text:
Lm. Gêrađô Trần Công Dụ ,CM
Trong Giáo Hội ngày nay, người ta bắt đầu khám phá lại ngôi vị và vai trò của Chúa Thánh Thần, không những trong suy tư thần học và trong phụng vụ, nhưng còn chính trong sinh hoạt thường ngày của Giáo Hội và của các kitô-hữu. Một luồng gió đang thổi mạnh trong Giáo Hội, đem lại niềm hy vọng lớn lao nhất cho các cộng đồng kitô-hữu.
Một trong những điểm có thể ghi nhận là hoạt động của Chúa Thánh Thần muốn hàn gắn vết thương của sự chia rẽ và chuẩn bị tái lập sự hiệp nhất có liên hệ trực tiếp đến Đức Maria. Trong suy tư thần học sau Công Đồng, sự chú tâm mới đến Chúa Thánh Thần cũng liên hệ đến khoa Thánh-Mẫu-học. Người ta đi từ Giáo Hội đến Đức Maria chứ không theo chiều ngược lại như trước kia (từ Đức Mẹ đến Giáo Hội). Một Giáo Hội tái khám phá mình được Thần Khí linh hoạt tìm kiếm cách tự phát khuôn mẫu của mình nơi Đức Mẹ, Đấng do quyền năng tác động của Chúa Thánh Thần đã thụ thai và sinh hạ Đầu và Cứu Chúa của mình.
Mối tương quan giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần là một khía cạnh mới trong suy tư thần học của Giáo Hội Tây phương cũng như Đông phương. Các Giáo phụ cũng như các bậc thầy thời Trung cổ chỉ lặp lại một vài dữ kiện hiếm hoi trong Tân Ước, nghĩa là việc Đức Mẹ thụ thai do tác động của Chúa Thánh Thần, với vài lời bình giải không có hệ thống. Ngày nay, ta thấy có nhiều nỗ lực hệ thống hóa để xác định cách chính xác và diễn tả theo thần học mối tương quan giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần.
Thế nhưng, trước tiên chúng ta cần lưu ý đến một vấn nạn có liên quan đến vấn đề đại kết.
I. ĐỨC MARIA HAY CHÚA THÁNH THẦN ?
Trong thời kỳ sau Công Đồng, người ta nhận thấy có sự giảm sút lòng sùng kính đối với Đức Mẹ, nơi các tín hữu cũng có, nhưng nhất là trong các giới trí thức, linh mục, tu sĩ ... Đã có một phản ứng chống lại một thứ thần học về Đức Mẹ quá trừu tượng, dựa trên những suy luận về các đặc ân của Đức Mẹ ngoài bối cảnh Kitô-học ; chống lại một cách sùng mộ Đức Mẹ đứng bên ngoài cuộc canh tân phụng vụ, quá dựa vào những mạc khải riêng tư và xa rời những dữ kiện Kinh Thánh.
Hơn nữa, mối quan tâm về vấn đề hiệp nhất các kitô-hữu (đại kết) nơi các nghị phụ Công Đồng đã đưa đến việc nhấn mạnh những điểm chung cho mọi kitô-hữu và gạt sang một bên các kiểu nói gây tranh luận. Tất cả những yếu tố trên đã góp phần đưa đến một thái độ rất dè dặt đối với Đức Mẹ.
Đối với phần đông người Tin Lành, lập trường Công Giáo xem ra coi nhẹ vai trò của Chúa Thánh Thần và do đó, coi nhẹ vai trò trung gian duy nhất của Đức Kitô. Họ đặc biệt khó chịu khi thấy chúng ta gán cho Đức Mẹ điều mà theo họ là vai trò của Chúa Thánh Thần. Họ thường nghĩ rằng chúng ta hầu như đã đặt Đức Mẹ thay chỗ của Chúa Thánh Thần và điều này gây trở ngại cho cuộc đối thoại đại kết và ngăn chặn con đường tiến đến hiệp nhất.
Rất nhiều người kitô-hữu ngoài Chúa Giêsu có cảm giác không thoải mái trước một vài cách trình bày và kiểu diễn đạt của chúng ta về Đức Mẹ. Ngôn từ này xem ra có một khuyết điểm chung là đặt Đức Mẹ thay thế cho Chúa Thánh Thần, gắn cho Đức Mẹ điều thuộc về Chúa Thánh Thần.
Những công thức như : “Per Mariam ad Jesum”, “Maria, Mater boni consilii” (Đức Mẹ chỉ bảo đàng lành), “Consolatrix” (Đấng yên ủi), “Mediatrix” (Đấng trung gian), “advocata” (trạng sư) ... gợi lên chính vai trò của Chúa Thánh Thần, Đấng dẫn đưa chúng ta đến với Chúa Kitô, hình thành Chúa Kitô trong chúng ta, cộng tác với một danh nghĩa độc nhất vào công trình cứu chuộc, là trạng sư (parakletos) biện hộ cho chúng ta, Đấng an ủi chúng ta (consolator) ...
Đưa ra nhận xét trên không phải để khẳng định rằng những công thức đó hoàn toàn sai lạc và phải loại trừ. Chúng diễn tả một cách nào đó vai trò của Đức Trinh Nữ trong mầu nhiệm hiệp thông các thánh. Vấn đề là vai trò tương tự và chủ yếu hơn của Chúa Thánh Thần bị quên lãng, tạo nên một sự mất quân bình. Tại sao có nhiều tác phẩm biện hộ cho vai trò đồng công cứu chuộc của Đức Mẹ trong khi đó người ta không hề nói đến vai trò đồng công cứu chuộc cơ bản hơn của Chúa Thánh Thần ?
Vấn đề là không loại bỏ mọi công thức gán cho Đức Mẹ nhưng những công thức này áp dụng cách chính yếu và sâu xa hơn đối với Chúa Thánh Thần. Những lời phê bình trên không nhằm đả phá hay kêu gọi chúng ta loại bỏ Đức Mẹ để thay thế bằng Chúa Thánh Thần, nhưng định vị vai trò riêng của Đức Trinh Nữ trong tương quan với Chúa Thánh Thần. Đây là một công việc khó khăn nhưng hữu ích và phong phú.
Chúng ta xác tín rằng trước hết phải làm nổi bật vai trò ưu tiên tuyệt đối của Chúa Thánh Thần, Thần Khí thánh hóa, trước khi minh chứng Đức Mẹ là Đấng được thánh hóa cách tuyệt hảo, Đấng đã được Chúa Thánh Thần viếng thăm và, trong lời đáp trả với thiên thần, đã tỏ cho thấy Ngài được Chúa Thánh Thần linh động ở một mức độ sâu xa độc nhất vô nhị. Bởi lẽ, đức tin của Đức Mẹ đón nhận quà tặng của Thiên Chúa chính là một tác động ưu biệt của Chúa Thánh Thần, vì Chúa Thánh Thần là nguồn mạch của mọi niềm tin. Sự cộng tác tự do và tích cực của Đức Mẹ được nuôi dưỡng bởi Chúa Thánh Thần và thấm đượm Thánh Thần, Đấng tác động nơi Mẹ cả ý chí lẫn hành động (Pl 2, 13). Đức Mẹ không có sáng kiến trước, chính Chúa Thánh Thần mời gọi và ban cho Mẹ ân sủng để hoàn toàn tận hiến cho Ngài.
II. ĐỨC MARIA DƯỚI TÁC ĐỘNG CỦA CHÚA THÁNH THẦN.
Ngày nay một luồng sáng mới chiếu rọi vào mối tương quan giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần, chủ yếu nhờ hiểu biết sâu sắc hơn mạc khải về Chúa Thánh Thần trong Kinh Thánh, cách riêng trong Tân Ước. Để tìm hiểu mối tương quan giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ vào lúc Ngôi Lời nhập thể và trong ngày lễ Hiện Xuống, chúng ta có Tin Mừng và sách Tông Đồ Công vụ của thánh Luca, còn thánh Matthêu thì chỉ nói về biến cố Nhập Thể. Chúng ta sẽ tìm hiểu Chúa Thánh Thần tác động thế nào trên một con người hay trên Giáo Hội, nhờ đó khám phá ra Chúa Thánh Thần đã thực hiện điều gì nơi Đức Mẹ, theo thánh Luca. Sau hết, chúng ta cũng sẽ tìm theo thánh Gioan có bổ túc gì thêm trong Tin Mừng của Ngài, khả dĩ giúp chúng ta hiểu sâu hơn về mối tương quan giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ.
A. ĐỨC MẸ VÀ CHÚA THÁNH THẦN THEO THÁNH LUCA.
1. Tin Mừng.
1, 28 : Mừng vui lên hỡi Đấng đầy ân sủng !
Niềm hân hoan của thời Đấng Messia mà các ngôn sứ thường mời gọi thiếu nữ Sion (Xp 3, 14-17 ; Dcr 2, 14 ; 9, 9) tràn ngập tâm hồn Đức Mẹ. Đây là niềm vui của Chúa Thánh Thần (Gl 5, 22), niềm vui của Thiên Chúa sinh ra Chúa Con trong trần gian. -Aân sủng mà Đức Mẹ được đổ đầy chính là ân sủng của Chúa Thánh Thần, Đấng đã chuẩn bị Đức Mẹ bằng ân sủng của Ngài. Vì thế các giáo phụ thuộc truyền thống Đông phương gọi Mẹ Thiên Chúa là Đấng Toàn Thánh (Panaghia) và ca mừng Mẹ là “Đấng không vương nhiễm tỳ vết tội lỗi, như một tạo vật mới do Chúa Thánh Thần nhào nắn và tác thành” (GH 56), là nơi Chúa Cha tìm được chỗ cư ngụ cho Con và Thần Khí của Người (x. SGL 490-493; 721-722). Đào sâu hơn đạo lý về Chúa Thánh Thần, các giáo phụ còn hiểu được rằng Chúa Thánh Thần là nguồn mạch từ đó phát xuất sự đầy tràn ân sủng nơi Đức Mẹ và sự dư dật các ân huệ trang điểm cho Mẹ (TH Marialis Cultus số 26).
1, 35 : Thánh Thần sẽ ngự xuống trên Bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên Bà...
Thánh Luca trình bày Đức Mẹ như là Đấng đã được Chúa Thánh Thần ngự xuống. Có những yếu tố gợi lên một sự song song chặt chẽ giữa việc Chúa Thánh Thần đến trên Đức Mẹ vào lúc Truyền Tin và việc Ngài đến trên Giáo Hội vào ngày Hiện Xuống. Thánh Thần được hứa ban cho Đức Mẹ như là quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ đến trên Ngài (Thánh Thần cũng được hứa ban cho các Tông Đồ như một quyền năng từ trên ban xuống, Lc 24, 49 ; Cv 1, 8). Đức Mẹ, sau khi lãnh nhận Thánh Thần , bắt đầu tán dương những việc cao cả Chúa làm ; các Tông Đồ, sau khi lãnh nhận Thánh Thần, cũng bắt đầu công bố các kỳ công của Thiên Chúa (Cv 2, 11). Công Đồng Vatican II nối kết hai biến cố này : trong nhà Tiệc Ly, “Đức Mẹ cũng tha thiết cầu xin Thiên Chúa ban Thánh Thần, là Đấng đã bao phủ lấy Ngài trong ngày Truyền Tin” (GH 59). Sau khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Đức Mẹ, tất cả những ai Đức Mẹ được sai đến, thì đến lượt họ đều được tác động bởi Thánh Thần (x. Lc 1, 41 ; 2, 27). Chắc chắn sự hiện diện của Đức Kitô chiếu toả Thánh Thần, nhưng Đức Kitô ngự trong lòng Đức Mẹ và hoạt động qua Ngài. Đức Mẹ xuất hiện như là hòm bia Thiên Chúa ngự hay là dền thờ của Chúa Thánh Thần ; điều này được gợi lên qua hình ảnh “đám mây rợp bóng trên Mẹ” (đám mây cũng là một biểu tượng của Chúa Thánh Thần), nhắc nhớ lại đám mây sáng trong Cựu Ước là dấu chỉ sự hiện diện hay ngự đến của Thiên Chúa trong lều hội ngộ (Xh 13, 22 ; 19, 16) hoặc trên khám Giao Ước (Xh 40, 35).
Vậy, Chúa Thánh Thần tác động trong việc thụ thai đồng trinh của Đức Mẹ (câu 35a) và dường như cả trong việc sinh hạ đồng trinh nữa (35b). Nếu ta hiểu việc “hài nhi sẽ sinh ra là thánh” (quod nascetur sanctum) có nghĩa là một cách thánh : vô tì tích, nguyên vẹn, tinh tuyền theo nghĩa nghi thức của truyền thống Lêvi (và do đó, là một cuộc sinh hạ đồng trinh).
Giáo Hội đã đón nhận dữ kiện mạc khải này và đã đưa rất sớm vào trung tâm của Kinh Tin Kính (Kinh Tin Kính các Tông Đồ và của Công Đồng Nixê-Constantinope năm 381) : “Incarnatus est de Spiritu Sancto et ex Maria Virgine”. Do đó, Đức Mẹ được nối kết với Chúa Thánh Thần bằng một mối dây liên kết khách quan, ngôi vị và không thể hủy diệt : đó là bản thân Đức Kitô trong mầu nhiệm Nhập Thể. Nếu muốn tách rời Đức Mẹ ra khỏi Chúa Thánh Thần thì phải phân ly chính Đức Kitô.
Trong cuốn “Khái luận về việc tôn sùng chân thật đối với Đức Trinh Nữ (Traité de la Vraie dévotion à la Sainte Vierge), ở số 20, thánh Louis-Marie Grignon de Montfort (1673-1716) đã gọi Đức Mẹ là Hiền Thê của Chúa Thánh Thần (Epouse du Saint-Esprit), nghĩa là Chúa Thánh Thần hoạt động cùng với Đức Mẹ, nhờ Mẹ mà phát sinh Đức Kitô và các chi thể của Người. Hình ảnh này có điểm bất tiện là gợi lên hai đối tác ngang hàng với nhau và bổ túc cho nhau như trong hành vi giới tính, còn đây lại là hoạt động thiêng liêng thuộc một lãnh vực khác hẳn. Để bổ khuyết cho hình ảnh này, thánh Grignon de Monfort còn dùng một thuật ngữ trong triết học kinh viện : Chúa Thánh Thần chuyển sang hiện thể (réduit à l’acte) khả năng sinh sản của Đức Mẹ, nghĩa là khơi dậy từ bên trong những tiềm năng làm mẹ của Đức Mẹ. Đặc điểm của Chúa Thánh Thần là hoạt động từ bên trong.
Theo thánh Luca và các sách Tin Mừng Nhất Lãm, Chúa Thánh Thần là sức mạnh của Thiên Chúa làm cho con người có khả năng nói lên những lời và thực hiện những hành động mà con người tự sức mình không thể làm được. Chúa Thánh Thần còn là quyền năng thánh hóa, chiếm hữu con người, thay đổi tâm hồn và biến đổi trở nên một tạo vật mới. Ta gặp thấy cả hai cách thế biểu hiện này của Chúa Thánh Thần nơi Đức Mẹ.
Sau Đức Kitô, Đức Mẹ là người được đặc sủng cao vời nhất trong lịch sử cứu độ, không phải vì Ngài đã được nhiều đặc sủng, thực hiện nhiều phép lạ, nhưng vì nơi Ngài, Chúa Thánh Thần đã thực hiện công việc kỳ diệu hơn hết mọi kỳ công của Ngài : làm cho xuất hiện, không phải một lời khôn ngoan, một sấm ngôn, một thị kiến nhưng chính là sự sống của Đấng Thiên Sai, Ngôi Lời hằng hữu của Thiên Chúa.
Khi dặt Đức Mẹ trong một tương quan hết sức mật thiết với Chúa Thánh Thần, thánh Luca trình bày cho thấy Đức Mẹ như là tạo vật đầy Thánh Thần hơn hết, luôn hành động dưới ảnh hưởng của Chúa Thánh Thần và là nơi Chúa Thánh Thần biểu lộ quyền năng sáng tạo của Thiên Chúa. Tuy nhiên, Đức Mẹ không chỉ là một “nơi” cho Thiên Chúa hoạt động, vì Thiên Chúa không đối xử với con người như những “nơi chốn” hay dụng cụ, nhưng như những ngôi vị, những cộng sự viên, những đối tác.
1, 46-55 : bài ca Magnificat.
Cũng như Đức Giêsu một ngày kia, được Chúa Thánh Thần tác động, hớn hở vui mừng cất tiếng ngợi khen Chúa Cha (Lc 10, 21) ; các Tông Đồ đầy Thánh Thần cũng cao rao những kỳ công của Thiên Chúa (Cv 2, 11) ; Đức Mẹ, sau khi được Thánh Thần ngự xuống, cũng vội vã lên đường đến viếng thăm bà Elisabeth và cất lên bài ca Magnificat tuyệt vời, nói lên niềm hớn hở vui mừng của Mẹ (Lc 1, 46). Chính Luther cũng gán bài ca của Đức Mẹ cho tác động của Chúa Thánh Thần. Oâng viết : “Muốn hiểu cho đúng bài thánh ca ngợi khen này, phải ghi nhận rằng Đức Trinh Nữ Maria nói về kinh nghiệm riêng của Ngài, sau khi đã được soi sáng và dạy dỗ bởi Chúa Thánh Thần”. Đức Phaolô VI, trong Tông huấn Marialis Cultus ở số 26, cũng viết : “Trong bài ca đượm màu sắc tiên tri của Đức Mẹ, các giáo phụ ghi nhận có một ảnh hưởng đặc biệt của Chúa Thánh Thần”.
2. Sách Công Vụ Tông Đồ.
1, 14 : Đức Maria trong biến cố Hiện Xuống.
Thánh Luca trình bày Đức Mẹ chuyên cần cầu nguyện với các Tông Đồ, một số phụ nữ và các môn đệ khác trong khi chờ đợi Chúa Thánh Thần hiện xuống. Luca chỉ nói đến Đức Mẹ một cách rất vắn gọn, không thuật lại một cử chỉ hay lời nói nào của Mẹ. Tuy nhiên, ta ghi nhận Đức Mẹ hiện diện vào lúc khởi đầu Giáo Hội cũng như Mẹ đã hiện diện ở đầu Tin Mừng, ở đầu đời sống ẩn dật, ở đầu và ở cuối đời sống công khai của Đức Kitô. Vai trò của Đức Mẹ trong biến cố Hiện Xuống không dựa trên địa vị gia đình, vì đây là giai đoạn sau hết của công trình cứu chuộc qua đó Giáo Hội sẽ được khai sinh. Đức Trinh Nữ can thiệp với tư cách là người cộng sự viên trong kế hoạch cứu độ.
Thánh Luca đã cho thấy mối liên hệ độc nhất nối kết Đức Mẹ với Chúa Thánh Thần, chóp đỉnh của lời Truyền Tin của sứ thần Gabriel là loan báo Chúa Thánh Thần đến thực hiện việc thụ thai đồng trinh. Nếu ta đem so sánh biến cố Nhập Thể với biến cố Hiện Xuống, sự tương đồng dường như đòi hỏi có sự cộng tác của Đức Mẹ trong cả hai trường hợp. Nếu Đức Trinh Nữ đã được mời gọi cộng tác trong việc sinh hạ Đức Kitô, thì sự hiện diện của Đức Mẹ trong nhà Tiệc Ly có mục đích cộng tác vào sự can thiệp kỳ diệu của Chúa Thánh Thần trong việc hình thành Giáo Hội là điều rất hợp lý.
Mầu nhiệm Thăm Viếng củng xác nhận vai trò này. Bà Elisabeth được đầy Thánh Thần khi Đức Mẹ cưu mang Đức Kitô dến viếng thăm. Do đó, ta có cơ sở để nghĩ rằng, nếu Đức Kitô muốn tuôn đổ Thánh Thần xuống trên toàn thể Giáo Hội thì Người cũng thực hiện điều đó nhờ một sự cộng tác của Đức Mẹ.
Tư cách cộng sự viên trong hy tế cứu chuộc cũng đem đến một lý do chính yếu cho sự hợp tác của Đức Mẹ vào mầu nhiệm tuôn đổ Thánh Thần. Thực vậy, việc tuôn đổ Thánh Thần này là kết quả của hy tế thập giá. Đức Mẹ đã kết hợp mật thiết một cách vô song vào hy tế này, từ khi nói lời Fiat, lúc dâng Chúa trong đền thờ và giờ đây hoàn tất sứ mạng của mình trong mầu nhiệm Hiện Xuống.
Sau hết, do việc kết hợp với hy tế cứu chuộc trên thập giá, Đức Mẹ đã lãnh nhận phẩm chức làm Mẹ các kitô-hữu. Sứ mạng này bao hàm một vai trò đặc biệt của Mẹ trong việc hình thành và phát triển đời sống Kitô-giáo nơi mỗi người, mà hồng ân Thánh Thần lại là ơn huệ cơ bản nhất từ đó phát sinh đời sống Kitô-giáo, nghĩa là đời sống trong Thánh Thần. Chức làm mẹ thiêng liêng của Đức Mẹ là làm mẹ theo Thánh Thần.
Do đó, chúng ta có thể khẳng định, trong ngày Hiện Xuống, Đức Mẹ là Mẹ của Giáo Hội đang hình thành.
B. ĐỨC MẸ VÀ CHÚA THÁNH THẦN THEO THÁNH GIOAN.
Ga 19, 25-27 : Đức Maria dưới chân thập giá - Nước và Thần Khí (Ga 31-37).
Trong dịp lễ Lều (7, 37-39), Đức Giêsu đã long trọng tuyên bố : “Ai khát, hãy đến với tôi, ai tin vào tôi, hãy đến mà uống ! Như Kinh Thánh đã nói : từ lòng Người, sẽ tuôn chảy những dòng nước hằng sống”. Những lời này ám chỉ tảng đá trong sa mạc mà ông Môsê đã dùng gậy đập vào. Tảng đá là hình bóng Đức Kitô, trở nên nguồn phúc lộc thần linh. Để giải thích rõ hơn, thánh Gioan đã thêm vào những lời này : “Đức Giêsu muốn nói về Thần Khí mà những kẻ tin vào Người sẽ được lãnh nhận. Thật thế, bây giờ họ chưa nhận được Thần Khí, vì Đức Giêsu chưa được tôn vinh”. Nếu thánh Gioan nhấn mạnh đến sự kiện ngay sau khi Đức Giêsu sinh thì, “nước đã chảy ra từ cạnh sườn bị đâm thủng” (19, 34), thì chắc chắn ngài muốn gán cho hiện tượng này một giá trị biểu tượng. Theo diễn ngữ thông thương trong Tin Mừng, nước tượng trưng cho Thần Khí, tuôn chảy từ thân mình Đức Kitô Tử Nạn và Phục Sinh.
Quyền năng lôi kéo Thánh Thần đến trong con cái.
Khi máu và mước chảy ra từ cạnh sườn của Đấng Cứu Thế, thì người môn đệ, chứng nhân tận mắt, và Mẹ Đức Giêsu còn đứng đó. Chúng ta có thể kết luận rằng cả hai là những người đầu tiên đã nhận được dòng suối.
Thánh Thần tuôn đổ xuống, vì là những người đầu tiên đến với Đấng Cứu Thế trong lòng tin. Vậy khi nước hằng sống tuôn chảy như dòng sông từ trên đồi Camvê, thì Đức Mẹ là người đứng sát bên thập giá đã nhận được một đợt tuôn đổ Thánh Thần mới. Ta cũng được phép suy đoán rằng Đức Mẹ đã tiến lại gần xác Đức Giêsu mà lấy tay hay vạt áo để lau lằn nước rỉ xuống từ vết thương mở rộng. Nếu sự việc đã diễn ra như thế, thì khi đó Đức Mẹ đã nhận được một dấu chỉ hữu hình hoa trái đầu mùa (hay khai ân) của Thánh Thần. Sau khi gục đầu, Đức Giêsu “trao lại Thần Khí của Người” (Ga 19, 30). Đức Mẹ đứng gần bên thập giá đã tiếp nhận sinh khí ấy, đại diện cho Giáo Hội, là Evà mới, sinh ra từ cạnh sườn của Ađam mới, dưới chân cây thập giá là cây đem lại sự sống mới, sự sống của Thần Khí. Ta có thể nói, chính Đức Mẹ là người đầu tiên được thanh tẩy trong Thánh Thần, như là người đại diện cho toàn thể Giáo Hội, là hình ảnh của Giáo Hội, là Nữ tử Sion cánh chung, là Dân Mới của Thiên Chúa. Lễ Hiện Xuống theo thánh Gioan (Pentecôte johannique) có thể nói đã bắt đầu từ cây thập giá, trên đồi Canvê. Cần ghi nhớ rằng, cũng từ giờ này, Đức Mẹ đảm nhận vai trò làm mẹ những kẻ được cứu chuộc. Vì thế, ta không thể nghi ngờ rằng, một cách nào đó, Đức Mẹ đã nhận được quyền năng lôi kéo Thánh Thần xuống trong tâm hồn con cái của Mẹ, không phải theo kiểu của các Tông Đồ, nghĩa là nhờ quyền thừa tác của hàng tư tế (vì lẽ đó, Mê không có mặt trong nhà Tiệc Ly chiều ngày Phục Sinh), nhưng theo cách riêng của Mẹ, như một người mẹ và theo những yêu cầu do sứ mạng của Mẹ.
Trong bút tích của thánh Gioan và Thánh Phaolô, Chúa Thánh Thần như là nguyên lý hay ngôi vị thần linh đến lập cư trong tâm hồn con người mới. Đó là Thần Khí thánh hoá, hơn là Thần Khí thực hiện những việc lạ lùng. Thánh Thần, được liên kết ở đây với nước, tỏ hiện như là nguyên lý của sự đổi mới nội tâm, làm cho con người có khả năng tuân giữ luật của Thiên Chúa và, tựa như nước hằng sống, làm nảy sinh một mầm sống mới.
Thánh Phaolô tổng hợp hai quan điểm về Thần Khí : Thần Khí phân phát các đặc sủng và Thần Khí tuôn đổ lòng mến trong các tâm hồn. Cả hai đều là những biểu hiện của cùng một Thần Khí, nhưng cách thứ hai thì cao trọng và đáng quý hơn (1Cr 12, 31). Vì lòng mến không bao giờ qua đi (1Cr 13, 8) và trỗi vượt trên các đặc sủng mà có ngày sẽ mất (1Cr 12-13). Vậy, Đức Mẹ đứng bên thập giá đã lãnh nhận hoa quả đầu mùa của Thần Khí này.
III. TỔNG HỢP : ĐỨC MẸ VÀ CHÚA THÁNH THẦN.
Kitô-giáo là một giao ước giữa
hai tình yêu trong Đức Kitô : tình yêu của Thiên Chúa
đến với chúng ta là Chúa Thánh Thần và tình yêu nhân loại tinh tuyền nhất vươn
lên Thiên Chúa là Đức Mẹ. Sự gặp gỡ giữa hai tình yêu này hay là cái gút của
giao ước giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ là Đức Giêsu Kitô. Bàn về mầu nhiệm thụ
thai đồng trinh, một nhà thần học người Nga (
Dĩ nhiên, sự đồng hóa bí nhiệm này của tạo vật, được sát nhập vào Đức Kitô và được nâng lên trong tình nghĩa thiết với Thiên Chúa, hoàn toàn lệ thuộc vào Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa siêu việt.
Để kết thúc phần tìm hiểu về mối tương quan của Đức Mẹ với Chúa Thánh Thần, chúng ta thử gợi lên một vài điểm tương đồng giữa Đức Trinh Nữ và Chúa Thánh Thần tuy vẫn luôn luôn phải ghi nhớ sự phụ thuộc biệt loại.
A. VAI TRÒ TỪ MẪU.
Kinh Thánh nói đến một người Cha ở trên trời và một người Con, nhưng để nói về Chúa Thánh Thần thì không hề dùng những hình ảnh rút ra từ sự khác biệt giới tính hay những quan hệ gia đình. Từ Dothái được dùng để chỉ Thần Khí là “Ruah” thuộc giống cái nhưng thực tại nó biểu thị như hơi thở, khí hay gió thì lại vô ngã. Trong Cựu Ước, sức mạnh hay thần lực là đặc tính chủ yếu của Thần Khí nhưng không gợi lên một hình dung nào mang hình thái người nữ hay người mẹ. Tân Ước thì dùng từ “Pneuma”, thuộc giống trung (neutre), cũng không biết đến một kiểu hình dung nào như thế.
Tuy nhiên, những hoạt động của Thần Khí, nơi Thiên Chúa và trong lịch sử, có những nét tương đồng lạ lùng với vai trò của một người mẹ.
Các kitô-hữu là con Thiên Chúa trong sự hiệp thông với Chúa Con ; nhưng sự hiệp thông và chức làm con này được thực hiện trong Thánh Thần. Chúa Cha sinh ra con cái giống hình ảnh mình, nhưng con cái được sinh ra trong Thánh Thần, lớn lên và sống tình con thảo trong Thánh Thần, như trong cung lòng một người mẹ, được dắt dìu, dưỡng dục như bởi một người mẹ. Trong phụ tính vĩnh hằng của Người, Chúa Cha không ngừng nuôi dưỡng Chúa Con trong cung lòng Chúa Thánh Thần là sự sống thần linh, quyền năng và sự thánh thiện vô biên. Dưới trần gian, Chúa Con đã được nuôi dưỡng trong cung lòng Đức Mẹ. Vai trò giáo dục mọi con cái Thiên Chúa, Chúa Thánh Thần trước tiên đã chu toàn đối với Chúa Giêsu và nhờ Đức Mẹ. Chúa Thánh Thần dạy chúng ta cầu nguyện ; Đức Mẹ đã dạy Con Ngài cầu nguyện, gợi cho con những cử chỉ, thái độ và lời nói. Người Mẹ nói bên tai con và Chúa Thánh Thần làm thức tỉnh tâm hồn, làm thốt lên tiếng gọi thân thương đầy tin tưởng của trẻ thơ : “Abba !” khiến bà mẹ phải hết sức ngạc nhiên. Và như vậy, sự cộng tác chặt chẽ giữa Chúa Thánh Thần và người mẹ trong công trình nhập thể được tiếp diễn.
B. CHỨNG TÁ.
Chúa Thánh Thần là chứng nhân của Thiên Chúa (1Ga 5, 6 ; Ga 15, 26), một chứng nhân kín đáo, ẩn mình trong chứng tá của mình, trên bình diện siêu việt. Đức Mẹ là chứng nhân đầu tiên của công trình Chúa Thánh Thần. Ngài có sự khiêm nhường của người chứng. Ngài quy hướng mọi sự về Thiên Chúa trong bài ca Magnificat (Lc 1, 46-55). Chứng tá của Ngài không phải là chứng tá bên ngoài, chính thức, bằng lời rao giảng, như chứng tá của các Tông Đồ, nhưng là chứng tá sống động và nội tâm, tựa như chứng tá của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn các tín hữu và là một chứng tá trong Thánh Thần. Cảnh Thăm Viếng minh chứng điều này (Lc 1, 39-45) : trong dịp này, Đức Mẹ không nói trước, thế mà bà Elisabeth vẫn được đầy Thánh Thần.
C. MỐI DÂY LIÊN KẾT.
Có lẽ đây là điểm tương đồng sâu sắc nhất giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần : Đức Mẹ đã là mối dây nhân loại đầu tiên nối kết Ngôi Lời với loài n. Chính Mẹ đã làm cho Ngôi Lời có thể hội nhập vào xã hội loài người. Việc Thiên Chúa đến hòa nhập với con người đã được thực hiện nhờ Mẹ và với Mẹ : Mẹ chính là mầm mống của Giáo Hội. Nhà thần học Tin Lành Luther, Hans Asmussen, đã nhận thức rõ điều này và gọi Đức Mẹ là một “chi thể gắn kết” (Bindeglied : un membre liant). Chức năng này tương tự chức năng của Chúa Thánh Thần là mối dây liên kết giữa Ba Ngôi Thiên Chúa và trong Giáo Hội. Vai trò liên kết của Đức Mẹ trên bình diện nhân loại, nhờ sự ưng thuận và việc làm Mẹ của Ngài, Chúa Thánh Thần thực hiện vai trò ấy trên bình diện thần linh và siêu việt. Chúa Thánh Thần làm phát sinh nơi Mẹ lời ưng thuận của lòng tin nói lên nhân danh loài người, cũng như việc thụ thai và sinh hạ đồng trinh là sự tiếp nối sự ưng thuận bên trong thể xác.
Để kết thúc, chúng ta có thể tóm tắt mối liên hệ giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ bằng ba thuật ngữ sau đây :
Đức Mẹ là nơi ưu tuyển.
Đức Mẹ là đền thờ, là cung thánh sống động của Chúa Thánh Thần, cũng như các kitô-hữu và Giáo Hội là đền thờ Chúa Thánh Thần. Đức Mẹ một cách ưu việt là nơi Chúa Thánh Thần ngự, phát sinh ra Đức Kitô. Sự hiện diện năng động của Chúa Thánh Thần thiết lập nơi Mẹ nguyên lý cho sự cư ngụ của Chúa Thánh Thần nơi con người, lan rộng đến hết mọi người và được thực hiện cách trọn vẹn trong ngày cánh chung.
Đức Mẹ là dấu chỉ của Chúa Thánh Thần.
Đức Mẹ là dấu chỉ, biểu tượng của Thánh Thần cách riêng qua mầu nhiệm thụ thai đồng trinh bởi Thánh Thần mà các bản văn Kinh Thánh gợi lên. Trước hết có lời sấm về Đấng Emmanuel (Is 7, 14) được Mt 1, 23 lặp lại : “Đức Chúa sẽ cho các ngươi một dấu : Này cô nương ẽ thụ thai và sinh con và sẽ gọi tên con là ‘Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta’”. Từ này được lập lại trong Kh 12, 1 để chỉ Mẹ Đấng Messia và Giáo Hội là cộng đoàn các kẻ tin : “Một dấu lạ vĩ đại hiện ra trên trời : một người phụ nữ...”. Đức Mẹ là bản sao của Chúa Thánh Thần trên bình diện nhân loại (“la doublure humaine de l’Esprit” theo kiểu nói của cha Durwell trong “l’Espeit Saint de Dieu” p. 168). Đức Giêsu sinh ra bởi Thiên Chúa Cha, được thụ thai trong Thánh Thần và trong một thiếu nữ Dothái. Việc làm mẹ của Đức Mẹ là sự chuyển vị trên bình diện nhân loại hành động của Chúa Thánh Thần bên trong mầu nhiệm Thiên Chúa. Hơn hết mọi tạo vật khác, Đức Mẹ đã được đảm nhận trong vai trò từ mẫu và giáo dục của Chúa Thánh Thần, Ngài là bản sao trên bình diện nhân loại của Chúa Thánh Thần, Đấng là hiện thân lòng từ bi thương xót của Chúa Cha (2Cr 1, 3).
Đức Mẹ là hình ảnh của Chúa Thánh Thần :
Thật vậy, Đức Mẹ là dấu chỉ - hình ảnh (icône) của Chúa Thánh Thần chứ không phải là dấu chỉ – dụng cụ, dấu chỉ để chiêm ngắm hơn là để xử dụng, vì Ngài trước hết là mẫu mực. Vì thế, chúng ta có thể gọi Đức Mẹ là “ảnh thánh” của Chúa Thánh Thần , thực hiện sự kết hợp giữa Con Thiên Chúa và loài người, việc nhập thể của Ngôi Lời giữa lòng thế giới, khuôn mẫu của sự hiệp thông giữa Thiên Chúa và con người, một sự hiệp thông lan rộng đến hết mọi người và cho đến muôn đời, trong sự hiệp thông của các thánh. Mẹ là dấu chỉ hoàn hảo tại thế của Chúa Thánh Thần, Đấng hình thành Đức Kitô nơi bản thân con người và tập hợp con người trong sự duy nhất của Đức Kitô. Chính trong đường hướng này mà Đức Mẹ được gọi là “hình ảnh cánh chung của Giáo Hội” hay “sự thực hiện tối cao của Giáo Hội”, Hiền Thê của Đức Kitô. Khuôn mặt “Maria” phô diễn khía cạnh nội tâm và thâm sâu của mầu nhiệm Giáo Hội hơn khuôn mặt “Phêrô”. Vì thế, sau ngày Hiện Xuống, Đức Mẹ rút vào nơi thanh vắng, thinh lặng, sống ẩn giấu với Đức Kitô trong Thiên Chúa (Cl 3, 3). Mẹ khai sáng trong Giáo Hội ơn gọi sống đời ẩn dật và cầu nguyện, bên cạnh đời sống Tông Đồ và hoạt động. Khác với các Tông Đồ, có thể nói, Đức Mẹ ở lại trong nhà Tiệc Ly để cầu nguyện, chỉ cho ta thấy, trong Giáo Hội, hoạt động, co dù là vì Nước Trời, chưa phải là tất cả, Giáo Hội còn cần đến những tâm hồn cầu nguyện để lãnh nhận ơn Thánh Thần, trước khi lao mình vào thế giới. Đức Mẹ là nguyên mẫu của Giáo Hội cầu nguyện này.
Tất cả con người và cuộc đời của Đức Trinh Nữ Maria trong lịch sử cứu độ là một sự biểu lộ và thực hiện mẫu mực của Chúa Thánh Thần là Đấng, có thể nói, mở rộng cộng đoàn Ba Ngôi bằng việc thần hóa con người, bằng sự hiệp thông của các thánh trong Đức Giêsu Kitô. Chúa Thánh Thần là nguyên lý siêu việt và thiêng liêng của công trình ân sủng này, đã thiết lập nơi Đức Mẹ nguyên lý nhân loại và thể chất của công trình yêu thương đó trong các thụ tạo. Trong hết mọi sự, từ việc thụ thai Vô Nhiễm đến lời Xin Vâng trong biến cố Nhập Thể, từ dấu lạ đầu tiên của Đức Giêsu cho đến cái chết của Ngài do Chúa Thánh Thần cảm hứng và qua đó Đức Giêsu trao ban Thần Khí (Ga 19, 30) ; từ lễ Hiện Xuống cho đến ngày cánh chung ; Đức Mẹ, trong sự lệ thuộc hoàn toàn, là nơi chốn và là hình ảnh của Chúa Thánh Thần, là kiểu mẫu hữu hình và là sự thể hiện lý tưởng của sự hiệp thông thần linh mà Ngài làm phát sinh và thực hiện trong Giáo Hội. Đức Mẹ hoàn toàn tuỳ thuộc vào Đức Kitô và hoàn toàn tuỳ thuộc vào Chúa Thánh Thần. Ngài thực là kiệt tác của Chúa Thánh Thần. Vì thế, việc chiêm ngắm Đức Mẹ, hình ảnh tuyệt vời của Chúa Thánh Thần, không làm thiệt hại điều gì cho Chúa Kitô và Chúa Thánh Thần. Ngược lại Chúa Thánh Thần muốn dùng kiệt tác đó để dạy chúng ta noi theo Đức Kitô. Không một nghệ sĩ, một danh hoạ nào lại nghĩ rằng mình bị xúc phạm khi thấy đám môn sinh ngồi chung quanh kiệt tác của mình tấm tắc ca ngợi và ngây ngất chiêm ngưỡng lâu giờ để cố bắt chước hoạ lại, thay vì chỉ đọc những gì thầy viết về nghệ thuật hội hoạ. Vì thế, người kitô-hữu mong ước uốn nắn đời sống mình theo hình ảnh của Đấng đã đón nhận Đức Kitô và trao tặng Đức Kitô cho thế giới, rồi họ cầu nguyện với Mẹ để sự đồng hóa này được thực hiện nơi họ. Xác tín rằng Đức Mẹ cộng tác với hành động của Chúa Giêsu và Chúa Thánh Thần, với tư cách là khuôn mẫu và là Đấng chuyển cầu. Mầu nhiệm đời sống Kitô-giáo sẽ thiếu mất một chiều kích quan trọng nếu loại bỏ hay coi thường vai trò của Đức Mẹ. Người ta có lý mà phủ nhận việc gán ghép cho Đức Mẹ điều thuộc riêng về Chúa, nhưng thật là một sai lầm nghiêm trọng và tai hại nếu cố tình tự khép kín trước ảnh hưởng thầm kín của Đức Mẹ đối với đời sống trong Đức Kitô và Thánh Thần của Người.

markdown:
**Lm. Gêrađô Trần Công Dụ ,CM**
Trong Giáo Hội ngày nay, người ta bắt đầu khám phá lại ngôi vị và vai trò của Chúa Thánh Thần, không những trong suy tư thần học và trong phụng vụ, nhưng còn chính trong sinh hoạt thường ngày của Giáo Hội và của các kitô-hữu. Một luồng gió đang thổi mạnh trong Giáo Hội, đem lại niềm hy vọng lớn lao nhất cho các cộng đồng kitô-hữu.
Một trong những điểm có thể ghi nhận là hoạt động của Chúa Thánh Thần muốn hàn gắn vết thương của sự chia rẽ và chuẩn bị tái lập sự hiệp nhất có liên hệ trực tiếp đến Đức Maria. Trong suy tư thần học sau Công Đồng, sự chú tâm mới đến Chúa Thánh Thần cũng liên hệ đến khoa Thánh-Mẫu-học. Người ta đi từ Giáo Hội đến Đức Maria chứ không theo chiều ngược lại như trước kia (từ Đức Mẹ đến Giáo Hội). Một Giáo Hội tái khám phá mình được Thần Khí linh hoạt tìm kiếm cách tự phát khuôn mẫu của mình nơi Đức Mẹ, Đấng do quyền năng tác động của Chúa Thánh Thần đã thụ thai và sinh hạ Đầu và Cứu Chúa của mình.
Mối tương quan giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần là một khía cạnh mới trong suy tư thần học của Giáo Hội Tây phương cũng như Đông phương. Các Giáo phụ cũng như các bậc thầy thời Trung cổ chỉ lặp lại một vài dữ kiện hiếm hoi trong Tân Ước, nghĩa là việc Đức Mẹ thụ thai do tác động của Chúa Thánh Thần, với vài lời bình giải không có hệ thống. Ngày nay, ta thấy có nhiều nỗ lực hệ thống hóa để xác định cách chính xác và diễn tả theo thần học mối tương quan giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần.
Thế nhưng, trước tiên chúng ta cần lưu ý đến một vấn nạn có liên quan đến vấn đề đại kết.
**I. ĐỨC MARIA HAY CHÚA THÁNH THẦN ?**
Trong thời kỳ sau Công Đồng, người ta nhận thấy có sự giảm sút lòng sùng kính đối với Đức Mẹ, nơi các tín hữu cũng có, nhưng nhất là trong các giới trí thức, linh mục, tu sĩ ... Đã có một phản ứng chống lại một thứ thần học về Đức Mẹ quá trừu tượng, dựa trên những suy luận về các đặc ân của Đức Mẹ ngoài bối cảnh Kitô-học ; chống lại một cách sùng mộ Đức Mẹ đứng bên ngoài cuộc canh tân phụng vụ, quá dựa vào những mạc khải riêng tư và xa rời những dữ kiện Kinh Thánh.
Hơn nữa, mối quan tâm về vấn đề hiệp nhất các kitô-hữu (đại kết) nơi các nghị phụ Công Đồng đã đưa đến việc nhấn mạnh những điểm chung cho mọi kitô-hữu và gạt sang một bên các kiểu nói gây tranh luận. Tất cả những yếu tố trên đã góp phần đưa đến một thái độ rất dè dặt đối với Đức Mẹ.
Đối với phần đông người Tin Lành, lập trường Công Giáo xem ra coi nhẹ vai trò của Chúa Thánh Thần và do đó, coi nhẹ vai trò trung gian duy nhất của Đức Kitô. Họ đặc biệt khó chịu khi thấy chúng ta gán cho Đức Mẹ điều mà theo họ là vai trò của Chúa Thánh Thần. Họ thường nghĩ rằng chúng ta hầu như đã đặt Đức Mẹ thay chỗ của Chúa Thánh Thần và điều này gây trở ngại cho cuộc đối thoại đại kết và ngăn chặn con đường tiến đến hiệp nhất.
Rất nhiều người kitô-hữu ngoài Chúa Giêsu có cảm giác không thoải mái trước một vài cách trình bày và kiểu diễn đạt của chúng ta về Đức Mẹ. Ngôn từ này xem ra có một khuyết điểm chung là đặt Đức Mẹ thay thế cho Chúa Thánh Thần, gắn cho Đức Mẹ điều thuộc về Chúa Thánh Thần.
Những công thức như : “Per Mariam ad Jesum”, “Maria, Mater boni consilii” (Đức Mẹ chỉ bảo đàng lành), “Consolatrix” (Đấng yên ủi), “Mediatrix” (Đấng trung gian), “advocata” (trạng sư) ... gợi lên chính vai trò của Chúa Thánh Thần, Đấng dẫn đưa chúng ta đến với Chúa Kitô, hình thành Chúa Kitô trong chúng ta, cộng tác với một danh nghĩa độc nhất vào công trình cứu chuộc, là trạng sư (parakletos) biện hộ cho chúng ta, Đấng an ủi chúng ta (consolator) ...
Đưa ra nhận xét trên không phải để khẳng định rằng những công thức đó hoàn toàn sai lạc và phải loại trừ. Chúng diễn tả một cách nào đó vai trò của Đức Trinh Nữ trong mầu nhiệm hiệp thông các thánh. Vấn đề là vai trò tương tự và chủ yếu hơn của Chúa Thánh Thần bị quên lãng, tạo nên một sự mất quân bình. Tại sao có nhiều tác phẩm biện hộ cho vai trò đồng công cứu chuộc của Đức Mẹ trong khi đó người ta không hề nói đến vai trò đồng công cứu chuộc cơ bản hơn của Chúa Thánh Thần ?
Vấn đề là không loại bỏ mọi công thức gán cho Đức Mẹ nhưng những công thức này áp dụng cách chính yếu và sâu xa hơn đối với Chúa Thánh Thần. Những lời phê bình trên không nhằm đả phá hay kêu gọi chúng ta loại bỏ Đức Mẹ để thay thế bằng Chúa Thánh Thần, nhưng định vị vai trò riêng của Đức Trinh Nữ trong tương quan với Chúa Thánh Thần. Đây là một công việc khó khăn nhưng hữu ích và phong phú.
Chúng ta xác tín rằng trước hết phải làm nổi bật vai trò ưu tiên tuyệt đối của Chúa Thánh Thần, Thần Khí thánh hóa, trước khi minh chứng Đức Mẹ là Đấng được thánh hóa cách tuyệt hảo, Đấng đã được Chúa Thánh Thần viếng thăm và, trong lời đáp trả với thiên thần, đã tỏ cho thấy Ngài được Chúa Thánh Thần linh động ở một mức độ sâu xa độc nhất vô nhị. Bởi lẽ, đức tin của Đức Mẹ đón nhận quà tặng của Thiên Chúa chính là một tác động ưu biệt của Chúa Thánh Thần, vì Chúa Thánh Thần là nguồn mạch của mọi niềm tin. Sự cộng tác tự do và tích cực của Đức Mẹ được nuôi dưỡng bởi Chúa Thánh Thần và thấm đượm Thánh Thần, Đấng tác động nơi Mẹ cả ý chí lẫn hành động (Pl 2, 13). Đức Mẹ không có sáng kiến trước, chính Chúa Thánh Thần mời gọi và ban cho Mẹ ân sủng để hoàn toàn tận hiến cho Ngài.
**II. ĐỨC MARIA DƯỚI TÁC ĐỘNG CỦA CHÚA THÁNH THẦN.**
Ngày nay một luồng sáng mới chiếu rọi vào mối tương quan giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần, chủ yếu nhờ hiểu biết sâu sắc hơn mạc khải về Chúa Thánh Thần trong Kinh Thánh, cách riêng trong Tân Ước. Để tìm hiểu mối tương quan giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ vào lúc Ngôi Lời nhập thể và trong ngày lễ Hiện Xuống, chúng ta có Tin Mừng và sách Tông Đồ Công vụ của thánh Luca, còn thánh Matthêu thì chỉ nói về biến cố Nhập Thể. Chúng ta sẽ tìm hiểu Chúa Thánh Thần tác động thế nào trên một con người hay trên Giáo Hội, nhờ đó khám phá ra Chúa Thánh Thần đã thực hiện điều gì nơi Đức Mẹ, theo thánh Luca. Sau hết, chúng ta cũng sẽ tìm theo thánh Gioan có bổ túc gì thêm trong Tin Mừng của Ngài, khả dĩ giúp chúng ta hiểu sâu hơn về mối tương quan giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ.
*A. ĐỨC MẸ VÀ CHÚA THÁNH THẦN THEO THÁNH LUCA.* **1. Tin Mừng.** **1, 28 : Mừng vui lên hỡi Đấng đầy ân sủng !**
Niềm hân hoan của thời Đấng Messia mà các ngôn sứ thường mời gọi thiếu nữ Sion (Xp 3, 14-17 ; Dcr 2, 14 ; 9, 9) tràn ngập tâm hồn Đức Mẹ. Đây là niềm vui của Chúa Thánh Thần (Gl 5, 22), niềm vui của Thiên Chúa sinh ra Chúa Con trong trần gian. -Aân sủng mà Đức Mẹ được đổ đầy chính là ân sủng của Chúa Thánh Thần, Đấng đã chuẩn bị Đức Mẹ bằng ân sủng của Ngài. Vì thế các giáo phụ thuộc truyền thống Đông phương gọi Mẹ Thiên Chúa là Đấng Toàn Thánh (Panaghia) và ca mừng Mẹ là “Đấng không vương nhiễm tỳ vết tội lỗi, như một tạo vật mới do Chúa Thánh Thần nhào nắn và tác thành” (GH 56), là nơi Chúa Cha tìm được chỗ cư ngụ cho Con và Thần Khí của Người (x. SGL 490-493; 721-722). Đào sâu hơn đạo lý về Chúa Thánh Thần, các giáo phụ còn hiểu được rằng Chúa Thánh Thần là nguồn mạch từ đó phát xuất sự đầy tràn ân sủng nơi Đức Mẹ và sự dư dật các ân huệ trang điểm cho Mẹ (TH Marialis Cultus số 26).
**1, 35 : Thánh Thần sẽ ngự xuống trên Bà, và quyền
năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên Bà...**
Thánh
Luca trình bày Đức Mẹ như là Đấng đã được Chúa Thánh Thần ngự xuống. Có những
yếu tố gợi lên một sự song song chặt chẽ giữa việc Chúa Thánh Thần đến trên Đức
Mẹ vào lúc Truyền Tin và việc Ngài đến trên Giáo Hội vào ngày Hiện Xuống. Thánh
Thần được hứa ban cho Đức Mẹ như là quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ đến trên
Ngài (Thánh Thần cũng được hứa ban cho các Tông Đồ như một quyền năng từ trên
ban xuống, Lc 24, 49 ; Cv 1, 8). Đức Mẹ, sau khi lãnh nhận Thánh Thần , bắt đầu
tán dương những việc cao cả Chúa làm ; các Tông Đồ, sau khi lãnh nhận Thánh
Thần, cũng bắt đầu công bố các kỳ công của Thiên Chúa (Cv 2, 11). Công Đồng
Vatican II nối kết hai biến cố này : trong nhà Tiệc Ly,
*“Đức Mẹ cũng tha thiết cầu xin Thiên Chúa ban Thánh Thần, là Đấng đã
bao phủ lấy Ngài trong ngày Truyền Tin” (GH 59). *Sau khi Chúa Thánh Thần ngự
xuống trên Đức Mẹ, tất cả những ai Đức Mẹ được sai đến, thì đến lượt họ đều
được tác động bởi Thánh Thần (x. Lc 1, 41 ; 2, 27). Chắc chắn sự hiện diện của
Đức Kitô chiếu toả Thánh Thần, nhưng Đức Kitô ngự trong lòng Đức Mẹ và hoạt
động qua Ngài. Đức Mẹ xuất hiện như là hòm bia Thiên Chúa ngự hay là dền thờ
của Chúa Thánh Thần ; điều này được gợi lên qua hình ảnh “đám mây rợp bóng trên
Mẹ” (đám mây cũng là một biểu tượng của Chúa Thánh Thần), nhắc nhớ lại đám mây
sáng trong Cựu Ước là dấu chỉ sự hiện diện hay ngự đến của Thiên Chúa trong lều
hội ngộ (Xh 13, 22 ; 19, 16) hoặc trên khám Giao Ước (Xh 40, 35).
Vậy,
Chúa Thánh Thần tác động trong việc thụ thai đồng trinh của Đức Mẹ (câu 35a) và
dường như cả trong việc sinh hạ đồng trinh nữa (35b). Nếu ta hiểu việc “
*hài nhi sẽ sinh ra là thánh” *(quod
nascetur sanctum) có nghĩa là một cách thánh : vô tì tích, nguyên vẹn, tinh
tuyền theo nghĩa nghi thức của truyền thống Lêvi (và do đó, là một cuộc sinh hạ
đồng trinh).
Giáo Hội đã đón nhận dữ kiện mạc khải này và đã đưa rất sớm vào trung tâm của Kinh Tin Kính (Kinh Tin Kính các Tông Đồ và của Công Đồng Nixê-Constantinope năm 381) : “Incarnatus est de Spiritu Sancto et ex Maria Virgine”. Do đó, Đức Mẹ được nối kết với Chúa Thánh Thần bằng một mối dây liên kết khách quan, ngôi vị và không thể hủy diệt : đó là bản thân Đức Kitô trong mầu nhiệm Nhập Thể. Nếu muốn tách rời Đức Mẹ ra khỏi Chúa Thánh Thần thì phải phân ly chính Đức Kitô.
Trong cuốn “Khái luận về việc tôn sùng chân thật đối với Đức Trinh Nữ (Traité de la Vraie dévotion à la Sainte Vierge), ở số 20, thánh Louis-Marie Grignon de Montfort (1673-1716) đã gọi Đức Mẹ là Hiền Thê của Chúa Thánh Thần (Epouse du Saint-Esprit), nghĩa là Chúa Thánh Thần hoạt động cùng với Đức Mẹ, nhờ Mẹ mà phát sinh Đức Kitô và các chi thể của Người. Hình ảnh này có điểm bất tiện là gợi lên hai đối tác ngang hàng với nhau và bổ túc cho nhau như trong hành vi giới tính, còn đây lại là hoạt động thiêng liêng thuộc một lãnh vực khác hẳn. Để bổ khuyết cho hình ảnh này, thánh Grignon de Monfort còn dùng một thuật ngữ trong triết học kinh viện : Chúa Thánh Thần chuyển sang hiện thể (réduit à l’acte) khả năng sinh sản của Đức Mẹ, nghĩa là khơi dậy từ bên trong những tiềm năng làm mẹ của Đức Mẹ. Đặc điểm của Chúa Thánh Thần là hoạt động từ bên trong.
Theo thánh Luca và các sách Tin Mừng Nhất Lãm, Chúa Thánh Thần là sức mạnh của Thiên Chúa làm cho con người có khả năng nói lên những lời và thực hiện những hành động mà con người tự sức mình không thể làm được. Chúa Thánh Thần còn là quyền năng thánh hóa, chiếm hữu con người, thay đổi tâm hồn và biến đổi trở nên một tạo vật mới. Ta gặp thấy cả hai cách thế biểu hiện này của Chúa Thánh Thần nơi Đức Mẹ.
Sau Đức Kitô, Đức Mẹ là người được đặc sủng cao vời nhất trong lịch sử cứu độ, không phải vì Ngài đã được nhiều đặc sủng, thực hiện nhiều phép lạ, nhưng vì nơi Ngài, Chúa Thánh Thần đã thực hiện công việc kỳ diệu hơn hết mọi kỳ công của Ngài : làm cho xuất hiện, không phải một lời khôn ngoan, một sấm ngôn, một thị kiến nhưng chính là sự sống của Đấng Thiên Sai, Ngôi Lời hằng hữu của Thiên Chúa.
Khi dặt Đức Mẹ trong một tương quan hết sức mật thiết với Chúa Thánh Thần, thánh Luca trình bày cho thấy Đức Mẹ như là tạo vật đầy Thánh Thần hơn hết, luôn hành động dưới ảnh hưởng của Chúa Thánh Thần và là nơi Chúa Thánh Thần biểu lộ quyền năng sáng tạo của Thiên Chúa. Tuy nhiên, Đức Mẹ không chỉ là một “nơi” cho Thiên Chúa hoạt động, vì Thiên Chúa không đối xử với con người như những “nơi chốn” hay dụng cụ, nhưng như những ngôi vị, những cộng sự viên, những đối tác.
**1, 46-55 : bài ca Magnificat.**
Cũng
như Đức Giêsu một ngày kia, được Chúa Thánh Thần tác động, hớn hở vui mừng cất
tiếng ngợi khen Chúa Cha (Lc 10, 21) ; các Tông Đồ đầy Thánh Thần cũng cao rao
những kỳ công của Thiên Chúa (Cv 2, 11) ; Đức Mẹ, sau khi được Thánh Thần ngự
xuống, cũng vội vã lên đường đến viếng thăm bà Elisabeth và cất lên bài ca
Magnificat tuyệt vời, nói lên niềm hớn hở vui mừng của Mẹ (Lc 1, 46). Chính
Luther cũng gán bài ca của Đức Mẹ cho tác động của Chúa Thánh Thần. Oâng viết :
*“Muốn hiểu cho đúng bài thánh
ca ngợi khen này, phải ghi nhận rằng Đức Trinh Nữ Maria nói về kinh nghiệm
riêng của Ngài, sau khi đã được soi sáng và dạy dỗ bởi Chúa Thánh Thần”. *Đức
Phaolô VI, trong Tông huấn Marialis Cultus ở số 26, cũng viết
: *“Trong bài ca đượm màu sắc tiên
tri của Đức Mẹ, các giáo phụ ghi nhận có một ảnh hưởng đặc biệt của Chúa Thánh
Thần”.* **2. Sách Công Vụ Tông Đồ.** **1, 14 : Đức Maria trong biến cố Hiện Xuống.**
Thánh Luca trình bày Đức Mẹ chuyên cần cầu nguyện với các Tông Đồ, một số phụ nữ và các môn đệ khác trong khi chờ đợi Chúa Thánh Thần hiện xuống. Luca chỉ nói đến Đức Mẹ một cách rất vắn gọn, không thuật lại một cử chỉ hay lời nói nào của Mẹ. Tuy nhiên, ta ghi nhận Đức Mẹ hiện diện vào lúc khởi đầu Giáo Hội cũng như Mẹ đã hiện diện ở đầu Tin Mừng, ở đầu đời sống ẩn dật, ở đầu và ở cuối đời sống công khai của Đức Kitô. Vai trò của Đức Mẹ trong biến cố Hiện Xuống không dựa trên địa vị gia đình, vì đây là giai đoạn sau hết của công trình cứu chuộc qua đó Giáo Hội sẽ được khai sinh. Đức Trinh Nữ can thiệp với tư cách là người cộng sự viên trong kế hoạch cứu độ.
Thánh Luca đã cho thấy mối liên hệ độc nhất nối kết Đức Mẹ với Chúa Thánh Thần, chóp đỉnh của lời Truyền Tin của sứ thần Gabriel là loan báo Chúa Thánh Thần đến thực hiện việc thụ thai đồng trinh. Nếu ta đem so sánh biến cố Nhập Thể với biến cố Hiện Xuống, sự tương đồng dường như đòi hỏi có sự cộng tác của Đức Mẹ trong cả hai trường hợp. Nếu Đức Trinh Nữ đã được mời gọi cộng tác trong việc sinh hạ Đức Kitô, thì sự hiện diện của Đức Mẹ trong nhà Tiệc Ly có mục đích cộng tác vào sự can thiệp kỳ diệu của Chúa Thánh Thần trong việc hình thành Giáo Hội là điều rất hợp lý.
Mầu nhiệm Thăm Viếng củng xác nhận vai trò này. Bà Elisabeth được đầy Thánh Thần khi Đức Mẹ cưu mang Đức Kitô dến viếng thăm. Do đó, ta có cơ sở để nghĩ rằng, nếu Đức Kitô muốn tuôn đổ Thánh Thần xuống trên toàn thể Giáo Hội thì Người cũng thực hiện điều đó nhờ một sự cộng tác của Đức Mẹ.
Tư cách cộng sự viên trong hy tế cứu chuộc cũng đem đến một lý do chính yếu cho sự hợp tác của Đức Mẹ vào mầu nhiệm tuôn đổ Thánh Thần. Thực vậy, việc tuôn đổ Thánh Thần này là kết quả của hy tế thập giá. Đức Mẹ đã kết hợp mật thiết một cách vô song vào hy tế này, từ khi nói lời Fiat, lúc dâng Chúa trong đền thờ và giờ đây hoàn tất sứ mạng của mình trong mầu nhiệm Hiện Xuống.
Sau hết, do việc kết hợp với hy tế cứu chuộc trên thập giá, Đức Mẹ đã lãnh nhận phẩm chức làm Mẹ các kitô-hữu. Sứ mạng này bao hàm một vai trò đặc biệt của Mẹ trong việc hình thành và phát triển đời sống Kitô-giáo nơi mỗi người, mà hồng ân Thánh Thần lại là ơn huệ cơ bản nhất từ đó phát sinh đời sống Kitô-giáo, nghĩa là đời sống trong Thánh Thần. Chức làm mẹ thiêng liêng của Đức Mẹ là làm mẹ theo Thánh Thần.
Do đó, chúng ta có thể khẳng định, trong ngày Hiện Xuống, Đức Mẹ là Mẹ của Giáo Hội đang hình thành.
*B. ĐỨC MẸ VÀ CHÚA THÁNH THẦN THEO THÁNH
GIOAN.* **Ga 19, 25-27 : Đức Maria dưới chân thập giá -
Nước và Thần Khí (Ga 31-37).**
Trong dịp lễ Lều (7, 37-39),
Đức Giêsu đã long trọng tuyên bố :
*“Ai khát, hãy đến với tôi, ai tin vào tôi,
hãy đến mà uống ! Như Kinh Thánh đã nói : từ lòng
Người, sẽ tuôn chảy những dòng nước hằng sống”.* Những lời này ám chỉ tảng
đá trong sa mạc mà ông Môsê đã dùng gậy đập vào. Tảng đá là hình bóng Đức Kitô, trở nên nguồn phúc lộc thần linh.
Để giải thích rõ hơn, thánh Gioan đã thêm vào những lời này :
*“Đức Giêsu muốn nói về Thần Khí mà những
kẻ tin vào Người sẽ được lãnh nhận. Thật thế, bây giờ họ chưa nhận được Thần
Khí, vì Đức Giêsu chưa được tôn vinh”. *Nếu thánh Gioan
nhấn mạnh đến sự kiện ngay sau khi Đức Giêsu sinh thì, “nước đã chảy ra từ cạnh
sườn bị đâm thủng” (19, 34), thì chắc chắn ngài muốn gán cho hiện tượng này một
giá trị biểu tượng. Theo diễn ngữ thông thương trong Tin Mừng, nước
tượng trưng cho Thần Khí, tuôn chảy từ thân mình Đức Kitô Tử Nạn và Phục Sinh. **Quyền năng lôi kéo Thánh Thần đến trong con cái.**
Khi máu và mước chảy ra từ cạnh sườn của Đấng Cứu Thế, thì người môn đệ, chứng nhân tận mắt, và Mẹ Đức Giêsu còn đứng đó. Chúng ta có thể kết luận rằng cả hai là những người đầu tiên đã nhận được dòng suối.
Thánh
Thần tuôn đổ xuống, vì là những người đầu tiên đến với Đấng Cứu Thế trong lòng
tin. Vậy khi nước hằng sống tuôn chảy như dòng sông từ
trên đồi Camvê, thì Đức Mẹ là người đứng sát bên thập giá đã nhận được một đợt
tuôn đổ Thánh Thần mới. Ta cũng được phép suy đoán rằng Đức Mẹ đã tiến
lại gần xác Đức Giêsu mà lấy tay hay vạt áo để lau lằn nước rỉ xuống từ vết
thương mở rộng. Nếu sự việc đã diễn ra như thế, thì khi đó Đức Mẹ đã nhận được
một dấu chỉ hữu hình hoa trái đầu mùa (hay khai ân) của Thánh Thần. Sau khi gục
đầu, Đức Giêsu
*“trao lại Thần Khí của
Người” *(Ga 19, 30). Đức Mẹ đứng gần bên thập giá đã tiếp nhận sinh khí ấy,
đại diện cho Giáo Hội, là Evà mới, sinh ra từ cạnh sườn của Ađam mới, dưới chân
cây thập giá là cây đem lại sự sống mới, sự sống của Thần Khí. Ta có thể nói,
chính Đức Mẹ là người đầu tiên được thanh tẩy trong Thánh Thần, như là người
đại diện cho toàn thể Giáo Hội, là hình ảnh của Giáo Hội, là Nữ tử Sion cánh
chung, là Dân Mới của Thiên Chúa. Lễ Hiện Xuống theo
thánh Gioan (Pentecôte johannique) có thể nói đã bắt đầu từ cây thập giá, trên
đồi Canvê. Cần ghi nhớ rằng, cũng từ giờ này, Đức Mẹ đảm nhận
vai trò làm mẹ những kẻ được cứu chuộc. Vì thế, ta không thể nghi ngờ
rằng, một cách nào đó, Đức Mẹ đã nhận được quyền năng lôi kéo Thánh Thần xuống
trong tâm hồn con cái của Mẹ, không phải theo kiểu của các Tông Đồ, nghĩa là
nhờ quyền thừa tác của hàng tư tế (vì lẽ đó, Mê không có mặt trong nhà Tiệc Ly
chiều ngày Phục Sinh), nhưng theo cách riêng của Mẹ, như một người mẹ và theo
những yêu cầu do sứ mạng của Mẹ.
Trong bút tích của thánh Gioan và Thánh Phaolô, Chúa Thánh Thần như là nguyên lý hay ngôi vị thần linh đến lập cư trong tâm hồn con người mới. Đó là Thần Khí thánh hoá, hơn là Thần Khí thực hiện những việc lạ lùng. Thánh Thần, được liên kết ở đây với nước, tỏ hiện như là nguyên lý của sự đổi mới nội tâm, làm cho con người có khả năng tuân giữ luật của Thiên Chúa và, tựa như nước hằng sống, làm nảy sinh một mầm sống mới.
Thánh Phaolô tổng hợp hai quan điểm về Thần Khí : Thần Khí phân phát các đặc sủng và Thần Khí tuôn đổ lòng mến trong các tâm hồn. Cả hai đều là những biểu hiện của cùng một Thần Khí, nhưng cách thứ hai thì cao trọng và đáng quý hơn (1Cr 12, 31). Vì lòng mến không bao giờ qua đi (1Cr 13, 8) và trỗi vượt trên các đặc sủng mà có ngày sẽ mất (1Cr 12-13). Vậy, Đức Mẹ đứng bên thập giá đã lãnh nhận hoa quả đầu mùa của Thần Khí này.
**III. TỔNG HỢP : ĐỨC MẸ VÀ CHÚA THÁNH THẦN.**
Kitô-giáo là một giao ước giữa
hai tình yêu trong Đức Kitô : tình yêu của Thiên Chúa
đến với chúng ta là Chúa Thánh Thần và tình yêu nhân loại tinh tuyền nhất vươn
lên Thiên Chúa là Đức Mẹ. Sự gặp gỡ giữa hai tình yêu này hay là cái gút của
giao ước giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ là Đức Giêsu Kitô. Bàn về mầu nhiệm thụ
thai đồng trinh, một nhà thần học người Nga (
*dồng hóa* giữa Chúa
Thánh Thần và Đức Mẹ trong việc thụ thai Con Thiên Chúa”. Có lẽ ta nên ghi nhớ
diễn ngữ này (đồng hóa) tuy phải dứt khoát gạt bỏ ý tưởng điên rồ muốn biến Đức
Mẹ (hay Giáo Hội) thành một hiện thân của Chúa Thánh Thần. Từ *“đồng hóa”* có lợi điểm là biểu thị cách
thế hành động của Chúa Thánh Thần : Chúa Thánh Thần
tác động từ bên trong bằng cách phát huy nơi chính bản thân con người mà Ngài
hoàn toàn tôn trọng sự triển nở và thực hiện của riêng người đó.
Dĩ nhiên, sự đồng hóa bí nhiệm này của tạo vật, được sát nhập vào Đức Kitô và được nâng lên trong tình nghĩa thiết với Thiên Chúa, hoàn toàn lệ thuộc vào Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa siêu việt.
Để kết thúc phần tìm hiểu về mối tương quan của Đức Mẹ với Chúa Thánh Thần, chúng ta thử gợi lên một vài điểm tương đồng giữa Đức Trinh Nữ và Chúa Thánh Thần tuy vẫn luôn luôn phải ghi nhớ sự phụ thuộc biệt loại.
*A. VAI TRÒ TỪ MẪU.*
Kinh Thánh nói đến một người
Cha ở trên trời và một người Con, nhưng để nói về Chúa Thánh Thần thì không hề
dùng những hình ảnh rút ra từ sự khác biệt giới tính hay những quan hệ gia
đình. Từ Dothái được dùng để chỉ Thần Khí là
*“Ruah” *thuộc giống cái nhưng thực tại nó
biểu thị như hơi thở, khí hay gió thì lại vô ngã. Trong
Cựu Ước, sức mạnh hay thần lực là đặc tính chủ yếu của Thần Khí nhưng không gợi
lên một hình dung nào mang hình thái người nữ hay người mẹ. Tân Ước thì dùng từ *“Pneuma”*,
thuộc giống trung (neutre), cũng không biết đến một kiểu hình dung nào như thế.
Tuy nhiên, những hoạt động của Thần Khí, nơi Thiên Chúa và trong lịch sử, có những nét tương đồng lạ lùng với vai trò của một người mẹ.
Các kitô-hữu là con Thiên Chúa trong sự hiệp thông với Chúa Con ; nhưng sự hiệp thông và chức làm con này được thực hiện trong Thánh Thần. Chúa Cha sinh ra con cái giống hình ảnh mình, nhưng con cái được sinh ra trong Thánh Thần, lớn lên và sống tình con thảo trong Thánh Thần, như trong cung lòng một người mẹ, được dắt dìu, dưỡng dục như bởi một người mẹ. Trong phụ tính vĩnh hằng của Người, Chúa Cha không ngừng nuôi dưỡng Chúa Con trong cung lòng Chúa Thánh Thần là sự sống thần linh, quyền năng và sự thánh thiện vô biên. Dưới trần gian, Chúa Con đã được nuôi dưỡng trong cung lòng Đức Mẹ. Vai trò giáo dục mọi con cái Thiên Chúa, Chúa Thánh Thần trước tiên đã chu toàn đối với Chúa Giêsu và nhờ Đức Mẹ. Chúa Thánh Thần dạy chúng ta cầu nguyện ; Đức Mẹ đã dạy Con Ngài cầu nguyện, gợi cho con những cử chỉ, thái độ và lời nói. Người Mẹ nói bên tai con và Chúa Thánh Thần làm thức tỉnh tâm hồn, làm thốt lên tiếng gọi thân thương đầy tin tưởng của trẻ thơ : “Abba !” khiến bà mẹ phải hết sức ngạc nhiên. Và như vậy, sự cộng tác chặt chẽ giữa Chúa Thánh Thần và người mẹ trong công trình nhập thể được tiếp diễn.
*B. CHỨNG TÁ.*
Chúa Thánh Thần là chứng nhân của Thiên Chúa (1Ga 5, 6 ; Ga 15, 26), một chứng nhân kín đáo, ẩn mình trong chứng tá của mình, trên bình diện siêu việt. Đức Mẹ là chứng nhân đầu tiên của công trình Chúa Thánh Thần. Ngài có sự khiêm nhường của người chứng. Ngài quy hướng mọi sự về Thiên Chúa trong bài ca Magnificat (Lc 1, 46-55). Chứng tá của Ngài không phải là chứng tá bên ngoài, chính thức, bằng lời rao giảng, như chứng tá của các Tông Đồ, nhưng là chứng tá sống động và nội tâm, tựa như chứng tá của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn các tín hữu và là một chứng tá trong Thánh Thần. Cảnh Thăm Viếng minh chứng điều này (Lc 1, 39-45) : trong dịp này, Đức Mẹ không nói trước, thế mà bà Elisabeth vẫn được đầy Thánh Thần.
*C. MỐI DÂY LIÊN KẾT.*
Có lẽ đây là điểm tương đồng sâu sắc nhất giữa Đức Mẹ và Chúa Thánh Thần : Đức Mẹ đã là mối dây nhân loại đầu tiên nối kết Ngôi Lời với loài n. Chính Mẹ đã làm cho Ngôi Lời có thể hội nhập vào xã hội loài người. Việc Thiên Chúa đến hòa nhập với con người đã được thực hiện nhờ Mẹ và với Mẹ : Mẹ chính là mầm mống của Giáo Hội. Nhà thần học Tin Lành Luther, Hans Asmussen, đã nhận thức rõ điều này và gọi Đức Mẹ là một “chi thể gắn kết” (Bindeglied : un membre liant). Chức năng này tương tự chức năng của Chúa Thánh Thần là mối dây liên kết giữa Ba Ngôi Thiên Chúa và trong Giáo Hội. Vai trò liên kết của Đức Mẹ trên bình diện nhân loại, nhờ sự ưng thuận và việc làm Mẹ của Ngài, Chúa Thánh Thần thực hiện vai trò ấy trên bình diện thần linh và siêu việt. Chúa Thánh Thần làm phát sinh nơi Mẹ lời ưng thuận của lòng tin nói lên nhân danh loài người, cũng như việc thụ thai và sinh hạ đồng trinh là sự tiếp nối sự ưng thuận bên trong thể xác.
Để kết thúc, chúng ta có thể tóm tắt mối liên hệ giữa Chúa Thánh Thần và Đức Mẹ bằng ba thuật ngữ sau đây :
**Đức Mẹ là nơi ưu tuyển.**
Đức Mẹ là đền thờ, là cung thánh sống động của Chúa Thánh Thần, cũng như các kitô-hữu và Giáo Hội là đền thờ Chúa Thánh Thần. Đức Mẹ một cách ưu việt là nơi Chúa Thánh Thần ngự, phát sinh ra Đức Kitô. Sự hiện diện năng động của Chúa Thánh Thần thiết lập nơi Mẹ nguyên lý cho sự cư ngụ của Chúa Thánh Thần nơi con người, lan rộng đến hết mọi người và được thực hiện cách trọn vẹn trong ngày cánh chung.
**Đức Mẹ là dấu chỉ của Chúa Thánh Thần.**
Đức Mẹ là dấu chỉ, biểu tượng
của Thánh Thần cách riêng qua mầu nhiệm thụ thai đồng trinh bởi Thánh Thần mà
các bản văn Kinh Thánh gợi lên. Trước hết có lời sấm về Đấng Emmanuel (Is 7,
14) được Mt 1, 23 lặp lại :
*“Đức Chúa sẽ cho các ngươi một dấu : Này cô nương ẽ thụ thai và sinh
con và sẽ gọi tên con là ‘Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta’”. *Từ này được lập lại
trong Kh 12, 1 để chỉ Mẹ Đấng Messia và Giáo Hội là cộng đoàn các kẻ tin : *“Một dấu lạ vĩ đại hiện ra trên trời : một
người phụ nữ...”. *Đức Mẹ là bản sao của Chúa Thánh Thần trên bình diện nhân
loại (“la doublure humaine de l’Esprit” theo kiểu nói
của cha Durwell trong “l’Espeit Saint de Dieu” p. 168). Đức Giêsu sinh ra bởi
Thiên Chúa Cha, được thụ thai trong Thánh Thần và
trong một thiếu nữ Dothái. Việc làm mẹ của Đức Mẹ là sự
chuyển vị trên bình diện nhân loại hành động của Chúa Thánh Thần bên trong mầu
nhiệm Thiên Chúa. Hơn hết mọi tạo vật khác, Đức Mẹ đã được đảm nhận
trong vai trò từ mẫu và giáo dục của Chúa Thánh Thần, Ngài là bản sao trên bình
diện nhân loại của Chúa Thánh Thần, Đấng là hiện thân lòng từ bi thương xót của
Chúa Cha (2Cr 1, 3). **Đức Mẹ là hình ảnh của Chúa Thánh Thần : **
Thật vậy, Đức Mẹ là dấu chỉ -
hình ảnh (icône) của Chúa Thánh Thần chứ không phải là dấu chỉ – dụng cụ, dấu
chỉ để chiêm ngắm hơn là để xử dụng, vì Ngài trước hết là mẫu mực. Vì thế,
chúng ta có thể gọi Đức Mẹ là
*“ảnh thánh*”
của Chúa Thánh Thần , thực hiện sự kết hợp giữa Con
Thiên Chúa và loài người, việc nhập thể của Ngôi Lời giữa lòng thế giới, khuôn
mẫu của sự hiệp thông giữa Thiên Chúa và con người, một sự hiệp thông lan rộng
đến hết mọi người và cho đến muôn đời,
trong sự hiệp thông của các thánh. Mẹ là dấu chỉ hoàn hảo tại thế của Chúa
Thánh Thần, Đấng hình thành Đức Kitô nơi bản thân con người và tập hợp con người
trong sự duy nhất của Đức Kitô. Chính trong đường hướng này mà Đức Mẹ được gọi
là *“hình ảnh cánh chung
của Giáo Hội” *hay *“sự thực hiện tối
cao của Giáo Hội”, *Hiền Thê của Đức Kitô. Khuôn mặt
“Maria” phô diễn khía cạnh nội tâm và thâm sâu của mầu nhiệm Giáo Hội hơn khuôn
mặt “Phêrô”. Vì thế, sau ngày Hiện Xuống, Đức Mẹ rút vào nơi thanh vắng,
thinh lặng, sống ẩn giấu với Đức Kitô trong Thiên Chúa (Cl 3, 3). Mẹ khai sáng
trong Giáo Hội ơn gọi sống đời ẩn dật và cầu nguyện, bên cạnh đời sống Tông Đồ
và hoạt động. Khác với các Tông Đồ, có thể nói, Đức Mẹ ở lại trong nhà Tiệc Ly
để cầu nguyện, chỉ cho ta thấy, trong Giáo Hội, hoạt động, co dù là vì Nước
Trời, chưa phải là tất cả, Giáo Hội còn cần đến những tâm hồn cầu nguyện để
lãnh nhận ơn Thánh Thần, trước khi lao mình vào thế giới. Đức
Mẹ là nguyên mẫu của Giáo Hội cầu nguyện này.
Tất cả con người và cuộc đời của Đức Trinh Nữ Maria trong lịch sử cứu độ là một sự biểu lộ và thực hiện mẫu mực của Chúa Thánh Thần là Đấng, có thể nói, mở rộng cộng đoàn Ba Ngôi bằng việc thần hóa con người, bằng sự hiệp thông của các thánh trong Đức Giêsu Kitô. Chúa Thánh Thần là nguyên lý siêu việt và thiêng liêng của công trình ân sủng này, đã thiết lập nơi Đức Mẹ nguyên lý nhân loại và thể chất của công trình yêu thương đó trong các thụ tạo. Trong hết mọi sự, từ việc thụ thai Vô Nhiễm đến lời Xin Vâng trong biến cố Nhập Thể, từ dấu lạ đầu tiên của Đức Giêsu cho đến cái chết của Ngài do Chúa Thánh Thần cảm hứng và qua đó Đức Giêsu trao ban Thần Khí (Ga 19, 30) ; từ lễ Hiện Xuống cho đến ngày cánh chung ; Đức Mẹ, trong sự lệ thuộc hoàn toàn, là nơi chốn và là hình ảnh của Chúa Thánh Thần, là kiểu mẫu hữu hình và là sự thể hiện lý tưởng của sự hiệp thông thần linh mà Ngài làm phát sinh và thực hiện trong Giáo Hội. Đức Mẹ hoàn toàn tuỳ thuộc vào Đức Kitô và hoàn toàn tuỳ thuộc vào Chúa Thánh Thần. Ngài thực là kiệt tác của Chúa Thánh Thần. Vì thế, việc chiêm ngắm Đức Mẹ, hình ảnh tuyệt vời của Chúa Thánh Thần, không làm thiệt hại điều gì cho Chúa Kitô và Chúa Thánh Thần. Ngược lại Chúa Thánh Thần muốn dùng kiệt tác đó để dạy chúng ta noi theo Đức Kitô. Không một nghệ sĩ, một danh hoạ nào lại nghĩ rằng mình bị xúc phạm khi thấy đám môn sinh ngồi chung quanh kiệt tác của mình tấm tắc ca ngợi và ngây ngất chiêm ngưỡng lâu giờ để cố bắt chước hoạ lại, thay vì chỉ đọc những gì thầy viết về nghệ thuật hội hoạ. Vì thế, người kitô-hữu mong ước uốn nắn đời sống mình theo hình ảnh của Đấng đã đón nhận Đức Kitô và trao tặng Đức Kitô cho thế giới, rồi họ cầu nguyện với Mẹ để sự đồng hóa này được thực hiện nơi họ. Xác tín rằng Đức Mẹ cộng tác với hành động của Chúa Giêsu và Chúa Thánh Thần, với tư cách là khuôn mẫu và là Đấng chuyển cầu. Mầu nhiệm đời sống Kitô-giáo sẽ thiếu mất một chiều kích quan trọng nếu loại bỏ hay coi thường vai trò của Đức Mẹ. Người ta có lý mà phủ nhận việc gán ghép cho Đức Mẹ điều thuộc riêng về Chúa, nhưng thật là một sai lầm nghiêm trọng và tai hại nếu cố tình tự khép kín trước ảnh hưởng thầm kín của Đức Mẹ đối với đời sống trong Đức Kitô và Thánh Thần của Người.


text:
Vay tiền người yêu để đưa bạn thân người yêu đi “phịch”
TÌNH YÊU KHÔNG CÓ LỖI , LỖI Ở BẠN THÂN
Anh nói với tôi anh cần tiền gấp cho việc quan trọng. Tôi tin , tôi đi gom góp vay mượn không thiếu 1 ngàn đưa cho a. Rồi anh dắt díu con bạn thân tôi ra Vũng Tàu phượt phịch các thứ.
Có đi thì đi cho kín. Ra đó yêu thương nhăng nhít lắm vào để cho tôi biết rồi bây giờ nhắn tin xin lỗi. Cái loại lấy tiền ghệ rồi đi cặp gái thì tôi không cần nhé.
Nghĩ cũng buồn cười lắm các mẹ ạ. Nó dám cướp ghệ của người khác mà lại sợ mang tiếng. Khóc lóc ỉ ôi năn nỉ lắm vào. Nhây vcl. Thôi thì t đăg thẳg lên đây, m có giỏi nhảy vào la liếm cho t xem.
Theo EVA

markdown:
## Vay tiền người yêu để đưa bạn thân người yêu đi “phịch”
**TÌNH YÊU KHÔNG CÓ LỖI , LỖI Ở BẠN THÂN**
Anh nói với tôi anh cần tiền gấp cho việc quan trọng. Tôi tin , tôi đi gom góp vay mượn không thiếu 1 ngàn đưa cho a. Rồi anh dắt díu con bạn thân tôi ra Vũng Tàu phượt phịch các thứ.
Có đi thì đi cho kín. Ra đó yêu thương nhăng nhít lắm vào để cho tôi biết rồi bây giờ nhắn tin xin lỗi. Cái loại lấy tiền ghệ rồi đi cặp gái thì tôi không cần nhé.
Nghĩ cũng buồn cười lắm các mẹ ạ. Nó dám cướp ghệ của người khác mà lại sợ mang tiếng. Khóc lóc ỉ ôi năn nỉ lắm vào. Nhây vcl. Thôi thì t đăg thẳg lên đây, m có giỏi nhảy vào la liếm cho t xem.
**QC:** [. Đặt chỗ LH 09 7773 8773 (đt/zalo - giá chỉ từ 550tr/nền.](http://nhadat.spmoi.net/du-an-nha-dat/khu-do-thi-phu-hoi-nhon-trach-dong-nai-63.html) **Khu đô thị Phú Hội Nhơn Trạch, Đồng Nai**| Vị trí đắc địa ngay sát Khu công nghiệp Nhơn trạch 1,2,3 và trung tâm hành chính huyện Nhơn Trạch.
Theo EVA

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Pragma: no-cache

Link: <http://spmoi.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://spmoi.net/?p=551>; rel=shortlink

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Máy Duỗi Sắt
Máy Cắt Sắt
...
Chuyên Khoan, Cắt bê tông....
Máy Đầm Cóc
CÁC LĨNH VỰC HOẠT ĐỘNG CÔNG TY TNHH THẮNG HÒA PHÁT
Kinh doanh 0908.845.240
Kinh doanh 0979.780.728

X-Cache: HIT from Backend

Server: nginx admin

X-Generator: Drupal 7 (http://drupal.org)

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Nhạc chuông hay
- Nhạc Iphone
- Nhạc cực hay chọn lọc
- Nhạc trẻ hay nhất
- Nhạc không lời hay nhất
- Nhạc chế hay nhất
- Tết - năm mới
- Nhạc Hài hước đón Tết
- Hot nhất tháng
- Hot nhất tuần
- Hot nhất hiện nay
- Nhạc hot chọn lọc
- Nhạc trẻ hot nhất
- Nhạc Đế chế - aoe
- Nhạc hài hước
- Nhạc vui
- Nhạc cười
- Nhạc chế
- Nhạc remix
- Nhạc cho vợ yêu
- Nhạc cho chồng yêu
- Nhạc cho đại ca
- Nhạc kinh dị - ma
- Nhạc VIP
- Nhạc RAP
- Liên khúc bóng đá seagame chế
- Nhạc theo tên
- Âm thanh cuộc sống
- Nhạc thể thao
- Nhạc quảng cáo
- Nhạc game
- Nhạc Thiên Chúa giáo
- Nhạc Phật
- Nhạc Hàn Quốc
- Vietnam got talent
- Việt Nam The Voice
- Nhạc DJ
- The Voice Kids 2013
- Nhạc phim
- Nhạc trẻ
- Nhạc sàn - dance
- Việt Nam Idol
- Nhạc trữ tình
- Nhạc thiếu nhi
- Nhạc cách mạng - nhạc đỏ
- Nhạc không lời - cổ điển
- Love song
- Nhạc quốc tế
- Nhạc Việt
- Nhạc vàng
- Dân ca-chèo-cải lương
HNC TênBàiHát gửi 8577
LỜI BÀI HÁT LẶNG THẦM MỘT TÌNH YÊU
Lặng thầm một tình yêu lyricNhạc sĩ sáng tác: Chưa biết
Các ca sĩ: Lời: Lê Xuân Trường,Thanh Bùi,Hồ Ngọc Hà
Thời gian sáng tác:
Ngôn ngữ chính của bài hát: Việt Nam
Khi nắng phai nhạt cuối sân
Tim nghe nao nao trong lòng rất nhớ em
Em hỡi khi lòng trót yêu
Đêm trong cô đơn là lúc dạt dào
Ngàn tin yêu, người yêu ơi
Rằng trong tim yêu em lòng không phai
Tình đôi ta nguyện mai sau
Người yêu ơi một lòng không phai
Lòng muốn nói rằng hết kiếp
Thề sẽ mãi yêu trọn đời không hề đổi thay
Tình khó nói nhiều sóng gió
Nào biết trước trên đường đời bao điều đổi thay
Tình là chi, đời là chi
Sao toàn buồn đau
Tình sẽ chết đời sẽ hết
Buồn chất ngất khi cuộc tình mang nhiều đắng cay
Bao tháng năm dần mãi trôi
Tình yêu đôi ta đang vào cõi hư vô
Yêu em mãi yêu em sao nhiều trái ngang
Yình yêu em trao tôi làm con tim chơi vơi
Ngàn tin yêu người tôi yêu hỡi
Rằng trong tim yêu em nồng say
Lòng muốn nói rằng hết kiếp
Thề sẽ mãi yêu trọn đời không hề đổi thay
Tình khó nói nhiều sóng gió
Nào biết trước trên đường đời bao điều đổi thay
Tình là chi, đời là chi
Sao toàn buồn đau
Tình sẽ chết đời sẽ hết
Buồn chất ngất khi cuộc tình mang nhiều đắng cay ...
Lòng muốn nói rằng hết kiếp
Thề sẽ mãi yêu trọn đời không hề đổi thay
Khi nắng phai nhạt cuối sân
Tim nghe nao nao trong lòng rất nhớ em
Nhạc chuông liên quan
thử
Về lời bài hát Lặng thầm một tình yêu
Để nghe nhạc chuông Lặng thầm một tình yêu- Hồ Ngọc Hà,Thanh Bùi, trình duyệt/ browser của bạn cần cài flash và javascript.
Chú ý: Nếu bài nhạc chuông "Lặng thầm một tình yêu" là miễn phí, bạn có thể nghe đầy đủ cả bài và tải về máy tính miễn phí, ngược lại bạn chỉ được nghe bản đã bị cắt ngắn.
Tainhacchuong.org hỗ trợ tải nhạc chuông bài hát Lặng thầm một tình yêu về điện thoại qua tin nhắn sms và về máy tính.
Để đánh giá bài nhạc chuông, bạn đưa chuột vào biểu tượng sao đánh giá 1 - 2 - 3 - 4 hay 5 sao cho bài hát đang nghe.
Lời bài hát Lặng thầm một tình yêu được cập nhật liên tục, chỉ mang tính tham khảo.
Nhập tên, nội dung và click vào "Gửi" nếu bạn muốn gửi lời bình cho nhạc chuông này
Từ khóa tìm kiếm trang này:
Tải nhạc chuông Lặng thầm một tình yêu- Hồ Ngọc Hà,Thanh Bùi về điện thoại, Download/ nghe/ Tai nhac chuong Lang tham mot tinh yeu cho dien thoai di dong; Download nhac chuong Lang tham mot tinh yeu, ca si Ho Ngoc Ha,Thanh Bui ve may tinh; Nhac chuong bai hat Lang tham mot tinh yeu Ho Ngoc Ha,Thanh Bui

markdown:
[HƯỚNG DẪN TẢI NHẠC CHUÔNG](/huong-dan-tai-nhac-chuong/) [CÂU HỎI THƯỜNG GẶP- FQA](/cau-hoi-thuong-gap-ve-nhac-chuong-fqa/) [Nhạc chuông hay](/hay/) [Nhạc Iphone](/hay/nhac-iphone/) [Nhạc cực hay chọn lọc](/hay/nhac-cuc-hay-chon-loc/) [Nhạc trẻ hay nhất](/hay/nhac-tre-hay-nhat/) [Nhạc không lời hay nhất](/hay/nhac-khong-loi-hay-nhat/) [Nhạc chế hay nhất](/hay/nhac-che-hay-nhat/) [Tết - năm mới](/hay/tet-nam-moi/) [Nhạc Hài hước đón Tết](/hay/nhac-hai-huoc-don-tet/) [Nhạc chuông hot](/hot/) [Hot nhất tháng](/hot/hot-nhat-thang/) [Hot nhất tuần](/hot/hot-nhat-tuan/) [Hot nhất hiện nay](/hot/hot-nhat-hien-nay/) [Nhạc hot chọn lọc](/hot/nhac-hot-chon-loc/) [Nhạc trẻ hot nhất](/hot/nhac-tre-hot-nhat/) [Nhạc Đế chế - aoe](/hot/nhac-de-che-aoe/) [Nhạc chuông độc](/doc/) [Nhạc hài hước](/doc/nhac-hai-huoc/) [Nhạc vui](/doc/nhac-vui/) [Nhạc cười](/doc/nhac-cuoi/) [Nhạc chế](/doc/nhac-che/) [Nhạc remix](/doc/nhac-remix/) [Nhạc cho vợ yêu](/doc/nhac-cho-vo-yeu/) [Nhạc cho chồng yêu](/doc/nhac-cho-chong-yeu/) [Nhạc cho đại ca](/doc/nhac-cho-dai-ca/) [Nhạc kinh dị - ma](/doc/nhac-kinh-di-ma/) [Nhạc VIP](/doc/nhac-vip/) [Nhạc RAP](/doc/nhac-rap/) [Liên khúc bóng đá seagame chế](/doc/lien-khuc-bong-da-seagame-che/) [Nhạc chuông đặc biệt](/dac-biet/) [Nhạc theo tên](/dac-biet/nhac-theo-ten/) [Âm thanh cuộc sống](/dac-biet/am-thanh-cuoc-song/) [Nhạc thể thao](/dac-biet/nhac-the-thao/) [Nhạc quảng cáo](/dac-biet/nhac-quang-cao/) [Nhạc game](/dac-biet/nhac-game/) [Nhạc Thiên Chúa giáo](/dac-biet/nhac-thien-chua-giao/) [Nhạc Phật](/dac-biet/nhac-phat/) [Nhạc chuông mp3](/mp3/) [Nhạc Hàn Quốc](/mp3/nhac-han-quoc/) [Vietnam got talent](/mp3/vietnam-got-talent/) [Việt Nam The Voice](/mp3/viet-nam-the-voice/) [Nhạc DJ](/mp3/nhac-dj/) [The Voice Kids 2013](/mp3/the-voice-kids-2013/) [Nhạc phim](/mp3/nhac-phim/) [Nhạc trẻ](/mp3/nhac-tre/) [Nhạc sàn - dance](/mp3/nhac-san-dance/) [Việt Nam Idol](/mp3/viet-nam-idol/) [Nhạc trữ tình](/mp3/nhac-tru-tinh/) [Nhạc thiếu nhi](/mp3/nhac-thieu-nhi/) [Nhạc cách mạng - nhạc đỏ](/mp3/nhac-cach-mang-nhac-do/) [Nhạc không lời - cổ điển](/mp3/nhac-khong-loi-co-dien/) [Love song](/mp3/love-song/) [Nhạc quốc tế](/mp3/nhac-quoc-te/) [Nhạc Việt](/mp3/nhac-viet/) [Nhạc vàng](/mp3/nhac-vang/) [Dân ca-chèo-cải lương](/mp3/dan-ca-cheo-cai-luong/) [Nhạc chuông miễn phí](/mien-phi/) [Nhạc chuông điện thoại](/dien-thoai/) [Nhạc chuông Theo ngày lễ](/ngay-le/) **Để tải nhạc chuông về điện thoại, soạn:** **HNC TênBàiHát** **gửi** **8577**
# LỜI BÀI HÁT LẶNG THẦM MỘT TÌNH YÊU
### Lặng thầm một tình yêu lyric
**Nhạc sĩ sáng tác:**Chưa biết **Các ca sĩ:**Lời: Lê Xuân Trường,Thanh Bùi,Hồ Ngọc Hà **Thời gian sáng tác:** **Ngôn ngữ chính của bài hát:**Việt Nam *Cài làm nhạc chờ (trực tiếp)*
Khi nắng phai nhạt cuối sân
Tim nghe nao nao trong lòng rất nhớ em
Em hỡi khi lòng trót yêu
Đêm trong cô đơn là lúc dạt dào
Ngàn tin yêu, người yêu ơi
Rằng trong tim yêu em lòng không phai
Tình đôi ta nguyện mai sau
Người yêu ơi một lòng không phai
Lòng muốn nói rằng hết kiếp
Thề sẽ mãi yêu trọn đời không hề đổi thay
Tình khó nói nhiều sóng gió
Nào biết trước trên đường đời bao điều đổi thay
Tình là chi, đời là chi
Sao toàn buồn đau
Tình sẽ chết đời sẽ hết
Buồn chất ngất khi cuộc tình mang nhiều đắng cay
Bao tháng năm dần mãi trôi
Tình yêu đôi ta đang vào cõi hư vô
Yêu em mãi yêu em sao nhiều trái ngang
Yình yêu em trao tôi làm con tim chơi vơi
Ngàn tin yêu người tôi yêu hỡi
Rằng trong tim yêu em nồng say
Lòng muốn nói rằng hết kiếp
Thề sẽ mãi yêu trọn đời không hề đổi thay
Tình khó nói nhiều sóng gió
Nào biết trước trên đường đời bao điều đổi thay
Tình là chi, đời là chi
Sao toàn buồn đau
Tình sẽ chết đời sẽ hết
Buồn chất ngất khi cuộc tình mang nhiều đắng cay ...
Lòng muốn nói rằng hết kiếp
Thề sẽ mãi yêu trọn đời không hề đổi thay
Khi nắng phai nhạt cuối sân
Tim nghe nao nao trong lòng rất nhớ em
## Nhạc chuông liên quan
**Tên bài nhạc chuông**Ca sĩ **Nghe**
thử
thử
## Về lời bài hát Lặng thầm một tình yêu
**Để nghe nhạc chuông Lặng thầm một tình yêu- Hồ Ngọc Hà,Thanh Bùi**, trình duyệt/ browser của bạn cần cài flash và javascript.
Chú ý: Nếu bài nhạc chuông "Lặng thầm một tình yêu" là
**miễn phí**, bạn có thể nghe đầy đủ cả bài và tải về máy tính miễn phí, ngược lại bạn chỉ được nghe bản đã bị cắt ngắn.
Tainhacchuong.org hỗ trợ tải nhạc chuông bài hát Lặng thầm một tình yêu về điện thoại qua tin nhắn sms và về máy tính.
Để đánh giá bài nhạc chuông, bạn đưa chuột vào biểu tượng sao đánh giá 1 - 2 - 3 - 4 hay 5 sao cho bài hát đang nghe.
Lời bài hát Lặng thầm một tình yêu được cập nhật liên tục, chỉ mang tính tham khảo.
Nhập tên, nội dung và click vào "Gửi" nếu bạn muốn gửi lời bình cho nhạc chuông này
**Từ khóa tìm kiếm trang này**:
Tải nhạc chuông Lặng thầm một tình yêu- Hồ Ngọc Hà,Thanh Bùi về điện thoại, Download/ nghe/ Tai nhac chuong Lang tham mot tinh yeu cho dien thoai di dong; Download nhac chuong Lang tham mot tinh yeu, ca si Ho Ngoc Ha,Thanh Bui ve may tinh; Nhac chuong bai hat Lang tham mot tinh yeu Ho Ngoc Ha,Thanh Bui

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-C: YES,H:0 mobile

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=10800, public


text:
12 Tháng Ba, 2018
9 Tháng Ba, 2018
1 Tháng Hai, 2018
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Name *
Email *
Website
Bình luận

Server: nginx

X-Powered-By: PleskLin


text:
- Giới thiệu TGP
- Đức Tổng Giám Mục
- Ban Mục vụ
- Giáo hạt
- Đoàn Thể
- Legio Mariae
- Bà Mẹ Công Giáo
- Giới trẻ Con Đức Mẹ
- Thanh Sinh Công
- Hướng đạo Công giáo
- Thăng Tiến Hôn Nhân & Gia Đình
- Gia Đình Cùng Theo Chúa
- Gia Đình Chúa
- Gia Đình Phúc Âm
- Gia đình Khôi Bình
- Hiệp Hội Thánh Mẫu
- Hiệp Hội Bác Ái Vinh Sơn
- Dòng Phan Sinh Tại Thế VN
- Huynh Đoàn Giáo Dân Đa Minh
- Dòng Ba Cát Minh
- Lòng Thương Xót Chúa
- Phong trào Cursillo
- Gia Đình Tận Hiến
- Gia Đình Phạt tạ Thánh tâm
- Thiếu nhi Thánh Thể
- Hội Mân Côi
- Gia Đình Emmanuel
- Giới trẻ
- Doanh Nhân Công Giáo
- Y tế Công Giáo
- Giáo chức Công giáo
- Cao Niên
- Nghệ sĩ Công giáo
- Linh mục
- Tu sĩ
- Tư liệu
- Văn Hoá
- Multimedia
- Thông báo
- Thời sự
- ĐHY

markdown:
- Giới thiệu TGP
[Đức Tổng Giám Mục](/tgm-phaolo-bui-van-doc) [Ban Mục vụ](/taxonomy/term/330)
- Giáo hạt
[Đoàn Thể](/) [Legio Mariae](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/legio-mariae) [Bà Mẹ Công Giáo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/h%E1%BB%99i-c%C3%A1c-b%C3%A0-m%E1%BA%B9-c%C3%B4ng-gi%C3%A1o) [Giới trẻ Con Đức Mẹ](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gi%E1%BB%9Bi-tr%E1%BA%BB-con-%C4%91%E1%BB%A9c-m%E1%BA%B9) [Thanh Sinh Công](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/thanh-sinh-c%C3%B4ng) [Hướng đạo Công giáo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/h%C6%B0%E1%BB%9Bng-%C4%91%E1%BA%A1o-c%C3%B4ng-gi%C3%A1o) [Thăng Tiến Hôn Nhân & Gia Đình](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/th%C4%83ng-ti%E1%BA%BFn-h%C3%B4n-nh%C3%A2n-v%C3%A0-gia-%C4%91%C3%ACnh) [Gia Đình Cùng Theo Chúa](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-c%C3%B9ng-theo-ch%C3%BAa) [Gia Đình Chúa](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-ch%C3%BAa) [Gia Đình Phúc Âm](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-ph%C3%BAc-%C3%A2m) [Gia đình Khôi Bình](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-kh%C3%B4i-b%C3%ACnh) [Hiệp Hội Thánh Mẫu](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/hi%E1%BB%87p-h%E1%BB%99i-th%C3%A1nh-m%E1%BA%ABu) [Hiệp Hội Bác Ái Vinh Sơn](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/hi%E1%BB%87p-h%E1%BB%99i-b%C3%A1c-%C3%A1i-vinh-s%C6%A1n) [Dòng Phan Sinh Tại Thế VN](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/d%C3%B2ng-phan-sinh-t%E1%BA%A1i-th%E1%BA%BF-vi%E1%BB%87t-nam) [Huynh Đoàn Giáo Dân Đa Minh](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/huynh-%C4%91o%C3%A0n-gi%C3%A1o-d%C3%A2n-%C4%91-minh) [Dòng Ba Cát Minh](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/d%C3%B2ng-ba-c%C3%A1t-minh) [Lòng Thương Xót Chúa](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/l%C3%B2ng-th%C6%B0%C6%A1ng-x%C3%B3t-ch%C3%BAa) [Phong trào Cursillo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/phong-tr%C3%A0o-cursillo) [Gia Đình Tận Hiến](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-t%E1%BA%ADn-hi%E1%BA%BFn) [Gia Đình Phạt tạ Thánh tâm](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-ph%E1%BA%A1t-t%E1%BA%A1-th%C3%A1nh-t%C3%A2m) [Thiếu nhi Thánh Thể](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/thi%E1%BA%BFu-nhi-th%C3%A1nh-th%E1%BB%83) [Hội Mân Côi](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/h%E1%BB%99i-m%C3%A2n-c%C3%B4i) [Gia Đình Emmanuel](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gia-%C4%91%C3%ACnh-emmanuel) [Giới trẻ](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gi%E1%BB%9Bi-tr%E1%BA%BB) [Doanh Nhân Công Giáo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/doanh-nh%C3%A2n-c%C3%B4ng-gi%C3%A1o) [Y tế Công Giáo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/y-t%E1%BA%BF-c%C3%B4ng-gi%C3%A1o) [Giáo chức Công giáo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/gi%C3%A1o-ch%E1%BB%A9c-c%C3%B4ng-gi%C3%A1o) [Cao Niên](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/ng%C6%B0%E1%BB%9Di-cao-tu%E1%BB%95i) [Nghệ sĩ Công giáo](/category/%C4%91o%C3%A0n-th%E1%BB%83/ngh%E1%BB%87-s%C4%A9-c%C3%B4ng-gi%C3%A1o)
-
- Linh mục
- Tu sĩ
- Tư liệu
- Văn Hoá
- Multimedia
- Thông báo
- Thời sự
[ĐHY](/hong-y-gb-pham-minh-man)

Connection: Upgrade, close

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: SESSe27f40e355720a70a7e2d63a35b42cba=m79g6aik1pvb5burarkb9usgt6; expires=Thu, 12-Apr-2018 23:23:23 GMT; Max-Age=2000000; path=/; domain=.tgpsaigon.net

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
1. Trأ² kل؛¹t xe
Trأ² chئ،i toأ،n hل»چc nأ y khأ، tل»‘t cho cأ،c bأ© tل»« 3 ؤ‘ل؛؟n 5 tuل»•i. Chuل؛©n bل»‹ 20 xe أ´ tأ´ ؤ‘ل»“ chئ،i loل؛،i nhل»ڈ, 3 tل؛¥m nhل»±a cأ³ kل؛» cأ،c أ´ vuأ´ng nhل»ڈ rل»™ng khoل؛£ng 2cm, cل»، 6أ—6 أ´ (giل»‘ng nhئ° bأ n cل»). Cأ،ch chئ،i: ؤگل؛·t 1 chiل؛؟c أ´ tأ´ mأ u ؤ‘ل»ڈ ل»ں trأھn أ´ vuأ´ng gل؛§n trung tأ¢m bأ n cل». Sل؛¯p xل؛؟p 6 â€“ 8 أ´ tأ´ trأھn cأ،c أ´ vuأ´ng nhل»ڈ sao cho tل؛¥t cل؛£ أ´ tأ´ ؤ‘ل»پu chل؛،m vأ o chiل؛؟c xe mأ u ؤ‘ل»ڈ. Mل»¥c tiأھu cل»§a trأ² chئ،i lأ di chuyل»ƒn nhل»¯ng chiل؛؟c xe qua tل»«ng أ´ vuأ´ng mل»™t ؤ‘ل»ƒ giل؛£i phأ³ng cho chiل؛؟c xe ؤ‘ل»ڈ cأ³ ؤ‘ئ°ل»ng ؤ‘i. Xe أ´ tأ´ chل»‰ cأ³ thل»ƒ ؤ‘i ngang, dل»چc , tiل؛؟n lأھn chل»© khأ´ng ؤ‘ئ°ل»£c lأ¹i, khأ´ng quay ؤ‘ل؛§u xe. Cho bأ© ؤ‘ل؛؟m sل»‘ lل؛§n di chuyل»ƒn cل؛§n cأ³ ؤ‘ل»ƒ giل؛£i phأ³ng ؤ‘ئ°ل»£c chiل؛؟c أ´ tأ´ ؤ‘ل»ڈ.
Nل؛؟u bل؛،n khأ´ng cأ³ dل»¥ng cل»¥ hoل؛·c ؤ‘ل»ƒ tiل؛؟t kiل»‡m chi phأ , bل؛،n hoأ n toأ n cأ³ thل»ƒ lل؛¥y 1 bأ n cل» hoل؛·c mل»™t mل؛£nh bأ¬a tل»± vل؛½ cأ،c أ´ vuأ´ng. أ” tأ´ cإ©ng khأ´ng cل؛§n lأ أ´ tأ´ thل؛t, chل»‰ cل؛§n cأ،c mل؛£nh giل؛¥y vل؛½ hأ¬nh xe أ´ tأ´ vأ cho bأ© di chuyل»ƒn.
2. Trأ² chئ،i tأnh toأ،n
Cأ،c trأ² chئ،i toأ،n hل»چc rل؛¥t tل»‘t cho cأ،c bأ© hل»چc lل»›p bل»‘n ؤ‘ل؛؟n lل»›p 6. Chia hل»چc sinh lأ m hai nhأ³m vأ cho mل»—i nhأ³m mل»™t chiل؛؟c mأ،y tأnh. Nhل؛p mل»™t sل»‘ tئ°ئ،ng ؤ‘ل»‘i lل»›n vأ o mأ،y tأnh, chل؛³ng hل؛،n sل»‘ 38.226. ؤگئ°a ra mل»™t bل؛£ng tأnh vل»›i khoل؛£ng 10 cأ¢u hل»ڈi. Sau ؤ‘أ³ yأھu cل؛§u hل»چc sinh thأھm bل»›t mل»™t sل»‘ nأ o ؤ‘أ³ thل»ڈa mأ£n cأ،c ؤ‘iل»پu kiل»‡n ؤ‘ئ°a ra ؤ‘ل»ƒ ؤ‘ل؛،t ؤ‘ئ°ل»£c kل؛؟t quل؛£. Vأ dل»¥, yأھu cل؛§u hل»چc sinh trل»« 1 sل»‘ ؤ‘ل»ƒ kل؛؟t quل؛£ nhل؛n ؤ‘ئ°ل»£c cأ³ sل»‘ 0 ل»ں hأ ng nghأ¬n. ل» phأ©p tأnh nأ y, lل؛¥y 38.226 â€“ 8000 = 30.226 ( kل؛؟t quل؛£ ؤ‘أ£ cأ³ sل»‘ 0 ل»ں hأ ng ؤ‘ئ،n vل»‹). Nhأ³m nأ o lأ m xong trئ°ل»›c vأ lأ m ؤ‘أ؛ng cل؛£ 10 cأ¢u hل»ڈi thأ¬ sل؛½ chiل؛؟n thل؛¯ng trأ² chئ،i.

markdown:
**1. Trأ² kل؛¹t xe**
Trأ² chئ،i toأ،n hل»چc nأ y khأ، tل»‘t cho cأ،c bأ© tل»« 3 ؤ‘ل؛؟n 5 tuل»•i. Chuل؛©n bل»‹ 20 xe أ´ tأ´ ؤ‘ل»“ chئ،i loل؛،i nhل»ڈ, 3 tل؛¥m nhل»±a cأ³ kل؛» cأ،c أ´ vuأ´ng nhل»ڈ rل»™ng khoل؛£ng 2cm, cل»، 6أ—6 أ´ (giل»‘ng nhئ° bأ n cل»). Cأ،ch chئ،i: ؤگل؛·t 1 chiل؛؟c أ´ tأ´ mأ u ؤ‘ل»ڈ ل»ں trأھn أ´ vuأ´ng gل؛§n trung tأ¢m bأ n cل». Sل؛¯p xل؛؟p 6 â€“ 8 أ´ tأ´ trأھn cأ،c أ´ vuأ´ng nhل»ڈ sao cho tل؛¥t cل؛£ أ´ tأ´ ؤ‘ل»پu chل؛،m vأ o chiل؛؟c xe mأ u ؤ‘ل»ڈ. Mل»¥c tiأھu cل»§a trأ² chئ،i lأ di chuyل»ƒn nhل»¯ng chiل؛؟c xe qua tل»«ng أ´ vuأ´ng mل»™t ؤ‘ل»ƒ giل؛£i phأ³ng cho chiل؛؟c xe ؤ‘ل»ڈ cأ³ ؤ‘ئ°ل»ng ؤ‘i. Xe أ´ tأ´ chل»‰ cأ³ thل»ƒ ؤ‘i ngang, dل»چc , tiل؛؟n lأھn chل»© khأ´ng ؤ‘ئ°ل»£c lأ¹i, khأ´ng quay ؤ‘ل؛§u xe. Cho bأ© ؤ‘ل؛؟m sل»‘ lل؛§n di chuyل»ƒn cل؛§n cأ³ ؤ‘ل»ƒ giل؛£i phأ³ng ؤ‘ئ°ل»£c chiل؛؟c أ´ tأ´ ؤ‘ل»ڈ.
Nل؛؟u bل؛،n khأ´ng cأ³ dل»¥ng cل»¥ hoل؛·c ؤ‘ل»ƒ tiل؛؟t kiل»‡m chi phأ , bل؛،n hoأ n toأ n cأ³ thل»ƒ lل؛¥y 1 bأ n cل» hoل؛·c mل»™t mل؛£nh bأ¬a tل»± vل؛½ cأ،c أ´ vuأ´ng. أ” tأ´ cإ©ng khأ´ng cل؛§n lأ أ´ tأ´ thل؛t, chل»‰ cل؛§n cأ،c mل؛£nh giل؛¥y vل؛½ hأ¬nh xe أ´ tأ´ vأ cho bأ© di chuyل»ƒn.
**2. Trأ² chئ،i tأnh toأ،n**
Cأ،c trأ² chئ،i toأ،n hل»چc rل؛¥t tل»‘t cho cأ،c bأ© hل»چc lل»›p bل»‘n ؤ‘ل؛؟n lل»›p 6. Chia hل»چc sinh lأ m hai nhأ³m vأ cho mل»—i nhأ³m mل»™t chiل؛؟c mأ،y tأnh. Nhل؛p mل»™t sل»‘ tئ°ئ،ng ؤ‘ل»‘i lل»›n vأ o mأ،y tأnh, chل؛³ng hل؛،n sل»‘ 38.226. ؤگئ°a ra mل»™t bل؛£ng tأnh vل»›i khoل؛£ng 10 cأ¢u hل»ڈi. Sau ؤ‘أ³ yأھu cل؛§u hل»چc sinh thأھm bل»›t mل»™t sل»‘ nأ o ؤ‘أ³ thل»ڈa mأ£n cأ،c ؤ‘iل»پu kiل»‡n ؤ‘ئ°a ra ؤ‘ل»ƒ ؤ‘ل؛،t ؤ‘ئ°ل»£c kل؛؟t quل؛£. Vأ dل»¥, yأھu cل؛§u hل»چc sinh trل»« 1 sل»‘ ؤ‘ل»ƒ kل؛؟t quل؛£ nhل؛n ؤ‘ئ°ل»£c cأ³ sل»‘ 0 ل»ں hأ ng nghأ¬n. ل» phأ©p tأnh nأ y, lل؛¥y 38.226 â€“ 8000 = 30.226 ( kل؛؟t quل؛£ ؤ‘أ£ cأ³ sل»‘ 0 ل»ں hأ ng ؤ‘ئ،n vل»‹). Nhأ³m nأ o lأ m xong trئ°ل»›c vأ lأ m ؤ‘أ؛ng cل؛£ 10 cأ¢u hل»ڈi thأ¬ sل؛½ chiل؛؟n thل؛¯ng trأ² chئ،i.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv3c_Ocrtu_nvvithemever=lg%2C%2C; expires=Fri, 15-Mar-2019 19:30:21 GMT; path=/; domain=.tieuhoc.daytot.vn; httponly

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Mặc cho nhiều người đi lại trên đường, hai tên trộm vẫn ngang nhiên đến trước cửa nhà người dân dùng súng điện bắn gục con chó. Tên ngồi sau xe máy nhảy xuống ôm con chó lên xe, rồi nhanh chóng tẩu thoát.
Phát hiện cẩu tặc, người đàn ông trong nhà lao ra truy đuổi thì bị chúng quay lại giơ súng điện hù dọa. Người đàn ông khựng lại và bất lực nhìn kẻ trộm ôm con chó chạy đi.
Gia Lai: Vụ án mạng nghiêm trọng tại Đức Cơ - Hung thủ đã nhận tộiĐã xem: 16110
Sốt với "Anh không đòi quà" phiên bản người đồng bào Gia Lai-Kon TumĐã xem: 11868
TP. Pleiku: Mưa lớn cuốn trôi người và xe máy tại vòng xoay Diệp KínhĐã xem: 6584
Cơn Mưa Ngang Qua - Phiên bản Phố núi PleikuĐã xem: 6959
Gia Lai: Ống kính truyền hình 15-11-2015Đã xem: 6987
Công viên Diên Hồng: Khu vườn xanh giữa lòng Phố núi PleikuĐã xem: 3922
Gia Lai: Plei Ốp - làng Jrai giữa Phố núi cao nguyênĐã xem: 3749
Gia Lai: Ống kính truyền hình 25-10-2015Đã xem: 2115
Gia Lai: Ống kính truyền hình 18-10-2015Đã xem: 882

markdown:
Mặc cho nhiều người đi lại trên đường, hai tên trộm vẫn ngang nhiên đến trước cửa nhà người dân dùng súng điện bắn gục con chó. Tên ngồi sau xe máy nhảy xuống ôm con chó lên xe, rồi nhanh chóng tẩu thoát.
Phát hiện cẩu tặc, người đàn ông trong nhà lao ra truy đuổi thì bị chúng quay lại giơ súng điện hù dọa. Người đàn ông khựng lại và bất lực nhìn kẻ trộm ôm con chó chạy đi.
Đã xem:
[Gia Lai: Vụ án mạng nghiêm trọng tại Đức Cơ - Hung thủ đã nhận tội](/video-clip/gia-lai-vu-an-mang-nghiem-trong-tai-duc-co-hung-thu-da-nhan-toi/)
Đã xem:
[Sốt với "Anh không đòi quà" phiên bản người đồng bào Gia Lai-Kon Tum](/video-clip/sot-voi-anh-khong-doi-qua-phien-ban-nguoi-dong-bao-gia-lai-kon-tum/)
Đã xem:
[TP. Pleiku: Mưa lớn cuốn trôi người và xe máy tại vòng xoay Diệp Kính](/video-clip/tp-pleiku-mua-lon-cuon-troi-nguoi-va-xe-may-tai-vong-xoay-diep-kinh/)
Đã xem:
[Cơn Mưa Ngang Qua - Phiên bản Phố núi Pleiku](/video-clip/con-mua-ngang-qua-phien-ban-pho-nui-pleiku/)
Đã xem:
[Gia Lai: Ống kính truyền hình 15-11-2015](/video-clip/gia-lai-ong-kinh-truyen-hinh-15-11-2015/)
Đã xem:
[Công viên Diên Hồng: Khu vườn xanh giữa lòng Phố núi Pleiku](/video-clip/cong-vien-dien-hong-khu-vuon-xanh-giua-long-pho-nui-pleiku/)
Đã xem:
[Gia Lai: Plei Ốp - làng Jrai giữa Phố núi cao nguyên](/video-clip/gia-lai-plei-op-lang-jrai-giua-pho-nui-cao-nguyen/)
Đã xem:
[Gia Lai: Ống kính truyền hình 25-10-2015](/video-clip/gia-lai-ong-kinh-truyen-hinh-25-10-2015/)
Đã xem:
[Gia Lai: Ống kính truyền hình 18-10-2015](/video-clip/gia-lai-ong-kinh-truyen-hinh-18-10-2015/)

Set-Cookie: nv3c_X4f5c_nvvithemever=lw%2C%2C; expires=Wed, 20-Mar-2019 19:24:06 GMT; path=/; domain=.tingialai.com; httponly


text:
0 Sản phẩm
Trang chủ » chu kỳ rụng trứng ở phụ nữ
Share This: Cách tính ngày rụng trứng theo chu kỳ kinh nguyệt an toàn và chính xác nhất. Biết được cách tính ngày rụng trứng…
Tất cả các sản phẩm của Tinh dầu và thảo mộc GT được cung cấp bởi công ty TNHH TD Việt Nam, sản phẩm đã qua kiểm định nghiêm ngặt về chất lượng, có giấy chứng nhận thành phần và tiêu chuẩn sản xuất riêng biệt của từng loại tinh dầu. Vì vậy, chúng tôi tự tin mang đến cho khách hàng những giọt tinh túy nhất từ tự nhiên để chăm sóc bản thân và gia đình bạn
Tinh Dầu Tự Nhiên Nguyên Chất

Server: LiteSpeed


text:
0 Sản phẩm
Trang chủ » tính chu kỳ kinh nguyệt để có thai
Share This: Cách tính ngày rụng trứng theo chu kỳ kinh nguyệt an toàn và chính xác nhất. Biết được cách tính ngày rụng trứng…
Tất cả các sản phẩm của Tinh dầu và thảo mộc GT được cung cấp bởi công ty TNHH TD Việt Nam, sản phẩm đã qua kiểm định nghiêm ngặt về chất lượng, có giấy chứng nhận thành phần và tiêu chuẩn sản xuất riêng biệt của từng loại tinh dầu. Vì vậy, chúng tôi tự tin mang đến cho khách hàng những giọt tinh túy nhất từ tự nhiên để chăm sóc bản thân và gia đình bạn
Tinh Dầu Tự Nhiên Nguyên Chất


text:
35,000 đ
120,000 đ
180,000 đ
135,000 đ
Đánh giá Beats Studio
Tổng quan: tính năng loại bỏ tiếng ồn chủ động, tai nghe có thể gập lại, cáp có thể tháo rời, 20 giờ pin, thiết kế chùm đầu.
Nhà sản xuất: Beats by Dr Dre
Tai nghe headphone Beats Studio là gì?
Trong nhiều năm qua, Beats by Dre. Studio đã trở thành dòng tai nghe cao cấp góp phần đưa thương hiệu Beats đến với thế giới. Mới đây, vào năm 2013, hãng tai nghe Beats by Dr Dre đã cho ra đời sản phẩm Beats Studio thế hệ mới.
Với mức giá không đổi £269.99, Beats Studio mới có thiết kế thanh thoát với tính năng chống ồn cao giúp bạn có thể nghe nhạc ở cả những nơi có không gian ồn ào nhất.
Beats Studio – Thiết kế và sự tiện nghi
Beats Studio đã hoàn toàn được thiết kế lại. So với phiên bản cũ, Beats Studio có cấu trúc chắc chắn hơn, giúp chiếc tai nghe ôm sát đầu và vừa khít với tai mà không quá chặt cho người sử dụng.
Hệ thống xử lí tín hiệu ANC được tổ chức hợp lý giúp cân bằng giữa âm lượng bài nhạc và môi trường bên ngoài, mang lại cho người dùng sự thoải mái thưởng thức âm thanh của riêng họ.
Beats Studio có sự kết hợp thương hiệu của sự pha trộn giữa màu đen và đỏ đi cùng với sự cổ điển của logo chữ “b” ở phía ngoài phần ốp tai. Tổng thể của tai nghe vẫn chủ yếu được làm từ chất liệu nhựa bóng loáng, mặc dù khá bắt mắt nhưng không hoàn toàn phù hợp với mức giá £270. Bên cạnh đó, phiên bản mới này còn dễ dính các vết vân tay.
Điều đó nói rằng, xây dựng chất lượng dường như hoàn toàn tốt đẹp trong thời gian thử nghiệm, và Beats Studio cảm giác chắc chắn hơn so với Wesc Chambers Premium của RZA, trong đó có chi phí thấp hơn Studio.
Các miếng đệm tại của Beats Studio được làm từ chất liệu giả da siêu nhẹ thay vì sử dụng da nhân tạo cao cấp
Dòng headphone Beat by Dr. Dre Studio mang đến sự thoải mái cho hầu hết người sử dụng hơn so với dòng on-ear Beats Solo HD.
Thiết kế của headband đạt chuẩn, được làm từ cao su mềm, đem lại sự chắc chắn, không trơn trượt khi đeo, thích hợp với những người hay luyện tập thể thao như chạy bộ. Ngoài ra, phiên bản mới này còn có thể gấp lại thuận tiện cho việc di chuyển.
Beats Studio cung cấp cho người sử dụng 3 dây cáp kết nối: 2 dây cáp âm thanh màu đỏ, một có và một không có bộ điều khiển từ xa, một cáp micro-USB giúp sạc pin.
Giống như tính năng chủ động hủy tiếng ồn của Bose QC3, Beats Studio chỉ hoạt động khi sạc đủ pin. Không giống phiên bản Studio trước đó, thay vì sử dụng pin AAA tiêu chuẩn để cấp năng lượng cho mạch tiếng ồn, tai nghe Studio mới có một pin lithium tích hợp. Thời gian sử dụng pin là 20 giờ.
Beats Studio – Chống ồn hiệu quả
Tính năng chống ồn hoạt động hiệu quả trong Beats Studio. Nó có một nút nhỏ bên cup tai phải giúp bật/tắt máy, phía bên dưới có một dãy 5 đèn LED đo năng lượng pin cho biết lượng pin còn lại.
Phía bên cup trái có nút hỗ trợ hoạt động như một điều khiển “push-to-hear”, giúp cân bằng tiếng ồn thích ứng giữa âm nhạc và môi trường xung quanh. Tuy nhiên, nó không phải là một chức năng tự động tắt.
Tính năng hủy bỏ tiếng ồn của Beats by Dre. hiệu qủa nhưng không gây ngạc nhiên. Không có được sự im lặng như QC15 của Bose, nhưng điều đó cũng có nghĩa là Beats Studio không tạo ra cảm giác áp lực như các dòng tai nghe in-ear.
Beats Studio tạo ra một vài tiếng rít nhỏ, điều này nhận thấy khá rõ khi bạn nghe những bản nhạc nhẹ nhàng, êm dịu như những bản độc tấu violin chẳng hạn.
Beats Studio đã kết hợp giữa tính năng hủy bỏ và cô lập tiếng ồn để tách biệt với những âm thanh ở bên ngoài một cách hiệu quả, đặc biệt nó làm việc khá tốt trên các phương tiện giao thông công cộng.
Beats Studio – Chất lượng âm thanh
Có thể nói đây là loại có chất lượng âm thanh tốt nhất trong dòng tai nghe Beats của Dre. mà chúng tôi từng sử dụng. Trong môi trường yên tĩnh, âm treble được cường điệu lên rõ nét, đặc biệt là với những âm sắc cao hay giọng ca vocal. Tuy nhiên, ở môi trường ồn, âm treble ít đi nên bạn sẽ được thưởng thức âm thanh trọn vẹn hơn. Tai nghe sẽ hơi có tiếng rè nhỏ khi vặn to âm lượng.
Beats Studio rất phù hợp với âm nhạc điện tử, nó giúp giảm tối thiểu ảnh hưởng từ những khiếm khuyết của tai nghe.
Mặc dù Beats Studio có chất lượng âm thanh rất tốt, nhưng sản phẩm có giá khá đắt, £270. Chúng tôi mong đợi chất lượng phù hợp hơn ở mức giá này.
Tôi có nên mua tai nghe Beats Studio không?
Có khá nhiều điểm cộng khiến bạn thích Beats Studio. Nó thoải mái, tiện dụng, linh hoạt, và thú vị nhất là nó ít hại hơn các phiên bản trước của Beats Studio.
Tích hợp giữa tính năng chống ồn cao và cô lập người nghe với âm thanh bên ngoài khiến Beats Studio trở thành sản phẩm rất phù hợp dùng khi di chuyển trên phương tiện công cộng.
Tuy nhiên một vài điểm trong thiết kế và chất lượng âm thanh vẫn chưa phù hợp với giá tiền. Chất liệu vỏ nhựa làm sản phẩm nhìn hơi thiếu sang trọng, âm thanh dày, âm treble bị cường điệu lên khá rõ nét, giá tiền chưa thực sự phù hợp ở mức chúng tôi mong muốn.
Nhận định
Beats đã được cải thiện khá nhiều so với các phiên bản trước với tính năng chống ồn hiệu quả và thiết kế thon gọn, đơn giản hơn. Đây thực sự là một chiếc tai nghe mang lại cảm giác thú vị cho người dùng, nhưng do một vài yếu tố liên quan đến chất lượng âm thanh, chúng tôi khuyên các bạn nên thử qua các sản phẩm Beats khác trước khi quyết định mua.
Top gian hàng bán sản phẩmTai nghe Samsung Galaxy S6/ S6 Edge
150,000 đ
59,000 đ
649,000 đ
90,000 đ
33,000 đ
1,299,000 đ

markdown:
35,000 đ
120,000 đ
180,000 đ
135,000 đ
**Đánh giá Beats Studio**
**Tổng quan**: tính năng loại bỏ tiếng ồn chủ động, tai nghe có thể gập lại, cáp có thể tháo rời, 20 giờ pin, thiết kế chùm đầu.
Nhà sản xuất: Beats by Dr Dre
**Tai nghe headphone Beats Studio là gì?**
Trong nhiều năm qua, Beats by Dre. Studio đã trở thành dòng tai nghe cao cấp góp phần đưa thương hiệu Beats đến với thế giới. Mới đây, vào năm 2013, hãng tai nghe Beats by Dr Dre đã cho ra đời sản phẩm
[Beats Studio](http://www.vatgia.com/344/2455443/beats-studio-black.html) thế hệ mới.
Với mức giá không đổi £269.99, Beats Studio mới có thiết kế thanh thoát với tính năng chống ồn cao giúp bạn có thể nghe nhạc ở cả những nơi có không gian ồn ào nhất.
**Beats Studio – Thiết kế và sự tiện nghi**
Beats Studio đã hoàn toàn được thiết kế lại. So với phiên bản cũ, Beats Studio có cấu trúc chắc chắn hơn, giúp chiếc tai nghe ôm sát đầu và vừa khít với tai mà không quá chặt cho người sử dụng.
Hệ thống xử lí tín hiệu ANC được tổ chức hợp lý giúp cân bằng giữa âm lượng bài nhạc và môi trường bên ngoài, mang lại cho người dùng sự thoải mái thưởng thức âm thanh của riêng họ.
Beats Studio có sự kết hợp thương hiệu của sự pha trộn giữa màu đen và đỏ đi cùng với sự cổ điển của logo chữ “b” ở phía ngoài phần ốp tai. Tổng thể của tai nghe vẫn chủ yếu được làm từ chất liệu nhựa bóng loáng, mặc dù khá bắt mắt nhưng không hoàn toàn phù hợp với mức giá £270. Bên cạnh đó, phiên bản mới này còn dễ dính các vết vân tay.
Điều đó nói rằng, xây dựng chất lượng dường như hoàn toàn tốt đẹp trong thời gian thử nghiệm, và Beats Studio cảm giác chắc chắn hơn so với Wesc Chambers Premium của RZA, trong đó có chi phí thấp hơn Studio.
Các miếng đệm tại của Beats Studio được làm từ chất liệu giả da siêu nhẹ thay vì sử dụng da nhân tạo cao cấp
Dòng headphone Beat by Dr. Dre Studio mang đến sự thoải mái cho hầu hết người sử dụng hơn so với dòng on-ear Beats Solo HD.
Thiết kế của headband đạt chuẩn, được làm từ cao su mềm, đem lại sự chắc chắn, không trơn trượt khi đeo, thích hợp với những người hay luyện tập thể thao như chạy bộ. Ngoài ra, phiên bản mới này còn có thể gấp lại thuận tiện cho việc di chuyển.
Beats Studio cung cấp cho người sử dụng 3 dây cáp kết nối: 2 dây cáp âm thanh màu đỏ, một có và một không có bộ điều khiển từ xa, một cáp micro-USB giúp sạc pin.
Giống như tính năng chủ động hủy tiếng ồn của Bose QC3, Beats Studio chỉ hoạt động khi sạc đủ pin. Không giống phiên bản Studio trước đó, thay vì sử dụng pin AAA tiêu chuẩn để cấp năng lượng cho mạch tiếng ồn, tai nghe Studio mới có một pin lithium tích hợp. Thời gian sử dụng pin là 20 giờ.
**Beats Studio – Chống ồn hiệu quả**
Tính năng chống ồn hoạt động hiệu quả trong Beats Studio. Nó có một nút nhỏ bên cup tai phải giúp bật/tắt máy, phía bên dưới có một dãy 5 đèn LED đo năng lượng pin cho biết lượng pin còn lại.
Phía bên cup trái có nút hỗ trợ hoạt động như một điều khiển “push-to-hear”, giúp cân bằng tiếng ồn thích ứng giữa âm nhạc và môi trường xung quanh. Tuy nhiên, nó không phải là một chức năng tự động tắt.
Tính năng hủy bỏ tiếng ồn của Beats by Dre. hiệu qủa nhưng không gây ngạc nhiên. Không có được sự im lặng như QC15 của Bose, nhưng điều đó cũng có nghĩa là Beats Studio không tạo ra cảm giác áp lực như các dòng tai nghe in-ear.
Beats Studio tạo ra một vài tiếng rít nhỏ, điều này nhận thấy khá rõ khi bạn nghe những bản nhạc nhẹ nhàng, êm dịu như những bản độc tấu violin chẳng hạn.
Beats Studio đã kết hợp giữa tính năng hủy bỏ và cô lập tiếng ồn để tách biệt với những âm thanh ở bên ngoài một cách hiệu quả, đặc biệt nó làm việc khá tốt trên các phương tiện giao thông công cộng.
**Beats Studio – Chất lượng âm thanh**
Có thể nói đây là loại có chất lượng âm thanh tốt nhất trong dòng tai nghe Beats của Dre. mà chúng tôi từng sử dụng. Trong môi trường yên tĩnh, âm treble được cường điệu lên rõ nét, đặc biệt là với những âm sắc cao hay giọng ca vocal. Tuy nhiên, ở môi trường ồn, âm treble ít đi nên bạn sẽ được thưởng thức âm thanh trọn vẹn hơn. Tai nghe sẽ hơi có tiếng rè nhỏ khi vặn to âm lượng.
Beats Studio rất phù hợp với âm nhạc điện tử, nó giúp giảm tối thiểu ảnh hưởng từ những khiếm khuyết của tai nghe.
Mặc dù Beats Studio có chất lượng âm thanh rất tốt, nhưng sản phẩm có giá khá đắt, £270. Chúng tôi mong đợi chất lượng phù hợp hơn ở mức giá này.
**Tôi có nên mua tai nghe Beats Studio không?**
Có khá nhiều điểm cộng khiến bạn thích Beats Studio. Nó thoải mái, tiện dụng, linh hoạt, và thú vị nhất là nó ít hại hơn các phiên bản trước của Beats Studio.
Tích hợp giữa tính năng chống ồn cao và cô lập người nghe với âm thanh bên ngoài khiến Beats Studio trở thành sản phẩm rất phù hợp dùng khi di chuyển trên phương tiện công cộng.
Tuy nhiên một vài điểm trong thiết kế và chất lượng âm thanh vẫn chưa phù hợp với giá tiền. Chất liệu vỏ nhựa làm sản phẩm nhìn hơi thiếu sang trọng, âm thanh dày, âm treble bị cường điệu lên khá rõ nét, giá tiền chưa thực sự phù hợp ở mức chúng tôi mong muốn.
**Nhận định**
Beats
Top gian hàng bán sản phẩmTai nghe Samsung Galaxy S6/ S6 Edge
150,000 đ
59,000 đ
649,000 đ
90,000 đ
33,000 đ
1,299,000 đ

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)


text:
Từ tập quán sống dựa vào thiên nhiên từ bao đời nay, nên các loại lá, rau rừng đi vào món ăn của người Mường – Tân Sơn một cách tự nhiên và để lại dư vị đậm đà, khó quên. Đặc biệt hơn nữa, món ăn này họ có thể thiết đãi du khách bất kỳ mùa nào trong năm.
Chả cuốn lá bưởi nướng than không phải là món ăn mới lạ của người Mường, đây là món ăn truyền thống trên mâm cỗ của họ từ nhiều đời nay. Đây là món ăn được hình thành từ sự khéo tay, kết hợp hài hòa giữa các nguyên liệu có sẵn trong tự nhiên nơi đây.
Nguyên liệu chế biến
Ẩm thực người Mường đặc biệt chú trọng đến khâu tìm và chọn nguyên liệu chế biến. Tuy chỉ cần ra vườn nhà, chọn hái những chiếc lá bưởi đang độ non bánh tẻ, bề mặt lá xanh bóng, dẻo. Nhưng cần phải lưu ý chọn lá bưởi ta, bưởi dại, bưởi chua vì lá bưởi này rất thơm, cay nồng, đậm đà hơn bưởi lai.
Tương tự như lá bưởi, thịt lợn cũng là thực phẩm có sẵn trong mỗi gia đình. Lợn được người dân tự nuôi, chọn loại thịt ba chỉ có lẫn nạc, cùng các nguyên liệu mỡ, hành tỏi, hạt sẻng, hạt dổi, rau thơm và đương nhiên không thể thiếu than hoa.
Cách chế biến chả thịt lợn cuốn lá bưởi
Cách chế biến chả cuốn lá bưởi không quá cầu kỳ. Lá bưởi sau khi hái sẽ được rửa sạch, để ráo nước. Thịt lợn ba chỉ thái mỏng hoặc băm nhuyễn rồi trộn lẫn hành củ, hạt dổi, hạt sẻng và các loại rau thơm, nêm thêm chút nước mắm ngon và bột ngọt để chừng 10 phút cho thịt ngấm gia vị.
Nhân thịt được cho vào giữa lá bưởi, sau đó cuốn tròn theo chiều ngang, khi cuốn hết bề mặt lá, dùng một tăm nhọn xiên ngang miếng chả để giữ lá, tạo độ chặt cho miếng chả.
Chả cuốn xong, người chế biến kẹp vào phên hoặc thanh tre rồi nướng trên than hồng. Khi nướng phải lật đi lật lại nhiều lần để cho lá bưởi khỏi cháy. Khi lá bưởi đã chuyển màu xám thì chả chín, có thể mang ra thưởng thức./.

Cache-Control: private