text:
Lão Tử (Tiếng Trung: 老子, cũng được chuyển tự thành Lao Tzu, Lao Tse, Laotze, Laotsu, và một số cách khác) là một nhân vật chính yếu trong Triết học Trung Quốc. Theo truyền thuyết Trung Quốc, ông sống ở thế kỉ 6 TCN. Nhiều học giả hiện đại cho rằng ông sống ở thế kỉ 4 TCN, thời Bách gia chư tử và thời Chiến Quốc. Lão Tử được coi là người viết Đạo Đức Kinh (道德經) – cuốn sách của Đạo giáo có ảnh hưởng lớn, và ông được công nhận là Khai tổ của Đạo giáo.
Theo truyền thống, và một tiểu sử gồm cả trong cuốn sử của Tư Mã Thiên, Lão Tử là người cùng thời nhưng lớn tuổi hơn Khổng Tử và làm quan giữ sách trong thư viện triều đình nhà Chu. Khổng Tử đã có ý định hay đã tình cờ gặp ông ở nước Chu, gần nơi hiện nay là Lạc Dương, nơi Khổng Tử định đọc các cuốn sách trong thư viện. Theo những câu chuyện đó, trong nhiều tháng sau đó, Khổng Tử và Lão Tử đã tranh luận về lễ nghi và phép tắc, vốn là những nền tảng của Khổng giáo. Lão Tử cho rằng việc khôi phục lễ giáo thời nhà Chu của Khổng Tử để giúp thiên hạ thái bình là không thực dụng[1][2]. Truyền thuyết Đạo giáo kể rằng những cuộc tranh luận đó có ích cho Khổng Tử nhiều hơn so với những gì có trong thư viện.
Sau này, Lão Tử nhận thấy rằng chính sự của đất nước đang tan rã và quyết định ra đi. Ông đi về phía Tây trên lưng một con trâu qua nước Tần và từ đó biến mất vào sa mạc rộng lớn. Truyền thuyết kể rằng có một người gác cửa tên Doãn Hỉ ở cửa phía tây của ải Hàm Cốc thuyết phục Lão Tử viết lại những hiểu biết của mình trước khi đi vào sa mạc. Cho tới lúc ấy, Lão Tử mới chỉ nói ra các triết thuyết của ông mà thôi, và giống như trường hợp của Chúa Giêsu, Phật, và Khổng Tử (những cuốn văn tuyển của họ hầu như được hoàn thành bởi các đệ tử). Theo yêu cầu của người lính đó, Lão Tử đã viết để lại cuốn “Đạo Đức Kinh”. Nhiều cuốn ghi chép và bức tranh về Lão Tử còn lại đến ngày nay, thường thể hiện ông là một người già hói đầu với một chòm râu trắng hay đen và rất dài; ông thường cưỡi trên lưng một con trâu.
Tác phẩm của Lão Tử, cuốn Đạo Đức Kinh, là một trong những cuốn chuyên luận đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung Quốc. Nó là kiệt tác được cho là của ông, đụng chạm tới nhiều vấn đề của triết học trong quan hệ giữa con người và thiên nhiên, “người thuận theo đất, đất thuận theo trời, trời thuận theo Đạo, Đạo thuận theo tự nhiên”, rằng con người cần sống hòa hợp với thiên nhiên và tạo hóa, tuân theo quy luật của thiên nhiên, tu luyện để sống lâu và gần với Đạo.
Lão Tử đã phát triển khái niệm “Đạo”, với nghĩa là “Con đường”, thời Lão Tử mọi ngành nghề đều có một chữ “Đạo” đằng sau, Lão Tử nói Đạo của mình là “Đạo khả Đạo phi thường Đạo. Danh khả danh phi thường danh” ( gọi là Đạo cũng được, nhưng là Đạo phi thường; gọi tên ấy cũng được, nhưng là tên phi thường) và mở rộng nghĩa của nó thành quy luật hay nguyên lý của vũ trụ tuần hoàn và tác động lên vạn vật: “đạo là cách thức của thiên nhiên”. Ông nhấn mạnh khái niệm vô vi, “Hư vô thanh tĩnh, tự nhiên vô vi”, hay “hành động thông qua không hành động”, “hành động thuận theo tự nhiên không có mục đích phi tự nhiên”. Điều này không có nghĩa là người ta chỉ nên ngồi một chỗ và không làm gì cả, mà là hành động thuận theo tự nhiên, hành động theo nguyên lý vũ trụ, không bị ràng buộc vào mục đích cá nhân mạnh mẽ, vào dục vọng để đạt được một cái gì đó cụ thể. Những hành động được thực hành theo Đạo rất dễ dàng và có hiệu quả hơn mọi cố gắng để chống lại nó. Người ta hành động thuận theo tự nhiên khi thông qua tu luyện để hiểu về nguyên lý của vũ trụ, tự nhiên, và cải biến bản thân mình thành sinh mệnh cao cấp hơn. Lão Tử tin rằng cần phải tránh bạo lực khi có thể, và rằng một chiến thắng quân sự nên là dịp để đau buồn thay vì ăn mừng chiến thắng.
Giống với những lí lẽ phản đối do Plato đưa ra trong cuốn Cộng hòa về nhiều hình thái chính phủ, Lão Tử chỉ ra rằng các luật lệ để chuẩn hóa và cai trị chỉ dẫn tới một xã hội khó kiểm soát hơn. Lão Tử nói “Nếu dân không sợ chết, dọa họ chết có ích gì” , người ta có thể hiểu rằng nếu đặt ra quá nhiều luật lệ hà khắc để bắt nhân dân tuân phục nhưng trong tâm của họ không phục thì sẽ gây nên nhưng tình huống khó khăn hơn về sau.
Tương tự như nhiều nhà tư tưởng Trung Quốc khác, cách giải thích tư tưởng của ông luôn sử dụng sự nghịch biện, loại suy, sử dụng các câu nói từ trước, lặp lại, đối xứng, vần và chuỗi sự kiện lặp lại. Những đoạn văn được cho là của ông rất giống thơ và khó hiểu. Chúng được coi là những điểm khởi đầu cho sự suy xét về vũ trụ học hay quan sát nội tâm. Nhiều lí thuyết mĩ học trong nghệ thuật Trung Quốc bắt nguồn từ những ý tưởng của ông và người kế tục nổi tiếng nhất của ông là Trang Tử.
Tác phẩm Đạo Đức Kinh của Lão Tử là một tác phẩm triết học kinh điển.
Trang Tử, người kế tục nổi tiếng nhất của Lão Tử, đã viết một cuốn sách có ảnh hưởng lớn tới giới trí thức Trung Quốc với các tư tưởng về chủ nghĩa cá nhân, tự do, sự thảnh thơi, và nghệ thuật, cuốn sách này có thể chính là nền tảng của Mỹ học Trung Quốc tuy tác giả không nói gì về điều đó.
Chủ Thuyết Đạo Học
Tư tưởng của Lão Tử được biểu lộ qua cuốn Đạo Đức Kinh, vỏn vẹn chỉ có năm ngàn chữ, thế mà đã gây ảnh hưởng sâu rộng đến xã hội Trung Hoa. Những trước tác chuyên giải nghĩa cho Đạo Đức Kinh, đến nay đã có trên 600 cuốn. Ở nước ngoài, chỉ riêng bản dịch Đạo Đức Kinh bằng tiếng Anh cũng đã nhiều đến 44 bản. Tựu trung, Đạo là ý niệm cơ bản nhất và quan trọng nhất trong cuốn Đạo Đức Kinh. Do đó, người ta gọi học thuyết của Lão Tử là Đạo học.
Nguyên chữ "Đạo" đã chứa rất nhiều hàm nghĩa, riêng trong chương 11 của cuốn "Trung Quốc triết học nguyên luận" của Giáo sư Đường Quân Nghị, cũng đã quy nạp đến những sáu điểm chính:
1/- Đạo thể hư vô.
2/- Đạo thể siêu hình.
3/- Đạo của hình tượng.
4/- Đạo của đồng đức.
5/- Đạo trong việc tu luyện đức tính và nếp sống.
6/- Đạo trong trạng thái sự vật cụ thể và cảnh giới tâm linh, nhân cách của con người.
Nhưng ngay câu mở đầu của Đạo Đức kình lại viết rằng: "Đạo khả đạo, phi trường đạo". (Đạo mà có thể cắt nghĩa được, thì chẳng là Đạo vĩnh thường). Vậy Đạo của Lão Tử như thế nào? Chúng ta có thể tìm hiểu Đạo đó qua tư tưởng và hành vi của Lão Tử. Bởi chán ghét thế cuộc nhiễu nhương, nhân sự chỉ đua đòi lợi lộc, Lão Tử chủ trương chính trị "vô vi”, mặc cho mọi việc thuận theo quy luật tự nhiên. Người cho rằng, sở dĩ thần dân khó trị là bởi cấp lãnh đạo "Hữu vi" (cố làm cái gì đó), nếu họ "vô vi" (chẳng làm gì cả), là dân "tự hóa" (tự giải quyết hết mọi sự việc) Lão Tử giải thích thêm rằng, khi ta hiếu tĩnh là dân tự chánh; ta vô sự là dân tự phú. Thậm chí còn chủ trương "Tuyệt Thánh khí tri" (Đoạn tuyệt với Thánh Hiền, loại bỏ trí thức) và "Tuyệt Nhân khí nghĩa" (Đoạn -tuyệt với cái gọi là Nhân, loại bỏ những gì gọi là Nghĩa) nữa, cứ để cho tất cả trở về với bản tánh chất phác, chân thật thôi. Xem lại lời đối thoại trên, giữa Lão Tử với Khổng Tử, chúng ta thấy tư tưởng và phong cách của Lão Tử khác hẳn với nhà Nho học, bởi tư tưởng đó có khuynh hướng "phản nhân văn", thiên về triết lý siêu hình, nên Lão Tử được coi là một triết gia rất lý trí và bình thản.
Nguyên lý siêu hình của Lão Tử, là ở câu mở đầu của Đạo Đức kinh như đã trích lục trên đây. Lão Tử cho ràng "Thường đạo" mới đúng với cái tính chất của Đạo mà Người định nói, đó là Đạo định thường, không thay đổi. Lão Tử giải thích Đạo đó là: "Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sinh. Tịch hề liêu hề, độc lập nhi bất cải, chu hành nhi bất đãi, khả dĩ vi thiên hạ mẫu. Ngô bất ta kỳ đanh, tự chi viết Đạo". Nghĩa là: có cái gì đó hỗn hợp thành hình, được sinh ra trước khi có trời đất. Nó tĩnh và thưa, biệt lập mà chẳng thay đổi, vận chuyển không ngừng, có thể nói đó là cái gốc của thiên hạ. Ta chẳng rõ tên, đặt đó là Đạo. Có nhiều học giả giải thích rằng, câu "tiên thiên địa sinh" là nói lên thời gian tồn tại của Đạo, đã có trước khi trời đất thành hình; "độc lập nhi bất cải" là nói lên tính cách biệt lập của Đạo, trong trạng thái vừa tĩnh vừa thưa; "chu hành nhi bất đãi" là nói lên tính cách phổ biến khắp nơi trong không gian của Đạo; riêng chữ "Mẫu” tức là cội”nguồn. Dù nói Đạo tuy chẳng là sự vật cụ thể hữu hình, nhưng trong tất cả mọi sự vật cụ thể đều có Đạo, bởi Đạo là căn nguyên của thiên địa Vạn vật.
Mặt khác, Lão Tử dùng Đạo để giải thích về nguyên lý của vũ trụ rằng: "Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật". Nghĩa là đầu tiên do Đạo hóa ra "Nhất" (Một), rồi "Nhị" (Hai), "Tam" (Ba). Vậy Nhất có nghĩa là gì? và Nhị, Tam được giải nghĩa ra sao? Xưa nay có nhiều ý kiến khác nhau. Thậm chí có người cho rằng, "Nhất, Nhị, Tam" đó, gần như đồng nghĩa với quy luật "Chánh, phản, hợp" trong Biện chứng pháp của Hégel (1770 - 1831), bởi chương 40 của Đạo Đức kinh viết rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu (có), hữu sinh ư vô (không)". Vậy Nhất là Không, Nhị là Có, Tam là tổng hợp lại có với không, để nói lên quá trình sinh thành của vũ trụ. Lối giải thích như vậy, có đúng với sự thật hay không, là vấn đề đặt ra cho các nhà khoa học. Riêng với nhà triết học, nhất là nhà triết học thời cổ, họ chẳng màng xét tới mà chỉ nghĩ rằng, phải có một lối giải thích nào cho trật tự vạn tượng bao la trong vũ trụ, cùng với quá trình sinh thành của vạn vật Trách nhiệm của triết gia chỉ thế thôi, đó là vũ trụ quan của Lão Tử, tuy quá đơn giản, nhưng rất khách quan và "vô lình", gần gũi với tinh thần khoa học, trái với vũ trụ quan "hữu hình", mà đời sau được đa số người Trung Quốc chấp nhận, theo quan điểm Nho học. Nếu chúng ta có hỏi thêm, tại sao Một có thể sinh ra Hai, và Hai sinh ra Ba, thì Lão Tử bảo rằng: "Phản giả Đạo chi động". (Sức tương phản, là nguyên động lực của Đạo) và rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu, hữu sinh ư vô". (vạn vật trong thiên hạ được sinh ra từ chỗ Có. mà Có thì lại sinh ra từ chỗ không). Theo lời giải thích đó thì cần phải có thành phần tương phản. làm cho Đạo có được "nguyên động lực để tác khởi. Sỡ dĩ bảo "Có” sinh ra từ chỗ “Không” là bởi "Có" với “Không” vốn dĩ tương phản với nhau.
Nói chung, tư tưởng của Lão Từ gồm có những đặc điểm sau đây:
1/- Chống xã hội đương thời. Theo nhận xét của các nhà xã hội học, thời Xuân Thu Chiến quốc là lúc Trung Quốc bước vào giai đoạn xã hội biến thiên trọng đại. Khi một con người cảm thấy khó thích ứng với cuộc diện thay đổi trọng đại đó, họ sẽ phản ứng ra sao? Phương thức của nhà Nho, đứng đầu là Khổng Tử, gồm cả Mạnh Tử sau này, thì một mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, như duy trì quy tắc lôn pháp dưới chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị mới. Mong được xã hội công nhận, như cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu. Còn phương thức của Đạo gia, đứng đầu là Lão Tử, gồm cả Trang Tử sau này, thì bài bác, chống phá trật tự xã hội hiện hữu bằng hành vi tích cực, hoặc tự đặt mình ra ngoài vòng xã hội đó, bằng hành vi tiêu cực, như đi ẩn náu, mai danh lánh nạn chẳng hạn. Xuyên qua lời nói và trước tác (như Đạo Đức Kinh), người ta thấy Lão Tử luôn luôn giữ thái độ đả kích tập tục và chế độ xã hội đương thời, khiến cho tư tưởng và hành vi của Người, nhất nhất đều trái ngược với tình trạng thực tế trong lúc đó. Lúc đó là thời đại hiếu chiến, nước nào cũng lo tăng cường binh bị thì Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí”. (Quân lực mạnh, là thứ chẳng lành), và rằng: "Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ". (Kẻ biết dùng Đạo mà phò chúa, thì chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng bức thiên hạ). Đang lúc phần tử trí thức đua nhau chu du liệt quốc, ai nấy cố gắng thuyết phục vua chúa các nước chấp nhận ý kiến của mình, mong có thể làm được cái gì đó, thì Lão Tử lớn tiếng cảnh cáo họ rằng: "Thủ thiên hạ thường dĩ vô sự, kịp kỳ hữu sự, bất túc dĩ thủ thiên hạ". (Được thiên hạ thường là chẳng gây nên chuyện, nếu đã gây nên chuyện, thì không đủ tư cách để được thiên hạ). Đó là lý tưởng chính trị trong thuyết "Vô vi" của Lão Tử.
2/- Phản kinh nghiệm, phản ta thức. Lão Tử viết: "Tuyệt học vô tư . (Có bỏ học mới hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn". (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". (Người có học vấn chẳng bao giờ nói, kẻ hay nói mới là người không hiểu biết), Sở dĩ phải phản kinh nghiệm, phản trí thức, theo Lão Tử có hai lý do: Một là kinh nghiệm và trí thức khiến cho người ta hay lo âu, cho nên bảo "Tuyệt học vô tư ; hai là, kinh nghiệm và trí thức gây trở ngại cho việc tu Đạo, bởi lẽ hiểu biết nhiều chừng nào, thì càng thúc đẩy lòng ham muốn, đòi hỏi của người ta, đồng thời cũng dễ làm cho người ta nảy sinh cảm giác bất mãn với hiện tại, cho nên đã báo "Học nhiên hậu tri bất túc” (Câu này có nghĩa là: Học mà biết cho nhiều, rồi mới thấy đời người hãy còn thiếu lắm thứ quá. Lâu nay người ta thường hiểu ìâm là: Càng học càng thấy sự hiểu biết của mình hãy còn non kém). Bởi Lão Tử nhận định ràng, việc tu Đạo cần phải tĩnh mịch, đạm bạc, đẹp hết lòng ham muốn đi mới được. Nghĩa là Đạo của Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức và kinh nghiệm cả, mà là thứ công phu thủ tĩnh, quả dục, đặng có thể đạt tới cảnh giới thanh tịnh, vô vi. Trở lại câu "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". Cần phải hiểu ý nghĩa chữ "Tri" này là thứ tri trực giác, chẳng học mà tự mình ngộ ra chân lý của trời đất. Sở dĩ sau hai triều nhà Hán, Nho, Đạo và Thích, tam giáo có thể kết hợp nhau được, là thông nhau ở chỗ thanh tĩnh quả dục.
3/- Chất phác quy chân. Đây là đời sống lý tưởng của Lão Tử và tất cả những ai, là người tu Đạo chân chính. Bối cảnh dựng lên lý tưởng này có hai mặt: Về mặt chính trị, là thái độ ghét bỏ hành động bạo lực và đời sống xa xỉ, tâm tư dối trá của tầng lớp quyền thế trong xã hội đương thời; về mặt cá nhân đã gọi là "Ẩn quân tử", thì chất phác quy chân (Đời sống đơn giản bình dị, trở về với chân thật, với thiên nhiên), mới thật là đúng với cảnh sống mà Lão Tử hằng mơ ước.
4/- Công thành phất cư. Đây là nguyên tắc ở đời mà Lão Tử đem ra dạy đời. Đời bao giờ cũng khuyến khích người ta, gắng sức làm để được hưởng thành quả tốt đẹp, do công lao của mình tạo nên. Nhưng Lão Tử cho rằng, mọi thành quả đó, rất có thể đưa lại tai họa cho con người. Lão Tử bảo: "Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trường nhi bất tể, thi vi nguyên đức". (Sống mà không giữ của, làm mà chẳng ỷ công, dù lớn cũng không đứng làm chủ tể, đó mới là cái đức nguyên vẹn) và rằng: "Công toại thân thoái, thiên chi đạo". (Khi đã đạt tới thành quả rồi thì rút lui ngay, là đúng với lẽ trời) và "Vi giả bại chi, chấp giả thất chi". (Kẻ ham làm sẽ gặp thất bại, kẻ ôm giữ sẽ bị mất mát). Vê điểm này Phạm Lãi làm được, Văn Chủng làm không được. Cả hai đều là công thần của Việt Vương Câu Tiễn, lịch sử đã chứng minh ai họa ai phước.
5/- Họa phước vô môn. Tránh họa cầu phước, là lẽ thường tình của con người, nhưng Lão Tử cho rằng, cái lẽ đó không chắc chắn. Bởi trong quá trình đời người, đâu là họa đâu là phước, thật khó nói lắm. Lão Tử bảo rằng, họa ư, lắm khi phước nhờ đó mà có; phước ư, biết đâu đó là căn nguyên của họa. Cho nên đã có chuyện "Tái ông thất mã, yên tri phi phúc".
6/- Dĩ nhu khắc cương. Lão Tử tin rằng "Nhu nhược thắng cương cường", và giải thích rằng: "Thiên hạ mạc nhu nhược ư thủy, nhi công kiên cường giả mạc chi năng thắng". (Dưới bầu trời này, còn thứ gì yếu mềm hơn nước, thế mà kẻ mạnh phá được thành trì kiên cố, cũng chẳng thể thắng nổi nước). Thuyết "Nhu khắc cương", hẳn là một trong những đặc điểm của triết lý Lão Tử.
Tư tưởng của Lão Tử rất thích hợp với những ai, là kẻ ưa sống gần gũi thiên nhiên,lại có phần tương thông với đức tính khiêm nhường, dung thứ, nhẫn nại của nhà Nho. Do đó, người theo Đạo học thích sống vào nơi thâm sơn cùng cốc, tĩnh tịch, xa lánh bụi trần tự tay kiếm ăn, tự mình chữa bệnh, người đời gọi đó là "Tu Tiên", mang sắc thái huyền bí như một tôn giáo, cho nên thường gọi là "Đạo giáo".
Nguyên chữ "Đạo" đã chứa rất nhiều hàm nghĩa, riêng trong chương 11 của cuốn "Trung Quốc triết học nguyên luận" của Giáo sư Đường Quân Nghị, cũng đã quy nạp đến những sáu điểm chính:
1/- Đạo thể hư vô.
2/- Đạo thể siêu hình.
3/- Đạo của hình tượng.
4/- Đạo của đồng đức.
5/- Đạo trong việc tu luyện đức tính và nếp sống.
6/- Đạo trong trạng thái sự vật cụ thể và cảnh giới tâm linh, nhân cách của con người.
Nhưng ngay câu mở đầu của Đạo Đức kình lại viết rằng: "Đạo khả đạo, phi trường đạo". (Đạo mà có thể cắt nghĩa được, thì chẳng là Đạo vĩnh thường). Vậy Đạo của Lão Tử như thế nào? Chúng ta có thể tìm hiểu Đạo đó qua tư tưởng và hành vi của Lão Tử. Bởi chán ghét thế cuộc nhiễu nhương, nhân sự chỉ đua đòi lợi lộc, Lão Tử chủ trương chính trị "vô vi”, mặc cho mọi việc thuận theo quy luật tự nhiên. Người cho rằng, sở dĩ thần dân khó trị là bởi cấp lãnh đạo "Hữu vi" (cố làm cái gì đó), nếu họ "vô vi" (chẳng làm gì cả), là dân "tự hóa" (tự giải quyết hết mọi sự việc) Lão Tử giải thích thêm rằng, khi ta hiếu tĩnh là dân tự chánh; ta vô sự là dân tự phú. Thậm chí còn chủ trương "Tuyệt Thánh khí tri" (Đoạn tuyệt với Thánh Hiền, loại bỏ trí thức) và "Tuyệt Nhân khí nghĩa" (Đoạn -tuyệt với cái gọi là Nhân, loại bỏ những gì gọi là Nghĩa) nữa, cứ để cho tất cả trở về với bản tánh chất phác, chân thật thôi. Xem lại lời đối thoại trên, giữa Lão Tử với Khổng Tử, chúng ta thấy tư tưởng và phong cách của Lão Tử khác hẳn với nhà Nho học, bởi tư tưởng đó có khuynh hướng "phản nhân văn", thiên về triết lý siêu hình, nên Lão Tử được coi là một triết gia rất lý trí và bình thản.
Nguyên lý siêu hình của Lão Tử, là ở câu mở đầu của Đạo Đức kinh như đã trích lục trên đây. Lão Tử cho ràng "Thường đạo" mới đúng với cái tính chất của Đạo mà Người định nói, đó là Đạo định thường, không thay đổi. Lão Tử giải thích Đạo đó là: "Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sinh. Tịch hề liêu hề, độc lập nhi bất cải, chu hành nhi bất đãi, khả dĩ vi thiên hạ mẫu. Ngô bất ta kỳ đanh, tự chi viết Đạo". Nghĩa là: có cái gì đó hỗn hợp thành hình, được sinh ra trước khi có trời đất. Nó tĩnh và thưa, biệt lập mà chẳng thay đổi, vận chuyển không ngừng, có thể nói đó là cái gốc của thiên hạ. Ta chẳng rõ tên, đặt đó là Đạo. Có nhiều học giả giải thích rằng, câu "tiên thiên địa sinh" là nói lên thời gian tồn tại của Đạo, đã có trước khi trời đất thành hình; "độc lập nhi bất cải" là nói lên tính cách biệt lập của Đạo, trong trạng thái vừa tĩnh vừa thưa; "chu hành nhi bất đãi" là nói lên tính cách phổ biến khắp nơi trong không gian của Đạo; riêng chữ "Mẫu” tức là cội”nguồn. Dù nói Đạo tuy chẳng là sự vật cụ thể hữu hình, nhưng trong tất cả mọi sự vật cụ thể đều có Đạo, bởi Đạo là căn nguyên của thiên địa Vạn vật.
Mặt khác, Lão Tử dùng Đạo để giải thích về nguyên lý của vũ trụ rằng: "Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật". Nghĩa là đầu tiên do Đạo hóa ra "Nhất" (Một), rồi "Nhị" (Hai), "Tam" (Ba). Vậy Nhất có nghĩa là gì? và Nhị, Tam được giải nghĩa ra sao? Xưa nay có nhiều ý kiến khác nhau. Thậm chí có người cho rằng, "Nhất, Nhị, Tam" đó, gần như đồng nghĩa với quy luật "Chánh, phản, hợp" trong Biện chứng pháp của Hégel (1770 - 1831), bởi chương 40 của Đạo Đức kinh viết rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu (có), hữu sinh ư vô (không)". Vậy Nhất là Không, Nhị là Có, Tam là tổng hợp lại có với không, để nói lên quá trình sinh thành của vũ trụ. Lối giải thích như vậy, có đúng với sự thật hay không, là vấn đề đặt ra cho các nhà khoa học. Riêng với nhà triết học, nhất là nhà triết học thời cổ, họ chẳng màng xét tới mà chỉ nghĩ rằng, phải có một lối giải thích nào cho trật tự vạn tượng bao la trong vũ trụ, cùng với quá trình sinh thành của vạn vật Trách nhiệm của triết gia chỉ thế thôi, đó là vũ trụ quan của Lão Tử, tuy quá đơn giản, nhưng rất khách quan và "vô lình", gần gũi với tinh thần khoa học, trái với vũ trụ quan "hữu hình", mà đời sau được đa số người Trung Quốc chấp nhận, theo quan điểm Nho học. Nếu chúng ta có hỏi thêm, tại sao Một có thể sinh ra Hai, và Hai sinh ra Ba, thì Lão Tử bảo rằng: "Phản giả Đạo chi động". (Sức tương phản, là nguyên động lực của Đạo) và rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu, hữu sinh ư vô". (vạn vật trong thiên hạ được sinh ra từ chỗ Có. mà Có thì lại sinh ra từ chỗ không). Theo lời giải thích đó thì cần phải có thành phần tương phản. làm cho Đạo có được "nguyên động lực để tác khởi. Sỡ dĩ bảo "Có” sinh ra từ chỗ “Không” là bởi "Có" với “Không” vốn dĩ tương phản với nhau.
Nói chung, tư tưởng của Lão Từ gồm có những đặc điểm sau đây:
1/- Chống xã hội đương thời. Theo nhận xét của các nhà xã hội học, thời Xuân Thu Chiến quốc là lúc Trung Quốc bước vào giai đoạn xã hội biến thiên trọng đại. Khi một con người cảm thấy khó thích ứng với cuộc diện thay đổi trọng đại đó, họ sẽ phản ứng ra sao? Phương thức của nhà Nho, đứng đầu là Khổng Tử, gồm cả Mạnh Tử sau này, thì một mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, như duy trì quy tắc lôn pháp dưới chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị mới. Mong được xã hội công nhận, như cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu. Còn phương thức của Đạo gia, đứng đầu là Lão Tử, gồm cả Trang Tử sau này, thì bài bác, chống phá trật tự xã hội hiện hữu bằng hành vi tích cực, hoặc tự đặt mình ra ngoài vòng xã hội đó, bằng hành vi tiêu cực, như đi ẩn náu, mai danh lánh nạn chẳng hạn. Xuyên qua lời nói và trước tác (như Đạo Đức Kinh), người ta thấy Lão Tử luôn luôn giữ thái độ đả kích tập tục và chế độ xã hội đương thời, khiến cho tư tưởng và hành vi của Người, nhất nhất đều trái ngược với tình trạng thực tế trong lúc đó. Lúc đó là thời đại hiếu chiến, nước nào cũng lo tăng cường binh bị thì Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí”. (Quân lực mạnh, là thứ chẳng lành), và rằng: "Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ". (Kẻ biết dùng Đạo mà phò chúa, thì chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng bức thiên hạ). Đang lúc phần tử trí thức đua nhau chu du liệt quốc, ai nấy cố gắng thuyết phục vua chúa các nước chấp nhận ý kiến của mình, mong có thể làm được cái gì đó, thì Lão Tử lớn tiếng cảnh cáo họ rằng: "Thủ thiên hạ thường dĩ vô sự, kịp kỳ hữu sự, bất túc dĩ thủ thiên hạ". (Được thiên hạ thường là chẳng gây nên chuyện, nếu đã gây nên chuyện, thì không đủ tư cách để được thiên hạ). Đó là lý tưởng chính trị trong thuyết "Vô vi" của Lão Tử.
2/- Phản kinh nghiệm, phản ta thức. Lão Tử viết: "Tuyệt học vô tư . (Có bỏ học mới hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn". (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". (Người có học vấn chẳng bao giờ nói, kẻ hay nói mới là người không hiểu biết), Sở dĩ phải phản kinh nghiệm, phản trí thức, theo Lão Tử có hai lý do: Một là kinh nghiệm và trí thức khiến cho người ta hay lo âu, cho nên bảo "Tuyệt học vô tư ; hai là, kinh nghiệm và trí thức gây trở ngại cho việc tu Đạo, bởi lẽ hiểu biết nhiều chừng nào, thì càng thúc đẩy lòng ham muốn, đòi hỏi của người ta, đồng thời cũng dễ làm cho người ta nảy sinh cảm giác bất mãn với hiện tại, cho nên đã báo "Học nhiên hậu tri bất túc” (Câu này có nghĩa là: Học mà biết cho nhiều, rồi mới thấy đời người hãy còn thiếu lắm thứ quá. Lâu nay người ta thường hiểu ìâm là: Càng học càng thấy sự hiểu biết của mình hãy còn non kém). Bởi Lão Tử nhận định ràng, việc tu Đạo cần phải tĩnh mịch, đạm bạc, đẹp hết lòng ham muốn đi mới được. Nghĩa là Đạo của Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức và kinh nghiệm cả, mà là thứ công phu thủ tĩnh, quả dục, đặng có thể đạt tới cảnh giới thanh tịnh, vô vi. Trở lại câu "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". Cần phải hiểu ý nghĩa chữ "Tri" này là thứ tri trực giác, chẳng học mà tự mình ngộ ra chân lý của trời đất. Sở dĩ sau hai triều nhà Hán, Nho, Đạo và Thích, tam giáo có thể kết hợp nhau được, là thông nhau ở chỗ thanh tĩnh quả dục.
3/- Chất phác quy chân. Đây là đời sống lý tưởng của Lão Tử và tất cả những ai, là người tu Đạo chân chính. Bối cảnh dựng lên lý tưởng này có hai mặt: Về mặt chính trị, là thái độ ghét bỏ hành động bạo lực và đời sống xa xỉ, tâm tư dối trá của tầng lớp quyền thế trong xã hội đương thời; về mặt cá nhân đã gọi là "Ẩn quân tử", thì chất phác quy chân (Đời sống đơn giản bình dị, trở về với chân thật, với thiên nhiên), mới thật là đúng với cảnh sống mà Lão Tử hằng mơ ước.
4/- Công thành phất cư. Đây là nguyên tắc ở đời mà Lão Tử đem ra dạy đời. Đời bao giờ cũng khuyến khích người ta, gắng sức làm để được hưởng thành quả tốt đẹp, do công lao của mình tạo nên. Nhưng Lão Tử cho rằng, mọi thành quả đó, rất có thể đưa lại tai họa cho con người. Lão Tử bảo: "Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trường nhi bất tể, thi vi nguyên đức". (Sống mà không giữ của, làm mà chẳng ỷ công, dù lớn cũng không đứng làm chủ tể, đó mới là cái đức nguyên vẹn) và rằng: "Công toại thân thoái, thiên chi đạo". (Khi đã đạt tới thành quả rồi thì rút lui ngay, là đúng với lẽ trời) và "Vi giả bại chi, chấp giả thất chi". (Kẻ ham làm sẽ gặp thất bại, kẻ ôm giữ sẽ bị mất mát). Vê điểm này Phạm Lãi làm được, Văn Chủng làm không được. Cả hai đều là công thần của Việt Vương Câu Tiễn, lịch sử đã chứng minh ai họa ai phước.
5/- Họa phước vô môn. Tránh họa cầu phước, là lẽ thường tình của con người, nhưng Lão Tử cho rằng, cái lẽ đó không chắc chắn. Bởi trong quá trình đời người, đâu là họa đâu là phước, thật khó nói lắm. Lão Tử bảo rằng, họa ư, lắm khi phước nhờ đó mà có; phước ư, biết đâu đó là căn nguyên của họa. Cho nên đã có chuyện "Tái ông thất mã, yên tri phi phúc".
6/- Dĩ nhu khắc cương. Lão Tử tin rằng "Nhu nhược thắng cương cường", và giải thích rằng: "Thiên hạ mạc nhu nhược ư thủy, nhi công kiên cường giả mạc chi năng thắng". (Dưới bầu trời này, còn thứ gì yếu mềm hơn nước, thế mà kẻ mạnh phá được thành trì kiên cố, cũng chẳng thể thắng nổi nước). Thuyết "Nhu khắc cương", hẳn là một trong những đặc điểm của triết lý Lão Tử.
Tư tưởng của Lão Tử rất thích hợp với những ai, là kẻ ưa sống gần gũi thiên nhiên,lại có phần tương thông với đức tính khiêm nhường, dung thứ, nhẫn nại của nhà Nho. Do đó, người theo Đạo học thích sống vào nơi thâm sơn cùng cốc, tĩnh tịch, xa lánh bụi trần tự tay kiếm ăn, tự mình chữa bệnh, người đời gọi đó là "Tu Tiên", mang sắc thái huyền bí như một tôn giáo, cho nên thường gọi là "Đạo giáo".
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
![ ](http://history.cultural-china.com/chinaWH/upload/daodejing2.jpg)
Lão Tử (Tiếng Trung: 老子, cũng được chuyển tự thành Lao Tzu, Lao Tse, Laotze, Laotsu, và một số cách khác) là một nhân vật chính yếu trong Triết học Trung Quốc. Theo truyền thuyết Trung Quốc, ông sống ở thế kỉ 6 TCN. Nhiều học giả hiện đại cho rằng ông sống ở thế kỉ 4 TCN, thời Bách gia chư tử và thời Chiến Quốc. Lão Tử được coi là người viết Đạo Đức Kinh (道德經) – cuốn sách của Đạo giáo có ảnh hưởng lớn, và ông được công nhận là Khai tổ của Đạo giáo.
Theo truyền thống, và một tiểu sử gồm cả trong cuốn sử của Tư Mã Thiên, Lão Tử là người cùng thời nhưng lớn tuổi hơn Khổng Tử và làm quan giữ sách trong thư viện triều đình nhà Chu. Khổng Tử đã có ý định hay đã tình cờ gặp ông ở nước Chu, gần nơi hiện nay là Lạc Dương, nơi Khổng Tử định đọc các cuốn sách trong thư viện. Theo những câu chuyện đó, trong nhiều tháng sau đó, Khổng Tử và Lão Tử đã tranh luận về lễ nghi và phép tắc, vốn là những nền tảng của Khổng giáo. Lão Tử cho rằng việc khôi phục lễ giáo thời nhà Chu của Khổng Tử để giúp thiên hạ thái bình là không thực dụng[1][2]. Truyền thuyết Đạo giáo kể rằng những cuộc tranh luận đó có ích cho Khổng Tử nhiều hơn so với những gì có trong thư viện.
![](http://caodaivn.info/up/images/he8u1dbhyrvosn58bc2b.jpg)
![](http://caodaivn.info/up/images/he8u1dbhyrvosn58bc2b.jpg)
Sau này, Lão Tử nhận thấy rằng chính sự của đất nước đang tan rã và quyết định ra đi. Ông đi về phía Tây trên lưng một con trâu qua nước Tần và từ đó biến mất vào sa mạc rộng lớn. Truyền thuyết kể rằng có một người gác cửa tên Doãn Hỉ ở cửa phía tây của ải Hàm Cốc thuyết phục Lão Tử viết lại những hiểu biết của mình trước khi đi vào sa mạc. Cho tới lúc ấy, Lão Tử mới chỉ nói ra các triết thuyết của ông mà thôi, và giống như trường hợp của Chúa Giêsu, Phật, và Khổng Tử (những cuốn văn tuyển của họ hầu như được hoàn thành bởi các đệ tử). Theo yêu cầu của người lính đó, Lão Tử đã viết để lại cuốn “Đạo Đức Kinh”. Nhiều cuốn ghi chép và bức tranh về Lão Tử còn lại đến ngày nay, thường thể hiện ông là một người già hói đầu với một chòm râu trắng hay đen và rất dài; ông thường cưỡi trên lưng một con trâu.
![](http://img.tamtay.vn/files/photo2/2009/7/5/17/303898/4a50836d_6af12c0e_w020080325363307559274.jpg)
![](http://img.tamtay.vn/files/photo2/2009/7/5/17/303898/4a50836d_6af12c0e_w020080325363307559274.jpg)
Tác phẩm của Lão Tử, cuốn Đạo Đức Kinh, là một trong những cuốn chuyên luận đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung Quốc. Nó là kiệt tác được cho là của ông, đụng chạm tới nhiều vấn đề của triết học trong quan hệ giữa con người và thiên nhiên, “người thuận theo đất, đất thuận theo trời, trời thuận theo Đạo, Đạo thuận theo tự nhiên”, rằng con người cần sống hòa hợp với thiên nhiên và tạo hóa, tuân theo quy luật của thiên nhiên, tu luyện để sống lâu và gần với Đạo.
Lão Tử đã phát triển khái niệm “Đạo”, với nghĩa là “Con đường”, thời Lão Tử mọi ngành nghề đều có một chữ “Đạo” đằng sau, Lão Tử nói Đạo của mình là “Đạo khả Đạo phi thường Đạo. Danh khả danh phi thường danh” ( gọi là Đạo cũng được, nhưng là Đạo phi thường; gọi tên ấy cũng được, nhưng là tên phi thường) và mở rộng nghĩa của nó thành quy luật hay nguyên lý của vũ trụ tuần hoàn và tác động lên vạn vật: “đạo là cách thức của thiên nhiên”. Ông nhấn mạnh khái niệm vô vi, “Hư vô thanh tĩnh, tự nhiên vô vi”, hay “hành động thông qua không hành động”, “hành động thuận theo tự nhiên không có mục đích phi tự nhiên”. Điều này không có nghĩa là người ta chỉ nên ngồi một chỗ và không làm gì cả, mà là hành động thuận theo tự nhiên, hành động theo nguyên lý vũ trụ, không bị ràng buộc vào mục đích cá nhân mạnh mẽ, vào dục vọng để đạt được một cái gì đó cụ thể. Những hành động được thực hành theo Đạo rất dễ dàng và có hiệu quả hơn mọi cố gắng để chống lại nó. Người ta hành động thuận theo tự nhiên khi thông qua tu luyện để hiểu về nguyên lý của vũ trụ, tự nhiên, và cải biến bản thân mình thành sinh mệnh cao cấp hơn. Lão Tử tin rằng cần phải tránh bạo lực khi có thể, và rằng một chiến thắng quân sự nên là dịp để đau buồn thay vì ăn mừng chiến thắng.
Giống với những lí lẽ phản đối do Plato đưa ra trong cuốn Cộng hòa về nhiều hình thái chính phủ, Lão Tử chỉ ra rằng các luật lệ để chuẩn hóa và cai trị chỉ dẫn tới một xã hội khó kiểm soát hơn. Lão Tử nói “Nếu dân không sợ chết, dọa họ chết có ích gì” , người ta có thể hiểu rằng nếu đặt ra quá nhiều luật lệ hà khắc để bắt nhân dân tuân phục nhưng trong tâm của họ không phục thì sẽ gây nên nhưng tình huống khó khăn hơn về sau.
Tương tự như nhiều nhà tư tưởng Trung Quốc khác, cách giải thích tư tưởng của ông luôn sử dụng sự nghịch biện, loại suy, sử dụng các câu nói từ trước, lặp lại, đối xứng, vần và chuỗi sự kiện lặp lại. Những đoạn văn được cho là của ông rất giống thơ và khó hiểu. Chúng được coi là những điểm khởi đầu cho sự suy xét về vũ trụ học hay quan sát nội tâm. Nhiều lí thuyết mĩ học trong nghệ thuật Trung Quốc bắt nguồn từ những ý tưởng của ông và người kế tục nổi tiếng nhất của ông là Trang Tử.
Tác phẩm Đạo Đức Kinh của Lão Tử là một tác phẩm triết học kinh điển.
Trang Tử, người kế tục nổi tiếng nhất của Lão Tử, đã viết một cuốn sách có ảnh hưởng lớn tới giới trí thức Trung Quốc với các tư tưởng về chủ nghĩa cá nhân, tự do, sự thảnh thơi, và nghệ thuật, cuốn sách này có thể chính là nền tảng của Mỹ học Trung Quốc tuy tác giả không nói gì về điều đó.
## Chủ Thuyết Đạo Học
Tư tưởng của Lão Tử được biểu lộ qua cuốn Đạo Đức Kinh, vỏn vẹn chỉ có năm ngàn chữ, thế mà đã gây ảnh hưởng sâu rộng đến xã hội Trung Hoa. Những trước tác chuyên giải nghĩa cho Đạo Đức Kinh, đến nay đã có trên 600 cuốn. Ở nước ngoài, chỉ riêng bản dịch Đạo Đức Kinh bằng tiếng Anh cũng đã nhiều đến 44 bản. Tựu trung, Đạo là ý niệm cơ bản nhất và quan trọng nhất trong cuốn Đạo Đức Kinh. Do đó, người ta gọi học thuyết của Lão Tử là Đạo học.
Nguyên chữ "Đạo" đã chứa rất nhiều hàm nghĩa, riêng trong chương 11 của cuốn "Trung Quốc triết học nguyên luận" của Giáo sư Đường Quân Nghị, cũng đã quy nạp đến những sáu điểm chính:
1/- Đạo thể hư vô.
2/- Đạo thể siêu hình.
3/- Đạo của hình tượng.
4/- Đạo của đồng đức.
5/- Đạo trong việc tu luyện đức tính và nếp sống.
6/- Đạo trong trạng thái sự vật cụ thể và cảnh giới tâm linh, nhân cách của con người.
Nhưng ngay câu mở đầu của Đạo Đức kình lại viết rằng: "Đạo khả đạo, phi trường đạo". (Đạo mà có thể cắt nghĩa được, thì chẳng là Đạo vĩnh thường). Vậy Đạo của Lão Tử như thế nào? Chúng ta có thể tìm hiểu Đạo đó qua tư tưởng và hành vi của Lão Tử. Bởi chán ghét thế cuộc nhiễu nhương, nhân sự chỉ đua đòi lợi lộc, Lão Tử chủ trương chính trị "vô vi”, mặc cho mọi việc thuận theo quy luật tự nhiên. Người cho rằng, sở dĩ thần dân khó trị là bởi cấp lãnh đạo "Hữu vi" (cố làm cái gì đó), nếu họ "vô vi" (chẳng làm gì cả), là dân "tự hóa" (tự giải quyết hết mọi sự việc) Lão Tử giải thích thêm rằng, khi ta hiếu tĩnh là dân tự chánh; ta vô sự là dân tự phú. Thậm chí còn chủ trương "Tuyệt Thánh khí tri" (Đoạn tuyệt với Thánh Hiền, loại bỏ trí thức) và "Tuyệt Nhân khí nghĩa" (Đoạn -tuyệt với cái gọi là Nhân, loại bỏ những gì gọi là Nghĩa) nữa, cứ để cho tất cả trở về với bản tánh chất phác, chân thật thôi. Xem lại lời đối thoại trên, giữa Lão Tử với Khổng Tử, chúng ta thấy tư tưởng và phong cách của Lão Tử khác hẳn với nhà Nho học, bởi tư tưởng đó có khuynh hướng "phản nhân văn", thiên về triết lý siêu hình, nên Lão Tử được coi là một triết gia rất lý trí và bình thản.
Nguyên lý siêu hình của Lão Tử, là ở câu mở đầu của Đạo Đức kinh như đã trích lục trên đây. Lão Tử cho ràng "Thường đạo" mới đúng với cái tính chất của Đạo mà Người định nói, đó là Đạo định thường, không thay đổi. Lão Tử giải thích Đạo đó là: "Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sinh. Tịch hề liêu hề, độc lập nhi bất cải, chu hành nhi bất đãi, khả dĩ vi thiên hạ mẫu. Ngô bất ta kỳ đanh, tự chi viết Đạo". Nghĩa là: có cái gì đó hỗn hợp thành hình, được sinh ra trước khi có trời đất. Nó tĩnh và thưa, biệt lập mà chẳng thay đổi, vận chuyển không ngừng, có thể nói đó là cái gốc của thiên hạ. Ta chẳng rõ tên, đặt đó là Đạo. Có nhiều học giả giải thích rằng, câu "tiên thiên địa sinh" là nói lên thời gian tồn tại của Đạo, đã có trước khi trời đất thành hình; "độc lập nhi bất cải" là nói lên tính cách biệt lập của Đạo, trong trạng thái vừa tĩnh vừa thưa; "chu hành nhi bất đãi" là nói lên tính cách phổ biến khắp nơi trong không gian của Đạo; riêng chữ "Mẫu” tức là cội”nguồn. Dù nói Đạo tuy chẳng là sự vật cụ thể hữu hình, nhưng trong tất cả mọi sự vật cụ thể đều có Đạo, bởi Đạo là căn nguyên của thiên địa Vạn vật.
Mặt khác, Lão Tử dùng Đạo để giải thích về nguyên lý của vũ trụ rằng: "Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật". Nghĩa là đầu tiên do Đạo hóa ra "Nhất" (Một), rồi "Nhị" (Hai), "Tam" (Ba). Vậy Nhất có nghĩa là gì? và Nhị, Tam được giải nghĩa ra sao? Xưa nay có nhiều ý kiến khác nhau. Thậm chí có người cho rằng, "Nhất, Nhị, Tam" đó, gần như đồng nghĩa với quy luật "Chánh, phản, hợp" trong Biện chứng pháp của Hégel (1770 - 1831), bởi chương 40 của Đạo Đức kinh viết rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu (có), hữu sinh ư vô (không)". Vậy Nhất là Không, Nhị là Có, Tam là tổng hợp lại có với không, để nói lên quá trình sinh thành của vũ trụ. Lối giải thích như vậy, có đúng với sự thật hay không, là vấn đề đặt ra cho các nhà khoa học. Riêng với nhà triết học, nhất là nhà triết học thời cổ, họ chẳng màng xét tới mà chỉ nghĩ rằng, phải có một lối giải thích nào cho trật tự vạn tượng bao la trong vũ trụ, cùng với quá trình sinh thành của vạn vật Trách nhiệm của triết gia chỉ thế thôi, đó là vũ trụ quan của Lão Tử, tuy quá đơn giản, nhưng rất khách quan và "vô lình", gần gũi với tinh thần khoa học, trái với vũ trụ quan "hữu hình", mà đời sau được đa số người Trung Quốc chấp nhận, theo quan điểm Nho học. Nếu chúng ta có hỏi thêm, tại sao Một có thể sinh ra Hai, và Hai sinh ra Ba, thì Lão Tử bảo rằng: "Phản giả Đạo chi động". (Sức tương phản, là nguyên động lực của Đạo) và rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu, hữu sinh ư vô". (vạn vật trong thiên hạ được sinh ra từ chỗ Có. mà Có thì lại sinh ra từ chỗ không). Theo lời giải thích đó thì cần phải có thành phần tương phản. làm cho Đạo có được "nguyên động lực để tác khởi. Sỡ dĩ bảo "Có” sinh ra từ chỗ “Không” là bởi "Có" với “Không” vốn dĩ tương phản với nhau.
Nói chung, tư tưởng của Lão Từ gồm có những đặc điểm sau đây:
1/- Chống xã hội đương thời. Theo nhận xét của các nhà xã hội học, thời Xuân Thu Chiến quốc là lúc Trung Quốc bước vào giai đoạn xã hội biến thiên trọng đại. Khi một con người cảm thấy khó thích ứng với cuộc diện thay đổi trọng đại đó, họ sẽ phản ứng ra sao? Phương thức của nhà Nho, đứng đầu là Khổng Tử, gồm cả Mạnh Tử sau này, thì một mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, như duy trì quy tắc lôn pháp dưới chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị mới. Mong được xã hội công nhận, như cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu. Còn phương thức của Đạo gia, đứng đầu là Lão Tử, gồm cả Trang Tử sau này, thì bài bác, chống phá trật tự xã hội hiện hữu bằng hành vi tích cực, hoặc tự đặt mình ra ngoài vòng xã hội đó, bằng hành vi tiêu cực, như đi ẩn náu, mai danh lánh nạn chẳng hạn. Xuyên qua lời nói và trước tác (như Đạo Đức Kinh), người ta thấy Lão Tử luôn luôn giữ thái độ đả kích tập tục và chế độ xã hội đương thời, khiến cho tư tưởng và hành vi của Người, nhất nhất đều trái ngược với tình trạng thực tế trong lúc đó. Lúc đó là thời đại hiếu chiến, nước nào cũng lo tăng cường binh bị thì Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí”. (Quân lực mạnh, là thứ chẳng lành), và rằng: "Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ". (Kẻ biết dùng Đạo mà phò chúa, thì chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng bức thiên hạ). Đang lúc phần tử trí thức đua nhau chu du liệt quốc, ai nấy cố gắng thuyết phục vua chúa các nước chấp nhận ý kiến của mình, mong có thể làm được cái gì đó, thì Lão Tử lớn tiếng cảnh cáo họ rằng: "Thủ thiên hạ thường dĩ vô sự, kịp kỳ hữu sự, bất túc dĩ thủ thiên hạ". (Được thiên hạ thường là chẳng gây nên chuyện, nếu đã gây nên chuyện, thì không đủ tư cách để được thiên hạ). Đó là lý tưởng chính trị trong thuyết "Vô vi" của Lão Tử.
2/- Phản kinh nghiệm, phản ta thức. Lão Tử viết: "Tuyệt học vô tư . (Có bỏ học mới hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn". (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". (Người có học vấn chẳng bao giờ nói, kẻ hay nói mới là người không hiểu biết), Sở dĩ phải phản kinh nghiệm, phản trí thức, theo Lão Tử có hai lý do: Một là kinh nghiệm và trí thức khiến cho người ta hay lo âu, cho nên bảo "Tuyệt học vô tư ; hai là, kinh nghiệm và trí thức gây trở ngại cho việc tu Đạo, bởi lẽ hiểu biết nhiều chừng nào, thì càng thúc đẩy lòng ham muốn, đòi hỏi của người ta, đồng thời cũng dễ làm cho người ta nảy sinh cảm giác bất mãn với hiện tại, cho nên đã báo "Học nhiên hậu tri bất túc” (Câu này có nghĩa là: Học mà biết cho nhiều, rồi mới thấy đời người hãy còn thiếu lắm thứ quá. Lâu nay người ta thường hiểu ìâm là: Càng học càng thấy sự hiểu biết của mình hãy còn non kém). Bởi Lão Tử nhận định ràng, việc tu Đạo cần phải tĩnh mịch, đạm bạc, đẹp hết lòng ham muốn đi mới được. Nghĩa là Đạo của Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức và kinh nghiệm cả, mà là thứ công phu thủ tĩnh, quả dục, đặng có thể đạt tới cảnh giới thanh tịnh, vô vi. Trở lại câu "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". Cần phải hiểu ý nghĩa chữ "Tri" này là thứ tri trực giác, chẳng học mà tự mình ngộ ra chân lý của trời đất. Sở dĩ sau hai triều nhà Hán, Nho, Đạo và Thích, tam giáo có thể kết hợp nhau được, là thông nhau ở chỗ thanh tĩnh quả dục.
3/- Chất phác quy chân. Đây là đời sống lý tưởng của Lão Tử và tất cả những ai, là người tu Đạo chân chính. Bối cảnh dựng lên lý tưởng này có hai mặt: Về mặt chính trị, là thái độ ghét bỏ hành động bạo lực và đời sống xa xỉ, tâm tư dối trá của tầng lớp quyền thế trong xã hội đương thời; về mặt cá nhân đã gọi là "Ẩn quân tử", thì chất phác quy chân (Đời sống đơn giản bình dị, trở về với chân thật, với thiên nhiên), mới thật là đúng với cảnh sống mà Lão Tử hằng mơ ước.
4/- Công thành phất cư. Đây là nguyên tắc ở đời mà Lão Tử đem ra dạy đời. Đời bao giờ cũng khuyến khích người ta, gắng sức làm để được hưởng thành quả tốt đẹp, do công lao của mình tạo nên. Nhưng Lão Tử cho rằng, mọi thành quả đó, rất có thể đưa lại tai họa cho con người. Lão Tử bảo: "Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trường nhi bất tể, thi vi nguyên đức". (Sống mà không giữ của, làm mà chẳng ỷ công, dù lớn cũng không đứng làm chủ tể, đó mới là cái đức nguyên vẹn) và rằng: "Công toại thân thoái, thiên chi đạo". (Khi đã đạt tới thành quả rồi thì rút lui ngay, là đúng với lẽ trời) và "Vi giả bại chi, chấp giả thất chi". (Kẻ ham làm sẽ gặp thất bại, kẻ ôm giữ sẽ bị mất mát). Vê điểm này Phạm Lãi làm được, Văn Chủng làm không được. Cả hai đều là công thần của Việt Vương Câu Tiễn, lịch sử đã chứng minh ai họa ai phước.
5/- Họa phước vô môn. Tránh họa cầu phước, là lẽ thường tình của con người, nhưng Lão Tử cho rằng, cái lẽ đó không chắc chắn. Bởi trong quá trình đời người, đâu là họa đâu là phước, thật khó nói lắm. Lão Tử bảo rằng, họa ư, lắm khi phước nhờ đó mà có; phước ư, biết đâu đó là căn nguyên của họa. Cho nên đã có chuyện "Tái ông thất mã, yên tri phi phúc".
6/- Dĩ nhu khắc cương. Lão Tử tin rằng "Nhu nhược thắng cương cường", và giải thích rằng: "Thiên hạ mạc nhu nhược ư thủy, nhi công kiên cường giả mạc chi năng thắng". (Dưới bầu trời này, còn thứ gì yếu mềm hơn nước, thế mà kẻ mạnh phá được thành trì kiên cố, cũng chẳng thể thắng nổi nước). Thuyết "Nhu khắc cương", hẳn là một trong những đặc điểm của triết lý Lão Tử.
Tư tưởng của Lão Tử rất thích hợp với những ai, là kẻ ưa sống gần gũi thiên nhiên,lại có phần tương thông với đức tính khiêm nhường, dung thứ, nhẫn nại của nhà Nho. Do đó, người theo Đạo học thích sống vào nơi thâm sơn cùng cốc, tĩnh tịch, xa lánh bụi trần tự tay kiếm ăn, tự mình chữa bệnh, người đời gọi đó là "Tu Tiên", mang sắc thái huyền bí như một tôn giáo, cho nên thường gọi là "Đạo giáo".
Nguyên chữ "Đạo" đã chứa rất nhiều hàm nghĩa, riêng trong chương 11 của cuốn "Trung Quốc triết học nguyên luận" của Giáo sư Đường Quân Nghị, cũng đã quy nạp đến những sáu điểm chính:
1/- Đạo thể hư vô.
2/- Đạo thể siêu hình.
3/- Đạo của hình tượng.
4/- Đạo của đồng đức.
5/- Đạo trong việc tu luyện đức tính và nếp sống.
6/- Đạo trong trạng thái sự vật cụ thể và cảnh giới tâm linh, nhân cách của con người.
Nhưng ngay câu mở đầu của Đạo Đức kình lại viết rằng: "Đạo khả đạo, phi trường đạo". (Đạo mà có thể cắt nghĩa được, thì chẳng là Đạo vĩnh thường). Vậy Đạo của Lão Tử như thế nào? Chúng ta có thể tìm hiểu Đạo đó qua tư tưởng và hành vi của Lão Tử. Bởi chán ghét thế cuộc nhiễu nhương, nhân sự chỉ đua đòi lợi lộc, Lão Tử chủ trương chính trị "vô vi”, mặc cho mọi việc thuận theo quy luật tự nhiên. Người cho rằng, sở dĩ thần dân khó trị là bởi cấp lãnh đạo "Hữu vi" (cố làm cái gì đó), nếu họ "vô vi" (chẳng làm gì cả), là dân "tự hóa" (tự giải quyết hết mọi sự việc) Lão Tử giải thích thêm rằng, khi ta hiếu tĩnh là dân tự chánh; ta vô sự là dân tự phú. Thậm chí còn chủ trương "Tuyệt Thánh khí tri" (Đoạn tuyệt với Thánh Hiền, loại bỏ trí thức) và "Tuyệt Nhân khí nghĩa" (Đoạn -tuyệt với cái gọi là Nhân, loại bỏ những gì gọi là Nghĩa) nữa, cứ để cho tất cả trở về với bản tánh chất phác, chân thật thôi. Xem lại lời đối thoại trên, giữa Lão Tử với Khổng Tử, chúng ta thấy tư tưởng và phong cách của Lão Tử khác hẳn với nhà Nho học, bởi tư tưởng đó có khuynh hướng "phản nhân văn", thiên về triết lý siêu hình, nên Lão Tử được coi là một triết gia rất lý trí và bình thản.
Nguyên lý siêu hình của Lão Tử, là ở câu mở đầu của Đạo Đức kinh như đã trích lục trên đây. Lão Tử cho ràng "Thường đạo" mới đúng với cái tính chất của Đạo mà Người định nói, đó là Đạo định thường, không thay đổi. Lão Tử giải thích Đạo đó là: "Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sinh. Tịch hề liêu hề, độc lập nhi bất cải, chu hành nhi bất đãi, khả dĩ vi thiên hạ mẫu. Ngô bất ta kỳ đanh, tự chi viết Đạo". Nghĩa là: có cái gì đó hỗn hợp thành hình, được sinh ra trước khi có trời đất. Nó tĩnh và thưa, biệt lập mà chẳng thay đổi, vận chuyển không ngừng, có thể nói đó là cái gốc của thiên hạ. Ta chẳng rõ tên, đặt đó là Đạo. Có nhiều học giả giải thích rằng, câu "tiên thiên địa sinh" là nói lên thời gian tồn tại của Đạo, đã có trước khi trời đất thành hình; "độc lập nhi bất cải" là nói lên tính cách biệt lập của Đạo, trong trạng thái vừa tĩnh vừa thưa; "chu hành nhi bất đãi" là nói lên tính cách phổ biến khắp nơi trong không gian của Đạo; riêng chữ "Mẫu” tức là cội”nguồn. Dù nói Đạo tuy chẳng là sự vật cụ thể hữu hình, nhưng trong tất cả mọi sự vật cụ thể đều có Đạo, bởi Đạo là căn nguyên của thiên địa Vạn vật.
Mặt khác, Lão Tử dùng Đạo để giải thích về nguyên lý của vũ trụ rằng: "Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật". Nghĩa là đầu tiên do Đạo hóa ra "Nhất" (Một), rồi "Nhị" (Hai), "Tam" (Ba). Vậy Nhất có nghĩa là gì? và Nhị, Tam được giải nghĩa ra sao? Xưa nay có nhiều ý kiến khác nhau. Thậm chí có người cho rằng, "Nhất, Nhị, Tam" đó, gần như đồng nghĩa với quy luật "Chánh, phản, hợp" trong Biện chứng pháp của Hégel (1770 - 1831), bởi chương 40 của Đạo Đức kinh viết rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu (có), hữu sinh ư vô (không)". Vậy Nhất là Không, Nhị là Có, Tam là tổng hợp lại có với không, để nói lên quá trình sinh thành của vũ trụ. Lối giải thích như vậy, có đúng với sự thật hay không, là vấn đề đặt ra cho các nhà khoa học. Riêng với nhà triết học, nhất là nhà triết học thời cổ, họ chẳng màng xét tới mà chỉ nghĩ rằng, phải có một lối giải thích nào cho trật tự vạn tượng bao la trong vũ trụ, cùng với quá trình sinh thành của vạn vật Trách nhiệm của triết gia chỉ thế thôi, đó là vũ trụ quan của Lão Tử, tuy quá đơn giản, nhưng rất khách quan và "vô lình", gần gũi với tinh thần khoa học, trái với vũ trụ quan "hữu hình", mà đời sau được đa số người Trung Quốc chấp nhận, theo quan điểm Nho học. Nếu chúng ta có hỏi thêm, tại sao Một có thể sinh ra Hai, và Hai sinh ra Ba, thì Lão Tử bảo rằng: "Phản giả Đạo chi động". (Sức tương phản, là nguyên động lực của Đạo) và rằng: "Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu, hữu sinh ư vô". (vạn vật trong thiên hạ được sinh ra từ chỗ Có. mà Có thì lại sinh ra từ chỗ không). Theo lời giải thích đó thì cần phải có thành phần tương phản. làm cho Đạo có được "nguyên động lực để tác khởi. Sỡ dĩ bảo "Có” sinh ra từ chỗ “Không” là bởi "Có" với “Không” vốn dĩ tương phản với nhau.
Nói chung, tư tưởng của Lão Từ gồm có những đặc điểm sau đây:
1/- Chống xã hội đương thời. Theo nhận xét của các nhà xã hội học, thời Xuân Thu Chiến quốc là lúc Trung Quốc bước vào giai đoạn xã hội biến thiên trọng đại. Khi một con người cảm thấy khó thích ứng với cuộc diện thay đổi trọng đại đó, họ sẽ phản ứng ra sao? Phương thức của nhà Nho, đứng đầu là Khổng Tử, gồm cả Mạnh Tử sau này, thì một mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, như duy trì quy tắc lôn pháp dưới chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị mới. Mong được xã hội công nhận, như cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu. Còn phương thức của Đạo gia, đứng đầu là Lão Tử, gồm cả Trang Tử sau này, thì bài bác, chống phá trật tự xã hội hiện hữu bằng hành vi tích cực, hoặc tự đặt mình ra ngoài vòng xã hội đó, bằng hành vi tiêu cực, như đi ẩn náu, mai danh lánh nạn chẳng hạn. Xuyên qua lời nói và trước tác (như Đạo Đức Kinh), người ta thấy Lão Tử luôn luôn giữ thái độ đả kích tập tục và chế độ xã hội đương thời, khiến cho tư tưởng và hành vi của Người, nhất nhất đều trái ngược với tình trạng thực tế trong lúc đó. Lúc đó là thời đại hiếu chiến, nước nào cũng lo tăng cường binh bị thì Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí”. (Quân lực mạnh, là thứ chẳng lành), và rằng: "Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ". (Kẻ biết dùng Đạo mà phò chúa, thì chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng bức thiên hạ). Đang lúc phần tử trí thức đua nhau chu du liệt quốc, ai nấy cố gắng thuyết phục vua chúa các nước chấp nhận ý kiến của mình, mong có thể làm được cái gì đó, thì Lão Tử lớn tiếng cảnh cáo họ rằng: "Thủ thiên hạ thường dĩ vô sự, kịp kỳ hữu sự, bất túc dĩ thủ thiên hạ". (Được thiên hạ thường là chẳng gây nên chuyện, nếu đã gây nên chuyện, thì không đủ tư cách để được thiên hạ). Đó là lý tưởng chính trị trong thuyết "Vô vi" của Lão Tử.
2/- Phản kinh nghiệm, phản ta thức. Lão Tử viết: "Tuyệt học vô tư . (Có bỏ học mới hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn". (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". (Người có học vấn chẳng bao giờ nói, kẻ hay nói mới là người không hiểu biết), Sở dĩ phải phản kinh nghiệm, phản trí thức, theo Lão Tử có hai lý do: Một là kinh nghiệm và trí thức khiến cho người ta hay lo âu, cho nên bảo "Tuyệt học vô tư ; hai là, kinh nghiệm và trí thức gây trở ngại cho việc tu Đạo, bởi lẽ hiểu biết nhiều chừng nào, thì càng thúc đẩy lòng ham muốn, đòi hỏi của người ta, đồng thời cũng dễ làm cho người ta nảy sinh cảm giác bất mãn với hiện tại, cho nên đã báo "Học nhiên hậu tri bất túc” (Câu này có nghĩa là: Học mà biết cho nhiều, rồi mới thấy đời người hãy còn thiếu lắm thứ quá. Lâu nay người ta thường hiểu ìâm là: Càng học càng thấy sự hiểu biết của mình hãy còn non kém). Bởi Lão Tử nhận định ràng, việc tu Đạo cần phải tĩnh mịch, đạm bạc, đẹp hết lòng ham muốn đi mới được. Nghĩa là Đạo của Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức và kinh nghiệm cả, mà là thứ công phu thủ tĩnh, quả dục, đặng có thể đạt tới cảnh giới thanh tịnh, vô vi. Trở lại câu "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri". Cần phải hiểu ý nghĩa chữ "Tri" này là thứ tri trực giác, chẳng học mà tự mình ngộ ra chân lý của trời đất. Sở dĩ sau hai triều nhà Hán, Nho, Đạo và Thích, tam giáo có thể kết hợp nhau được, là thông nhau ở chỗ thanh tĩnh quả dục.
3/- Chất phác quy chân. Đây là đời sống lý tưởng của Lão Tử và tất cả những ai, là người tu Đạo chân chính. Bối cảnh dựng lên lý tưởng này có hai mặt: Về mặt chính trị, là thái độ ghét bỏ hành động bạo lực và đời sống xa xỉ, tâm tư dối trá của tầng lớp quyền thế trong xã hội đương thời; về mặt cá nhân đã gọi là "Ẩn quân tử", thì chất phác quy chân (Đời sống đơn giản bình dị, trở về với chân thật, với thiên nhiên), mới thật là đúng với cảnh sống mà Lão Tử hằng mơ ước.
4/- Công thành phất cư. Đây là nguyên tắc ở đời mà Lão Tử đem ra dạy đời. Đời bao giờ cũng khuyến khích người ta, gắng sức làm để được hưởng thành quả tốt đẹp, do công lao của mình tạo nên. Nhưng Lão Tử cho rằng, mọi thành quả đó, rất có thể đưa lại tai họa cho con người. Lão Tử bảo: "Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trường nhi bất tể, thi vi nguyên đức". (Sống mà không giữ của, làm mà chẳng ỷ công, dù lớn cũng không đứng làm chủ tể, đó mới là cái đức nguyên vẹn) và rằng: "Công toại thân thoái, thiên chi đạo". (Khi đã đạt tới thành quả rồi thì rút lui ngay, là đúng với lẽ trời) và "Vi giả bại chi, chấp giả thất chi". (Kẻ ham làm sẽ gặp thất bại, kẻ ôm giữ sẽ bị mất mát). Vê điểm này Phạm Lãi làm được, Văn Chủng làm không được. Cả hai đều là công thần của Việt Vương Câu Tiễn, lịch sử đã chứng minh ai họa ai phước.
5/- Họa phước vô môn. Tránh họa cầu phước, là lẽ thường tình của con người, nhưng Lão Tử cho rằng, cái lẽ đó không chắc chắn. Bởi trong quá trình đời người, đâu là họa đâu là phước, thật khó nói lắm. Lão Tử bảo rằng, họa ư, lắm khi phước nhờ đó mà có; phước ư, biết đâu đó là căn nguyên của họa. Cho nên đã có chuyện "Tái ông thất mã, yên tri phi phúc".
6/- Dĩ nhu khắc cương. Lão Tử tin rằng "Nhu nhược thắng cương cường", và giải thích rằng: "Thiên hạ mạc nhu nhược ư thủy, nhi công kiên cường giả mạc chi năng thắng". (Dưới bầu trời này, còn thứ gì yếu mềm hơn nước, thế mà kẻ mạnh phá được thành trì kiên cố, cũng chẳng thể thắng nổi nước). Thuyết "Nhu khắc cương", hẳn là một trong những đặc điểm của triết lý Lão Tử.
Tư tưởng của Lão Tử rất thích hợp với những ai, là kẻ ưa sống gần gũi thiên nhiên,lại có phần tương thông với đức tính khiêm nhường, dung thứ, nhẫn nại của nhà Nho. Do đó, người theo Đạo học thích sống vào nơi thâm sơn cùng cốc, tĩnh tịch, xa lánh bụi trần tự tay kiếm ăn, tự mình chữa bệnh, người đời gọi đó là "Tu Tiên", mang sắc thái huyền bí như một tôn giáo, cho nên thường gọi là "Đạo giáo".
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


text:
Là công ty có uy tín được hướng dẫn bởi các chuyên gia giàu kinh nghiệm và am hiểu trong lĩnh vực sản xuất tủ bếp inox gia đình, tủ bếp nhựa thông minh, chúng tôi đã sản xuất và cung cấp một số lượng khổng lồ tủ bếp inox thông minh, tủ bếp nhựa thông minh cho các gia đình trên khắp mọi miền đất nước. Có được điều đó là bởi vì chúng tôi không ngừng nỗ lực xây dựng lòng tin của khách hàng vào chất lượng, thẩm mỹ, dịch vụ sau bán hàng của chúng tôi.
Bên cạnh đó thì SHTL luôn cập nhật đổi mới cho phù hợp với nhu cầu ngày càng cao của người tiêu dùng, cùng với hệ thống máy móc đồng bộ tiên tiến như máy cắt CNC, máy gia công đánh bóng, mài cạnh, máy ép thủy lực… đã tạo tiền đề cho chúng tôi có thể tự tin rằng sẽ đáp ứng được hầu hết các nhu cầu riêng biệt của từng khách hàng với tiêu chuẩn cao nhất.
Chi tiết vui lòng liên hệ:
Công ty CPPT Sông Hồng Thăng Long – Nhà sản xuất tủ bếp inox gia đình tủ bếp nhựa gia đình chuyên nghiệp
Số 21 ngõ 14 phố Pháo Đài Láng, Đống Đa, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 668 39 499

markdown:
Là công ty có uy tín được hướng dẫn bởi các chuyên gia giàu kinh nghiệm và am hiểu trong lĩnh vực sản xuất
[tủ bếp](http://noithatbepdep.net/) inox gia đình, ** thông minh, chúng tôi đã sản xuất và cung cấp một số lượng khổng lồ tủ bếp inox thông minh, tủ bếp nhựa thông minh cho các gia đình trên khắp mọi miền đất nước. Có được điều đó là bởi vì chúng tôi không ngừng nỗ lực xây dựng lòng tin của khách hàng vào chất lượng, thẩm mỹ, dịch vụ sau bán hàng của chúng tôi.** [tủ bếp nhựa](http://noithatbepdep.net/tu-bep-nhua)
Bên cạnh đó thì SHTL luôn cập nhật đổi mới cho phù hợp với nhu cầu ngày càng cao của người tiêu dùng, cùng với hệ thống máy móc đồng bộ tiên tiến như máy cắt CNC, máy gia công đánh bóng, mài cạnh, máy ép thủy lực… đã tạo tiền đề cho chúng tôi có thể tự tin rằng sẽ đáp ứng được hầu hết các nhu cầu riêng biệt của từng khách hàng với tiêu chuẩn cao nhất.
__Chi tiết vui lòng liên hệ:__
Công ty CPPT Sông Hồng Thăng Long – Nhà sản xuất tủ bếp inox gia đình tủ bếp nhựa gia đình chuyên nghiệp
Số 21 ngõ 14 phố Pháo Đài Láng, Đống Đa, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 668 39 499
![ Tủ bếp dưới bằng inox 304, tủ bếp trên bằng nhựa](http://noithatbepdep.net/wp-content/uploads/2017/04/Tu-bep-nhua-TLN06-2.jpg)
![ Tủ bếp dưới bằng inox 304, tủ bếp trên bằng nhựa](http://noithatbepdep.net/wp-content/uploads/2017/04/Tu-bep-nhua-TLN06-2.jpg)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Vary: Cookie,Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD01 (2)
Bàn trang điểm hiện đại: BP-HD20
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD01
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD02
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD03
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD04
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD05
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD05 (2)
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD06
Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD07
Tủ nhựa ghép 8 ngăn
Giới thiệu một số mẫu tủ lắp ghép nhỏ vừa, cỡ tủ giành cho khách hàng có lượng quần áo vừa phải
Hiển thị một kết quả duy nhất
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 1610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 2680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 3610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 4610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 5610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 6610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 7610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 8610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 9610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 10610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 11680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 12610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 13610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 14610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 15680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 16610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 17610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 18610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 19610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 20680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 21680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 22680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 23610.000₫ Thêm vào giỏ
-
Giảm giá!
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 24680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Giảm giá!
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 25680.000₫ Thêm vào giỏ
-
Giảm giá!
Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 26610.000₫ Thêm vào giỏ

markdown:
[Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD01 (2)](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-hien-dai-bp-cd01-2/) [Bàn trang điểm hiện đại: BP-HD20](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-hien-dai-bp-hd20/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD01](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-tan-co-dien-01/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD02](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-tan-co-dien-02/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD03](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-tan-co-dien-03/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD04](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-tan-co-dien-04/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD05](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-hien-dai-bp-cd05/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD05 (2)](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-hien-dai-bp-cd05-2/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD06](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-hien-dai-bp-cd06/) [Bàn trang điểm tân cổ điển: BP-CD07](http://noithatmoihcm.com/san-pham/ban-trang-diem-hien-dai-bp-cd07/)
# Tủ nhựa ghép 8 ngăn
Giới thiệu một số mẫu tủ lắp ghép nhỏ vừa, cỡ tủ giành cho khách hàng có lượng quần áo vừa phải
Hiển thị một kết quả duy nhất
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 1610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=405)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 2680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=407)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 3610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=409)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 4610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=411)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 5610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=413)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 6610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=415)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 7610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=417)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 8610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=419)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 9610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=458)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 10610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=423)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 11680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=425)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 12610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=427)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 13610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=430)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 14610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=1887)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 15680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=1239)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 16610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=437)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 17610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=439)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 18610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=456)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 19610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=443)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 20680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=454)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 21680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=447)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 22680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=452)
-
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 23610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=2056)
-
Giảm giá!
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 24680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=2469)
-
Giảm giá!
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 25680.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=2471)
-
Giảm giá!
### Tủ nhựa ghép 8 ngăn – 26610.000₫
[Thêm vào giỏ](/danh-muc-san-pham/tu-nhua-ghep-tu-do/tu-nhua-ghep-8-ngan/?add-to-cart=2473)

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
THIẾT KẾ MẪU NỘI THẤT CHUNG CƯ CB07
Thiết kế mẫu nội thất chung cư được Xuân Khánh thiết kế theo nhiều phong cách khác nhau, nhưng có lẽ phong cách hiện đại là được nhiều gia chủ lựa chọn hơn cả.
Nhu cầu về thiết kế nội thất chung cư được đẩy lên cao, bất cứ ai khi sở hữu căn hộ chung cư đều muốn thiết kế và trang trí sao cho bắt mắt, hài hòa, ấn tượng và sang trọng nhất. Hiểu được ước muốn của nhiều người nên đội ngũ thiết kế của Xuân Khánh sẽ tư vấn thiết kế nội thất chung cư giúp bạn sở hữu những không gian căn hộ chung cư lý tưởng phù hợp với sở thích và gu thẩm mỹ của từng gia chủ tạo cho căn hộ của bạn sang trọng, ấn tượng và thoáng mát.
Đồ dùng gia đình theo phong cách hiện đại trong nội thất chủ yếu lấy màu sắc trung tính làm màu sắc chủ đạo, và các màu như màu xám, trắng đen… là một số màu sắc thường được dùng nhiều nhất của phong cách này. Bộ sofa phòng khách màu tím nhạt càng tạo được sự ấm cúng và sang trọng cho căn phòng khách cao cấp này.
Nếu bản thân bạn là người có tính cách thiên về trầm tính nhưng nội tâm lại ẩn chứa tình cảm mãnh liệt, lúc này bạn nên chọn bộ đồ dùng gia đình hiện đại trung tính, đồng thời có thể chọn mua một, hai đồ dùng đơn lẻ có màu sắc khác với màu chủ đạo đem đến cảm giác đẹp về mặt thị giác và phá vỡ sự trầm lặng. Do mặt bằng phòng khách của căn hộ này rộng nên được gia chủ lựa chọn một bộ sofa phòng khách rộng rãi với những chiếc ghế băng dài và ghế đôn độc đáo, tạo cho căn phòng khách sự lịch lãm và đẳng cấp.
Đồ dùng trong nội thất phòng bếp mang phong cách hiện đại trong nội thất thường nhấn mạnh tính chức năng của thiết kế, coi trọng tính khoa học và tính tiện lợi khi sử dụng cho người nội trợ. Đặc điểm của nó là đẹp, thực dụng nên khi lựa chọn đồ dùng cho căn bếp cần phải bỏ ra nhiều công sức để lựa chọn được những món đồ ưng ý cho căn bếp nhà bạn.
Với những yêu cầu về công năng thẩm mỹ trong việc trang trí nội thất phòng ăn thì các mẫu bàn ăn gỗ được ưu chuộng nhất với phong cách thiết kế khác nhau đã ra đời. Bàn ăn ngày nay phổ biến sử dụng các loại nguyên liệu gỗ khác nhau với độ bền cũng như giá trị sử dụng tùy thuộc vào chi phí bỏ ra của mỗi gia đình. Trong trang trí nội thất phòng ăn, gỗ luôn được ưu tiên hàng đầu vì nó thể hiện sự sang trọng trong căn nhà.
Thiết kế phòng ngủ với cách trang trí đẹp làm điểm nhấn cho căn phòng thêm một vẻ đẹp sang trọng và nữ tính, chiếc giường ngủ được thiết kế rất hiện đại, chăn và chiếc rèm cửa sổ hình hoa văn đơn giản, những chiếc gối xinh xắn làm điểm nhấn cho căn phòng. Tường nhà được sơn màu trắng và ánh sáng điện tỏa sang căn phòng, trên tường được trang trí khung ảnh mang tính thẩm mỹ cho gia chủ.
Không gian phòng ngủ rất ấm áp đem lại cho gia chủ những giấc ngủ ngoan và sâu lắng hơn sau những giờ làm việc căng thẳng và mệt mỏi. Chiếc kệ tivi phòng ngủ được thiết kế hiện đại trải dài từ đầu cửa vào đến cuối mét tường làm cho căn phòng ngủ không bị chống trải và nhàm chán. Kệ tivi này được chúng tôi thiết kế bằng chất liệu gỗ công nghiệp cao cấp nhằm mang đến một bộ sản phẩm hoàn hảo cho không gian nội thất phòng ngủ.
Tin liên quan
-
THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CB01
-
NỘI THẤT CHUNG CƯ CB02
-
MẪU THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CB03
-
THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CAO CẤP CB04
-
MẪU NỘI THẤT CHUNG CƯ ĐẸP CB05
-
THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ HIỆN ĐẠI CB06
-
THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ UY TÍN CB08
-
NỘI THẤT CHUNG CƯ HIỆN ĐẠI CB09
-
THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CB10
-
NỘI THẤT CHUNG CƯ CB11

markdown:
# THIẾT KẾ MẪU NỘI THẤT CHUNG CƯ CB07
##
Thiết kế mẫu
được Xuân Khánh thiết kế theo nhiều phong cách khác nhau, nhưng có lẽ phong cách hiện đại là được nhiều gia chủ lựa chọn hơn cả. **nội thất chung cư** **nội thất chung cư**
Nhu cầu về thiết kế nội thất chung cư được đẩy lên cao, bất cứ ai khi sở hữu căn hộ chung cư đều muốn thiết kế và trang trí sao cho bắt mắt, hài hòa, ấn tượng và sang trọng nhất. Hiểu được ước muốn của nhiều người nên đội ngũ thiết kế của Xuân Khánh sẽ tư vấn thiết kế nội thất chung cư giúp bạn sở hữu những không gian căn hộ chung cư lý tưởng phù hợp với sở thích và gu thẩm mỹ của từng gia chủ tạo cho căn hộ của bạn sang trọng, ấn tượng và thoáng mát.
![Thiết kế mẫu nội thất chung cư Xuân Khánh nhân thiết kế mẫu nội thất chung cư CB071](/admin/webroot/upload/image/images/thiet-ke-mau-noi-that-chung-cu-cb071.jpg)
Đồ dùng gia đình theo phong cách hiện đại trong nội thất chủ yếu lấy màu sắc trung tính làm màu sắc chủ đạo, và các màu như màu xám, trắng đen… là một số màu sắc thường được dùng nhiều nhất của phong cách này. Bộ sofa phòng khách màu tím nhạt càng tạo được sự ấm cúng và sang trọng cho căn phòng khách cao cấp này.
Nếu bản thân bạn là người có tính cách thiên về trầm tính nhưng nội tâm lại ẩn chứa tình cảm mãnh liệt, lúc này bạn nên chọn bộ đồ dùng gia đình hiện đại trung tính, đồng thời có thể chọn mua một, hai đồ dùng đơn lẻ có màu sắc khác với màu chủ đạo đem đến cảm giác đẹp về mặt thị giác và phá vỡ sự trầm lặng. Do mặt bằng phòng khách của căn hộ này rộng nên được gia chủ lựa chọn một bộ sofa phòng khách rộng rãi với những chiếc ghế băng dài và ghế đôn độc đáo, tạo cho căn phòng khách sự lịch lãm và đẳng cấp.
Đồ dùng trong nội thất phòng bếp mang phong cách hiện đại trong nội thất thường nhấn mạnh tính chức năng của thiết kế, coi trọng tính khoa học và tính tiện lợi khi sử dụng cho người nội trợ. Đặc điểm của nó là đẹp, thực dụng nên khi lựa chọn đồ dùng cho căn bếp cần phải bỏ ra nhiều công sức để lựa chọn được những món đồ ưng ý cho căn bếp nhà bạn.
Với những yêu cầu về công năng thẩm mỹ trong việc trang trí nội thất phòng ăn thì các mẫu bàn ăn gỗ được ưu chuộng nhất với phong cách thiết kế khác nhau đã ra đời. Bàn ăn ngày nay phổ biến sử dụng các loại nguyên liệu gỗ khác nhau với độ bền cũng như giá trị sử dụng tùy thuộc vào chi phí bỏ ra của mỗi gia đình. Trong trang trí nội thất phòng ăn, gỗ luôn được ưu tiên hàng đầu vì nó thể hiện sự sang trọng trong căn nhà.
Thiết kế phòng ngủ với cách trang trí đẹp làm điểm nhấn cho căn phòng thêm một vẻ đẹp sang trọng và nữ tính, chiếc giường ngủ được thiết kế rất hiện đại, chăn và chiếc rèm cửa sổ hình hoa văn đơn giản, những chiếc gối xinh xắn làm điểm nhấn cho căn phòng. Tường nhà được sơn màu trắng và ánh sáng điện tỏa sang căn phòng, trên tường được trang trí khung ảnh mang tính thẩm mỹ cho gia chủ.
Không gian phòng ngủ rất ấm áp đem lại cho gia chủ những giấc ngủ ngoan và sâu lắng hơn sau những giờ làm việc căng thẳng và mệt mỏi. Chiếc kệ tivi phòng ngủ được thiết kế hiện đại trải dài từ đầu cửa vào đến cuối mét tường làm cho căn phòng ngủ không bị chống trải và nhàm chán. Kệ tivi này được chúng tôi thiết kế bằng chất liệu gỗ công nghiệp cao cấp nhằm mang đến một bộ sản phẩm hoàn hảo cho không gian nội thất phòng ngủ.
Tin liên quan
-
[THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CB01](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/thiet-ke-noi-that-chung-cu-cb01-28)
-
[NỘI THẤT CHUNG CƯ CB02](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/noi-that-chung-cu-cb02-29)
-
[MẪU THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CB03](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/mau-thiet-ke-noi-that-chung-cu-cb03-30)
-
[THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CAO CẤP CB04](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/thiet-ke-noi-that-chung-cu-cao-cap-cb04-31)
-
[MẪU NỘI THẤT CHUNG CƯ ĐẸP CB05](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/mau-noi-that-chung-cu-dep-cb05-32)
-
[THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ HIỆN ĐẠI CB06](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/thiet-ke-noi-that-chung-cu-hien-dai-cb06-33)
-
[THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ UY TÍN CB08](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/thiet-ke-noi-that-chung-cu-uy-tin-cb08-35)
-
[NỘI THẤT CHUNG CƯ HIỆN ĐẠI CB09](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/noi-that-chung-cu-hien-dai-cb09-36)
-
[THIẾT KẾ NỘI THẤT CHUNG CƯ CB10](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/thiet-ke-noi-that-chung-cu-cb10-37)
-
[NỘI THẤT CHUNG CƯ CB11](http://noithatxuankhanh.vn/chi-tiet-du-an/noi-that-chung-cu-cb11-42)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
'Em chưa 18' đoạt giải Bông sen vàng
Tối 28-11, tại Nhà hát Trưng Vương (TP Đà Nẵng) đã diễn ra lễ bế mạc và trao giải Liên hoan Phim (LHP) Việt Nam lần thứ 20 với chủ đề "Hải âu trên sóng biếc".
Theo Ban Tổ chức LHP, chủ đề của lễ bế mạc thể hiện sự khát khao vươn ra thế giới của nền điện ảnh Việt Nam.
Kết quả, giải Bông sen vàng thể loại phim truyện điện ảnh được trao cho phim "Em chưa 18" của đạo diễn Lê Thanh Sơn; giải Bông sen bạc được trao cho phim "Cô hầu gái" của đạo diễn Derek Nguyễn và phim "Cha cõng con" của đạo diễn Lương Đình Dũng.
Ở thể loại phim tài liệu, giải Bông sen vàng được trao cho phim "Sống và kể lại" của đạo diễn Nguyễn Hoàng Lân. Giải Bông sen vàng phim khoa học thuộc về phim "Một giải pháp chống xói lở bờ biển" của đạo diễn Phùng Ngọc Tú. "Cậu bé Ma-nơ-canh" của đạo diễn Phạm Hồng Sơn đoạt giải Bông sen vàng phim hoạt hình.
Giải Bông sen vàng được trao cho đoàn phim "Em chưa 18"
Giải Diễn viên nữ xuất sắc nhất được trao cho Kaithy Nguyễn trong phim "Em chưa 18". Giải Nam diễn viên xuất sắc nhất thuộc về Quý Bình trong phim "Bao giờ có yêu nhau". Nữ diễn viên phụ phim truyện điện ảnh xuất sắc nhất được trao cho Hà Mi trong phim "Cô gái đến từ hôm qua". Giải Nam diễn viên phụ phim truyện điện ảnh xuất sắc thuộc về Nhan Phúc Vinh trong phim "Đảo của dân ngụ cư". "Yêu đi đừng sợ" của đạo diễn Stephaner Gauger được khán giả bình chọn là bộ phim được yêu thích nhất.
Ngoài ra, ban tổ chức còn trao các giải cho phim và cá nhân như: giải thiết kế âm thanh xuất sắc, giải quay phim xuất sắc, giải đạo diễn xuất sắc nhất…
Dịp này, ban tổ chức lần đầu tiên trao giải thưởng phim ASEAN 2017 (Film ASEAN Awards) cho bộ phim "Chú chim vàng" của Singapore. Đây là giải thưởng do Việt Nam khởi xướng.
Phát biểu tại buổi lễ bế mạc, bà Ngô Phương Lan - Cục trưởng Cục Điện ảnh - Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Trưởng Ban Tổ chức LHP - cho rằng LHP lần thứ 20 có ý nghĩa rất quan trọng, đánh dấu sự thành công của điện ảnh Việt Nam. Theo bà Lan, thời gian qua, nghệ sĩ cả nước đã góp phần thúc đẩy sự phát triển không ngừng của nền điện ảnh và hướng khán giả đến các giá trị chân, thiện, mỹ.
Bà Lan cũng nhấn mạnh mục tiêu của LHP hướng đến là chất lượng và sự chuyên nghiệp với tiêu chí xây dựng một nền nghệ thuật hiện đại, nhân văn. Các phim tham dự đều được tuyển chọn rất kỹ lưỡng từ 100 phim đăng ký dự thi. Ban tổ chức đã tuyển chọn 77 phim để dự giải. Các phim được chọn đều ngang tài ngang sức, gây thách thức cho ban giám khảo và khán giả.
Tại lễ bế mạc, Ban Tổ chức LHP Việt Nam lần thứ 20 đã trao quyền đăng cai LHP Việt Nam lần thứ 21 cho cho tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
Người Lao động

markdown:
# 'Em chưa 18' đoạt giải Bông sen vàng
**Tối 28-11, tại Nhà hát Trưng Vương (TP Đà Nẵng) đã diễn ra lễ bế mạc và trao giải Liên hoan Phim (LHP) Việt Nam lần thứ 20 với chủ đề "Hải âu trên sóng biếc".**
Theo Ban Tổ chức LHP, chủ đề của lễ bế mạc thể hiện sự khát khao vươn ra thế giới của nền điện ảnh Việt Nam.
Kết quả, giải Bông sen vàng thể loại phim truyện điện ảnh được trao cho phim "Em chưa 18" của đạo diễn Lê Thanh Sơn; giải Bông sen bạc được trao cho phim "Cô hầu gái" của đạo diễn Derek Nguyễn và phim "Cha cõng con" của đạo diễn Lương Đình Dũng.
Ở thể loại phim tài liệu, giải Bông sen vàng được trao cho phim "Sống và kể lại" của đạo diễn Nguyễn Hoàng Lân. Giải Bông sen vàng phim khoa học thuộc về phim "Một giải pháp chống xói lở bờ biển" của đạo diễn Phùng Ngọc Tú. "Cậu bé Ma-nơ-canh" của đạo diễn Phạm Hồng Sơn đoạt giải Bông sen vàng phim hoạt hình.
|
|![]()
*Giải Bông sen vàng được trao cho đoàn phim "Em chưa 18"*
Giải Diễn viên nữ xuất sắc nhất được trao cho Kaithy Nguyễn trong phim "Em chưa 18". Giải Nam diễn viên xuất sắc nhất thuộc về Quý Bình trong phim "Bao giờ có yêu nhau". Nữ diễn viên phụ phim truyện điện ảnh xuất sắc nhất được trao cho Hà Mi trong phim "Cô gái đến từ hôm qua". Giải Nam diễn viên phụ phim truyện điện ảnh xuất sắc thuộc về Nhan Phúc Vinh trong phim "Đảo của dân ngụ cư". "Yêu đi đừng sợ" của đạo diễn Stephaner Gauger được khán giả bình chọn là bộ phim được yêu thích nhất.
Ngoài ra, ban tổ chức còn trao các giải cho phim và cá nhân như: giải thiết kế âm thanh xuất sắc, giải quay phim xuất sắc, giải đạo diễn xuất sắc nhất…
Dịp này, ban tổ chức lần đầu tiên trao giải thưởng phim ASEAN 2017 (Film ASEAN Awards) cho bộ phim "Chú chim vàng" của Singapore. Đây là giải thưởng do Việt Nam khởi xướng.
Phát biểu tại buổi lễ bế mạc, bà Ngô Phương Lan - Cục trưởng Cục Điện ảnh - Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Trưởng Ban Tổ chức LHP - cho rằng LHP lần thứ 20 có ý nghĩa rất quan trọng, đánh dấu sự thành công của điện ảnh Việt Nam. Theo bà Lan, thời gian qua, nghệ sĩ cả nước đã góp phần thúc đẩy sự phát triển không ngừng của nền điện ảnh và hướng khán giả đến các giá trị chân, thiện, mỹ.
Bà Lan cũng nhấn mạnh mục tiêu của LHP hướng đến là chất lượng và sự chuyên nghiệp với tiêu chí xây dựng một nền nghệ thuật hiện đại, nhân văn. Các phim tham dự đều được tuyển chọn rất kỹ lưỡng từ 100 phim đăng ký dự thi. Ban tổ chức đã tuyển chọn 77 phim để dự giải. Các phim được chọn đều ngang tài ngang sức, gây thách thức cho ban giám khảo và khán giả.
Tại lễ bế mạc, Ban Tổ chức LHP Việt Nam lần thứ 20 đã trao quyền đăng cai LHP Việt Nam lần thứ 21 cho cho tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
Người Lao động

Content-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding


text:
Mua bán Xe Kia Quảng Bình, giá Xe Kia Quảng Bình
Mua ban oto: tin rao vặt mua và bán ô tô (xe cũ và xe mới), đăng tin mua bán ô tô miễn phí
[cập nhật thông tin mua/bán/cho thuê ô tô 24h/ngày, 7 ngày/tuần, 365 ngày/năm]
Có 1 tin ô tô được tìm thấy trên tổng số 1 trang
-
Gia đình tôi cần bán xe kia carens 7 chỗ, đời 2010, máy xăng 1.6l rất tiết kiệm xăng, nội ngoại thất còn rất mới, xe trang bị đầy đủ tiện nghi. Xin liên hệ qua sdt 0934301119Thuộc mục: Xe cũ | Ôtô Quảng BìnhGiá mua/bán/cho thuê: 345 Triệu Đăng lúc: 24/02/2016 17:39
Mua bán Ô tô theo tỉnh/thành phố
- Hà Nội
- Hải Phòng
- Bắc Ninh
- Vĩnh Phúc
- Đà Nẵng
- TPHCM
- Bình Dương
- Huế
- TP Vinh
- Nam Định
- Ninh Bình
- Phú Thọ
- Quảng Ninh
- Thái Bình
- Thái Nguyên
- Đồng Nai
- Cần Thơ
- Tiền Giang
- Trà Vinh
- Vĩnh Long
- Quảng Trị
- Quảng Ngãi
- Quảng Nam
- Quảng Bình
- Phú Yên
- Tây Ninh
- Sóc Trăng
- Cà Mau
- Đồng Tháp
- Bến Tre
- Hậu Giang
- Kiên Giang
- Bạc Liêu
- Bà Rịa - Vũng Tàu
- An Giang
- Long An
- Ninh Thuận
- Nghệ An
- Lâm Đồng
- Hà Nam
- Lào Cai
- Lạng Sơn
- Lai Châu
- Hưng Yên
- Hoà Bình
- Hải Dương
- Hà Giang
- Điện Biên
- Cao Bằng
- Bắc Giang
- Sơn La
- Thanh Hoá
- Kontum
- Khánh Hoà
- Hà Tĩnh
- Gia Lai
- Đắk Nông
- Đắk Lắk
- Bình Thuận
- Bình Phước
- Bình Định
- Yên Bái
- Tuyên Quang
- Bắc Cạn
Mua bán Ô tô theo hãng xe
Các dòng Xe Kia
(Dòng xe thay đổi theo hãng xe ở trên)
Chia sẻ bạn bè
Nếu thấy nội dung này hữu ích giúp bạn tìm mua được những chiếc xe ô tô ưng ý thì đừng quên chia sẻ với bạn bè nhé !
Đăng ký nhận tin rao qua email
Tags ÔTÔ, XE HƠI
Liên kết website
bong dadu doan bong danhan dinh bong daket qua bong da truc tuyenket qua ngoai hang anhket qua ngoai hang yxem bong da truc tuyenlink sopcastkeo bong dalich phat song bong daclip bong datruc tiep xo soket qua xo so 3 mienxo so mien bacxo so mien trungxo so mien namlich xo sowap truyentruyen kiem hiep khởi nghiệp Bitcoin Shop Bitcoin Odoo Erpvi Qủa sung Shop Qủa sung Khoai lang sạch Shop khoai lang sạch

markdown:
# Mua bán Xe Kia Quảng Bình, giá Xe Kia Quảng Bình
**Mua ban oto**: tin rao vặt mua và bán ô tô (xe cũ và xe mới), đăng tin mua bán ô tô miễn phí
[cập nhật thông tin mua/bán/cho thuê ô tô 24h/ngày, 7 ngày/tuần, 365 ngày/năm]
[cập nhật thông tin mua/bán/cho thuê ô tô 24h/ngày, 7 ngày/tuần, 365 ngày/năm]
Có
**1 tin ô tô**được tìm thấy trên tổng số **1**trang
-
Gia đình tôi cần bán xe kia carens 7 chỗ, đời 2010, máy xăng 1.6l rất tiết kiệm xăng, nội ngoại thất còn rất mới, xe trang bị đầy đủ tiện nghi. Xin liên hệ qua sdt 0934301119Thuộc mục:
[Xe cũ](/xe-cu)| [Ôtô Quảng Bình](/quang-binh)Giá mua/bán/cho thuê: **345 Triệu**Đăng lúc: **24/02/2016 17:39**
## Mua bán Ô tô theo tỉnh/thành phố
[Hà Nội](/xe-kia/ha-noi) [Hải Phòng](/xe-kia/hai-phong) [Bắc Ninh](/xe-kia/bac-ninh) [Vĩnh Phúc](/xe-kia/vinh-phuc) [Đà Nẵng](/xe-kia/da-nang) [TPHCM](/xe-kia/tphcm) [Bình Dương](/xe-kia/binh-duong) [Huế](/xe-kia/hue) [TP Vinh](/xe-kia/tp-vinh) [Nam Định](/xe-kia/nam-dinh) [Ninh Bình](/xe-kia/ninh-binh) [Phú Thọ](/xe-kia/phu-tho) [Quảng Ninh](/xe-kia/quang-ninh) [Thái Bình](/xe-kia/thai-binh) [Thái Nguyên](/xe-kia/thai-nguyen) [Đồng Nai](/xe-kia/dong-nai) [Cần Thơ](/xe-kia/can-tho) [Tiền Giang](/xe-kia/tien-giang) [Trà Vinh](/xe-kia/tra-vinh) [Vĩnh Long](/xe-kia/vinh-long) [Quảng Trị](/xe-kia/quang-tri) [Quảng Ngãi](/xe-kia/quang-ngai) [Quảng Nam](/xe-kia/quang-nam) [Quảng Bình](/xe-kia/quang-binh) [Phú Yên](/xe-kia/phu-yen) [Tây Ninh](/xe-kia/tay-ninh) [Sóc Trăng](/xe-kia/soc-trang) [Cà Mau](/xe-kia/ca-mau) [Đồng Tháp](/xe-kia/dong-thap) [Bến Tre](/xe-kia/ben-tre) [Hậu Giang](/xe-kia/hau-giang) [Kiên Giang](/xe-kia/kien-giang) [Bạc Liêu](/xe-kia/bac-lieu) [Bà Rịa - Vũng Tàu](/xe-kia/ba-ria-vung-tau) [An Giang](/xe-kia/an-giang) [Long An](/xe-kia/long-an) [Ninh Thuận](/xe-kia/ninh-thuan) [Nghệ An](/xe-kia/nghe-an) [Lâm Đồng](/xe-kia/lam-dong) [Hà Nam](/xe-kia/ha-nam) [Lào Cai](/xe-kia/lao-cai) [Lạng Sơn](/xe-kia/lang-son) [Lai Châu](/xe-kia/lai-chau) [Hưng Yên](/xe-kia/hung-yen) [Hoà Bình](/xe-kia/hoa-binh) [Hải Dương](/xe-kia/hai-duong) [Hà Giang](/xe-kia/ha-giang) [Điện Biên](/xe-kia/dien-bien) [Cao Bằng](/xe-kia/cao-bang) [Bắc Giang](/xe-kia/bac-giang) [Sơn La](/xe-kia/son-la) [Thanh Hoá](/xe-kia/thanh-hoa) [Kontum](/xe-kia/kontum) [Khánh Hoà](/xe-kia/khanh-hoa) [Hà Tĩnh](/xe-kia/ha-tinh) [Gia Lai](/xe-kia/gia-lai) [Đắk Nông](/xe-kia/dak-nong) [Đắk Lắk](/xe-kia/dak-lak) [Bình Thuận](/xe-kia/binh-thuan) [Bình Phước](/xe-kia/binh-phuoc) [Bình Định](/xe-kia/binh-dinh) [Yên Bái](/xe-kia/yen-bai) [Tuyên Quang](/xe-kia/tuyen-quang) [Bắc Cạn](/xe-kia/bac-can) [Xem thêm](javascript:void(0);)
## Mua bán Ô tô theo hãng xe
## Các dòng Xe Kia
*(Dòng xe thay đổi theo hãng xe ở trên)*
Chia sẻ bạn bè
![](/images/share-facebook.png)
![](/images/share-facebook.png)
![](/images/share-twitter.png)
![](/images/share-twitter.png)
![](/images/google-plus.png)
![](/images/google-plus.png)
![](/images/google-bookmark.jpg)
![](/images/google-bookmark.jpg)
*Nếu thấy nội dung này hữu ích giúp bạn tìm mua được những* **chiếc xe ô tô ưng ý**thì đừng quên chia sẻ với bạn bè nhé !
Đăng ký nhận tin rao qua email
Tags ÔTÔ, XE HƠI
Liên kết website
[bong da](http://m.ibongda.net) [du doan bong da](http://m.ibongda.net/du-doan-ti-so.html) [nhan dinh bong da](http://ibongda.net/nhan-dinh/24h.html) [ket qua bong da truc tuyen](http://ibongda.net/ket-qua-bong-da.ikq) [ket qua ngoai hang anh](http://ibongda.net/ket-qua-bong-da-ngoai-hang-anh-s1.dkq) [ket qua ngoai hang y](http://ibongda.net/ket-qua-bong-da-italia-s4.dkq) [xem bong da truc tuyen](http://ibongda.net/xem-bong-da-truc-tuyen) [link sopcast](http://ibongda.net/sopcast) [keo bong da](http://ibongda.net/ty-le-keo-bong-da.html) [lich phat song bong da](http://ibongda.net/lich-phat-song-bong-da) [clip bong da](http://ibongda.net/video-clip-bong-da.html) [truc tiep xo so](http://wap.soicauxoso.com/) [ket qua xo so 3 mien](http://wap.soicauxoso.com/ket-qua-xo-so) [xo so mien bac](http://wap.soicauxoso.com/xo-so-mien-bac) [xo so mien trung](http://wap.soicauxoso.com/xo-so-mien-trung) [xo so mien nam](http://wap.soicauxoso.com/xo-so-mien-nam) [lich xo so](http://wap.soicauxoso.com/lich-xo-so) [wap truyen](http://waptruyen.haohanca.com) [truyen kiem hiep](http://waptruyen.haohanca.com/kiem-hiep) [khởi nghiệp](http://khoi.nghiep.vn) [Bitcoin](http://bitcoin6789.com) [Shop Bitcoin](http://shop.bitcoin6789.com) [Odoo Erpvi](http://odoo.erpvi.com) [Qủa sung](http://quasung.com) [Shop Qủa sung](http://shop.quasung.com) [Khoai lang sạch](http://khoailangsach.com) [Shop khoai lang sạch](http://shop.khoailangsach.com)


text:
Lễ Bế giảng năm học 2016-2017: Đại tiệc của tình thầy trò
Trong tiết trời êm ả của những ngày đầu hè, các cơ sở của trường Pathway đã tưng bừng tổ chức buổi Lễ Bế giảng niên khóa 2016-2017 để ôn lại những cảm xúc và kỷ niệm ngọt ngào của một năm học đã qua. Cả hai buổi Lễ Bế giảng năm học tại quận 2…

markdown:
#####
[Lễ Bế giảng năm học 2016-2017: Đại tiệc của tình thầy trò](http://pathway.edu.vn/le-giang-nam-hoc-2016-2017-dai-tiec-cua-tinh-thay-tro/)
Trong tiết trời êm ả của những ngày đầu hè, các cơ sở của trường Pathway đã tưng bừng tổ chức buổi Lễ Bế giảng niên khóa 2016-2017 để ôn lại những cảm xúc và kỷ niệm ngọt ngào của một năm học đã qua. Cả hai buổi Lễ Bế giảng năm học tại quận 2…