title: Tử thư (Tây Tạng)

text:
Tử thư (zh. 死書, bo. bardo thodol བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་, nguyên nghĩa là "Giải thoát qua âm thanh trong Trung hữu", en. liberation through hearing in the Bardo) là một tàng lục (bo. gter ma གཏེར་མ་), được xem là tác phẩm của Đại sư Liên Hoa Sinh (sa. padmasambhava), gồm những lời khai thị cho người sắp chết (Tử). Tử thư được tìm thấy khoảng thế kỉ thứ 14.

Giai đoạn của cái chết được chia làm ba phần, liên hệ chặt chẽ với Tam thân Phật:
 Trong giai đoạn đầu ngay sau khi chết, Pháp thân (sa. dharmakāya) xuất hiện dưới dạng Tịnh quang (sa. ābhāsvara), ánh sáng rực rỡ;
 Trong giai đoạn hai, Báo thân (cũng gọi là Thụ dụng thân, sa. saṃbhogakāya) xuất hiện dưới dạng Ngũ Như Lai hay Phật gia (sa. buddhakula), gồm hình dáng các vị Phật với những màu sắc khác nhau;
 Trong giai đoạn ba, Ứng thân (sa. nirmāṇakāya) xuất hiện dưới dạng sáu đường tái sinh (Lục đạo) của Dục giới (Vòng sinh tử, sa. bhavacakra).
Trong cả ba giai đoạn đó, thần thức của người chết có thể đạt giải thoát bằng cách lắng nghe lời khai thị để nhận ra tất cả là do tâm thức mình đang chiếu hiện mà nhờ vậy đạt Niết-bàn.

Giáo pháp Tử thư cũng được tìm thấy trong Na-lạc lục pháp (bo. nāro chodrug ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་), Đại cứu cánh (bo. dzogchen རྫོགས་ཆེན་) và cả trong Bôn giáo của Tây Tạng. Ban đầu, đây là một phép tu (thành tựu pháp, sa. sādhana) dành cho hành giả quán cảnh tượng cái chết, một phương pháp tu của Mật tông. Dần dần theo thời gian, Tử thư trở thành nội dung khai thị trong lễ cầu siêu cho người chết. Dựa trên Tử thư, lễ này chia làm nhiều giai đoạn, từ lúc miêu tả cảnh tượng lúc chết, đến lúc xuất hiện các ánh sáng, phương thức chủ động lựa chọn nơi chốn đầu thai.

Quá trình chết được Tử thư miêu tả như một giai đoạn dần dần rủ bỏ thân Tứ đại, các uẩn (Ngũ uẩn) dần dần hoại diệt. Khi cái chết vừa đến, thế giới ngoại quan vừa tan rã thì thể tính sâu kín nhất của tâm liền xuất hiện dưới dạng ánh sáng rực rỡ, được gọi là Cực quang (sa. ābhāsvara), hoặc Tịnh quang. Nếu người chết không tự nhận biết thời điểm để tự "đồng hoá" với ánh sáng này đạt giải thoát thì sẽ "bất tỉnh ba bốn ngày" và sau đó tỉnh dậy với một thân được hình thành bằng ý thức—Thức thân (sa. manokāya)—thân này sẽ là chủ thể cảm nhận các kinh nghiệm tiếp theo.

Trong 14 ngày sau đó—khoảng thời gian được gọi là Pháp tính trung hữu (sa. dharmatāntarābhava)—chủ thể đó sẽ thấy hiện ra Ngũ Phật và quyến thuộc (Phật gia), chứng kiến sự xuất hiện của 42 Thần thể dưới dạng tịch tĩnh (sa. śānta) và 58 vị dưới dạng phẫn nộ (sa. krodha). Các Thần thể này xuất hiện trong phạm vi của một Mạn-đồ-la và người ta có thể miêu tả chính xác chư vị trong Tử thư được là vì sử dụng một Thành tựu pháp (sa. sādhana) với khả năng bao hàm, soi rọi tất cả những cảm xúc, tâm trạng của một cá nhân. Khía cạnh tính Không—tính trống rỗng của chư pháp—được biểu hiện qua các Thần thể dưới dạng tịch tịnh, khía cạnh sáng rõ được biểu hiện qua các vị phẫn nộ. Tử thư khai thị người chết rằng những hình ảnh không có thật chất—chúng chỉ là phản ánh, là những trình hiện của chính tâm thức.

Nếu thần thức cũng không trực chứng được điều này, thân trung hữu chuyển qua một giai đoạn khác kéo dài 28 ngày—được gọi là Trung hữu của sự trưởng thành và tái sinh (sa. bhavāntarābhava). Trong 21 ngày đầu, trung hữu sẽ sống lại các Nghiệp mình đã tạo ra, 7 ngày sau là giai đoạn thần thức tìm một nơi tái sinh.

Nội dung

Tử Thư Tây Tạng (Tibetan Book of the Dead) hay nguyên tác Bardo Thodol Chenmo là một cuốn sách đặc biệt đề cập đến các cảnh giới bên kia cửa tử. Ngay từ khi được giáo sư W.Y.Evens Wentz phiên dịch ra Anh ngữ vào năm 1924, nó đã gây ra nhiều cuộc bàn cãi sôi nổi. Danh từ "Tử Thư" (Book of the Dead) thực ra dịch không được đúng vì giáo sư Evans Wentz đã căn cứ trên một cuốn sách nổi tiếng của Ai Cập, cũng đề cập đến một cảnh giới bên kia cửa tử, gọi là Tử Thư Ai Cập (Egyptian Book of the Dead). Danh từ "Tử Thư" khiến nhiều người hiểu lầm, cho rằng đó là sách dành cho người chết hoặc để dùng trong các nghi lễ chôn cất người chết. Thật ra nội dung cả hai cuốn sách nói trên rất phong phú, chứa đựng nhiều tinh hoa huyền môn, dùng cho người sống cũng như người chết.

Nguyên tác Bardo Thodol Chenmo có tạm dịch là "Sự giải thoát khi được học hỏi (hay nghe nói) về mật pháp Bardo". Nhiều người đã dịch danh từ Bardo là cõi chết, cõi trung giới, hay cảnh giới của Thân Trung Ấm, nhưng thật ra nó còn có một ý nghĩa rộng hơn là "sự chuyển tiếp" (transition). Danh từ "chuyển tiếp" hàm ý một giai đoạn ở giữa sự di chuyển từ giai đoạn này qua một giai đoạn khác hay từ trạng thái này qua một trạng thái khác. Tử Thư Tây Tạng là một cuốn sách thuộc về giáo lý mật truyền nên rất khó hiểu, khó giải thích, và đã gây nhiều cuộc bàn cãi sôi nổi trong giới học giả. Dĩ nhiên người ta không thể hiểu nó nếu không nắm vững được căn bản của Mật Tông. Người ta cũng khó có thể áp dụng các phương pháp trong đó nếu không được sự chỉ dẫn khẩu truyền của các danh sư Tây Tạng chuyên tham cứu về pháp môn này. Trong loạt bài khảo luận ngắn này, người viết không có ý mong cầu có thể giải thích được sự vi diệu của cuốn sách trên, nhưng chỉ muốn trình bày một vài khía cạnh đặc biệt của cuốn sách dưới cái nhìn của khoa học và Phật học.

Hầu hết các nhà nghiên cứu đều cho rằng Tử Thư Tây Tạng là sách hướng dẫn người ta sắp lìa đời hoặc người đã chết vì nội dung cuốn sách đề cập rất kỹ đến các quy tắc cúng lễ, cầu siêu hay hướng dẫn cho người đang hấp hối. Tuy nhiên, đức Đạt Lai Lạt Ma lại gọi nó là Sinh Thư (Book of the Living) thay vì Tử Thư. Ngài nhấn mạnh: "Đạo Phật là đạo dành cho người sống chứ không phải người chết". Ngài đã giảng: "Trọn bộ Tử Thư có thể thâu gồm vào một ý chính như sau: Người nào biết sống một cách tỉnh thức thì sẽ chết tỉnh thức, và một khi đã tỉnh thức thì họ có thể chuyển thần thức, tránh được sự lôi kéo của nghiệp và thoát khỏi sinh tử luân hồi. Đa số con người vì bị vô minh che phủ nên không biết cách sống cho đúng với ý nghĩa của sự sống, thường thường nếu không hoài niệm về quá khứ thì họ cũng mơ tưởng về tương lai, họ luôn luôn ‘lo lắng để sống’ chứ không hề ý thức rõ rệt sự sống. Vì sống một cách u mê, không tỉnh thức như vậy nên khi chết thì họ cũng không thể làm chủ được hoàn cảnh khi ấy, dĩ nhiên họ sẽ hoàn toàn để nghiệp lực lôi kéo và trôi nổi trong sáu nẻo luân hồi". Lời giải thích này là một chìa khóa quan trọng đã rọi một tia sáng cho những người muốn tìm hiểu cuốn Tử Thư Tây Tạng. Người ta có thể coi nó là một Sinh Thư, sách hướng dẫn cho người sống, khuyên họ phải sống làm sao để khi chết có thể tự chủ, tỉnh thức để thoát luân hồi, hoặc người ta cũng có thể coi nó là một Tử Thư, sách hướng dẫn cho người chết biết cách tìm đến những cõi giới tốt lành, tránh đọa lạc vào ba đường ác là Ngạ quỷ, Địa ngục và Súc sinh.

Theo cuốn Tử Thư, vòng luân hồi có thể tạm chia ra làm bốn phần hay bốn giai đoạn như sau: Giai đoạn sống là khoảng thời gian từ khi sinh ra cho đến lúc chết đi, nói giản dị thì đó là một kiếp người. Giai đoạn chết là khoảng thời gian từ khi rời bỏ thể xác cho đến khi bước sang Cõi Sáng (Dharmata). Giai đoạn thứ ba là lúc sống trong Cõi Sáng, một khoảng thời gian rất đặc biệt khi thần thức được khai mở để kinh nghiệm chân tâm. Giai đoạn thứ tư là giai đoạn tái sinh, khoảng thời gian từ lúc chuẩn bị để tái sinh cho đến khi sinh ra.

Các danh sư Tây Tạng tin rằng trong lúc chuyển tiếp giữa hai giai đoạn, cơ hội để giải thoát hay để phá tung lưới sinh tử có thể thực hiện được. Đó chính là mật pháp của cuốn Tử Thư Tây Tạng hay sự giải thoát nhờ biết cách chuyển thần thức, không để bị nghiệp tiếp tục dẫn đi vào vòng sinh tử luân hồi. Trạng thái chuyển tiếp giữa hai giai đoạn là một cơ hội đặc biệt có thể được giải thích qua thí dụ sau: Thử tưởng tượng một người làm việc khó nhọc và xây dựng được một sự nghiệp lớn. Vì một biến cố chi đó mà chỉ trong giây phút bỗng nhiên anh mất hết tất cả: Nhà cửa, tài sản, vợ con, danh vọng, quyền thế. Hiển nhiên tâm hồn anh bị xúc động mạnh khiến anh chới với, hụt hẫng không biết phải làm gì. Ngay trong giây phút đó, tự nhiên anh bỗng cảm thấy như vừa trút bỏ được một gánh nặng, không phải khó nhọc, không phải lo lắng nữa. Cái cảm giác này chỉ tồn tại rất ngắn vì hiển nhiên bộ óc lý luận của anh sẽ làm việc ngay, nó sẽ thu xếp mọi sự để đi đến một kết luận về biến cố vừa xảy ra kia. Nó sẽ quy lỗi cho một nguyên nhân nào đó khiến anh cảm tức giận hay tuyệt vọng. Chính vì thói quen lý luận này mà anh bị lôi kéo vào một mê hồn trận khiến tâm hồn anh luôn luôn bị động, không còn tự chủ được nữa. Cái giây phút ngắn ngủi của sự tĩnh lặng thoảng đến trong lúc đầu, trước khi lý trí của anh hành động, chính là cơ hội ngàn vàng để anh có thể tránh được sự lôi kéo vào trạng thái bị động này. Cũng giống như giây phút "hốt nhiên chứng ngộ" của các vị thiên sư, đó là một khoảng trống mà một người biết sống trong tỉnh thức có thể sử dụng để kéo dài cái trạng thái tĩnh lặng đó, không để cho bộ óc lao xao đầy lý luận lôi kéo và chính đó là cơ hội mà sự giải thoát có thể xảy ra. Giai đoạn chuyển tiếp giữa sự sống và sự chết cũng như thế, chỉ một hơi thở đầy tỉnh thức mà một người công phu tu tập có thể phá tung lưới sinh tử, thoát vòng kiềm tỏa của nghiệp lực.

Nghiệp lực là sức mạnh của các thói quen xuất phát từ thân, khẩu và ý. Chúng sinh trải qua bao kiếp luân hồi đã tạo biết bao nhiêu nghiệp lành cũng như dữ, dưới hình thức của chủng tử này sẽ phát động. Nghiệp có thể chia làm hai loại: Tích lũy nghiệp, là nghiệp chất chứa từ lâu, tùy theo nhân duyên dần dần phát động, và Cận tử nghiệp phát động ngay trước khi chết. Thí dụ một người làm nhiều việc lành đáng kể nhưng trước khi chết lại gây ra một nghiệp ác và nghiệp quả này phát động ngay (Cận tử nghiệp) nên thay vì được hưởng các điều lành, người đó lại bị đọa lạc vào ba đường ác. Dĩ nhiên những nghiệp lành kia không hề mất nhưng tiềm ẩn và sau khi trả dứt nghiệp ác, người nọ sẽ hưởng các điều lành theo đúng nguyên tắc của luật nhân quả. Vì không ai biết nghiệp quả nào sẽ tạo tác trong giờ phút lâm chung nên sự tỉnh thức và tự chủ trước khi chết là một yếu tố hết sức quan trọng. Cuốn Tử Thư đã ghi rõ: "Tâm trạng của người chết sẽ quyết định cảnh giới nào mà người đó sẽ đến", do đó cuốn sách này đã dành hẳn ra một chương cho các nghi thức hướng dẫn người lúc hấp hối để họ có thể thoải mái, an lành khi bước vào thế giới bên kia.

Thế nào là sự giúp đỡ trên phương diện tinh thần? Theo các danh sư Tây Tạng, điều quý báu nhất một người có thể giúp cho người sắp từ trần là làm sao để họ không sợ hãi (vô uý thí). Trước khi có thể giúp cho người khác không sợ hãi thì chính người cho phải bình tỉnh, thoải mái và không sợ hãi đã. Điều này không đòi hỏi người cho phải làm những điều gì khác thường nhưng ít ra người đó phải có một lòng yêu thươnng chân thành và sự hiểu biết sáng suốt. Vì người sắp chết thường lo lắng, hốt hoảng, có thể nói năng hàm hồ, không sáng suốt do đó người đến an ủi phải biết cách lắng nghe, giữ yên lặng để cho người kia thổ lộ tâm can. Thông thường sau khi được nói một cách thoải mái, người sắp chết dần dần bình tĩnh và bày tỏ nỗi lo sợ, lòng nghi ngờ, các thắc mắt hay tâm trạng của họ đối với đời sống. Cuốn Tử Thư ghi nhận: "Đây là lúc các chủng tử chất chứa trong tàng thức bắt đầu phát động, các yếu tố của Cận tử nghiệp bắt đầu hiện hành, giống như một ngọn đèn sắp cạn dầu chỉ còn bùng lên một lúc trước khi tắt ngún…" Các danh sư Tây Tạng khuyên: "Hãy cố gắng giữ yên lặng, lắng nghe người sắp chết tâm sự, hãy mở rộng tâm hồn, tránh không phán đoán hay phản ứng vì không gì tai hại hơn sự phán đoán trong lúc này. Hãy đem hết tình thương truyền trao cho họ, khuyến khích họ giãi bày tâm sự và đừng quan trọng hóa những điều họ nói đó. Đôi khi vì những chủng tử xấu phát động mà người đó có thể nổi sân si, la hét mắn chửi, kêu gào vào những lúc bất ngờ nhất. Hãy tự chủ và biết rằng một người đang mất bình tĩnh, đang chịu đựng những nghiệp quả bất ngờ, không ý thức rõ rệt vì về hoàn cảnh lúc đó thật không đáng trách. Nhiều người vì quá thương xót đã lên tiếng khuyên giải nhưng sự kiện này có thể làm người sắp chết thêm giận dữ mà thôi. Sự yên lặng, chăm chú lắng nghe và không phản ứng là món quà quý giá nhất, vì hơn bao giờ hết, người sắp chết đang cần sự thông cảm và thương yêu. Đừng nghĩ rằng mình có thể cứu được người kia hay có thể làm được điều gì tốt hơn mà hãy giữ yên lặng vì chúng ta không biết rõ được tâm thức của người sắp chết khi đó ra sao". Để giữ bình tĩnh và lắng nghe, các vị thầy Tây Tạng đã chỉ dạy một phương pháp quán tưởng như sau: "Hãy giữ vững hơi thở cho thật đều, đừng xem người sắp chết như một người thân hay một người đang cần giúp đỡ mà hãy quán rằng họ là một vị Phật sắp thành. Vì tất cả chúng sinh đều có Phật tánh, hãy quán rằng họ là một vị Phật sắp thành có hào quang sáng chói, mọi sự đau khổ, kêu la than khóc của họ chỉ là một đám mây mù và trước sau sẽ tan ra khi ánh sáng của Phật tánh chiếu sáng. Nhờ phép quán đó mà người giúp đỡ sẽ khơi dậy mầm mống thương yêu nơi mình, bình tĩnh và hoàn tất việc yên lặng lắng nghe một cách hữu hiệu hơn".

Sự yên lặng, lắng nghe là bước đầu tiên trong việc giúp đỡ người sắp qua đời, nhưng nếu đã thành công trên phương diện này, người ta có thể đi vào bước thứ hai là việc làm khơi dậy các chủng tử thiện. Cuốn Tử Thư ghi nhận: "Trong tàng thức con người có đầy đủ mọi hạt giống thiện ác, xấu tốt và nếu biết khéo léo khơi dậy các chủng tử thiện, sẽ giúp cho người sắp chết tránh được các Cận tử nghiệp xấu xa". Khi người sắp chết thố lộ tâm sự, đừng chú ý tới những điều tội lỗi, xấu xa người đó đã làm mà chỉ nên đặc biệt chú trọng đến những điều người đó hãnh diện, thích thú, tự hào. Lúc lâm chung, ai cũng cảm thấy sợ hãi, lo sợ, hối hận hay tuyệt vọng, nhưng đôi khi họ cũng vô tình đề cập đến một điều gì tốt đẹp mà họ đã làm. Hãy khuyến khích hay nhắc nhở người đó khai triển đề tài này để cho thần thức của họ bớt mặc cảm sợ hãi, để họ thấy rằng cuộc đời của họ cũng có những lúc tốt đẹp, tươi sáng đem lại cho họ một hy vọng. Nếu họ chuyển qua những viêc vừa ý hơn điều bất như ý thì các chủng tử xấu xa, tội lỗi không có dịp phát động, nhường chỗ cho các chủng tử thiện và điều này có thể đem lại những kết quả tốt đẹp bất ngờ.

Theo cuốn Tử Thư, giây phút lâm chung hết sức quan trọng, có thể quyết định số phận và tương lai của người chết. Vào lúc đó, tất cả mọi chủng tử của nghiệp lực chất chứa trong tàng thức đều sẵn sàng phát động. Nếu ra đi với một tâm trạng an lành thoải mái, người quá cố sẽ dễ siêu thoát và tránh được ba đường ác (Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh), và ngược lại, bất cứ một biến cố gì xảy ra trong lúc đó khiến họ xúc động, phát động các tư tưởng quyến luyến, giận hờn thì hậu quả thật không biết đâu mà lường.

Cuốn Tử Thư ghi rõ: "Tâm trạng của con người lúc chết sẽ quyết định nơi chốn hay cảnh giới mà họ sẽ đến". Đó là một lý do người Tây Tạng chuẩn bị rất kỷ cho lúc lâm chung trong khi người Âu Mỹ, vì thiếu hiểu biết, đã hết sức bất cẩn vào những giờ phút quan trọng nhất. Đa số người hấp hối đều được đưa vào bệnh viện. Người ta cố gắng dùng những dụng cụ y khoa, những liều thuốc kích thích thật mạnh như một giải pháp cuối cùng để kéo dài thêm sự sống thay vì chấp nhận rằng đã đến lúc phải để người đó ra đi một cách an lành, thoải mái. Bác sĩ Melvin ghi nhận: "Người ta đã lạm dụng khoa học và kỹ thuật một cách vô ý thức, dường như việc kéo dài đời sống thêm dài giờ, vài phút là một điều mà người y sĩ phải thực hiện cho kỳ được. Tôi thấy người ta sử dụng các dụng cụ làm hồi tim bằng điện, các liều thuốc kích thích cực mạnh cho những người già yếu không thể kéo dài đời sống thêm bao lâu nữa. Dường như người y sĩ quan niệm rằng còn nước còn tát, dù thâm tâm họ biết rằng bệnh nhân đó khó sống quá vài giờ nữa. Sự gây bạo động trên thân thể người già bằng các dụng cụ y khoa, các thuốc men hóa học dĩ nhiên gây xáo trộn cho tâm lý người chết và tôi không hiểu tâm trạng của người đó lúc từ trần sẽ ra sao! Chắc chắn một người bị điện giật lung tung, bị dao kéo mổ khắp mình, bị chích đủ các loại thuốc không thể nào thoải mái hay bình tĩnh mà ra đi cho được". Linh mục Thomas Merton cũng cảnh cáo: "Phần lớn các quốc gia tân tiến đã bỏ nhiều tiền bạc và công sức để tìm các phương pháp kéo dài sự sống, dù chỉ trong vài giờ, vài ngày nhưng không hề chú ý đến việc giáo dục con người về ý nghĩa của đời sống hay giúp họ cách giáp mặt sự chết, điều mà không ai có thể tránh được. Phải chăng nền văn minh kỹ thuật càng tân tiến, người ta càng mất hết nhân tính?" Sự tiến bộ của khoa học đã tạo ra một vấn đề hết sức nan giải, đó là sự kéo dài đời sống qua các máy móc nhân tạo (Life support system). Liệu chúng ta có muốn cho người thân tiếp tục sống trong trạng thái vô tri, vô giác bởi các máy móc đó không? Ai có thẩm quyền rút những máy móc này ra để cho người chết có thể ra đi một cách thoải mái? Đây là một đề tài đang được bàn cãi sôi nổi nhưng chưa đi đến một kết luận nào. Trước khi đi xa hơn, chúng ta hãy theo dõi diễn tiến của sự chết.

Theo cuốn Tử Thư, tùy theo nghiệp quả (karma) mà đời sống mỗi người có một số phận hay thời gian nhất định. Sự chết xảy ra khi nghiệp quả đã trả xong, các nhân duyên đã hội đủ và đời sống chấm dứt như ngọn đèn hết dầu phải tắt. Tuy thế, thời gian của kiếp sống không hoàn toàn cố định mà có thể thay đổi, hoặc dài hơn hoặc ngắn hơn, tùy theo nhân duyên và thái độ của con người đối với cuộc sống. Một người biết thực hành các phương pháp thiền định, dưỡng sinh hay làm việc phúc đức có thể kéo dài thêm tuổi thơ, trái lại, một người không biết lo lắng cho thân và tâm, hay làm các điều ác thì có thể chết trước khi phận số đến. Người Tây Tạng tin rằng việc không ăn thịt cá, không sát sinh có thể kéo dài thêm đời sống, cứ bảy năm ăn chay có thể kéo dài tuổi thọ thêm một năm, hay việc phóng sinh chim cá có thể giúp người ta thoát khỏi các căn bệnh hiểm nghèo. Đây là một tin tưởng dựa trên luật nhân quả, giết hại sinh vật thì đời sống mình bị ngắn đi và phóng sinh hay giúp đỡ các sinh vật khác thì đời sống có thể tăng thêm.

Hiển nhiên đã sinh ra thì ai cũng phải chết, nhưng thái độ việc sinh ra hay lúc chết đi phản ảnh rõ rệt sự khác biệt giữa phong tục Tây Tạng và các quốc gia Tây phương. Sogyal Rinpoche, một danh sư Tây Tạng đã viết: "Trong khi người âu Mỹ chú trọng đến ngày sinh thì phong tục Tây Tạng lại chú trọng đến ngày chết. Người Âu Mỹ thích nói đến lúc sinh đứa bé khỏe mạnh ra sao, cân nặng bao nhiêu ký, giống cha hay giống mẹ và ăn mừng ngày sinh nhật. Trong khi đó, người Tây Tạng lại nói đến việc tổ tiên của mình đã chết như thế nào và kỷ niệm ngày giỗ rất trọng thể vì giá trị của một người không được đánh giá bằng danh vọng hay tài sản nhưng bằng đời sống nội tâm. Một cái chết phi thường hẳn biểu lộ một đời sống phong phú về nội tâm, và một người biết trước giờ chết, chuẩn bị dặn dò con cháu sẵn sàng, ngồi xếp bằng đọc kinh rồi thản nhiên trút hơi thở cuối cùng là một cái chết mà người Tây Tạng nào cũng muốn. Đôi khi sự ham muốn này đã tạo ra những sự kiện đáng tiếc như sau: Có một vị Lạt-ma nổi tiếng có rất đông đệ tử. Không hiểu ông nghĩ sao mà đoán trước được giờ chết. Ông công bố tin này cho học trò và chuẩn bị một cái chết rất thịnh soạn. Trong nhiều tuần lễ, đệ tử khắp nơi kéo về đây nghe dặn dò và chuẩn bị ăn mừng ngày thầy ra đi. Vị này ngồi bằng nhập thiền, học trò quây quần chung quanh chờ đợi nhưng mấy ngày trôi qua mà vị thầy vẫn không chết. Sau đó ngồi lâu đói bụng, ông này bèn gọi học trò mang cơm ra cho thầy ăn. Học trò thất vọng rủ nhau bỏ đi hết vì nghĩ rằng vị thầy thiếu kinh nghiệm tâm linh. Buổi lễ long trọng đó đã biến thành một vở bi hài kịch".

Theo cuốn Tử Thư, diễn tiến của sự chết có thể tạm chia ra làm hai giai đoạn: Giai đoạn tan rã của các phần tử vật chất và giai đoạn tan rã của các yếu tố tinh thần. Người Tây Tạng tinh rằng phần vật chất của con người được cấu tạo bởi Tứ Đại hay các yếu tố như Đất, Nước, Gió, Lửa. Khi các yếu tố này tan rã thì con người không thể sống được. Nhờ biết quan sát khí sắc hay khả năng hoạt động của các giác quan thay đổi như thế nào mà một vị thầy Tây Tạng có thể hướng dẫn được cho người chết. Sự chết xảy ra khi các phần tử vật chất khởi sự tan rẽ, bắt đầu bằng những giác quan. Người sắp chết có thể vẫn nghe được tiếng người nói nhưng không còn hiểu được ý nghĩa câu nói đó vì thính giác đã ngưng hoạt động. Họ không thể nhìn rõ các hình ảnh chung quanh, tất cả từ từ mờ nhạt không còn rõ rệt vì thị giác đã bắt đầu ngưng hoạt động. Cũng như thế, các giác quan như khứu giác, vị giác, xúc giác cũng ngưng hoạt động khiến người đó bước vào trạng thái mê man. Sau đó yếu tố Đất khởi sự tan ra, các bắp thịt trở nên rã rời, không thể chống đỡ được toàn thân, người hấp hối có cảm tưởng như mình đang bị một ngọn núi đè nặng lên toàn thân. Khi yếu tố Đất tan rã xong thì yếu tố nước khởi sự tan ra, các chất lỏng trong cơ thể không còn vận hành bình thường được nữa, nước mắt nước mũi tự nhiên trào ra, nhiệt độ trong người thay đổi nóng lạnh bất thường. Sau đó yếu tố Lửa bắt đầu tan rã, người chết tự nhiên thấy khát nước, chân tay trở nên lạnh ngắt và sau đó họ không còn tỉnh táo nữa. Khi yếu tố lửa tan rã hết thì yếu tố Gió bắt đầu tan rã, hơi thở người chết trở nên yếu dần và cuối cùng dứt hẳn. Đây là lúc người chết hoàn toàn hôn mê, không còn biết gì nữa. Đối với y khoa Tây phương thì tim ngừng đập, óc ngưng hoạt động là lúc người đó coi như đã chết, nhưng theo cuốn Tử Thư thì giai đoạn tan rã của các phần tử vật chất này mới chỉ là bắt đầu vì giai đoạn thứ hai, sự tan rã của các yếu tố tinh thần có hoàn tất thì người đó mới có thể coi là thực sự đã chết.

Vì yếu tố Gió hay hơi thở là yêu cầu tâm thức nối liền tâm và thân nên khi yếu tố này tan rã, nó sẽ ảnh hưởng vào các trạng thái tâm thức bên trong và sự tan rã của các yếu tố tinh thần bắt đầu xảy ra. Các tinh lực của con người khi đó từ từ rút theo các đường kinh mạch để hội tụ chung quanh trái tim, do đó dù đã chết, thân thể đã lạnh nhưng người ta thấy phần ngực người chết vẫn còn hơi nóng. Các yếu tố thuộc về lý trí nằm trên óc được di chuyển đến phần ngực, các yếu tố thuộc về tình cảm nằm ở dưới bụng cũng di chuyển lên phần ngực và khi hai yếu tố này gặp nhau ở kinh mạch nằm cạnh trái tim, một sự thay đổi lớn bắt đầu xảy ra. Các phần tử căn bản của bản ngã bắt đầu tan rã, khởi đầu bằng sự tan rã của ba yếu tố chính hay tam độc (Tham, Sân, Si) và khi ba yếu tố này ngưng hoạt động thì thần thức của con người trở nên minh mẫn hơn, họ sẽ ý thức mọi sự một cách rõ rệt vì nói theo cuốn Tử Thư "khi các yếu tố thuộc về bản ngã tan rã, khi không còn bị mây mù của vô minh chi phối nữa thì chân tâm bắt đầu hiển hiện". Đây là một giai đoạn hết sức quan trọng vì ý thức được chân tâm hay Phật tánh chính là cơ hội để giải thoát ra khỏi sinh tử luân hồi. Đối với người không tập luyện, không ý thức thì giai đoạn này chỉ là một tia chớp lóe sáng lên rồi tắt ngúm, nhưng với người thực hành thiền định sâu xa thì đây là cơ hội quý báu nhất vì họ có thể chuyển thần thức, trụ vào trạng thái này để giải thoát. Đó cũng là lý do đa số các danh sư Tây Tạng đều nhập thiền vào giây phút lâm chung. Họ hiểu biết rất rõ diễn tiến của sự chết và nhờ thâm cứu cuốn Tử Thư, như đã có sẵn một tấm bản đồ trong tay, họ biết cách tập trung ý chí vào các câu thần chú, các biểu tượng Mandala, các hình ảnh ghi giữ trong tâm. Mỗi khi một yếu tố tan rã, họ chuyển thần thức để tập trung tư tưởng vào một bài chú đặc biệt, một hình ảnh nhất định để lúc nào họ cũng ý thức được từng giây, từng phút của các diễn tiến xảy ra cho đến khi bản ngã tan hết, chân tâm tỏ rạng thì họ có thể tập trung mọi năng lực để hòa nhập vào cái trạng thái uyên nguyên bất động này.

Điều này thật ra cũng không khác với lời chỉ dẫn trong kinh A Di Đà vì một người chân thành cầu nguyện, vào phút lâm chung nếu niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà được nhất tâm bất loạn thì họ có thể chuyển thần thức để bước vào cảnh giới Tịnh Độ.

Cuốn Tử Thư đã nói rất rõ về giai đoạn này như sau: "Chân như bản thể của mọi sự vật đều mở rộng ra, sáng chói như một bầu trời không một gợn mây, không gian trong suốt như pha lê và vầng rạng đông của chân tâm bắt đầu sáng tỏ". Danh từ "Sáng tỏ" (The dawn of luminosity) đã bị nhiều người hiểu lầm như một thứ ánh sáng nào đó. Theo đại sư Chogyam Trungpa thì khi chân tâm hiển hiện, tất cả mọi sự đều trở nên rõ ràng, không còn một chút tăm tối nào. Danh từ "Sáng tỏ" ở đây chỉ có ý nghĩa trừu tượng khác với tăm tối hay vô minh chứ không có nghĩa là người đó thấy được một thứ ánh sáng sáng chói như nhiều người lầm tưởng. Có người nói rằng đây là giai đoạn giác ngộ (Enlightenment) nhưng đại sư Chogyam Trungpa không đồng ý vì giác ngộ là một kinh nghiệm cá nhân, thấy được chân tâm chưa có nghĩa là giác ngộ mà còn phải hòa nhập và sống trọn vẹn trong đó nữa. Ông viết: "Con người trải qua vô thượng kiếp sống, đã chết đi sống lại không biết bao nhiêu lần, đã thấy được chân tâm bao nhiêu lần, nhưng đã mấy ai biết nắm lấy cơ hội để giải thoát này? Giáo pháp của đức Thế Tôn đã được giảng dạy từ bao ngàn năm nay, người có duyên được nghe, được học cũng nhiều nhưng đã mấy người biết áp dụng nó để phá tan núi sinh tử? Phải chăng tai tuy nghe, mắt tuy thấy nhưng vì không tỉnh thức, bị nghiệp lực chi phối nên họ không thể làm gì hơn là tiếp tục trôi nổi trong sinh tử luân hồi".

Dù có ý thức được chân tâm nhưng sự an trú vào đó lâu nay mau hoàn toàn tùy thuộc vào khả năng hay công phu của người đó. Có người kinh nghiệm được trạng thái này trong vòng vài giờ, vài ngày, vài tháng hay vài năm. Hiển nhiên nếu có thể an trú mãi mãi thì họ hoàn toàn giải thoát rồi, nhưng không mấy ai được như vậy. Dù chưa hoàn toàn nhưng kinh nghiệm được chân tâm là một kinh nghiệm tâm linh vô cùng quý báu, sau đó họ có thể chuyển thần thức để tái sinh vào những nơi chốn mà họ chọn lựa, đó là trường hợp các vị hóa thân. Đối với những người bình thường, khi yếu tố tinh thần tan rã hết thì họ sẽ tiếp đi trong một thời gian dài khoảng ba ngày và lúc đó các thói quen được lưu trữ trong tàng thức bắt đầu thu xếp để chuẩn bị cho giai đoạn sau hay giai đoạn sống trong Cõi Sáng (the luminous Bardo of Dharmata).

Theo cuốn Tử Thư, giai đoạn sống trong Cõi Sáng (Dharmata) là lúc tâm thức con người biến hiện rất tế nhị vì các yếu tố vật chất tan rã hết và chân tâm hiển hiện. Tiến sĩ David Bohn viết: "Khi vật chất tan rã thì nó chuyển qua hình thức năng lượng vì vật chất chính là các năng lượng đã đông đặc lại". Khi vật chất khởi sự tan rã, thần thức dường như bị tê liệt khiến con người có cảm tưởng như đang ở trong một căn hầm tăm tối, không ý thức được điều gì nhưng khi bước sang giai đoạn Cõi Sáng thì họ thấy mình lơ lửng trong một biển ánh sáng đặc biệt với các màu sáng huyền ảo. Đây là điều mà cuốn Tử Thư gọi là "lúc đêm chuyển qua ngày" hoăc "khi mặt trời chiếu sáng thì bóng tối tan dần và sự thật phô bày rõ rệt". Mặc dù cuốn sách này hẳn một phần quan trọng để nói về Cõi Sáng (the Bardo of Dharmata) nhưng đây là một phần rất khó hiểu, khó diễn tả nên thường được giải thích bằng nhiều cách khác nhau. Có lẽ chính vì thế, phần này đã tạo nhiều rắc rối, mâu thuẫn cho những người muốn tìm hiểu về nó, nhất là giới học giả Tây phương thường hay suy luận, phân tích một cách khoa học. Đa số những người này vì thiếu kinh nghiệm tâm linh nên đã giải thích cõi này một cách sai lạc như một "kinh nghiệm về ảo giác" và có nhiều ngộ nhận đáng tiếc.

Đức Đạt Lai Lạt Ma cho biết: "Chân lý có thể được diễn tả một cách tuyệt đối cũng như tương đối. Nếu một người có trình độ hiểu biết thâm sâu thì họ có thể kinh nghiệm ngay được sự tuyệt đối nhưng vì số người này rất ít, do đó các danh sư đã phải sử dụng các tỉ dụ các lối nói trừu tượng bóng bẩy, các hình ảnh biểu tượng, các thí dụ giản dị để diễn tả nhưng cũng vì thế mà nó chỉ có tính cách tương đối thôi. Sử dụng những gì tương đối để diễn tả điều tuyệt đối là việc rất khó nên người đọc cần hiểu rằng đó chỉ là những giai đoạn, những phần nhỏ rời rạc được góp nhặt lại để diễn tả những điều không thể diễn tả mà thôi. Người ta phải biết phân biệt, đừng lầm ngón chỉ Mặt Trăng với Mặt Trăng, đừng lầm những tỉ dụ bóng bẩy như những sự thật tuyệt đối".

Có nhiều người cho rằng đời sống ở cõi này rất thoải mái, sung sướng với những cảnh tương tự như cảnh giới ở cõi trần như người khác lại cho rằng khi bản ngã đã tan hết thì không còn chủ thể hay đối tượng nữa, tất cả đều là cái vô cùng, cái đồng nhất, vô phân biệt, mà đã vô phân biệt thì đâu còn có mình, có người nữa. Đại sư Chogyam Trungpa viết: "Đây không phải là sự cảm nhận hay kinh nghiệm, vì cảm nhận hay kinh nghiệm còn có sự phân biệt giữa chủ thể và đối tượng, đây chính là cái điều mà danh từ Phật giáo gọi là ‘Tâm vô phân biệt’ hay ‘Bất nhị".

Khi bước qua Cõi Sáng, giai đoạn đầu tiên là hồi quang phản chiếu hay là sự quan sát lại tất cả những diễn tiến đã xảy ra trong kiếp sống vừa qua một cách trung thực. Vì bản ngã đã tiêu tan hết, không còn thành kiến hay tham sân si, nên đây là một sự quán sát trung thực và chính xác nhất. Tuy nói là quan sát nhưng đây chỉ là một lối nói có tính cách tương đối vì theo các danh sư Tây Tạng, đây chỉ là một sự sắp xếp của định luật nhân quả, chuẩn bị các "nhân" cho kiếp sống tương lai. Giai đoạn thứ hai của sự sắp xếp này đã được người Tây Tạng sử dụng các hình ảnh, biểu tượng để diễn tả sự biến hiện của tâm thức từ trạng thái "Vô phân biệt" đến trạng thái "Phân biệt" hay từ "Bất nhị" chuyển qua "Nhị nguyên". Theo cuốn Tử Thư giai đoạn này kéo dài khoảng bảy ngày như sau:

Vào ngày đầu, có các tia sáng xoay vần, bầu trời hiện ra màu xanh dương và chính giữa có đức Phật Tỳ Lô Giá Na, tượng trưng cho sự thật tuyệt đối hay sự trong sạch vô biên, xuất hiện. Toàn thân Phật phát ra hào quang màu trắng chói sáng và gần đó có các hình ảnh của chư thiên với luồng ánh sáng mờ đục hơn cũng đồng thời xuất hiện. Vì các nghiệp lực của sân hận vẫn còn chất chứa trong tàng thức nên người ta thường không dám nhìn thẳng vào luồng ánh sáng xuất phát từ đứt Tỳ Lô Giá Na mà có ý hướng chuyển qua luồng ánh sáng của các chư thiên. Sân hận được giải thích như một hình thức tự vệ của bản ngã, nó không dám để cho "mình" tiêu dung vào luồng ánh sáng chói lọi kia mà quay đầu tìm qua lối khác, thoải mái hơn, dễ chịu hơn. Đây là giai đoạn đầu của sự thành lập hạt giống của bản ngã và cũng là động lực để vòng luân hồi tiếp tục chuyển động, thúc đẩy người ta đầu thai vào cảnh giới của chư thiên.

Vào ngày thứ hai có các tia sáng của thủy đại màu dễ chịu hơn. Đây là giai đoạn đầu của các động lực thúc giục người ta đầu thai vào cảnh giới A Tu La.

Vào ngày thứ sáu, có một cầu vồng năm sắc xuất hiện. Trong mỗi màu sắc lại có thế giới của một vị Phật đồng xuất hiện. Ngoài ra còn có các vị kim cang Hộ pháp và bốn mươi hai đấng thiên thể xuất hiện quanh đó như sẵn sàng tiếp dẫn người ta bước vào những thế giới tốt lành trang nghiêm thanh tịnh kia. Tuy nhiên các động năng của bản ngã cũng đồng thời trỗi dậy. Lòng sân hận, kêu căn, nghi kỵ, ngã mạn, tham lam khiến người ta sanh tâm sợ hãi không dám bước vào những cảnh giới ấy mà tìm cách tránh né và bỏ qua cơ hội có thể giải thoát. Ngay từ lúc đó, những luồng ánh sáng mờ đục bắt đầu chiếu sáng để hướng dẫn con người đi vào sáu nẻo luân hồi, và khởi sự từ lúc đó, những năng lực của vô minh bắt đầu tạo tác.

Vào ngày thứ bảy, sự sắp đặt của các hạt giống sinh tử đã gần như hoàn tất vào cái thế giới "Bất nhị" của tâm vô phân biệt đã chuyển thành những cặp nhị nguyên, đối đãi. Có hai cánh cửa được mở rộng trước mặt. Cánh cửa của sự hiểu biết (Trời) dẫn lên trên và cách cửa của sự không hiểu biết (Súc sinh) dẫn xuống dưới. Tuỳ theo nghiệp lực lôi cuốn mà người ta sẽ đi lên cao hay xuống thấp, hoặc bước vào ba đường lành (Trời, Người, A Tu La) hay ba đường ác (Địa ngục, Ngạ Quỷ, Súc Sinh). Sau đó, người ta bước vào giai đoạn thứ tư của vòng luân hồi hay giai đoạn chuẩn bị để tái sinh.

Theo các danh sư Tây Tạng, tất cả các hình ảnh nói trên không phải ở bên ngoài đến mà chỉ là sự phóng chiếu của tâm thức bên trong. Nằm sâu trong tâm thức là các năng lượng giải thoát biến hiện một cách tế nhị và phức tạp. Những năng lượng này vốn vẫn hiện hữu nhưng thường tiểm ẩn vì bị vô minh che phủ, hay nói một cách khác, vì bị các động lực của bản ngã như tham lam, sân hận, kiêu căng, ngã mạn, nghi kỵ che lấp nên người ta không thể ý thức được chúng. Chính vì không ý thức được chúng nên người ta tiếp tục bị nghiệp lực lôi kéo vào trong vòng sinh tử luân hồi, nói một cách khác, công phu tu hành diệt ngã, loại bỏ các thoái quen của Thân, Khẩu, Ý chính là một cách làm giải phóng các năng lượng giải thoát này. Một số học giả người Âu đã đặt câu hỏi: "Nếu người Tây Tạng nhìn thấy một vị Phật thì một người Âu, không cùng tôn giáo, sẽ thấy gì?" Sogyam Rinpoche, một danh sư Tây Tạng, đã trả lời: "Đây không phải là một kinh nghiệm hay một ảo ảnh mà là sự diễn tả bằng tỉ dụ, qua các biểu tượng về sự biến hiện mà người ta có thể giải thích bằng các hình ảnh khác nhau. Một người có đức tin vào Thiên chúa có thể sẽ nhìn thấy Thượng Đế, Đức Chúa, Đức Mẹ hoặc các đấng thiên thần. Vấn đề chính không phải là sự nhìn thấy gì ở chỗ ý thức rằng tất cả đều do tâm thức biến hiện. Tất cả mọi mầm mống thiện ác, tốt xấu đều ở tâm mà ra, tất cả đều do tâm đạo".

Theo đức Đạt Lai Lạt Ma, đối với một người bình thường, sự chết có thể chỉ là một giấc ngủ dài mà thôi. Mặc dù diễn tiến của sự chết đã được giải thích rất rõ rệt từ cuốn Tử Thư nhưng không ai cũng chịu tỉnh thức để theo dõi từng giây từng phút như thế. Phần lớn con người khi trút hơi thở cuối cùng chỉ thấy mình mê man trắng trong suốt và từ phương đông, đứt Phật Kim Cang A Súc Bệ, tượng trưng cho trí tệ viên mãn, xuất hiện. Toàn thân Ngài tỏa ra một thứ ánh sáng trong suốt, xuyên qua tất cả mọi vật nhưng gần đó có các hình ảnh lạ lùng, tương trưng cho cảnh giới địa ngục màu xám đục cũng đồng thời xuất hiện. Vị các nghiệp lực của si mê hay kiên chấp vẫn còn chất chứa trong tàng thức nên đa số không dám nhìn thẳng vào luồng ánh sáng trong suốt kia. Cái trí suy luận của bản ngã bắt đầu hành động, nó không dám đối đầu với sự thật bằng bản ngã hay ngũ uẩn vốn không có thật, mà tìm cách ẩn mình dưới lớp khói màu xám của vô minh. Đây là giai đoạn đầu của các động lực thúc đẩy người ta đầu thai vào cảnh giới địa ngục.

Vào ngày thứ ba, có các tia sáng của địa đại màu vàng xuất phát từ phương nam. Chính giữa luồng sáng đó có đức Bạt Già Phạm Bảo Sanh, tay cầm viên minh châu sáng chói. Từ viên ngọc phát xuất những tia sáng màu vàng tượng trưng cho tam thiên đại thiên thế giới, oai nghi, trang nghiêm không gì sánh. Gần đó có một lớp ánh sáng màu xanh đờ đục, tượng trưng cho cảnh giới của loài người cũng đồng thời xuất hiện. Vì các nghiệp lực của kiêu căng, hãnh diện, nghi kỵ vẫn còn chất chứa trong tàng thức nên đa số không dám nhìn thẳng vào lớp sáng màu vàng chói lọi kia. Cái lòng hãnh diện của bản ngã sẽ hành động, nó không muốn nhìn vào sự vinh quang, lớn lao, trang nghiêm đẹp đẽ trong thế giới của đức Bạt Già Phạm Bảo Sanh, mà cố gắng tìm cách ẩn mình vào lớp ánh sáng màu xanh đục. Đây là giai đoạn đầu của các đông lực thúc giục người ta đầu thai vào cảnh giới của loài người.

Vào ngày thứ tư, có các tia sáng của hỏa đại màu đỏ xuất phát từ phương tây. Chính giữa luồng ánh sáng đó có đức Phật A Di Đà, đứng trên tòa sen đang rộng hai tay tiếp dẫn. Luồng ánh sáng này chiếu soi khắp mười phương thế giới không chỗ nào không soi đến. Gần đó có một lớp ánh sáng màu nâu đục, tượng trưng cho cảnh giới của ngạ quỷ cũng đồng thời xuất hiện. Vì các nghiệp lực của ích kỷ, tham lam, lo tích lũy tài sản vẫn còn phát chứa trong tàng thức nên đa số không dám nhìn thẳng vào lớp ánh sáng chói lọi kia. Lòng tham lam của bản ngã sẽ hành động, nó không muốn bước vào sự vinh quang, đẹp đẽ của thế giới Cực Lạc kia mà cố gắng tìm cách ẩn mình vào lớp ánh sáng màu nâu đục. Đây là giai đoạn đầu của các động lực thúc giục người ta đầu thai vào cảnh giới của ngạ quỷ.

Vào ngày thứ năm, có các tia sáng của phong đại màu xanh xuất phát từ phương bắc. Chính giữa luống ánh sáng có đức Phật Bất Không Thành Tựu, tay cầm một cái chày kim cương hình chữ thập xuất hiện. Chung quanh có một lớp ánh sáng màu xanh thẫm, tượng trưng cho thế giới của A Tu La cũng đồng thời xuất hiện. Vì các nghiệp lực của ganh ghét, giận tức, tị hiềm, đố kỵ, do dự không nhất quyết còn chất chứa trong tàng thức nên đa số không dám nhìn thẳng vào lớp ánh sáng màu xanh chói lọi kia. Các động lực của lòng hãnh diện, ganh ghét, tị hiềm, đầy do dự của bản ngã sẽ hành động. Nó không muốn thấy có một cái gì tốt đẹp hơn, vinh quang hơn, đẹp đẽ hơn nó thay vì hòa nhập vào thế giới của đức Phật Bất Không Thành Tựu, nó lại tìm ẩn mình vào lớp ánh sáng màu xanh thẫm vốn rồi thiếp đi một lúc, sau đó họ dần dần tỉnh lại và thấy mình có thể chứng kiến tất cả mọi sự đã xảy ra trong cuộc đời (hồi quang phản chiếu). Vì khi đó bản ngã đã tan rã nên họ có thể chứng kiến rõ ràng mọi sự xảy ra đúng với sự thật chứ không còn bị các thành kiến chi phối nữa. Khi quan sát các diễn tiến này, họ sẽ ý thức được luật nhân quả đã hành động như thế nào, vì lý do gì mà sự kiện đã diễn ra như thế, và từ đó tâm trạng của họ nảy sinh những mong cầu, ao ước vốn là những hạt giống (nhân) để chuẩn bị cho sự tái sinh sau này. Sự thu xếp này hết sức phức tạp vì còn tùy theo những duyên nghiệp đã gây ra từ những kiếp trước. Chính những động năng này đã quyết định sự thành lập một bản ngã cho kiếp sống trong tương lai.

Tóm lại, chết không phải là hết vì nó là điều kiện tất yếu của một kiếp sống sắp đến. Khi các nhân duyên của kiếp này đã hội đủ, kiếp sống phải chấm dứt và sau đó có sự thu xếp, sắp đặt lại tùy theo các mong cầu, ao ước, tùy theo các duyên nghiệp đã tạo, làm nhân cho kiếp sống về sau. Đời sống kiếp trước tạo nhân cho đời sống ở kiếp sau, và kiếp sau là quả của kiếp trước, liên miên bất tận không chấm dứt, đó chính là căn bản của luật luân hồi nhân quả. Sở dĩ người ta đau khổ vì đã nhận thức sai lầm rằng sự vật vốn không thay đổi, cứ bám chặt lấy những ảo giác của vô minh, mong kéo dài đời sống để thỏa mãn dục vọng, tạo mãi những nghiệp lành dữ, và cứ thế trôi nổi trong luân hồi sinh tử.

Đối với đa số người Âu, chết là hết, là chấm dứt, là vĩnh viễn chia lìa. Sau khi cử hành tang lễ một cách long trọng, người sống cho rằng họ không thể làm gì hơn được nữa. Đây là một sự sai lầm đáng tiếc vì thiếu kiến thức và hiểu biết về thế giới bên kia. Đối với người Tây Tạng, việc chân thành cầu nguyện và hiểu biết cuốn Tử Thư để hướng dẫn người chết là một nghi thức quan trọng nhưng không phải ai cũng biết. Tuy nhiên người ta vẫn có thể làm được nhiều điều hữu ích mà không nhất thiết phải sử dụng đến cuốn Tử Thư.

Có nhiều cách giải thích về thời gian của giai đoạn từ khi chết cho đến lúc đầu thai như sau: Có người cho rằng một ngày ở bên cõi âm tương tự với bảy ngày ở cõi trần hay bảy ngày ở cõi âm tương ứng với bốn mươi chín ngày ở cõi trần. Do đó người ta phải cầu nguyện liên tiếp trong vòng bốn mươi chín ngày, nhất là trong ba tuần lễ đầu tiên khi thần thức người chết còn đang phân vân chưa biết chọn nơi chốn nào để đi. Đây cũng là giai đoạn mà sự liên hệ với thân quyến còn nặng nên thần thức người chết vẫn quanh quẩn bên những người thân, có thể nghe được, ý thức được lòng chân thành và sự hướng dẫn để biết đường mà đi đầu thai. Nếu không được hướng dẫn cẩn thận, thần thức mê muội dễ bị nghiệp lực chi phối hay bị các động lực bất hảo dẫn dắt đầu thai vào ba đường ác. Có người lại cho rằng cõi bên này có tất cả bảy tiến trình khác nhau, mỗi tiến trình dải bảy ngày, và tiếp theo tiến trình đầu như vừa diễn tả ở trên còn có những tiến trình khác. Thay vì gặp năm vị Phật thì người chết lại gặp năm vị ma vương, năm vị thiên thể, năm đấng thần linh.v.v..Tuy nhiên, dù giải thích theo quan niệm nào, thời gian khoảng bốn mươi chín ngày luôn luôn được coi là giai đoạn quan trọng nhất. Dĩ nhiên người ta không chỉ giới hạn việc cầu nguyện trong vòng bốn mươi chín ngày thôi mà còn phải tiếp tục cầu nguyện sau đó nữa. Hòa thượng Dudjom đã viết: "Giai đoạn bốn mươi chín ngày chỉ có ý nghĩa tương trưng thôi, có người sau khi từ trần chỉ ở cõi bên này một thời gian rất ngắn rồi đầu thai ngay và có những người khác cứ quanh quẩn bên cõi này cả trăm năm, có khi cả ngàn năm vẫn chưa chọn được nơi chốn đầu thai".

Một số họ giả người Âu cho rằng nghi thức đọc cuốn Tử Thư hướng dẫn người chết là vô lý vì người đã chết đâu thể nghe được nữa. Hòa thượng Chogyam Trungpa đã giải thích: "Hiển nhiên người quá cố không thể nghe bằng thính giác được nữa, nhưng họ vẫn ý thức được bằng thần thức (consciousness). Vì đây là sự theo dõi bằng tư tưởng nên dù người ta đọc bằng tiếng Tây Tạng hay bất cứ ngôn ngữ gì, người chết vẫn có thể hiểu được. Sự truyền đạt bằng tư tưởng này đòi hỏi sự chân thành. Có thành thật thì người khác mới cảm nhận được, và có cảm thì mới có ứng, do đó các nghi lễ có tính cách nặng phần trình diễn, thiếu thành thật, làm chỉ để cho xong, thật không có một ý nghĩa tốt đẹp gì hết". Một số người khác cho rằng khi chết, bản ngã đã tan ra hết thì đâu còn gì để nghe nữa. Hòa thượng Trungpa giải thích: "Không ai biết được người chết đang ở trong tình trạng hay giai đoạn nào. Nếu họ đang bước vào trạng thái kinh nghiệm chân tâm thì có thể họ không ý thức được bao nhiêu nhưng thông thường trạng thái này chỉ xảy ra trong một chớp mắt, sau đó các năng lượng thuộc bản ngã tan rã lại được sắp xếp theo các định luật nhân quả (thời gian ở Cõi Sáng và chuyển thần thức để đầu thai), do đó họ vẫn có thể ý thức rõ rệt những sự kiện xảy ra chung quanh được". Dĩ nhiên việc đọc cuốn Tử Thư hay đọc kinh cầu nguyện cho người chết còn có những ảnh hưởng khác thuộc vấn đề tư tưởng, thì chắc chắn có ảnh hưởng mà sự hiểu biết giới hạn không thể nghĩ bàn.

Theo cuốn Tử Thư, tâm trạng con người lúc từ trần hết sức quan trọng, việc sử dụng máy móc để kéo dài thêm đời sống chắc chắn sẽ gây khó khăn cho người chết. Dù cho người đó ở trong một tình trạng hôn mê (coma) nhưng thần thức của họ vẫn ý thức được mọi sự xảy ra chung quanh. Sự cố gắng kéo dài đời sống này có thể gây cho họ một sự bực bội, khó chịu, oán hận và chắc chắn họ không thể thoải mái, tự tại khi ra đi được. Bác sĩ Kubler Ross đã viết: "Thà để cho một người thoải mái trút hơi thở cuối cùng còn hơn để cho họ khổ sở sống một cách vô nghĩa bằng các phương tiện nhân tạo". Linh mục Thomas Merton cũng đã viết: "Sự sống không ra sống mà muốn chết cũng chẳng được vì các máy móc nhân tạo này chính là sự giam giữ con người trong ngục tù của thể xác". Nhưng làm sao được khi đa số mọi người ngày nay đều chết trong bệnh viện hoặc nhà dưỡng lão, dưới sự kiểm soát khắt khe của các y sĩ? Mà đa số y sĩ đều được giải bảo rằng "Bổn phận của người y sĩ là cứu sống bệnh nhân bằng bất cứ phương tiện nào và bằng mọi giá", do đó mới có thảm trạng mà bác sĩ Melvin Morse đã diễn tả: "Sự chết được ấn định bởi nhịp đập của tim, lượng oxygen trong máu, sự hoạt động của bộ óc nên khi tim ngưng đập thì người ta sử dụng điện để kích thích cho tim đập lại, khi oxygen trong máu giảm đi thì người ta sử dụng các phương pháp hô hấp nhân tạo hay các máy bơm dưỡng khí vào phổi, khi óc ngưng hoạt động thì người ta chích đủ các loại thuốc hóa học để kích thích bộ óc làm việc. Đa số bệnh nhân thường bị điện giật lung tung, toàn thân đầy những vết chích, thân thể bơm đủ tất cả các loại thuốc cho đến khi y sĩ thấy đủ và ngừng tay thì các trò này mới chấm dứt".

Vì chết là một điều có thể xảy ra bất ngờ, không phải ai cũng có thọ mệnh lâu dài nên sự chuẩn bị khi trong nhà có người chết là một việc hết sức quan trọng. Sogyal Rinpoche, một danh sư Tây Tạng, đã khuyên: "Khi tim ngưng đập thì người đó chưa hẳn đã chết, chỉ có phần vật chất đã ngưng hoạt động hay bắt đầu tan rã mà thôi. Vì phần tâm linh cần phải mất thêm một thời gian nữa mới tan rã (khoảng từ 8 đến 36 giờ), nên điều cần thiết là không nên di động đến thân thể người chết. Điều quan trọng nhất là phải tránh sự khóc lóc, ồn ào để thần thức người chết không bị quyến luyến hay đau khổ thêm. Hãy khởi sự tụng kinh cầu nguyện một cách chân thành và tránh các tiếng động ồn ào, náo nhiệt. Dĩ nhiên người chết không thể nghe được bằng các giác quan thông thường, nhưng vì phần tinh thần còn đang hoạt động nên thần thức của họ vẫn có thể cảm nhận được những sự ồn ào, náo nhiệt này mà sinh tâm bối rối, khó chịu hay sân hận. Dĩ nhiên tang gia nào cũng có bối rối, nhưng đừng vì thế mà bám vào các thói mê tín dị đoan hay lo chọn ngày giờ tốt, lo việc tùng ma chay mà quên đi những việc khác cần làm hơn. Người ta có thể đọc cuốn Tử Thư để hướng dẫn thần thức người chết nếu được huấn luyện về phương pháp này. Người ta cũng có thể niệm hồng danh đức Phật A Di Đà để cầu cho người chết được vãng sinh về cõi Tây Phương Cực Lạc. Người ta cũng có thể đọc kinh cầu nguyện của các tôn giáo, điều quan trọng nhất chính là sự chí tâm chí thành chứ không phải đọc tụng như một cái máy. Nên nhớ người chết có thể đọc rõ tư tưởng người sống và chắc chắn cảm được mọi sự thiếu thành thật, nếu có. Sự cầu nguyện rất có ích vì nó có thể giúp người quá cố bình tỉnh lại và cùng cầu nguyện theo. Khi tâm thức họ nhờ đọc kinh mà được sáng suốt, được an lạc thì chắc chắn thì họ sẽ được siêu thoát vào những đường lành. Nên tránh tất cả những việc sát sinh hay sử dụng các đồ ăn như thịt cá hay rượu vì những thứ này thướng thu hút những vong linh thấp thỏi, những loài ma quỷ đói khát tìm đến. Khi thần thức người chết còn đang dao động, chưa bình tĩnh thì sự tiếp xúc này không có ích lợi gì cả. Nên tránh các hình thức ma chay to lớn, linh đình hay các thủ tục phiền phức vì các luồng tư tưởng của đám đông thường phức tạp, lộn xộn, không giúp cho người chết được bao nhiêu. Hãy yêu cầu mọi người giữ yên lặng và chú tâm cầu nguyện một cách giản dị là tốt đẹp nhất. Sau khi chôn cất, hãy tiếp tục tụng kinh khuya sớm trong vòng bốn mươi chín ngày, nhất là trong ba tuần lễ đầu vì đây là giai đoạn quan trọng hơn cả, khi các sự sắp xếp nhân quả chưa ngã ngũ rõ rệt, khi người chết còn có thể tỉnh thức để hòa nhập vào các luồng ánh sáng để siêu thoát.

Tham khảo

 Fo Guang Ta-tz'u-tien 佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-guang ch'u-pan-she, 1988. (Phật Quang Đại Từ điển. Phật Quang Đại Từ điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.)
 Das Lexikon der Östlichen Weisheitslehren, Bern 1986.

Xem thêm
 Tử
 Na-lạc lục pháp
 Cận tử nghiệp
 Trung hữu

Phật giáo Tây Tạng
Triết lý Phật giáo


title: Lagangilang, Abra

text:
Lagangilang là một đô thị hạng 5 ở tỉnh Abra, Philippines. Theo điều tra dân số năm 2007, đô thị này có dân số 13.490 người trong 2.354 hộ.

Các khu phố (barangay)

Lagangilang được chia thành 17 khu phố (barangay).

Kết quả bầu cử năm 2007

Tham khảo

Liên kết ngoài
Mã địa lý chuẩn Philipin
2007 Philippine Census Information
2007 Local Elections

Đô thị của Abra


title: Xanthochorema caledon

text:
Xanthochorema caledon là một loài Trichoptera trong họ Hydrobiosidae. Chúng phân bố ở miền Australasia.

Chú thích

Tham khảo

Xanthochorema


title: 12059 du Châtelet

text:
12059 du Châtelet (tên chỉ định: 1998 ED14) là một tiểu hành tinh vành đai chính. Nó được phát hiện bởi Eric Walter Elst ở Đài thiên văn La Silla ở Chile ngày 1 tháng 3 năm 1998. Nó được đặt theo tên Émilie du Châtelet, an 18th-century French nhà toán học, physicist, và author.

Xem thêm
Danh sách các tiểu hành tinh: 12001–13000

Tham khảo

Liên kết ngoài
JPL Small-Body Database Browser

Thiên thể phát hiện năm 1998
Được phát hiện bởi Eric Walter Elst
Tiểu hành tinh vành đai chính


title: Héry, Nièvre

text:
Héry là một xã của tỉnh Nièvre, thuộc vùng Bourgogne-Franche-Comté, miền trung nước Pháp.

Dân số
Theo điều tra dân số 1999 có dân số là 68. Vào ngày 1-1-2005, xấp xỉ là 71.

Xem thêm
 Xã của tỉnh Nièvre

Tham khảo

 INSEE commune file

Xã của Nièvre


title: .net

text:
.net (network - mạng lưới, hệ thống mạng) là một tên miền cấp cao nhất dùng chung (gTLD) được dùng trong hệ thống tên miền của Internet. Tên miền này đang được quản lý bởi công ty VeriSign. Việc đăng ký được tiến hành thông qua uỷ nhiệm thành viên, công nhận hệ thống quốc tế hoá tên miền.

.net là một trong những tên miền cấp cao nhất đầu tiên được, ra đời tháng 1 năm 1985, với ý định ban đầu là chỉ dùng cho những máy tính của những nhà cung cấp mạng (Ví dụ như những Nhà cung cấp dịch vụ mạng). Tuy nhiên, hiện nay tên miền .net không hạn chế cá nhân hay tổ chức đăng ký sử dụng. Do đó, tuy phổ biến nhất với các nhà điều hành mạng, .net được sử dụng giống như tên miền .com. Hiện tại, đây là tên miền cấp cao nhất phổ biến thứ 3, sau .com và .de.

Mặc dù có nguồn gốc là từ viết tắt của từ "network", "net" cũng là từ Latinh hoá của từ нет trong tiếng Nga (nghĩa là "không", cũng thường được Latinh hoá bằng từ "nyet"), do đó những tên miền "object.net" (object = đối tượng) có thể được hiểu là "không có đối tượng nào đó". Nhiều tên miền đã khai thác cách chơi chữ này, ví dụ như mozga.net (đầu óc lơ đãng). Nhiều trang web của các mạng lưới cờ bạc qua mạng điều hành những trò chơi ăn tiền qua địa chỉ .com nhưng lại có một trang cùng tên .net có những trò chơi đơn thuần giải trí hay thậm chí mang tính giáo dục. Điều này có thể dùng để tránh các vấn đề pháp lý với việc quảng cáo trong những mạng lưới cờ bạc trên mạng tại Mỹ, kể từ khi các trang .net được pháp luật khuyến khích.

Hoạt động từ năm 2005
.net đã được VeriSign - một công ty đóng tại Mountain View, Hoa Kỳ, hoạt động trong một số mảng của cơ sở hạ tầng mạng - tiếp nhận điều hành từ công ty Network Solutions, sau khi hợp đồng điều hành của công ty này hết hạn vào 30 tháng 6, năm 2005. ICANN, tổ chức chịu trách nhiệm quản lý tên miền, đã tìm kiếm một tổ chức phù hợp với việc điều hành .net ít nhất 6 năm trước thời điểm đó. VeriSign sẽ điều hành việc đăng ký tên miền .net trong 6 năm, sau khi giành được hợp đồng này.

Tham khảo

Đọc thêm
 Tên miền cấp cao nhất.
 Tên miền quốc gia cấp cao nhất.
 .com
 .edu
 .org
 .vn - tên miền quốc gia Việt Nam.

Liên kết ngoài
 Danh sách các hộ tịch viên của tên miền.net.

Tên miền Internet
Thành viên CENTR


title: Thiếu niên Dương gia tướng

text:
Thiếu niên Dương gia tướng () là một bộ phim truyền hình Trung Quốc được chế tác dựa trên các tiểu thuyết và tác phẩm văn học nói về Dương gia tướng trong thời kỳ đầu của Nhà Tống tại Trung Quốc. Bộ phim được sản xuất bởi sự liên doanh của hai hãng phim hùng mạnh nhất Trung Quốc là Thượng Hải Đường Nhân và Hoa Nghị huynh đệ, với sự hợp tác từ một dàn diễn viên ngôi sao tài năng từ Trung Quốc, Hồng Kông, Đài Loan, Hoa Kỳ, và Canada.

Nội dung
Thiếu niên Dương Gia Tướng lấy bối cảnh vào thời điểm Dương gia tướng quy thuận Nhà Tống. Bắc Hán bị diệt hậu, di thần Dương Nghiệp được Tống Thái Tông khí trọng, Dương Nghiệp cùng 7 người con trai cầm quân ra trận chống lại quân Liêu, tri ngộ chi ân báo đáp Tống Thái Tông, viết nên trung nghĩa sử thoại oai danh thiên hạ. Công nguyên 980, quân Tống tấn công U Châu, khiến quân Liêu sở bại, Tống Thái Tông bại hối trở về kinh thành. Từ đó, Liêu quân không ngừng tập kích biên giới nhà Tống, triều Tống luôn trong cảnh chiến loạn không được an bình, Thái Tông phái "anh dũng vô địch" Dương Nghiệp trấn giữ Nhạn Môn Quan.

Không may, trong trận chiến tại Kim Sa Thang, Dương gia tướng rơi vào bẫy phục kích của quân Liêu, khiến cho Dương Nghiệp và bốn người con trai hy sinh, một người bị quân Liêu bắt sống. Hai người con còn lại là Dương Ngũ Lang và Dương Lục Lang đã kế thừa sự nghiệp của Dương gia, đem lại hòa bình và thịnh vượng cho Đại Tống.

Thành phần diễn viên

Ông Gia Minh vai Dương Nghiệp (lồng tiếng: Trương Hân)
Trần Tú Văn vai Xa Thái Hoa (lồng tiếng: Phạm Sở Nhung)
Hà Nhuận Đông vai Dương Tứ Lang (lồng tiếng: Thẫm Lỗi)
Trần Long vai Dương Ngũ Lang (lồng tiếng: Hạ Lỗi)
Hồ Ca vai Dương Lục Lang
Bành Vu Yến vai Dương Thất Lang (lồng tiếng: Tạ Thiêm Thiên)
Viên Hoằng vai Gia Luật Tà (lồng tiếng: Thẫm Lỗi)
Lưu Thi Thi vai La Thị Nữ (lồng tiếng: Hoàng Di Thanh)
Ngụy Tiểu Quân vai Quan Hồng (lồng tiếng: Phùng Tuấn Hoa)
Lâm Gia Vũ vai Sài Quận Chúa (lồng tiếng: Lý Diệp)
Lưu Hiểu Khiết vai Đỗ Kim Nga / Tiểu Lâm (lồng tiếng: Hoàng Hải Thiên)
Đồng Dao vai Phan Ảnh (lồng tiếng: Phùng Tuấn Hoa)
Triệu Tử Tồn vai Dương Bát Muội (lồng tiếng: Hoàng Di Thanh)
Lý Giải vai Tống Thái Tông
Đặng Lập Dân vai Phan Nhân Mỹ (lồng tiếng: Lý Truyền Anh)
Hà Kiến Trạch vai Phan Báo
Tống Phong Nham vai Bát Hiền Vương
Lý Đông Học vai Dương Đại Lang
Trần Khiết vai Dương Đại Nương
Tống Dương vai Dương Nhị Lang
Trần Lệ Lệ vai Dương Nhị Nương (lồng tiếng: Phùng Tuấn Hoa)
Vương Hiểu Minh vai Dương Tam Lang
Lý Âm Ngưng vai Dương Tam Nương (lồng tiếng: Lý Diệp)
Chu Hạo Đông vai Thôi Ứng Long
Trương Thụy Gia vai Tiêu Thái Hậu
Ngô Giai Ni vai Ngân Kính công chúa
Ba Âm vai Thiên Linh
Từ Minh vai Đỗ Phi Hổ
Dương Quang vai Gia Cát Tiên Sinh
Ôn Hải Ba vai Tống Thái Tổ
Trương Bách Quân vai Khấu Chuẩn
Quá Tề Minh vai Hạ Hầu Chiến
Ngô Lỗi vai Dương Lục Lang lúc nhỏ
Lý Hàng Diệp vai Dương Tứ Lang lúc nhỏ

Nhạc nền

Ca khúc sử dụng trong phim
Quyết biệt thi (訣別詩; Farewell Poem) trình bày bởi Hồ Ngạn Bân
Hai mươi năm (二十年; Twenty Years) trình bày bởi Trương Manh Manh
Nói với nàng, tôi yêu nàng (告訴她我愛她; Tell Her I Love Her) trình bày bởi Hồ Ca
Càng đi càng xa (越走越遠; Farther and Farther) trình bày bởi Triệu Mặc
Phất tụ (拂袖; Whisk Sleeves) trình bày bởi An Hổ
Nam nhi đương tự cường (男兒當自強; A Man Should Better Himself)
Nhận ra (悟; Realize)
Nhạn môn quan (雁門關; Yanmen Pass)
Tiểu bát muội (小八妹; Little Eighth Sister)
Kim chi ngọc diệp (金枝玉葉; Blue Blood)
Song thủ đích ôn nhu (雙手的溫柔; Gentle Hands)
Thanh tuyền (清泉; Clear Springs)
Linh tĩnh (靈靜; Haven of Silence)

Xem thêm
Dương gia tướng

Tham khảo

Liên kết ngoài
CTV
Sina
Official Chinese Entertainment Shanghai Site
Baike Baidu

Phim truyền hình Trung Quốc ra mắt năm 2006
Phim truyền hình nhiều tập
Phim truyền hình lấy bối cảnh thời Bắc Tống
Phim truyền hình võ hiệp Trung Quốc
Phim nói về Dương gia tướng
Phim của Thượng Hải Đường Nhân
Chương trình truyền hình lấy bối cảnh ở Khai Phong
Chương trình truyền hình tiếng Quan thoại
Chương trình gốc của Đài truyền hình trung ương Trung Quốc


title: Marcelo Vieira

text:
Marcelo Vieira da Silva Júnior (sinh ngày 12 tháng 5 năm 1988), thường được gọi với tên Marcelo, là một cầu thủ bóng đá người Brasil chơi ở vị trí hậu vệ trái cho câu lạc bộ Fluminense tại giải Campeonato Brasileiro Série A . Được biết đến với khả năng tấn công, sự lắt léo và phẩm chất kỹ thuật, Marcelo thường được coi là một trong những hậu vệ trái vĩ đại nhất bóng đá hiện đại. Anh là cầu thủ giành nhiều danh hiệu nhất trong lịch sử của Real Madrid, với 25 danh hiệu đã giành được.

Năm 2005,  Marcelo giành được Campeonato Carioca với Fluminense FC và năm 2006 anh được chọn vào Đội hình của mùa giải Brasileirão ở tuổi 18. Cuối năm đó, anh gia nhập Real Madrid với mức phí 8 triệu đô la. Tại đây, anh đã  giành được 25 danh hiệu, bao gồm 5 UEFA Champions League, (được bầu vào Đội hình xuất sắc nhất mùa 3 lần) cũng như 5 danh hiệu La Liga. Anh ấy đã được chọn vào FIFPro World XI sáu lần, Đội hình tiêu biểu của UEFA ba lần và Đội hình của mùa giải La Liga vào năm 2016. Anh còn là cầu thủ dành nhiều danh hiệu nhất mọi thời đại tại Real Madrid

Ra mắt đội tuyển Brazil vào năm 2006, Marcelo đã được gọi vào đội tuyển Olympic 2008, nơi anh đã giành được huy chương đồng. Bốn năm sau, anh góp mặt trong đội tuyển Olympic 2012 của Brazil, với tư cách là một trong ba cầu thủ quá tuổi, Brazil đã giành huy chương bạc. Marcelo được chọn là thành viên của Brazil thi đấu tại Cúp Liên đoàn các châu lục 2013 và đá chính cả 5 trận, khi Brazil giành chiến thắng 3–0 trước Tây Ban Nha trong trận chung kết. Anh ấy là một phần của đội tuyển Brazil trong World Cup 2014, đây là kỳ World Cup đầu tiên của anh ấy. Brazil đã lọt vào bán kết và anh ấy được điền tên vào Đội hình tiêu biểu của giải đấu. Vào tháng 5 năm 2018, anh có tên trong đội hình của đội tuyển Brazil tại World Cup 2018 nơi anh một lần nữa được chọn vào Đội hình tiêu biểu của giải đấu.

Sự nghiệp cấp câu lạc bộ

Fluminense
Marcelo bắt đầu chơi futsal từ năm lên 9 tuổi. Năm 13 tuổi anh được ký hợp đồng với câu lạc bộ Fluminense. Lúc đó hoàn cảnh anh quá khó khăn đến nỗi mà suýt nữa từ bỏ sự nghiệp bóng đá của mình, nhưng câu lạc bộ nhận ra được anh là một "Viên ngọc quý" nên đã đảm bảo giữ anh lại.

Real Madrid
Marcelo gia nhập Real Madrid trong kỳ chuyển nhượng mùa đông mùa giải 2006–07. Khi đến nơi, Chủ tịch câu lạc bộ khi đó Ramón Calderón nói, "Anh ấy là một bản hợp đồng quan trọng đối với chúng tôi. Anh ấy là một cầu thủ trẻ, người sẽ tạo ra một số sự tươi mới cho đội bóng và là một phần trong kế hoạch của chúng tôi để đưa những cầu thủ trẻ hơn vào đội hình. Chúng tôi rất vui vì anh ấy là viên ngọc trai mà một nửa châu Âu mong muốn. "  Nhiều khán giả ca ngợi anh là người kế thừa tiềm năng của Roberto Carlos người Brazil và Real Madrid trong vai trò hậu vệ trái.

Marcelo có trận ra mắt đầu tiên khi vào sân thay người trong trận thua 2–0 trước Deportivo La Coruña vào ngày 7 tháng 1 năm 2007. Vào ngày 14 tháng 4 năm 2007, khi đó huấn luyện viên Fabio Capello đã cho Marcelo đá chính đầu tiên cho Real Madrid trước Racing de Santander. Real Madrid đã thua trận 2–1 một cách đầy tranh cãi. Trong mùa giải 2007–08, Marcelo đá chính gần như tất cả các trận đấu của Madrid dưới thời tân huấn luyện viên Bernd Schuster. Khả năng của anh ấy, tốc độ chạy trên sân, tấn công và phòng ngự đã giúp anh ấy trở thành một cầu thủ rất quan trọng của Real Madrid.

Sau chuỗi phong độ tệ hại vào năm 2009, Marcelo phải ngồi dự bị trong phần lớn mùa giải còn lại dưới thời tân HLV Juande Ramos, chủ yếu là đội phó của Gabriel Heinze. Ramos đã sử dụng Marcelo ở vị trí tiền vệ cánh nhiều hơn một lần, và cầu thủ người Brazil đã thích nghi rất tốt với vai trò mới của mình. Anh ấy đã ghi bàn thắng đầu tiên của mình sau khi nhận được một cú đánh gót từ tiền đạo Gonzalo Higuaín và đưa bóng đi qua thủ môn trong pha đánh bại Sporting Gijón 4–0 của Madrid. Sau trận đấu, HLV Ramos tuyên bố rằng tương lai của Marcelo sẽ được bố trí ở vị trí tiền vệ cánh, nhưng sẽ lùi về phòng ngự khi được yêu cầu. Marcelo ghi bàn thắng thứ hai cho Real Madrid trong chiến thắng trước Almería, một cú sút mạnh từ ngoài vòng cấm bằng chân phải yếu hơn của anh ấy.

Vào ngày 18 tháng 4 năm 2009, anh ghi bàn thắng thứ ba trong sự nghiệp ở Real Madrid, khi anh ghi bàn duy nhất trong trận đấu với Huelva trên sân khách.  Anh ghi bàn thắng thứ tư vào lưới Sevilla tại Ramón Sánchez Pizjuán vào tháng 4 năm 2009.

Mùa giải 2009–10
Dưới thời tân huấn luyện viên trưởng Manuel Pellegrini, Marcelo liên tục góp mặt trong đội hình xuất phát vì sự linh hoạt và tốc độ của anh ấy ở bên cánh trái trong vai trò tấn công và phòng ngự. Anh tiếp tục được sử dụng ở vị trí tiền vệ cánh trái dưới thời Pellegrini, và đứng đầu bảng xếp hạng kiến tạo của La Liga trong mùa giải 2009–10. Anh ấy thừa nhận trong một cuộc họp báo vào cuối năm 2009, "Bây giờ tôi cảm thấy chơi tốt hơn với tư cách là một cầu thủ chạy cánh."  Màn trình diễn thành công của anh ấy trong mùa giải 2009–10 của Real Madrid đã giúp anh ấy được gia hạn hợp đồng vào ngày 5 tháng 2 năm 2010 với câu lạc bộ đến tháng 6 năm 2015. Mùa giải này đã chứng tỏ là mùa giải đột phá của anh ấy tại câu lạc bộ.

Mùa giải 2010–11

Trong mùa giải 2010–11 dưới thời tân huấn luyện viên José Mourinho, Marcelo đã trở lại vị trí hậu vệ trái đương nhiên của mình. Anh ấy bắt đầu tất cả các trận đấu tại giải đấu, đền đáp niềm tin của huấn luyện viên dành cho anh ấy bằng lối chơi phòng ngự và tấn công có chất thép và nhận được sự ngưỡng mộ của huấn luyện viên. Vào ngày 25 tháng 11 năm 2010, Marcelo có tên trong danh sách 55 cầu thủ rút gọn cho FIFA World XI. Anh ghi bàn thắng đầu tiên của mùa giải mới trong chiến thắng 1–0 trước Espanyol vào ngày 13 tháng 2.  Anh ấy đã có một trận đấu tuyệt vời trước Lyon tại Champions League. Thể hiện sự tinh tế trong tấn công và kỹ năng phòng ngự, anh ấy đã mở tỷ số với bàn thắng đầu tiên tại Champions League và kiến tạo cho Karim Benzema. Bàn thắng của anh ấy, ở cuối trận, anh ấy được mệnh danh là người đàn ông của trận đấu, trong đó Real tiếp tục giành chiến thắng 3–0, và tiến vào tứ kết lần đầu tiên kể từ năm 2004. Sau đó, Marcelo tiếp tục mùa giải tuyệt vời của mình. ghi bàn trong trận bán kết lượt về với Barcelona tại Camp Nou. Trận đấu kết thúc với tỷ số 1–1, nhưng Real Madrid đã để thua với tổng tỷ số 3–1 kể từ khi họ thua 2–0 trên sân nhà ở trận lượt đi. Chiến dịch thành công của Marcelo tại Champions League đã giúp anh có một suất đá chính trong đội hình xuất phát của UEFA. Marcelo đã được truyền thông thế giới ca ngợi rất nhiều trong mùa giải đó, và nhiều người gọi anh là hậu vệ trái xuất sắc nhất thế giới. Diego Maradona cho biết anh là cầu thủ xuất sắc thứ ba ở La Liga, sau Cristiano Ronaldo và Lionel Messi.

Mùa giải 2011–12

Marcelo bị đuổi khỏi sân vào ngày 17 tháng 8 năm 2011 trong trận thua 3–2 của Madrid trước Barcelona. Vào ngày 3 tháng 12 năm 2011, Marcelo ghi bàn thắng thứ ba cho Madrid trong chiến thắng 3–0 trước Sporting Gijón ở La Liga .

Paolo Maldini đã công nhận Marcelo và gọi anh là hậu vệ trái hiện tại, "người tấn công tuyệt vời và một hậu vệ, một chuyên gia của cả hai khu vực."

Roberto Carlos cho biết Marcelo là hậu vệ trái xuất sắc nhất thế giới. "Anh ấy có nhiều khả năng hơn tôi với trái bóng và anh ấy tham gia tốt hơn," và thậm chí còn gọi anh ấy là người thừa kế của mình.  Marcelo đã thể hiện những màn trình diễn tuyệt vời ở vị trí hậu vệ trái, chẳng hạn như trong trận tứ kết Champions League với câu lạc bộ Síp APOEL, khi vào sân thay người ở phút 75 cho Fábio Coentrão. Marcelo là một phần của đội hình xuất phát khi Real Madrid giành chức vô địch La Liga thứ 32 của họ.

Mùa giải 2012–13
Marcelo ghi bàn thắng đầu tiên trong mùa giải vào lưới Manchester City ở vòng bảng Champions League vào ngày 19 tháng 9, bàn thắng đầu tiên của Real trong chiến thắng 3–2 tại Santiago Bernabéu.

Kể từ tháng 2 năm 2013, Marcelo đã trở lại sau chấn thương và dẫn dắt Real Madrid vào ngày 23 tháng 2 tại Estadio Riazor, kết thúc với chiến thắng 2-1 cho Los Merengues . Vào ngày 20 tháng 4, anh lại chơi với tư cách là đội trưởng trong trận đấu với Real Betis tại Santiago Bernabéu. Ở phút 14, anh dính chấn thương cơ sau pha cản phá một đường chuyền dài, nhưng trận đấu đã khép lại với chiến thắng 3–1 cho đội chủ nhà.

Mùa giải 2013–14
Marcelo ghi bàn mở tỷ số cho Real Madrid trước Chelsea trong trận chung kết Guinness International Champions Cup 2013 vào ngày 7 tháng 8; Real Madrid thắng 3–1. Trong mùa giải, anh chơi 28 trận và ghi một bàn, trong chiến thắng 3–0 trước Levante vào ngày 9 tháng 3.

Marcelo đã ghi bàn thắng thứ ba cho Real Madrid trong chiến thắng 4–1 của họ trong trận chung kết UEFA Champions League 2014 trước đối thủ cùng thành phố Atlético Madrid, với một pha lập công từ ngoài vòng cấm sau khi vào sân thay cho Fábio Coentrão.

Mùa giải 2015–16

Vào ngày 10 tháng 7 năm 2015, Marcelo ký hợp đồng mới với Real Madrid, giữ anh ở lại câu lạc bộ cho đến năm 2020. Vào ngày 18 tháng 10 năm 2015, anh ghi bàn thắng đầu tiên của mùa giải khi ghi bàn thắng đầu tiên cho Real Madrid trong chiến thắng 3–0 trên sân nhà trước Levante.

Anh là người thường xuyên đá chính khi đội nhà giành chức vô địch UEFA Champions League 2015–16, đánh bại Atlético Madrid một lần nữa trong trận chung kết trên chấm phạt đền.

Mùa giải 2016–17
Anh đã chơi 30 trận khi Madrid vô địch La Liga 2016–17 và thường xuyên đá chính khi Madrid vô địch UEFA Champions League 2016–17 sau khi đánh bại Juventus 4–1 trong trận chung kết.

Mùa giải 2017–18
Vào ngày 13 tháng 9 năm 2017, Marcelo ký hợp đồng mới giữ anh ở lại câu lạc bộ cho đến mùa hè năm 2022. Tại UEFA Champions League 2017–18, anh đã có 11 lần ra sân, đồng thời ghi 3 bàn, khi Madrid vô địch lần thứ 3 liên tiếp và thứ 13 vô địch Champions League chung cuộc với chiến thắng 3-1 trước Liverpool trong trận chung kết.

2018–22: Các mùa giải cuối cùng, băng đội trưởng và ra đi
Trong mùa giải, anh đã có 34 lần ra sân, đồng thời giành chức vô địch FIFA Club World Cup lần thứ ba liên tiếp.

Anh ấy đã ra sân 15 lần trong mùa giải khi Real Madrid vô địch La Liga 2019–20.

Anh xuất hiện không thường xuyên trong mùa giải 2020–21 do nhiều chấn thương khác nhau và được thay thế bởi Ferland Mendy ở vị trí hậu vệ trái. Anh ra sân tổng cộng 19 trận trên mọi đấu trường khi Real Madrid đứng thứ hai trên BXH sau Atlético Madrid.

Vào ngày 16 tháng 6 năm 2021, có thông báo rằng anh ấy sẽ trở thành đội trưởng của Real Madrid từ đầu mùa giải 2021–22, vì là cầu thủ đã khoác áo đội một lâu nhất sau Sergio Ramos, anh ấy sẽ được chỉ định đến vai trò sau khi Ramos ra đi, khiến anh trở thành đội trưởng nước ngoài đầu tiên kể từ năm 1904.

Vào ngày 19 tháng 10 năm 2021, Marcelo có trận đấu thứ 100 tại Champions League trong chiến thắng 5–0 trước Shakhtar Donetsk.

Vào ngày 30 tháng 4 năm 2022, sau khi vô địch La Liga, Marcelo trở thành cầu thủ có nhiều danh hiệu nhất trong lịch sử của Real Madrid, vượt qua Paco Gento, với 24 danh hiệu.

Vào ngày 28 tháng 5 năm 2022, Marcelo nâng cao chiếc cúp Champions League thứ năm của mình sau khi đánh bại Liverpool 1–0 trong trận chung kết tại Stade de France, mặc dù không góp mặt trong chính trận đấu. Sau trận chung kết, Marcelo tuyên bố sẽ rời câu lạc bộ sau 15 năm.

Olympiakos
Vào ngày 3 tháng 9 năm 2022, Marcelo ký hợp đồng với câu lạc bộ Olympiakos tại Super League Greeca. Anh thi đấu có câu lạc bộ Thổ Nhĩ Kì này được 1 năm thì rời đi nhưng vẫn để lại một số đóng góp chuyên môn cho đội bóng.

Trở lại Fluminense
Tối ngày 24 tháng 2 năm 2023 theo giờ Việt Nam, trang chủ câu lạc bộ Fluminense thông báo chính thức chiêu mộ Marcelo với bản hợp đồng tới tháng 12 năm 2024. Trong trận đấu gặp Argentinos Juniors tại Copa Libertadores, Marcelo đã có một tình huống không cố ý khi đạp thẳng vào chân của Luciano Sanchez khi anh đang cố phòng thủ và khiến anh ấy bị gãy chân, Marcelo nhận thẻ đỏ và rời sân với những giọt nước mắt nức nở.

Sự nghiệp cấp quốc tế

Thế vận hội mùa hè tại Bắc Kinh 2008
phải|nhỏ|Lionel Messi của Argentina vượt qua Marcelo trong trận bán kết Thế vận hội mùa hè 2008
Marcelo đã ghi bàn trong trận ra mắt Brasil trong chiến thắng 2–0 trước Xứ Wales tại White Hart Lane của Tottenham Hotspur. Anh đón bóng ngay bên ngoài vòng cấm xứ Wales và sút tung lưới hậu vệ biên Brazil truyền thống. Marcelo từng được so sánh với cựu hậu vệ trái Roberto Carlos của đội tuyển quốc gia Brazil, người cũng từng chơi cho Real Madrid. Cả hai đã chơi cùng nhau trong nửa sau của mùa giải 2006–07 trước khi Carlos chuyển đến câu lạc bộ Thổ Nhĩ Kỳ Fenerbahçe.

Anh được gọi vào đội tuyển Olympic 2008, nơi anh đã giành được huy chương đồng.

Vắng mặt tại World Cup 2010
Vào tháng 5 năm 2010, anh được đặt tên là một trong bảy cầu thủ dự bị cho đội tuyển Brazil tham dự FIFA World Cup 2010. Mặc dù không được huấn luyện viên Brazil khi đó là Dunga gọi lên tuyển, nhưng anh ấy đã được huấn luyện viên mới Mano Menezes lựa chọn một lần nữa cho trận giao hữu với Hoa Kỳ vào ngày 10 tháng 8 năm 2010. Anh ấy là Cầu thủ xuất sắc nhất trong trận giao hữu thắng 2-1 trước México trên sân khách vào ngày 11 tháng 10 năm 2011, ghi bàn thắng bằng cách rê bóng qua một số cầu thủ và sau đó ghi bàn vào lưới.

Thế vận hội mùa hè tại Luân Đôn 2012
Anh ấy là một phần của đội tuyển Olympic Brasil tham dự Olympic 2012, là một trong ba cầu thủ quá tuổi, nơi Brazil đã giành được huy chương bạc.

Confederations Cup 2013
Marcelo được chọn là thành viên của Luiz Felipe Scolari đội tuyển Brazil tham dự FIFA Confederations Cup 2013 trên sân nhà. Anh góp mặt trong đội hình xuất phát của Brazil trong cả năm trận đấu, bao gồm cả chiến thắng 3–0 trước Tây Ban Nha trong trận chung kết vào ngày 30 tháng 6, tại Sân vận động Maracanã.

Kí ức đáng quên tại World Cup 2014

Tại FIFA World Cup 2014, một lần nữa được diễn ra trên sân nhà, Marcelo đã phản lưới nhà ở phút thứ 11 của trận đấu mở màn với Croatia vào ngày 12 tháng 6, làm chệch hướng cú sút của Nikica Jelavić trong bàn thắng đầu tiên của giải đấu. Đây là bàn phản lưới nhà đầu tiên mà Brazil ghi được tại World Cup, mặc dù cuối cùng họ đã giành chiến thắng với tỷ số 3–1. Sau đó tại trận bán kết với Đức, Brazil đã tạo nên một thảm họa khi để thua với một tỉ số không tưởng đó là 1-7, điều đó khiến đội bóng phải chịu rất nhiều áp lực và lời chỉ trích từ các CĐV Brazil.

World Cup 2018
Vào tháng 5 năm 2018, anh có tên trong đội hình cuối cùng của FIFA World Cup 2018. Dù vậy Brazil vẫn loại sớm tại vòng tứ kết trước Bỉ.

Không có tên tại Copa América 2019
Vào tháng 5 năm 2019, anh bị HLV Tite loại khỏi đội hình 23 người cuối cùng của Brazil cho Copa América 2019.

Thống kê sự nghiệp

Câu lạc bộ

Quốc tế

Tỷ số và kết quả liệt kê bàn thắng của Brazil trước tiên:

Danh hiệu
phải|nhỏ|247x247px|Marcelo nâng cao European Champion Clubs' Cup khi Real Madrid ăn mừng chức vô địch UEFA Champions League, vào ngày 26 tháng 5 năm 2018.
phải|nhỏ|247x247px|Marcelo ăn mừng sau khi giành chiến thắng trong trận Chung kết UEFA Champions League 2018.

Câu lạc bộ

Fluminense
Campeonato Carioca: 2005
Taça Rio: 2005

Real Madrid

La Liga: 2006–07, 2007–08, 2011–12, 2016–17, 2019–20, 2021–22
Copa del Rey: 2010–11, 2013–14
Supercopa de España: 2008, 2012, 2017, 2019–20, 2021–22
UEFA Champions League: 2013–14, 2015–16, 2016–17, 2017–18, 2021–22
UEFA Super Cup: 2014, 2016, 2017
FIFA Club World Cup: 2014, 2016, 2017, 2018

Quốc tế

Olympic Brasil
Huy chương Đồng Olympic 2008
Huy chương Bạc Olympic 2012

Brasil
FIFA Confederations Cup: 2013

Cá nhân
2006 Campeonato Brasileiro Série A Team of the Year
UEFA Team of the Year: 2011
FIFA/FIFPro World XI: 2012

Chú thích

Liên kết ngoài

Real Madrid

Sinh năm 1980
Cầu thủ bóng đá nam Brasil
Cầu thủ Giải vô địch bóng đá thế giới 2014
Hậu vệ bóng đá
Sinh năm 1988
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá Real Madrid
Cầu thủ bóng đá Thế vận hội Mùa hè 2008
Cầu thủ bóng đá Thế vận hội Mùa hè 2012
Huy chương bóng đá Thế vận hội
Huy chương Thế vận hội Mùa hè 2012
Huy chương Thế vận hội Mùa hè 2008
Huy chương bạc Thế vận hội của Brasil
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Brasil
Cầu thủ bóng đá Thế vận hội của Brasil
Vận động viên Rio de Janeiro
Cầu thủ Cúp Liên đoàn các châu lục 2013
Cầu thủ bóng đá nước ngoài ở Tây Ban Nha
Cầu thủ Giải vô địch bóng đá thế giới 2018
Cầu thủ đội tuyển bóng đá U-20 quốc gia Brasil
Cầu thủ đội tuyển bóng đá trẻ quốc gia Brasil
Cầu thủ bóng đá Campeonato Brasileiro Série A
Cầu thủ bóng đá La Liga
Cầu thủ bóng đá Olympiakos


title: 13

text:
Năm 13 là một năm trong lịch Julius.

Sự kiện

Sinh

Mất
 Vương Chính Quân

Tham khảo

Năm 13

als:10er#13


title: Cryptocephalus lederi

text:
Cryptocephalus lederi là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Weise miêu tả khoa học năm 1889.

Chú thích

Tham khảo

L


title: Reitzenhain

text:
Reitzenhain là một đô thị ở huyện Rhein-Lahn, bang Rheinland-Pfalz, in phía tây nước Đức.

Tham khảo

Xã và đô thị ở huyện Rhein-Lahn


title: Fukuda Yasuo

text:
là thủ tướng đời thứ 91 của Nhật Bản và đồng thời là nguyên Chủ tịch Đảng Dân chủ Tự do Nhật Bản.

Thân thế
trái|nhỏ|200x200px|Fukuda khi nhỏ
Fukuda sinh tại huyện Takasaki, Gunma, là con trai cả của chính trị gia Fukuda Takeo, người sau này trở thành Thủ tướng thứ 67 của Nhật Bản. Ông lớn lên tại Setagaya, Tokyo, theo học trường trung học Azabu và tốt nghiệp bằng cử nhân kinh tế tại trường Đại học Waseda vào năm 1959.

Sau khi tốt nghiệp, ông làm việc cho công ty Maruzen Petroleum (hiện nay thuộc sở hữu của tập đoàn Cosmo Oil). Ông chỉ dính dáng một chút ít tới chính trị cho đến 17 năm sau đó, phấn đấu làm chức trưởng phòng, tiêu biểu cho tầng lớp "người làm công ăn lương" của Nhật. Ổng đến sống ở Hoa Kỳ từ năm 1962 đến năm 1964.

Khi Fukuda Takeo, tức cha ông làm thủ tướng từ năm 1976 đến 1978, Yasuo trở thành thư ký chính trị cho cha ông. Từ năm 1978 đến năm 1989, ông làm viện trưởng viện về các vấn đề tài chính Kinzai, như một ủy viên quản trị từ 1986 trở về trước.

Sự nghiệp chính trị
Năm 1990, Fukuda có được một ghế trong Hạ nghị viện Nhật Bản. Năm 1997, ông được bầu vào chức Phó Chủ tịch Đảng Dân chủ Tự do (LDP) và trở thành tổng thư ký nội các dưới thời Mori Yoshirō vào tháng 10 năm 2000. Ông xin thôi chức Chánh Văn phòng Nội các vào ngày 7 tháng 5 năm 2004 do vụ scandal về chính trị liên quan đến hệ thống trợ cấp của Nhật Bản.

Fukuda được xem là một trong những ứng cử viên cho vị trí Chủ tịch LDP năm 2006, nhưng ngày 21 tháng 7 ông quyết định không tham gia ứng cử. Thay vào đó, Abe Shinzō chiến thắng trước Koizumi Junichirō để trở thành lãnh đạo đảng LDP và Thủ tướng Nhật Bản.

Fukuda từng là người giữ chức vụ Chánh Văn phòng Nội các lâu nhất trong lịch sử Nhật Bản trước khi Suga Yoshihide giữ chức vụ này suốt trong nội các lần 2, 3 và 4 của Thủ tướng Abe Shinzō. Ông đã phục vụ 3 năm rưỡi dưới thời thủ tướng Mori Yoshirō và Koizumi Junichirō.

Trở thành Thủ tướng
trái|nhỏ|200x200px|Fukuda được công nhận trở thành Thủ tướng bởi Chúng Nghị viện (tại Tòa nhà Quốc hội ngày 25 tháng 9 năm 2007)
Sau khi Abe chính thứ từ chức năm 2007, Fukuda tuyên bố sẽ ra ứng cử vào chức Chủ tịch Đảng Dân chủ Tự do (LDP), đồng nghĩa với việc ứng cử chức Thủ tướng do Đảng LDP chiếm đa số ghế tại Hạ nghị viện. Fukuda đã nhận được một sự ủng hộ to lớn cho những cuộc vận động của ông, bao gồm cả phe lớn nhất trong Đảng LDP, của Ngoại trưởng Machimura Nobutaka, mà Fukuda là một thành viên trong phái này, tức phái Machimura. Bộ trưởng Tài chính Nukaga Fukushirō, người ban đầu định ra ứng cử chức chủ tịch LDP cũng hậu thuẫn Fukuda. Đối thủ cạnh tranh duy nhất của Fukuda là Asō Tarō, đã công khai thừa nhận thất bại một tuần trước cuộc bầu cử.

Trong cuộc bầu cử, ngày 23 tháng 12, Fukuda bỏ xa đối thủ Asō, nhận được 330 phiếu bầu (chiếm 63%) so với 197 của Asō. Fukuda chính thức được bầu làm Chủ tịch thứ 22 của Đảng cầm quyền LDP, đồng nghĩa với việc trở thành Thủ tướng thứ 91 của Nhật Bản vào ngày 25 tháng 12. Ông nhận được 338 phiếu, hơn 100 phiếu so với cần thiết để chiếm đa số tại Hạ nghị viện; mặc dù Thượng nghị viện, chiếm đa số bởi Đảng Dân chủ đối lập, bầu cho Ozawa Ichirō hơn Fukuda từ 133 đến 106 phiếu. Nó thể hiện sự chiếm ưu thế hơn hẳn của Hạ nghị viện, theo như điều 67 của Hiến pháp Nhật Bản.

Fukuda và nội các ủa ông chính thức ra mắt Thiên hoàng Akihito vào ngày 26 tháng 12.

Ngày 1 tháng 9 năm 2008 ông đột ngột tuyên bố từ chức do không vượt qua được những chia rẽ trong Quốc hội, sau khi giữ chức vụ thủ tướng chưa được một năm, và đề xuất một cuộc bầu cử nội bộ trong đảng LDP để tìm người kế nhiệm.

Tuyên bố
Ông cam kết sẽ giữ trật tự trong đảng cầm quyền, sẽ tiếp tục cuộc chiến chống khủng bố, thực hiện cải cách, duy trì nền kinh tế phát triển và đứng vị trí lớn thứ hai trên thế giới.

Cá nhân
Ông là chính trị gia lão thành theo đường lối ôn hoà.

Ông hiện là hội viên Câu lạc bộ Madrid

Nội các Fukuda Yasuo
Các thành viên trong chính phủ của ông Fukuda, thành lập ngày 26 tháng 12 năm 2007. Hầu hết đều là những thành viên dưới thời Abe Shinzō . Nội các Fukuda Yasuo trong lần đầu và cải tổ đều có sự tham gia của các thành viên đảng Công Minh và chính trị gia độc lập.

Hình ảnh

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Sự nghiệp tân thủ tướng qua anh VnExpress
 Thủ tướng Nhật lên YouTube VnExpress

Sinh năm 1936
Thủ tướng Nhật Bản
Người Gunma
Nhân vật còn sống
Hạ nghị sĩ Nhật Bản
Bộ trưởng Nhật Bản
Người từ Takasaki, Gunma


title: Argyresthia retinella

text:
Argyresthia retinella là một loài bướm đêm thuộc họ Yponomeutidae. Nó được tìm thấy ở châu Âu, Nhật Bản và Ussuri.

Sải cánh dài 9–10 mm. Adults are on the wing từ tháng 6 đến tháng 7 tùy theo địa điểm.

Ấu trùng ăn các loài Betula.

Tham khảo

Liên kết ngoài
UKmoths

Argyresthia


title: Asasp-Arros

text:
Asasp-Arros là một xã thuộc tỉnh Pyrénées-Atlantiques trong vùng Aquitaine ở tây nam nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao trung bình 300 mét trên mực nước biển.

Demographics

Tham khảo
 INSEE commune file

Xã của Pyrénées-Atlantiques


title: Dambae

text:
Dambae () là một huyện (srok) thuộc tỉnh Tbong Khmum, Campuchia.
Huyện lỵ là thị trấn Dambae. Dambae cách tỉnh lỵ Kampong Cham khoảng 45 kilômét về phía tây và cách Kratié 47 kilômét về phía nam. Huyện Dambae có khu nghỉ dưỡng và thác nước Haung. Thác nước này nằm tại Làng Srae Veng, Xã Teuk Chrov gần ranh giới với huyện Memot và cách tỉnh lị khoảng 90 km.

Vị trí
Huyện Dambae nằm ở phía tây của tỉnh Kampong Cham và có ranh giới với một tỉnh khác. Theo kim đồng hồ từ phía bắc, Dambae có ranh giới với huyện Preaek Prasab của tỉnh Kratie ở phía bắc và huyện Memot ở phía đông. Phía nam Dambae là huyện Ponhea Kraek. Dambae có ranh giới phía tây với các huyện Tbong Kmum và Krouch Chhmar của tỉnh Kampong Cham.

Hành chính

Nhân khẩu
Huyện Dambae được chia thành 7 xã (khum) và 63 thông làng (phum). Theo thống kê năm 1998, dân số của huyện là 51.650 người trong 9.738 hộ gia đình.

Chú thích

Liên kết ngoài
Kampong Cham at Royal Government of Cambodia website
Kampong Cham at Ministry of Commerce website

Huyện Campuchia


title: Esthesopus indistinctus

text:
Esthesopus indistinctus là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Fall miêu tả khoa học năm 1934.

Chú thích

Tham khảo

Esthesopus


title: Smicridea piraya

text:
Smicridea piraya là một loài Trichoptera thuộc họ Hydropsychidae. Chúng phân bố ở vùng Tân nhiệt đới.

Tham khảo

Trichoptera vùng Tân nhiệt đới
Smicridea


title: Nomada asozuana

text:
Nomada asozuana là một loài Hymenoptera trong họ Apidae. Loài này được Tsuneki mô tả khoa học năm 1975.

Chú thích

Tham khảo

Nomada
Động vật được mô tả năm 1975


title: Trường Đại học Lao động - Xã hội cơ sở 2, Thành phố Hồ Chí Minh

text:
Trường Đại học Lao động - Xã hội (CSII) (Tiếng Anh: University of Labour Social Affairs 2) là một trong ba cơ sở đào tạo chính của Trường Đại học Lao động - Xã hội tại Hà Nội mà tiền thân là trường Trung học Lao động Tiền lương thuộc Bộ Lao động Thương binh và Xã hội được thành lập năm 1961. Trường được nâng cấp lên Đại học ngày 31/1/2005, theo Quyết định số 26/2005/QĐ-TTg của Chính phủ.

Lịch sử hình thành
Trường Đại học Lao động - Xã hội (CSII) là một trong ba cơ sở Đào tạo của Trường Đại học Lao động - Xã hội

Trường Đại học Lao động - Xã hội có trụ sở chính đặt tại địa chỉ: 43 Trần Duy Hưng, phường Trung Hòa, quận Cầu Giấy, Hà Nội, thành phố Hà Nội, Việt Nam.

Ngày 27 tháng 12 năm 1976 cơ sở thứ hai của Trường Đại học Lao động - Xã hội chính là Trường Đại học Lao động - Xã hội (CSII) hiện nay được thành lập đáp ứng nhu cầu cung cấp cán bộ Lao động và Tiền lương cho các tỉnh thành phía Nam.

Đến ngày 31/1/2005, Chính phủ đã ra Quyết định số 26/2005/QĐ-TTg, thành lập trường Đại học Lao động – Xã hội trên cơ sở nâng cấp trường Cao đẳng Lao động Xã hội.

Địa chỉ Trường Đại học Lao động - Xã hội (CSII) đặt tại: 1018 Tô Ký, phường Tân Chánh Hiệp, quận 12, Thành phố Hồ Chí Minh, Việt Nam.

Sai phạm

Sai phạm thu chi tài chính

 Theo kết luận của Thanh tra Bộ LĐ - TB&XH, trong thời gian 4 năm, cơ sở II, Trường Đại học Lao động và Xã hội (viết tắt là Cơ sở II) đã thu trái quy định của các sinh viên số tiền hơn 3 tỉ đồng. Kết luận thanh tra số 4293/KL-LĐTBXH ngày 13/11/2014 của Bộ Lao động, Thương binh và Xã hội nêu, từ ngày 1/1/2010 đến hết tháng 6/2014, tại cơ sở II, Trường Đại học Lao động - Xã hội (địa chỉ tại phường Tân Chánh Hiệp, quận 12, TPHCM, đã thu trái quy định về lệ phí thi tốt nghiệp, lệ phí bằng tốt nghiệp với tổng số tiền 3.070.920.000 đồng. Ngoài ra, đơn vị đã sử dụng nguồn thu phí, lệ phí của năm 2011, năm 2012, năm 2013 với tổng số tiền lên tới 358.086.700 đồng để chi quản lý đào tạo cho ban giám đốc, các phòng khoa chuyên môn không đúng quy định. Về công tác tuyển dụng, sử dụng, bổ nhiệm, đánh giá công chức, viên chức, người lao động: Tính đến năm 2011, cơ sở II tuyển dụng tăng 42 người so với biên chế. Đến các năm 2012, 2013, 2014, Cơ sở II vẫn tiếp tục tuyển dụng thêm 4 người khi chưa có quyết định cho phép tăng biên chế. Trường có nhiều sai phạm trong việc chi thưởng, thu tiền sinh viên. Cụ thể, hiệu trưởng sử dụng 550 triệu đồng của đơn vị tổ chức cho một số cán bộ đi tham quan Quảng Bình, Thừa Thiên-Huế sai quy định.

Lãnh đạo

Đảng ủy
Ban chấp hành Đảng bộ Trường Đại học Lao động – Xã hội (CSII), nhiệm kỳ 2015 – 2020, gồm 07 đồng chí có tên dưới đây:

Đồng chí: TS. Phạm Ngọc Thành, Bí thư Đảng ủy (từ 2018)

Đồng chí: TS. Nguyễn Thị Hoa Tâm, Phó Bí thư Đảng ủy

Đồng chí: Trần Quốc Việt                       - Ủy viên

Đồng chí: Trần Văn Thành                     - Ủy viên

Đồng chí: Trịnh Quang                           - Ủy viên

Đồng chí: Nguyễn Phương Nam            - Ủy viên

Đồng chí: Dương Lê Cẩm Thúy             - Ủy viên

Ban giám đốc
Giám đốc: TS. Phạm Ngọc Thành

Phó giám đốc: TS. Nguyễn Thị Hoa Tâm

Mục tiêu

Tạo dựng nền tảng cho sự thành công và phát triển nghề nghiệp trong tương lai cho người học; giúp người học có khả năng tự nghiên cứu để hành nghề một cách vững chắc.

Khoa và bộ môn
1. Khoa Quản lý Nguồn nhân lực

2. Khoa Quản trị Kinh doanh

3. Khoa Công tác Xã hội

4. Khoa Kế toán

5. Khoa Bảo hiểm

6. Khoa Luật

7. Khoa Lý luận Chính trị

8. Khoa Ngoại ngữ

9. Khoa Giáo dục đại cương

10. Tâm lý học

Phòng ban
1. Phòng Quản lý Đào tạo

2. Phòng Quản lý chất lượng

3. Phòng Công tác Sinh viên

4. Phòng Tổ chức - Hành chính

5. Phòng Kế toán - Tài vụ

6. Phòng Quản trị thiết bị

7. Phòng Khoa học & Hợp tác quốc tế

Khu A, B5: Hành chính

Khu B1, D: Giảng đường (B2, B3, B4 đang xây)

Hội trường A1

Ký túc xá C1, C2, C3: Sức chứa 1000 sinh viên

Trung tâm
1. Trung tâm Đào tạo - Bồi dưỡng nghiệp vụ

2. Trung tâm Tin học - Ngoại ngữ

3. Trung tâm Thông tin - Thư viện

Đoàn thể

Công Đoàn

Đoàn Thanh niên

Hội sinh viên
Hội sinh viên Trường Đại học Lao động - Xã hội (CSII) thành lập năm 2012. Nhiệm kỳ I bắt đầu từ năm 2012 - 2014 và hiện nay Hội sinh viên trường vừa Đại hội Nhiệm kỳ II vào tháng 12 năm 2014.

Tham khảo

Đại học Lao động - Xã hội
Trường đại học và cao đẳng tại Thành phố Hồ Chí Minh
Đại học và cao đẳng công lập tại Việt Nam


title: Dicranomyia halterella

text:
Dicranomyia halterella là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở Chúng phân bố ở miền Cổ bắc và miền Tân bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Dicranomyia
Limoniidae ở vùng Palearctic
Limoniidae ở vùng Nearctic


title: Orimarga relicta

text:
Orimarga relicta là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Orimarga
Limoniidae ở vùng Indomalaya


title: Quần thực vật Bắc Mỹ

text:
Quần thực vật Bắc Mỹ (tiếng Anh: Flora of North America, thường được viết tắt thành FNA), là một tuyển tập miêu tả các loài thực vật bản địa Bắc Mỹ. Hiện tại, phần lớn FNA đã có sẵn trên website. Công trình này dự kiến sẽ bao gồm 30 tập khi hoàn thành và khi đó nó sẽ là công trình đầu tiên nghiên cứu tất cả các loài thực vật đã biết tới ở phía bắc Mexico.

Tác phẩm này là sự hợp tác của trên 800 tác giả, là những người hợp tác với nhau trên Internet.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Giới thiệu FNA tại trang chủ

Sách thực vật
Quần thực vật Bắc Mỹ
Vườn Bách thảo Missouri


title: Quận McPherson, Nebraska

text:
Quận McPherson là một quận thuộc tiểu bang Nebraska, Hoa Kỳ.
Quận này được đặt tên theo. Theo điều tra dân số của Cục điều tra dân số Hoa Kỳ năm 2000, quận có dân số người. Quận lỵ đóng ở.

Địa lý
Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, quận có diện tích km2, trong đó có km2 là diện tích mặt nước.

Các xa lộ chính

Quận giáp ranh

Thông tin nhân khẩu

Tham khảo

Quận của Nebraska


title: Neureclipsis melco

text:
Neureclipsis melco là một loài Trichoptera trong họ Polycentropodidae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Tham khảo

Trichoptera miền Tân bắc
Neureclipsis


title: Sadao (huyện)

text:
Sadao () là một thị xã nhỏ và là một huyện (amphoe) ở kề biên giới với Malaysia, tỉnh tỉnh Songkhla, miền nam Thái Lan.

Lịch sử
Tên ban đầu của Sadao là Changlun, có nghĩa 'cú rơi của một con voi' trong tiếng Mã Lai. Huyện này đã từng thuộc Changlun, dưới quyền của lãnh chúa Mã Lai vương quốc Hồi giáo Kedah.

Khi Anh quốc và Xiêm La ký kết hiệp ước Anh-Xiêm năm 1909, khu vực Changlun được chia thành hai phần:
 Thị xã chính biên giới Changlun ở huyện Kubang Pasu, bang Kedah thuộc Malaysia;
 Phần kia của Changlun thuộc Xiêm La và đổi tên thành tambon Chang Lon.

Tambon Chang Lon chính thức được nâng cấp thành huyện năm 1917 và đã từng được đổi tên thành Sadao.

Địa lý
Các huyện giáp ranh (từ phía tây theo chiều kim đồng hồ) là: Khuan Don và Khuan Kalong của tỉnh Satun, Khlong Hoi Khong, Hat Yai, Chana và Na Thawi của tỉnh Songkhla. Phía tây nam là bang Kedah và Perlis thuộc Malaysia.
Huyện này là điểm kết thúc của xa lộ Phetkasem, tuyến đường bộ dài nhất Thái Lan chạy từ Bangkok đến biên giới tại đèo Sadao (Thái Lan) – đèo Bukit Kayu Hitam  (Malaysia).
Padang Besar là một điểm biển giới giữa Thái Lan và Malaysia.

Hành chính
Huyện này được chia thành 9 phó huyện (tambon), các đơn vị này lại được chia ra thành 67 làng (muban). Thị xã (thesaban mueang) Sadao nằm trên toàn bộ tambon Sadao. Padang Besar là thị xã nằm trên một phần của tambon Padang Besar. Có 2 thị trấn (thesaban tambon) -  Prik và Phang La mỗi đơn vị nằm trên một phần của tambon cùng tên.

Tham khảo

Huyện của Songkhla


title: Dooabia puncticostata

text:
Dooabia puncticostata là một loài bướm đêm thuộc họ Geometridae. Loài này có ở Sundaland.

Hình ảnh

Tham khảo

Liên kết ngoài
The Moths of Borneo

Dooabia


title: Auzances

text:
Auzances là một xã thuộc tỉnh Creuse trong vùng Nouvelle-Aquitaine miền trung nước Pháp.

Dân số

Twin towns
 Roßtal, Đức
 Sainte-Cécile-les-Vignes, France

Xem thêm
Xã của tỉnh Creuse

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Official website of the commune
 Auzances on the Quid website

Xã của Creuse


title: Eleutherodactylus ruidus

text:
Eleutherodactylus ruidus là một loài ếch trong họ Leptodactylidae. Chúng là loài đặc hữu của Ecuador.
Môi trường sống tự nhiên của nó là các khu rừng vùng núi ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới, vùng đồng cỏ, và các khu rừng trước đây bị suy thoái nặng nề.

Nguồn
 Lynch, J., Coloma, L.A. & Ron, S. 2004. Eleutherodactylus ruidus. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 22 tháng 7 năm 2007.

Tham khảo

ruidus
Động vật lưỡng cư Ecuador


title: Ocotepeque (tỉnh)

text:
Ocotepeque là một trong 18 tỉnh của Honduras, Trung Mỹ, tọa lạc ở phía tây quốc gia này và giáp với tỉnh Chalatenango của El Salvador và tỉnh Chiquimula của Guatemala. Tỉnh này được lập năm 1906 từ một phần tách ra của tỉnh Copán. Tỉnh lỵ là thành phố Ocotepeque.

Tỉnh này có diện tích 1.680 km², dân số ước khoảng 118.558 người (năm 2005).

Các đô thị

 Belén Gualcho
 Concepción
 Dolores Merendon
 Fraternidad
 La Encarnación
 La Labor
 Lucerna
 Mercedes
 Ocotepeque
 San Fernando
 San Francisco del Valle
 San Jorge
 San Marcos
 Santa Fé
 Sensenti
 Sinuapa

Tham khảo

Tỉnh của Honduras


title: Saint-Barthélemy-de-Vals

text:
Saint-Barthélemy-de-Vals  là một xã thuộc tỉnh Drôme trong vùng Rhône-Alpes ở đông nam nước Pháp. Xã Saint-Barthélemy-de-Vals nằm ở khu vực có độ cao trung bình 172 mét trên mực nước biển.
Sông Galaure tạo thành phần lớn ranh giới phía bắc thị trấn.

Tham khảo
 INSEE commune file

Saintbarthelemydevals


title: 24218 Linfrederick

text:
24218 Linfrederick là một tiểu hành tinh vành đai chính với chu kỳ quỹ đạo là 1288.6097458 ngày (3.53 năm).

Nó được phát hiện ngày 7 tháng 12 năm 1999 bởi Nhóm nghiên cứu tiểu hành tinh gần Trái Đất phòng thí nghiệm Lincoln ở Socorro. Nó được đặt theo tên Linda Frederick, giáo viên trường trung học Freedom ở Bethlehem, Pennsylvania giám khảo vòng chung kết ở cuộc thi tìm kiếm tài năng khoa học năm 2008.

Tham khảo

Tiểu hành tinh vành đai chính
Thiên thể phát hiện năm 1999


title: Dorno

text:
Dorno là một đô thị ở tỉnh Pavia trong vùng Lombardia của Ý, có cự ly khoảng 40 km về phía tây nam của Milan và khoảng 15 km về phía tây của Pavia. Tại thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2004, đô thị này có dân số 4.415 người và diện tích là 30,6 km².

Dorno giáp các đô thị sau: Alagna, Garlasco, Gropello Cairoli, Pieve Albignola, Sannazzaro de' Burgondi, Scaldasole, Valeggio, Zinasco.

Biến động dân số

Tham khảo

Đô thị tỉnh Pavia
Thành phố và thị trấn ở Lombardia


title: Eloeophila sabrina

text:
Eloeophila sabrina là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Eloeophila
Limoniidae ở vùng Nearctic


title: Trichosetodes pandareos

text:
Trichosetodes pandareos là một loài Trichoptera trong họ Leptoceridae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.

Chú thích

Tham khảo

Động vật khu vực sinh thái Indomalaya
Trichosetodes


title: Cauchy-à-la-Tour

text:
Cauchy-à-la-Tour là một xã trong vùng Hauts-de-France, thuộc tỉnh Pas-de-Calais, quận Béthune, tổng Auchel. Tọa độ địa lý của xã là 50° 30' vĩ độ bắc, 02° 26' kinh độ đông. Cauchy-à-la-Tour nằm trên độ cao trung bình là 115 mét trên mực nước biển, có điểm thấp nhất là 82 mét và điểm cao nhất là 116 mét. Xã có diện tích 3,13 km², dân số vào thời điểm 1999 là 2856 người; mật độ dân số là 912 người/km².

Thông tin nhân khẩu

Tham khảo

Xã của Pas-de-Calais


title: Joigny (tổng)

text:
Tổng Joigny là một tổng của Pháp, tọa lạc tại tỉnh l'Yonne et la région Bourgogne.

Phân chia đơn vị hành chính
Tổng Joigny được chia thành 10 xã và khoảng 14 616 người (điều tra dân số năm 1999 không tính trùng dân số).

|-
| Béon || align="right" | 476 || align="right" | 89410 || align="right" | 89037
|-
| Cézy || align="right" | 1038 || align="right" | 89410 || align="right" | 89067
|-
| Champlay || align="right" | 628 || align="right" | 89300 || align="right" | 89075
|-
| Chamvres || align="right" | 643 || align="right" | 89300 || align="right" | 89079
|-
| Joigny || align="right" | 10032 || align="right" | 89300 || align="right" | 89206
|-
| Looze || align="right" | 425 || align="right" | 89300 || align="right" | 89230
|-
| Paroy-sur-Tholon || align="right" | 283 || align="right" | 89300 || align="right" | 89289
|-
| Saint-Aubin-sur-Yonne || align="right" | 387 || align="right" | 89300 || align="right" | 89335
|-
| Villecien || align="right" | 337 || align="right" | 89300 || align="right" | 89452
|-
| Villevallier || align="right" | 368 || align="right" | 89330 || align="right" | 89468
|}

Hành chính

Xem thêm
 Yonne
 Quận của Yonne
 Cantons của Yonne
 Xã của Yonne
 Danh sách các tổng ủy viên của Yonne

Tham khảo

Joigny


title: Haliotis dringi

text:
Haliotis dringi là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Haliotidae, the abalones.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Chi Bào ngư
Động vật được mô tả năm 1846


title: Phyllolabis lagganensis

text:
Phyllolabis lagganensis là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Phyllolabis
Limoniidae ở vùng Nearctic


title: What About Now (bài hát của Daughtry)

text:
"What About Now" là đĩa đơn thứ bảy của ban nhạc rock nước Mỹ Daughtry's từ album phòng thu đầu tay Daughtry. Bài hát sáng tác bởi Ben Moody, David Hodges (cả hai là thành viên cũ của ban nhạc Evanescence), và Josh Hartzler, vợ của thủ lĩnh Evanescence). Đây là một trong hai ca khúc trong album không được sáng tác hoặc đồng sáng tác bởi Chris Daughtry. Việc chọn bài hát làm đĩa đơn tiếp theo đã được thông báo của trang web của nhóm.

Đĩa đơn đã được phát hành chính thức tại Mỹ ngày 1 tháng 7 năm 2008.

Video âm nhạc
Video âm nhạc, đạo diễn bởi Kevin Kerslake, đã lên sóng ngày 11 tháng 7 năm đó trên chương trình FNMTV của kênh MTV.

Bài hát này từng được thể hiện trong chương trình truyền hình American Idol mùa thứ bảy, cũng như trong rất nhiều tập của loạt chương trình The X Factor năm 2009, I'm a celeb 2009 và Britain's Got Talent 2010.

Lịch sử phát hành

Thành tích xếp hạng
Raising money for Idol Gives Back, the acoustic performance of "What About Now" was put onto iTunes and debuted at #8 on the Billboard Hot Digital Songs chart, fueling a #18 debut on Billboard's Hot 100, the band's highest debuting song to date, as well as their fourth top twenty Hot 100 hit. It also entered at #17 on the Canadian Hot 100, giving the band their fourth top twenty hit there as well. It achieved these peaks over two months before the song's official release.

Đây là đĩa đơn thứ năm liên tiếp của nhóm lọt vào top 10 bảng xếp hạng Adult Top 40, ở vị trí #3, đem lại cho nhóm kỉ lục nghệ sĩ có số đĩa đơn top 10 nhiều nhất từ cùng một album, bằng với thành tích của các album khác như Breakaway của Kelly Clarkson và All the Right Reasons của Nickelback. Bài hát cũng đạt vị trí số 3 trên Hot Adult Contemporary Tracks, là đĩa đơn top 10 thứ ba của họ và cũng nhóm giữ danh hiệu ban nhạc rock duy nhất có 3 đĩa đơn top 10 từ một album trên bảng xếp hạng

The song also entered the top twenty on Mainstream Top 40 radio, peaking at #19 in October 2008, their fifth consecutive top twenty hit on the format. As such, the song re-entered the Hot 100 at #94 on the chart week of ngày 6 tháng 9 năm 2008, and climbed to #29 upon its re-entry.

Tại Anh, bài hát lọt vào UK Singles Chart tháng 5 năm 2009 sau khi được thể hiện trong chương trình Britain's Got Talent. Vào tháng 8 năm 2009, bài hát quay trở lại bảng xếp hạng nhờ được thể hiện trong X-Factor

Ngày 4 tháng 10 năm 2009, ca khúc này của Daughtry cũng đã quay trở lại UK Singles Chart ở vị trí #39.

Phiên bản Westlife

"What About Now" đã được thu âm lại bởi ban nhạc người Ireland Westlife trong album phòng thu thứ 10 của họ, Where We Are. Bài hát này đã được chọn làm đĩa đơn mở đầu của album này, phát hành ngày 26 tháng 10 năm 2009 và là đĩa đơn duy nhất từ album này được phát hành.

Đĩa đơn này đã tiêu thụ được trên 270.000 đĩa tính riêng tại Vương quốc Anh. Ngày 11 tháng 11 năm 2009, bài hát này đã được biểu diễn trong buổi hòa nhạc Giải Nobel Hòa Bình 2009 bởi nhóm trong màn vinh danh Tổng thống Mỹ Barack Obama.

Thành tích xếp hạng
Trong tuần đầu tiên phát hành, phiên bản này của Westlife đã leo đến vị trí số 2 trên bảng xếp hạng đĩa đơn Ireland, chỉ sau "Fight for This Love" của Cheryl Cole. Ngoài ra, phiên bản này cũng đã đạt vị trí #4 trên UK Downloads Chart, #6 trên UK Radio airplay, #2 trên Scottish Chart và #22 trên UK TV Airplay Chart.

Xếp hạng cuối năm

Video âm nhạc
Video âm nhạc cho "What About Now" do Philip Andelman đạo diễn, đã được phát hành trên website chính thức của nhóm và các kênh âm nhạc ngày 6 tháng 11 năm 2009. Video được quay tại Vatnajökull Glacier ở Iceland. Video quay cảnh ban nhạc hát ở một vùng đất tuyết trắng. Feehily sau đó đã nói trên blog chính thức của mình rằng nơi quay video thực sự đã bị xuyên tạc bởi trận núi lửa phun cách đó không lâu ở Iceland.

Danh sách bài hát
 "What About Now" - 4:11
 "You Raise Me Up" (trực tiếp tại Croke Park) - 5:00

Thời gian phát hành

Chú thích

Bài hát năm 2006
Đĩa đơn năm 2008
Bài hát của Daughtry
Bài hát của Westlife
Rock ballad


title: FASTA

text:
Tham khảo

FASTA là một giải thuật bắt cặp trình tự được David J. Lipman và William R. Pearson miêu tả lần đầu tiên vào năm 1985 (Rapid and sensitive protein similarity searches).

Ban đầu dùng để so sánh trình tự protein nhưng sau đó nó được cải biến để tìm kiếm cả trình tự DNA.Hiện nay, gói công cụ FASTA chứa tất cả các chương trình cho protein: protein; DNA: DNA; protein: translated DNA (tất cả các khung); DNA: protein và tìm kiếm các peptide.

Ngoài ra, FASTA package cũng cung cấp chương trình SEARCH, một phụ trợ của thuật toán Smith-Waterman algorithm.

Nhiều phần mềm tin sinh học cần dữ liệu trình tự DNA hoặc protein theo kiểu định dạng FASTA như ví dụ minh họa dưới đây.

 >tên trình tự
 LCLYTHIGRNIYYGSYLYSETWNTGIMLLLITMATAFMGYVLPWGQMSFWGATVITNLFSAIPYIGTNLV
 EWIWGGFSVDKATLNRFFAFHFILPFTMVALAGVHLTFLHETGSNNPLGLTSDSDKIPFHPYYTIKDFLG
 LLILILLLLLLALLSPDMLGDPDNHMPADPLNTPLHIKPEWYFLFAYAILRSVPNKLGGVLALFLSIVIL
 GLMPFLHTSKHRSMMLRPLSQALFWTLTMDLLTLTWIGSQPVEYPYTIIGQMASILYFSIILAFLPIAGX
 IENY

Tin sinh học


title: Deinacrida rugosa

text:
Deinacrida rugosa hoặc Cook Strait giant weta là một loài côn trùng thuộc họ Stenopelmatidae. Đây là loài đặc hữu của New Zealand.

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài

Weta


title: Hydroporus breviusculus

text:
Hydroporus breviusculus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ nước. Loài này được Poppius miêu tả khoa học năm 1905.

Chú thích

Tham khảo

Bọ nước
Hydroporus


title: Kuhnhöfen

text:
Kuhnhöfen là một xã trong huyện Westerwald bang Rheinland-Pfalz thuộc nước Đức. Xã Kuhnhöfen có diện tích km², dân số là người (31/12/2006).

Tham khảo

Xã của bang Rheinland-Pfalz
Xã và đô thị ở huyện Westerwald