text:
Flash here
Suy niệm theo chủ đề
Thánh Giuse thuộc Cựu ước hay Tân ước?
Hoành Sơn, Hoàng Sỹ Quý, S.J.
|
20:24
|
13/03/2012
thánh Bernarđinô thành Siêna xưng tụng ngài là tận kết các tổ phụ.
Nhân ngày lễ 19/3, mở lại vụ án : Thánh Giuse thuộc Cựu ước hay Tân ước?
Hoành Sơn, Hoàng Sỹ Quý, S.J.
Vấn đề đặt ra
Lòng tôn sùng thánh Giuse phát triển mạnh hẳn từ thế kỷ XV nhờ công thánh Bernarđinô thành Siêna. Người ta thường kính thánh Giuse như một tổ phụ, tức thuộc Cựu Ước, và thánh Bernarđinô thành Siêna xưng tụng ngài là tận kết các tổ phụ.
Giuse mà là tận kết các tổ phụ ư? E rằng tư thế đó thuộc về Gioan Tẩy giả mất rồi. Vâng, chính Gioan Tẩy giả, người cuối cùng của CƯ, đã đại diện cho CƯ đứng ra làm lễ bàn giao với người đầu của TƯ là Đức Giêsu Kytô vào lúc Chúa đến chịu rửa (dìm) trên sông Giócđan : Gioan thì giới thiệu Chúa là người phải đến với phép rửa (dìm) bằng Thánh Thần, còn Trời thì công bố :”Đây là Con Ta…” (Mt.3.13-17…).
Chẳng những vì vai trò ấy của Gioan, mà còn do sự lành thánh vượt bậc của ông, mà về ông, Chúa Giêsu đã đánh giá như sau:
-“…trong số những kẻ sinh ra từ phụ nữ, không ai lớn hơn (meizôn) Gioan Tẩy giả, nhưng dù người nhỏ hơn cả (mikroteros) trong Nước Trời cũng còn lớn hơn (meizôn) ông ta.” (Mt.11.11)
“Sinh ra từ phụ nữ”, đó là sinh bằng sinh sản tự nhiên (dù sinh trong CƯ cũng vậy), sinh như thế không thể so sánh mảy may với việc sinh trong Nước Trời, bởi lẽ, như Chúa khải mạc (mở màn) cho Nicôđêmô : “từ xác thịt (sarx) sinh ra thì (chỉ) là xác thịt”, “từ Thần khí sinh ra mới là thần khí (pneuma, tức thiêng liêng, siêu nhiên)” (Gio.3.5-6).
Sinh ra từ Thánh Thần -cũng là Thần khí Chúa Giêsu Con TC-, thì nơi Chúa người ta trở thành con TC, có Ba Ngôi trong hồn, được dự phần thiên tính (2Phr.1.4), và cùng với ân sủng có Tín-Vọng-Ái thiên phú như khả năng và sức mạnh để nên thánh giống Cha trên Trời, và đây cũng là sống toàn vẹn tinh thần Phúc âm, con đường Phúc âm ấy vượt xa con đường công chính của CƯ. Chứ Gioan Tẩy giả thì không được thế, dù ông là người công chính nhất của CƯ, với sự công chính ấy ông dám thẳng thừng lên án nhà vua vi phạm luật mà cướp vợ người, và thẳng thắn nhận mình chỉ là kẻ dọn đường cho Chúa đến thôi, chưa kể ông còn sống rất khổ hạnh, sống đạm bạc chỉ bằng mật ong rừng và châu chấu.
Người lớn nhất của CƯ như Gioan mà còn không bằng người nhỏ nhất của TƯ như anh và tôi, thì thử hỏi thánh Giuse còn lép vế tới đâu nếu ngài chỉ là một tổ phụ?
Thế nhưng dựa vào đâu mà người xưa coi ngài thuộc CƯ nhỉ? Phải chăng chỉ vì ngài qua đời trước khi có Phép rửa bằng nước và Thần khí? Hay vì Phúc âm Matthiêu đánh giá ngài là “người công chính”, mà công chính là từ ngữ quen dùng để chỉ người lành thánh theo tinh thần CƯ?
Sự “công chính” của Giuse
Theo Phúc âm Matthiêu, thấy Maria có thai mà chưa về sống chung với mình, “Giuse chồng nàng, vì là người công chính (dikaios) và không muốn đưa nàng ra trước công chúng (deigmatisai), nên quyết định bỏ nàng [tức từ hôn] một cách bí mật” (Mt.1.19).
Dikaios, dikaiosunê, mà Công giáo VN quen dịch là “công chính”, là người tôn trọng công lý và hết lòng giữ luật Maisen:
-“Phúc cho ai giữ luật và luôn thực thi công lý” (Tv.106.3).
Sau này, người ta cũng thêm vào lòng thương xót nữa, như ông Gióp tự coi mình “mang công chính như áo trong, mang công lý như khăn và áo choàng” vì đã cứu giúp kẻ khốn đốn (Giop, 29.12-17). Dù sao chăng nữa, trung thành với Luật vẫn là điều căn bản của dikaiosunê.
Thế thì, là người “công chính”, phải chăng Giuse có thể vì bác ái mà lén bỏ đi chứ không rẫy vợ công khai như luật dạy?
Theo chú giải của T.O.B. (Bản dịch Kinh thánh Đại kết), thì không một bản văn CƯ nào có thể biện bạch cho tính “bí mật” của sự bỏ vợ như thế. Theo luật thì ngưới phụ nữ là sở hữu của đàn ông, “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu” y như trong phong tục Trung Quốc xưa. Do đó xâm phạm đến họ (bằng chuyện chăn gối) được kể chung với các tội xâm phạm quyền lợi người khác (Xh.20.14; Nl.5.18; Gr.7.9), bởi thế hãm hiếp một thiếu nữ thì phải xin cưới cô ta với bố cô, và không có quyền rẫy vợ nữa, còn như chung chạ với một đàn bà thì người này bị ném đá vì ngoại tình, trong khi người đàn ông, dù có vợ hay không, chỉ bị xử chung do tội đồng lõa thôi (Lv.20.10; Nl.22.22-24). Tuy thế, trong thực hành, người chồng bị cắm sừng có thể rẫy vợ công khai bằng giấy tờ (Nl.24.1; Gr.3.8), cố nhiên là sau khi đã điều tra rõ chân tướng, và do đó người phụ nữ kia sống không bằng chết khi bị đưa ra bêu riếu công khai như vậy.
Chính vì muốn tránh cho Maria khỏi chết hay chịu nhục mà Giuse muốn bỏ đi biệt tích. Nhưng làm như vậy đâu có hợp luật đây? Thế mà Phúc âm Mt lại đánh giá Giuse là “người công chính”. Và đây là điều gây tranh cãi, như bản dịch TOB nói rõ. Vâng, đúng như thánh Giêrônimô nói, “làm sao Giuse có thể được coi là người công chính, khi mà ngài che dấu tội ác của vợ mình?”
* * *
Theo tôi nghĩ, giải đáp cho vấn đề phải tìm ở chính ý nghĩa của tiếng công chính này, công chính hiểu theo CƯ hay TƯ. Vì quả thực tiếng Dikaios cũng lắm khi được dùng trong TƯ nữa, có khi theo ý nghĩa CƯ, có khi theo một ý nghĩa khác hẳn. Theo ý nghĩa thứ hai này, thì công chính đi đôi với “sự sống” (zôê) của Gioan và “ân sủng” (kharis) của Phaolô. Chính theo Phaolô, công chính là sống bằng đức tin, -mà tin đây là tin vào Đức Giêsu như Con TC, đấng cứu thế bằng cái chết của mình-, nhờ đó được sống sự sống siêu nhiên. Còn theo Gioan, thì người ta phải nên công chính “như đức Giêsu là công chính”, nghĩa là công chính theo sự công chính của nền móng TƯ là Đức Giêsu Kytô. Và như thế, công chính thành một với hoàn hảo, hoàn thiện (teleios) như lời Chúa dạy trong Mt.5.48:
-“Hãy nên hoàn thiện như Cha trên Trời là hoàn thiện!”
Thế thì thánh Giuse công chính theo ý nghĩa CƯ hay TƯ đây? Không ai mà không nhận thấy thái độ khoan dung của Giuse y hệt thái độ của Thầy Giêsu đối với người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình :
-“Cả Ta, Ta cũng không kết tội chị đâu. Hãy đi đi, và đừng phạm tội nữa!” (Gio.3.11)
Tội thì vẫn là tội, nhưng Chúa muốn lòng thương xót (Mt.9.13; 12.7) và cần sự cải hối thôi! Vì Chúa đến là để cứu chúng ta khỏi sự tội và sự chết thiêng liêng nó là hậu quả khủng khiếp của tội.
Xem như thế, khi coi Giuse là công chính khi khoan dung với Maria, Matthiêu -hoặc tác giả của nguồn văn mà Matthiêu dựa vào để viết- chắc chắn đã hiểu Dikaiosunê theo tinh thần bao dung TƯ. Và ít là ở điểm này, thánh Giuse đã thuộc về TƯ, cũng như Đức Maria thuộc TƯ khi không muốn “biết” người đàn ông, nghĩa là làm ngược lại bản năng truyền sinh mãnh liệt của loài người (cũng là của động vật nói chung) và yêu quý sự đồng trinh.
Phép rửa bằng nước và Thánh Thần
Gioan Tiền hô công bố Đấng đến sau ông sẽ “rửa bằng Thần khí” (Gio.1.33). Theo Chúa, chỉ ai “sinh ra từ nước và Thần khí thì mới là thiêng liêng và thuộc về Nước Trời” (Gio.3.5-6). Thế mà rửa bằng nuớc và Thần khí, Chúa chỉ sai nhóm Mười hai đi làm việc ấy sau khi Chúa về Trời đã sai Thánh Thần xuống (Mt.28.19).
Thế thì làm sao Thánh Giuse có thể thuộc về Nước Trời cả trước khi Chúa đi công bố Tin mừng, chịu chết, về Trời và sai Thánh Thần đến lập quốc được?
Thế nhưng dù mấy tháng nữa mới thăng vinh, Chúa đã hứa với kẻ ác hối hận :”Ngay hôm nay, anh sẽ ở cùng Ta trên thiên đường!” (Lc.23.43). Sớm hơn thế, các tử đạo anh hài cũng được tôn kính như thánh của TƯ luôn. Như vậy, thời gian không thể trói chặt ân sủng Chúa vốn là của “cho không”!
Còn biết và sống Phúc âm? Phúc âm đã bắt đầu được giảng dạy ngay dưới mái trường Thánh gia từ lâu, trước khi được công bố cho thiên hạ. Vâng, Phúc âm được giảng dạy trong gia đình bằng chính cách sống, cách xử sự và nói năng của cậu bé Giêsu trong vô số những tình huống khác nhau, để Giuse và Maria hiểu một cách thấm thía rằng Chúa đến là để vâng lời và hầu hạ, chứ không phải để được hầu (Mc.10.45); rằng phải tha cho anh em, không phải bảy lần, mà mãi mãi (Mt.18.22); rằng phải làm ơn cho kẻ làm hại mình (Lc.6.27tt.), nghịch hẳn với luật “mắt đền mắt, răng đền răng” của CƯ (Xh.21.23-25), mà Chúa sẽ nói trắng ra sau này trong Mt.5.38tt.
Cậu Giêsu chẳng những đáng mến đối với người xung quanh, mà còn sống vô cùng thân mật với TC (Lc.2.52) nữa. Vâng, mỗi khi cậu hướng về Trời trong cầu nguyện hay khi nói về TC với mẹ cha, cậu đều tỏ rõ một sự thành kính đậm mùi thương mến, chứ không thành kính suông như thánh hiền CƯ, và đó là khúc dạo đầu cho kinh Lạy Cha. Để rồi mầu nhiệm Ba Ngôi sẽ được khải mạc chính thức lúc Chúa mười hai tuổi trưởng thành:
-“Ông bà không biết rằng tôi phải ở nhà Cha tôi sao?” (Lc.2.49)
Quả thật, bằng giọng lưỡi khách khí ấy, Chúa tỏ ra giữ một khoảng cách giữa Ngài và cha mẹ Ngài. Không, Ngài không chỉ có một nguồn gốc : con đẻ của bà Maria, mà còn một nguồn gốc khác nữa: Ngài là Con Thiên Chúa, do đó ở lại nhà của Cha (tức đền thờ) là điều phải đạo thôi. Đây cũng là lúc Chúa giúp Maria và Giuse, chẳng những để siêu nhiên hóa tình cảm phụ mẫu-tử tự nhiên, mà còn để “tôn giáo hóa” liên hệ của họ với Chúa nữa. Vâng, Chúa không chỉ là con của các ngài, Chúa còn là Chúa của các ngài. Nói cho đúng ra, Đức Mẹ không quên lời thiên thần Gabrien :”người sinh ra sẽ là thánh và được gọi là con TC” (Lc.1.35). Nhưng Maria ngờ đâu Giêsu là Con thật sự của TC. Và tình cảm của nàng, dù không khuyết điểm gì cả, vẫn phải được uốn nắn và mài rũa để ngày càng thiêng liêng và hoàn hảo hơn : Mẹ phải học bằng giữ khoảng cách như thế để yêu Chúa cho thật xứng đáng, cũng như chính Chúa phải học vâng lời bằng đau khổ vậy (Hyb.5.8). Riêng với Đức Mẹ, sau này ngài sẽ còn phải học thêm mỗi khi Chúa lại giữ khoảng cách như thế:
-Bà muốn tôi làm gì: Giờ của tôi chưa đến! (Gio.2.4)
-Ai thực thi ý Cha Ta Đấng ngự trên Trời, người ấy là mẹ, là anh chị em Ta! (Mt.12.50)
-Hỡi người phụ nữ, đây là con bà…! (Gio.19.26-27)
Được khải mạc[1] về Ba Ngôi rồi, cùng với ĐM, Giuse còn được khải mạc về kế hoạch cứu thế nữa. Và đây là lời sấm Simêon với biến cố nó gắn kết hai mẹ con trong cùng một nỗi đau với cùng một hậu quả phổ biến:
-Ngài có đó để nhiều người ngã xuống hay đứng lên ở Israen. Còn bà, một lưỡi gươm sẽ xuyên qua lòng bà khiến các tâm tư hiển lộ.” (Lc.2.34-35)
Vâng, đây là những nét sơ phác cho bức tranh Can va sau này, với Chúa trên thập giá và Maria đứng dưới chân. Thế nghĩa là ngay từ bây giờ, mầu nhiệm bộ ba (Nhập thể-Thánh giá- Phục sinh) trong kế hoạch cứu thế của Chúa đã được hai ông bà chia sẻ. Và đây là Phép rửa bằng máu và nước mắt (Rom.6.4; Col.2.2; Mt.3.11; Mc.10.38; Lc.12.50) mà cùng với Maria, Giuse phải chịu khi nghe lời sấm Simêon, khi hốt hoảng đưa Chúa trốn chạy sang Ai cập, để rồi, như Đức Mẹ (Lc.2.51), còn niệm suy và lo nghĩ mãi cho đến khi chết trong vòng tay của chàng thanh niên Giêsu. Phép rửa bằng máu và nuớc mắt ấy há chẳng thay thế được phép rửa bằng nuớc (như trướng hợp các thánh Anh hài), để Chúa Thánh Thần khiến Giuse nên một với Giêsu, và nơi Giêsu trở thành con Cha hay sao? Vâng, ngay nhóm Mười hai cũng đâu có được rửa bằng nước nhân danh Chúa Kytô. Họ được rửa trực tiếp bằng Thánh Thần trong ngày lễ Ngũ Tuần, để đến lượt họ mới rửa cho người khác bằng nước và Thần khí.
[1] Apokaluptô, Revelare là Bỏ, Mở tấm màn che (kalupsis, velum), mà Mở màn là Khải (mở ra) mạc (tấm màn), cũng như Ăn cơm là Thực phạn (cơm) vậy, chứ không phải Phạn thực. Quả không thể dịch là mạc khải được, ít nhất khi đây là động từ.
Nguồn: www.dongten.net
Hoành Sơn, Hoàng Sỹ Quý, S.J.
Vấn đề đặt ra
Lòng tôn sùng thánh Giuse phát triển mạnh hẳn từ thế kỷ XV nhờ công thánh Bernarđinô thành Siêna. Người ta thường kính thánh Giuse như một tổ phụ, tức thuộc Cựu Ước, và thánh Bernarđinô thành Siêna xưng tụng ngài là tận kết các tổ phụ.
Giuse mà là tận kết các tổ phụ ư? E rằng tư thế đó thuộc về Gioan Tẩy giả mất rồi. Vâng, chính Gioan Tẩy giả, người cuối cùng của CƯ, đã đại diện cho CƯ đứng ra làm lễ bàn giao với người đầu của TƯ là Đức Giêsu Kytô vào lúc Chúa đến chịu rửa (dìm) trên sông Giócđan : Gioan thì giới thiệu Chúa là người phải đến với phép rửa (dìm) bằng Thánh Thần, còn Trời thì công bố :”Đây là Con Ta…” (Mt.3.13-17…).
Chẳng những vì vai trò ấy của Gioan, mà còn do sự lành thánh vượt bậc của ông, mà về ông, Chúa Giêsu đã đánh giá như sau:
-“…trong số những kẻ sinh ra từ phụ nữ, không ai lớn hơn (meizôn) Gioan Tẩy giả, nhưng dù người nhỏ hơn cả (mikroteros) trong Nước Trời cũng còn lớn hơn (meizôn) ông ta.” (Mt.11.11)
“Sinh ra từ phụ nữ”, đó là sinh bằng sinh sản tự nhiên (dù sinh trong CƯ cũng vậy), sinh như thế không thể so sánh mảy may với việc sinh trong Nước Trời, bởi lẽ, như Chúa khải mạc (mở màn) cho Nicôđêmô : “từ xác thịt (sarx) sinh ra thì (chỉ) là xác thịt”, “từ Thần khí sinh ra mới là thần khí (pneuma, tức thiêng liêng, siêu nhiên)” (Gio.3.5-6).
Sinh ra từ Thánh Thần -cũng là Thần khí Chúa Giêsu Con TC-, thì nơi Chúa người ta trở thành con TC, có Ba Ngôi trong hồn, được dự phần thiên tính (2Phr.1.4), và cùng với ân sủng có Tín-Vọng-Ái thiên phú như khả năng và sức mạnh để nên thánh giống Cha trên Trời, và đây cũng là sống toàn vẹn tinh thần Phúc âm, con đường Phúc âm ấy vượt xa con đường công chính của CƯ. Chứ Gioan Tẩy giả thì không được thế, dù ông là người công chính nhất của CƯ, với sự công chính ấy ông dám thẳng thừng lên án nhà vua vi phạm luật mà cướp vợ người, và thẳng thắn nhận mình chỉ là kẻ dọn đường cho Chúa đến thôi, chưa kể ông còn sống rất khổ hạnh, sống đạm bạc chỉ bằng mật ong rừng và châu chấu.
Người lớn nhất của CƯ như Gioan mà còn không bằng người nhỏ nhất của TƯ như anh và tôi, thì thử hỏi thánh Giuse còn lép vế tới đâu nếu ngài chỉ là một tổ phụ?
Thế nhưng dựa vào đâu mà người xưa coi ngài thuộc CƯ nhỉ? Phải chăng chỉ vì ngài qua đời trước khi có Phép rửa bằng nước và Thần khí? Hay vì Phúc âm Matthiêu đánh giá ngài là “người công chính”, mà công chính là từ ngữ quen dùng để chỉ người lành thánh theo tinh thần CƯ?
Sự “công chính” của Giuse
Theo Phúc âm Matthiêu, thấy Maria có thai mà chưa về sống chung với mình, “Giuse chồng nàng, vì là người công chính (dikaios) và không muốn đưa nàng ra trước công chúng (deigmatisai), nên quyết định bỏ nàng [tức từ hôn] một cách bí mật” (Mt.1.19).
Dikaios, dikaiosunê, mà Công giáo VN quen dịch là “công chính”, là người tôn trọng công lý và hết lòng giữ luật Maisen:
-“Phúc cho ai giữ luật và luôn thực thi công lý” (Tv.106.3).
Sau này, người ta cũng thêm vào lòng thương xót nữa, như ông Gióp tự coi mình “mang công chính như áo trong, mang công lý như khăn và áo choàng” vì đã cứu giúp kẻ khốn đốn (Giop, 29.12-17). Dù sao chăng nữa, trung thành với Luật vẫn là điều căn bản của dikaiosunê.
Thế thì, là người “công chính”, phải chăng Giuse có thể vì bác ái mà lén bỏ đi chứ không rẫy vợ công khai như luật dạy?
Theo chú giải của T.O.B. (Bản dịch Kinh thánh Đại kết), thì không một bản văn CƯ nào có thể biện bạch cho tính “bí mật” của sự bỏ vợ như thế. Theo luật thì ngưới phụ nữ là sở hữu của đàn ông, “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu” y như trong phong tục Trung Quốc xưa. Do đó xâm phạm đến họ (bằng chuyện chăn gối) được kể chung với các tội xâm phạm quyền lợi người khác (Xh.20.14; Nl.5.18; Gr.7.9), bởi thế hãm hiếp một thiếu nữ thì phải xin cưới cô ta với bố cô, và không có quyền rẫy vợ nữa, còn như chung chạ với một đàn bà thì người này bị ném đá vì ngoại tình, trong khi người đàn ông, dù có vợ hay không, chỉ bị xử chung do tội đồng lõa thôi (Lv.20.10; Nl.22.22-24). Tuy thế, trong thực hành, người chồng bị cắm sừng có thể rẫy vợ công khai bằng giấy tờ (Nl.24.1; Gr.3.8), cố nhiên là sau khi đã điều tra rõ chân tướng, và do đó người phụ nữ kia sống không bằng chết khi bị đưa ra bêu riếu công khai như vậy.
Chính vì muốn tránh cho Maria khỏi chết hay chịu nhục mà Giuse muốn bỏ đi biệt tích. Nhưng làm như vậy đâu có hợp luật đây? Thế mà Phúc âm Mt lại đánh giá Giuse là “người công chính”. Và đây là điều gây tranh cãi, như bản dịch TOB nói rõ. Vâng, đúng như thánh Giêrônimô nói, “làm sao Giuse có thể được coi là người công chính, khi mà ngài che dấu tội ác của vợ mình?”
* * *
Theo tôi nghĩ, giải đáp cho vấn đề phải tìm ở chính ý nghĩa của tiếng công chính này, công chính hiểu theo CƯ hay TƯ. Vì quả thực tiếng Dikaios cũng lắm khi được dùng trong TƯ nữa, có khi theo ý nghĩa CƯ, có khi theo một ý nghĩa khác hẳn. Theo ý nghĩa thứ hai này, thì công chính đi đôi với “sự sống” (zôê) của Gioan và “ân sủng” (kharis) của Phaolô. Chính theo Phaolô, công chính là sống bằng đức tin, -mà tin đây là tin vào Đức Giêsu như Con TC, đấng cứu thế bằng cái chết của mình-, nhờ đó được sống sự sống siêu nhiên. Còn theo Gioan, thì người ta phải nên công chính “như đức Giêsu là công chính”, nghĩa là công chính theo sự công chính của nền móng TƯ là Đức Giêsu Kytô. Và như thế, công chính thành một với hoàn hảo, hoàn thiện (teleios) như lời Chúa dạy trong Mt.5.48:
-“Hãy nên hoàn thiện như Cha trên Trời là hoàn thiện!”
Thế thì thánh Giuse công chính theo ý nghĩa CƯ hay TƯ đây? Không ai mà không nhận thấy thái độ khoan dung của Giuse y hệt thái độ của Thầy Giêsu đối với người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình :
-“Cả Ta, Ta cũng không kết tội chị đâu. Hãy đi đi, và đừng phạm tội nữa!” (Gio.3.11)
Tội thì vẫn là tội, nhưng Chúa muốn lòng thương xót (Mt.9.13; 12.7) và cần sự cải hối thôi! Vì Chúa đến là để cứu chúng ta khỏi sự tội và sự chết thiêng liêng nó là hậu quả khủng khiếp của tội.
Xem như thế, khi coi Giuse là công chính khi khoan dung với Maria, Matthiêu -hoặc tác giả của nguồn văn mà Matthiêu dựa vào để viết- chắc chắn đã hiểu Dikaiosunê theo tinh thần bao dung TƯ. Và ít là ở điểm này, thánh Giuse đã thuộc về TƯ, cũng như Đức Maria thuộc TƯ khi không muốn “biết” người đàn ông, nghĩa là làm ngược lại bản năng truyền sinh mãnh liệt của loài người (cũng là của động vật nói chung) và yêu quý sự đồng trinh.
Phép rửa bằng nước và Thánh Thần
Gioan Tiền hô công bố Đấng đến sau ông sẽ “rửa bằng Thần khí” (Gio.1.33). Theo Chúa, chỉ ai “sinh ra từ nước và Thần khí thì mới là thiêng liêng và thuộc về Nước Trời” (Gio.3.5-6). Thế mà rửa bằng nuớc và Thần khí, Chúa chỉ sai nhóm Mười hai đi làm việc ấy sau khi Chúa về Trời đã sai Thánh Thần xuống (Mt.28.19).
Thế thì làm sao Thánh Giuse có thể thuộc về Nước Trời cả trước khi Chúa đi công bố Tin mừng, chịu chết, về Trời và sai Thánh Thần đến lập quốc được?
Thế nhưng dù mấy tháng nữa mới thăng vinh, Chúa đã hứa với kẻ ác hối hận :”Ngay hôm nay, anh sẽ ở cùng Ta trên thiên đường!” (Lc.23.43). Sớm hơn thế, các tử đạo anh hài cũng được tôn kính như thánh của TƯ luôn. Như vậy, thời gian không thể trói chặt ân sủng Chúa vốn là của “cho không”!
Còn biết và sống Phúc âm? Phúc âm đã bắt đầu được giảng dạy ngay dưới mái trường Thánh gia từ lâu, trước khi được công bố cho thiên hạ. Vâng, Phúc âm được giảng dạy trong gia đình bằng chính cách sống, cách xử sự và nói năng của cậu bé Giêsu trong vô số những tình huống khác nhau, để Giuse và Maria hiểu một cách thấm thía rằng Chúa đến là để vâng lời và hầu hạ, chứ không phải để được hầu (Mc.10.45); rằng phải tha cho anh em, không phải bảy lần, mà mãi mãi (Mt.18.22); rằng phải làm ơn cho kẻ làm hại mình (Lc.6.27tt.), nghịch hẳn với luật “mắt đền mắt, răng đền răng” của CƯ (Xh.21.23-25), mà Chúa sẽ nói trắng ra sau này trong Mt.5.38tt.
Cậu Giêsu chẳng những đáng mến đối với người xung quanh, mà còn sống vô cùng thân mật với TC (Lc.2.52) nữa. Vâng, mỗi khi cậu hướng về Trời trong cầu nguyện hay khi nói về TC với mẹ cha, cậu đều tỏ rõ một sự thành kính đậm mùi thương mến, chứ không thành kính suông như thánh hiền CƯ, và đó là khúc dạo đầu cho kinh Lạy Cha. Để rồi mầu nhiệm Ba Ngôi sẽ được khải mạc chính thức lúc Chúa mười hai tuổi trưởng thành:
-“Ông bà không biết rằng tôi phải ở nhà Cha tôi sao?” (Lc.2.49)
Quả thật, bằng giọng lưỡi khách khí ấy, Chúa tỏ ra giữ một khoảng cách giữa Ngài và cha mẹ Ngài. Không, Ngài không chỉ có một nguồn gốc : con đẻ của bà Maria, mà còn một nguồn gốc khác nữa: Ngài là Con Thiên Chúa, do đó ở lại nhà của Cha (tức đền thờ) là điều phải đạo thôi. Đây cũng là lúc Chúa giúp Maria và Giuse, chẳng những để siêu nhiên hóa tình cảm phụ mẫu-tử tự nhiên, mà còn để “tôn giáo hóa” liên hệ của họ với Chúa nữa. Vâng, Chúa không chỉ là con của các ngài, Chúa còn là Chúa của các ngài. Nói cho đúng ra, Đức Mẹ không quên lời thiên thần Gabrien :”người sinh ra sẽ là thánh và được gọi là con TC” (Lc.1.35). Nhưng Maria ngờ đâu Giêsu là Con thật sự của TC. Và tình cảm của nàng, dù không khuyết điểm gì cả, vẫn phải được uốn nắn và mài rũa để ngày càng thiêng liêng và hoàn hảo hơn : Mẹ phải học bằng giữ khoảng cách như thế để yêu Chúa cho thật xứng đáng, cũng như chính Chúa phải học vâng lời bằng đau khổ vậy (Hyb.5.8). Riêng với Đức Mẹ, sau này ngài sẽ còn phải học thêm mỗi khi Chúa lại giữ khoảng cách như thế:
-Bà muốn tôi làm gì: Giờ của tôi chưa đến! (Gio.2.4)
-Ai thực thi ý Cha Ta Đấng ngự trên Trời, người ấy là mẹ, là anh chị em Ta! (Mt.12.50)
-Hỡi người phụ nữ, đây là con bà…! (Gio.19.26-27)
Được khải mạc[1] về Ba Ngôi rồi, cùng với ĐM, Giuse còn được khải mạc về kế hoạch cứu thế nữa. Và đây là lời sấm Simêon với biến cố nó gắn kết hai mẹ con trong cùng một nỗi đau với cùng một hậu quả phổ biến:
-Ngài có đó để nhiều người ngã xuống hay đứng lên ở Israen. Còn bà, một lưỡi gươm sẽ xuyên qua lòng bà khiến các tâm tư hiển lộ.” (Lc.2.34-35)
Vâng, đây là những nét sơ phác cho bức tranh Can va sau này, với Chúa trên thập giá và Maria đứng dưới chân. Thế nghĩa là ngay từ bây giờ, mầu nhiệm bộ ba (Nhập thể-Thánh giá- Phục sinh) trong kế hoạch cứu thế của Chúa đã được hai ông bà chia sẻ. Và đây là Phép rửa bằng máu và nước mắt (Rom.6.4; Col.2.2; Mt.3.11; Mc.10.38; Lc.12.50) mà cùng với Maria, Giuse phải chịu khi nghe lời sấm Simêon, khi hốt hoảng đưa Chúa trốn chạy sang Ai cập, để rồi, như Đức Mẹ (Lc.2.51), còn niệm suy và lo nghĩ mãi cho đến khi chết trong vòng tay của chàng thanh niên Giêsu. Phép rửa bằng máu và nuớc mắt ấy há chẳng thay thế được phép rửa bằng nuớc (như trướng hợp các thánh Anh hài), để Chúa Thánh Thần khiến Giuse nên một với Giêsu, và nơi Giêsu trở thành con Cha hay sao? Vâng, ngay nhóm Mười hai cũng đâu có được rửa bằng nước nhân danh Chúa Kytô. Họ được rửa trực tiếp bằng Thánh Thần trong ngày lễ Ngũ Tuần, để đến lượt họ mới rửa cho người khác bằng nước và Thần khí.
[1] Apokaluptô, Revelare là Bỏ, Mở tấm màn che (kalupsis, velum), mà Mở màn là Khải (mở ra) mạc (tấm màn), cũng như Ăn cơm là Thực phạn (cơm) vậy, chứ không phải Phạn thực. Quả không thể dịch là mạc khải được, ít nhất khi đây là động từ.
Nguồn: www.dongten.net


text:
phim a la danh va cay den than
Thông Báo
-Nếu không hiện thông báo video không tồn tại mà vẫn không xem được thì bạn hãy thử đổi sang chế độ HD (720p hoặc 1080p) rồi nhấn play để xem.
-Bạn nào xem phim thấy hiện thông báo video không tồn tại vui lòng để lại comment để BQT cập nhật lại link (Nếu tất cả các phần không xem được mới là đã bị xóa).
-Các phim có ghi HD thì xem server youtube và picasa sẽ hiện chất lượng phim để bạn chọn cho phù hợp đường truyền.
Tin Điện Ảnh
-
Khán giả "Võ Tắc Thiên" vừa hả hê vừa xót thương cái chết của Từ Huệ Khán giả của siêu phẩm cổ trang "Võ Mị...
-
Những khoảnh khắc điện ảnh đáng nhớ nhất năm 2014 2014 là một năm của những tác phẩm điện...
- Xem thêm
Xem Nhiều Trong Ngày
Mankind must fight to survive as Earth is invaded by...
Zid movie is about a guy who is a playboy and he goes...
When you become a detective in Warsaw Indiana - you...
Chris Kyle was nothing more than a Texan man who wanted...
P. K. is a comedy of ideas about a stranger in the...
In the midst of the Chinese Revolution during the late...
NIGHTCRAWLER is a thriller set in the nocturnal underbelly...
Julian Michaels Bruce Willis has designed the ultimate...
Gabriel is promised his freedom in return for his service...
In the throes of a quarter-life crisis, Megan panics...
- Xem thêm

markdown:
# phim a la danh va cay den than
### Thông Báo
-Nếu không hiện thông báo video không tồn tại mà vẫn không xem được thì bạn hãy thử đổi sang chế độ HD (720p hoặc 1080p) rồi nhấn play để xem.
-Bạn nào xem phim thấy hiện thông báo video không tồn tại vui lòng để lại comment để BQT cập nhật lại link (Nếu tất cả các phần không xem được mới là đã bị xóa).
-Các phim có ghi HD thì xem server youtube và picasa sẽ hiện chất lượng phim để bạn chọn cho phù hợp đường truyền.
### Tin Điện Ảnh
-
[Khán giả "Võ Tắc Thiên" vừa hả hê vừa xót thương cái chết của Từ Huệ](http://phim.anhtrang.org/tin-tuc/khan-gia-vo-tac-thien-vua-ha-he-vua-xot-thuong-cai-chet-cua-tu-hue-770.html)Khán giả của siêu phẩm cổ trang "Võ Mị...
-
[Những khoảnh khắc điện ảnh đáng nhớ nhất năm 2014](http://phim.anhtrang.org/tin-tuc/nhung-khoanh-khac-dien-anh-dang-nho-nhat-nam-2014-769.html)2014 là một năm của những tác phẩm điện...
- Xem thêm
### Xem Nhiều Trong Ngày
![ Thời Đại Tương Lai](http://imagizer.imageshack.com/img661/4585/vOJJNn.jpg)
Mankind must fight to survive as Earth is invaded by...
![ Tình Ái](http://imageshack.com/a/img661/6107/gQQlvx.jpg)
Zid movie is about a guy who is a playboy and he goes...
![ Sòng Bạc Tử Thần](http://imagizer.imageshack.com/img661/931/4TduOn.jpg)
When you become a detective in Warsaw Indiana - you...
![ Lính Bắn Tỉa Hoa Kì](http://imagizer.imageshack.com/img631/2622/yTjCCE.jpg)
Chris Kyle was nothing more than a Texan man who wanted...
![ Peekay Ngây Thơ](http://imagizer.imageshack.com/img540/9748/wna7wK.jpg)
P. K. is a comedy of ideas about a stranger in the...
![ Chuyến Tàu Định Mệnh](http://imageshack.com/a/img540/6564/J81YY0.jpg)
In the midst of the Chinese Revolution during the late...
![ Kẻ Săn Tin Đen](http://imagizer.imageshack.com/img908/7743/7k8I1w.jpg)
NIGHTCRAWLER is a thriller set in the nocturnal underbelly...
![ Ký Ức Thức Tỉnh](http://imagizer.imageshack.com/img908/3469/oHGGsH.jpg)
Julian Michaels Bruce Willis has designed the ultimate...
![ Trại Tù Nhân](http://imagizer.imageshack.com/img661/4962/9yZ62I.jpg)
Gabriel is promised his freedom in return for his service...
![ Rong Chơi](http://imagizer.imageshack.com/img909/2682/DnQHS9.jpg)
In the throes of a quarter-life crisis, Megan panics...
- Xem thêm

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Cache-Control: private

Pragma: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text: Xem Phim » Phim phim-chau-tinh-tinh-tri-long-tieng Tập 22015 Hai Khối Tình Htv7 Tập 22014 Hỏa Tinh Đại Chiến Địa Cầu Phần 2 Aldnoah.zero Ss2 Trailer2015 Ân Tình Nghiệt Ngã Todaytv Tập 42014 Trên Cả Tình Yêu Thvl2 Tìm Phim Bằng Công cụ google

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chính sách giá giúp tăng doanh thu nhanh chóng phần II (1h53 - 14/10/2011)
Rất nhiều khách sạn không biết rằng phần lớn khách hàng không ghé lại lần hai hoặc nếu bạn đang sử dụng phần mềm quản lý khách sạn của O2b thì hẳn cũng sẽ thắc mắc tại sao rất ít khách hàng ghé lại lần hai. Có thể bạn đang vấp phải những lỗi về giá sau đây ..... Xem thêm
Chính sách giá giúp tăng doanh thu nhanh chóng (7h53 - 03/10/2011)
Sẽ rất nhiều người ngạc nhiên nếu biết rằng chính sách giá trong nhiều trường hợp có thể giúp một khách sạn tăng danh thu gấp đôi. Hãy tham khảo các chiến lược/thủ thuật về giá giúp tăng doanh thu và khắc phục các sai lầm về qui định giá ..... Xem thêm
Các mánh khoé gian lận thường gặp ở tiếp tân - Cách khắc phục (0h53 - 07/06/2011)
Một trong những nỗi lo và thất thoát lớn nhất trong hoạt động kinh doanh khách sạn đó chính là bộ phận tiếp tân. Hãy tham khảo những mánh khoé gian lận phổ biến nhất của tiếp tân và cách khắc phục ..... Xem thêm
Qui chế nhân viên tiếp tân (11h53 - 05/06/2011)
Phần lớn các rắc rồi trong hoạt động quản lý khách sạn bắt nguồn từ tiếp tân nhưng nguyên nhân chính đến từ phía chủ/quản lý khách sạn. Đó là qui trình quản lý chưa chuyên nghiêp, cũng như thiếu các qui định định rõ ràng mang tính ràng buột đối với tiếp tân ....... Xem tiếp
Các lý do khiến khách sạn của bạn trở nên vắng khách (11h03 - 05/06/2011)
Rất nhiều khách sạn phải đóng cửa hay đối mặt với tình hình kinh doanh ngày càng giảm sút. Hãy điểm mặt những tác nhân quan trọng mang tính chủ quan và hoàn toàn có thể khắc phục được ..... Xem thêm
Tiếng Anh giao tiếp trong kinh doanh khách sạn (08h53 - 03/06/2011)
Dành cho khách sạn có người nước ngoài. Tài liệu tiếng anh giao tiếp trong khách sạn cho tiếp tân lẫn người du lịch nước ngoài. Có kèm Video minh hoạ ..... Xem thêm
Tại sao bạn vẫn thất bại trong việc chuyên nghiệp hoá quản lý (07h13 - 03/06/2011)
Bạn trãi qua một ngày bận rộn tối mũi, mệt mỏi và hầu như không có thời gian nghỉ ngơi. Bạn lo lắng về thất thoát, bạn thường xuyên thay đổi tiếp tân.vv... Đó là các dấu hiệu của việc quản lý kém chuyên nghiệp và nếu tập hợp đủ các tiêu chí trên thì bạn đang bước vào con đường thất bại kinh doanh ...... Xem tiếp
PHẦN MỀM VÀ ỨNG DỤNG
Ứng dụng công nghệ mới, xây dựng trên yếu tố người dùng cùng phát triển cùng dịch vụ chuyên nghiệp. Thành công của chúng tôi được đánh giá bởi hoàn thành các mục tiêu của bạnBắt đầu với mục tiêu của bạn
PHÁT HÀNH GAMES
Mục tiêu hướng giới trẻ tới các giá trị nghệ thuật, văn hóa, tri thức thông qua giải trí. Chúng tôi là nhà phát hành games tiên phong cho định hướng thành công dựa trên lợi ích cho cộng đồngTìm hiểu cộng đồng O2b
THIẾT KẾ WEBSITE
Chúng tôi hiểu mục tiêu của khách hàng không phải là tạo một website mà là tầm vóc thương hiệu, lợi nhuận,... Kinh nghiệm, chuyên nghiệp. O2b hiểu & làm được mục tiêu mà khách hàng mong đợiKhởi đầu với một website
ĐỒ HỌA & TRUYỀN THÔNG
Thương hiệu không những thể hiện giá trị sản phẩm mà còn vị thế, uy tín của doanh nghiệp. Và điều chúng tôi thực hiện là thể hiện hình ảnh của doanh nghiệp xứng tầm với vị thế đó.Xây dựng một thương hiệu

markdown:
[(1h53 - 14/10/2011) Chính sách giá giúp tăng doanh thu nhanh chóng phần II ](camnang/sai-lam-gia-quan-ly-khach-san.html) ![](img/news/time-is-money.jpeg)
[..... Xem thêm](camnang/chinh-sach-gia-quan-ly-khach-san.html) [ (7h53 - 03/10/2011) Chính sách giá giúp tăng doanh thu nhanh chóng ](camnang/chinh-sach-gia-quan-ly-khach-san.html) ![](img/news/time-is-money.jpeg)
[..... Xem thêm](camnang/chinh-sach-gia-quan-ly-khach-san.html) [ (0h53 - 07/06/2011) Các mánh khoé gian lận thường gặp ở tiếp tân - Cách khắc phục ](camnang/manh-khoe-tiep-tan-cach-khac-phuc.html) ![](img/news/HandingMoney.jpg)
[..... Xem thêm](camnang/manh-khoe-tiep-tan-cach-khac-phuc.html) [ (11h53 - 05/06/2011) Qui chế nhân viên tiếp tân](camnang/qui-che-nhan-vien-tiep-tan.html) ![ tiep tan khach san](img/news/news_573.jpg)
[...... Xem tiếp](camnang/qui-che-nhan-vien-tiep-tan.html) **(11h03 - 05/06/2011) Các lý do khiến khách sạn của bạn trở nên vắng khách ** ![](img/news/doanh-nghiep-thua-lo-2-nam-lien-tiep-se-bi-giam-sat-332.jpg)
[..... Xem thêm](camnang/ly-do-khach-san-vang-khach.html) **(08h53 - 03/06/2011) Tiếng Anh giao tiếp trong kinh doanh khách sạn ** ![ tieng anh khach san](img/news/ks-cao-cap-dong-loat-giam-gia-2.jpg)
[..... Xem thêm](camnang/tieng-anh-giao-tiep-khach-san.html) **(07h13 - 03/06/2011) Tại sao bạn vẫn thất bại trong việc chuyên nghiệp hoá quản lý ** ![](img/news/doi-dau-kho-khan.jpg)
[...... Xem tiếp](camnang/tai-sao-that-bai-trong-quan-ly-khach-san.html)
## PHẦN MỀM VÀ ỨNG DỤNG
Ứng dụng công nghệ mới, xây dựng trên yếu tố người dùng cùng phát triển cùng dịch vụ chuyên nghiệp. Thành công của chúng tôi được đánh giá bởi hoàn thành các mục tiêu của bạn
[Bắt đầu với mục tiêu của bạn](http://o2bsoft.com/service?id=4)
## PHÁT HÀNH GAMES
Mục tiêu hướng giới trẻ tới các giá trị nghệ thuật, văn hóa, tri thức thông qua giải trí. Chúng tôi là nhà phát hành games tiên phong cho định hướng thành công dựa trên lợi ích cho cộng đồng
[Tìm hiểu cộng đồng O2b](http://o2bsoft.com/service?id=5)
## THIẾT KẾ WEBSITE
Chúng tôi hiểu mục tiêu của khách hàng không phải là tạo một website mà là tầm vóc thương hiệu, lợi nhuận,... Kinh nghiệm, chuyên nghiệp. O2b hiểu & làm được mục tiêu mà khách hàng mong đợi
[Khởi đầu với một website](http://o2bsoft.com/service?id=6)
## ĐỒ HỌA & TRUYỀN THÔNG
Thương hiệu không những thể hiện giá trị sản phẩm mà còn vị thế, uy tín của doanh nghiệp. Và điều chúng tôi thực hiện là thể hiện hình ảnh của doanh nghiệp xứng tầm với vị thế đó.
[Xây dựng một thương hiệu](http://o2bsoft.com/service?id=7)

Accept-Ranges: bytes


text:
Tìm hiểu thêm về: đã bỏ trốn, bỏ trốn, bỏ trốn qua một, đã bỏ trốn qua, bỏ trốn khỏi hiện, bỏ trốn về việt, bỏ trốn và bị, tấn đã bỏ trốn, tù nhân bỏ trốn, nhân bỏ trốn, thắng đã bỏ trốn, ôtô rồi bỏ trốn, thừa cơ bỏ trốn, trước khi bỏ trốn, khi bỏ trốn, bỏ trốn tại hàn, đã bỏ trốn vào, bỏ trốn vào, bỏ trốn nước ngoài, rồi bỏ trốn, tải đã bỏ trốn, bỏ trốn khỏi địa, nghiệp bỏ trốn khỏi, doanh nghiệp bỏ trốn, đồng rồi bỏ trốn, nhanh chóng bỏ trốn, ban đã bỏ trốn, đang bỏ trốn cùng, bỏ trốn cùng cậu, (đang bỏ trốn), rủ nhau bỏ trốn, lao động bỏ trốn, hiền bỏ trốn sau, bỏ trốn sau đợt, tuấn bỏ trốn, thuyền viên bỏ trốn, viên bỏ trốn, bị can bỏ trốn, can bỏ trốn, bỏ trốn cùng với, học viên bỏ trốn, bỏ trốn khỏi nơi, nhanh chân bỏ trốn, chân bỏ trốn, thảo bỏ trốn, xuống đường bỏ trốn, bỏ trốn và, động bỏ trốn, bỏ trốn trước đó, bỏ trốn trước,
- Home
- Chính trị - Xã hội
- Tin thế giới
- Công nghệ số
- Văn Hóa - Giải trí
- Giới trẻ
- Tình yêu giới tính
- Tuổi Teen
- Thể Thao
- Pháp Luật
- phái đẹp
- Ôtô - Xe máy
- Tâm sự bạn đọc
- Review sản phẩm
- Đời sống-Sức khỏe
- Giáo dục - Du học
- Khoa Học
- Chuyện lạ
- Vui cười - Thư giãn
- ẩm thực
- chat bán hàng trực tuyến
Vatgia.com | Sản phẩm | Rao vặt | Hỏi đáp, tư vấn tiêu dùng | Đánh giá (Review) | Mobile | PDA Phone | Máy tính laptop | Máy tính Desktop | Máy ảnh số
Travel diary italy | Premier Travel | Kim Haneuls Travel diary | Halong Bay | Carnaval HaLong 2008 | Kayak in HaLong Bay | Grand Hotel | Tokio Hotel | Luthan Hotel
Domain | Hosting | SQL Server | Web Server | Database Server | AIDS | Asia Economy | Antivirus 2009 | Laptop | Mad Money | Diet | Dell | Intel | Game | iPod
Travel diary italy | Premier Travel | Kim Haneuls Travel diary | Halong Bay | Carnaval HaLong 2008 | Kayak in HaLong Bay | Grand Hotel | Tokio Hotel | Luthan Hotel
Domain | Hosting | SQL Server | Web Server | Database Server | AIDS | Asia Economy | Antivirus 2009 | Laptop | Mad Money | Diet | Dell | Intel | Game | iPod
Website www.tin247.com được cập nhật tự động theo các báo điện tử chính thống, uy tín của Việt Nam ở trong và ngoài nước.
Chúng tôi không chịu trách nhiệm về nội dung thông tin, bài viết của các báo trên website này.
Chúng tôi không chịu trách nhiệm về nội dung thông tin, bài viết của các báo trên website này.
Tìm hiểu về bỏ trốn

markdown: **Tìm hiểu thêm về:** [đã bỏ trốn](/%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn qua một](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+qua+m%E1%BB%99t.search), [đã bỏ trốn qua](/%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+qua.search), [bỏ trốn khỏi hiện](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+kh%E1%BB%8Fi+hi%E1%BB%87n.search), [bỏ trốn về việt](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+v%E1%BB%81+vi%E1%BB%87t.search), [bỏ trốn và bị](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+v%C3%A0+b%E1%BB%8B.search), [tấn đã bỏ trốn](/t%E1%BA%A5n+%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [tù nhân bỏ trốn](/t%C3%B9+nh%C3%A2n+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [nhân bỏ trốn](/nh%C3%A2n+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [thắng đã bỏ trốn](/th%E1%BA%AFng+%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [ôtô rồi bỏ trốn](/%C3%B4t%C3%B4+r%E1%BB%93i+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [thừa cơ bỏ trốn](/th%E1%BB%ABa+c%C6%A1+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [trước khi bỏ trốn](/tr%C6%B0%E1%BB%9Bc+khi+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [khi bỏ trốn](/khi+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn tại hàn](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+t%E1%BA%A1i+h%C3%A0n.search), [đã bỏ trốn vào](/%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+v%C3%A0o.search), [bỏ trốn vào](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+v%C3%A0o.search), [bỏ trốn nước ngoài](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+n%C6%B0%E1%BB%9Bc+ngo%C3%A0i.search), [rồi bỏ trốn](/r%E1%BB%93i+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [tải đã bỏ trốn](/t%E1%BA%A3i+%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn khỏi địa](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+kh%E1%BB%8Fi+%C4%91%E1%BB%8Ba.search), [nghiệp bỏ trốn khỏi](/nghi%E1%BB%87p+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+kh%E1%BB%8Fi.search), [doanh nghiệp bỏ trốn](/doanh+nghi%E1%BB%87p+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [đồng rồi bỏ trốn](/%C4%91%E1%BB%93ng+r%E1%BB%93i+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [nhanh chóng bỏ trốn](/nhanh+ch%C3%B3ng+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [ban đã bỏ trốn](/ban+%C4%91%C3%A3+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [đang bỏ trốn cùng](/%C4%91ang+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+c%C3%B9ng.search), [bỏ trốn cùng cậu](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+c%C3%B9ng+c%E1%BA%ADu.search), [(đang bỏ trốn)](/%28%C4%91ang+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n%29.search), [rủ nhau bỏ trốn](/r%E1%BB%A7+nhau+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [lao động bỏ trốn](/lao+%C4%91%E1%BB%99ng+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [hiền bỏ trốn sau](/hi%E1%BB%81n+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+sau.search), [bỏ trốn sau đợt](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+sau+%C4%91%E1%BB%A3t.search), [tuấn bỏ trốn](/tu%E1%BA%A5n+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [thuyền viên bỏ trốn](/thuy%E1%BB%81n+vi%C3%AAn+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [viên bỏ trốn](/vi%C3%AAn+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bị can bỏ trốn](/b%E1%BB%8B+can+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [can bỏ trốn](/can+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn cùng với](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+c%C3%B9ng+v%E1%BB%9Bi.search), [học viên bỏ trốn](/h%E1%BB%8Dc+vi%C3%AAn+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn khỏi nơi](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+kh%E1%BB%8Fi+n%C6%A1i.search), [nhanh chân bỏ trốn](/nhanh+ch%C3%A2n+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [chân bỏ trốn](/ch%C3%A2n+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [thảo bỏ trốn](/th%E1%BA%A3o+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [xuống đường bỏ trốn](/xu%E1%BB%91ng+%C4%91%C6%B0%E1%BB%9Dng+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn và](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+v%C3%A0.search), [động bỏ trốn](/%C4%91%E1%BB%99ng+b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n.search), [bỏ trốn trước đó](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+tr%C6%B0%E1%BB%9Bc+%C4%91%C3%B3.search), [bỏ trốn trước](/b%E1%BB%8F+tr%E1%BB%91n+tr%C6%B0%E1%BB%9Bc.search),

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)


text:
Park Ji Yeon là thành viên của nhóm nhạc nữ T-ara
Là một trong những gương mặt xinh đẹp nhất ở Showbiz Hàn :X
Preview vài ảnh từ bộ ảnh
Chúc các bạn năm mới vui vẻ :X
Có thể bạn quan tâm:
- » [Wallpaper] Những anh tài của bóng đá thế giới (HD)
- » Ảnh hoạt hình Disney nè
- » Icon and Awata and ....fantasy + linh tinh
- » Hình nền Pokemon đẹp cho máy tính - Wallpaper Pokemon for desktop
- » [Wallpapers] Hình nền cây cỏ đẹp - Mầm xanh sự sống
- » Wallpaper: Sea
- » 30 Hot and Sexy Celebrity and Girls HD Wallpapers { SET- 60 }
- » Wallpaper (HD) Cực COOL. Đơn giản nhưng độc đáo
- » Wall 3D night - Lung linh và huyền ảo
- » Nữ chiến binh xinh đẹp
- » Hình nền năm mới 2012 và hình nền pháo bông

markdown:
Park Ji Yeon là thành viên của nhóm nhạc nữ T-ara
Là một trong những gương mặt xinh đẹp nhất ở Showbiz Hàn :X
Preview vài ảnh từ bộ ảnh
Chúc các bạn năm mới vui vẻ :X
## Có thể bạn quan tâm:
- »
[[Wallpaper] Những anh tài của bóng đá thế giới (HD)]
- »
[Ảnh hoạt hình Disney nè]
- »
[Icon and Awata and ....fantasy + linh tinh]
- »
[Hình nền Pokemon đẹp cho máy tính - Wallpaper Pokemon for desktop]
- »
[[Wallpapers] Hình nền cây cỏ đẹp - Mầm xanh sự sống]
- »
[Wallpaper: Sea]
- »
[30 Hot and Sexy Celebrity and Girls HD Wallpapers { SET- 60 }]
- »
[Wallpaper (HD) Cực COOL. Đơn giản nhưng độc đáo]
- »
[Wall 3D night - Lung linh và huyền ảo]
- »
[Nữ chiến binh xinh đẹp]
- »
[Hình nền năm mới 2012 và hình nền pháo bông]

Server: LiteSpeed

Vary: User-Agent


text:
Thứ bảy, 21 Tháng 4 2012 16:11
HLV Arsene Wenger vừa lên tiếng thừa nhận ông muốn giải quyết dứt điểm tương lai của Robin van Persie tại Arsenal trước khi VCK Euro 2012 khởi tranh.
Theo lịch trình của ĐTQG Hà Lan, tiền đạo Robin van Persie - cầu thủ sẽ đáo hạn hợp đồng với Arsenal vào mùa Hè năm sau - sẽ phải tập kết vào ngày 17/5 tới (4 ngày sau khi Premier League kết thúc) để tập luyện và chuẩn bị cho giải đấu Euro 2012 .
Tương lai dài lâu của Van Persie tại Arsenal đang là vấn đề khiến dư luận quan tâm và tranh luận rất nhiều, nhất là khi siêu tiền đạo người Hà Lan này tuyên bố anh chỉ nghĩ đến tương lai của bản thân sau khi kết thúc mùa bóng năm nay. Và sự tập trung cao độ của chân sút 30 tuổi này cho bóng đá khiến nhiều người dự đoán rằng Van Persie sẽ tiếp tục tập trung công hiến cho ĐTQG Hà Lan tại Euro 2012 - giải đấu được khởi tranh vào ngày 8/6 tới - trước khi nghĩ đến chuyện ký bản hợp đồng mới với đội chủ sân Emirates.
HLV Wenger muốn sớm kết thúc chuyện tương lai của Van Persie - Ảnh" Getty
Tuy nhiên, HLV Wenger, có lẽ do lo ngại về sự bất ổn như mùa Hè năm ngoái tái diễn khi ông mất cả Cesc Fabregas và Samir Nasri, nên muốn một sự dứt khoát và rõ ràng về thương vụ của Robin van Perise. "Điều này sẽ được giải quyết vào cuối mùa bóng. Vâng ! Sẽ là trước Euro 2012", vị chiến lược gia người Pháp quả quyết.
Robin van Persie có thể sẽ bị cám dỗ và đầu quân cho Barca nếu đội bóng này sẵn sàng đưa ra một lời đề nghị. Trong khi đó, Real Madrid cũng có thể tham gia vào thương vụ này. Cũng không rõ chân sút này có đào tẩu sang Man City hay không khi mà "gã nhà giàu" nước Anh nổi lên như một đội bóng rất khát khao có được sự phục vụ của tiền đạo này. Thế nên, khi bản hợp đồng cũ của Van Persie chỉ còn 12 tháng, Arsenal muốn một sự dứt khoát và rõ ràng âu cũng là điều dễ hiểu.
Mùa bóng năm nay có lẽ là mùa bóng đẹp nhất trong sự nghiệp của Robin van Persie. Chỉ tính riêng tại đấu trường Premier League, chân sút 30 tuổi này đã ghi được 27 bàn thắng, còn trên tất cả các mặt trận "Pháo thủ" tham dự, Van Persie đã đóng góp tổng cộng 34 bàn thắng, bên cạnh đó còn 4 bàn thắng cho ĐTQG Hà Lan. Tiền đạo này, vì thế, chuẩn bị được trao tặng danh hiệu "Cầu thủ xuất sắc nhất năm" do PFA (Hiệp hội cầu thủ nhà nghề Anh tổ chức) vào Chủ Nhật này, sau khi Van Persie thi đấu trận bóng thứ 50 tại mùa giải năm nay, bao gồm cả trận đấu với Chelsea trên sân Emirates vào thứ Bẩy này.
"(Thi đấu 50 trận) đã vượt qua được sự kỳ vọng, và đối với một tiền đạo, điều này thật to lớn. Sẽ rất quan trọng với cậu ấy khi được nghỉ ngơi trước thềm Euro 2012. Khi bạn thi đấu 50 trận ở đẳng cấp như vậy, bạn đã phải chịu đựng rất nhiều. Tuy nhiên cậu ấy không rơi vào tình trạng báo động đỏ. Cậu ấy có thể lực tốt, cậu ấy cũng có cuộc sống rất khỏe mạnh và rất tập trung cho bóng đá. Cậu ấy chăm sóc đến tất cả mọi thứ. Cậu ấy giống như Thiery Henry về khía cạnh này", HLV Wenger hết lời ca ngợi cậu trò cưng Robin van Persie.
Thiệu Vân - Theo TT&VH
{fcomment}
Tinthethao.net một sản phẩm của ECPVietnam. Giấy phép xuất bản số 1595/GP-TTĐT do Sở Thông tin và Truyền thông Hà nội cấp ngày 19/12/2011
Liên hệ: Văn phòng ECPVietnam, tầng 10, Tháp văn phòng C'Land, 156 Xã Đàn 2, Hà Nội
Phone: 84 4 6276 70 86 | Fax: 84 4 6276 70 86. Mobile: 0909 99 85 96 Email: info@tinthethao.net
Về đầu trang | Mobile/PDA Version| PC Version | Tải toolbar tinthethao Alexa
Trang Tin thể thao cập nhật nhiều lần trong ngày các giải bóng đá , quần vợt Tenis, Golf, bóng chuyền, bóng rổ, đua xe, hậu trường
Bình luận, lịch thi đấu, tin chuyển nhượng, kết quả, video bàn thắng các giải Ngoại hạng Anh, Tây ban Nha, Ý, Đức, Pháp, UEFA Champion League, V-League

markdown:
Thứ bảy, 21 Tháng 4 2012 16:11
HLV Arsene Wenger vừa lên tiếng thừa nhận ông muốn giải quyết dứt điểm tương lai của Robin van Persie tại Arsenal trước khi VCK Euro 2012 khởi tranh.
Theo lịch trình của ĐTQG Hà Lan, tiền đạo Robin van Persie - cầu thủ sẽ đáo hạn hợp đồng với Arsenal vào mùa Hè năm sau - sẽ phải tập kết vào ngày 17/5 tới (4 ngày sau khi Premier League kết thúc) để tập luyện và chuẩn bị cho giải đấu Euro 2012 .
Tương lai dài lâu của Van Persie tại Arsenal đang là vấn đề khiến dư luận quan tâm và tranh luận rất nhiều, nhất là khi siêu tiền đạo người Hà Lan này tuyên bố anh chỉ nghĩ đến tương lai của bản thân sau khi kết thúc mùa bóng năm nay. Và sự tập trung cao độ của chân sút 30 tuổi này cho bóng đá khiến nhiều người dự đoán rằng Van Persie sẽ tiếp tục tập trung công hiến cho ĐTQG Hà Lan tại Euro 2012 - giải đấu được khởi tranh vào ngày 8/6 tới - trước khi nghĩ đến chuyện ký bản hợp đồng mới với đội chủ sân Emirates.
HLV Wenger muốn sớm kết thúc chuyện tương lai của Van Persie - Ảnh" Getty
Tuy nhiên, HLV Wenger, có lẽ do lo ngại về sự bất ổn như mùa Hè năm ngoái tái diễn khi ông mất cả Cesc Fabregas và Samir Nasri, nên muốn một sự dứt khoát và rõ ràng về thương vụ của Robin van Perise. "Điều này sẽ được giải quyết vào cuối mùa bóng. Vâng ! Sẽ là trước Euro 2012", vị chiến lược gia người Pháp quả quyết.
Robin van Persie có thể sẽ bị cám dỗ và đầu quân cho Barca nếu đội bóng này sẵn sàng đưa ra một lời đề nghị. Trong khi đó, Real Madrid cũng có thể tham gia vào thương vụ này. Cũng không rõ chân sút này có đào tẩu sang Man City hay không khi mà "gã nhà giàu" nước Anh nổi lên như một đội bóng rất khát khao có được sự phục vụ của tiền đạo này. Thế nên, khi bản hợp đồng cũ của Van Persie chỉ còn 12 tháng, Arsenal muốn một sự dứt khoát và rõ ràng âu cũng là điều dễ hiểu.
Mùa bóng năm nay có lẽ là mùa bóng đẹp nhất trong sự nghiệp của Robin van Persie. Chỉ tính riêng tại đấu trường Premier League, chân sút 30 tuổi này đã ghi được 27 bàn thắng, còn trên tất cả các mặt trận "Pháo thủ" tham dự, Van Persie đã đóng góp tổng cộng 34 bàn thắng, bên cạnh đó còn 4 bàn thắng cho ĐTQG Hà Lan. Tiền đạo này, vì thế, chuẩn bị được trao tặng danh hiệu "Cầu thủ xuất sắc nhất năm" do PFA (Hiệp hội cầu thủ nhà nghề Anh tổ chức) vào Chủ Nhật này, sau khi Van Persie thi đấu trận bóng thứ 50 tại mùa giải năm nay, bao gồm cả trận đấu với Chelsea trên sân Emirates vào thứ Bẩy này.
"(Thi đấu 50 trận) đã vượt qua được sự kỳ vọng, và đối với một tiền đạo, điều này thật to lớn. Sẽ rất quan trọng với cậu ấy khi được nghỉ ngơi trước thềm Euro 2012. Khi bạn thi đấu 50 trận ở đẳng cấp như vậy, bạn đã phải chịu đựng rất nhiều. Tuy nhiên cậu ấy không rơi vào tình trạng báo động đỏ. Cậu ấy có thể lực tốt, cậu ấy cũng có cuộc sống rất khỏe mạnh và rất tập trung cho bóng đá. Cậu ấy chăm sóc đến tất cả mọi thứ. Cậu ấy giống như Thiery Henry về khía cạnh này", HLV Wenger hết lời ca ngợi cậu trò cưng Robin van Persie.
Thiệu Vân -
**Theo TT&VH**
{fcomment}
*Tinthethao.net một sản phẩm của ECPVietnam. Giấy phép xuất bản số 1595/GP-TTĐT do Sở Thông tin và Truyền thông Hà nội cấp ngày 19/12/2011* *Liên hệ: Văn phòng ECPVietnam, tầng 10, Tháp văn phòng C'Land, 156 Xã Đàn 2, Hà Nội * *Trang Tin thể thao cập nhật nhiều lần trong ngày các giải bóng đá , quần vợt Tenis, Golf, bóng chuyền, bóng rổ, đua xe, hậu trường Bình luận, lịch thi đấu, tin chuyển nhượng, kết quả, video bàn thắng các giải Ngoại hạng Anh, Tây ban Nha, Ý, Đức, Pháp, UEFA Champion League, V-League*

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: tinthethao.net_tpl=tinthethao.net; expires=Tue, 19-Jan-2016 16:15:41 GMT; path=/

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Content-Encoding: x-gzip

X-Content-Encoded-By: Joomla! 1.5

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


text:
Nguyễn Khắc Viện
Vài suy nghĩ về nghệ thuật dịch “Kiều”
Nguyễn Khắc Dương dịch
Tuyệt tác Truyện Kiều đã đến với đông đảo bạn đọc thế giới từ lâu nhờ các bản dịch; tiếng Pháp có lẽ là ngôn ngữ có nhiều dịch giả nhất, trong đó bản dịch của bác sĩ Nguyễn Khắc Viện được nhiều người đánh giá là thành công nhất. Bản dịch đã được tái bản nhiều lần và từ bản dịch này, dịch giả một số nước đã chuyển tiếp sang các ngôn ngữ khác. Nhà văn hóa Hữu Ngọc nhận xét: “Bản dịch Kiều sang tiếng Pháp của Anh (Viện) đề ra một quan niệm dịch thuật khá độc đáo.” Nhà nghiên cứu và dịch giả Đỗ Lai Thúy: “Bản dịch Truyện Kiều của ông đã vượt bóng những người đi trước như Paulus Của, Nguyễn Văn Vĩnh, Xuân Phúc và Xuân Việt… để tỏa sáng. Không nệ vào điển cố, đi tìm một sự “tương ứng” sâu xa, Ông đã làm cho nàng Kiều Việt Nam gần gũi với tâm hồn Pháp. Một nhà văn hóa Việt Nam nói với tôi: “Mình hiểu Kiều hơn nhờ bản dịch của anh Viện. Hình như ngoài tín nhã ra còn có một cái gì đấy!”…”
Về sự ra đời của bản dịch này, Nguyễn Khắc Viện đã kể lại trong hồi ký của mình như sau:
“Năm 1965, kỷ niệm 200 năm ngày sinh Nguyễn Du. Trong những tài liệu về Nguyễn Du cần cung cấp cho các nước để họ tổ chức kỷ niệm, cần có bản dịch quyển Kiều… Việc này đã được chuẩn bị từ năm 1963. Hồi tôi còn ở Pháp, trong nước đã giao cho tôi tìm người dịch truyện Kiều. Tôi đã nhờ anh Phan Nhuận là một luật sư ở Paris. Anh đã vào Đảng Tân Việt, sau bị Pháp truy nã, chạy sang Pháp… Anh dịch quyển Kiều được khoảng 100 câu thì bị bệnh qua đời… Tôi tham khảo những bản dịch trước đây đều thấy chưa thỏa mãn. Có người dịch ra văn xuôi, thành ra mất chất thơ của quyển Kiều. Có người dịch ra thơ Pháp kiểu cổ điển, một câu Kiều phải dịch ra hai ba câu dài cho câu thơ đủ từ, có vần… Có người bám sát điển tích thành ra những câu rất lạ lùng. Việc dịch rất khó do hai ngôn ngữ có nhiều điểm khác nhau… Ví dụ như câu: “Chữ tài liền với chữ tai một vần”. Tiếng Việt thì “tài” với “tai” là một vần, nhưng tiếng Pháp thì “tài” là “talent”, “tai” là “travers”; Hoặc những câu ví như "Sớm đào tối mận lân la / Trước là trăng gió sau ra đá vàng”. Câu thơ của ta nhẹ nhàng như vậy, nếu dịch ra đủ lệ bộ thì nặng nề chẳng thành câu thơ gì nưã…
Ngoài khó khăn về dịch thuật, còn khó khăn nữa là ở nước ta, có nhiều người vừa sính Kiều vưà sính tiếng Pháp. Vì vậy, đối với các bản dịch, không có một câu nào mà người ta không có ý kiến… Tôi nói là nếu giao cho tôi dịch trong một thời gian ngắn, tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm. Anh em góp ý kiến tôi sẽ lắng nghe, nhưng xin cho tôi được quyết định, không buộc phải theo ý kiến áp đặt, vì chữa một chữ là phải chữa cả câu, mà chữa một câu là phải chữa cả đoạn. Nếu buộc phải theo ý kiến mọi người thì mấy năm cũng không xong. Đề nghị được chấp thuận, tôi về cố gắng hết sức, nghiền ngẫm từng câu, từng chữ, sau 3 tháng nộp bản thảo. Thực ra, nếu dịch một tập thơ chưa bao giờ đọc, thì không thể nào làm trong 3 tháng. Nhưng truyện Kiều tôi đã thấm từ bé, đọc đi đọc lại không biết bao nhiêu lần…” (Nguyễn Khắc Viện, Ước mơ và hoài niệm, hồi ký, Nhà xuất bản Đà Nẵng 2003).
Có lẽ phải “bổ sung”: một người còn chưa đầy một lá phổi, vừa trở về nước sau gần ba chục năm ở Pháp (ông về nước năm 1963), lại vào lúc Mỹ bắt đầu đánh phá miền Bắc, có thể hoàn thành được bản dịch Kiều nhanh chóng như thế là còn nhờ dịch giả và Nguyễn Du cùng quê hương – dòng sông Phố quê ông hợp lưu với sông Lam trước khi chảy qua làng Tiên Điền, và thân phụ bác sĩ Nguyễn Khắc Viện cũng là nhà khoa bảng (cụ đỗ Hoàng giáp thời vua Thành Thái), không xa lạ gì khung cảnh triều đình phong kiến; bản thân ông còn tự học chữ Hán ngay trên giường bệnh ở Pháp, học cẩn thận đến mức nhà giáo lão thành Trần Văn Quý phải thốt lên: “Tôi kinh ngạc đến sững sờ thấy ông tập viết cả chữ thảo, mà lại tập viết theo đúng thể Vương Hy Chi…” Còn một động lực nữa, chính Nguyễn Khắc Viện đã bộc lộ: “…Chính giữa lúc đang đánh nhau với Mỹ như vậy, chúng ta vẫn kỷ niệm nhà thơ lớn của mình, để tỏ cho thế giới biết mình vẫn vững tâm, và cũng để bảo vệ vốn văn hóa quý báu của dân tộc.”
Nguyễn Khắc Phê
Trong bài giới thiệu, chúng tôi đã cố gắng khoanh lại một vài vấn đề về mặt nội dung của truyệnKiều. Nay xin nói đến những vấn đề đặt ra trong việc dịch thuật.
Kiều là một thi phẩm, nó đòi hỏi phải được chuyển dịch bằng thơ; một thi phẩm lớn càng cần có một bản dịch nên thơ. Nếu thơ không nhất thiết đồng nghĩa với những dòng văn vần, thì ngôn ngữ thơ trước hết phải dùng đến hình ảnh, nhịp điệu, nhạc tính sao cho đánh thức được trong lòng người đọc, đúng hơn trong lòng người ngâm, cả một chuỗi ấn tượng, cảm xúc dù khi chưa hiểu rõ ý thơ. Một bản dịch ra văn xuôi sẽ biến bài thơ thành một câu chuyện kể và dù dịch giả khéo léo cũng sẽ làm biến chất tác phẩm. Ví dụ câu thơ:
Trong bài giới thiệu, chúng tôi đã cố gắng khoanh lại một vài vấn đề về mặt nội dung của truyệnKiều. Nay xin nói đến những vấn đề đặt ra trong việc dịch thuật.
Kiều là một thi phẩm, nó đòi hỏi phải được chuyển dịch bằng thơ; một thi phẩm lớn càng cần có một bản dịch nên thơ. Nếu thơ không nhất thiết đồng nghĩa với những dòng văn vần, thì ngôn ngữ thơ trước hết phải dùng đến hình ảnh, nhịp điệu, nhạc tính sao cho đánh thức được trong lòng người đọc, đúng hơn trong lòng người ngâm, cả một chuỗi ấn tượng, cảm xúc dù khi chưa hiểu rõ ý thơ. Một bản dịch ra văn xuôi sẽ biến bài thơ thành một câu chuyện kể và dù dịch giả khéo léo cũng sẽ làm biến chất tác phẩm. Ví dụ câu thơ:
Trải qua một cuộc bể dâu
mà Xuân Việt và Xuân Phúc dịch [1] thành:
Trải qua bao nhiêu là biến động, biển cả trở thành nương dâu
Dịch như thế quả là có ưu điểm theo sát ý gốc. Nhưng câu thơ tiếng Việt trước hết gợi ra một hình ảnh, khuấy động lên một nỗi kinh hoàng xen lẫn mối thương tâm thầm kín, con người cảm thấy hoàn toàn bất lực trước những xáo động của thiên nhiên. Cho nên tôi muốn dịch câu thơ ấy như sau:
Nơi mà xưa kia ngàn dâu xanh mướt, nay biển cả thét gào
Tự buộc mình phải dùng ngôn từ có chất thơ, đó là nghĩa vụ trước hết của người dịch thơ. Quy tắc này sẽ giúp các dịch giả kể trên tránh được nhược điểm kiểu sau đây:
Nhưng phải biết điều này: Trong bản chất, việc hôn nhân phải hàm chứa hoa nguyên phấn, trăng tròn vành.
Câu thơ đầy ý vị:
Xưa nay trong đạo vợ chồng
Hoa thơm phong nhị, trăng vành tròn gương
đã được dịch ra như thế đó!
Thiết nghĩ rằng không cần trau chuốt từ ngữ hay ngữ điệu, chỉ cần chút ít sắp đặt các từ, cũng có thể đem lại cho bản dịch một dáng thơ:
Nhưng muốn chắp nối sợi dây thiêng hôn phối
Hoa phải còn nguyên mật, trăng phải hiện tròn gương.
Ngay cả lúc hai bản dịch rất gần nhau – một bằng văn xuôi, một bằng thơ – thậm chí gần giống hệt nhau về mặt từ ngữ được sử dụng, chỉ cần thay đổi cách sắp đặt từ ngữ là có thể đạt được những hiệu quả mà văn xuôi không thể có được. Hãy trích trọn một đoạn trong bản dịch của Xuân Việt và Xuân Phúc:
Bắt chước những thiếu nữ hiến thân trong nương dâu trên bờ sông Bộc, thì sẽ là bất chính đáng cho chàng khinh rẻ. Chúng ta phải chăng là những kẻ ăn thóc khi lúa còn con gái. Sự tinh khiết trong suốt cả cuộc đời vợ chồng, sao lại nỡ làm hỏng đi trong một phút giây. Trong các cuộc tình duyên lừng lẫy, qua mọi thời đại, có cặp nào xứng đôi vừa lứa cho bằng cặp Thôi Trương. Thế mà bão táp mưa sa đã đánh đổ đá vàng, và chim yến chim oanh rồi cũng đến chỗ chán chường vì đã quá mức cưng chiều. Trong lúc chắp cánh, liền cành thường nỗi khinh rẻ đã chớm nở trong lòng họ. Dưới mái hiên Tây, họ đã để cho ngọn lửa hương thiêng của lời thề nguyện rụi tắt; thế là mối tình trong sáng biến thành một mối tình ô nhục. Nếu bây giờ em không ném thoi để giữ mình, mai sau em phải xấu hổ trước mặt chàng, thì hỡi bạn tình của em, phần lỗi thuộc về ai? Tại sao lại vội vàng ép nài nhành liễu, quấy rối cành hoa đến thế! Bao giờ em còn sống, một ngày kia, chàng sẽ được đáp đền.
Kiều đã nói với người yêu như vậy để cho chàng cảnh giác, nhưng dịch ra văn xuôi, “bài thuyết trình” ấy hơi lạc điệu so với một vài hình ảnh, ngữ điệu được diễn đạt rất tự nhiên trong bản dịch ra thơ [2]như sau đây:
Em đâu phải tuồng trong nương dâu dâm dật
Như những cô nàng mất nết chỉ đáng khinh khi
Lẽ nào chúng ta, vì một buổi hái hoa
Mà huỷ hoại cuộc tình duyên trọn kiếp
Thôi Trương, có cặp uyên ương nào sánh kịp
Than ôi, thế mà, không mấy chốc, mây mưa đã làm cho lấm ngọc phai vàng
Quá dễ buông mình, hoa kia đã làm cho chim Xuân mau chán ngấy
Đang cùng nhau chắp cánh liền cành
Mà ái ân đã ưa, khinh dễ đã ngấm ngầm
Hương nguyền đã tắt. Dưới mái chùa
Mối tình trong sáng đẹp đẽ nhường kia, đã chìm sâu trong tủi hổ
Hỡi nàng Thôi kiều diễm! Lẽ ra nàng đã phải ném thoi,
để tránh khỏi ngày mai vì mối tình mà xấu hổ
Sao chàng lại vội bẻ cành hái hoa như thế
Rồi sẽ có ngày tình em sẽ đáp lại tình chàng.
Toàn bộ truyện Kiều được viết theo thể thơ lục bát, là thể thơ thông dụng nhất trong thi ca Việt Nam (cứ từng cặp 2 câu, trên 6, dưới 8 âm - hoặc âm tiết; âm thứ 6 câu dưới vần với âm cuối câu trên). Đừng hiểu lầm về sự nhất quán ấy. Luật ấy có đặc tính uyển chuyển vô cùng. Mỗi câu mỗi đoạn thực ra linh động với nhịp điệu riêng. Một câu thơ diễn tả sự thất vọng của một người đang yêu, vẻ u buồn của một cảnh trí, không rung động cùng một nhịp với những cách ngôn đạo mạo thốt ra từ miệng của một vị ni cô. Ví dụ, hãy lấy đoạn nàng Kiều trước khi rời bỏ gia đình, cầu xin em gái thay mình chắp nối lại mối tình đứt đoạn (từ câu thứ 723: “Cậy em em có chịu lời” đến câu 756: “Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây”). Lúc đầu, Kiều cố gắng giải thích, thuyết phục: nàng tường thuật các sự việc, trình bày lý lẽ, nhịp thơ vì vậy chậm và điềm đạm. Thế rồi, từ từ, một cách như vô thức, nàng buông mình như trong một cơn mơ. Ta cảm thấy rõ nàng không còn trao đổi với người em nữa mà chỉ đeo đuổi một cuộc độc thoại nội tâm mà nhịp điệu ban đầu còn lê thê, về sau, càng về sau càng trở nên hối hả và cuối cùng vỡ oà ra trong những tiếng nấc nghẹn ngào. Kiều ngã ra bất tỉnh khi dứt lời, đó là điều đương nhiên dễ hiểu. Một bản dịch theo thể văn xuôi, rất có thể có cơ nguy bỏ qua, đánh mất đi nhịp điệu mỗi lúc một trào dâng trong đoạn thơ. Phẩm chất đầu tiên của văn xuôi là tính sáng tỏ dễ hiểu, người dịch, vì cái đặc tính ấy của văn xuôi, thường đi đến chỗ hy sinh, bỏ mất đi những nhịp điệu vốn là những gì tạo thành vẻ đẹp cơ bản của thi ca.
*
Người dịch có thể tìm được những nhịp điệu phù hợp, nhưng một mặt khác, một trở ngại khó lòng khắc phục lại xuất hiện khi chuyển dịch tiếng Việt sang những ngôn ngữ phi “âm bậc” như tiếng Pháp. Tiếng Việt rất thuận lợi cho việc tạo nên vô số những cấu trúc âm thanh hài hoà vì mỗi âm có thể đọc theo 6 thanh (dấu) để chỉ những sự việc khác nhau. Chỉ cần phối hợp các thanh đó, thay đổi thanh của một vài từ nào đó, để biến câu văn thành thơ, và lời nói thành khúc hát. Làm thế nào chuyển vào một ngôn ngữ phi “âm bậc” cái chất nhạc của từng “âm bậc” có khả năng gợi lên những đồng vọng trong lòng người đọc? Trở ngại quả là không thể nào vượt qua được, khi những phối hợp âm thanh không chỉ nhằm tạo nên một hiệu quả âm nhạc, tiết điệu, mà còn để diễn tả cảnh sắc thật “đắt”. Tiếng Việt có cả một loạt từ tạo nên bằng cách láy lại một âm vận nào đó. Và thường trong vần láy ấy, người ta lại thay “âm bậc”, hoặc phụ âm, thậm chí nguyên âm đơn hoặc kép. Điều ấy đủ để đem lại cho ý nghĩa của từ một sắc thái thường không dễ xác định. Nếu trong các ngôn ngữ khác, việc tìm những từ tượng thanh tương đương là việc dễ dàng, thì đối với những từ gợi màu sắc, động tác, thái độ, tâm trạng, dịch giả hầu như hoàn toàn bất lực.
Gió “hiu hiu” là một làn gió chỉ đủ làm cho mặt nước hồ gợn nhẹ, nhưng gió hiu hắt là một luồng gió trong đó đã có một chút gì giá lạnh. Cánh buồm hiện ra “thấp thoáng”, là lúc ẩn, lúc hiện dưới ánh mặt trời rọi xuống với nhiều góc độ khác nhau, ta thấy nó khi thì rực rỡ sáng ngời, khi thì mờ nhạt. Khi một người tình cảm thấy “bâng khuâng”, là lúc anh ta cảm thấy như loãng ra trong sự vật; còn khi hình ảnh người yêu ám ảnh anh ta và khi mỗi nhịp đập của con tim lại gợi nhớ đến nàng, nhà thơ lại dùng từ “canh cánh” và người dịch đành phải dùng cả một đoạn văn rườm rà. Thế là, hầu như tất cả chất nhạc, chỗ tế nhị nhẹ nhàng lướt qua như làn gió thoảng, nơi tuôn đổ xuống những cung bậc dồn dập, trầm bổng chen nhau, lúc dí dỏm hoặc kiêu hùng, khi ngậm ngùi xót xa; tất cả những điều ấy đều biến mất trong các bản dịch dầu là tốt nhất. Mong sao độc giả gắng sức bổ khuyết cho sự bất lực của dịch giả, để tưởng tượng, để tự hình dung lấy cho mình những âm thanh nhịp điệu đã không tránh khỏi bị đánh mất, chẳng khác gì khi múc một gàu trong cái bể nước có ánh trăng soi, người ta đã xoá đi những ngấn bạc long lanh từ chị Hằng tuôn xuống.
Vấn đề trung thành với bản gốc
Khi chuyển từ một ngôn ngữ này sang một ngôn ngữ khác, người ta cũng thay đổi xứ sở và thường là cả thời đại nữa. Người ta lấy những hình thức khác mà khoác lên những cách cảm nghĩ đặc thù của một dân tộc, của một nền văn hoá. Ở đâu thì con người cũng yêu, ghét, thất vọng, reo cười lúc vui, la hét lúc hờn giận, thở than trong cơn khốn khổ, hát mừng khi tràn trề hy vọng. Nhưng những nền văn hoá khác nhau, trải qua bao thế kỷ, đã phủ lên trên những thái độ, những tình cảm, những tư tưởng, dầu là phổ cập về mặt nội dung, một nước sơn với muôn vàn màu sắc, và lớp sơn ấy, cuối cùng đã thấm đượm sâu xa vào ngay chính bản thân tấm vải, đến nỗi không thể nào tách ra được nữa! Sau khi đọc một tác phẩm nước ngoài, người ta được hưởng nếm một niềm vui nhân đôi: niềm vui của sự phát hiện những điều lạ lùng, sự ngỡ ngàng của một kẻ lạc bước quê người, nhưng đồng thời cũng là niềm vui gặp lại chính mình trên một mảnh đất quen thuộc, với những cơ sở nền móng chung cho tất cả mọi người. Tác phẩm lớn nào cũng vừa có tính phổ quát vừa mang bản sắc dân tộc, gốc rễ bám sâu vào mảnh đất nơi nó sinh ra, nhưng bỏ qua những gì không thiết yếu. Mọi việc dịch thuật đều hàm chứa cái mâu thuẫn ấy, và cứ mỗi bước nó lại tái hiện, khác nào như phải thực hiện một vũ điệu rất phí sức giữa hai yêu sách: một đàng thì phải cất rèm che cho thấy những góc biển chân trời xa lạ, một đàng lại phải giữ làm sao cho đừng sẩy chân, đừng nhận chìm người đọc dưới những điều kỳ quặc, như dưới ngọn cường triều.
Người ta phải làm sao tái tạo được những vẻ lấp lánh của một công trình điểm tô trau chuốt tài tình, tinh tế, phức tạp đã trở nên nhất thể với tấm lụa mịn màng mà lại dùng những màu sắc khác hẳn, với những sợi chỉ cũng không phải là những sợi chỉ ban đầu. Người dịch phải thao tác theo kiểu nhà hoá học. Trước hết phải phân chất những thành tố của tác phẩm, vừa bớt đi một ít, lại vừa thêm vào thành tố khác rồi mới thực hiện sự kết hợp mới. Từ bình này sang bình nọ, từ lò này sang lò khác, một sản phẩm mới ra đời, vừa giống lại vừa khác với nguyên mẫu. Thế là có kẻ thì khâm phục sự tài giỏi của nhà “chế biến”, người thì lên tiếng chê bai là không trung thành.
Trung thành, đương nhiên phải là phẩm chất đầu tiên của tất cả tác phẩm dịch. Nhưng một khi quy tắc ấy được công nhận, thì vấn đề tức khắc sẽ được đặt ra là: Trung thành, nhưng với điều gì? Trước khi cầm bút dịch, điều quan trọng là phải thiết lập thang bậc cho các loại trung thành để lựa chọn. Có những loại trung thành còn tệ hại hơn là sự phản bội; đặc biệt là khi dịch giả muốn tỏ ra vẻ “Đông phương”, đã như bị dính chặt với những trang sức, những tô vẽ, những đặc thù, những kỹ xảo của một ngôn ngữ đã tích tụ bao nhiêu trầm tích trải mấy ngàn năm.
Cái tật cố hữu của thói ham thanh chuộng lạ là chỉ muốn khơi động lên một ấn tượng “viễn xứ” lạ lẫm, không thể nào truyền đạt được những tình ý sâu đậm là cái hồn của tác phẩm.
Ngôn ngữ truyện Kiều đầy rẫy những thành ngữ, những kiểu viết riêng biệt, những điển tích lấy từ những truyền thuyết, những thi ca và truyện cổ; và có những dịch giả nghĩ rằng cần phải đưa toàn bộ những thứ ấy vào bản tiếng Pháp. Và như thế, đưa chúng ta đến những kết quả như sau:
Giao cho em cái việc nối lại sợi tơ đã dứt bằng chất keo chim phượng.
“Chất keo chim phượng” là dịch sát nghĩa từng chữ của tiếng Việt. Nhưng cần phải thử hỏi khi Nguyễn Du dùng thành ngữ ấy, hoặc khi người Việt Nam đọc câu thơ ấy có liên tưởng đến hình ảnh một loại keo làm bằng chất bài tiết do loài chim huyền thoại ấy hay không? Phải chăng đó chỉ là một cách tao nhã, thậm chí cầu kỳ để nói lên rằng: “nối lại mối tình duyên dang dở”?
Không phải việc tranh cãi về chữ nghĩa, nhưng làm cho người đọc bị vướng vào “chất keo của chim phượng” thì sẽ không bắt nắm được diễn tiến của tấn bi kịch. Bị ngừng lại vì một chi tiết lạ lẫm, độc giả sẽ mất đi sự xúc động sâu xa đang ngầm chảy trong mạch của ngôn từ.
Từ một tác phẩm sống động, dào dạt tình người: yêu đương, đau khổ, thất vọng, lại xuất hiện một truyện kể “viễn xứ” mà tính cách kỳ quặc, lạ lẫm át hẳn tình người, những rồng, những phượng che khuất con người. Vì quá cố sức đem lại một dấu ấn “Đông phương”, người ta đã làm biến dạng một tác phẩm lớn có giá trị phổ quát, có tính nhân bản sâu sắc. Muốn giữ vẹn sự trung thành, trước hết là tìm cách tái tạo cái giá trị nhân bản, cái tính phổ quát ấy của tác phẩm.
Như thế thì làm sao dịch được hết những hình ảnh, những điển tích, những biểu trưng, những ẩn dụ thường xuất hiện trong ngôn ngữ của tất cả những nhà thơ lớn?
Chúng tôi tự đặt cho mình một số quy tắc như sau:
- Trước hết tìm cách bám sát nội dung, truyền đạt xúc cảm đầu tiên toát ra từ nguyên bản.
- Giữ những điển tích, biểu trưng, ẩn dụ nhằm đưa đến cho độc giả thuộc nền văn hoá Pháp những hình ảnh mới, những cách nhìn độc đáo về cuộc đời và sự vật.
Dứt khoát loại bỏ những kỹ xảo ngôn ngữ vốn chỉ là trang sức hoa mĩ.
Trung thành với nội dung, đó là tiêu chuẩn tối thượng, và khi cần lựa chọn thì phải hy sinh mọi suy tính khác cho tiêu chuẩn ấy. Phải làm sao cho độc giả rung động cùng nhịp với các nhân vật đang dạt dào tình cảm, cảm thấy trào dâng những niềm vui, những cơn giận, quặn thắt gan dạ, thay vì ngừng lại ở những từ hoa mĩ. Điều hiển nhiên là trong một bản dịch, tất nhiên cái khía cạnh phổ quát của một tác phẩm lớn sẽ phải là điều cốt yếu cần phải chuyển đạt, nhưng cũng đừng đối lập một cách quá máy móc tính phổ quát với bản sắc dân tộc. Vì cái bản sắc dân tộc ấy trong một tác phẩm như truyện Kiều là phải tìm chính ở nội dung chứ không phải ở cách dùng ngôn ngữ kỳ tài.
Ví dụ câu thơ:
Trải bao thỏ lặn ác tà
đã được Xuân Việt và Xuân Phúc dịch như sau:
Kể từ thuở ấy, con thỏ mặt trăng đã đi ngủ, con quạ mặt trời đã xế bóng
Lập tức, những từ con thỏ, con quạ đập vào trí tưởng tượng của độc giả, khiến họ rất thích thú được bước vào một thế giới huyền thoại. Nhưng điều đó phải chăng là chủ ý của tác giả? Và phải chăng đó là cảm xúc mà độc giả Việt Nam đã nhận được? Thỏ lặn ác tà chỉ gợi cho độc giả Việt hình ảnh mặt trăng lặn, mặt trời xế bóng và câu thơ cốt nhằm nói lên sự hờ hững của những chuỗi tháng ngày trôi qua trên nấm mồ Đạm Tiên hoang phế. Chính sự quạnh quẽ ấy là điều phải được diễn tả trước hết, chứ không phải đưa người đọc lạc lối vào một thế giới hoang đường, hoàn toàn xa lạ với truyện Kiều và với câu thơ đã dẫn. Con thỏ và con quạ chắc chắn sẽ làm độc giả lầm đường. Những từ ấy đơn thuần chỉ là những kỹ xảo ngôn từ, cần phải thẳng tay gạt bỏ chúng để dành chỗ cho những từ thông dụng là mặt trăng, mặt trời.
Một ví dụ khác:
Nào người phượng chạ loan chung
được dịch thành
Nay họ ở đâu, những người bạn qua đường trong những cuộc phối hợp loan phượng nhất thời
Trong câu thơ có hai từ phượng-loan và chung-chạ, chúng gợi lên sự lang chạ, chung đụng xác thịt giữa nam nữ. Tác giả oán trách sự vô tình bạc bẽo của những người tình cũ đối với người kỹ nữ, lúc còn sống thì luôn ve vãn nịnh hót, nhưng lãng quên ngay sau khi cô nàng chết. Từ chung-chạ mới nói được chủ ý của câu thơ, còn từ phượng-loan chỉ là một kiểu nói mà thôi. Khi đọc câu thơ ấy, không một người Việt Nam nào liên tưởng đến loài chim huyền thoại, cứ mỗi ban mai lại tái sinh từ đống tro hoả thiêu của thân xác mình. Chúng tôi đã gạt bỏ con chim phượng để chọn lối diễn đạt ít “Đông phương tính” hơn nhiều:
Giờ đây họ ở đâu rồi, những ai ngày xưa đã cùng nàng chung cuộc truy hoan
Những rồng và phượng, những dòng châu lệ và nhiều từ hoa mỹ khác trong thực tế đã được đưa vào ngôn ngữ Việt Nam thông dụng, không còn tính huyền thoại nữa, không gợi lên chút nào tính cách hoang đường như chúng vẫn còn giữ lại trong các ngôn ngữ khác. Dịch những từ ấy theo nghĩa đen từng chữ một là phản nguyên bản một cách độc hại. Sai lầm tệ hại nhất là ở chỗ - xin được nhắc lại - đem phủ lên những tác phẩm đầy tính nhân văn sâu sắc một lớp quang dầu “viễn xứ”, làm cho độc giả bị ngộp dưới những từ kỳ dị, những cách nói lạ lẫm mà lầm đường lạc lối. Có thể có những người quá “sính mốt” Đông phương tính sẽ thất vọng vì không tìm thấy trong bản dịch của chúng tôi cái ngây ngất của mùi thuốc phiện mà họ muốn tìm kiếm trong các tác phẩm Á Đông. Nhưng chúng tôi đành chịu vậy! Truyện Kiều được nhân dân Việt Nam yêu chuộng chính vì đó là một thi phẩm đầy tính nhân văn, hiện thực, chứ không phải là một huyền thoại hay truyện các tiên nữ.
Hà Nội, 1965
[1]Kim Vân Kiều, bản dịch của Xuân Việt và Xuân Phúc, NXB Gallimard Paris 1961. Chúng tôi lấy những ví dụ trong bản dịch này, một bản dịch ra tiếng Pháp có thể xem là hay nhất; nhưng nó cũng không thiếu những khiếm khuyết không nhỏ. Điều ấy không phải là do dịch giả thiếu khả năng nhưng vì phát xuất từ một quan niệm – mà theo tôi là không đúng – về mục đích yêu cầu của việc dịch thuật. (N.K.V.)
[2]Xin được nhắc lại: chúng tôi buộc phải làm một việc có thể gọi là vô duyên: “dịch ngược” từ bản dịch tiếng Pháp ra tiếng Việt để phục vụ độc giả không thông thạo tiếng Pháp có thể so sánh với cách dịch ra văn xuôi ở trên; những bạn đọc biết tiếng Pháp, xin xem nguyên bản tiếng Pháp dịch thơ đoạn này cũng như những chỗ trích dẫn khác in tiếp ngay sau bài này.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Nguyễn Khắc Viện
Vài suy nghĩ về nghệ thuật dịch “Kiều”
**Nguyễn Khắc Dương dịch**
Tuyệt tác
*Truyện Kiều*đã đến với đông đảo bạn đọc thế giới từ lâu nhờ các bản dịch; tiếng Pháp có lẽ là ngôn ngữ có nhiều dịch giả nhất, trong đó bản dịch của bác sĩ Nguyễn Khắc Viện được nhiều người đánh giá là thành công nhất. Bản dịch đã được tái bản nhiều lần và từ bản dịch này, dịch giả một số nước đã chuyển tiếp sang các ngôn ngữ khác. Nhà văn hóa Hữu Ngọc nhận xét: “Bản dịch *Kiều*sang tiếng Pháp của Anh (Viện) đề ra một quan niệm dịch thuật khá độc đáo.” Nhà nghiên cứu và dịch giả Đỗ Lai Thúy: “Bản dịch *Truyện Kiều*của ông đã vượt bóng những người đi trước như Paulus Của, Nguyễn Văn Vĩnh, Xuân Phúc và Xuân Việt… để tỏa sáng. Không nệ vào điển cố, đi tìm một sự “tương ứng” sâu xa, Ông đã làm cho nàng Kiều Việt Nam gần gũi với tâm hồn Pháp. Một nhà văn hóa Việt Nam nói với tôi: “Mình hiểu *Kiều*hơn nhờ bản dịch của anh Viện. Hình như ngoài *tín nhã*ra còn có một cái gì đấy!”…”
Về sự ra đời của bản dịch này, Nguyễn Khắc Viện đã kể lại trong hồi ký của mình như sau:
*“Năm 1965, kỷ niệm 200 năm ngày sinh Nguyễn Du. Trong những tài liệu về Nguyễn Du cần cung cấp cho các nước để họ tổ chức kỷ niệm, cần có bản dịch quyển Kiều… Việc này đã được chuẩn bị từ năm 1963. Hồi tôi còn ở Pháp, trong nước đã giao cho tôi tìm người dịch truyện Kiều. Tôi đã nhờ anh Phan Nhuận là một luật sư ở Paris. Anh đã vào Đảng Tân Việt, sau bị Pháp truy nã, chạy sang Pháp… Anh dịch quyển Kiều được khoảng 100 câu thì bị bệnh qua đời… Tôi tham khảo những bản dịch trước đây đều thấy chưa thỏa mãn. Có người dịch ra văn xuôi, thành ra mất chất thơ của quyển Kiều. Có người dịch ra thơ Pháp kiểu cổ điển, một câu Kiều phải dịch ra hai ba câu dài cho câu thơ đủ từ, có vần… Có người bám sát điển tích thành ra những câu rất lạ lùng. Việc dịch rất khó do hai ngôn ngữ có nhiều điểm khác nhau… Ví dụ như câu: “Chữ tài liền với chữ tai một vần”. Tiếng Việt thì “tài” với “tai” là một vần, nhưng tiếng Pháp thì “tài” là “talent”, “tai” là “travers”; Hoặc những câu ví như "Sớm đào tối mận lân la / Trước là trăng gió sau ra đá vàng”. Câu thơ của ta nhẹ nhàng như vậy, nếu dịch ra đủ lệ bộ thì nặng nề chẳng thành câu thơ gì nưã…*
*Ngoài khó khăn về dịch thuật, còn khó khăn nữa là ở nước ta, có nhiều người vừa sính Kiều vưà sính tiếng Pháp. Vì vậy, đối với các bản dịch, không có một câu nào mà người ta không có ý kiến… Tôi nói là nếu giao cho tôi dịch trong một thời gian ngắn, tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm. Anh em góp ý kiến tôi sẽ lắng nghe, nhưng xin cho tôi được quyết định, không buộc phải theo ý kiến áp đặt, vì chữa một chữ là phải chữa cả câu, mà chữa một câu là phải chữa cả đoạn. Nếu buộc phải theo ý kiến mọi người thì mấy năm cũng không xong. Đề nghị được chấp thuận, tôi về cố gắng hết sức, nghiền ngẫm từng câu, từng chữ, sau 3 tháng nộp bản thảo. Thực ra, nếu dịch một tập thơ chưa bao giờ đọc, thì không thể nào làm trong 3 tháng. Nhưng truyện Kiều tôi đã thấm từ bé, đọc đi đọc lại không biết bao nhiêu lần…”*(Nguyễn Khắc Viện, *Ước mơ và hoài niệm*, hồi ký, Nhà xuất bản Đà Nẵng 2003).
Có lẽ phải “bổ sung”: một người còn chưa đầy một lá phổi, vừa trở về nước sau gần ba chục năm ở Pháp (ông về nước năm 1963), lại vào lúc Mỹ bắt đầu đánh phá miền Bắc, có thể hoàn thành được bản dịch
*Kiều*nhanh chóng như thế là còn nhờ dịch giả và Nguyễn Du cùng quê hương – dòng sông Phố quê ông hợp lưu với sông Lam trước khi chảy qua làng Tiên Điền, và thân phụ bác sĩ Nguyễn Khắc Viện cũng là nhà khoa bảng (cụ đỗ Hoàng giáp thời vua Thành Thái), không xa lạ gì khung cảnh triều đình phong kiến; bản thân ông còn tự học chữ Hán ngay trên giường bệnh ở Pháp, học cẩn thận đến mức nhà giáo lão thành Trần Văn Quý phải thốt lên: “Tôi kinh ngạc đến sững sờ thấy ông tập viết cả chữ thảo, mà lại tập viết theo đúng thể Vương Hy Chi…” Còn một động lực nữa, chính Nguyễn Khắc Viện đã bộc lộ: *“…Chính giữa lúc đang đánh nhau với Mỹ như vậy, chúng ta vẫn kỷ niệm nhà thơ lớn của mình, để tỏ cho thế giới biết mình vẫn vững tâm, và cũng để bảo vệ vốn văn hóa quý báu của dân tộc.”*
Nguyễn Khắc Phê
Trong bài giới thiệu, chúng tôi đã cố gắng khoanh lại một vài vấn đề về mặt nội dung của truyện
Trong bài giới thiệu, chúng tôi đã cố gắng khoanh lại một vài vấn đề về mặt nội dung của truyện
*Kiều*. Nay xin nói đến những vấn đề đặt ra trong việc dịch thuật. *Kiều*là một thi phẩm, nó đòi hỏi phải được chuyển dịch bằng thơ; một thi phẩm lớn càng cần có một bản dịch nên thơ. Nếu thơ không nhất thiết đồng nghĩa với những dòng văn vần, thì ngôn ngữ thơ trước hết phải dùng đến hình ảnh, nhịp điệu, nhạc tính sao cho đánh thức được trong lòng người đọc, đúng hơn trong lòng người ngâm, cả một chuỗi ấn tượng, cảm xúc dù khi chưa hiểu rõ ý thơ. Một bản dịch ra văn xuôi sẽ biến bài thơ thành một câu chuyện kể và dù dịch giả khéo léo cũng sẽ làm biến chất tác phẩm. Ví dụ câu thơ: *Trải qua một cuộc bể dâu*
mà Xuân Việt và Xuân Phúc dịch
[thành:](http://www.talawas.org/talaDB/suche.php?res=5925&rb=0102#anm1) [1]
Trải qua bao nhiêu là biến động, biển cả trở thành nương dâu
Dịch như thế quả là có ưu điểm theo sát ý gốc. Nhưng câu thơ tiếng Việt trước hết gợi ra một hình ảnh, khuấy động lên một nỗi kinh hoàng xen lẫn mối thương tâm thầm kín, con người cảm thấy hoàn toàn bất lực trước những xáo động của thiên nhiên. Cho nên tôi muốn dịch câu thơ ấy như sau:
*Nơi mà xưa kia ngàn dâu xanh mướt, nay biển cả thét gào*
Tự buộc mình phải dùng ngôn từ có chất thơ, đó là nghĩa vụ trước hết của người dịch thơ. Quy tắc này sẽ giúp các dịch giả kể trên tránh được nhược điểm kiểu sau đây:
*Nhưng phải biết điều này: Trong bản chất, việc hôn nhân phải hàm chứa hoa nguyên phấn, trăng tròn vành.*
Câu thơ đầy ý vị:
*Xưa nay trong đạo vợ chồng*
*Hoa thơm phong nhị, trăng vành tròn gương*
đã được dịch ra như thế đó!
Thiết nghĩ rằng không cần trau chuốt từ ngữ hay ngữ điệu, chỉ cần chút ít sắp đặt các từ, cũng có thể đem lại cho bản dịch một dáng thơ:
*Nhưng muốn chắp nối sợi dây thiêng hôn phối*
*Hoa phải còn nguyên mật, trăng phải hiện tròn gương.*
Ngay cả lúc hai bản dịch rất gần nhau – một bằng văn xuôi, một bằng thơ – thậm chí gần giống hệt nhau về mặt từ ngữ được sử dụng, chỉ cần thay đổi cách sắp đặt từ ngữ là có thể đạt được những hiệu quả mà văn xuôi không thể có được. Hãy trích trọn một đoạn trong bản dịch của Xuân Việt và Xuân Phúc:
*Bắt chước những thiếu nữ hiến thân trong nương dâu trên bờ sông Bộc, thì sẽ là bất chính đáng cho chàng khinh rẻ. Chúng ta phải chăng là những kẻ ăn thóc khi lúa còn con gái. Sự tinh khiết trong suốt cả cuộc đời vợ chồng, sao lại nỡ làm hỏng đi trong một phút giây. Trong các cuộc tình duyên lừng lẫy, qua mọi thời đại, có cặp nào xứng đôi vừa lứa cho bằng cặp Thôi Trương. Thế mà bão táp mưa sa đã đánh đổ đá vàng, và chim yến chim oanh rồi cũng đến chỗ chán chường vì đã quá mức cưng chiều. Trong lúc chắp cánh, liền cành thường nỗi khinh rẻ đã chớm nở trong lòng họ. Dưới mái hiên Tây, họ đã để cho ngọn lửa hương thiêng của lời thề nguyện rụi tắt; thế là mối tình trong sáng biến thành một mối tình ô nhục. Nếu bây giờ em không ném thoi để giữ mình, mai sau em phải xấu hổ trước mặt chàng, thì hỡi bạn tình của em, phần lỗi thuộc về ai? Tại sao lại vội vàng ép nài nhành liễu, quấy rối cành hoa đến thế! Bao giờ em còn sống, một ngày kia, chàng sẽ được đáp đền.*
Kiều đã nói với người yêu như vậy để cho chàng cảnh giác, nhưng dịch ra văn xuôi, “bài thuyết trình” ấy hơi lạc điệu so với một vài hình ảnh, ngữ điệu được diễn đạt rất tự nhiên trong bản dịch ra thơ
[như sau đây:](http://www.talawas.org/talaDB/suche.php?res=5925&rb=0102#anm2) [2] *Em đâu phải tuồng trong nương dâu dâm dật*
*Như những cô nàng mất nết chỉ đáng khinh khi*
*Lẽ nào chúng ta, vì một buổi hái hoa*
*Mà huỷ hoại cuộc tình duyên trọn kiếp*
*Thôi Trương, có cặp uyên ương nào sánh kịp*
*Than ôi, thế mà, không mấy chốc, mây mưa đã làm cho lấm ngọc phai vàng*
*Quá dễ buông mình, hoa kia đã làm cho chim Xuân mau chán ngấy*
*Đang cùng nhau chắp cánh liền cành*
*Mà ái ân đã ưa, khinh dễ đã ngấm ngầm*
*Hương nguyền đã tắt. Dưới mái chùa*
*Mối tình trong sáng đẹp đẽ nhường kia, đã chìm sâu trong tủi hổ*
Hỡi nàng Thôi kiều diễm! Lẽ ra nàng đã phải ném thoi,
*để tránh khỏi ngày mai vì mối tình mà xấu hổ*
*Sao chàng lại vội bẻ cành hái hoa như thế*
*Rồi sẽ có ngày tình em sẽ đáp lại tình chàng.*
Toàn bộ truyện
*Kiều*được viết theo thể thơ lục bát, là thể thơ thông dụng nhất trong thi ca Việt Nam (cứ từng cặp 2 câu, trên 6, dưới 8 âm - hoặc âm tiết; âm thứ 6 câu dưới vần với âm cuối câu trên). Đừng hiểu lầm về sự nhất quán ấy. Luật ấy có đặc tính uyển chuyển vô cùng. Mỗi câu mỗi đoạn thực ra linh động với nhịp điệu riêng. Một câu thơ diễn tả sự thất vọng của một người đang yêu, vẻ u buồn của một cảnh trí, không rung động cùng một nhịp với những cách ngôn đạo mạo thốt ra từ miệng của một vị ni cô. Ví dụ, hãy lấy đoạn nàng Kiều trước khi rời bỏ gia đình, cầu xin em gái thay mình chắp nối lại mối tình đứt đoạn (từ câu thứ 723: “ *Cậy em em có chịu lời*” đến câu 756: “ *Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây*”). Lúc đầu, Kiều cố gắng giải thích, thuyết phục: nàng tường thuật các sự việc, trình bày lý lẽ, nhịp thơ vì vậy chậm và điềm đạm. Thế rồi, từ từ, một cách như vô thức, nàng buông mình như trong một cơn mơ. Ta cảm thấy rõ nàng không còn trao đổi với người em nữa mà chỉ đeo đuổi một cuộc độc thoại nội tâm mà nhịp điệu ban đầu còn lê thê, về sau, càng về sau càng trở nên hối hả và cuối cùng vỡ oà ra trong những tiếng nấc nghẹn ngào. Kiều ngã ra bất tỉnh khi dứt lời, đó là điều đương nhiên dễ hiểu. Một bản dịch theo thể văn xuôi, rất có thể có cơ nguy bỏ qua, đánh mất đi nhịp điệu mỗi lúc một trào dâng trong đoạn thơ. Phẩm chất đầu tiên của văn xuôi là tính sáng tỏ dễ hiểu, người dịch, vì cái đặc tính ấy của văn xuôi, thường đi đến chỗ hy sinh, bỏ mất đi những nhịp điệu vốn là những gì tạo thành vẻ đẹp cơ bản của thi ca.
*
Người dịch có thể tìm được những nhịp điệu phù hợp, nhưng một mặt khác, một trở ngại khó lòng khắc phục lại xuất hiện khi chuyển dịch tiếng Việt sang những ngôn ngữ phi “âm bậc” như tiếng Pháp. Tiếng Việt rất thuận lợi cho việc tạo nên vô số những cấu trúc âm thanh hài hoà vì mỗi âm có thể đọc theo 6 thanh (dấu) để chỉ những sự việc khác nhau. Chỉ cần phối hợp các thanh đó, thay đổi thanh của một vài từ nào đó, để biến câu văn thành thơ, và lời nói thành khúc hát. Làm thế nào chuyển vào một ngôn ngữ phi “âm bậc” cái chất nhạc của từng “âm bậc” có khả năng gợi lên những đồng vọng trong lòng người đọc? Trở ngại quả là không thể nào vượt qua được, khi những phối hợp âm thanh không chỉ nhằm tạo nên một hiệu quả âm nhạc, tiết điệu, mà còn để diễn tả cảnh sắc thật “đắt”. Tiếng Việt có cả một loạt từ tạo nên bằng cách láy lại một âm vận nào đó. Và thường trong vần láy ấy, người ta lại thay “âm bậc”, hoặc phụ âm, thậm chí nguyên âm đơn hoặc kép. Điều ấy đủ để đem lại cho ý nghĩa của từ một sắc thái thường không dễ xác định. Nếu trong các ngôn ngữ khác, việc tìm những từ tượng thanh tương đương là việc dễ dàng, thì đối với những từ gợi màu sắc, động tác, thái độ, tâm trạng, dịch giả hầu như hoàn toàn bất lực.
Gió “
*hiu hiu*” là một làn gió chỉ đủ làm cho mặt nước hồ gợn nhẹ, nhưng gió *hiu hắt*là một luồng gió trong đó đã có một chút gì giá lạnh. Cánh buồm hiện ra “ *thấp thoáng”*, là lúc ẩn, lúc hiện dưới ánh mặt trời rọi xuống với nhiều góc độ khác nhau, ta thấy nó khi thì rực rỡ sáng ngời, khi thì mờ nhạt. Khi một người tình cảm thấy “ *bâng khuâng*”, là lúc anh ta cảm thấy như loãng ra trong sự vật; còn khi hình ảnh người yêu ám ảnh anh ta và khi mỗi nhịp đập của con tim lại gợi nhớ đến nàng, nhà thơ lại dùng từ *“canh cánh*” và người dịch đành phải dùng cả một đoạn văn rườm rà. Thế là, hầu như tất cả chất nhạc, chỗ tế nhị nhẹ nhàng lướt qua như làn gió thoảng, nơi tuôn đổ xuống những cung bậc dồn dập, trầm bổng chen nhau, lúc dí dỏm hoặc kiêu hùng, khi ngậm ngùi xót xa; tất cả những điều ấy đều biến mất trong các bản dịch dầu là tốt nhất. Mong sao độc giả gắng sức bổ khuyết cho sự bất lực của dịch giả, để tưởng tượng, để tự hình dung lấy cho mình những âm thanh nhịp điệu đã không tránh khỏi bị đánh mất, chẳng khác gì khi múc một gàu trong cái bể nước có ánh trăng soi, người ta đã xoá đi những ngấn bạc long lanh từ chị Hằng tuôn xuống.
**Vấn đề trung thành với bản gốc**
Khi chuyển từ một ngôn ngữ này sang một ngôn ngữ khác, người ta cũng thay đổi xứ sở và thường là cả thời đại nữa. Người ta lấy những hình thức khác mà khoác lên những cách cảm nghĩ đặc thù của một dân tộc, của một nền văn hoá. Ở đâu thì con người cũng yêu, ghét, thất vọng, reo cười lúc vui, la hét lúc hờn giận, thở than trong cơn khốn khổ, hát mừng khi tràn trề hy vọng. Nhưng những nền văn hoá khác nhau, trải qua bao thế kỷ, đã phủ lên trên những thái độ, những tình cảm, những tư tưởng, dầu là phổ cập về mặt nội dung, một nước sơn với muôn vàn màu sắc, và lớp sơn ấy, cuối cùng đã thấm đượm sâu xa vào ngay chính bản thân tấm vải, đến nỗi không thể nào tách ra được nữa! Sau khi đọc một tác phẩm nước ngoài, người ta được hưởng nếm một niềm vui nhân đôi: niềm vui của sự phát hiện những điều lạ lùng, sự ngỡ ngàng của một kẻ lạc bước quê người, nhưng đồng thời cũng là niềm vui gặp lại chính mình trên một mảnh đất quen thuộc, với những cơ sở nền móng chung cho tất cả mọi người. Tác phẩm lớn nào cũng vừa có tính phổ quát vừa mang bản sắc dân tộc, gốc rễ bám sâu vào mảnh đất nơi nó sinh ra, nhưng bỏ qua những gì không thiết yếu. Mọi việc dịch thuật đều hàm chứa cái mâu thuẫn ấy, và cứ mỗi bước nó lại tái hiện, khác nào như phải thực hiện một vũ điệu rất phí sức giữa hai yêu sách: một đàng thì phải cất rèm che cho thấy những góc biển chân trời xa lạ, một đàng lại phải giữ làm sao cho đừng sẩy chân, đừng nhận chìm người đọc dưới những điều kỳ quặc, như dưới ngọn cường triều.
Người ta phải làm sao tái tạo được những vẻ lấp lánh của một công trình điểm tô trau chuốt tài tình, tinh tế, phức tạp đã trở nên nhất thể với tấm lụa mịn màng mà lại dùng những màu sắc khác hẳn, với những sợi chỉ cũng không phải là những sợi chỉ ban đầu. Người dịch phải thao tác theo kiểu nhà hoá học. Trước hết phải phân chất những thành tố của tác phẩm, vừa bớt đi một ít, lại vừa thêm vào thành tố khác rồi mới thực hiện sự kết hợp mới. Từ bình này sang bình nọ, từ lò này sang lò khác, một sản phẩm mới ra đời, vừa giống lại vừa khác với nguyên mẫu. Thế là có kẻ thì khâm phục sự tài giỏi của nhà “chế biến”, người thì lên tiếng chê bai là không trung thành.
Trung thành, đương nhiên phải là phẩm chất đầu tiên của tất cả tác phẩm dịch. Nhưng một khi quy tắc ấy được công nhận, thì vấn đề tức khắc sẽ được đặt ra là: Trung thành, nhưng với điều gì? Trước khi cầm bút dịch, điều quan trọng là phải thiết lập thang bậc cho các loại trung thành để lựa chọn. Có những loại trung thành còn tệ hại hơn là sự phản bội; đặc biệt là khi dịch giả muốn tỏ ra vẻ “Đông phương”, đã như bị dính chặt với những trang sức, những tô vẽ, những đặc thù, những kỹ xảo của một ngôn ngữ đã tích tụ bao nhiêu trầm tích trải mấy ngàn năm.
Cái tật cố hữu của thói ham thanh chuộng lạ là chỉ muốn khơi động lên một ấn tượng “viễn xứ” lạ lẫm, không thể nào truyền đạt được những tình ý sâu đậm là cái hồn của tác phẩm.
Ngôn ngữ truyện
*Kiều*đầy rẫy những thành ngữ, những kiểu viết riêng biệt, những điển tích lấy từ những truyền thuyết, những thi ca và truyện cổ; và có những dịch giả nghĩ rằng cần phải đưa toàn bộ những thứ ấy vào bản tiếng Pháp. Và như thế, đưa chúng ta đến những kết quả như sau:
*Giao cho em cái việc nối lại sợi tơ đã dứt bằng chất keo chim phượng.*
“Chất keo chim phượng” là dịch sát nghĩa từng chữ của tiếng Việt. Nhưng cần phải thử hỏi khi Nguyễn Du dùng thành ngữ ấy, hoặc khi người Việt Nam đọc câu thơ ấy có liên tưởng đến hình ảnh một loại keo làm bằng chất bài tiết do loài chim huyền thoại ấy hay không? Phải chăng đó chỉ là một cách tao nhã, thậm chí cầu kỳ để nói lên rằng: “nối lại mối tình duyên dang dở”?
Không phải việc tranh cãi về chữ nghĩa, nhưng làm cho người đọc bị vướng vào “chất keo của chim phượng” thì sẽ không bắt nắm được diễn tiến của tấn bi kịch. Bị ngừng lại vì một chi tiết lạ lẫm, độc giả sẽ mất đi sự xúc động sâu xa đang ngầm chảy trong mạch của ngôn từ.
Từ một tác phẩm sống động, dào dạt tình người: yêu đương, đau khổ, thất vọng, lại xuất hiện một truyện kể “viễn xứ” mà tính cách kỳ quặc, lạ lẫm át hẳn tình người, những rồng, những phượng che khuất con người. Vì quá cố sức đem lại một dấu ấn “Đông phương”, người ta đã làm biến dạng một tác phẩm lớn có giá trị phổ quát, có tính nhân bản sâu sắc. Muốn giữ vẹn sự trung thành, trước hết là tìm cách tái tạo cái giá trị nhân bản, cái tính phổ quát ấy của tác phẩm.
Như thế thì làm sao dịch được hết những hình ảnh, những điển tích, những biểu trưng, những ẩn dụ thường xuất hiện trong ngôn ngữ của tất cả những nhà thơ lớn?
Chúng tôi tự đặt cho mình một số quy tắc như sau:
- Trước hết tìm cách bám sát nội dung, truyền đạt xúc cảm đầu tiên toát ra từ nguyên bản.
- Giữ những điển tích, biểu trưng, ẩn dụ nhằm đưa đến cho độc giả thuộc nền văn hoá Pháp những hình ảnh mới, những cách nhìn độc đáo về cuộc đời và sự vật.
Dứt khoát loại bỏ những kỹ xảo ngôn ngữ vốn chỉ là trang sức hoa mĩ.
Trung thành với nội dung, đó là tiêu chuẩn tối thượng, và khi cần lựa chọn thì phải hy sinh mọi suy tính khác cho tiêu chuẩn ấy. Phải làm sao cho độc giả rung động cùng nhịp với các nhân vật đang dạt dào tình cảm, cảm thấy trào dâng những niềm vui, những cơn giận, quặn thắt gan dạ, thay vì ngừng lại ở những từ hoa mĩ. Điều hiển nhiên là trong một bản dịch, tất nhiên cái khía cạnh phổ quát của một tác phẩm lớn sẽ phải là điều cốt yếu cần phải chuyển đạt, nhưng cũng đừng đối lập một cách quá máy móc tính phổ quát với bản sắc dân tộc. Vì cái bản sắc dân tộc ấy trong một tác phẩm như truyện
*Kiều*là phải tìm chính ở nội dung chứ không phải ở cách dùng ngôn ngữ kỳ tài.
Ví dụ câu thơ:
*Trải bao thỏ lặn ác tà*
đã được Xuân Việt và Xuân Phúc dịch như sau:
*Kể từ thuở ấy, con thỏ mặt trăng đã đi ngủ, con quạ mặt trời đã xế bóng*
Lập tức, những từ
*con thỏ, con quạ*đập vào trí tưởng tượng của độc giả, khiến họ rất thích thú được bước vào một thế giới huyền thoại. Nhưng điều đó phải chăng là chủ ý của tác giả? Và phải chăng đó là cảm xúc mà độc giả Việt Nam đã nhận được? *Thỏ lặn ác tà*chỉ gợi cho độc giả Việt hình ảnh mặt trăng lặn, mặt trời xế bóng và câu thơ cốt nhằm nói lên sự hờ hững của những chuỗi tháng ngày trôi qua trên nấm mồ Đạm Tiên hoang phế. Chính sự quạnh quẽ ấy là điều phải được diễn tả trước hết, chứ không phải đưa người đọc lạc lối vào một thế giới hoang đường, hoàn toàn xa lạ với truyện *Kiều*và với câu thơ đã dẫn. *Con thỏ*và *con quạ*chắc chắn sẽ làm độc giả lầm đường. Những từ ấy đơn thuần chỉ là những kỹ xảo ngôn từ, cần phải thẳng tay gạt bỏ chúng để dành chỗ cho những từ thông dụng là mặt trăng, mặt trời.
Một ví dụ khác:
Nào người phượng chạ loan chung
được dịch thành
*Nay họ ở đâu, những người bạn qua đường trong những cuộc phối hợp loan phượng nhất thời*
Trong câu thơ có hai từ
*phượng-loan*và *chung-chạ,*chúng gợi lên sự lang chạ, chung đụng xác thịt giữa nam nữ. Tác giả oán trách sự vô tình bạc bẽo của những người tình cũ đối với người kỹ nữ, lúc còn sống thì luôn ve vãn nịnh hót, nhưng lãng quên ngay sau khi cô nàng chết. Từ *chung-chạ*mới nói được chủ ý của câu thơ, còn từ *phượng-loan*chỉ là một kiểu nói mà thôi. Khi đọc câu thơ ấy, không một người Việt Nam nào liên tưởng đến loài chim huyền thoại, cứ mỗi ban mai lại tái sinh từ đống tro hoả thiêu của thân xác mình. Chúng tôi đã gạt bỏ con chim phượng để chọn lối diễn đạt ít “Đông phương tính” hơn nhiều:
*Giờ đây họ ở đâu rồi, những ai ngày xưa đã cùng nàng chung cuộc truy hoan*
Những rồng và phượng, những dòng châu lệ và nhiều từ hoa mỹ khác trong thực tế đã được đưa vào ngôn ngữ Việt Nam thông dụng, không còn tính huyền thoại nữa, không gợi lên chút nào tính cách hoang đường như chúng vẫn còn giữ lại trong các ngôn ngữ khác. Dịch những từ ấy theo nghĩa đen từng chữ một là phản nguyên bản một cách độc hại. Sai lầm tệ hại nhất là ở chỗ - xin được nhắc lại - đem phủ lên những tác phẩm đầy tính nhân văn sâu sắc một lớp quang dầu “viễn xứ”, làm cho độc giả bị ngộp dưới những từ kỳ dị, những cách nói lạ lẫm mà lầm đường lạc lối. Có thể có những người quá “sính mốt”
*Đông phương tính*sẽ thất vọng vì không tìm thấy trong bản dịch của chúng tôi cái ngây ngất của mùi thuốc phiện mà họ muốn tìm kiếm trong các tác phẩm Á Đông. Nhưng chúng tôi đành chịu vậy! *Truyện Kiều*được nhân dân Việt Nam yêu chuộng chính vì đó là một thi phẩm đầy tính nhân văn, hiện thực, chứ không phải là một huyền thoại hay truyện các tiên nữ.
**Hà Nội, 1965** **** [Kim Vân Kiều, bản dịch của Xuân Việt và Xuân Phúc, NXB Gallimard Paris 1961. Chúng tôi lấy những ví dụ trong bản dịch này, một bản dịch ra tiếng Pháp có thể xem là hay nhất; nhưng nó cũng không thiếu những khiếm khuyết không nhỏ. Điều ấy không phải là do dịch giả thiếu khả năng nhưng vì phát xuất từ một quan niệm – mà theo tôi là không đúng – về mục đích yêu cầu của việc dịch thuật. (N.K.V.)](http://www.talawas.org/talaDB/suche.php?res=5925&rb=0102#nr1) [1] [Xin được nhắc lại: chúng tôi buộc phải làm một việc có thể gọi là vô duyên: “dịch ngược” từ bản dịch tiếng Pháp ra tiếng Việt để phục vụ độc giả không thông thạo tiếng Pháp có thể so sánh với cách dịch ra văn xuôi ở trên; những bạn đọc biết tiếng Pháp, xin xem nguyên bản tiếng Pháp dịch thơ đoạn này cũng như những chỗ trích dẫn khác in tiếp ngay sau bài này.](http://www.talawas.org/talaDB/suche.php?res=5925&rb=0102#nr2) [2]
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
Lượt xem:
Hiện nay, ổ Seagate đã chuyển từ bảo hành theo tem của đơn vị bán sang bảo hành theo Serial. Nếu bạn mua ổ, bạn chỉ cần online và check ổ theo số Serial, Part Number của nó là được.
Gần đây, một vài bạn than phiền về chất lượng bảo hành và chất lượng ổ Seagate. Mình trộm vía chưa gặp trường hợp nào và vẫn cảm thấy Seagate là ổ cứng tốt cả về thương hiệu lẫn chất lượng.
Tuy nhiên, để an toàn, khi mua ổ các bạn vẫn nên kiểm tra cụ thể. Một trong các bước kiểm tra là xem còn hạn bảo hành hay không. Nếu nó quá cũ thì không nên mua nữa.
Để check bảo hành các bạn vào trang này:
https://store.seagate.com/webapp/wcs/stores/servlet/SgCheckWarrantyView?langId=-1&krypto=lZV0ifY90uy6PUbeNYxmlIF7Qwj4vc9RQYD5YJqNLnnZgP%2F8EBIXOU8KRr6Cn8UeMib4%2F2JgTQq2%0AdM7O%2B9VOeRRMOHZtKIag4%2BdWdFQLNC1iYl%2BemtZURw%3D%3D&ddkey=SgSSORedirect
Trung tâm Bảo hành Seagate Seacare
Địa chỉ liên hệ :
Seacare TPHCM : 18A Cộng hòa , Q Tân Bình , ĐT : 838118728 , xin số 231 .
Searcare Hà nội : 53 Quang Trung ( Tầng 10 ) , ĐT : 439430845
Seacare Đà nẵng : 27 Hoàng Văn Thụ , Đà nẵng , ĐT: 5113561587
Cách tiếp nhận các sản phẩm Seagate / Maxtor còn trong thời hạn bảo hành theo 3 bước sau :
1. Tạo và điền vào Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA ( Return Material Authorization ) tại trang web www.seagate.com
2. In phiếu Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA này sau khi đã điền đầy đủ thông tin
3. Gửi Phiếu Đăng Ký Bảo Hành vừa in cùng với ổ cứng cần bảo hành tới Trung tâm Bảo hành Seagate Seacare
Lưu ý tạo Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA và gửi cùng ổ cứng cần bảo hành tới Trung tâm Bảo hành Seagate Seacare . Các trường hợp gửi hàng không có Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA có thể bị chậm trể trong quá trình xử lý bảo hành .
Ngoài ra quý khách cũng có thể thực hiện bảo hành ngay tại nơi đã mua hàng .
Vậy là từ nay trở đi , khách hàng VN đã mua và đang sử dụng HDD Seagate sẽ không còn cái cảnh bơ vơ đi kiếm người bảo hành nữa rồi.Lưu ý khi mua HDD Seagate nên yêu cầu cho bằng được loại có tem bạc 5 năm nhé.

markdown:
Lượt xem:
** Hiện nay, ổ Seagate đã chuyển từ bảo hành theo tem của đơn vị bán sang bảo hành theo Serial. Nếu bạn mua ổ, bạn chỉ cần online và check ổ theo số Serial, Part Number của nó là được. Gần đây, một vài bạn than phiền về chất lượng bảo hành và chất lượng ổ Seagate. Mình trộm vía chưa gặp trường hợp nào và vẫn cảm thấy Seagate là ổ cứng tốt cả về thương hiệu lẫn chất lượng. **
Tuy nhiên, để an toàn, khi mua ổ các bạn vẫn nên kiểm tra cụ thể. Một trong các bước kiểm tra là xem còn hạn bảo hành hay không. Nếu nó quá cũ thì không nên mua nữa.
Để check bảo hành các bạn vào trang này:
https://store.seagate.com/webapp/wcs/stores/servlet/SgCheckWarrantyView?langId=-1&krypto=lZV0ifY90uy6PUbeNYxmlIF7Qwj4vc9RQYD5YJqNLnnZgP%2F8EBIXOU8KRr6Cn8UeMib4%2F2JgTQq2%0AdM7O%2B9VOeRRMOHZtKIag4%2BdWdFQLNC1iYl%2BemtZURw%3D%3D&ddkey=SgSSORedirect
![]()
Trung tâm Bảo hành Seagate Seacare
Địa chỉ liên hệ :
Seacare TPHCM : 18A Cộng hòa , Q Tân Bình , ĐT : 838118728 , xin số 231 .
Searcare Hà nội : 53 Quang Trung ( Tầng 10 ) , ĐT : 439430845
Seacare Đà nẵng : 27 Hoàng Văn Thụ , Đà nẵng , ĐT: 5113561587
Cách tiếp nhận các sản phẩm Seagate / Maxtor còn trong thời hạn bảo hành theo 3 bước sau :
1. Tạo và điền vào Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA ( Return Material Authorization ) tại trang web
[www.seagate.com](http://www.seagate.com/)
2. In phiếu Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA này sau khi đã điền đầy đủ thông tin
3. Gửi Phiếu Đăng Ký Bảo Hành vừa in cùng với ổ cứng cần bảo hành tới Trung tâm Bảo hành Seagate Seacare
Lưu ý tạo Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA và gửi cùng ổ cứng cần bảo hành tới Trung tâm Bảo hành Seagate Seacare . Các trường hợp gửi hàng không có Phiếu Đăng Ký Bảo Hành RMA có thể bị chậm trể trong quá trình xử lý bảo hành .
Ngoài ra quý khách cũng có thể thực hiện bảo hành ngay tại nơi đã mua hàng .
Vậy là từ nay trở đi , khách hàng VN đã mua và đang sử dụng HDD Seagate sẽ không còn cái cảnh bơ vơ đi kiếm người bảo hành nữa rồi.Lưu ý khi mua HDD Seagate nên yêu cầu cho bằng được loại có tem bạc 5 năm nhé.

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


text:
Website giải trí trực tuyến số 1 Việt Nam
ĐƯỜNG DẪN BẠN VỪA GÕ SAI:
http://24h.com.vn/thoi-trang/11-mau-ao-so-mi-dep-cho-chang-c78a249367.html
Mời bạn bấm vào link bên cạnh để vào trang:
1.
Trang chủ 24h
2.
Tin tức sự kiện
3.
Bóng đá
4.
Thời trang
5.
Cười
6.
24h.com.vn
7.
Việc làm
8.
Nghe nhạc MP3
9.
Web làm đẹp
10.
Game
11.
Xổ số
12.
Chứng khoán
Hoặc tham khảo các trang tương tự dưới đây:

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public