title: Aphrodite

text:
Aphrodite (Việt hóa: Aphrôđit/Aphrôđitê/Aphrôđitơ, , phát âm tiếng Hy Lạp Attica: , tiếng Hy Lạp Koine , ) là nữ thần Hy Lạp cổ đại gắn liền với tình yêu, tình dục, sắc đẹp, niềm vui, đam mê và phồn thực. Hình tượng của bà sau này được hỗn dung với nữ thần Venus của La Mã. Những biểu trưng chính của Aphrodite bao gồm hương đào, hoa hồng, chim bồ câu, chim sẻ và thiên nga. Tục thờ cúng Aphrodite bắt nguồn từ tục thờ cúng nữ thần Astarte của người Phoenicia và có cùng nguồn gốc với nữ thần Đông Semit tên là Ishtar, căn nguyên chính là tục thờ nữ thần Inanna của người Sumer cổ. Cythera, Cyprus, Corinth và Athens xưa kia là những trung tâm chính sùng bái Aphrodite. Cứ đến hạ chí hằng năm, người Hy Lạp lại tổ chức lễ hội Aphrodisia để tôn vinh Aphrodite. Tại vùng Laconia, bà được tôn thờ như một nữ thần chiến binh. Ngoài ra, bà còn là nữ thần bảo trợ của mại dâm và "mại dâm thiêng liêng", một khái niệm văn hóa Hy-La cổ đại hiện đã bị hầu hết giới nghiên cứu thần thoại bác bỏ.

Theo tác phẩm Theogonía của Hēsíodos, Aphrodite sinh ra ngoài khơi Cythera từ bọt biển (ἀφρός, aphrós) tạo ra bởi bộ phận sinh dục của thần Uranus, bị chính con trai mình là Cronus cắt đứt rồi ném xuống biển. Tuy nhiên, sử thi Iliad của Hómēros lại kể rằng bà là con gái của Zeus và Dione. Trong tác phẩm Yến hội, Platon cho rằng hai câu chuyện này kể về hai vị thần khác nhau: Aphrodite Ourania thuộc về trời và Aphrodite Pandemos thuộc về toàn dân gian. Aphrodite còn có nhiều tính ngữ khác ở từng địa phương. Chẳng hạn như Cytherea và Cypris, bởi tương truyền bà sinh ra ở một trong hai nơi đó.

Trong thần thoại Hy Lạp, Aphrodite kết hôn với Hephaestus, vị thần của thợ rèn và gia công. Tuy vậy, Aphrodite không chung thủy và có rất nhiều tình nhân. Trong sử thi Odýsseia, bà bị bắt gặp ngoại tình với vị thần chiến tranh Ares. Trong bài thánh ca Homeros đầu tiên cho Aphrodite, bà quyến rũ chàng chăn cừu trần thế Anchises. Aphrodite còn là mẹ nuôi và tình nhân của chàng chăn cừu phàm trần Adonis, sau này chàng ta bị một con lợn rừng húc chết. Trong thiên sử Iliad, cuộc thi sắc đẹp giữa 3 nữ thần Aphrodite, Athena và Hera đã khơi mào cuộc chiến thành Troia đẫm máu. Aphrodite được coi là biểu tượng của vẻ đẹp phụ nữ trong nghệ thuật phương Tây, một hình tượng rất nổi tiếng trong các tác phẩm văn học phương Tây. Aphrodite là vị thần chính trong nhiều tôn giáo Tân Pagan hiện đại bao gồm Giáo hội Aphrodite, Wicca và Hellenismos.

Từ nguyên
Nhà thơ Hēsíodos cho rằng danh xưng Aphrodite bắt nguồn từ aphrós (ἀφρός) "bọt biển", nên cả cụm từ có nghĩa là "trỗi dậy từ bọt", nhưng giới chuyên gia hiện đại hầu như đều bác bỏ cách giải thích dân gian này. Nhiều nhà nghiên cứu thần thoại cổ điển thời cận đại cho rằng Aphrodite là một từ gốc Hy Lạp hoặc gốc một ngôn ngữ Ấn-Âu nào đó, tuy vậy vẫn chưa được công nhận chính thức. Danh xưng Aphrodite có lẽ bắt nguồn từ một ngôn ngữ Semit nào đó chứ không phải Hy Lạp, nhưng nguồn cội chính xác của nó chưa thể được xác định.

Nhiều học giả vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX chấp nhận cách giải nghĩa "bọt" của Hēsíodos và phân tích phần thứ hai của Aphrodite là *-odítē "kẻ lang thang" hoặc *-dítē "sáng". Nhà ngôn học người Đức Michael Janda ủng hộ luận điểm của Hēsíodos, cho rằng câu chuyện sinh ra từ bọt của Aphrodite là một thần thoại gốc Ấn-Âu. Nhà ngôn học người Ba Lan Krzysztof T. Witczak cho rằng cái tên Aphrodite là một từ ghép Ấn-Âu của *-abʰor"rất" và *-dʰei"tỏa sáng", có liên hệ với tên của thần Eos. Nhiều học giả khác cho rằng thuyết đó sai lầm vì các thuộc tính của Aphrodite hoàn toàn khác biệt so với Eos và vị thần Vệ Đà Ushas.

Một số nhà nghiên cứu tiếp cận vấn đề này theo hướng từ nguyên phi-Hy Lạp. Chẳng hạn như giả thuyết Semit so sánh Aphrodite với barīrītu tiếng Assyria, tên gọi một con quỷ nữ xuất hiện trong một số văn bản Trung Babylon và Hậu Babylon. Hammarström so sánh Aphrodite với từ (e)prϑni "chúa tể" trong tiếng Etrusca, một kính ngữ được vay mượn sang tiếng Hy Lạp thành từ πρύτανιρύτ. Nếu điều này đúng thì cái tên Aphrodite căn nguyên là một kính ngữ mang nghĩa "người phụ nữ". Hầu hết chuyên gia bác bỏ thuyết này, bởi lẽ Aphrodite đã được vay mượn sẵn sang tiếng Etrusca thành Apru từ lâu rồi (bắt nguồn từ Aphrō của tiếng Hy Lạp). Cuốn Etymologicum Magnum thời Trung Cổ (khoảng năm 1150) cung cấp một thuyết từ nguyên nữa, cho rằng Aphrodite bắt nguồn từ habrodíaitos (ἁβροδίαιτος), nghĩa là "cô ấy sống tinh tế", một từ ghép của habrós và díaita. Sự biến đổi âm b thành ph được giải thích là một đặc điểm "quen thuộc" của tiếng Hy Lạp "hiển nhiên là từ tiếng Macedonia Cổ".

Nguồn gốc

Nữ thần tình yêu vùng Cận Đông

Giáo phái Aphrodite ở Hy Lạp bắt nguồn hoặc chịu ảnh hưởng của giáo phái Astarte ở Phoenicia, chính nó cũng bị ảnh hưởng từ giáo phái thờ nữ thần "Ishtar" của các dân tộc Semit Đông và nữ thần "Inanna" của người Sumer. Nhà địa lý Hy Lạp Pausanias viết rằng những người đầu tiên thành lập giáo phái Aphrodite là dân Assyria, sau đó mới đến người Paphia của Đảo Síp, rồi tới người Phoenicia tại Ascalon. Sau đó, người Phoenicia tiếp tục truyền tụng tôn giáo này sang đảo Kythira.

Aphrodite tiếp nhận mối liên hệ của Inanna-Ishtar với tình dục và sinh sản. Ngoài ra, bà còn được biết đến với danh hiệu  Ourania (Οὐρανία), nghĩa là "thuộc về bầu trời", một danh hiệu tương ứng với vai trò nữ hoàng bầu trời của thần Inanna. Những chân dung nghệ thuật và văn học ban đầu của Aphrodite cực kỳ giống với Inanna-Ishtar. Tương tự như Inanna-Ishtar, Aphrodite là một nữ thần chiến binh Pausanias chép rằng người Sparta thờ phụng bà với cái tên Aphrodite Areia, nghĩa là "hiếu chiến". Ông còn kể rằng các bức tượng sùng bái cổ xưa nhất của Aphrodite ở Sparta và Kythira cầm vũ khí. Các học giả hiện đại nhận thấy rằng khía cạnh nữ thần chiến binh của Aphrodite xuất hiện trong cơ tầng thần thoại cổ nhất và đó rõ ràng là minh chứng cho giả thuyết bà có nguồn gốc Cận Đông.

Giới học giả cổ điển thế kỷ XIX không mấy tán thành với ý kiến cho rằng tôn giáo Hy Lạp cổ đại hoàn toàn chịu ảnh hưởng của các nền văn hóa Cận Đông, nhưng ngay cả nhà khảo cổ Friedrich Gottlieb Welcker, người từng cho rằng ảnh hưởng của văn hóa Cận Đông lên văn hóa Hy Lạp chỉ bị giới hạn ở mặt vật chất, vẫn phải thừa nhận rằng Aphrodite có gốc gác Phoenicia. Ảnh hưởng của văn hóa Cận Đông lên tôn giáo Hy Lạp sơ khai nói chung và giáo phái Aphrodite nói riêng được công nhận là bắt đầu từ giai đoạn phương Đông hóa thế kỷ thứ XIII TCN, khi Hy Lạp cổ đại nằm ở rìa của đế quốc Tân Assyria.

Nữ thần bình minh Ấn-Âu
Một số nhà so sánh thần thoại buổi đầu phản đối quan điểm nguồn gốc Cận Đông của nữ thần và cho rằng Aphrodite là một khía cạnh của nữ thần bình minh Hy Lạp Eos và do đó, bà bắt nguồn từ nữ thần bình minh Ấn-Âu nguyên thủy H2éwsōs (từ nguyên tổ tiên của các từ đồng nguyên sau đây: Eos trong tiếng Hy Lạp, Aurora trong tiếng La-tinh, Ushas trong tiếng Phạn). Hầu hết học giả thời nay bác bỏ quan niệm Aphrodite hoàn toàn chính gốc Ấn-Âu, nhưng vị thần Aphrodite ban đầu của người Semit có lẽ đã bị ảnh hưởng bởi nữ thần bình minh Ấn-Âu. Cả Aphrodite và Eos đều được mô tả với vẻ đẹp gợi tình và tính dục mạnh mẽ, đều có mối quan hệ với những người tình trần thế, và đều có liên kết với màu đỏ, trắng và vàng. Nhà nghiên cứu Michael Janda suy đoán rằng từ Aphrodite nguyên là một tính ngữ (epithet) của thần Eos, với ý nghĩa "cô ấy trỗi dậy từ bọt [của đại dương]", và sự ra đời của Aphrodite trong tác phẩm Theogonía của Hēsíodos là dị bản của một thần thoại Ấn-Âu xa xưa. Câu chuyện Aphrodite trồi lên khỏi đại dương sau khi Cronos đánh bại Ouranos có nét tương đồng với câu chuyện thần sấm Indra đánh bại con quỷ Vrtra và giải phóng Ushas (nữ thần rạng đông của Ấn Độ giáo) trong cuốn Rigveda. Một điểm tương đồng quan trọng khác giữa Aphrodite và nữ thần bình minh Ấn-Âu là mối quan hệ họ hàng gần gũi của họ với thần bầu trời, dễ thấy rằng cả hai vị thần được cho là cha của bà (Zeus và Ouranos) đều là những vị thần bầu trời.

Biến thể và danh hiệu

Tính ngữ văn hóa phổ biến nhất của Aphrodite là Ourania, nghĩa là "thuộc về bầu trời", nhưng cái tên này hầu như không xuất hiện trong các tác phẩm văn học, biểu hiện một ý nghĩa văn hóa thuần túy. Một tên gọi khác của Aphrodite là Pandemos ("dành cho tất cả dân gian"). Trong vai trò Aphrodite Pandemos, Aphrodite được liên kết với Peithō (Πείθω), nghĩa là "sự thuyết phục", và dân chúng có thể cầu phúc để quyến rũ hơn. Platon trong tác phẩm Yến hội cho hay Ourania và Pandemos là những nữ thần riêng biệt. Ông khẳng định rằng Aphrodite Ourania là Aphrodite thuộc về bầu trời, được sinh ra từ bọt biển sau khi Cronus thiến Uranus, và lớn tuổi nhất trong hai nữ thần. Cũng theo Yến hội, Aphrodite Ourania là nguồn cảm hứng của ham muốn tình dục đồng giới nam, cụ thể là eros (tình yêu) ephebos (lời thề ephebos) và thiếu niên ái. Aphrodite Pandemos trẻ nhất trong hai nữ thần: Bà được sinh ra từ Zeus và Dione, là nguồn cảm hứng của ham muốn dị tính luyến ái và tính lăng nhăng tình dục.

Đối với những người theo chủ nghĩa Tân Platon và biến thể Cơ đốc của tư tưởng đó sau này, Ourania gắn liền với tình yêu thiêng liêng còn Pandemos gắn liền với tình yêu thể xác. Hình tượng Ourania tựa đôi chân bà trên mai rùa thể hiện sự tự do trong tình yêu vợ chồng. Tác phẩm điêu khắc chryselephantine  của Phidias dành cho dân chúng của thành bang Elis cổ đại có mô tả hình tượng Aphrodite nêu trên. Tuy vậy, bức tượng của Phidias chỉ còn sót lại trong một nhận xét qua loa của Pausanias.

Một trong những tên gọi văn học phổ biến nhất của Aphrodite là Philommeidḗs (), nghĩa là "tình yêu mỉm cười" nhưng đôi khi bị dịch sai thành "tình yêu tiếng cười". Tên gọi tính ngữ này xuất hiện xuyên suốt hai sử thi Homeros và Bài thánh ca Homeros đầu tiên cho Aphrodite. Hesiodos từng nhắc đến cái tên này một lần trong tác phẩm Theogonía khi mô tả lúc Aphrodite ra đời, ông giải nghĩa tên này là "tình yêu bộ phận sinh dục" hơn là "tình yêu nụ cười". Giáo sư văn học Cổ điển Monica Cyrino cho rằng sở dĩ có tên Philommeidḗs là vì trong các miêu tả nghệ thuật về Aphrodite, bà thường nở một nụ cười. Những tính ngữ văn học phổ biến khác của Aphrodite bao gồm Cypris và Cythereia, do mối liên hệ của bà với đảo Síp và Cythera.

Ở Síp, Aphrodite đôi khi được gọi là Eleemon ("kẻ nhân hậu"). Tại Athens, bà được biết đến với cái tên Aphrodite en kopois ("Aphrodite của các khu vườn"). Tại Cape Colias, một thị trấn dọc bờ biển Attic, bà được tôn sùng với tên Genetyllis "Mẹ". Người Sparta gọi bà bằng những cái tên như Potnia "Bà chủ", Enoplios "Vũ trang", Morpho "Tư dung quyến rũ", Ambologera "Cô ấy là người trì hoãn tuổi già". Trên khắp thế giới Hy Lạp, bà được biết đến với những cái tên như Melainis "Kẻ đen", Skotia "Kẻ đen tối", Androphonos "Kẻ sát nhân", Anosia "Tội lỗi", và Tymborychos "Kẻ đào huyệt", cho thấy bản chất đen tối hơn, bạo lực hơn của nữ thần.

Phiên bản đàn ông của Aphrodite, gọi là Aphroditus, được tôn thờ tại thành bang cổ Amathus trên đảo Síp. Tượng thờ Aphroditus có dáng vóc như một người phụ nữ và mặc trang phục giống như phụ nữ, nhưng ông có râu và vén váy lên để lộ cái phallus cương cứng. Theo tín ngưỡng Hy Lạp xưa, biểu tượng đó sẽ mang lại may mắn cho người ngắm. Tục thờ Aphroditus nam tính dần bị át đi bởi tục thờ Aphrodite nữ tình phổ biến hơn, tuy vậy, dấu vết sự sùng bái Aphroditus vẫn còn được lưu giữ trong các truyền thuyết về Hermaphroditus sau này.

Thờ cúng

Thời cổ điển

Lễ hội Aphrodisia được tổ chức hằng năm trên khắp Hy Lạp để tôn vinh riêng nữ thần Aphrodite, quan trọng nhất là ở hai thành bang Athens và Corinth. Tại Athens, lễ Aphrodisia được tổ chức vào ngày thứ tư của tháng Hekatombaion để tưởng nhớ công lao thống nhất Attica của Aphrodite. Trong buổi lễ, các thầy tế sẽ dùng máu của một con bồ câu để thanh tẩy đền thờ Aphrodite Pandemos bên sườn phía tây nam của Acropolis. Sau đó, các bàn thờ sẽ được xức dầu và các bức tượng của Aphrodite Pandemos và Peitho sẽ được rước tới nơi tắm rửa nghi lễ của chúng. Ở Athens, họ còn tổ chức một dịp lễ nữa để tôn vinh nữ thần, gọi là lễ Arrhephoria. Trong tín ngưỡng của người Hy Lạp xưa, ngày thứ tư hàng tháng rất thiêng liêng đối với Aphrodite.

Pausanias có chép rằng ở Sparta, Aphrodite được tôn thờ với cái tên Aphrodite Areia, nghĩa là "hiếu chiến". Điều này nhấn mạnh mối quan hệ của Aphrodite với tình nhân của bà là Ares. Pausanias kể thêm rằng, ở Sparta và trên đảo Cythera, một số bức tượng thờ Aphrodite cực kỳ cổ xưa cầm vũ khí, và một số khác còn bị trói buộc trong xiềng xích.

Aphrodite là nữ thần bảo trợ của tất cả các loại mại dâm, từ pornai (gái mại dâm đường phố rẻ tiền, thường làm nô lệ cho giới ma cô giàu có) đến hetairai (gái giải khuây làm thuê đắt tiền, được giáo dục tốt, thường là lao động tự do). Corinth cổ đại rất khét tiếng với những Hetairai, họ có tiếng tăm lành nghề nhưng cũng rất đắt đỏ. Corinth xưa kia từng có một ngôi đền thờ Aphrodite rất lớn nằm trên Acrocorinth, và Corinth xưa kia cũng từng là một trong những trung tâm chính của giáo phái thờ Aphrodite. Tại Corinth cũng như trên các đảo Cyprus, Cythera và Sicily, vẫn còn sót lại rất nhiều văn liệu nhắc đến mối liên hệ của Aphrodite với mại dâm. Tiền thân của Aphrodite là nữ thần Lưỡng Hà Inanna-Ishtar, cũng có liên hệ rất mật thiết với mại dâm.

Thời Hy Lạp hóa và La Mã

Vào thời kỳ Hy Lạp hóa, người Hy Lạp đã hỗn dung Aphrodite với các nữ thần Ai Cập cổ đại là Hathor và Isis. Aphrodite trở thành nữ thần bảo trợ của các nữ hoàng triều Ptolemy. Nữ hoàng Arsinoe II còn tự coi mình là hiện thân trần thế của Aphrodite, và bà cũng chính là người lan truyền giáo phái Adonis tới thành Alexandria, nơi mà tôn giáo Aphrodite rất thịnh. Archimedes từng thiết kế cho vua Ptolemy IV Philopator một con thuyền du ngoạn hai thân khổng lồ gọi là Tessarakonteres, với một ngôi đền hình tròn trên sàn tàu kèm với một bức tượng Aphrodite bằng cẩm thạch. Vào thế kỷ thứ 2 TCN, vua Ptolemy VIII Physcon cùng hai vợ Cleopatra II và Cleopatra III cho xây một ngôi đền thờ Aphrodite Hathor tại Philae. Những bức tượng cỡ nhỏ của Aphrodite để thờ kính cá nhân trở nên phổ biến ở Ai Cập bắt đầu từ đầu thời Ptolemy và kéo dài cho đến rất lâu sau khi Ai Cập trở thành một tỉnh của La Mã.

Người La Mã cổ đại coi Aphrodite tương đương với nữ thần Venus của họ, vốn là nữ thần của sự phì nhiêu nông nghiệp, thảm thực vật và mùa xuân. Theo nhà sử học La Mã Livy, Aphrodite và Venus chính thức được sáp nhập vào thế kỷ thứ 3 TCN, khi tín ngưỡng thờ Venus Erycina du nhập vào La Mã từ thánh địa Aphrodite của Hy Lạp trên núi Eryx ở Sicily. Sau thời điểm này, người La Mã hấp thụ biểu tượng và thần thoại của Aphrodite vào nữ thần Venus của họ. Vì Aphrodite là mẹ của anh hùng thành Troia Aeneas trong thần thoại Hy Lạp và Aeneas là người sáng lập thành Roma trong huyền tích La Mã, Venus được người La Mã tôn là Venus Genetrix hay mẹ của toàn bộ La Mã. Julius Caesar tự nhận mình là hậu duệ trực tiếp của Iulus, con trai của Aeneas, và ông rất ủng hộ sự sùng bái Venus. Hoàng đế Augustus và các đời hoàng đế La Mã sau cũng cứ tiếp nối truyền thống đó.

Chủ nghĩa hỗn dung đã ảnh hưởng rất lớn tới tục tôn thờ Aphrodite của người Hy Lạp. Dưới sự cai trị của La Mã, các giáo phái Aphrodite ở nhiều thành phố Hy Lạp nhấn mạnh mối quan hệ của bà với thành Troia và Aeneas. Họ cũng bắt đầu thêm thắt các yếu tố La Mã vào, mô tả một Aphrodite khắc khổ hơn, quân phiệt hơn và quan tâm hơn đến bộ máy hành chính. Bà được nhiều quan chức La Mã tôn xưng là thần hộ mệnh. Sự xuất hiện của Aphrodite trong văn học Hy Lạp lại càng phổ biến, thể hiện một Aphrodite theo phong cách La Mã.

Thần thoại

Ra đời

Aphrodite thường được cho là sinh ra ở Paphos, nằm trên đảo Síp. Đây là lý do tại sao đôi khi bà được gọi là "Cypris", đặc biệt là trong các tác phẩm của nữ thi sĩ Sappho. Tuy nhiên, cũng có dị bản kể rằng bà sinh ra ở gần đảo Cythera, do đó bà cũng đôi khi được gọi là "Cytherea". Cythera là một thương điếm và điểm giao thoa văn hóa giữa hai hòn đảo Crete và Peloponesus, chính vì vậy nên những câu chuyện này có lẽ vẫn lưu giữ dấu vết hướng lan truyền giáo phái Aphrodite từ Cận Đông sang đại lục Hy Lạp.

Theo Theogonía của Hēsíodos, Cronus cắt đứt dương vật của Uranus rồi ném nó xuống biển. Bọt từ dương vật Uranus đã tạo ra Aphrodite (Hēsíodos cho hay tên của Aphrodite bắt nguồn từ đây), còn những Titan, Erinyes và Meliae nổi lên từ những giọt máu. Hēsíodos kể rằng dương vật của vị thần "trôi dạt trên biển một thời gian dài và bọt trắng nổi lên từ da thịt bất tử; từ đó có một cô gái dần lớn lên." Phiên bản của Hēsíodos về sự ra đời của Aphrodite sau khi Uranus bị thiến có lẽ bắt nguồn từ Khúc ca của Kumarbi, một bài thơ sử thi của người Hitti cổ đại kể về vị thần Kumarbi lật đổ cha mình là Anu và cắn đứt dương vật của ông ta, khiến ông mang thai và sinh ra những đứa con của Anu, bao gồm Ishtar và anh trai Teshub, thần bão Hitti.

Trong Iliad, Aphrodite là con gái của thần Zeus và Dione. Tên của Dione dường như là dạng giống cái của danh từ Dios/Dion, tức là dạng gián tiếp của tên thần Zeus. Zeus và Dione cùng được thờ phụng ở Dodona phía tây bắc Hy Lạp. Trong Theogonía, Hēsíodos khẳng định Dione là một Oceanid.

Hôn nhân

Aphrodite luôn được miêu tả là một người phụ nữ trưởng thành gợi dục, vô cùng ham muốn và không có tuổi thơ. Bà thường được mô tả khỏa thân. Trong Iliad, Aphrodite là vợ chưa cưới của thần chiến tranh Ares và vợ của Hephaestus là một nữ thần Charites. Trong Theogonía, Aphrodite chưa lập gia đình và nữ thần Aglaea, trẻ nhất trong ba Charites, mới là vợ của Hephaestus.

Tuy nhiên, trong Cuốn 8 của thiên sử Odyssey, ca sĩ mù Demodocus cho hay Aphrodite là vợ của Hephaestus và kể về việc bà ngoại tình với Ares trong cuộc chiến thành Troia. Thần mặt trời Helios nhìn thấy Aphrodite và Ares ân ái trên giường của Hephaestus bèn báo cho ông để tạo ra một cái lưới vàng. Lần tiếp theo khi Ares và Aphrodite ân ái, tấm lưới bắt được cả hai người họ. Hephaestus mời tất cả các vị thần vào phòng ngủ để cười nhạo những kẻ ngoại tình bị bắt tại trận, nhưng Apollo, Hermes và Poseidon thương cảm cho Ares quá nên Poseidon trả tiền chuộc cho Hephaestus để thả Ares. Nhục nhã, Aphrodite trở về đảo Síp, nơi bà được các Charites chào đón. Câu chuyện này có lẽ bắt nguồn từ một sự tích dân gian Hy Lạp, có nguồn gốc độc lập và không liên quan tới sử thi Odyssey.

Nhiều câu chuyện cổ đã được sáng tác để giải thích cuộc hôn nhân giữa Aphrodite và Hephaestus. Trong câu chuyện nổi tiếng nhất, Zeus phải vội gả Aphrodite cho Hephaestus để ngăn các nam thần tranh giành bà. Trong một dị bản khác, Hephaestus dâng cho thân mẫu Hera một ngai vàng, nhưng khi Hera ngồi lên nó thì không thể đứng dậy được nữa. Hephaestus ra điều kiện rằng ông sẽ không giải phóng bà chừng nào bà còn không đồng ý gả Aphrodite cho ông. Hera đành phải chiều ý vị thần. Hephaestus mừng rỡ khi được kết hôn với nữ thần sắc đẹp, liền tạo ra những món đồ trang sức tuyệt mỹ cho Aphrodite, bao gồm một cái strophion (στρόφιον, yếm Hy Lạp) gọi là κεστὸν ἱμάντα, áo lót có hình dạng bắt chéo (thường được dịch là "dây nịt"), làm lộ ra bộ ngực và làm cho bà càng trở nên không thể cưỡng lại đối với cánh đàn ông. Cái strophion như vậy thường được mô tả trong các bức họa vẽ các nữ thần Cận Đông Ishtar và Atargatis.

Anchises

Bài thánh ca Homeros đầu tiên cho Aphrodite (Thánh ca 5), có lẽ được sáng tác vào khoảng giữa thế kỷ thứ 7 TCN, kể về lần Zeus từng trở nên khó chịu với Aphrodite vì khiến các vị thần phải lòng người phàm trần, do vậy ông đã khiến bà phải lòng Anchises, một chàng chăn cừu đẹp mã sống dưới chân núi Ida gần thành Troia. Aphrodite xuất hiện trước Anchises trong hình hài một trinh nữ cao ráo, xinh đẹp. Anchises nhìn thấy cô gái mặc quần áo sáng màu và trang sức lấp lánh, với bộ ngực tỏa ánh hào quang thần thánh, bèn hỏi rằng liệu nàng ta có phải là Aphrodite hay không, và hứa sẽ xây cất một đền thờ cho nàng trên đỉnh núi nếu nàng ban phước cho gia đình anh.

Aphrodite nói dối rằng nàng không phải là nữ thần, mà là con gái của một trong những gia đình quý tộc tại Phrygia. Nàng giải thích rằng mình có thể hiểu ngôn ngữ Troia vì nàng từng được một nhũ mẫu người Troia nuôi nấng khi còn nhỏ và nói thêm rằng nàng bị Hermes bắt cóc rồi mang tới đây trong lúc đang nhảy múa tại lễ tôn vinh Artemis, nữ thần của trinh tiết. Aphrodite nói với anh rằng nàng vẫn còn trinh tiết và cầu xin anh ta đưa ra mắt cha mẹ. Anchises ngay lập tức ngập tràn trong dục vọng điên cuồng và thề rằng sẽ ân ái với nàng. Anchises vác Aphrodite lên giường trải lông sư tử và gấu. Sau đó, anh lột trần và làm tình với nàng.

Sau khi đã ân ái xong, Aphrodite tiết lộ hình dạng thần thánh thực sự. Anchises sợ hãi, nhưng Aphrodite an ủi anh và hứa rằng nàng sẽ sinh cho anh ta một đứa con trai. Nàng tiên tri rằng con trai của họ sẽ là á thần Aeneas, sau này sẽ được nuôi dưỡng bởi các thần nữ của vùng hoang dã 5 năm trước khi được gửi đến thành Troia để trở thành một nhà quý tộc như cha mình. Câu chuyện về sự thụ thai của Aeneas cũng được đề cập trong Theogonía và trong Quyển II của Iliad'.

Adonis

Truyền thuyết về Aphrodite và Adonis có lẽ bắt nguồn từ truyền thuyết về Inanna và Dumuzid của người Sumer cổ đại. Danh từ ἌδωἌδως (Adōni, phát âm tiếng Hy Lạp: [ádɔːni]) tiếng Hy Lạp bắt nguồn từ ʼadōn trong tiếng Canaan, nghĩa là "chúa tể". Adonis được nhắc đến lần đầu tiên trong một bài thơ sáng tác bởi nữ thi sĩ Sappho của Lesbos vào thế kỷ thứ 7 TCN, trong đó có đoạn điệp khúc của các cô gái trẻ hỏi Aphrodite họ có thể làm gì để thương tiếc cái chết của Adonis. Aphrodite trả lời rằng họ phải đập ngực và xé áo dài. Các văn liệu sau đó có nói thêm về câu chuyện với nhiều chi tiết hơn: Adonis là con trai của Myrrha, người bị Aphrodite nguyền rủa với lòng ham muốn vô độ đối với cha mình, Vua Cinyras của Síp, sau khi mẹ của Myrrha khoe khoang rằng con gái mình đẹp hơn cả nữ thần. Bị đuổi ra ngoài sau khi mang thai, Myrrha biến thành cây một dược (Myrrh), nhưng vẫn sinh ra Adonis.

Aphrodite tìm thấy đứa bé và đưa nó xuống địa ngục để được Persephone nuôi dưỡng. Bà quay lại khi anh ta trưởng thành và phát hiện ra anh ta rất đẹp trai. Persephone muốn giữ Adonis, dẫn đến một cuộc chiến giành quyền nuôi con giữa hai nữ thần. Zeus giải quyết tranh chấp bằng cách đồng ý cho Adonis dành một phần ba năm của anh ở với Aphrodite, một phần ba với Persephone và một phần ba với bất kỳ ai anh chọn. Adonis đã chọn dành thời gian đó với Aphrodite. Sau đó, một ngày nọ, khi Adonis đang đi săn, anh ta bị thương bởi một con lợn rừng và chết trong vòng tay của Aphrodite.

Có chuyện kể Ares là người gửi con lợn rừng bởi ông ghen tị rằng Aphrodite đã dành quá nhiều thời gian với Adonis, có chuyện lại kể Artemis là người gửi con lợn rừng bởi bà muốn trả thù Aphrodite vì đã giết người bầy tớ Hippolytus. Câu chuyện cũng cung cấp một nguyên nhân cho sự liên kết của Aphrodite với những bông hoa nhất định. Được biết rằng, khi bà thương tiếc cái chết của Adonis, Aphrodite đã tạo ra hoa phong quỳ ở bất cứ nơi nào máu của Adonis rơi xuống, và tuyên bố một lễ hội vào ngày mất của anh. Có một dị bản giải thích rằng bông hoa hồng có màu đỏ thực chất là do máu của Aphrodite vì bà đã dùng gai của loài hoa đó để tự làm mình thương. Theo tác phẩm De Dea Syria (Về Nữ thần Syria'') của Lucian, hằng năm cứ vào dịp lễ hội Adonis, sông Adonis ở Lebanon (nay là sông Abraham) lại tuôn máu đỏ.

Phả hệ

Trích dẫn

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Theoi Project, Aphrodite thông tin từ các văn liệu cổ điển, nghệ thuật Hy Lạp và La Mã
 The Glory which Was Greece from a Female Perspective
 Sappho's Hymn to Aphrodite, with a brief explanation

Thần thoại Hy Lạp
Nữ thần Hy Lạp
Tình yêu
Mười hai vị thần trên đỉnh Olympus
Thuyết đa thần


title: Gensac-la-Pallue

text:
Gensac-la-Pallue là một xã thuộc tỉnh Charente trong vùng Nouvelle-Aquitaine tây nam nước Pháp. Xã nay có độ cao trung bình 23 mét trên mực nước biển.

Tham khảo

Gensaclapallue


title: Phó đô đốc

text:
Phó đô đốc (Vice Admiral) là một cấp bậc tướng lĩnh hải quân, tương đương với cấp bậc trung tướng. Phó Đô đốc là cấp trên của Chuẩn Đô đốc và là cấp dưới của Đô đốc.

Hải quân Nhân dân Việt Nam
Trong lực lượng Hải quân Nhân dân Việt Nam, quân hàm Phó Đô đốc tương đương Trung tướng (2 sao), ở trên Chuẩn Đô đốc (1 sao) và dưới Đô đốc (3 sao). Theo Luật sĩ quan Quân đội Nhân dân Việt Nam (2004) thì Phó Đô đốc là bậc quân hàm cao nhất của quân nhân giữ chức vụ Tư lệnh Quân chủng Hải quân.

Một số quân nhân thụ phong hàm này như:
 Lê Văn Xuân, phong năm 2021, nguyên Phó tư lệnh Chính trị Hải quân.
 Mai Xuân Vĩnh, phong năm 1994, nguyên Tư lệnh Hải quân.
 Đỗ Xuân Công, phong năm 2000, nguyên Tư lệnh Hải quân.
 Nguyễn Văn Tình, phong 2004, nguyên Chính ủy Hải quân.
Bổ nhiệm, thăng quân hàm, cấp bậc một số cán bộ của Bộ Quốc phòng và Bộ Công an, Báo điện tử Quân đội nhân dân, ngày 1 tháng 1 năm 2008
 Đinh Gia Thật, phong tháng 9 năm 2015, nguyên Chính ủy Hải quân.
 Phạm Hoài Nam, phong tháng 6 năm 2018, Thứ trưởng Bộ Quốc phòng
 Trần Hoài Trung, phong tháng 7 năm 2018, nguyên Chính ủy Hải quân.
Nguyễn Văn Bổng, phong tháng 12 năm 2019, Chính ủy Hải quân.
Trần Thanh Nghiêm, phong năm 2023, Tư lệnh Hải quân.

Hải quân Việt Nam Cộng hòa
Cấp bậc Phó Đô đốc trong Hải quân Việt Nam Cộng hòa tương đương với trung tướng 3 sao.

Phó Đô đốc tiêu biểu:
Chung Tấn Cang

Úc
Trong Hải quân Hoàng gia Úc, cấp bậc Phó Đô đốc là Tư lệnh Hải quân Úc (Chief of Navy). Các sĩ quan sau đây cũng có cấp bậc này nếu họ là các sĩ quan Hải quân: Phó Tư lệnh Lực lượng Quốc phòng (Vice Chief of the Defence Force), Tư lệnh Chiến dịch Phối hợp (Chief of Joint Operations). Phó Đô đốc của Úc tương đương với cấp bậc Tư lệnh Không quân Hoàng gia Úc và tương đương với trung tướng trong Lục quân Úc.

Canada
Trong Hải quân Canada, cấp bậc Phó Đô đốc tương đương trung tướng Lục quân Canada hay Không quân Canada.

Pháp
Tại Pháp, cấp bậc Phó Đô đốc là Vice-amiral là cấp bậc tướng hải quân ba sao, tương đương thiếu tướng. Cấp bậc cao hơn là Phó Đô đốc Hạm đội (Vice-amiral d'escadre, mang bốn sao, tương đương (trung tướng) và Đô đốc (Amiral, mang năm sao, tương đương đại tướng).

Ý
Tại Ý, tương đương cấp bậc Phó Đô đốc là Ammiraglio di Squadra.

Hoa Kỳ
Trong Hải quân Hoa Kỳ, các Phó Đô đốc thường thường là các tư lệnh của các hạm đội mang số của Hoa Kỳ quanh khắp thế giới mà hình thành các bộ phận hải quân của từng vùng tư lệnh thống nhất. Trong số năm hạm đội mang số của Hoa Kỳ, bốn hạm đội có tàu chỉ huy hoạt động như soái hạm của Phó Đô đốc. Các Phó Đô đốc Mỹ cho bay một cờ màu xanh biển với ba ngôi sao trắng như là lệnh kỳ.

Chú thích

Hải quân
Quân hàm
Phù hiệu quân đội
Quân sự Canada


title: Chilicola umbonata

text:
Chilicola umbonata là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Michener mô tả khoa học năm 2002.

Chú thích

Tham khảo

Chilicola
Động vật được mô tả năm 2002


title: Chhoti Sadri

text:
Chhoti Sadri là một thành phố và khu đô thị của quận Chittaurgarh thuộc bang Rajasthan, Ấn Độ.

Nhân khẩu
Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Chhoti Sadri có dân số 16.602 người. Phái nam chiếm 51% tổng số dân và phái nữ chiếm 49%. Chhoti Sadri có tỷ lệ 70% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 80%, và tỷ lệ cho phái nữ là 60%. Tại Chhoti Sadri, 14% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.

Tham khảo

Thành phố thuộc bang Rajasthan


title: Milleria

text:
Milleria là một chi thực vật có hoa trong họ Cúc.

Tham khảo

Chi Cúc


title: Phương trình Navier–Stokes

text:
Phương trình Navier-Stokes, là hệ các phuơng trình đạo hàm riêng miêu tả dòng chảy của các chất lỏng và khí (gọi chung là chất lưu), được đặt theo tên của kỹ sư-nhà vật lý người Pháp Claude-Louis Navier và nhà vật lý-toán học người Ireland George Gabriel Stokes. Họ đã phát triển những phuơng trình đó qua vài thập kỷ xây dựng dần dần từ lý thuyết, từ năm 1822 (Navier) đến năm 1842-1850 (Stokes).

Phương trình Navier-Stokes diễn giải sự cân bằng động lượng và bảo toàn khối lượng đối với chất lưu Newton. Đôi khi chúng đi kèm với một phương trình trạng thái liên quan đến áp suất, nhiệt độ và khối lượng riêng. Chúng phát sinh từ việc áp dụng định luật 2 của Newton cho chuyển động của chất lưu, với giả thuyết rằng ứng suất trong chất lưu là tổng của phần tử nhớt khuếch tán (tỷ lệ với gradient của vận tốc) và áp suất - do đó nó mô tả dòng chảy nhớt. Sự khác nhau giữa chúng và các phương trình Euler ở chỗ các phương trình Navier-Stokes có tính đến độ nhớt, trong khi phương trình Euler thì chỉ mô tả dòng chảy không nhớt. Kết quả là, phương trình Navier-Stokes là phương trình parabol, do đó nó có tính chất giải tích tốt hơn, nhưng lại có ít cấu trúc toán học hơn (ví dụ chúng không bao giờ có thể tích phân toàn phần).

Phương trình Navier-Stokes rất hữu ích vì chúng mô tả bản chất vật lý của rất nhiều hiện tượng trong khoa học và kỹ thuật. Chúng được dùng để mô phỏng thời tiết, dòng hải lưu, dòng khí trong ống, và dòng chảy bao quanh cánh máy bay. Các phương trình Navier–Stokes, ở dạng đầy đủ và đơn giản, giúp ích cho việc thiết kế máy bay và ô tô, nghiên cứu về dòng máu, thiết kế các nhà máy điện, phân tích ô nhiễm và nhiều vấn đề khác. Cùng với các phương trình Maxwell, chúng có thể được sử dụng để lập mô hình và nghiên cứu thủy động lực học từ tính.

Các phương trình Navier–Stokes cũng rất được quan tâm theo nghĩa toán học thuần túy. Mặc dù có phạm vi sử dụng thực tế rộng rãi, nhưng vẫn chưa được chứng minh liệu nghiệm trơn có luôn tồn tại trong không gian ba chiều hay không, tức là liệu chúng có khả vi vô hạn (hoặc thậm chí chỉ bị chặn) tại tất cả các điểm trong miền hay không. Đây được gọi là bài toán tồn tại và trơn tru Navier–Stokes. Viện Toán học Clay đã gọi đây là một trong bảy bài toán mở quan trọng nhất trong toán học và đã treo giải thưởng trị giá 1 triệu đô la Mỹ cho một lời giải hoặc một phản ví dụ.

Vận tốc dòng chảy

Nghiệm của phương trình là vận tốc dòng chảy. Nó là một trường vectơ—đối với mọi điểm trong chất lưu, tại bất kỳ thời điểm nào trong một khoảng thời gian, nó cho một vectơ có hướng và độ lớn bằng vận tốc của chất lưu tại điểm đó trong không gian và tại thời điểm đó trong thời gian. Nó thường được nghiên cứu theo ba chiều không gian và một chiều thời gian, mặc dù trường hợp hai chiều (không gian) và trạng thái ổn định thường được sử dụng làm mô hình và các trường hợp tương tự có nhiều chiều hơn được nghiên cứu trong cả toán học thuần túy và toán học ứng dụng. Khi trường vận tốc đã tính được, các đại lượng quan tâm khác như áp suất hoặc nhiệt độ có thể được tìm thấy bằng cách sử dụng các phương trình và quan hệ động học. Điều này khác với những gì người ta thường thấy trong cơ học cổ điển, trong đó nghiệm thường là quỹ đạo vị trí của một hạt hoặc độ lệch của một thể liên tục. Nghiên cứu vận tốc thay vì vị trí có ý nghĩa hơn đối với chất lỏng, mặc dù với mục đích trực quan, người ta có thể tính toán các quỹ đạo khác nhau. Cụ thể, các đường dòng của trường vectơ, được hiểu là vận tốc dòng chảy, là những đường mà một hạt chất lưu không khối lượng sẽ di chuyển dọc theo nó. Những đường này là các đường cong tích phân có đạo hàm tại mỗi điểm bằng trường vectơ và chúng có thể biểu diễn trực quan hành vi của trường vectơ tại một thời điểm.

Thiết lập phương trình

Phương trình Navier-Stokes được xây dựng từ sự bảo toàn của khối lượng, động lượng, và năng lượng được viết cho một thể tích đang xem xét bất kì. Dạng tổng quát nhất của hệ phương trình Navier-Stokes là:

Đây chỉ là định luật bảo toàn động lượng trong một chất lưu, chỉ là áp dụng định luật 2 của Newton cho một môi trường liên tục (continuum). Phương trình này thường được viết dưới dạng đạo hàm vật chất (substantive derivative hoặc material derivative), làm rõ đây chỉ là một áp dụng của định luật 2 Newton:

Vế phải của phương trình này là tổng của các lực tác động lên vật thể.  là gradient áp suất xuất hiện trong bất kì chất lưu nào.  đại diện cho các lực biến dạng trong chất lỏng, thông thường là do các hiệu ứng của tính nhớt.  đại diện cho các lực "khác", như là trọng lực.

Độ căng của sự biến dạng  thường chứa nhiều ẩn số, vì vậy dạng tổng quát đó không thể áp dụng trực tiếp được cho bất kì bài toán nào. Vì vậy, các giả thiết về các hành vi biến dạng của một chất lỏng được đưa ra (dựa trên các quan sát trong tự nhiên) và giản hóa đại lượng này về các biến quen thuộc khác, ví dụ như vận tốc. Ví dụ, đại lượng này thường rút về  khi chất lỏng là không nén được và có tính Newton.

Phương trình Navier-Stokes chỉ là một phát biểu của định luật bảo toàn động lượng. Để miêu tả toàn diện dòng chảy, cần phải có nhiều thông tin hơn (phụ thuộc vào các giả thiết đưa ra), bao gồm bảo toàn khối lượng, bảo toàn năng lượng, hay là một phương trình trạng thái.

Bất kể các giả thiết về các chất lưu như thế nào, một phát biểu của bảo toàn khối lượng là gần như thiết yếu. Điều này đạt được biểu diễn bởi phương trình liên tục, với dạng tổng quát nhất là:

Dòng chảy không nén được của các chất lưu có tính Newton

Đa số các công trình nghiên cứu về phương trình Navier-Stokes được tiến hành dưới một giả thiết về một dòng chảy không nén được cho các chất lưu Newton. Giả thiết về dòng không nén được thường vẫn đúng khi xét đến các dòng chảy "nén được", ví dụ như là không khí ở nhiệt độ trong phòng (ngay cả khi dòng chảy lên đến tốc độ Mach 0.3). Nếu như xét thêm đến giả thiết về tính không nén được và giả sự độ nhớt của chất lỏng là hằng số, hệ phương trình Navier-Stokes sẽ được viết như sau (theo dạng vectơ):

f đại diện cho các lực "khác" trên từng đơn vị thể tích, như là trọng lực hay là lực ly tâm. Nếu quan sát ý nghĩa của từng hạng tử trong công thức:

có thể nhận thấy rằng chỉ có các hạng tử đối lưu là phi tuyến cho các chất lưu Newton không nén được. Gia tốc đối lưu chỉ là một gia tốc gây ra bởi một thay đổi (có thể là đều) trong vận tốc so với vị trí, ví dụ như là gia tốc của dòng chảy khi đi qua một ống phụt (nozzle) hội tụ. Mặc dù từng phần tử riêng rẽ của dòng chảy đã được gia tốc nhưng trường của dòng chảy (sự phân bố của vận tốc) không cần phải phụ thuộc vào thời gian.

Một quan sát quan trọng khác là độ nhớt được đại diện bằng toán tử Laplace của trường vectơ vận tốc. Từ điều này có thể suy ra rằng độ nhớt mang tính Newton là sự tiêu tán động lượng, cũng giống như là sự tiêu tán của nhiệt được thấy trong phương trình nhiệt (liên quan đến toán tử Laplace).

Nếu ảnh hưởng của nhiệt độ không đáng kể, thì cần có một phương trình khác là phương trình liên tục. Với giả thiết không nén được, mật độ là hằng số thì phương trình sẽ đơn giản thành:

Đây là một phát biểu đặc biệt của định luật bảo toàn khối lượng (xem toán tử div).

Tính chất

Tính phi tuyến
Phương trình Navier-Stokes là các phương trình vi phân từng phần phi tuyến trong trường hợp tổng quát, do đó tồn tại trong hầu hết mọi tình huống thực tế. Trong một số trường hợp như dòng chảy một chiều và dòng Stokes (hoặc dòng chảy leo), các phương trình có thể được đơn giản hóa thành phương trình tuyến tính. Tính phi tuyến làm cho hầu hết các vấn đề trở nên khó khăn hoặc không thể giải được và là nguyên nhân chính gây ra dòng chảy rối mà các phương trình mô phỏng.

Tính phi tuyến là do gia tốc đối lưu, đó là gia tốc gắn liền với sự thay đổi vận tốc theo vị trí. Do đó, bất kỳ dòng đối lưu nào, dù có dòng rối hay không chảy rối, sẽ liên quan đến tính phi tuyến. Một ví dụ về dòng chảy đối lưu như dòng chảy tầng (không chảy rối) của chất lỏng nhớt (ví dụ, dầu) qua một ống thu nhỏ. Những dòng chảy như vậy, dù có thể giải được chính xác hay không, thường được nghiên cứu và hiểu kỹ lưỡng.

Tính rối
Sự chảy rối là hành vi hỗn loạn phụ thuộc vào thời gian được thấy trong nhiều dòng chất lỏng. Người ta thường tin rằng đó là do quán tính của chất lỏng nói chung: đỉnh điểm của sự phụ thuộc vào thời gian và gia tốc đối lưu; do đó các dòng chảy trong đó hiệu ứng quán tính nhỏ có xu hướng chảy tầng (số Reynolds quy định mức độ ảnh hưởng của quán tính đối với dòng chảy). Mặc dù không biết chắc chắn, người ta tin rằng các phương trình Navier–Stokes mô tả sự nhiễu loạn một cách chính xác.

Khả năng ứng dụng
Cùng với các phương trình bổ sung (ví dụ, bảo toàn khối lượng) và các điều kiện biên được xây dựng tốt, các phương trình Navier–Stokes dường như mô hình hóa chuyển động của chất lỏng một cách chính xác; ngay cả những dòng chảy rối dường như (trung bình) cũng phù hợp với những quan sát trong thế giới thực.

Phương trình Navier–Stokes giả định rằng chất lưu đang được nghiên cứu là một chất liên tục (nó có khả năng phân chia vô hạn và không bao gồm các hạt như nguyên tử hay phân tử) và không chuyển động trong thuyết tương đối hẹp. Ở quy mô rất nhỏ hoặc trong những điều kiện khắc nghiệt, chất lưu thực được tạo thành từ các phân tử rời rạc sẽ tạo ra kết quả khác với chất lỏng liên tục được mô hình hóa bởi các phương trình Navier–Stokes. Ví dụ, tính mao dẫn của các lớp bên trong chất lỏng xuất hiện đối với dòng chảy có gradient cao. Đối với các bài toán có số Knudsen lớn, phương trình Boltzmann có thể là một sự thay thế phù hợp. Nếu không, người ta có thể phải dùng đến động lực phân tử hoặc các phương pháp lai khác nhau.

Một hạn chế khác là đơn giản hóa tính chất phức tạp của các phương trình. Các công thức đã được thử nghiệm theo thời gian cho các họ chất lưu thông thường, nhưng việc áp dụng các phương trình Navier–Stokes cho các họ chất lưu ít phổ biến hơn có xu hướng dẫn đến các công thức rất phức tạp và thường dẫn đến các vấn đề nghiên cứu mở. Vì lý do này, các phương trình này thường được viết cho chất lưu Newton trong đó mô hình nhớt là tuyến tính; các mô hình tổng quát thực sự cho dòng chảy của các loại chất lỏng khác (chẳng hạn như máu) không tồn tại.

Xem thêm

 Định lý lưu chuyển Reynolds
 Số Reynolds
 Số Mach
 Phương trình Navier-Stokes trung bình theo Reynolds
 Dòng nhiều pha
 Adhémar Jean Claude Barré de Saint-Venant
 Tồn tại và sự trơn của nghiệm của phương trình Navier-Stokes

Tham khảo

 Inge L. Rhyming Dynamique des fluides, 1991 PPUR
 A.D. Polyanin, A.M. Kutepov, A.V. Vyazmin, and D.A. Kazenin, Hydrodynamics, Mass and Heat Transfer in Chemical Engineering, Taylor & Francis, London, 2002. ISBN 0-415-27237-8

Liên kết ngoài
 Derivation and detailed discussion of Navier-Stokes equation
 Simplified derivation of the Navier-Stokes equations
 QEDen Millennium Prize Problems Wiki
 CFD online software list A compilation of codes, including Navier-Stokes solvers.

Động lực học chất lưu
Phương trình vi phân riêng
Khái niệm vật lý
Khí động lực học


title: Sonchon

text:
Sonchon (Hán Việt: Tuyên Xuyên) là một huyện của tỉnh Pyongan Bắc tại Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên. Huyện giáp với Hoàng Hải ở phía tây nam và giáp với Chonma ở phía bắc, phía đông và đông nam là Kusong và Kwaksan, phía tây là Tongrim. Năm 1952, Sonchon bị tách 2 myŏn, để hình thành huyện mới Tongrim.

Địa hình huyện biến đổi từ đồng bằng đến đồi núi, một số hải đảo nằm ven biển. Đỉnh cao nhất trên địa bàn là Kainbong (가인봉, 535 m), và là đầu nguồn của sông Tongrae. Nhiệt độ trung bình năm là 8,5 °C, dao động từ -9,2 °C vào tháng 1 đến 23,6 °C vào tháng 8. Lượng mưa trung bình năm đạt 1192 mm. Đảo Sinmido có đỉnh Unjongsan cao 532 m, cũng là nơi có một số loại cây trồng chỉ xuất hiện ở những vùng ấm áp. Khoảng 45% diện tích của huyện là đất rừng.

Kinh tế địa phương dựa vào nông nghiệp, bao gồm chăn nuôi và nuôi tằm, bên cạnh ngư nghiệp và ngành chế tạo. Các cây trồng tại địa phương là lúa gạo, ngô, cây thuốc lá và đỗ tương. Các nhà máy tại Sonchon chế tạo đồ gang, gốm và sán xuất thuốc lá. Huyện có ga Sonchon nằm trên tuyến đường sắt Pyongui chạy từ Bình Nhưỡng đến Sinuiju. Thêm vào đó, có một tuyến phà nối giữa đảo Sinmido và đất liền.

Vào cuối thế kỷ 19, đầu thế kỷ 20, khu vực huyện là một mảnh đất màu mỡ đối với đạo Tin Lành với trên 50 nhà thờ. Ngoài ra còn có 13 ngôi chùa. Sau khi thành lập Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên, tất cả chúng đều đã bị chuyển đổi mục dích sử dụng hay phá hủy. Năm 2008, dân số toàn huyện Sonchon là 126.350 người (59.741 nam và 66.609 nữ), trong đó, dân cư đô thị là 31.847 người (25,2%) còn dân cư nông thôn là 94.503 người (74,8%).

Xem thêm
Phân cấp hành chính Bắc Triều Tiên

Tham khảo

Pyongan Bắc


title: Danh sách tiểu hành tinh: 30001–31000

text:
! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="001"| 30001–30100 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="101"| 30101–30200 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="201"| 30201–30300 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="301"| 30301–30400 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="401"| 30401–30500 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="501"| 30501–30600 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="601"| 30601–30700 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="701"| 30701–30800 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="801"| 30801–30900 [ sửa]

! colspan="5" style="background-color:silver;text-align:center;" id="901"| 30901–31000 [ sửa]

Tham khảo

Danh sách các tiểu hành tinh (030001-031000)


title: Xenidea

text:
Xenidea là một chi bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae.
Chi này được miêu tả khoa học năm 1862 bởi Baly.

Các loài
Chi này gồm các loài:
 Xenidea konstantinovi Medvedev, 1996

Chú thích

Tham khảo

Alticini


title: Agabus basalis

text:
Agabus basalis là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ nước. Loài này được Gebler miêu tả khoa học năm 1829.

Chú thích

Tham khảo

Bọ nước
Agabus


title: Vaughtia jucunda

text:
Vaughtia jucunda là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Muricidae, họ ốc gai.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Vaughtia


title: Pleronexis beauforti

text:
Pleronexis beauforti là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Weise miêu tả khoa học năm 1908.

Chú thích

Tham khảo

Pleronexis


title: 921

text:
Năm 921 là một năm trong lịch Julius.

Sự kiện

Sinh

Mất

Tham khảo

Năm 921


title: Nassarius silvardi

text:
Nassarius silvardi là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Nassariidae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Nassarius
Động vật được mô tả năm 2006


title: Lịch sử của Mozilla Firefox

text:
Dự án Mozilla Firefox được khởi tạo bởi Dave Hyatt và Blake Ross như là một nhánh thử nghiệm của dự án Mozilla. Firefox 1.0 được phát hành vào 9 tháng 11 năm 2004. Firefox 1.5 được phát hành vào 29 tháng 11 năm 2005. Phiên bản 2.0 được phát hành vào 24 tháng 10 năm 2006 và Firefox 3.0 được phát hành vào 17 tháng 6 năm 2008.

Thời kì đầu: một trình duyệt được gọt giũa

Trình duyệt của Hyatt và Ross được tạo ra để đối đầu lại phần mềm hỗn độn Mozilla Suite (tên mã chỉ được nhắc trong nội bộ, và tiếp tục được cộng đồng phát triển với tên SeaMonkey), bao gồm các tính năng như là IRC, thư và tin tức, và biên tập WYSIWYG HTML trong một gói phần mềm duy nhất.

Firefox vẫn giữ nguyên bản chất đa nền của trình duyệt Mozilla gốc, sử dụng ngôn ngữ đánh dấu giao diện người dùng XUL. Việc sử dụng XUL giúp nó có thể mở rộng các khả năng của trình duyệt thông qua việc sử dụng phần mở rộng và giao diện. Quá trình phát triển và cài đặt các tiện ích này dẫn đến các lo ngại về bảo mật, và với bản phát hành Firefox 0.9, Tập đoàn Mozilla đã mở một trang Cập nhật Mozilla chứa các giao diện và phần mở rộng "được chấp thuận". Việc sử dụng XUL đặt Firefox ở vị trí riêng so với các trình duyệt khác, bao gồm cả các dự án dựa trên bộ máy trình bày Gecko của Mozilla và hầu hết các trình duyệt khác, vốn dùng các giao diện gắn bó với nền tảng tương ứng của chúng (Galeon và Epiphany sử dụng GTK+; K-Meleon sử dụng MFC; và Camino sử dụng Cocoa). Nhiều dự án trong số này đã được triển khai trước, và có thể cũng đã có ảnh hưởng tới Firefox.

Mặc dù Tập đoàn Mozilla đã dự tính bỏ Mozilla Suite để thay nó bằng Firefox, họ vẫn tiếp tục duy trì gói ứng dụng đó cho đến 12 tháng 4 năm 2006 bởi vì nó có nhiều người dùng doanh nghiệp, cũng như đã được đóng gói cùng các phần mềm khác. Cộng đồng Mozilla (khác với Tập đoàn) vẫn tiếp tục phát hành các phiên bản mới của gói ứng dụng này với tên SeaMonkey để tránh gây nhầm lẫn với Mozilla Suite gốc.

Vào 5 tháng 2 năm 2004, công ty tư vấn IT và kinh doanh AMS phân loại Mozilla Firefox (trước đó là Firebird) là sản phẩm mã nguồn mở "Tier 1" (có nghĩa là "Dòng dõi Tốt nhất") . Điều này có nghĩa là AMS cho rằng Firebird (tên gọi thời đó) không tạo ra nguy cơ và mạnh mẽ về mặt kĩ thuật.

Tên gọi
Dự án Firefox bắt đầu là một nhánh thử nghiệm của bộ Mozilla Suite có tên mã là m/b (hoặc mozilla/browser). Khi phát triển tạm đủ, phiên bản nhị phân dành cho việc thử nghiệm công khai xuất hiện vào tháng 9 năm 2002 với tên gọi là Phoenix.

Dự án Firefox đã trải qua nhiều lần đổi tên. Ban đầu có tên là Phoenix, nó đã được đặt tên lại do gặp vấn đề nhãn hiệu thương mại với Phoenix Technologies. Tên thay thế, Firebird, lại gây ra phản ứng mạnh mẽ từ dự án phần mềm cơ sở dữ liệu tự do Firebird. Đáp lại, Tập đoàn Mozilla khẳng định rằng trình duyệt sẽ luôn mang tên Mozilla Firebird để tránh gây nhầm lẫn với phần mềm cơ sở dữ liệu đó. Nhưng áp lực liên tục từ cộng đồng phát triển của máy chủ cơ sở dữ liệu đó khiến họ bắt buộc phải đổi tên một lần nữa; vào ngày 9 tháng 2 năm 2004, Mozilla Firebird đã trở thành Mozilla Firefox, thường được gọi là Firefox. Mozilla thích viết tắt Firefox là Fx hoặc fx hơn, mặc dù nó vẫn thường được viết tắt là FF.

Mozilla Foundation lựa chọn tên Firefox vì nó gần giống với từ Firebird đồng thời nó cũng là cái tên duy nhất trong ngành công nghiệp phần mềm. Để tránh nguy cơ phải thay tên trong tương lai, tháng 12 năm 2003 Mozilla Foundation đăng kí thương hiệu Firefox với Văn phòng Thương hiệu và Bằng sáng chế Hoa Kỳ. Việc đăng ký này dẫn đến sự trì hoãn trong vòng vài tháng đối với lần phát hành của Firefox 0.8 khi tập đoàn khám phá ra rằng tại Anh, Firefox đã được đăng kí  là thương hiệu cho trình duyệt bởi Công ty Charlton. Tình huống đã được giải quyết ổn thỏa sau khi Mozilla được cấp giấy phép sử dụng thương hiệu ở châu Âu của Charlton.

Một vài người không thích cái tên mới này, việc đổi tên nhiều lần khiến họ viết ra phần mở rộng "Firesomething" , cho phép người dùng tạo tên ngẫu nhiên cho trình duyệt mỗi khi nó chạy, bao gồm một số tên châm biếm như "Firegiraffe" or "Moonbadger".

 Nhãn hiệu và định danh hình ảnh

Sự chấp nhận của dấu hiệu may mắn của Firefox làm tăng cường khả năng hiện hữu của nó so với các phiên bản trước. Nhiều người cho rằng phần mềm tự do thường có biểu tượng và thiết kế giao diện rất nghèo nàn, vì vậy rất khó có khả năng trở thành phổ biến trong người dùng. Các phiên bản Firefox đầu tiên cũng vậy, nó có thiết kế như là một trò chơi và không quan tâm đến vấn đề chuẩn hóa, để biến nó tương đương với các phần mềm chuyên nghiệp. Tháng 2 năm 2004 Firefox phiên bản 0.8 được phát hành, giới thiệu một sự nỗ lực trong chuẩn hóa giao diện bằng cách thiết kế biểu tượng mới là một con cáo lửa.  Biểu tượng này do Jon Hicks  thiết kế, hiện nay ông vẫn tiếp tục thiết kế biểu tượng cho Firefox.

Biểu tượng của Firefox là một nhãn hiệu đã được đăng ký cho trình duyệt Firefox. Mặc dù Firefox là một phần mềm mã mở, được phân phối miễn phí, nhưng bản phân phối phần mềm và bản vá hoặc bản chỉnh sửa của Firefox không thể sử dụng biểu tượng Firefox.

 Chú thích
 Eich, Brendan (2005). Global:1.9 Trunk 1.8 Branch Plan. In Mozilla Wiki''. Truy cập December 21 2005.

Liên kết ngoài
 Firefox release notes for each version
 Unofficial changelogs for Firefox releases
 Where Did Firefox Come From?
 Flexbeta article on the history of Firefox
 Large amount of useful info about Firefox and its history
 ReleaseRoadmap - MozillaWiki
 BBC: Firefox browser for web 2.0 age
 The SeBlog - A short picture history of Firefox
 Another picture history of Firefox, with commentary
 Mozilla plans for Firefox 2.0's final days

Mozilla Firefox
Mozilla Firefox
Mozilla Firefox History
Lịch sử trình duyệt web


title: Tipula commiscibilis

text:
Tipula commiscibilis là một loài ruồi trong họ Ruồi hạc (Tipulidae). Chúng phân bố ở vùng sinh thái Nearctic.

Chú thích

Tham khảo

Chi Ruồi hạc


title: Gonomyia queribunda

text:
Gonomyia queribunda là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở vùng Tân nhiệt đới.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Gonomyia
Limoniidae ở vùng Neotropic


title: Acquapendente

text:
Acquapendente là một thành phố thuộc tỉnh Viterbo, vùng Lazio (Italia). Acquapendente là một trung tâm sản xuất nông nghiệp với các sản phẩm ra và rượu nho, gốm sứ.

Acquapendente là nơi sinh của Hieronymus Fabricius.

Các công trình nổi bật
Nhà thờ San Sepolcro (1149).
Tháp canh, tàn tích của một lâu đài.
Nhà thờ St. Augustine (thế kỷ 16)
Nhà thờ St. Francis.
Lâu đài Torre Alfina.
Lâu đài Trevinano (nổi tiếng từthế kỷ 12).
Khu bảo tồn thiên nhiên Monte Rufeno, 2 km về phía bắc thành phố, tại độ cao 748 m.

Tham khảo

Liên kết ngoài
Sagra della Fregnaccia in Acquapendente at Discover Soriano
Trang mạng chính thức
Acquapendente pro loco association (in Italian)

Đô thị tỉnh Viterbo


title: Galerucella setulosa

text:
Galerucella setulosa là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Sahlberg miêu tả khoa học năm 1913.

Chú thích

Tham khảo

Galerucella


title: Dettum

text:
Dettum là một đô thị ở huyện Wolfenbüttel, trong bang Niedersachsen, nước Đức. Đô thị Dettum có diện tích 17,16 km².

Tham khảo

Xã và đô thị ở huyện Wolfenbüttel


title: Downesia sulcata

text:
Downesia sulcata là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Fleutiaux miêu tả khoa học năm 1877.

Chú thích

Tham khảo

Downesia


title: 15669 Pshenichner

text:
15669 Pshenichner (tên chỉ định: 1974 ST1) là một tiểu hành tinh vành đai chính. Nó được phát hiện bởi Lyudmila Chernykh ở Đài vật lý thiên văn Crimean gần Nauchnyj, Ukraine, ngày 19 tháng 9 năm 1974. Nó được đặt theo tên Boris Grigor'evich Pshenichner, a Russian space educator.

Xem thêm
Danh sách các tiểu hành tinh: 15001–16000

Tham khảo

Liên kết ngoài

Thiên thể phát hiện năm 1974
Được phát hiện bởi Lyudmila Chernykh


title: Molophilus undia

text:
Molophilus undia là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Australasia.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Tham khảo

Molophilus
Limoniidae ở vùng Australasia


title: Littorina sitkana

text:
Littorina sitkana là một loài ốc biển nhỏ, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Littorinidae.

Đây là loài đặc hữu của New Zealand quần đảo và surrounding.

Chú thích

Tham khảo

Littorina
Động vật được mô tả năm 1846
Động vật chân bụng New Zealand
Động vật thân mềm ăn được


title: Trifurcula barbertonensis

text:
Trifurcula barbertonensis là một loài bướm đêm thuộc họ Nepticulidae. Nó được miêu tả bởi Scoble năm 1980. Nó được tìm thấy ở Nam Phi (Nó đã dược miêu tả ở Transvaal).

Chú thích

Tham khảo

Trifurcula


title: Triaenodes connatus

text:
Triaenodes connatus là một loài Trichoptera trong họ Leptoceridae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Chú thích

Tham khảo

Trichoptera miền Tân bắc
Triaenodes


title: Cancellaria plebeja

text:
Cancellaria plebeja là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Cancellariidae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Cancellaria


title: Mocquerysia unicolor

text:
Mocquerysia unicolor là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Fleutiaux miêu tả khoa học năm 1899.

Chú thích

Tham khảo

Mocquerysia


title: Saint-Hilaire, Doubs

text:
Saint-Hilaire là một xã của tỉnh Doubs, thuộc vùng Bourgogne-Franche-Comté, miền đông nước Pháp.

Dân số

Xem thêm
Xã của tỉnh Doubs

Tham khảo

INSEE
IGN
Saint-Hilaire on the regional Web site

Xã của Doubs


title: Albaret-le-Comtal

text:
Albaret-le-Comtal là một xã ở tỉnh Lozère trong vùng Occitanie, phía nam nước Pháp.

Tham khảo
 INSEE commune file

Xã của Lozère


title: Krasae Sin (huyện)

text:
Krasae Sin () là một huyện (amphoe) ở phía bắc của tỉnh Songkhla, miền nam Thái Lan.

Địa lý
Các huyện giáp ranh (từ phía nam theo chiều kim đồng hồ) là: Sathing Phra của tỉnh Songkhla, Pak Phayun, Bang Kaeo, Khao Chaison, Mueang Phatthalung của tỉnh Phatthalung và Ranot của tỉnh Songkhla.
Phía tây huyện là bờ hồ Thale Luang và Thale Noi, phần phía bắc của hồ Songkhla.

Lịch sử
Tiểu huyện (king amphoe) đã được lập ngày 16 tháng 2 năm 1978, khi ba tambon Choeng Sae, Ko Yai và Rong được tách ra từ Ranot. Đơn vị này đã được nâng cấp thành huyện ngày 4 tháng 7 năm 1994.

Hành chính
Huyện này được chia thành 4 phó huyện (tambon), các đơn vị này lại được chia ra thành 22 làng (muban). Không có khu vực thành thị ở huyện này, có 4 Tổ chức hành chính tambon.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 amphoe.com

Huyện của Songkhla


title: Tipula loganensis

text:
Tipula loganensis là một loài ruồi trong họ Ruồi hạc (Tipulidae). Chúng phân bố ở vùng sinh thái Nearctic.

Chú thích

Tham khảo

Chi Ruồi hạc


title: Tân Giang, thành phố Cao Bằng

text:
Tân Giang là một phường thuộc thành phố Cao Bằng, tỉnh Cao Bằng, Việt Nam.

Địa lý
Phường Tân Giang nằm ở khu vực trung tâm thành phố Cao Bằng, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp phường Duyệt Trung và phường Sông Bằng
Phía tây giáp phường Hòa Chung
Phía nam giáp huyện Hòa An
Phía bắc giáp phường Hợp Giang và phường Sông Bằng.

Phường Tân Giang có diện tích 4,54 km², dân số năm 2019 là 8.074 người, mật độ dân số đạt 1.778 người/km².

Trên địa bàn phường Tân Giang núi Địa Chất, bệnh viện Đa khoa tỉnh Cao Bằng và pháo đài Quân sự tỉnh. Quốc lộ 34B chạy qua địa bàn phường.

Hành chính
Phường Tân Giang được chia thành 17 tổ dân phố: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17.

Lịch sử
Phường Tân Giang trước đây vốn là một phần tiểu khu Nà Phía thuộc thị xã Cao Bằng.

Ngày 10 tháng 9 năm 1981, Hội đồng Bộ trưởng ban hành Quyết định 60-HĐBT về việc giải thể tiểu khu Nà Phía để thành lập phường Tân Giang và xã Duyệt Trung.

Ngày 25 tháng 9 năm 2012, Chính phủ ban hành Nghị quyết 60/NQ-CP về việc thành lập thành phố Cao Bằng thuộc tỉnh Cao Bằng. Phường Tân Giang thuộc thành phố Cao Bằng.

Đến năm 2019, phường Tân Giang được chia thành 21 tổ dân phố, đánh số từ 1 tới 21.

Ngày 9 tháng 9 năm 2019, Hội đồng Nhân dân tỉnh Cao Bằng ban hành Nghị quyết số 27/NQ-HĐND về việc sáp nhập, đổi tên các xóm, tổ dân phố trên địa bàn tỉnh:
Giữ nguyên các TDP 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
Sáp nhập tổ dân phố 9 vào tổ dân phố 8
Đổi tên tổ dân phố 11 thành tổ dân phố 9
Sáp nhập tổ dân phố 12 vào tổ dân phố 10
Đổi tên tổ dân phố 13 thành tổ dân phố 11
Đổi tên tổ dân phố 14 thành tổ dân phố 12
Sáp nhập hai tổ dân phố 15 và 16 thành tổ dân phố 13
Sáp nhập hai tổ dân phố 17 và 18 thành tổ dân phố 14
Đổi tên tổ dân phố 19 thành tổ dân phố 15
Đổi tên tổ dân phố 20 thành tổ dân phố 16
Đổi tên tổ dân phố 21 thành tổ dân phố 17.

Chú thích

Tham khảo


title: Bói cá mào

text:
Bói cá mào (danh pháp hai phần: Megaceryle lugubris) là loài chim thuộc chi Megaceryle, Họ Bồng chanh. Loài này phân bố ở Ấn Độ, Bangladesh, Đông Nam Á, Nhật Bản, Nam Trung Quốc, bắc Đông Dương. Thân dài 41 cm. Nơi sống đặc trưng của loài bói cá này là sông suối lớn và đầm hồ ở vùng núi và trung du nơi có nhiều cây cối rậm rạp. Trong mùa sinh sản thường gặp đi đôi và kiếm ăn làm tổ trong vùng có bán kinh 1 - 1, 5 km.
Chim trưởng thành trước và dưới mắt, trên đầu và mào lông ở gáy đen có hình bâu dục trắng. Họng và vòng cổ màu trắng kéo dài đến gốc mỏ. Phần còn lại phía lưng, cánh và đuôi xám đen nhạt có vằn trắng ở ngực có dải đen đôi khi lẫm màu hung. Dưới cánh và nách trắng ở chim đực và hung ở chim cái. Mắt nâu thẫm. Mỏ nâu lục nhạt, chóp mỏ đen nhạt. Chân xám lục nhạt hay vàng lục nhạt.

Tham khảo

L
Chim Bangladesh
Chim châu Á
Động vật được mô tả năm 1834
Chim Nepal


title: Câu lạc bộ bóng đá chuyên nghiệp Việt Nam

text:
Theo Khoản 1 Điều 6 Quy chế bóng đá chuyên nghiệp Việt Nam 2011 thì:

Khoản 1 Điều 7 quy chế trên quy định tên của câu lạc bộ bóng đá chuyên nghiệp:

Các câu lạc bộ thi đấu ở Giải bóng đá vô địch quốc gia 2021
Dưới đây là danh sách câu lạc bộ bóng đá chuyên nghiệp tại Việt Nam xếp theo năm chuyển đổi, thi đấu tại mùa giải 2021.

Các câu lạc bộ thi đấu ở Giải bóng đá hạng nhất quốc gia Việt Nam 2021

Các câu lạc bộ chuyên nghiệp khác
Dưới đây là danh sách câu lạc bộ đang thi đấu ở các giải hạng dưới hoặc đã từng tồn tại nhưng trong quá khứ đã từng thi đấu ở V.League hoặc Giải hạng Nhất Quốc gia.

Chú thích

Danh sách các câu lạc bộ bóng đá Việt Nam


title: Rạp Sinh Viên

text:
Rạp Sinh viên là một rạp chiếu bóng có từ những năm 80 của thế kỷ trước. Hồi đó, nơi đây là điểm chiếu bóng ngoài trời thuộc CLB Thanh niên của thành phố. Với 1.200 chỗ ngồi, lúc nào điểm chiếu bóng cũng chật kín.Rạp có vị trí đẹp ngay trên hồ. Ngày nay Với những tiện nghi tốt như gần 500 chỗ ngồi thuận tiện cho bạn theo dõi thẳng màn ảnh không bị lệch bên. Màn ảnh rộng, âm thanh lập thể, phim chất lượng tốt. Những phim mới và ăn khách luôn được cập nhật.

Xem thêm
Rạp chiếu phim tại Việt Nam:

Tham khảo

Sinh viên


title: Eulophia dentata

text:
Eulophia dentata là một loài thực vật thuộc họ Orchidaceae. Đây là loài đặc hữu của Đài Loan và Philippines.

Synonyms
The following are heterotypic synonyms:
Eulophia taiwanensis  Hayata,1911
Eulophia kitamurae Masam.1932
Eulophia segawae Fukuy.1934
Eulophia graminea var. kitamurae Masam.) S.S.Ying1977

Chú thích

Tham khảo
 China Plant Specialist Group 2004. Eulophia taiwanensis. 2006 IUCN Red List of Threatened Species. Truy cập 21 tháng 8 năm 2007.

Thực vật Đài Loan
Chi Luân lan


title: Strongylognathus cecconii

text:
Strongylognathus cecconii là một loài côn trùng thuộc họ Formicidae. Đây là loài đặc hữu của Ý.

Chú thích

Tham khảo
 Social Insects Specialist Group 1996. Strongylognathus cecconii. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 10 tháng 8 năm 2007.

Động vật cánh màng châu Âu
Strongylognathus
Động vật được mô tả năm 1916
Động vật đặc hữu Ý


title: Rudit

text:
Rudit là thuật ngữ tiếng Latinh để chỉ bất kỳ loại đá mảnh trầm tích nào với kích thước hạt vượt quá 2 mm (0,08 inch), chẳng hạn như các dạng cuội kết (conglomerat) hay breccia.

Thuật ngữ này được sử dụng trong phân loại các dạng đá vôi cacbonat kiểu đá mảnh, mặc dù các thuật ngữ tương đương về mặt kích thước hạt như conglomerat và breccia cũng thường được sử dụng cho đá vôi.

Các rudit chủ yếu được hình thành do xói mòn các loại đá khác hoặc tái trầm tích kiểu turbidit của cuội hay các loại đá đã cố kết khác. Một số rudit chứa các thành phần thuôn tròn và vì thế thuộc về thể loại conglomerat (cuội kết), các dạng khác chứa các mảnh góc cạnh và được gọi là breccia. Các khe hở giữa các hạt thô được điền đầy bằng ma trận silicat hay cacbonat. Các rudit chủ yếu xuất hiện dưới dạng các loại đá thành khối hay đá lớp đáy thô sơ với sự tạo lớp rộng về không gian và cát khai rộng về không gian và không có quy luật.

Pettijohn  đưa ra các thuật ngữ miêu tả như dưới đây, dựa trên kích thước hạt, để tránh sử dụng các thuật ngữ như "sét" hay "sét kết" mà trong đó ẩn chứa thành phần hóa học:

Tham khảo

Đá trầm tích


title: Agrypnus miser

text:
Agrypnus miser là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Schwarz miêu tả khoa học năm 1905.

Chú thích

Tham khảo

Agrypnus


title: Helicoverpa prepodes

text:
Helicoverpa prepodes là một loài bướm đêm thuộc họ Noctuidae. Nó là loài đặc hữu của New South Wales và Queensland.

Liên kết ngoài
 Australian Faunal Directory

Chú thích

Helicoverpa


title: Thực tế

text:
Thực tế là tổng hợp của tất cả những gì có thật hoặc tồn tại trong một hệ thống, trái ngược với những gì chỉ là tưởng tượng. Thuật ngữ này cũng được sử dụng để chỉ tình trạng bản thể của sự vật, chỉ ra sự tồn tại của chúng. Về mặt vật lý, thực tế là toàn bộ của một hệ thống, được biết và chưa biết. Các câu hỏi triết học về bản chất của thực tế hay sự tồn tại hoặc được xem xét dưới các bản tự luận của bản thể học, là một nhánh chính của siêu hình học trong truyền thống triết học phương Tây. Các câu hỏi về bản thể học cũng có trong các nhánh khác nhau của triết học, bao gồm triết học về khoa học, triết học về tôn giáo, triết học toán học và logic triết học. Chúng bao gồm các câu hỏi về việc chỉ có các vật thể vật lý là có thật (tức là thuyết thực hữu), liệu thực tế có phải là phi vật chất (ví dụ, chủ nghĩa duy tâm) hay không, liệu các thực thể không quan sát được giả thuyết được đặt ra bởi các lý thuyết khoa học tồn tại, liệu Thiên Chúa có tồn tại, liệu các số và các đối tượng trừu tượng khác có tồn tại hay không, và liệu thế giới có thể tồn tại.

Các nhà triết học, toán học, và các nhà tư tưởng cổ đại và hiện đại khác nói chung, như Aristotle, Plato, Frege, Wittgenstein, và Russell nói riêng, đã phân biệt giữa tư tưởng tương ứng với thực tế, khái niệm trừu tượng phân tách (suy nghĩ của những điều tưởng tượng nhưng không thực sự tồn tại), và cả những gì thậm chí không thể nghĩ tới một cách hợp lý tương ứng với thực tế tồn tại. Ngược lại sự vốn có thường bị giới hạn ở những gì tồn tại mà vật chất hoặc có một liên kết trực tiếp đến nó theo cách mà những suy nghĩ đã nảy sinh trong trí óc siêu việt của con người.

Thực tế thường trái với suy nghĩ, những gì được quan sát hay liên tưởng bằng các giác quan, bên trong tâm trí, những giấc mơ hay sự mâu thuẫn với những ký ức thường là những thứ hư cấu không thực sự tồn tại, hoặc những thứ trừu tượng đã xảy ra trong quá khứ. Đồng thời, những gì là trừu tượng đóng một vai trò cả trong cuộc sống hàng ngày và trong nghiên cứu học thuật tự nhiên. Ví dụ, quan hệ nhân quả, đạo đức, cuộc sống và phân phối công bằng là những khái niệm trừu tượng mà có thể rất khó xác định. Cả sự tồn tại vật lý và thực tế của khái niệm trừu tượng còn đang tranh cãi: một cực đoan này coi chúng chỉ là lời nói, một cực đoan khác xem chúng như là những chân lý cao hơn so với các khái niệm trừu tượng. Bất đồng này là cơ sở của các vấn đề triết học về các giá trị phổ quát.

Các khái niệm liên quan

Thế giới quan và lý thuyết
Một cách sử dụng thông tục sẽ có thực tế có nghĩa là "nhận thức, niềm tin và thái độ đối với thực tế", như trong "Thực tế của tôi không phải là thực tế của bạn." Điều này thường được sử dụng giống như một chủ nghĩa thông tục chỉ ra rằng các bên tham gia một cuộc trò chuyện đồng ý, hoặc nên đồng ý, không ngụy biện cho các quan niệm khác nhau sâu sắc về những gì là có thật. Ví dụ, trong một cuộc thảo luận tôn giáo giữa những người bạn, người ta có thể nói (cố gắng tỏ ra hài hước), "Bạn có thể không đồng ý, nhưng trong thực tế của tôi, mọi người đều lên thiên đàng."

Thực tế có thể được định nghĩa theo cách liên kết nó với thế giới quan hoặc các bộ phận của chúng (khung khái niệm): Thực tế là tổng thể của tất cả mọi thứ, cấu trúc (thực tế và khái niệm), sự kiện (quá khứ và hiện tại) và hiện tượng, có thể quan sát được hay không. Đó là những gì một thế giới quan (cho dù nó dựa trên kinh nghiệm cá nhân hoặc chia sẻ của con người) cuối cùng cố gắng mô tả hoặc ánh xạ.

Một số ý tưởng từ vật lý, triết học, xã hội học, phê bình văn học và các lĩnh vực khác định hình các lý thuyết khác nhau của thực tế. Một niềm tin như vậy là đơn giản và theo nghĩa đen là không có thực tế ngoài nhận thức hoặc niềm tin mà mỗi chúng ta có về thực tế. Những thái độ như vậy được tóm tắt trong tuyên bố phổ biến, "Nhận thức là thực tế" hoặc "Cuộc sống là cách bạn nhận thức thực tế" hoặc "thực tế là những gì bạn có thể thoát khỏi" (Robert Anton Wilson), và chúng chỉ ra chủ nghĩa chống hiện thực   - đó là, quan điểm cho rằng không có thực tế khách quan, dù được thừa nhận rõ ràng hay không.

Nhiều khái niệm về khoa học và triết học thường được định nghĩa về văn hóa và xã hội. Ý tưởng này đã được Thomas Kuhn xây dựng trong cuốn sách Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học (1962). Xây dựng xã hội của hiện thực, một cuốn sách về xã hội học tri thức được viết bởi Peter L. Berger và Thomas Luckmann, được xuất bản năm 1966. Nó giải thích làm thế nào kiến thức có được và được sử dụng cho sự hiểu biết về thực tế. Trong tất cả các thực tế, thực tế của cuộc sống hàng ngày là quan trọng nhất vì ý thức của chúng ta đòi hỏi chúng ta phải hoàn toàn nhận thức và chú ý đến trải nghiệm của cuộc sống hàng ngày.

Triết học phương Tây
Triết học đề cập đến hai khía cạnh khác nhau của chủ đề hiện thực: bản chất của thực tế và mối quan hệ giữa tâm trí (cũng như ngôn ngữ và văn hóa) và thực tế.

Một mặt, bản thể học là nghiên cứu về sự tồn tại, và chủ đề trung tâm của lĩnh vực này bị vùi dập, một cách đa dạng, về mặt tồn tại, "cái gì" và thực tế. Nhiệm vụ trong bản thể học là mô tả các phạm trù chung nhất của thực tế và cách chúng có liên quan với nhau. Nếu một triết gia muốn đưa ra một định nghĩa tích cực về khái niệm "thực tế", nó sẽ được thực hiện dưới tiêu đề này. Như đã giải thích ở trên, một số triết gia rút ra sự phân biệt giữa thực tế và sự tồn tại. Trên thực tế, nhiều nhà triết học phân tích ngày nay có xu hướng tránh thuật ngữ "thực tế" và "thực tế" trong việc thảo luận các vấn đề bản thể học. Nhưng đối với những người sẽ đối xử "là có thật" giống như cách họ đối xử "tồn tại", một trong những câu hỏi hàng đầu của triết học phân tích là liệu sự tồn tại (hay thực tế) có phải là một thuộc tính của các đối tượng hay không. Nó đã được tổ chức rộng rãi bởi các nhà triết học phân tích rằng nó hoàn toàn không phải là một thuộc tính, mặc dù quan điểm này đã mất một số nền tảng trong những thập kỷ gần đây.

Mặt khác, đặc biệt là trong các cuộc thảo luận về tính khách quan có chân trong cả siêu hình học và nhận thức luận, các cuộc thảo luận triết học về "hiện thực" thường quan tâm đến cách thức mà thực tế, hoặc không, theo cách nào đó phụ thuộc vào (hoặc, sử dụng thuật ngữ thời trang, "được xây dựng" từ) các yếu tố tinh thần và văn hóa như nhận thức, tín ngưỡng và các trạng thái tinh thần khác, cũng như các hiện vật văn hóa, như tôn giáo và các phong trào chính trị, cho đến khái niệm mơ hồ về một thế giới văn hóa chung, hay .

Quan điểm cho rằng có một thực tế độc lập với bất kỳ niềm tin, nhận thức, v.v., được gọi là chủ nghĩa hiện thực. Cụ thể hơn, các nhà triết học được đưa ra để nói về "chủ nghĩa hiện thực về" này và đó, chẳng hạn như chủ nghĩa hiện thực về phổ quát hay chủ nghĩa hiện thực về thế giới bên ngoài. Nói chung, khi người ta có thể xác định bất kỳ loại đối tượng nào, sự tồn tại hoặc các đặc điểm thiết yếu được cho là không phụ thuộc vào nhận thức, niềm tin, ngôn ngữ hoặc bất kỳ tạo tác nào khác của con người, người ta có thể nói về "chủ nghĩa hiện thực" về đối tượng đó.

Người ta cũng có thể nói về chủ nghĩa chống hiện thực về các đối tượng tương tự. Chống chủ nghĩa hiện thực là mới nhất trong một loạt các thuật ngữ dài cho các quan điểm trái ngược với chủ nghĩa hiện thực. Có lẽ đầu tiên là chủ nghĩa duy tâm, nên được gọi là vì thực tế được cho là trong tâm trí, hoặc một sản phẩm của ý tưởng của chúng tôi. Chủ nghĩa duy tâm của Berkeleyan là quan điểm, được thúc đẩy bởi nhà kinh nghiệm người Ireland George Berkeley, rằng các đối tượng của nhận thức thực sự là những ý tưởng trong tâm trí. Theo quan điểm này, người ta có thể bị cám dỗ để nói rằng thực tế là một "cấu trúc tinh thần"; điều này không hoàn toàn chính xác, tuy nhiên, vì theo quan điểm của Berkeley, các ý tưởng nhận thức được Thiên Chúa tạo ra và phối hợp. Vào thế kỷ 20, các quan điểm tương tự như của Berkeley được gọi là chủ nghĩa hiện tượng. Hiện tượng học khác với chủ nghĩa duy tâm Berkeleyan chủ yếu ở chỗ Berkeley tin rằng tâm trí, hay linh hồn, không chỉ đơn thuần là ý tưởng hay tạo thành ý tưởng, trong khi các loại chủ nghĩa hiện tượng, như được Russell ủng hộ, có xu hướng đi xa hơn để nói rằng chính tâm trí chỉ là một bộ sưu tập các nhận thức, ký ức, v.v., và rằng không có tâm trí hay linh hồn hơn và trên các sự kiện tinh thần như vậy. Cuối cùng, chống chủ nghĩa hiện thực trở thành một thuật ngữ thời thượng cho bất kỳ quan điểm nào cho rằng sự tồn tại của một số đối tượng phụ thuộc vào tâm trí hoặc các tạo tác văn hóa. Quan điểm cho rằng cái gọi là thế giới bên ngoài thực sự chỉ là một xã hội, hay văn hóa, tạo tác, được gọi là chủ nghĩa xây dựng xã hội, là một trong những chủ nghĩa chống hiện thực. Thuyết tương đối văn hóa là quan điểm cho rằng các vấn đề xã hội như đạo đức không phải là tuyệt đối, nhưng ít nhất là một phần di vật văn hóa.

Một lý thuyết tương ứng về kiến thức về những gì tồn tại tuyên bố rằng kiến thức "thực" của thực tế thể hiện sự tương ứng chính xác của các tuyên bố và hình ảnh của thực tế với thực tế thực tế mà các tuyên bố hoặc hình ảnh đang cố gắng thể hiện. Ví dụ, phương pháp khoa học có thể xác minh rằng một tuyên bố là đúng dựa trên bằng chứng quan sát thấy rằng một sự vật tồn tại. Nhiều người có thể chỉ vào dãy núi Rocky và nói rằng dãy núi này tồn tại, và tiếp tục tồn tại ngay cả khi không ai quan sát nó hoặc đưa ra tuyên bố về nó.

Hiện hữu
Bản chất của hiện hữu là một chủ đề lâu năm trong siêu hình học. Chẳng hạn, Parmenides đã dạy rằng thực tế là một Sinh mệnh không thay đổi, trong khi Heraclitus viết rằng mọi thứ đều trôi chảy. Nhà triết học Heidegger thế kỷ 20 nghĩ rằng các nhà triết học trước đây đã đánh mất câu hỏi về Bản thể (qua bản thể) để ủng hộ các câu hỏi của chúng sinh (những thứ hiện có), do đó cần phải quay trở lại phương pháp Parmenidean. Một danh mục bản thể học là một nỗ lực để liệt kê các thành phần cơ bản của thực tế. Câu hỏi về việc có tồn tại hay không là một vị ngữ đã được thảo luận từ thời kỳ đầu hiện đại, không chỉ liên quan đến lập luận bản thể luận về sự tồn tại của Thiên Chúa. Sự tồn tại, rằng một cái gì đó là, đã được tương phản với bản chất, câu hỏi về cái gì đó là gì. Vì sự tồn tại mà không có bản chất dường như trống rỗng, nó liên quan đến hư vô của các nhà triết học như Hegel. Chủ nghĩa hư vô đại diện cho một cái nhìn cực kỳ tiêu cực về bản thể, tuyệt đối một cái tích cực.

Nhận thức
Câu hỏi về chủ nghĩa hiện thực trực tiếp hay "ngây thơ", trái ngược với chủ nghĩa hiện thực gián tiếp hoặc "đại diện", nảy sinh trong triết lý nhận thức và tâm trí ra khỏi cuộc tranh luận về bản chất của kinh nghiệm ý thức; câu hỏi nhận thức luận về việc thế giới chúng ta nhìn thấy xung quanh chúng ta là thế giới thực hay chỉ là một bản sao nhận thức bên trong của thế giới đó được tạo ra bởi các quá trình thần kinh trong não của chúng ta. Chủ nghĩa hiện thực ngây thơ được gọi là chủ nghĩa hiện thực trực tiếp khi được phát triển để chống lại chủ nghĩa hiện thực gián tiếp hoặc đại diện, còn được gọi là thuyết nhị nguyên luận, vị trí triết học mà kinh nghiệm ý thức của chúng ta không phải là của thế giới thực mà là một đại diện bên trong, một thực tại ảo thu nhỏ bản sao của thế giới.

Timothy Leary đặt ra thuật ngữ Đường hầm thực tế có ảnh hưởng, theo đó ông có nghĩa là một loại chủ nghĩa hiện thực đại diện. Lý thuyết nói rằng, với một bộ các bộ lọc tinh thần tiềm thức được hình thành từ niềm tin và kinh nghiệm của họ, mỗi cá nhân diễn giải cùng một thế giới khác nhau, do đó "Sự thật nằm trong mắt của kẻ si tình". Ý tưởng của ông đã ảnh hưởng đến công việc của người bạn Robert Anton Wilson.

Các đối tượng trừu tượng và toán học
Tình trạng của các thực thể trừu tượng, đặc biệt là các con số, là một chủ đề thảo luận trong toán học.

Trong triết học toán học, hình thức hiện thực nổi tiếng nhất về các con số là chủ nghĩa hiện thực Platon, cho phép chúng tồn tại trừu tượng, phi vật chất. Các hình thức khác của chủ nghĩa hiện thực xác định toán học với vũ trụ vật lý cụ thể.

Lập trường chống chủ nghĩa hiện thực bao gồm chủ nghĩa hình thức và chủ nghĩa hư cấu.

Một số cách tiếp cận có chọn lọc thực tế về một số đối tượng toán học nhưng không phải là cách khác. Chủ nghĩa hữu hạn bác bỏ số lượng vô hạn. Chủ nghĩa siêu hữu hạn chấp nhận số lượng hữu hạn lên đến một lượng nhất định. Cấu tạo và chủ nghĩa trực giác là hiện thực về các đối tượng có thể được xây dựng rõ ràng, nhưng từ chối sử dụng nguyên tắc của loại trừ giữa để chứng minh sự tồn tại bằng phép phản chứng.

Cuộc tranh luận truyền thống đã tập trung vào việc một lĩnh vực trừu tượng (phi vật chất, dễ hiểu) của các con số đã tồn tại bên cạnh thế giới vật lý (hợp lý, cụ thể). Một phát triển gần đây là giả thuyết vũ trụ toán học, lý thuyết chỉ tồn tại một thế giới toán học, với thế giới vật chất hữu hạn là một ảo ảnh bên trong nó.

Một dạng cực đoan của chủ nghĩa hiện thực về toán học là giả thuyết đa vũ trụ toán học do Max Tegmark quảng bá. Định đề duy nhất của Tegmark là: Tất cả các cấu trúc tồn tại về mặt toán học cũng tồn tại về mặt vật lý. Đó là, theo nghĩa là "trong những [thế giới] đó đủ phức tạp để chứa các cấu trúc tự nhận thức [chúng] sẽ nhận thức một cách chủ quan về bản thân như tồn tại trong một thế giới 'thực'. Giả thuyết cho rằng các thế giới tương ứng với các tập hợp điều kiện ban đầu khác nhau, hằng số vật lý hoặc các phương trình hoàn toàn khác nhau nên được coi là có thực. Lý thuyết có thể được coi là một hình thức của Platonism ở chỗ nó đặt ra sự tồn tại của các thực thể toán học, nhưng cũng có thể được coi là một chủ nghĩa toán học ở chỗ nó phủ nhận rằng mọi thứ tồn tại ngoại trừ các đối tượng toán học.

Thuộc tính
Vấn đề của vũ trụ là một vấn đề cổ xưa trong siêu hình học về việc liệu vũ trụ có tồn tại hay không. Đại học là phẩm chất chung, trừu tượng, đặc điểm, tính chất, loại hoặc quan hệ, chẳng hạn như nam / nữ, rắn / lỏng / khí hoặc một màu nhất định, có thể được xác định từ các cá nhân hoặc chi tiết hoặc các cá nhân hoặc chi tiết có thể được coi như chia sẻ hoặc tham gia. Ví dụ, Scott, Pat và Chris có điểm chung là phẩm chất phổ biến của con người hoặc có tính con người.

Trường phái hiện thực tuyên bố rằng vũ trụ là có thật   - chúng tồn tại và khác biệt với các chi tiết khởi tạo chúng. Có nhiều hình thức hiện thực. Hai hình thức chính là chủ nghĩa hiện thực Platonic và chủ nghĩa hiện thực Aristote. Chủ nghĩa hiện thực Platonic là quan điểm cho rằng vũ trụ là những thực thể thực sự và chúng tồn tại độc lập với các chi tiết. Mặt khác, chủ nghĩa hiện thực của Aristote là quan điểm cho rằng vũ trụ là những thực thể thực sự, nhưng sự tồn tại của chúng phụ thuộc vào các chi tiết làm gương cho chúng.

Chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa khái niệm là những hình thức chính của chủ nghĩa chống hiện thực về vũ trụ.

Thời gian và không gian
Một vị trí hiện thực truyền thống trong bản thể học là thời gian và không gian có sự tồn tại ngoài tâm trí con người. Những người duy tâm phủ nhận hoặc nghi ngờ sự tồn tại của các đối tượng độc lập với tâm trí. Một số người chống chủ nghĩa hiện thực có vị trí bản thể học là các đối tượng bên ngoài tâm trí tồn tại, tuy nhiên nghi ngờ sự tồn tại độc lập của thời gian và không gian.

Kant, trong tác phẩm Phê bình Lý do thuần túy, đã mô tả thời gian là một khái niệm tiên nghiệm rằng, cùng với các khái niệm tiên nghiệm khác như không gian, cho phép chúng ta hiểu được kinh nghiệm giác quan. Kant phủ nhận rằng không gian hoặc thời gian là bản chất, bản thân chúng hoặc được học theo kinh nghiệm; thay vào đó, cả hai đều là những yếu tố của một khung hệ thống mà chúng ta sử dụng để cấu trúc kinh nghiệm của mình. Các phép đo không gian được sử dụng để định lượng khoảng cách giữa các vật thể và các phép đo thời gian được sử dụng để so sánh định lượng khoảng thời gian giữa (hoặc thời lượng của) các sự kiện. Mặc dù không gian và thời gian được tổ chức để trở nên lý tưởng siêu việt theo nghĩa này, nhưng chúng cũng có thực về mặt thực nghiệm, tức là không chỉ là ảo tưởng.

Các nhà văn lý tưởng như J. M. E. McTaggart trong The Unreality of Time đã lập luận rằng thời gian là một ảo ảnh.

Cũng như khác nhau về thực tế của thời gian nói chung, các lý thuyết siêu hình về thời gian có thể khác nhau trong các mô tả của chúng về hiện thực với quá khứ, hiện tại và tương lai một cách riêng biệt.

 Thuyết hiện tại cho rằng quá khứ và tương lai là không có thực, và chỉ có một hiện tại luôn thay đổi là có thật.
 Lý thuyết vũ trụ khối, còn được gọi là Chủ nghĩa vĩnh cửu, cho rằng quá khứ, hiện tại và tương lai đều có thật, nhưng thời gian trôi qua chỉ là ảo ảnh. Nó thường được cho là có cơ sở khoa học trong thuyết tương đối.
 Lý thuyết vũ trụ khối đang phát triển cho rằng quá khứ và hiện tại là có thật, nhưng tương lai thì không.

Thời gian và các khái niệm liên quan đến quá trình và tiến hóa là trọng tâm của siêu hình học xây dựng hệ thống của AN Whitehead và Charles Hartshorne.

Các thế giới có thể có
Thuật ngữ " thế giới có thể " quay trở lại lý thuyết về thế giới có thể của Leibniz, được sử dụng để phân tích sự cần thiết, khả năng và các khái niệm phương thức tương tự. Chủ nghĩa hiện thực phương thức là quan điểm, đáng chú ý là David Kellogg Lewis, rằng tất cả các thế giới có thể đều có thật như thế giới thực. Nói tóm lại: thế giới thực tế được coi là chỉ đơn thuần là một trong số một vô hạn bộ của logic có thể thế giới, một số "gần" với thế giới thực tế và một số từ xa hơn. Các nhà lý thuyết khác có thể sử dụng khuôn khổ Thế giới có thể để diễn đạt và khám phá các vấn đề mà không cam kết về mặt bản thể. Lý thuyết thế giới có thể có liên quan đến logic alethic: một đề xuất là cần thiết nếu nó đúng trong tất cả các thế giới có thể, và có thể nếu nó đúng trong ít nhất một. Việc giải thích nhiều thế giới về cơ học lượng tử là một ý tưởng tương tự trong khoa học.

Lý thuyết về mọi thứ (TOE) và triết học
Ý nghĩa triết học của TOE vật lý thường được tranh luận. Ví dụ, nếu chủ nghĩa vật lý triết học là đúng, một TOE vật lý sẽ trùng với một lý thuyết triết học về mọi thứ.

Phong cách siêu hình "xây dựng hệ thống" cố gắng trả lời tất cả các câu hỏi quan trọng một cách mạch lạc, cung cấp một bức tranh hoàn chỉnh về thế giới. Plato và Aristotle có thể nói là những ví dụ ban đầu của các hệ thống toàn diện. Trong giai đoạn hiện đại sớm (thế kỷ 17 và 18), phạm vi hệ thống xây dựng của triết học thường liên quan đến phương pháp duy lý của triết học, đó là kỹ thuật suy luận về bản chất của thế giới bằng cách tiên nghiệm lý trí thuần túy. Ví dụ từ thời cận đại bao gồm các tác phẩm Monadology của Leibniz, Dualism của Descartes, nhất nguyên luận của  Spinoza. Chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối của Hegel và triết lý quá trình của Whitehead là những hệ thống sau này.

Các nhà triết học khác không tin rằng các kỹ thuật của nó có thể nhắm mục tiêu cao như vậy. Một số nhà khoa học nghĩ rằng một cách tiếp cận toán học hơn triết học là cần thiết cho TOE, ví dụ Stephen Hawking đã viết trong Lược sử thời gian rằng ngay cả khi chúng ta có TOE, nó nhất thiết phải là một bộ phương trình. Ông viết, "Cái gì thổi lửa vào các phương trình và tạo ra một vũ trụ cho chúng mô tả?"

Thực tế hiện tượng
Ở mức độ rộng hơn và chủ quan hơn nhiều, kinh nghiệm riêng tư, sự tò mò, tìm hiểu và sự chọn lọc liên quan đến việc giải thích cá nhân về các sự kiện định hình thực tế mà một và chỉ một cá nhân nhìn thấy  và do đó được gọi là hiện tượng học. Mặc dù hình thức thực tế này cũng có thể phổ biến đối với người khác, nhưng đôi khi nó cũng rất độc đáo đối với bản thân đến mức không bao giờ được trải nghiệm hoặc đồng ý bởi bất kỳ ai khác. Phần lớn các loại kinh nghiệm được coi là tâm linh xảy ra ở cấp độ thực tế này.

Hiện tượng học là một phương pháp triết học được phát triển vào những năm đầu của thế kỷ XX bởi Edmund Husserl và một nhóm người theo dõi tại các trường đại học của Gottingen và Munich ở Đức. Sau đó, các chủ đề hiện tượng học đã được các nhà triết học ở Pháp, Hoa Kỳ và các nơi khác đưa lên, thường trong bối cảnh khác xa với công trình của Husserl.

Từ phenomenology (hiện tượng học) xuất phát từ tiếng Hy Lạp phainómenon, có nghĩa là "cái xuất hiện" và lógos, có nghĩa là "nghiên cứu". Theo quan niệm của Husserl, hiện tượng học chủ yếu liên quan đến việc tạo ra các cấu trúc của ý thức và các hiện tượng xuất hiện trong các hành vi của ý thức, các đối tượng của sự phản ánh và phân tích có hệ thống. Sự phản ánh như vậy là diễn ra từ quan điểm " người đầu tiên " được sửa đổi cao, nghiên cứu các hiện tượng không phải khi chúng xuất hiện với ý thức "của tôi", mà là bất kỳ ý thức nào. Husserl tin rằng hiện tượng học có thể cung cấp một nền tảng vững chắc cho tất cả kiến thức của con người, bao gồm cả kiến thức khoa học và có thể thiết lập triết học như một "khoa học nghiêm ngặt".

Quan niệm về hiện tượng học của Husserl đã bị chỉ trích và phát triển không chỉ bởi chính ông, mà còn bởi sinh viên và trợ lý Martin Heidegger, bởi các nhà hiện sinh, như Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, và bởi các nhà triết học khác, như Paul Ricoeur, Emmanuel Levina và Dietrich von Hildebrand.

Những giả thuyết hoài nghi

Các giả thuyết hoài nghi trong triết học cho thấy thực tế rất khác với những gì chúng ta nghĩ nó là; hoặc ít nhất là chúng ta không thể chứng minh nó là không. Những ví dụ bao gồm:

 Giả thuyết " Bộ não trong thùng" được đưa ra theo thuật ngữ khoa học. Nó cho rằng một người có thể là một bộ não bị khuất phục sống trong thùng, và đưa ra các tín hiệu cảm giác sai, bởi một nhà khoa học điên. Đây là tiền đề của loạt phim, giả thuyết Ma trận.
 "Cuộc tranh luận về giấc mơ " của Descartes và Zhuangzi cho rằng thực tế không thể phân biệt được với một giấc mơ.
 Ác quỷ của Descartes là một sinh vật "thông minh và lừa dối như anh ta mạnh mẽ, người đã chỉ đạo toàn bộ nỗ lực của anh ta để đánh lừa tôi."
 Giả thuyết năm phút (hoặc giả thuyết omphalos hoặc Chủ nghĩa thứ Năm tuần trước) cho thấy rằng thế giới được tạo ra gần đây cùng với các hồ sơ và dấu vết cho thấy tuổi tác lớn hơn.
 Giả thuyết Ma trận hoặc giả thuyết thực tế mô phỏng cho thấy rằng chúng ta có thể đang ở trong một mô phỏng máy tính hoặc thực tế ảo.

Triết lý Jaina giáo
Triết học Jain quy định rằng bảy tattva (sự thật hoặc nguyên tắc cơ bản) tạo thành hiện thực. Bảy tattva này là:

 Jīva - Linh hồn được đặc trưng bởi ý thức.
 Ajīva - Vô hồn.
 Asrava - Dòng nghiệp.
 Bandha - Sự trói buộc của nghiệp.
 Samvara - Sự cản trở dòng chảy của nghiệp chướng vào linh hồn.
 Nirjara - Rụng nghiệp.
 Moksha - Giải thoát hoặc Cứu rỗi, tức là sự hủy diệt hoàn toàn của tất cả các nghiệp chướng (ràng buộc với bất kỳ linh hồn cụ thể nào).

Khoa học vật lý

Chủ nghĩa hiện thực khoa học
Chủ nghĩa hiện thực khoa học, ở cấp độ chung nhất, quan điểm rằng thế giới được mô tả bởi khoa học (có lẽ là khoa học lý tưởng) là thế giới thực, vì nó, độc lập với những gì chúng ta có thể có. Trong triết học của khoa học, nó thường được đóng khung như một câu trả lời cho câu hỏi "sự thành công của khoa học được giải thích như thế nào?" Cuộc tranh luận về những gì thành công của khoa học liên quan đến các trung tâm chủ yếu về tình trạng của các thực thể không thể quan sát trực tiếp được thảo luận bởi các lý thuyết khoa học. Nói chung, những người theo chủ nghĩa hiện thực khoa học nói rằng người ta có thể đưa ra những tuyên bố đáng tin cậy về những thực thể này (viz., Rằng họ có cùng trạng thái bản thể học) như những thực thể quan sát trực tiếp, trái ngược với chủ nghĩa công cụ. Các lý thuyết khoa học được sử dụng và nghiên cứu nhiều nhất hiện nay nêu rõ ít nhiều sự thật.

Chủ nghĩa hiện thực và địa phương trong vật lý
Chủ nghĩa hiện thực theo nghĩa được sử dụng bởi các nhà vật lý không tương đương với chủ nghĩa hiện thực trong siêu hình học. Thứ hai là tuyên bố rằng thế giới độc lập với tâm trí: rằng ngay cả khi kết quả của phép đo không tồn tại trước hành động đo lường, điều đó không yêu cầu rằng chúng là sự sáng tạo của người quan sát. Hơn nữa, một thuộc tính độc lập với tâm trí không phải là giá trị của một số biến vật lý như vị trí hoặc động lượng. Thuộc tính có thể dispositional (hoặc tiềm năng), tức là nó có thể là một xu hướng: theo cách mà đối tượng thủy tinh có xu hướng để phá vỡ, hoặc là thanh lý khoản để phá vỡ, ngay cả khi họ không thực sự phá vỡ. Tương tự như vậy, các thuộc tính độc lập trong tâm trí của các hệ lượng tử có thể bao gồm xu hướng đáp ứng các phép đo cụ thể với các giá trị cụ thể với xác suất có thể xác định được. Một bản thể học như vậy sẽ là hiện thực siêu hình, mà không thực tế theo nghĩa "chủ nghĩa hiện thực địa phương" của nhà vật lý (đòi hỏi phải tạo ra một giá trị duy nhất một cách chắc chắn).

Một thuật ngữ liên quan chặt chẽ là độ chính xác đối nghịch (CFD), được sử dụng để nói đến tuyên bố rằng người ta có thể nói một cách có ý nghĩa về sự dứt khoát của các kết quả của các phép đo chưa được thực hiện (nghĩa là khả năng giả định sự tồn tại của các đối tượng và tính chất của các đối tượng, ngay cả khi chúng chưa được đo).

Chủ nghĩa hiện thực địa phương là một đặc điểm quan trọng của cơ học cổ điển, của thuyết tương đối rộng và điện động lực học; nhưng cơ học lượng tử đã chỉ ra rằng sự vướng víu lượng tử là có thể. Điều này đã bị Einstein từ chối, người đã đề xuất nghịch lý EPR, nhưng sau đó nó đã được định lượng bằng sự bất bình đẳng của Bell. Nếu sự bất bình đẳng của Bell bị vi phạm, thì chủ nghĩa hiện thực cục bộ hoặc sự dứt khoát phản tác dụng phải không chính xác; nhưng một số nhà vật lý tranh luận rằng các thí nghiệm đã chứng minh sự vi phạm của Bell, với lý do rằng sự bất bình đẳng của lớp không đồng nhất Bell chưa được kiểm tra hoặc do những hạn chế thử nghiệm trong các thử nghiệm. Các cách giải thích khác nhau của cơ học lượng tử vi phạm các phần khác nhau của chủ nghĩa hiện thực địa phương và/hoặc sự dứt khoát trái ngược.

Vai trò của người quan sát trong cơ học lượng tử
Vấn đề cơ thể tâm trí lượng tử đề cập đến các cuộc thảo luận triết học về vấn đề cơ thể tâm trí trong bối cảnh cơ học lượng tử. Vì cơ học lượng tử liên quan đến sự chồng chất lượng tử, không được các nhà quan sát nhận thấy, một số cách giải thích của cơ học lượng tử đặt các nhà quan sát có ý thức vào một vị trí đặc biệt.

Những người sáng lập cơ học lượng tử đã tranh luận về vai trò của người quan sát, và trong số họ, Wolfgang Pauli và Werner Heisenberg tin rằng đó là người quan sát tạo ra sự sụp đổ. Quan điểm này, chưa bao giờ được Niels Bohr chứng thực hoàn toàn, đã bị Albert Einstein tố cáo là thần bí và phản khoa học. Pauli đã chấp nhận thuật ngữ này và mô tả cơ học lượng tử là chủ nghĩa thần bí sáng suốt.

Heisenberg và Bohr luôn mô tả cơ học lượng tử theo thuật ngữ thực chứng logic. Bohr cũng rất quan tâm đến ý nghĩa triết học của các lý thuyết lượng tử như sự bổ sung của ông, chẳng hạn. Ông tin rằng lý thuyết lượng tử cung cấp một mô tả đầy đủ về tự nhiên, mặc dù đơn giản là không phù hợp với những trải nghiệm hàng ngày   - được mô tả tốt hơn bởi cơ học cổ điển và xác suất. Bohr không bao giờ chỉ định một ranh giới trên mà các đối tượng không còn là lượng tử và trở thành cổ điển. Ông tin rằng đó không phải là một câu hỏi về vật lý, mà là một trong những triết lý.

Eugene Wigner đã cải tổ thí nghiệm " con mèo của Schrödinger " là " bạn của Wigner " và đề xuất rằng ý thức của người quan sát là đường phân định kết tủa chức năng sóng, không phụ thuộc vào bất kỳ sự giải thích hiện thực nào. Thường được gọi là " ý thức gây ra sự sụp đổ ", cách giải thích này của cơ học lượng tử nói rằng sự quan sát của một người quan sát có ý thức là điều làm cho hàm sóng sụp đổ.

Xem thêm
 Thực tế ảo

Chú thích

Liên kết ngoài

Bài cơ bản dài

Thuật ngữ triết học
Quan niệm trong siêu hình học
Bản thể học


title: Eulmont

text:
Eulmont là một xã của tỉnh Meurthe-et-Moselle, thuộc vùng Grand Est, đông bắc nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao trung bình 206 mét trên mực nước biển.

Tham khảo

Xã của Meurthe-et-Moselle


title: Thung Khao Luang (huyện)

text:
Thung Khao Luang () là một huyện (amphoe) của tỉnh Roi Et, Thái Lan.

Địa lý
Huyện này nằm ở trung tâm huyện Roi Et. Các huyện giáp ranh (từ phía nam theo chiều kim đồng hồ) là: At Samat, Thawat Buri và Selaphum.
Sông Chi chảy qua huyện này.

Lịch sử
Tiểu huyện đã được lập ngày ngày 1 tháng 7 năm 1997, khi bốn tambon Thung Khao Luang, Thoet Thai, Bueng Ngam và Maba được tách ra từ Thawat Buri.

Theo quyết định của chính phủ Thái Lan vào ngày 15 tháng 5 năm 2007, tất cả 81 tiểu huyện đều được nâng lên thành huyện. Với việc đăng công báo ngày 24 tháng 8, việc nâng cấp này thành chính thức.

Hành chính
Huyện này được chia thành 5 phó huyện (tambon), các đơn vị này lại được chia ra thành 50 làng (muban). Không có khu vực đô thị, có 5 Tổ chức hành chính tambon (TAO).

Tham khảo

Liên kết ngoài
amphoe.com

Thung Khao Luang


title: Landgraaf

text:
Landgraaf () là một đô thị ở đông nam Hà Lan.

Các trung tâm dân cư
Nieuwenhagen
Schaesberg
Ubach over Worms

Dân địa phương nổi bật
 Johan Kremers

Tham khảo

Liên kết ngoài
Trang mạng chính thức

Đô thị Limburg Hà Lan


title: Essises

text:
Essises  là một xã ở tỉnh Aisne, vùng Hauts-de-France thuộc miền bắc nước Pháp.

Xem thêm
Xã của tỉnh Aisne

Tham khảo

Xã của Aisne


title: Juncalas

text:
Juncalas là một xã thuộc tỉnh Hautes-Pyrénées trong vùng Occitanie tây nam nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao trung bình 481 mét trên mực nước biển.

Tham khảo
INSEE

Xã của Hautes-Pyrénées


title: Nguyễn Thiên Tích

text:
Nguyễn Thiên Tích (chữ Hán: 阮天錫; 1400 - 1470) là nhà ngoại giao, danh thần nhà Lê sơ trong lịch sử Việt Nam.

Sự nghiệp
Nguyễn Thiên Tích có tên tự là Huyền Khuê (玄圭), tên hiệu là Tiên Sơn (仙山), người làng Nội Duệ, xã Nội Duệ, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh.

Ông sinh khoảng năm 1400 (Trên núi Hồng Vân - Núi Lim - Tiên Du - Bắc Ninh, có một ngôi mộ không rõ tên, trên bia mộ chỉ ghi năm sinh năm mất, thông tin về đỗ trạng nguyên và chức quan được ghi bằng chữ quốc ngữ, dựa vào thông tin được ghi trên bia mộ và thông tin về Nguyễn Thiên Tích trước đó, có thể đặt ra nghi vấn đây là mộ của ông). Ông thi đỗ khoa hoành từ năm 1431 đời Lê Thái Tổ. Nhờ có tài văn chương, ông được Lê Thái Tổ giao việc soạn văn bản giao thiệp với nước ngoài.

Thời Lê Thái Tông, ông thăng chức Ngự tiền học sinh, năm 1434 được xung làm Phó sứ sang Trung Quốc. Khi trở về (1435) ông được phong làm Thị ngự sử, giữ việc đàn hặc bá quan.

Nhóm Trình Hoàng Bá, Lê Quốc Khí, Đinh Bang Bản, Nguyễn Tông Chí, Lê Đức Dư về phe với Tư đồ Lê Sát, khi Lê Thái Tổ còn sống đã gièm pha Phạm Văn Xảo và Trần Nguyên Hãn khiến Thái Tổ giết hai công thần này. Trước khi mất, Thái Tổ ân hận, dặn không được trọng dụng những người gièm pha đó. Nhưng Lê Sát muốn cất nhắc người cùng cánh nên ra sức tiến cử mấy người đó với Lê Thái Tông. Biết ý định này, Nguyễn Thiên Tích và Bùi Cầm Hổ ra sức can ngăn, khuyên vua nên theo lời di huấn của cha. Lê Thái Tông bèn bác lời tâu của Lê Sát, không trọng dụng những người này.

Tháng 5, năm 1437, ông hạch tội người coi việc từ tụng là Trịnh Khắc Phục cố gỡ tội cho Lê Trung làm việc trái phép, nhưng Lê Thái Tông bỏ qua không xét. Ông bèn xin bãi chức, nhưng Lê Thái Tông không đồng ý, bảo ông cứ trở về làm nhiệm vụ cũ. Sau đó Nguyễn Thiên Tích lại hạch tội Lê Sát chuyên quyền. Kết quả Lê Sát bị bãi chức Tư đồ.

Tháng 10 năm 1438, ông làm Phó sứ đi cống nhà Minh. Khi trở về được làm Thị độc Viện Hàn lâm.

Lê Thái Tông qua đời mùa thu năm 1442. Mùa đông năm đó, ông đang giữ chức Hàn lâm viện Thị độc học sĩ kiêm tri Ngự tiền học sinh cục cận thị chi hậu vâng mệnh soạn văn bia Hựu Lăng (an táng Lê Thái Tông).

Thời Lê Nhân Tông, ông được thăng làm Phó sứ viện Nội mật. Sau đó vì bị vu cáo nên bị mất chức.

Năm 1448, ông giữ chức Tri chế cáo Viện Hàn lâm được cử làm Đồng khảo quan trong kì thi Tiến sĩ khoa Mậu Thìn.

Tháng 10, năm 1457, ông giữ chức Trung thư khởi cư xá nhân, được lệnh đi sứ nhà Minh lần 3.

Thời Lê Thánh Tông, ông được thăng làm Thượng thư Bộ Binh. Gặp việc gì ông đều thẳng thắn nói hết không giấu giếm, vì vậy được Thánh Tông khen giống như Vương Khuê và Ngụy Trưng nhà Đường. Một thời gian sau ông bị khiển trách, nhưng sau đó lại được phục chức và kiêm chức Tế tửu.

Nghi vấn Nguyễn Thiên Tích mất năm 1470 (Vì trên núi Hồng Vân - Núi Lim - Tiên Du - Bắc Ninh, có một ngôi mộ không rõ tên, trên bia mộ chỉ ghi năm sinh năm mất, thông tin về đỗ trạng nguyên và chức quan được ghi bằng chữ quốc ngữ, dựa vào thông tin được ghi trên bia mộ và thông tin về Nguyễn Thiên Tích trước đó, có thể đặt ra nghi vấn đây là mộ của ông).

Ông hoạt động trong khoảng hơn 30 năm, được đánh giá là người khẳng khái, được 4 đời vua trọng dụng, nhờ có khí tiết.

Các tác phẩm chính
Nguyễn Thiên Tích có một thi tập riêng là Tiên Sơn tập (仙山集) nhưng thi tập này hiện đã thất lạc. Thơ ca của ông hiện còn 18 bài trong Việt âm thi tập, 20 bài trong Toàn Việt thi lục, 07 bài trong Hoàng Việt thi tuyển, nhưng khảo sát thực tế cho thấy trước tác của ông còn lại tổng 20 bài.

Xem thêm
 Lê Thái Tổ
 Lê Thái Tông
 Lê Sát
 Bùi Cầm Hổ

Tham khảo
 Phan Huy Chú (2008), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 1, Nhà xuất bản Giáo dục
 Lê Quý Đôn (1977), Đại Việt thông sử, Nhà xuất bản Khoa học xã hội

Chú thích

Nhà ngoại giao Việt Nam thời Lê sơ
Quan lại nhà Lê sơ
Người Bắc Ninh
Người họ Nguyễn tại Việt Nam


title: Love over Gold

text:
Love over Gold là album thứ tư của ban nhạc rock Dire Straits đến từ Vương quốc Anh, phát hành vào năm 1982.

Danh sách các bài trong album
(các bài đều do Mark Knopfler hát)

"Telegraph Road" – 14:15
"Private Investigations" – 6:45
"Industrial Disease" – 5:49
"Love Over Gold" – 6:16
"It Never Rains" – 7:54

Tham gia
Mark Knopfler - ghi ta, hát
Alan Clark - keyboard
John Illsley - ghi ta bass
Hal Lindes - ghi ta đệm
Mike Mainieri - marimba, vibraphone
Ed Walsh - synthesizer
Pick Withers - trống

Sản xuất
Nhà sản xuất: Mark Knopfler
Remastering: Gregg Geller, Bob Ludwig
Project coordinator: Jo Motta
Synthesizer programming: Ed Walsh

Xếp hạng
Album - Tạp chí Billboard (Bắc Mỹ)

Đĩa đơn - Billboard (Bắc Mỹ)

Tham khảo

Album của Dire Straits
Album năm 1982
Album của Warner Bros. Records


title: 900 Rosalinde

text:
900 Rosalinde

900 Rosalinde là một tiểu hành tinh ở vành đai chính. Nó được Max Wolf phát hiện ngày 10.8.1918 ở Heidelberg, và được đặt theo tên Rosalinde, nhân vật trong vở opera Die Fledermaus của Johann Strauss..

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Orbital simulation from JPL (Java) / Ephemeris
 Phát hiện Circumstances: Numbered Minor Planets

Tiểu hành tinh vành đai chính
Thiên thể phát hiện năm 1918
Được phát hiện bởi Max Wolf


title: Achau

text:
Achau là một thị xã thuộc huyện Mödling trong bang Niederösterreich.

Tham khảo

Đô thị của Niederösterreich


title: Javeta contracta

text:
Javeta contracta là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Uhmann miêu tả khoa học năm 1951.

Chú thích

Tham khảo

Javeta


title: Eleutherodactylus lundbergi

text:
Eleutherodactylus lundbergi là một loài ếch trong họ Leptodactylidae. Chúng là loài đặc hữu của Peru.
Môi trường sống tự nhiên của nó là các khu rừng vùng núi ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới.

Nguồn
 Lehr, E. 2006. Eleutherodactylus lundbergi. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 22 tháng 7 năm 2007.

Tham khảo

lundbergi
Động vật lưỡng cư Peru
Động vật lưỡng cư Andes
Động vật đặc hữu Peru


title: Libros

text:
Libros là một đô thị trong tỉnh Teruel, Aragon, Tây Ban Nha. Theo điều tra dân số 2004 (INE), đô thị này có dân số là 150 người.

Tham khảo

Đô thị ở Teruel


title: Hylaeus stenops

text:
Hylaeus stenops là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Schrottky mô tả khoa học năm 1910.

Chú thích

Tham khảo

S
Động vật được mô tả năm 1910


title: Megachile candidicauda

text:
Megachile candidicauda là một loài Hymenoptera trong họ Megachilidae. Loài này được Cockerell mô tả khoa học năm 1932.

Chú thích

Tham khảo

C
Động vật được mô tả năm 1932


title: Laplume

text:
Laplume  là một xã thuộc tỉnh Lot-et-Garonne trong vùng Nouvelle-Aquitaine phía tây nam nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao trung bình 119 mét trên mực nước biển.

Tham khảo

Xã của Lot-et-Garonne


title: Nesobasis heteroneura

text:
Nesobasis heteroneura là một loài chuồn chuồn kim trong họ Coenagrionidae.

Nesobasis heteroneura được Tillyard miêu tả khoa học năm 1924.

Chú thích

Tham khảo

Nesobasis


title: Römhild

text:
Römhild là một đô thị ở huyện Hildburghausen, ở bang Thüringen, Đức. Đô thị này có diện tích 20,34 km², dân số thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2006 là 1931 người. Đô thị này tọa lạc 14 km về phía tây của Hildburghausen, và 21 km về phía đông nam của Meiningen.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Albrecht Dürer drawing for Römhild
 Parish Nhà thờ Römhild
 Private Site about Römhild


title: Krunkel

text:
Krunkel là một xã thuộc huyện Altenkirchen, trong bang Rheinland-Pfalz, phía tây nước Đức. Xã Krunkel có diện tích 2,81 km², dân số thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2006 là 687 người.

Tham khảo

Xã của bang Rheinland-Pfalz
Xã và đô thị ở huyện Altenkirchen


title: Alessandro Gamberini

text:
Alessandro Gamberini (sinh ngày 27 tháng 8 năm 1981 ở Bologna) là một hậu vệ người Ý hiện đang chơi cho Chievo Verona ở Serie A trong vai trò trung vệ.

Sự nghiệp câu lạc bộ
Gamberini có trận ra mắt ở đội một - ở Serie A trong màu áo Bologna ở mùa giải 1999- 2000, và ở đây trong 6 mùa giải, trước khi chuyển sang Hellas Verona theo dạng cho mượn trong 1 năm.

Với việc Bologna bị xuống hạng ở mùa giải 2004-05, Gamberini chuyển tới ACF Fiorentina với mức giá 3 triệu euro, và đã thi đấu rất tốt ở đội hình một trong năm đó, giúp Viola tiến tới vòng loại thứ hai của cúp C1.

Sự nghiệp thi đấu quốc tế
Gamberini có trận ra mắt trong màu áo đội tuyển Ý trong trận giao hữu thắng 2-0 trước Nam Phi vào ngày 17 tháng 10 năm 2007.

Ban đầu anh không được triệu tập vào đội tuyển cho Euro 2008, nhưng đã được gọi sau khi đội trưởng Fabio Cannavaro bị chấn thương. Gamberini không được sử dụng một phút nào ở giải.

Tham khảo

Liên kết ngoài

National team data

Sinh năm 1981
Nhân vật còn sống
Vận động viên Bologna
Cầu thủ bóng đá Ý
Hậu vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá Serie A
Cầu thủ bóng đá Serie B
Cầu thủ bóng đá Bologna F.C. 1909
Cầu thủ bóng đá Hellas Verona F.C.
Cầu thủ bóng đá ACF Fiorentina
Cầu thủ bóng đá S.S.C. Napoli
Cầu thủ bóng đá Genoa C.F.C.
Cầu thủ bóng đá A.C. ChievoVerona
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Ý
Cầu thủ đội tuyển bóng đá trẻ quốc gia Ý
Cầu thủ đội tuyển bóng đá U-21 quốc gia Ý
Cầu thủ Giải vô địch bóng đá châu Âu 2008
Cầu thủ Cúp Liên đoàn các châu lục 2009


title: Tupi Paulista

text:
Tupi Paulista là một đô thị ở bang São Paulo của Brasil.
Đô thị này nằm ở vĩ độ 21º22'52" độ vĩ nam và kinh độ 51º34'14" độ vĩ tây, trên khu vực có độ cao 400 m. Dân số năm 2004 ước tính là 12.897 người.
Đô thị này có sân bay với đường băng dài 1300 m, có câu lạc bộ bay Aeroclube de Tupi Paulista.

Các xa lộ

 SP-294
 SP-563

Liên kết ngoài
 Trang mạng của đô thị
 Tupi Paulista trên WikiMapia

Tham khảo

Đô thị bang São Paulo


title: Dima pseudoleistoides

text:
Dima pseudoleistoides là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Schimmel & Platia miêu tả khoa học năm 1991.

Chú thích

Tham khảo

Dima


title: Strephonota

text:
Strephonota là một chi bướm ngày thuộc họ Lycaenidae.

Hình ảnh

Tham khảo

Eumaeini


title: Scandriglia

text:
Scandriglia là một đô thị ở tỉnh Rieti trong vùng Latium, có khoảng cách khoảng 40 km về phía đông bắc của Roma và cách khoảng 25 km về phía nam của Rieti. Tại thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2004, đô thị này có dân số 2.662 người và diện tích là 63 km².

Đô thị Scandriglia có các frazione (đơn vị cấp dưới) Ponticelli Sabino.

Scandriglia giáp các đô thị: Licenza, Monteflavio, Montorio Romano, Nerola, Orvinio, Percile, Poggio Moiano, Poggio Nativo, Pozzaglia Sabina.

Quá trình thay đổi dân số

Tham khảo

Đô thị tỉnh Rieti


title: Homalopoma maculosa

text:
Homalopoma maculosa là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Colloniidae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài

Homalopoma


title: 23325 Arroyo

text:
23325 Arroyo là một tiểu hành tinh vành đai chính với chu kỳ quỹ đạo là 1318.0480762 ngày (3.61 năm).

Nó được phát hiện ngày 20 tháng 1 năm 2001.

Tham khảo

Tiểu hành tinh vành đai chính
Thiên thể phát hiện năm 2001


title: Montagny, Rhône

text:
Montagny là một xã thuộc tỉnh Rhône trong vùng Auvergne-Rhône-Alpes phía đông nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao từ 163-338 mét trên mực nước biển.

Tham khảo
INSEE

Xã của Rhône


title: Austrostelis santaterezae

text:
Austrostelis santaterezae là một loài Hymenoptera trong họ Megachilidae. Loài này được Urban mô tả khoa học năm 2006.

Chú thích

Tham khảo

Austrostelis
Động vật được mô tả năm 2006