title: Hình tượng con hổ trong tín ngưỡng

text:
phải|nhỏ|300x300px|Hổ là con vật được nhắc đến rất nhiều trong tín ngưỡng dân gian
Hình tượng con hổ hay Chúa sơn lâm đã xuất hiện từ lâu đời và gắn bó với lịch sử của loài người. Trong tín ngưỡng dân gian của nhiều dân tộc, vùng miền hổ là loài vật được tôn thờ và sùng bái thông qua tập tục thờ hổ, hổ còn đóng vai trò là thần giám hộ của quốc gia, sự ngưỡng mộ loài hổ còn thể hiện thông qua danh xưng, đặt tên, làm linh vật, biểu tượng. Trong tiềm thức dân gian Việt Nam, hổ hay ông ba mươi là tên gọi đầy uy linh, quyền kính trong những gian thờ, đình, chùa, miếu mạo. Tục thờ hổ bắt nguồn từ cuộc sống nguyên thủy, khi con người còn sống trong điều kiện săn bắt, hái lượm hoặc giai đoạn đầu của cuộc sống nông nghiệp thì lúc này hổ chính là sức mạnh thiên nhiên vừa gần gũi và là tai họa đối với con người, chính vì vậy mà con người thờ hổ.

Tên gọi
nhỏ|Hổ có rất nhiều tên gọi đặc biệt là trong tiếng Việt|trái
Trong số các tên gọi tên được dùng phổ biến và tồn tại trên văn bản, các vùng nhiều nhất là Hổ. Người phương Đông gọi Hổ bằng nhiều tên hơn người Phương Tây. Trong hệ ngôn ngữ châu Âu, từ hổ bắt nguồn bằng từ tigre vốn được vay mượn từ tiếng Hy Lạp tigris, bản thân từ này lại vay mượn từ tiếng Ba Tư trong từ Anh-Mỹ thì hổ cái (tigress) lần đầu tiên được ghi lại năm 1611 và thuật ngữ Mắt hổ (yellowish-brown quartz) được ghi lại năm 1891. Thuật ngữ tiếng Anh thông dụng chỉ về hổ là Tiger và chỉ về hổ cái là Tigeress, trong tiếng Pháp thì hổ còn gọi là Tigris, tiếng Tây Ban Nha thì hổ được gọi là El Tigre.

Ở châu Á, người Tungus một dân tộc ở vùng Siberia gọi giống hổ Mãn Châu bằng tên gọi với ý nghĩa tôn xưng là Ông hay Ông già, còn người Udege và người Nanai ở vùng Viễn Đông Nga gọi hổ Mãn Châu bằng tên gọi Amba với ý nghĩa sùng kính cùng với gấu (Doonta), người Mãn Châu gọi tên hổ với ý nghĩa là Vua (Hu Lin) Người Mông Cổ gọi hổ là Ba-lưa (Бар) đây là từ gốc của danh hiệu Ba Đồ (Баатар) và Ba Đồ Lỗ (Baturu) của người Mãn Châu. Ở Trung Quốc, người Trung Quốc hay gọi hổ là Lão hổ. Ở Mã Lai, hổ Mã Lai cũng được người Mã Lai đặt cho nhiều loại tên hiệu, đáng chú ý có Pak Belang có nghĩa là Chú có sọc hay Bác có sọc Ở Indonesia, người ta gọi hổ là Harimau, người Thái Lan gọi hổ là Seua. Người Thái ở Việt Nam gọi hổ là Tu xưa, Xưa cả, Xưa cản tao, người Mường thì gọi là Tu khán, người M'Nông gọi hổ là Rơnong, người Êđê gọi là Êman, người Hà Nhì ở Lai Châu gọi hổ là Khà dừ, người Khơ Mú gọi hổ là Rvai, người La Hủ gọi hổ là Hủ và tên của dân tộc này được đặt theo tên của con hổ, người Tà Ôi gọi hổ là Avó.

Trong chữ Hán, chữ hổ (唬) nghĩa là dọa nạt, có bộ khẩu đứng trước chữ hổ để tượng hình cho việc nghe tiếng hổ gầm, tạo ra sự khủng khiếp và trong tiếng Việt từ hùng hổ hay hùng hùng hổ hổ cũng có thể xuất phát từ ý nghĩa này. Trong dân gian Việt Nam, với những đẳng cấp và những giai cấp khác nhau, người ta còn gọi hổ là: Cọp, Hùm, hoặc những danh xưng mang tên Ông như ông Hổ, ông Cọp, ông Hùm, ông Kễnh, ông Hầm, ông Ba Mươi, ông Khái, bà um... trong đó người ta thường gọi con hổ với cách gọi rất trân trọng là ông Hổ, ông Ba Mươi Trong các loài thú dữ, chưa có loại thú nào được con người sợ hãi, thờ cúng, kỵ húy nhiều bằng con cọp, quan điểm nhiều người không dám gọi thẳng tên, một số người già không dám kêu đích danh con hổ mà chỉ dám gọi chệch đi ông kễnh, ông ba mươi hay ông hùm vì sợ Ngài giận.

Cái nhìn dân gian Việt về con cọp thể hiện trong cách gọi tên, thể hiện qua những câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ, những câu chuyện cổ tích, ngụ ngôn. Ngoài tên Cọp, là Hổ, tiếng Hán Việt là Dần, hổ còn có tên là Khái, là Kễnh, Ba Cụt (cọp ba chân), Ba Ngoe (cọp ba móng), Ông Chằng hay Ông Kẹ, Ông Dài, Ông Thầy (cọp thành tinh), Ông ba bị. Dựa vào tiếng gầm của, hổ còn có tên gọi là Hầm, là Hùm, dựa vào sắc màu của da còn gọi là Gấm, là Mun. Ở Nam Bộ cò gọi cọp là Ông Cả vì sợ cọp quấy phá, lập miếu thờ, tôn cọp lên hàng Hương Cả là chức cao nhất trong Ban Hội Tề của làng xã Nam Bộ trước đó, người dân ở một số vùng thuộc Quảng Trị (như làng Thủy Ba) còn gọi hổ bằng tiếng địa phương là coọc có nghĩa là cọp. Như vậy, người Việt gọi là hổ, cọp, hùm, kễnh, khái (miền Trung), Thầy, Hạm, (miền Nam) và các tên ẩn dụ như chúa sơn lâm, Mãnh chúa rừng xanh, chúa tể rừng xanh, ông cả cọp, ông ba mươi, ông thầy...

Ở Miền Đông Nam Bộ, những danh xưng cao nhất được dành cho hổ như Sơn quân chi thần, Sơn quân chúa xứ, Sơn quân mãnh hổ, Sơn lâm chúa tể, Sơn lâm chúa xứ, Sơn lâm đại tướng quân, Sơn quân chúa động, Chúa xứ sơn lâm, Mãnh Hổ, Thần Hổ, Ông, ông Thầy, ông Cả, Ngài, ông Ba Mươi, Hương quản. Ở các làng quê Nam Bộ, thường có tập tục cử cọp giữ chức Hương cả của làng, Có nơi như Bến Tre, dân làng gọi hổ với chức Đại hương cả. Nguyên nhân do tương quan lực lượng giữa con người và tự nhiên vào buổi đầu, nên dù có diệt cọp nhưng những người dân đi khai phá vẫn phải tôn thờ nó vì hổ tượng trưng cho sức mạnh của tự nhiên mà cư dân buổi đầu phải đối đầu, điều đó giải thích một tập tục thờ hổ phổ biến trong buổi đầu đi khai phá khi con người phải thừa nhận những sức mạnh của tự nhiên, mà cọp là một đại diện tiêu biểu.

Sở dĩ hổ thường gọi nhiều tên như thế vì con người rất sợ loài thú hung dữ này khi họ phải lên rừng núi để khai thác gỗ, đốn củi, đốt than, khai thác trầm kỳ, mây, tre, cây thuốc, lấy mật ong... hay nhà ở gần núi, nên thời xưa, không những con người lập miếu thờ cọp, gọi cọp là Sơn Thần, Sơn Quân Chúa Sơn Lâm mà còn kỵ húy, kiêng kỵ tên chính thức nên gọi tránh đi và bao giờ cũng có chữ Ông, chữ Ngài đứng trước để tỏ ý tôn trọng hay thành kính. Hoặc là hổ nhiều khi vồ cả người cho nên người dân xưa, đặc biệt là dân vùng sơn cước thường sợ, tôn sùng hổ, khi đi rừng không dám nhắc đến hổ, hoặc nói trại tên đi. Ở vùng Sơn La, đồng bào dân tộc ở đây họ rất sợ hổ và họ gọi là ông hổ, chứ không dám gọi là con hổ.

Trong tiếng Việt, tuy có nhiều tên gọi nhưng tập trung vào một số tên gọi chính với cách dùng trong những trường hợp cụ thể là

 Hổ: Liên tưởng đến sự hùng hổ, mạnh mẽ, hung ác, quyết thắng. Người ta cũng thường dùng từ hổ dữ để mô tả về những con hổ chỉ về sự hung tợn, dữ dằn hoặc tấn công làm hại người.
 Cọp: Liên tưởng đến động tác ngoạm, cắp rất dữ dội, tham lam, ăn tươi, nuốt sống.
 Hùm: Liên tưởng đến tiếng gầm dữ dội, nhằm đe dọa đối phương.
 Ông Ba mươi: chỉ thọ 30 tuổi và hay rình dò kiếm ăn vào đêm 30 Tết và kêu lên với sự tôn trọng, hay Cọp đi ba mươi bước là quên hết mọi thù oán hoặc Đêm ba mươicuối tháng âm lịch, trời tối đen như mực, là thời gian thích hợp cho cọp dễ lộng hành, tìm mồi. Truyền thuyết kể rằng, vua Gia Long trong những ngày sống trong rừng, hết cả lương thực may mắn có thịt thú rừng do hổ tiếp tế. Biết ơn hổ, vua cho lập miếu thờ và ra lệnh ai lỡ tay giết hổ bị phạt 30 trượng hoặc bắt sống thì thưởng 30 quan tiền. Vì vậy mà con hổ còn được gọi là ông ba mươi.
 Kễnh: Liên tưởng đến việc con cọp có thể chỉ cần chạy bằng ba chân, khi một chân bị thọt, hoặc vướng vì tha con mồi to hơn mình.
 Quan lớn tuần dinh, hoặc Quan 5 dinh: được thờ cúng trong các đền, coi là bộ hạ của Thần, Thánh, Mẫu…
 Ông Mãnh: Mạnh mẽ, tàn bạo, thù dai.
 Hạm: Trong miền Nam cũng có nghĩa là cọp nhưng là những con cọp ác, hung dữ ăn thịt người quấy phá cuộc sống của người dân, đối lập với cọp bạch, tức là cọp tu, cọp hiền
 Hàm: cũng như Hùm, từ tượng thanh dùng làm danh từ dựa vào tiếng gầm của hổ.
 Gấm, Mun: Tên gọi dựa vào màu sắc của hổ.

Về vị trí của hổ trong rừng, người ta còn gọi hổ bằng Chúa sơn lâm, sau đó được nhấn mạnh thêm là Chúa tể sơn lâm hoặc Chủ tể Sơn lâm hay Chúa tể rừng xanh, Mãnh chúa rừng xanh, Chúa tể núi rừng, Sơn Quân, Sơn Thần, Vua hổ, Vua cọp..., có thể nói, trong họ hàng nhà mèo thì có lẽ hổ là con thú được nhắc đến nhiều nhất với danh hiệu Chúa sơn lâm. Ở Ấn Độ và người Phương Tây hay dùng thuật ngữ Hổ Hoàng gia hay Chúa sơn lâm (Tigre Royale/Royal Tiger) để chỉ về hổ Bengal. Hổ Mãn Châu còn được mệnh danh là Chúa tể của rừng Taiga. Người ta cũng dùng những thuật ngữ gọi về hổ như con hổ, con cọp nhưng đây chỉ là những từ ngữ mang tính mô tả chứ không có ý miệt thị như những thuật ngữ kiểu như (đồ) con chó, (đồ) con lợn, (như) con bò, (như) trâu, (như) con dê già…. Và cũng chính sự dữ tợn nguy hiểm của hổ mà nhiều người gọi hổ bằng danh xưng Ông

Sùng kính và tôn thờ

phải|nhỏ|326x326px|Người Trung Hoa cho rằng những vệt vằn trên trán hổ có hình chữ Vương (王), có nghĩa khi sinh ra hổ là vua của muôn thú
Người Trung Hoa quan niệm rằng những vết sọc trên trán của hổ liên tưởng đến chữ 王 (chữ Vương), theo tiếng Trung Quốc có nghĩa là vua do đó người dân nước này tin rằng con hổ sinh ra vốn dĩ đã là vua, chữ vương trên trán hổ được hội họa Trung Hoa cũng như Hàn Quốc khai thác rất nhiều. Bên cạnh đó, trong văn hóa Trung Hoa, hổ là loài vật có thực được tôn lên ngang hàng với rồng (long) một con vật trong tưởng tượng biểu tượng cho sức mạnh của trời đất, người Trung Hoa có câu mô tả sự sóng đôi giữa hai loài này. Ở Trung Quốc rồng là biểu tượng cho vua chúa, vương quyền, phượng hoàng biểu tượng cho hoàng hậu thì hổ biểu tượng cho các vị tướng và đại diện cho quân đội Người Trung Quốc coi hổ là biểu tượng của sự can đảm, người Trung Quốc cổ xưa tôn sùng đấu sĩ dữ tợn, không biết sợ hãi này và coi đây là biểu tượng chống lại ba đại họa của một gia đình như hỏa hoạn, trộm cắp và ma tà. Người Trung Hoa cũng suy tôn con vật linh Hổ gọi là: Thần Thái Tuế cứu nhân độ thế: Hổ cứ Sơn Lâm phù xã tắc, vật linh Hổ từ đó được lan truyền vào các ngôi đình, đền, chùa, miếu, thể hiện thế lực, sức mạnh, áp đảo.

Hổ thường dùng để chỉ những nhân vật xuất chúng, những người mạnh mẽ, còn trẻ tuổi thường được gọi là những chú hổ nhỏ (hổ nhi) để thể hiện sự kỳ vọng của mọi người. Hổ là một mãnh thú dữ tợn và thường được coi là nguy hiểm với con người, tuy nhiên, theo văn hóa truyền thống Trung Quốc, hổ cũng là biểu tượng của sự may mắn. Hổ, cùng với những con vật mang lại may mắn khác như Long (rồng) và Kỳ Lân có yếu tố bảo vệ cho người Trung Quốc. Trong khi hầu hết những con vật may mắn trong văn hóa Trung Quốc đều là giả tưởng thì con hổ là con vật có thật trong cuộc sống. Theo truyền thống, người ta tin rằng trẻ em đội mũ, đi giày có hình đầu hổ vào năm mới sẽ được bảo vệ khỏi ma tà. Long Hổ Tông ở Trung Quốc là một đạo giáo lấy hổ cùng với rồng làm biểu tượng. Trong tiếng Trung Hoa, chỉ có chuột và hổ mới được gọi tên một cách kính cẩn bằng cách gắn thêm từ "lão" phía trước: lão thử (cụ chuột) và lão hổ.

Trong lịch sử và văn hóa Hàn Quốc, hổ vừa được dân gian xứ Hàn tôn làm thần giám hộ, hổ vừa là biểu tượng của uy dũng và quyền lực, giúp con người tránh được vận hạn và đem đến cho họ nhiều phúc lộc, dân tộc Hàn Quốc đã có lịch sử lâu dài gắn bó với hình ảnh con hổ tại đây con hổ là giống vật thiêng biểu tượng cho điềm lành và là loài vật gần gũi theo như câu ngạn ngữ Hổ thắp lửa mở lối trên chặng đường leo núi. Theo quan niệm dân gian Hàn Quốc thì khi trời mua to đó chính là lúc hổ đang đánh nhau quyết liệt với rồng Hình hổ còn được in lên bùa. Tấm bùa thường mang hình hổ vì đây là con vật biểu trưng của tinh thần dũng mãnh tạo cho người ta niềm tin tâm linh về sự an lành, được bảo vệ khỏi mọi điềm gở trong đời sống. Người Hàn Quốc xưa quan niệm rằng trong ngày vui hôn lễ, để tránh cho cô dâu khỏi gặp họa vì lòng người đố kỵ khó lường, nên phủ lên kiệu hoa một tấm da hổ hay tấm chăn có họa tiết hình hổ. Nếu cô dâu ngồi kiệu phủ trướng da hổ thì chú rể luôn phải giữ móng hổ bên mình. Ngày xưa, người ta thường treo chuỗi xương hổ trước cửa hay cổng nhà để xua đuổi khí xấu.

Cũng ở Hàn Quốc, Khu lăng mộ của vua cũng là nơi người ta nhận ra sự hiện hữu của hổ, linh vật hộ vệ, che chở cho con người khỏi mọi tai ương. Tượng hổ tạc bằng đá Nằm ngay phía trước mộ xuất phát từ quan niệm xưa cho rằng hổ có thể bảo vệ lăng mộ, chốn yên nghỉ cho linh hồn vua chúa, điều này cũng có nét tương đồng với văn hóa Việt Nam. Tính chất linh thiêng của hổ còn được thể hiện trong lễ cầu mưa. Sử liệu thời Joseon ghi lại rằng vào thời Taejong (Triều Tiên Thái Tông), Sejong (Triều Tiên Thế Tông), Munjong (Triều Tiên Văn Tông) và Danjong (Triều Tiên Đoan Tông), đầu hổ đã được dùng để cúng thần khi hành lễ cầu mưa Seokcheokgiuje (Tích dịch kỳ vũ tế) Hoạt động khởi sự việc nhúng đầu hổ xuống nước, nơi rồng náu ẩn trước bến cây liễu, cây phác. Trong nghi lễ cầu mưa của hoàng gia, đầu hổ được ném xuống sông, nơi được coi là chốn ngự trị của rồng bởi quan niệm chỉ có hổ mới trị được Long thần, kẻ cai quản nguồn nước.

Ở Việt Nam, theo quan niệm thông tục, người ta cho rằng, hổ là chúa tể của muôn loài muông thú, thậm chí uy lực của hổ còn trấn ngự được cả những linh hồn người đã chết do nó ăn thịt. Trong văn hóa, hổ xếp hàng thứ ba trong mười hai chi, năm Dần mang cầm tinh cọp, là một hình tượng đa nghĩa vừa phức tạp trong tâm linh người Việt, vừa là ác thú, vừa là thần hộ mệnh. Có hình hổ trấn giữ ở ngưỡng cửa là tà ma không dám xâm nhập. Hổ là ác thú được người kinh sợ đến độ lập đền thờ, hy sinh nhân mạng để tế lễ mỗi cuối năm, như tục thờ Thần Hổ, làng Ngọc Cục, huyện Đường An, tỉnh Hải Dương mà Phạm đình Hổ (1768-1839) đã kể lại kỹ càng trong Vũ Trung tùy bút, đến năm 1800, tục mới chấm dứt. Mặt khác, hổ lại là phúc thần được vẽ tranh thờ để trừ tà yểm quái. Tranh Hổ còn được bày nơi nhiều đền chùa, nhất là các đền thờ Thánh Mẫu, như tranh Bạch Hổ Thần tượng đặt ở đền Quan Thánh, Hà Nội. Ngày nay, tại miền Bắc Việt Nam, từ đồng bằng lên Mạn Ngược, nhiều nhà còn sùng tín vào Tranh Hổ.
trái|nhỏ|422x422px|Hổ là con vật linh thiêng và là kẻ gác đền trong những khu rừng già ở Ấn Độ
Việc tồn tại dai dẳng tục thờ thần Bạch Hổ trong người Việt cũng như nhiều dân tộc sống ở miền núi phía Bắc Việt Nam một mặt phản ánh tín ngưỡng nguyên thủy từ rất xa xưa, đồng thời phản ánh tàn dư tôn sùng loài vật này gắn với sự phát triển của Đạo Giáo vốn xuất hiện ở Việt Nam chậm nhất là vào khoảng đầu công nguyên. Từ rất lâu trong tín ngưỡng dân gian Việt, hổ được coi là con vật linh thiêng, bởi thế mà danh xưng của nó cũng được thần thánh hóa bằng những cái tên như ngài, ông... Rất nhiều gia đình có tục thờ ông ba mươi như một cách để cầu công danh, mang lại sự may mắn. Tranh Ngũ hổ của dòng tranh dân gian Hàng Trống đất Thăng Long trở thành dòng tranh thờ nổi tiếng. Theo Phạm Đình Hổ thì qua tục giết người tế Thần Hổ nhắc đến thần Xương Cuồng có ghi vào sử sách như Mộc Tinh trong Lĩnh Nam Chích Quái. Tục tế Thần Hổ này có từ xa xưa trước Tây Lịch, khi quân nhà Tần của Nhâm Ngao và Triệu Đà mới lấn chiếm và đô hộ đất Văn Lang.

Trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam con Hổ được gắn với tục thờ Mẫu. Dù ở miền Bắc, miền Trung hay miền Nam đều có tục lệ thờ Thần Hổ như một biểu tượng của con vật dũng mãnh, uy linh tượng trưng cho sức mạnh có khả năng trấn giữ cửa ải ngũ phương. Trên phương diện này hổ đã hoá thành vật linh thiêng với những cái tên trong huyền thoại dân gian thường gọi: Thần Hổ, Sơn quan thần Hổ, Lý nhĩ tướng quân, thần hộ vệ Thành Hoàng, chúa Sơn Lâm, ông Ba Mươi trong khi đó ở miền Nam Việt Nam còn có tên ông Cả Cọp, Thần Bạch Hổ... Bùa ông Hổ còn được dán và ếm ngay trước cửa cái ra vào nhà để trừ tà. Xuất phát từ tục thờ hổ, thần thánh hóa loài vật này, các nghệ nhân dân gian cũng xây dựng biểu tượng hổ qua nhiều chất liệu như: gỗ, đá, vôi giấy, đất nung, tranh vẽ, tranh cắt giấy… Nhưng mẫu tranh được biết đến nhiều nhất là tranh Ngũ hổ của phố Hàng Trống (Hà Nội) xưa.

Thần Hổ vừa là huyền thoại vừa là hiện thân của vẻ đẹp dũng mãnh, hiểm ác vì thế hổ linh được chạm trổ trên các lăng mộ, nhang án, nó được in trên hoa văn gạch ở các móng chùa, đền, miếu cổ xưa với một mô típ đẹp uyển chuyển, nhẹ nhàng và có tính thiêng liêng. Hổ đã hoá thân thành vật linh như: Long Hổ hội tượng trưng cho sự quần tụ của giới trí thức nho học (Bảng rồng: Tiến sĩ, bảng hổ: Cử nhân). Trong tín ngưỡng dân gian tục thờ Mẫu người ta thường vẽ tranh ngũ hổ để tượng trưng cho ngũ phương. Ngoài việc mô tả chạm trổ đá, gỗ và in hoa văn Thần Hổ trên gạch, không ít ở các cổng đền, miếu, bệ thờ, án gian trong gia đình đều chạm khắc, hoặc đắp Hổ phù nhô ra, miệng há to dữ tợn xung quanh răng nanh đâm ra như một cái hang. Trong một số hoàn cảnh đặc biệt Thần Hổ trắng còn là biểu tượng của thần chữa bệnh và thần tài của một số gia đình hiện nay đang buôn bán phát lộc, thường tôn thờ ông Hổ. Hàng ngày đèn nhang, lễ vật bằng trứng sống đều đặn, coi đó như linh vật trong tâm thức, tín ngưỡng dân gian. Việc thờ Thần Hổ gắn với việc thờ Mẫu trong dân gian là một lệ tục tín ngưỡng văn hoá tâm linh đã trải qua nhiều mốc thời gian cho đến ngày nay vẫn đang tồn tại bóng dáng ở những ban thờ Mẫu, ở chùa, đền và miếu. ở những nơi này, Ngôi đền nào cũng có đắp tượng hổ ở cửa vào, coi như Thần tướng gác đền và thần tướng này cũng được khách đi lễ thắp hương, khấn vái, chẳng hạn như người dân lập miếu thờ hổ ở vùng Mỹ Phước, Long Xuyên, An Giang, Việt Nam.

Vào những ngày rằm, mùng một hoặc lễ chạp, ngoài hương hoa, những người lớn tuổi còn cúng một miếng thịt heo sống trên bàn thờ ông hổ. Trong tục thờ, có gia đình thờ tranh ngũ hổ, có gia đình chỉ thờ một ông. Những người thờ phụng ông hổ đều tin rằng có một sức mạnh siêu nhiên phù hộ cho gia trạch bình an, loại trừ tai nạn. Các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian cho rằng: tục thờ này bắt nguồn từ một cuộc sống nguyên thủy, khi con người còn sống trong điều kiện săn bắt, hái lượm hoặc giai đoạn đầu của cuộc sống nông nghiệp, thì hổ chính là sức mạnh thiên nhiên gần gũi và là tai họa đối với con người, do đó phải thờ hổ. đặc biệt là do khiếp sợ oai linh thần hổ, người dân miền sơn cước luôn thờ cúng chúa sơn lâm. Một ví dụ cụ thể là người dân Tiên Cảnh có phong tục cúng thần rừng, vị thần họ tin rằng nắm giữ bổn mạng của cả vùng đất này, đại diện cho thần rừng, không phải loài nào khác mà chính là hổ dữ - vị chúa sơn lâm đầy quyền uy, do nỗi sợ hãi đã khiến người dân Tiên Cảnh tôn sùng loài ác thú này như thần thánh. hay người dân Mường Mõ bao đời nay thờ hổ, tôn kính hổ như thần linh, ở đây núi cao vực sâu thêm huyền bí vì những truyền kỳ về hổ.

Con hổ luôn đe doạ đến đời sống con người nên một số địa phương đã có tục thờ thần hổ. Tục này xuất xứ từ làng Thổ Tang, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc. Đến thế kỷ XVI, XVII, khi lưu dân đến khai phá đất Nam Bộ, một vùng hoang dã mà có thời dưới sông sấu lội, trên rừng cọp đua, thì việc thờ hổ được xem như một nhu cầu thiết thực đối với đời sống tâm linh, nên thời bấy giờ ở Nam Bộ có rất nhiều miếu thờ hổ. Có nơi thì đúc thành tượng hổ uy nghi, có nơi thì thờ tranh ngũ hổ, quanh năm khói hương nghi ngút. Đối với người miền Tây thì những câu chuyện về hùm beo, rắn khổng lồ vẫn luôn là đề tài hấp dẫn, loài cọp dữ, loài vật hấp dẫn chỉ đứng sau rắn hổ mây khổng lồ trong những câu chuyện đường rừng, nhằm khắc họa lại một phần cuộc sống sông nước miền Tây thời xưa. Ở vùng sông nước miền Tây, lại có đình, đền, miếu thờ ông cọp hay ông cả cọp và thay vì thờ thần thánh, người ta lại khói hương nghi ngút, khấn vái thành kính loài vật được cho là thú dữ, sợ hãi và tôn kính cọp, nên người dân lập đình, miếu thờ cọp hằng năm làm heo cống nạp, cầu được bình an, không bị loài hổ trả thù, một số dòng họ còn đổi cả họ vì kinh sợ hổ bắt người để trả thù mà lập miếu thờ phụng cầu an. Người miền Tây còn quan niệm rằng rừng thiêng nước độc luôn có chủ nhân của rừng núi và hổ là Chúa sơn lâm, thợ săn nên tránh nó nếu không cần thiết.

Không chỉ người Việt, một số đồng bào dân tộc thiểu số ở Việt Nam cũng có tục thờ hổ, trong đó có người Khơ mú sống ở khu vực Tây Bắc và miền tây Nghệ An. Một tập quán ăn sâu vào tình cảm và tiềm thức của người Khơ Mú thuộc họ Rvai (hổ), đó là nghi lễ cúng ma nhà (Hrôigang). Vào dịp Tết Nguyên đán, người Khơ mú thuộc họ hổ đã diễn lại các động tác của hổ, vật tổ của dòng họ với ý thức tự nhắc nhở và giáo dục những người trong cộng đồng rằng mình là người họ hổ và có nguồn gốc từ hổ. Với quan niệm hổ là tổ tiên của mình, người Khơ mú thuộc họ Rvai kiêng không động tay vào hổ, không săn bắt, giết, ăn thịt hổ. Trong các hội hè, các nghi lễ người hóa trang giống như hổ. Khi gặp hổ chết, người Khơ mú thuộc họ Rvai phải khóc than thật sự như tổ tiên của mình qua đời. Người ta tin rằng khi chết đi, họ sẽ hóa thành kiếp hổ. Khi còn sống, người ta kiêng đắp chăn sặc sỡ như lông hổ, khi chết, người ta đắp cho chiếc chăn khác màu lông hổ và đặt chiếc chăn giống màu lông hổ bên cạnh người chết để hồn được siêu thoát và trở về với hổ, có nghĩa là về với tổ tiên. Với người Thái, khi được nghe tiếng hổ gầm vang trên đồi cao là niềm hân hoan, sảng khoái nhất của bản mường.

Người Tà Ôi cũng có tục thờ Thần hổ (Giàng avó). Trong hệ thống thú rừng của người Tà Ôi, con hổ được coi là con vật có sức mạnh nhất. Hổ được người Tà Ôi coi như vị thần bảo hộ cho làng, việc bắt được hổ theo quan niệm của người Tà Ôi được ví như món quà tặng của thần rừng. Việc thờ đầu hổ xuất phát từ niềm tin rằng hổ sẽ báo mộng cho người ta biết làng sắp gặp chuyện chiến tranh, mất mùa, có dịch bệnh. Các điềm báo xấu đó thông qua giấc mộng đến với người trong làng. Hàng năm người ta vẫn đến tiến hành thăm nhà mồ có đầu hổ. Trong các thôn của xã Nhâm chỉ có làng Nhâm I còn có tục thờ thần hổ, làng Ka Linh, Tà Kêu trước đây ở Lào cũng có tục này. Hàng năm khi người Tà Ôi tiến hành tổ chức ăn năm mới, hay cúng khánh thành nhà rông, thần hổ đều được chia phần, khi tuốt lúa mới phải thổi cơm dành phần cho thần hổ ăn.

Người dân địa phương ở Trà Bồng cũng có lập am thờ con hổ, họ thờ Bạch Hổ sơn quân hay còn gọi là ông hổ đi tu, Bạch Hổ sơn quân là tùy tướng thân cận nhất của Thiên Y A Na, tương truyền khi có giặc đánh tới, hổ cùng nữ chúa xung trận, tùy tướng Bạch Hổ sơn quân xuất hiện đến kết liễu rồi mang đầu giặc treo ở một cây đa trong vùng. Khi hết giặc, Bạch Hổ sơn quân vào núi đi tu. Nhớ ơn Bạch Hổ sơn quân, người dân ở Trà Bồng còn lập miếu thờ riêng. Người ta cho biết, vào dịp lễ cúng Thiên Y A Na, cứ đến khoảng 2 đến 3 giờ sáng, cũng là lúc Bạch Hổ sơn quân xuất hiện, có niềm tin hoang đường rằng cứ mỗi lần khấn xin hiện hình là đêm đó Bạch Hổ sẽ xuất hiện. Những ai muốn Bạch Hổ sơn quân hiện hình thì rải cát ở căn nhà phía sau điện thờ. Sáng hôm sau, vào căn nhà này sẽ thấy dấu chân Bạch Hổ to lớn hiện lên theo hướng đi vào đại điện thờ.

Con hổ còn là con vật tổ của những dân tộc khác nhau, Hổ là con vật tổ theo tín ngưỡng Bái vật tổ (Tôtem) của dân tộc miền tây Trung Quốc thời xa xưa, vùng đất Sở Hùng, Xuyên, Điền ở Vân Nam Trung Quốc từ xưa đã thịnh hành tín ngưỡng Tôtem thờ vật tổ là con hổ, là nơi tập trung tín ngưỡng thờ hổ của Trung Quốc. Dân tộc ở những vùng này phần lớn là hậu duệ của người Nhung Địch cổ (người Phương cổ) như: Di tộc, Bạch tộc, Thổ gia tộc, Na-xi tộc, La Hủ tộc, Li-su tộc, hiện họ vẫn còn giữ lại tín ngưỡng và tập tục thờ hổ. Vào thời hoang sơ cổ, người Phương cổ thờ hổ ở vùng Thanh Hải, Cam Túc, Thiểm Tây sống bằng chăn nuôi du mục khi vào đến Trung Nguyên, bộ tộc hổ của vùng Hoa Bắc đã chung sống với các bộ tộc thờ rồng. Hổ nguyên là tín ngưỡng của dân tộc miền tây, theo từng bước chân di cư, hòa hợp dân tộc, dần dần lan truyền đến phương đông. Lộ Sử - Quốc danh kỷ có ghi chép: Vào thời Thương Chu, Hổ tộc là một tộc lớn, họ phân bố ở khắp vùng Giang Hoài, Hồ Nam, Tứ Xuyên. Nước Hổ Phương lúc đó là nước Từ phương, nay là vùng giao hội giữa Giang, Hoài, Tô, Hoản ở phía nam Từ Châu, đó là người Từ - vùng đất chủ yếu của Hổ tộc thời xưa. Những chạm trổ chủ yếu trên đồ đồng thời kỳ Thương chu là đầu hổ và mặt thú.

Ở góc độ cá nhân, tại nước Mỹ có một người tên là Dennis Avner có sở thích kỳ lạ là sống trong hình hài loài hổ và đã qua nhiều lần phẫu thuật, chỉnh sửa cơ thể nhất thế giới để cho giống một con hổ, ông luôn bị ám ảnh bởi khuôn mặt của những con mèo cái hung ác hoặc những con hổ, sau đó, ông đã mất một thời gian dài theo đuổi nỗ lực biến mình thành người hổ (hóa hổ), cơ thể trở nên giống với hổ, từ răng nanh, mái tóc dài, ria mép, tai, đuôi giả. Ông còn thích hàng ngày ăn thịt sống và leo trèo cây rất cừ đồng thời ông thỉnh thoảng xuất hiện trên truyền hình với biệt danh Con hổ đi săn nữ diễn viên người Mỹ Angelina Jolie có hình xăm con hổ rất độc đáo trên eo lưng mình, tác phẩm ấn tượng này được thực hiện tại Thái Lan năm 2004, góp phần làm nên thành công của cô trong bộ phim Truy sát (Wanted). Một công ty ở Trung Quốc đã chế ra ấm trà hổ với trên vỏ ấm được chạm vẽ hình 99 con hổ rất tỉ mỉ với nhiều tư thế khác nhau, tạo nên một bức tranh hổ vô cùng sống động, hấp dẫn. Bảo vật này không lớn hơn ấm trà thường nhưng được làm ra từ đất sét trộn lẫn với những hạt vừng nghiền nát để tạo nên vẻ đẹp đặc biệt.

Huyền kỳ
phải|nhỏ|300x300px|Những câu chuyện kể về hổ, loài thú gieo rắc nổi khiếp sợ cho làng bản ở miền sơn cước, khi hồ về làng, bản thì các gia súc, vật nuôi, đặc biệt là chó rất kinh sợ khi đánh hơi thấy mùi nồng nặc của hổ
Câu chuyện về loài thú đầy bí ẩn trong rừng xanh sâu thẳm và sự tinh quái, bí hiểm đã khiến hổ trở thành trung tâm của nhiều câu chuyện kể, kéo theo đó là những đồn thổi, truyền miệng về những khả năng, tập tính kỳ lạ của loài vật này đến mức trở thành những câu chuyện khá hoang đường và dị đoan. Theo quan niệm của những người dân sơn tràng thì trong rừng con hổ là loài vật hùng mạnh và rừng thiêng nhờ có hổ dữ. Hổ còn rất tinh ranh và rất thính hơi. Nó có thể phân biệt được mùi của voi, gấu, nai và cả hơi người và dường như là loài vật có linh tính. Sự ám ảnh về loài hổ còn hằn sâu trong tâm khảm con người theo một cách vô thức, khi người ta đi vào một khu rừng, rú hoang vắng thì luôn có cảm giác sợ hãi, từ lâu hình ảnh loài hổ hung dữ, quật ngã, xé xác con người đã hằn sâu vào tâm trí nhiều người cho nên người ta một khi trông thấy hổ giữa rừng già, nếu không phải là người có kinh nghiệm đi rừng chắc chắn người ta sẽ hốt hoảng.

Vị chúa tể chí tôn của rừng xanh có uy quyền với những cú vồ chết chóc và tiếng gầm vang động, với dáng uyển chuyển và oai dũng, chậm rãi, đôi mắt hổ xanh biếc dữ dằn long lên sòng sọc với ánh mắt xanh lè quắc lên như nhiếp hồn, khi hổ xuất hiện thì một trận gió thổi qua mang theo mùi hôi thối lợm giọng, đi theo nó là mùi tanh tao chết chóc tạo ra không khí nặng nề, ngột ngạt, hổ xuất hiện giống như một cái bóng chớp nhoáng mờ ảo, trong làng gà không gáy, chó không sủa, trên rừng, dế, nhím, chồn, cáo đang kêu tự nhiên im như thóc. Nhiều người thợ săn rất ngán sợ khi gặp hổ và truyền nhau kinh nghiệm đi rừng rằng nếu vào một khu rừng mà không nghe tiếng chim hót, không thấy bóng một con thú nào, thì khu rừng đó có hổ vừa đi qua, hổ có mùi đặc trưng là rất thối và tiếng gầm kinh hoàng của hổ, làm cho chim chóc cũng không dám hót. hoặc khi nghe tiếng chó săn sủa loạn xạ, kèm theo đó là tiếng chim kêu rít lên từng hồi thì đó là dấu hiệu có hổ dữ xuất hiện. Thợ săn ai cũng tin rằng rừng thiêng có chủ nhân của nó và tốt nhất là nên tránh mặt hổ mỗi khi lỡ gặp.

Một số người Việt Nam tin rằng hổ có linh khí, một số người nuôi hổ cho biết linh khí của hổ có nhiều, nên trong bán kính gần 1 km, không có con vật nào dám bén mảnh đến, kể cả giống chó săn cũng không có con nào dám đến gần những con chó săn khi đánh hơi thấy hổ là đã không dám đánh hơi tiếp nữa mà cứ quanh quẩn bên con người Ở Miền Tây sông nước, khi đang đi rừng mà thấy đàn chó săn cụp đuôi, sợ sệt co cụm lại là dấu hiệu nhận biết con hổ đang ở gần và họ chọn giải pháp là lùa bọn chó xuống xuồng, rút êm để khỏi phải đối đầu.

Người dân kể rằng hổ nhiều lần xâm nhập vào các bản, làng, khu dân cư để bắt trâu, bò, nghé, bê, heo, dê, gà và chó. Các loại gia súc, vật nuôi và cả người rất sợ hổ, khi nghe tiếng hổ gầm rung cả mặt đất, rung cả lán trại làm người ta rợn hết người, đàn bò thì sợ hãi đứng tụm vào nhau, đàn chó thì chạy chui hết vào gầm, dưới sàn nhà, các xó xỉnh mà không dám ló mặt ra, chúng im hơi và chẳng con nào dám sủa. Hay khi hổ vào làng bản, nhà dân thì đàn chó nhà khép nép vì sợ hãi núp ở trong góc sân và hổ quá dễ dàng vồ bắt lấy một con chó rồi cắp lấy đem xác lên rừng, một số con hổ ở làng bản nhiều lần mò vào bắt chó ăn thịt nên bén mùi.

Đồng bào còn kể lại rằng khi hổ về bản thì có nghĩa là sẽ mất lợn, mất trâu, mất cả đàn dê vì những con dê rất dốt, thấy hổ chúng không biết chạy mà chỉ đứng kêu khóc be be còn đàn trâu bò thì nhớn nhác, có con vì sợ quá mà lăn cả xuống vực thẳm, có con thì chạy trốn mất tích, hổ thậm chí có thể chỉ một nhát vồ chết con nghé rồi cắp theo con mồi nhảy phốc qua hàng rào cao 3m.
trái|nhỏ|311x311px|Sự ám ảnh của hổ trong tâm trí nhiều người một cách vô thức dẫn đến tâm lý nhiều người khi đi vào một khu rừng vắng luôn có cảm giác ghê sợ
Một số người dân tộc còn quan niệm rằng hổ là có thiên tư linh mẫn, tai nghe thấy hết mọi sự người ta nói, óc cảm thấy hết những gì người ta nghĩ, nên hễ ai dám báng bổ, khinh nhờn hay hỗn xược, thì nó trừng trị cho khốc hại thì thôi, nhẹ thì hổ bắt đi con bò, con lợn để cảnh cáo, nặng hơn thì nó sẽ cắn cổ và hổ vốn thù dai. hổ là con vật không chỉ mạnh khỏe, hung dữ, tham lam và kiên nhẫn trong việc rình mồi mà nó còn là một ông chúa thù dai và quyết trả thù bằng được nó sẽ nhớ và tấn công người nào đã đánh nó, nhất là thần hổ báo thù thì vô cùng khốc liệt, nhiều con hổ được cho là hóa thân của những vong hồn hổ đã bị giết trước đó trở về báo thù dân làng. Nhiều thợ săn tin rằng hổ là loài vật có tánh linh hay có linh tính có thể nhận biết hơi người, tránh các loại bẫy Kenneth Anderson thì cho rằng hổ dường như có một giác quan thứ sáu thật sự sắc sảo và nó có thể phân biệt giữa một con người không có vũ khí và một người đàn ông có vũ trang đang theo đuổi nó

Một quan niệm khác thì cho rằng hổ có một thói quen lạ, nếu vồ người, cắn cổ hoặc tát chết, nó tha vào rừng ăn thịt. Nhưng nếu cú vồ của nó chạm vào tai của con mồi thì nó sẽ bỏ đấy mà không ăn thịt. Một kinh nghiệm khác thì hổ thường không dám chạm vào những cành lá nằm úp sấp (tức mặt dưới của lá nằm ngửa lên trời) do đó những người săn hổ hay bố trí các đám lá úp trái để ngăn hổ không đến gần những nơi bẫy chưa chắc chắn. Hổ cũng có khả năng giả chết, nó có thể nằm lỳ cả ngày giống như chết.

Bên cạnh đó, sự sùng bái đến mức mê tín hoang đường còn thể hiện qua việc người ta thường làm chiếc nanh hoặc vuốt hổ, hoặc răng hổ bịt vàng bạc hoặc chiếc vuốt làm bằng sứ, kim loại cho trẻ con đeo để trừ tà ma, hoặc người lớn cũng đeo cho đẹp và tỏ ra oai vệ, người Campuchia khi giết hổ thường lấy nanh hổ đánh bóng bán làm vật trừ tà, Người Hoa ở Bắc Giang thường đeo vòng đeo tay bằng kim khí có đính móng hổ, vuốt gấu để hộ mệnh, trừ đuổi vía độc hay làm hại trẻ em. Tuy nhiên, thần uy từ chiếc nanh hổ có thể hợp với người này nhưng lại không tốt đối với người khác, may mắn với người này nhưng lại là tai họa với người khác, rất khó biện chứng về tâm linh.

Nhiều người quan niệm rằng, hổ là chúa tể của rừng xanh nên hội tụ đủ sức mạnh thiên nhiên, chúng ăn toàn thực vật quý, uống nước rừng, sống trong rừng sâu nên hấp thụ được linh khí của đất trời. Hổ càng già thì nanh càng lớn và uy lực của nó càng mạnh. Người nào sở hữu được chiếc nanh hổ tinh đã ăn thịt nhiều người thì sẽ không sợ con vật hung dữ nào và các loài chó sói, gấu, rắn hổ chúa khi nhìn thấy bóng vía là chúng sẽ quỳ xuống đồng thời việc đeo móng hổ còn giúp chủ nhân tránh bị tà đạo, ma quỷ làm hại, đạn bắn không trúng, tạo phong cách ngầu của người đeo. Nhiều người khác lại cho rằng móng hổ là vật bùa là vì con hổ trước khi kết thúc sự sống của con mồi bằng bộ hàm thép thì nó cần những chiếc vuốt chụp và bấu chắc vào con mồi làm cho con mồi không còn cơ hội trốn thoát, những người khởi nghiệp muốn sở hữu những chiếc vuốt để nắm chắc hoặc tìm kiếm cơ hội chiến thắng trong cuộc sống cũng như trong thương trường. Tại tỉnh Cà Mau từng có thời kỳ đột nhiên nổi lên tin đồn những người tuổi Sửu, tuổi Ngọ, trong năm 2010 nếu không uống thuốc sẽ bị cọp vật, Tin đồn thất thiệt này khiến người dân hoang mang, đổ xô đi mua "thuốc" phòng ngừa, gây xáo trộn đời sống.

Xương hổ nếu được dùng để gối đầu thì ngủ yên không chiêm bao thấy những sự ghê sợ, hoặc treo lên giữa cửa nhà sẽ trừ được ma quỷ. Những người thợ trước khi nấu cao hổ thì người ta thường có nghi lễ cúng bái, có người còn mời thầy cúng về cúng vì nếu không sẽ bị lừa lọc, vỡ nợ, tán gia bại sản hoặc rơi vào vòng lao lý, đi tù vì ông hổ sẽ không cho sống đàng hoàng. Người Sán Dìu thì đem bộ da Hổ đem phơi khô, nhồi trấu vừa làm vật trang trí trong nhà, vừa làm bùa hộ mệnh vì bộ da là dáng hình và linh hồn con Hổ còn quanh quẩn, vừa để bảo vệ mọi người may mắn về sức khoẻ và an toàn cho các thành viên trong gia đình, ít khi gặp ốm đau và bệnh tật

Có giả thuyết cho rằng, râu cọp (hổ tu) cũng là một trong những thành phần chủ yếu của trò chơi ngải của các thầy phù thủy ma giáo đồng thời còn đó là quan niệm của một số người cho rằng râu hổ cắm vào búp măng tre có thể chế thành ma thuốc độc hại người để làm giàu, nhiều thợ săn tin rằng, chỉ cần đem một sợi râu cọp nhét vào trong thân một cây măng non đang mọc sau này nó sẽ biến thành một loài sâu có sức độc vô cùng khủng khiếp và người xưa tin rằng nếu để râu cọp rơi vào tay kẻ có ác tâm sẽ gây ra nhiều hậu họa chính vì vậy những người thợ săn sau mỗi lần hạ được hổ thì việc đầu tiên họ cần làm là đốt đuốc thiêu rụi hoàn toàn bộ râu hổ đi hoặc cắt râu đi trước khi xẻ thịt vì râu hổ có thể chế thành thuốc độc hại người.

Ghê sợ và bài trừ

phải|nhỏ|450x450px|Sự tinh ranh của hổ luôn làm con người sợ hãi chính vì thế luôn tồn tại hai ý niệm về loài hổ, sùng bái và khinh ghét
Bên cạnh những ý niệm ngưỡng mộ dành cho hổ thì trong dân gian nhiều nước vẫn tồn tại luồng ý niệm sợ hãi, nỗi khiếp sợ, sự khinh ghét và ý muốn chế phục loài hổ, xuất phát từ nỗi khiếp sợ về sự phá hoại của con hổ đối với con người như là loài vật ăn thịt có bản tính ác độc, hổ hay ăn thịt người, vồ người gây kinh hoàng và gieo rắc tại vạ cho người dân hoặc hoành hoành ăn thịt, giết hại gia súc, vật nuôi của con người, gieo rắc nhiều tai ương cho con người do đó người ta sẵn sàng triệt hạ loài hổ. Ngoài ra những giá trị, lợi ích kinh tế từ hổ và các sản phẩm từ hổ như: cao hổ cốt, bộ da hổ, pín hổ, móng, vuốt hổ đã khiến nhiều người nhìn nhận hổ như là một đối tượng kinh doanh, săn bắt, nuôi nhốt.

Nhiều người vẫn coi hổ là thú dữ, là kẻ thù của con người với truyền thuyết hổ thành tinh, là những con hổ to, thích ăn thịt người, tinh khôn biết cách tránh được các loại bẫy của con người. Nhiều con hổ được dân gian cho là đã thành tinh tức chỉ về những con hổ tinh không thoát khỏi các loại bẫy, những đoàn thợ săn phục kích hổ do loài này vốn rất tinh ranh, nó đi được một đoạn lại dừng bước, ngoái nhìn ra phía sau, do vậy để theo dõi mà không bị nó phát hiện không phải là điều dễ dàng, hổ cái mũi rất thính và loài hổ rất thính hơi, nó có thể phân biệt được mùi của voi, gấu, nai và cả hơi người, chúng đi nhẹ như con chuột chạy và không để con người biết được dấu vết đi lại trong rừng. Cũng có quan niệm cho rằng những con hổ chúa đã thành tinh còn là hóa thân của những vong hồn cọp đã bị giết trước đó trở về báo thù dân làng Người Việt Nam còn có quan điểm rằng hay tín ngưỡng rằng những con mãnh thú quá hung hãn, mạnh khỏe khác thường là đã thành tinh, đã có linh hồn, trong đó hổ là loài vật nguy hiểm nhất, những con cọp ba chân cũng là hình tượng thường xuất hiện trong các giai thoại mãnh thú thành tinh lúc xa xưa đặc biệt là những con hổ trắng khi đã ăn thịt người thì sẽ hung hãn và hung tợn hơn bất cứ loài thú nào.

Trong một dị bản phụ lục Lĩnh Nam Chích Quái, có truyện Trành hay Ma trành là quỷ hiển linh về thần hổ đời Lê Mạt có tính cách mê tín. Trành là linh hồn người bị hổ ăn thịt biến thành tinh của hổ, thường dẫn đường cho hổ đi bắt người, khi có dịp lại hiện ra thành hình người. Thần hổ có nơi gọi là ma khái, hoặc hùm tinh. Ở Trung Quốc có thành ngữ chữ Hán vị hổ tác trành nghĩa là làm ma cho cọp ngoài ra trong niềm tin của một số dân tộc Miền Núi, có chuyện hổ biết nghe tiếng sáo Nhà văn Sơn Nam trích dẫn việc người dân Nam Bộ không những không sợ, mà có khi còn tỏ ra thân thiện qua tác phẩm Gia Định thành thông Chí của Trịnh Hoài Đức theo đó thì thái độ người dân đối với hổ vừa vừa kính nể, coi như vị thần nhưng cũng coi thường. Tuyệt đẹp, hung hãn, mau lẹ, sự quyến rũ và nỗi khiếp sợ với việc luôn sẵn sàng bất ngờ tiến công và xé nát con mồi, đó là bản chất loài mèo hùng mạnh này thể hiện một tổng thể các lực đẩy của bản năng vừa trá hơn vừa hung dữ hơn chó hoang và đặc biệt hổ lại có sức quyến rũ vì nó to lớn và hùng mạnh, dẫu rằng nó không có được oai vệ của sư tử. Bởi nó là một bạo chúa nham hiểm, không biết tha thứ. Mười tám thôn vườn trầu ở Hóc Môn ngày xưa, còn gọi là Thập bát phù viên cũng được lưu truyền bởi câu chuyện đặc biệt là loài cọp tinh vì vậy, trong dân gian thường truyền miệng câu "Hung dữ như cọp vườn trầu" Một truyền thuyết dân gian Hàn Quốc về bầy hổ dữ kể về thời xưa ở đảo Jindo thường xuyên bị hổ dữ quấy phá chúng vào làng, ăn thịt những người dân địa phương, tất cả dân làng quyết định bỏ chạy, di cư sang đảo Modo sinh sống.

Theo quan niệm khác thì khi Hổ xuất hiện trong giấc mơ khiến người ta lo sợ khi thức dậy. Sự xuất hiện đó khơi lại các nỗi khiếp sợ của con người khi con ác thú đến gần và thường là điểm chẳng lành. Trong tác phẩm Tam Quốc diễn nghĩa Hồi thứ 60, La Quán Trung có kể về chuyện viên tướng Mã Siêu ở Tây Lương đêm nằm mơ thấy một đàn hổ xé xác mình giữa trời tuyết, khi anh chàng này giật mình tỉnh giấc và kể lại câu chuyện cho Bàng Đức, ông này đã khẳng định đó là điểm chẳng lành, đúng lúc đó thì Mã Đại trở về cấp báo việc Mã Đằng, cha của Mã Siêu bị Tào Tháo giết hại cùng với hai người anh em là Mã Hưu và Mã Thiết. Người Mông ở Việt Nam có tục xếp 9 lớp đá đè lên ngôi mộ của người đã khuất, bởi họ sợ con ma sẽ hóa thành hổ dữ, bắt hết người thân, trâu bò, lợn gà của bản. Bắt đầu từ một điềm của một người thanh niên bị chết, một con hổ lớn xuất hiện ngay trước cửa, con hổ chỉ nhìn mọi người gầm gừ chứ không tấn công. Sau con hổ đi mất. Tuy nhiên, buổi sáng ngủ dậy, mọi người thấy trong nhà gà lợn đã bị con hổ bắt sạch, không còn một mống, và sau này cứ hễ có ai nhắc đến cái tên anh thanh niên quá cố thì con hổ lại xuất hiện, phá hết nương rẫy, bắt sạch lợn gà, trâu bò. Nó còn mò sang tận các gia đình bên các xã khác mỗi khi được gọi tên, khiến ai cũng hoảng sợ, cử một cụ trưởng bản ngồi nói chuyện với con hổ, cầu xin nó đừng tàn phá làng bản.

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Tín ngưỡng


title: Arctia corsica

text:
Arctia corsica là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Arctia


title: Nhà thờ Hòa bình Świdnica

text:
Nhà thờ Hòa bình Chúa Ba Ngôi ở Świdnica () là một Nhà thờ Hòa bình nằm tại Świdnica, Dolnośląskie, Ba Lan. Đây là một trong những địa điểm hấp dẫn nhất tại Silesia. Nó cùng với Nhà thờ Hòa bình Jawor được UNESCO công nhận là Di sản thế giới từ năm 2001 với tên gọi chung là Các nhà thờ Hòa bình tại Jawor và Świdnica. Đây là những nhà thờ khung gỗ lớn nhất châu Âu.

Lịch sử
Đây là một trong ba nhà thờ Lutheran được xây dựng sau Hòa ước Westfalen 1648 tại Silesia. Nhà thờ được xây dựng từ tháng 8 năm 1656- đến tháng 6 năm 1657 (trong 10 tháng) bởi kiến trúc sư Albrecht von Saebisch (1610-1688) tới từ Wrocław. Nhà thờ có sức chứa lên tới 7.500 người với 3.000 người ngồi. Nó mang ktrúc Baroque với một cây đại phong cầm nổi tiếng được làm từ 1666-1669 bởi Christoph Klose, một người đến từ Brzeg trong khi bình đựng nước thánh là tác phẩm của Pancratius Werner tới từ Jelenia Góra. Người đầu tiên chơi cây đại phong cầm trong nhà thờ vào năm 1729 là học trò của nhà soạn nhạc vĩ đại Johann Sebastian Bach tên là Christoph Gottlob Wecker. Nỗi mùa hè có một lễ hội để vinh danh Bach. Các bức tranh và bích họa trong nhà thờ được vẽ bởi Christoph Kakicki và Christian Süßenbach. Bục giảng kinh (1729) là một cấu trúc đáng chú ý trong khi Bàn thờ (1732) là một tác phẩm của Gottfried August Hoffman.

Tháp chuông nhà thờ được xây dựng vào năm 1708. Năm 1992, nhà thờ được trùng tu với sự giúp đỡ từ Chính phủ Đức. Một trường học Luther được xây dựng lại từ năm 1854 là nơi mà nhà thờ Đức Johann Christian Günther và kiến trúc sư người Phổ Carl Gotthard Langhans đã từng nghiên cứu. Kể từ khi những người nói tiếng Đức bị trục xuất khỏi Silesia vào năm 1945, nhà thờ này phục vụ chủ yếu như một viện bảo tàng, phòng hòa nhạc.

Xem thêm
 Nhà thờ Hòa bình Jawor

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Homepage der Evangelischen Kirchgemeinde Schweidnitz. In: luteranie.wroc.pl (polnisch, deutsch, englisch)

 Friedenskirche Schweidnitz. In: kosciolpokoju.pl (polnisch und deutsch)
 Friedenskirche Schweidnitz. In: wiki-de.genealogy.net
 Forum Polskich Miast i Miejsc UNESCO (polnisch)
 Międzynarodowy Festiwal Bachowski Świdnica Bachfestival (polnisch)

Świdnica
Świdnica
Świdnica
Świdnica


title: Ivan Massow

text:
Ivan Julian Massow (sinh ngày 11 tháng 9 năm 1967) là một doanh nhân dịch vụ tài chính người Anh, nhà vận động cho quyền đồng tính và tính cách truyền thông. Ông cũng là cựu Chủ tịch của Viện Nghệ thuật Đương đại ở London. Ông đã hoạt động trong chính trị Vương quốc Anh, trước đây là một thành viên của Đảng Bảo thủ và kể từ năm 2016 tại đảng Dân chủ Tự do.

Ông là chủ nhân của Southdown and Eridge Hunt.

Tuổi thơ
Massow được sinh ra Ivan Field ở Brighton, East Sussex. Mối quan hệ của ông với cha và sau đó là cha dượng của ông đều nghèo; khi còn là một cậu bé, cuối cùng ông được chăm sóc bởi các dịch vụ xã hội, trước khi được John Massow nhận làm thiếu niên. Nhận xét về cuộc sống của mình trước khi nhận con nuôi, Massow đã tuyên bố rằng "Cuộc sống của tôi đến lúc đó có chút mờ mịt. Tôi có bốn gia đình khác nhau, tên tôi đổi từ Field thành Mitchell thành Massow, tôi đã chuyển đi vì nhiều lý do."

Massow là chứng khó đọc và rời trường ở tuổi 16 với một cấp độ O trong ngành kim loại, với những người khác có thể chụp ảnh và lịch sử; tuy nhiên, thông tin liên quan đến bằng cấp ban đầu của ông rất mơ hồ và chính Massow đã nhận xét rằng "Tôi đã nói dối về họ rất nhiều, tôi không thể nhớ những gì thực sự đúng." Ông đã học tại Eastbourne cho một BTEC về nghệ thuật và thiết kế, sau đó chuyển đến Bristol và được thuê bởi một công ty bảo hiểm Năm 1990 Massow chuyển đến London và bắt đầu kinh doanh dịch vụ tài chính của riêng mình.

Đời tư
Massow là người đồng tính công khai. Anh ấy sống ở Hoxton, ở East End, London và thích cưỡi ngựa và săn cáo.

Sau hậu quả của vụ án Zurich, Massow chuyển đến Tây Ban Nha. Ông bắt đầu uống nhiều và trở thành người nghiện rượu. Tuy nhiên, ông đã không say rượu kể từ năm 2008 và chủ trì một nhóm Người nghiện rượu ở Soho.

Năm 2010 Massow phát triển chứng phình động mạch và bị bệnh nặng.  Ông yêu cầu điều trị tại bệnh viện khẩn cấp, kể cả tại một thời điểm phải phẫu thuật mà không cần gây mê, điều đó đã cứu mạng ông. Massow sau đó mô tả trải nghiệm này là nâng cao tinh thần, nói rằng "Viễn cảnh của cái chết không đáng sợ, như tôi nghĩ, nhưng bình tĩnh và đầy nhẹ nhõm. Và thay vì nghĩ về một ngày mai sẽ không đến, tôi nhìn qua  quá khứ 'cuộc sống' và thực sự khá tự hào và hạnh phúc. Tôi đã tự tha thứ cho mình. Không có gì phải xấu hổ cả."

Ghi chú

Tham khảo

Liên kết ngoài

Sinh năm 1967
Nhân vật còn sống
Chính khách đồng tính nam


title: Papuanticlea lasioplaca

text:
Papuanticlea lasioplaca là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Papuanticlea


title: Ilya Kubyshkin

text:
Ilya Anatolyevich Kubyshkin (; sinh ngày 12 tháng 1 năm 1996) là một cầu thủ bóng đá người Nga. Anh thi đấu cho FC Avangard Kursk.

Sự nghiệp câu lạc bộ
Anh có màn ra mắt tại Giải bóng đá Quốc gia Nga cho F.K. Zenit-2 St. Petersburg vào ngày 27 tháng 3 năm 2016 trong trận đấu với F.K. Luch-Energiya Vladivostok.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Profile by Giải bóng đá Quốc gia Nga

Sinh năm 1996
Nhân vật thể thao từ Sankt Peterburg
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá Nga
Cầu thủ đội tuyển bóng đá trẻ quốc gia Nga
Tiền vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá FC Slovan Liberec
Cầu thủ bóng đá nam Nga ở nước ngoài


title: Nguyễn Phúc Hồng Hưu

text:
Nguyễn Phúc Hồng Hưu (chữ Hán: 阮福洪休; 2 tháng 10 năm 1835 – 9 tháng 5 năm 1885), còn có tên khác là Thuyên (佺), tước phong Gia Hưng vương (嘉興王), là một hoàng tử con vua Thiệu Trị nhà Nguyễn trong lịch sử Việt Nam.

Trong một thời gian, ông từng trong hội đồng Tôn nhân phủ, trở thành Phụ chính đại thần giúp đỡ các đời vua Hiệp Hòa, Kiến Phúc, Hàm Nghi. Sau vì tội thông đồng với người Pháp, lại tội loạn dâm với em gái khác mẹ là Phục Lễ Công chúa Gia Phúc nên bị hạch tội.

Tiểu sử
Hoàng tử Hồng Hưu sinh ngày 11 tháng 8 (âm lịch) năm Minh Mạng thứ 16 (1835), là con trai thứ 8 của vua Thiệu Trị, mẹ là Nhất giai Lương phi Võ Thị Viên. Lúc còn nhỏ, ông thông minh đĩnh ngộ, biết lĩnh hội việc học, chịu khó học kinh sử.

Tháng 11 (âm lịch) năm Thiệu Trị thứ 4 (1844), xa giá của vua dạo chơi, thăm ruộng tịch điền, xem gặt lúa. Muốn cho các hoàng tử biết sự khó nhọc của việc cấy gặt, vua sai các hoàng tử xuống ruộng gặt lúa. Hoàng tử Hồng Hưu theo xa giá đi rắc thóc, được thưởng cho cái khánh ngọc cát tường, ngọc đeo, chén vàng mỗi thứ đều 1 cái.

Năm Thiệu Trị thứ 6 (1846), tháng giêng, vua cho triệu các hoàng tử và hoàng đệ chưa được phong tước tất cả 10 người vào làm thơ ở điện Đông Các. Bảy người trong số đó là các hoàng tử Hồng Phó, Hồng Y, Hồng Tố, Hồng Hưu và các hoàng đệ Miên Tằng, Miên Kiền, Miên Lâm đều trúng cách. Bài thơ của Hồng Hưu có câu: “Quốc khánh tứ tuần trưng vạn thọ, chiếu thư trấp nhất huệ thiên phương”. Vua khen, bảo rằng: “Đây là làm theo thơ vua làm, cũng có ý; nhưng trẻ con mới học, há nên cầu toàn? Còn chữ “quốc khánh” nên đổi là “hiệu quyển” (lòng trời yêu), chữ “chiếu thư” nên đổi là “quốc ân” (ơn của nước)”.

Tháng 3 (âm lịch) năm đó, vua phong tước ban thưởng cho cả 7 hoàng thân được trúng cách, hoàng tử Hồng Hưu được phong ngay làm Gia Hưng công (嘉興公) khi mới 12 tuổi. Các hoàng thân được phong tước lần đầu thường chỉ làm Quận công hoặc Quốc công, nhưng cả Hồng Y và Hồng Hưu đều được đặc cách phong ngay đến tước Thân công, chứng tỏ hai ông rất được vua cha ưu ái.

Tháng 5 (âm lịch) cùng năm, vua sai các hoàng tử lớn chia nhau đến đàn Nam Giao, các miếu thờ tẩm điện, đàn Xã Tắc để cáo lễ khánh tiết. Cuối tháng đó, vua làm lễ cày ruộng tịch điền, Gia Hưng công Hồng Hưu theo hầu rắc thóc.

Năm 1878, nhân tiết Đại khánh ngũ tuần (mừng thọ vua 50 tuổi) của Tự Đức, hoàng đệ Hồng Hưu chuẩn cho mỗi năm được tặng bổng thêm 200 quan tiền và 50 phương gạo.

Năm Tự Đức thứ 35 (1882), tháng 7 (âm lịch), đổi sung chức ở phủ Tôn nhân, Gia Hưng công Hồng Hưu được sung chức Tả tôn nhân, còn Lãng Quốc công Hồng Dật được sung chức Hữu tôn nhân. Năm sau, vua Tự Đức băng hà, hai quyền thần Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết phế truất vua Dục Đức mới lên ngôi, lập quốc công Hồng Dật lên ngôi, tức vua Hiệp Hòa. Lễ lên ngôi xong, Hồng Hưu được vua em gia phong làm Gia Hưng Quận vương (嘉興郡王), lại cho ông kiêm nhiếp chức Hữu tôn nhân trước đây của vua.

Vua Hiệp Hòa làm vua cũng chỉ được 4 tháng thì bị hai ông Tường và Thuyết phế truất và giết đi. Vua Kiến Phúc còn trẻ lên ngôi, hoàng thân phủ Tôn nhân khuyên Tân đế chọn thêm người thân thuộc để lo quản triều chính, vua y chuẩn chọn quận vương Hồng Hưu sung làm Phụ chính đại thần, phụ lo việc triều chính. Vài ngày sau, quận vương Hồng Hưu tới điện Hòa Khiêm thay vua làm lễ bái yết, lễ xong thì các quan viên cho đến binh lính được ban các loại tiền đồng, vàng bạc theo thứ bậc. Quận vương Hồng Hưu được vua Kiến Phúc ban cho một đồng kim tiền hạng to, trên đó khắc 4 chữ Vạn sự vĩnh lai (“Muôn đời nhớ mãi”) và một cái nhẫn vàng có khảm đá mắt mèo, tỏ ý ưu ái ông.

Sang năm sau (1884), tháng 2 (âm lịch), vua lại tấn phong cho ông làm Gia Hưng vương (嘉興王), kiêm sung chức Tôn chính phủ Tôn nhân. Vì lẽ tước Thân vương của triều Nguyễn rất ít khi được ban phong, thường chỉ dành để truy phong mà thôi, Hồng Hưu lại được tấn phong đến hàng Thân vương là điều khá vinh quý.

Tháng 9 (âm lịch) năm đó, là năm Hàm Nghi thứ nhất, Trấn Tĩnh Quận công Miên Dần (hoàng tử thứ 45 của vua Minh Mạng) dâng sớ hặc tội Gia Hưng vương vì việc tư bỏ việc công, tiết lộ quốc gia trọng sự, lại chuyện loạn dâm với người em gái khác mẹ là Đồng Xuân Công chúa Gia Phúc (út nữ của vua Thiệu Trị) làm bại hoại gia phong, lệnh phủ Tôn nhân điều tra. Đại Nam thực lục chép lại, Gia Hưng vương và chúa Gia Phúc tư thông, sinh được một con gái.

Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết nhân đó cũng dâng sớ tâu bày, điều tra ra Gia Hưng vương Hồng Hưu hay qua lại với Khâm sứ Đại Pháp là Rheinart (tên tiếng Việt phiên âm là Lê Na), tố cáo thực hư, án thành. Gia Hưng vương Hồng Hưu bị cách bỏ hết tước hiệu, đổi theo họ của mẹ là Vũ Hưu, cho đày đi an trí ở Lao Bảo, Quảng Trị; các công tử con ông đều bị giáng làm Tôn Thất, chia đi cai quản an trí. Công chúa Gia Phúc cũng vì chuyện này mà bị tước vị Công chúa, đổi thành tên Hồ thị Gia Đốc, lấy theo họ mẹ.

Ngày 25 tháng 3 (âm lịch) năm Ất Dậu (1885), Hồng Hưu mất ở tại Lao Bảo, hưởng thọ 51 tuổi. Nguyễn Phúc tộc thế phả kể lại, Hồng Hưu bị Tôn Thất Thuyết sai người giết chết trong lúc đi an trí, vì hai ông Tường và Thuyết luôn tìm cách triệt hạ phe chủ hòa trong triều đình.

Năm đó, kinh thành có biến, Hàm Nghi bị buộc phải rời bỏ quê hương, Thọ Xuân vương Miên Định nhiếp việc nước, tháng 7 (âm lịch) năm đó, vâng ý chỉ Thái hậu Từ Dụ chuẩn cho Hồng Hưu được tha tội, đem quan tài của ông về chôn ở kinh. Mộ của Gia Hưng vương được táng tại làng Trúc Lâm (Hương Trà, Thừa Thiên - Huế).

Năm Đồng Khánh thứ nhất (1885), vua xuống dụ cho Hồng Hưu được khai phục làm Gia Hưng công, các con cũng cho nhập lại tông tịch. Gia Phúc cũng được phục vị Công chúa, nhưng cải huy hiệu thành Phục Lễ.

Năm Thành Thái thứ nhất (1889), tháng giêng, vua cho Gia Hưng công Hồng Hưu được khai phục nguyên tước Quận vương như trước. Ông được ban thụy là Cung Túc (恭肅), phủ thờ nay tọa lạc tại phường Gia Hội, Huế. Tháng 8 (âm lịch) năm đó, vua chuẩn cấp cho 1500 quan tiền trong kho tu sửa phần mộ của Gia Hưng Quận vương, lại sai bộ Công cấp cho ông một tấm bia đá, đều tuân theo ý chỉ của Thái hoàng Từ Dụ. Năm 1941, dưới thời vua Bảo Đại, quận vương Hồng Hưu được tấn tặng làm Gia Hưng vương (嘉興王).

Gia quyến

Anh chị em
Gia Hưng vương Hồng Hưu là con đầu lòng của bà Lương phi Võ Thị Viên. Ngoài ra, ông còn 5 người em cùng mẹ là:

An Phúc Quận vương Hồng Kiện (6 tháng 5 năm 1837 – 15 tháng 7 năm 1895).
 Hoàng tử Hồng Bàng (30 tháng 6 năm 1838 – 21 tháng 7 năm 1853), mất sớm chưa được phong tước.
Đồng Phú Công chúa Ý Phương (1840 – 1915), lấy phò mã Trần Quang Phổ.
 Hoàng tử Hồng Thụ (22 tháng 10 năm 1842 – 26 tháng 8 năm 1843), chết non.
 Hoàng nữ Minh Tư (1845), chết non.

Con cái
Gia Hưng vương Hồng Hưu có 10 con trai và 15 con gái. Ông được ban cho bộ chữ Hành (行) để đặt tên cho các con cháu trong phòng. Trước đây, 7 công tử con ông bị bắt đi an trí là Ưng Huy, Ưng Diễn (ở cùng chỗ với cha), Ưng Chân, Ưng Dũng (giao về Nghệ An), Ưng Linh, Ưng Tân, Ưng Vệ (giao về Hà Tĩnh). Theo chỉ dụ của Từ Dụ, các công tử (trừ Ưng Diễn chết tại Quảng Trị) sau đó đều được tha bổng, cho phép về kinh trú ngụ.

 Công tử Ưng Chân, con trai thứ 3 của Vương, là con của thứ thất Nguyễn Văn Thị Quang, sinh năm Mậu Ngọ (1858). Thứ thất Nguyễn thị là con gái của thường dân Nguyễn Văn Đắc, quê ở phủ Thừa Thiên.
 Công tử Ưng Huy, con trai thứ 7 của Vương, được tập phong làm Gia Hưng Quận công, sung chức Tả tôn khanh Tôn nhân phủ.

Trong văn hoá đại chúng
{| class="wikitable" style="width:100%;"
|- style="background:gold; color:black; text-align:center;"
|Năm||Tác Phẩm||Diễn Viên||Nhân Vật'|-
| style="text-align:center;"|2020 || style="text-align:center;"|《Phượng khấu》|| style="text-align:center;"| Đinh Minh Quang || style="text-align:center;"| Nguyễn Phước Hồng Hưu
|}

 Tham khảo
 Hội đồng trị sự Nguyễn Phúc Tộc (1995), Nguyễn Phúc Tộc thế phả , Nhà xuất bản Thuận Hóa
 Quốc sử quán triều Nguyễn (2006), Đại Nam liệt truyện chính biên, Tổ Phiên dịch Viện Sử học dịch, Nhà xuất bản Thuận Hóa
 Quốc sử quán triều Nguyễn (2006), Đại Nam thực lục chính biên, Tổ Phiên dịch Viện Sử học dịch, Nhà xuất bản Giáo dục
 Quốc sử quán triều Nguyễn (2012), Đại Nam thực lục Chính biên Đệ lục kỷ phụ biên'', Cao Tự Thanh dịch, Nhà xuất bản Văn hóa - Văn nghệ

Chú thích

Hoàng tử Thiệu Trị
Vương tước nhà Nguyễn


title: Cleptocaccobius viridicollis

text:
Cleptocaccobius viridicollis là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Cleptocaccobius


title: Polygrammodes faraonyalis

text:
Polygrammodes faraonyalis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Polygrammodes


title: Seo Yea-ji

text:
Seo Yea-ji (sinh ngày 6 tháng 4 năm 1990), là một nữ diễn viên người Hàn Quốc. Cô bắt đầu sự nghiệp diễn xuất của mình trong sitcom Potato Star 2013QR3 (2013-2014) cùng một số vai diễn phụ trong các bộ phim truyền hình dài tập Người Gác Đêm (2014) và phim kinh dị Phi Vụ Cuối Cùng (2015). Sau này, cô nổi tiếng khi đóng vai chính trong loạt phim tuổi teen giả tưởng Trường Học Moorim (2016) và có sự đột phá diễn xuất trong phim kinh dị tâm lý Lời Cầu Cứu (2017), Luật sư vô pháp (2018) và hài - lãng mạn Điên thì có sao (2020), bộ phim với đề tài trả thù Eve - Thiên Nga Bóng Đêm (2022).

Tiểu sử
Seo Yea-ji đã học tại trường trung học Youngwon và trường trung học Youngshin và sau đó cô đã từng sống và du học tiếng Tây Ban Nha tại Madrid với khoảng thời gian là 3 năm rưỡi, lý do là khi Seo Yea-ji chuẩn bị đăng ký trường đại học sau khi đã làm bài kiểm tra học lực vào đại học (College Scholastic Ability Test, gọi tắt là Suneung (수능)), cô bị cuốn hút bởi cách phát âm của tiếng Tây Ban Nha, cảm thấy cách phát âm của họ phù hợp với tông giọng trầm của mình nên Yea-ji đã xin bố mẹ du học.

Trong một lần về nước, cô đã được CEO của công ty quản lý Made in Chan Entertainment bắt gặp và sau nhiều lần thuyết phục, Seo Yea-ji đã quyết định thử với diễn xuất. Cùng thời điểm đó, cô cũng nhận được thông báo trúng tuyển nhập học ngành báo chí của trường đại học Complutense Madrid ở Madrid, Tây Ban Nha, nhưng vì đã bắt đầu sự nghiệp diễn xuất tại Hàn nên Seo Yea-ji đã không nhập học đại học.

Vào năm 2013, cô lần đầu tiên xuất hiện trước công chúng trong một quảng cáo cho SK Telecom và ra mắt với tư cách là một nữ diễn viên trong sitcom Potato Star 2013QR3 (Ngôi Sao Khoai Tây).

Seo Yea-ji vô cùng yêu thương thú cưng và đã từng muốn trở thành bác sĩ thú y sau khi chú chó của gia đình mình bị ốm. Cô có nuôi 2 chú chó, giống Corgi và Pug tên lần lượt là Manny và Ssulti (đã mất), và 1 chú mèo tên là Coco.

Ngoài tiếng Hàn, Seo Yea-ji còn có thể nói tiếng Anh, tiếng Tây Ban Nha và một chút tiếng Trung.

Seo Yea-ji có chứng chỉ Bóng Bay Nghệ Thuật, chứng chỉ Gấp Giấy Nghệ Thuật và chứng chỉ Giáo Dục Giới Tính.

Seo Yeaji hiện tại không sử dụng bất kì mạng xã hội nào, cô đã từng sử dụng Instagram, nhưng vào năm 2020 cô đã xoá nó.

Năm 2018, Seo Yea-ji đã vinh dự được bổ nhiệm làm cảnh sát danh dự. Phía cơ quan cảnh sát cho biết họ quyết định bổ nhiệm Seo Yeaji làm cảnh sát danh dự vì ấn tượng sâu sắc mà cô để lại cho người xem trong vai trò một luật sư chính nghĩa trong “Lawless Lawyer” (Luật Sư Vô Pháp). Sự kiện này được diễn ra tại Khu vườn văn hóa của Cơ quan cảnh sát quốc gia với sự có mặt của 30 đạo diễn, các nhà sản xuất lớn, biên kịch từng viết và làm phim về đề tài cảnh sát.

Vào tháng 1 năm 2020, Seo Yea-ji đã ký kết hợp đồng với Gold Medalist cùng với các diễn viên Kim Soo-hyun và Kim Sae-ron.

Giữa lúc đang diễn ra tranh cãi của nam diễn viên Kim Jung-huyn và công ty quản lý của anh, O&E Entertainment, vào tháng 4 năm 2021, Seo Yea-ji bị buộc tội là nguyên nhân đằng sau hành vi của Kim Jung-hyun tại cuộc họp báo phim The Time năm 2018 và bị buộc là nguyên nhân của việc anh ấy rời khỏi bộ phim. Vào ngày 12 tháng 4, tờ báo lá cải địa phương của Hàn Quốc Dispatch đã tiết lộ những tin nhắn được cho là giữa Kim Jung-hyun và Seo Yea-ji, theo bản tin nhắn của Dispatch tiết lộ, nữ diễn viên yêu cầu nam diễn viên Kim không tiếp xúc thân thể với các diễn viên nữ trong bộ phim truyền hình The Time. Cô còn bị cáo buộc rằng đã yêu cầu nam diễn viên xóa những cảnh lãng mạn khỏi kịch bản. Quá trình sản xuất của bộ phim The Time đang trong giai đoạn giữa chừng, nam diễn viên đã rút khỏi phim với lý do sức khoẻ.

Đáp lại, phía công ty quản lý của Seo Yea-ji, Gold Medalist, vào ngày 13 tháng 4 đưa ra tuyên bố thừa nhận cô và nam diễn viên Kim Jung-huyn đã từng hẹn hò vào năm 2018. Tuy nhiên phía công ty tuyên bố phủ nhận việc cô là lý do đằng sau hành vi của nam diễn viên và việc đột ngột rời khỏi bộ phim. Công ty lập luận rằng "thật vô lý khi cho rằng một nam diễn viên chính sẽ đưa ra một quyết định gây nguy hiểm cho sự nghiệp của anh ấy mà không có ý chí tự do quyết định", đồng thời họ cũng đã xác nhận đối chất rõ ràng sự việc với nam diễn viên Kim Jung-hyun. Công ty Gold Medalist nói thêm rằng các tin nhắn trao đổi giữa hai người họ đã được tiết lộ trước đó là "sai lệch", "không đầy đủ", nội dung tin nhắn ban đầu là phía nam diễn viên Kim Jung-hyun yêu cầu Seo Yea-ji không được quay cảnh hôn, vì lúc này nữ diễn viên đang tham gia một bộ phim truyền hình khác (Luật pháp vô danh cùng với nam diễn viên Lee Joon-gi). Vì vậy Seo Yea-ji cũng đã phản hồi lại rằng nam diễn viên cũng không nên có skinship với người khác, cuộc trò chuyện chỉ đơn thuần là "những cuộc cải vả ghen tuông giữa những người yêu với nhau" vào năm 2018.

Giữa những cáo buộc trên, Seo Yea-ji đã rút khỏi quá trình sản xuất bộ phim truyền hình Island, không xuất hiện trong sự kiện truyền thông quảng bá phim điện ảnh Recalled lẫn thảm đỏ buổi lễ trao giải.

Vào ngày 12 tháng 5 năm 2021, Kim Jung-hyun thông báo rằng anh đã chính thức kết thúc hợp đồng với công ty quản lý O&E Entertainment, nam diễn viên cáo buộc rằng chính công ty cũ đã ép buộc anh ấy tham gia họp báo phim The Time năm 2018 bất chấp vấn đề sức khỏe của nam diễn viên lúc bấy giờ. Kim Jung-huyn nói thêm anh sẽ theo đuổi hành động pháp lý đối với công ty cũ vì đã đưa ra những tuyên bố sai trái chống lại anh kể từ sự kiện đó và nhắc lại các vấn đề sức khỏe của mình cùng với sự ngược đãi của công ty cũ. Ngoài ra, nam diễn viên Kim Jung Hyun và cả phía luật sư của anh cũng đã khẳng định rằng nguyên nhân của thái độ, hành động và tranh cãi của anh ấy liên quan đến bộ phim The Time  đều không phải do Seo Yea-ji tác động hay gây nên.

Đài truyền hình quốc gia Hàn Quốc KBS lên tiếng xin lỗi vì đã đưa những thông tin sai lệch gây tranh cãi.

Cụ thể, đài KBS, trong chương trình Entertainment Weekly số phát sóng vào tuần thứ 2 của tháng 4, đã bị báo cáo rằng nội dung của chương trình nhắm vào nữ diễn viên Seo Yea-ji. Nội dung chương trình đã đề cập về scandal tranh cãi giữa Kim Jung Hyun và công ty quản lý cũ O&E Entertainment. Nhưng thay vì tập trung vào những vấn đề trọng tâm của nam diễn viên và công ty quản lý cũ, những khách mời tham gia chương trình đã liên tục nhắc, cáo buộc Seo Yea-ji, đồng thời nhà đài cũng bất chấp lan truyền những thông tin trong khi chưa có bất kì thông tin nào được xác thực.

Hành động này của KBS được cho là đã đổ lỗi, đẩy mọi trách nhiệm cho một bên khác không liên quan, đặc biệt còn là phụ nữ. Cách tiếp cận thông tin, vấn đề của nhà đài không cẩn thận, truyền thông sai hướng đã khiến nữ diễn viên bị coi là nguyên nhân chính của toàn bộ sự việc, những vấn đề cô không trực tiếp liên quan, điều này đã làm ảnh hưởng đến hình ảnh của nữ diễn viên.

Sự việc trên đã khiến công chúng phẫn nộ và gây tranh cãi, vào ngày 29 tháng 5 năm 2021, đài KBS đưa ra lời xin lỗi.

Ngày 27 tháng 2 năm 2022, Seo Yea-ji đã đưa ra lời xin lỗi về những sự việc qua.

Danh sách phim

Phim điện ảnh

Phim truyền hình

Danh sách đĩa nhạc

Video âm nhạc

Chương trình truyền hình

Chương trình thực tế

Giải thưởng và đề cử

Tham khảo

Liên kết

Seo Ye-ji trên Gold Medalist

Sinh năm 1990
Nữ diễn viên Hàn Quốc
Nữ diễn viên truyền hình Hàn Quốc
Diễn viên điện ảnh Hàn Quốc
Người Seoul
Nhân vật còn sống
Người họ Từ


title: Hellula caecigena

text:
Hellula caecigena là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Hellula


title: China's Next Top Model, Mùa thi 1

text:
China's Next Top Model, Mùa thi 1 () là chương trình truyền hình từ China Next Top Model của Trung Quốc dựa trên chương trình America's Next Top Model của Mỹ.

Chương trình được sản xuất bởi kênh truyền hình Sichuan Satellite TV vào ngày 13 tháng 1 năm 2008 và được quay ở Thượng Hải. Các buổi casting được tổ chức tại các thành phố của Trung Quốc - Thượng Hải, Bắc Kinh, Thành Đô & Quảng Châu.

Điểm đến quốc tế mùa này là Ma Cao cho top 3.

Người chiến thắng của mùa này là Ân Ca, 21 tuổi từ Trường Sa. Cô giành được: 1 hợp đồng với Next Model Management, chiến dịch quảng cáo cho MGM Macau và trở thành người phát ngôn cho Pantene.

Các thí sinh
(Tuổi tính từ ngày dự thi)

Các tập

Tập 1
Khởi chiếu: 13 tháng 1 năm 2008

Từ hơn 6000 thí sinh đăng kí dự thi, 12 cô gái đã được đưa tới Thượng Hải để bắt đầu cuộc thi, họ đã được gặp Lý Ngãi và cô đã giới thiệu ngắn gọn về cuộc thi. Sau đó, họ đã gặp Sunny tại một tòa khách sạn cho thử thách đầu tiên là trang điểm và phối đồ cho mình trong thời gian giới hạn để lên thang máy tới tầng cao nhất,  Ca chiến thắng thử thách nên sẽ được giữ trang phục cô đang mặc.

Ngày hôm sau, họ đã có buổi chụp hình đầu tiên trong áo tắm, trong khi họ phải tạo dáng trong thời tiết lạnh. Trong suốt buổi chụp hình, Lý Ngãi nghĩ rằng Tanya và Hiểu Bái là nổi bật nhất. Vào buổi đánh giá đầu tiên, có 10 quyển portfolio nằm trên bàn dành cho 10 cô gái sẽ thi đấu trong cuộc thi, kết quả là Xảo Linh và Lị không có quyển portfolio của mình vì họ không được xem như là siêu mẫu tiềm năng nên đã là 2 thí sinh đầu tiên bị loại. 10 cô gái còn lại sau đó đã đến tới căn hộ Pantene của mình tại khách sạn Urbn, nơi mà họ sẽ sống trong suốt cuộc thi.

 Nhiếp ảnh gia: Cheung Man Wah

Tập 2
Khởi chiếu: 27 tháng 1 năm 2008

10 cô gái còn lại đã có một buổi đào tạo trên sàn catwalk của Flora, Mỹ Đình đã chỉ ra rằng là cô đã không nhận được bất kỳ kinh nghiệm nào về sàn catwalk. Sau đó, họ đã có thử thách trình diễn thời trang trong váy dài, trong khi họ phải đi trên đôi cao gót 15cm và đi trên con đường đá. Kết quả là Thư Di là người đạt được tiến bộ nhất nên đã giành chiến thắng thử thách và cô chọn Ca & Mỹ Đình để chia sẻ giải thưởng là 1 bữa tối tại một nhà hàng Ý.

Ngày hôm sau, họ đã có buổi chụp hình tiếp theo hóa thân thành người mẫu ảnh bìa tạp chí giả. Vào buổi đánh giá ngày tiếp theo, Lý Ngãi đã yêu cầu từng thí sinh đi catwalk trước mặt ban giám khảo, Giai & Khiết là bị chỉ trích vì phần thể hiện kém và Văn Tĩnh sẽ được đưa đến phòng khám lâm sàng để kiểm tra sức khỏe vì cô bị nghi ngờ là đang mang thai. Cuối cùng, vì không có khả năng trở thành siêu mẫu tiềm năng của Thư Di và sự thiếu tự tin của Tuyết Thiên đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Và mặc dù đã giành chiến thắng thử thách tuần này nhưng Thư Di đã là thí sinh tiếp theo bị loại.

 Nhiếp ảnh gia: Hứa Siêu Tiền

Tập 3
Khởi chiếu: 3 tháng 2 năm 2008

Từ buổi loại trừ lần trước, Lý Ngải nghi ngờ Văn Tĩnh là cô đang mang thai nên cô đã được đưa đến bệnh viện để kiểm tra, kết quả là cô sau đó quyết định dừng cuộc thi vì lợi ích sức khoẻ của mình và đã có một bữa tối cuối cùng với những cô gái khác. Ngày hôm sau, họ được gặp Lí Ngãi tại Total Fitness Club để thông báo rằng là Thư Di sẽ trở lại cuộc thi để thay thế Văn Tĩnh. Sau đó, 9 cô gái còn lại đã có một buổi học tạo dáng với đạo diễn thời trang Diêu Chân Dĩnh, trước khi được đưa tới một cửa hàng váy cưới cho thử thách hóa thân thành manơcanh trong áo cưới trước cửa kính cửa hàng. Kết quả là Tanya chiến thắng thử thách và cô chọn Mỹ Đình & Tuyết Thiên để chia sẻ 1 chuyến mua sắm và giải trí trị giá ¥2.000.

Ngày tiếp theo, các cô gái được gặp Flora & Cheung Man Wah tại một phim trường cho buổi chụp hình tiếp theo hóa thân thành những ngôi sao điện ảnh của thập niên 1930. Vào buổi đánh giá ngày hôm sau, vì thiếu sự tiến bộ của Giai và vì không có tiềm năng và hấp dẫn của Khiết đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Và kết quả là Khiết là thí sinh tiếp theo bị loại.

 Nhiếp ảnh gia: Cheung Man Wah
 Khách mời đặc biệt: Diêu Chân Dĩnh

Tập 4
Khởi chiếu: 10 tháng 2 năm 2008

8 cô gái còn lại được đưa tới tiệm salon Next cho một buổi thay đổi diện mạo mới. Trong khi diện mạo mới diễn ra, Hiểu Bái không hài lòng với phong cách mới của mình và đã khóc trong tiệm salon nhưng cuối cùng, cô và Lí Ngãi cũng đã có được sự đồng thuận là phải có diện mạo mới chỉ để tiếp tục trong cuộc thi. Ngày hôm sau, họ đã có thử thách phối đồ để phù hợp với diện mạo mới của họ, khi họ chỉ có ¥500 để mua sắm tại chợ giá rẻ Qi Pu Lu. Kết quả là Phong chiến thắng thử thách và đã nhận được tất cả bộ quần áo mà các thí sinh còn lại mua.

Ngày tiếp theo, họ đã có buổi chụp hình tiếp theo hoá thân thành vẻ đẹp của nước, khi họ sẽ tạo dáng trong áo tắm kim loại và bên trong một bể nước. Vào buổi đánh giá ngày hôm sau, vì sự không nhiệt tình về cuộc thi của Hiểu Bái và vì không thể hiện được sự mới mẻ của Tanya đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Và kết quả là Hiểu Bái là thí sinh tiếp theo bị loại.

 Nhiếp ảnh gia: Hứa Siêu Tiền

Tập 5
Khởi chiếu: 17 tháng 2 năm 2008

7 các cô gái đã được học về điệu nhảy Tango để thể hiện được vẻ đẹp của cơ thể từ thầy dạy nhảy Phương Chí Bình. Sau đó, họ được gặp Flora và cô đã yêu cầu các cô gái phải chọn vải và kiểu thiết kế cho bộ xường xám riêng của mình tại Chợ dệt may Thượng Hải.

Ngày hôm sau, họ được đưa tới quán bar Paramount cho buổi chụp hình tiếp theo hóa thân thành những thiếu nữ thời xưa của Thượng Hải, khi họ sẽ được mặc bộ xường xám từ những tấm vải họ chọn ngày hôm qua và các cô gái cần phải cho thấy biểu hiện cảm xúc qua đôi mắt u sầu như đang bị mắc kẹt. Nhưng trước khi buổi chụp hình bắt đầu, Flora đã đánh giá trang phục của họ và Ca là người gây thuyết phục nhất nên cô đã giành chiến thắng thử thách và chọn Mỹ Đình & Thư Di để được thưởng thức một buổi tối thư giãn tại spa. Vào buổi đánh giá ngày tiếp theo, Mỹ Đình vì phần thể hiện kém và Tanya vì thiếu sự tiến bộ đã khiến họ rơi vào cuối bảng, và kết quả là Tanya là thí sinh tiếp theo bị loại.

 Nhiếp ảnh gia: Hứa Siêu Tiền
 Khách mời đặc biệt: Phương Chí Bình

Tập 6
Khởi chiếu: 24 tháng 2 năm 2008

6 cô gái còn lại được gặp ngôi sao điện ảnh nổi tiếng của Hollywood, Russell Wong cho một buổi học về võ thuật. Sau đó thì họ đã có thử thách tạo dáng võ thuật, họ sẽ tạo dáng theo cặp trong khi được treo lơ lửng trên không trung. Kết quả là Thư Di giành chiến thắng thử thách vì động tác chuẩn hơn và chính xác hơn và cô đã chọn Mỹ Đình & Ca để chia sẻ một chuyến mua sắm trị giá ¥3.000 từ Pantene.

Ngày hôm sau, họ đã có buổi chụp hình tiếp theo hóa thân thành siêu anh hùng, trong khi họ sẽ bị treo trên dây cáp và giữa không trung trên ba tầng tòa nhà. Trong suốt buổi chụp hình, Giai và Phong đã khóc sau phần thể hiện của họ vì không thể chịu đựng được nỗi đau khi nâng bởi dây cáp. Sau đó, các cô gái được giải trí trong một hộp đêm. Quay về căn hộ, Lý Ngãi đến gặp họ vào nửa đêm để giải quyết vấn đề của các cô gái. Vào buổi đánh giá ngày tiếp theo với sự xuất hiện của giám khảo khách mời là Russell Wong, Phong được đánh giá cao và vì Giai chứ cho ra những bức ảnh đơn giản và nhàm chán, cùng với việc không thể nhìn thấy sự cải thiện trên tạo dáng cơ thể của Mỹ Đình đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Cuối cùng, ban giám khảo tin rằng Giai vẫn có thể cải thiện lại trong một thời gian ngắn còn Mỹ Đình là thí sinh tiếp theo bị loại.

 Nhiếp ảnh gia: Cheung Man Wah
 Khách mời đặc biệt: Russell Wong

Tập 7
Khởi chiếu: 2 tháng 3 năm 2008

5 cô gái còn lại đã được học về kỹ năng phỏng vấn và cách trả lời từ phóng viên Tống Gia Hân của Sichuan Satellite TV và từng cặp thí sinh sau đó sẽ tập phỏng vấn với nhau. Sau đó, họ được gặp người dẫn chương trình Lý Thần và đã có thử thách phỏng vấn trước những câu hỏi đầy bối rối và xấu hổ của anh. Kết quả là Phong giành chiến thắng thử thách vì nắm vững được các kỹ năng. Ngay sau khi thử thách kết thúc, họ đã có buổi chụp hình chân dung vẻ đẹp đầu tiên hóa thân thành 1 trong 5 chiếc vòng Olympic khác nhau. Quay về căn hộ, bạn trai của Phong đã được mời đến thăm cô ấy vì giành chiến thắng thử thách trước đó.

Vào buổi đánh giá ngày hôm sau với sự xuất hiện của giám khảo khách mời là Hứa Siêu Tiền & Lý Thần, Giai đã bắt đầu tốt hơn còn Tuyết Thiên bị cho là không có cá tính. Cuối cùng, vì không có tính thời trang quốc tế của Thư Di và vì quá tự mãn và tự xưng của Phong đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Và kết quả là Thư Di đã là thí sinh tiếp theo bị loại.

 Nhiếp ảnh gia: Hứa Siêu Tiền
 Khách mời đặc biệt: Tống Gia Hân, Lý Thần

Tập 8
Khởi chiếu: 9 tháng 3 năm 2008

4 cô gái còn lại đã có một buổi học diễn xuất cho quảng cáo từ người mẫu, host và đại sứ Pantene, Lâm Chí Linh. Sau đó, họ đã có một buổi quay quảng cáo và chụp ảnh chân dung cho Pantene Clinicare. Trong suốt buổi quay quảng cáo, Giai vì lo lắng nghiêm trọng do quên lời thoại và vì không hài lòng với phần thể hiện của mình nên cô khóc và dưới sự thoải mái của Lâm Chí Linh nên cô đã quay quảng cáo thành công. Mặt khác, Tuyết Thiên vì lớn lên ở nước ngoài và không hiểu chữ Trung Quốc nên không thể quay theo cách phát âm của Trung Quốc nên việc quay quảng cáo của cô được thực hiện bằng tiếng Anh. Quay về căn hộ, từng người một đã có một buổi nói chuyện riêng với Lý Ngãi.

Vào buổi đánh giá ngày hôm sau, Lý Ngãi đã thông báo rằng giám đốc sáng tạo quảng cáo đã chọn Ca là người làm tốt nhất trong buổi quay quảng cáo. Cuối cùng, vì không hiểu được tiếng Trung Quốc của Tuyết Thiên và vì sự đa dạng nhưng đình trệ của Giai đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Và kết quả là Giai đã là thí sinh tiếp theo bị loại, trong buổi loại trừ đầy cảm xúc nhất của mùa giải.

 Khách mời đặc biệt: Lâm Chí Linh

Tập 9
Khởi chiếu: 16 tháng 3 năm 2008

Vào đầu tập, Ca & Tuyết Thiên nói về việc Phong đã xin dừng cuộc thi vì lý do cá nhân. Chính vì thế nên Giai, người đã bị loại trong tập trước được quay trở lại để thay thế vị trí của Phong. Sau đó, 3 cô gái còn lại đã có một chuyến mua sắm thú vị. Ngày tiếp theo, họ đã phải thu dọn hành lí và bay đến Ma Cao và được ở tại khách sạn MGM Macau sau khi tới nơi. Sau đó, họ đã có một buổi tập catwalk với Flora trước khi bị bịt mắt và được đưa tới đỉnh của tháp Macau cho thử thách catwalk trên đỉnh của tòa tháp. Kết quả là Giai chiến thắng thử thách vì đã nắm bắt được các kỹ năng để đi catwalk và tạo dáng nên được tận hưởng dịch vụ spa của khách sạn.

Ngày hôm sau, các cô gái được gặp giám đốc điều hành của MGM Macau, Pansy Ho, và đã có buổi chụp hình tiếp theo cho khách sạn MGM Macau. Sau đó, họ đã được một buổi tối giải trí trong quán rượu của khách sạn. Vào buổi đánh giá ngày kế tiếp, vì phần thể hiện không ổn định của Giai và vì không thể tự tỏa sáng Tuyết Thiên đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Kết quả là Tuyết Thiên là thí sinh tiếp theo bị loại, nhưng sau đó cô được Lý Ngãi cứu.

 Nhiếp ảnh gia: Cheung Man Wah
Khách mời đặc biệt: Pansy Ho

Tập 10
Khởi chiếu: 23 tháng 3 năm 2008

3 cô gái còn lại đã có một ngày tham quan Ma Cao. Ngày hôm sau, họ đã có buổi chụp hình cuối cùng một lần nữa cho khách sạn MGM Macau, nhưng lần này họ sẽ phải tự thiết kế phong cách riêng của họ và chọn cảnh để chụp. Tuyết Thiên đã không có thời gian tốt đẹp bởi vì Cheung Man Wah chỉ ra rằng cô không có tỉnh táo vì không phân bổ thời gian hợp lí, còn Giai biết làm thế nào để phối hai bộ quần áo cùng nhau làm cho các giám khảo rất ngạc nhiên. Vào buổi đánh giá, Giai được khen ngợi còn Tuyết Thiên vì màn thể hiện kém và Ca vì không bộc lộ ra được sự ấn tượng của mình đã khiến họ rơi vào cuối bảng. Kết quả là Tuyết Thiên là thí sinh cuối cùng bị loại.

Ngày tiếp theo, Ca & Giai đã có buổi trình diễn thời trang cuối cùng cho 2 nhà thiết kế là Anna Sui và Flora Cheong-Leen cùng với 10 thí sinh bị loại trước đó. Trong khi ở buổi trình diễn thời trang, Ca đã vô tình đi sai đường trên sàn catwalk nhưng cô giữ bình tĩnh để khán giả nghĩ rằng là cô không có phạm sai lầm. Vào buổi đánh giá cuối cùng với sự xuất hiện của giám khảo khách mời là Pansy Ho & Vương Hiểu Tinh, phần catwalks của Ca đã quá thận trọng, trong khi Giai cho quá nhiều biểu hiện trên sàn diễn. Kết quả cuối cùng, Lý Ngãi đã công bố Ca đã trở thành quán quân đầu tiên của chương trình.

 Nhiếp ảnh gia: Cheung Man Wah
Khách mời đặc biệt: Pansy Ho, Bàng Chí Nghị, Vương Hiểu Tinh

Thứ tự gọi tên

 Thí sinh bị loại
 Thí sinh ban đầu bị loại nhưng được cứu
 Thí sinh dừng cuộc thi
 Thí sinh chiến thắng cuộc thi

 Ở tập 3, Văn Tĩnh phải dừng cuộc thi sau khi phát hiện ra là cô đang mang thai. Chính vì vậy, Thư Di, người bị loại ở tập trước, được quay lại để thay thế vị trí ấy.
 Ở tập 9, Phong dừng cuộc thi vì lý do cá nhân và được Giai thay thế. Tuyết Thiên là thí sinh tiếp theo bị loại, nhưng sau đó cô được Lý Ngãi cứu.

Buổi chụp hình

Tập 1: Áo tắm ngoài trời
Tập 2: Ảnh bìa tạp chí giả
Tập 3: Diễn viên trong những năm 1930
Tập 4: Đồ tắm kim loại trong nước
Tập 5: Thiếu nữ thời xưa của Thượng Hải
Tập 6: Siêu anh hùng trên không
Tập 7: Ảnh chân dung biểu tượng Olympic
Tập 8: Quảng cáo & ảnh quảng cáo cho Pantene Clinicare
Tập 9: Ảnh quảng cáo cho MGM Grand Macau
Tập 10: Ảnh quảng cáo cho MGM Grand Macau (tự kiểm soát)

Diện mạo mới

Ca: Nối tóc đen dài
Giai: Cắt ngắn tới vai
Hiểu Bái: Tóc xoăn đỏ
Mỹ Đình: Tóc bob nâu dài
Phong: Tóc tém
Tanya: Tóc tẩy màu và xoăn
Thư Di: Tóc xoăn ở phần dưới
Tuyết Thiên: Tóc tẩy màu và xoăn

Xem thêm

Tham khảo

China's Next Top Model


title: Sắt(II) hydroxide

text:
Sắt(II) hydroxide là một hợp chất vô cơ với công thức hóa học Fe(OH)2. Nó được tạo ra khi các muối sắt(II) như sắt(II) sunfat, hóa hợp với các ion hydroxide. Sắt(II) hydroxide là một chất rắn màu trắng, nhưng chỉ cần chút ít oxy sẽ tạo ra một vỏ ngoài màu xanh lá cây.  Chất rắn bị oxy hóa trong không khí này đôi khi được gọi là "rỉ sắt màu xanh lá cây".

Điều chế và phản ứng
Sắt(II) hydroxide rất ít tan trong nước (1,43 × 10−3 g/L), hay 10−14 mol/L. Nó kết tủa khi cho muối sắt(II) hóa hợp với các hydroxide tan:
FeSO4 + 2NaOH → Fe(OH)2↓ + Na2SO4

Nếu dung dịch không được tách khỏi oxy không khí và sắt bị khử, chất kết tủa có thể thay đổi màu sắc từ màu xanh lá cây thành màu nâu đỏ phụ thuộc vào hàm lượng sắt(III). Các ion sắt(II) dễ dàng được thay thế bằng các ion sắt(III) do quá trình oxy hóa tuần tự của nó.

Phản ứng
Trong các điều kiện khan khí, sắt(II) hydroxide có thể bị oxy hóa bởi proton của nước để hình thành magnetit (sắt(II,III) oxit) và phân tử hydro. Quá trình này được mô tả bởi phản ứng Schikorr:
3Fe(OH)2 → Fe3O4 + H2↑ + 2H2O

Tham khảo

Hợp chất sắt
Hydroxide
Base
Vật liệu


title: Tuyến Hanam

text:
Tuyến Hanam (Tiếng Hàn: 하남선, Hanja: 河南線) là tuyến đường sắt diện rộng kết nối Ga Sangil-dong ở Gangdong-gu, Seoul và Ga Hanam Geomdansan ở Hanam-si, Gyeonggi-do. Nó được điều hành bởi Tàu điện ngầm vùng thủ đô Seoul tuyến 5 và được kết nối trực tiếp với tuyến chính của Tàu điện ngầm Seoul tuyến 5 tại Ga Sangil-dong. Hướng di chuyển là bên phải.

Lịch sử

 29 tháng 9 năm 2014 : Khởi công đoạn Sangil-dong ~ Hanam Pungsan
 31 tháng 7 năm 2015: Khởi công đoạn Hanam Pungsan ~ Hanam Geomdansan
 29 tháng 5 năm 2019 : Tên ga khu vực Hanam-si được xác nhận
 26 tháng 12 năm 2019: Xác nhận tên ga khu vực Seoul
 8 tháng 8 năm 2020: Khai trương Sangil-dong ~ Hanam Pungsan, ga Gangil
 27 tháng 3 năm 2021: Khai trương phần Hanam Pungsan ~ Hanam Geomdansan

Bản đồ tuyến

Ga

Xem thêm
Tàu điện ngầm vùng thủ đô Seoul tuyến 5
Tàu điện ngầm Seoul tuyến 5

Tham khảo

Tuyến đường sắt ở Hàn Quốc
Quận Gangdong
Tàu điện ngầm Seoul tuyến 5


title: Euchromius cambridgei

text:
Euchromius cambridgei là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Euchromius
Côn trùng châu Âu


title: Antarchaea rosealis

text:
Antarchaea rosealis là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Antarchaea


title: Craterestra terranea

text:
Craterestra terranea là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Craterestra


title: Ichikawa Takuji

text:
Ichikawa Takuchi (市川 拓司, sinh ngày 7 tháng 10 năm 1962) là một tiểu thuyết gia người Nhật. Những tác phẩm nổi tiếng nhất của Ichikawa có thể kể đến Em sẽ đến cùng cơn mưa (Ima, Ai ni Yukimasu, /いま、会いにゆきます, 2003), Tấm ảnh tình yêu và một câu chuyện khác (Ren'ai shashin: mōhitotsu no monogatari/恋愛写真: もうひとつの物語, 2003) và Nếu gặp người ấy cho tôi gửi lời chào (Sono Toki wa Kare ni Yoroshiku, 2004)

Các tác phẩm của ông được chuyển thể thành nhiều bộ phim điện ảnh tại Nhật Bản như Be with You (2004), Heavenly Forest (2006) và cả phim truyền hình như 14 tháng (2003). Bộ phim Be with You (chuyển thể từ tiểu thuyết Em sẽ đến cùng cơn mưa) năm 2004 đạt thành công vang dội ở phòng vé tại Nhật Bản. Một phiên bản làm lại của Hàn Quốc năm 2018 của tập sách trên cũng là một phim ăn khách ở Hàn Quốc.

Năm 2019, Ichikawa gia nhập nhóm các tác giả Nhật Bản từng đoạt giải thưởng, Red Circle Authors.

Tiểu sử
Takuji Ichikawa, sinh ngày 7 tháng 10 năm 1962 tại thành phố Chōfu, Tokyo. Ông học tiểu học ở Fuchu, trước khi chuyển đến Saitama, nơi ông theo học trung học cơ sở và sinh sống đến hiện nay.

Ông mơ ước trở thành nhà văn từ khi học tiểu học. Ở trường, Ichikawa muốn trở thành “một đứa trẻ ngốc nghếch đáng yêu" được mọi người yêu mến. Nhưng cuộc sống ở trường học lại không dễ dàng gì với ông. Ông cảm thấy khó tuân theo các quy tắc và nội quy của trường học. Một trong những giáo viên đã nhận xét rằng "chưa bao giờ gặp phải một đứa trẻ nào rắc rối như Ichikawa trong sự nghiệp giảng dạy của mình".

Sau này, Ichikawa được xác nhận mắc Hội chứng Asperger. Việc phát hiện được điều này, không chỉ giúp Ichikawa đưa những khó khăn thời thơ ấu của ông vào tác phẩm, mà còn cho phép Ichikawa phát huy tốt hơn khả năng viết lách và sự sáng tạo của chính mình.

Ichikawa theo học ngành kinh tế tại Đại học Dokkyo, một trường đại học tư thục được đánh giá cao. Sau khi tốt nghiệp khoa kinh tế trường Đại học Dokkyo, Nhật Bản, ông vào làm tại một công ty xuất bản nhưng chỉ được 3 tháng thì xin nghỉ việc và đi du lịch vòng quanh nước Nhật. Sau đó ông làm tại một văn phòng nhỏ chuyên về thuế suốt 14 năm trước khi nghỉ hẳn để chuyên tâm vào công việc viết lách.

Ichikawa kết hôn với người bạn cùng lớp thời trung học cơ sở. Họ hiện đang sống ở Saitama.

Sự nghiệp viết lách
 Mặc dù mơ ước trở thành nhà văn từ bé, ông chỉ nghiêm túc với sự nghiệp viết lách vào những năm cuối của tuổi 20, sau khi đứa con đầu lòng chào đời.

Ban đầu, Ichikawa chỉ viết những câu chuyện cho vợ mình. Từ năm 1997, ông bắt đầu giới thiệu những tác phẩm của mình lên mạng Internet và được độc giả đón nhận nồng nhiệt. Chẳng bao lâu đã tạo được dấu ấn riêng trên văn đàn nhờ tìm được hướng khai thác mới cho những đề tài quen thuộc.

Năm 2002, Nơi em quay về có tôi đứng đợi là tiểu thuyết đầu tiên của ông bước ra khỏi Internet để xuất bản thành sách, bởi Alphapolis Co.. Một năm sau đó, Nơi em quay về có tôi đứng đợi được chuyển thể thành một sê-ri truyền hình nhỏ, phát sóng hàng tuần bởi Nippon TV từ tháng 7 đến tháng 9 năm 2003, dưới một tiêu đề khác: 14 月 ～ に 還 っ て く ～ (14 tháng)

Tác phẩm tiếp theo của Ichikawa, Em sẽ đến cùng cơn mưa (Ima, Ai ni Yukimasu/いま、会いにゆきます), được xuất bản năm 2003 bởi Shogakukan, một trong những nhà xuất bản hàng đầu và nổi tiếng của Nhật Bản, bán được hơn một triệu bản. Tác phẩm nhanh chóng được chuyển thể thành phim điện ảnh tại Nhật Bản, cùng hai phiên bản làm lại ở Hàn Quốc và Trung Quốc, và một bộ phim truyền hình 10 tập tại Nhật Bản, lần này ra mắt cùng tên với tác phẩm.

Hai tác phẩm sau đó, Tấm ảnh tình yêu và một câu chuyện khác (Ren'ai shashin: mōhitotsu no monogatari/恋愛写真: もうひとつの物語, 2003) và Nếu gặp người ấy cho tôi gửi lời chào (Sono Toki wa Kare ni Yoroshiku, 2004) cũng đạt thành công vang dội. Cùng với Em sẽ đến cùng cơn mưa đã bán được hơn ba triệu bản tại Nhật Bản.

Ichikawa từng trả lời phỏng vấn rằng John irving và Kurt Vonnegut là những tác giả mà ông ngưỡng mộ và chịu ảnh hưởng.

Tác phẩm

Tiểu thuyết

Tập truyện ngắn

Bản dịch tiếng Việt

 Nơi em quay về có tôi đứng đợi (dịch từ Separation, Alphapolis Co.), Thanh Nhã dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Văn học xuất bản
 Em sẽ đến cùng cơn mưa (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật い ま 、 会 い ゆ き ま, Shogakukan Inc), Mộc Miên dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Hội nhà văn xuất bản
 Nếu gặp người ấy cho tôi gửi lời chào (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật Sono Toki wa Kare ni Yoroshiku), Shogakukan Inc.), Nguyệt Phùng dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Hội nhà văn xuất bản
 Tôi vẫn nghe tiếng em thầm gọi (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật Voice, Alphaoplis CO.), Mai Khanh dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Văn học xuất bản
 Tấm ảnh tình yêu, và một câu chuyện khác (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật 恋愛写真: もうひとつの物語, Shogakukan Inc.), Ái Tiên dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Hà Nội xuất bản
 Thế giới kết thúc dịu dàng đến thế (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật こんなにも優しい、世界の終わりかた, ICHIKAWA Takuji, Shogakukan Inc.), Trần Hà Thương dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Hội nhà văn xuất bản
 Bàn tay cho em  (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật Boku no te wa kimi no tame ni (ぼくの手はきみのために, Kadokawa Corporation), Khương Quỳnh Anh - Dương Thị Hoa dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Hà Nội
 MM, chuyện về cô gái ấy (dịch từ nguyên bản tiếng Nhật MM, Shogakukan Inc.), Mai Mai dịch, Nhã Nam và Nhà xuất bản Hội nhà văn xuất bản

Chuyển thể

Phim điện ảnh

 Phim điện ảnh Nhật Bản Ima, Ai ni Yukimasu (chuyển thể từ tiểu thuyết Em sẽ đến cùng cơn mưa), 2004, đạo diễn: Nobuhiro Doi, diễn viên: vai Yūko Takeuchi và Shido Nakamura vai Takumi Aio.
 Phim điện ảnh Nhật Bản Heavenly Forest(chuyển thể từ tiểu thuyết Tấm ảnh tình yêu và một câu chuyện khác) 2006, đạo diễn: Takehiko Shinjo, diễn viên Aoi Miyazaki, Hiroshi Tamaki, Meisa Kuroki
 Phim điện ảnh Say Hello for Me(chuyển thể từ tiểu thuyết Nếu gặp người ấy cho tôi gửi lời chào, 2007, đạo diễn: Yuichiro Hirakawa, diễn viên Masami Nagasawa vai Suzune Morikawa / Karin Takigawa, Takashi Tsukamoto vai Yuji Igarashi, Takayuki Yamada vai Satoshi Toyama
 Phim điện ảnh Hàn Quốc Be with You (2018 film)(chuyển thể từ tiểu thuyết Em sẽ đến cùng cơn mưa), 2018, đạo diễn Lee Jang-hoon, diễn viên So Ji-sub và Son Ye-jin (WikiPedia article

Phim truyền hình

 Phim truyền hình Nhật Bản 14 Months (chuyển thể từ tiểu thuyết Nơi em quay về có tôi đứng đợi), 10 tập phát sóng từ ngày 7 tháng 7 năm 2003 đến ngày 9 tháng 9 năm 2003, đạo diễn Kazuo Yamamoto, Koichi Okamoto, Yochien Tanoshii, Shi Shirakawa, diễn viên Saki Takaoka - Yuko Igarashi, Shunsuke Nakamura - Satoru Inoue, Wakana Sakai - Miya Horikawa (asianwiki.com/14_Months)
 Phim truyền hình Nhật Bản Be with You (chuyển thể từ tiểu thuyết Em sẽ đến cùng cơn mưa, 10 tập phát sóng từ ngày 3 tháng 7 năm 2005 đến 18 tháng 9 năm 2005, đạo diễn: Shunichi Hirano, Daisuke Yamamuro, Susumu Ohoka, diễn viên: Rie Mimura - Mio Aio, Hiroki Narimiya - Takumi Aio, Akashi Takei - Yuji Aio (asianwiki.com/Be_With_You_(2005-Japan-TBS))

Tham khảo

Sinh năm 1962
Nhà văn Nhật Bản
Nhân vật còn sống


title: Carlos Vidal

text:
Carlos Vidal Lepe (24 tháng 2 năm 1902 – 7 tháng 6 năm 1982) là một cựu cầu thủ bóng đá người Chile thi đấu ở vị trí tiền đạo đại diện cho đội tuyển bóng đá quốc gia Chile tại Giải vô địch bóng đá thế giới 1930.

Bán thắng quốc tế
Chile's goal tally first

Tham khảo

Liên kết ngoài

Sinh năm 1902
Mất năm 1982
Cầu thủ bóng đá nam Chile
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Chile
Cầu thủ Audax Italiano
Cầu thủ Giải vô địch bóng đá thế giới 1930
Tiền đạo bóng đá


title: Glyphodes subcrameralis

text:
Glyphodes subcrameralis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Glyphodes


title: Enconista grisea

text:
Enconista grisea là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Enconista


title: Onthophagus mongana

text:
Onthophagus mongana là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

M


title: A Plague Tale: Innocence

text:
A Plague Tale: Innocence là một trò chơi điện tử phiêu lưu hành động ẩn nấp được phát triển bởi Asobo Studio và được phát hành bởi Focus Home Interactive. Nó được phát hành cho Microsoft Windows, PlayStation 4 và Xbox One vào tháng 5 năm 2019 và nhận được những đánh giá tích cực từ giới phê bình.

Cách chơi
Người chơi sẽ điều khiển nhân vật Amicia theo góc nhìn thứ ba. Trong phần lớn trò chơi, người chơi sẽ phải lén lút ẩn nấp để tránh khỏi sự truy sát của kẻ thù. Amicia được trang bị một cái ná ném đá, nó có thể được dùng để phá vỡ dây xích, làm cho kẻ thù choáng đủ lâu để lũ chuột có thể tiêu diệt chúng, hoặc có thể tiêu diệt trực tiếp kẻ thù bằng một cú ném vào đầu. Trò chơi là một chuỗi các câu đố sinh tồn, chủ yếu bao gồm các phương pháp để xua đuổi hoặc đánh lạc hướng lũ chuột đói để có thể tiếp cận các khu vực mới hoặc hướng chúng về phía kẻ thù. Phương pháp chính để xua đuổi chuột là lửa, vì chuột sẽ hiếm khi đi vào trong bán kính của những ngọn đuốc và lò đốt. Amicia cũng có thể chế tạo đạn dược và vật phẩm đặc biệt, bao gồm đá lưu huỳnh bắt lửa, đốt lửa lò lửa, bom thối thu hút chuột hoặc thuốc chữa cháy để dập tắt ngọn đuốc do kẻ thù mang theo. Ở chương 14 của trò chơi, người chơi có thể điều khiển Hugo, cậu bé không thể chế tạo vật phẩm hay chiến đấu nhưng có thể lẻn qua những không gian nhỏ và sau này có khả năng điều khiển lũ chuột. Những khả năng của hai chị em Amicia và Hugo sẽ được phối hợp với nhau trong những chương cuối của trò chơi.

Cốt truyện
Câu chuyện bắt đầu tại nước Pháp thời Trung Cổ, tháng 11 năm 1348, vào thời điểm mà đại dịch Cái Chết Đen đang lên tới đỉnh điểm tại châu Âu. Amicia de Rune là một cô gái trẻ có dòng dõi quý tộc sống cùng gia đình ở vùng nông thôn Aquitaine, nơi đã bị quân đội Anh xâm chiếm. Hugo de Rune, em trai của Amicia đã bị bệnh từ khi sinh ra và Béatrice de Rune, mẹ của hai chị em và cũng là một nhà giả kim, đã nhốt Hugo trong nhà trong nhiều năm để tìm cách chữa trị cho cậu bé. Trong khi đi săn cùng cha mình là Lãnh chúa Robert de Rune trong rừng, Amicia gặp phải dấu hiệu của một trận hỏa hoạn và chú chó săn Lion của cô bị giết một cách khủng khiếp bởi một thực thể vô hình. Họ vội vã trở lại nhà, nhưng quân đội của Toà án dị giáo do Lãnh chúa Nicholas dẫn đầu đã đến và đột kích vào khu đất để tìm kiếm Hugo. Nicholas giết Robert và tất cả người hầu trong nhà de Rune. Béatrice hướng dẫn Amicia đưa Hugo đến gặp bác sĩ Laurentius trước khi bà bị bắt.

Amicia và Hugo chạy trốn qua một ngôi làng gần đó, nơi họ biết rằng lũ chuột đã lây lan bệnh dịch hạch và nuốt chửng bất cứ sinh vật sống nào trên đường đi của chúng. Trốn tránh dân làng và binh lính, Amicia và Hugo đến trang trại của Laurentius, nhưng ông lại nằm liệt giường vì bệnh dịch hạch. Khi ngôi nhà của Laurentius bốc cháy, Amicia và Hugo chạy trốn cùng người học việc Lucas để tìm kiếm một địa điểm là Château d'Ombrage.

Trên đường chạy trốn Toà án dị giáo, lũ chuột và quân lính Anh xâm lược, Lucas giải thích rằng máu của Hugo mang một sức mạnh siêu nhiên gọi là Prima Macula, tồn tại trong dòng máu quý tộc nhất định kể từ dịch tả ở Justinian. Béatrice và Laurentius đã cố gắng tìm cách chữa trị, trong khi Đại phán quan của Toà án dị giáo Vitalis Benevent thèm muốn sức mạnh của nó. Trên đường đi họ gặp và được giúp đỡ bởi hai chị em đạo chích Melie và Arthur, nhưng Arthur bị bắt trước khi đến Château d'Ombrage.

Lucas tiết lộ rằng cậu cần một cuốn sách cấm gọi là Sanguinis Itinera để hoàn thành thần dược có thể chữa khỏi Macula. Amicia đột nhập vào trường đại học gần đó để lấy Sanguinis Itinera trong khi Melie đi ra ngoài để giải cứu Arthur. Amicia thu hồi cuốn sách và giải cứu một thợ rèn trẻ tên là Rodric, người giúp cô trốn thoát. Họ đoàn tụ tại lâu đài với Melie và Arthur. Athur tiết lộ rằng cậu đã nhìn thấy Béatrice bị giam tại nhà tù của Toà án dị giáo. Amicia quyết định không tiết lộ điều này cho Hugo, trong khi Hugo đã nghe lén được cuộc trò chuyện giữa bọn họ. Khi tình trạng của Hugo xấu đi, Amicia và Lucas trở lại khu nhà de Rune, tìm kiếm câu trả lời trong nghiên cứu của Béatrice. Họ hoàn thành thần dược và cho Hugo uống, làm giảm các triệu chứng của cậu bé. Tuy nhiên đến sáng hôm sau, Hugo bỏ chạy và đi theo Lãnh chúa Nicholas đến Toà án dị giáo để tìm Béatrice, khiến Amicia cảm thấy tội lỗi.

Vitalis tự tiêm máu của Hugo vào người mình để ông ta cũng có thể sở hữu sức mạnh của Macula. Hugo tìm cách trốn khỏi sự giam giữ và tìm thấy Béatrice. Béatrice tiết lộ cho Hugo về sức mạnh để kiểm soát lũ chuột. Thật không may trong lúc cả hai mẹ con tìm cách trốn khỏi Toà án dị giáo, Béatrice và Hugo bị bắt lại và Vitalis đe dọa tính mạng của Béatrice trong nỗ lực buộc sức mạnh của Hugo phải thức tỉnh hoàn toàn.

Một tháng sau, Château d'Ombrage bất ngờ bị tấn công bởi một đàn chuột do Lãnh chúa Nicholas và Hugo dẫn đầu. Nicholas giết Arthur và ra lệnh cho Hugo giết Amicia, nhưng cô đã hòa giải với Hugo và họ dùng sức mạnh của lũ chuột để tiêu diệt Nicholas. Nhóm Amicia quyết định rằng với sức mạnh của lũ chuột, họ thể chiến đấu với Toà án dị giáo.

Amicia, Hugo, Lucas, Melie và Rodric tiến thẳng đến Nhà thờ lớn, trụ sở chính của Toà án dị giáo. Rodric hy sinh bản thân để cho những người khác đến Nhà thờ, nơi Vitalis đang chờ sẵn. Vitalis đã nhân giống hàng ngàn con chuột bạch chỉ nghe theo lệnh của hắn. Sau một hồi quyết chiến, Amicia và Hugo cuối cùng cũng đã tiêu diệt được Vitalis. Ba ngày sau, cả chuột và bệnh dịch đã biến mất và cuộc sống bắt đầu trở lại bình thường, mặc dù người dân trong làng vẫn sợ hãi trước sự hiện diện của Hugo. Melie chia tay với nhóm, còn Amicia, Hugo, Lucas và Béatrice đi đến bến cảng để tìm kiếm một cuộc sống mới.

Các chương
 Chương I: The de Rune Legacy (Di sản của nhà de Rune)
 Chương II: The Strangers (Những kẻ lạ mặt)
 Chương III: Retribution (Sự trừng phạt)
 Chương IV: The Apprentice (Người tập sự)
 Chương V: The Ravens' Spoils (Chiến lợi phẩm của lũ quạ)
 Chương VI: Damaged Goods (Hàng hóa hư hại)
 Chương VII: The Path Before Us (Chặng đường phía trước chúng ta)
 Chương VIII: Our Home (Nhà của chúng ta)
 Chương IX: In the Shadow of Ramparts (Trong màn đêm của những thành lũy)
 Chương X: The Way of Roses (Con đường hoa hồng)
 Chương XI: Alive (Sống sót)
 Chương XII: All That Remains (Những gì còn lại)
 Chương XIII: Penance (Sự hối lỗi)
 Chương XIV: Blood Ties (Huyết thống)
 Chương XV: Remembrance (Hồi ức)
 Chương XVI: Coronation (Lễ đăng quang)
 Chương XVII: For Each Other (Vì mỗi chúng ta)

Phát triển
Tựa game được phát triển bởi Asobo Studio. Đây là tựa game gốc đầu tiên của họ kể từ khi studio này tạo ra tựa game đua xe Fuel vào năm 2008, và công ty muốn tạo ra một trải nghiệm dựa trên câu chuyện lấy cảm hứng từ The Last of Us và Brothers: A Tale of Two Sons. Chủ đề chính của tựa game này là "gia đình" và cách các mối quan hệ của các nhân vật bị thử thách trong những hoàn cảnh bất lợi. Một chủ đề quan trọng khác là "sự ngây thơ". Đặc biệt, Hugo sẽ quan sát hành vi của nhân vật người chơi và từ nhân cách của một cậu bé ngây thơ sẽ dần dần trở nên tàn nhẫn. Các diễn viên nhí Charlotte McBurney và Logan Hannan lần lượt lồng tiếng cho Amicia và Hugo. Cả hai cũng tham gia vào quá trình viết kịch bản bằng cách đề xuất thay đổi lời thoại. Tối đa 5.000 con chuột có thể xuất hiện trên màn hình cùng một lúc. Để đảm bảo trò chơi có thể xử lý kết xuất rất nhiều kẻ thù mà không làm giảm hiệu suất, những nhà phát triển đã làm bốn lớp chi tiết khi kết xuất lũ chuột, trong đó những con chuột cách xa nhất với nhân vật người chơi tồn tại dưới dạng "nền, lưới không hoạt hình", trong khi chuột gần nhất với người chơi được làm hoạt hình chi tiết.

Nhà phát hành Focus Home Interactive lần đầu tiên công bố tựa game vào tháng 1 năm 2017 với tên "The Plague". Đoạn giới thiệu trò chơi đầu tiên xuất hiện tại sự kiện E3 2017. Trò chơi được phát hành trên toàn thế giới cho các nền tảng Microsoft Windows, PlayStation 4 và Xbox One vào ngày 14 tháng 5 năm 2019.

Đón nhận

Theo trang web Metacritic, tựa game đã nhận được "những đánh giá tích cực" từ giới phê bình. Đây là tựa game bán lẻ bán chạy thứ chín ở Anh trong tuần đầu tiên phát hành..

Tham khảo

Giả kim trong tác phẩm hư cấu
Trò chơi PlayStation 4
Trò chơi điện tử một người chơi
Trò chơi trên Windows
Trò chơi Xbox One


title: Lycomorpha brillans

text:
Lycomorpha brillans là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Lycomorpha


title: Omphisa robusta

text:
Omphisa robusta là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Omphisa


title: Nguyễn Hồng Hải (chính khách)

text:
Nguyễn Hồng Hải (sinh ngày 5 tháng 6 năm 1973) là một chính trị gia người Việt Nam. Ông hiện là Ủy viên Ban Thường vụ Tỉnh ủy Bình Thuận, Ủy viên Ban Cán sự Đảng, Phó Chủ tịch Ủy ban Nhân dân tỉnh Bình Thuận, nhiệm kỳ 2021-2026.

Ông từng là đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa XIV nhiệm kì 2016-2021, thuộc đoàn đại biểu quốc hội tỉnh Bình Thuận, Ủy viên Ủy ban Khoa học, Công nghệ và Môi trường của Quốc hội, Bí thư Thành ủy Phan Thiết, tỉnh Bình Thuận. Ông lần đầu trúng cử đại biểu Quốc hội năm 2016 ở đơn vị bầu cử số 3, tỉnh Bình Thuận gồm có thị xã La Gi và các huyện: Đức Linh, Tánh Linh.

Xuất thân
Nguyễn Hồng Hải sinh ngày 5 tháng 6 năm 1973 quê quán ở phường Mũi Né, thành phố Phan Thiết, tỉnh Bình Thuận.
Ông hiện cư trú ở lô D6, khu tập thể II, khu phố 8, phường Phú Thủy, thành phố Phan Thiết, tỉnh Bình Thuận.

Giáo dục
Giáo dục phổ thông: 12/12
Đại học chuyên ngành Cầu - đường bộ
Thạc sĩ khoa học kỹ thuật chuyên ngành Cầu - đường bộ
Cao cấp lí luận chính trị

Sự nghiệp
Ông gia nhập Đảng Cộng sản Việt Nam vào ngày 7/6/2000.

Ông từng là đại biểu hội đồng nhân dân tỉnh Bình Thuận nhiệm kỳ 2011-2016.

Khi lần đầu ứng cử đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa XIV vào tháng 5 năm 2016 ông đang là Tỉnh ủy viên, Đảng ủy viên Khối các cơ quan tỉnh, Phó Bí thư Đảng ủy Sở, Bí thư Chi bộ, Phó Giám đốc Sở Giao thông Vận tải tỉnh Bình Thuận, làm việc ở Sở Giao thông Vận tải tỉnh Bình Thuận.

Ông đã trúng cử đại biểu quốc hội năm 2016 ở đơn vị bầu cử số 3, tỉnh Bình Thuận gồm có thị xã La Gi và các huyện: Đức Linh, Tánh Linh, được 181.138 phiếu, đạt tỷ lệ 68,71% số phiếu hợp lệ.

Ngày 02 tháng 03 năm 2020, ông được điều động tham gia Ban Chấp hành, Ban Thường vụ và giữ chức vụ Phó Bí thư Thành ủy Thành phố Phan Thiết.

Sáng 17 tháng 3 năm 2020, HĐND TP. Phan Thiết (Bình Thuận) khai mạc phiên họp bất thường đã bầu ông Nguyễn Hồng Hải, Phó Bí thư Thành ủy  làm Chủ tịch UBND Phan Thiết.

Ngày 5 tháng 8 năm 2020, tại Đại hội đại biểu Đảng bộ thành phố Phan Thiết lần thứ XII, nhiệm kỳ 2020 - 2025, ông được bầu giữ chức vụ Bí thư Thành ủy Phan Thiết.

Ngày 22 tháng 3 năm 2023, tại kỳ họp HĐND tỉnh Bình Thuận lần thứ 13 (kỳ họp chuyên đề), thông qua hình thức bỏ phiếu kín, 100% đại biểu HĐND tỉnh có mặt đã thống nhất bầu ông giữ chức vụ Phó Chủ tịch UBND tỉnh.

Đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa XIV nhiệm kì 2016-2021

Tham khảo

Liên kết ngoài

Người Bình Thuận
Đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa XIV
Đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa XIV Bình Thuận
Đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam
Sống tại Bình Thuận
Đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa XIV trúng cử lần đầu


title: Phlogophora kinabalua

text:
Phlogophora kinabalua là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Phlogophora


title: Chromis degruyi

text:
Chromis degruyi là một loài cá biển thuộc chi Chromis trong họ Cá thia. Loài này được mô tả lần đầu tiên vào năm 2008.

Từ nguyên
Từ định danh degruyi được đặt theo tên của Michael V. DeGruy, người đã nhiệt tình và quyết tâm hết lòng khi cố gắng thu thập cho được mẫu vật trưởng thành đầu tiên của loài cá này.

Phạm vi phân bố và môi trường sống
C. degruyi là loài đặc hữu của quần đảo Caroline, từ rạn san hô vòng Poluwat (thuộc bang Chuuk, Liên bang Micronesia) đến Palau, được thu thập trên đới sườn dốc của các rạn viền bờ ở độ sâu khoảng 85–120 m.

Mô tả
C. degruyi có chiều dài cơ thể lớn nhất được ghi nhận là gần 8,3 cm. Cơ thể có màu vàng nâu sẫm với khoảng 9 sọc ngang, mảnh, màu tím nhạt ở hai bên thân. Nửa trên của gốc vây ngực có một đốm đen lớn nổi bật. Cá con có vệt vàng ở phía cuối vây lưng và vây hậu môn, cũng như màu vàng tươi trên hai thùy đuôi.

Số gai ở vây lưng: 13–14; Số tia vây ở vây lưng: 11–12; Số gai ở vây hậu môn: 2; Số tia vây ở vây hậu môn: 11–12; Số tia vây ở vây ngực: 18; Số gai ở vây bụng: 1; Số tia vây ở vây bụng: 5; Số vảy đường bên: 15–17; Số lược mang: 27–28.

Sinh thái học
Thức ăn của C. degruyi là động vật phù du. Chúng thường bơi theo từng nhóm nhỏ. Cá đực có tập tính bảo vệ và chăm sóc trứng; trứng có độ dính và bám vào nền tổ.

Tham khảo

D
Cá Thái Bình Dương
Cá Palau
Động vật Liên bang Micronesia
Động vật được mô tả năm 2008


title: Pomacanthus chrysurus

text:
Pomacanthus chrysurus là một loài cá biển thuộc chi Pomacanthus trong họ Cá bướm gai. Loài này được mô tả lần đầu tiên vào năm 1831.

Từ nguyên
Từ định danh chrysurus của loài được ghép bởi hai âm tiết, một âm tiết từ tiếng Latinh là chrysos ("màu vàng kim") và một âm tiết từ tiếng Hy Lạp cổ đại là ουρά (ourá) ("đuôi"), hàm ý đề cập đến vây đuôi màu vàng của chúng.

Phạm vi phân bố và môi trường sống
P. chrysurus có phạm vi phân bố tập trung ở Tây Ấn Độ Dương. Loài này được ghi nhận dọc theo bờ biển Đông Phi, trải dài từ vịnh Aden tới Nam Phi, bao gồm Madagascar và hai đảo quốc lân cận là Seychelles và Comoros.

P. chrysurus sống gần các rạn san hô và mỏm đá ngầm ở độ sâu đến ít nhất là 30 m.

Mô tả
P. chrysurus có chiều dài cơ thể tối đa được biết đến là 33 cm. Thân của P. chrysurus có màu nâu sẫm với các dải sọc dọc màu trắng đến vàng nhạt. Đỉnh đầu, gáy và ngực có màu nâu cam. Đầu có nhiều vệt sọc màu xanh lam ánh kim. Vây đuôi có màu vàng nổi bật. Vây lưng, vây hậu môn và vây đuôi có viền màu xanh óng ở rìa. Vây ngực trong mờ, màu trắng. Vây bụng có các tia vây ngoài màu xanh ánh kim. Cá con có màu xanh thẫm (gần như đen) với các dải sọc cong màu trắng và xanh óng; vây đuôi trong suốt.

Số gai vây lưng: 13–14; Số tia vây ở vây lưng: 17–19; Số gai vây hậu môn: 3; Số tia vây ở vây hậu môn: 18–19.

Sinh thái
Thức ăn chính của P. chrysurus là hải miên (bọt biển) và tảo như những loài cùng chi với chúng. P. chrysurus cũng được xem là một loài cá cảnh, chủ yếu được xuất khẩu từ Kenya.

P. chrysurus được biết đến là có thể lai tạp với 3 loài cùng chi, bao gồm Pomacanthus maculosus, Pomacanthus semicirculatus và Pomacanthus imperator, là những loài có cùng phạm vi phân bố với P. chrysurus dọc theo bờ biển Đông Phi.

Tham khảo

C
Cá Ấn Độ Dương
Cá Yemen
Cá Somalia
Cá Kenya
Cá Tanzania
Cá Mozambique
Cá Nam Phi
Cá Madagascar
Động vật được mô tả năm 1831


title: Eremobia citrina

text:
Eremobia citrina là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Eremobia


title: Quốc kỳ Serbia

text:
Quốc kỳ Serbia () có ba vạch ngang bằng nhau là: màu đỏ, lam và trắng.

Một phiên bản màu sắc ba màu tương tự, trong các biến thể thay đổi, đã được sử dụng kể từ thế kỷ 19 như là lá cờ của bang Serbia và quốc gia Serbia. Hình thức cờ hiện tại được chính thức thông qua vào ngày 11 tháng 11 năm 2010.

Thiết kế

Cờ nhà nước mang một huy hiệu nhỏ hơn, được căn giữa theo chiều dọc và chuyển sang phía bên tay phải bởi một phần bảy chiều dài của lá cờ. Tỷ lệ 2 đến 3 (cao/rộng), với các dải ngang bằng nhau có màu đỏ, xanh biển và trắng, mỗi dải màu chiếm một phần ba chiều cao. Các màu đề xuất là:

Lịch sử

Tham khảo

Serbia

Biểu tượng quốc gia Serbia


title: Trần Văn Trình

text:
Trần Văn Trình là một tướng lĩnh Công an nhân dân Việt Nam, hàm Thiếu tướng. Ông từng giữ chức vụ Phó Tư lệnh Bộ Tư lệnh Cảnh vệ - Bộ Công an.

Tham khảo

Thiếu tướng Công an nhân dân Việt Nam đã nghỉ hưu