title: Quan Kế Huy

text:
Quan Kế Huy (tên tiếng Trung: 關繼威, tên tiếng Anh Ke Huy Quan; sinh ngày 20 tháng 8 năm 1971), còn được biết đến với nghệ danh Jonathan Ke Quan () là một diễn viên người Mỹ, một thuyền nhân Việt Nam, xuất thân từ một gia đình người Việt gốc Hoa. Từ thuở nhỏ ông đã tham gia vào các vai diễn như Short Round trong Indiana Jones and the Temple of Doom (1984), Data trong The Goonies (1985). Sau khi hoàn tất các bộ phim sitcom Head of the Class (1991) và Encino Man (1992).

Sau gần 20 năm gián đoạn kể từ vai diễn cuối cùng của mình, Huy đã trở lại diễn xuất vào năm 2021 trong bộ phim hài – chính kịch – khoa học viễn tưởng Cuộc chiến đa vũ trụ được giới phê bình đánh giá cao. Diễn xuất của ông đã nhận được sự hoan nghênh lớn và mang về cho ông Giải Oscars và Giải Quả cầu vàng cho nam diễn viên điện ảnh phụ xuất sắc nhất. Ông là một trong hai diễn viên gốc Á đã đoạt Giải Oscar cho nam diễn viên phụ xuất sắc nhất, người còn lại là Haing S. Ngor. Ngoài ra, với chiến thắng tại Giải thưởng của Nghiệp đoàn Diễn viên Màn ảnh 2023, ông cũng đã trở thành người gốc Á đầu tiên giành chiến thắng ở hạng mục nam diễn viên phụ điện ảnh. Ông là diễn viên sinh ra tại Việt Nam đầu tiên giành giải Oscar và giành hạng mục Nam phụ cho giải thưởng Quả cầu Vàng.

Xuất thân và giáo dục
Quan Kế Huy sinh ngày 20 tháng 8 năm 1971 tại Sài Gòn, Việt Nam Cộng hòa. Bố mẹ của ông là người Việt gốc Hoa có 9 người con, ông là một trong số đó. Đến năm 1978, ông và gia đình đã vượt biên bằng thuyền ra khỏi Việt Nam và đến một trại tị nạn ở Hồng Kông, trong khi mẹ ông cùng ba anh chị em khác chạy sang Malaysia. Cả gia đình ông sau đó đã được tái định cư tại Hoa Kỳ thông qua các chương trình dành cho người tị nạn vào năm 1979.

Tại Hoa Kỳ, Huy đã học tại trường Trung học Mount Gleason ở Tujunga, California và trường Phổ thông Alhambra ở Alhambra, California. Vào năm 1999, ông đã tốt nghiệp . Bấy giờ, ông đã sản xuất ghi hình một bộ phim ngắn Voodoo và nhận được nhiều giải thưởng; người bạn của ông, Gregg Bishop đã viết kịch bản và làm đạo diễn bộ phim. Nhiều bộ phim ngắn đoạt giải của ông như Electronic Labyrinth THX 1138 4EB của George Lucas và The Lift của Robert Zemeckis hiện đang được sử dụng để định hướng cho sinh viên điện ảnh khi mới nhập học vào Đại học Nam California.Sau khi tốt nghiệp, ông đã sang Hồng Kông thực hiện nhiều dự án cùng đạo diễn .

Sự nghiệp diễn xuất

1984–1997: Đột phá trong sự nghiệp với Indiana Jones
Kế Huy đã bắt đầu bước vào sự nghiệp diễn xuất từ khi 12 tuổi khi vào vai Short Round trong bộ phim Indiana Jones and the Temple of Doom cùng với nam diễn viên gạo cội Harrison Ford. Giám đốc cho các buổi tuyển diễn viên đã thử vai một số đứa trẻ tại trường tiểu học Castelar, bao gồm cả em trai của Huy. Năm 1985, ông đã vào vai chính trong The Goonies với vai trò là thành viên trong một nhóm trẻ cùng tên phim. Ngoài ra, vào năm 1986 ông cũng đã vào vai một đứa trẻ mồ côi chuyên đi cướp bóc trong một bộ phim Đài Loan It Takes a Thief. Đến năm 1987, ông đã xuất hiện trong bộ phim Nhật Bản Passengers () cùng với nữ ca sĩ Honda Minako. Ông cũng từng tham gia vai Sam trong sê-ri phim ngắn Together We Stand (1986–1987) hay vai Jasper Kwong trong sitcom Head of the Class từ năm 1990 đến năm 1991.

Năm 1991, ông đã tham gia vào bộ phim Breathing Fire và có một vai nhỏ những năm sau đó. Ông đã tham gia đóng chính trong bộ phim truyền hình tiếng Quan Thoại The Big Eunuch and the Little Carpenter kéo dài 40 tập. Hay vào năm 1996, ông đã vào vai trong một bộ phim với sự hợp tác sản xuất giữa Hồng Kông và Việt Nam Hồng hải tặc. Kế Huy còn đã học Taekwondo dưới sự hướng dẫn Philip Tan cho tác phẩm Indiana Jones and the Temple of Doom; sau đó thì  là người hướng dẫn cho ông.

1998–2018: Chuyển sang vai trò sản xuất
Khi trưởng thành, Kế Huy bắt đầu gặp khó khăn trong việc tìm kiếm công việc diễn xuất tại Hoa Kỳ. Cuối cùng ông đã từ bỏ vai trò diễn xuất và đăng ký vào chương trình điện ảnh tại Đại học Nam California (USC). Sau khi hoàn tất chương trình tại USC, Huy đã được  đề nghị đến Toronto, Ontario, Canada để hỗ trợ dàn dựng các phân cảnh chiến đấu cho bộ phim X-Men (2000). Trong thập kỷ tiếp theo, ông làm những công việc hậu trường cho nhiều tác phẩm khác nhau ở châu Á lẫn Hoa Kỳ. Ông đã tiếp tục tham gia vai vào đội ngũ sản xuất giúp Khuê thực hiện dự án The One (2001). Ngoài ra, ông còn từng làm trợ lý đạo diễn cho Vương Gia Vệ trong bộ phim 2046 (2004).

2018–nay: Trở lại vai trò diễn xuất
Kế Huy được cho là đã lấy lại cảm hứng diễn xuất nhờ thành công của bộ phim Con nhà siêu giàu châu Á vào năm 2018.<ref>{{chú thích báo |last=McEvoy |first=Colin |title=Oscar Frontrunner Ke Huy Quan Had Quit Acting for Good. 'Crazy Rich Asians Brought Him Back. |work=Biography.com |date=March 8, 2023 |url=https://www.biography.com/actors/a43236892/how-crazy-rich-asians-inspired-ken-huy-quan-return-to-acting |accessdate=March 8, 2023 |archive-date=March 8, 2023 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230308192844/https://www.biography.com/actors/a43236892/how-crazy-rich-asians-inspired-ken-huy-quan-return-to-acting |url-status=live }}</ref> Cùng năm đó, bộ đôi  đã bắt đầu tuyển chọn diễn viên cho bộ phim Cuộc chiến đa vũ trụ. Bộ đôi này được cho là đã gặp phải khó khăn khi tìm kiếm vai diễn cho nhân vật Waymond Wangmột người xuất hiện với ba thân phận khác nhau trong phim. Sau đó, họ đã tình cờ gặp được Kế Huy trên Twitter. Hai tuần sau khi nhận được lời mời từ người đại diện, nam diễn viên đã chính thức bắt đầu thử vai cho bộ phim. Vào tháng 1 năm 2020, Quan Kế Huy được xác nhận là một diễn viên trong phim Cuộc chiến đa vũ trụ.

Bộ phim đã được khởi chiếu vào tháng 3 năm 2022 và nhận được nhiều sự ủng hộ mạnh mẽ, nhờ diễn xuất mà Kế Huy đã nhận được nhiều lời khen cũng như chú ý của giới truyền thông. Chính vai diễn trong bộ phim Cuộc chiến đa vũ trụ, ông đã giành được giải Quả cầu vàng, giải thưởng của Nghiệp đoàn Diễn viên Màn ảnh và giải Oscar. Chiến thắng tại Giải thưởng của Nghiệp đoàn Diễn viên Màn ảnh đã đưa ông trở thành người gốc Á đầu tiên chiến thắng hạng mục Nam diễn viên phụ. Chiến thắng từ bộ phim đã giúp ông tái hợp với Steven Spielberg và Harrison Ford.

 Đời tư
Kế Huy là một người gốc Hán và là người Hoa, thuộc nhóm dân tộc thiểu số của Việt Nam. Ông thông thạo tiếng Anh, tiếng Quảng Châu, tiếng Trung và tiếng Việt. Hiện ông đã kết hôn với Corinna Ke Quan và đang sinh sống cùng vợ mình tại Woodland Hills, Los Angeles. Đồng hành cùng ông là người bạn thân, kiêm bạn diễn trong phim The Goonies'' Jeff Cohen, đồng thời cũng là luật sư cá nhân cho ông.

Tác phẩm

Phim điện ảnh

Truyền hình

Khác

Chú thích

Ghi chú

Tham khảo

Liên kết ngoài

Diễn viên hải ngoại
Người Việt gốc Hoa
Người Mỹ gốc Hoa
Người Sài Gòn
Nam diễn viên điện ảnh Mỹ
Nam diễn viên Mỹ thế kỷ 20
Nam diễn viên Mỹ thế kỷ 21
Người Việt di cư tới Mỹ
Cựu sinh viên Đại học Nam California
Vận động viên Taekwondo Hoa Kỳ
Nam diễn viên thiếu nhi Mỹ
Thuyền nhân Việt Nam


title: Quân đội Anh

text:
Lực lượng Vũ trang Vương quốc Liên hiệp Anh và Bắc Ireland, tên chính thức là “Quân đội của Nữ Vương Bệ hạ", gồm có hải quân, lục quân, không quân và thủy quân lục chiến. Lực lượng vũ trang Vương thất Anh là  lực lượng quân sự mạnh nhất ở Châu Âu và xếp thứ 5 trên thế giới (chỉ sau Mỹ, Nga và Trung Quốc ). Quân đội Anh, vào năm tài chính 2016 có 260.760 người, trong đó lực lượng hiện dịch là 187.990 quân, lực lượng trừ bị là 72.770 quân.

Tuy xếp thứ 5 trên thế giới về sức mạnh nhưng Quân đội Anh có chi phí quốc phòng lớn thứ tư trên thế giới, có vũ khí, trang thiết bị hiện đại bậc nhất châu Âu do đó Quân lực Vương thất Anh cũng được xem là một trong những lực lượng vũ trang mạnh nhất trên thế giới. Tổng Tư lệnh của Quân đội Anh là Nữ vương Elizabeth II và quân đội được quản lý bởi Hội đồng Quốc phòng Anh thuộc Bộ Quốc phòng. Tuy nhiên, trên thực tế, Thủ tướng Anh cũng có nắm quyền chỉ huy đối với lực lượng vũ trang khi được trao quyền từ Nữ vương.

Quân đội Anh có trách nhiệm bảo vệ Vương quốc Liên hiệp Anh và Bắc Ireland, thúc đẩy việc mở rộng anh ninh cho các khu vực có lợi ích của chính phủ và hỗ trợ các hoạt động gìn giữ hòa bình quốc tế. Quân đội Anh là lực lượng chính hoạt động tích cực trong NATO và các liên minh khác.

Lịch sử

Quân đội Anh có lịch sử lâu đời và ảnh hưởng rất lớn đến lịch sử của thế giới đặc biệt là từ thế kỷ 17. Quân đội Anh lần đầu tiên được thành lập như là một lực lượng quân sự đúng nghĩa vào năm 1660.

Năm 1707, nhiều trung đoàn của quân đội Anh và Scotland đã được thống nhất dưới sự chỉ huy một tư lệnh duy nhất hoạt động và đóng quân ở Hà Lan chiến đấu trong cuộc Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha. Do đó, mặc dù giờ đây các trung đoàn này là một thành phần của lực lượng quân sự mới vừa được thành lập của Anh Quốc, các trung đoàn vẫn được chỉ huy bởi các tư lệnh cũ và không chỉ các trung đoàn của lực lượng vũ trang cũ được chuyển đổi tại chỗ sang quân đội mới như là đặc tính thể chế, hải quan, và truyền thống theo đúng tiêu chuẩn quân đội cũ mà đã được tạo ra ngay sau khi khôi phục chế độ quân chủ 66 năm trước đó.

Trình tự thâm niên của các trung đoàn lâu đời trong quân đội Anh được tính dựa trên thâm niên phục vụ trong quân đội nói tiếng Anh. Trung đoàn Scotland và Ireland chỉ được phép có một cấp bậc trong quân đội Anh từ ngày đầu tiên đến Anh hoặc ngày đầu tiên khi họ được thành lập tại Anh. Ví dụ, vào năm 1694 một hội đồng quản trị của cán bộ nói chung đã được triệu tập để quyết định thứ hạng của Anh, Ireland và Scotland trung đoàn phục vụ ở Hà Lan; trung đoàn trở nên nổi tiếng như Scotland Greys đã được chỉ định là Dragoon vì đã có ba trung đoàn Anh phát triển trước năm 1688 khi Greys Scotland lần đầu tiên được đặt trên cơ sở tiếng Anh. Trong năm 1713, khi một hội đồng mới của cán bộ nói chung đã được triệu tập để quyết định thứ hạng của một số trung đoàn, thâm niên người Scotland Greys đã được đánh giá lại và dựa trên nhập cảnh vào Anh trong tháng Sáu 1685. Vào thời điểm đó chỉ có một trung đoàn của Anh dragon, và vì vậy sau khi một số chậm trễ Scotland Greys thu được thứ hạng của 2 Dragoons trong quân đội Anh.

Sau William và Mary nhập lên ngôi, Anh liên quan đến chính nó trong các cuộc chiến tranh của Grand Alliance, chủ yếu là để ngăn chặn một cuộc xâm lược Pháp khôi phục cha của Mary, James II. Sau khi đoàn của Anh và Scotland vào năm 1707, và việc tạo ra các Liên hiệp Vương quốc Anh và Ireland vào năm 1801, chính sách đối ngoại của Anh trên châu lục này là để chứa mở rộng quyền hạn của đối thủ cạnh tranh của nó như Pháp và Tây Ban Nha.

Tây Ban Nha, trong hai thế kỷ trước, đã được các cường quốc toàn cầu chi phối, và các mối đe dọa chính đối với tham vọng xuyên Đại Tây Dương đầu tiên của nước Anh, nhưng bây giờ đã suy yếu. Các tham vọng lãnh thổ của Pháp, tuy nhiên, đã dẫn đến việc Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha và các cuộc chiến tranh Napoleon. Điều này cuối cùng dẫn đến việc Anh tham gia Chiến tranh Krym (1854–1856) chống lại Đế quốc Nga.

Sau 1745, tân binh ngày càng được rút ra từ Scotland; vào giữa năm 1760 giữa một phần năm đến một phần ba cán bộ đến từ Scotland. Từ thời điểm kết thúc của Chiến tranh Bảy năm trong năm 1763, Vương quốc Anh và người kế nhiệm của nó là một trong những quân đội và lãnh đạo cường quốc kinh tế của thế giới.

Sự trỗi dậy của đế quốc Anh
Đế quốc Anh mở rộng trong thời gian này bao gồm các thuộc địa, bảo hộ, và lãnh địa khắp châu Mỹ, châu Phi, châu Á và Úc. Mặc dù Hải quân Hoàng gia được coi như là sự sống còn đối với sự trỗi dậy của Đế quốc Anh, và sự thống trị của Anh trên thế giới, quân đội Anh đã đóng một vai trò quan trọng trong chế độ thực dân của Ấn Độ và các khu vực khác. nhiệm vụ điển hình bao gồm đóng giữ tại các thuộc địa, chiếm vùng lãnh thổ chiến lược quan trọng, và tham gia các hoạt động để dẹp loạn biên giới thuộc địa, cung cấp hỗ trợ cho các chính phủ đồng minh, ngăn chặn các đối thủ của Anh, và bảo vệ chống lại các cường quốc nước ngoài và người bản địa thù địch.

Binh sĩ Anh cũng đã giúp nắm bắt vùng lãnh thổ chiến lược quan trọng, cho phép các thuộc địa được mở rộng. Quân đội cũng đã tham gia vào nhiều cuộc chiến tranh đánh lấn sang thuộc địa của các cường quốc khác, đặc biệt là vùng Tân Pháp do Pháp quản lý, sáp nhập vào đế quốc Anh, và đó chính là cuộc Chiến tranh bảy năm sau đó là những mâu thuẫn về chính sách và thuế khóa với nhân dân 13 thuộc địa Bắc Mĩ dẫn đến cuộc Chiến tranh Cách mạng Mỹ, và sự cạnh tranh dai dẳng với Pháp qua Chiến tranh Napoléon.

Sau đó, từ sau những năm 1820-1830, nền kinh tế, quân sự Anh có nền tảng đủ vững chắc để tiếp tục mở rộng bành trướng sang khu vực Đông Á từ Ấn Độ, và khi Anh buộc Nhà Thanh (Trung Quốc) phải mở cửa để buôn bán thuốc phiện nhưng Nhà Thanh đã ngăn cấm ngay. Anh đã lấy cớ này để tiến hành cuộc chiến tranh Thuốc phiện, đánh bại quân Thanh, buộc Nhà Thanh phải mở cửa. Sau đó, nhiều cuộc nổi dậy chống "giặc Tây" của dân Thanh diễn ra sục sôi, bao gồm cả Nghĩa Hòa đoàn.

Các cuộc chiến tranh New Zealand, các lính Ấn Độ trong quân đội anh Rebellion năm 1857, các đầu tiên và thứ hai Chiến tranh Boer, các cuộc tấn công Fenian, các chiến Ailen độc lập, can thiệp nối tiếp của nó vào Afghanistan (trong đó đã có nghĩa là để duy trì một thân thiện với nhà nước đệm giữa Ấn Độ thuộc Anh và Đế quốc Nga), và các cuộc Chiến tranh Krym (để giữ Đế quốc Nga tại một khoảng cách an toàn bằng cách đến viện trợ của Thổ Nhĩ Kỳ).

Như có người tiền nhiệm của nó, là quân đội Anh, quân đội Anh đã chiến đấu Tây Ban Nha, Pháp, và Hà Lan cho uy quyền tối cao ở Bắc Mỹ và Tây Ấn. Với sự hỗ trợ bản địa và tỉnh, quân đội chinh phục mới Pháp trong rạp chiếu phim Bắc Mỹ của Bảy năm chiến tranh và sau đó bị đàn áp một Native American cuộc nổi dậy trong cuộc chiến tranh của Pontiac. Quân đội Anh bị thất bại trong Chiến tranh Độc lập Hoa Kỳ, mất Mười ba thuộc địa, nhưng tổ chức vào Canada.
Quân đội Anh đã tham gia sâu vào các cuộc chiến tranh Napoleon và phục vụ trong nhiều chiến dịch trên khắp châu Âu (bao gồm cả việc triển khai liên tục trong chiến tranh bán đảo), các Caribbean, Bắc Phi và sau đó ở Bắc Mỹ. Cuộc chiến giữa người Anh và người đầu tiên Empire Pháp của Napoleon Bonaparte trải dài trên khắp thế giới và ở đỉnh cao của nó, vào năm 1813, bộ đội thường chứa hơn 250.000 nam giới. Một liên minh của quân đội Anh-Hà Lan và Phổ thuộc Công tước xứ Wellington và Field Marshal von Blücher đánh bại Napoleon ở trận chiến Waterloo năm 1815.

Quân đội Anh đã tham gia, cả về chính trị và quân sự, trong Ireland kể từ khi được trao quyền tể trị của Ireland bởi Đức Giáo hoàng trong 1171. Các chiến dịch của Anh cộng hòa Protector, Oliver Cromwell, tham gia xử lý kiên quyết của các thị trấn Ailen (đáng chú ý nhất Drogheda và Wexford) đã hỗ trợ Royalists trong cuộc nội chiến Anh. Quân đội Anh (và sau đó quân đội Anh) ở lại Ireland chủ yếu để ngăn chặn nhiều cuộc nổi dậy của Ai-len và các chiến dịch độc lập. Ngoài cuộc xung đột đang diễn ra với dân tộc dân tộc Ireland, nó đã phải đối mặt với triển vọng của chiến đấu Anglo-Ailen và Ulster Scots người ở Ireland, tức giận chủ yếu do thuế bất lợi của sản phẩm Irish nhập khẩu vào Anh, người, cùng với nhóm Ailen khác, đã tăng quân đội tình nguyện của mình và đe dọa sẽ cạnh tranh với thực dân Mỹ nếu điều kiện của họ không được đáp ứng. Sau khi đã học được từ kinh nghiệm của họ ở Mỹ, chính phủ Anh đã tìm kiếm một giải pháp chính trị. Quân đội Anh tìm thấy chính nó chống phiến quân người Ireland, cả Tin Lành và Công giáo, chủ yếu trong Ulster và Leinster (Wolfe Tone của United người đàn ông Ireland) trong cuộc nổi dậy năm 1798.

Ngoài ra để chiến đấu với quân đội của đế quốc châu Âu khác (và các thuộc địa cũ của mình, Hoa Kỳ, trong chiến tranh chống Mỹ năm 1812), trong cuộc chiến cho uy quyền tối cao toàn cầu, quân đội Anh chiến đấu với Trung Quốc ở đầu tiên và thứ hai chiến tranh nha phiến, và Boxer Rebellion, Māori bộ lạc trong lần đầu tiên của Zealand Wars mới, Nawab Shiraj-ud-Daula của lực lượng và Công ty Đông Ấn của Anh nổi loạn trong lính Ấn Độ trong quân đội anh Rebellion năm 1857, các mũi khoan ở đầu tiên và thứ hai Chiến tranh Boer, Ailen Fenians ở Canada trong các cuộc tấn công Fenian và ly Ireland trong chiến tranh Anglo-Ailen.

Các nhu cầu tăng đột biến của bành trướng đế quốc, và những bất cập và thiếu hiệu quả của các thiếu thốn, sau cuộc chiến tranh Napoleon Anh Quân, và các lực lượng dân quân, tên gọi chung những tiểu điền chủ, và tình nguyện quân, dẫn đến Cardwell và Childers cải cách của cuối thế kỷ 19, đã mang đến cho quân đội Anh hình hiện đại của nó, và định nghĩa lại của hệ thống trung đoàn. Các cải cách Haldane năm 1907 chính thức tạo ra Force lãnh thổ như là thành phần dự trữ tình nguyện viên của quân đội bằng cách sáp nhập và tổ chức lại các tình nguyện quân, lực lượng dân quân, và tên gọi chung những tiểu điền chủ.

Cuộc chiến tranh thế giới

Sự thống trị của thế giới tuyệt vời của Anh đã bị thách thức bởi nhiều quyền hạn khác; trong thế kỷ 20, đặc biệt là Đức. Một thế kỷ trước, nó vẫn còn đang cạnh tranh với Napoleon Pháp cho tính ưu việt ở châu Âu và trên toàn thế giới, và các đồng minh tự nhiên của Hannoverian Anh đã được các vương quốc khác nhau và các công quốc của miền Bắc nước Đức. Vào giữa thế kỷ 19, Anh và Pháp là đồng minh trong việc ngăn ngừa chiếm đoạt của Nga Đế quốc Ottoman (mặc dù nó là nỗi sợ hãi của dân Pháp xâm lược đã dẫn, ngay sau đó, đến việc tạo ra các lực lượng tình nguyện viên). Vào thập niên đầu của thế kỷ 20, tuy nhiên, Anh đã liên minh với Pháp (do Entente Cordiale) và Nga (trong đó có thỏa thuận bí mật riêng của mình với Pháp hỗ trợ lẫn nhau trong bất kỳ cuộc chiến chống lại Phổ -led Đế chế Đức và Áo -Hungarian Empire), và khi chiến tranh thế giới thứ nhất nổ ra vào năm 1914, quân đội Anh đã gửi quân viễn chinh Anh sang Pháp và Bỉ để ngăn chặn Đức chiếm từ các nước này.

Quân đội Anh đã tạo ra lực lượng viễn chinh Địa Trung Hải ở Ai Cập và gửi nó tới Gallipoli trong một nỗ lực không thành công để nắm bắt Constantinople và đảm bảo một tuyến đường biển đến Nga. Sau khi rút lui khỏi Gallipoli gần 400.000 người trong 13 sư đoàn từ các lực lượng viễn chinh Địa Trung Hải và quân ở Ai Cập đã thành lập một dự trữ chiến lược ở Ai Cập được gọi là các lực lượng viễn chinh Ai Cập. Với hầu hết các dự trữ chiến lược gửi đến Mặt trận phía Tây, một lực lượng viễn chinh của hai bộ binh Anh Ai Cập và một người Úc và New Zealand gắn sự chia rẽ trong quân Đông, bảo vệ thành công các kênh đào Suez và Romani năm 1916 từ Đức và Ottoman xâm nhập. Lực lượng này chiếm Sinai và đồn trú các mở rộng đường giao tiếp, nhưng vào đầu năm 1917 trước của họ đã dừng lại ở Gaza cho đến khi vào cuối năm khi một lực lượng lớn có hình bộ binh và quân đội gắn bắt Beersheba, hầu hết miền nam Palestine và Jerusalem.

Lực lượng Allenby, nay bao gồm cả quân đội Ấn Độ đơn vị thay thế một số đơn vị Anh gửi đến Mặt trận phía Tây, chiếm được miền Nam Jordan Valley vào năm 1918 và thực hiện hai cuộc tấn công lớn, nhưng không thành công để Amman và Es Salt và chiếm đóng một phần của thung lũng Jordan, trong quá trình chuẩn bị cho cuộc tấn công thành công cuối cùng của mình trong tháng Chín tại trận Megiddo. Như một kết quả của chụp của hai đội quân Ottoman lực lượng viễn chinh của Ai Cập, một hiệp ước đình chiến với Đế quốc Ottoman đã được ký kết vào ngày 31 Tháng Mười năm 1918.

Cuộc chiến tranh sẽ là tàn phá nhất trong lịch sử quân đội Anh, với gần 800.000 người thiệt mạng và hơn 2 triệu người bị thương. Trong phần đầu của cuộc chiến, các lực lượng chuyên nghiệp của BEF đã hầu như bị phá hủy, và lần lượt, một tình nguyện viên (và sau đó nhập ngũ) có hiệu lực thay thế nó. Trận đánh lớn bao gồm các trận Somme. Những tiến bộ trong công nghệ đã nhìn thấy sự xuất hiện của những chiếc xe tăng, với sự sáng tạo của Trung đoàn Thiết giáp Hoàng gia, và những tiến bộ trong thiết kế máy bay, với sự sáng tạo của Royal Flying Corps, được quyết định trong trận chiến trong tương lai. Chiến tranh chiến hào thống trị chiến lược trên Mặt trận phía Tây, và việc sử dụng khí hóa học và chất độc thêm vào sự tàn phá.

Cuộc chiến tranh thế giới thứ hai nổ ra vào năm 1939 với Đức xâm lược của Ba Lan. Liên minh Anh - Pháp - Ba Lan dẫn đầu là Đế chế Anh tuyên chiến với Đức. Một lần nữa, lực lượng viễn chinh Anh đã được gửi đến Pháp, tại đây họ giao chiến ác liệt với các đơn vị Đức và khi các lực lượng Đức tràn qua các nước ở vùng thấp như Bỉ và Hà Lan, lực lượng viễn chinh buộc phải rút lui miền Bắc Pháp. Họ được sơ tán vội vã khỏi nước Pháp vào năm 1940 khi Đức chiếm được Paris và chính quyền Pháp đầu hàng phe Phát xít. Chỉ có cuộc sơ tán Dunkirk là đưa trọn vẹn toàn bộ lực lượng viễn chinh Anh gồm 450.000 binh sĩ và 250.000 lính Pháp, Bỉ, Hà Lan, Na Uy, Ba Lan. Sau đó, người Anh thành công ngoạn mục khi đánh bại người Ý và Đức tại trận El Alamein ở Bắc Phi, và trong cuộc xâm lược Normandy vào ngày D-Day với sự giúp đỡ của Mỹ, Canada, Úc, New Zealand, Ấn Độ, Ba Lan và lực lượng Pháp tự do. Khoảng 35% binh sĩ của lực lượng Đồng Minh vào ngày đổ bộ D-Day là lính Anh. Tại mặt trận Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương, quân đội Anh đã chiến đấu ác liệt với Lục quân Đế quốc Nhật Bản ở Miến Điện và chịu nhiều tổn thất nghiêm trọng tuy nhiên đã giữ vững vùng Đông Ấn và Tây Nam Trung Hoa. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai đã chứng kiến quân đội Anh phát triển của các đơn vị biệt kích rất nổi tiếng như SAS, Commando và các đơn vị Nhảy Dù.

Thời kỳ hậu thuộc địa
Sau khi kết thúc Chiến tranh thế giới thứ hai, quân đội Anh đã giảm đáng kể về quân số, mặc dù lực lượng Hiến binh Quốc gia vẫn còn tiếp tục hoạt động cho đến năm 1960. Giai đoạn này cũng chứng kiến quá trình phi thực dân hóa bắt đầu với việc phân vùng và độc lập của Ấn Độ và Pakistan, tiếp theo là cuộc trao trả độc lập của các thuộc địa của Anh ở châu Phi và châu Á. Theo đó, sức mạnh của quân đội Anh tiếp tục được cắt giảm trong hành động giảm vai trò của nước Anh trước vấn đề thế giới, được phác thảo năm 1957 trong Sách Trắng Quốc phòng. Điều này vẫn tiếp tục diễn ra bất chấp cuộc chiến lớn ở bán đảo Triều Tiên giúp đỡ Nam Hàn chống lại cuộc xâm lăng của Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên trong năm 1950 và cuộc chiến lớn tại kênh đào Suez trợ giúp đồng minh Israel chống lại Ai Cập vào năm 1956. Tuy vậy, một lực lượng lớn của quân đội Anh vẫn đóng ở Đức, do phải đối mặt với mối đe dọa về cuộc xâm lược của Liên Xô. Các lực lượng quân đội Anh ở sông Rhine, Đức đóng vai trò yểm trợ cho lực lượng chiến đấu chính là Quân đoàn I Lục quân Hoàng gia Anh. Cuộc chiến tranh Lạnh đã chứng kiến sự tiến bộ công nghệ quan trọng trong chiến tranh và quân đội Anh đã đưa nhiều hệ thống vũ khí công nghệ tiên tiến đi vào phục vụ.

Mặc dù sự suy giảm của Đế quốc Anh, quân đội Anh vẫn triển khai trên toàn thế giới và chiến đấu trong các cuộc chiến tranh tại Aden, Indonesia, Síp, Kenya và Malaya. Năm 1982, Lục quân Anh cùng với Thủy Quân Lục Chiến Hoàng gia Anh giúp đỡ giải phóng Quần đảo Falkland trong cuộc xung đột Falklands chống lại Argentina.

Năm 1991, Quân đội Anh triển khai quân đến Vùng Vịnh yểm trợ cho đồng minh Hoa Kỳ chống lại Iraq trong cuộc chiến Vùng Vịnh lần thứ nhất. Lục quân Anh triển khai lực lượng đặc nhiệm SAS hoạt động với các đơn vị đặc nhiệm SEAL và Delta Force, được yểm trợ bởi Lực lượng đặc biệt Hoa Kỳ tìm kiếm và tiêu diệt các dàn tên lửa chiến lược mặt đất Scud tối tân nằm sâu trong sa mạc cùng lúc Sư đoàn 1 Thiết giáp Hoàng gia Anh bảo vệ cánh trái của các đơn vị bộ chiến của Hoa Kỳ. Trong khi đó, Thủy quân lục chiến Anh cùng với lực lượng đặc nhiệm SBS đột kích các cảng biển nhằm tiêu diệt Hải quân Iraq.

Trong ba thập kỷ sau năm 1969, quân đội Anh được triển khai chiến đấu tại Bắc Ireland, để hỗ trợ lực lượng cảnh sát Hoàng gia Ulster (sau này là Sở Cảnh sát Bắc Ireland) trong cuộc xung đột với các nhóm bán quân sự cộng hòa, với tên gọi là chiến dịch Banner. Các địa phương tuyển dụng các cựu thành viên trong Trung đoàn phòng vệ Ulster sau khi họ trở về nhà và sau này trở thành tiểu đoàn phòng vệ lãnh thổ trong Trung đoàn Hoàng gia Ireland vào năm 1992, trước khi giải tán vào năm 2006. Hơn 700 binh sĩ đã thiệt mạng trong chiến dịch Troubles. Sau khi thỏa thuận ngừng bắn với lực lượng bán quân sự cộng hòa Irish (IRA) từ năm 1994 đến năm 1996 và từ năm 1997, cuộc phi quân sự hóa đã diễn ra như một phần của tiến trình hòa bình, làm giảm sự hiện diện quân sự từ 30.000 xuống còn 5.000 quân. Ngày 25 tháng 6 năm 2007, Tiểu đoàn 2 thuộc Trung đoàn Công chúa Hoàng gia xứ Wales rút khỏi khu phức hợp quân sự tại Bessbrook Mill ở Armagh. Đây là một phần của chương trình " bình thường hóa " ở Bắc Ireland nhằm phản hồi lại việc tuyên bố ngừng hoạt động của IRA.

Gần đây
Quân đội Anh trong thế kỷ 21 tham gia nhiều cuộc chiến gồm các cuộc chiến tranh ở Afghanistan và Iraq (năm 2001 và năm 2003), sự can thiệp vào Sierra Leone (năm 2000), các hoạt động gìn giữ hoà bình ở Balkan và Kypros. Quân đội Anh có một số căn cứ quân sự ở nhiều nước

Sức mạnh

Anh là một trong các nước có sức mạnh về quân sự trên thế giới đặc biệt là về kỹ thuật và công nghệ cao, có chi phí quân sự lớn thứ hai trên thế giới chỉ sau Hoa Kỳ.

Tổng lực lượng quân sự Anh tính đến ngày 1 tháng 5 năm 2016 có 260.760 quân bao gồm:
 Lục quân Vương thất Anh có 170.000 quân gồm 87.610 quân hiện dịch (trong đó có 2.850 lính đặc nhiệm Gurkhas), 30.000 quân trừ bị, 28.800 quân trừ bị tình nguyện và 23.590 quân Hiến binh Phòng vệ Vương thất.
 Thủy quân Lục chiến Vương thất Anh có 8.510 quân gồm 7.760 TQLC và 750 TQLC trừ bị.
 Hải quân Vương thất Anh có 43.880 quân gồm 32.880 lính Hải quân, 3.040 lính Phòng vệ Trừ bị trên biển và 7.960 lính Hải quân thuộc Hạm đội Trừ bị Vương thất.
 Không lực Vương thất Anh có 38.370 quân gồm 34.200 lính Không lực, 1.950 lính Không lực Phòng vệ và 2.220 lính Không lực Trừ bị.

Nhân sự

Quy mô

Hệ thống quân hàm

Tham khảo

Đọc thêm
Chandler, David (2003), The Oxford History of the British Army, Oxford Paperbacks ISBN 0-19-280311-5
Manpower update
Manpower, etc

Xem thêm
 Quân đội
 Không quân Hoàng gia Anh
 Hải quân Hoàng gia Anh
 NATO

Liên kết ngoài

British Ministry of Defence
Military Knowledge Online - an MoD website
Defence expenditure 2005-2007 (PDF)
UK Military News & Information Portal
kamouflage.net > global search: Europe > United Kingdom > index
The Defence Suppliers Directory

Chính trị Vương quốc Liên hiệp Anh


title: Gladstone, Oregon

text:
Gladstone là một thành phố nằm trong Quận Clackamas, Oregon, Hoa Kỳ. Theo điều tra dân số năm 2000, thành phố có tổng dân số là 11.438 người. Ước tính năm 2007 là 12.200 cư dân. Gladstone là một cộng đồng ngoại ô rộng 4 dặm vuông Anh (10 km²), cách thành phố Portland khoảng 12 dặm Anh (19 km) về phía nam tại nơi hợp lưu của Sông Clackamas và Sông Willamette. Ngang Sông Clackamas về phía nam là Thành phố Oregon, ngang Sông Willamette là thành phố West Linn, ở phía bắc là thành phố Milwaukie. Ở những khu vực cao hơn, người ta có thể nhìn thấy Núi Hood một cách dễ dàng trong tầm xa về phía đông bắc và tại một số nơi cũng có thể nhìn thấy Núi Adams và Núi St. Helens.

Địa lý
Thành phố có ranh giới hai phía bởi các con sông. Xa lộ Liên tiểu bang 205 chạy qua rìa phía đông của thành phố về hướng nam đến Thành phố Oregon. Đại lộ McLoughlin cũng chạy theo hướng bắc-nam nhưng đi qua rìa phía tây của thành phố.

Bên trong thành phố, các con phố chính là Đại lộ Portland chạy từ trường trung học băng qua giữa phố cổ Gladstone đến bờ sông; Webster chạy dọc rìa phía đông của phố cổ Gladstone từ xa lộ cao tốc và con sông ở phía bắc vào khu đồi; và Lộ Oatfield uốn khúc băng qua các ngọn đồi và chạy xuống rồi vào thành phố Milwaukie.

Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, thành phố có tổng diện tích là 2,5 dặm vuông Anh (6,5 km²) trong đó đất chiếm 2,5 dặm vuông (6,4 km²) và nước chiếm 0,1 dặm vuông (0,1 km²) hay 1.98%.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 City of Gladstone (official website)
 Gladstone Historical Society
 Oregon Blue Book entry for Gladstone

Thành phố của Oregon
Quận Clackamas, Oregon


title: Thủ công nghiệp Việt Nam thời Nguyễn

text:
Thủ công nghiệp Việt Nam thời Nguyễn phản ánh hoạt động thủ công nghiệp của Việt Nam dưới triều Nguyễn khi còn độc lập, từ năm 1802 đến 1884.

Thủ công nghiệp nhà nước
Giống các triều đại trước, thủ công nghiệp nhà nước thời Nguyễn chiếm một vị trí rất quan trọng: nó chế tạo tất cả những đồ dùng cho hoàng gia, tham gia đóng thuyền cho quân đội, đúc vũ khí, đúc tiền,.... Chính vì vậy, nhà Nguyễn cũng tập trung xây dựng hệ thống các xưởng thủ công Nhà nước, nhất là ở kinh đô Huế và các vùng phụ cận. Năm 1803, Gia Long thành lập xưởng đúc tiền Bắc Thành tiền cục ở Thăng Long. Nhà Nguyễn cũng lập các Ti trông coi các ngành thủ công. Ví dụ như ti Vũ khố chế tạo quản lý nhiều ngành thủ công khác nhau, gồm 57 cục: làm đất, đúc, làm đồ vàng bạc, vẽ tranh, làm ngói, làm đồ pha lê, khắc chữ, đúc súng, làm trục xe, luyện đồng,...

Cơ khí
Ti Thuyền chịu trách nhiệm về các loài thuyền công và thuyền chiến, gồm 235 sở trên toàn quốc. Ngoài ra còn có các ti Doanh kiến, ti Tu tạo, ti Thương bác hoả dược.

Trong nghề đóng tàu, năm 1820 sĩ quan người Mỹ John White đã nhận xét:" Người Việt Nam quả là những người đóng tàu thành thạo. Họ hoàn thành công trình của họ với một kỹ thuật hết sức chính xác." Ngoài các thuyền gỗ, người thợ thủ công Việt Nam còn đóng cả các loại tàu lớn bọc đồng. Ngoài ra, họ đã sáng chế được nhiều máy móc tiên tiến và có chất lượng vào thời đó, ví dụ các máy cưa xẻ gỗ, máy tưới ruộng... và cả máy hơi nước.

Do được tiếp xúc với kỹ thuật của phương Tây, những người thợ thủ công Việt Nam đã có những sáng tạo. Năm 1834, Nguyễn Viết Túy đã chế tạo thành công máy dùng sức nước nghiền thuốc súng gọi là "thủy hỏa ký tế". Năm 1837-1838, theo mẫu của phương Tây, thợ công xưởng đã làm ra được máy cưa ván gỗ, máy xẻ gỗ bằng sức nước, máy hút nước tưới ruộng.

Sang năm 1839, sau một lần thất bại, các đốc công Hoàng Văn Lịch, Vũ Huy Trinh và các thợ công xưởng đóng xong chiếc thuyền máy chạy bằng hơi nước. Tiếp theo thành công đó, họ lại theo mẫu tàu chạy hơi nước loại lớn mới mua về để đóng một chiếc khác và sửa chữa một chiếc đang bị hỏng.

Những thành công về cơ khí được vua Minh Mạng khen ngợi. Việt Nam đã bước vào kỷ nguyên cơ khí giữa thế kỷ 19 bằng việc tự sản xuất ra những chiếc tàu máy đầu tiên. Tuy nhiên, những thành tựu đó không được các triều vua sau phát huy.

Khai thác mỏ
Nhà Nguyễn cũng tập trung tham gia quản lý khai mỏ. Đến nửa đầu thế kỷ 19, triều đình đã quản lý 139 mỏ, trong đó có 39 mỏ vàng, 32 mỏ sắt, 5 mỏ bạc, 9 mỏ đồng. Việc khai thác mỏ được chia làm 4 lực lượng:
 Loại mỏ do triều đình trực tiếp quản lý như mỏ vàng Chiên Đàn (Quảng Nam), Tiên Kiều (Hà Giang), mỏ bạc Tống Tĩnh, Ngân Sơn (Bắc Kạn), mỏ chì Quán Triều (Thái Nguyên)... Năm 1833 có 3.122 nhân công trong mỏ vàng Tiên Kiều, mỏ vàng Chiên Đàn 1000 thợ, không chỉ có thợ công xưởng mà có cả binh lính và dân phu làm việc với tiền công thấp.
 Loại mỏ thứ 2 do thương nhân Hoa kiều khai thác, hàng năm nộp thuế. Nhân công ở đây phần lớn là Hoa kiều, có tay nghề chuyên môn. Việc khai thác mỏ tổ chức theo từng công đoạn, mang tính chất tư bản chủ nghĩa
 Loại mỏ thứ 3 do các tù trưởng địa phương tiến hành khai thác và nộp thuế như mỏ đồng Tụ Long (Tuyên Quang), quy mô lớn nhưng phương thức khai thác lạc hậu.
 Loại mỏ thứ 4 do chủ người Việt tiến hành khai thác như chủ mỏ Chu Danh Hổ (Bắc Ninh) bỏ tiền khai thác kẽm ở Bản Sơn (Thái Nguyên). Số lượng mỏ loại này không nhiều, trong đó nhân công được trả lương khá cao: người phụ trách lò nấu quặng được trả mỗi tháng 12 quan tiền, trong khi vị trí tương tự trong mỏ của triều đình chỉ được trả 5 quan tiền và 1 phương gạo. Đây là phương thức đã từng được áp dụng vào thế kỷ 18 nhưng không có điều kiện phát triển.

Thuế do triều đình áp dụng cho các mỏ khá nặng. Năm 1823, các thổ tù phải nộp 10 vạn cân đồng đỏ, còn thuế sắt là 8970 cân.

Hàng tiêu dùng thủ công
Phần lớn nhân lực trong các xưởng thủ công của triều đình là do triều đình trưng dụng thợ khéo trong các ngành như khảm xà cừ, kim hoàn, thêu thùa... tới làm việc để cung cấp đồ dùng cho triều đình. Vì vậy người thợ luôn tìm cách trốn tránh dù chính phủ áp dụng những biện pháp trừng phạt nặng nề để ngăn chặn. Ví dụ, thợ khéo ít dám trổ tài vì tài nghệ không có lợi mà là tai họa. Họ chỉ dám làm những thứ nhỏ để bán cho dễ, những người nào chế tạo đồ tốt cũng phải mạo danh là hàng ngoại quốc để vua quan đừng để ý.

Đầu thế kỷ 19 có người chế được men sứ tốt hơn của Trung Quốc nhưng phải bỏ trốn vì sợ bị trưng dụng làm cho triều đình. Một số khác phải giả làm đồ Trung Quốc để không bị các quan mua rẻ hay lấy không.

Thủ công nghiệp nhân dân
Các ngành nghề thủ công truyền thống tại nông thôn vẫn tiếp tục phát triển với số người làm nghề ngày càng tăng. Những nghề như gốm, sành sứ, dệt vải, lụa, làm giấy, làm vàng bạc, làm đường ăn, làm nón… phát triển ở khắp nơi.

Đặc biệt, nghề làm pháo có từ trước, thời kỳ này phát triển mạnh, với những làng nghề chuyên sản xuất các loại pháo lớn, nhỏ tại Đồng Kỵ (Bắc Ninh), Bình Đà (Hà Nội).

Sự phát triển của nghề in bản gỗ tạo cơ sở cho nghề làm tranh dân gian tiếp tục phát triển như làng Đông Hồ (Bắc Ninh), Hàng Trống (Hà Nội). Tuy nhiên, nghề làm đồng hồ có từ thế kỷ 18 lại không còn.

Dù thủ công nghiệp khá phát triển nhưng phương thức sản xuất so với các thời trước nhìn chung không thay đổi. Các làng thủ công vẫn gắn liền với nghề nông như xưa, không hình thành các phường hội có quy chế hoạt động như ở Tây Âu.

Nhà Nguyễn không có chính sách khuyến khích phát triển thủ công nghiệp nhân dân. Triều đình giành độc quyền mua các loại gấm vóc, lụa là. Người thợ thủ công vừa phải đóng thuế thân vừa phải nộp thuế sản phẩm.

Tham khảo
 Trương Hữu Quýnh, Đinh Xuân Lâm, Lê Mậu Hãn chủ biên (2008), Đại cương lịch sử Việt Nam, Nhà xuất bản Giáo dục
Nguyễn Thế Anh (2008), Kinh tế & xã hội Việt Nam dưới các triều vua nhà Nguyễn, Nhà xuất bản Văn học.
Nguyễn Khắc Thuần (2005), Đại cương lịch sử cổ trung đại Việt Nam, Nhà xuất bản Giáo dục.
Nhiều tác giả (2007), Những vấn đề lịch sử triều Nguyễn, TP Hồ Chí Minh: Nhà xuất bản Văn hoá Sài Gòn.

Chú thích

Kinh tế Việt Nam thời Nguyễn
Lịch sử kinh tế Việt Nam


title: Cryptolabis varipes

text:
Cryptolabis varipes là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở vùng Tân nhiệt đới.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Cryptolabis
Limoniidae ở vùng Neotropic


title: Panten

text:
Panten là một đô thị thuộc huyện Lauenburg, trong bang Schleswig-Holstein, nước Đức. Đô thị Panten có diện tích 13,83 km², dân số thời điểm 31 tháng 12 năm 2006 là 689 người.

Tham khảo

Xã và đô thị ở huyện Herzogtum Lauenburg


title: Agapetus episkopi

text:
Agapetus episkopi là một loài Trichoptera trong họ Glossosomatidae. Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.

Tham khảo

Trichoptera miền Cổ bắc
Agapetus


title: Exosoma gaudioni

text:
Exosoma gaudioni là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Reiche miêu tả khoa học năm 1862.

Chú thích

Tham khảo

Exosoma


title: Niên biểu lịch sử Anh (1800–1899)

text:
Bài viết này thể hiện niên biểu các sự kiện trong lịch sử Anh từ năm 1800 đến 1899.

Niên biểu lịch sử ở Anh (1700-1799) Niên biểu lịch sử ở Anh (1900-1929)

1800 - 1899
1800 ở Anh, 1800 ở England, 1800 ở Scotland, 1800 ở Wales
1801 ở Anh, 1801 ở England, 1801 ở Ireland, 1801 ở Scotland, 1801 ở Wales
1802 ở Anh, 1802 ở England, 1802 ở Ireland, 1802 ở Scotland, 1802 ở Wales
1803 ở Anh, 1803 ở England, 1803 ở Ireland, 1803 ở Scotland, 1803 ở Wales
1804 ở Anh, 1804 ở England, 1804 ở Ireland, 1804 ở Scotland, 1804 ở Wales
1805 ở Anh, 1805 ở England, 1805 ở Ireland, 1805 ở Scotland, 1805 ở Wales
1806 ở Anh, 1806 ở England, 1806 ở Ireland, 1806 ở Scotland, 1806 ở Wales
1807 ở Anh, 1807 ở England, 1807 ở Ireland, 1807 ở Scotland, 1807 ở Wales
1808 ở Anh, 1808 ở England, 1808 ở Ireland, 1808 ở Scotland, 1808 ở Wales
1809 ở Anh, 1809 ở England, 1809 ở Ireland, 1809 ở Scotland, 1809 ở Wales
1810 ở Anh, 1810 ở England, 1810 ở Ireland, 1810 ở Scotland, 1810 ở Wales
1811 ở Anh, 1811 ở England, 1811 ở Ireland, 1811 ở Scotland, 1811 ở Wales
1812 ở Anh, 1812 ở England, 1812 ở Ireland, 1812 ở Scotland, 1812 ở Wales
1813 ở Anh, 1813 ở England, 1813 ở Ireland, 1813 ở Scotland, 1813 ở Wales
1814 ở Anh, 1814 ở England, 1814 ở Ireland, 1814 ở Scotland, 1814 ở Wales
1815 ở Anh, 1815 ở England, 1815 ở Ireland, 1815 ở Scotland, 1815 ở Wales
1816 ở Anh, 1816 ở England, 1816 ở Ireland, 1816 ở Scotland, 1816 ở Wales
1817 ở Anh, 1817 ở England, 1817 ở Ireland, 1817 ở Scotland, 1817 ở Wales
1818 ở Anh, 1818 ở England, 1818 ở Ireland, 1818 ở Scotland, 1818 ở Wales
1819 ở Anh, 1819 ở England, 1819 ở Ireland, 1819 ở Scotland, 1819 ở Wales
1820 ở Anh, 1820 ở England, 1820 ở Ireland, 1820 ở Scotland, 1820 ở Wales
1821 ở Anh, 1821 ở England, 1821 ở Ireland, 1821 ở Scotland, 1821 ở Wales
1822 ở Anh, 1822 ở England, 1822 ở Ireland, 1822 ở Scotland, 1822 ở Wales
1823 ở Anh, 1823 ở England, 1823 ở Ireland, 1823 ở Scotland, 1823 ở Wales
1824 ở Anh, 1824 ở England, 1824 ở Ireland, 1824 ở Scotland, 1824 ở Wales
1825 ở Anh, 1825 ở England, 1825 ở Ireland, 1825 ở Scotland, 1825 ở Wales
1826 ở Anh, 1826 ở England, 1826 ở Ireland, 1826 ở Scotland, 1826 ở Wales
1827 ở Anh, 1827 ở England, 1827 ở Ireland, 1827 ở Scotland, 1827 ở Wales
1828 ở Anh, 1828 ở England, 1828 ở Ireland, 1828 ở Scotland, 1828 ở Wales
1829 ở Anh, 1829 ở England, 1829 ở Ireland, 1829 ở Scotland, 1829 ở Wales
1830 ở Anh, 1830 ở England, 1830 ở Ireland, 1830 ở Scotland, 1830 ở Wales
1831 ở Anh, 1831 ở England, 1831 ở Ireland, 1831 ở Scotland, 1831 ở Wales
1832 ở Anh, 1832 ở England, 1832 ở Ireland, 1832 ở Scotland, 1832 ở Wales
1833 ở Anh, 1833 ở England, 1833 ở Ireland, 1833 ở Scotland, 1833 ở Wales
1834 ở Anh, 1834 ở England, 1834 ở Ireland, 1834 ở Scotland, 1834 ở Wales
1835 ở Anh, 1835 ở England, 1835 ở Ireland, 1835 ở Scotland, 1835 ở Wales
1836 ở Anh, 1836 ở England, 1836 ở Ireland, 1836 ở Scotland, 1836 ở Wales
1837 ở Anh, 1837 ở England, 1837 ở Ireland, 1837 ở Scotland, 1837 ở Wales
1838 ở Anh, 1838 ở England, 1838 ở Ireland, 1838 ở Scotland, 1838 ở Wales
1839 ở Anh, 1839 ở England, 1839 ở Ireland, 1839 ở Scotland, 1839 ở Wales
1840 ở Anh, 1840 ở England, 1840 ở Ireland, 1840 ở Scotland, 1840 ở Wales
1841 ở Anh, 1841 ở England, 1841 ở Ireland, 1841 ở Scotland, 1841 ở Wales
1842 ở Anh, 1842 ở England, 1842 ở Ireland, 1842 ở Scotland, 1842 ở Wales
1843 ở Anh, 1843 ở England, 1843 ở Ireland, 1843 ở Scotland, 1843 ở Wales
1844 ở Anh, 1844 ở England, 1844 ở Ireland, 1844 ở Scotland, 1844 ở Wales
1845 ở Anh, 1845 ở England, 1845 ở Ireland, 1845 ở Scotland, 1845 ở Wales
1846 ở Anh, 1846 ở England, 1846 ở Ireland, 1846 ở Scotland, 1846 ở Wales
1847 ở Anh, 1847 ở England, 1847 ở Ireland, 1847 ở Scotland, 1847 ở Wales
1848 ở Anh, 1848 ở England, 1848 ở Ireland, 1848 ở Scotland, 1848 ở Wales
1849 ở Anh, 1849 ở England, 1849 ở Ireland, 1849 ở Scotland, 1849 ở Wales
1850 ở Anh, 1850 ở England, 1850 ở Ireland, 1850 ở Scotland, 1850 ở Wales
1851 ở Anh, 1851 ở England, 1851 ở Ireland, 1851 ở Scotland, 1851 ở Wales
1852 ở Anh, 1852 ở England, 1852 ở Ireland, 1852 ở Scotland, 1852 ở Wales
1853 ở Anh, 1853 ở England, 1853 ở Ireland, 1853 ở Scotland, 1853 ở Wales
1854 ở Anh, 1854 ở England, 1854 ở Ireland, 1854 ở Scotland, 1854 ở Wales
1855 ở Anh, 1855 ở England, 1855 ở Ireland, 1855 ở Scotland, 1855 ở Wales
1856 ở Anh, 1856 ở England, 1856 ở Ireland, 1856 ở Scotland, 1856 ở Wales
1857 ở Anh, 1857 ở England, 1857 ở Ireland, 1857 ở Scotland, 1857 ở Wales
1858 ở Anh, 1858 ở England, 1858 ở Ireland, 1858 ở Scotland, 1858 ở Wales
1859 ở Anh, 1859 ở England, 1859 ở Ireland, 1859 ở Scotland, 1859 ở Wales
1860 ở Anh, 1860 ở England, 1860 ở Ireland, 1860 ở Scotland, 1860 ở Wales
1861 ở Anh, 1861 ở England, 1861 ở Ireland, 1861 ở Scotland, 1861 ở Wales
1862 ở Anh, 1862 ở England, 1862 ở Ireland, 1862 ở Scotland, 1862 ở Wales
1863 ở Anh, 1863 ở England, 1863 ở Ireland, 1863 ở Scotland, 1863 ở Wales
1864 ở Anh, 1864 ở England, 1864 ở Ireland, 1864 ở Scotland, 1864 ở Wales
1865 ở Anh, 1865 ở England, 1865 ở Ireland, 1865 ở Scotland, 1865 ở Wales
1866 ở Anh, 1866 ở England, 1866 ở Ireland, 1866 ở Scotland, 1866 ở Wales
1867 ở Anh, 1867 ở England, 1867 ở Ireland, 1867 ở Scotland, 1867 ở Wales
1868 ở Anh, 1868 ở England, 1868 ở Ireland, 1868 ở Scotland, 1868 ở Wales
1869 ở Anh, 1869 ở England, 1869 ở Ireland, 1869 ở Scotland, 1869 ở Wales
1870 ở Anh, 1870 ở England, 1870 ở Ireland, 1870 ở Scotland, 1870 ở Wales
1871 ở Anh, 1871 ở England, 1871 ở Ireland, 1871 ở Scotland, 1871 ở Wales
1872 ở Anh, 1872 ở England, 1872 ở Ireland, 1872 ở Scotland, 1872 ở Wales
1873 ở Anh, 1873 ở England, 1873 ở Ireland, 1873 ở Scotland, 1873 ở Wales
1874 ở Anh, 1874 ở England, 1874 ở Ireland, 1874 ở Scotland, 1874 ở Wales
1875 ở Anh, 1875 ở England, 1875 ở Ireland, 1875 ở Scotland, 1875 ở Wales
1876 ở Anh, 1876 ở England, 1876 ở Ireland, 1876 ở Scotland, 1876 ở Wales
1877 ở Anh, 1877 ở England, 1877 ở Ireland, 1877 ở Scotland, 1877 ở Wales
1878 ở Anh, 1878 ở England, 1878 ở Ireland, 1878 ở Scotland, 1878 ở Wales
1879 ở Anh, 1879 ở England, 1879 ở Ireland, 1879 ở Scotland, 1879 ở Wales
1880 ở Anh, 1880 ở England, 1880 ở Ireland, 1880 ở Scotland, 1880 ở Wales
1881 ở Anh, 1881 ở England, 1881 ở Ireland, 1881 ở Scotland, 1881 ở Wales
1882 ở Anh, 1882 ở England, 1882 ở Ireland, 1882 ở Scotland, 1882 ở Wales
1883 ở Anh, 1883 ở England, 1883 ở Ireland, 1883 ở Scotland, 1883 ở Wales
1884 ở Anh, 1884 ở England, 1884 ở Ireland, 1884 ở Scotland, 1884 ở Wales
1885 ở Anh, 1885 ở England, 1885 ở Ireland, 1885 ở Scotland, 1885 ở Wales
1886 ở Anh, 1886 ở England, 1886 ở Ireland, 1886 ở Scotland, 1886 ở Wales
1887 ở Anh, 1887 ở England, 1887 ở Ireland, 1887 ở Scotland, 1887 ở Wales
1888 ở Anh, 1888 ở England, 1888 ở Ireland, 1888 ở Scotland, 1888 ở Wales
1889 ở Anh, 1889 ở England, 1889 ở Ireland, 1889 ở Scotland, 1889 ở Wales
1890 ở Anh, 1890 ở England, 1890 ở Ireland, 1890 ở Scotland, 1890 ở Wales
1891 ở Anh, 1891 ở England, 1891 ở Ireland, 1891 ở Scotland, 1891 ở Wales
1892 ở Anh, 1892 ở England, 1892 ở Ireland, 1892 ở Scotland, 1892 ở Wales
1893 ở Anh, 1893 ở England, 1893 ở Ireland, 1893 ở Scotland, 1893 ở Wales
1894 ở Anh, 1894 ở England, 1894 ở Ireland, 1894 ở Scotland, 1894 ở Wales
1895 ở Anh, 1895 ở England, 1895 ở Ireland, 1895 ở Scotland, 1895 ở Wales
1896 ở Anh, 1896 ở England, 1896 ở Ireland, 1896 ở Scotland, 1896 ở Wales
1897 ở Anh, 1897 ở England, 1897 ở Ireland, 1897 ở Scotland, 1897 ở Wales
1898 ở Anh, 1898 ở England, 1898 ở Ireland, 1898 ở Scotland, 1898 ở Wales
1899 ở Anh, 1899 ở England, 1899 ở Ireland, 1899 ở Scotland, 1899 ở Wales

Xem thêm
 Niên biểu lịch sử ở Anh
 Lịch sử quần đảo Anh
 Lịch sử England
 Lịch sử Ireland
 Lịch sử Bắc Ireland
 Lịch sử Scotland
 Lịch sử Wales
 Lịch sử Vương quốc Liên hiệp Anh

Tham khảo

Liên kết ngoài

Lịch sử Vương quốc Liên hiệp Anh
Niên biểu lịch sử Vương quốc Liên hiệp Anh


title: Cypraecassis testiculus

text:
Cypraecassis testiculus là một loài ốc biển lớn, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Cassidae, họ ốc kim khôi.

Phân bố

Miêu tả
Chiều dài tối đa của vỏ ốc được ghi nhận là 85 mm.

Môi trường sống
Độ sâu tối thiểu được ghi nhận là 0 m. Độ sâu tối đa được ghi nhận là 60 m.

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

Cypraecassis


title: Eloeophila miliaria

text:
Eloeophila miliaria là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Eloeophila
Limoniidae ở vùng Palearctic


title: Worcestershire

text:
Worcestershire là một hạt thành thị của Anh. Hạt có diện tích  km², dân số người.
Worcestershire được thành lập trong thời cổ, nằm ở khu vực West Midlands của Anh. Đối với mục đích của Eurostat nó là một NUTS khu vực 3 (mã UKG12) và là một trong ba hạt bao gồm khu vực 2 NUTS "Herefordshire, Worcestershire và Warwickshire". Năm 1974, nó được sáp nhập với các hạt lân cận của Herefordshire để hình thành các hạt Hereford và Worcester, nhưng lại được chia ra vào năm 1998, thành lập lại Worcestershire một lần nữa như một thực thể độc lập. Sau cải cách năm 1998, đỉnh đồi Malvern hình thức biên giới Đông-Tây giữa hai nước, với ngoại lệ của giáo xứ Tây Malvern, Worcestershire.

Quận giáp giới với Herefordshire, Shropshire, Staffordshire, West Midlands, Warwickshire, và Gloucestershire. Về phía tây, quận giáp đồi Malvern, và thị trấn spa của Malvern. Phần phía nam của quận hạt được bao bọc bởi Gloucestershire và cạnh phía bắc của các Cotswolds, và phía đông là Warwickshire. Có hai con sông lớn chảy qua các quận, Severn và Avon.

Thành phố nhà thờ chính tòa của hạt là Worcester là khu định cư và hành chính lớn nhất và là thủ phủ hạt, trong đó bao gồm các khu định cư chính của Bromsgrove, Stourport-on-Severn, Droitwich, Evesham, Kidderminster, Malvern, và thị trấn lớn nhất, Redditch, và một số lượng nhỏ hơn thị trấn như Pershore, Tenbury Wells, và Upton khi Severn. Phần phía bắc của quận bao gồm sự khởi đầu của sự mở rộng đô thị lớn tích tụ công nghiệp West Midlands, trong khi phần còn lại và phía nam của quận phần lớn là khu vực nông thôn.

Tham khảo

Hạt không thuộc vùng đô thị

Hạt nghi lễ
Hạt của Anh chấm dứt năm 1974
Hạt của Anh khởi đầu vào thời cổ đại
Hạt của Anh khởi đầu năm 1998
West Midlands (vùng)


title: Menàrguens

text:
Menàrguens là một đô thị trong tỉnh Lleida, cộng đồng tự trị Cataluña Tây Ban Nha. Đô thị Menàrguens có diện tích là 20,3 ki-lô-mét vuông, dân số năm 2009 là 867 người với mật độ 42,71 người/km². Đô thị Menàrguens có cự ly 17 km so với tỉnh lỵ Lleida.

Tham khảo

Đô thị ở Lérida


title: Melanomyinae

text:
Melanomyinae là một phân họ của họ Calliphoridae.

Một số chi tiêu biểu
Adichosina
Angioneura
Eggisops
Gymnadichosia
Melanomya (= Opsodexia)
Melinda
Ochromelinda
Onesihoplisa
Paradichosia
Tricycleopsis
Zernyiella

Chú thích

Tham khảo

Họ Nhặng


title: Megacerus eulophus

text:
Megacerus eulophus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bruchidae. Loài này được Erichson miêu tả khoa học năm 1847.

Chú thích

Tham khảo

Megacerus


title: Rupertia hallii

text:
Rupertia hallii là một loài thực vật có hoa trong họ Đậu. Nó là loài đặc hữu của California.

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài
Jepson Manual Treatment
USDA Plants Profile
Photo gallery

Rupertia
Thực vật California
Psoralea


title: Apatania semicircularis

text:
Apatania semicircularis là một loài Trichoptera trong họ Apataniidae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.

Tham khảo

Apatania


title: (9982) 1995 CH

text:
(9982) 1995 CH là một tiểu hành tinh vành đai chính. It orbits Sun once ever 4.41 năm.

Được phát hiện ngày 1 tháng 2 năm 1995 bởi T. Kobayashi, Tên chỉ định của nó là 1995 CH.

Tham khảo

1995 CH
Thiên thể phát hiện năm 1995


title: Gratiana

text:
Gratiana là một chi bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae.
Chi này được miêu tả khoa học năm 1913 bởi Spaeth.

Các loài
Chi này gồm các loài:
 Gratiana spadicea (Klug, 1829)

Chú thích

Tham khảo

Cassidini


title: Dicranoptycha laevis

text:
Dicranoptycha laevis là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Dicranoptycha
Limoniidae ở vùng Nearctic


title: Thần thoại học

text:
Thần thoại học (tiếng Hy Lạp: μυθολογία ghép từ μῦθος - "thần thoại" hay "truyền thuyết" và λόγος - "lời nói", "câu chuyện", "lời dạy") là ngành khoa học nghiên cứu về thần thoại như một dạng ý thức đặc biệt của con người, về sự bảo tồn tư tưởng truyền thống giữa hiện thực biến đổi; coi đó là phương pháp tư duy chủ yếu công xã - thị tộc cũng như quan niệm cổ đại về thực tại xung quanh và bản chất con người. Đối tượng của thần thoại học có thể kể đến như thần thoại, sử thi,... Thần thoại học có nhiều chuyên ngành hẹp hơn, ví dụ thần thoại đối chiếu.

Thần thoại học phân biệt thần thoại khác với văn học dân gian: thần thoại là một tập hợp các ý tưởng về thế giới, con người coi đó là tri thức có giá trị và phản ánh trung thực, trái ngược với văn học dân gian nói chung không bắt buộc phải phản ánh hiện thực. Văn học dân gian phản ánh thế giới một cách nghệ thuật và thẩm mỹ, có thể được sinh ra từ thần thoại, mang một số đặc tính nhưng không trở nên ngang bằng với thần thoại được. N. B. Mechkovskaya tổng quát: “Thần thoại về mặt lịch sử là hình thái ý thức tập thể đầu tiên của con người, là bức tranh tổng thể của thế giới, trong đó các yếu tố tôn giáo, thực tế, khoa học, nghệ thuật chưa được phân biệt và không tách rời nhau. Văn học dân gian về mặt lịch sử là sự sáng tạo tập thể mang tính nghệ thuật (thẩm mỹ) đầu tiên của con người (câu chuyện, thơ ca, vũ đạo, kịch)”.

Thần thoại học không nghiên cứu câu chuyện thần thánh nói chung mà xác lập khuôn mẫu thần thoại, giải thích cơ sở hành vi khi thần thoại phục vụ cho nghi thức hàng ngày, mang lại cơ hội tìm kiếm ý nghĩa sự sống.

Mô tả thần thoại

Nguồn gốc thần thoại
Những ý tưởng thần thoại tồn tại ở các giai đoạn phát triển nhất định của hầu hết các dân tộc trên thế giới. Điều này được giới nghiên cứu lịch sử khẳng định cũng như các bộ tộc nguyên thủy tồn tại trong thời hiện đại chứng minh, mỗi dân tộc đều có một hoặc vài thần thoại khác nhau.

Kinh Thánh có dấu vết từ Thần thoại Tây Semitic. Trước khi theo Hồi giáo, người Ả Rập đã có thần thoại của riêng mình. Nếu người châu Âu trước Thời đại Khám phá chỉ quen thuộc với thần thoại phương Tây cổ đại và Kinh Thánh, thì sau đó dần biết đến sự hiện diện của thần thoại các dân tộc châu Phi, châu Á, châu Mỹ và châu Đại Dương.

Thần thoại luôn tồn tại trong tâm thức con người. Những hình tượng thần thoại không cần định nghĩa chính xác. Sự hình thành thần thoại gắn bó chặt chẽ với nguồn gốc ngôn ngữ và ý thức.

Mô hình thế giới

Sự thể hiện tổng quát đơn giản hóa các quan niệm về thế giới trong một truyền thống thần thoại cụ thể tạo thành một mô hình thần thoại (thần thoại hóa). Thần thoại thường là cách thức khái quát thế giới dưới dạng hình ảnh trực quan. Có những khía cạnh nhất định không chỉ nằm ở khái niệm, mà hiển thị trực quan, cụ thể để cảm nhận. Tập hợp các hình ảnh trực quan liên hệ với nhau vẽ nên bức tranh thần thoại về thế giới. Mô hình thần thoại này không thuộc về khái niệm thực nghiệm: các quan điểm truyền thống có thể không hoàn toàn nhận thức được toàn bộ mô hình.

Khái niệm thần thoại hình thành từ tư duy đặc biệt, đặc trưng cho tư duy nguyên thủy nói chung và các tư duy khác như ý thức đám đông ở mọi thời đại. Điều kiện tiên quyết của tư duy thần thoại là con người cổ xưa không tách rời khỏi tự nhiên, tính logic hòa lẫn với cảm xúc, từ đó giới tự nhiên được nhân bản hóa trong so sánh ẩn dụ với văn hóa, rồi từ những cảm nhận cá thể trở nên phổ quát, hình tượng hóa qua biểu tượng, ngôn từ. Khái niệm hoang đường không hoàn toàn phi logic (như tâm thức nguyên thủy của Lévy-Bruhl) mà có tính biểu tượng (theo E. Cassirer), nhiều tầng ý nghĩa và có những ý "đánh lừa" gián tiếp (bricolage và suy diễn theo Lévi-Strauss).

Cấp độ thần thoại
Các nhân vật thần thoại được chia làm nhiều nhóm khác nhau, trong đó các vị thần ở cấp độ trên thường nằm trong tôn giáo chính thống, còn hạ đẳng hơn như quỷ và các linh thể. Các nhóm về sau gồm những tiểu thần về mùa màng, nhân cách hóa kỳ lễ hội theo niên lịch (Yaryla thần thoại Slav, German, Befana thần thoại Ý,...), các thần ngoại giáo dân gian bị hạ thấp và thay thế bằng các vị thánh Cơ Đốc giáo - thần sinh sản, v.v. (như ở Nga, thần Velez bị thay bằng thánh Blaise, nữ thần Mokosh bị nữ thánh Paraskeva thay thế,...), các ma quỷ khác nhau bị đánh đồng thành thiên thần sa ngã,... Các nhân vật trong thần thoại hạ đẳng thường tham gia tích cực vào cuộc sống con người, giao tiếp với con người, biến thành người,... Do đó, trong nhiều thần thoại, những thần thường ngày này lại giữ vị trí quan trọng và thân thuộc hơn các thần thượng đẳng thuộc thời đại thần thoại sáng thế. Trong phạm trù nghi thức, nhân vật thần thoại hạ đẳng thường liên hệ tới mê tín dị đoan, phù thủy, phong tục và ma thuật trong phạm vi bộ lạc hoặc chung cho cả dân tộc. Các nhân vật thần thoại hạ đẳng trong văn hóa Châu Âu như ma cà rồng, phù thủy, quỷ lùn gnome, tiên cá, incubus, succubus, tiên nữ, Lamia, mara, Undine, Befana,... có nguồn gốc từ những truyền thống khác nhau (Cổ đại, German, Slav,... ) và là chất liệu cho văn học dân gian.

Thể loại thần thoại

Thần thoại vũ trụ và nhân chủng

Thần thoại vũ trụ nói về sự sáng tạo, về nguồn gốc vũ trụ từ thời hỗn mang, đây là cốt truyện chính ban đầu trong hầu hết các thần thoại. Câu chuyện khởi đầu mô tả về sự hỗn loạn (trống rỗng), một vũ trụ không có trật tự hay các nguyên tố nguyên thủy tương tác với nhau. Dạng thần thoại này giải thích sự sáng tạo thế giới và nguồn gốc sự sống trên trái đất.

Một trong những chủ đề phổ biến của thần thoại vũ trụ là quả trứng nở ra thế giới. Huyền thoại này tìm thấy trong nhiều dân tộc trên các châu lục khác nhau. Quả trứng thế giới là một biểu tượng phổ quát về nguồn gốc sự sống.

Trong nhiều thần thoại, thế giới do các vị thần tạo nên. Ví dụ về các cặp đôi đã tạo ra thế giới: Izanagi và Izanami trong Thần đạo, Abzu và Tiamat ở Sumer, Geb và Nut ở Ai Cập, Rangi và Papa của người Māori.

Đôi khi cốt truyện xoay quanh cuộc đối đầu giữa lực lượng sáng tạo và thế lực hủy diệt, gọi là đặc trưng thần thoại nhị nguyên, ví dụ Ahura Mazda và Angra Mainyu, Yong và Omele, Kugu Yumo và Yyn.

Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, Gaia được coi là tổ tiên của thế giới, thần sinh ra từ Chaos. Bà sinh ra Uranus và từ thần này lại sản sinh các thần khác, Cyclops, Titans, Erinia, người khổng lồ, núi, biển, quái vật và các anh hùng.

Một trường hợp đặc biệt của thần thoại vũ trụ là thần thoại nhân chủng nói về sự sáng tạo loài người, tổ tiên thần thoại của con người, cặp đôi đầu tiên,... Thần thoại vũ trụ và nhân chủng thường có mối liên hệ với nhau, trong đó các vị thần tạo ra thế giới cũng thường sáng tạo ra cả con người. Một phiên bản khác của mối quan hệ này là nhân loại hóa thế giới, khi vũ trụ lại sinh ra từ cơ thể của con người (vị thần) đầu tiên.

Trong các thần thoại khác nhau, con người được tạo ra từ các nguyên liệu khác nhau, phổ biến nhất là đất sét và bụi đất. Từ đất sét tạo ra con người có thể kể đến Prometheus trong thần thoại Hy Lạp, Enki và vợ là Ninmah trong thần thoại Sumer, Marduk và Enki trong thần thoại Akkadian, Khnum trong thần thoại Ai Cập, Ulgem trong thần thoại Altai, Amma trong thần thoại Dogon, Yoskekh trong thần thoại Iroquois và còn các thần của nhiều dân tộc khác. Một số dân tộc thì nói con người tạo nên từ cây cối. Ngoài ra còn có nhiều biến thể kỳ lạ hơn, như từ các loại hạt của người Melanesia và người da đỏ Peru hoặc từ xương động vật, chim và cá của một số bộ tộc thổ dân da đỏ Bắc Mỹ. Đối với nhiều dân tộc, thần thoại nhân chủng thường nói đàn ông có được tạo ra trước phụ nữ; và hai giới cũng được tạo nên từ các chất liệu khác nhau (trong nhiều thần thoại của thổ dân Nam Mỹ).

Một kiểu thần thoại riêng biệt nói về totem là nguồn gốc con người, phạm vi thường là trong bộ lạc, họ coi mình có nguồn gốc từ động vật, ví dụ như chim cũng có thể là tổ tiên loài người. Hoặc con người đầu tiên sinh ra từ quả trứng.

Thần thoại mạt thế và lịch thời gian

Thần thoại mạt thế nói về ngày tận thế, luôn song hành với thần thoại vũ trụ, gắn liền với sự đối lập giữa hỗn mang và trật tự. Nội dung dự báo về ngày tận thế trong tương lai, như Ragnarök của Bắc Âu, hoặc cho rằng một thảm họa đã xảy ra phân tách thời thần thoại với thời hiện đại. Tùy vào thần thoại mỗi nơi, sự hủy diệt có thể dưới dạng đại hồng thủy, đại diêm hỏa, sự hủy diệt các thần và những âm mưu khác.

Thần thoại lịch là thần thoại hóa sự thay đổi của các chu kỳ thời gian - ngày và đêm, mùa đông và mùa hè, cho đến các chu kỳ vũ trụ Chúng liên hệ với các quan sát thiên văn, chiêm tinh học, lễ hội năm mới, lễ thu hoạch và các sự kiện lịch khác.

Trong thần thoại Sumer-Akkadia, Marduk được coi là người sáng tạo ra lịch. Để tưởng nhớ, năm mới được tổ chức vào tháng Nissan (trùng với ngày tiết phân). Ở Babylon, ngày lễ này được gọi là Akita nằm trong kỳ lễ 12 ngày, thừa hưởng từ người Sumer.

Thần thoại Ai Cập về các mùa đề cập đến xung đột giữa 2 vị thần Ra và Tefnut. Họ cãi nhau khiến cho hạn hán còn khi làm lành, sông Nile lại ngập lụt.

Thần thoại về chu kỳ vũ trụ tuần hoàn rất đa dạng, xoay quanh các chu kỳ phát triển, thế giới bị phá hủy rồi được tái tạo. Ví dụ, trong thần thoại Aztec, lịch sử thế giới được chia thành kỷ nguyên của các mặt trời khác nhau, kỷ nguyên mặt trời đầu tiên kết thúc với sự hủy diệt của báo đốm khổng lồ, kỷ nguyên mặt trời thứ nhì kết thúc bằng những trận cuồng phong con người biến mất, kỷ nguyên mặt trời thứ ba chấm dứt bằng hỏa hoạn, kỷ nguyên mặt trời thứ tư tận cùng là đại hồng thủy. Theo tín ngưỡng Aztec, để không xảy ra ngày tận thế tiếp theo, cần phải hiến tế con người hiến tế cho các vị thần. Một ví dụ khác là khái niệm thời kỳ Kalpa và Yuga trong Ấn Độ giáo. Thời đại diệt vong trong Ấn Độ giáo hiện thân qua thần Kali-yuga và nữ thần Kali.

Thần thoại anh hùng

Thần thoại anh hùng là thần thoại về những anh hùng có thể là con của các vị thần và người phàm như trong thần thoại Hy Lạp, hoặc chỉ đơn giản là những nhân vật huyền thoại trong sử thi. Cốt truyện điển hình của huyền thoại anh hùng là thời thơ ấu phi thường (tài năng thiên bẩm, mồ côi, số phận đặc biệt), thường xuyên phải lưu vong, lập chiến công, đánh bại quái vật, cứu mỹ nhân, trở về và kết hôn. Nhiều thần thoại anh hùng dưới dạng ngụ ngôn kể về sự hình thành nhân cách và giành được địa vị trong xã hội, từ đó có tính kêu gọi hướng dẫn về một hình mẫu tiêu biểu.

Thần thoại anh hùng tạo nên phạm trù văn hóa đặc biệt. Đây là những nhân vật thần thoại có đóng góp vào nền văn minh cuộc sống người dân. Thường thì anh hùng là một bán thần, có vị trí ngang với các vị thần, đặt ra luật pháp hoặc phát minh đầu tiên (lửa, cây trồng, công cụ), dạy con người săn bắn, hàng thủ công, nghệ thuật, quy định tổ chức xã hội, nguyên tắc hôn nhân, ma thuật và nghi lễ thờ cúng.

Thần thoại thờ cúng
Thần thoại thờ cúng đưa ra lời giải thích (động cơ) của nghi lễ hoặc các hoạt động thờ phụng khác.

Nguyên thủy nhất là thần thoại thờ cúng vật tổ. Các hoạt động thờ cúng thường bí truyền, tức là chỉ có một số người hạn chế đủ tuổi mới được truyền lại ý nghĩa. Những thần thoại như vậy thường gắn liền với nghi thức nhập môn khi một thành viên bộ tộc đến tuổi trưởng thành phải trải qua thử thách, nếu vượt qua được mới coi là người nam thực thụ và được phép tiếp nhận các tri thức truyền thống bí truyền.

Ở Hy Lạp cổ đại, dấu vết thờ cúng đầu tiên là về Demeter và Persephone của người Eleusinia và thần thoại về Dionysos hiện thực hóa bằng những buổi lễ hoan lạc. Các nghi lễ tương tự được phát hiện ở Địa Trung Hải để tôn vinh thần Attis bị giết và sống lại, hoặc theo dị bản về thần Adonis.

Nhiều thần thoại thờ cúng còn chưa được phát hiện vì được giữ bí mật nội bộ, không tiết lộ ra ngoài.

Thần thoại chiêm tinh
Thần thoại chiêm tinh mô tả góc nhìn thần thoại về các chòm sao, hành tinh, mặt trăng và mặt trời. Loại thần thoại này thường gắn với thuyết vật linh, một số đi kèm với tôn giáo để thờ cúng thiên thể nhưng cũng có một số thần thoại không có mục đích tôn thờ cũng xếp vào đây.

Phân biệt loại hình

Thần thoại và tôn giáo
Câu hỏi về mối quan hệ giữa tôn giáo và thần thoại đã được các nhà nghiên cứu thuộc các hướng khác nhau giải quyết theo những cách khác nhau. Trường phái thần thoại chưa đặt ra câu hỏi này một cách trực tiếp, vì vào thời điểm đó chỉ có những tín ngưỡng phức tạp mới được coi là tôn giáo như Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo,... và thần thoại mới được coi là thơ ca cổ. Trường phái thần thoại không tách rời thần thoại khỏi các niềm tin tôn giáo phổ biến.

Lần đầu tiên khái niệm “thần thoại” được áp dụng vào học thuyết Thiên Chúa giáo do nhà sử học tôn giáo và thần học tự do D. Strauß trong tác phẩm Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Cuộc đời Chúa Giêsu, 1835). Ông cố gắng tẩy sạch hình ảnh Chúa Giêsu lịch sử khỏi các lớp màn thần thoại. Các nhà dân tộc học thuộc trường phái tiến hóa đã đưa thần thoại và tôn giáo đến gần nhau hơn. E. Taylor tin rằng thần thoại dựa trên thuyết vật linh nguyên thủy, tôn giáo dựa vào đó mà phát triển. Quan điểm này được các nhà tiến hóa dân tộc học đa dạng hóa theo nhiều cách khác nhau. N. N. Kharuzin coi thần thoại là thế giới quan của người nguyên thủy, là nguồn tri thức chính của đức tin tôn giáo vì tôn giáo sử dụng nguyên liệu thần thoại. D. Brinton cũng tin rằng bản chất thần thoại là tôn giáo, nhưng không phải tôn giáo xuất phát từ thần thoại mà ngược lại; thần thoại nguyên bản chính là sự thâm nhập vào bản chất thần thánh, mà đó lại là cơ sở duy nhất cho các tôn giáo. K. Preuss lưu ý rằng thần thoại là thành phần thiết yếu trong tín ngưỡng sùng bái. Theo  A. B. Ranovich, thần thoại luôn là một trong những yếu tố của tôn giáo.

Ngay từ cuối thế kỷ 19 đã có những nỗ lực phân biệt giữa thần thoại với tôn giáo hoặc phản đối sự hòa trộn hai khái niệm này. Mục đích là để "minh oan" cho tôn giáo, giải phóng tôn giáo khỏi yếu tố thần thoại của những câu chuyện "ngây thơ hài hước". Với ý tưởng đó, Frank Jevons viết rằng thần thoại không phải là tôn giáo, cũng không phải là nguồn gốc của tôn giáo, mà là triết học và khoa học nguyên thủy cùng với một phần hư cấu. Tôn giáo có tính chọn lọc lấy những thần thoại phù hợp và loại bỏ những thần thoại không tương thích. S. Reynak coi thần thoại như tuyển tập các câu chuyện còn tôn giáo được đặc trưng bởi tình cảm và hành vi.

Những người ủng hộ thuyết pramonotheism (A. Lang, W. Schmidt và học trò) cố gắng phân rẽ tôn giáo và thần thoại một cách rõ ràng nhất có thể. Tôn giáo được xem như một thế giới quan thuần túy đạo đức, không dựa trên nền tảng thần thoại. Những nền tảng như vậy không tồn tại trong tôn giáo nguyên thủy. Cha đẻ của pramonotheism - Lang viết về hai khuynh hướng trong tôn giáo là tính tôn giáo và tính thần thoại. Khuynh hướng tôn giáo xuất hiện trong cả dân tộc sơ khai nhất cũng không thực hành ma thuật trong khi khuynh hướng thần thoại đầy dẫy ma thuật mê hoặc. Người đứng đầu trường phái Viên là Schmidt cho rằng các yếu tố thần thoại trong tôn giáo là lớp vỏ về sau che khuất hình ảnh siêu việt, thuần khiết của một Thượng Đế duy nhất ban đầu.

Một số tác giả phân biệt thần thoại và tôn giáo bằng cách thu hẹp khái niệm của người đi trước. W. Wundt tin rằng tôn giáo chỉ hiện diện khi có đức tin vào thần thánh, trong khi thần thoại bao hàm niềm tin vào linh hồn, ma quỷ, linh tính con người và động vật, đó chỉ là sự mầm mống ban đầu của tôn giáo. Theo P. Ehrenreich, thần thoại lúc đầu không mang tính tôn giáo và chỉ trong giai đoạn phát triển sau này mới gắn liền với tôn giáo.

Ngược lại với thuyết pramonotheism, những người mác-xít coi tôn giáo như một hiện tượng tiêu cực, còn thần thoại mang giá trị văn hóa tích cực, chính tôn giáo trộn lẫn vào đã làm hỏng thần thoại. Trencsényi-Waldapfel tin rằng tôn giáo là lực lượng phản động đề nén con người trước thế lực thần bí, còn thần thoại là lực lượng tiến bộ tạo nên hình ảnh anh hùng tích cực và các vị thần đẹp đẽ hiện thân cho sự hoàn thiện nhất của con người. Theo ông, trong xã hội nguyên thủy, thần thoại nằm trong tôn giáo, nhưng sau này, khi xã hội không giai cấp chuyển sang có giai cấp, thần thoại tách ra khỏi tôn giáo. Thần thoại trở thành phần tiến bộ của trí tưởng tượng, trong đó con người tự ý thức đấu tranh chống lại tôn giáo, cố gắng giải phóng khỏi phụ thuộc vào thế giới tự nhiên. S. A. Tokarev lưu ý rằng các kết luận của Trencsényi-Waldapfel chủ yếu dựa trên thần thoại Hy Lạp phát triển sau này.

Thần thoại cung cấp nguyên liệu cho tín ngưỡng và là yếu tố cốt lõi nhất của tôn giáo. W. Robertson-Smith viết rằng cơ sở các tôn giáo cổ đại không phải là tín ngưỡng và giáo luật, mà là các hoạt động nghi lễ yêu cầu thành viên cộng đồng bắt buộc tham gia. Trong nhiều tôn giáo, yếu tố thần thoại chỉ mang tính thứ yếu. Nhờ đó, ví dụ như thần thoại Hy Lạp cổ đại phát triển đặc biệt mạnh mẽ và đa dạng, không có bản chất của tôn giáo. Con người có quyền tin vào thần thoại hay không. Những người tri thức có thể phủ nhận thần thoại miễn là họ vẫn tôn trọng và tham gia nghi lễ dâng lên các vị thần bảo trợ thành phố. Trong một số tôn giáo, khía cạnh thần thoại chỉ giữ vai trò kín đáo, có khi hầu như không tồn tại, ví dụ trong Nho giáo. Thần thoại và tôn giáo có điểm chung là sự nhân cách hóa tưởng tượng. Do đó, ở giai đoạn đầu phát triển, các ý tưởng thần thoại xâm nhập vào tôn giáo. Các sự kiện thần thoại đề cập đến quá khứ xa xôi (thời đại thần thoại). Trong tôn giáo, có những thần thoại thờ cúng gắn liền với các nghi thức tín ngưỡng và ma thuật, đến lượt nghi thức lại là một cách thể hiện đặc trưng của thần thoại, thuộc về thời đại thần thoại, gắn liền với những nhân vật thần thoại, do đó trở bí ẩn thiêng liêng. Hợp nhất các nghi thức tín ngưỡng ma thuật, thần thoại tạo thành một bộ phận thiết yếu trong nội dung tôn giáo. Ở giai đoạn phát triển muộn hơn, thần thoại trở thành giáo điều tôn giáo. Nhưng trong một quy mô thần thoại lớn (như ở Hy Lạp), thực tế là các ý tưởng triết học trừu tượng có thể được khoác bên ngoài chiếc áo thần thoại. Thần thoại cả ở giai đoạn đầu và giai đoạn sau đôi khi vẫn có thể phần nào đứng độc lập khỏi tôn giáo.

Thần thoại và văn học dân gian
Một số truyện cổ tích đôi khi được coi là "thần thoại suy thoái". Một số nhà nghiên cứu lại coi thần thoại là một dạng cổ tích. Ngược lại, những người khác có xu hướng gọi câu chuyện thời nguyên thủy xa xưa là thần thoại.

V. Propp thừa nhận bản sắc thần thoại và cổ tích, nhấn mạnh vai trò của tín ngưỡng để hiểu được thần thoại. Ví dụ như mô típ Táo vàng có thể thấy trong thần thoại về Heracles lẫn trong truyện cổ tích Nga về Ivan Tsarevich. Tuy nhiên, Hercules là một vị thần Hy Lạp được người cổ đại thờ phụng còn Ivan Tsarevich không hơn gì một nhân vật anh hùng nghệ thuật. Propp cho rằng đó là khác biệt chính giữa truyện cổ tích và thần thoại.

Chức năng chính của thần thoại là giải thích, hướng đến nghi lễ và tính thiêng liêng, trong khi cổ tích có tính giải trí, răn dạy đạo đức và đầy chất văn thơ. Người kể và người nghe đều cảm nhận tính hiện thực của thần thoại mà coi cổ tích là hư cấu. Thần thoại xuất hiện trong thời tiền sử, còn văn học dân gian diễn ra như kiểu ngoại truyện lịch sử.

Phân chia theo khu vực địa lý

Thần thoại Cận Đông và Lưỡng Hà
 Thần thoại Akkad
 Thần thoại Ả Rập
 Thần thoại Ai Cập
 Thần thoại Do Thái
 Thần thoại Tây Semitic
 Thần thoại Urartian
 Thần thoại Hurri
 Thần thoại Lưỡng Hà
 Thần thoại Elam

Thần thoại Viễn Đông
 Thần thoại Việt-Mường
 Thần thoại Việt Nam
 Thần thoại Trung Hoa
 Thần thoại Triều Tiên
 Thần thoại Nhật Bản
 Thần thoại Môn-Khmer

Thần thoại Ấn-Âu

 Thần thoại Armenia
 Thần thoại Baltic
 Thần thoại Litva
 Thần thoại Latvia

 Thần thoại Hy Lạp

 Thần thoại German
 Thần thoại Bắc Âu
 Thần thoại Frank
 Thần thoại Anglo-Saxon
 Thần thoại Hà Lan
 Thần thoại Đức
 Thần thoại Ý
 Thần thoại các vùng Ý
 Thần thoại Etruscan
 Thần thoại La Mã

 Thần thoại Celtic
 Thần thoại Ireland
 Thần thoại Gaul
 Thần thoại Tây Ban Nha
 Thần thoại Ấn-Âu sơ khởi
 Thần thoại Ba Tư
 Thần thoại Scythia
 Thần thoại Hỏa giáo

 Thần thoại Ấn Độ
 Thần thoại Hindu
 Thần thoại Vệ Đà

 Thần thoại Slav
 Thần thoại Tochari
 Thần thoại Hittite

Thần thoại Paleo-Balkan
 Thần thoại Dacia
 Thần thoại Thracia
 Thần thoại România
 Thần thoại Albania

Thần thoại Phần Lan-Ugria
 Thần thoại Karelo-Phần Lan
 Thần thoại Komi
 Thần thoại Udmurt
 Thần thoại Estonia
 Thần thoại Livonia
 Thần thoại Veps
 Thần thoại Sámi
 Thần thoại Mordva
 Thần thoại Mari
 Thần thoại Khanty-Mansi
 Thần thoại Hungary

Thần thoại Thổ Nhĩ Kỳ
 Thần thoại Azerbaijan
 Thần thoại Altai
 Thần thoại Chuvash
 Thần thoại Yakut

Thần thoại Kavkaz
 Thần thoại Adyg
 Thần thoại Gruzia
 Thần thoại Vainakh

Thần thoại Paleo-Siberia
 Thần thoại Ainu
 Thần thoại Samoyed
 Thần thoại Eskimo
 Thần thoại Nivkh
 Thần thoại Itelmen
 Thần thoại Ket

Thần thoại Châu Phi
 Thần thoại Ashanti
 Thần thoại Bambara
 Thần thoại Bénin
 Thần thoại Bushmen
 Thần thoại Ganda
 Thần thoại Hottentot
 Thần thoại Dogon
 Thần thoại Dahomey
 Thần thoại Yoruba
 Thần thoại Somali
 Thần thoại Ethiopia

Thần thoại Châu Đại Dương
 Thần thoại Úc
 Thần thoại Andaman
 Thần thoại Bali
 Thần thoại Papua
 Thần thoại Polynesia
 Thần thoại Rapanui
 Thần thoại Melanesia
 Thần thoại Micronesia
 Thần thoại Māori

Thần thoại Châu Mỹ
 Thần thoại Inca
 Thần thoại Aztec
 Thần thoại Maya
 Thần thoại Muisca
 Thần thoại Bắc Mỹ

Hướng tiếp cận

Lịch sử
Thuyết thần thoại lịch sử (euhemerism) đã có từ thời cổ đại với quan niệm thần thoại là những tường thuật bóp méo sự kiện lịch sử có thật. Thuyết này lấy theo tên nhà thần thoại Euhemerus (khoảng năm 20 TCN), người cho rằng các vị thần tiến hóa từ truyền thuyết về con người mà ra. Ông và các triết gia khác nỗ lực không loại bỏ di sản văn hóa nhưng diễn giải lại một cách hợp lý. Một nguyên nhân là thời xa xưa những người kể chuyện (truyền khẩu) nhiều lần điều chỉnh và mở rộng nội dung khiến một số nhân vật đạt tới địa vị thần thánh. Ví dụ khác vào thế kỷ 19, nhà thần thoại học Thomas Bulfinch đề xuất thần gió Aíolos bắt nguồn từ một vị vua lịch sử đã dạy dân mình cách chèo thuyền. Nhà sử học Herodotos (thế kỷ 5 TCN) và triết gia Pródikos đề xuất những cách giải thích tương tự.

Phúng dụ thiên nhiên
Nửa đầu thế kỷ 19, đặc biệt vào thời Lãng mạn Đức bén rễ ý tưởng thần thoại cơ bản là những câu chuyện về giới tự nhiên. Theo đó, thần thoại mô tả khí tượng và vũ trụ còn các vị thần đại diện thế lực tự nhiên. Quan điểm này càng trở nên phổ biến và có sức ảnh hưởng lớn thông qua nhà ngữ văn người Đức Max Müller (1823-1900). Theo Müller, thần thoại nảy sinh là do tên các hiện tượng tự nhiên đã bị hiểu nhầm theo thời gian. Ví dụ câu chuyện người anh hùng đánh bại quái vật chỉ đơn giản là ban ngày xua tan bóng đêm. Tuy nhiên, vấn đề chưa có lời giải là vì sao các hiện tượng tự nhiên có thể quan sát tương đối rõ ràng lại cần phải phức tạp hóa quá nhiều thành các phúng dụ xa cách đến vậy. Từ đó đưa đến ý kiến cho rằng không phải tất cả thần thoại đều mô tả thiên nhiên.

Khoa học nguyên thủy

Thần thoại nghiễm nhiên được coi là có liên hệ với tôn giáo, mà mối quan hệ giữa tôn giáo và khoa học vẫn nằm trong vòng tranh cãi, kết quả là tranh luận về mối quan hệ giữa thần thoại và khoa học cũng không có hồi kết. Thần thoại được coi là ngang hàng với khoa học, thậm chí còn được đánh đồng với khoa học, là tiền thân của khoa học. Một lý thuyết lỗi thời nhưng có giá trị đặc biệt là của Andrew Lang (1844-1912) và nhà nhân chủng học nổi tiếng Edward Burnett Tylor (1832-1917). A. Lang phản đối thần thoại phúng dụ tự nhiên, đã coi thần thoại là một dạng của khoa học nguyên thủy, có tính căn nguyên hoặc giải thích. Tylor cũng coi thần thoại là nỗ lực tiền khoa học của bộ óc nguyên thủy để giải thích sự tồn tại của con người và môi trường xung quanh. Cụ thể, Tylor đưa ra mô hình từ thấp đến cao: thần thoại → tôn giáo → khoa học → triết học một cách chi tiết. Đối với Tylor, triết học có hai mặt: nguyên thủy và hiện đại. Triết học nguyên thủy đồng nghĩa với tôn giáo nguyên thủy, còn khoa học không tồn tại. Ngược lại là triết học hiện đại. Tôn giáo hiện đại không còn tính thần thoại mà bao gồm siêu hình học và đạo đức, điều mà tôn giáo nguyên thủy thiếu. Theo mô hình này, linh hồn trong tôn giáo hiện đại sẽ là phi vật chất và chỉ giới hạn ở các cá nhân, còn linh hồn trong tôn giáo nguyên thủy là vật chất.

Mô hình phân cấp trên là quan điểm điển hình ở thế kỷ 19 với ý tưởng cho rằng thần thoại đại diện mang tính biểu tượng về thế giới tự nhiên. Tuy nhiên, không phải tất cả thần thoại đều liên quan đến sự vật vận động. Hơn nữa, cách tiếp cận này đặt giả định thần thoại chống lại tính hiện đại, tính hợp lý và tính khoa học: Thần thoại giải thích thế giới (mục đích tốt đẹp hơn) nhưng kể từ khi khoa học lãnh trách nhiệm này, dẫn đến thần thoại theo định nghĩa sẽ gắn liền với các xã hội không có khoa học. Sang đến thế kỷ 20, nhiều lý thuyết phản bác điều này. Ví dụ, dựa trên cơ sở phân tích cấu trúc thần thoại, Lévi-Strauss viết "Logic thần thoại cũng chặt chẽ như logic khoa học hiện đại, và [...] sự khác biệt nằm ở chỗ, không phải chất lượng của quá trình tư duy mà trong bản chất sự vật áp dụng điều đó". Dù vậy, nhận thức chuyển đổi thần thoại sang lý trí trong thế kỷ 20 vẫn còn nhiều mâu thuẫn dai dẳng.

Nghi lễ
Mối liên hệ giữa nghi lễ và thần thoại đã được các nhà nghiên cứu ghi nhận từ lâu. Nghi lễ giống như kịch hóa một thần thoại, đến lượt thần thoại lại giải thích cho nghi lễ. Mối liên hệ này được thể hiện rõ ràng nhất trong thần thoại tôn giáo. Nhưng về bản chất quan hệ này còn có các ý kiến khác nhau. Đại diện các trường phái thần thoại và tiến hóa tin rằng thần thoại (tín ngưỡng) có trước nghi lễ. Quan điểm này của J. Grimm, A. N. Afanasyev, E. Taylor, H. Spencer, J. Lippert và những người khác. Vào thập niên 1880, quan điểm trái ngược nảy sinh và nhanh chóng trở nên phổ biến nhờ W. Robertson-Smith, R. Marette và A. van Gennep. Theo R. Lowie, trong “thần thoại nguyên thủy”, “toàn bộ nghi lễ chỉ đơn giản được phóng chiếu vào quá khứ, giống như do một đấng siêu nhiên dạy dỗ hoặc người thiết lập nghi lễ được bí mật chứng kiến các đấng siêu nhiên thực hiện”. Nhà văn học dân gian Nga N. Poznansky, người nghiên cứu thuật chú zagоvor dân gian, cho rằng phần chú ngữ bao hàm thành tố thần thoại "phát triển từ thuật phù thủy". Theo hướng nghiên cứu chủ nghĩa Mác, vấn đề này được I. I. Skvortsov-Stepanov nghiên cứu và đặc biệt là công trình của Yu. P. Frantsev. Trường phái về sau này chỉ ra rằng thần thoại phát triển có điểm khởi đầu là tôn giáo hoặc nghi lễ ma thuật. Nhà dân tộc học Hoa Kỳ J. Fontenrose và nhà văn hóa dân gian Liên Xô E. M. Meletinsky chỉ trích lý thuyết nghi lễ mang tính phiến diện hoang đường. Lý thuyết thần thoại nghi lễ thịnh hành cho đến thập niên 1950, khi nhà khoa học Pháp C. Lévi-Strauss lên tiếng chống lại từ quan điểm lý thuyết cấu trúc luận về thần thoại. Ông viết về tính độc lập của thần thoại như một loại cấu trúc thuần túy logic, chỉ tuân theo các quy luật riêng của nó. Tuy nhiên, lý thuyết nghi lễ thần thoại vẫn tồn tại, mặc dù nhiều nhà nghiên cứu lưu ý rằng ảnh hưởng thần thoại ngược lại đối với nghi thức vẫn thường diễn ra. Theo Meletinsky, nghi lễ đại diện cho một khía cạnh trong phức hợp nghi lễ-thần thoại khá hiệu quả.

Học giả tôn giáo và dân tộc học người Anh J. Frazer trong tác phẩm The Golden Bough đã thu thập từ các mảnh ghép và tái tạo một hệ thống thần thoại cổ đại, về cơ bản là nông nghiệp, được xây dựng dựa trên các nghi lễ sùng bái khác nhau. Tôn giáo nông nghiệp cổ đại bao gồm các hành động ma thuật tác động lên đất đai cho cây trồng, lời cầu nguyện đến các vị thần bảo trợ cho nông nghiệp, và nhiều câu chuyện thần thoại (hầu hết đã mất) khác nhau về những vị thần này. Nghiên cứu của Frazer cho rõ ràng nhất sự kết hợp chặt chẽ giữa thần thoại và nghi thức sùng bái thần Osiris ở Ai Cập.

Trong các Sách Phúc Âm có một số chủ đề được coi là những nghi lễ được thần thoại hóa. Vì vậy, câu chuyện Chúa Giêsu chịu báp-têm có thể chứa đựng chi tiết lịch sử nhưng căn bản đã đại diện cho một cơ sở thần thoại mới về nghi lễ truyền thống dùng nước thanh tẩy. Có nhiều ví dụ về sự tương đồng giữa nghi lễ trong dân gian và trong nhà thờ, chúng đều được bắt nguồn từ các câu chuyện trong sách Phúc Âm. Điều này dễ thấy trong các kỳ lễ theo lịch và lễ hội của các dân tộc Châu Âu. Cùng với các phong tục và nghi lễ bản địa (thường có nguồn gốc tiền Thiên Chúa giáo), có rất nhiều phần bày tỏ các chi tiết Phúc Âm như: thời Trung Cổ thần bí hóa cũng như làm cho tưng bừng Lễ Giáng Sinh, Sự khổ nạn của Chúa, Chúa vào thành Jerusalem cho đến Chúa Phục sinh đều trở thành truyền thống đặc trưng đến tận ngày nay. Trong hầu hết các trường hợp, các màn trình diễn tôn giáo ấy mất dần đi nghi thức nghiêm ngặt mà trở thành sự kiện vui vẻ cho dân chúng, rồi quay ngược lại biến thành phụng vụ chính thức trong nhà thờ.

Tâm thức nguyên thủy

Nhà triết học Pháp Lucien Lévy-Bruhl (1857–1939) đương thời đã phản đối quan điểm thần thoại đối chiếu cổ điển và cho rằng suy nghĩ của người nguyên thủy cơ bản là khác biệt. Người nguyên thủy có tư duy đơn giản là phi logic. Quan điểm phương Tây nhìn nhận người nguyên thủy tự coi mình và tất cả thiên nhiên là một tổng thể thần bí, trong thực thể này đồng thời lại có thực thể khác. Không có chỗ cho sự khác biệt cá thể, từ đó người nguyên thủy nhận thức thế giới rất khác biệt. Đối với Lévy-Bruhl, triết học khi đó hoàn toàn trừu tượng nên tôn giáo chưa được bao hàm và tư tưởng thần thoại cũng vậy. Ông xem thần thoại không phải là nỗ lực đơn giản dùng trí tuệ để hiểu thế giới mà để giao tiếp với thế giới thông qua các động lực cảm xúc.

Điều lệ xã hội
Phản ứng với quan điểm coi đặc tính thần thoại là căn nguyên tự nhiên, nhà nhân chủng học Ba Lan Bronisław Malinowski (1884-1942) cho rằng thần thoại thực sự như một loại điều lệ, định ước của xã hội. Thần thoại là sự hợp lý hóa và hợp thức hóa các hiện tượng xã hội như truyền thống hay vương quyền: "Chức năng thần thoại (...) là củng cố và mang lại cho truyền thống một giá trị, vị thế lớn hơn bằng cách đưa nó trở lại cao hơn, tốt hơn, đẹp hơn lúc ban đầu." Có thể thấy điều này qua  Aeneis của Vergilius. Tuy nhiên, quan điểm này cũng theo chủ nghĩa phổ quát một cách nghiêng lệch và tiếp cận xã hội như một thể tĩnh tại mà bản chất xã hội lại không phải như vậy. Bởi đó, học trò của Malinowski là E. R. Leach nhận xét: "[Thần thoại] và nghi lễ là ngôn ngữ ký hiệu thể hiện đặc quyền và địa vị xã hội, ngôn ngữ này có tính tranh biện chứ không phải một âm hưởng hòa hợp." Quan điểm cho rằng xã hội là động lực thúc đẩy thần thoại (hình thành) tạo cơ sở cho cách tiếp cận này, và do đó có liên quan đến quan điểm xã hội học Durkheim và Franz Boas.

Biểu tượng tâm lý

Một cách tiếp cận khác là theo hướng bản chất tâm lý hoặc phân tâm học chuyên sâu, trong đó thần thoại, cổ tích, diễn tả nghệ thuật và những thứ tương tự được coi là biểu hiện của các yếu tố bị kìm nén, ham muốn và sợ hãi trong tiềm thức. Sigmund Freud (1856-1939) thực hiện điều này trong Totem und Tabu (Totem và cấm kỵ). Ông lấy thần thoại Hy Lạp cho các lý thuyết phân tích tâm lý của mình, chẳng hạn như Phức cảm Ơ-đíp. Cách tiếp cận này cũng đã được áp dụng cho các thể loại văn học khác như truyện cổ tích và tiểu thuyết hiện đại.

Tuy nhiên nội dung chính của phương pháp nghiên cứu đến từ nhà tâm thần học Thụy Sĩ Carl Jung (1875-1961). Ông lưu ý rằng trong giấc mơ, tưởng tượng và biểu hiện sáng tạo của trẻ em có nhiều động khác nhau để xuất hiện liên tục ở cả người bệnh tâm thần và người bình thường. Hiện tượng này nói lên có một điều gì đó thiết yếu về tâm trí con người. Cũng giống như tất cả mọi người tương đồng về cơ thể, tâm trí cũng phải có một bản chất phổ quát chung. Tập thể vô thức này là những gì được phản ánh trong thần thoại và biểu tượng. Bằng cách nghiên cứu thần thoại và biểu tượng này, nguyên mẫu có thể được công thức hóa, mà Jung lấy cảm hứng từ tác phẩm của Bastian. Do đó đối với Jung, thần thoại chủ yếu liên quan đến bối cảnh của từng cá nhân. Mục đích nghiên cứu tâm lý của Jung nhằm cung cấp cái nhìn sâu sắc về tiềm thức để người hiện đại có thể hiểu bản thân mình hơn.

Tâm lý hóa thần thoại và những điều tương tự đã được phỏng theo nhiều. Nhà tâm lý học Erich Neumann (1906-1960) cố gắng đối chiếu tiến hóa ý thức với cơ sở truyền thống thần thoại. Lấy cảm hứng từ thần thoại đối chiếu và tâm lý học phân tích, tâm lý học chiều sâu của Jung, nhà thần thoại học Joseph Campbell cho ra đời nhiều tác phẩm về thần thoại, tôn giáo đối chiếu và duy linh. Ý định của Campbell thể hiện trong The Hero with a Thousand Faces (Người hùng mang ngàn gương mặt):

Hiện tượng văn học
Ngoài việc đưa vào bối cảnh khoa học hoặc tôn giáo, thần thoại cũng được tiếp cận từ quan điểm văn học. Trong thời đại Victoria, các tác gia cổ điển như Jane Harrison, Gilbert Murray và Francis Cornford coi thần thoại là nguồn gốc của văn học. Dựa trên Frazer, Harrison và Murray cho rằng thần thoại lúc đầu chỉ đơn thuần mô tả nghi lễ nhưng về sau đã được văn học hóa.

Trong nửa đầu thế kỷ 20, những cách tiếp cận mới theo hướng ngôn ngữ học trở nên thịnh hành, chịu ảnh hưởng của nhà triết học Ludwig Wittgenstein, nhà nhân chủng học Franz Boas và đặc biệt là nhà ngôn ngữ học Thụy Sĩ Ferdinand de Saussure. Những cách thức này cùng với chủ nghĩa hình thức và chủ nghĩa cấu trúc có chung nền tảng ngôn ngữ học và đặc điểm mang tính hình thức, hệ thống. Những quan điểm này được áp dụng rộng rãi xuyên suốt thế kỷ.

Hình thức luận là sự phân tích kỹ càng các chuyện kể một cách hình thức. Viẹc này chủ yếu liên quan đến phân tích hình thức văn học cụ thể, trong đó nguồn gốc, tâm lý cùng với nhiều khía cạnh khác không được tính đến. Chủ nghĩa hình thức Nga giữ vai trò đặc biệt quan trọng với những đại diện như Roman Jakobson và nhà cấu trúc luận Vladimir Propp. Propp phân tích truyện cổ tích và kết luận rằng luôn tìm được những mẫu giống nhau. Ông thậm chí còn liệt kê được 31 mẫu chính thức, tạo nên hệ thống tổng hợp ổn định và phổ biến. Theo Propp, các hình mẫu này và những thành phần của chúng có thể đối chiếu độc lập không cần kể đến ngữ cảnh riêng. Một số thành tố nhất định cũng có thể được thay thế (một cách có hệ thống) theo thời gian, giúp cho cách tiếp cận này trở nên rõ ràng hơn. Việc nghiên cứu không nhất thiết phải bỏ qua các nguyên liệu thần thoại.

Sản phẩm xã hội
Chủ nghĩa cấu trúc, giống như chủ nghĩa thực chứng, theo nhiều cách đối lập với các cách tiếp cận thông diễn học. Ý tưởng cốt lõi là khoa học xã hội và nhân văn nên được tiếp cận giống như khoa học tự nhiên. Chủ nghĩa cấu trúc có cơ sở ngôn ngữ học và triết học mạnh mẽ và cho rằng các hiện tượng xã hội được xác định một cách vô thức do các cấu trúc siêu cá thể hoặc hệ thống ký hiệu. Các cấu trúc này hoạt động ngoài ý muốn cá nhân và hiện diện khắp mọi nơi. Trước thời Lévi-Strauss (xem bên dưới), cách tiếp cận chủ nghĩa cấu trúc có thể tìm thấy chủ yếu trong phân tích văn học nhưng cũng áp dụng trong thần thoại đối chiếu của nhà nghiên cứu Ấn-Âu Georges Dumézil (1898-1986). Trong nghiên cứu thần thoại Ấn-Âu đối chiếu, Dumézil tin rằng đã tìm thấy bằng chứng phân loại gốc Ấn-Âu là quyền tối cao, chiến binh và sự sinh sôi. Dumézil nhìn ra phân loại ba bên này trong thần thoại, nghi lễ tôn giáo và tổ chức chính trị xã hội.

Nhà nhân chủng học có ảnh hưởng lớn là Claude Lévi-Strauss sử dụng ý tưởng chủ nghĩa cấu trúc để nghiên cứu dân tộc ký. Giống như Jung, quan điểm của Lévi-Strauss đề cao tiềm thức, tất cả khả năng và trải nghiệm cuối cùng đều được xác định và giới hạn do cấu trúc tâm trí con người. Ông coi tổ chức xã hội, quan hệ họ hàng, huyền thoại và những thứ tương tự như ký hiệu phải được nghiên cứu và so sánh. Middleton phát biểu "Với Claude Lévi-Strauss, thần thoại là hệ thống có cấu trúc để tham chiếu trong đó tập hợp các quan hệ nội tại được dùng để ánh xạ cấu trúc tập hợp quan hệ khác, nội dung thì có thể biến đổi không ngừng và không quan trọng một cách tương đối."

Phương pháp này đến với thần thoại học vào năm 1955. Thần thoại phải được phân tích và chia nhỏ ra các thành tố, sau đó mỗi thành tố được phân loại vào các chủ đề thông dụng. Nguyên tắc tạo thành ký hiệu cũng được xem xét. Sau khi đối chiếu, chủ đề, thông điệp và cấu trúc chính của thần thoại sẽ trở nên rõ ràng. Điều này liên quan đến văn hóa và tâm trí con người. Trong bộ 4 tập Mythologiques (1969-1981), Lévi-Strauss trình bày kỹ lưỡng ý tưởng và nghiên cứu về thần thoại của mình. Mục đích nghiên cứu là thiết lập phương pháp luận và logic thần thoại một cách chắc chắn. Khác với Lévi-Bruhl, ông quan điểm rằng nền văn hóa "nguyên thủy" về cơ bản không khác "hiện đại" và cũng hoàn toàn logic. Ví dụ, trong Mythologiques tập một Le Cru et le Cuit (Sống và chín), ông xem xét phân biệt giữa thực phẩm sống và nấu chín, tương đồng với sự khác biệt giữa yếu tố tự nhiên và yếu tố văn hóa trong xã hội, giữa thế tục và thiêng liêng trong tôn giáo, giữa khoảng lặng và tiếng động trong âm thanh. Những hình mẫu logic như vậy có thể tìm thấy trong thần thoại và cần thiết để hiểu rõ tâm trí con người trong nền văn hóa đang nói tới. Cuối cùng, Lévi-Strauss coi thần thoại là nỗ lực chính đáng được kịch hóa dưới dạng chuyện kể để giải quyết những căng thẳng trong xã hội.

Thần thoại đối chiếu
Từ giữa thế kỷ 19, các chuyên gia về thần thoại và văn học dân gian, đặc biệt là các nhà dân tộc học nhận thấy có nhiều điểm tương đồng giữa các truyền thống thần thoại khác nhau rải rác trên khắp thế giới. Họ tìm kiếm khuôn mẫu chung tương ứng trong nhiều nền văn hóa. Bất chấp sự khác biệt về thời gian, địa điểm và bối cảnh văn hóa lịch sử, những điểm tương đồng ấy được xem xét nghiên cứu. Ví dụ, nhà khoa học Đức Adolf Bastian (1826-1905) đưa ra lý thuyết ý tưởng cơ bản phổ biến của nhân loại nói chung.

Frazer mở rộng điều này trong The Golden Bough. Ông khám phá các mẫu khác nhau dựa trên tất cả các loại thần thoại, nghi lễ và dân gian truyền thống trải rộng trên toàn cầu. Hoặc ngược lại có thể lấy một thần thoại nhất định, rồi tìm kiếm những điểm tương đồng trong các truyền thống khác, từ đó đi đến một mô hình phổ quát. Điển hình của cách thức này có thể kể đến The Hero with a Thousand Faces (1949) của Joseph Campbell chịu ảnh hưởng từ Bastian. Tuy nhiên, phương pháp này đặt ra nghi vấn về tiêu chí chọn mẫu cũng như đoán định sai lầm. Tính địa phương đặc trưng cũng bị bỏ qua, và không xét đến yếu tố văn hóa xã hội ẩn chứa trong đó. Thực tế môi trường xung quanh thần thoại của một nhóm người cụ thể không được đưa vào đánh giá. Nói chung, tiếp cận này bị coi là lỗi thời và không còn phổ biến trong nghiên cứu thần thoại nữa.

Phương pháp thần thoại đối chiếu mới xuất hiện vào đầu thế kỷ 20 và vẫn còn tiếp tục phát triển. Nghiên cứu đương đại về nguồn gốc văn hóa lịch sử của thần thoại và mối quan hệ giữa các nền văn hóa của chúng cũng có tính chất liên ngành. Thần thoại đối chiếu không chỉ sử dụng thông tin văn học, lịch sử, khảo cổ, mà còn chú trọng cả ngôn ngữ như một phương tiện truyền tải thần thoại. Phương pháp này giúp khám phá chính xác việc trao đổi và phổ biến thần thoại giữa các nhóm không có quan hệ trực tiếp với nhau, cùng với chứng mình thần thoại nguyên thủy đã phân nhánh trong nhiều thiên niên kỷ thành các thần thoại khác nhau. Ví dụ, từ nguyên của tên gọi các vị thần có thể ám chỉ nguồn gốc và đặc điểm ban đầu. Những cái tên tương tự nhau cũng có thể chỉ ra mối quan hệ giữa các vị thần từ các nền văn hóa khác nhau. Một số lượng lớn công trình nghiên cứ theo cách thức này đã được thực hiện về thần thoại Proto-Semitic và Ấn-Âu.

Chủ nghĩa bí truyền
Cách tiếp cận bí truyền (thuật ngữ và phân loại còn gây tranh cãi) bị giới học thuật coi là giả khoa học. Thần thoại được xem như những câu chuyện có thể chắt lọc thông tin lịch sử và truyền tải khôn ngoan bí truyền. Ví dụ như Mythen en hun esoterische betekenis (Thần thoại và ý nghĩa bí truyền) của Jan van Dijk (1933), cách tiếp cận gần gũi với Jung và Campbell nhưng không có gì hiện đại mới mẻ. Hoặc như người theo thuyết Hermeticism cổ đại cũng nhìn ra sự thật mới trong các đã nhìn thấy sự thật mới trong thần thoại, đặc biệt ở Ai Cập, ví dụ Isis được coi là ngụ ngôn sáng thế có liên hệ tới học thuyết siêu hình.

Ví dụ điển hình khác thời hiện đại là ý tưởng của Erich von Däniken trong Chariots of the Gods (Chiến xa các vị thần) (1968), theo dấu vết tiếp xúc với các nền văn minh ngoài Trái đất trong các đồ tạo tác, kiến trúc và văn bản cổ đại. Hay như công trình The 12th Planet (1976) của Zecharia Sitchin (1920-2010) đề xuất rằng thần thoại Sumer cung cấp bằng chứng về hành tinh thứ 12 trong Hệ Mặt Trời tên là Nibiru, cư dân ở đó (anunnaki) đã đến thăm Trái đất trong quá khứ xa xôi. Bên ngoài giới học thuật vẫn còn tranh cãi về tính hợp lệ của những lý thuyết như vậy.

Một cách giải thích đương đại về thần thoại như là dấu hiệu chủ yếu ám chỉ tự nhiên thiên văn học được phát triển trong tác phẩm của Giorgio de Santillana và Hertha von Dechend, với lập luận rằng các vị thần đều là những tinh tú quan sát được, những người lập luận rằng tất cả các vị thần đều là các vì sao, thường đi ngược với trường phái Jung như những điều do Campbell đưa ra.

Di sản văn hóa

Trong hệ thống các tôn giáo phổ biến (Phật giáo, Do Thái giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo,...) chứa đựng nhiều thành tố thần thoại khác nhau. Tuy nhiên, thần thoại theo nghĩa hẹp thường bị hệ tư tưởng tôn giáo chối bỏ và gạt ra khỏi vị trí của nó. Còn xã hội nói chung, yếu tố thần thoại (theo nghĩa chung nhất) nằm trong các nền văn hóa, ý thức hệ cận đại và hiện đại, chủ yếu trong văn hóa đại chúng.

Về mặt lịch sử, thần thoại đóng vai trò là mô hình chính của bất kỳ hệ tư tưởng nào và là nguồn đồng bộ của nhiều loại hình văn hóa như văn học, nghệ thuật, tôn giáo, triết học và thậm chí cả khoa học. Sự khác biệt hóa về tính đồng bộ thần thoại-nghi lễ lúc ban đầu của văn hóa (đặc biệt khi triết học và khoa học phát triẻn) đòi hỏi ý thức xã hội phải được "giải thần thoại hóa" (demythologization) phần nào, nhưng việc này không thể hoàn toàn mà luôn mang tính tương đối. Và định kỳ nó lại được thay thế bằng "tái thần thoại hóa" (remythologization), đặc biệt diễn ra trong thời hiện đại. Thế kỷ 20 ghi dấu sự phát triển nhanh chóng của tư tưởng khoa học kỹ thuật và sự vỡ mộng đối với chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa tiến hóa và hy vọng "khai sáng". Trái ngược với ý kiến các nhà thực chứng ở thế kỷ 19, thực tế cho thấy khoa học không thể thay thế hoàn toàn thần thoại vì không giải quyết được các vấn đề siêu hình như ý nghĩa cuộc sống, triết học lịch sử,... trong khi thần thoại có thể là giải pháp, đưa những vấn đề khó giải quyết trở nên dễ hiểu và dễ xử lý hơn. Thần thoại mang lại cảm giác hài hòa giữa xã hội và tự nhiên (vũ trụ).

Thần thoại của nền văn minh kỹ thuật có cơ sở là tính hợp lý khi cố gắng loại bỏ những điểm mơ hồ, đưa về những vấn đề có thể giải thích được. Khi gặp phải một vấn đề mới chưa được biết đến, chính bản thân khoa học tạo ra những thần thoại "nhận thức luận" (khám phá "kênh đào" trên sao Hỏa, sự sống trong vũ trụ,...) được khoa học hư cấu khi sử dụng. Truyền thuyết đô thị càng ngày càng phát triển trong các thành phố lớn.

Bên cạnh đó, ngoài các nhân vật thần thoại có từ lâu, thế giới hiện đại cũng nảy sinh những sinh vật thần thoại mới. Ví dụ như sinh vật Gremlin xuất hiện vào thập niên 1920, cũng như một số lượng lớn các nhân vật trong truyền thuyết đô thị và "văn học dân gian hiện đại". Có những nhân vật tiếp tục đặc trưng của linh thể cổ xưa như trường hợp Shubin trong các hầm mỏ thuộc tín ngưỡng Slav. Hay như các siêu anh hùng điện ảnh, hoạt hình và truyện tranh được tạo dựng theo nguyên tắc thần thoại: Indiana Jones, Ninja Rùa, Người nhện, Người Dơi,... Tất cả những nhân vật này đều có nền tảng anh hùng thần thoại, sở hữu khả năng đặc biệt và thực hiện kỳ công vì lợi ích nhân loại. Cần lưu ý rằng cũng giống như ngày nay, văn hóa truyền thông đại chúng đã tồn tại trong Đế quốc La Mã nơi lưu truyền sự tích Hercules-Heracles tương tự như vậy.

Thần thoại trong văn học thế kỷ 20 được thể hiện bằng thơ (Eliot, Yeats, Pound,...), kịch (Anouilh, Claudel, Cocteau, Giraudoux, O'Neill,...) và đặc biệt với truyện và tiểu thuyết (Mann, Joyce, Moravia, Broch, Langgässer, Frisch, Updike, King, Merril, Arguedas, Asturias, Márquez, Bulgakov,...). Franz Kafka cũng viết về phản thần thoại, để thần thoại bộc lộ ra. Ngay cả các nhà văn dùng nguyên liệu thần thoại truyền thống cũng làm đảo ngược nó ở những mức độ khác nhau. Do đó, văn học đã mô hình hóa bản chất mâu thuẫn thần thoại hóa cả tường minh lẫn ngấm ngầm trong văn hóa và hệ tư tưởng thế kỷ 20. Trái ngược với nhiệm vụ chính vốn có, thần thoại trong văn học hiện đại thế kỷ 20 biến thành phản thần thoại, trở thành biểu hiện của lánh đời và tự kỷ.

Xem thêm
 Truyền khẩu

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Bách khoa toàn thư thần thoại
 Bách khoa toàn thư trực tuyến về thần thoại các dân tộc trên thế giới
 Totemism, thần thoại nguyên thủy và tôn giáo nguyên thủy
 A. F. Losev Biện chứng thần thoại
 Thần thoại các dân tộc Việt Nam, thể loại và bản chất
Nhân học văn hóa
Nhân loại học tôn giáo
Thần thoại


title: Morula cernohorskyi

text:
Morula cernohorskyi là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Muricidae, họ ốc gai.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Morula