title: Diwali

text:
Diwali hay Dīpāvali ("Lễ hội đèn", tiếng Sanskrit nghĩa là hàng đèn) là một lễ hội quan trọng trong văn hóa Ấn Độ Giáo. Đây là một lễ hội Hindu cổ đại. Đây còn được gọi là Lễ hội ánh sáng vì mọi người có phong tục thắp đèn dầu bấc vải (gọi là dipa) để ăn mừng chiến thắng của thần Krishna trước Narakasura, chiến thắng của ánh sáng trước bóng đêm, biểu tượng cho chiến thắng của cái thiện trước cái ác. Lễ hội cũng đóng vai trò quan trọng trong Phật giáo, đạo Sikh và đạo Jain.

Trước đêm Diwali, người ta phải dọn dẹp, tân trang và trang trí nhà cửa và văn phòng của họ bằng đèn diyas (đèn dầu) và rangolis (các mẫu vòng tròn nghệ thuật đầy màu sắc). Vào đêm Diwali, người Ấn Độ giáo mặc những bộ quần áo đẹp nhất của họ, thắp sáng lên Diyas (đèn và nến) bên trong và bên ngoài nhà, thực hiện các nghi lễ thờ cúng Lakshmi - nữ thần của sự giàu có và thịnh vượng. Sau đó pháo hoa sẽ được bắn, rồi họ cùng tham gia một bữa tiệc gia đình, nơi Mithai (kẹo) và quà tặng được trao đổi giữa gia đình và bạn bè thân thiết. Diwali cũng đánh dấu một khoảng thời gian mua sắm lớn trong năm ở các quốc gia nơi nó được tổ chức.

Diwali là một lễ hội quan trọng đối với người theo đạo Hindu. Tên của ngày lễ hội cũng như các nghi lễ của Diwali khác nhau đáng kể giữa người Hindu, dựa trên các khu vực của Ấn Độ. Ở nhiều vùng của Ấn Độ, các lễ hội bắt đầu với Dhanteras, tiếp theo là Naraka Chaturdasi vào ngày thứ hai, Diwali vào ngày thứ ba, Diwali Padva dành riêng cho mối quan hệ vợ chồng vào ngày thứ tư, và lễ hội kết thúc với Bhau-beej dành riêng cho tình anh chị em vào ngày thứ năm. Dhanteras thường rơi vào mười tám ngày sau Dussehra.

Cùng đêm mà người Hindu mừng Diwali, Kỳ Na Giáo cử hành một lễ hội của ánh sáng để đánh dấu sự thành tựu moksha bởi Mahavira, và người theo đạo Sikh làm lễ hội Bandi Chhor Divas. Diwali là một ngày lễ chính thức ở Ấn Độ, Nepal, Sri Lanka, Myanmar, Mauritius, Guyana, Trinidad và Tobago, Suriname, Malaysia, Singapore, Fiji và Pakistan.

Danh pháp và ngày tháng
Diwali hoặc Divali là từ tiếng Phạn dīpāvali có nghĩa là "hàng, loạt đèn". Thuật ngữ này có nguồn gốc từ các từ tiếng Phạn dīpa nghĩa là "đèn, ánh sáng, đèn lồng, ngọn nến, và bất cứ thứ gì liên quan đến thắp sáng" và āvali, "hàng, dãy, loạt".

Người dân Ấn Độ và Nepal cũng như tại các cộng đồng Ấn giáo khác trên thế giới ăn mừng lễ Diwali vào đêm 13 kỳ trăng khuyết (tức đêm 28) của tháng Ashwin cho tới ngày thứ 2 của tháng Kartika trong lịch Ấn Độ. Trong lịch Gregorian, Diwali rơi vào từ giữa tháng mười đến giữa tháng 11.

Lễ kỷ niệm năm ngày được tổ chức hàng năm vào đầu mùa thu sau khi kết thúc vụ thu hoạch mùa hè, trùng với trăng non (amāvasyā) và được coi là đêm đen tối nhất trong lịch âm dương của người Hindu, đêm trăng mới của tháng Kartika. Các lễ hội bắt đầu hai ngày trước amāvasyā, vào Dhanteras, và kéo dài hai ngày sau, vào ngày thứ hai của tháng Kartik. (Theo nhà cảm xạ học Constance Jones, đêm này kết thúc tháng Ashwin âm lịch và bắt đầu tháng Kartik - nhưng hãy xem ghi chú này và hệ thống Amanta và Purnima.) Đêm đen nhất là đỉnh của lễ kỷ niệm. Cao điểm của lễ hội là vào ngày thứ ba và được gọi là Diwali chính. Đây là một ngày nghỉ lễ chính thức ở hàng chục quốc gia, còn những ngày còn lại trong lễ hội được coi là ngày lễ công cộng hoặc ngày lễ hạn chế tùy theo khu vực ở Ấn Độ. Ở Nepal, đây cũng là một lễ hội nhiều ngày, mặc dù các ngày và nghi lễ được đặt tên khác nhau, với đỉnh cao là lễ hội Tihar của người theo đạo Hindu và lễ hội Swanti của người theo đạo Phật.

Lịch sử
Lễ hội Diwali có thể là sự kết hợp của các lễ hội thu hoạch ở Ấn Độ cổ đại.  Nó được đề cập trong các văn bản tiếng Phạn như Padma Purana và Skanda Purana, cả hai đều được hoàn thành vào nửa sau của thiên niên kỷ 1 CN. Các diyas (đèn) được đề cập trong Skanda Kishore Purana như tượng trưng cho các bộ phận của mặt trời, mô tả nó là người ban ánh sáng và năng lượng vũ trụ cho mọi sự sống và chuyển đổi theo mùa trong tháng Kartik theo lịch của người Hindu.

Vua Harsha đề cập đến Deepavali, vào thế kỷ thứ 7 Phạn chơi Nagananda , như Dīpapratipadotsava (Dipa = ánh sáng, pratipadā = ngày đầu tiên, utsava = lễ hội), nơi đèn được thắp sáng và mới cô dâu và chú rể đã nhận được những món quà đính hôn.  Rajasekhara gọi Deepavali là Dipamalika trong tác phẩm Kavyamimamsa ở thế kỷ thứ 9 của ông, trong đó ông đề cập đến truyền thống nhà được quét vôi trắng và đèn dầu trang trí nhà cửa, đường phố và chợ trong đêm.

Diwali cũng được mô tả bởi nhiều du khách từ bên ngoài Ấn Độ. Trong cuốn hồi ký về Ấn Độ ở thế kỷ 11 của mình, nhà du hành người Ba Tư và nhà sử học Al Biruni đã viết về Deepavali được người theo đạo Hindu tổ chức vào ngày Trăng non trong tháng Kartika.  Thương gia và du khách người Venice Niccolò de 'Conti đã đến thăm Ấn Độ vào đầu thế kỷ 15 và viết trong hồi ký của mình, "về một lễ hội khác, họ tổ chức lễ hội bên trong các ngôi đền của họ, và bên ngoài các mái nhà, một con số vô số đèn dầu... vẫn cháy ngày đêm "và các gia đình sẽ tụ họp," mặc áo mới ", ca hát, nhảy múa và tiệc tùng.  Nhà du hành người Bồ Đào Nha vào thế kỷ 16 Domingo Paesđã viết về chuyến thăm của ông đến Đế chế Vijayanagara của đạo Hindu, nơi Dipavali được tổ chức vào tháng 10 với những người chủ hộ chiếu sáng ngôi nhà và đền thờ của họ bằng đèn.

Các nhà sử học Hồi giáo của Vương quốc Hồi giáo Delhi và thời đại Đế chế Mughal cũng đề cập đến Diwali và các lễ hội Hindu khác. Một số ít, đặc biệt là hoàng đế Akbar của Mughal, hoan nghênh và tham gia các lễ hội,  trong khi những người khác cấm các lễ hội như Diwali và Holi, như Aurangzeb đã làm vào năm 1665.

Các ấn phẩm từ thời thuộc địa của Anh cũng đề cập đến Diwali, chẳng hạn như ghi chú về các lễ hội của người Hindu được xuất bản năm 1799 bởi Sir William Jones, một nhà ngữ văn học nổi tiếng với những quan sát ban đầu về tiếng Phạn và các ngôn ngữ Ấn-Âu.  Trong bài báo của mình về Năm Âm lịch của những người theo đạo Hindu , Jones, khi đó ở Bengal, đã ghi nhận bốn trong số năm ngày của Diwali trong những tháng mùa thu của Aswina-Cartica [sic] như sau: Bhutachaturdasi Yamaterpanam (ngày thứ 2) , Lacshmipuja dipanwita (ngày Diwali), Dyuta pratipat Belipuja (ngày 4) và Bhratri dwitiya(Ngày thứ 5). Theo Jones, Lacshmipuja dipanwita là một "lễ hội lớn vào ban đêm, để tôn vinh Lakshmi, với ánh sáng trên cây và nhà cửa".

Epigraphy
William Simpson đã đặt tên cho máy đo sắc ký của mình năm 1867 CN là "Dewali, bữa tiệc của những ngọn đèn". Nó cho thấy những con phố bừng sáng vào lúc hoàng hôn, với một cô gái và mẹ cô ấy đang thắp sáng một ngọn đèn ở góc phố.
Các chữ khắc bằng tiếng Phạn bằng đá và đồng đề cập đến Diwali, đôi khi cùng với các thuật ngữ như Dipotsava , Dipavali , Divali và Divalige , đã được phát hiện tại nhiều địa điểm trên khắp Ấn Độ.  Các ví dụ bao gồm một bản khắc trên đĩa đồng của đế chế Rashtrakuta thế kỷ 10 của Krsna III (939–967 CN) đề cập đến Dipotsava ,  và một dòng chữ hỗn hợp tiếng Phạn-Kannada Sinda thế kỷ 12 được phát hiện trong đền Isvara của Dharwad ở Karnataka, nơi có dòng chữ đề cập đến lễ hội như một "dịp thiêng liêng".  TheoLorenz Franz Kielhorn, một nhà Ấn Độ học người Đức nổi tiếng với việc dịch nhiều bản khắc Ấn Độ, lễ hội này được đề cập đến với cái tên Dipotsavam trong câu 6 và 7 của đền Ranganatha dòng chữ Phạn của vua Hindu Kerala thế kỷ 13 Ravivarman Samgramadhira. Một phần của dòng chữ, được Kielhorn dịch, viết: "lễ hội ánh sáng tốt lành giúp phân tán bóng tối sâu thẳm nhất, mà ngày xưa được tổ chức bởi các vị vua Ila, Kartavirya và Sagara, (...) là Sakra (Indra) là của các vị thần, vị vua toàn cầu, người biết các nhiệm vụ của ba Veda, sau đó được cử hành tại Ranga cho Vishnu, rực rỡ với Lakshmi đang nằm trên đùi rạng rỡ của mình. "

Các bản khắc của người Jain, chẳng hạn như bản khắc Saundatti thế kỷ thứ 10 về việc hiến dầu cho sự thờ cúng của người Jinendra cho các nghi lễ Diwali, nói về Dipotsava .  Một bản khắc bằng đá tiếng Phạn khác vào đầu thế kỷ 13, được viết bằng chữ Devanagari, đã được tìm thấy ở đầu phía bắc của một cột nhà thờ Hồi giáo ở Jalore, Rajasthan rõ ràng được xây dựng bằng vật liệu từ một ngôi đền Jain đã bị phá hủy. Dòng chữ nói rằng Ramachandracharya đã xây dựng và dành riêng một phòng biểu diễn kịch, với một mái vòm bằng vàng, trên Diwali.

Tầm quan trọng của tôn giáo
Diwali được tổ chức bởi những người theo đạo Hindu, đạo Jain, đạo Sikh và đạo Phật Newar,  mặc dù đối với mỗi tín ngưỡng, lễ hội này đánh dấu những sự kiện và câu chuyện lịch sử khác nhau, nhưng dù sao lễ hội cũng đại diện cho cùng một biểu tượng chiến thắng của ánh sáng trước bóng tối, tri thức vượt qua sự ngu dốt và tốt đẹp hơn tà ác.

Ấn Độ giáo
Diwali được tổ chức để tôn vinh Lakshmi, nữ thần của sự giàu có.
Ý nghĩa tôn giáo của Diwali thay đổi theo khu vực ở Ấn Độ. Một truyền thống liên kết lễ hội với truyền thuyết trong sử thi Ramayana của đạo Hindu, nơi Diwali là ngày Rama, Sita, Lakshman và Hanuman đến Ayodhya sau khoảng thời gian 14 năm lưu vong sau khi đội quân thiện chiến của Rama đánh bại đội quân ác quỷ của vua Ravana.

Theo một truyền thống phổ biến khác, vào thời kỳ Dvapara Yuga, Krishna, một hình đại diện của Vishnu, đã giết quỷ Narakasura, vị vua độc ác của Pragjyotishapura, gần Assam ngày nay và thả 16000 cô gái bị Narakasura giam giữ. Diwali được tôn vinh như một ý nghĩa của sự chiến thắng của cái thiện trước cái ác sau Chiến thắng của Krishna trước Narakasura. Ngày trước Diwali được nhớ đến với cái tên Naraka Chaturdasi, ngày mà Narakasura bị Krishna giết.
Một bức ảnh của Lakshmi Poojan trong lễ Diwali
Nhiều người theo đạo Hindu liên kết lễ hội với Lakshmi, nữ thần của sự giàu có và thịnh vượng, và là vợ của thần Vishnu. Theo Pintchman, ngày bắt đầu của lễ hội Diwali kéo dài 5 ngày được nêu trong một số nguồn phổ biến đương thời là ngày Nữ thần Lakshmi được sinh ra từ Samudra manthan, sự khuấy động của đại dương sữa vũ trụ bởi các Devas (thần) và Asuras (quỷ.) - một huyền thoại Vedic đó cũng được tìm thấy trong một số Puranas như Padma Purana , trong khi đêm Diwali là khi Lakshmi đã chọn và kết hôn Vishnu.  Cùng với Lakshmi, người đại diện cho chủ nghĩa Vaishnavism, Ganesha, Con trai voi đầu của Parvati và Shiva của Shaivism truyền thống, được nhớ đến như một trong những người tượng trưng cho sự khởi đầu đạo đức và loại bỏ các chướng ngại vật.

Người theo đạo Hindu ở miền đông Ấn Độ liên kết lễ hội với nữ thần Kali, người tượng trưng cho sự chiến thắng của cái thiện trước cái ác.  người theo đạo Hindu từ vùng Braj ở miền bắc Ấn Độ, một số khu vực của Assam, cũng như các cộng đồng Tamil và Telugu ở miền nam xem Diwali là ngày thần Krishna vượt qua và tiêu diệt quỷ vương Narakasura độc ác, trong một ngày khác. biểu tượng chiến thắng của tri thức và cái thiện trước sự ngu dốt và cái ác.

Các gia đình thương mại và thương nhân và những người khác cũng dâng lời cầu nguyện cho Saraswati, hiện thân của âm nhạc, văn học và học tập và Kubera, người tượng trưng cho việc quản lý sổ sách, ngân khố và tài sản.  Ở các bang phía tây như Gujarat, và một số cộng đồng Hindu phía bắc của Ấn Độ, lễ hội Diwali báo hiệu sự bắt đầu của một năm mới.

Những câu chuyện thần thoại được chia sẻ trên Diwali rất khác nhau tùy thuộc vào khu vực và ngay cả trong truyền thống Ấn Độ giáo,  nhưng tất cả đều có chung trọng tâm là sự công bình, sự tự tìm hiểu và tầm quan trọng của kiến thức,  , theo Lindsey Harlan, một nhà Ấn Độ học và học giả về Nghiên cứu Tôn giáo, là con đường để vượt qua "bóng tối của sự ngu dốt".  Việc kể về những huyền thoại này là một lời nhắc nhở về niềm tin của người Hindu rằng cái thiện cuối cùng cũng chiến thắng cái ác.

Kỳ Na giáo
Bài chi tiết: Diwali (Kỳ Na giáo)

Một học giả về Jain và Nivethan, nói rằng theo truyền thống Jain, Diwali được tổ chức để tưởng niệm "Mahavira Nirvana Divas", cái chết thể xác và niết bàn cuối cùng của Mahavira. Lễ Jain Diwali được tổ chức ở nhiều vùng của Ấn Độ có những thực hành tương tự như lễ Diwali của người Hindu, chẳng hạn như thắp đèn và dâng lễ cầu nguyện cho Lakshmi. Tuy nhiên, trọng tâm của Jain Diwali vẫn là sự cống hiến cho Mahavira.  Theo truyền thống Jain, tục thắp đèn này lần đầu tiên bắt đầu vào ngày Mahavira nhập niết bàn vào năm 527 trước Công nguyên,  khi 18 vị vua đã tụ họp vì những lời dạy cuối cùng của Mahavira đã ban hành một tuyên bố rằng đèn được thắp sáng để tưởng nhớ "ánh sáng vĩ đại, Mahavira". Niềm tin truyền thống này về nguồn gốc của Diwali, và ý nghĩa của nó đối với người Jains, được phản ánh trong các tác phẩm nghệ thuật lịch sử của họ như tranh vẽ.

Đạo Sikh
Bài chi tiết: Bandi Chhor Divas

Những người theo đạo Sikh tổ chức lễ hội Bandi Chhor Divas để tưởng nhớ việc giải thoát Guru Hargobind khỏi nhà tù Gwalior Fort bởi hoàng đế Mughal, Jahangir, và ngày ông đến chùa Vàng ở Amritsar.  Theo JS Grewal, một học giả về đạo Sikh và lịch sử đạo Sikh, Diwali trong truyền thống đạo Sikh lâu đời hơn so với truyền thuyết Guru Hargobind thứ sáu. Guru Amar Das, vị Guru thứ ba của đạo Sikh, đã xây dựng một cái giếng ở Goindwal với tám mươi bốn bậc thang và mời những người theo đạo Sikh đến tắm trong vùng nước thiêng của nó ở Baisakhi và Diwali như một hình thức gắn kết cộng đồng. Theo thời gian, những lễ hội mùa xuân và mùa thu này trở thành lễ hội quan trọng nhất của người Sikh và các thánh địa như Amritsar trở thành tâm điểm cho các cuộc hành hương hàng năm. Lễ hội Diwali, theo Ray Colledge, nêu bật ba sự kiện trong lịch sử đạo Sikh: thành lập thành phố Amritsar vào năm 1577, việc thả Guru Hargobind khỏi nhà tù Mughal, và ngày Bhai Mani Singh tử vì đạo vào năm 1738 kết quả của việc anh ta không nộp phạt vì cố gắng tổ chức lễ Diwali và sau đó từ chối chuyển sang đạo Hồi.

Đạo Phật
Diwali không phải là lễ hội dành cho hầu hết các Phật tử, ngoại trừ người Newar của Nepal, những người tôn kính các vị thần khác nhau trong Phật giáo Kim Cương thừa và kỷ niệm Diwali bằng cách dâng lời cầu nguyện cho Lakshmi.  tín đồ Phật giáo Newar ở các thung lũng ở Nepal cũng tổ chức lễ hội Diwali trong năm ngày, theo cùng một cách, và vào các ngày giống như lễ hội Diwali-Tihar của người Hindu ở Nepal.  Theo một số nhà quan sát, lễ kỷ niệm truyền thống này của Phật tử Newar ở Nepal, thông qua việc thờ cúng Lakshmi và Vishnu trong lễ Diwali, không phải là chủ nghĩa đồng bộ mà là sự phản ánh quyền tự do trong truyền thống Phật giáo Đại thừa được thờ cúng bất kỳ vị thần nào vì sự tốt đẹp hơn thế gian của họ.

Miêu tả
Lễ Diwali bao gồm lễ puja (cầu nguyện) đến Lakshmi và Ganesha. Lakshmi thuộc truyền thống Vaishnavism, trong khi Ganesha thuộc truyền thống Shaivism của Ấn Độ giáo.
Diwali là một lễ hội kéo dài năm ngày, cao điểm là lễ hội được tổ chức vào ngày thứ ba trùng với đêm đen nhất của tháng âm lịch. Trong suốt lễ hội, những người theo đạo Hindu, đạo Jain và đạo Sikh sẽ chiếu sáng nhà cửa, đền thờ và không gian làm việc của họ bằng diyas, nến và đèn lồng  Đặc biệt, những người theo đạo Hindu có nghi lễ tắm dầu vào lúc bình minh vào mỗi ngày của lễ hội.  Diwali cũng được đánh dấu bằng pháo hoa và việc trang trí các tầng với thiết kế rangoli, và các phần khác của ngôi nhà bằng các jhalars. Thực phẩm là một trọng tâm chính khi các gia đình dự tiệc và chia sẻ mithai.  Lễ hội là khoảng thời gian về quê hương và gắn kết hàng năm không chỉ dành cho các gia đình,  mà còn dành cho các cộng đồng và hiệp hội, đặc biệt là các hiệp hội ở khu vực thành thị, sẽ tổ chức các hoạt động, sự kiện và tụ họp.  Nhiều thị trấn tổ chức các cuộc diễu hành cộng đồng và hội chợ với các cuộc diễu hành hoặc biểu diễn ca múa nhạc trong công viên.  Một số người theo đạo Hindu, đạo Jain và đạo Sikh sẽ gửi thiệp chúc mừng Diwali đến gia đình gần xa trong mùa lễ hội, thỉnh thoảng kèm theo những hộp bánh kẹo Ấn Độ.

Diwali là một lễ hội sau thu hoạch kỷ niệm tiền thưởng sau khi gió mùa đến ở tiểu lục địa.  Tùy thuộc vào khu vực, lễ kỷ niệm bao gồm những lời cầu nguyện trước một hoặc nhiều vị thần Hindu, phổ biến nhất là Lakshmi.  Theo David Kinsley, một nhà Ấn Độ học và học giả về các truyền thống tôn giáo của Ấn Độ đặc biệt liên quan đến việc thờ cúng nữ thần, Lakshmi tượng trưng cho ba đức tính: giàu có và thịnh vượng, màu mỡ và mùa màng bội thu, cũng như may mắn.  thương gia tìm kiếm sự phù hộ của Lakshmi trong các dự án kinh doanh của họ và sẽ kết thúc niên độ kế toán theo nghi thức trong lễ Diwali.  Mô hình sinh sản xuất hiện trong nông nghiệpnhững lễ vật được các gia đình nông dân mang đến trước mặt Lakshmi, họ tạ ơn về những vụ thu hoạch gần đây và cầu xin sự phù hộ của cô ấy cho những vụ mùa thịnh vượng trong tương lai.  Một phần tượng trưng của phân bón truyền thống, một mảnh phân bò khô, được đưa vào quần thể ở các làng vùng Odisha và Deccan, một mô típ nông nghiệp theo Kinsley.  Một khía cạnh khác của lễ hội là tưởng nhớ tổ tiên.

Các nghi lễ và công tác chuẩn bị cho Diwali bắt đầu trước vài ngày hoặc vài tuần, thường là sau lễ hội Dusshera diễn ra trước Diwali khoảng 20 ngày.  Lễ hội chính thức bắt đầu hai ngày trước đêm Diwali, và kết thúc hai ngày sau đó. Mỗi ngày có các nghi lễ và ý nghĩa sau:

Dhanteras, Dhanatrayodashi, Yama Deepam (Ngày 1)
Bài chi tiết: Dhanteras
Dhanteras bắt đầu lễ kỷ niệm Diwali với việc thắp sáng các hàng đèn Diya hoặc Panati , dọn dẹp nhà cửa và rangoli sàn

Dhanteras , bắt nguồn từ Dhan có nghĩa là giàu có và teras có nghĩa là thứ mười ba, đánh dấu ngày thứ mười ba trong hai tuần đen tối của Kartik và sự khởi đầu của Diwali.  Vào ngày này, nhiều người theo đạo Hindu dọn dẹp nhà cửa và cơ sở kinh doanh của họ. Họ lắp những chiếc diyas , những ngọn đèn nhỏ bằng đất nung đầy dầu mà họ thắp sáng trong năm ngày tới, gần các biểu tượng Lakshmi và Ganesha.  Phụ nữ và trẻ em trang trí các ô cửa trong nhà và văn phòng bằng rangolis , các thiết kế đầy màu sắc làm từ bột gạo, cánh hoa, gạo màu hoặc cát màu, trong khi các chàng trai và đàn ông trang trí mái nhà và tường của các ngôi nhà gia đình, chợ, và đền thờ và treo đèn và đèn lồng. Ngày này cũng đánh dấu một ngày mua sắm lớn để mua đồ dùng mới, thiết bị gia đình, đồ trang sức, pháo và các mặt hàng khác.  Vào buổi tối của lễ Dhanteras, các gia đình dâng lễ cầu nguyện (puja) cho Lakshmi và Ganesha, và cúng dường gạo phồng, kẹo đồ chơi, bánh gạo và batashas (bánh đường rỗng).

Theo Tracy Pintchman, Dhanteras là biểu tượng của sự đổi mới, làm sạch hàng năm và là sự khởi đầu tốt lành cho năm tiếp theo.  Thuật ngữ "Dhan" cho ngày này cũng ám chỉ đến biểu tượng Ayurvedic Dhanvantari, vị thần của sức khỏe và sự chữa lành, người được cho là đã xuất hiện từ "sự khuấy động của đại dương vũ trụ" cùng ngày với Lakshmi.  Một số cộng đồng, đặc biệt là những người hoạt động trong lĩnh vực Ayurvedic và các nghề liên quan đến sức khỏe, cầu nguyện hoặc thực hiện các nghi lễ havan đến Dhanvantari trên Dhanteras.

Trên Yama Deepam (Yama Dipadana, Jam ke Diya), những người theo đạo Hindu thắp sáng một chiếc diya, lý tưởng nhất là làm bằng bột mì và chứa đầy dầu mè, quay mặt về phía nam ở phía sau nhà của họ. Điều này được cho là sẽ làm hài lòng Yama (Yamraj) , vị thần của cái chết, và để xua đuổi cái chết không đúng lúc.  Một số người theo đạo Hindu quan sát Yama Deepa vào đêm thứ hai trước ngày chính của lễ Diwali.

Naraka Chaturdashi, Kali Chaudas, Chhoti Diwali, Hanuman Puja, Roop Chaudas (Ngày 2)
Bài chi tiết: Naraka Chaturdashi

Choti Diwali là ngày mua sắm lớn cho lễ hội mithai (đồ ngọt)

Naraka Chaturdashi còn được gọi là Chhoti Diwali, là ngày thứ hai của lễ hội trùng với ngày thứ mười bốn của hai tuần thứ hai của tháng âm lịch.  Thuật ngữ "chhoti" có nghĩa là ít, trong khi "Naraka" có nghĩa là địa ngục và "Chaturdashi" có nghĩa là "thứ mười bốn".  Ngày này và các nghi lễ của nó được hiểu là cách để giải thoát bất kỳ linh hồn nào khỏi đau khổ của họ ở "Naraka", hoặc địa ngục, cũng như một lời nhắc nhở về sự tốt lành tâm linh. Đối với một số người theo đạo Hindu, đó là một ngày để cầu nguyện cho sự bình yên cho bờm, hoặc linh hồn ô uế của tổ tiên và soi đường cho cuộc hành trình của họ ở thế giới bên kia theo chu kỳ.  Một cách giải thích thần thoại về ngày lễ hội này là sự hủy diệt của asura (quỷ) Narakasuracủa Krishna, một chiến thắng giải phóng 16.000 công chúa bị giam cầm bởi Narakasura.  Nó cũng được tổ chức với tên gọi Roop Chaudas ở một số hộ gia đình ở Bắc Ấn Độ, nơi phụ nữ tắm trước khi mặt trời mọc, trong khi thắp đèn Diya (đèn) trong khu vực tắm, họ tin rằng điều đó giúp tôn lên vẻ đẹp của họ - đó là một nghi lễ thú vị dành cho các cô gái trẻ. thưởng thức như một phần của lễ hội. Ubtan được phụ nữ áp dụng được làm từ bột gram đặc biệt trộn với các loại thảo mộc để làm sạch và làm đẹp bản thân.

Naraka Chaturdashi cũng là một ngày chính để mua thực phẩm lễ hội, đặc biệt là đồ ngọt. Nhiều loại đồ ngọt khác nhau được chế biến bằng cách sử dụng bột mì, bột báng, gạo, bột đậu xanh, bột trái cây khô hoặc bột nhão, chất rắn từ sữa (mawa hoặc khoya) và bơ đã được làm trong (ghee ).  Theo Goldstein, chúng sau đó được tạo hình thành nhiều dạng khác nhau, chẳng hạn như laddus, barfis, halwa, kachoris, shkhand và sandesh, các món ngon cuộn và nhồi, chẳng hạn như karanji, shankarpali, maladu, susiyam, pottukadalai. Đôi khi chúng được bọc bằng lá bạc ăn được (vark). Những người bán bánh kẹo và các cửa hàng tạo ra các màn hình trang trí theo chủ đề Diwali, bán những thứ này với số lượng lớn, được dự trữ cho các bữa tiệc mừng tại nhà để chào đón khách và làm quà tặng.  Các gia đình cũng chuẩn bị các món ngon tự làm cho Lakshmi Pujan, được coi là ngày chính của Diwali.  Chhoti Diwali cũng là một ngày để thăm bạn bè, đối tác kinh doanh và người thân, và trao đổi quà tặng.

Vào ngày thứ hai của Diwali, Hanuman Puja được biểu diễn ở một số vùng của Ấn Độ, đặc biệt là ở Gujarat. Nó trùng với ngày của Kali Chaudas. Người ta tin rằng các linh hồn đi lang thang trong đêm của Kali Chaudas, và Hanuman, vị thần của sức mạnh, quyền lực và sự bảo vệ, được tôn thờ để tìm kiếm sự bảo vệ từ các linh hồn. Diwali cũng được tổ chức để đánh dấu sự trở lại của Rama với Ayodhya sau khi đánh bại quỷ vương Ravana và hoàn thành mười bốn năm lưu đày của mình. Sự tận tâm và tận tụy của Hanuman đã làm Rama hài lòng đến nỗi ông đã ban phước cho Hanuman được tôn thờ trước mặt mình. Vì vậy, người ta tôn thờ Hanuman vào ngày trước ngày chính của Diwali.

Ngày này thường được tổ chức với tên gọi Diwali ở Tamil Nadu, Goa và Karnataka. Theo truyền thống, người theo đạo Hindu ở Marathi và người theo đạo Hindu ở Nam Ấn được những người lớn tuổi trong gia đình xoa bóp dầu vào ngày và sau đó đi tắm theo nghi lễ, tất cả trước khi mặt trời mọc.  Nhiều người đến thăm ngôi đền Hindu yêu thích của họ.

Lakshmi Pujan, Kali Puja (Ngày 3)
Các bài chi tiết: Lakshmi Pujan và Kali Puja

Ngày thứ ba là ngày cao điểm của lễ hội,  và trùng với ngày cuối cùng của nửa đêm đen tối của tháng âm lịch. Đây là ngày mà các ngôi đền và ngôi nhà của người theo đạo Hindu, đạo Jain và đạo Sikh rực rỡ ánh đèn, do đó nó trở thành "lễ hội ánh sáng". Từ Deepawali bắt nguồn từ từ sâu trong tiếng Phạn, có nghĩa là đèn lồng / đèn của người Ấn Độ.

Các thành viên trẻ nhất trong gia đình đến thăm người lớn tuổi của họ, chẳng hạn như ông bà và các thành viên cao cấp khác của cộng đồng, vào ngày này. Các chủ doanh nghiệp nhỏ tặng quà hoặc các khoản tiền thưởng đặc biệt cho nhân viên của họ giữa Dhanteras và Lakshmi Pujan.  Các cửa hàng không mở cửa hoặc đóng cửa sớm vào ngày này cho phép nhân viên tận hưởng thời gian bên gia đình. Các chủ cửa hàng và các hoạt động nhỏ thực hiện nghi lễ puja trong khuôn viên văn phòng của họ. Không giống như một số lễ hội khác, người Hindu thường không nhịn ăn trong năm ngày Diwali bao gồm cả Lakshmi Pujan, thay vào đó họ ăn tiệc và chia sẻ tiền thưởng của mùa giải tại nơi làm việc, trung tâm cộng đồng, đền thờ và nhà của họ.
Thắp nến và đèn đất sét trong nhà của họ và tại các ngôi đền trong đêm Diwali
Khi buổi tối đến gần, những người nổi tiếng sẽ mặc quần áo mới hoặc trang phục đẹp nhất của họ, đặc biệt là các cô gái tuổi teen và phụ nữ, mặc saris và đồ trang sức.  Vào lúc hoàng hôn, các thành viên trong gia đình tụ tập để cầu nguyện Lakshmi Pujan,  mặc dù những lời cầu nguyện cũng sẽ được dâng lên các vị thần khác, chẳng hạn như Ganesha, Saraswati, Rama, Lakshmana, Sita, Hanuman, hoặc Kubera.  Những ngọn đèn từ lễ puja sau đó được sử dụng để thắp thêm những ngọn đèn bằng đất nung, được đặt thành hàng dọc theo lan can của các ngôi đền và nhà ở,  trong khi một số diyas được đặt trôi dạt trên sông và suối.  Sau lễ puja , mọi người ra ngoài và ăn mừng bằng cách thắp sángpatakhe (pháo hoa) cùng nhau, và sau đó chia sẻ một bữa tiệc gia đình và mithai (đồ ngọt, món tráng miệng).

Các lễ puja và nghi lễ trong cộng đồng người Hindu ở Bengali tập trung vào Kali, nữ thần chiến tranh, thay vì Lakshmi.  Theo Rachel Fell McDermott, một học giả về Nam Á, đặc biệt là tiếng Bengali, nghiên cứu, ở Bengal trong suốt Navaratri (Dussehra ở những nơi khác ở Ấn Độ), Durga puja là trọng tâm chính, mặc dù ở các bang phía đông và đông bắc hai là đồng nghĩa, nhưng ở Diwali, trọng tâm là lễ puja dành riêng cho Kali. Hai lễ hội này có thể phát triển song song trong lịch sử gần đây của chúng, McDermott nói.  Bằng chứng văn bản cho thấy rằng những người theo đạo Hindu ở Bengali đã tôn thờ Lakshmi trước thời kỳ thuộc địa, và Kali puja là một hiện tượng gần đây hơn. Các lễ kỷ niệm Bengali đương đại phản ánh những lễ kỷ niệm được tìm thấy ở nơi khác, với các cậu bé tuổi teen chơi với pháo hoa và chia sẻ thức ăn lễ hội với gia đình, nhưng với nữ thần Shakti Kali là trọng tâm.
Một đứa trẻ chơi với phulbaja hoặc pháo hoa trong lễ Diwali

Vào đêm Diwali, các nghi lễ trên khắp Ấn Độ được dành riêng cho Lakshmi để chào đón cô ấy vào ngôi nhà đã được dọn dẹp của họ và mang lại sự thịnh vượng và hạnh phúc cho năm tới.  Trong khi việc quét dọn hay sơn nhà là một phần dành cho nữ thần Lakshmi, nó cũng biểu thị nghi lễ "tái hiện hành động tẩy rửa, thanh lọc của những cơn mưa gió mùa" mà lẽ ra ở hầu hết người Ấn Độ đều có. tiểu lục địa.  gia đình Vaishnava kể lại truyền thuyết Hindu về chiến thắng của cái thiện trước cái ác và sự trở lại của hy vọng sau tuyệt vọng vào đêm Diwali, nơi các nhân vật chính có thể bao gồm Rama, Krishna, Vamana hoặc một trong những hình đại diện của Vishnu, người chồng thần thánh của Lakshmi. Vào lúc hoàng hôn, những ngọn đèn được đặt trước đó ở bên trong và bên ngoài ngôi nhà được thắp sáng để chào đón Lakshmi.  Các thành viên trong gia đình đốt pháo, mà một số người hiểu là một cách để xua đuổi tất cả những linh hồn xấu xa và điềm xấu, cũng như làm tăng thêm không khí lễ hội.  Theo Pintchman, người đã trích dẫn Raghavan, nghi lễ này cũng có thể được liên kết với truyền thống ở một số cộng đồng là bày tỏ lòng kính trọng với tổ tiên. Trước đó vào hai tuần của mùa giải, một số người chào đón linh hồn của tổ tiên họ đến với gia đình để tham gia các lễ hội với Mahalaya . Theo cách hiểu này, đèn và pháo của đêm Diwali đại diện cho một lễ tiễn biệt và mang tính biểu tượng đối với linh hồn tổ tiên đã khuất.

Các lễ kỷ niệm và nghi lễ của người Jain và người Sikh tương tự như của người theo đạo Hindu, nơi các mối quan hệ xã hội và cộng đồng được đổi mới. Các ngôi đền lớn và nhà cửa được trang trí bằng đèn, thức ăn lễ hội được chia sẻ với tất cả mọi người, bạn bè và người thân tưởng nhớ và đến thăm với những món quà.

Annakut, Balipratipada (Padwa), Govardhan Puja (Ngày 4)
Các bài chính: Balipratipada và Govardhan Puja

Ngày sau Diwali là ngày đầu tiên trong hai tuần sáng sủa của lịch dương lịch.  Nó được gọi theo khu vực là Annakut (đống ngũ cốc), Padwa, Goverdhan puja, Bali Pratipada, Bali Padyami, Kartik Shukla Pratipada và các tên khác.  Theo một truyền thống, ngày này gắn liền với câu chuyện về sự thất bại của Bali dưới bàn tay của thần Vishnu.  Theo một cách hiểu khác, người ta cho rằng nó đề cập đến truyền thuyết về Parvati và chồng của cô là Shiva chơi trò chơi dyuta (xúc xắc) trên bàn cờ có mười hai ô vuông và ba mươi quân cờ, Parvati thắng. Shiva từ bỏ chiếc áo sơ mi của mình và trang điểm cho cô ấy, để anh ta khỏa thân. Theo Handelman và Shulman, được Pintchman trích dẫn, truyền thuyết này là một phép ẩn dụ của đạo Hindu về quá trình vũ trụ tạo ra và giải thể thế giới thông qua sức mạnh hủy diệt của nam giới, được đại diện bởi Shiva, và sức mạnh sinh sản của nữ giới, được đại diện bởi Parvati, nơi mười hai phản ánh số tháng trong năm theo chu kỳ, trong khi ba mươi là số ngày trong tháng âm dương của nó.

Bữa ăn của cộng đồng Annakut (trái), Krishna ôm đồi Govardhan theo nghi lễ làm từ phân bò, gạo và hoa (phải).

Ngày này theo nghi thức kỷ niệm mối quan hệ gắn bó giữa vợ và chồng,  và trong một số cộng đồng Hindu, những người chồng sẽ kỷ niệm điều này bằng những món quà cho vợ của họ. Ở các vùng khác, cha mẹ mời con gái hoặc con trai mới cưới cùng với vợ hoặc chồng của họ đến một bữa ăn lễ hội và tặng quà cho họ.

Trong một số các cộng đồng nông thôn phía bắc, phía tây và khu vực miền Trung, ngày thứ tư được tổ chức như Govardhan puja, tôn vinh truyền thuyết về thần Hindu Krishna lưu chăn bò và cộng đồng từ những cơn mưa không ngớt và lũ lụt gây ra bởi sự tức giận của Indra nuôi,  mà ông đã hoàn thành bằng cách nâng ngọn núi Govardhan lên. Truyền thuyết này được ghi nhớ thông qua nghi lễ xây dựng các tiểu cảnh giống như ngọn núi nhỏ từ phân bò.  Theo Kinsley, nghi thức sử dụng phân bò, một loại phân bón thông thường, là một mô hình nông nghiệp và là một sự tôn vinh ý nghĩa của nó đối với chu kỳ cây trồng hàng năm.

Biểu tượng nông nghiệp cũng được nhiều người theo đạo Hindu gọi là Annakut, nghĩa đen là "núi thức ăn" vào ngày này. Các cộng đồng chuẩn bị hơn một trăm món ăn từ nhiều loại nguyên liệu khác nhau, sau đó được dành riêng cho Krishna trước khi chia sẻ cho cộng đồng. Các ngôi đền Hindu vào ngày này chuẩn bị và trình bày "núi đồ ngọt" cho các tín đồ đã tụ tập để tham dự lễ Darshan (thăm viếng).  Ở Gujarat, Annakut là ngày đầu tiên của năm mới và được tổ chức thông qua việc mua sắm các vật dụng cần thiết, hay còn gọi là sabras (nghĩa đen, "những điều tốt đẹp trong cuộc sống"), chẳng hạn như muối, dâng lễ cầu nguyện cho Krishna và thăm các ngôi đền.

Bhai Duj, Bhau-Beej, Vishwakarma Puja (Ngày 5)
Bài chi tiết: Bhai Dooj và Vishwakarma Puja

Một người chị cho em trai ăn theo nghi thức trên Bhai Duj-Diwali.

Ngày cuối cùng của lễ hội được gọi là Bhai Duj (nghĩa đen là "ngày của anh em"  ), Bhau Beej , Bhai Tilak hoặc Bhai Phonta . Nó kỷ niệm mối quan hệ chị em - anh em, tương tự như Raksha Bandhan nhưng đó là người anh trai đi để gặp em gái và gia đình của cô ấy. Ngày lễ hội này được một số người giải thích là tượng trưng cho chị gái của Yama, Yamuna, chào đón Yama bằng một chiếc Tilaka , trong khi những người khác giải thích nó là sự xuất hiện của Krishna tại Subhadra của em gái mình, sau khi đánh bại Narakasura. Subhadra chào đón anh ta với một cái rô phi trên trán.

Ngày tôn vinh tình anh em gắn bó giữa anh chị em với nhau.  Vào ngày này, những người phụ nữ trong gia đình tụ tập, thực hiện lễ puja với những lời cầu nguyện cho sự an lành của anh em của họ, sau đó quay trở lại nghi thức cho anh em ăn bằng tay và nhận quà. Theo Pintchman, trong một số truyền thống Ấn Độ giáo, phụ nữ kể lại những câu chuyện trong đó chị em bảo vệ anh em của họ khỏi những kẻ thù tìm cách gây tổn hại về thể xác hoặc tinh thần cho anh ta.  Trong thời kỳ lịch sử, đây là một ngày vào mùa thu khi các anh trai đi du lịch để gặp chị em gái của họ, hoặc mời gia đình chị gái đến làng của họ để kỷ niệm mối quan hệ chị em của họ với tiền thưởng thu hoạch theo mùa.

Cộng đồng nghệ nhân Hindu và Sikh kỷ niệm ngày thứ tư là ngày lễ Vishwakarma puja.  Vishwakarma là vị thần Hindu chủ trì cho những người trong ngành kiến trúc, xây dựng, sản xuất, dệt may và nghề thủ công.  Khung dệt, công cụ buôn bán, máy móc và nơi làm việc được làm sạch và những lời cầu nguyện được dâng lên những phương tiện sinh kế này.

Các truyền thống và ý nghĩa khác
Trong suốt mùa Diwali, nhiều thị trấn và làng mạc nông thôn tổ chức melas ,  hoặc hội chợ, nơi các nhà sản xuất và nghệ nhân địa phương buôn bán sản phẩm và hàng hóa. Một loạt các trò giải trí thường có sẵn cho cư dân của cộng đồng địa phương để thưởng thức. Đặc biệt, những người phụ nữ trang điểm cho mình những bộ trang phục đầy màu sắc và trang trí bàn tay của họ bằng henna. Những sự kiện như vậy cũng được đề cập trong các ghi chép lịch sử của đạo Sikh.  Vào thời hiện đại, Diwali mela được tổ chức tại các trường đại học, hoặc đại học, các cơ sở hoặc như các sự kiện cộng đồng bởi các thành viên của cộng đồng người Ấn Độ. Tại các sự kiện như vậy, nhiều loại hình biểu diễn âm nhạc, khiêu vũ và nghệ thuật, ẩm thực, đồ thủ công và các lễ kỷ niệm văn hóa được tổ chức.

Kinh tế học
Diwali đánh dấu một thời kỳ mua sắm lớn ở Ấn Độ,  và có thể so sánh với thời kỳ Giáng sinh về việc mua sắm của người tiêu dùng và hoạt động kinh tế.  Theo truyền thống, đây là thời điểm các hộ gia đình mua sắm quần áo mới, tân trang nhà cửa, quà tặng, vàng, đồ trang sức,  và các khoản mua sắm lớn khác, đặc biệt khi lễ hội dành riêng cho Lakshmi, nữ thần của sự giàu có và thịnh vượng, và mua hàng như vậy được coi là tốt lành.  Theo Rao, Diwali là một trong những lễ hội lớn mà người dân nông thôn Ấn Độ dành một phần đáng kể thu nhập hàng năm, và là phương tiện để họ đổi mới các mối quan hệ và mạng lưới xã hội. Các loại hàng hóa khác được mua với số lượng đáng kể trong lễ Diwali bao gồm bánh kẹo và pháo hoa. Trong năm 2013, khoảng ₹ 25 tỷ (350 triệu $) pháo hoa đã được bán cho các thương gia cho mùa Diwali, một giá bán lẻ tương đương khoảng ₹ 50 tỷ (US $ 700 triệu) theo The Times of India.  ASSOCHAM, một tổ chức thương mại ở Ấn Độ, dự báo rằng mua sắm trực tuyến một mình để được qua ₹ 300 tỷ (4,2 tỷ $) so với mùa Diwali năm 2017.  Khoảng 2/3 số hộ gia đình Ấn Độ, theo dự báo của ASSOCHAM, sẽ chi tiêu từ ₹ 5.000 (70 USD) đến ₹10.000 (US $ 140) để kỷ niệm Diwali vào năm 2017.  Vào năm 2020, quỹ ETF INDF được ra mắt để đánh dấu sự khởi đầu của Diwali.

Chính trị
Diwali ngày càng thu hút sự giao lưu văn hóa, trở thành dịp để các chính trị gia và các nhà lãnh đạo tôn giáo trên toàn thế giới gặp gỡ các công dân, nhân viên ngoại giao hoặc láng giềng của Ấn Độ giáo hoặc Ấn Độ. Nhiều người tham gia vào các sự kiện chính trị - xã hội khác như một biểu tượng của sự ủng hộ cho sự đa dạng và hòa nhập. Thánh Bộ Giáo Hội đồng Giáo hoàng về Đối thoại Liên tôn, thành lập như là thư ký cho người ngoài Kitô giáo bởi Đức Giáo Hoàng Phaolô VI, bắt đầu gửi lời chào chính thức và thông điệp của Đức Giáo Hoàng đối với người Hindu trên Diwali vào giữa những năm 1990.

Nhiều chính phủ khuyến khích hoặc tài trợ cho các lễ hội liên quan đến Diwali trong lãnh thổ của họ. Ví dụ, chính phủ Singapore, kết hợp với Hội đồng hiến tặng người theo đạo Hindu của Singapore, tổ chức nhiều sự kiện văn hóa trong lễ Diwali hàng năm.  Các nhà lãnh đạo quốc gia và dân sự như Thái tử Charles đã tham dự các lễ kỷ niệm Diwali tại các ngôi đền Hindu nổi tiếng ở Anh, chẳng hạn như Đền Swaminarayan ở Neasden, sử dụng dịp này để nêu bật những đóng góp của cộng đồng Hindu cho xã hội Anh.  Kể từ năm 2009, Diwali được tổ chức hàng năm tại số 10 Phố Downing, nơi ở của Thủ tướng Anh.

Diwali lần đầu tiên được tổ chức tại Nhà Trắng bởi George W. Bush vào năm 2003 và ý nghĩa tôn giáo và lịch sử của nó đã được Quốc hội Hoa Kỳ chính thức công nhận vào năm 2007.  Barack Obama trở thành tổng thống đầu tiên đích thân tham dự Diwali tại Nhà Trắng năm 2009. Trước chuyến thăm đầu tiên của ông tới Ấn Độ với tư cách là Tổng thống Hoa Kỳ, Obama đã đưa ra một tuyên bố chính thức chia sẻ những lời chúc tốt đẹp nhất của ông với "những người ăn mừng lễ Diwali".

Hàng năm trong dịp lễ Diwali, các lực lượng Ấn Độ tiếp cận các đối tác Pakistan của họ tại biên giới mang theo những món quà là bánh kẹo truyền thống của Ấn Độ, một cử chỉ được đáp lại bằng hiện vật của những người lính Pakistan, những người tặng bánh kẹo Pakistan cho những người lính Ấn Độ.

Vấn đề

Ô nhiễm không khí
Dữ liệu AQI PM 2.5 và PM 10 về chất lượng không khí từ ngày 1 tháng 8 đến ngày 31 tháng 12 năm 2015 tại Delhi, Ấn Độ.  Lễ hội Diwali kéo dài 5 ngày vào năm 2015 được tổ chức từ ngày 9 đến ngày 13 tháng 11.

51% trong số đó [ cần làm rõ ] là do ô nhiễm công nghiệp, 27% do xe cộ, 8% do đốt cây trồng và 5% do pháo hoa diwali.  Truyền thống bắn pháo hoa Diwali hàng năm đã gây ra sự đưa tin rộng rãi trên các phương tiện truyền thông Ấn Độ, nơi các cuộc tranh luận tập trung vào chất lượng không khí trong các thành phố Ấn Độ vào mùa thu và mùa đông và vai trò của pháo hoa. Vào ngày 9 tháng 10 năm 2017, Tòa án Tối cao Ấn Độ đã cấm bán, nhưng không sử dụng, pháo hoa ở Delhi trong mùa Diwali, với giả định rằng việc cấm sử dụng pháo hoa sẽ cải thiện đáng kể chất lượng không khí của Delhi. Những người chỉ trích cho rằng phán quyết này là quá tầm của tư pháp và thiên vị chống lại văn hóa Ấn Độ giáo, trong khi những người ủng hộ tuyên bố rằng nó sẽ có lợi cho sức khỏe cộng đồng.

Các học giả đã tuyên bố rằng nhiều yếu tố góp phần vào chất lượng không khí kém ở Delhi, và miền bắc Ấn Độ, đi kèm với lễ hội thu hoạch Diwali. Theo Jethva và những người khác, phong tục sau gió mùa là chuẩn bị ruộng vụ bằng cách cố tình đốt những gốc rạ còn sót lại trong khoảng thời gian từ tháng 10 đến tháng 11.  Khi năng suất cây trồng trên mỗi ha tăng lên nhờ thu hoạch bằng máy móc, điều này đã dẫn đến việc thực hành trở nên phổ biến hơn ở các khu vực phía bắc và tây bắc của Ấn Độ trong những tháng khi Diwali được quan sát thấy. Khói từ việc đốt ruộng được mang theo bởi những cơn gió theo mùa tràn qua vùng lũ, nơi nó bị gió lạnh ngược ngược lại và lan ra khắp vùng trong phần lớn mùa đông. Các nguyên nhân khác gây ra chất lượng không khí kém bao gồm các phương tiện giao thông hàng ngày và hoạt động công nghiệp cùng với việc đốt các sinh khối khác.

Một nghiên cứu về các khu dân cư của Delhi trong năm 2006–08, cho thấy rằng nồng độ của các hạt vật chất cũng như sulfur dioxide tăng lên vào ngày Diwali so với các ngày khác trong tháng và sự gia tăng này có thể trở nên trầm trọng hơn do các điều kiện khí tượng hiện hành; cũng có sự gia tăng tương quan về mức độ tiếng ồn xung quanh.  Một nghiên cứu khác về ô nhiễm không khí ở Delhi cho thấy PM 2,5mức trong năm 2015 và 2016 đã tăng so với Diwali, nhưng những mức cao hơn này là "kết quả của sự đóng góp của pháo hoa vào đêm Diwali, sự di chuyển xuyên khu vực của các chất ô nhiễm do tàn dư cây trồng, tốc độ gió thấp và độ ẩm cao". Các tác giả kết luận rằng sự đóng góp của pháo hoa lễ hội có thể khiến chỉ số nguy cơ không gây ung thư tăng 1,3%.  Các nghiên cứu khác đã tuyên bố rằng pháo hoa Diwali tạo ra các hạt và chất ô nhiễm với thời gian phân hủy khoảng một ngày.

Vết thương bỏng
Xem thêm: An toàn bắn pháo hoa

Việc sử dụng pháo hoa cũng gây ra sự gia tăng số ca chấn thương do bỏng ở Ấn Độ trong lễ Diwali. Một loại pháo hoa cụ thể được gọi là anar (đài phun nước) đã được phát hiện là nguyên nhân gây ra 65% các trường hợp thương tích như vậy, trong đó người lớn là nạn nhân điển hình. Hầu hết các vết thương phải chịu là bỏng loại I (nhẹ) chỉ cần chăm sóc ngoại trú.

Xem thêm

 Cổng thông tin đạo Hindu
 Diwali (Kỳ Na giáo) - Ý nghĩa của Diwali trong Kỳ Na giáo
 Tihar - Phiên bản tiếng Nepal của Diwali
 Swanti - Phiên bản Newar của Diwali
 Bandi Chhor Divas - Lễ hội của đạo Sikh trùng với Diwali
 Sohrai - Lễ hội thu hoạch trùng với Diwali
 Bandna - Lễ hội nông nghiệp trùng với Diwali
 Đêm Guy Fawkes - lễ hội đốt lửa và bắn pháo hoa của Anh được tổ chức vào cuối tuần đầu tiên của tháng 11. Ở các thị trấn có cộng đồng người Anh gốc Á đông đảo, lễ hội Diwali và Guy Fawkes thường được kết hợp với nhau.
 Kali Puja - Diwali thường được gọi là Kali Puja ở Tây Bengal hoặc ở các khu vực thống trị của Bengali
 Karthikai Deepam - lễ hội ánh sáng được quan sát bởi người Tamil ở Tamil Nadu, Puducherry, Kerala, Sri Lanka và những nơi khác
 Galungan - lễ hội của người Hindu ở Bali về chiến thắng của pháp đối với Adharma
 Hanukkah - lễ hội ánh sáng của người Do Thái
 Lễ hội đèn lồng - lễ hội đèn lồng của Trung Quốc
 Ngày thánh Lucy - lễ hội ánh sáng của người Cơ đốc giáo
 Đêm Walpurgis - lễ hội đốt lửa của người Đức

Ghi chú

 ^ Những người theo đạo Hindu ở các bang phía đông và đông bắc của Ấn Độ liên kết lễ hội với nữ thần Durga, hoặc hình đại diện dữ tợn của cô ấy là Kali (Shakuality).  Theo McDermott, vùng này cũng tổ chức lễ Lakshmi puja trong lịch sử, trong khi truyền thống Kali puja bắt đầu từ thời thuộc địa và đặc biệt nổi bật sau những năm 1920.
 ^ Ngày lễ được gọi là dipawoli trong tiếng Assam: দীপাৱলী , dīpabolī hoặc dipali trong tiếng Bengali: দীপাবলি / দীপালি , dīvāḷi trong tiếng Gujarati: દિવાળી , divālī trong tiếng Hindi: दिवाली, dīpavaḷi trong tiếng Kannada: ದೀಪಾವಳಿ, Konkani: दिवाळी , dīpāvalī trong tiếng Maithili:दीपावली , Malayalam:ദീപാവലി , Marathi: दिवाळी , dīpābali trong tiếng Odia: ଦୀପାବଳି, dīvālī trong tiếng Punjabi: ਦੀਵਾਲੀ , diyārī trong tiếng Sindhi: दियारी , tīpāvaḷi trong tiếng Tamil: தீபாவளி , và Telugu: దీపావళి, Galungan trong tiếng Bali và Swanti trong tiếng Nepal: स्वन्ति hoặc tihar trong tiếng Nepal:तिहार và Thudar Parba ở Tulu: ತುಡರ್ ಪರ್ಬ.
 ^ Các ghi chép lịch sử dường như không nhất quán về tên của tháng âm lịch mà Diwali được quan sát. Một trong những báo cáo sớm nhất về sự biến đổi này là của Wilson vào năm 1847. Ông giải thích rằng mặc dù ngày lễ hội thực tế của người Hindu là giống nhau, nhưng nó được xác định khác nhau trong lịch khu vực vì có hai truyền thống trong lịch Hindu. Một truyền thống bắt đầu một tháng mới từ trăng non, trong khi truyền thống khác bắt đầu nó từ trăng tròn.
 ^ Theo Audrey Truschke, hoàng đế Hồi giáo dòng Sunni Aurangzeb đã hạn chế "sự quan sát của công chúng" đối với nhiều ngày lễ tôn giáo như lễ Diwali và Holi của người Hindu, mà còn cả việc tôn thờ Muharram của người Shia và ngày lễ Nauruz của người Ba Tư. Theo Truschke, Aurangzeb làm như vậy vì anh thấy các lễ hội "khó chịu" và cũng vì "lo ngại về an toàn công cộng" ẩn nấp trong nền.  Theo Stephen Blake, một phần nguyên nhân khiến Aurangzeb cấm Diwali là hành vi đánh bạc và ăn mừng say xỉn.  Truschke nói rằng Aurangzeb đã không cấm hoàn toàn các hoạt động tư nhân và thay vào đó "những người tiền nhiệm Mughal đã thu hồi các khoản thuế trước đây đã đánh vào các lễ hội của người Hindu". John Richards không đồng ý và tuyên bố Aurangzeb, trong lòng nhiệt thành phục hưng Hồi giáo và giới thiệu Sharia nghiêm khắc trong đế chế của mình, đã ban hành một loạt sắc lệnh chống lại các lễ hội và đền thờ của người Hindu.  Theo Richards, chính Akbar đã bãi bỏ thuế phân biệt đối xử đối với các lễ hội và người hành hương theo đạo Hindu, và chính Aurangzeb là người đã khôi phục các loại thuế phân biệt đối xử đối với lễ hội thời Mughal và tăng các loại thuế dựa trên tôn giáo khác.
 ^ Một số người Hồi giáo đã tham gia cộng đồng Ấn Độ giáo để tổ chức lễ Diwali trong thời đại Mughal. Các hồ sơ Hồi giáo minh họa, Stephen Blake, bao gồm cả những ghi chép của Sheikh Ahmad Sirhindi ở thế kỷ 16, người đã viết, "trong thời gian Diwali.... những người ngu dốt trong số những người Hồi giáo, đặc biệt là phụ nữ, thực hiện các nghi lễ... họ ăn mừng nó như Id của chính họ và gửi quà cho con gái và em gái của họ, .... họ rất coi trọng và chú trọng đến mùa này [của Diwali]. "
 ^ Williams Jones tuyên bố rằng Bhutachaturdasi Yamaterpanam là dành riêng cho Yama và linh hồn tổ tiên, Lacshmipuja dipanwita cho nữ thần Lakshmi với những lời cầu khẩn đến Kubera, Dyuta pratipat Belipuja cho truyền thuyết Shiva-Parvati và Bali, và Bhratri dwitiyacho truyền thuyết Yama-Yamuna và Người theo đạo Hindu kỷ niệm mối quan hệ anh em - chị em vào ngày này.  Jones cũng lưu ý rằng vào ngày Diwali, người theo đạo Hindu đã tổ chức lễ hỏa táng giả với "ngọn đuốc và ngọn lửa thương hiệu" được gọi là Ulcadanam , nơi họ nói lời tạm biệt với những người đồng nghiệp đã chết trong chiến tranh hoặc ở nước ngoài và chưa bao giờ trở về. Trang Chủ. Buổi lễ thắp sáng con đường của người mất tích đến dinh thự của Yama.
 ^ Một số bia ký đề cập đến lễ hội ánh sáng bằng thuật ngữ Prakrit như tipa-malai , sara-vilakku và những thứ khác.
 ^ Chữ khắc bằng tiếng Phạn bằng hệ thống chữ Grantha. Nó được bảo quản tốt trên bức tường phía bắc của prakara thứ haitrong ngôi đền Ranganatha, đảo Srirangam, Tamil Nadu.
 ^ Bản khắc liên quan đến Diwali là bản khắc thứ 4 và nó bao gồm năm Vikrama Kỷ nguyên 1268 (khoảng 1211 CN).
 ^ Các học giả tranh luận về ngày 527 trước Công nguyên và coi chi tiết tiểu sử của Mahavira là không chắc chắn. Một số ý kiến cho rằng ông sống cùng thời với Đức Phật vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.
 ^ Lịch sử người Sikh gọi lễ hội này là Diwali. Đó là vào đầu thế kỷ 20, Harjot Oberoi - một học giả về lịch sử đạo Sikh cho biết, khi Hiệp hội Khalsa do Phong trào Singh Sabha khởi xướng tìm cách thiết lập một bản sắc Sikh khác biệt với người Hindu và người Hồi giáo.  Họ đã phát động một chiến dịch liên tục để ngăn cản người Sikh tham gia Holi và Diwali, đổi tên lễ hội, xuất bản thiệp chúc mừng theo mùa bằng ngôn ngữ Gurmukhi và đưa ý nghĩa tôn giáo của họ vào các sự kiện lịch sử của người Sikh. Trong khi một số nỗ lực này đã có tác động lâu dài đối với cộng đồng Sikh, thì việc thắp sáng, tổ chức tiệc cùng nhau, liên kết xã hội, chia sẻ và các ngữ pháp nghi lễ khác của các lễ kỷ niệm của người Sikh trong mùa Diwali cũng tương tự như của người theo đạo Hindu và đạo Jain.
 ^ Theo McDermott, trong khi Durga Puja là lễ hội lớn nhất của người Bengali và nó có thể bắt nguồn từ thế kỷ 16 hoặc sớm hơn, thì sự bắt đầu của truyền thống Kali puja trên Diwali không sớm hơn khoảng giữa thế kỷ 18 trong triều đại của Raja Krishnacandra Ray. McDermott viết thêm rằng các tài liệu lịch sử cũ của người Bengal xác nhận rằng người Bengal theo đạo Hindu từ lâu đã tổ chức đêm Diwali với ánh sáng, pháo, thực phẩm, sổ sách tài khoản mới, Lakshmi (không phải Kali), mời bạn bè của họ (bao gồm cả người Châu Âu trong thời thuộc địa) và cờ bạc.  Truyền thốngKali sarbajanin về Diwali, với các yếu tố Mật thừa ở một số địa điểm, đã phát triển từ từ thành một truyền thống Bengali phổ biến sau giữa những năm 1920.
 ^ Theo ấn phẩm của Chính phủ Himachal Pradesh và Ấn Độ, lễ Vishvakarma puja được quan sát vào ngày thứ tư của lễ Diwali ở bang Himalaya.
 ^ Ngày Vishwakarma puja được tổ chức xen kẽ ở các cộng đồng Hindu khác theo lịch của người Hindu, và ngày này rơi vào tháng 9.
 ^ Max Macauliffe, người sống ở khu vực phía tây bắc Punjab trong thời kỳ thuộc địa và được biết đến với công việc của mình về văn học đạo Sikh và lịch sử, viết về Diwali melasmà mọi người đến thăm để mua ngựa, tìm kiếm niềm vui, cầu nguyện trong vùng lân cận ngôi đền Amritsar cho sự thịnh vượng của con cái và tâm hồn của họ, và một số về "việc vặt, ít nhiều có tính cách xứng đáng hoặc không xứng đáng".
 ^ Một ước tính năm 2017 cho biết 50.000 tấn (100 triệu pound) pháo hoa được phát nổ hàng năm ở Ấn Độ trong lễ hội Diwali.  Để so sánh, người Mỹ đã nổ 134.000 tấn (268 triệu pound) pháo hoa cho lễ kỷ niệm ngày 4 tháng 7 ở Hoa Kỳ.
 ^ Hội đồng Giáo hoàng về Đối thoại Liên tôn được Giáo hoàng Paul VI thành lập với tư cách là Ban Thư ký cho những người ngoại đạo. Nó bắt đầu gửi lời chào và thông điệp chính thức tới người Hồi giáo vào năm 1967 trên Id al-Fitr . Khoảng 30 năm sau, vào giữa những năm 1990, các nhà chức trách Công giáo bắt đầu gửi thêm hai lời chúc và thông điệp chính thức hàng năm, một cho những người theo đạo Hindu vào dịp lễ Diwali và một cho những người theo đạo Phật vào ngày lễ Phật đản.
 ^ Diwali không phải là ngày lễ ở Pakistan từ năm 1947 đến năm 2016. Diwali cùng với lễ Holi dành cho người theo đạo Hindu và lễ Phục sinh cho người theo đạo Thiên chúa, đã được quốc hội Pakistan thông qua như một nghị quyết về ngày lễ vào năm 2016, cho phép chính quyền địa phương và các tổ chức công quyền tuyên bố lễ Holi như một kỳ nghỉ và cấp phép nghỉ phép cho các cộng đồng thiểu số của nó, lần đầu tiên.  lễ kỷ niệm Diwali tương đối hiếm ở Pakistan đương đại, nhưng được quan sát trên các dòng tôn giáo, bao gồm cả những người Hồi giáo ở các thành phố như Peshawar.
 ^ Theo một nghiên cứu được thực hiện bởi Barman ở Lucknow, Ấn Độ, mức tiền phạt (PM2.5) hạt trong không khí có thể làm trầm trọng thêm lễ bắn pháo hoa sau, nhưng không phải trong nó. Các hạt tích tụ cao được tạo ra từ pháo hoa có thể lơ lửng trong không khí khoảng 48 giờ sau khi sử dụng.  Một nghiên cứu khác chỉ ra rằng ô nhiễm tầng ôzôn ở mặt đất cũng do pháo hoa tạo ra; thời gian phát tán và phân rã của chúng cũng khoảng một ngày.

Tham khảo

Người giới thiệu

Liên kết ngoài
 Diwali  National Geographic Kids
 Diwali in Odisha Government of Odisha, Odisha Review Magazine
 Diwali Ministry of External Affairs, Government of India
 Deepavali in Australia Hindu Council of Australia
 Diwali in Canada Diwalifest – Diwali Celebration Society, Canada
 Diwali in United Kingdom  Leicester City Council, The largest celebration of Diwali in UK
 Diwali in Yokohama  The largest Indian festival in Japan observed every year, hosted by City of Yokohama (in Japanese )
 Deepavali Public Holiday and Local Celebrations, Singapore
 US Congressional Record to mark Diwali Congressman Mike Honda, 17th District, US Congress (2013)
 Diwali Mahotsav in Chicago BAPS Temple, Chicago, United States
Deepawali

Lễ hội Ấn Độ
Lễ hội Nepal
Lễ hội Ấn Độ giáo
Jaina giáo


title: Aulus-les-Bains

text:
Aulus-les-Bains  là một xã ở tỉnh Ariège, thuộc vùng Occitanie ở phía tây nam nước Pháp.

Xem thêm
 Xã của tỉnh Ariège

Tham khảo

Auluslesbains


title: Nhất nguyên

text:
Thuyết nhất nguyên, hay nhất nguyên luận là quan niệm thần học và siêu hình học cho rằng tất cả thế giới đều thuộc về một bản chất, nguyên lý, chất hay năng lượng, tất cả đều có một khởi nguyên.

Khởi nguyên này có thể là khởi nguyên vật chất (thuyết nhất nguyên duy vật) hoặc khởi nguyên tinh thần (thuyết nhất nguyên duy tâm - Heghen)

Thuyết Nhất nguyên duy tâm, trong Phật giáo (một vài tông phái) gọi là  tâm sinh ra vạn pháp, vạn pháp do tâm mà ra. Phải là bậc giác ngộ mới có được trí tuệ này, chứ chúng sinh còn si mê thì không thể hiểu được, nhà Phật gọi là Chân Lý thì bất khả tư nghị (không thể nghĩ bàn). Nhưng cũng có thể ví dụ như, sóng biển dạt dào từng lớp từng lớp nối tiếp nhau không dứt là do lòng biển có biến động nội tại. Biến động nội tại đó được ví như Tâm, các lớp sóng vỗ là vạn pháp. Ta có thể hiểu Vạn pháp là những gì mà ý thức cảm nhận được như: tình cảm, suy nghĩ, lý trí, cảm xúc, vật chất, hình ảnh, hình thể, các giác quan, đối tượng của các giác quan là các trần...

Nhất nguyên duy tâm
Thuyết nhất nguyên duy tâm (chủ nghĩa duy tâm khách quan) cho rằng mọi cái đều do ý niệm tuyệt đối sáng tạo ra, "ý niệm tuyệt đối" tồn tại và phát triển đến mức độ nhất định thì sản sinh ra thế giới vật chất, và xã hội loài người chỉ là những "tồn tại khác" của "ý niệm tuyệt đối".

Nhất nguyên duy vật
Thuyết nhất nguyên duy vật được phát triển bởi Mác (Karl Marx) và Ăngghen (Friedrich Engels) cho rằng toàn bộ hiện thực khách quan (kể cả xã hội loài người) về bản chất là vật chất, ý thức chỉ là kết quả của sự phát triển và sự phản ánh của vật chất vận động.

Thuyết nhị nguyên
Thuyết nhất nguyên khác biệt với thuyết nhị nguyên - thuyết này cho rằng có hai loại thực thể, và thuyết đa nguyên - thuyết cho rằng có nhiều loại thực thể.

Thuyết nhất nguyên có trong phần Rig Véda của Kinh Vệ đà. Tư tưởng Ấn Độ thường có tính nhất nguyên và huyền nhiệm (mystique).

Thuyết nhất nguyên thường được xem là có quan hệ với thuyết phiếm thần, thuyết thần tồn tại nơi vạn vật (panentheism), và một vị Thượng đế nội tại. Các khái niệm về thuyết tuyệt đối (absolutism), đơn tử (monad), và "chất nền phổ quát" (Universal substrate) cũng có quan hệ chặt chẽ với nhau.

Xem thêm
 Bất nhị
 Chủ nghĩa rút gọn
 Đa nguyên
 Nhị nguyên
 Thuyết độc thần

Tham khảo

Liên kết ngoài
Catholic Encyclopedia - Monism
Hinduism's Online Lexicon - (scroll down to find the definition of monism)

Thần học
Siêu hình học
Chủ nghĩa rút gọn
Lý thuyết siêu hình
Triết học tôn giáo


title: Tỷ số lợi nhuận giữ lại

text:
Tỷ số lợi nhuận giữ lại (hay Hệ số tái đầu tư, Tỷ lệ tái đầu tư) là một tỷ số tài chính để đánh giá mức độ sử dụng lợi nhuận sau thuế cho tái đầu tư của doanh nghiệp. Tỷ số này chính bằng lợi nhuận giữ lại chia cho lợi nhuận sau thuế. Tỷ số này cho biết cứ trong 1 đồng lợi nhuận sau thuế thì doanh nghiệp giữ lại bao nhiêu đồng để tái đầu tư. Tỷ số càng lớn tức là doanh nghiệp tái đầu tư càng mạnh.

Tỷ số lợi nhuận giữ lại = Lợi nhuận giữ lại/ Lợi nhuận sau thuế

Tham khảo

Nguyễn Minh Kiều (2009), Tài chính doanh nghiệp căn bản, Nhà xuất bản Thống kê, Thành phố Hồ Chí Minh, trang 98-99.

Xem thêm

Tỷ số tài chính


title: Cephaloleia emarginata

text:
Cephaloleia emarginata là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Baly miêu tả khoa học năm 1875.

Chú thích

Tham khảo

Cephaloleia


title: Allomyia picoides

text:
Allomyia picoides là một loài Trichoptera trong họ Apataniidae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Tham khảo

Trichoptera miền Tân bắc
Allomyia


title: Paradelphomyia paucimacula

text:
Paradelphomyia paucimacula là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở vùng nhiệt đới châu Phi.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Paradelphomyia
Limoniidae ở vùng Afrotropic


title: Eupithecia craterias

text:
Eupithecia craterias,là một loài bướm đêm thuộc họ Geometridae. Nó là loài đặc hữu của Hawaii.

Phụ loài
There are two regognised subspecies:
Eupithecia craterias craterias (Meyrick, 1899) (Oahu, Molokai, Maui)
Eupithecia craterias ditrecta (Meyrick, 1899) (Hawaii)

Liên kết ngoài
Insects of Hawaii. Volume 7, Macrolepidoptera

Tham khảo

C
Loài đặc hữu của Hawaii


title: Eickendorf, Börde

text:
Eickendorf là một đô thị thuộc huyện Börde, bang Saxony-Anhalt, Đức.

Tham khảo

Xã và đô thị thuộc huyện Börde


title: Granarolo dell'Emilia

text:
Granarolo dell'Emilia là một đô thị ở tỉnh Bologna vùng Emilia-Romagna của Ý, có vị trí khoảng 10 km về phía đông bắc của Bologna. It has c. 9.000 inhabitants.

Granarolo dell'Emilia giáp các đô thị sau: Bentivoglio, Bologna, Budrio, Castel Maggiore, Castenaso, Minerbio.

Biến động dân số

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Trang mạng chính thức

Đô thị tỉnh Bologna


title: Macrothele cretica

text:
Macrothele cretica là một loài nhện thuộc họ Hexathelidae. Đây là loài đặc hữu của Hy Lạp.

Chú thích

Tham khảo

 World Conservation Monitoring Centre 1996. Macrothele cretica. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 31 tháng 7 năm 2007.

C
Động vật được mô tả năm 1903
Nhện châu Âu


title: Pueai Noi (huyện)

text:
Pueai Noi () là một huyện (amphoe) ở vùng tây nam của tỉnh Khon Kaen, đông bắc Thái Lan.

Địa lý
Các huyện giáp ranh (từ phía nam theo chiều kim đồng hồ) Nong Song Hong và Ban Phai của tỉnh Khon Kaen, Kut Rang và Na Chueak của tỉnh Maha Sarakham.

Lịch sử
Tiểu huyện (king amphoe) Phueai Noi đã được thành lập vào ngày 17 tháng 1 năm 1977, với hai tambon Phueai Noi and Wang Muang từ Ban Phai districts. Đơn vị hành chính này đã được nâng cấp thành huyện vào ngày 4 tháng 7 năm 1994.

Hành chính
Huyện này được chia ra thành 4 phó huyện (tambon), các đơn vị này lại được chia thành 31 làng (muban). Pueai Noi là một thị trấn (thesaban tambon) nằm trên một phần của tambon Phueai Noi and Sa Kaeo. Có 3 Tổ chức hành chính tambon.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 amphoe.com

Pueai Noi


title: Tetralonia caudata

text:
Tetralonia caudata là một loài Hymenoptera trong họ Apidae. Loài này được Friese mô tả khoa học năm 1905.

Chú thích

Tham khảo

Tetralonia
Động vật được mô tả năm 1905


title: Hylaeus abyssinicus

text:
Hylaeus abyssinicus là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Alfken mô tả khoa học năm 1905.

Chú thích

Tham khảo

A
Động vật được mô tả năm 1905


title: Angaria nhatrangensis

text:
Angaria nhatrangensis là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Angariidae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

N


title: Lacais suturalis

text:
Lacais suturalis là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Champion mô tả khoa học năm 1894.

Chú thích

Tham khảo

Lacais


title: Molophilus pictor

text:
Molophilus pictor là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Australasia.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Molophilus
Limoniidae ở vùng Australasia


title: Hylaeus eugeniellus

text:
Hylaeus eugeniellus là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Cockerell mô tả khoa học năm 1910.

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

E
Động vật được mô tả năm 1910


title: Malincourt

text:
Malincourt là một xã ở tỉnh Nord ở miền bắc nước Pháp. Xã này có diện tích 10,3 km², dân số năm 1999 là 496 người. Xã nằm ở khu vực có độ cao trung bình 140 mét trên mực nước biển.

Xem thêm
Xã của tỉnh Nord

Tham khảo

 INSEE commune file

Xã của Nord


title: Cerotoma uncicornis

text:
Cerotoma uncicornis là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Germar miêu tả khoa học năm 1824.

Chú thích

Tham khảo

Cerotoma


title: Nhật ký Midori

text:
Midori no Hibi (美鳥の日々, みどりのひび) là một light novel dành cho shōnen của tác giả Kazurou Inoue. Nó được xuất bản bởi Shogakukan trong tạp chí Shōnen Sunday từ tháng 9 năm 2002 đến tháng 10 năm 2004, sau đó tập hợp lại thành 8 tankōbon. Truyện được mua bản quyền và phát hành tại Việt Nam vào năm 2006 bởi nhà xuất bản Trẻ dưới tên Nhật ký Midori.

Chuyển thể  anime dài 13 tập được sản xuất bởi Studio Pierrot. Được phát sóng ở Nhật từ giữa tháng 4 và tháng 6 năm 2004 trên kênh  Animax.

Câu chuyện

Seiji Sawamura là một học sinh  cá biệt ở trường, anh đánh nhau rất giỏi với cánh tay phải có sức mạnh khủng khiếp, vì vậy mọi người gọi anh là "Seiji Bàn Tay Quỷ". Nhưng cũng chính điều này lại khiến cho Seiji bị hầu hết bạn bè xa lánh, đặc biệt là những cô gái. Seiji Sawamura luôn mơ ước có một người bạn gái. Một lần về nhà sau khi  tỏ tình bị từ chối, bất ngờ trên "Bàn Tay Quỷ" của anh xuất hiện một người con gái, như là cánh tay của mình.

Đó là Midori Kasugano, một cô bé đã yêu thầm Seiji từ rất lâu, do nguyện vọng được gần bên anh nên điều kỳ diệu đã xảy ra. Hai người bắt đầu chung sống vui vẻ với nhau với nhiều chuyện vui buồn. Seiji Sawamura luôn tìm cách cho Midori trở về với cơ thể thật của mình.

Những ngày tháng sống cùng Seiji, Midori đã viết một quyển  nhật ký, kể về từng khoảnh khắc trong cuộc sống của mình. Đó chính là quyển nhật ký sau này kết nối họ lại với nhau, khi Midori trở về với cơ thể thật và tưởng như đã mất Seiji.

Nhân vật

Nhân vật chính
Seiji Sawamura (沢村 正治)
Lồng tiếng bởi Kisho Taniyama và Chiwa Saitō (trẻ) (nhật), Aaron Drew (Anh)
Seiji Sawamura ở trường là một học sinh cá biệt và nổi tiếng về đánh nhau. Anh được đặt biệt danh là "Mad Dog" (nghĩa là chó điên). Anh chưa từng thua ai, một mình Seiji có thể đánh bại nhiều người. Seiji từ lâu vẫn mong ước có một người bạn gái bình thường, nhưng nhiều lần tỏ tình của anh đều thất bại. Seiji sống một mình trong ngôi nhà, có bà chị cổ quái lâu lâu mới về thăm nhà.
Nhân vật trong câu chuyện
Seiji lớn lên trong một gia đình thường đi công tác nước ngoài, và do đó chủ yếu lớn lên với chị gái như người thân duy nhất của anh ấy. Anh lúc nhỏ luôn là một đứa trẻ rất tốt bụng và dễ bị bắt nạt. Mỗi lần bị bắt nạt, Seiji không bao giờ tức giận hay khóc lóc mà luôn nở một nụ cười thánh thiện. Chị gái của anh, Rin Sawamura, thường là người bảo vệ anh khỏi những kẻ bắt nạt. Cô ấy có khả năng đánh bại bất cứ ai và trở thành người bảo vệ cho Seiji. Cô cũng là người hành hạ anh nhiều nhất, thích hành hạ và trêu chọc em trai của mình (điều này cuối cùng khiến anh sợ nước do bị chị gái dìm đầu trong bồn tắm khi còn nhỏ). Cuối cùng Rin đã tự biến mình trở thành giáo viên thể chất của Seiji, buộc anh từ nhỏ phải rèn luyện rất khắc nghiệt về thể chất và tinh thần. Cuối cùng anh ta đã thách thức đánh nhau với một nhóm những kẻ hay bắt nạt anh. Seiji đã thua trong cuộc chạm trán, nhưng Rin nhận xét đây là trận đấu đáng kinh ngạc vì anh ấy không bao giờ bỏ cuộc mặc dù 1 chọi 5.
Seiji lớn lên sử dụng sức mạnh thể chất của mình để đánh gục bất cứ ai. Mặc dù có hình dáng mảnh mai nhưng anh ấy sở hữu một sức mạnh khó ai địch lại. Càng lớn, sức mạnh của Seiji càng tăng lên đáng sợ và được cho là bất khả chiến bại. Anh ta có thể một tay chống lại toàn bộ băng nhóm của kẻ thù và hạ gục hầu hết, nếu không phải là tất cả trong số họ chỉ bằng một đòn duy nhất mà không có vũ khí. Điều này cuối cùng đã đưa anh ta trở thành bạn tốt cũng như người anh tốt với Osamu Miyahara. Osamu sử dụng Seiji như một vũ khí chống lại những người đe dọa mình, và không bao giờ mất niềm tin vào người anh của mình. Miyahara nhận xét rằng điều đáng kinh ngạc nhất ở Seiji là anh ấy chỉ đối đầu với kẻ xấu, không bao giờ làm hại kẻ yếu hay người vô tội. Miyahara thấy điều đó thật khó tin, và điều đó khiến Midori Kasugano càng thích Seiji.
Tuy nhiên, sức mạnh của Seiji đã khiến anh ta cô lập mình trong trường lớp. Kết quả là, anh ấy đã độc thân suốt 17 năm và chỉ có thể làm bạn với con trai. Seiji muốn có bạn gái đến mức anh ấy ra sức tỏ tình. Điều này đã dẫn đến kỉ lục 20 lần bị từ chối của Seiji cho đến khi Midori xuất hiện trên cánh tay của anh ấy.
Tính cách:
Tính cách ban đầu của Seiji là một kẻ vũ phu lạnh lùng, thô lỗ và côn đồ. Anh ta dường như không có bất kỳ dấu hiệu nào về việc quan tâm đến những người khác, và dường như mong muốn và đòi hỏi đánh nhau. Một ngày, anh ấy tỉnh dậy và thấy Midori trên tay áo của mình. Ban đầu, Midori bị đối xử khá tệ, Seiji quấn cô ấy toàn bộ bằng băng bó, tuy nhiên Seiji nhanh chóng nhận ra điều này là đáng trách, và bắt đầu đối xử với Midori với sự tôn trọng hơn. Anh ta cũng trở nên hết sức bảo vệ cô, tức giận đấm gục Shuichi vì cố gắng để cô mặc bikini và mắng một diễn viên muốn mua cô. Điều này cuối cùng chuyển thành tình yêu giữa hai người.
Seiji dường như không thích làm việc gì quan trọng và thực sự thích giao lưu với mọi người. Những cảnh liên quan đến anh ấy đi chơi với Ayase, hoặc những người khác cho thấy Seiji là người thoải mái, vui vẻ. Tuy nhiên, anh ấy đã tự cô lập mình bởi vì thích bạo lực.
Seiji sở hữu một bộ sưu tập "tạp chí người lớn" khá phong phú nhưng Midori đã dẹp bỏ trong vài chương mâng đầu tiên và thể hiện sự thích thú đối với tài liệu dành cho người lớn, cả phim và báo. Tuy nhiên, sau khi Midori xuất hiện, anh ấy dường như đã mất đi tự do vì Midori không cho phép anh ta xem tài liệu người lớn.
Seiji rất đãng trí và hay quên. Anh ấy nói mình không được ai để ý nhưng thật ra có rất nhiều cô gái muốn tiếp cận anh ấy như Takako Ayase, Lucy Winladd hay Shiori Tsukishima. Seiji rất ngây thơ và ngốc nghếch nên không nhận ra ý định của các cô gái ấy..
Seiji cũng rất vị tha, sẵn sàng hy sinh sự an toàn của bản thân để bảo vệ người khác. Anh ta sẵn sàng ra đòn trong một tập phim để bảo vệ người khác khỏi bị thương và bỏ dở bất cứ điều gì anh ta đang làm để cứu những người khác đang gặp nguy hiểm. Anh ta thậm chí còn cứu Ayase ở phần đầu của bộ truyện khỏi bị một nhóm côn đồ bắt đi mặc dù cô ấy đã phạt anh ta ngay trước lớp học vào đầu ngày hôm đó. Điều này, cùng với sự kiện Seiji sẵn sàng chịu bị đánh để bảo vệ đàn em Miyahara, đã khiến Ayase phải lòng anh ngay từ đầu.
Seiji thực sự có cái tôi khá lớn, và đôi khi đã nhận những nhiệm vụ mà anh ấy không thể làm, hoặc thử những thứ mà nó là một ý tưởng tồi.  Trên tất cả, Seiji được thể hiện là người thực sự quan tâm đến những người khác. Nó cho thấy rằng anh ấy thực sự quan tâm đến những người trong cuộc sống của mình và sẵn sàng vượt lên trên để hỗ trợ họ trong bất kỳ khó khăn nào họ đang gặp phải. Những người không hiểu anh ta sẽ cho rằng anh là một tên du côn, nhưng anh ấy là một người có trái tim nhân hậu, là mẫu người "ngoài lạnh trong nóng". Vì Midori, Seiji đã từ bỏ bạo lực và trở nên dịu dàng, quan tâm đến những người xung quanh.

Midori Kasugano (春日野 美鳥)
Lồng tiếng bởi Mai Nakahara (Nhật), Kether Fernandez (Anh)
Một cô bé 16 tuổi sống trong một gia đình thượng lưu, đã yêu thầm Seiji từ lâu (khoảng 3 năm), luôn đợi Seiji ở ga tàu điện mỗi ngày, và thổn thức mỗi khi anh đi ngang, dù rất yêu Seiji nhưng Midori rất lặng lẽ, không dám tỏ tình với anh. Trong câu chuyện, Midori luôn là nhân vật nổi bật. Cô nàng bé nhỏ trên cánh tay phải của Sejii ấy, mang một tình yêu hết sức trong sáng và thánh thiện. Bên cạnh đó, gương mặt xinh xắn, ngộ nghĩnh, đôi mắt long lanh và những bộ váy xòe hết sức dễ thương, Midori nhỏ bé đủ sức chinh phục trái tim ai đó ngay phút đầu tiên ngắm nhìn. Midori có cơ thể thật bị hôn mê và mẹ cô cố gắng làm mọi cách để đưa cô trở lại. Cô thường thức dậy trong cơ thể thật của mình một vài lần, sau đó lại thiếp đi. Trong suốt bộ truyện, Midori hay thể hiện sự ghen tuông của mình với các nhân vật nữ khác, nhưng theo thời gian, cô bắt đầu cảm thấy yêu mến họ.
Nhân vật trong câu chuyện:
Midori sinh ra trong một gia đình danh giá giàu có. Cô ấy sống trong một biệt thự rất lớn với nhiều thành viên. Cha cô ấy dường như thường xuyên đi công tác nước ngoài, và mẹ cô ấy ở nhà để chăm sóc cho cô. Midori luôn bày tỏ sự quan tâm đến công việc nội trợ, điều này đã dẫn đến việc nhiều người giúp việc đã dạy cô ấy cách nấu ăn, dọn dẹp và nhiều việc khác. Mẹ của cô cũng rất yêu quý những người giúp việc, coi họ là người thân trong gia đình.
Midori đã có một người bạn thanh mai trúc mã là Kouta Shingyoji và cả hai đã tính rằng một khi lớn lên họ sẽ kết hôn, mặc dù điều đó cuối cùng đã tan vỡ khi cả hai bắt đầu nhận ra rằng họ không còn tình cảm nào dành cho nhau ngoài quan hệ bạn bè. Cô cũng kết bạn với một học sinh khác tên là Beniko Iwasaki, người mà cô thần tượng vì là một người rất dũng cảm, sẵn sàng kết bạn và tiến tới trò chuyện.
Midori đã gặp Seiji vào một thời điểm nào đó không xác định, và phát hiện ra rằng Seiji không bao giờ bắt nạt kẻ yếu hoặc những kẻ không có khả năng tự vệ. Điều này đã khiến cô ấy thấy Seiji là một người có trái tim nhân hậu bên trong vẻ ngoài cứng rắn của anh ấy, là một người "ngoài lạnh trong nóng". Khi cô ấy được gửi đến trường trung học, cô ấy đã học ở một trường danh giá hơn ngôi trường mà Seiji đã học. Điều này làm cô thất vọng vô cùng vì Midori muốn học chung trường với Seiji.
Cuối cùng Midori liên tục đứng ở những địa điểm mà cô ấy chắc chắn sẽ nhìn thấy Seiji mỗi ngày, với hy vọng sẽ có một ngày cô có thể tỏ tình với Seiji. Tuy nhiên điều này không thành công. Không có can đảm để làm điều đó, cô bắt đầu cảm thấy ngày càng bị cô lập và không thể chịu đựng được sự bất lực của mình để nói ra cảm xúc của mình với người khác.Tại một thời điểm nào đó, điều này khiến cô ấy bất tỉnh và thức dậy trên cánh tay của Seiji - người mình thầm yêu - trong khi cơ thể thật của mình vẫn đang ngủ li bì ở nhà.
Midori và Seiji đã cùng nhau trải qua những vui buồn với biết bao nhiêu kỉ niệm bên nhau. Sau khi có được tình cảm của Seiji, Midori đã quyết định trở về cơ thể thật của mình. Những ngày tháng ở bên Seiji là những ngày tháng trong mơ, cô muốn trở về để có thể đối diện với sự thật, không trốn tránh quá khứ và khát khao trở nên mạnh mẽ hơn để xứng đáng là người yêu của Seiji. Mặc dù đã biết rằng khi trở về, Midori sẽ quên hết những kí ức mà cô và Seiji đã có với nhau nhưng Midori vẫn chấp nhận. Đó là một cuộc chia tay đầy cảm động. Những ngày tháng sống cùng với Seiji, Midori đã viết một cuốn nhật kí về những khoảnh khắc trong cuộc sống. Đó là kỉ vật cuối cùng Midori để lại và cũng là vật còn lại duy nhất gợi nhắc Seiji về những năm tháng tốt đẹp sống cùng Midori.
Sau này Midori và Seiji vẫn đến được bên nhau và sống một cuộc sống mới, hướng đến tương lai. Từ đó manga cũng kết thúc.
Tính cách:
Midori là một thiếu nữ rất nhút nhát, có một thời gian cực kỳ khó nói chuyện với người khác, và cũng tỏ ra rất mong manh về mặt tình cảm. Nhìn chung, cô ấy tự nhận mình là một kẻ hèn nhát. Cô ấy dường như có rất nhiều vấn đề về sự tự tin và có khả năng mắc chứng lo âu xã hội (nhưng không phải SAD). Khi trở thành cánh tay phải của Seiji, cô ấy đã nhiều lần bày tỏ rằng mình cảm thấy mình giống như một gánh nặng đối với anh. Không có tay phải, Seiji phải tự rèn luyện cách sử dụng tay trái của mình, và Midori đặc biệt cảm thấy tội lỗi vì điều này. Cô ấy xin lỗi Seiji trong nhiều dịp khác nhau, mặc dù anh ấy thường nói với cô ấy rằng đừng lo lắng về điều đó.
Không rõ bằng cách nào Midori xuất hiện trên tay Seiji, nhưng cô ấy tỏ ra cực kỳ thích thú. Cô ấy thích đi chơi với Seiji và nói rằng cô ấy yêu anh ấy mọi lúc. Ngay cả khi nó có vẻ đang trở nên bất tiện, cô ấy vẫn tiếp tục, chủ yếu là vì cô ấy biết Seiji rất thích điều đó. Cô ấy cũng thích nấu ăn, dọn dẹp và giúp đỡ Seiji. Hầu hết mọi hoạt động cô ấy làm cô ấy đều thích vì cô ấy làm cùng với Seiji. Midori muốn làm mọi thứ cho Seiji.
Midori cũng dễ ghen tị và không thích nhìn Seiji thân mật với các cô gái khác. Mặc dù cô ấy không giận anh ta hay nói ra lời, nhưng điều đó cho khán giả thấy rất rõ ràng rằng cô ấy rất ghen tị với Ayase, và ghen tị với những cô gái khác mà Seiji tiếp xúc (vì cô ấy cảm thấy mình kém cỏi). Seiji ít chú ý đến Midori rất có thể là do cô ấy chỉ là cánh tay phải của anh. Sự ghen tị và cơn thịnh nộ của Midori có thể mang lại cho cô sức mạnh phi thường, vượt xa khả năng bình thường của Seiji, và có thể ném những vật lớn hoặc phá vỡ những thứ vượt xa bất cứ thứ gì mà Seiji (một con người có kích thước đầy đủ) có thể làm được.
Midori rất ngây thơ và rất ít tiếp xúc với nội dung người lớn. Kết quả của việc này (và có thể là sự nuôi dạy của mẹ đối với cô ấy), cô ấy xóa tất cả bộ sưu tập dành cho người lớn của Seiji khỏi phòng của anh ấy và ngăn anh ấy xem những tài liệu đó. Cô hét lên một tiếng khá kinh hoàng trong một cảnh khi khăn tắm của Seiji rơi ra sau khi ngâm mình trong bồn tắm. Cô ấy tỏ ra bối rối và thường tránh hoàn toàn mọi cuộc thảo luận về vấn đề này. Cô ấy cũng tỏ ra bối rối khi Seiji nhìn thấy cơ thể của mình, và thực sự bắt anh ấy nhắm mắt trong khi mình mặc quần áo. Trong anime, cô ấy đã mơ thấy mình và Seiji hoán đổi vai trò cho nhau (Seiji là cánh tay phải của Midori), lúc đó cô ấy cũng hoảng sợ khi mặc quần áo và hét lên khi nhìn thấy phần thân trên khỏa thân của Seiji (mặc dù mọi thứ bên dưới thắt lưng của anh ấy chỉ là cánh tay của cô ấy).
Midori cũng được thể hiện là một cô gái trẻ trung và thích mặc quần áo búp bê khi cả hai đến thăm ngôi nhà búp bê, may những cụm từ dễ thương lên quần áo của cô ấy như "I Love Seiji" hay "Yêu Seiji mãi mãi" và xem những bộ phim và chương trình dễ thương. Cô ấy có vẻ yêu thích sự lãng mạn, và thường mơ tưởng về việc cô ấy được sống cùng với Seiji. Cô cũng rất thích các món tráng miệng, nhưng cũng ăn rất điều độ vì không muốn tăng cân.
Nhìn chung, Midori là một nhân vật khá dễ thương. Tình yêu của cô ấy đã cảm hóa được Seiji giúp anh ấy dịu dàng hơn với mọi người và không còn bạo lực.

Các nhân vật khác

Rin Sawamura (村, Sawamura Rin)

Lồng tiếng bởi: Atsuko Yuya (Nhật Bản), Mikako Takahashi (Nhật Bản, trẻ em)

Chị gái bạo lực của Seiji.  Cô là cựu lãnh đạo của một băng đảng đường phố hùng mạnh, và sở thích yêu thích của cô là uống rượu, bắt nạt Seiji và lấy tiền trợ cấp của anh ta.  Cô là người dạy anh chiến đấu khi anh còn nhỏ.  Cuối phiên bản truyện tranh, Rin rời Nam Mỹ để tham gia cùng bạn trai.  Rin bảo vệ em trai mình như bất kỳ anh chị lớn nào, nhưng cô thích làm cho anh ta quằn quại trong bối rối và đau đớn (Bằng cách nói rằng người duy nhất có thể kết hôn anh ta là chính mình).  Đầu bộ truyện, cô biết về Midori đầu tiên và dễ dàng kết bạn với hình dạng thu nhỏ của Midori, Rin chỉ cho Midori cách trang điểm và kể những câu chuyện về thời thơ ấu của Seiji.  Xuyên suốt bộ truyện, Rin được nhìn thấy không chỉ cãi lộn với Seiji, mà còn khoe Midori với mọi người xung quanh một cách thường xuyên.  Rin cũng yêu bạn trai của mình nhưng điều đó ít hơn so với ở nơi công cộng.

Kouta Shingyoji (行 寺, Shingyōji Kōta)

Lồng tiếng bởi: Rie Kugimiya (tiếng Nhật);  Sebastian Arcelus (tiếng Anh; lồng tiếng cho tác phẩm Anime) [2]

Một người bạn thời thơ ấu của Midori và cũng là bạn học năm nhất tại trường trung học Ogurabashi.  Anh ta luôn yêu Midori, nhưng trong suốt bộ truyện anh ta đã phát triển "tình cảm" với Seiji khiến Midori thu nhỏ vô cùng lo lắng.  Vì thiết kế nhân vật của anh ta được thể hiện như một "cậu bé dễ thương", Kouta có xu hướng là mục tiêu của những kẻ bắt nạt giống như Seiji bắt nạt, và sự hấp dẫn của anh ta đối với Seiji là kết quả của một vài cuộc giải cứu của Seiji.  Anh ta cũng đã thu hút sự chú ý của một nhóm nữ do Miku Nekobe lãnh đạo, người chỉ thích nhìn thấy Kouta dễ thương trong bộ váy.  Cuối cùng anh cũng biết về Midori thu nhỏ và trở thành một trong những người bạn thân nhất của Seiji.  Tình cảm của anh dành cho Seiji rõ ràng hơn nhiều trong truyện tranh.  Anh ta thậm chí đã cố gắng tách Midori và Seiji bằng cách đóng giả là một cô gái dễ thương (mà Seiji bị thu hút), tin rằng làm như vậy sẽ khiến Midori trở về với con người cũ của mình.  Khi Seiji phát hiện ra điều này, anh thực sự tức giận, hét lên với Kouta để "để họ yên";  Anh đã khóc sau đó.  Tuy nhiên, sau khi Midori hoàn toàn tỉnh dậy sau cơn hôn mê, anh ta đã nhắc nhở cô để cô đến Seiji và họ thổ lộ tình yêu của họ dành cho nhau.  Trong tương lai, tác giả mong muốn Kouta kết thúc cuộc sống ở New York và để lại tất cả các mối quan hệ của mình ở Nhật Bản.  Anh ta gặp một Miyahara ít nói và uống cà phê, nhưng anh ta sẽ không ở lại lâu.

Osamu Miyahara (宮 原 オ, Miyahara Osamu)

Lồng tiếng bởi: Hirofumi Nojima (tiếng Nhật);  Sean Elias-Reyes (tiếng Anh; lồng tiếng cho tác phẩm Anime) [2]

Một học sinh nhỏ hơn ở trường Seiji và kōhai (hoặc học sinh lớp dưới) của Seiji.  Anh ta thần tượng Seiji vì kỹ năng chiến đấu của mình và là người gần gũi nhất như một người bạn mà Seiji có trước Midori.  Tuy nhiên, Miyahara dường như không thể tránh khỏi rắc rối, liên tục bị bắt bởi các băng đảng đối thủ và cuối cùng được Seiji cứu.  Miyahara rất hài hước và không hề lo lắng về những gì người khác nghĩ về anh ta.  Anh ấy trông đợi Seiji như một người bạn và thần tượng tốt nhất.  Tuy nhiên, đằng sau lưng của Seiji, anh ta nói về Seiji rất kém (không phải vì cố ý mà chỉ vì sự thật là nó như thế).  Trong manga, Miyahara có một cuộc hẹn hò và bắt đầu nói xấu về Seiji (lúc đó đang ở trong bụi rậm).  Cũng giống như Seiji, anh ta rất bị ám ảnh bởi một diễn viên tên là Show Aikawa.  Trong manga, anh ta yêu Lucy Winladd và thường kêu trợ giúp của Seiji trong việc hẹn hò với cô.

Shuichi Takamizawa (高見 沢 修, Takamizawa Shūichi)

Lồng tiếng bởi: Yuji Ueda (tiếng Nhật);  Joshua Popenoe (tiếng Anh; lồng tiếng cho tác phẩm Anime) [2]

Một người bạn cùng lớp của Sawamura và là một otaku mê những con búp bê.  Anh ta luôn mang theo một con búp bê của một nhân vật hoạt hình giả tưởng tên là Ultra-Marin, và dường như có một nỗi ám ảnh kinh hoàng với nhân vật này (thậm chí phải lòng một cô gái vì sự giống nhau của cô ta với con búp bê anh yêu quý, nhưng lại mất hứng thú khi cô ta tỏ ra khó tính (Ultra- Martin thì hồn nhiên hơn).  Anh ta cũng giỏi làm quần áo cho búp bê, anh có một một tủ quần áo búp bê to cho Midori thu nhỏ khi anh ta tìm ra bí mật của Seiji.  Anh ấy cũng giỏi làm búp bê, và gần cuối truyện, được tiết lộ rằng Takamizawa sẽ quyết tâm trở thành một nhà sản xuất búp bê chuyên nghiệp, lấy cảm hứng từ Midori.  Trong một thời gian, anh ám ảnh về việc nhìn thấy "con rối tay" của Seiji (Midori), và khi cuối cùng anh biết được bí mật của Midori, anh không thể ngừng nghĩ về cô, ngay cả với một diễn viên bằng nhựa sống (theo nghĩa đen) mà anh đã sử dụng để tạo ra một phiên bản búp bê  cô ấy.  Takamizawa thường không biết khi nào nên dừng lại với nỗi ám ảnh của mình và sẽ thử một số điều kỳ cục nhất để vui chơi với Midori (chẳng hạn như tạo một trang về Midori mà khi Seiji và Midori tìm hiểu, Midori hoảng hốt khi cô tìm thấy  một hình ảnh của cô ấy trong một bộ đồ tắm trên trang web).

Shiori Tsukishima (月 島, Tsukishima Shiori)

Lồng tiếng bởi: Yukari Tamura (Nhật Bản);  Michelle O'Medlin (tiếng Anh; Anime Works dub) [2]

Một người hàng xóm 10 tuổi của Seiji cũng phải lòng anh.  Cô cố gắng nhiều cách để thu hút sự chú ý của anh, thậm chí hỏi Rin kiểu phụ nữ mà Seiji thích, nhưng anh không bao giờ coi trọng sự tiến bộ của cô, vẫn coi cô như một đứa trẻ.  Giống như hầu hết các nhân vật trong bộ truyện này, Shiori rất bị ám ảnh bởi Seiji, nhưng vì tuổi tác của cô, Seiji không coi trọng cô.  Điều này được thể hiện trong chương / tập mà Rin giúp Shiori bằng cách mặc cho cô ấy một vài bộ trang phục gợi cảm khác nhau (theo Rin) chỉ dùng để chọc tức Seiji.  Gần đầu bộ truyện, Shiori nói rằng mẹ thật của cô đã chết.  Shiori gặp rắc rối với mẹ nuôi và khi mẹ cô tìm thấy cô sau khi đi khắp thành phố, Shiori nói với mẹ nuôi của cô rằng là tất cả những gì cô muốn "là sống một mình với bố!".  Cô kết thúc bằng câu nói "Tôi chỉ có một người mẹ và đó không phải là cô!"  Mẹ kế của cô tát cô và khóc vì thái độ của Shiori.  Cô cũng tìm thấy một mối quan tâm tình yêu khác với bạn cùng lớp Toyama sau khi anh cứu cô thoát nạn khi cô trượt xuống kênh thoát nước.

Haruka Kasugano (野, Kasugano Haruka)

Lồng tiếng bởi: Sayaka Ohara (tiếng Nhật);  Rachel Lillis (tiếng Anh; lồng tiếng cho tác phẩm Anime) [2]

Mẹ của Midori, người vô cùng lo lắng cho cô.  Haruka sẵn sàng làm bất cứ điều gì để chữa trị cho con gái Midori về căn bệnh của mình.  Bà ấy rất buồn về tình trạng hôn mê của Midori và cố gắng nhiều lần để làm cô ấy tỉnh lại.  Vì các loại thuốc hiện đại không thể đánh thức cô dậy, cô đã kêu gọi nhiều người từ thiện của nhiều tín ngưỡng và văn hóa khác nhau trên toàn cầu để đưa con gái trở lại.  Một pháp sư Lakotan, người từ thiện duy nhất nhận thức được tình trạng khó khăn của Midori nói rằng linh hồn của Midori từ chối trở lại, và sau đó cầu khẩn Midori trở lại cơ thể của mình (trong bản chuyển thể anime, nghi thức đã thành công trong khi trong truyện tranh điều đó p chỉ hoạt động tạm thời vì Midori chưa sẵn sàng rời Seiji).  Chồng cô được nhắc đến nhiều lần, nhưng không bao giờ xuất hiện.  Gia đình Kasugano rất giàu có, sống trong một ngôi nhà lớn với vô số người hầu.

Các nhân vật chỉ có trong manga

Anime

Chú thích

Liên kết ngoài
 Pierrot's official Japanese website for the Midori no Hibi anime series
 Midori no Hibi at MX TV
 Midori no Hibi at Shogakukan
 Midori no Hibi Trang manga và anime

Anime năm 2004
Shōnen manga
Anime và manga kỳ ảo
Manga năm 2002
Manga dài tập
Anime và manga lãng mạn
Anime và manga hành động
Anime và manga hài
Manga phát hành bởi Nhà xuất bản Trẻ


title: Midori-ku, Yokohama

text:
là một khu thuộc thành phố Yokohama, tỉnh Kanagawa, Nhật Bản.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Khu của Yokohama


title: Opostegoides flavimacula

text:
Opostegoides flavimacula là một loài bướm đêm thuộc họ Opostegidae. Nó được miêu tả bởi Puplesis và Robinson năm 1999, và được tìm thấy ở Malaysia.

Liên kết ngoài

Opostegoides


title: Danh sách trận đánh trong lịch sử Triều Tiên

text:
Thời kỳ Gojoseon

Trận Wanggeom (108 TCN)

Thời Tam Quốc

Goguryeo (Cao Câu Ly)

Trận Toạ Nguyên
Trận Salsu
Trận vây hãm thành Yodong (612)
Trận vây hãm thành Yodong (645)
Trận vây hãm thành Ansi
Trận Sasu
Trận vây hãm Pyeongyang (668)

Baekje
Trận Chiyang
Trận Baekgang, trận chiến giữa Baekje và lực lượng Nhật Bản và liên minh Tang-Silla

Silla
Trận thành Gwansan
Trận Hwangsanbeol

Thời Nam Bắc triều

Silla thống nhất

Trận thành Maeso

Balhae
Trận Cheonmun-ryeong

Nhà Goryeo

Khiết Đan xâm lược Triều Tiên

Trận Kwiju

Mông Cổ xâm lược Triều Tiên

Trận thành Cheoin
Trận Chungju (1253)

Mông Cổ xâm lược Nhật Bản
Mông Cổ xâm lược Nhật Bản

Nhà Joseon
Viễn chinh Đông Gihae

Chiến tranh Imjin

Trận Busan (1592), trận thủy chiến trong chiến tranh Bảy Năm.
Trận Okpo, trận thủy chiến năm 1592.
Trận Sacheon (1592), trận thủy chiến trong chiến tranh Bảy Năm.
Trận Đảo Hansan in 1592, trận thủy chiến chủ chốt trong chiến tranh Bảy Năm.
Trận vây hãm Jinju (1592)
Trận Haengju
Trận Chilchonryang, trận thủy chiến trong Chiến tranh Bảy Năm in 1597.
Trận Myeongnyang, trận thủy chiến vào năm 1597 trong Chiến tranh Bảy Năm.
Trận Noryang Point, trận thủy chiến vào năm 1598.

Thời kỳ cuối nhà Joseon
Trận Sarhu, loạt trận chiến giữa Mãn Châu-Minh vào năm 1619.
Vây hãm Namhansanseong
Xung đột biên giới Nga-Mãn Châu
Pháp đánh Triều Tiên, 1866
Hoa Kỳ đánh Triều Tiên

Thời kỳ Hiện đại

Các cuộc kháng chiến
Trận Bongodong
Trận Cheongsanri

Chiến tranh Triều Tiên

Trận Osan, trận giao chiến đầu tiên trong chiến tranh Triều Tiên vào năm 1950.
Trận Inchon, trận đánh quyết định trong chiến tranh Triều Tiên vào năm 1950.
Trận sông Imjin, trận chiến  trong chiến tranh Triều Tiên vào năm 1951.
Trận Cầu Đẫm Máu
Trận Hồ chứa Chosin
Trận Old Baldy
Gloucester Hill
Trận Đỉnh Heartbreak
Trận Hill Eerie
Trận Hook
Trận Sông Imjin
Trận Inchon
Trận Kapyong, trận chiến  trong chiến tranh Triều Tiên vào năm 1951.
Chiến dịch Commando
Chiến dịch Courageous
Chiến dịch Ripper
Chiến dịch Tomahawk
Trận Osan
Trận Tiền đồn Harry
Trận Pakchon
Trận Hồ chứa Chosin, trận chiến giữa lực lượng Trung Quốc và Hoa Kỳ trong chiến tranh Triều Tiên vào năm 1950.

Đại Hàn Dân quốc
Chiến tranh Triều Tiên
Chiến tranh Việt Nam
Trận Đức Cơ
Sự kiện Tết Mậu Thân
Trận Trà Bình Đông
Chiến dịch Masher/White Wing
Chiến tranh Vịnh Ba Tư
Trận Yeonpyeong lần 1
Trận Yeonpyeong lần 2
Trận Daecheong

Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên
Chiến tranh Triều Tiên
Sự kiện hành động ngày 22 tháng 12 năm 2001
Trận Yeonpyeong lần 1
Trận Yeonpyeong lần 2
Trận Daecheong

Xem thêm
Danh sách các chủ đề liên quan đến Triều Tiên
Lịch sử quân sự Triều Tiên
Quân sự Hàn Quốc
Danh sách các trận đánh

Tham khảo

Triều Tiên

Trận đánh


title: 5519 Lellouch

text:
5519 Lellouch (1990 QB4) là một tiểu hành tinh vành đai chính được phát hiện ngày 23 tháng 8 năm 1990 bởi H. E. Holt ở Palomar.

Liên kết ngoài
JPL Small-Body Database Browser ngày 5519 Lellouch

Tiểu hành tinh vành đai chính
Thiên thể phát hiện năm 1990


title: Nakhon Pathom (tỉnh)

text:
Nakhon Pathom (tiếng Thái: นครปฐม, phiên âm Na-khon Ba-thom) là một tỉnh miền Trung của Thái Lan. Các tỉnh lân cận (từ phía Bắc theo chiều kim đồng hồ) là: Suphan Buri, Ayutthaya, Nonthaburi, thủ đô Bangkok, Samut Sakhon, Ratchaburi và Kanchanaburi.

Tham khảo

Tỉnh của Thái Lan


title: UTC-08:00

text:
UTC−8 là một dải gồm các khu vực thời gian cách Giờ phối hợp quốc tế 8 tiếng đồng hồ. Giờ UTC-8 được tính bằng giờ phối hợp quốc tế trừ 8 giờ đồng hồ.

Múi giờ
 Giờ chuẩn Thái Bình Dương
 Giờ ánh sáng ngày Alaska
 Giờ chuẩn Đảo Clipperton

Tham khảo

Múi giờ


title: Hydroginella angustata

text:
Hydroginella angustata là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Marginellidae, họ ốc mép.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Hydroginella


title: Polyplectropus exallus

text:
Polyplectropus exallus là một loài Trichoptera trong họ Polycentropodidae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.

Tham khảo

Động vật khu vực sinh thái Indomalaya
Polyplectropus


title: Tagiades nestus

text:
The Papuan Snow Flat or Nestus Flat (Tagiades nestus) là một loài bướm ngày thuộc họ Hesperiidae. Nó được tìm thấy ở Úcn islands in the Torres Strait và in New Guinea.

Sải cánh dài khoảng 40 mm.

Ấu trùng ăn Dioscorea species. The caterpillars nibble pieces out of the margins of the leaves leaving characteristic scalloped edges to the foliage. Chúng sống ở shelters composed of pairs of such leaves joined with silk.

Phụ loài
Tagiades nestus nestus
Tagiades nestus korela Mabille, 1891
Tagiades nestus sivoa Swinhoe, 1904 (New Guinea)

Tham khảo

Liên kết ngoài
Australian Insects

Động vật được mô tả năm 1860
Tagiades


title: Saint-Lambert-du-Lattay

text:
Saint-Lambert-du-Lattay là một xã thuộc tỉnh Maine-et-Loire trong vùng Pays de la Loire phía tây nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao trung bình 66 mét trên mực nước biển.
Sông Layon chảy qua thị trấn.

Tham khảo
 INSEE commune file

Saintlambertdulattay


title: Nephrotoma daisensis

text:
Nephrotoma daisensis là một loài ruồi trong họ Ruồi hạc (Tipulidae). Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.

Tham khảo

Nephrotoma


title: Saint-Caprais, Cher

text:
Saint-Caprais là một xã thuộc tỉnh Cher trong vùng Centre-Val de Loire miền trung Pháp.

Xem thêm
Xã của tỉnh Cher

Tham khảo
 INSEE commune file

Saintcaprais


title: 24386 McLindon

text:
24386 McLindon (tên chỉ định: 2000 AV172) là một tiểu hành tinh vành đai chính. Nó được phát hiện bởi dự án Nghiên cứu tiểu hành tinh gần Trái Đất Lincoln ở Socorro, New Mexico, ngày 7 tháng 1 năm 2000. Nó được đặt theo tên Bonnie Joyce McLindon, an American high school student whose earth và planetary science project won first place ở the 2008 Giải thưởng Khoa học và Kỹ thuật Intel.

Xem thêm
Danh sách các tiểu hành tinh: 24001–25000

Tham khảo

Liên kết ngoài

Thiên thể phát hiện năm 2000


title: Sân khấu

text:
Sân khấu là một hình thức hợp tác của nghệ thuật sử dụng biểu diễn trực tiếp, thường bao gồm việc các diễn viên trình bày những trải nghiệm của một sự kiện có thật hay tưởng tượng trước những đối tượng khán giả tại chỗ ở một nơi cụ thể, thường là nhà hát. Các diễn viên có thể truyền tải kinh nghiệm này đến với khán giả thông qua sự kết hợp của cử chỉ, lời nói, bài hát, âm nhạc, và khiêu vũ. Các yếu tố của nghệ thuật, chẳng hạn như khung cảnh được dàn dựng và kịch nghệ như ánh sáng được sử dụng để nâng cao tính biểu tượng, sự hiện diện và tính tức thời của trải nghiệm. Nơi trình diễn sân khấu cũng được gọi tên là sân khấu. Sân khấu là nghệ thuật tổng hợp có lịch sử lâu đời nhất trong 7 loại hình nghệ thuật.

Dù một vài loại trình diễn được xem là sân khấu - như một nghệ thuật trình diễn, nó thường được xem là những buổi biểu diễn trực tiếp mang tính kịch. Một sự trình diễn mang tính kịch tạo ra sự ảo tưởng trong khán giả. Theo định nghĩa trên, sân khấu đã tồn tại từ buổi bình minh của loài người, như một sự phát triển của quá trình kể chuyện. Trong tiếng Hy Lạp cổ theatron (θέατρον) có nghĩa là "nơi để xem."

Sân khấu phương Tây hiện đại chủ yếu bắt nguồn từ nghệ thuật kịch Hy Lạp cổ đại. Sân khấu hiện đại đã kế thừa các thuật ngữ, cách phân loại, chủ đề, nhân vật và cách xây dựng mâu thuẫn của nghệ thuật kịch Hy Lạp cổ đại. Nghệ sĩ sân khấu Patrice Pavis định nghĩa sân khấu, ngôn ngữ sân khấu, viết kịch bản sân khấu, và đặc trưng của sân khấu như các biểu hiện đồng nghĩa nhằm phân biệt sân khấu với nghệ thuật biểu diễn, văn học, và nghệ thuật nói chung.

Sân khấu hiện đại ngày nay được định nghĩa rộng là các buổi biểu diễn của các vở kịch và nhạc kịch. Có kết nối giữa sân khấu và các hình thức nghệ thuật ba lê, opera (có sử dụng màn trình diễn được dàn dựng với trang phục đi kèm hát và nhạc đệm của dàn nhạc) và các hình thức trình diễn khác nhau.

Lịch sử

Hy Lạp cổ điển và thời Hellenic

Thành bang Athens là nơi sân khấu phương Tây được khai sinh. Nó là một phần của một văn hóa sân khấu và biểu diễn lớn hơn trong thời Hy Lạp cổ điển, bao gồm các lễ hội, phong tục tôn giáo, chính trị, luật pháp, điền kinh, thể dục dụng cụ, âm nhạc, thi ca, đám cưới, đám tang, và symposia.

Việc tham gia vào nhiều lễ hội của thành bang và tham gia Thành phố Dionysia như một khán giả nói chung, hoặc thậm chí là một diễn viên trong các tác phẩm sân khấu nói riêng, là một phần quan trọng của các công dân. Sự tham gia của các công dân cũng bao gồm việc đánh giá các kỹ năng diễn đạt của những người diễn thuyết bằng chứng là trong buổi biểu diễn trong phòng xử của tòa án hoặc nhà quốc hội, cả hai hình thức hùng biện này đều được coi là gần với sân khấu và ngày càng hấp thu vốn từ vựng kịch tính của sân khấu.
Người Hy Lạp cũng phát triển các khái niệm về những lời chỉ trích kịch tính và kiến trúc sân khấu. Diễn viên hoặc là nghiệp dư, cùng lắm là bán chuyên nghiệp. Các sân khấu của Hy Lạp cổ đại bao gồm ba loại kịch: bi kịch, hài kịch và kịch thần thoại.

Nguồn gốc của nhà hát Hy Lạp cổ đại, theo Aristotle (384-322 TCN), nhà nghiên cứu đầu tiên về sân khấu, được tìm thấy trong những ngày lễ hội tôn vinh thần Dionysus. Các buổi biểu diễn đã được thực hiện trong các phòng bán nguyệt dựa lưng vào sườn đồi, với khả năng chứa 10,000-20,000 người. Sân khấu bao gồm một sàn nhảy (dàn nhạc), phòng thay đồ và khu vực xây dựng phối cảnh. Vì ngôn ngữ là phần quan trọng nhất, việc phát âm thanh tốt và truyền tải rõ ràng là tối quan trọng. Các diễn viên (luôn luôn là nam) đeo mặt nạ phù hợp với nhân vật mà họ đóng, và mỗi người có thể đóng nhiều vai.

Bi kịch Athen - hình thức còn tồn tại lâu đời nhất của bi kịch, là một loại kịch múa. Thể loại kịch này tạo thành một phần quan trọng của văn hóa sân khấu của thành bang. Sau khi xuất hiện một thời gian trong thế kỷ thứ 6 TCN, nó nở rộ trong thế kỷ thứ 5 TCN (và sau đó nó bắt đầu lan rộng khắp thế giới Hy Lạp), và tiếp tục được phổ biến cho đến đầu giai đoạn Hellenistic.

Chú thích

Nguồn

 Aston, Elaine, and George Savona. 1991. Theatre as Sign-System: A Semiotics of Text and Performance. London and New York: Routledge. ISBN 978-0-415-04932-0.
 Banham, Martin, ed. 1998. The Cambridge Guide to Theatre. Cambridge: Cambridge UP. ISBN 0-521-43437-8.
 Beacham, Richard C. 1996. The Roman Theatre and Its Audience. Cambridge, MA: Harvard UP. ISBN 978-0-674-77914-3.
 Benedetti, Jean. 1999. Stanislavski: His Life and Art. Revised edition. Original edition published in 1988. London: Methuen. ISBN 0-413-52520-1.
 ---. 2005. The Art of the Actor: The Essential History of Acting, From Classical Times to the Present Day. London: Methuen. ISBN 0-413-77336-1.
 ---. 2008. "Stanislavski on Stage". In Dacre and Fryer (2008, 6–9).
 Benjamin, Walter. 1928. The Origin of German Tragic Drama. Trans. John Osborne. London and New York: Verso, 1998. ISBN 1-85984-899-0.
 Brown, John Russell. 1997. What is Theatre?: An Introduction and Exploration. Boston and Oxford: Focal P. ISBN 978-0-240-80232-9.
 Brandon, James R., ed. 1997. The Cambridge Guide to Asian Theatre.''' 2nd, rev. ed. Cambridge: Cambridge UP. ISBN 978-0-521-58822-5.
 Burt, Daniel S. 2008. The Drama 100: A Ranking of the Greatest Plays of All Time. New York: Facts on File. ISBN 978-0-8160-6073-3.
 Carlson, Marvin. 1993. Theories of the Theatre: A Historical and Critical Survey from the Greeks to the Present. Expanded ed. Ithaca and London: Cornell UP. ISBN 0-8014-8154-6.
 Carnicke, Sharon M. 1998. Stanislavsky in Focus. Russian Theatre Archive Ser. London: Harwood Academic Publishers. ISBN 90-5755-070-9.
 ---. 2000. "Stanislavsky's System: Pathways for the Actor". In Hodge (2000, 11–36).
 Counsell, Colin. 1996. Signs of Performance: An Introduction to Twentieth-Century Theatre. London and New York: Routledge. ISBN 978-0-415-10643-6.
 Dacre, Kathy, and Paul Fryer, eds. 2008. Stanislavski on Stage. Sidcup, Kent: Stanislavski Centre Rose Bruford College. ISBN 1-903454-01-8.
 Deal, William E. 2007. Handbook to Life in Medieval and Early Modern Japan. Oxford: Oxford UP. ISBN 978-0-19-533126-4.
 Deleuze, Gilles và Félix Guattari. 1972. Anti-Œdipus. Trans. Robert Hurley, Mark Seem and Helen R. Lane. London and New York: Continuum, 2004. Vol. 1. New Accents Ser. London and New York: Methuen. ISBN 0-416-72060-9.
 Dukore, Bernard F., ed. 1974. Dramatic Theory and Criticism: Greeks to Grotowski. Florence, KY: Heinle & Heinle. ISBN 978-0-03-091152-1.
 Elam, Keir. 1980. The Semiotics of Theatre and Drama. New Accents Ser. London and New York: Routledge. ISBN 978-0-415-03984-0.
 Felski, Rita, ed. 2008. Rethinking Tragedy. Baltimore: Johns Hopkins UP. ISBN 0-8018-8740-2.
 Fergusson, Francis. 1949. The Idea of a Theater: A Study of Ten Plays, The Art of Drama in a Changing Perspective. Princeton, NJ: Princeton UP, 1968. ISBN 0-691-01288-1.
 Gauss, Rebecca B. 1999. Lear's Daughters: The Studios of the Moscow Art Theatre 1905–1927. American University Studies ser. 26 Theatre Arts, vol. 29. New York: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-4155-9.
 Gordon, Mel. 1983. Lazzi: The Comic Routines of the Commedia dell'Arte. New York: Performing Arts Journal. ISBN 0-933826-69-9.
 Gordon, Robert. 2006. The Purpose of Playing: Modern Acting Theories in Perspective. Ann Arbor: U of Michigan P. ISBN 978-0-472-06887-6.
 Harrison, Martin. 1998. The Language of Theatre. London: Routledge. ISBN 978-1-85754-374-2.
 Hartnoll, Phyllis, ed. 1983. The Oxford Companion to the Theatre. 4th ed. Oxford: Oxford UP. ISBN 978-0-19-211546-1.
 Hodge, Alison, ed. 2000. Twentieth-Century Actor Training. London and New York: Routledge. ISBN 978-0-415-19452-5.
 Janko, Richard, trans. 1987. Poetics with Tractatus Coislinianus, Reconstruction of Poetics II and the Fragments of the On Poets. By Aristotle. Cambridge: Hackett. ISBN 978-0-87220-033-3.
 Johnstone, Keith. 1981. Impro: Improvisation and the Theatre Rev. ed. London: Methuen, 2007. ISBN 0-7136-8701-0.
 Jones, John Bush. 2003. Our Musicals, Ourselves: A Social History of the American Musical Theatre. Hanover: Brandeis UP. ISBN 1-58465-311-6.
 Kuritz, Paul. 1988. The Making of Theatre History. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN 978-0-13-547861-5.
 Leach, Robert. 1989. Vsevolod Meyerhold. Directors in perspective ser. Cambridge: Cambridge UP. ISBN 978-0-521-31843-3.
 ---. 2004. Makers of Modern Theatre: An Introduction. London: Routledge. ISBN 978-0-415-31241-7.
 Leach, Robert, and Victor Borovsky, eds. 1999. A History of Russian Theatre. Cambridge: Cambridge UP. ISBN 978-0-521-03435-7.
 Meyer-Dinkgräfe, Daniel. 2001. Approaches to Acting: Past and Present. London and New York: Continuum. ISBN 978-0-8264-7879-5.
 Meyerhold, Vsevolod. 1991. Meyerhold on Theatre. Ed. and trans. Edward Braun. Revised edition. London: Methuen. ISBN 978-0-413-38790-5.
 Milling, Jane, and Graham Ley. 2001. Modern Theories of Performance: From Stanislavski to Boal. Basingstoke, Hampshire and New York: Palgrave. ISBN 978-0-333-77542-4.
 Mitter, Shomit. 1992. Systems of Rehearsal: Stanislavsky, Brecht, Grotowski and Brook. London and NY: Routledge. ISBN 978-0-415-06784-3.
 Moreh, Shmuel. 1986. "Live Theater in Medieval Islam." In Studies in Islamic History and Civilization in Honour of Professor David Ayalon. Ed. Moshe Sharon. Cana, Leiden: Brill. 565–601. ISBN 978-965-264-014-7.
 O'Brien, Nick. 2010. Stanislavski In Practise. London: Routledge. ISBN 978-0415568432.
 Pavis, Patrice. 1998. Dictionary of the Theatre: Terms, Concepts, and Analysis. Trans. Christine Shantz. Toronto and Buffalo: U of Toronto P. ISBN 978-0-8020-8163-6.
 Peterson, Richard A. 1982. "Five Constraints on the Production of Culture: Law, Technology, Market, Organizational Structure and Occupational Careers." The Journal of Popular Culture 16.2: 143–153.
 Pfister, Manfred. 1977. The Theory and Analysis of Drama. Trans. John Halliday. European Studies in English Literature Ser. Cambridige: Cambridge University Press, 1988. ISBN 978-0-521-42383-0.
 Rayner, Alice. 1994. To Act, To Do, To Perform: Drama and the Phenomenology of Action. Theater: Theory/Text/Performance Ser. Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-10537-3.
 Rehm, Rush. 1992. Greek Tragic Theatre. Theatre Production Studies ser. London and New York: Routledge. ISBN 0-415-11894-8.
 Richmond, Farley. 1998. "India." In Banham (1998, 516–525).
 Richmond, Farley P., Darius L. Swann, and Phillip B. Zarrilli, eds. 1993. Indian Theatre: Traditions of Performance. U of Hawaii P. ISBN 978-0-8248-1322-2.
 Roach, Joseph R. 1985. The Player's Passion: Studies in the Science of Acting. Theater:Theory/Text/Performance Ser. Ann Arbor: U of Michigan P. ISBN 978-0-472-08244-5.
 Speirs, Ronald, trans. 1999. The Birth of Tragedy and Other Writings. By Friedrich Nietzsche. Ed. Raymond Geuss and Ronald Speirs. Cambridge Texts in the History of Philosophy ser. Cambridge: Cambridge UP. ISBN 0-521-63987-5.
 Spolin, Viola. 1967. Improvisation for the Theater. Third rev. ed Evanston, Il.: Northwestern University Press, 1999. ISBN 0-8101-4008-X.
 Taxidou, Olga. 2004. Tragedy, Modernity and Mourning. Edinburgh: Edinburgh UP. ISBN 0-7486-1987-9.
 Ward, A. C. 1945. Specimens of English Dramatic Criticism XVII-XX Centuries. The World's Classics ser. Oxford: Oxford UP, 2007. ISBN 978-1-4086-3115-7.
 Williams, Raymond. 1966. Modern Tragedy''. London: Chatto & Windus. ISBN 0-7011-1260-3.

Liên kết ngoài

 Theatre Archive Project (UK) British Library & University of Sheffield.
 Theater Wikia - An editable database dedicated to all aspects of theatre.
 University of Bristol Theatre Collection
 Music Hall and Theatre History of Britain and Ireland
 News & reviews of Theatre's around the world

Bài cơ bản sơ khai
Nghệ thuật biểu diễn


title: Bazeilles-sur-Othain

text:
Bazeilles-sur-Othain  là một xã thuộc tỉnh Meuse trong vùng Grand Est đông nam nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao trung bình 240 mét trên mực nước biển.
Sông Othain chảy theo hướng taay qua phía nam thị trấn.

Tham khảo

Bazeillessurothain


title: Diabrotica mauliki

text:
Diabrotica mauliki là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Barber miêu tả khoa học năm 1947.

Chú thích

Tham khảo

Diabrotica


title: 8 tháng 7

text:
Ngày 8 tháng 7 là ngày thứ 189 (190 trong năm nhuận) trong lịch Gregory. Còn 176 ngày trong năm.

Sự kiện
1497 – Thuyền trưởng Vasco da Gama, khởi hành chuyến đi đầu tiên thẳng từ châu Âu đến Ấn Độ.
1709 – Đại chiến Bắc Âu: Pyotr I của Nga đánh bại Karl XII của Thụy Điển ở Poltava thuộc Ukraina ngày nay, chấm dứt địa vị cường quốc của Thụy Điển tại châu Âu.
1853 – Phó đề đốc Matthew Perry cùng với bốn chiến hạm của Hải quân Hoa Kỳ vào vịnh Edo nhằm buộc Nhật Bản phải mở cửa ngoại thương với Hoa Kỳ.
1864 – Sự kiện Ikedaya: Các chí sĩ phiên Choshu tập kích tổ chức Shinsengumi tại lữ quán Ikedaya thuộc Kyoto, Nhật Bản.
1889 – Ấn bản đầu tiên của The Wall Street Journal được xuất bản.
1932 – Chỉ số công nghiệp Dow Jones bị tụt xuống mức thấp nhất trong cuộc Đại khủng hoảng, đóng cửa ở mức 41,22 điểm.
1994 – Kim Chính Nhật trở thành người lãnh đạo Triều Tiên khi cha ông là Kim Nhật Thành từ trần.
2011 – Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc thông qua nghị quyết thành lập Phái bộ gìn giữ hòa bình tại Nam Sudan.
2011 – Tàu con thoi Atlantis được phóng trong phi vụ STS-135, phi vụ cuối cùng của chương trình tàu con thoi.
2022 – Thủ tướng Nhật Bản Abe Shinzō bị ám sát ở Nara, tỉnh Nara và không qua khỏi. Ông là thủ tướng tại nhiệm lâu nhất Nhật Bản.

Sinh

 1621 – Jean de La Fontaine, nhà thơ ngụ ngôn người Pháp (m. 1695)
1826 – Nguyễn Phúc Miên Khoan, tước phong Lạc Biên Quận công, hoàng tử con vua Minh Mạng nhà Nguyễn (m. 1863).
1831 – Nguyễn Phúc Gia Tĩnh, phong hiệu Kim Hương Công chúa, công chúa con vua Minh Mạng (m. 1860).
1841 – Nguyễn Phúc Phúc Tường, phong hiệu Nghi Xuân Công chúa, công chúa con vua Minh Mạng (m. 1865).
 1991 – Virgil van Dijk, cầu thủ bóng đá người Hà Lan
1992 – Son Heung-min, cầu thủ bóng đá người Hàn Quốc
1996 - Paollo Madeira, cầu thủ Câu lạc bộ bóng đá Hoàng Anh Gia Lai người Người Brasil gốc Bồ Đào Nha (m. 2023)

Mất
1804 – Nguyễn Phúc Ngọc Cầu, cung tần của chúa Nguyễn Phúc Khoát, mẹ của chúa Nguyễn Phúc Thuần (s. 1734).
1994 – Kim Nhật Thành, Chủ tịch nước Cộng hòa dân chủ nhân dân Triều Tiên (s. 1912).
 2009 – Đoàn Trọng Truyến, Giáo sư - Nhà giáo Nhân dân Việt Nam (s. 1922)
 2022 – Abe Shinzō, cựu thủ tướng Nhật Bản (s. 1954).

Những ngày lễ và kỷ niệm

Tham khảo

Tháng bảy
Ngày trong năm


title: Setodes excisus

text:
Setodes excisus là một loài Trichoptera trong họ Leptoceridae. Chúng phân bố ở vùng nhiệt đới châu Phi.

Chú thích

Tham khảo

Trichoptera ở vùng nhiệt đới châu Phi
Setodes