cầu thủ bóng đá Lobi Stars F.C.


title: Ericeia terrena

text:
Ericeia terrena là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ericeia


title: Chơ Chun

text:
Chơ Chun là một xã thuộc huyện Nam Giang, tỉnh Quảng Nam, Việt Nam.

Địa lý
Xã Chơ Chun có vị trí địa lý:
Phía đông giáp xã La Êê
Phía tây và nam giáp Lào
Phía bắc giáp huyện Tây Giang.

Xã Chơ Chun có diện tích 109,5 km², dân số năm 2019 là 978 người, mật độ dân số đạt 9 người/km².

Hành chính
Xã Chơ Chun được chia thành 4 thôn: A Sò, Blăng, Côn Zốt 1, Côn Zốt 2.

Lịch sử
Ngày 10 tháng 1 năm 2011, Chính phủ ban hành Nghị quyết 03/NQ-CP. Theo đó, thành lập xã Chơ Chun trên cơ sở điều chỉnh 10.950 ha diện tích tự nhiên và 964 người của xã La Êê.

Chú thích

Tham khảo

Xã, phường, thị trấn biên giới Việt Nam - Lào


title: Patrick Leonardo Carneiro da Silva

text:
Patrick Leonardo Carneiro da Silva (sinh ngày 23 tháng 8 năm 1990) là một cầu thủ bóng đá người Brasil hiện đang thi đấu ở vị trí tiền đạo. Anh từng thi đấu tại Việt Nam cho Than Quảng Ninh và Thành phố Hồ Chí Minh vào năm 2021.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Thông tin tại ogol.com

Tiền đạo bóng đá
Cầu thủ bóng đá nam Brasil
Cầu thủ bóng đá nam Brasil ở nước ngoài
Cầu thủ bóng đá nước ngoài ở Việt Nam
Cầu thủ Giải bóng đá vô địch quốc gia Bồ Đào Nha
Cầu thủ giải bóng đá vô địch quốc gia Việt Nam
Cầu thủ câu lạc bộ bóng đá Than Quảng Ninh
Cầu thủ câu lạc bộ bóng đá Thành phố Hồ Chí Minh


title: Actia cinerea

text:
Actia cinerea là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Actia


title: Luidia clathrata

text:
Luidia clathrata là tên tên của một loài sao biển nhiệt đới trong họ Luidiidae. Người ta phát hiện chúng ở vùng biển phía tây Đại Tây Dương.

Mô tả
Nó là loài có kích thước lớn, dẹt và thi thoảng bán kính của nó lên đến 15 cm. Phần giữa của nó tương đối nhỏ và năm cánh của nó thì thuôn dài. Thường thì nó màu xám hoặc nâu nhạt nhưng có thể có sắc hồng. Chính giữa cánh của nó thì có màu nâu đậm tạo thành một dải màu. Bên dưới thì có màu nhạt hơn

Phân bố và môi trường sống
Chúng sinh sống quanh vùng biển của Đại Tây Dương từ Virginia đến Brazil, biển Caribbean và vịnh Mexico. Đáy biển mà nó sinh sống thì có cát hoặc bùn tại ở độ sâu khoảng 40 m. Thi thoảng người ta phát hiện chúng ở độ sâu 100 m.

Sinh vật học
Nó sẽ mất cánh hoặc cánh sẽ bị thương khi kẻ thù tấn công và bộ phận ấy có thể mọc lại. Trong vòng một tuần, đầu cánh sẽ xuất hiện và tốc độ mọc khi đó là 3.7 mm một tháng. Tốc độ này sẽ giảm dần khi quá trình ấy sắp sửa hoàn tất.

Thức ăn của nó là các loài động vật thuộc lớp Chân bụng, các loài thân mềm hai mảnh vỏ, trùng lỗ, giun, động vật giáp xác và mạt vụn. Nhưng thức ăn ưa thích của nó khi sống tại vịnh Tampa, bang Florida là loài trai Mulinia lateralis.

Chúng không có mùa sinh sản vì chúng sinh sản suốt năm. Ấu trùng của nó là sinh vật phù du và chỉ có một giai đoạn ấu trùng kéo dài 1 tháng, rồi mới qua quá trình biến thái hoàn toàn để trở thành con non.

Tham khảo

Động vật được mô tả năm 1825


title: Tachina vernalis

text:
Tachina vernalis là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Tachina
Côn trùng hai cánh châu Âu


title: Bướm phượng Vương hậu Alexandra

text:
Bướm phượng Vương hậu Alexandra (danh pháp khoa học: Ornithoptera alexandrae) là một loài bướm trong họ Bướm phượng thuộc chi Ornithoptera. Đây được xem là loài bướm lớn nhất trên thế giới, với những cá thể cái đạt sải cánh từ 25 cm đến 28 cm (9,8 in đến 11 in). Loài bướm này chỉ được tìm thấy trong các khu rừng xung quanh đồng bằng Popondetta của tỉnh Oro ở phía đông Papua New Guinea.

Loài này đang bị đe dọa và là một trong ba loài bướm được liệt kê trong Phụ lục I của CITES, khiến việc buôn bán loài này trở nên bất hợp pháp.

Lịch sử
Loài này được phát hiện vào năm 1906 bởi nhà sưu tầm học Albert Stewart Meek. Ông được Walter Rothschild thuê để thu thập các mẫu vật lịch sử tự nhiên từ New Guinea. Vào năm 1907, Rothschild đã đặt tên cho loài bướm này để vinh danh vương hậu Alexandra của Đan Mạch.. Mặc dù mẫu vật đầu tiên được thu thập bằng một khẩu súng ngắn nhỏ, nhưng Meek đã sớm phát hiện và nhân giống hầu hết các mẫu vật đầu tiên. Vào thời Victoria và Edward, hộp đạn chứa đầy hạt mù tạc hoặc các loại đạn tấm, được thiết kế chủ yếu để bắn các loài chim nhỏ ở cự ly ngắn và không làm tổn hại đến bộ lông của chúng, đôi khi được các nhà sưu tập sử dụng để bắn hạ những con bướm bay cao và các loài bọ cánh cứng lớn trong các chuyến thám hiểm đến các nước nhiệt đới. Đến cuối năm 1907, Meek đã có thể thu thập tổng cộng 99 mẫu vật của loài này, bao gồm 35 cá thể bị bắt và 25 cá thể khác được nhân giống trong chuyến thám hiểm thứ hai.

Mặc dù hầu hết các nhà khoa học hiện nay phân loại loài này trong chi Ornithoptera, trước đây loài này đã được đặt trong chi Troides hoặc chi Aethoptera hiện không còn tồn tại. Năm 2001, nhà bướm học Gilles Deslisle đề xuất đặt nó trong phân chi của chính chi Ornithoptera (mà một số người đã coi nó là một chi); ban đầu ông đề xuất cái tên Zeunera, nhưng đây là một danh pháp đồng nghĩa của Ornithoptera được Piton đặt ra vào năm 1936, và tên thay thế sau này là Straatmana.

Mô tả
Con cái có kích thước lớn hơn con đực với đôi cánh rộng hơn, tròn hơn rõ rệt. Con cái có sải cánh từ 25 cm đến 28 cm (9,8 in đến 11 in), chiều dài cơ thể là  và khối lượng cơ thể lên tới . Mặt trên màu nâu với các mảng màu trắng xếp thành hai hàng dạng hình chữ V. Mặt dưới có màu nâu với một đường viền dưới hình tam giác màu vàng ở giữa. Cơ thể có màu kem và có một phần lông nhỏ màu đỏ trên ngực màu nâu.

Con đực có sự dị hình giới tính nổi bật. Đôi cánh dài với các góc cạnh. Mặt trên màu xanh lục ánh kim với dải trung tâm màu đen. Mặt dưới màu xanh lá cây hoặc xanh lục lam với các đường gân đen. Con đực nhỏ hơn con cái. Bụng có màu vàng tươi. Sải cánh của con đực có thể dài khoảng , nhưng thường là khoảng . Con đực thuộc phân loài atavis có màu sắc rất sặc sỡ với những đốm vàng trên cánh sau. và con đực của phân loài diva thì có các các ô cánh màu xanh đậm, khác biệt so với màu xanh tiêu chuẩn. Cả hai giới đực và cái thường bị nhầm lẫn với O. priamus.

Sinh vật học
Vòng đời của loài này lần đầu tiên được nghiên cứu vào năm 1967–1970 và được mô tả bởi nhà côn trùng học Birdwing Ray Stratman (1917–1987) vào năm 1971.

Trứng
Trứng khá lớn và có màu vàng nhạt và dẹt ở gốc, được cố định vào bề mặt mà chúng được đẻ bằng một chất dịch màu cam sáng. Trong điều kiện thích hợp, bướm phượng Vương hậu Alexandra cái có khả năng đẻ hơn 240 quả trứng trong suốt cuộc đời của nó, mỗi lần để khoảng từ 15-30 quả trứng. Trứng bị tấn công bởi các loài kiến và các loài trong bộ Cánh nửa (mặc dù một số bài báo gộp chung bộ này với Heteroptera).

Trong một số trường hợp, con cái có thể đẻ trứng không phải trên cây chủ mà ở khoảng cách vài cm tính từ thân cây. Đẻ trứng cách cây chủ một khoảng cách ngắn có thể giúp bảo vệ chống lại ký sinh trùng. Khi vừa mới sinh, chúng thường ăn lá cây trước rồi mới đến vỏ trứng.

Ấu trùng
Ấu trùng mới nở ăn vỏ trứng của chính nó trước khi ăn lá tươi. Ấu trùng có màu đen với các nốt sần sùi màu đỏ và có một dải màu kem ở giữa cơ thể.

Sau khi ăn vỏ trứng, chúng bắt đầu hút chất dinh dưỡng từ các loài cây thuộc chi Aristolochia (họ Aristolochiacea), bao gồm A. dielsiana, A. schlecteri và A. tagala. Ban đầu, chúng ăn lá tươi của cây chủ, cuối cùng gây ra bệnh vỏ cây cho các loài cây này trước khi hóa nhộng. Các loài cây thuộc họ Aristolochiaceae chứa acid aristolochic trong lá và thân của chúng. Đây được cho là một chất độc mạnh đối với động vật có xương sống và được ấu trùng tích lũy trong quá trình phát triển của chúng.

Nhộng
Nhộng có màu vàng của vàng hoặc nâu vàng với các mảng màu đen. Nhộng của con đực có thể được phân biệt bằng một mảng đen mờ trên vỏ cánh; nó trở thành dải vảy cánh sau khi chúng trưởng thành và được gọi là hình thái giới tính. Thời gian để loài này phát triển từ trứng thành nhộng là khoảng sáu tuần, với giai đoạn nhộng mất một tháng hoặc hơn. Con trưởng thành chui ra khỏi kén vào sáng sớm khi độ ẩm vẫn còn cao, vì đôi cánh lớn của chúng có thể bị khô trước khi chúng nở ra hoàn toàn nếu độ ẩm giảm xuống.

Trưởng thành
Con trưởng thành có thể sống từ ba tháng trở lên, với con đực có thể sống thêm ba tháng nữa trong tự nhiên và con cái lên đến sáu tháng. Loài này có ít kẻ thù tự nhiên vì trong cơ thể chúng có các chất độc được tích trữ trong thức ăn khi chúng là ấu trùng, ngoại trừ nhện dệt quả cầu lớn (Nephila) và một số loài chim nhỏ. Con trưởng thành ăn mật hoa tạo ra một bục rộng cho con trưởng thành đáp xuống, bao gồm cả các loài thuộc chi Dâm bụt. Những con trưởng thành bay rất mạnh vào sáng sớm và hoàng hôn khi chúng tích cực kiếm ăn ở những bông hoa.

Những con đực cũng bay xung quanh các khu vực của cây chủ để tìm những con cái mới xuất hiện vào sáng sớm. Con cái có thể được nhìn thấy đang tìm kiếm cây chủ trong hầu hết thời gian trong ngày. Những con đực tán tỉnh ngắn nhưng ngoạn mục; chúng lơ lửng phía trên một người bạn đời tiềm năng và tiết ra pheromone để kích thích giao phối. Những con cái dễ tiếp thu sẽ cho phép con đực hạ cánh và kết đôi, trong khi những con cái không dễ tiếp thu sẽ bay đi hoặc nói cách khác là không muốn giao phối. Con đực có tính bảo vệ lãnh thổ mạnh mẽ và sẽ không cho những con bướm hoặc/và các loài khác xâm nhập và thậm chí đôi khi đuổi theo chúng. Loài này thường bay cao trong tán rừng nhiệt đới, nhưng cả hai giới đều hạ xuống cách mặt đất trong vòng vài mét khi kiếm ăn hoặc đẻ trứng.

Phân loài

 Ornithoptera alexandrae f. atavis Rumbucher, 1973
 Ornithoptera alexandrae f. diva Schäffler, 2001

Các mối đe dọa và bảo tồn
Loài bướm phượng Vương hậu Alexandra được IUCN liệt kê vào danh sách các loài có nguy cơ tuyệt chủng, bị giới hạn ở khoảng  của rừng nhiệt đới ven biển gần Popondetta, tỉnh Oro, Papua New Guinea, mặc dù các báo cáo cho thấy mẫu vật đầu tiên mà Meek thu thập được ghi nhận vào tháng 1 năm 1906 từ một nơi điển hình gần Biagi ở đầu nguồn sông Mambare. Tuy nhiên, nó rất phong phú tại địa phương và cần có rừng nhiệt đới phát triển lâu đời để tồn tại lâu dài. Mối đe dọa chính đối với loài này là sự phá hủy môi trường sống của các đồn điền cọ dầu, mở rộng đất nông nghiệp và khai thác gỗ. Tuy nhiên, vụ phun trào của núi Lamington gần đó vào những năm 1950 đã phá hủy một khu vực rộng 250 km2 trong môi trường sống trước đây của loài này và là lý do chính dẫn đến tình trạng hiếm gặp hiện nay.

Loài này được các nhà sưu tập đánh giá cao và vì sự quý hiếm của nó, loài bướm này được bán với giá rất cao trên thị trường chợ đen, theo báo cáo là 8.500-10.000 đô la Mỹ tại Hoa Kỳ vào năm 2007. Năm 2001, nhà nghiên cứu nổi tiếng người Canada, Gilles Deslisle, đã bị phạt 50.000 đô la Canada vì nhập khẩu trái phép sáu mẫu vật của loài này. Năm 2007, "kẻ buôn lậu bướm toàn cầu" Hisayoshi Kojima đã nhận 17 tội danh sau khi bán một số loài bướm có nguy cơ tuyệt chủng, bao gồm một cặp bướm phượng Vương hậu Alexandra với giá 8.500 đô la Mỹ, cho một đặc vụ của Cục Cá và Động vật hoang dã Hoa Kỳ.

Những người sưu tập ban đầu thất vọng vì độ cao mà con trưởng thành bay vào ban ngày khiến việc sưu tập trở nên khó khăn và thường sử dụng súng ngắn để hạ mẫu vật, nhưng vì những người sưu tập yêu cầu mẫu vật chất lượng cao cho bộ sưu tập của họ nên hầu hết các mẫu vật đều được nuôi từ ấu trùng hoặc nhộng.

Mặc dù những người sưu tập thường liên quan đến sự suy giảm của loài này, nhưng sự phá hủy môi trường sống là mối đe dọa chính.

Loài này được liệt kê trong Phụ lục II của CITES vào năm 1986, và sau đó là Phụ lục I vào năm 1987. điều đó nghĩa là buôn bán thương mại quốc tế là bất hợp pháp. Tại cuộc họp năm 2006 của Ủy ban Động vật CITES, một số ý kiến đề xuất nên chuyển nó về Phụ lục II (cho phép hạn chế buôn bán loài này), vì lợi ích bảo tồn của quản lý bền vững có lẽ cao hơn so với lợi ích của lệnh cấm buôn bán. Đồng thời, loài này cũng được bảo vệ bởi luật pháp ở Papua New Guinea từ năm 1966.

Xem thêm

 Bảo tồn ở Papua New Guinea
 Hệ động vật New Guinea
 Loài biểu trưng
 Danh sách các loài côn trùng lớn nhất

Tham khảo

Thư mục
 Parsons, Michael J. , 1984 The Biology and Conservation of Ornithoptera alexandrae. In: The Biology of Butterflies, edited by Vane-Wright & Ackery. Symposia R. ent. Soc. Lond. 11, pp. [327-332]
 Parsons, Michael J. , 1987 The Butterflies of Papua New Guinea.
 Parsons, M. J. 1992. The butterfly farming and trading industry in the Indo-Australian region and its role in tropical forest conservation. Tropical Lepidoptera 3 (Suppl. 1): 1-31.pdf Full text
 Parsons, M., 1999 The Butterflies of Papua New Guinea - Their Systematics and Biology. Academic Press, London
 Straatman, R. 1971 The life history of Ornithoptera alexandrae Rothschild Journal of the Lepidopterists' Society 1971 Volume 25:58-64.pdf
 D'Abrera, B. (1975) Birdwing Butterflies of the World. Country Life Books, London.

 Haugum, J. & Low, A.M. 1978-1985. A Monograph of the Birdwing Butterflies. 2 volumes. Scandinavian Press, Klampenborg; 663 pp.
 Deslisle, G. (2004) A taxonomic revision of the "birdwing butterflies of paradise", genus Ornithoptera based on the adult morphology (Lepidoptera, Papilionidae). Lambillionea, 104 (4): 1 - 151.

Liên kết ngoài

 Butterflycorner.net (tiếng Anh và tiếng Đức)
 Entry at Nagypal.net
 Southeastern peninsula of Papua New Guinea Ecoregion
 Pteron
 Enchanted Learning - Queen Alexandra's Birdwing Butterfly

Bướm châu Đại Dương
Ornithoptera


title: NGC 416

text:
NGC 416 là một cụm sao mở nằm trong chòm sao Đỗ Quyên. Nó được phát hiện vào ngày 5 tháng 9 năm 1826 bởi James Dunlop. Nó được Dreyer mô tả là "mờ nhạt, khá nhỏ, tròn, dần dần sáng hơn ở giữa". Ở khoảng cách khoảng , nó nằm trong Đám mây Magellan nhỏ.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Thiên thể NGC
Thiên thể phát hiện năm 1826
Chòm sao Đỗ Quyên
Đám Mây Magellan Nhỏ
Cụm sao mở


title: Thuận Hy Vương

text:
Thuận Hy Vương (chữ Hán: 順僖王) là thụy hiệu của một số vị quân chủ.

Danh sách
 Minh triều Vĩnh Hòa Thuận Hy Vương
 Minh triều Cát Dương Thuận Hy Vương

Xem thêm
 Hi Thuận Vương
 Trịnh Thuận Vương
 Vinh Thuận Vương
 Trang Thuận Vương
 Cung Thuận Vương
 Hoài Thuận Vương
 Thuận Vương
 Hy Vương
 An Hy Vương
 Trang Hy Vương
 Cung Hy Vương
 Khang Hy Vương
 Hoài Hy Vương
 Điệu Hy Vương
 Chiêu Hy Vương
 Vinh Hy Vương
 Đoan Hy Vương
 Ôn Hy Vương
 Hòa Hy Vương
 Tĩnh Hy Vương

Thụy hiệu


title: Xystrocera orientalis

text:
Xystrocera orientalis là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Xystrocera


title: Abraxas ulmata

text:
Abraxas ulmata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Abraxas


title: Dasypoda maura

text:
Dasypoda maura là một loài ong trong họ Melittidae. Loài này được  miêu tả khoa học đầu tiên năm 1895.

Chú thích

Tham khảo

maura
Động vật được mô tả năm 1895


title: Caenurgina impressa

text:
Caenurgina impressa là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Caenurgina


title: Quét sạch tất cả trâu quỷ rắn thần

text:
Quét sạch tất cả trâu quỷ rắn thần (, Pinyin: Héngsǎo yīqiè níuguǐ shéshén, Hán-Việt: Hoành tảo nhất thiết ngưu quỷ xà thần), còn gọi là Diệt sạch trâu quỷ rắn thần, hay Quét sạch ngưu ma xà thần, là bài xã luận do Nhân Dân nhật báo đăng vào ngày 1 tháng 6 năm 1966, kêu gọi quần chúng nhân dân Trung Quốc vùng lên và "quét sạch tất cả trâu quỷ rắn thần".

Bài xã luận này tuyên bố rằng "cao trào của Đại Cách mạng Văn hóa Vô sản đang lên ở Trung Quốc xã hội chủ nghĩa, chiếm đến 1/4 dân số thế giới." Nó kêu gọi giai cấp vô sản "xóa bỏ hoàn toàn mọi tư tưởng cũ, văn hóa cũ, phong tục cũ và thói quen cũ đã đầu độc người dân Trung Quốc hàng nghìn năm, do các giai cấp bóc lột nuôi dưỡng."

"Trâu quỷ rắn thần" chỉ những người bị kết án trong Cách mạng Văn hóa, bao gồm các lãnh đạo chính phủ, trí thức và cán bộ bị kết án. Tuyên bố "quét sạch bọn trâu quỷ rắn thần" thực chất là một phần trong chiến dịch chống "Tứ cựu" và duy trì "huyết thống luận".

Tham khảo

Nhân Dân nhật báo
Cách mạng Văn hóa
Thuật ngữ tiếng Trung Quốc
Phong trào chính trị của Đảng Cộng sản Trung Quốc


title: Epigynopteryx pallida

text:
Epigynopteryx pallida là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Epigynopteryx


title: Pterolophia benjamini

text:
Pterolophia benjamini là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Pterolophia


title: Dipterygina cupreotincta

text:
Dipterygina cupreotincta là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Dipterygina


title: Mesoleptus transversor

text:
Mesoleptus transversor là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Mesoleptus


title: Peter Withe

text:
Peter Withe  (sinh ngày 30 tháng 8 năm 1951) là một cựu huấn luyện viên và tiền đạo người Anh, người đã thi đấu từ năm 1971 đến năm 1990. Tại câu lạc bộ Nottingham Forest, ông đã vô địch Anglo-Scottish Cup và thăng hạng từ Second Division lên First Division mùa giải 1976-77, vô địch First Division và League Cup mùa giải 1977-78, vô địch Siêu cúp Anh năm 1978. Khi thi đấu cho Aston Villa, ông đã cùng đội vô địch First Division mùa giải 1980-81 và ghi bàn thắng duy nhất trong trận Chung kết Cúp C1 châu Âu 1982, chiếc cúp C1 duy nhất trong lịch sử câu lạc bộ. Ông chơi 11 trận cho Đội tuyển Anh và ghi được 1 bàn thắng,ông còn là thành viên của Đội tuyển Anh tham dự World Cup 1982. Sau khi kết thúc sự nghiệp cầu thủ, ông đã làm việc với tư cách huấn luyện viên,chủ yếu làm việc ở Đông Nam Á. Thành tích của ông trên băng ghế huấn luyện là giúp Đội tuyển Thái Lan vô địch 2 lần Giải vô địch bóng đá Đông Nam Á liên tiếp vào các năm 2000 và 2002. Ngoài ra ông còn dẫn dắt Đội tuyển Indonesia vào chung kết Giải vô địch bóng đá Đông Nam Á năm 2004.

Danh hiệu

Cầu thủ
Portland Timbers
 North American Soccer League: 1975

Nottingham Forest
 First Division: 1977–78
 Football League Cup: 1977–78
 FA Charity Shield: 1978
 Football League Second Division: thăng hạng 1976–77
 Anglo Scottish Cup: 1976

Aston Villa
 First Division: 1980–81
 FA Charity Shield: 1981
 European Cup: 1981–82
 European Super Cup: 1982

Huấn luyện viên

Đội tuyển Thái Lan
 ASEAN Football Championship: 2000, 2002

Đội tuyển Indonesia
 ASEAN Football Championship á quân: 2004

Tham khảo

Sinh năm 1951
Cầu thủ bóng đá Aston Villa F.C.
Cầu thủ bóng đá Nottingham Forest F.C.
Cầu thủ bóng đá Newcastle United F.C.
Cầu thủ bóng đá Anh
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Anh


title: Phạm Văn Các

text:
Phạm Văn Các (sinh năm 1960) là Trung tướng Công an nhân dân Việt Nam đã nghỉ hưu, nguyên Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy (C04), Bộ Công an Việt Nam, nguyên Phó Thủ trưởng Cơ quan Cảnh sát Điều tra, Bộ Công an.

Tiểu sử
Phạm Văn Các sinh tháng 8 năm 1960, có quê quán tại tỉnh Bắc Ninh.

Ngày 29 tháng 11 năm 2016, Thiếu tướng Phạm Văn Các, Cục trưởng Cục Tham mưu Cảnh sát, Bộ Công an được Bộ trưởng Bộ Công an Tô Lâm điều động và bổ nhiệm giữ chức vụ Phó Tổng cục trưởng Tổng cục Cảnh sát, Bộ Công an Việt Nam.

Ngày 10 tháng 8 năm 2018, Thiếu tướng Phạm Văn Các được Bộ trưởng Bộ Công an Tô Lâm kí quyết định bổ nhiệm làm Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy (C47), Bộ Công an Việt Nam.

Tháng 6 năm 2019, ông được Chủ tịch nước Nguyễn Phú Trọng ký quyết định thăng quân hàm từ Thiếu tướng lên Trung tướng.

Từ ngày 1 tháng 6 năm 2020, ông nghỉ công tác chờ hưởng chế độ hưu trí. Ông nghỉ công tác chờ hưu trước hai tháng (ông sinh tháng 8 năm 1960) vì không đủ tuổi tái cử. Kế nhiệm ông giữ chức vụ Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy và Phó Thủ trưởng cơ quan Cảnh sát điều tra của Bộ Công an là Thiếu tướng Nguyễn Văn Viện, sinh năm 1966, Phó Giám đốc Công an thành phố Hà Nội.

Tham khảo

Người họ Phạm tại Việt Nam
Người Bắc Ninh
Trung tướng Công an nhân dân Việt Nam thụ phong năm 2019
Trung tướng Công an nhân dân Việt Nam đã nghỉ hưu
Ủy viên Đảng ủy Công an Trung ương Việt Nam
Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy, Bộ Công an Việt Nam


title: Hiếu Cảnh Hoàng hậu

text:
Hiếu Cảnh Hoàng Hậu (chữ Hán:孝景皇后) là thụy hiệu của một số vị hoàng hậu trong lịch sử các triều đại phong kiến Trung Quốc.

Danh sách
Tây Hán Hiếu Cảnh Đế đệ nhất nhiệm Hiếu Cảnh hoàng hậu Bạc thị
Tây Hán Hiếu Cảnh Đế đệ nhị nhiệm Hiếu Cảnh hoàng hậu Vương thị

Xem thêm
Hiếu Chiêu hoàng hậu
Hiếu Văn hoàng hậu
Hiếu Trang hoàng hậu
Hiếu Trinh hoàng hậu
Hiếu Nguyên hoàng hậu
Hiếu Đức hoàng hậu
Hiếu Đế
Cảnh Đế
Cảnh hoàng hậu
Hiếu Vương
Cảnh Vương
Hiếu Tông
Cảnh Tông
Hiếu Công
Cảnh Công

Thụy hiệu