title: Lịch sử Phật giáo

text:
Phật giáo được Phật Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni Buddha) truyền giảng ở miền đông Ấn Độ vào thế kỷ 6 TCN. Được truyền bá trong khoảng thời gian 49 năm khi Đức Phật còn tại thế ra nhiều nơi đến nhiều chủng tộc nên lịch sử phát triển của đạo Phật khá đa dạng về các bộ phái cũng như các nghi thức hay p
hương pháp tu học. Ngay từ buổi đầu, Phật Thích Ca, người sáng lập đạo Phật, đã tổ chức được một giáo hội với các giới luật chặt chẽ. Nhờ vào sự uyển chuyển của giáo pháp, đạo Phật có thể thích nghi với nhiều hoàn cảnh xã hội, nhiều dạng người, nhiều tập tục ở các thời kỳ khác nhau, và do đó ngày nay Phật giáo vẫn tiếp tục tồn tại và ngày càng phát triển rộng rãi trên toàn thế giới, ngay cả trong các nước có nền khoa học tiên tiến như Hoa Kỳ và Tây Âu.

Bối cảnh lịch sử
Miền Bắc Ấn Độ là dãy Himalaya cao lớn và dài tạo nên một hàng rào cô lập các vùng bình nguyên của xứ này với các vùng còn lại. Để liên lạc với bên ngoài thì chỉ có con đường núi xuyên qua Afghanistan. Nền văn hóa chính ngự trị thời bấy giờ là văn hóa Vệ Đà (Veda). Các bộ lạc du mục người Aryan đã mở mang và xâm chiếm các vùng lãnh thổ Tây Bắc Ấn và lan rộng ra hầu hết bán đảo Ấn Độ khoảng 1000 năm trước công nguyên

Văn hoá Vệ Đà nghiêng về thờ phụng nhiều thần thánh cũng như có các quan điểm thần bí về vũ trụ. Những sự phát triển về sau đã biến Vệ Đà thành một tôn giáo (đạo Bà La Môn) và phân hoá xã hội thành bốn giai cấp chính trong đó đẳng cấp Bà La Môn là giai cấp thống trị. Tư tưởng luân hồi cho rằng sinh vật có các vòng sinh tử thoát thai từ đạo Bà La Môn (hay sớm hơn từ tư tưởng Vệ Đà). Đạo Bà La Môn còn cho rằng tồn tại một bản chất của vạn vật, đó là Brahman (hay Phạm Thiên).

Tôn giáo gắn liền với nó là triết học phát triển mạnh tại Ấn Độ với sự xuất hiện rất nhiều hướng triết lý và cách hành đạo khác nhau và đôi khi chống chọi phản bác nhau. Trong thời gian trước khi Phật Thích Ca thành đạo, đã có rất nhiều trường phái tu luyện. Các xu hướng triết học lý luận cũng phân hoá mạnh như là các xu hướng khoái lạc, ngẫu nhiên, duy vật, hoài nghi mọi thứ, huyền bí ma thuật, tu khổ hạnh, tu đức hạnh, tụng kinh...

Giai đoạn sơ khai và Giáo hội đầu tiên

Giai đoạn sơ khai

Ngay sau khi thành đạo (vào khoảng giữa sau thế kỉ thứ 6 TCN - có tài liệu cho đó là vào năm 589 TCN theo Phật giáo Nam Tông hay năm 593 TCN theo Phật giáo Bắc Tông) thì  Phật Thích Ca đã quyết định thuyết giảng lại hiểu biết của mình. 60 đệ tử đầu tiên là những người có quan hệ gần với  Phật Thích Ca đã hình thành tăng đoàn (hay giáo hội) đầu tiên. Sau đó, những người này chia nhau đi khắp nơi và mang về thêm ngày càng nhiều người muốn theo tu học. Để làm việc được với một lượng người theo tu học ngày càng đông, Phật đã đưa ra một chuẩn mực cho các đệ tử có thể dựa vào đó mà thu nhận thêm người. Các chuẩn mực này phần chính là việc quy y tam bảo - tức là chấp nhận theo hướng dẫn của chính Phật, những lời chỉ dạy của Phật (Pháp), và cộng đồng tăng đoàn.

Tổ chức đầu tiên
Trong thời đức Phật Thích Ca còn tại thế thì các tu sĩ Phật giáo được tập hợp trong tổ chức được gọi là Tăng đoàn, trực tiếp chịu sự hướng dẫn của  Phật Thích Ca về giáo lý và phương cách tu tập. Tăng đoàn là tổ chức thống nhất, bình đẳng giữa mọi thành viên không phân biệt giới tính, tuổi tác, địa vị xã hội và có mục tiêu tối cao là đem lại giác ngộ cho mọi thành viên. Nhờ vào tổ chức có tính bình đẳng và qui củ nên Tăng đoàn tránh được nhiều chia rẽ.

Kỷ luật của giáo hội dựa trên nguyên tắc tự giác. Trong các kì họp, giới luật được nêu lên, sau đó thành viên tự xét và nhận vi phạm nếu có. Những điều lệ chính được đề cập là nhẫn nhục, hành thiện tránh ác, tự chủ và kiềm chế trong ăn nói và tinh tấn.

Ngoài những người xuất gia, Phật còn có rất nhiều đệ tử tại gia hay cư sĩ. Giới cư sĩ cũng được Phật thuyết giảng và ngược lại tham gia ủng hộ tăng đoàn về nhiều mặt..

Sau khi Phật nhập niết bàn thì Tôn giả Ma-ha-ca-diếp (Maha Kassapa) thay phần lãnh đạo giáo hội. Giáo hội giữ nguyên các hoạt động truyền thống của mình cho đến kì kết tập kinh điển lần thứ hai.

Các Hội nghị kết tập kinh điển chính

Kết tập lần thứ 1

 Lý do
 Khi Phật còn sinh tiền, các giảng thuyết đều chỉ truyền miệng. Phật lại tùy theo trình độ hiểu biết và khả năng hấp thụ để có lời giảng thích hợp. Các phương pháp dùng lại rất phong phú tùy theo hoàn cảnh và phương tiện. Do đó, sự dị biệt khó tránh khỏi trong các lời giảng.
 Ngay sau khi Phật nhập niết bàn, đã có các đệ tử cho rằng phải làm điều này, không làm điều nọ, không chịu ràng buộc tâm ý... Để tránh sự sai biệt, và bảo tồn các giáo pháp và luật lệ cho được toàn vẹn, Ma-ha-ca-diếp (Maha Kassapa) đã đề nghị kết tập và phân loại toàn bộ lời dạy của Phật lại thành kinh điển để tránh chia rẽ, sai lầm về giáo pháp.
 Diễn biến và kết quả
Cuộc kết tập lần I đã được tổ chức tại thành Vương Xá (Rājagaha), gồm 500 A-la-han Arhat. Được sự bảo trợ của vua A Xà Thế (Ajatasatru) là vua xứ Ma Kiệt Đà (Magadha. Thời gian: vào mùa Hạ năm Đức Phật Niết-bàn. Ngài Ưu Ba Ly (Upali) trùng tuyên Luật tạng trước, Ngài A Nan trùng tuyên Kinh tạng sau. Bộ luật được trùng tụng là: Bát thập tụng Luật. Lý do kiết tập: Tỳ kheo Bạt Nan Đà vui mừng khi nghe tin Đức Phật nhập niết bàn.
Phương pháp kết tập được kể lại bằng trí nhớ và cũng không có ghi thành văn bản. Những điều ghi nhận này sau đó được viết lại thành 4 bộ kinh:
 Kinh Trường A Hàm (Digha agama)
 Kinh Trung A Hàm (Majjhima agama)
 Kinh Tăng Nhất A Hàm (Anguttara agama)
 Kinh Tạp A Hàm (Samyutta agama)
Đây là các tài liệu cổ nhất có ghi lại cuộc đời của Phật và hoạt động của Tăng đoàn, đánh dấu bước đầu hình thành Kinh tạng và Luật tạng. Các bộ kinh văn trên cũng là căn bản cho Phật giáo nguyên thủy.

Kết tập lần thứ II

 Lý do
 Sau 100 năm (đầu thế kỉ thứ 5 TCN) thì có nhiều người muốn thay đổi một số điều chi tiết trong giới luật. Đại hội kết tập lần thứ II cốt để bàn thảo về những thay đổi này.
 Đại hội còn nhằm mục đích ngăn không để các tư tưởng của các đạo khác thâm nhập vào giáo lý Phật giáo.
 Diễn biến và kết quả
Đại hội có 700 vị tỳ kheo, được tổ chức tại Vesali trong tám tháng dưới sự trợ giúp của vua Kalasoka. Trong đại hội những người không đồng ý với việc giữ nguyên giới luật ban đầu đã bỏ ra để tổ chức một hội nghị kết tập riêng và thành lập Đại chúng bộ (mahāsāṅghika). Số người còn lại vẫn tiếp tục kết tập kinh điển, sau đó hình thành Thượng tọa bộ (Theravada).

Kết tập lần thứ III

Asoka (A Dục) là hoàng đế của đế chế Mauryan, ra đời khoảng năm 273 TCN. Trước khi trở thành Phật tử, ông có tính khí rất hung bạo, đã giết nhiều anh em của mình để cướp ngôi vua cũng như đã xua quân chiếm lãnh thổ Kalinga (ngày nay thuộc bang Orissa) phía Đông Ấn Độ. Nhưng ngay sau đó nhờ gặp được Sa di Nigrodha, ông theo Phật giáo cải hối và làm rất nhiều điều thiện, chống lại bạo lực. Ông là người có công lớn khuyến khích Phật giáo, xây dựng hàng chục ngàn chùa chiền, bảo tháp Phật giáo.

Đây là giai đoạn đánh dấu sự phát triển của Phật giáo ra ngoài lãnh thổ Ấn Độ. Nhiều đoàn truyền giáo đạo Phật đã được cử đến khắp nơi từ Âu sang Á, đến tận Hy Lạp, các nước tại Trung Á, Trung Đông, cũng như Trung Quốc, Miến Điện và Sri Lanka. Hiện còn một vấn đề đang được tranh luận là liệu đoàn thuyết pháp của vua Asoka đã đến được Việt Nam hay không. Câu hỏi này còn trông chờ vào việc tìm ra thêm các bằng chứng về khảo cổ ở Việt Nam. Ngoài ra, vua Asoka còn là người bảo trợ cho kì kết tập kinh điển lần thứ III.

Kết tập kinh điển lần thứ III và bản dịch tiếng Pali của toàn bộ Tam Tạng kinh
 Lý do: Trong thời gian vua Asoka trị vì vào giữa thế kỉ thứ 3 TCN, Phật giáo đã phát triển rộng ra nhiều nơi. Một điều tất yếu là có nhiều sự phân hóa ngay trong đạo Phật.  Ngoại đạo trà trộn, sửa đổi Kinh Tạng, không giữ giới luật, cho nên vua A Dục đã cử hành cuộc kết tập lần này, viết bằng tiếng Pali trên lá bối.
 Diễn biến và kết quả: Hội nghị được chủ trì bởi Moggaliputta Tissa, khoảng 1.000 tì kheo ưu tú được cử đến. Hội nghị được tổ chức vào khoảng năm 225 TCN và kéo dài trong 9 tháng. Địa điểm kết tập là thành Pataliputta thuộc về đế chế Magadhan dưới sự khởi xướng và giúp đỡ của vua Asoka. Đây là lần đầu tiên Tam Tạng Kinh bao gồm Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng được hoàn thiện.
Cuối đại hội, Moggaliputta Tissa đã chỉ ra "Những Điểm Dị Biệt" (Kathavatthu) để bác bỏ luận thuyết không hợp lệ của một số bộ phái. Đại hội kết tập này có hạn chế là chỉ được sự công nhận về giáo pháp của tông phái Thượng tọa bộ, tông phái chiếm đa số lúc bấy giờ.
Sau đại hội, Tam Tạng kinh cùng với các chú giải được con trai vua Asoka là Mahinda đem tới Tích Lan. Các kinh điển này sau đó đã được dịch sang tiếng Pali và còn nguyên vẹn cho đến nay.

Kết tập lần thứ IV

Đại hội tại Sri Lanka
Một đại hội của phái Thượng tọa bộ diễn ra vào khoảng năm 25 TCN tại chùa Thūpārama ở kinh đô Anuradhapura của Tích Lan. Cũng có thuyết cho rằng đại hội này diễn ra vào khoảng 400 năm sau khi Đức Phật qua đời và được vua Vattagàmani bảo trợ. Lại có thuyết nữa cho rằng Đại hội này diễn ra vào năm 232 TCN (năm Phật lịch 313) thời vua Devanampiya Tissa (trị vì: 307 TCN – 267 TCN, mất 267 TCN).

Thời gian kết tập là vào khoảng 400 năm sau khi Phật nhập Niết Bàn, do vua xứ Tích Lan là Vattagàmani hỗ trợ. Kì kết tập này đã đọc, hiệu đính và sắp xếp lại thứ tự của Tam Tạng kinh, cũng như dịch bộ kinh này sang tiếng Pali. Thuyết này được nhiều học giả công nhận chính là kết tập lần thứ IV của Thượng tọa Bộ (Theravada). Thành quả của cuộc kết tập này của phái Thượng tọa bộ là bộ kinh điển bằng tiếng Pali, được viết lên lá cọ và được truyền bá sang xứ của người Môn ở Myanmar, Thái Lan, Campuchia, Lào ngày nay.

Đại hội tại Kashmir
Vua Kanishka (Ca Nị Sắc Ca Vương) là tín đồ trung thành với Phật giáo, rất ưa được nghe giảng kinh văn nên thường mời nhiều vị cao tăng đến giảng kinh. Tuy nhiên, ông nhận thấy có rất nhiều sự khác biệt về các kiến giải trong Phật giáo nên khởi tâm bảo trợ cho kì kết tập lần thứ IV. Thời gian kết tập là vào khoảng 400 năm sau khi Phật nhập niết bàn (thế kỉ thứ 1). Địa điểm là vùng Kasmira miền Tây Bắc Ấn Độ. Vì mục đích muốn thống nhất các khác biệt và tránh sự trà trộn như các kết tập trước nên Đức vua Ca Nị Sắc Ca Vương ra lệnh tuyển chọn các vị đã chứng đạo quả nghiêm ngặt và đã chọn ra 500 vị A La Hán để kết tập Tam Tạng kinh và do Vasamitra (Bồ Tát Thế Hữu) chủ tọa với sự trợ giúp của Parsva (Hiếp Tôn Giả).

Sau khi kết tập, vua Kanishka đã ra lệnh khắc lại toàn bộ Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng lên trên những lá đồng, bảo quản tại một nơi cố định, không cho mang ra ngoài. Tuy nhiên, những di vật này đã bị thất lạc, nay chỉ còn phần thích luận A Tỳ Đạt Ma Đại Tỳ Bà Sa (Abhidharma Mahavibhasa sastra) mà Trần Huyền Trang đã dịch sang tiếng Hán, gồm hai trăm quyển.

Các kì kết tập khác
Các lần kết tập còn lại đều là của riêng bộ phái Thượng tọa Bộ (còn gọi là Nam Truyền) tiến hành.
Kết tập lần thứ V được tổ chức vào năm 1871, trong suốt 5 tháng tại thủ đô của Miến Điện lúc bấy giờ là Mandalay. Số người tham dự gồm 2.400 cao tăng dưới sự bảo trợ của vua Mindon. Kết quả là 3 tạng kinh được hiệu đính lại và đem khắc trên 729 phiến đá hình vuông cất vào trong chùa tháp Kuthodaw.
Kết tập lần thứ VI bắt đầu ngày 17 tháng 5, nhân dịp lễ Phật Đản, năm 1954, trong suốt thời gian là 2 năm. Địa điểm kết tập là phía Bắc của Ngưỡng Quang (Yangon), trên núi Nghệ Cố. Dưới sự khởi xướng của Giáo hội Phật giáo Miến Điện và bảo trợ của chính phủ Miến Điện. Kết quả là sự tham khảo lại tất cả kinh điển của các nước Phật giáo Nam truyền, rồi đúc kết và đem xuất bản để truyền bá.

Phật giáo suy tàn tại Ấn Độ
Sự suy tàn của đạo Phật tại Ấn Độ có thể đã bắt đầu từ thế kỉ thứ 7 và đạo Phật thực sự chính thức biến mất hoàn toàn trên đất Ấn từ cuối thế kỉ thứ 12. Mãi cho đến giữa thế kỉ thứ 20 thì phong trào chấn hưng Phật giáo tại Ấn mới chính thức bắt đầu trở lại.

Sự phân hoá của Phật giáo
Từ thế kỉ thứ 7 trở đi, đạo Phật đã có nhiều phân hoá. Nhiều tông phái đã xuất hiện lại có đường lối dị biệt và nhiều lúc chia rẽ nhau. Thời gian đó, cũng là lúc ra đời các tông phái Mật tông. Các phái này đưa ra rất nhiều hình ảnh Bồ Tát và có nhiều hoạt động về hình thức tương tự với việc thờ cúng thần linh của Ấn giáo, do đó, ít nhiều đã làm lu mờ các điểm đặc thù của Phật giáo. Sự bao dung và tự do của Phật giáo cũng là một tiền đề cho sự suy tàn. Các vua trong nước Ấn mặc dù sẵn sàng nghe thuyết giảng Phật pháp nhưng vẫn không bỏ quên đạo Bà La Môn và không ngừng phát huy đạo này thay vì Phật giáo.

Quan hệ với Ấn Độ giáo
Ấn Độ giáo (hay Bà La Môn) là một tôn giáo ra đời từ thế kỉ 15 TCN, với một điểm đặc thù là nó sẵn sàng tiếp thu các nguyên lý hay khái niệm của đạo khác. Trong số tín đồ Phật giáo có rất nhiều tu sĩ phát gốc từ đạo Bà La Môn nên các tư tưởng và nề nếp của Ấn giáo có ảnh hưởng ít nhiều đến đạo Phật. Mặt khác quan trọng hơn là việc Ấn giáo đã mặc nhiên thu nạp các tư tưởng của Phật giáo để làm thành tư tưởng Bà La Môn. (Trong đó có việc Phật Thích Ca Mâu Ni đã trở thành một vị tiên tri quan trọng của tôn giáo này). Những cuộc tự đổi mới của Ấn Độ giáo kể từ thế kỉ thứ 7 đã đem lại sinh khí cho tôn giáo này cũng như làm mờ nhạt dần hình ảnh Phật giáo. Sự pha trộn của các tư tưởng Phật giáo vào Ấn giáo sâu và rộng đến nỗi một người bình dân rất khó phân biệt được rõ ràng giữa Ấn giáo và Phật giáo. Mãi cho đến ngày nay, khi nghiên cứu về Phật giáo và Ấn giáo nhiều tác giả Tây phương vẫn còn bối rối khi phân biệt hai tôn giáo này. Ngoài ra, trong thời gian đó, với đặc tính dễ thích nghi và phù hợp với nhu cầu thờ phụng của người bình dân ở Ấn Độ, đạo Phật đã dần dà trở thành thứ yếu hay trở thành tôn giáo của tầng lớp trí thức.

Chịu hủy diệt của Hồi giáo
Vào nửa cuối thế kỉ thứ 8, vua Al-Mahdi (775-785) của triều đại Hồi giáo Abbasad đã đem quân tấn công Ấn Độ. Họ đã phá hủy, cướp bóc các tài liệu, công trình, kiến trúc Phật giáo—trong đó quan trọng là trung tâm Phật học Valabhi (Valabhī). Mặc dù sau đó họ không tiếp tục bức hại Phật giáo, nhưng dầu sao đây cũng là bước đầu trong việc hủy hoại Phật giáo tại Ấn Độ, Afghanistan và Trung Đông. Đến năm 1178, quân đội Hồi giáo của Muhammad Ghuri đã tiến hành nhiều cuộc chinh phạt Ấn Độ. Hầu hết các công trình Phật giáo đã bị tiêu hủy. Vào năm 1197, trung tâm Phật giáo Nālandā bị hủy diệt hoàn toàn, kể cả các tăng sĩ. Vikramaśīla cũng bị chiếm năm 1203, chấm dứt hoàn toàn một thời đại lịch sử của Phật giáo tại Ấn Độ.

Các bộ phái chính hiện nay

Các nhánh chính
 Phật giáo Nguyên thủy (tiếng Pali: Theravada, tiếng Phạn: Sthaviravada), còn được gọi là Phật giáo Thượng tọa, Phật giáo Nam tông hay Phật giáo Tiểu thừa. Tông phái này hình thành ngay trong thế kỷ đầu tiên sau khi Thích Ca viên tịch. Chữ Theravada có nghĩa là "lời dạy của bậc trưởng thượng". Do đó nhiều sách còn gọi nhóm này là Trưởng Lão bộ. Tiểu thừa khác với Thượng tọa bộ (Theravada - Phật giáo nguyên thủy hay Trưởng lão bộ) vì Thượng tọa bộ được truyền tới Tích Lan và phát triển ở đó vào thế kỉ thứ 3 TCN (thời vua Asoka) khi chưa hề có các khái niệm Tiểu thừa và Đại thừa. Đến khi bộ phái Tiểu thừa hình thành ở Ấn Độ thì Thượng tọa bộ đã phát triển hoàn toàn độc lập ở Tích Lan. Chính xứ Sri Lanka là nơi bảo tồn được truyền thống của Phật giáo Nguyên thủy mặc dù đạo Phật tại đó là một kế thừa từ trung tâm Ấn Độ. Phật giáo ở Ấn Độ đã bị suy tàn và biến mất từ thế kỉ thứ 6 do sự lan rộng của Hồi giáo và Ấn Độ giáo. Do đó, Hội Phật giáo Thế giới (World Fellowship of Buddhists, WFB) đã quyết định xoá bỏ danh từ này vào năm 1950 vì nó hoàn toàn không liên quan tới đạo Phật hiện diện ngày nay ở Sri Lanka, Thái Lan, Miến Điện, Campuchia, Lào...

 Phật giáo Phát triển (Mahayana), còn được gọi là Phật giáo Đại chúng, Phật giáo Bắc tông hay Phật giáo Đại thừa. Từ thế kỉ thứ 1 TCN các tư tưởng Đại thừa đã bắt đầu xuất hiện và thuật ngữ Mahayana, hay Đại thừa, chỉ thực sự có khi nó được đề cập trong bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Nói chung, tư tưởng Đại thừa có xu hướng rộng rãi và tự do hơn các phép tắc ràng buộc của Tiểu thừa (Hinayana). Đến thế kỉ thứ 3, khái niệm Đại thừa mới được xác định rõ ràng qua các trước tác của bồ tát Long Thọ trong Trung Luận (hay Trung Quán Luận), chứng minh tính không của vạn vật. Các ý này đã được Long Thọ khai triển. Bên trong Đại thừa, lại có các trường phái khác như là Trung quán tông, Duy thức tông.
 Phật giáo Mật tông (Vajrayana), còn gọi là Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Kim cương thừa, Phật giáo Chân ngôn. Mật tông thường có khuynh hướng giữ bí mật các thông tin nên khó xác định được chính xác thời điểm ra đời của tông phái này. Mật tông xuất hiện vào khoảng thế kỉ thứ 6, hay chắc chắn hơn là thế kỉ thứ 7. Mật tông có rất nhiều pháp môn thực hành được gọi là các phương tiện hay phương tiện thiện xảo, trong đó bao gồm Mạn đà la, Chân ngôn, Ấn, Thần thể, Ngũ trí như lai (Dhyani-Buddha), Chủng tử, Đại thủ ấn, Kim cương chử và Kiền trùy (Ghanta - chuông nhỏ). Khối lượng kinh điển Mật tông rất khổng lồ và chưa được biết hết. Trong đó, cần kể đến Đại Nhật kinh, Kim Cương Đỉnh kinh, Tô Tất Địa kinh, Du kỳ kinh, Yếu lược niêm tụng.

Các tông phái khác
 Tịnh Độ tông hay Tịnh thổ tông (淨土宗), còn gọi là Liên tông xuất hiện vào giữa thế kỉ thứ 4 từ sự truyền bá của nhà sư Huệ Viễn. Tư tưởng về Tịnh Độ đã có sẵn trong Phật giáo Ấn Độ nhưng tới khi sang Trung Hoa, nó đã phát triển thành một tông phái lớn của Đại thừa.Kinh điển phái này phần chính là các kinh Vô Lượng Thọ, Quán Vô Lượng Thọ, kinh A Di Đà, cộng với luận Vãng sinh Tịnh độ. Phương pháp tu học có 3 nguyên tắc: Tín, Nguyện và Hành. Đây là một trong các tông phái tương đối dễ tu học nên ở Đông và Nam Á có rất nhiều Phật tử trong vùng theo tông này, nhất là những người lớn tuổi.
 Thiền tông (禪宗, Zen). Thiền là phương pháp tu tập có từ khi Thích Ca truyền giảng. Tông phái này được Bồ Đề Đạt Ma đem sang Trung Hoa vào đầu thế kỉ thứ 6. Đến đầu thế kỷ thứ 8 thì Thiền tông đã thực sự phát triển và lớn mạnh sâu rộng hơn các tông phái khác. Thiền tông cũng thường được xem là một nhánh của Đại thừa. Tuy nhiên, phương cách tu học được nhấn mạnh là việc tự nỗ lực để phá bỏ các định kiến chấp trước, các kinh nghiệm hay lề lối suy diễn cũ của bản thân để trực tiếp chứng nghiệm chân lý. Do sự lớn mạnh đặc biệt, Thiền tông còn được chia ra thành nhiều tông phái nhỏ, quan trọng nhất là Lâm Tế tông và Tào Động tông.
 Ngoài ra các bộ phái khác tầm mức nhỏ hơn đáng kể là Luật tông (Vinaya), Duy Thức tông, Thiên Thai tông, Hoa Nghiêm tông hay Hiền Thủ tông, Thành Thật tông và Chân Ngôn tông.

Các di tích và trung tâm Phật giáo

Ấn Độ

Là cái nôi đầu tiên của Phật giáo. Các trung tâm Phật giáo đã ra đời ngay từ thời Phật Thích Ca Mâu Ni truyền đạo và phát triển mạnh vào thời vua Asoka. Ngày nay, những di tích quan trọng ở Ấn Độ là:
 Bồ-đề đạo tràng (BodhGaya): Đây là nơi mà Phật Thích Ca đã ngồi thiền và thành đạo. Alexander Cunningham và các cộng sự đã tìm ra các chứng tích về các cột trụ của đạo tràng này vào thập niên 1880. Tháp Bồ Đề ngày nay được dựng lại từ thế kỉ thứ 7. Bodh Gaya cách thành phố Gaya 12 km bằng đường bộ. Người ta có thể đến đó qua ngõ Gaya bằng đường hàng không hay dùng xa lộ Deli-Calcuta.
 Vườn Lộc Uyển hay Sarnath, còn gọi là Mrigadava: Đây là nơi mà Phật bắt đầu thuyết giảng giáo lý cho 5 anh em Kiều Trần Như (vườn Lộc Uyển). Di tích còn sót lại là tháp Dhamekh được xây vào triều đại Gupta thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. (Chữ Phạn dharmekh nghĩa là chánh pháp.)Sarnath chỉ cách Varanasi ở Uttar Pradesh khoảng 8 km và có thể đến đó từ Varanasi bởi đường hàng không, hay xe lửa.
 Kusinagara: Đây là nơi mà Phật nhập niết bàn. Qua các khai quật thì người ta đã tìm thấy được các mảnh vỡ của các tượng phật và các cột trụ mà vua Asoka đã xây dựng. Nơi này ngày nay là Kasia, thuộc về Deoria của bang Utta Pradesh.
 Trung tâm Phật giáo Nalanda: Đây là trường đại học Phật giáo đầu tiên trên thế giới. Nalanda nằm cách Patna 90 km. có thể đến Patna bằng đường hàng không hay đường bộ. Sau đó có thể đến Nalanda bằng đường tàu hoả. Trạm Nalanda nằm trên nhánh đường của Bhaktiyarpur-Rajgir trong phần Eastern Railway. Hoặc từ Patna, có thể dùng xe bus để đến Nalanda.

Sri Lanka (Tích Lan)

Ở Sri Lanka có rất nhiều các di tích Phật giáo. Quan trọng nhất bao gồm.
 Anuradhapura: Đây là cố đô của Sri Lanka (thời ấy có tên là Tích Lan, hay Ceylon) có rất nhiều di tích Phật giáo. Trong số đó, đáng chú ý là:
Cây bồ đề được chiết cành từ cây bồ đề gốc nơi mà Phật Thích Ca đã thành đạo. Cây này có tuổi thọ hơn 2100 năm. Cây bồ đề chính ở Ấn đã bị hủy hoại. Hầu hết các nhánh bồ đề hiện tại chiết ra về các nơi khác trên thế giới đều chỉ xuất phát từ cây bồ đề con này.
Đền Thuparama, đây là một trong những ngôi đền cổ nhất của Phật giáo tại Sri Lanka, xây dựng vào thế kỉ thứ 3 TCN dưới triều đại vua Devanmpiyatissa. Đền này có đặt một mảnh vụn xương vai phải của Phật. Ngôi đền đã được trùng tu và xây lại nhiều lần. Ngôi đền hiện tại là phiên bản năm 1862.
Khu đền Ruvanveli đã được xây cất bởi vua Dutugemunu vào thế kỉ thứ 2 TCN. Đây là một kiến trúc khổng lồ cao 103 mét và chiếm chu vi 286 mét. Khu di tích này được được phát hiện vào đầu thế kỉ 20 và được phục chế theo đúng kích thước ban đầu.
Anuradhapura, cách Colombo 250 km về phía bắc. Từ Colombo có nhiều chuyến xe buýt Colombo-Anuradhapura mỗi ngày. Phương tiện tàu hoả từ Colombo đến Anuradhapura cũng có.
 Tượng Phật ngồi thiền Lord Buddha tìm thấy ở Polonnaruwa. Tượng được tạc vào thành núi đá bằng granit vào thế kỉ thứ 12 cao 14 mét. Gần đó, cũng có hai khối tượng hình sư Anan đứng khoanh tay bên cạnh Phật Thích Ca tịch diệt trong tư thế nằm. Polonnaruwa nằm ở phía Đông Sigiriya, tốn chừng 1,5 giờ đi xe buýt.
 Quần thể tượng và tranh Phật trong các hang động ở Dabulla. Đây là nơi trú ẩn của vua Valagam Bahu ở thế kỉ thứ 1 TCN. Tổng cộng hơn 80 hang động đã được các sư thời đó dùng để tọa thiền. 5 trong tổng số các hang này có nhiều tượng và tranh Phật được kiến tạo vào thời gian đó. Dambulla nằm cách Kandy 72 km về hướng bắc và cách Anuradhapura 64 km về hướng đông nam trên đường nối hai thành phố này. Từ đường cái người ta phải đi bộ lên cao 150 mét qua các bậc đá trọc. Nên mang theo dù khi thăm viếng.

Nepal

Nepal cũng có nhiều trung tâm Phật giáo quan trọng như:
 Lâm Tỳ Ni (Lumbini) là nơi Phật Thích Ca ra đời. Vùng di tích tìm thấy ở hướng Tây Nam là một đồng bằng ở chân của rặng núi Churia (xem thêm bản đồ trong bài Phật Thích Ca Mâu Ni). Trước đây người ta không xác định được địa danh này. Mãi đến 1 tháng 12 năm 1886, nhà khảo cổ người Đức Dr. Alois A. Fuhrer mới tìm thấy cột tháp của vua Asoka ghi lại làm xác nhận nơi ra đời của Phật Thích Ca Mâu Ni.Để đến Lumbini, dùng đường hàng không từ Kathmandu tới Bhairawa. Từ nơi này có các loại xe buýt hay taxi đưa đến Lumbini cách đó 22 km.
 Kathmandu: Đây là thành phố mà có khoảng 1/3 số người theo Phật giáo. Đáng để ý có:
Tháp Swayambhunath (có nghĩa là "tự tại") ở Kathmandu. Nằm về phía tây của trung tâm thành phố. Tháp này đã có 2000 năm tuổi. Tháp này nằm trên đỉnh của một đồi cao 77 mét và có 350 bậc thang đi bộ. Đỉnh tháp là các khung thiếp vàng của các mắt Phật nhìn về bốn phía. Giữa hai mắt thường có thêm mắt thứ 3 tượng trưng cho khả năng thiên nhãn thông.
Tháp Bodhnath (hay Boudhanath) ở Kathmandu. Đây là tháp lớn nhất Nam Á cách 5 km về phía đông của Katmandu. Đây được xem là trung tâm Phật giáo Tây Tạng quan trọng nhất bên ngoài Tây Tạng. Trong khuôn viên của tháp có 35 thiền đường. Tháp có thể được xây vào thế kỉ thứ 14.
Có một ít đường bay đến Kathmandu. Sân bay quốc tế ở đó là Tribhuvan.

Afghanistan (A Phú Hãn)

Afghanistan nằm trên con đường tơ lụa (the Silk Road), đường bộ huyết mạch giao thương Á-Âu trong lịch sử loài người. Đạo Phật trước khi truyền sang Trung quốc cũng đã lan đến xứ này từ rất sớm, khoảng thế kỉ thứ 2 TCN. Vua Kaniska, một Phật tử, đã cai trị Afghanistan từ thế kỉ thứ 1 TCN. Đến thế kỉ thứ 3, thời đại vua Asoka, thì Phật giáo ở đây trở nên hưng thịnh. Một trung tâm Phật giáo quan trọng hình thành vào cuối thế kỉ thứ 1 tại nơi này là Gandhara.

Grandhara là một trung tâm Phật giáo rất lớn. Nghệ thuật Phật giáo ở đây đã đạt đến đỉnh cao. Các thành phố chính của văn minh Granhara bao gồm Zaranj, Bamiyan, Paktia, Kabul, Zabul, và Peshawar. Một trong những công trình nghệ thuật Phật giáo tiêu biểu là các tượng Phật tạc vào núi đá khổng lồ ở Bamiyan. Các công trình này được xây dựng khoảng thế kỉ 2-5. Pho tượng lớn nhất cao khoảng 52 mét (pho nhỏ hơn cao 35 mét). Nghệ thuật này chịu ảnh hưởng kiến trúc văn hoá của Hy Lạp, Ba Tư, Trung và Nam Á. Công trình đã bị phá hủy một lần bởi Hephthalites (White Huns, Yanda, 厌哒) vào thế kỉ thứ 6. Lần đó, pho tượng lớn nhất vẫn còn. Sau đó, các tượng đã bị chính quyền Hồi giáo cực đoan Taliban phá hủy hoàn toàn vào tháng 3 năm 2001. Ngoài ra, trong năm 1994 thì thư viện quốc gia Anh công bố tìm được một di chỉ kinh Phật cổ lấy từ Grandhara bao gồm nhiều mảnh gốm. Tiếp sau đó, Đại học Washington (Hoa Kỳ) vào tháng 8 năm 2002 cũng tìm được thêm 8 mảnh vỡ của cùng một di chỉ này. Việc nghiên cứu giải mã nội dung đã được tiến hành trong nhiều năm qua và đang được xuất bản từ từ.

Tây Tạng

Tây Tạng là quốc gia mà trước khi bị Trung Quốc chiếm (1951) có hơn 99% dân số theo Phật giáo mà đa số là Mật tông. Thủ đô Tây Tạng là Lhasa và cũng là trung tâm Phật giáo quan trọng. Sau khi bị chiếm đóng, hàng chục ngàn chùa chiền bị tiêu hủy và rất nhiều di sản quý liên quan tới Phật giáo ở đây bị cướp phá nghiêm trọng. Số di tích còn sót lại hiện nay thuộc về thành phố LhasaLhasa Thành phố ở độ cao gần 3700 mét này có từ thế kỷ thứ 7 và ngay từ khi thành lập nó đã dung nạp Phật giáo. Hai địa danh còn giữ lại và được chính quyền Trung Quốc trùng tu cho mục tiêu du lịch là đền Jokhan và điện PotalaChùa Jokhan (hay Đại Chiêu) ngày trước là trung tâm của bộ phái Shakya (Thích Ca) thuộc Mật tông. Trên đỉnh chùa có hình tượng bánh xe Pháp Luân. Ngôi chùa là một công trình kiến trúc khổng lồ với 3 tầng bên trong phủ đầy bởi các tượng Phật. Đáng kể nhất là tượng Jowo Shakya (Phật Thích Ca khi 12 tuổi). Nơi này là trung tâm cho hàng trăm ngàn người Tây Tạng đến hành hương.Điện Potala, nghĩa là "thánh địa Phật giáo", là nơi mà các Dalai Lama trú ngụ. Đây là một biểu tượng của Phật giáo Tây Tạng. Điện này được xây cất từ thế kỉ thứ 7. Dáng hiện tại của nó là kiến trúc đã trùng tu vào thời gian của Dalai Lama thứ 5. Điện này có 13 tầng cao 117 mét gồm gần 1000 phòng là nơi làm việc ngày xưa của chính quyền Tây Tạng.

Miến Điện
Miến Điện, nay là Myanmar, là một quốc gia mà Phật giáo đã truyền đến rất sớm. Phật giáo là quốc giáo của xứ này. Truyền thuyết cho rằng Phật giáo đã du nhập xứ này từ khi Phật Thích Ca còn sống. Hiện tại đa số Phật tử theo Thượng tọa bộ.

 Yangon (hay Rangoon) và vùng phụ cận. Đây là trung tâm Phật giáo lớn còn giữ lại được rất nhiều đền đài, trong đó có:
 Tháp Shwedagon: Ngôi đền lớn nhất tại đây, toàn bộ được dát vàng và trang trí rất nhiều gỗ, đá quý. Chu vi của ngôi tháp là 1.420 feet và cao 326 feet. Xung quanh có 64 đền nhỏ. Truyền thuyết cho rằng đền này có hơn 2500 năm, được xây từ thời Phật Thích Ca còn tại thế. Độ cao nguyên thủy của ngôi đền là 66 feet nhưng sau nhiều lần trùng tu nó đã đạt được độ cao hiện tại.
 Tháp Sule: Theo truyền thuyết, đây là nơi cất giữ 8 sợi tóc của Phật Thích Ca Mâu Ni tặng cho 2 đệ tử mang về đất nước Miến Điện. Tháp có tiết diện dạng bát giác, nhìn xa gần giống như một cái chuông đặt úp, cao 152 feet, lần cuối cùng nó được trùng tu vào thập niên 1880.
 Đền Botataung (nghĩa là "một ngàn sĩ quan") được xây dựng gần như cùng lúc với đền Shwedagon. Đền cao 132 feet dùng thờ tóc Phật.
 Thành phố Bago, 80 km bắc Yangon là nơi đóng đô của 42 vị vua triều đại Bago. Nơi này có những di tích quan trọng là:
 Tượng đài Kyaik Pun được ghép từ 4 hình tạc Phật khổng lồ nhìn về 4 hướng. Nằm gần dường nối Yangon-Bago. Tượng đài được xây bởi vua Zedi năm 1467 chưa bị huỷ hoại.
 Chùa Shwemawdaw, đây là chùa cổ nhất Bago có hơn 1000 năm tuổi, cao 114 mét và có thờ hai cọng tóc Phật trong bảo tháp.
 Trung tâm Phật giáo Bagan, hay pagan. Thành phố cổ này thuộc miền Trung Miến Điện nằm về phía tả ngạn sông Irrawaddy. Đây là nơi được các nhà khảo cổ cho là có nhiều di chỉ nhất thế giới mà chính yếu là di chỉ Phật giáo. Các vua ở nơi đây từ thế kỉ 11 tới thế kỉ 13 đã cho xây hàng ngàn chùa tháp. Anawrahta (1044-1077), vị vua đầu tiên, đã trở thành một Phật tử phái Thượng tọa bộ sau khi hành hương đến Tích Lan và ông đã chuyển xứ Bagan theo Phật giáo. Đến năm 1287 thì triều đại này sụp đổ bởi quân Mông Cổ và thành phố Bagan bị xoá sổ.Nhiều đền đài ở đây đặc trưng cho các kiến trúc Phật giáo. Tháp Shwezigon, tháp duy nhất phủ vàng, đã trở thành kiểu mẫu cho nhiều đền tháp sau này.
 Đền Ananda, đây là một trong những ngôi đền còn nguyên vẹn nhất được xây bởi Kyansittha vào năm 1090. Nó là biểu tượng cho năng lực trí huệ vô biên của Phật. Ngôi tháp ở trung tâm khu đền có mặt cắt ngang hình vuông, độ cao 175 feet. Trong trung tâm của khối là 4 ảnh Phật cao 31 feet quay về bốn hướng chính: Kakusanda (Phật Câu Lưu Tôn) hướng Bắc, Konagamana (Phật Câu Na Hàm Mâu Ni) hướng Đông, Kassapa (Phật Ca Diếp) hướng Nam và Gotama (Phật Cồ Đàm) hướng Tây.
 Tháp Maha Bodhi, đây là ngôi tháp rập lại theo khuôn mẫu của tháp Bodhgaya và đã được đặt cùng tên "Bồ Đề Đạo Tràng" được xây vào triều vua Nadaungmya (1211-1234). Tương truyền, chính những người thợ xây tháp này đã được gửi sang Ấn Độ để phục hồi lại ngôi bảo tháp nguyên thủy Bodh Gaya.
 Ngoài ra nơi đây còn có các tháp Bupaya (850), Nathlaung Kyaung (931), Nga-kywe-na-daung (khoảng thế kỷ thứ 9), Shwezigon Paya (cuối thế kỷ 11), Pahtothamya...

Trung Hoa

Phật giáo phát triển rất sớm ở Trung Hoa. Do địa bàn rộng lớn nên có nhiều di tích liên quan đến lịch sử Phật giáo. Đáng kể là:
 Chùa Thiếu Lâm (少林寺 - Thiếu Lâm tự), được xây khoảng năm 540. Nơi đây, sơ tổ phái Thiền tông Trung Hoa là Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) đã trụ trì và truyền đạo cho Huệ Khả cũng như dạy võ tăng cường sức khoẻ cho những người phụ việc dịch kinh Phật trong chùa. Chùa xây trên một phần rừng còn lại sau khi cánh rừng này đã bị cháy (Thiếu Lâm có nghĩa là rừng non) trên núi Tung Sơn (嵩山) tỉnh Hà Nam của Trung Quốc ngày nay. Ngôi chùa nguyên thủy đã bị phá hủy hoàn toàn trong thời gian nội chiến giữa quân đội Tưởng Giới Thạch và Mao Trạch Đông. Trước đó, chùa đã bị đốt cháy nhiều lần do chiến tranh.
 Nga Mi Sơn (峨眉山) ở phía Nam tỉnh Tứ Xuyên, dãy núi này có đến hàng trăm ngôi chùa, và chùa lớn nhất kiến trúc bằng gỗ là Báo Quốc được xây vào thế kỷ 16. Phật giáo truyền tới Tứ Xuyên từ thế kỉ thứ 1. Truyền thuyết cho rằng núi Nga Mi là nơi tu luyện của Phổ Hiền Bồ Tát. Pho tượng Phật lớn nhất thế giới cũng ở tại đây, nó được đục vào trong núi Lạc Sơn (樂山) cao 71 mét được bắt đầu khởi công năm 713 và xong năm 803 (90 năm).
 Ngũ Đài sơn (五台山), tỉnh Sơn Tây. Nơi đây, từ đời nhà Hán (25-220) đã có nhiều ngôi chùa được đục vào trong núi. Người ta tin rằng đây là nơi mà Văn Thù Bồ Tát đã hóa thân. Hiện nay, vẫn còn khoảng 47 ngôi chùa còn nguyên vẹn. Tổng cộng có đến hàng trăm ngàn tượng và hình Phật lớn nhỏ. Hai ngôi chùa cổ quan trọng nhất ở đây là Nanchan (1200 tuổi) và Foguang (được bắt đầu xây từ thế kỉ thứ 7).
 Cửu Hoa sơn (九華山 - nghĩa là "9 toà sen") -- tỉnh An Huy, nơi này theo truyền thuyết là chỗ mà Địa Tạng Vương Bồ Tát hóa thân. Chùa cổ nhất nơi đây là Huacheng.
 Phổ Đà sơn (普陀山) nằm trên đảo nhỏ gần Thượng Hải thuộc tỉnh Triết Giang, là nơi Quán Thế Âm Bồ Tát thị hiện. Hai chùa lớn là Pháp Vũ Thiền Tự và Phổ Tế Thiền Tự
 Động Đôn Hoàng (敦煌) tại tỉnh Cam Túc nằm trên con đường tơ lụa. Tại đây có vài chục thạch động mà bên trong được tạc tượng, vẽ tranh hay kinh văn Phật giáo bằng nghiều thứ tiếng mà đa phần là chữ Hán có từ thời Ngụy đến đời Tống.Tên của một hang động chính là Mạc Cao (莫高窟) được nhà sư Nhạc Tôn (樂尊) tìm thấy và khởi đầu việc tạc tượng Phật nhằm ghi nhớ lại sự việc ông thấy ánh hào quang như của nghìn vị phật phát ra tại đó.
 Ngoài ra còn có động Long Môn (龍門石窟) tại tỉnh Hồ Nam và động Vân Cương (雲崗石窟) tại tỉnh Sơn Tây cũng có các kiến trúc hay nghệ thuật Phật giáo nổi tiếng.

Iran
Trong thế kỷ qua, các nhà nghiên cứu Iran cho biết rằng có một số chuyện tiền thân Đức Phật (Jataka stories) từng được biết đến ở Iran dưới nhan đề là Pancatantra, được chuyển dịch sang tiếng Ba Tư vào thế kỷ thứ 6 theo chiếu chỉ của vua Khusru, và được dịch sang tiếng Ả Rập và tiếng Syria vào thế kỷ thứ 8, dưới tựa đề là Kalilag va Damnag. Bản dịch tiếng Ba Tư này về sau lại được chuyển ngữ sang tiếng Hy Lạp, tiếng La Mã và tiếng Do Thái. Đến thế kỷ thứ 8, quyển sách Cuộc đời của Đức Phật (The Life of Lord Buddha) được ông John dịch sang tiếng Hy Lạp, tác phẩm rất được phổ biến ở các nước Trung Đông thời bấy giờ. Theo ông Rashid al-Dìn, một nhà sử học sống vào thế kỷ 13, ghi nhận rằng có ít nhất mười một bộ Kinh Phật được chuyển ngữ và lưu hành rộng khắp trên đất nước Ba Tư vào thời đó, trong số này có kinh Vô Lượng Thọ (Sukhavati- Vyuha sutra) và kinh Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương (Karanda-vyuha) được ghi nhận còn hiện hữu cho tới ngày nay. Gần đây, người ta còn tìm thấy thêm một số Kinh như Tương Ưng Bộ kinh (Samyutta Nikaya), Tăng Chi Bộ kinh (Anguttara Nikaya) và Thọ Ký Di Lặc kinh (MaitreyaVyakarana).

Mặc dù nền văn hóa của Iran và Ả Rập được xem là có ảnh hưởng qua một số mẫu chuyện tiền thân của Đức Phật, nhưng cho đến nay vẫn chưa tìm thấy một bản dịch tiếng Ba Tư, Ả Rập hay ngôn ngữ Trung Đông nào khác. Sự ảnh hưởng của Phật giáo trên nền văn học Ba Tư mà hiện tại chúng ta thấy qua những tác phẩm của những nhà sử học, địa lý học và đặc biệt là nhân học chỉ là những từ ngữ Phật giáo như al Budd (Đức Phật), al Budasf (Bồ tát), v.v... Trong văn chương của Ba Tư, đặc biệt ở phía Đông Ba Tư, thường miêu tả những hình ảnh và biến cố của PG từ những ngôi chùa ở vùng Merv và Balkh. Về kiến thức nghi lễ của Phật giáo có liên hệ với một bảo tháp ở Balkh được thuật lại bởi nhà sử học Ba Tư Ibn al-Faqih vào thế kỷ 10 và sử gia người Syria, ông Yaqut, vào thế kỷ 13. Về mặt hiểu biết Phật giáo của người Ba Tư còn rất thô thiển và hạn chế, vì nó phải lệ thuộc vào sự thịnh suy của Phật giáo tại các nước Trung Á và Afghanistan, mặt khác, sự tàn lụi của Phật giáo tại Ấn Độ theo sau cuộc tấn công khốc liệt của đội quân Hồi giáo, cũng ảnh hưởng đến sự phát triển Phật giáo của các quốc gia lân cận.

Phật giáo tại Iran được ghi nhận là phát triển và phổ biến trong hai thời kỳ, thứ nhất là đầu thế kỷ thứ 3 kéo dài đến thế kỷ thứ 7 khi gặp sự tấn công của phong trào Hồi giáo; thứ hai, Phật giáo lại một lần nữa được phục hưng bởi sự chinh phục Ba Tư của người Mông Cổ vào đầu thế kỷ 13.

Về con đường truyền bá Phật giáo vào Iran có thể là gắn liền với hai hướng như sau: Thứ nhất, con đường truyền giáo được khởi xướng vào triều đại của vua A Dục. Sử liệu ghi nhận rằng nhiều tăng sĩ đã được phái đến truyền pháp tại thành phố Bactria và Gandhara thuộc Afghanistan, nhờ vậy mà Phật giáo đã phát triển tại xứ sở này và cuối cùng tràn qua Khurasan, (một thành phố nằm về phía Đông Bắc của Iran ngày nay). Thứ hai, Phật giáo được truyền vào Iran qua ngã đường tơ lụa (silk route), con đường này nối liền Đông Tây, xuất phát từ vùng Đông và Tây Ấn, do các nhà buôn người Ấn khai phá để nối kết với các quốc gia có mối liên hệ về thương mại. Các nhánh mà con đường tơ lụa đi qua là Batria và Gandhara để đi tới vùng Địa Trung Hải và các nhà buôn PG đã có cơ hội để gieo rắc hạt giống Bồ Đề vào các nơi này. Sử liệu cũng ghi nhận rằng vào đầu thế kỷ thứ 2 trước CN, các nhà buôn Ấn thường dừng chân tại vịnh Ba Tư và Ả Rập, điều này giải thích tại sao các địa danh trong vùng này mang dấu vết của ngôn ngữ Ấn, như but hay hind (Ấn Độ) và bahàr, chữ Sanskrit là vihàra (tu viện Phật giáo).

Mặc dù Hỏa giáo (Zoroastrianism) là một đạo có ưu thế tại Iran, nhưng Phật giáo vẫn được truyền nhập và phổ biến, điều này được chứng minh bởi tiền đồng Phật giáo của Peroz, con trai của vua Ardahir I (226-41 sau CN), một người theo đạo Phật và Hỏa giáo. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 3 cũng có một vài chứng cứ về việc Phật giáo gặp phải sự kháng cự của nhà cầm quyền. Ông Kartir, một vị tu sĩ uy tín của đạo Thờ Lửa, ghi lại trên bia đá rằng Phật giáo và một số tôn giáo khác tại vương quốc Sassanid đã bị đàn áp. Al-Bìrùnì, một sử gia Ba Tư ở vào thế kỷ 11 cũng khẳng định rằng Phật giáo đã bị áp lực trong thời kỳ này trước lúc Đạo Hồi (một tôn giáo lớn do nhà tiên tri Muhammad (570-632) sáng lập tại nước Ả Rập vào thế kỷ thứ 7 trước CN) truyền đến Iran.

Bằng chứng cụ thể về sự tồn tại của Phật giáo tại Iran ngày nay rất mỏng manh, hầu như không còn gì cả. Các hang đá nhân tạo rất công phu ở Chehelkhaneh và Haidari gần vịnh Ba Tư được xem như là những tu viện Phật giáo, được tạo dựng theo kiến trúc của Ấn Độ và Trung Á. Rủi thay, không có một bằng chứng rõ ràng nào còn tồn tại để xác minh sử liệu này. Truyền thuyết của Ba Tư kể rằng, trong hai thế kỷ thứ 8 và 9, tại Ba Tư có một hoàng tộc theo Phật giáo rất hùng mạnh mang tên là Barmakid ở thủ phủ Balkh. Nhiều tác giả người Ả Rập cũng thừa nhận điều này như là một đề tài truyền khẩu. Hoàng tộc này đã xây dựng và trông nom nhiều Tu viện Phật giáo Nawbahàr nằm rải rác ở đông bắc Iran. Không may thay, Hoàng tộc này đã bị sụp đổ theo sau cuộc thương thuyết bất thành với triều đình Abbasid đặt tại Baghdad. Sau đó, dường như hệ thống tu viện Nawbahàr đã bị tịch thu trước thời điểm Hồi giáo xâm lăng đến vùng này, vì khi người Hồi giáo đến thì hình bóng của Phật giáo không còn thấy ở đó nữa. Tiếp theo đó, những ngôi Tu viện Phật giáo Nawbahàr được chuyển sang làm thánh đường của Hồi giáo.

Thời kỳ Phật giáo được xem là phát triển tại Iran là vào đầu thế kỷ 13 khi Thành Cát Tư Hãn (Genghis Khan, 1162-1227) xâm lăng đất nước này vào năm 1218. Vị vua Mông Cổ này và các quần thần của ông đều là Phật tử, nên các vị là những nhà bảo hộ cho Phật giáo tại Ba Tư cho đến khi vua Ghazan Khan đổi theo Đạo Hồi vào năm 1295. Trong thời gian còn ủng hộ Phật giáo, các vua Mông Cổ đã có những dự án xây dựng chùa chiền một cách rất quy mô tại vương quốc Maragheh, (nằm phía đông bắc Iran) và nhiều nơi khác, nhưng kế hoạch này đã bị bãi bỏ theo lệnh của vua Ghazan, tiếp đó những ngôi chùa đã bị phá hủy hoặc chuyển qua làm Thánh đường Hồi giáo. Rất có thể những bằng chứng trong thời kỳ này có hai hang động nhân tạo ở Chehelkhaneh và Haidari, cả hai nơi đều ở gần cố đô Mông Cổ Maragheh. Cả hai hang động rất nổi tiếng này đã được các họa sĩ vẽ lại bằng tranh màu nước để trang trí trong những thánh đường Hồi giáo. Những nỗ lực sau này của vua Mông Cổ Uldjaitu (1305-16) bỏ Đạo Hồi và trở về với Phật giáo để phục hưng lại Phật giáo ở Ba Tư, nhưng tiếc thay, Phật giáo đã biến mất tại xứ sở này vào hậu bán thế kỷ 14.

Ngày nay, hình ảnh của Phật giáo tại Iran, còn chăng chỉ là những lá cờ được trang hoàng trên những ngôi tháp ở tại thành phố Kavkaz, mà người ta tin rằng nó có thể là những ảnh hưởng còn sót lại của người Mông Cổ trên xứ sở Trung Đông này.

Việt Nam

Phật giáo được truyền đến Việt Nam cách nay khoảng 2000 năm,do nhà sư người Ấn Độ là Mahajivaka (Ma Ha Kỳ Vực) truyền bá đạo Phật vào Việt Nam năm 188 trước Công Nguyên. Có nhiều bằng chứng cho thấy Phật giáo du nhập vào Việt Nam tại thời điểm trước sau công lịch xê dịch một, hai thế kỉ. Đây cũng là lúc mà văn minh Trung Hoa phát huy ảnh hưởng tại các quốc gia lân cận theo cách thức vừa cưỡng bức vừa tự giác. Vì vậy, tuy có thể được coi là xứ sở tiếp nhận Phật giáo sớm hơn, là nguồn cung cấp tu sĩ và kinh sách đầu tiên cho Trung Quốc, nhưng Việt Nam lại chịu một sự truyền giáo ngược khi các văn bản kinh sách bằng chữ Hán được truyền vào từ Trung Hoa. Việt Nam, cũng như các nước lân bang, khó tránh khỏi ảnh hưởng về văn hóa và truyền thống tôn giáo đó.

Thiền Uyển Tập Anh ghi nhận cuộc đàm luận giữa thiền sư Thông Biện và Thái Hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) (khi bà hỏi về nguồn gốc Đạo Phật Việt Nam vào dịp các cao tăng trong nước tập hợp tại chùa Khai Quốc (nay là chùa Trấn Quốc - Hà Nội) vào ngày rằm tháng 2 năm 1096) Thông Biện dẫn chứng lời pháp sư Đàm Thiên (542-607 TL) đối thoại với Tùy Cao Đế (541-604): "Một phương Giao Châu, đường sang Thiên Trúc, Phật pháp lúc mới tới, thì Giang Đông (Trung Hoa) chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa hơn 20 ngôi, độ tăng hơn 40 người, dịch kinh được 15 quyển, vì nó có trước vậy, vào lúc ấy thì đã có Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác tại đó".

Việt Nam cũng đã trải qua rất nhiều cuộc chiến tranh với ngoại bang và nội chiến. Hệ quả tất yếu là hầu hết các công trình kiến trúc đặc sắc nói chung, và Phật giáo nói riêng, bị huỷ hoại phần lớn. Chưa kể ngay cả trong thời bình các phù điêu tượng khắc hay nghệ thuật cổ Phật giáo Việt Nam cũng đã bị thất thoát ra nước ngoài. Hiện tại các vùng còn lại những di chỉ quan trọng là:

 Bắc Ninh với trung tâm Phật giáo Luy Lâu (hay Liên Lâu). Đây là trung tâm Phật giáo lớn của quận Giao Chỉ vào thế kỉ thứ 1. Còn sót lại tại đây có:
 Chùa Dâu, còn có tên là Diên Ứng, ở làng Dâu. Ngôi chùa cổ nhất Việt Nam hiện nay, được xây vào đầu thế kỷ thứ 3. Cuối thế kỷ thứ 4, Thiền sư Tỳ-ni-đa-lưu-chi đã thuyết pháp tại chùa này, lập nên thiền phái đầu tiên ở Việt Nam. Chùa được ông Mạc Đĩnh Chi dựng lại với quy mô lớn vào thế kỷ 14, và trùng tu nhiều lần ở các thế kỷ sau.
 Chùa Bút Tháp, có từ đời vua Trần Thánh Tông (1258-1278), xây lại vào năm 1646-1647 tức là thời nhà Hậu Lê - thế kỷ 17. Chùa có tên nguyên thủy ghi trên bia dựng vào năm 1646 là "Ninh Phúc Tự". Theo Phật sử Việt Nam thì thiền sư Chuyết Chuyết, người để lại nhục thân không bị thối rữa cho đến ngày nay, đã trụ trì tại chùa này (viên tịch năm 1644).
 Chùa Phật Tích, nằm trên sườn nam núi Phật Tích, được khởi công vào năm 1057. Qua các cuộc chiến tranh chùa này đã bị hư hại nhiều lần và được nhiều lần trùng tu. Theo các tin tức gần đây (năm 2004-2005) thì nhục thân của thiền sư Chuyết Chuyết được đặt tại chùa này.
 Ninh Bình: là kinh đô phát tích của 3 triều đại phong kiến đầu tiên Đinh - Lê - Lý, các triều đại này đều coi Phật giáo là quốc giáo nên ở khu vực quanh kinh đô Hoa Lư có rất nhiều chùa cổ được xây dựng từ thế kỷ X:
 Chùa Nhất Trụ: Được xây dựng từ thời Tiền Lê, tại đây còn cột kinh quý khắc trên đá có liên đại hơn 1000 năm. Chùa là nơi tu hành và họp bàn việc nước của các nhà sư thế kỷ X như Pháp Thuận, Khuông Việt và Vạn Hạnh.
 Chùa Bái Đính: Được xây dựng từ thời Lý, trên quê hương quốc sư Nguyễn Minh Không, hiện đây được coi là khu chùa lớn nhất Việt Nam.
 Các chùa khác trong khu vực cố đô Hoa Lư còn tồn tại đến nay như chùa Am Tiên, chùa Thiên Tôn, chùa Kim Ngân, chùa Bà Ngô, chùa Duyên Ninh, chùa Bàn Long, chùa Đìa, chùa Tháp đều được xây dựng từ thời Đinh.
 Hà Nội: (Tên cũ Thăng Long) Là thủ đô lâu đời của nước Việt, Phật giáo đã từng là quốc giáo nên nơi này một thời lâu dài là trung tâm Phật giáo lớn. Các di chỉ Phật giáo còn lại đáng kể là:
 Chùa Trấn Quốc, đây là ngôi chùa cổ nhất Hà Nội. Tương truyền chùa được xây vào đời Lý Nam Đế (544-548) với tên gọi "Khai Quốc". Sau này, tên chùa thay đổi nhiều lần như "An Quốc" thời Lê Thánh Tông (1434-1442), "Trấn Quốc" năm 1628, "Trấn Bắc" năm 1844 và nay chùa Trấn Quốc. Chùa cũng đã có nhiều đợt trùng tu. Kiến trúc còn giữ được đến nay là từ cuộc trùng tu của vua Gia Long năm 1815, chùa chiếm diện tích hơn 3000 mét vuông.
 Chùa Báo Ân, xây thời nhà Trần, là một trong những trung tâm lớn nhất của Thiền phái Trúc Lâm, nơi vua Trần Nhân Tông, các thiền sư Pháp Loa và Huyền Quang đều đã từng trụ trì. Ngôi chùa từng tồn tại trong một thời gian dài, từ thế kỷ 8 đến thế kỷ 15. Đến nay Chùa Báo Ân ở Gia Lâm hiện chỉ còn trong quy mô rất nhỏ.
 Chùa Một Cột, tức chùa Diên Hựu nằm giữa Hà Nội. Theo truyền thuyết, vua Lý Thái Tông (1028-1054) nằm mộng thấy Quan Thế Âm dắt vua lên tòa sen. Sau đó, Sư Thiền Tuệ khuyên vua xây chùa, dựng cột đá giữa ao, đặt tòa sen của Phật trên cột như đã thấy trong chiêm bao. Đó là vào năm 1049. Chùa Một Cột đã bị phá hủy và được trùng tu nhiều lần trong lịch sử. Đài hình vuông, chiều dài mỗi cạnh 3 mét, mái cong, dựng trên một cột cao 4 mét, đường kính 1,20 mét gồm 2 trụ đá ghép chồng lên nhau liền thành một khối.
 Chùa Đậu. Tương truyền chùa có từ đầu công nguyên, nhưng theo văn bia ở chùa thì chùa được dựng từ đời nhà Lý, theo kiểu "Nội công ngoại quốc". Chùa còn lưu lại nhiều di vật và đồ thờ cổ có giá trị như đôi rồng đá, khánh, chuông... Đặc biệt, trong chùa có hai pho tượng là nhục thân của hai vị thiền sư Vũ Khắc Minh và Vũ Khắc Trường đã trụ trì chùa vào khoảng thế kỷ 17.
 Chùa Thầy tọa lạc ở chân núi Sài Sơn. Chùa được dựng từ đời vua Lý Nhân Tông (1072-1128). Lúc đầu chùa chỉ là một thảo am nhỏ của thiền sư Từ Đạo Hạnh. Sau đó, được mở rộng ra. Chùa xây theo hình chữ "Tam" có ba lớp: Chùa Hạ, chùa Giữa, chùa Thượng. Lớp ngoài cùng là nơi tế lễ, lớp giữa thờ phật, lớp trong cùng thờ sư Từ Đạo Hạnh.
 Di chỉ văn hoá Óc-eo: Khu vực văn hoá Óc-eo trải rộng nhiều tỉnh miền Tây và Đông Nam bộ, các di chỉ khai quật được xác định là từ thế kỉ thứ 1 đến thế kỉ thứ 7. Trong số các di vật tìm thấy có nhiều tượng Phật gỗ chứng tỏ Phật giáo đã du nhập vào khu vực này từ rất sớm bằng đường biển.
 Quảng Ninh: Núi Yên tử thuộc tỉnh này đã là nơi Phát xuất của phái thiền Yên Tử. Nơi đây là một quần thể nhiều chùa trong đó có chùa Hoa Yên (tên cũ là Vân Yên - thế kỉ 13) nơi mà các tổ phái Yên Tử trụ trì. Ngôi tháp nổi trội nhất là Tháp Tổ, bằng đá, 6 tầng. Còn lại là các chùa Quỳnh Lâm, Long Động, Giải Oan, Bảo Sái, Một Mái và chùa Đồng là chùa cuối nằm trên đỉnh Yên Tử.

Triều Tiên

Đạo Phật được truyền sang bán đảo Triều Tiên khoảng cuối thế kỷ thứ 4 (năm 372). Do lịch sử phát triển đặc thù, tại đây có mặt đủ các tông phái lớn Thượng tọa bộ, Đại thừa (kể cả Thiền tông) và Mật tông. Các di tích ở đây rất nhiều nhưng cũng bị tàn phá do chiến tranh hay do sự cấm đoán hoạt động như là dưới triều Joseon (1395-1910). Hơn nữa từ đầu thế kỷ 20 ở Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên, do chính sách tiêu diệt tôn giáo, các công trình Phật giáo ở nơi này đã hoàn toàn bị hủy hoại. Nam Hàn ngày nay có khoảng 20% dân theo Phật giáo và có đến hàng chục ngàn chùa chiền. Do đó, rất khó để liệt kê hay đánh giá hết các công trình quan trọng ra. Ở đây chỉ hạn chế vài kiến trúc Phật giáo tiêu biểu.
 Nhóm chùa Tam Bảo bao gồm
 Tongdosa: nằm trên đường nối hai thành phố Ulsan và Busan có từ giữa thế kỷ thứ 7 (năm 646). Đây là ngôi chùa quan trọng nhất ở bán đảo Triều Tiên được sư Jajang-yulsa khởi công. Chữ "Tongdosa" theo tiếng Triều Tiên có nghĩa là "vượt qua để giác ngộ" (Thông độ tự 통도사). Chùa có lưu giữ một số mảnh xương Phật (Xá Lợi Phật) trong ngôi tháp chính. Trước đây, nó đã từng có đến hàng trăm công trình xây dựng nhỏ và hàng ngàn sư cư ngụ. Sau đó, bộ phận lớn của chùa đã bị hủy hoại do quân Nhật trong thế chiến thứ 2, ngoại trừ toà tháp Daeungjeon. Lần cuối chùa được tu sửa là vào đầu thế kỷ 17. Người ta thường gọi đây là "chùa không Phật" vì nó không có bất kì tượng Phật nào ở các cửa ra trong tầng trệt. Đối với người Triều Tiên thì đây là "Bảo tự thứ nhất của Hàn Quốc" (Korea's first Jewel Temple) hay Phật Bảo tự.
 Haeinsa: ở Đông Nam Daegu, xây năm 802, được gọi là Pháp Bảo tự (Dharma). Nơi này có chứa các bộ kinh điển Đại thừa (Mahayana ) gọi là "Triều Tiên Tam Bảo Kinh" (Tripitaka Koreana) nguyên vẹn nhất thế giới bao gồm 52 triệu Hán tự (chữ cái Trung Hoa) được khắc vào trong 81.258 khối gỗ và được làm vào thế kỷ thứ 13. Chùa là trung tâm chính của "Hoa Nghiêm Tông" (Avatamsaka hay Garland Sutra).
 Songgwangsa: nằm về phía Đông Gwangju, ban đầu chỉ là một chùa nhỏ thời Silla. Đến cuối thế kỷ 12 thì được sư Chinul mở rộng ra thành trung tâm thiền và được người Triều Tiên mệnh danh là Tăng Bảo Tự. Chữ Songgwangsa có nghĩa là "thiền" (Tùng Quảng tự 송광사). Chùa có hơn 50 thiền đường cho tăng và 30 cho ni. Đây cũng là Trung tâm thiền quốc tế đầu tiên của Triều Tiên do thiền sư Kusan sáng lập.
 Bulguksa: Được xây vào năm 535 với tên gọi cũ là Hwaeombeomnyusa. Ngôi chùa nằm phía Đông Daegu trên núi Doham gồm hơn 80 toà nhà cùng với hai ngôi tháp đá lớn là Shakyamuni và Tabotap. Tại đây có chứa bản in cổ nhất thế giới là Tịnh Quang Đà La Ni kinh (Pure Light Dharani Sutra). Chữ Bulguksa có nghĩa là "Phật quốc tự" (불국사). Ngoài ra ở đây cũng có pho tượng phật thiền Seokguram có khoảng 1250 năm lịch sử. Chùa bị đốt năm 1592 bởi quân đội Hideyoshi Toyotomi. Ngôi chùa hiện tại trùng tu trên nền móng ngôi chùa cũ vào thập niên 1970.
 Ngoài các công trình Phật giáo kể trên, ở bán đảo Triều Tiên còn có các kiến trúc Phật giáo khác không phải là các ngôi chùa như:
 Sinse-dong: tháp 7 tầng (xây vào khoảng thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 10), nằm ở ngoại ô Andong, là ngôi tháp bằng đá lớn nhất của Triều tiên. Tháp cao 7,75 mét đưuợc trang trí theo cung cách 8 người bảo vệ của Phật giáo. Thân tháp làm bằng những viên đá xám cỡ 24x14x6 cm chiếm 7,75 mét vuông.
 Tượng Phật Dược Sư (Gatbawi Buddha): được tạc vào thế kỷ thứ 9, nằm trên đỉnh núi Palgongsan (hay Gwanbong) ở Daegu. Điểm đặc biệt là tượng Phật có đội nón dạng bất thường dày khoảng 15 cm và trên tay có cầm một siêu thuốc chữa bệnh tượng trưng cho việc đẩy lui ma đạo. Pho tượng ngồi, cao khoảng 4 mét. Đây là một trung điểm du lịch vì cảnh trí đẹp. Để đến nơi du khách phải mất ít nhất 1 giờ leo bộ.

Thái Lan

Nhiều người tin là Phật giáo đã truyền tới Thái Lan trong thời gian vua Asoka ở Ấn Độ đưa người đi truyền giáo vào thế kỷ thứ 3 TCN. Một cách chắc chắn thì Phật giáo và Ấn Độ giáo đã đến đây qua các ngõ giao thương đường biển hay qua các nước lân bang như Miến Điện và Campuchia vào thế kỷ thứ 6. Các di tích ở đây rất nhiều, nhưng đa số được xây sau thế kỉ 14. Những công trình hay trung tâm có giá trị lịch sử lớn bao gồm:
 Phra Pathom Chedi thuộc tỉnh Nakhon Pathom, 56 km phía Tây Bangkok. (Chữ chedi có nghĩa là "tháp"). Nakhon Pathon được xem là nơi xuất phát đạo Phật đầu tiên ở Thái Lan. Ngôi tháp Phra Pathom cao 120 m với đáy tròn bán kính 233,5 m. Tháp hiện nay đã được khởi công vào thời vua Mongkut Rama IV (1804-1868) trong vòng 17 năm, nhằm bao bọc cho một tháp nhỏ hơn được cho là có từ hơn 2000 năm tuổi. Đây là tháp lớn nhất thế giới.
 Wat Mahathat  (chữ wat có nghĩa là "đền" hay "chùa"). Đây là công trình kiến trúc tiêu biểu cho ảnh hưởng của văn hoá Khmer (giai đoạn nghệ thuật Tích Lan). Khu đền nằm ở trung tâm thành phố Ayutthaya, được xây dựng vào thời vương quốc Sukhothai, có tổng cộng hơn 200 ngôi tháp. Cứ mỗi ngôi tháp lớn dạng đài sen sẽ được vây quanh bởi 8 tháp nhỏ hơn. Đền này có lẽ xây vào năm 1374, nơi đây ngày trước được dùng để thờ mảnh xương Phật. Ngày nay thì tháp trung tâm đã bị đổ nát do thời gian. Ngoài ra, tại Ayutthaya còn có các đền thờ Phật nổi tiếng là Phra Si Sanphet (xây năm 1448 với 3 ngôi tháp hình chuông úp là biểu tượng cho Ayutthaya), Ratchaburana (xây vào thế kỉ 15), và Lokaya Sutha (chưa xác định chính xác niên đại).

 Trung tâm Phật giáo Haripuchai, ngày nay thuộc về thành phố Chiang Mai. Đây là trung Phật giáo lớn của Thái Lan khoảng 1000 năm trước. Hiện tại còn lại rất nhiều chùa tháp. Trong số đó, có tháp Wat Chiang Man dựng năm 1306. Đặc biệt, bên trong đền có một bức tranh Phật được cho là mang về từ Tích Lan 2000 năm trước đây và một tượng Phật bằng tinh thể (crystal) lấy về từ Lopburi có khoảng 1800 năm tuổi. Ngoài ra, trung tâm Haripuchai còn các đền Phật khác như là: Chedi Luang (xây năm 1391), Chet Yot (xây cuối thế kỷ 15), Doi Suthep (xây năm 1386), Phra Sing (xây năm 1345) và Wat Suan Dok (xây vào thế kỷ 16).

Campuchia
Một số thuyết cho rằng đạo Phật đã du nhập vào xứ Campuchia vào thế kỉ thứ 3 TCN. Tuy nhiên, có thể đạo Phật đã du nhập cùng lúc với đạo Bà La Môn qua việc mở rộng giao thương với Ấn Độ sớm nhất là vào thế kỷ thứ 1 TCN. Nhưng lúc đó, trong suốt thời gian dài của vương quốc Phù Nam, đạo Bà La Môn đã hưng thịnh hơn đạo Phật. Đến thế kỷ 12, vua Jayavarman II đã cho xây dựng ngôi đền Hindu khổng lồ Angkor để thờ thần Vishnu. Đền này mở rộng thành Angkor Wat. Nhưng đến triều vua Jayavarman VII, trị vì từ 1181 đến 1215, Phật giáo đã gần như thay thế hoàn toàn vai trò của Ấn Độ giáo, Angkor Wat chuyển sang thờ Phật và vua Jayavarman VII đã xây nhiều đền thờ Phật khác trong thành Angkor Thom (ở gần Angkor Wat) mà nổi tiếng nhất đền Bayon.

Angkor Thom là một công trình Phật giáo lớn nhất ở Campuchia được xây vào cuối thế kỷ 12, nay thuộc về tỉnh Siem Reap. Nó có đặc điểm là chịu rất nhiều ảnh hưởng của kiến trúc Bà La Môn. Thành có hào nước bao bọc rộng 100 mét cặp theo bốn vách tường cao 8 mét làm thành một khu vực hình vuông mỗi cạnh khoảng 3 km theo các hướng chính. Các cổng lớn được trổ ngay trung điểm của các bức tường cho các hướng Tây, Nam và Bắc có các cầu bắc qua. Riêng hướng Đông có hai cổng vào. Các đường dẫn tới cổng vào có các dãy 54 hình tượng bằng đá.

Nhật Bản

Đạo Phật chính thức du nhập vào Nhật Bản từ thế kỉ thứ 6. Hai trung tâm Phật giáo tại đây là cố đô Nara, Kyoto, và Tokyo
 Nara nằm ở điểm cuối của con đường tơ lụa (the Silk Road) với các chùa:
 Horyu-ji xây năm 607, đây là chùa cổ nhất bằng gỗ còn sót lại trên thế giới. Thiên tai đã hủy đi phiên bản đầu tiên của chùa. Nó được xây lại vào khoảng 710. Gian tháp chính của nó có đến 5 tầng.
 Chùa Kokufuji xây năm 730, có tháp năm tầng bằng gỗ cao nhất nước Nhật (50 m), trùng tu năm 1426 và chùa Todaiji (760).
 Kyoto tập trung khá nhiều chùa cổ nhưng đa số xây từ thế kỷ 14 trở đi. Quan trọng là các chùa Kiyomizudera (dựng khoảng 798, trùng tu lại năm 1633), Ninnaji (xây năm 888, trùng tu nhiều từ thế kỷ 17 trở đi), Byodoin (1053) và chùa Ryoan-ji, dựng năm 1450, nổi tiếng với vườn sỏi kiến tạo do việc thực hành thiền, chùa Chionin của Tịnh Độ tông dựng năm 1234 nhưng phiên bản còn đến nay được xây từ thế kỉ 17.
 Tokyo với chùa quan trọng nhất là Sensoji (từ thế kỷ thứ 7), được xây dựng do việc 3 ngư phủ tìm thấy ảnh nhỏ của Quan Thế Âm Bồ Tát (Kannon) trong lưới của họ.

Phật giáo ngày nay
 Theo số liệu thống kê của Adherents  thì số người theo đạo Phật trên toàn thế giới là 376 triệu (vào năm 2005), chiếm khoảng 6% dân số thế giới.
 Cũng theo thống kê Adherents, 10 nước có đông người theo Phật giáo nhất là:Trung Quốc 102.000.000 ngườiNhật Bản 89.650.000 ngườiThái Lan 55.480.000 ngườiViệt Nam hơn 45.000.000 người  Myanmar 41.610.000 ngườiSri Lanka 12.540.000 ngườiHàn Quốc 10.920.000 ngườiĐài Loan 9.150.000 ngườiCampuchia 9.130.000 ngườiẤn Độ 7.000.000 người
 Đạo Phật ở các nước Tây phương:
 Hoa Kỳ: Theo World Almanac năm 2004 có khoảng 2-3 triệu người theo đạo Phật. Đạo này đứng hàng thứ 5 ở đây. Tỉ lệ tăng số người theo đạo từ 1990 đến 2000 là 170%.
 Theo Australian Bureau of Statistics của Úc thì số người theo đạo Phật có tỉ lệ tăng nhanh nhất nước này từ 1996 đến 2001 (hơn 150%). Năm 2002 có đến hơn 360.000 người theo Phật giáo.
 Theo Pluralism Project  thì trong năm 1997 ở Pháp có khoảng 650.000 và ở Anh có 180.000 tín đồ Phật giáo.

Niên biểu lịch sử Phật giáo

 624-544 TCN: Thích Ca Mầu Ni (Siddhartha Gautama) đản sinh. Những nghiên cứu gần đây cho rằng Phật ra đời khoảng 563-483 TCN. Do đó, thời gian tính trong 500 năm đầu kể từ khi ra đời của Phật giáo sẽ không được chính xác, sự kiện chỉ ghi lại khoảng chừng.
 528 TCN: Thích Ca giác ngộ (ở tuổi 35) và thuyết pháp trong khoảng 49 năm.
 483 TCN: Thích Ca nhập niết bàn
 483 TCN: Hội nghị kết tập kinh điển lần I ở Rajaghgraha khoảng 500 A-la-hán, do Mahakassapa chủ trì nhằm góp nhặt lại các bài giảng của Thích Ca. Hình thành Giới tạng và Kinh tạng.
 Khoảng 443-379 TCN: Hội nghị kết tập kinh điển lần II ở Vesali, bàn về một số điểm dị biệt trong giới luật đã nảy sinh.
 297 TCN: Vua Asoka (274-236 TCN) cải đạo sang Phật giáo; đạo Phật phát triển thành một quốc giáo và bắt đầu lan truyền ra ngoài Ấn Độ.
 250 TCN (308 TCN?): Hội nghị kết tập lần thứ III dưới sự bảo trợ của vua Asoka ở Pataliputra, Ấn Độ. Chủ trì bởi Moggaliputta Tissa. Bàn thảo và ngăn ngừa sự phân hoá trong giáo pháp. Lần đầu tiên ra đời đủ Tam tạng kinh. Các nhà truyền giảng Phật giáo được vua Asoka gửi tới Tích Lan (Ceylon, nay là Sri Lanka), Kanara, Karnataka, Kashmir, vùng Hy Mã Lạp Sơn, Miến Điện (Burma, nay là Myanmar), Afghanistan, ngay cả đến Ai Cập, Macedonia và Cyrene.
 240 TCN Tích Lan: Thành lập cộng đồng Thượng tọa bộ đầu tiên. Công chúa Sanghamitta, con vua Asoka, chiết nhánh thành công cây bồ đề nơi Phật thành đạo, về trồng tại Tích Lan.
 94 TCN Tích Lan: Kỳ kết tập kinh điển lần thứ IV của Thượng tọa bộ ở mũi Aloka trong thành Malaya.
 Năm 35 Tích Lan: Hình thành sự phân phái giữa Mahavira và Abhayagiri Vihara ở Tích Lan.
 Năm 65 Trung Quốc: Di chỉ sớm nhất chứng tỏ Phật giáo thâm nhập vào Trung Hoa.
 Thế kỉ thứ 1: Kỳ kết tập lần kinh điển lần VI tại Jalandhar, Ấn Độ được vua Kaniska bảo trợ. Các nhà sư từ Tích Lan truyền Phật giáo Thượng tọa bộ đến Thái Lan và Miến Điện. Đạo Phật xuất hiện tại Việt Nam cùng ở thời điểm này.
 Cuối thế kỉ thứ nhất: Đạo Phật đến vương quốc Phù Nam, nay thuộc địa phận Campuchia.
 Thế kỉ thứ 2: Năm 200 ở Ấn Độ, Đại học Phật giáo ở Nalanda ra đời và trở thành trung tâm Phật học của thế giới hơn 1000 năm (có tài liệu cho rằng đại học này ra đời vào đầu thế kỉ thứ 5). Cùng thời gian này hình thành phái Đại Thừa bắt đầu tách ra từ Thượng tọa bộ.
 Nửa cuối thế kỉ thứ 2: Đạo sư Long Thọ thuyết giảng về tính không. (Thật sự tính không đã được Thích Ca giảng dạy cho A Nan Đà từ khi còn tại thế nhưng tới đạo sư Long Thọ thì khái niệm này được làm nổi bật lên và cũng định nghĩa rõ hơn về Đại thừa).
 Thế kỉ thứ 3: đạo Phật lan tới Ba Tư qua ngõ buôn bán.
 Năm 320: Phái Mật tông hình thành và phát triển ở Ấn Độ từ cơ sở Đại thừa.
 Thế kỉ thứ 4: Đạo sư Thế Thân làm nổi bật khái niệm "duy thức" và niệm Phật A Di Đà cho sự tái sinh miền Tịnh Độ. Tịnh Độ tông hình thành từ thời gian này. Ở Nepal hình thành sự tồn tại giữa hai đạo Phật giáo và Ấn Độ giáo.
 334-416: Nhà sư Huệ Viễn mang Tịnh Độ tông vào Trung Hoa (Bạch Liên Hội).
 372: Phật giáo thâm nhập đến bán đảo Triều Tiên.
 390: Phái Pháp Hoa ra đời tại Trung Hoa.
 Thế kỉ thứ 5: Đại thừa du nhập vào Indonesia và Philippines.
 499: Nhất Thiết Hữu Bộ Tông (Sarvàstivàdah) hình thành ở Ấn Độ. (Có tài liệu cho rằng Nhất thiết hữu bộ hình thành ngay sau lần Kết tập Kinh điển thứ II.)
 526: Bồ Đề Đạt Ma từ Ấn Độ đến Trung Hoa. Ông là sơ tổ của Thiền tông và tổ sư của phái võ Thiếu Lâm.
 552: Đạo Phật đến Nhật Bản và trở thành quốc giáo.
 Thế kỉ thứ 6: Thiên Thai tông được sư Trí Giả (Chih-I)thành lập.
 641: Đạo Phật du nhập vào Tây Tạng.
 Nửa sau thế kỉ thứ 7: Sư Pháp Tạng thành lập phái Hoa Nghiêm.
 Cùng trong cuối thế kỉ thứ 7: Thiền sư Huệ Năng phát triển mạnh Thiền tông ở Trung Hoa. Trong khi đó, ở Kashmir và Tây Tạng, Mật tông phát triển mạnh.
 Từ năm 713: Nhiều Thiền phái hình thành trong đó có Lâm Tế tông với khái niệm đốn ngộ và công án (koan), Tào Động tông.
 Thế kỉ thứ 8: Cổ Mật tông ra đời tại Tây Tạng.
 Thế kỉ thứ 9: Chân Ngôn tông (Shigon) ra đời ở Nhật từ đạo sư Kukai.
 Từ giữa thế kỉ thứ 9: Angkor Wat được xây dựng ở vương quốc Khmer. Đạo Lão phát triển mạnh làm ảnh hưởng nhiều đến đạo Phật. Trong khi đó, đạo Hồi đã bắt đầu thay thế cho đạo Phật ở nhiều nơi.
 Thế kỉ 11 tới thế kỉ 13: Ở Ấn Độ, đạo Hồi đã thâm nhập mạnh; những người cực đoan đã tiêu hủy nhiều kiến trúc cũng như các tổ chức Phật giáo. Năm 1193 họ chiếm Magahda, tàn phá các công trình và các đại học Phật giáo như Nalanda và Vikramasila.
 Thế kỉ 13: Đạo Phật phát triển nhiều tông phái ở Nhật đặc biệt là các phái Thiền tông (Tào Động tông và Lâm Tế tông) cũng như Tịnh Độ tông. Nhật Liên tông cũng ra đời tại đây do đạo sư Nichiren Daishi (1222-1282) sáng lập. Cũng trong giai đoạn này, Phật giáo Thượng tọa bộ du nhập tới Lào, Phật giáo Tây Tạng thâm nhập vào Mông Cổ.
 Thế kỉ 14: Gelugpa (phái Nón Vàng) được Tông-khách-ba đưa vào Tây Tạng.
 Thế kỉ 15: Sự ra đời của nhiều giáo phái Ấn Độ giáo đánh dấu sự suy tàn cuối của Phật giáo tại Nam Ấn. Ở Tây Tạng, dòng Dalai Lama (Đạt Lai Lạt Ma) bắt đầu.
 Thế kỉ 16: Bồ Đào Nha chiếm Tích Lan, đạo Phật không còn là quốc giáo và hầu như bị biến mất do hệ quả của các hành động phân biệt tôn giáo như phá hủy chùa chiền để dựng nhà thờ, hầu hết các sư sãi phải đào tị. Mãi cho đến thế kỉ 17, với ảnh hưởng của Hà Lan, đạo Phật bắt đầu du nhập lại nơi này từ Miến Điện. Cũng trong thời gian này, thiền phái Obaku được ra đời do đạo sư Ingen (1592-1673) sáng lập. (Tuy nhiên có tài liệu cho rằng Obaku được sư Ẩn Nguyên Long Khí - nguyên thuộc phái Lâm Tế - sáng lập từ 1654 tại Nhật.
 1862: Lần đầu tiên Kinh Pháp cú (Dhammapada) được dịch ra tiếng Đức.
 1871: Bắt đầu kỳ kết tập kinh điển lần thứ V ở thủ đô Miến Điện là Mandalay. Kinh điển Pali đã được khắc trên 729 phiến đá hoa cương.
 Cũng trong giữa sau thế kỉ 19, khi xuất hiện cộng đồng người Hoa tại Bắc Mỹ thì đạo Phật cũng thâm nhập vào đây và một phần của kinh Diệu Pháp Liên Hoa được dịch ra tiếng Anh.
 Năm 1905: Đạo sư Soyen Shaku là người đầu tiên dạy Thiền tại Bắc Mỹ.
 Từ năm 1920: Nhà nước cộng sản Mông Cổ công khai tìm cách dẹp bỏ tôn giáo, đặc biệt bắt đầu là đạo Phật tại Mông Cổ.
 1950: Trung Quốc chiếm Tây Tạng, bắt đầu công việc đàn áp phá hủy các chùa chiền Phật giáo ở đây. Đến 1959 thì vị Dalai Lama của Tây Tạng phải tị nạn tại Ấn Độ và Phật giáo Tây Tạng lại được phát triển mạnh ở các nước Tây phương. Sau đó Dalai Lama được giải Nobel hoà bình năm 1989.
 1954: Hội nghị kết tập kinh lần thứ VI tại Miến Điện ở Yangon.
1956: Tiến sĩ Bhimrao Ramji Ambedkar vận động phong trào khuyến khích người Dalit thuộc đẳng cấp tiện dân, ngoại cấp theo Đạo Phật, phục hồi Phật giáo tại Ấn Độ.
 1966: Tu viện Thượng tọa bộ đầu tiên xây dựng ở Hoa Kỳ.

Đọc thêm
 Phật giáo
 Các tông phái Phật giáo
 Thích Ca Mâu Ni
 Quan Âm
 Lịch sử Phật giáo Việt Nam

Chú thích

Tham khảo

Tiếng Việt
 Các hang thờ Phật nổi tiếng trên thế giới -Văn Hưng
 Những Thánh Địa Phật giáo tại Ấn Độ -Thích nữ Minh Tâm dịch
 TINH HOA và SỰ PHÁT TRIỂN của ĐẠO PHẬT - Edward Conze
 Sơ lược lịch sử hình thành và phát triển các tông phái Phật giáo Trung Quốc -- Thích Tâm Khanh
 LỊCH SỬ KẾT TẬP PHÁP TẠNG LẦN THỨ V - VI - Thích Phước Sơn
 Phật giáo và Văn Hóa Ấn Độ --Dr. Bimlendra Kumar

Tiếng Anh
 The History of Buddhism -- Dr. C. George Boeree -- Shippensburg University
 History of Buddhism của trang about
 Buddhism Timeline
 Dictionary of the History of Ideas
 Timeline of Buddhist history
 The Buddhist Hand Book - A Complete Guide to Buddhist Schools, Teaching, Practice, and History. John Snelling. Barnes & Nobles. 1998. ISBN 0-7607-1028-7
 Buddhism and Hinduism
 Historical Sketch of Buddhism and Islam in Afghanistan
 Sacred Island - A Buddhist Pilgrim's Guide to Sri Lanka
 Buddhism and Its Spread Along the Silk Road
 History of the Shaolin Temples
 Travel China Guide
 Pagan, Myanmar
 Bagan (Pagan)
 Buddhism in Myanmar A Short History - Roger Bischoff
 Myanmar travel information
 Korean Buddhism
 Survey of Korean Buddhism and Temples - Brian Barry
 Asian Historical Architecture
 The Buddhist World
 HISTORY OF BUDDHISM IN KINGDOM OF CAMBODIA
 History of Cambodia
 Angkor History
 Angkor Thom

Lịch sử Phật giáo


title: Réaux, Charente-Maritime

text:
Réaux là một xã ở tỉnh Charente-Maritime thuộc vùng Nouvelle-Aquitaine tây nam nước Pháp.

Dân số

Xem thêm
Xã của tỉnh Charente-Maritime

Tham khảo

 INSEE commune file

Clisse


title: Las Ventas de San Julián

text:
Las Ventas de San Julián là một đô thị trong tỉnh Toledo, Castile-La Mancha, Tây Ban Nha. Theo điều tra dân số 2006 (INE), đô thị này có dân số là 233 người.

Tham khảo

Đô thị ở Toledo


title: Brisingr

text:
Hỏa kiếm là phần 3 trong tập chuyện Inheritance Cycle bởi tác giả trẻ tuổi Christopher Paolini ra mắt ngày 23 tháng 9 năm 2008 bản tiếng Anh. Hỏa Kiếm trong tiếng Việt được tách ra làm hai phần 1 và 2. Lần lượt ra được xuất bản cuối năm 2008 và đầu năm 2009. Hỏa kiếm là tập truyện dài hơn so với hai tập đầu Eragon và Eldest.

Xuất bản bởi công ty Alfred A. Knopf, chi nhánh của Random House, bộ truyện đã được bán hết 550,000 bản trong ngày đầu tiên xuất bản, là một kỉ lục bán nhiều nhất của hãng công ty Random House. Bộ tiểu thuyết đứng nhất trong 150 cuốn bestseller của tờ báo USA Today, trong lần xuất hiện trong công chúng đầu tiên. Các nhà phê bình đã chỉ trích độ dài của sách, trong khi bình luận về sự trưởng thành của tác giả, Paolini, trong cách đối xử của các nhân vật trong truyện

Cốt truyện

Hỏa kiếm tập 1
Sau khi Eragon và Roran gặp nhau và đang tìm cách trả thù cho Garrow. Nhưng trước tiên Eragon phải tìm cách cứu Katrina vì Eragon biết nếu không giải cứu cô ấy sớm thì vua vua Galbatorix sẽ có thể dùng Katrina ép Roran phản bội Varden. Nhưng muốn cứu Katrina thì phải đột nhập vô vương quốc của vua Galbatorix đều đó rất nguy hiểm có Eragon sẽ bị giết chết. Nên Nasuada, hiện giờ là thủ lĩnh Varden, không muốn cho Eragon đi, nhưng Eragon cương quyết muốn đi và giải thích cho Nasuada hiểu. Cuối cùng Nasuada đồng ý, và khi Eragon và Roran đến Helgrind gặp phải Ra'zac sau khi giết xong một tên. Eragon tìm được Sloan đã bị mù cha của Katrina và kêu Roran và Katrina cưỡi Saphira về trước vì muốn tìm chút manh mối. Sau đó Eragon giết tên Ra'zac còn lại rồi thoát ra khỏi Helgrind và Eragon thầm mừng vì cuối cùng cũng trả thù được cho cậu Garrow cho dù thời gian trả thù lâu hơn nó muốn, sau khi đến chỗ an toàn nó dùng pháp thuật để liên lạc với nữ hoàng Islanzadi và xin cho lão Sloan một chỗ sống. Sau đó Eragon đọc tên thật của ông ta bắt ông ta đi về Ellesméra. Và nếu ông ta thật sự hối cãi ông ta sẽ được phục hồi mắt nhưng đó là món quà ông ta không biết trước. Sau đó chạy về đội quân Varden. Trên đường về Eragon muốn qua thăm mộ ông Brom nhưng sợ quân triều đình bắt thấy nên thầm nhủ một ngày nào đó cháu sẽ đến thăm ông. Sau đó Eragon gặp Arya và họ cùng nhau về. Họ gặp phải một đoàn quân nhỏ rồi Eragon và Arya phải tiêu diệt hết để tránh bị phát hiện. Nhưng có một người lính chạy Eragon phải đuổi theo để giết người lính ấy anh ta van xin nài nỉ nói anh ta còn có mẹ già ở nhà anh ta bị bắt đi lính và hứa sẽ không nói những sự việc xảy ra ở đây, Eragon nói anh đã bị thề với vua Galbatorix nên anh là mối nguy hiểm cho chúng tôi. Tôi không còn cách nào khác trừ phi, cuối cùng Eragon bắt được anh ta và giết chết anh ấy, sau đó Eragon cảm thấy mình như tên sát nhân. Đêm đó Eragon và Arya gặp phải những linh hồn và chúng đã biến phép cho cây hoa dại biến thành bông hoa vàng còn có thể sinh sôi nảy nở. Trước khi Eragon trở về Varden bộ tộc du mục đang có ý định không muốn tiếp sức với Varden nữa Nasuada phải thách đấu trường đao với thủ lĩnh du mục tên là Fadawar nếu thắng du mục sẽ dưới sự chỉ huy của Nasuada còn nếu thua thì thủ lĩnh du mục sẽ điều khiển Varden. Sau cùng Nasuada cũng chiến thắng. Một lát sau, Nasuada phải đón tiếp 12 vị thần tiên do nữ hoàng Islanzadi phái tới để bảo vệ Eragon. Sau đêm đó Eragon và Arya tiếp tục đi khi gần tới Varden Eragon được Saphia ra đón bay trở về. Sau đó Eragon phải thực hiện lời hứa giải lời nguyền của mình trên Elva. Vì sự kém hiểu biết về cổ ngữ nên Eragon đã làm cho cô bé gánh chịu hết mọi đau khổ của người khác. Sau cùng Eragon giải lời nguyền xong. Ngày hôm sau, Eragon dùng phép thuật để tạo ra ba cục vàng rồi đi đến gặp Gedric đưa anh ta một cục vàng để đền lại cho anh ta vì ngày xưa Eragon đã ăn cắp mấy miếng da để làm yên cho Saphira, tiếp theo Eragon đến gặp ông Jeod nói chuyện về ông Brom rồi Eragon cố tình hỏi về Mozan phản đồ cuối cùng và cũng là cha nó và vợ lão ta tên là Selena. Sau khi nói xong Eragon đưa cho ông ta cục vàng để trả ơn vì bỏ hết tài sản để giúp Roran khi ở Teirm. Sau khi trả ơn xong hết Eragon đến gặp ông Frederic để kêu ông ta làm dùm một thanh kiếm. Sau đó Varden bị tấn công bởi Murtagh và con rồng thorn với 300 binh lính.Cuối cùng Eragon đánh bại được Murtagh và con rồng Thorn với sự giúp đỡ của 12 vị thần tiên. Quân ta cũng tiêu diệt hết 300 binh lính nhưng bị tổn thất nặng hơn vì hoảng sợ do chưa biết 300 tên đó đã bị ếm bùa không biết đau chỉ có cách chặt đầu chúng mới có thể dừng chúng lại. Sau khi trận chiến kết thúc, Eragon và Saphira đi ăn tiệc đám cưới của Katrina với Roran. Khi sắp hết đám cưới Eragon đưa cho Roran và Katrina mỗi người một chiếc nhẫn để khi cần cứu thì xoay một vòng nhẫn và kêu khắc tinh của tà thần thì Eragon sẽ đến cứu và một khi cả ba người vẫn còn đeo nhẫn thì sẽ biết nhau đang ở đâu. Đêm đó Katrina nói với Roran muốn ra đi vì không muốn sống ở Varden. Roran đồng ý để cho Katrina đi và mình ở lại và khi nào chiến tranh kết thúc sẽ đến gặp Katrina. Sau đó Eragon được nhận lệnh tham gia bầu vua lùn mới sau cái chết của vua Hrothgar. Vì nếu vị vua mới lên không có cảm tình với Varden thì quân đội Varden sẽ mất người lùn. Và Eragon sẽ đi cùng một Kull nhưng trước khi đến Troheim thì bỏ lại kull rồi cùng Orik đến chỗ người lùn vì người lùn rất ghét Kull. Lần này, Saphira không đi cùng để đánh lạc hướng quân triều đình nếu biết Eragon và Saphira không có ở Varden thì Murtagh và con rồng Thorn sẽ giết hết Varden. Eragon xin một yêu cầu sau khi bầu xong vua hết Saphira sẽ đến Troheim cùng tiếp kiến vua mới rồi tiện thể đến chỗ thần tiên để tiếp tục học với sư phụ Oromis.

Hỏa kiếm tập 2
Eragon và một Kull chạy đến nơi mà người lùn cư ngụ, trên đường đi họ đã chia sẻ nhiều câu chuyện với nhau về những vấn đề thù oán hai loài. Khi Eragon đến Tronjheim tham dự cuộc bầu cho vị vua mới cho người lùn, Eragon xém tí nữa bị ám sát bởi một đám lính người lùn nhận lệnh từ Grimstborith Vermund của bộ tộc Az Sweldn rak Anhuin. Orik đã công bố vụ ám sát tại hội đồng và hội đồng quyết định trừng phạt tên Vermund bằng cách coi hắn như không tồn tại. Sau đó, cuộc bầu vị vua mới bắt đầu, Orik cuối cùng được lên ngôi, lễ đăng quang lập tức được cử hành ngay hôm sau, thường lệ thì phải đợi ba tháng từ lúc bầu cử xong vì để cho người lùn có thể sắp xếp thời gian đến dự nhưng bây giờ thời gian rất gấp gáp. Trong lễ đăng quang Saphira cũng có mặt, trước khi Orik trở thành vua, Orik phải trả lời ba câu hỏi từ một vị thần của người lùn, chỉ khi nào ông ta đồng ý cho Orik làm vua thì Orik mới thật sự trở thành vua hoặc nếu cố chấp làm vua thì thời đại sẽ ngắn ngủi và điêu tàn. Saphira tiện thể hồi phục luôn viên kim cương quý giá nhất đối với người lùn làm khôi phục lại niệm kiêu hãnh của người lùn, nhờ điều này Eragon và Saphira được phần lớn người lùn tôn vinh và quý trọng.

Sau đó, Eragon chào tạm biệt Orik lên đường bay tới Ellesméra, ở đây anh đã được sư phụ Oromis tiết lộ nhiều thứ quan trọng về bí mật gia đình anh, sự thật là Eragon là con của Broom, cậu là anh em cùng mẹ khác cha với Murtagh. Eragon được biết thêm về cuộc đời bố, mẹ cậu, cậu cũng rất vui khi biết mình không phải con của tên Mozan một trong mười ba phản đồ. Oromis còn tiết lộ cách mà tên Galbatorix dùng để tăng sức mạnh một cách phi thường là dùng tim của tim rồng gọi là Eldunarí. Hắn đã chiếm giữ tất cả Eldunarí đó là lý do hắn rất mạnh, và hắn đã chắc chắn cho tên Murtagh sử dụng một số để hắn có thể đánh bại Eragon. Eragon lúc này khao khát có một thanh kiếm nên câu đã tìm đến Rhunon, bà là người cuối cùng con sống để rèn kiếm cho những kỵ sĩ rồng nhưng bà tiết lộ bà tiết lộ muốn làm kiếm tốt giống như kiếm cho kỵ sĩ thì phải tìm được đá giống như thiên thạch bà đặt tên là "thép thông minh" mới có thể rèn được. Eragon liền đi tìm đến cây Menoa vì theo lời của mèo ma nói thì có một thứ gì đó để Eragon cần để làm thanh kiếm. Eragon sau khi lấy được mảnh thiên thạch đó nhưng bù lại cậu với hứa một điều kiện làm bất cứ điều gì cây Menoa nói. Bà Rhunon vì đã thề không rèn thêm bất cứ thanh kiếm nào nên đã kêu Eragon tự rèn với sự hướng dẫn của mình. Sau một đêm vất vả làm việc không ngừng cuối cùng Eragon đã rèn xong, khi Eragon đặt tên cho thanh kiếm là Brisingr-Hoả Kiếm thanh kiếm bỗng dưng bốc lửa, cả bà Rhunon cũng không hiểu được hiện tượng này đành phỏng đoán là Eragon đã vô tình nói đúng tên thật của thanh kiếm và đã tham gia vô quá trình chế tạo nó. Thoả mãn vì được thanh kiếm tốt, Eragon tạm biệt bà Rhunon đi về gặp sư phụ Oromis. Họ cùng nhau bay tới một đoạn, Eragon và sư phụ lại mỗi người một ngả Eragon phải bay tới thành để hợp sức cùng với Varden tấn công thành Feinster còn sư phụ Oromis bay tới Gil'ead để giúp thần tiên tiêu diệt quân triều đình. Sư phụ nói: "chúng ta đã ẩn dật quá lậu đã tới lúc phải xuất đầu lộ diện nếu có chết cũng cam, nếu một ngày nào đó một kỵ sĩ rồng mới được ra đời con sẽ là người có trách nhiệm dạy dỗ nó." Ta đã quá già và đã gần như tàn phế vì những thương tích chiến tranh người xưa nên việc ta bị kẻ thù giết cũng chả có gì khó nhưng con cần trẻ việc con lật đổ chế độ Galbatorix có khả năng cao hơn bất cứ kẻ nào vì thế ta và Gleadr, là con rồng của sư phụ Oromis, quyết định cho tim của tim của Gleadr cho con để phòng khi ta chết và để giúp con có thể sức mạnh để chống lại kẻ dịch thế là họ chia tay.

Từ lúc Eragon bỏ đi để tham dự cuộc bầu cử vị vua cho người lùn, Roran được nhận nhiều nhiệm vụ khác nhau chủ yếu để cướp lương thực của quân triều, số binh lính của triều đình lúc nào cũng đông hơn lính của Varden trong mỗi trận đánh và bây giờ còn nguy hiểm hơn nữa vì quân triều đình bây giờ sử dụng những ma thuật làm cho binh lính không biết đau đớn và sẽ không dừng chiến đấu trừ khi chặt đầu chúng. Trong một trận đánh vì quân lực ít ỏi và bị dính kế của kẻ thù nên Roran phải cãi lệnh và có kế hoạch khôn ngoan hơn nhờ vậy mà quân Varden lần đó mới thắng nhưng vì cãi lệnh nên Roran bị trừng phạt đánh năm mươi roi và vẫn được giữ cấp. Sau khi bị đánh đến nỗi liệt người, Raron lại được giao cho nhiệm vụ mới. Lần này anh được làm chỉ huy, dưới trướng anh là đội quân bao gồm người và Urgal nhằm hoà giải hai loài. Trong lúc thi hành nhiệm vụ, Roran đã có bất đồng với Urgal thế là tên Yrbog một trong các tên Urgal đã thách đấu Roran. Nếu Roran thắng, Urgal phải nghe lệnh loài người còn thua thì Urgal sẽ thống trị. Cuối cùng sau khoảng gần một tiếng quyết đấu căng thẳng, Roran đã có thế và đã ghìm vặn cổ được tên Yrbog nên đã khiến hắn nói đã khuất phục. Thế là một lần nữa Roran lại hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ của mình, anh thở nhẹ nhỏm dù cảm thấy rất đau đớn vì kết quả trận đấu nhưng anh vẫn rất vui mừng.

Cuối cùng cuộc gặp mặt của hai anh em Eragon và Roran là ở cuộc chiến giữa Roran và thành Feinster. Trận chiến đã diễn ra được vài ngày cho tới lúc Eragon tới. Khi Eragon đến, Saphira phun một ngọn lửa xanh giữa bầu trời làm quân Varden tăng thêm dũng khí còn lúc trong thành thì dường như tỏ ra tuyệt vọng. Eragon cố gắng thuyết càng nhiều người quy hàng càng tốt để khỏi phải đổ máu. Trong khi đang đánh trận, một tên lính đã nguyền rủa Eragon phải rời khỏi Alagaesia mãi mãi và sẽ không giờ trở lại làm cho Eragon rùng mình vì đó là những lời tê Za'zac cuối cùng đã nói và lời tiên đoán của bà lang Angela là một tiên tri đã nói. Arya và Eragon đã cùng nhau hợp lần giết tà thần một lần nữa, lần này tà thần tạo ra từ những tên ba pháp sư tuy chỉ là tà thần giả nhưng sức mạnh không thua gì tà thần thiệt. Cuối cùng Eragon tiết lộ nhiều thứ với Arya và Nasuada nhiều thứ quan trọng từ vụ tim của tim của rồng đến tin tức sư phụ Oromis và con rồng Gleadr đã xuất đầu lộ diện và đã bị sát hại bởi tên Murtagh và con rồng, Eragon còn cho Arya và Nasuada xem về tim của tim của rồng. Sau đó, Eragon nghĩ về tương lai vận mệnh của loài người, thần tiên, người lùn... Rồi một ngày kia nó sẽ đánh một trận cuối cùng chấm dứt thời đại Galbatorix mãi mãi.

Chú thích

Di sản thừa kế
Tiểu thuyết của Christopher Paolini
Tiểu thuyết năm 2008
Tiểu thuyết kỳ ảo


title: Equus

text:
Equus có thể chỉ
Chi Ngựa thuộc họ Ngựa
Equus (truyện tranh)


title: Danh sách diễn viên điện ảnh CHDCND Triều Tiên

text:
Dưới đây là danh sách diễn viên điện ảnh CHDCND Triều Tiên theo thứ tự chữ cái:

A

B

D

E
 Eom Gil-seon (엄길선, Nghiêm Cát Tiên)

G

H
 Hong Mi-ran (홍미란, Hồng Mĩ Lan)
 Hong Young-hee (홍영희, Hồng Anh Hy)

J
 Jeon Hye-young (전혜영, Toàn Huệ Anh)

K
 Kim Hye Young (김혜영, Kim Huệ Anh)
 Kim Yeon-sil (김연실, Kim Duyện Thực)
 Ko Young-hee (고영희, Cao Anh Cơ)

L

M
 Moon Jeong-bok (문정복, Văn Chính Phúc)
 Moon Ye-bong (문예봉, Văn Huệ Phong)

N

O
 Oh Young-hui (오영희, Ngô Khánh Hy)

P

R
 Rim Young-hwa (공훈배우, Lâm Ánh Hòa)

S

T

W

Y

Xem thêm
 Danh sách diễn viên điện ảnh Hàn Quốc
 조선민주주의인민공화국의 연예인은 ?
 cafe448.daum.net

Tham khảo


title: Oppenau

text:
Oppenau là một thị xã ở bang Baden-Württemberg, Đức. Đô thị Oppenau có diện tích 73,04 km². Dân số cuối năm 2006 là 5013 người.

Oppenau nằm trong thung lũng Rench ở rừng Đen. Các thành phố lớn nhất là Offenburg Freudenstadt.

Tham khảo


title: Gödenstorf

text:
Gödenstorf là một đô thị thuộc huyện Harburg, bang Niedersachsen, Đức. Đô thị này có diện tích 16,54 km².

Tham khảo

Xã và đô thị ở huyện Harburg


title: Rasulabad

text:
Rasulabad là một thị xã và là một nagar panchayat của quận Unnao thuộc bang Uttar Pradesh, Ấn Độ.

Địa lý
Rasulabad có vị trí  Nó có độ cao trung bình là 131 mét (429 feet).

Nhân khẩu
Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Rasulabad có dân số 7235 người. Phái nam chiếm 53% tổng số dân và phái nữ chiếm 47%. Rasulabad có tỷ lệ 41% biết đọc biết viết, thấp hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 49%, và tỷ lệ cho phái nữ là 31%. Tại Rasulabad, 19% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.

Tham khảo

Thành phố thuộc bang Uttar Pradesh


title: Credit Suisse

text:
Tập đoàn Credit Suisse Group AG (, ) là một ngân hàng chuyên cung cấp các dịch vụ tài chính, trụ sở tại Zürich, Thụy Sĩ.

Credit Suisse được thành lập bởi Alfred Escher vào năm 1856 dưới tênSchweizerische Kreditanstalt (SKA, Tổ chức tín dụng Thụy Sĩ). Ngân hàng hoạt động trên 3 lĩnh vực, Ngân hàng Đầu tư, nghiệp vụ ngân hàng tư nhân, và Quản lý tài sản., trong đó có Shared Services bao gồm các chức năng như IT, tiếp thị và pháp lý / tuân thủ, bao gồm cả ba lĩnh vực.

Credit Suisse được xem là một trong những ngân hàng đầu tư uy tín nhất. Công ty đứng vững trong suốt cuộc khủng hoảng tài chính gần đây cho quản lý rủi ro thận trọng và chiến lược phân bổ vốn. Nó càng uy tín là một trong những số ít các ngân hàng quốc tế lớn đến thời tiết các cuộc khủng hoảng mà không cần bất kỳ sự hỗ trợ của chính phủ. Trong năm 2009, Credit Suisse đã được công nhận là "Ngân hàng của năm" do tài chính quốc tế đánh giá.

Trong năm 1943, CS đã mở chi nhánh đầu tiên của bên ngoài của Thụy Sĩ, ở Thành phố New York. Năm 1988, công ty này đã đạt được một số lượng cổ phần kiểm soát trong The First Boston, vì thế mà có tên khá dài thời gian của lĩnh vực ngân hàng đầu tư của nó Credit Suisse First Boston. Năm 1993, Credit Suisse Group muaSchweizerische Volksbank (Ngân hàng nhân dân Thụy Sĩ). Năm 1996, hai ngân hàng bán lẻ đã được sáp nhập và đổi tên thànhCredit Suisse. Năm 2000, nó mua lại [đầu tư [ngân hàng]] Donaldson, Lufkin & Jenrette (DLJ) và, với nó, một [[thương mại điện tử] danh mục đầu tư phần mềm], bao gồm cả DLJ trực tiếp, mà nó sau này bán cho Ngân hàng Montreal.

Cơ cấu
Các Credit Suisse Group có cấu trúc ba lĩnh vực, Ngân hàng Đầu tư, tư nhân Ngân hàng và Quản lý tài sản. Ngày 16 Tháng 1 năm 2006, Credit Suisse First Boston (CSFB), nay là Ngân hàng Đầu tư chia, quản lý tài sản Credit Suisse (CSAM), Credit Suisse và Ngân hàng tư nhân (CSPB), lại có thương hiệu bản thân, trở thành chung được gọi là Credit Suisse. di chuyển này được bắt đầu để tận dụng tốt hơn nguồn tài nguyên và khả năng của nhau để tạo ra một "Một Ngân hàng" thương hiệu và công sức.

Credit Suisse

Các đơn vị kinh doanh Credit Suisse là nhà cung cấp của trên phạm vi rộng các dịch vụ tài chính ở châu Âu và các thị trường lựa chọn khác. Nó cung cấp sản phẩm đầu tư, ngân hàng tư nhân và các dịch vụ tư vấn tài chính cho các khách hàng tư nhân và doanh nghiệp. Credit Suisse được thành lập bởi Alfred Escher.

 Private Banking - Credit Suisse là một trong những tổ chức của ngân hàng tư nhân lớn nhất thế giới với chi nhánh tại Thụy Sĩ và thị trường quốc tế rất nhiều. Ngân hàng tư nhân chuyên cung cấp tư vấn đầu tư cá nhân và quản lý tài sản chuyên nghiệp cho các cá nhân giàu có.
 Ngân hàng thương mại - Trong Ngân hàng thương mại, tín dụng Suisse chiếm một vị trí hàng đầu trong thị trường Thụy Sĩ. Nó cung cấp một loạt các dịch vụ ngân hàng cho các khách hàng tư nhân và công ty ở Thụy Sĩ. Ngoài ra, nó cung cấp các dịch vụ ngân hàng trực tuyến.
 Tổ chức Tài chính - Tư vấn và giải pháp s cho các ngân hàng và tổ chức tài chính trên toàn thế giới.

Credit Suisse, ngân hàng Đầu tư
Chủ yêu xuất phát từ Credit Suisse First Boston. Đây là hoạt động trong đầu tư ngân hàng, thị trường vốn và dịch vụ tài chính. Đó là một thành viên uy tín của bulge bracket của các công ty chứng khoán.

 Giao dich chứng khoán - Chứng khoán phục vụ nhu cầu rộng lớn của khách hàng tổ chức có chuyên môn trong chứng khoán, cố định thu nhập, Thủ tướng Chính phủ Dịch vụ và nghiên cứu. Ngân hàng Đầu tư phục vụ nhu cầu khách hàng doanh nghiệp thông qua Sáp nhập và Mua lại, Equity Các thị trường vốn, thị trường vốn nợ, tư nhân và các vị trí dịch vụ Tài chính thừa hưởng.

Ngân hàng Credit Suisse tư nhân
Trong Private Banking ngành Credit Suisse cung cấp tư vấn và các sản phẩm đầu tư và dịch vụ cho cá nhân giàu có trên toàn cầu. Credit Suisse của quá trình tư vấn có cấu trúc bao gồm cả tài sản và quản lý trách nhiệm. Ngoài ra, Credit Suisse là nhà cung cấp các sản phẩm đầu tư thay thế. Sự giàu có giải pháp quản lý bao gồm lập kế hoạch thuế; lập kế hoạch lương hưu; các giải pháp bảo hiểm nhân thọ; sự giàu có và tư vấn thừa kế, tin cậy và cơ sở. Credit Suisse cung cấp nhiều nền tảng và khả năng thực hiện đặt phòng toàn cầu. Tại Thụy Sĩ, Credit Suisse cung cấp các sản phẩm ngân hàng và các dịch vụ cho khách hàng ngân hàng tư nhân cũng như doanh nghiệp và khách hàng bán lẻ.

Cho đến năm 2006 phân chia này được gọi là Ngân hàng Credit Suisse tư nhân hoặc CSPB.

Quản lý tài sản
Trong kinh doanh quản lý tài sản của mình, Credit Suisse cung cấp các khoản đầu tư khác nhau, từ cổ phần, thu nhập cố định và các sản phẩm nhiều lớp tài sản, để đầu tư thay thế như bất động sản, các quỹ phòng hộ, vốn chủ sở hữu tư nhân và quản lý bất ổn. Credit Suisse quản lý tài sản kinh doanh của quản lý danh mục đầu tư, quỹ tương hỗ, và các phương tiện đầu tư khác cho một dải rộng các khách hàng khác nhau, từ các chính phủ, các tổ chức và tập đoàn cho các cá nhân riêng tư. Với văn phòng tại 18 quốc gia, Credit Suisse của tài sản quản lý kinh doanh được điều hành như là một mạng lưới toàn cầu tích hợp. Credit Suisse rủi ro tín dụng sử dụng các phương pháp dưới cánh tay + sản phẩm tài chính của họ, để ước lượng dự kiến sẽ phân phối và tổn thất phát sinh do các công ty. Họ cũng giúp các ngân hàng để tính toán dự trữ vốn cần thiết để đệm tín dụng againist / mặc định rủi ro.

Dịch vụ chia sẻ
Trong Shared Services, Credit Suisse cung cấp dịch vụ để hỗ trợ các đơn vị, trong khi cải thiện điều khiển độc lập. Các dịch vụ chia sẻ đơn vị bao gồm CFO, COO, CRO, Tổng Cố vấn, và bộ phận IT.

Winterthur được divested từ Credit Suisse, ngày 14 Tháng 6 năm 2006. AXA mua lại công ty bảo hiểm hàng đầu Thụy Sĩ Credit Suisse Group từ khoảng € 8000000000. [

Các CIO của Credit Suisse là Karl Landert, đặt tại Zurich, Thụy Sĩ

Tài trợ

Credit Suisse là một trong những Thụy Sĩ tài trợ của F1 đội Sauber 'giữa 2006 và 2009

Credit Suisse là nhà tài trợ của các Thụy Sĩ đội tuyển bóng đá quốc gia và Roger Federer.

Lịch sử

<- Hình ảnh với lý do không đủ gỡ bỏ:  ->

 Năm 1856 - Credit Suisse được thành lập
 1905 - chi nhánh đầu tiên (ở Basel)
 1940 - chi nhánh đầu tiên bên ngoài Thụy Sĩ (ở New York)
 Năm 1978 - Khởi đầu hoạt động hợp tác với The First Boston Tổng công ty
 Năm 1988 - Kiểm soát các cổ phần trong The First Boston Tổng công ty, được đổi tên thành CS First Boston
 Năm 1989 - CS Holding trở thành công ty mẹ của Tập đoàn
 Năm 1990 - Mua lại Ngân hàng Leu
 Năm 1993 - Mua lại Thụy Sĩ Volksbank
 Năm 1994 - chiến lược liên minh với Thụy Sĩ Re
 Năm 1995 - chiến lược liên minh với Winterthur Group
 Năm 1996 - CS Holding trở thành Credit Suisse Group, kinh doanh ngân hàng đầu tư đặt tên là Credit Suisse First Boston (CSFB)
 Năm 1997 - Sáp nhập với Winterthur Group
 Năm 2000 - Mua lại Donaldson , Lufkin & Jenrette (DLJ)
 Năm 2001 - Tài trợ cho các Sauber Petronas Công thức Một đội
 Năm 2002 - tinh giản cơ cấu tổ chức của Tập đoàn thành hai đơn vị kinh doanh: Dịch vụ tài chính Credit Suisse và Credit Suisse First Boston
 Năm 2004 - Tập trung cơ cấu tổ chức của Tập đoàn trên ba đơn vị sự nghiệp: Credit Suisse, Credit Suisse First Boston và Winterthur
 Năm 2006 - Credit Suisse trải qua một sự thay đổi thương hiệu riêng và cơ cấu với mô hình "" Một trong những Ngân hàng. Nó divests Winterthur để AXA và vừa được tổ chức lại Ngân hàng đầu tư thay thế CSFB cũ. Các liên kết First Boston là nghỉ hưu.
 Năm 2008 - Credit Suisse đình chỉ một số thương nhân của nó trong kết nối với các overvaluation tài sản của $ 2850000000. tín dụng Suisse viết xuống $ 2.85B

Hợp nhất & Mua lại
CSFB Mỹ là một chi nhánh của Credit Suisse First Boston Inc, là, lần lượt, một chi nhánh thuộc sở hữu của CS. CS là một chi nhánh hoàn toàn thuộc sở hữu của CSG. CSFB Mỹ đã được tạo ra thông qua việc sáp nhập với DLJ, được hoàn tất vào ngày 3 tháng 11 năm 2000. CSFB LLC, CSFB của chính
Mỹ đăng ký đại lý môi giới-công ty con, đã trở thành một chi nhánh của DLJ, và DLJ đổi tên thành CSFB Mỹ.

Trước khi sáp nhập DLJ, các Credit Suisse Group (CS) mua First Boston vào năm 1988 tạo ra CS First Boston. tình trạng lồi khung của công ty đến sau khi sáp nhập với Donaldson, Lufkin & Jenrette (DLJ).

Phê phán

 Trong một bài báo được xuất bản bởi Reuters vào ngày 23 tháng 2 năm 2008, Brazil công tố viên Karen Kahn thông báo rằng một số nhân viên của Credit Suisse cũng như những người khác từ UBS, Clariden Leu và AIG đã được điều tra do chính quyền liên bang. Trong năm 2007, công an đã bắt 20 người, kể cả ngân hàng tại UBS,. Credit Suisse Clariden đơn vị Ngân hàng tư nhân và AIG sau khi phát hiện ra các hoạt động bất hợp pháp bao gồm rửa tiền, trốn thuế, gian lận và hoạt động ngân hàng mà không có một ngân hàng giấy phép. [ Trong khóa học của Thụy Sĩ''''hoạt động trong năm 2008, Christian Peter Weiss và 13 nhân viên khác của Credit Suisse đã bị bắt giữ ở Rio de Janeiro để giúp hoạt động một chương trình chuyển tiền bất hợp pháp.
 The New York Times báo cáo vào ngày 16 Tháng 12 năm 2009, rằng Manhattan District Attorney Robert Morganthau, Sở Tư pháp và dự trữ liên bang đã đạt đến một thỏa thuận với Credit Suisse, trong đó Credit Suisse bị phạt $ 536.000.000. Credit Suisse giải quyết trên chi phí mà nó xử phạt vi phạm quy định giao dịch tài chính với Iran. Những chi phí bao gồm "tước", việc thực hành nhận dạng và loại bỏ nguồn gốc của quỹ được sử dụng trong giao dịch. Credit Suisse nhân viên bị tước nhận dạng của các ngân hàng Iran cho phép các quỹ được chuyển giao cho Tổ chức Năng lượng nguyên tử của Iran và các Aerospace Industries tổ chức, đơn vị tương ứng liên quan đến việc sản xuất vũ khí hạt nhân và tên lửa tầm xa. Credit Suisse tư vấn các ngân hàng Iran như Ngân hàng Melli và Ngân hàng Saderat về phương pháp để che giấu danh tính của họ và gửi hơn một tỷ USD thông qua các ngân hàng New York.

Tin nhanh
((Đố | date = tháng hai 2008))
 Frank Quattrone là kho từ Deutsche Bank và giúp CS nhảy lên đầu các công nghệ và Internet bảng giải đấu tư vấn trong cuối thập niên 90. Ông này sau đó bị bắt trong một vụ kiện liên quan đến việc xóa dữ liệu bất hợp pháp liên quan đến những giao dịch Sáp nhập và Mua lại và sau đó bị sa thải của công ty. Quattrone cuối cùng đã được giải phóng vào năm 2006 sau khi đạt tới một thỏa thuận với công tố viên khi lên kế hoạch tái thẩm của ông cuối cùng sụp đổ ((. Citation cần thiết | date = tháng 2 năm 2009))
 CS được xếp hạng # 2 trong tổng khối lượng của phát hành trái phiếu cao sản và # một trong các giao dịch có năng suất cao trong năm 2004 (chủ yếu là với đội ngũ có năng suất cao thu được thông qua việc sáp nhập DLJ), nó cũng đã tổ chức # 3 vị trí trong IPO toàn cầu bảo lãnh phát hành trong năm 2004 ((. Citation cần thiết | ngày = Tháng 2 năm 2009))
 CS được trao giải Ngân hàng Đầu tư nước ngoài hay nhất tại Indonesia trong năm 2005 ((. Citation cần thiết | date = tháng 2 năm 2009))
 Credit Suisse First Boston (CSFB) và Morgan Stanley đã được bảo lãnh chính của năm 2004 Google IPO
 First Boston cùng với Salomon Brothers đã được những người sáng tạo ban đầu của các thế chấp collateralized nghĩa vụ, được phát minh vào tháng 6 năm 1983. Cùng với trái phiếu junk, CMO được coi là một trong những sáng kiến tài chính quan trọng nhất của thập niên 1980. Những chứng khoán, rộng rãi hơn được gọi là chứng khoán thế chấp, là chất xúc tác chính cho cuộc khủng hoảng tín dụng bắt đầu từ năm 2007 khi các nguyên tắc cơ bản của các khoản thế chấp bắt đầu suy yếu cơ bản ((. Citation cần thiết | date = tháng 2 năm 2009))
 Công ty của High Yield / Distress Thương mại bàn luôn được xếp vào nhóm tốt nhất trên Wall Street cho cả trái phiếu và nợ ngân hàng. Sở Tài chính phân chia thừa hưởng sức mạnh bắt nguồn từ việc mua lại của DLJ ((trích dẫn cần thiết | date = tháng 2 năm 2009))
 Austin Healey các cựu cầu thủ bóng đá Anh bầu dục, người chơi như là một tiện ích lại cho Leicester Tigers, và đã đại diện Anh và Sư tử Anh hiện đang làm việc cho Credit Suisse ((. Citation cần thiết | date = tháng 2 năm 2009))
 Sir John Major của cựu Thủ tướng Anh hoạt động như một cố vấn cho công ty ((trích dẫn cần thiết | date = tháng 2 năm 2009))
 Sau khi sáp nhập với DLJ, CSFB dẫn đầu bảng M & A League trong số những giao dịch from 2000-2002
 Credit Suisse đã được công nhận là "Ngân hàng đầu tư toàn cầu của năm" trong hàng năm The Banker của tạp chí Global Investment Banking Giải thưởng được công bố trong ấn bản tháng 10 năm 2007 . Credit Suisse cũng đã giành ba giải thưởng uy tín nhà, bao gồm cả thừa hưởng nhất Tài chính Nhà , cao nhất Yield Bond House  và mui nhất http://www.thebanker House .

Xem thêm

 Dịch vụ tài chính châu Âu Hội nghị bàn tròn
 Credit Suisse First Boston
 First Boston Tổng công ty
 Donaldson, Lufkin & Jenrette

Đối thủ cạnh tranh chính
 ABN AMRO
 Bank of America
 Barclays
 BNP Paribas
 Citigroup
 Deutsche Bank
 Fifth Third Bank
 Dresdner Kleinwort
 Goldman Sachs
 HSBC
 JPMorgan Chase
 Lazard
 Ngân hàng Macquarie
 Morgan Stanley
 N M Rothschild & Sons
 Thị trường vốn RBC
 Société Générale
 UBS AG

Tham khảo

Liên kết

 Website chính thức

Ngân hàng Thụy Sĩ
Khởi đầu năm 1856
Các đại lý chính
Gia đình quỹ Mutual
Công ty niêm yết tại Thị trường Chứng khoán New York
Ngân hàng đầu tư


title: Ole Bornedal

text:
Ole Bornedal (sinh ngày 26 tháng 5 năm 1959 tại Nørresundby, Đan Mạch) là đạo diễn điện ảnh, diễn viên và chủ nhiệm phim. Năm 1994 Bornedal đã viết kịch bản và đạo diễn phim"Nattevagten"(Người trực gác đêm), phim kinh dị nói về 1 sinh viên luật đi làm thêm như người trực gác ban đêm tại 1 nhà quàn xác và bị liên lụy tới một loạt vụ giết các cô gái điếm. Năm 1997 Bornedal lại đạo diễn phiên bản tiếng Anh của phim này dưới tên Nightwatch với các diễn viên Ewan McGregor (người Scotland), Nick Nolte và Patricia Arquette (người Mỹ). Năm 2002, Bornedal đạo diễn phim"Jeg er Dina"(Tôi là Dina).

Ole Bornedal cũng là một trong số các chủ nhiệm bộ phim lớn Mimic và mới đạo diễn cùng sản xuất phim"The recovery". Bornedal cũng đạo diễn một số phim truyền hình

Các phim của Ole Bornedal

 1993: I en del af verden (Trong một phần thế giới) (phim truyền hình)
 1993: Masturbator (Người thủ dâm) (phim truyền hình)
 1994: Nattevagten (Người trực gác đêm) (tiếng Đan Mạch)
 1995: Sprængt nakke (pickled nape of the neck) (phim truyền hình)
 1996: Charlot og Charlotte (Charlot và Charlotte) (phim truyền hình nhiều tập)
 1997: Nightwatch (Người trực gác đêm) (tiếng Anh)
 1999: Dybt vand (Vùng nước sâu)
 2002: Jeg er Dina (I am Dina)
 2007: Vikaren (The substitute)
 2007: Kærlighed på film (Tình yêu trên phim)

Giải thưởng

 Giải Liên hoan phim thiếu nhi quốc tế Oulu 2007 (Phần Lan)

Xem thêm

Chú thích

Liên kết ngoài

Bornedal, Ole
Bornedal, Ole
Nhân vật còn sống


title: Eleutherodactylus bakeri

text:
Eleutherodactylus bakeri là một loài ếch trong họ Leptodactylidae. Chúng là loài đặc hữu của Haiti.
Các môi trường sống tự nhiên của chúng là các khu rừng ẩm ướt đất thấp nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới và các khu rừng vùng núi ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới. Loài này đang bị đe dọa do mất môi trường sống.

Nguồn
 Hedges, B., Thomas, R. & Powell, R. 2004. Eleutherodactylus bakeri. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 22 tháng 7 năm 2007.

Tham khảo

bakeri
Động vật đặc hữu Haiti


title: Laudun-l'Ardoise

text:
Laudun-l'Ardoise là một xã ở tỉnh Gard. Xã này có diện tích 34,19 km², dân số năm 1999 là 5127 người. Khu vực này có độ cao trung bình 64 mét trên mực nước biển.

Dân số

Xem thêm
Thị trấn của tỉnh Gard

Tham khảo

 INSEE commune file

Liên kết ngoài
 Official Web site
 Laudun-l'Ardoise on the IGN Web site

Laudunlardoise


title: (6040) 1990 DK3

text:
{{DISPLAYTITLE:(6040) 1990 DK3}}

(6040) 1990 DK3 là một tiểu hành tinh vành đai chính. Nó được phát hiện bởi Henri Debehogne ở Đài thiên văn La Silla ở Chile ngày 24 tháng 2 năm 1990.

Xem thêm
Danh sách các tiểu hành tinh: 6001–7000

Tham khảo

Liên kết ngoài
JPL Small-Body Database Browser

Thiên thể phát hiện năm 1990
Được phát hiện bởi Henri Debehogne
Tiểu hành tinh vành đai chính


title: Đoàn Tân

text:
Đoàn Tân (tiếng Trung: 段津, Bính âm: Duàn Jīn) (1953-). Ông hiện là Tổng Lãnh sự Trung Quốc tại Sydney.

Tiểu sử
Ông tốt nghiệp Đại học Ngoại ngữ Bắc Kinh chuyên ngành tiếng Anh.
1991-1995, quyền Đại sứ đặc mệnh toàn quyền tại Anh Quốc;
1995-1997, Phó Giám đốc Ủy ban Thông tin Quốc gia;
1997-2001, được bổ nhiệm làm Ủy viên của Ủy ban Bộ Ngoại giao tại Hồng Kông;
 2001-2004, Đại sứ, Đại biểu của Hội nghị Hiệp thương Chính trị Nhân dân Trung Quốc; Phó giám đốc Học viện Ngoại giao Trung Quốc.
 1990-1993, ông đóng vai trò như là một phát ngôn viên của Bộ Ngoại giao.
Ông đã kết hôn và đã có một con trai và một con gái.

Tham khảo

Liên kết ngoài
Thông tin về Đoàn Tân trên CCTV

Phát ngôn viên Trung Quốc


title: Trinodes

text:
Trinodes là một chi bọ cánh cứng được tìm thấy ở châu Âu, Near East và Bắc Phi.

Tham khảo

Liên kết ngoài
Trinodes at ITIS

Trinodini


title: Nothopsyche nozakii

text:
Nothopsyche nozakii là một loài Trichoptera trong họ Limnephilidae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.

Tham khảo

Nothopsyche


title: Kappelkinger

text:
Kappelkinger là một xã trong tỉnh Moselle, vùng Grand Est đông bắc nước Pháp.

Xem thêm
Commune của tỉnh Moselle

Tham khảo
INSEE
IGN

Xã của Moselle


title: The One (bài hát của Backstreet Boys)

text:
"The One" là đĩa đơn thứ tư từ album của Backstreet Boys Millennium. Bài hát cũng được sử dụng như ca khúc mở đầu cho anime shōnen Hanada Shōnen-shi.

Danh sách bài hát

CD1
 The One (Album Version) - 3:46
 Show Me The Meaning Of Being Lonely (Soul Solution Mixshow Edit) - 3:40
 Larger Than Life (Jack D. Elliot Radio Mix) - 3:50

CD2
 The One (Album Version) - 3:46
 The One (Instrumental) - 3:46
 Show Me The Meaning Of Being Lonely (Jason Nevins Crossover Remix)

Phiên bản
The One [Album Version] 3:46
The One [Instrumental] 3:46
The One [Jack D. Elliot Radio Mix] 3:35
The One [Pablo Flores Miami Mixshow Edit]6:29
The One [Pablo Flores Miami Club Mix] 10:07

Bảng xếp hạng

Tham khảo

Bài hát của Backstreet Boys
Đãi đơn năm 2000
Bài hát năm 1999
Đĩa đơn năm 2000
Bài hát sản xuất bởi Max Martin
Bài hát viết bởi Max Martin


title: Papilio bridgei

text:
Papilio bridgei là một loài bướm ngày thuộc họ Papilionidae. Nó được tìm thấy ở nhiều quần đảo ở Đông Nam Á.

Sải cánh dài 140–150 mm. Ấu trùng ăn Citrus.

Phụ loài
Papilio bridgei bridgei (Bougainville, Choiseul, Santa Isabel, Shortland, Treasury Islands, Fauro Islands)
Papilio bridgei ortegae Rothschild, 1904 (Florida Islands)
Papilio bridgei hecataeus Godman & Salvin, 1888 (Guadalcanal)
Papilio bridgei tryoni Mathew, 1889 (Ugi, San Cristobal)
Papilio bridgei prospero Grose-Smith, 1889 (New Georgia Islands)

Hình ảnh

Tham khảo

Liên kết ngoài
Threatened swallowtail butterflies of the world: the IUCN red data book
Butterfly Corner

B


title: Tế bào tua

text:
Tế bào tua (tiếng Anh là Dendritic cells, DC) là tế bào chuyên trình diện kháng nguyên (tế bào APC) cho các tế bào lympho T trong đáp ứng miễn dịch của động vật có vú.
Chúng có các tua dài giống như các tua của tế bào thần kinh.Các tế bào có số lượng nhỏ và chủ yếu ở các mô có tiếp xúc với môi trường như da (gọi là tế bào Langerhans), ở dịch nhầy trong xoang mũi, phổi, dạ dày và biểu mô ruột. Các tế bào tua còn non có thể di chuyển trong máu. Sau khi thực bào các tác nhân gây bệnh, những tế bào tua được hoạt hoá và di chuyển về các mô thuộc hệ bạch huyết tìm kiếm các tế bào lympho.

Cấu trúc
Trên bề mặt của chúng có nhiều phân tử MHC lớp II, chúng hoạt động như những tế bào giúp kháng nguyên nhận biết để hoạt hoá tế bào T.

Chức năng
Sau khi thâu tóm được kháng nguyên ở các mô, các tế bào có tua di chuyển đến các cơ quan dạng lympho khác nhau.
Tại đây chúng giới thiệu kháng nguyên cho các tế bào lympho.
Các tế bào có tua có mặt cả trong các cơ quan và mô dạng lympho, máu và dịch lympho cũng như các cơ quan và mô không thuộc hệ lympho (bảng).
Các tế bào nằm trong các mô không thuộc hệ lympho bao gồm các tế bào Langerhan ở da và các tế bào có tua ở các mô khác (tim, phổi, gan, thận, đường tiêu hoá). Các tế bào này thâu tóm kháng nguyên và chuyển kháng nguyên đến các hạch lympho khu vực. Khi những tế bào có tua không nằm trong các hệ thống lympho di chuyển vào máu và dịch lympho, chúng thay đổi hình thái và trở thành các tế bào mạng (veiled cells). Trong máu những tế bào này chiếm khoảng 0,1% tổng số bạch cầu. Khi ghép cơ quan các tế bào có tua của cơ quan ghép có thể di chuyển từ cơ quan ghép vào các hạch lympho khu vực hoạt hoá tế bào lympho T của người nhận sinh ra đáp ứng miễn dịch chống lại các kháng nguyên có mặt trên mảnh ghép.

Trong một số giai đoạn phát triển, các tế bào tua có các cánh tay dài như những cái tua nên được gọi là dendritic cell. Mặc dù các tế bào neuron cũng có hình thái tương tự nhưng không phải là các tế bào tua.

Các loại tế bào có tua của mô lympho

Tế bào có tua xoè ngón
Những tế bào có tua xòe ngón có ở trong những vùng giàu tế bào T của cơ quan dạng lympho (lách, hạch lympho, tuyến ức). Các tế bào T và những tế bào có tua xòe ngón này tạo thành những đám ngưng tập lớn gồm nhiều tế bào thúc đẩy sự giới thiệu kháng nguyên cho các tế bào T.

Tế bào tua có nang
Chỉ được tìm thấy trong những vùng có cấu trúc nang lympho của hạch lympho vì vậy được gọi là tế bào có tua nang. Tại đây có nhiều tế bào B và người ta cho rằng các tế bào có tua nang làm nhiệm vụ bẫy kháng nguyên và thúc đẩy quá trình hoạt hoá tế bào B. Các tế bào có tua nang có nhiều thụ thể trên màng tế bào dành cho kháng thể và bổ thể. Các phức hợp kháng nguyên-kháng thể tuần hoàn sẽ gắn vào các thụ thể này và tồn tại trên màng tế bào có tua trong một thời gian dài từ vài tuần đến hàng tháng. Một lớp đậm đặc điện tử của các phức hợp kháng nguyên-kháng thể bao phủ các tua của tế bào này. Sự có mặt của các phức hợp kháng nguyên-kháng thể ở trên màng tế bào có tua nang có thể có vai trò trong quá trình phát triển tế bào B làm nhiệm vụ ký ức miễn dịch.

Tham khảo

 Jacques Banchereau: The Long Arm of the Immune System, Scientific American Vol. 287, No. 5 (November 2002), pp. 52 – 59 (summary of dendritic cell knowledge)
 A. Dzionek et al.: BDCA-2, BDCA-3, and BDCA-4: three markers for distinct subsets of dendritic cells in human peripheral blood, J. Immunol. Vol. 165, No. 11 (December 2000), pp. 6037 – 6046 (detailed description of MDC-1, MDC-2, PDC phenotypes)
 Kelli McKenna et al.: Plasmacytoid Dendritic Cells: Linking Innate and Adaptive Immunity, J. Virol. Vol. 79 No. 1 (January 2005), pp. 17–27 (summary of current knowledge about dendritic cells and PDC in particular)
 Zhi-Yong Yang et al.: pH-Dependent Entry of Severe Acute Respiratory Syndrome Coronavirus Is Mediated by the Spike Glycoprotein and Enhanced by Dendritic Cell Transfer through DC-SIGN, J. Virol. Vol. 78, No. 11 (June 2004), pp. 5642 – 5650 (dendritic cells in SARS)

Tham khảo

Miễn dịch học
Tế bào
Tế bào người


title: Bulbophyllum carunculatum

text:
Bulbophyllum carunculatum (tên tiếng Anh là Caruncle Bulbophyllum) là một loài phong lan.

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

C