text:
NGHỆ THUẬT, ĐẸP (CÁI) VÀ MỸ HỌC
[Đức: Kunst, Schönheit und Ästhetik; Anh: art, beauty and aesthetics]
MICHAEL INWOOD
Từ tiếng Đức (die) Kunst (“nghệ thuật, tài khéo, thủ công”, bắt nguồn từ động từ können: “có thể, có năng lực”), giống như từ Hy Lạp techne, vốn nguyên thủy không có quan hệ đặc biệt nào với từ cái đẹp (Schönheit) hay với cái gì được gọi là “các ngành nghệ thuật” (die schönen Künste) được biết ở thế kỷ 18. Nghĩa nguyên thủy ấy tương phản với (1) bảy “ngành nghệ thuật tự do” ở thời trung cổ (bao gồm cả thiên văn học, toán học và triết học) và với (2) thủ công, tài khéo hay nghề nghiệp. (Kunst, khác với từ “art” trong tiếng Anh, không có mối liên hệ đặc biệt với hội họa). Khái niệm về mỹ thuật, bao gồm kiến trúc, điêu khắc, âm nhạc, hội họa và thi ca có nguồn gốc từ Plato. Nhưng Plato xét nghệ thuật và cái đẹp một cách riêng rẽ (chẳng hạn bàn về cái đẹp trong đối thoại Symposium và bàn về nghệ thuật, chẳng hạn trong đối thoại Cộng hòa) cũng như nơi Aristoteles (trong quyển Thi Pháp học của ông).
Đối với Plato và Aristoteles, nghệ thuật, nếu nó không đơn giản chỉ là một nghề thủ công, thì chủ yếu là sự mô phỏng giới tự nhiên và việc người. Các nhà Plato-mới, nhất là Plotinus, lần đầu tiên so sánh người nghệ sĩ với đấng tạo hóa (nhất là với “đấng tạo hóa thần linh/Demiurg” trong đối thoại Timaeus của Plato, là kẻ làm cho những Ý NIỆM hiện thân trong vật chất). Như thế, người nghệ sĩ không chỉ mô phỏng những sản phẩm của tự nhiên, mà còn mô phỏng hoạt động sáng tạo của tự nhiên: trong tác phẩm nghệ thuật, người nghệ sĩ hiện thực hóa ý niệm trong vật liệu khả giác. Vào thế kỷ 17 và 18, nghệ thuật vẫn còn được xem như là sự mô phỏng, nhưng cách nhìn này đã bị Goethe, Hegel và nhất là Schelling bác bỏ, vì Schelling đã đặt sự sáng tạo của người nghệ sĩ ngang hàng với sự sáng tạo của giới tự nhiên.
Chính Plotinus mới là người sát nhập khái niệm về nghệ thuật và khái niệm về cái đẹp lại với nhau (Enneads, V. viii, 1). Theo quan niệm của Hegel, chỉ có tác phẩm nghệ thuật mới là schön, “đẹp” về bản chất. Trong các tác giả trước đó, chẳng hạn Burke và Kant (nhất là trong Quan sát Xúc cảm về cái Đẹp và cái Cao cả, 1764 của Kant), cái cao cả (das Erhabene) là một phạm trù thẩm mỹ phối hợp với cái đẹp (das Schöne). (Cái cao cả xuất hiện lần đầu tiên trong một tác phẩm vào thế kỷ thứ nhất sau công nguyên được gán cho Longinus, peri hypsous, Về cái Cao cả). Nhưng, do thái độ thù địch của Hegel đối với cái gì không thể nắm bắt được về mặt trí tuệ và nhất là đối với sự VÔ HẠN tồi dẫn đến chỗ ông cho tính cao cả chỉ giữ một vai trò mờ nhạt trong MH và ít hay nhiều bị thu gọn trong nghệ thuật tượng trưng tiền-cổ điển chưa được thỏa mãn về mặt thẩm mỹ, trong đó HÌNH THỨC và NỘI DUNG không ở trong sự hòa điệu. Chữ schön nơi Hegel là một thuật ngữ có nghĩa rộng hơn chữ “beautiful” trong tiếng Anh, xuất hiện trong nhiều văn cảnh như: “một tác phẩm mỹ thuật” và “hoàn thành điều gì đó một cách tốt đẹp”. Với Hegel, Schönheit bao hàm cả những cái nghịch tai và thậm chí cả cái xấu.
Thuật ngữ “mỹ học”/“Ästhetik” (bắt nguồn từ chữ Hy Lạp Aisthesis, aisthanesthai: “sự tri giác”, “tri giác”, vì thế có nghĩa đen là “môn học về tri giác”) được sử dụng lần đầu tiên để chỉ “việc nghiên cứu về cái đẹp cảm tính” (bao hàm cái đẹp của tự nhiên lẫn của nghệ thuật) nơi một môn đồ của Leibniz, đó là A. G. Baumgarten, nhất là trong quyển Aesthetica của ông (1750-1758). Trong PPLTTT, Kant phản đối cách dùng nàyvà bác bỏ hy vọng của Baumgarten về việc “mang sự nghiên cứu phê phán về cái đẹp vào dưới các nguyên tắc của lý tính và nâng những quy tắc của nó thành KHOA HỌC” (A21, B35 và tiếp). Kant muốn giữ từ này trong nghĩa nguyên thủy của nó, dành cho việc nghiên cứu các điều kiện của tri giác. Nhưng sau đó trong PPNLPĐ, Kant lại sử dụng từ này theo nghĩa của Baumgarten, nhưng vẫn nhấn mạnh rằng “không có một khoa học về cái đẹp, mà chỉ có một môn phê phán về cái đẹp, không có khoa học, không có khoa học đẹp, mà chỉ có nghệ thuật đẹp” (§44). Trong MH, Hegel phê phán thuật ngữ Ästhetik, vì nó chỉ nhấn mạnh đến cái CẢM TÍNH và XÚC CẢM, tuy vậy ông vẫn dùng từ này làm nhan đề cho loạt bài giảng của ông. (“Các bài giảng về Mỹ học”). (Hegel cũng bác bỏ một thuật ngữ khác được đề nghị, đó là Kallistik (“nghiên cứu về cái đẹp” - từ chữ Hy Lạp kalos, kallos, “đẹp”, “cái đẹp”, bởi nó bàn về cái đẹp nói chung, chứ không giới hạn vào cái đẹp của nghệ thuật như cách hiểu của Hegel).
Ở nước Đức của Hegel lúc bấy giờ, mỹ học được thống trị bởi tác phẩm PPNLPĐ của Kant. Đối lập lại với thuyết vị lợi, thuyết khoái lạc và thuyết duy trí, Kant cho rằng cái đẹp làm nảy sinh một sự vui sướng “không được quan tâm”, bắt nguồn từ trò chơi tự do của trí tưởng tượng của ta; cái đẹp là “không-có tính khái niệm”; có “hình thức của tính MỤC ĐÍCH mà không có sự hình dung về mục đích”; và là “đối tượng của một sự vui sướng phổ biến”. Cái đẹp nảy sinh từ năng lực PHÁN ĐOÁN (Urteilskraft/faculty of JUDGMENT) trong sự liên kết với cảm xúc. Ta du nhập ý niệm về cái đẹp của ta vào trong một thế giới vốn không phải là đẹp một cách cố hữu, và ta xem cái đẹp như là một biểu trưng của cái thiện LUÂN LÝ.
Sau Kant, mỹ học trở thành trung tâm của triết học Đức. Trước hết, Schiller, nhất là trong GDTN (một tác phẩm được Hegel rất ngưỡng mộ), cho rằng cái đẹp là khách quan và việc chiêm ngưỡng nó sẽ điều trị được sự THA HÓA đang gây khổ đau cho con người hiện đại, điều chỉnh những sự phân ly giữa con người và tự nhiên, giữa người với người, và giữa lý tính và ham muốn. Sau đó là học thuyết của Fichte, cho rằng thế giới hiện tượng chỉ được tạo ra bởi hoạt động (TỰ DO, nhưng lại TẤT YẾU) của cái Tôi, cho thấy một sự song hành với hoạt động sáng tạo của người nghệ sĩ. Đặc biệt, Schelling trong DTSN, phát triển sự song hành này và cho rằng “hòn đá tảng” của triết học chính là triết học về nghệ thuật: nghệ thuật trung giới tinh thần và tự nhiên, bởi hoạt động nghệ thuật kết hợp tính sáng tạo tự do, có mục đích của tinh thần với tính sáng tạo tất yếu, vô ý thức của tự nhiên. Như thế, nghiên cứu về nghệ thuật của các triết gia duy tâm Đức khác với quan niệm của Kant về nhiều phương diện:
(1) Cái đẹp là khách quan; nó là sự khải thị của TINH THẦN, Ý NIỆM, và cái thần linh trong thế giới hiện tượng.
(2) Trong khi Kant chỉ quan tâm đến năng lực phán đoán chủ quan về sở thích, thì họ quan tâm nhiều hơn đến người nghệ sĩ và những sản phẩm của nghệ sĩ.
(3) Kant xem xét cái đẹp trong tự nhiên lẫn trong nghệ thuật, nhưng các người kế tục ông đánh giá thấp cái đẹp của tự nhiên. Với Schelling, TỰ NHIÊN, cũng như TINH THẦN (con người) và cái Ý THỂ, nhưng trong cái đẹp lại thấp kém hơn nghệ thuật, vì nghệ thuật hợp nhất tinh thần (con người) và tự nhiên. Với Hegel, Tinh thần phát triển vượt ra khỏi tự nhiên, vì thế trong cái đẹp, tự nhiên là thấp kém hơn các sản phẩm của Tinh thần, và chỉ được xem là đẹp dưới ánh sáng của những sản phẩm ấy.
(4) Kant không quan tâm đến LỊCH SỬ của nghệ thuật (và của sở thích), trong khi các nhà duy tâm dành một vị trí trung tâm cho lịch sử.
Nghiên cứu của Hegel về nghệ thuật đã đúc kết thành quả của một cương lĩnh được ông chia sẻ với Schelling và Fichte. Trong HTHTT, VII. B, nghệ thuật được Hegel xem xét dưới tiêu đề “TÔN GIÁO” chứ không phải “TINH THẦN”: “tôn giáo nghệ thuật” (Hy Lạp) xuất hiện giữa “tôn giáo tự nhiên” (Ba Tư, Ấn Độ và Ai Cập) và “tôn giáo khải thị” (Kitô giáo). Nhưng trong BKT III, các hình thức nghệ thuật, cùng với tôn giáo và TRIẾT HỌC, lại là một bộ phận của “tinh thần TUYỆT ĐỐI”, tức là tinh thần đã tiền giả định tâm lý học cá nhân của “tinh thần CHỦ QUAN” lẫn các định chế xã hội của tinh thần KHÁCH QUAN, nhưng vượt lên trên cả hai. Giống như tôn giáo và triết học, nghệ thuật có một giá trị nhận thức, hợp lý tính: nó vén mở dần dần bản tính của thế giới, của con người và mối quan hệ giữa cả hai (tức cái tuyệt đối) trong hình thức cảm tính hay trong hình thức của TRỰC QUAN (Anschauung), trong khi tôn giáo lại làm điều ấy trong hình thức của sự HÌNH DUNG bằng hình tượng (Vorstellung), còn triết học thì trong hình thức của TƯ TƯỞNG hay KHÁI NIỆM. Trong MH, Hegel kết hợp nghiên cứu có hệ thống về nghệ thuật với nghiên cứu về sự triển khai của nó qua lịch sử. Trước hết, nghệ thuật được chia thành ba phong cách chính - biểu trưng, cổ điển và lãng mạn - và thứ hai, thành những thể loại - kiến trúc, điêu khắc và hội họa, âm nhạc và thi ca. Về mặt lịch sử, nghệ thuật chia làm ba thời kỳ chính: phương đông cổ đại (nhất là Ai Cập), Hy Lạp và La Mã cổ đại, và Kitô giáo hiện đại. (Các sự phân chia này, và những sự phân chia nhỏ hơn, đi vào chi tiết, có mục đích đặt cơ sở mang tính khái niệm cho nghệ thuật hơn là có tính thường nghiệm, và kỳ cùng dựa trên hệ thống khái niệm được trình bày trong Khoa học Lôgíc. Nhưng Hegel lại hỗ trợ cho những sự phân chia này bằng chất liệu thường nghiệm hết sức phong phú). Một thể loại nghệ thuật, trong khi có thể xuất hiện trong mọi thời kỳ, thì lại là thể loại thống trị trong một thời kỳ nhất định và gắn liền với một phong cách đặc thù: chẳng hạn, kiến trúc là hình thức nghệ thuật biểu trưng và đã thống trị ở Ai Cập; nền kiến trúc muộn hơn được chuyển sang phong cách cổ điển hay lãng mạn, nhưng không còn là thể loại thống trị của các thời kỳ này nữa, nghĩa là không mang lại sự thể hiện nghệ thuật cao nhất cho cái tuyệt đối trong các thời kỳ này.
Hegel đã sống trong thời đại của những nhà nghệ sĩ lớn, mà một số (như Goethe và Hölderlin) vốn là bạn của ông. Nhưng ông phủ nhận địa vị tối cao mà Schelling (và nhiều người đương thời với ông) đã dành cho nghệ thuật. Trước hết, theo Hegel, nghệ thuật nói chung thể hiện cái tuyệt đối một cách không thích đáng so với tôn giáo và triết học, bởi trực quan là một môi trường thấp kém hơn quan niệm và tư tưởng. (Chẳng hạn triết học có thể lãnh hội nghệ thuật, nhưng nghệ thuật thì không thể lãnh hội triết học). Thứ hai, trong thời hiện đại, nghệ thuật không thể diễn tả cái nhìn của ta về cái tuyệt đối một cách thích đáng như nó đã từng thể hiện những cái nhìn của những thời kỳ trước đây. Nghệ thuật Hy Lạp đã diễn đạt cái nhìn Hy Lạp về thế giới một cách thích đáng và trang nhã cực độ - thậm chí hơn cả triết học Hy Lạp; nghệ thuật LÃNG MẠN lại có thể diễn đạt những quan niệm ấy như là tính Tam vị nhất thể - trong chừng mực đó, nó vượt lên khỏi lĩnh vực nghệ thuật và vượt bỏ sự hài hòa, đẹp đẽ của nghệ thuật cổ điển. Schelling đồng ý rằng nghệ thuật Hy Lạp chưa bị vượt bỏ hay thậm chí chưa có gì có thể sánh được trong thời hiện đại, nhưng ông hy vọng điều này có thể diễn ra trong tương lai, sau sự sáng tạo của một thần thoại hiện đại có thể so sánh được với thần thoại của Homer. Nhưng Hegel thì lại tin rằng nghệ thuật không còn có thể nắm bắt được sự phức tạp của cái nhìn của chúng ta về thế giới, và không có triển vọng trở thành công cụ hàng đầu cho việc diễn đạt cái tuyệt đối.
Học thuyết nói trên của Hegel về sự cáo chung của nghệ thuật gắn liền với quan niệm của ông về xã hội hiện đại. Cả Hegel lẫn Schelling đều cho rằng nghệ thuật, tuy là sản phẩm trực tiếp của những cá nhân thiên tài, nhưng theo nghĩa rộng hơn, lại là sản phẩm của xã hội hay dân tộc (Volk) mà chúng thuộc về. (Vì nghệ thuật không chỉ phụ thuộc vào tài năng bẩm sinh của người nghệ sĩ nên nghệ thuật có một lịch sử). Schelling tin rằng xã hội hay nhà nước có thể và nên là một công trình nghệ thuật. Hegel, ngược lại, tuy ở thời trẻ, ông cho rằng xã hội Hy Lạp cổ đại có được sự hài hòa và cố kết vốn là đặc trưng của nghệ thuật, nhưng ở thời trường thành, ông không tin rằng lý tưởng thẩm mỹ này có thể được khôi phục trong xã hội hiện đại. Con người hiện đại đã trở nên phản tỉnh và tự giác hơn nhiều, cũng như quá phân tán trong đời sống kinh tế phức tạp của XÃ HỘI DÂN SỰ, nên không thể tạo nên một cái toàn bộ chặt chẽ về mặt thẩm mỹ. Những công trình nghệ thuật vĩ đại không thể ra đời trong những khung cảnh vô thẩm mỹ như thế được.
BÙI VĂN NAM SƠN dịch
Nguồn: Michael Inwood. Từ điển triết học Hegel. Bùi Văn Nam Sơn chủ biên dịch thuật. (Sắp xuất bản)
Ý KIẾN BẠN ĐỌC

markdown:
**NGHỆ THUẬT, ĐẸP (CÁI) VÀ MỸ HỌC** **[Đức: Kunst, Schönheit und Ästhetik; Anh: art, beauty and aesthetics]** **MICHAEL INWOOD**
Từ tiếng Đức
*(die) Kunst* (“nghệ thuật, tài khéo, thủ công”, bắt nguồn từ động từ *können*: “có thể, có năng lực”), giống như từ Hy Lạp *techne*, vốn nguyên thủy không có quan hệ đặc biệt nào với từ *cái đẹp (Schönheit)* hay với cái gì được gọi là *“các ngành nghệ thuật” (die schönen Künste)* được biết ở thế kỷ 18. Nghĩa nguyên thủy ấy tương phản với (1) bảy “ngành nghệ thuật tự do” ở thời trung cổ (bao gồm cả thiên văn học, toán học và triết học) và với (2) thủ công, tài khéo hay nghề nghiệp. ( *Kunst*, khác với từ “art” trong tiếng Anh, không có mối liên hệ đặc biệt với hội họa). *Khái niệm* về mỹ thuật, bao gồm kiến trúc, điêu khắc, âm nhạc, hội họa và thi ca có nguồn gốc từ Plato. Nhưng Plato xét nghệ thuật và cái đẹp một cách riêng rẽ (chẳng hạn bàn về cái đẹp trong đối thoại *Symposium* và bàn về nghệ thuật, chẳng hạn trong đối thoại Cộng hòa) cũng như nơi Aristoteles (trong quyển *Thi Pháp học* của ông).
Đối với Plato và Aristoteles, nghệ thuật, nếu nó không đơn giản chỉ là một nghề thủ công, thì chủ yếu là sự mô phỏng giới tự nhiên và việc người. Các nhà Plato-mới, nhất là Plotinus, lần đầu tiên so sánh người nghệ sĩ với đấng tạo hóa (nhất là với “đấng tạo hóa thần linh/Demiurg” trong đối thoại Timaeus của Plato, là kẻ làm cho những Ý NIỆM hiện thân trong vật chất). Như thế, người nghệ sĩ không chỉ mô phỏng những sản phẩm của tự nhiên, mà còn mô phỏng hoạt động sáng tạo của tự nhiên: trong tác phẩm nghệ thuật, người nghệ sĩ hiện thực hóa ý niệm trong vật liệu khả giác. Vào thế kỷ 17 và 18, nghệ thuật vẫn còn được xem như là sự mô phỏng, nhưng cách nhìn này đã bị Goethe, Hegel và nhất là Schelling bác bỏ, vì Schelling đã đặt sự sáng tạo của người nghệ sĩ ngang hàng với sự sáng tạo của giới tự nhiên.
Chính Plotinus mới là người sát nhập khái niệm về nghệ thuật và khái niệm về cái đẹp lại với nhau (
*Enneads*, V. viii, 1). Theo quan niệm của Hegel, chỉ có tác phẩm nghệ thuật mới là *schön*, “đẹp” về bản chất. Trong các tác giả trước đó, chẳng hạn Burke và Kant (nhất là trong *Quan sát Xúc cảm về cái Đẹp và cái Cao cả, *1764 của Kant), cái cao cả *(das Erhabene)* là một phạm trù thẩm mỹ phối hợp với cái đẹp *(das Schöne)*. (Cái cao cả xuất hiện lần đầu tiên trong một tác phẩm vào thế kỷ thứ nhất sau công nguyên được gán cho Longinus, *peri hypsous*, *Về cái Cao cả*). Nhưng, do thái độ thù địch của Hegel đối với cái gì không thể nắm bắt được về mặt trí tuệ và nhất là đối với sự VÔ HẠN tồi dẫn đến chỗ ông cho tính cao cả chỉ giữ một vai trò mờ nhạt trong MH và ít hay nhiều bị thu gọn trong nghệ thuật tượng trưng tiền-cổ điển chưa được thỏa mãn về mặt thẩm mỹ, trong đó HÌNH THỨC và NỘI DUNG không ở trong sự hòa điệu. Chữ *schön* nơi Hegel là một thuật ngữ có nghĩa rộng hơn chữ “beautiful” trong tiếng Anh, xuất hiện trong nhiều văn cảnh như: “một tác phẩm *mỹ thuật*” và “hoàn thành điều gì đó một cách *tốt đẹp*”. Với Hegel, *Schönheit* bao hàm cả những cái nghịch tai và thậm chí cả cái xấu.
Thuật ngữ
*“mỹ học”/“Ästhetik” *(bắt nguồn từ chữ Hy Lạp *Aisthesis*, *aisthanesthai*: “sự tri giác”, “tri giác”, vì thế có nghĩa đen là “môn học về tri giác”) được sử dụng lần đầu tiên để chỉ “việc nghiên cứu về cái đẹp cảm tính” (bao hàm cái đẹp của tự nhiên lẫn của nghệ thuật) nơi một môn đồ của Leibniz, đó là A. G. Baumgarten, nhất là trong quyển *Aesthetica* của ông (1750-1758). Trong PPLTTT, Kant phản đối cách dùng nàyvà bác bỏ hy vọng của Baumgarten về việc “mang sự nghiên cứu phê phán về cái đẹp vào dưới các nguyên tắc của lý tính và nâng những quy tắc của nó thành KHOA HỌC” (A21, B35 và tiếp). Kant muốn giữ từ này trong nghĩa nguyên thủy của nó, dành cho việc nghiên cứu các điều kiện của tri giác. Nhưng sau đó trong PPNLPĐ, Kant lại sử dụng từ này theo nghĩa của Baumgarten, nhưng vẫn nhấn mạnh rằng “không có một khoa học về cái đẹp, mà chỉ có một môn phê phán về cái đẹp, không có khoa học, không có khoa học đẹp, mà chỉ có nghệ thuật đẹp” (§44). Trong MH, Hegel phê phán thuật ngữ *Ästhetik*, vì nó chỉ nhấn mạnh đến cái CẢM TÍNH và XÚC CẢM, tuy vậy ông vẫn dùng từ này làm nhan đề cho loạt bài giảng của ông. (“Các bài giảng về Mỹ học”). (Hegel cũng bác bỏ một thuật ngữ khác được đề nghị, đó là *Kallistik* (“nghiên cứu về cái đẹp” - từ chữ Hy Lạp *kalos, kallos*, “đẹp”, “cái đẹp”, bởi nó bàn về cái đẹp nói chung, chứ không giới hạn vào cái đẹp của nghệ thuật như cách hiểu của Hegel).
Ở nước Đức của Hegel lúc bấy giờ, mỹ học được thống trị bởi tác phẩm PPNLPĐ của Kant. Đối lập lại với thuyết vị lợi, thuyết khoái lạc và thuyết duy trí, Kant cho rằng cái đẹp làm nảy sinh một sự vui sướng “không được quan tâm”, bắt nguồn từ trò chơi tự do của trí tưởng tượng của ta; cái đẹp là “không-có tính khái niệm”; có “hình thức của tính MỤC ĐÍCH mà không có sự hình dung về mục đích”; và là “đối tượng của một sự vui sướng phổ biến”. Cái đẹp nảy sinh từ năng lực PHÁN ĐOÁN
*(Urteilskraft/faculty of JUDGMENT)* trong sự liên kết với cảm xúc. Ta du nhập ý niệm về cái đẹp của ta vào trong một thế giới vốn không phải là đẹp một cách cố hữu, và ta xem cái đẹp như là một biểu trưng của cái thiện LUÂN LÝ.
Sau Kant, mỹ học trở thành trung tâm của triết học Đức. Trước hết, Schiller, nhất là trong GDTN (một tác phẩm được Hegel rất ngưỡng mộ), cho rằng cái đẹp là khách quan và việc chiêm ngưỡng nó sẽ điều trị được sự THA HÓA đang gây khổ đau cho con người hiện đại, điều chỉnh những sự phân ly giữa con người và tự nhiên, giữa người với người, và giữa lý tính và ham muốn. Sau đó là học thuyết của Fichte, cho rằng thế giới hiện tượng chỉ được tạo ra bởi hoạt động (TỰ DO, nhưng lại TẤT YẾU) của cái Tôi, cho thấy một sự song hành với hoạt động sáng tạo của người nghệ sĩ. Đặc biệt, Schelling trong DTSN, phát triển sự song hành này và cho rằng “hòn đá tảng” của triết học chính là triết học về nghệ thuật: nghệ thuật trung giới tinh thần và tự nhiên, bởi hoạt động nghệ thuật kết hợp tính sáng tạo tự do, có mục đích của tinh thần với tính sáng tạo tất yếu, vô ý thức của tự nhiên. Như thế, nghiên cứu về nghệ thuật của các triết gia duy tâm Đức khác với quan niệm của Kant về nhiều phương diện:
(1) Cái đẹp là khách quan; nó là sự khải thị của TINH THẦN, Ý NIỆM, và cái thần linh trong thế giới hiện tượng.
(2) Trong khi Kant chỉ quan tâm đến năng lực phán đoán chủ quan về sở thích, thì họ quan tâm nhiều hơn đến người nghệ sĩ và những sản phẩm của nghệ sĩ.
(3) Kant xem xét cái đẹp trong tự nhiên lẫn trong nghệ thuật, nhưng các người kế tục ông đánh giá thấp cái đẹp của tự nhiên. Với Schelling, TỰ NHIÊN, cũng như TINH THẦN (con người) và cái Ý THỂ, nhưng trong cái đẹp lại thấp kém hơn nghệ thuật, vì nghệ thuật hợp nhất tinh thần (con người) và tự nhiên. Với Hegel, Tinh thần phát triển vượt ra khỏi tự nhiên, vì thế trong cái đẹp, tự nhiên là thấp kém hơn các sản phẩm của Tinh thần, và chỉ được xem là đẹp dưới ánh sáng của những sản phẩm ấy.
(4) Kant không quan tâm đến LỊCH SỬ của nghệ thuật (và của sở thích), trong khi các nhà duy tâm dành một vị trí trung tâm cho lịch sử.
Nghiên cứu của Hegel về nghệ thuật đã đúc kết thành quả của một cương lĩnh được ông chia sẻ với Schelling và Fichte. Trong HTHTT, VII. B, nghệ thuật được Hegel xem xét dưới tiêu đề “TÔN GIÁO” chứ không phải “TINH THẦN”: “tôn giáo nghệ thuật” (Hy Lạp) xuất hiện giữa “tôn giáo tự nhiên” (Ba Tư, Ấn Độ và Ai Cập) và “tôn giáo khải thị” (Kitô giáo). Nhưng trong BKT III, các hình thức nghệ thuật, cùng với tôn giáo và TRIẾT HỌC, lại là một bộ phận của “tinh thần TUYỆT ĐỐI”, tức là tinh thần đã tiền giả định tâm lý học cá nhân của “tinh thần CHỦ QUAN” lẫn các định chế xã hội của tinh thần KHÁCH QUAN, nhưng vượt lên trên cả hai. Giống như tôn giáo và triết học, nghệ thuật có một giá trị nhận thức, hợp lý tính: nó vén mở dần dần bản tính của thế giới, của con người và mối quan hệ giữa cả hai (tức cái tuyệt đối) trong hình thức cảm tính hay trong hình thức của TRỰC QUAN
*(Anschauung)*, trong khi tôn giáo lại làm điều ấy trong hình thức của sự HÌNH DUNG bằng hình tượng *(Vorstellung)*, còn triết học thì trong hình thức của TƯ TƯỞNG hay KHÁI NIỆM. Trong MH, Hegel kết hợp nghiên cứu có hệ thống về nghệ thuật với nghiên cứu về sự triển khai của nó qua lịch sử. Trước hết, nghệ thuật được chia thành ba phong cách chính - biểu trưng, cổ điển và lãng mạn - và thứ hai, thành những thể loại - kiến trúc, điêu khắc và hội họa, âm nhạc và thi ca. Về mặt lịch sử, nghệ thuật chia làm ba thời kỳ chính: phương đông cổ đại (nhất là Ai Cập), Hy Lạp và La Mã cổ đại, và Kitô giáo hiện đại. (Các sự phân chia này, và những sự phân chia nhỏ hơn, đi vào chi tiết, có mục đích đặt cơ sở mang tính khái niệm cho nghệ thuật hơn là có tính thường nghiệm, và kỳ cùng dựa trên hệ thống khái niệm được trình bày trong Khoa học Lôgíc. Nhưng Hegel lại hỗ trợ cho những sự phân chia này bằng chất liệu thường nghiệm hết sức phong phú). Một thể loại nghệ thuật, trong khi có thể xuất hiện trong mọi thời kỳ, thì lại là thể loại thống trị trong một thời kỳ nhất định và gắn liền với một phong cách đặc thù: chẳng hạn, kiến trúc là hình thức nghệ thuật biểu trưng và đã thống trị ở Ai Cập; nền kiến trúc muộn hơn được chuyển sang phong cách cổ điển hay lãng mạn, nhưng không còn là thể loại thống trị của các thời kỳ này nữa, nghĩa là không mang lại sự thể hiện nghệ thuật cao nhất cho cái tuyệt đối trong các thời kỳ này.
Hegel đã sống trong thời đại của những nhà nghệ sĩ lớn, mà một số (như Goethe và Hölderlin) vốn là bạn của ông. Nhưng ông phủ nhận địa vị tối cao mà Schelling (và nhiều người đương thời với ông) đã dành cho nghệ thuật. Trước hết, theo Hegel, nghệ thuật nói chung thể hiện cái tuyệt đối một cách không thích đáng so với tôn giáo và triết học, bởi trực quan là một môi trường thấp kém hơn quan niệm và tư tưởng. (Chẳng hạn triết học có thể lãnh hội nghệ thuật, nhưng nghệ thuật thì không thể lãnh hội triết học). Thứ hai, trong thời hiện đại, nghệ thuật không thể diễn tả cái nhìn của ta về cái tuyệt đối một cách thích đáng như nó đã từng thể hiện những cái nhìn của những thời kỳ trước đây. Nghệ thuật Hy Lạp đã diễn đạt cái nhìn Hy Lạp về thế giới một cách thích đáng và trang nhã cực độ - thậm chí hơn cả triết học Hy Lạp; nghệ thuật LÃNG MẠN lại có thể diễn đạt những quan niệm ấy như là tính Tam vị nhất thể - trong chừng mực đó, nó vượt lên khỏi lĩnh vực nghệ thuật và vượt bỏ sự hài hòa, đẹp đẽ của nghệ thuật cổ điển. Schelling đồng ý rằng nghệ thuật Hy Lạp chưa bị vượt bỏ hay thậm chí chưa có gì có thể sánh được trong thời hiện đại, nhưng ông hy vọng điều này có thể diễn ra trong tương lai, sau sự sáng tạo của một thần thoại hiện đại có thể so sánh được với thần thoại của Homer. Nhưng Hegel thì lại tin rằng nghệ thuật không còn có thể nắm bắt được sự phức tạp của cái nhìn của chúng ta về thế giới, và không có triển vọng trở thành công cụ hàng đầu cho việc diễn đạt cái tuyệt đối.
Học thuyết nói trên của Hegel về sự cáo chung của nghệ thuật gắn liền với quan niệm của ông về xã hội hiện đại. Cả Hegel lẫn Schelling đều cho rằng nghệ thuật, tuy là sản phẩm trực tiếp của những cá nhân thiên tài, nhưng theo nghĩa rộng hơn, lại là sản phẩm của xã hội hay dân tộc
*(Volk)* mà chúng thuộc về. (Vì nghệ thuật không chỉ phụ thuộc vào tài năng bẩm sinh của người nghệ sĩ nên nghệ thuật có một lịch sử). Schelling tin rằng xã hội hay nhà nước có thể và nên là một công trình nghệ thuật. Hegel, ngược lại, tuy ở thời trẻ, ông cho rằng xã hội Hy Lạp cổ đại có được sự hài hòa và cố kết vốn là đặc trưng của nghệ thuật, nhưng ở thời trường thành, ông không tin rằng lý tưởng thẩm mỹ này có thể được khôi phục trong xã hội hiện đại. Con người hiện đại đã trở nên phản tỉnh và tự giác hơn nhiều, cũng như quá phân tán trong đời sống kinh tế phức tạp của XÃ HỘI DÂN SỰ, nên không thể tạo nên một cái toàn bộ chặt chẽ về mặt thẩm mỹ. Những công trình nghệ thuật vĩ đại không thể ra đời trong những khung cảnh vô thẩm mỹ như thế được.
BÙI VĂN NAM SƠN dịch
Nguồn: Michael Inwood.
*Từ điển triết học Hegel.* Bùi Văn Nam Sơn chủ biên dịch thuật. (Sắp xuất bản)
## Ý KIẾN BẠN ĐỌC


text:
Đọc truyện tranh vui, truyện tranh vui tiếng Việt hay nhất, cập nhật các bộ truyện tranh manga tiếng Việt hay nhất mỗi ngày. Website đọc truyện hay với nhiều truyện ranh được cập nhật nhanh nhất
Copyright © 2013 VietNamWeb Designed by Minh Nghia

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Nginx-servertut

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chậu nhỏ : 95.000
Chậu ốp tường : 130.000 - 240.000
Chậu chảo to & chữ nhật dài : 250.000
Một số hình ảnh công trình PenHouse nhà anh Long- HAPULICO
Đối diện AEON MALL ( cửa hàng Phố Hoa )
Hotline : 0912.955.995 - 0976610897
Yahoo :
(khuvuonnho.info@yahoo.com)
Email :khuvuonnho.info@gmail.com
Bản quyền thuộc về LITTLE GARDEN © 2014 Design with by Alup

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Set-Cookie: language=en-US; path=/; HttpOnly

X-Compressed-By: DotNetNuke-Compression

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Ngày hội văn hóa PNJ – Bản sắc của doanh nghiệp phát triển bền vững
Với khẩu hiệu “Tâm trí mới, Tiến công mới, Kỳ tích mới”, Ngày hội Văn Hóa PNJ 2017 diễn ra với nhiều hoạt động gắn kết doanh nghiệp mang quy mô lớn nhất từ trước đến nay. Cùng hoạt động xây dựng và phát triển văn hóa công ty vô cùng mạnh mẽ, PNJ đã vút lên trở thành điểm sáng trong cộng đồng doanh nghiệp Việt hiện nay.
Đã từ lâu, Ngày Hội Văn Hóa (NHVH) PNJ luôn là chương trình được đại gia đình công ty PNJ chờ mong nhất và cũng là dịp để các thành viên giao lưu, gắn kết. Có thể nói rằng, NHVH PNJ là hoạt động đặc trưng nhất nêu bật “Văn hóa mái nhà chung PNJ” – Văn hóa đã được gầy dựng và phát huy suốt chặng đường dài gần 30 năm của Doanh Nghiệp.
Văn hóa “Mái nhà chung PNJ” được ví như “Đặc sản” và là thế mạnh hiếm có của PNJ bởi đây là thành công mà không phải doanh nghiệp nào cũng đạt được. Chính nhờ “Văn hóa mái nhà chung” mà PNJ luôn vững bước trên chặng đường suốt 29 năm qua. Dưới mái nhà này, mỗi thành viên PNJ chan hòa, yêu thương, không ngại ngần đóng góp và giúp đỡ nhau cùng vì lợi ích của tập thể.
Bà Cao Thị Ngọc Dung – TGĐ PNJ tâm niệm rằng “Tài sản của PNJ không phải là tiền. Đó là văn hóa doanh nghiệp, là con người”. Và Tại NHVH PNJ 2017, một lần nữa, vị thuyền trưởng lại nhấn mạnh với câu nói vui rằng “PNJ chúng tôi không thiếu tiền, tiền chúng tôi có rất nhiều. Nhưng tài sản quý báu nhất và tôi luôn trân trọng đó chính là các bạn, là tập thể PNJ của chúng ta, là Văn hóa Mái nhà chung mà chúng ta đã gây dựng bấy lâu nay!”
Ban Lãnh Đạo PNJ tiếp lửa nhiệt huyết trong NHVH PNJ 2017
Năm 2017 được xem làm năm bản lề quan trọng trước thềm 30 năm hình thành và phát triển của PNJ. Đây không chỉ là cột mốc quan trọng đánh dấu cho sự cống hiến của PNJ trong suốt chặng đường dài vừa qua cho ngành Kim Hoàn Việt, mà còn là khoảng thời gian đánh dấu cho sự trưởng thành, vững mạnh và gắn kết trong chính tập thể PNJ. Chính vì vậy, PNJ đã xác định và công bố 5 giá trị cốt lõi trong thời kỳ mới là Trách Nhiệm – Chính Trực – Chất Lượng – Đổi Mới – Gắn Kết, để từ đây, 5 giá trị này sẽ đi xuyên suốt và là kim chỉ nam cho mọi hoạt động của PNJ trên bước đường phát triển về sau. Hệ giá trị này được Ban lãnh đạo chia sẻ, truyền lửa và bước đầu lan tỏa đến từng thành viên, hiểu và yêu thêm truyền thống nơi mình đang cống hiến.
Lễ rước cờ của các “Chiến binh PNJ”
Sắc thái riêng nhưng tinh thần là một!
Mục tiêu của Ban Lãnh Đạo PNJ và Ban Tổ Chức NHVH là làm sao để anh em trong gia đình PNJ có được NHVH mỗi năm mỗi khác và luôn để lại những ấn tượng khó phai. Khác với những năm trước, NHVH PNJ 2017 được mở rộng quy mô tại 6 khu vực, chi nhánh, khối phòng ban trên toàn quốc bao gồm Miền Tây, Miền Trung, Miền Bắc, Xí Nghiệp Nữ Trang, Khối Bán Lẻ và Khối Văn Phòng – NHVH Toàn Quốc.
Phần trình diễn được dàn dựng công phu của Xí Nghiệp Nữ Trang PNJ
Đến với NHVH, các thành viên có cơ hội giao lưu, gắn kết qua hàng loạt các hoạt động tập thể, trò chơi lớn cùng các cuộc thi sôi động về văn hóa, nghệ thuật, thể thao. Từ đó, mỗi nhân viên sẽ thêm thấu hiểu về văn hóa doanh nghiệp, được tiếp thêm sức mạnh tập thể, tinh thần đoàn kết, tiếp tục phát huy hơn nữa sức mạnh nội lực, hướng đến mục tiêu vì một PNJ phát triển bền vững, trường tồn.
Hoạt động Teambuiding gắn kết tinh thần các thành viên PNJ
Đặc biệt với NHVH PNJ năm nay, các chiến binh PNJ còn được dịp thể hiện Tài –Sắc với hai cuộc thi lớn The Face Of PNJ và Thần Tượng Bolero PNJ với nhiều kịch tính cùng tính chuyên nghiệp cao.
The Face of PNJ là cuộc thi tìm kiếm những gương mặt không chỉ đẹp về ngoại hình mà còn thể hiện được sự khéo léo, thông minh trong giao tiếp và xử lý tình huống. Cuộc thi được tổ chức theo 2 hình thức online và offline, quyên góp 70 triệu đồng cho Quỹ Từ Thiện PNJ xây dựng Mái Ấm PNJ cùng kết quả chung cuộc hoàn toàn xứng đáng thuộc về các thí sinh tài sắc vẹn toàn.
Quán Quân The Face Of PNJ 2017 – La Thị Thu Thảo
Các thí sinh The Facce Of PNJ trong trang phục dạ hội
Song song với The Face of PNJ, Thần tượng Bolero là sân chơi giao lưu văn nghệ và học hỏi lẫn nhau, nhất là về dòng nhạc trữ tình. Qua chương trình, nhiều giọng ca tiềm năng đã được phát hiện, từ đó bổ sung cho các hoạt động phong trào văn hóa nghệ thuật, các câu lạc bộ đội nhóm của công ty. Với hơn 100 thí sinh tham gia tranh tài vòng loại, 25 thí sinh tiêu biểu đi tiếp vào vòng chung kết dưới sự hướng dẫn của huấn luyện viên.
Phần trình diễn của thí sinh Nguyễn Thị Hồng Bích cùng HLV trong VCK cuộc thi Thần Tượng Bolero PNJ
Ngồi tại ‘ghế nóng” cuộc thi Thần Tượng Bolero PNJ, nhà báo Đức Phong và nhà báo Mai Quế cũng phải thốt lên: “Các bạn thí sinh của PNJ quá chuyên nghiệp, quá tài năng. Khi nhận lời làm giám khảo cuộc thi, chúng tôi vẫn nghĩ đây chỉ đơn giản là cuộc thi “trong nhà”. Tuy nhiên, chúng tôi hoàn toàn bất ngờ với phần dàn dựng cũng như kỹ thuật của các thí sinh và Ban Tổ Chức. Quá chuyên nghiệp!”
Không quên đẩy mạnh hoạt động cộng đồng lồng ghép cùng các chương trình của Công ty
Là doanh nghiệp phát triển bền vững luôn song hành cùng các hoạt động vì lợi ích cộng đồng, các hoạt động trong chuỗi NHVH của PNJ luôn gắn liền với các hoạt động từ thiện, môi trường. Mỗi phần thi, trò chơi mà Ban Tổ Chức PNJ đưa ra đều thấm đẫm tinh thần chiến binh PNJ – bản lĩnh, tự tin, quyết tâm chinh phục mọi thử thách. Minh chứng rõ nhất được thể hiện ở hoạt động quyên góp Viên gạch hồng chung tay xây dựng Mái ấm PNJ với tổng số tiền hội thu được trong NHVH Toàn Quốc là 106 triệu đồng đến từ hoạt động thi đua của các tiểu trại và từ sự vận động quyên góp của các thí sinh The Face Of PNJ. Song song đó, điểm nhấn của NHVH 2017 còn là phần thi hóa trang Vì môi trường với cách thực hiện phong phú, thể hiện tài năng thiết kế cũng như tư duy sáng tạo của Đội ngũ PNJ.
Lê Hương Nhã Trúc – Gương mặt nhân ái PNJ, đã vận động được hơn 12 triệu đồng cho Mái Ấm PNJ
Phần trình diễn trang phục Bảo Vệ Môi Trường của PNJ tận dụng các chất liệu có sẵn như giấy báo, vỏ hộp…
Khép lại NHVN PNJ 2017, vẫn còn đó những hứng khởi đang bừng cháy, những cảm xúc còn lắng đọng trong mỗi thành viên Gia Đình PNJ, cùng hành trang là những nỗ lực không ngừng nghỉ, là lời hứa quyết tâm cho bước phát triển chung cùng vững mạnh, để cùng nhau đưa con thuyền tập thể PNJ bay cao hơn, xa hơn và vươn đến một tầm cao mới.
- PNJ - Những “chiến binh” không chỉ giỏi chuyên môn mà còn có tài năng đáng nể (01/08)
- Khép lại mùa hội văn hóa PNJ 2017 với những dư vị của xúc cảm và sự thăng hoa của các chiến binh PNJ (01/08)
- The Face of PNJ và Thần tượng Bolero 2017: 2 đấu trường Sắc đẹp và Tài năng đậm bản sắc văn hóa PNJ (01/08)
- Hào khí của những chiến binh Sales Force trong Ngày Hội Văn Hóa PNJ 2017 (01/08)
- Đậm chất văn hóa PNJ trong ngày hội của chi nhánh Miền Trung (01/08)
Bạn biết đến trang tuyển dụng của PNJ qua:
- Báo, tạp chí
- Internet
- Bạn bè, Người thân
- Khác
- Fanpage
Bạn biết đến trang tuyển dụng của PNJ qua:
-
Báo, tạp chí
-
Internet
-
-
Bạn bè, Người thân
-
Khác
-
Fanpage

markdown:
## Ngày hội văn hóa PNJ – Bản sắc của doanh nghiệp phát triển bền vững
**Với khẩu hiệu “Tâm trí mới, Tiến công mới, Kỳ tích mới”, Ngày hội Văn Hóa PNJ 2017 diễn ra với nhiều hoạt động gắn kết doanh nghiệp mang quy mô lớn nhất từ trước đến nay. Cùng hoạt động xây dựng và phát triển văn hóa công ty vô cùng mạnh mẽ, PNJ đã vút lên trở thành điểm sáng trong cộng đồng doanh nghiệp Việt hiện nay.**
Đã từ lâu, Ngày Hội Văn Hóa (NHVH) PNJ luôn là chương trình được đại gia đình công ty PNJ chờ mong nhất và cũng là dịp để các thành viên giao lưu, gắn kết. Có thể nói rằng, NHVH PNJ là hoạt động đặc trưng nhất nêu bật “Văn hóa mái nhà chung PNJ” – Văn hóa đã được gầy dựng và phát huy suốt chặng đường dài gần 30 năm của Doanh Nghiệp.
Văn hóa “Mái nhà chung PNJ” được ví như “Đặc sản” và là thế mạnh hiếm có của PNJ bởi đây là thành công mà không phải doanh nghiệp nào cũng đạt được. Chính nhờ “Văn hóa mái nhà chung” mà PNJ luôn vững bước trên chặng đường suốt 29 năm qua. Dưới mái nhà này, mỗi thành viên PNJ chan hòa, yêu thương, không ngại ngần đóng góp và giúp đỡ nhau cùng vì lợi ích của tập thể.
Bà Cao Thị Ngọc Dung – TGĐ PNJ tâm niệm rằng
*“Tài sản của PNJ không phải là tiền. Đó là văn hóa doanh nghiệp, là con người”*. Và Tại NHVH PNJ 2017, một lần nữa, vị thuyền trưởng lại nhấn mạnh với câu nói vui rằng *“PNJ chúng tôi không thiếu tiền, tiền chúng tôi có rất nhiều. Nhưng tài sản quý báu nhất và tôi luôn trân trọng đó chính là các bạn, là tập thể PNJ của chúng ta, là Văn hóa Mái nhà chung mà chúng ta đã gây dựng bấy lâu nay!”* *Ban Lãnh Đạo PNJ tiếp lửa nhiệt huyết trong NHVH PNJ 2017*
Năm 2017 được xem làm năm bản lề quan trọng trước thềm 30 năm hình thành và phát triển của PNJ. Đây không chỉ là cột mốc quan trọng đánh dấu cho sự cống hiến của PNJ trong suốt chặng đường dài vừa qua cho ngành Kim Hoàn Việt, mà còn là khoảng thời gian đánh dấu cho sự trưởng thành, vững mạnh và gắn kết trong chính tập thể PNJ. Chính vì vậy, PNJ đã xác định và công bố 5 giá trị cốt lõi trong thời kỳ mới là Trách Nhiệm – Chính Trực – Chất Lượng – Đổi Mới – Gắn Kết, để từ đây, 5 giá trị này sẽ đi xuyên suốt và là kim chỉ nam cho mọi hoạt động của PNJ trên bước đường phát triển về sau. Hệ giá trị này được Ban lãnh đạo chia sẻ, truyền lửa và bước đầu lan tỏa đến từng thành viên, hiểu và yêu thêm truyền thống nơi mình đang cống hiến.
*Lễ rước cờ của các “Chiến binh PNJ”* **Sắc thái riêng nhưng tinh thần là một!**
Mục tiêu của Ban Lãnh Đạo PNJ và Ban Tổ Chức NHVH là làm sao để anh em trong gia đình PNJ có được NHVH mỗi năm mỗi khác và luôn để lại những ấn tượng khó phai. Khác với những năm trước, NHVH PNJ 2017 được mở rộng quy mô tại 6 khu vực, chi nhánh, khối phòng ban trên toàn quốc bao gồm Miền Tây, Miền Trung, Miền Bắc, Xí Nghiệp Nữ Trang, Khối Bán Lẻ và Khối Văn Phòng – NHVH Toàn Quốc.
*Phần trình diễn được dàn dựng công phu của Xí Nghiệp Nữ Trang PNJ*
Đến với NHVH, các thành viên có cơ hội giao lưu, gắn kết qua hàng loạt các hoạt động tập thể, trò chơi lớn cùng các cuộc thi sôi động về văn hóa, nghệ thuật, thể thao. Từ đó, mỗi nhân viên sẽ thêm thấu hiểu về văn hóa doanh nghiệp, được tiếp thêm sức mạnh tập thể, tinh thần đoàn kết, tiếp tục phát huy hơn nữa sức mạnh nội lực, hướng đến mục tiêu vì một PNJ phát triển bền vững, trường tồn.
*Hoạt động Teambuiding gắn kết tinh thần các thành viên PNJ*
Đặc biệt với NHVH PNJ năm nay, các chiến binh PNJ còn được dịp thể hiện Tài –Sắc với hai cuộc thi lớn The Face Of PNJ và Thần Tượng Bolero PNJ với nhiều kịch tính cùng tính chuyên nghiệp cao.
The Face of PNJ là cuộc thi tìm kiếm những gương mặt không chỉ đẹp về ngoại hình mà còn thể hiện được sự khéo léo, thông minh trong giao tiếp và xử lý tình huống. Cuộc thi được tổ chức theo 2 hình thức online và offline, quyên góp
**70 triệu** đồng cho Quỹ Từ Thiện PNJ xây dựng Mái Ấm PNJ cùng kết quả chung cuộc hoàn toàn xứng đáng thuộc về các thí sinh tài sắc vẹn toàn. *Quán Quân The Face Of PNJ 2017 – La Thị Thu Thảo* *Các thí sinh The Facce Of PNJ trong trang phục dạ hội*
Song song với The Face of PNJ, Thần tượng Bolero là sân chơi giao lưu văn nghệ và học hỏi lẫn nhau, nhất là về dòng nhạc trữ tình. Qua chương trình, nhiều giọng ca tiềm năng đã được phát hiện, từ đó bổ sung cho các hoạt động phong trào văn hóa nghệ thuật, các câu lạc bộ đội nhóm của công ty. Với hơn 100 thí sinh tham gia tranh tài vòng loại, 25 thí sinh tiêu biểu đi tiếp vào vòng chung kết dưới sự hướng dẫn của huấn luyện viên.
*Phần trình diễn của thí sinh Nguyễn Thị Hồng Bích cùng HLV trong VCK cuộc thi Thần Tượng Bolero PNJ*
Ngồi tại ‘ghế nóng” cuộc thi Thần Tượng Bolero PNJ, nhà báo Đức Phong và nhà báo Mai Quế cũng phải thốt lên:
*“Các bạn thí sinh của PNJ quá chuyên nghiệp, quá tài năng. Khi nhận lời làm giám khảo cuộc thi, chúng tôi vẫn nghĩ đây chỉ đơn giản là cuộc thi “trong nhà”. Tuy nhiên, chúng tôi hoàn toàn bất ngờ với phần dàn dựng cũng như kỹ thuật của các thí sinh và Ban Tổ Chức. Quá chuyên nghiệp!”* **Không quên đẩy mạnh hoạt động cộng đồng lồng ghép cùng các chương trình của Công ty**
Là doanh nghiệp phát triển bền vững luôn song hành cùng các hoạt động vì lợi ích cộng đồng, các hoạt động trong chuỗi NHVH của PNJ luôn gắn liền với các hoạt động từ thiện, môi trường. Mỗi phần thi, trò chơi mà Ban Tổ Chức PNJ đưa ra đều thấm đẫm tinh thần chiến binh PNJ – bản lĩnh, tự tin, quyết tâm chinh phục mọi thử thách. Minh chứng rõ nhất được thể hiện ở hoạt động quyên góp Viên gạch hồng chung tay xây dựng
**Mái** **ấm PNJ ** **với tổng số tiền hội thu được trong NHVH Toàn Quốc là 106 triệu** ** đồng đến từ hoạt động thi đua của các tiểu trại và từ sự vận động quyên góp của các thí sinh The Face Of PNJ.** Song song đó, điểm nhấn của NHVH 2017 còn là phần thi hóa trang **Vì môi trường** với cách thực hiện phong phú, thể hiện tài năng thiết kế cũng như tư duy sáng tạo của Đội ngũ PNJ. *Lê Hương Nhã Trúc – Gương mặt nhân ái PNJ, đã vận động được hơn 12 triệu đồng cho Mái Ấm PNJ* *Phần trình diễn trang phục Bảo Vệ Môi Trường của PNJ tận dụng các chất liệu có sẵn như giấy báo, vỏ hộp…*
Khép lại NHVN PNJ 2017, vẫn còn đó những hứng khởi đang bừng cháy, những cảm xúc còn lắng đọng trong mỗi thành viên Gia Đình PNJ, cùng hành trang là những nỗ lực không ngừng nghỉ, là lời hứa quyết tâm cho bước phát triển chung cùng vững mạnh, để cùng nhau đưa con thuyền tập thể PNJ bay cao hơn, xa hơn và vươn đến một tầm cao mới.
[[Trở về]](javascript:void(0);) [PNJ - Những “chiến binh” không chỉ giỏi chuyên môn mà còn có tài năng đáng nể](http://tuyendung.pnj.com.vn/hoat-dong-noi-bo/ban-tin-nhan-su/pnj-nhung-chien-binh-khong-chi-gioi-chuyen-mon-ma-con-co-tai-nang-dang-ne.35a52c50/vi)(01/08) [Khép lại mùa hội văn hóa PNJ 2017 với những dư vị của xúc cảm và sự thăng hoa của các chiến binh PNJ](http://tuyendung.pnj.com.vn/hoat-dong-noi-bo/ban-tin-nhan-su/khep-lai-mua-hoi-van-hoa-pnj-2017-voi-nhung-du-vi-cua-xuc-cam-va-su-thang-hoa-cua-cac-chien-binh-pnj.35a52c4a/vi)(01/08) [The Face of PNJ và Thần tượng Bolero 2017: 2 đấu trường Sắc đẹp và Tài năng đậm bản sắc văn hóa PNJ](http://tuyendung.pnj.com.vn/hoat-dong-noi-bo/ban-tin-nhan-su/the-face-of-pnj-va-than-tuong-bolero-2017-2-dau-truong-sac-dep-va-tai-nang-dam-ban-sac-van-hoa-pnj.35a52c4e/vi)(01/08) [Hào khí của những chiến binh Sales Force trong Ngày Hội Văn Hóa PNJ 2017](http://tuyendung.pnj.com.vn/hoat-dong-noi-bo/ban-tin-nhan-su/hao-khi-cua-nhung-chien-binh-sales-force-trong-ngay-hoi-van-hoa-pnj-2017.35a52c4b/vi)(01/08) [Đậm chất văn hóa PNJ trong ngày hội của chi nhánh Miền Trung](http://tuyendung.pnj.com.vn/hoat-dong-noi-bo/ban-tin-nhan-su/dam-chat-van-hoa-pnj-trong-ngay-hoi-cua-chi-nhanh-mien-trung.35a52c49/vi)(01/08)
Bạn biết đến trang tuyển dụng của PNJ qua:
- Báo, tạp chí
- Internet
- Bạn bè, Người thân
- Khác
- Fanpage
Bạn biết đến trang tuyển dụng của PNJ qua:
-
Báo, tạp chí
-
Internet
-
-
Bạn bè, Người thân
-
Khác
-
Fanpage

Server: CareerBuilder Server

Set-Cookie: PHPSESSID=sp7r31m4hnr9rv6rtldg9lfog0; expires=Fri, 30 Mar 2018 19:42:55 GMT; path=/


text:
Nhà cung cấp vách ngăn di động tiên phong tại Việt Nam 4.43 (88.57%) 7 votes Vách Ngăn Việt hiện là đơn vị tiên phong về lĩnh vực sản xuất, thi công và nhập khẩu VÁCH NGĂN DI ĐỘNG – hay còn gọi là MOVEABLE PARTITION tức là vách ngăn có khả năng di chuyển thay thế những bức tường cố định. Vách ngăn di động hiện là sản phẩm khá hot trên thị trường được các nhà thiết kế, thi công xay dựng, các chủ đầu tư,…… săn tìm để thay thế cho việc xây tường cố định. Hãy dừng ngay việc xây nhũng bức tường kiên cố lại mà thay vào đó tìm kiếm nhà cung cấp vách ngăn di động chuyên ==>> Xem thêm …
Chuyên mục: Vách Ngăn Di Động Khách Sạn
Nhà cung cấp vách ngăn di động tiên phong tại Việt Nam
Thiết kế vách ngăn di động cổ điển sang trọng tại TPHCM
Thiết kế vách ngăn di động cổ điển sang trọng tại TPHCM 5 (100%) 5 votes Mẫu vách ngăn di động cổ điển luôn được ưa chuộng ở mọi thời đại bởi đẹp sang trọng, nhẹ nhàng và không bao giờ lỗi thời. Đặc biệt hơn, những vách ngăn di động cổ điển ngày nay được thay vào các họa tiết trang trí mang hơi thở hiện đại từ gam màu đến cách trang trí tạo nên hệ thống vách ngăn di động đẹp cả về thẩm mỹ và công năng sử dụng của nó. Mẫu thiết kế vách ngăn di động sau đây dành cho nhà hàng tiệc cưới được thiết kế theo phong cách cổ điển tinh tế và trang nhã, mang một ==>> Xem thêm …
Thi công vách ngăn di động nhà hàng tại Nha Trang – Thùy Dương Restaurant
Thi công vách ngăn di động nhà hàng tại Nha Trang – Thùy Dương Restaurant 4 (80%) 2 votes Vách Ngăn Việt hân hạnh được lựa chọn là đơn vị cung cấp trọn gói vách ngăn di động Nhà Hàng Thùy Dương tại Nha Trang. Một nhà hàng duy nhất tại đây có vị trí nằm sát biển với một không gian kiến trúc rất đẹp và thoáng đãng. Đây là một vị trí thuận lợi để nhìn trọn vịnh Nha Trang. Với một không gian nhà hàng khá là rộng lớn nên nhà hàng đã lựa chọn giải pháp sử dụng vách ngăn di động để phân chia các khu vực riêng khi khách hàng cần có sự riêng ==>> Xem thêm …
Cách chọn nhà thầu vách ngăn di động nhà hàng, khách sạn
Rate this post Để hoàn thiện một công trình bạn phải bỏ ra rất nhiều công sức, tiền bạc, thời gian,……Vậy nên làm sao để đảm bảo cho công trình của mình thì trước hết bạn phải chọn được nhà thầu uy tín, chuyên nghiệp. Vách ngăn di động cũng vậy nó không chỉ là vấn đề ngăn cách mà nó còn là thẩm mỹ, và là giải pháp lâu dài và không thể thiếu cho công trình của bạn. Vậy làm sao để chọn nhà thầu tốt ? Vách Ngăn Việt xin đưa ra một số lời khuyên giúp bạn như sau : Bạn nên chọn nhà thầu trực tiếp sản xuất và thi công sẽ có mức ==>> Xem thêm …
Vách ngăn di động tại Hải Phòng giá rẻ
Rate this post Bạn cần làm vách ngăn di động cho nhà hàng, khách sạn,…..tại Hải Phòng, bạn đang tìm kiếm nhà cung cấp thi công trọn gói với giá tốt nhất ? và muốn biết Vách ngăn di động giá bao nhiêu thời điểm hiện tại? Đến với Vách Ngăn Việt không những bạn sẽ có mức giá tốt nhất mà chất lượng sản phẩm cũng tốt nhất vì chúng tôi là nhà thi công sản xuất trực tiếp. Bên cạnh đó Vách Ngăn Việt còn là nhà nhập khẩu vách ngăn di động và sản xuất linh phụ kiện vách ngăn duy nhất trên thị trường nên chúng tôi luôn cập nhật và ứng dụng công nghệ sản ==>> Xem thêm …
Giải pháp vách ngăn di động nhà hàng khách sạn Quận 10 – HCM
Rate this post Nằm trên đường Thành Thái, Quận 10, TPHCM – Thoáng Việt là một nhà hàng hiện đại, rộng rãi và sang trọng chuyên tổ chức các bữa tiệc thôi lôi cho các bé, với sức chứa lên đến hơn 500 khách, có lẽ đây là sự lựa chọn tuyệt vời cho những ông bố, bà mẹ muốn tiệc thôi nôi của con mình thật hoành tráng. Để phục vụ tốt hơn và tổ chức được các bữa tiệc lớn nhỏ khác nhau trong cùng một thời điểm, chủ nhà hàng đã tìm đến Vách Ngăn Việt và được tư vấn thiết kế sử dụng vách ngăn di động cho hệ thống nhà hàng của mình để phân ==>> Xem thêm …
Bạn muốn biết : Vách Ngăn Di Động Giá Bao Nhiêu ?
Bạn muốn biết : Vách Ngăn Di Động Giá Bao Nhiêu ? 5 (100%) 1 vote Bạn đang tìm hiểu về sản phẩm vách ngăn di động và muốn biết giá thành bao nhiêu tiền 1 m2 để tính chi phí có phù hợp với công trình của mình? Bạn đang phân vân không biết nên xây tường cố định hay sử dụng vách ngăn di động ? Bạn chưa biết thiết kế ra sao cho phù hợp và thuận tiện nhất ? …….. Khi bạn muốn làm bất kỳ việc gì đều có vô vàn các câu hỏi được đặt ra. Vách Ngăn Việt là đơn vị sản xuất và thi công vách ngăn di động không qua đơn ==>> Xem thêm …
Làm VÁCH NGĂN DI ĐỘNG tại Đồng Nai giá rẻ
Rate this post Vách Ngăn Việt là Công ty thi công vách ngăn di động tại Đồng Nai : Thành phố Biên Hòa và các huyện Long Khánh, Long Thành, Nhơn Trạch, Tân Phú, Thống Nhất, Vĩnh Cửu, Xuân Lộc gía tốt nhất thị trường. Đơn vị hàng đầu trong lĩnh vực sản xuất – thi công – nhập khẩu vách ngăn di động cho các nhà hàng, trung tâm thương mại hội nghị tiệc cưới, resort, khách sạn, trường học,…… được khách hàng tin tưởng và đánh giá cao. Cam kết cung cấp sản phẩm vách ngăn di động đúng yêu cầu đã đưa ra với giá thành tốt nhất. Thi công nhanh chóng đảm bảo tiến độ với ==>> Xem thêm …
Công ty Vách Ngăn Di Động tại Bình Dương
Rate this post Vách Ngăn Việt – Công ty Cung cấp và lắp đặt vách ngăn di động tại TP Bình Dương hân hạnh giới thiệu tới Quý khách hàng sản phẩm Vách Di Động của chúng tôi. Đáp ứng nhu cầu cần phân chia các khu vực có diện tích rộng thành các khu nhỏ, riêng biệt mà không phải xây các bức tường gạch Vách Ngăn Việt đã cho ra đời sản phẩm vách ngăn di động có khả năng di chuyển dễ dàng, linh hoạt, giúp chủ đầu tư tiết kiệm được chi phí khá lớn. Vách Ngăn Di Động giúp phân chia các phòng lớn nhỏ hoặc các không gian với mục đích khác nhau, khi ==>> Xem thêm …
Thi công vách ngăn di động tại Nha Trang
Rate this post Công ty Vách Ngăn Việt nhận cung cấp và thi công vách ngăn di động tại TP Nha Trang – Một thành phố biển đầy mộng mơ và xinh đẹp. Là thành phố du lịch nên nơi đây có rất nhiều các nhà hàng, khách sạn, resort được xây dựng nên việc sử dụng vách ngăn di động là việc rất cần thiết để có thể phục vụ tốt nhất nhu cầu của các khách du lịch. Nếu Quý khách ở bất kỳ địa bàn nào tại Nha Trang chúng tôi luôn sẵn sàng tư vấn và phục vụ Quý khách tốt nhất. Với hơn 10 năm kinh nghiệm trong ngành thực hiện rất nhiều các dự ==>> Xem thêm …

markdown:
![ ](http://vachnganvietco.com/wp-content/uploads/2016/12/cong-ty-thi-cong-san-xuat-vach-ngan-di-dong-vachnganviet01-150x139.jpg)
![ ](http://vachnganvietco.com/wp-content/uploads/2016/12/cong-ty-thi-cong-san-xuat-vach-ngan-di-dong-vachnganviet01-150x139.jpg)
Nhà cung cấp vách ngăn di động tiên phong tại Việt Nam 4.43 (88.57%) 7 votes Vách Ngăn Việt hiện là đơn vị tiên phong về lĩnh vực sản xuất, thi công và nhập khẩu VÁCH NGĂN DI ĐỘNG – hay còn gọi là MOVEABLE PARTITION tức là vách ngăn có khả năng di chuyển thay thế những bức tường cố định. Vách ngăn di động hiện là sản phẩm khá hot trên thị trường được các nhà thiết kế, thi công xay dựng, các chủ đầu tư,…… săn tìm để thay thế cho việc xây tường cố định. Hãy dừng ngay việc xây nhũng bức tường kiên cố lại mà thay vào đó tìm kiếm nhà cung cấp vách ngăn di động chuyên
[==>> Xem thêm …](http://vachnganvietco.com/nha-cung-cap-vach-ngan-di-dong-tien-phong-tai-viet-nam/)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent