text:
Nhiều cấp lãnh đạo cùng trả lời chất vấn
Cụ thể, thay vì chỉ có các sở, ngành và lãnh đạo UBND TP tham gia trả lời chất vấn như những lần trước, kỳ họp này sẽ thay đổi theo hướng: Lãnh đạo UBND TP và tất cả sở, ban ngành TP cũng như lãnh đạo UBND quận, huyện sẽ tham gia trả lời những vấn đề mà đại biểu đặt ra như kẹt xe, ngập nước, ô nhiễm môi trường, an toàn vệ sinh thực phẩm...
So với các lần trước, phiên chất vấn lần này có điểm đổi mới là HĐND TP sẽ tái giám sát lại việc thực hiện nghị quyết chất vấn của các cấp, các ngành có liên quan xung quanh các cuộc chất vấn thời gian qua. Các đại biểu sẽ được nghe kết quả từ báo cáo của các giám đốc các sở, ngành về quá trình thực hiện lời hứa của mình. Những vấn đề nào còn tồn tại thì đại biểu sẽ tiếp tục đặt câu hỏi chất vấn.
Bà Ánh nhìn nhận việc giám sát lời hứa của lãnh đạo UBND TP và giám đốc các sở, ngành đều được HĐND TP thực hiện quyết liệt. “Lời hứa của các lãnh đạo sở, ngành và lãnh đạo UBND TP, theo đánh giá chung phải nói rằng là có thực hiện tốt” - bà Ánh nói.
Lấy ví dụ cụ thể từ việc giải quyết các dự án “treo”, bà Ánh cho rằng thời gian qua lãnh đạo UBND TP đã đôn đốc làm việc với các sở, ngành để giải quyết vấn đề này khá tốt. Đến nay rất nhiều dự án “treo”, không thực hiện đã được thu hồi và các chính sách cho người dân sống trong vùng quy hoạch đã được UBND TP thực hiện. Tuy nhiên, bà Ánh cũng cho rằng cử tri còn phản ánh một số nơi vẫn còn quy hoạch “treo”, chưa được giải quyết hoặc chậm giải quyết. “Vừa qua, HĐND cũng thành lập ba đoàn giám sát về vấn đề này. Thay vì giám sát chính sách toàn diện như những lần trước, lần này chúng tôi đi sâu vào 14 dự án cụ thể mà người dân bức xúc. Cụ thể, kết quả giám sát này như thế nào thì tại kỳ họp này, chúng tôi sẽ báo cáo trước đại biểu” - bà Ánh cho hay.
Ùn tắc giao thông, kẹt xe ở TP.HCM đang “nóng” trở lại gây nhiều bức xúc cho cử tri TP.HCM. Trong ảnh: Xe cộ nối dài trên xa lộ Hà Nội (đoạn qua khỏi chung cư Masteri Thảo Điền), nhiều xe máy liều mình chạy vào làn ô tô rất nguy hiểm. Ảnh: LÊ THOA
Ngập nước cũng đang gây ra nhiều bức xúc cho cử tri TP. Ảnh: HT
Đầu nhiệm kỳ đã hứa, giờ hứa nữa là hứa suông
Về lời hứa của Giám đốc Sở TN&MT TP Đào Anh Kiệt về việc di dời các cơ sở gây ô nhiễm môi trường xen cài trong khu dân cư, bà Ánh cho biết vừa qua UBND TP và Sở TN&MT cũng đã làm được một số việc. “Tuy nhiên, theo kế hoạch của giai đoạn 1 thì vẫn còn sáu cơ sở chưa di dời được” - bà Ánh thông tin.
Rất nhiều lần lên tiếng trước nghị trường về vấn đề này, đại biểu Cao Thanh Bình cho biết giám đốc Sở TN&MT TP còn nợ ông về lời hứa di dời các cơ sở gây ô nhiễm xen cài trong khu dân cư. “Theo trả lời của giám đốc Sở TN&MT TP thì lộ trình di dời các cơ sở ô nhiễm môi trường không đảm bảo kế hoạch và hiện nay chưa có giải pháp căn cơ. Một số cơ sở di dời mang tính chất tạm bợ. Ví dụ như đang ở trong khu ô nhiễm này di dời ra một khu khác, khu đó lại tập trung đông dân cư. Không thể bắt cóc bỏ đĩa như thế được” - ông Bình nói.
Đại biểu Bình cho rằng ông Kiệt đã hứa nhiều lần nhưng đến nay vẫn chưa giải quyết tốt. “Tôi sẽ tiếp tục đưa vấn đề này ra chất vấn để tìm ra giải pháp hiệu quả nhất để cho người dân yên tâm trong cuộc sống. Chứ không phải đầu nhiệm kỳ hứa, rồi đến cuối nhiệm kỳ cũng hứa như thế là hứa suông…” - ông Bình nói.
Đại biểu Lâm Thiếu Quân cho rằng có nhiều vấn đề ông đã nêu ra trong các kỳ họp nhưng đến nay vẫn chưa được giải quyết thỏa đáng. Thứ nhất đó là việc nhiều dự án nâng đường chống ngập đã biến “nhà thành hầm, hẻm thành suối” gây ảnh hưởng đến cuộc sống người dân rất lớn. Thứ hai là vấn đề chống ngập của TP đến nay hiệu quả còn rất khiêm tốn. Ông cũng đề nghị xem lại các tuyến đường kiểu mẫu vì tình trạng lộn xộn, bừa bãi ở các tuyến đường kiểu mẫu lại tái phát. Nhiều dấu hiệu cho thấy các quận, huyện đang buông lỏng quản lý, không ai để ý.

markdown:
![ Chất vấn lời hứa cả nhiệm kỳ của các lãnh đạo](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/thanhtung/2015_12_08/3-ngap_VLCU.jpg)
**Nhiều cấp lãnh đạo cùng trả lời chất vấn**
Cụ thể, thay vì chỉ có các sở, ngành và lãnh đạo UBND TP tham gia trả lời chất vấn như những lần trước, kỳ họp này sẽ thay đổi theo hướng: Lãnh đạo UBND TP và tất cả sở, ban ngành TP cũng như lãnh đạo UBND quận, huyện sẽ tham gia trả lời những vấn đề mà đại biểu đặt ra như kẹt xe, ngập nước, ô nhiễm môi trường, an toàn vệ sinh thực phẩm...
So với các lần trước, phiên chất vấn lần này có điểm đổi mới là HĐND TP sẽ tái giám sát lại việc thực hiện nghị quyết chất vấn của các cấp, các ngành có liên quan xung quanh các cuộc chất vấn thời gian qua. Các đại biểu sẽ được nghe kết quả từ báo cáo của các giám đốc các sở, ngành về quá trình thực hiện lời hứa của mình. Những vấn đề nào còn tồn tại thì đại biểu sẽ tiếp tục đặt câu hỏi chất vấn.
Bà Ánh nhìn nhận việc giám sát lời hứa của lãnh đạo UBND TP và giám đốc các sở, ngành đều được HĐND TP thực hiện quyết liệt. “Lời hứa của các lãnh đạo sở, ngành và lãnh đạo UBND TP, theo đánh giá chung phải nói rằng là có thực hiện tốt” - bà Ánh nói.
Lấy ví dụ cụ thể từ việc giải quyết các dự án “treo”, bà Ánh cho rằng thời gian qua lãnh đạo UBND TP đã đôn đốc làm việc với các sở, ngành để giải quyết vấn đề này khá tốt. Đến nay rất nhiều dự án “treo”, không thực hiện đã được thu hồi và các chính sách cho người dân sống trong vùng quy hoạch đã được UBND TP thực hiện. Tuy nhiên, bà Ánh cũng cho rằng cử tri còn phản ánh một số nơi vẫn còn quy hoạch “treo”, chưa được giải quyết hoặc chậm giải quyết. “Vừa qua, HĐND cũng thành lập ba đoàn giám sát về vấn đề này. Thay vì giám sát chính sách toàn diện như những lần trước, lần này chúng tôi đi sâu vào 14 dự án cụ thể mà người dân bức xúc. Cụ thể, kết quả giám sát này như thế nào thì tại kỳ họp này, chúng tôi sẽ báo cáo trước đại biểu” - bà Ánh cho hay.
*Ùn tắc giao thông, kẹt xe ở TP.HCM đang “nóng” trở lại gây nhiều bức xúc cho cử tri TP.HCM. Trong ảnh: Xe cộ nối dài trên xa lộ Hà Nội (đoạn qua khỏi chung cư Masteri Thảo Điền), nhiều xe máy liều mình chạy vào làn ô tô rất nguy hiểm. Ảnh: LÊ THOA*
**
Ngập nước cũng đang gây ra nhiều bức xúc cho cử tri TP. Ảnh: HT
**Đầu nhiệm kỳ đã hứa, giờ hứa nữa là hứa suông **
Về lời hứa của Giám đốc Sở TN&MT TP Đào Anh Kiệt về việc di dời các cơ sở gây ô nhiễm môi trường xen cài trong khu dân cư, bà Ánh cho biết vừa qua UBND TP và Sở TN&MT cũng đã làm được một số việc. “Tuy nhiên, theo kế hoạch của giai đoạn 1 thì vẫn còn sáu cơ sở chưa di dời được” - bà Ánh thông tin.
Rất nhiều lần lên tiếng trước nghị trường về vấn đề này, đại biểu Cao Thanh Bình cho biết giám đốc Sở TN&MT TP còn nợ ông về lời hứa di dời các cơ sở gây ô nhiễm xen cài trong khu dân cư. “Theo trả lời của giám đốc Sở TN&MT TP thì lộ trình di dời các cơ sở ô nhiễm môi trường không đảm bảo kế hoạch và hiện nay chưa có giải pháp căn cơ. Một số cơ sở di dời mang tính chất tạm bợ. Ví dụ như đang ở trong khu ô nhiễm này di dời ra một khu khác, khu đó lại tập trung đông dân cư. Không thể bắt cóc bỏ đĩa như thế được” - ông Bình nói.
Đại biểu Bình cho rằng ông Kiệt đã hứa nhiều lần nhưng đến nay vẫn chưa giải quyết tốt. “Tôi sẽ tiếp tục đưa vấn đề này ra chất vấn để tìm ra giải pháp hiệu quả nhất để cho người dân yên tâm trong cuộc sống. Chứ không phải đầu nhiệm kỳ hứa, rồi đến cuối nhiệm kỳ cũng hứa như thế là hứa suông…” - ông Bình nói.
Đại biểu Lâm Thiếu Quân cho rằng có nhiều vấn đề ông đã nêu ra trong các kỳ họp nhưng đến nay vẫn chưa được giải quyết thỏa đáng. Thứ nhất đó là việc nhiều dự án nâng đường chống ngập đã biến “nhà thành hầm, hẻm thành suối” gây ảnh hưởng đến cuộc sống người dân rất lớn. Thứ hai là vấn đề chống ngập của TP đến nay hiệu quả còn rất khiêm tốn. Ông cũng đề nghị xem lại các tuyến đường kiểu mẫu vì tình trạng lộn xộn, bừa bãi ở các tuyến đường kiểu mẫu lại tái phát. Nhiều dấu hiệu cho thấy các quận, huyện đang buông lỏng quản lý, không ai để ý.
|
|
Kỳ họp dự kiến sẽ diễn ra trong bốn ngày (bế mạc vào ngày 11-12). Trong phiên khai mạc, UBND TP sẽ báo cáo tình hình kinh tế-xã hội năm 2015, nhiệm vụ và giải pháp năm 2016; báo cáo quyết toán ngân sách TP năm 2014, ước thực hiện thu chi ngân sách năm 2015 và dự toán thu chi ngân sách năm 2016; kết quả giải quyết kiến nghị của cử tri từ kỳ họp thứ 18 đến nay. Thường trực HĐND TP.HCM sẽ báo cáo kết quả thực hiện Đề án nâng cao chất lượng và hiệu quả hoạt động của HĐND TP trong điều kiện thực hiện thí điểm không tổ chức HĐND quận, huyện, phường trên địa bàn TP.HCM…
Kỳ họp cũng sẽ xem xét và thông qua một số tờ trình của UBND TP gồm: Chương trình giảm nghèo bền vững của TP giai đoạn 2016-2020, cho ý kiến quyết định chủ trương đầu tư các dự án đầu tư công (đợt 1), quy định một số mức chi cụ thể cho hoạt động hòa giải ở cơ sở trên địa bàn TP, mức thu lệ phí cấp giấy phép xây dựng và tỉ lệ phần trăm trích để lại cho cơ quan thu lệ phí cấp giấy phép xây dựng trên địa bàn TP…
Một nội dung quan trọng của kỳ họp, Phó Chủ tịch HĐND TP Trương Thị Ánh cho
**TÁ LÂM**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=1RjmybJYyVZ5tO7Z-ho57OYS2OlZdN-yxI9A4Hxksh7meZUzJCRkfurMH-aWB-ThmqyGS43AFvbIq3Q3fJE0bf28dsUsx_hZqHq8EKGw2iaXPJ1ZsTQ5fimNtvuN4b5eJBV8AbqkLcmxklm8ziPCCw2; domain=plo.vn; expires=Tue, 01-Aug-2017 12:59:52 GMT; path=/; HttpOnly


text:
Hotgirl ngày xửa ngày xưa đẹp thế nào?
Những giai nhân ngày xưa thường nổi tiếng bởi vẻ đẹp dịu dàng, đằm thắm, thanh khiết. họ không những ở Việt Nam mà còn nổi tiếng trên toàn cõi Đông Dương.
Những mỹ nhân ngày xưa thường được coi là những giai nhân. Họ nức tiếng gần xa không chỉ vì vẻ đẹp mỹ miều mà còn vì nét thanh tao, dịu hiền làm mê đắm trái tim biết bao người.
Đó là những phụ nữ dịu dàng, mang vẻ đẹp đằm thắm trong tính cách của người Hà thành xưa, họ sở hữu làn da trắng mịn, khuôn mặt nhỏ nhắn và nụ cười kiêu sa.
Bốn cái tên người đẹp Hà thành được nhắc đến nhiều nhất là Bà Bạch Thược, Hoa hậu đầu tiên của Việt Nam Thu Trang, bà Nghiêm Thúy Băng và bà Đỗ Thị Bính.
Bà Bạch Thược
Bà sinh năm 1935, là sinh viên khoa Dược, và là nhan sắc nức tiếng nhất phố cổ Hà thành lúc bấy giờ. Bà sinh ra tại phố Ngõ Tram, Phùng Hưng. Gia đình ba có 4 chị em và bà là em út nhưng lại là người có nhan sắc đẹp nhất trong các chị em.
Bạch Thược năm 19 tuổi
Khi lớn lên, bà lại càng mang những nét đẹp thuần khiết, dịu dàng và đằm thắm của người Hà thành.
Những nét tính cách sâu sắc, thanh lịch, nền nã của một người con gái Hà thành được hun đúc và hội tụ trong bà. Vẻ đẹp thanh khiết cùng nét tính cách đó đã khiến trái tim bao chàng trai phải mê đắm.
Hơn nữa, bà còn rất có năng khiếu trong nghệ thuật, bà tham gia nhiều vở kịch với các vai là mỹ nữ như Lý Chiêu Hoàng, Quán Thăng Long.
Bà năm nay đã 80 tuổi nhưng những nét đẹp sắc sảo, mặn mà, đài các của người con gái Hà thành vẫn còn đậm nét trên gương mặt bà.
Bà Thu Trang – hoa hậu đầu tiên của Việt Nam
Bà tên thật là Công Thị Nghĩa, sinh năm 1932, quê gốc ở Hà Nội nhưng khi vừa học xong tiểu học thì bà theo gia đình vào Sài Gòn.
Mọi người thường gọi bà với cái tên Thu Trang. Ngày 20/5/1955, cuộc thi Hoa hậu Việt Nam được diễn ra tại rạp hát Lido, Chợ Lớn, Thu Trang đã giành được vương miện sau khi vượt qua nhiều đối thủ khác.
Bà có thân hình khá đẹp với chiều cao 1,61m và số đo 3 vòng là 86 – 62 – 88.
Thu Trang trên bìa tạp chí sau khi đăng quang
Vào năm 1961, bà được mời sang Pháp để tham gia tuần lễ phim ảnh ở đây và bà đã chọn định cư tại đất nước này. Ở đây, bà chuyên tâm thực hiện công việc đó là nghiên cứu lịch sử mà không tham gia bất kì hoạt động nào khác.
Bà Nghiêm Thúy Băng
Bà sinh năm 1930, là một người con gái mà tài và sắc đều vẹn toàn. Bà sinh ra trong một gia đình đại tư sản thời đó.
Nhan sắc cùng với gia cảnh giàu sang của bà đã thu hút rất nhiều chàng trai người Việt và cả những bác si, kỹ sư người Pháp mong được bà để ý tới.
Nhưng cuối cùng bà chọn làm chồng mình lại là một chàng trai người Việt tài hoa, đó chính là nhạc sĩ Văn Cao.
Năm nay bà đã bước sang tuổi 85 nhưng gương mặt bà vẫn giữ được những nét tươi sắc, sang trọng, đài các của một cô gái Hà thành giàu có.
Bà Nghiêm Thúy Băng cùng chồng trong lễ cưới của con
Bà Đỗ Thị Bính
Là một người con gái được sinh ra trên đất Hà thành trong một gia đình giàu có, bà là một trong 19 người con của nhà tư sản Đỗ Lợi – một nhà thầu khoán giàu có.
Ở bà hội tụ những vẻ đẹp của một người con gái Hà thành lộng lẫy nhưng không phóng khoáng, nền nã, đúng với tính cách của con người Hà Nội xưa.
Vẻ đẹp của bà đã khiến nhà thơ Nguyễn Nhược Pháp thương thầm nhớ trộm. Vậy nên trong các bài thơ của mình, ông đều để hình ảnh bà phảng phất trong thơ của mình.
Ông còn đặt cho bà biệt danh “ người đàn bà áo đen” vì bà có thói quen này. Cúi đầu nàng tha thướt/ Yêu kiều như mây qua/ Mắt xanh nhìn man mác/ Mỉm cười vê cành hoa. (Bài thơ “ Tay ngà”)
Năm 1992, bà đã qua đời, hưởng thọ 77 tuổi.
2. Những giai nhân Sài thành
Cũng giống như những giai nhân hà thành, những mỹ nữ Sài thành cũng nức tiếng bởi vẻ đẹp, sự kiều diễm làm mê đắm lòng người. họ là cô Ba Trà, cô Ba xà bông và cô Tư Nhị
Cô Ba Trà
Bà sinh năm 1906, nổi tiếng bởi vẻ đẹp và trí thông minh hiếm có so với những người phụ nữ thời đó. Bà có tên thật là Trần Ngọc Trà và được mệnh danh là Étoile de Saigon (tạm dịch: ngôi sao Sài Gòn).
Vẻ đẹp nhan sắc và trí tuệ của bà đã khiến bao chàng trai phải lòng mà say mê bà trong đó có 3 chàng công tử nổi tiếng bậc nhất Sài Gòn lúc bấy giờ là Hắc công tử (Trần Trinh Huy), Bạch công tử (Lê Công Phước), công tử Bích.
Tuy nhiên sắc đẹp lại không cho bà một cuộc đời bà đẹp như nhan sắc ấy. Cuộc đời bà là những chuỗi ngày tủi khổ. Tuổi thơ của bà cơ cực và cay đắng khi cha cô nghi ngờ sự chung thủy của mẹ cô và không thừa nhận bà là con của mình.
Sau đó, ông qua đời, bà nội của bà vì đau buồn trước cái chết của người con trai cũng qua đời theo. Người bác của bà đã nhẫn tâm vứt bỏ mẹ con bà ra ngoài đường. Tuổi thơ bà trải qua với mẹ của mình trong nghèo khổ, đói rách.
Sau này, vì gia đình quá nghèo nên mẹ bà đã gả bà cho một viên quan người Pháp gấp 3 lần tuổi bà khi bà 14 tuổi. Nhưng may mắn cuộc hôn nhân đó chỉ kéo dài 1 năm. Người chồng thứ 2 của bà là con trai của một tỷ phú Phan Rang.
Nhưng chồng của bà lại quá lăng nhăng nên bà đã chia tay người chồng này. Tiếp đó, bà kết thân với bác sĩ Trần Ngọc Án và trở thành vợ của ông khi vừa tròn 18 tuổi. Nhưng cuộc hôn nhân này cũng giống 2 cuộc hôn nhân trước, không được bao lâu đã chia tay.
Bà lao vào những ván cờ bạc đỏ đen, với những ngày ăn chơi sa đọa. Gia cảnh của bà vì đó mà cũng bị đốt hết sạch. Bà trắng tay, nợ nần, túng quẫn, bà phải làm phụ thuê cho một cửa hàng nhỏ.
Bà lấy 3 đời chồng cùng với nhan sắc và tài hoa nhưng cuối đời bà phải sống cô quạnh một mình. Cuộc đời của bà là những nốt nhạc thăng trầm đan xen và đã được dựng thành tiểu thuyết.
Cô Ba "xà bông"
Bà sinh ra trong một gia đình giàu có, quyền thế có cha là thầy thông Chánh. Cũng chính vì vậy, ở bà có một chuẩn mực về giao tiếp, đạo đức, tính cách.
Bà sở hữu nhan sắc đẹp mặn mà, được nhận xét là “ đẹp tự nhiên, không cần rang giả, tóc dài chấm gót, dài, mượt, thơm…”. Tên tuổi của bà cũng giống như bà Thu Trang của Hà Nội , được biết đến qua một cuộc thi hoa hậu. Đó là cuộc thi hoa hậu Sài Gòn năm 1865.
Trong cuộc thi đó, bà đã vượt qua hơn 100 người cùng tham dự về nhan sắc để trở thành hoa khôi của cuộc thi ấy. Với vẻ đẹp của mình, bà đã được một số nhiếp ảnh Pháp mời chụp ảnh áo tắm cho chính quốc nhưng bà đã không đồng ý.
Sau cuộc thi hoa hậu, bà trở thành biểu tượng cho hãng xà bông Việt Nam. Đó là lý do vì sao bà có biệt danh cô Ba “xà bông”.
Cuộc đời của bà miễn tưởng sẽ suôn sẻ nhưng sau đó một thời gian, gia đình bà gặp biến cố xung quanh cái chết của Biện lý Jaboin. Bà bị bắt và qua đời không lâu sau đó.
Cô Tư Nhị
Cũng như cô Ba Trà và cô Ba xà bông, Tư Nhị là một người đẹp nổi tiếng Sài Thành. Bà là người lai giữa 2 dòng máu Khơ-me và người Việt. Cô có tên khác là “Marianne Nhị”.
Bà được cô Ba Trà nhận là em nuôi ngay sau khi bước chân lên cuộc sống ở Sài Gòn nhờ may mắn và sự “bạo gan” của mình. Cái tên “Tư Nhị” cũng ra đời vì lý do đó.
Với sự giúp đỡ của Ba Trà, bà nổi lên là một trong số những mỹ nhân đẹp nhất Sài Gòn và được nhiều đại gia, công tử theo đuổi.
Nhưng Tư Nhị lại sa đọa vào những cuộc chơi và làm bạn với thuốc phiện. Bà cũng bị đồn thổi rằng “ thay người yêu như thay áo.
Chính vì những lý do như vậy mà nhan sắc của bà sớm lụi tàn theo thời gian nên bà đã biến mất vào giữa thập niên 1940.
Ngôi nhà mà Tư Nhị từng sở hữu
Cũng có người kể lại rằng Tư Nhị đi ăn mày trên những con đường ở Sài Gòn và gặp Ba Quan - một tay chơi của Sài thành.
Ông này đã chứng kiến mỹ nhân Tư Nhị biến thành một kẻ ăn mày với những thương tích mưng mủ, ruồi bu kín, môi thâm đen và quần áo thì rách rưới.
Đây cũng là người cuối cùng nhìn thấy Tư Nhị, từ đó, Tư Nhị biến mất, không ai biết tung tích của bà.
Theo Trí Thức Trẻ

markdown:
# Hotgirl ngày xửa ngày xưa đẹp thế nào?
Những giai nhân ngày xưa thường nổi tiếng bởi vẻ đẹp dịu dàng, đằm thắm, thanh khiết. họ không những ở Việt Nam mà còn nổi tiếng trên toàn cõi Đông Dương.
Những mỹ nhân ngày xưa thường được coi là những giai nhân. Họ nức tiếng gần xa không chỉ vì vẻ đẹp mỹ miều mà còn vì nét thanh tao, dịu hiền làm mê đắm trái tim biết bao người.
**1. Những người đẹp Hà thành**
Đó là những phụ nữ dịu dàng, mang vẻ đẹp đằm thắm trong tính cách của người Hà thành xưa, họ sở hữu làn da trắng mịn, khuôn mặt nhỏ nhắn và nụ cười kiêu sa.
Bốn cái tên người đẹp Hà thành được nhắc đến nhiều nhất là Bà Bạch Thược, Hoa hậu đầu tiên của Việt Nam Thu Trang, bà Nghiêm Thúy Băng và bà Đỗ Thị Bính.
**Bà Bạch Thược**
Bà sinh năm 1935, là sinh viên khoa Dược, và là nhan sắc nức tiếng nhất phố cổ Hà thành lúc bấy giờ. Bà sinh ra tại phố Ngõ Tram, Phùng Hưng. Gia đình ba có 4 chị em và bà là em út nhưng lại là người có nhan sắc đẹp nhất trong các chị em.
*Bạch Thược năm 19 tuổi*
Khi lớn lên, bà lại càng mang những nét đẹp thuần khiết, dịu dàng và đằm thắm của người Hà thành.
Những nét tính cách sâu sắc, thanh lịch, nền nã của một người con gái Hà thành được hun đúc và hội tụ trong bà. Vẻ đẹp thanh khiết cùng nét tính cách đó đã khiến trái tim bao chàng trai phải mê đắm.
Hơn nữa, bà còn rất có năng khiếu trong nghệ thuật, bà tham gia nhiều vở kịch với các vai là mỹ nữ như Lý Chiêu Hoàng, Quán Thăng Long.
Bà năm nay đã 80 tuổi nhưng những nét đẹp sắc sảo, mặn mà, đài các của người con gái Hà thành vẫn còn đậm nét trên gương mặt bà.
**Bà Thu Trang – hoa hậu đầu tiên của Việt Nam**
Bà tên thật là Công Thị Nghĩa, sinh năm 1932, quê gốc ở Hà Nội nhưng khi vừa học xong tiểu học thì bà theo gia đình vào Sài Gòn.
Mọi người thường gọi bà với cái tên Thu Trang. Ngày 20/5/1955, cuộc thi Hoa hậu Việt Nam được diễn ra tại rạp hát Lido, Chợ Lớn, Thu Trang đã giành được vương miện sau khi vượt qua nhiều đối thủ khác.
Bà có thân hình khá đẹp với chiều cao 1,61m và số đo 3 vòng là 86 – 62 – 88.
*Thu Trang trên bìa tạp chí sau khi đăng quang*
Vào năm 1961, bà được mời sang Pháp để tham gia tuần lễ phim ảnh ở đây và bà đã chọn định cư tại đất nước này. Ở đây, bà chuyên tâm thực hiện công việc đó là nghiên cứu lịch sử mà không tham gia bất kì hoạt động nào khác.
**Bà Nghiêm Thúy Băng**
Bà sinh năm 1930, là một người con gái mà tài và sắc đều vẹn toàn. Bà sinh ra trong một gia đình đại tư sản thời đó.
Nhan sắc cùng với gia cảnh giàu sang của bà đã thu hút rất nhiều chàng trai người Việt và cả những bác si, kỹ sư người Pháp mong được bà để ý tới.
*Nhưng cuối cùng bà chọn làm chồng mình lại là một chàng trai người Việt tài hoa, đó chính là nhạc sĩ Văn Cao.*
Năm nay bà đã bước sang tuổi 85 nhưng gương mặt bà vẫn giữ được những nét tươi sắc, sang trọng, đài các của một cô gái Hà thành giàu có.
*Bà Nghiêm Thúy Băng cùng chồng trong lễ cưới của con* **Bà Đỗ Thị Bính**
Là một người con gái được sinh ra trên đất Hà thành trong một gia đình giàu có, bà là một trong 19 người con của nhà tư sản Đỗ Lợi – một nhà thầu khoán giàu có.
Ở bà hội tụ những vẻ đẹp của một người con gái Hà thành lộng lẫy nhưng không phóng khoáng, nền nã, đúng với tính cách của con người Hà Nội xưa.
Vẻ đẹp của bà đã khiến nhà thơ Nguyễn Nhược Pháp thương thầm nhớ trộm. Vậy nên trong các bài thơ của mình, ông đều để hình ảnh bà phảng phất trong thơ của mình.
Ông còn đặt cho bà biệt danh “ người đàn bà áo đen” vì bà có thói quen này. Cúi đầu nàng tha thướt/ Yêu kiều như mây qua/ Mắt xanh nhìn man mác/ Mỉm cười vê cành hoa. (Bài thơ “ Tay ngà”)
Năm 1992, bà đã qua đời, hưởng thọ 77 tuổi.
**2. Những giai nhân Sài thành**
Cũng giống như những giai nhân hà thành, những mỹ nữ Sài thành cũng nức tiếng bởi vẻ đẹp, sự kiều diễm làm mê đắm lòng người. họ là cô Ba Trà, cô Ba xà bông và cô Tư Nhị
**Cô Ba Trà**
Bà sinh năm 1906, nổi tiếng bởi vẻ đẹp và trí thông minh hiếm có so với những người phụ nữ thời đó. Bà có tên thật là Trần Ngọc Trà và được mệnh danh là Étoile de Saigon (tạm dịch: ngôi sao Sài Gòn).
Vẻ đẹp nhan sắc và trí tuệ của bà đã khiến bao chàng trai phải lòng mà say mê bà trong đó có 3 chàng công tử nổi tiếng bậc nhất Sài Gòn lúc bấy giờ là Hắc công tử (Trần Trinh Huy), Bạch công tử (Lê Công Phước), công tử Bích.
Tuy nhiên sắc đẹp lại không cho bà một cuộc đời bà đẹp như nhan sắc ấy. Cuộc đời bà là những chuỗi ngày tủi khổ. Tuổi thơ của bà cơ cực và cay đắng khi cha cô nghi ngờ sự chung thủy của mẹ cô và không thừa nhận bà là con của mình.
Sau đó, ông qua đời, bà nội của bà vì đau buồn trước cái chết của người con trai cũng qua đời theo. Người bác của bà đã nhẫn tâm vứt bỏ mẹ con bà ra ngoài đường. Tuổi thơ bà trải qua với mẹ của mình trong nghèo khổ, đói rách.
Sau này, vì gia đình quá nghèo nên mẹ bà đã gả bà cho một viên quan người Pháp gấp 3 lần tuổi bà khi bà 14 tuổi. Nhưng may mắn cuộc hôn nhân đó chỉ kéo dài 1 năm. Người chồng thứ 2 của bà là con trai của một tỷ phú Phan Rang.
Nhưng chồng của bà lại quá lăng nhăng nên bà đã chia tay người chồng này. Tiếp đó, bà kết thân với bác sĩ Trần Ngọc Án và trở thành vợ của ông khi vừa tròn 18 tuổi. Nhưng cuộc hôn nhân này cũng giống 2 cuộc hôn nhân trước, không được bao lâu đã chia tay.
Bà lao vào những ván cờ bạc đỏ đen, với những ngày ăn chơi sa đọa. Gia cảnh của bà vì đó mà cũng bị đốt hết sạch. Bà trắng tay, nợ nần, túng quẫn, bà phải làm phụ thuê cho một cửa hàng nhỏ.
Bà lấy 3 đời chồng cùng với nhan sắc và tài hoa nhưng cuối đời bà phải sống cô quạnh một mình. Cuộc đời của bà là những nốt nhạc thăng trầm đan xen và đã được dựng thành tiểu thuyết.
**Cô Ba "xà bông"**
Bà sinh ra trong một gia đình giàu có, quyền thế có cha là thầy thông Chánh. Cũng chính vì vậy, ở bà có một chuẩn mực về giao tiếp, đạo đức, tính cách.
Bà sở hữu nhan sắc đẹp mặn mà, được nhận xét là “ đẹp tự nhiên, không cần rang giả, tóc dài chấm gót, dài, mượt, thơm…”. Tên tuổi của bà cũng giống như bà Thu Trang của Hà Nội , được biết đến qua một cuộc thi hoa hậu. Đó là cuộc thi hoa hậu Sài Gòn năm 1865.
Trong cuộc thi đó, bà đã vượt qua hơn 100 người cùng tham dự về nhan sắc để trở thành hoa khôi của cuộc thi ấy. Với vẻ đẹp của mình, bà đã được một số nhiếp ảnh Pháp mời chụp ảnh áo tắm cho chính quốc nhưng bà đã không đồng ý.
*Sau cuộc thi hoa hậu, bà trở thành biểu tượng cho hãng xà bông Việt Nam. Đó là lý do vì sao bà có biệt danh cô Ba “xà bông”.*
Cuộc đời của bà miễn tưởng sẽ suôn sẻ nhưng sau đó một thời gian, gia đình bà gặp biến cố xung quanh cái chết của Biện lý Jaboin. Bà bị bắt và qua đời không lâu sau đó.
**Cô Tư Nhị**
Cũng như cô Ba Trà và cô Ba xà bông, Tư Nhị là một người đẹp nổi tiếng Sài Thành. Bà là người lai giữa 2 dòng máu Khơ-me và người Việt. Cô có tên khác là “Marianne Nhị”.
Bà được cô Ba Trà nhận là em nuôi ngay sau khi bước chân lên cuộc sống ở Sài Gòn nhờ may mắn và sự “bạo gan” của mình. Cái tên “Tư Nhị” cũng ra đời vì lý do đó.
Với sự giúp đỡ của Ba Trà, bà nổi lên là một trong số những mỹ nhân đẹp nhất Sài Gòn và được nhiều đại gia, công tử theo đuổi.
Nhưng Tư Nhị lại sa đọa vào những cuộc chơi và làm bạn với thuốc phiện. Bà cũng bị đồn thổi rằng “ thay người yêu như thay áo.
Chính vì những lý do như vậy mà nhan sắc của bà sớm lụi tàn theo thời gian nên bà đã biến mất vào giữa thập niên 1940.
*Ngôi nhà mà Tư Nhị từng sở hữu*
Cũng có người kể lại rằng Tư Nhị đi ăn mày trên những con đường ở Sài Gòn và gặp Ba Quan - một tay chơi của Sài thành.
Ông này đã chứng kiến mỹ nhân Tư Nhị biến thành một kẻ ăn mày với những thương tích mưng mủ, ruồi bu kín, môi thâm đen và quần áo thì rách rưới.
Đây cũng là người cuối cùng nhìn thấy Tư Nhị, từ đó, Tư Nhị biến mất, không ai biết tung tích của bà.
*Theo Trí Thức Trẻ*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


text: Phong cách áo sơ mi nam đẹp với phong cách cổ điển. Áo sơ mi nam đẹp phong cách cổ điển cho chàng lịch lãm hè 2016 mang lại nét đẹp riêng biệt khác hẳn với những kiểu thời trang khác. Đó là vè đẹp bí ẩn của phong cách lãng mạn. Hãy cùng Kienthucmoingay.com chúng tôi tìm hiểu thêm về những kiểu sơ mi cổ điển qua phong cách của người mẫu Nguyễn Nhật Vũ dưới đây nhé! Áo sơ mi cổ điển bỏ ngoài và quần jeans bụi tạo nét lãng tử, hợp với phong cách của các chàng trai mùa hè. Viền xanh trên cổ áo của chiếc sơ mi kẻ sọc luôn là điểm nhấn của trang phục Hóa thân vào anh chàng nhạc sỹ nghèo, sống trong một khu chung cư cũ. Sơ mi trắng và kiểu tóc xước luôn là lựa chọn của những anh chàng ưa thích vẻ cổ điển. Xem thêm: Phối đồ đẹp và mát không toát mồ hôi cho nữ công sở Thành hằng diện đầm suông

Keep-Alive: timeout=3, max=200

Server: Apache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-control: private, max-age=0


text:
- Đăng tin ưu tiên
-
Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay
-
Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên
Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp
-
Ðăng tin thu hút khách hàng
Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng
-
- Hỏi & đáp
- Hỗ trợ
- Mua quảng cáo
- Đăng ký
- Đăng nhập

markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](http://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](http://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
[Hỏi & đáp](http://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(04) 73095555**(ext: 497 / 496 / 495) Hotline : **0936 194 226**(Dành cho cá nhân) **0926 863 922**(Dành cho doanh nghiệp) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](http://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Set-Cookie: cityOtherRBName=Nam-Dinh; expires=Thu, 24-May-2018 03:46:12 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.rongbay.com


text:
Kiot chung cư HH1 Linh Đàm
Ki ốt HH1 Linh Đàm
091 707 8221 - 0962 004 799
Chính thức bán các căn ki ốt tại dự án chung cư HH1 Linh Đàm. Gồm các tòa HH1A, HH1B, HH1C, Các i ốt đc thiết kế với diện tích phù hợp từ 20 - 60m2.
Giá gốc từ 28 - 30 triệu/m2
Sơ đồ thiết kế tổng thể ki ốt chung cư HH1 Linh Đàm
Ki ốt HH1 Linh Đàm chung cư HH1 Linh Đàm - 0917078221
Sơ đồ ki ốt Hh1 Linh Đàm chung cư HH1 Linh Đàm 0917078221
Mọi chi tiết quý khách xin vui lòng gọi
Khánh: 091 707 8221 - Loan: 0962 004 799
Thông tin nhà đất
Giới thiệu:Kiot chung cư HH1 Linh Đàm
Tỉnh:Hà Nội >> Bắc Từ Liêm
Diện tích:43
Giá:30 triệu/m2
Ngày đăng:15/12/2014 2:49:02 CH
Thông tin người bán
Họ tên:Văn Khánh
Địa chỉ:Phòng 2501 chung cư HH2 Bắc Hà
Điện thoại:0904996126
Email:vankhanh.sanaulac
Bài viết khác
- Giới thiệu tổng quan dự án chung cư HH1 - HH2 - HH3 - HH4 Linh Đàm
- Dự án HH1 Linh Đàm, chung cư giá rẻ, bình dân cho người thu nhập thấp
- Dự án HH1 Linh Đàm - chung cư thương mại, hiện đại, giá rẻ
- Bán Kiot Chung cư HH3A Linh Đàm 32m2 chênh rẻ nhất thị trường
- Bán gấp căn 1824 chung cư HH3c Linh Đàm – Chênh 155 triệu
- BÁN CHUNG CƯ HH1C LINH ĐÀM-GIÁ RẺ NHẤT
- Phân phối căn hộ 2 phòng ngủ hướng Đông Nam chung cư HH3 Linh Đàm
- Độc quyền Ki ốt HH2 Linh Đàm bán giá gốc chủ đầu tư
- Shock!! Vp6 Linh Đàm Chênh thấp nhất thị trường
- Độc quyền chung cư HH3 Linh Đàm giá rẻ chênh thấp
- Bán căn góc 2912 chung cư hh3 tòa C Linh Đàm Chênh 299 triệu
- Bán căn 834 chung cư vp6 linh đàm tầng thấp 2 phòng ngủ
- Mở bán chung cư HH3A, HH3B, HH3C giá rẻ nhất
- Cắt lỗ sâu căn 3 phòng ngủ chung cư HH3C Linh Đàm chênh 25tr
- Điều kiện để căn hộ được vay 30000 tỷ chung cư HH1 - HH2 - HH3 - HH4 Linh Đàm
- Phân phối toàn bộ 40 căn hộ số 06 chung cư HH1A Linh Đàm
- Căn góc 3 phòng ngủ chung cư HH1A Linh Đàm
- Căn hộ 3308 chung cư HH4A Linh Đàm chênh siêu rẻ chỉ 65tr
- Căn 56m2 chung cư hh3b linh đàm giá rẻ chênh thấp
- Bán Căn hộ 1 phòng ngủ hh1 linh đàm
- Chung cư hh3 linh đàm, bán căn 2 phòng ngủ view hồ chỉ 268tr
- Bán căn góc 2 phòng ngủ vào ở ngay, tại chung cư kim văn kim lũ
- Căn hộ 1206 chung cư HH1A Linh Đàm
- Mừng năm mới giảm gía chung cư HH4C Linh Đàm
- Kiot chung cư HH3 Linh Đàm chênh thấp
- Chung cư HH3 Linh Đàm Giảm căn 65m2 giá gốc 13,5 chênh thấp
- Chung cư VP6 Linh Đàm giảm giá nhận nhà tháng 3
- Giá rẻ cho căn hộ 1 phòng ngủ HH3 Linh Đàm
- Bán căn hộ số 04 VP6 Linh Đàm giá rẻ 2 phòng ngủ
- Mở bán đợt 1 chung cư HH1 Linh Đàm tầng 3, 4, 5

markdown:
# Kiot chung cư HH1 Linh Đàm
**Ki ốt HH1 Linh Đàm** **091 707 8221 - 0962 004 799**
Chính thức bán các căn ki ốt tại dự án chung cư HH1 Linh Đàm. Gồm các tòa HH1A, HH1B, HH1C, Các i ốt đc thiết kế với diện tích phù hợp từ 20 - 60m2.
**Giá gốc từ 28 - 30 triệu/m2** **Sơ đồ thiết kế tổng thể ki ốt chung cư HH1 Linh Đàm** *Ki ốt HH1 Linh Đàm chung cư HH1 Linh Đàm - 0917078221* *Sơ đồ ki ốt Hh1 Linh Đàm chung cư HH1 Linh Đàm 0917078221*
**Mọi chi tiết quý khách xin vui lòng gọi** **Khánh: 091 707 8221 - Loan: 0962 004 799**
## Thông tin nhà đất
Giới thiệu:Kiot chung cư HH1 Linh Đàm
Tỉnh:Hà Nội >> Bắc Từ Liêm
Diện tích:43
Giá:30 triệu/m2
Ngày đăng:15/12/2014 2:49:02 CH
## Thông tin người bán
Họ tên:Văn Khánh
Địa chỉ:Phòng 2501 chung cư HH2 Bắc Hà
Điện thoại:0904996126
Email:vankhanh.sanaulac
## Bài viết khác
[Giới thiệu tổng quan dự án chung cư HH1 - HH2 - HH3 - HH4 Linh Đàm](/gioi-thieu-tong-quan-du-an-chung-cu-hh1--hh2--hh3--hh4-linh-dam-pd83.html) [Dự án HH1 Linh Đàm, chung cư giá rẻ, bình dân cho người thu nhập thấp](/du-an-hh1-linh-dam-chung-cu-gia-re-binh-dan-cho-nguoi-thu-nhap-thap-pd83.html) [Dự án HH1 Linh Đàm - chung cư thương mại, hiện đại, giá rẻ](/du-an-hh1-linh-dam--chung-cu-thuong-mai-hien-dai-gia-re-pd83.html) [Bán Kiot Chung cư HH3A Linh Đàm 32m2 chênh rẻ nhất thị trường](/ban-kiot-chung-cu-hh3a-linh-dam-32m2-chenh-re-nhat-thi-truong-pd83.html) [Bán gấp căn 1824 chung cư HH3c Linh Đàm – Chênh 155 triệu](/ban-gap-can-1824-chung-cu-hh3c-linh-dam-chenh-20-trieu-pd83.html) [BÁN CHUNG CƯ HH1C LINH ĐÀM-GIÁ RẺ NHẤT](/hot-chinh-thuc-mo-ban-chung-cu-hh1-linh-dam-gia-goc-chu-dau-tu-pd83.html) [Phân phối căn hộ 2 phòng ngủ hướng Đông Nam chung cư HH3 Linh Đàm](/phan-phoi-can-ho-2-phong-ngu-huong-dong-nam-chung-cu-hh3-linh-dam-pd83.html) [Độc quyền Ki ốt HH2 Linh Đàm bán giá gốc chủ đầu tư](/ban-gap-can-so-10-tang-co-gia-goc-14-trieum2lh-0936-074-268-pd83.html) [Shock!! Vp6 Linh Đàm Chênh thấp nhất thị trường](/shock-vp6-linh-dam-chenh-thap-nhat-thi-truong-pd83.html) [Độc quyền chung cư HH3 Linh Đàm giá rẻ chênh thấp](/doc-quyen-chung-cu-hh3-linh-dam-gia-re-chenh-thap-pd83.html) [Bán căn góc 2912 chung cư hh3 tòa C Linh Đàm Chênh 299 triệu](/ban-can-goc-2912-chung-cu-hh3-toa-c-linh-dam-chenh-150-trieu-pd83.html) [Bán căn 834 chung cư vp6 linh đàm tầng thấp 2 phòng ngủ](/ban-can-834-chung-cu-vp6-linh-dam-tang-thap-2-phong-ngu-pd83.html) [Mở bán chung cư HH3A, HH3B, HH3C giá rẻ nhất](/mo-ban-chung-cu-hh3a-hh3b-hh3c-gia-re-nhat-pd83.html) [Cắt lỗ sâu căn 3 phòng ngủ chung cư HH3C Linh Đàm chênh 25tr](/cat-lo-sau-can-3-phong-ngu-chung-cu-hh3c-linh-dam-chenh-25tr-pd83.html) [Điều kiện để căn hộ được vay 30000 tỷ chung cư HH1 - HH2 - HH3 - HH4 Linh Đàm](/ban-can-ho-vay-30000-ty-chung-cu-hh1-hh2-hh3-hh4-linh-dam-1-pd83.html) [Phân phối toàn bộ 40 căn hộ số 06 chung cư HH1A Linh Đàm](/phan-phoi-toan-bo-40-can-ho-so-06-chung-cu-hh1a-linh-dam-pd83.html) [Căn góc 3 phòng ngủ chung cư HH1A Linh Đàm](/can-goc-3-phong-ngu-chung-cu-hh1a-linh-dam-pd83.html) [Căn hộ 3308 chung cư HH4A Linh Đàm chênh siêu rẻ chỉ 65tr](/can-ho-3308-chung-cu-hh4a-linh-dam-chenh-sieu-re-chi-65tr-pd83.html) [Căn 56m2 chung cư hh3b linh đàm giá rẻ chênh thấp](/can-56m2-chung-cu-hh3b-linh-dam-gia-re-chenh-thap-pd83.html) [Bán Căn hộ 1 phòng ngủ hh1 linh đàm](/ban-can-ho-1-phong-ngu-hh1-linh-dam-pd83.html) [Chung cư hh3 linh đàm, bán căn 2 phòng ngủ view hồ chỉ 268tr](/chung-cu-hh3-linh-dam-ban-can-2-phong-ngu-view-ho-chi-268tr-pd83.html) [Bán căn góc 2 phòng ngủ vào ở ngay, tại chung cư kim văn kim lũ](/ban-can-goc-2-phong-ngu-vao-o-ngay-tai-chung-cu-kim-van-kim-lu-pd83.html) [Căn hộ 1206 chung cư HH1A Linh Đàm](/can-ho-1206-chung-cu-hh1a-linh-dam-pd83.html) [Mừng năm mới giảm gía chung cư HH4C Linh Đàm](/mung-nam-moi-giam-gia-chung-cu-hh4c-linh-dam-pd83.html) [Kiot chung cư HH3 Linh Đàm chênh thấp](/kiot-chung-cu-hh3-linh-dam-chenh-thap-pd83.html) [Chung cư HH3 Linh Đàm Giảm căn 65m2 giá gốc 13,5 chênh thấp](/chung-cu-hh3-linh-dam-giam-can-65m2-gia-goc-135-chenh-thap-pd83.html) [Chung cư VP6 Linh Đàm giảm giá nhận nhà tháng 3](/chung-cu-vp6-linh-dam-giam-gia-nhan-nha-thang-3-pd83.html) [Giá rẻ cho căn hộ 1 phòng ngủ HH3 Linh Đàm](/gia-re-cho-can-ho-1-phong-ngu-hh3-linh-dam-pd83.html) [Bán căn hộ số 04 VP6 Linh Đàm giá rẻ 2 phòng ngủ](/ban-can-ho-so-04-vp6-linh-dam-gia-re-2-phong-ngu-pd83.html) [Mở bán đợt 1 chung cư HH1 Linh Đàm tầng 3, 4, 5](/mo-ban-dot-1-chung-cu-hh1-linh-dam-tang-3-4-5-pd83.html)

Cache-Control: private

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Sàn nhạc sử dụng tốt nhất ở trình duyệt Firefox
Để thu âm và sử dụng sannhac một cách dễ dàng, bạn hãy cài đặt phầm mềm sau
Bắt đầu cài đặt Firefox
để duyệt web nhanh hơn
Đăng nhập
|
Đăng ký
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Ghi nhớ
Quên mật khẩu
|
Gửi lại mail kích hoạt
Trang chủ
Phòng thu
Sàn đấu
Club
Hát Live
Sàn Nhạc
Sàn Diễn
I'm coming back
Trả lời
Quà tặng
chickenrun2010
tặng
sunflower255
29-04-2009 21:43:05
chickenrun2010
tặng
B_Dragon
,
CVL_audio
,
kidlikekiss1412
,
MaiDontcry
13-04-2009 11:41:23
chickenrun2010
tặng
tat031
,
Jjjamj
,
chicken17
,
wingedant
,
Mr_Hate_1stVersion
13-04-2009 11:40:06
chickenrun2010
tặng
MLTR_HC_134
12-04-2009 17:43:16
SanNhac.com
on Facebook
Bình luận & Đánh giá
Bạn có thể đăng nhập bằng tài khoản
Yahoo
hoặc
Google
để bình luận hoặc đánh giá cho bài hát này
Hoặc đăng ký tài khoản mới
tại đây
Hủy
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn chia sẻ ca khúc này cho thành viên
Mô tả
Bạn phải
đăng nhập
mới được chia sẻ ca khúc!
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn tặng ca khúc này cho thành viên
Gửi quà và tin nhắn
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Tạo nhạc chuông
Để tạo nhạc chuông theo phong cách riêng của bạn, hãy thực hiện các bước sau :
Bước 1 :
Chọn đoạn nhạc chuông bạn muốn cắt (đoạn được bôi trắng).
Bước 2 :
Thay đổi độ dài đoạn nhạc mà bạn muốn làm nhạc chuông bằng cách di chuyển hai đầu đoạn trắng, click
play
để nghe thử.
Bước 3 :
Nếu bạn đã ưng ý, hãy nhấn nút
Mp3
hoặc
ARM
chọn định dạng và
nhắn tin theo hướng dẫn
để tải nhạc chuông về máy hoặc tặng bạn bè.
Xem toàn bộ
Di chuyển
Đóng
Di chuyển
Đóng
Viết lưu bút cho
Nhắn tin cho
Tiêu đề
Nội dung tin nhắn
Thông tin chi tiết
Tình ngỡ là mơ - Cẩm Ly
Thể hiện:
bamboo
1 vote sao - 299 lượt nghe
Thời gian: 31/12/2007 19:22:43
ua!sao hok ai comment zay?min` moi thu lan` dau` doa'
Thêm vào playlist của bạn
Thêm vào danh sách yêu thích
Mã Nhúng Blog
Mã Nhúng Forum
Đã Copy
Mới nhất của bamboo
Hay nhất của bamboo
Cùng thể hiện bài này
Sàn Nhạc
, Tầng 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Email:
sannhac@gmail.com
Liên hệ hợp tác: 094.686.1289
Giới thiệu quảng cáo
Liên hệ quảng cáo:
Admicro
Hà Nội – Ms. Hải Yến: 0988 965 517 – (84 4) 3974 8899. Ext 2201
Hồ Chí Minh – Mr.Tuấn: 0983 050 185 – (84 8) 7307 7979. Ext 173
Email:
giaitrixahoi@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH:
Admicro
Ms.Thơm: 01268 269 779
Address: Tầng 20, Center Building Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội
Copyright 2009
– Công ty cổ phần VCCorp.
Chịu trách nhiệm quản lý nội dung : Ông Nguyễn Thế Tân.
Tầng 17, 19, 20, 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 375/GP-BTTTT Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 07 tháng 08 năm 2015.
Trang chủ
|
Điều khoản
|
Quy định
|
Phòng thu
|
Beat
|
Recording

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: viewbeat=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0


text:
Ý Nghĩa Thần Học và Linh Đạo của việc Tôn Thờ Thánh Thể
“Chúa đã ban Bánh bởi trời cho nhân loại, Bánh có đủ mọi mùi thơm ngon!”
Dẫn Nhập
Nói đến ý nghĩa thần học và linh đạo của việc tôn thờ Thánh Thể, là nói đến sự phong nhiêu của chính ý nghĩa đó, làm sao để ý nghĩa trở thành căn nguyên, lẽ sống, lối sống hay đường hướng sống, giúp chúng ta cảm nghiệm được thực tại Thánh Thể: “Chúa đã ban Bánh bởi trời cho nhân loại” và “Bánh có đủ mọi mùi thơm ngon”. Như đọc thấy trong các văn kiện của Công Đồng Vaticanô II, Thánh Thể được minh định như là “nguồn và đỉnh cao tất cả đời sống và sứ mạng” của Giáo Hội, là “trung tâm của toàn thể đời sống tín hữu”[1], là bản toát yếu và tổng luận đức tin Kitô Giáo.[2]Do đó, biết Thánh Thể là biết tất cả Kitô giáo, sống Thánh thể là sống trọn vẹn nguồn ân phúc thiêng liêng dồi dào của Thiên Chúa, vì Thánh Thể chứa đựng “chính Chúa Kitô, Chiên Vượt Qua của chúng ta và là Bánh trường Sinh trao ban sự sống cho nhân loại”[3]. Lời diễn ý của Hiến Chế Phụng Vụ Thánh có thể cô đọng tất cả:
Trong Bữa Tiệc sau hết, vào đêm bị trao nộp, Đấng Cứu Độ của chúng ta đã thiết lập Hy Tế Tạ Ơn bằng Mình và Máu Người, để nhờ đó, Hy Tế khổ giá kéo dài qua các thời đại cho tới khi Người lại đến, và cũng để uỷ thác cho Hiền Thê yêu quý của Người là Hội Thánh tưởng nhớ sự chết và phục sinh của Người: đây là bí tích tình yêu, dấu chỉ hiệp nhất, mối dây bác ái, bữa tiệc Vượt Qua. Trong tiệc này chúng ta nhận được Chúa Kitô làm của ăn, được tràn đầy ân sủng và được bảo đảm vinh quang tương lai.[4]
Trong ý nghĩa đó, cử hành Thánh Thể và tôn thờ Thánh Thể là hai khía cạnh, “động và tĩnh”, hai nhịp điệu “bất khả phân ly” của một thực tại cội nguồn là Hy Lễ Tạ Ơn, là bản hoà âm chúc tụng ngợi khen Thiên Chúa của toàn thể Giáo Hội. Chính vì vậy, được cử hành như một nghi thức tiếp nối hay nối dài Thánh Lễ, việc tôn thờ Thánh Thể, hay chầu Thánh Thể giúp chúng ta nghiệm lại được những hiệu quả của ơn cứu độ từ trong cuộc cử hành tưởng niệm Mầu Nhiệm Vượt Qua của Đức Kitô, là “Nguồn mạch bất tận của đời sống tâm linh”,[5]là nơi phát sinh “các đức hạnh”,[6]là “căn nguyên và trung tâm đời sống linh mục” và là “nguồn mạch và chóp đỉnh của việc Phúc Âm hoá”.[7]Bởi vậy, ngay từ những thế kỷ đầu của Giáo Hội, các tín hữu đã ý thức sâu xa về sự hiện diện cận kề của Chúa Phục Sinh nơi nhiệm tích Thánh Thể, vì biến cố Vượt Qua của Người vừa là “về cùng Cha”, vừa là “đến với” chúng ta. Cộng Đoàn các tín hữu đã trân trọng lưu giữa Mình Thánh Chúa như là Bánh Trường Sinh, để đem đến cho các bệnh nhân, hoặc để dành cho những ai, vì bị cách trở, không thể đến tham dự nghi thức bẻ bánh. Hơn nữa, vào thời Trung Cổ, khi các tín hữu không có mấy cơ hội được rước lễ thường xuyên, vì những hoàn cảnh sống với nhiều lý do và tình huống phức tạp, lòng họ ước ao được chiêm ngắm Bánh Thánh lại càng dâng cao mạnh mẽ. Từ đó, việc tôn thờ Thánh Thể ngoài Thánh Lễ, với nhiều hình thức sùng mộ khác nhau, được khởi đầu và phát triển ngày càng sâu rộng trong đời sống Giáo Hội. Tiếp theo là Công Đồng Vaticanô II, và nhất là cho đến những năm gần đây, vị trí, tầm quan trọng cũng như giá trị của việc tôn thờ Thánh Thể được Giáo Hội chính thức xác nhận, minh định và đề cao như là một hành vi phụng tự. Chính Thánh Lễ khơi nguồn cho lòng tôn sùng Thánh Thể và lòng tôn sùng Thánh Thể quy hướng về cuộc cử hành Phụng Vụ Thánh Lễ. Trong Thông Điệp “Mysterium Fidei” [Giáo Lý về sự Tôn Sùng Thánh Thể], Đức GH Phaolô VI đã chứng thực:
Giáo Hội diễn tả niềm tin vào sự hiện diện của Mình và Máu Đức Kitô trong Thánh Thể và không ngừng thể hiện một lòng tôn thờ chỉ dành riêng cho Chúa.Giáo Hội đã và tiếp tục tổ chức nền phụng tự tôn thờ đối với bí tích Thánh Thể, không những trong Thánh Lễ mà còn ngoài giờ cử hành Thánh Lễ nữa, qua việc cẩn thận lưu giữ những bánh lễ đa được hiến thánh, qua việc trưng bày cho các tín hữu long trọng chầu kính...Cầu nguyện trước Thánh Thể, những giờ tôn thờ Thánh Thể cách ngắn ngủi, lâu giờ hay hằng năm, chầu Phép lành, kiệu Thánh Thể, các Đại hội Thánh Thể.[8](56-74).
Cũng thế, trong Tông Thư “Dominicae Cenae”[Về mầu nhiệm Thánh Thể và việc phụng thờ Mình và Máu Thánh Đức Kitô], chúng ta có thể thấy rõ chủ đích của Đức Gioan Phaolô II, về mối tương quan giữa Thánh Thể và chức linh mục thừa tác, khi Người nhấn mạnh: “vì linh mục là người của Thánh Thể, nên việc tôn thờ Thánh Thể cần được toả chiếu trong đời sống linh mục.” Bởi vậy, linh mục hiện hữu là “do Bí tích Thánh Thể” và “cho Bí tích Thánh Thể”. Và ở phần kết luận Tông Thư, Người đã khẳng định:
Mầu nhiệm này cũng được ban tặng cho toàn thể dân Chúa, cho tất cả những ai tin vào Đức Kitô nhưng riêng chúng ta là linh mục, là những người đã được Chúa trao Bí tích Thánh Thể để phục vụ người khác. Họ là những kẻ mong đợi nơi chúng ta một chứng tá đặc biệt về lòng sùng kính và mến yêu bí tích này”.[9]Vì vậy, “Sự tôn thờ là câu đáp trả trọn nghĩa với “Tình Yêu”của Đấng đã hy sinh cho đến chết trên thập giá, và đó là cách thức chúng ta “Tạ ơn”,nghĩa là dâng lên lời tri ân của chúng ta, lời ngợi khen, vì chúng ta đã được cứu thoát nhờ cái chết của Người và được chia sẻ đời sống bất tử nhờ cuộc phục sinh của Người”.[10]
Từ những suy tư trên, với tất cả tâm tình của người Mục Tử, Đức Gioan Phaolô II đã mời gọi các linh mục đáp trả sự mong đợi của Giáo Hội một cách quảng đại, khi nhận định rằng:
Hội Thánh và thế giới ngày nay đang rất cần việc tôn sùng Thánh Thể. Đức Giêsu đang chờ đợi chúng ta trong bí tích tình yêu này. Chúng ta đừng tiếc thời giờ để đến gặp Người trong tôn thờ, trong chiêm ngắm đầy đức tin và luôn sẵn sàng đền tạ các tội lỗi của thế giới. Chớ gì chúng ta không bao giờ ngưng nghỉ việc tôn thờ Thánh Thể!.[11]
Như thế, theo những lời huấn dụ, những thao thức đó, chúng ta cảm nhận được lý do sâu xa cũng như ý nghĩa thiêng liêng của việc tôn thờ Thánh Thể, để có thể “nếm thử và nghiệm xem cho biết Chúa thiện hảo dường bao”. Bởi vì tôn thờ Thánh Thể chính là cầu nguyện trước Thánh Thể. Theo nguyên ngữ La-tinh: “Adoratio”: tôn thờ, gồm chữ “Ad” là hướng đến hay đến gần và “Ora” là cầu nguyện. Như vậy, tôn thờ thánh Thể là một cuộc xuất hành thiêng liêng, nghĩa là ra khỏi chính mình, vượt qua cõi riêng mình, mà đến gặp gỡ Chúa, trong nhiệm tích Thánh Thể, để trọn vẹn sống cho và chạm được Đấng mà tất cả hiện hữu của Người là “xuất hành”, là tình yêu siêu vượt bản thân, đã đến trước chúng ta, đang chờ đợi và ngự giữa chúng ta, trong tấm bánh rất đơn sơ, tầm thường, như một lời ngỏ: “Hãy đến mà xem!Hãy đến mà thờ lạy!”. Hơn nữa, nếu kinh nghiệm tôn thờ đích thực là kinh nghiệm cầu nguyện, thì đó không phải là kinh nghiệm ở giai đoạn cuối, mà thực ra là kinh nghiệm ở ngay giây phút thánh thiêng khởi đầu, như một cuộc hội ngộ, một cách tiếp xúc với Chúa, trực tiếp nhất, thâm sâu nhất, bao hàm chiều kích hiện diện chủ vị và liên vị, đối thoại, hiệp thông và hoàn vũ trong đức tin, nếu như “giác quan không cảm thấy gì”.
1. Hiện diện liên chủ vị, đích thân và đích thực:
Trước hết, tôn thờ Thánh Thể là cầu nguyện trước Thánh Thể, là đến với Chúa, hiện diện bên Chúa, như lúc nào Chúa cũng hiện diện và sự hiện diện của Người là sự hiện diện trong Thần Khí bao trùm cuộc sống của chúng ta. Đó là một sựhiện diện chủ vị, đích thân và đích thực trong tương quan liên vị với Đấng Emmanuel, Thiên Chúa ở cùng chúng ta. Một sự hiện diện thâm tình trọn vẹn, thiêng liêng huyền diệu của Đấng Phục Sinh, nhưng tự hạ, tự hiến và ẩn mình dưới hình dạng khiêm cung của Tấm Bánh. Tuy thật bé nhỏ, mọn hèn, mà Tấm Bánh có thể lấp đầy mọi khoảng cách giữa: “Này Thầy đây, đừng sợ !” (Mt 28:10) và “Này con đây, lạy Chúa !”, để chỉ muốn nói lên một điều tinh trắng, tinh tuyền, thật tình, tròn đầy của tình yêu chất chứa trong một Tấm Bánh: “Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế” (Mt 28: 20).
Và nếu hiện diện đích thân, đích thực, trong kinh nghiệm nhân linh, vẫn luôn là sự hiện diện với một ai đó yêu thương và sống cho chúng ta, thì đó chính là sự hiện diện vì nhau và cho nhau từ hai phía của một tương giao thân tình. Phải chăng, vì thế, mà sự hiện diện “thực sự, đích thực và bản thể” của Đức Kitô trong Thánh Thể có thể được hiểu và cảm nhận trong bối cảnh của cấu trúc liên vị, bằng một ngôn ngữ hết sức giản dị, đơn thành hầu như vô ngôn lặng lẽ:“Chúa đó” và “con đây”. Như vậy, trước Thánh Thể, khi tôn thờ Đấng đang hiện diện “ở đây và lúc này”, chúng ta có thể xác tín rằng Người muốn chúng ta được ở nơi Người đang ở, trong ngày hôm nay, trong “giờ” của Người, giờ cứu độ siêu vượt trên mọi “thời giờ” của lịch sử, giờ tình yêu trong chính cung lòngcủa Người: “Hãy ở lại trong Thầy”(Ga 15: 4), “để niềm vui của anh em được nên trọn”. Phải chăng sự hiện diện thân mật và sống động đó đã nói lên tất cả ý nghĩa “bị đâm thâu” của trái tim Chúa và nỗi khát mong khôn nguôi của con người? Vì Chúa như thể: “Tôi khát” (Ga 19:28) trên đỉnh Canvê năm xưa, còn chúng ta như thể: “Lạy Thiên Chúa, Ngài là Chúa con thờ, ngay từ rạng đông con tìm kiếm Chúa. Linh hồn con đã khát khao Ngài, tấm thân này mòn mỏi đợi trông, như mảnh đất hoang khô cằn, không giọt nước” (Tv 63:2). Như thế, sự hiện diện Thánh Thể là sự gặp gỡ của hai cơn khát, tìm đến nhau và cùng tìm về gặp gỡ. Khi tôn thờ Thánh Thể là lúc chúng ta dừng chân lại, ở bên Chúa, sống với Chúa, để học biết sự thật về Chúa là Đấng “có lòng hiền hậu và khiêm nhường” (Mt 11:29), vì có nơi nào hơn nơi đây, Người đã trở nên nghèo khó, để chúng ta được giầu có trong ân sủng. Người đã tự hiến chính mình, cho chúng ta được sống dồi dào sung mãn (Ga 10:10). Người đã “co cụm” hiện hữu của mình, mặc lấy thân phận mỏng manh thấp hèn của tấm bánh, hoàn toàn trút bỏ vinh quang, không còn sống cho chính mình nữa. Tất cả hiện hữu của Người trọn vẹn là hiến dâng, trọn vẹn là sống vì chúng ta và để cứu rỗi chúng ta, cho chúng ta được bước vào cảnh vực thần thiêng, được “ở cùng Người”, và “Người ở cùng chúng ta”, bởi vì vĩnh cửu là gì nếu không phải là “Hôm Nay”, là hiện tại ngay giữa dòng thời gian thắm thoát trôi qua. Nói cách khác, Đức Kitô, “hôm qua, hôm nay và ngày mai”, là Đấng duy nhất, đứng trên đỉnh viên mãn của thời gian, đã mặc lấy thân phận thời gian của con người, để dẫn đưa con người vào trong chính Người, là “Hiện Tại Vĩnh Hằng”. Vì là Tình Yêu siêu vượt trên tất cả, nên Trái Tim của Người mênh mông hơn thân phận giới hạn của chúng ta với những nỗi yếu hèn của con người trong thời gian và không gian. Một lần nữa, như lời Đức Gioan Phaolô II trong “Dominicae Cenae”:
Sự găp gỡ liên chủ vị làm nên bản chất của việc tôn thờ Thánh Thể: Trong tư cách là thầy dậy và người bảo vệ chân lý cứu độ về Mầu nhiệm Thánh Thể, chúng ta cần chú tâm đến ý nghĩa và chiều kích của việc gặp gỡ Đức Kitô trên bình diện bí tích và sự thân mật với Người. Thật vậy, đó là những điều tạo nên bản chất của việc tôn sùng Mầu nhiệm Thánh Thể.[12]
Như thế, tôn thờ Thánh Thể có thể mở cho chúng ta cơ hội để sống “nhờ Chúa, với Chúa và trong Chúa”, để yêu thương, để biết “hiện hữu, sống và cử động”, để xuất hành ra khỏi chính mình và trải rộng thân mình đến mức vô biên vô tận là được hiệp nhất với Thiên Chúa, Đấng Vĩnh Cửu. Như lời Thánh Augustinô: “Lạy Chúa, xin cho con biết Chúa, để con biết con”. Tôn thờ Thánh Thể cách đơn thành, vô vị lợi là tiếp cận với khả năng khai mở cao vời nhất của con người, và đó mới là ý nghĩa tâm linh đích thực của hiện hữu và đời sống kinh nguyện.
2. Đối thoại trong thinh lặng của cõi lòng
Hơn nữa, sự hiện diện “thực sự, đích thực và bản thể” của Đức Kitô trong Thánh Thể, để chúng ta tôn thờ, chúc tụng tôn vinh, và thuận tình gặp gỡ sẽ dẫn đưa vào một cuộc đối thoại trong thinh lặng, để cho tình yêu lên tiếng. Bởi vì, trở về với nguyên ngữ “Adoratio”, tôn thờ còn mang ý nghĩa chiêm ngắm, chiêm nghiệm hay trầm trồ thán phục khi chợt nhìn ra vẻ đẹp cuốn hút của một ai đó chúng ta thực tình yêu mến, và ngưỡng mộ đến độ tôn thờ. Vì thế cầu nguyện không nhất thiết là nói nhiều, mà là yêu mến nhiều. Hay như kinh nghiệm của Thánh Têrêxa Hài Đồng Giêsu:“Đối với tôi, cầu nguyện là sự hướng lòng lên, là cái nhìn đơn sơ, là tiếng kêu tri ân và yêu mến, trong cơn thử thách, cũng như lúc vui mừng”.[13]Thật vậy, trong giờ tôn thờ Thánh Thể, khi Mình Thánh Chúa được trưng bày, khi Lời Chúa được công bố, đó là lúc Chúa đến trong Lời của Chúa và nói với chúng ta “qua lời của con người, theo cách nói của con người, và khi ngài phán bảo, cũng là lúc ngài tìm gặp chúng ta” (Augustinô). Những bài ca tôn vinh chúc tụng được cất lên, những bài đọc với phần suy niệm theo phương cách “lectio divina”, những câu kinh khoan thai và lời nguyện cầu dịu dàng, có thể giúp chúng ta ra khỏi những mối quan tâm hay lo âu về chính mình, và khơi dậy ước muốn được dưỡng nuôi, được sống bằng Mình Thánh Chúa, khi gậm nhấm Lời Chúa một cách thiêng liêng trìu mến. Tôn thờ như thế, tuy có thể là cầu xin khấn nguyện hay thổ lộ tâm tình, nhưng thực ra chính là để mình được Chúa yêu thương, là phó thác, là thanh thản buông xuôi tất cả vào trong cung lòng Người.
Trong ý nghĩa đó, cầu nguyện trước hết là thinh lặng. Nhưng thinh lặng không phải chỉ là im lặng, mà thực ra là thái độ lắng nghe Đấng là Lời và Bánh hằng sống của Thiên Chúa. Như vậy, hành vi tôn thờ là lãnh nhận, là chờ đợi tình yêu của Chúa. Đó là sự chọn lựa bước vào tương quan yêu thương với Người, vào trong sự hiện diện khiêm hạ thầm kín, nhưng bao trùm tất cả, và chấp thuận để Người tự do lên tiếng khi nào và cách nào Người muốn, như “nước được đem vào đây để hoá thành rượu” bội hậu trong tiệc cưới Cana, vào chính “giờ” của Chúa (Ga 2:1-11). Nói cách khác, tôn thờ là thinh lặng như “một ước ao cháy bỏng” để cho trái tim đàm đạo với trái tim, cho tình gọi tình, hay như lời vịnh gia: “Kìa vực thẳm kêu gào vực thẳm. Khi tiếng thác của Ngài kêu dội ầm vang” (Tv 42:8). Cũng chính ở đây, chúng ta có thể nhận thức rằng, cuộc đời và thế giới chúng ta đang sống đầy những nỗi vất vả truân chuyên, với biết bao nhiêu phấn đấu trăm chiều, nhọc nhằn, và có đôi khi hay nhiều khi bị chìm ngập trong những lời nói “trống trải” ồn ào, bên cạnh những cám dỗ “vô nghĩa” và sự đời náo động. Có lẽ giờ chầu Thánh Thể là thời điểm thích hợp nhất trong một ngày sống cho tâm thức phân định lắng nghe, nhất là đặt mình trong tư thế nội tâm cũng như trong cung cách hay thái độ “thinh lặng” nhẹ nhàng, đầy ý thức, tỉnh thức, và chú ý tới những điều Chúa muốn nói với chúng ta, qua các biến cố và mọi sự thể, để chính Chúa đem đến sức mạnh thần linh, nguồn an vui, niềm hy vọng và ơn cứu độ cho tâm hồn.
Khi người tôn thờ đã quen dần với sự tĩnh lặng và chỉ để cho tâm hồn lên tiếng, họ sẽ cảm thấy toát lên một niềm vui, một sự bình an sâu thẳm trong nội giới, nhất là khi tâm tình cầu nguyện của trái tim bộc phát tự nhiên với hơi thở đều đặn mà không cần nỗ lực vất vả. Cảm nghiệm đó chính là một cảm thức về ân sủng của Thiên Chúa như là siêu nhiên bao trùm và thăng tiến tự nhiên, khi tự nhiên thuận tình hoà mình vào trong siêu nhiên. Đó chính là lúc tâm hồn được Thần Khí biến đổi, được tái sinh, khi chúng ta cảm nhận mình thực sự được yêu thương, tha thứ, được chữa lành những vết thương tâm và những nỗi lo sợ của phận người, được đón nhận và nâng lên để làm bạn hữu với Chúa, và liên kết với các Thánh của Người: “Thầy không còn gọi anh em là tôi tớ nữa... Nhưng Thầy gọi anh em là bạn hữu của Thầy” (Ga 15:15). Như vậy, phải chăng tôn thờ Thánh Thể là “xuất hành”, là đánh mất chính mình mỗi ngày trước Thánh Thể, để rồi lại tìm được chính mình, một bản ngã phong phiêu, chân thực, hội nhất trong Chúa, để “hồn con, con vẫn trước sau, giữ cho thinh lặng, giữ sao thanh bình” (Tv 131:2), và từ đó mà niềm hoan lạc reo lên: “Linh hồn tôi ngợi khen Đức Chúa, trong Đấng Cứu Độ tôi” (Lc1:46).
3. Hiệp Thông Sự Sống và Tình Yêu
Từ những kinh nghiệm trên đây, chúng ta nhận thấy, tôn thờ Thánh Thể trở thành một hành vi, một thái độ chiêm niệm, được đánh nhịp bởi các động từ “nhìn lên” Bánh Hằng Sống, “chiêm ngắm” Thánh Nhan Chúa, và “cảm nếm” tình yêu của Người. Tất cả được nội tâm hóa, chìm sâu vào cõi lòng như một kinh nghiệm chủ vị, một cuộc gặp gỡ thâm tình, hiệp thông với chính Ðấng đã mạc khải về mình như là “Đường, Sự thật và là Sự Sống” (Ga 14: 6), và Đấng ấy đã làm tràn đầy mọi khoảng không gian của cuộc sống chúng ta. Cũng nơi đây, có thể nói, Bánh Thánh Thể chuyên chở tình yêu của Đức Kitô, Đấng tự hiến ban thân mình cho nhân loại. Chính vì thế, tự bản chất, tôn thờ Thánh Thể không hệ tại ở việc dâng lễ vật, nhưng tiên vàn ở việc lãnh nhận tình yêu tự hiến của Đức Kitô, đến mức tuyệt đối là được thông hiệp với Đấng là Hy Lễ Tạ Ơn, để chính Người đưa chúng ta vào cung lòng Người, và cùng với Người mà chúng ta được dâng lên, được trở nên những kẻ thờ phượng đích thực trong tinh thần và chân lý. Nói khác đi, khi cầu nguyện trước Thánh Thể, chúng ta tôn thờ Người Con của Thiên Chúa đã hiến ban sự sống mình cho con người, để con người được hiệp thông với Người mà trở nên con cái Thiên Chúa và anh em của mọi người. Lời giảng sâu sắc của Thánh Augustinô, thiết tưởng, có thể diễn ý:
Nếu các tín hữu cung kính Mình Thánh Chúa Kitô, thì họ hiểu biết thân mình Người. Nếu họ sống bằng thần khí Đức Kitô, thì họ phải trở nên thân mình Người… Bản chất của Bánh … Tất cả chỉ là một tấm bánh và một thân thể. Ôi ! nhiệm tích tình yêu ! Dấu chỉ hiệp nhất ! liên kết Đức ái ! Ai muốn sống thì nên nhận biết đâu là nguồn mạch sự sống. Xin hãy đến đây, hãy tin và sát nhập vào đây để được sống.[14]
Và như thế, chính nơi đây, khi chiêm ngắm Thánh Thể, chúng ta có thể trở thành điều mình chiêm ngắm và học biết hiến dâng sự sống mình cho Thiên Chúa và nhân loại. Năm 1996, Đức Gioan Phaolô II, trong lá thư chúc mừng ngày kỷ niệm 400 năm việc sùng kính 40 giờ chầu, đã viết rằng:
Sự gần gũi với Chúa Ki-tô Thánh Thể trong thinh lặng và chiêm ngắm không tách chúng ta xa khỏi những người đương thời, trái lại, nó làm chúng ta mở ra trước những niềm vui và nỗi khổ của nhân loại, mở rộng trái tim chúng ta vươn tới toàn cầu. Bất kỳ ai cầu nguyện với Đấng Cứu độ Thánh Thể sẽ kéo toàn thế giới vào với Người và nâng lên cho Thiên Chúa.[15]
Theo ý hướng đó, chúng ta cũng có thể cảm nhận, như lời Chân Phước Têrêxa Calcutta: “Trong Thánh Thể, chúng ta có Đức Giêsu dưới hình bánh, còn trong các khu nhà ổ chuột, chúng ta nhìn thấy và sờ được Đức Kitô nơi những thân xác nát tan và những trẻ thơ bị ruồng bỏ”. Bởi thế, có một lần, khi Têrêxa viếng thăm nước Mỹ, một nhóm phụ nữ hảo tâm đến hỏi là họ có thể làm được gì để giúp đỡ mẹ và công việc bác ái của hội dòng. Terêxa đã thản nhiện trả lời: “Sự giúp đỡ lớn lao nhất mà quý bà có thể cho chúng tôi, là dành một giờ mỗi tuần thinh lặng thờ lạy trước bí tích Thánh Thể”.[16]Phải chăng việc tôn thờ Thánh Thể giúp ta biết tôn trọng sự hiện diện của Đức Kitô trong những kẻ nghèo đói, trần truồng, ốm đau, khốn khổ, tù đầy và những cõi lòng tan vỡ, những tâm hồn cô quạnh bể nát, như là “bí tích” sống động đầy sự hiện diện của Người. Đức Gioan Phaolô II đã cảm nghiệm được điều đó, khi người nói: “Nếu việc tôn sùng Thánh Thể có giá trị đích thực, thì sẽ làm nảy sinh trong chúng ta ý thức về nhân phẩm của mọi người. Ý thức phẩm giá này trở thành lý do sâu thẳm nhất cho tương quan của chúng ta với tha nhân”.[17]Từ nhận thức đó, có thể nói, việc tôn thờ Thánh Thể là cầu nguyện như thể diễn tả tình yêu, để chính tình yêu biến đổi chúng ta thành khí cụ tình yêu. Và quả thật, nếu xuất phát từ tình yêu, thì việc tôn thờ Thánh Thể chắc chắn thúc đẩy chúng ta sống yêu thương, biết phục vụ con người và thế giới này trong mối tương quan “sống chết” giữa nhân loại với hoàn vũ theo dòng lịch sử, như một nét đặc thù và sâu thẳm nhất của ơn gọi kitô hữu.
Do đó, khi tôn thờ Đức Kitô trong Thánh Thể, Bánh Thánh còn làm cho chúng ta nhớ đến những hạt lúa miến, vừa là quà tặng thần linh vừa là hoa mầu của trái đất do lao công của con người. Và điều này gợi lên trong lòng chúng ta, từ trong kinh nguyện, ý thức tôn trọng sự sống của muôn loài thụ tạo, biết tiếp nhận thế giới thiên nhiên như hồng ân cao quý do Thiên Chúa tạo dựng và tặng ban vì sự sống con người. Nhờ tôn thờ và cử hành Thánh Thể, chúng ta chiêm ngắm thế giới tự nhiên như là “Nhiệm Thể Đức Kitô”, hòa điệu cùng muôn loài thụ tạo, trong lịch sử tiến hóavà xác tín rằng sự hoàn kết tương lai của nhân loại không thể tách rời sự thăng hoa biến đổi của tất cả tạo thành, trong một vòng tròn của những hy sinh âm thầm. Và nếu ngắm nhìn sâu hơn nữa, trong viễn tượng vạn thể tương tác và quá trình hình thành bánh rượu, chúng ta có thể hình dung được sự “hiện diện” của các cánh đồng, và bông lúa chín vàng nhờ ánh nắng mặt trời rực rỡ, chờ đợi từng cơn mưa tới, rồi lặng lẽ tăng trưởng dưới ánh trăng ngà và các vì sao đêm lấp lánh. Thật vậy, Thánh Thể là “dấu chỉ” khả giác được cấu thành, theo lời Giáo Phụ Irênê, “do hai yếu tố: một thuộc về đất, một thuộc về trời”.[18]Như thế, không có gì mà không “có mặt” trong bánh: không gian, thời gian, bốn mùa thời tiết, đất, nước, cỏ cây, mây trời, hơi ấm … mọi thực thể nhân linh, văn hóa, lịch sử con người và thế giới vật chất gắn chặt vào nhau, nương nhờ nhau theo một trật tự hài hoà để hiện hữu. Tấm Bánh, tuy nhỏ bé giữa muôn thụ tạo, nhưng kín đáo chứa đựng chính Đấng là “Đầu” của vũ trụ mênh mông (Eph 1:10; Cl 1:15-20). Như lời giảng của Giáo Phụ Justinô:
Chúng ta nên tạ ơn Thiên Chúa vì công trình sáng tạo và muôn loài thụ tạo trong hoàn vũ … Chúng ta tạ ơn Thiên Chúa đã dựng nên vũ trụ và vạn vật vì loài người, cũng như đã giải thoát chúng ta khỏi mọi tội lỗi, để chúng ta được sinh ra trong đó.[19]
Việc tôn thờ Thánh Thể,thật sự, cho chúng ta một cái nhìn mới về vũ trụ vạn vật, về cảnh vực môi sinh, về ý thức làm người ở cõi đời chóng qua và đạo đức môi trường. Như Đức Gioan Phaolô II đã nhận định:
Tất cả những gì thuộc về con người được biến đổi và được nâng cao một cách đặc biệt trong bí tích thánh này, bí tích của lương thực và thức uống. Việc tôn sùng Mầu nhiệm Thánh Thể không phải là sự thờ phượng một Đấng Siêu Việt vô phương đạt thấu, cho bằng phụng thờ một Thiên Chúa chiếu cố đến con người, đó là một sự biến đổi thế giới có tính nhân từ và cứu độ ngay trong tâm hồn con người.[20]
Kết Luận
Thế giới ngày nay, ngày càng náo động ồn ào, trước mọi thách đố của các trào lưu tục hoá, hưởng thụ, duy lợi nhận kinh tế, muốn loại bỏ thánh thiêng ra khỏi phàm trần, thiết tưởng, càng làm cho chúng cảm thấy sự khần thiết và tầm quan trọng của việc tôn thờ Thánh Thể, như một phương thức cầu nguyện chân truyền của Giáo Hội. Hơn nữa, như lời kêu gọi của Thượng Hội Đồng Giám Mục thế giới, cũng như niềm xác tín của Đức Bênêđíctô, khi nói về Tân Phúc Âm hoá để loan truyền Tin Mừng, là “tái phát xuất từ Đức Kitô”. Bởi vì, là “Kitô hữu không phải là kết quả của một chọn lựa luân lý hay một ý tưởng cao quý, nhưng là việc gặp gỡ một biến cố, một Ngôi Vị, một cuộc gặp gỡ mang lại cho đời sống chúng ta chân trời mới và một hướng đi mang tính quyết định”.[21]
Như thế, phải chăng từ trong nhiệm tích Thánh Thể, qua việc cử hành và tôn thờ, chúng ta có thể tìm thấy căn nguyên, mẫu mực sự sống và niềm hy vọng, không những của Giáo Hội mà còn của mỗi đời sống kitô hữu? Vì linh đạo Thánh Thể tập trung vào việc gặp gỡ chính Con Người Đức Giêsu Kitô đang hiện diện ở giữa chúng ta. Và chúng ta “đáp lại sự hiện diện của Đức Kitô bằng lời cầu nguyện, ngợi khen và cảm tạ, bằng ý hướng giao hòa và trung gian cầu khẩn, nhân danh Giáo Hội và thay cho thế giới”.[22]Sự găp gỡ chủ vị và liên vị làm nên bản chất của việc tôn thờ Thánh Thể. Trong ý nghĩa đó, chúng ta có thể tìm thấy nơi Thánh Thể tất cả nguồn ““ân sủng và chân lý” rạng ngời của Thiên Chúa. Bởi vì:
Bánh rượu đã thành Thánh Thể vẫn không ngừng nhắc nhở chúng ta về Bữa Tối của Chúa, về việc tạ ơn của Hội Thánh và về hy lễ ngợi khen của toàn thể nhân loại. Một cách độc đáo, bánh rượu ấy cho chúng ta thấy rõ sự hiện diện của Đức Kitô, Đấng đổ tràn sự sống của Người vào trong chúng ta khi trao ban cho chúng ta Thần Khí của Người.[23]
Như thế, linh đạo Thánh Thể, có thể nói, là linh đạo cội nguồn của Kitô giáo, là “bản chất, trọng tâm và chóp đỉnh” của đời sống Kitô. Tất cả các linh đạo khác trong Giáo Hội chỉ có thể là sự kín múc từ Thánh Thể và quy hướng về nguồn ơn thánh đó. Chính nơi Thánh Thể, tình yêu Đức Kitô gánh lấy, rửa sạch trái tim phàm trần với những tật bệnh thù oán hận sâu, chia rẽ kỳ thị, phân biệt đối xử, và dạy cho con người biết chia sẻ cơn đau cùng khốn của những ai tan vỡ tâm hồn và những chết chóc tang thương của tội ác giữa lòng thế giới lịch sử. K. Rahner, một nhà thần học nổi tiếng của Giáo Hội đã nói rằng người Kitô hữu của thế giới tương lai là người có kinh nghiệm thần bí, nghĩa là kinh nghiệm cầu nguyện thẳm sâu, chiêm nghiệm tôn thờ, thường xuyên trở về lòng mình như đền thờ của Thiên Chúa, nơi của mọi gặp gỡ, nơi mà sự sống chân thực bùng vỡ.[24]Nếu không phải thế, con người hiện đại rất dễ dàng bị cám dỗ rơi vào một thế giới vô nghĩa, tầm phào vô vọng. Và như Thomas Merton, một nhà tu đức của thời đại cũng viết rằng Giáo Hội luôn cần một cõi sa mạc giữa lòng đời, để biết “cầu nguyện không ngừng”, và nhờ lời cầu nguyện đó mà thế giới được cứu rỗi.[25]
Như thế, việc tôn thờ Thánh Thể sẽ làm cho lòng yêu mến Hy Lễ Tạ Ơn và nỗi khát khao lãnh nhận Mình và Máu Thánh càng thêm mãnh liệt. Cảm nghiệm thinh lặng khi tôn thờ Thánh Thể mở ra những cơ hội thiêng liêng, không những để phản tỉnh, hồi tưởng quá khứ và thức tỉnh trong hiện tại, mà còn mở lòng người hướng tới tương lai cánh chung được hiệp thông trọn vẹn với Đức Kitô và với nhau như Thiên Chúa đã hứa. Đôi mắt thể xác nhìn lên, nhưng đôi mắt tâm hồn có thể nhìn thấy một thoáng cảnh “trời mới đất mới” mà Thánh Thể tỏ lộ, cho chúng ta tiền dự vào “Bàn Tiệc Thiên Quốc” trong giây phút tưởng chừng như mong manh mà thực ra là “vĩnh cửu” theo dòng suối ân phúc này.
Cuối cùng, Thánh Thể là dấu chỉ của một tình yêu tự hiến trao ban sự sống. Sự hiện diện “thực sự, đích thực và bản thể” hay đích thân, chủ vị và liên vị của Đức Giêsu Kitô trong Thánh Thể là dấu chứng của một tình yêu thiên linh cao nhã, ẩn náu, khép mình, phủ kín dưới bức màn của Tấm Bánh trắng tinh, giữa thế giới vật thể này, và chỉ một tình yêu hằng muốn hiện diện kề bên con người để dưỡng nuôi, chan chứa ân cần và nhiệt tình “huỷ mình ra không” như thế mới đáng tin, vì “đã đến ném lửa vào mặt đất”, với “những ước mong phải chi lửa ấy đã bùng lên” (Lc 12:49). Tình yêu của Chúa Thánh Thể mời gọi một tình yêu đáp trả về phía chúng ta. Người vẫn thiết tha đợi chờ và còn đang thốt lên lời: “Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi…Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng. Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng” (Mt 11:28-30). Con người vẫn là một tâm hồn khao khát giữa muôn tâm hồn khát khao, chỉ có thể nghỉ an trong lòng của tỉnh thức và cầu nguyện. Xin được kết thúc với lời nguyện cầu:
“Lạy Chúa Giêsu Kitô, Chúa đã trối lại cho chúng con bí tích Mình và Máu Chúa, để chúng con đời đời tưởng nhớ Chúa đã chịu khổ hình và sống lại vinh quang. Xin cho chúng con một niềm sùng kính mến yêu bí tích kỳ diệu này, để luôn được nghiệm thấy ơn cứu chuộc Chúa ban.” Amen.
Phaolô Vũ Chí Hỷ sss
[1]Lumen Gentium, 1; Christus Dominus, 30
[2]GLHTCG, 1327.
[3]Presbyterorum Ordinis, 5; Cf.Lumen Gentium, 42.
[4]Sacrosanctum Concilium, 47.
[5]Perfectae Caritatis, 6.
[6]Sacrosanctum Concilium, 10.
[7]Presbyterorum Ordinis, 14, 18, 5.
[8]Phaolô VI, Mysterium Fidei, 56-74.
[9]Gioan Phaolô II, Dominicae Cenae, 2:5.
[10]Gioan Phaolô II, Dominicae Cenae, 3:3.
[11]Gioan Phaolô II, Dominicae Cenae, 3:6.
[12]Gioan Phaolô II, Dominicae Cenae, 4:1.
[13]GLHTCG, 709.
[14]Augustinô, (Bài giảng về Phúc Âm Gioan, 26:13).
[15]Trích dẫn từ Robert Goedert,“Why Eucharistic Adoration?”, đăng trong http://www.therealpresence.org]
[16]Ibid.
[17]Gioan Phaolô II, Dominicae Cenae, 6:1.
[18]Irênê (Adv. Haer., IV, 18:5). Cf. Aug. Nguyễn Văn Trinh, Bí Tích Thánh Thể, 248
[19]Justinô, (Tryphon, 41:1). Cf. Aug. Nguyễn Văn Trinh, Bí Tích Thánh Thể, 246.
[20]Gioan Phaolô II, Dominicae Cenae, 7:8.
[21]Bênêđíctô XVI, Deus Caritas Est, 1.
[22]Luật Sống Dòng Thánh Thể, 30.
[23]Luật Sống Dòng Thánh Thể, 29.
[24]Karl Rahner, The
Practice of Faith,
[25]Thomas Merton, The Seeds of Contemplation, Hertfordshire: Anthony Clarke Books,1972.

markdown:
**Ý Nghĩa Thần Học và Linh Đạo của việc Tôn Thờ Thánh Thể** *“Chúa* *đã ban Bánh bởi trời cho nhân loại,
Bánh có đủ mọi mùi thơm ngon!”* **Dẫn Nhập**
Nói đến ý nghĩa thần học và linh đạo của việc tôn thờ Thánh
Thể, là nói đến sự phong nhiêu của chính ý nghĩa đó, làm sao để ý nghĩa trở
thành căn nguyên, lẽ sống, lối sống hay đường hướng sống, giúp chúng ta cảm
nghiệm được thực tại Thánh Thể: “
*Chúa đã ban Bánh bởi
trời cho nhân loại*” và “ *Bánh* *có đủ mọi mùi thơm
ngon*”.
Như đọc thấy trong các văn kiện của Công Đồng Vaticanô II, Thánh Thể được minh
định như là “ *nguồn và đỉnh cao tất cả đời sống và sứ
mạng*”
của Giáo Hội, là “ *trung tâm của toàn thể đời sống tín hữu*” [[1]], là bản toát yếu và
tổng luận đức tin Kitô Giáo. [[2]]Do đó, biết Thánh Thể là biết tất cả Kitô giáo, sống Thánh
thể là sống trọn vẹn nguồn ân phúc thiêng liêng dồi dào của Thiên Chúa, vì
Thánh Thể chứa đựng “ *chính Chúa Kitô, Chiên Vượt Qua
của chúng ta và là Bánh trường Sinh trao ban sự sống cho nhân loại*” [[3]]. Lời diễn ý của Hiến
Chế Phụng Vụ Thánh có thể cô đọng tất cả: *Trong Bữa Tiệc sau
hết, vào đêm bị trao nộp, Đấng Cứu Độ của chúng ta đã thiết lập Hy Tế Tạ Ơn
bằng Mình và Máu Người, để nhờ đó, Hy Tế khổ giá kéo dài qua các thời đại cho
tới khi Người lại đến, và cũng để uỷ thác cho Hiền Thê yêu quý của Người là Hội
Thánh tưởng nhớ sự chết và phục sinh của Người: đây là bí tích tình yêu, dấu
chỉ hiệp nhất, mối dây bác ái, bữa tiệc Vượt Qua. Trong tiệc này chúng ta nhận
được Chúa Kitô làm của ăn, được tràn đầy ân sủng và được bảo đảm vinh quang
tương lai*. [[4]]
Trong ý nghĩa đó, cử hành Thánh Thể và tôn thờ Thánh Thể là
hai khía cạnh, “động và tĩnh”, hai nhịp điệu “bất khả phân ly” của một thực tại
cội nguồn là Hy Lễ Tạ Ơn, là bản hoà âm chúc tụng ngợi khen Thiên Chúa của toàn
thể Giáo Hội. Chính vì vậy, được cử hành như một nghi thức tiếp nối hay nối dài
Thánh Lễ, việc tôn thờ Thánh Thể, hay chầu Thánh Thể giúp chúng ta nghiệm lại
được những hiệu quả của ơn cứu độ từ trong cuộc cử hành tưởng niệm Mầu Nhiệm
Vượt Qua của Đức Kitô, là “
*Nguồn mạch bất tận của đời sống
tâm linh*”, [[5]]là nơi phát sinh “ *các đức hạnh*”, [[6]]là “ *căn nguyên và trung tâm đời sống linh mục*” và là “ *nguồn mạch và chóp đỉnh của việc Phúc Âm hoá*”. [[7]]Bởi vậy, ngay từ những
thế kỷ đầu của Giáo Hội, các tín hữu đã ý thức sâu xa về sự hiện diện cận kề
của Chúa Phục Sinh nơi nhiệm tích Thánh Thể, vì biến cố Vượt Qua của Người vừa
là “ *về cùng Cha*”, vừa là “ *đến với*” chúng ta. Cộng Đoàn
các tín hữu đã trân trọng lưu giữa Mình Thánh Chúa như là Bánh Trường Sinh, để
đem đến cho các bệnh nhân, hoặc để dành cho những ai, vì bị cách trở, không thể
đến tham dự nghi thức bẻ bánh. Hơn nữa, vào thời Trung Cổ, khi các tín hữu
không có mấy cơ hội được rước lễ thường xuyên, vì những hoàn cảnh sống với
nhiều lý do và tình huống phức tạp, lòng họ ước ao được chiêm ngắm Bánh Thánh
lại càng dâng cao mạnh mẽ. Từ đó, việc tôn thờ Thánh Thể ngoài Thánh Lễ, với
nhiều hình thức sùng mộ khác nhau, được khởi đầu và phát triển ngày càng
sâu rộng trong đời sống Giáo Hội. Tiếp theo là Công Đồng Vaticanô II, và nhất
là cho đến những năm gần đây, vị trí, tầm quan trọng cũng như giá trị của việc
tôn thờ Thánh Thể được Giáo Hội chính thức xác nhận, minh định và đề cao như là
một hành vi phụng tự. Chính Thánh Lễ khơi nguồn cho lòng tôn sùng Thánh Thể và
lòng tôn sùng Thánh Thể quy hướng về cuộc cử hành Phụng Vụ Thánh Lễ.
Trong Thông Điệp “Mysterium Fidei” [Giáo Lý về sự Tôn Sùng Thánh Thể], Đức GH
Phaolô VI đã chứng thực: *Giáo Hội diễn tả
niềm tin vào sự hiện diện của Mình và Máu Đức Kitô trong Thánh Thể và không
ngừng thể hiện một lòng tôn thờ chỉ dành riêng cho Chúa.Giáo Hội đã và tiếp tục
tổ chức nền phụng tự tôn thờ đối với bí tích Thánh Thể, không những trong Thánh
Lễ mà còn ngoài giờ cử hành Thánh Lễ nữa, qua việc cẩn thận lưu giữ những bánh
lễ đa được hiến thánh, qua việc trưng bày cho các tín hữu long trọng chầu
kính...Cầu nguyện trước Thánh Thể, những giờ tôn thờ Thánh Thể cách ngắn ngủi,
lâu giờ hay hằng năm, chầu Phép lành, kiệu Thánh Thể, các Đại hội Thánh Thể*. [[8]](56-74).
Cũng thế, trong Tông Thư “Dominicae Cenae”[Về mầu nhiệm
Thánh Thể và việc phụng thờ Mình và Máu Thánh Đức Kitô], chúng ta có thể thấy
rõ chủ đích của Đức Gioan Phaolô II, về mối tương quan giữa Thánh Thể và chức
linh mục thừa tác, khi Người nhấn mạnh: “v
*ì linh mục là
người của Thánh Thể, nên việc tôn thờ Thánh Thể cần được toả chiếu trong đời
sống linh mục*.” Bởi vậy, linh mục hiện hữu là “do Bí tích Thánh Thể” và “cho Bí
tích Thánh Thể”. Và ở phần kết luận Tông Thư, Người đã khẳng định: *Mầu nhiệm này cũng
được ban tặng cho toàn thể dân Chúa, cho tất cả những ai tin vào Đức Kitô nhưng
riêng chúng ta là linh mục, là những người đã được Chúa trao Bí tích Thánh Thể
để phục vụ người khác. Họ là những kẻ mong đợi nơi chúng ta một chứng tá đặc
biệt về lòng sùng kính và mến yêu bí tích này*”. [[9]]Vì vậy, “ *Sự tôn thờ là câu đáp trả trọn nghĩa với *“ *Tình Yêu*” *của Đấng đã hy sinh cho đến chết trên
thập giá, và đó là cách thức chúng ta *“ *Tạ ơn*”, *nghĩa là dâng lên lời tri ân của chúng ta, lời ngợi khen, vì chúng
ta đã được cứu thoát nhờ cái chết của Người và được chia sẻ đời sống bất tử nhờ
cuộc phục sinh của Người*”. [[10]]
Từ những suy tư trên, với tất cả tâm tình của người Mục Tử, Đức Gioan Phaolô II đã mời gọi các linh mục đáp trả sự mong đợi của Giáo Hội một cách quảng đại, khi nhận định rằng:
*Hội Thánh và thế
giới ngày nay đang rất cần việc tôn sùng Thánh Thể. Đức Giêsu đang chờ đợi
chúng ta trong bí tích tình yêu này. Chúng ta đừng tiếc thời giờ để đến gặp
Người trong tôn thờ, trong chiêm ngắm đầy đức tin và luôn sẵn sàng đền tạ các
tội lỗi của thế giới. Chớ gì chúng ta không bao giờ ngưng nghỉ việc tôn thờ
Thánh Thể*!. [[11]]
Như thế, theo những lời huấn dụ, những thao thức đó, chúng
ta cảm nhận được lý do sâu xa cũng như ý nghĩa thiêng liêng của việc tôn
thờ Thánh Thể, để có thể “nếm thử và nghiệm xem cho biết Chúa thiện hảo dường
bao”. Bởi vì tôn thờ Thánh Thể chính là cầu nguyện trước Thánh Thể. Theo nguyên
ngữ La-tinh: “
*Adoratio*”: tôn thờ, gồm chữ “ *Ad*” là hướng đến hay đến gần và “ *Ora*” là cầu nguyện. Như
vậy, tôn thờ thánh Thể là một cuộc xuất hành thiêng liêng, nghĩa là ra khỏi
chính mình, vượt qua cõi riêng mình, mà đến gặp gỡ Chúa, trong nhiệm tích Thánh
Thể, để trọn vẹn sống cho và chạm được Đấng mà tất cả hiện hữu của Người là
“xuất hành”, là tình yêu siêu vượt bản thân, đã đến trước chúng ta, đang chờ
đợi và ngự giữa chúng ta, trong tấm bánh rất đơn sơ, tầm thường, như một lời
ngỏ: “ *Hãy đến mà xem*! *Hãy đến mà thờ lạy*!”. Hơn nữa, nếu kinh
nghiệm tôn thờ đích thực là kinh nghiệm cầu nguyện, thì đó không phải là kinh
nghiệm ở giai đoạn cuối, mà thực ra là kinh nghiệm ở ngay giây phút thánh
thiêng khởi đầu, như một cuộc hội ngộ, một cách tiếp xúc với Chúa, trực tiếp
nhất, thâm sâu nhất, bao hàm chiều kích hiện diện chủ vị và liên vị, đối thoại,
hiệp thông và hoàn vũ trong đức tin, nếu như “giác quan không cảm thấy
gì”. **1**. **Hiện diện liên chủ vị, đích thân và đích thực: **
Trước hết, tôn thờ Thánh Thể là cầu nguyện trước Thánh Thể,
là đến với Chúa, hiện diện bên Chúa, như lúc nào Chúa cũng hiện diện và sự hiện
diện của Người là sự hiện diện trong Thần Khí bao trùm cuộc sống của chúng ta.
Đó là một sựhiện diện chủ vị, đích thân và đích thực trong tương quan liên vị
với Đấng Emmanuel, Thiên Chúa ở cùng chúng ta. Một sự hiện diện thâm tình trọn
vẹn, thiêng liêng huyền diệu của Đấng Phục Sinh, nhưng tự hạ, tự hiến và ẩn
mình dưới hình dạng khiêm cung của Tấm Bánh. Tuy thật bé nhỏ, mọn hèn, mà Tấm
Bánh có thể lấp đầy mọi khoảng cách giữa: “
*Này Thầy đây,
đừng sợ *!” (Mt 28:10) và “ *Này con đây, lạy
Chúa*
!”, để chỉ muốn nói lên một điều tinh trắng, tinh tuyền, thật tình, tròn đầy
của tình yêu chất chứa trong một Tấm Bánh: “ *Thầy ở cùng
anh em mọi ngày cho đến tận thế*” (Mt 28: 20).
Và nếu hiện diện đích thân, đích thực, trong kinh nghiệm
nhân linh, vẫn luôn là sự hiện diện với một ai đó yêu thương và sống cho chúng
ta, thì đó chính là sự hiện diện vì nhau và cho nhau từ hai phía của một tương
giao thân tình. Phải chăng, vì thế, mà sự hiện diện “
*thực sự, đích thực và bản thể*” của Đức Kitô trong Thánh Thể có thể
được hiểu và cảm nhận trong bối cảnh của cấu trúc liên vị, bằng một ngôn ngữ
hết sức giản dị, đơn thành hầu như vô ngôn lặng lẽ:“Chúa đó” và “con đây”. Như
vậy, trước Thánh Thể, khi tôn thờ Đấng đang hiện diện “ở đây và lúc này”, chúng
ta có thể xác tín rằng Người muốn chúng ta được ở nơi Người đang ở, trong ngày
hôm nay, trong “giờ” của Người, giờ cứu độ siêu vượt trên mọi “thời giờ” của
lịch sử, giờ tình yêu trong chính cung lòngcủa Người: “ *Hãy ở lại trong Thầy*”(Ga 15: 4), “ *để niềm vui của anh em được nên trọn*”. Phải chăng sự hiện
diện thân mật và sống động đó đã nói lên tất cả ý nghĩa “bị đâm thâu” của trái
tim Chúa và nỗi khát mong khôn nguôi của con người? Vì Chúa như thể: “ *Tôi khát*” (Ga 19:28) trên đỉnh Canvê năm xưa, còn chúng ta như thể: “ *Lạy Thiên Chúa, Ngài là Chúa con thờ, ngay từ rạng đông con tìm
kiếm Chúa. Linh hồn con đã khát khao Ngài, tấm thân này mòn mỏi đợi trông, như
mảnh đất hoang khô cằn, không giọt nước*” (Tv 63:2). Như thế, sự hiện diện Thánh Thể là
sự gặp gỡ của hai cơn khát, tìm đến nhau và cùng tìm về gặp gỡ. Khi tôn thờ
Thánh Thể là lúc chúng ta dừng chân lại, ở bên Chúa, sống với Chúa, để học biết
sự thật về Chúa là Đấng “ *có lòng* *hiền hậu và khiêm nhường*” (Mt 11:29), vì có nơi nào hơn nơi đây, Người
đã trở nên nghèo khó, để chúng ta được giầu có trong ân sủng. Người đã tự hiến
chính mình, cho chúng ta được sống dồi dào sung mãn (Ga 10:10). Người đã “co
cụm” hiện hữu của mình, mặc lấy thân phận mỏng manh thấp hèn của tấm bánh, hoàn
toàn trút bỏ vinh quang, không còn sống cho chính mình nữa. Tất cả hiện hữu của
Người trọn vẹn là hiến dâng, trọn vẹn là sống vì chúng ta và để cứu rỗi chúng
ta, cho chúng ta được bước vào cảnh vực thần thiêng, được “ở cùng Người”, và
“Người ở cùng chúng ta”, bởi vì vĩnh cửu là gì nếu không phải là “Hôm Nay”, là
hiện tại ngay giữa dòng thời gian thắm thoát trôi qua. Nói cách khác, Đức Kitô,
“ *hôm qua, hôm nay và ngày mai*”, là Đấng duy nhất,
đứng trên đỉnh viên mãn của thời gian, đã mặc lấy thân phận thời gian của con
người, để dẫn đưa con người vào trong chính Người, là “Hiện Tại Vĩnh Hằng”. Vì
là Tình Yêu siêu vượt trên tất cả, nên Trái Tim của Người mênh mông hơn thân
phận giới hạn của chúng ta với những nỗi yếu hèn của con người trong thời gian
và không gian. Một lần nữa, như lời Đức Gioan Phaolô II trong “Dominicae
Cenae”: *Sự găp gỡ liên chủ
vị làm nên bản chất của việc tôn thờ Thánh Thể: Trong tư cách là thầy dậy và
người bảo vệ chân lý cứu độ về Mầu nhiệm Thánh Thể, chúng ta cần chú tâm đến ý
nghĩa và chiều kích của việc gặp gỡ Đức Kitô trên bình diện bí tích và sự thân
mật với Người. Thật vậy, đó là những điều tạo nên bản chất của việc tôn sùng
Mầu nhiệm Thánh Thể*. [[12]]
Như thế, tôn thờ Thánh Thể có thể mở cho chúng ta cơ hội để
sống “nhờ Chúa, với Chúa và trong Chúa”, để yêu thương, để biết “hiện hữu, sống
và cử động”, để xuất hành ra khỏi chính mình và trải rộng thân mình đến mức vô
biên vô tận là được hiệp nhất với Thiên Chúa, Đấng Vĩnh Cửu. Như lời Thánh
Augustinô: “
*Lạy Chúa, xin cho con biết Chúa, để con
biết con*”. Tôn thờ Thánh Thể cách đơn thành, vô vị lợi là tiếp cận với khả
năng khai mở cao vời nhất của con người, và đó mới là ý nghĩa tâm linh đích
thực của hiện hữu và đời sống kinh nguyện. **2. Đối thoại trong
thinh lặng của cõi lòng**
Hơn nữa, sự hiện diện “thực sự, đích thực và bản thể” của
Đức Kitô trong Thánh Thể, để chúng ta tôn thờ, chúc tụng tôn vinh, và thuận
tình gặp gỡ sẽ dẫn đưa vào một cuộc đối thoại trong thinh lặng, để cho tình yêu
lên tiếng. Bởi vì, trở về với nguyên ngữ “Adoratio”, tôn thờ còn mang ý nghĩa
chiêm ngắm, chiêm nghiệm hay trầm trồ thán phục khi chợt nhìn ra vẻ đẹp cuốn
hút của một ai đó chúng ta thực tình yêu mến, và ngưỡng mộ đến độ tôn thờ. Vì
thế cầu nguyện không nhất thiết là nói nhiều, mà là yêu mến nhiều. Hay như kinh
nghiệm của Thánh Têrêxa Hài Đồng Giêsu:“
*Đối với tôi, cầu
nguyện là sự hướng lòng lên, là cái nhìn đơn sơ, là tiếng kêu tri ân và yêu
mến, trong cơn thử thách, cũng như lúc vui mừng*”. [[13]]Thật vậy, trong giờ tôn
thờ Thánh Thể, khi Mình Thánh Chúa được trưng bày, khi Lời Chúa được công bố,
đó là lúc Chúa đến trong Lời của Chúa và nói với chúng ta “ *qua lời của con người, theo cách nói của con người, và khi ngài phán
bảo, cũng là lúc ngài tìm gặp chúng ta*” (Augustinô). Những bài ca tôn vinh chúc tụng
được cất lên, những bài đọc với phần suy niệm theo phương cách “ *lectio divina*”, những câu kinh khoan thai và lời nguyện cầu dịu dàng, có
thể giúp chúng ta ra khỏi những mối quan tâm hay lo âu về chính mình, và khơi
dậy ước muốn được dưỡng nuôi, được sống bằng Mình Thánh Chúa, khi gậm
nhấm Lời Chúa một cách thiêng liêng trìu mến. Tôn thờ như thế, tuy có thể là
cầu xin khấn nguyện hay thổ lộ tâm tình, nhưng thực ra chính là để mình được
Chúa yêu thương, là phó thác, là thanh thản buông xuôi tất cả vào trong cung
lòng Người.
Trong ý nghĩa đó, cầu nguyện trước hết là thinh lặng. Nhưng
thinh lặng không phải chỉ là im lặng, mà thực ra là thái độ lắng nghe Đấng là
Lời và Bánh hằng sống của Thiên Chúa. Như vậy, hành vi tôn thờ là lãnh nhận, là
chờ đợi tình yêu của Chúa. Đó là sự chọn lựa bước vào tương quan yêu thương với
Người, vào trong sự hiện diện khiêm hạ thầm kín, nhưng bao trùm tất cả, và chấp
thuận để Người tự do lên tiếng khi nào và cách nào Người muốn, như “
*nước được đem vào đây để hoá thành rượu*” bội hậu trong tiệc
cưới Cana, vào chính “giờ” của Chúa (Ga 2:1-11). Nói cách khác, tôn thờ là
thinh lặng như “một ước ao cháy bỏng” để cho trái tim đàm đạo với trái tim, cho
tình gọi tình, hay như lời vịnh gia: “ *Kìa vực thẳm kêu gào
vực thẳm. Khi tiếng thác của Ngài kêu dội ầm vang*” (Tv 42:8). Cũng chính
ở đây, chúng ta có thể nhận thức rằng, cuộc đời và thế giới chúng ta đang sống
đầy những nỗi vất vả truân chuyên, với biết bao nhiêu phấn đấu trăm chiều, nhọc
nhằn, và có đôi khi hay nhiều khi bị chìm ngập trong những lời nói “trống trải”
ồn ào, bên cạnh những cám dỗ “vô nghĩa” và sự đời náo động. Có lẽ giờ chầu
Thánh Thể là thời điểm thích hợp nhất trong một ngày sống cho tâm thức phân
định lắng nghe, nhất là đặt mình trong tư thế nội tâm cũng như trong cung cách
hay thái độ “thinh lặng” nhẹ nhàng, đầy ý thức, tỉnh thức, và chú ý tới những
điều Chúa muốn nói với chúng ta, qua các biến cố và mọi sự thể, để chính Chúa
đem đến sức mạnh thần linh, nguồn an vui, niềm hy vọng và ơn cứu độ cho tâm
hồn.
Khi người tôn thờ đã quen dần với sự tĩnh lặng và chỉ để
cho tâm hồn lên tiếng, họ sẽ cảm thấy toát lên một niềm vui, một sự bình an sâu
thẳm trong nội giới, nhất là khi tâm tình cầu nguyện của trái tim bộc phát tự
nhiên với hơi thở đều đặn mà không cần nỗ lực vất vả. Cảm nghiệm đó chính là
một cảm thức về ân sủng của Thiên Chúa như là siêu nhiên bao trùm và thăng tiến
tự nhiên, khi tự nhiên thuận tình hoà mình vào trong siêu nhiên. Đó chính là
lúc tâm hồn được Thần Khí biến đổi, được tái sinh, khi chúng ta cảm nhận mình
thực sự được yêu thương, tha thứ, được chữa lành những vết thương tâm và những
nỗi lo sợ của phận người, được đón nhận và nâng lên để làm bạn hữu với Chúa, và
liên kết với các Thánh của Người: “
*Thầy không còn gọi
anh em là tôi tớ nữa... Nhưng Thầy gọi anh em là bạn hữu của* Thầy” (Ga 15:15).
Như vậy, phải chăng tôn thờ Thánh Thể là “xuất hành”, là đánh mất chính
mình mỗi ngày trước Thánh Thể, để rồi lại tìm được chính mình, một bản ngã
phong phiêu, chân thực, hội nhất trong Chúa, để “ *hồn con, con vẫn trước sau, giữ cho thinh lặng, giữ sao thanh bình*” (Tv 131:2), và từ đó
mà niềm hoan lạc reo lên: “ *Linh hồn tôi ngợi khen Đức Chúa,
trong Đấng Cứu Độ tôi*” (Lc1:46). **3**. **Hiệp Thông Sự Sống và Tình Yêu**
Từ những kinh nghiệm trên đây, chúng ta nhận thấy, tôn thờ
Thánh Thể trở thành một hành vi, một thái độ chiêm niệm, được đánh nhịp bởi các
động từ “
*nhìn lên*” Bánh Hằng Sống, “ *chiêm ngắm*” Thánh Nhan Chúa, và “ *cảm nếm*” tình yêu của Người.
Tất cả được nội tâm hóa, chìm sâu vào cõi lòng như một kinh nghiệm chủ vị, một
cuộc gặp gỡ thâm tình, hiệp thông với chính Ðấng đã mạc khải về mình như là “ *Đường, Sự thật và là Sự Sống*” (Ga 14: 6), và Đấng ấy đã làm tràn đầy
mọi khoảng không gian của cuộc sống chúng ta. Cũng nơi đây, có thể nói, Bánh
Thánh Thể chuyên chở tình yêu của Đức Kitô, Đấng tự hiến ban thân mình cho nhân
loại. Chính vì thế, tự bản chất, tôn thờ Thánh Thể không hệ tại ở việc dâng lễ
vật, nhưng tiên vàn ở việc lãnh nhận tình yêu tự hiến của Đức Kitô, đến mức
tuyệt đối là được thông hiệp với Đấng là Hy Lễ Tạ Ơn, để chính Người đưa chúng
ta vào cung lòng Người, và cùng với Người mà chúng ta được dâng lên, được trở
nên những kẻ thờ phượng đích thực trong tinh thần và chân lý. Nói khác đi, khi
cầu nguyện trước Thánh Thể, chúng ta tôn thờ Người Con của Thiên Chúa đã hiến
ban sự sống mình cho con người, để con người được hiệp thông với Người mà trở
nên con cái Thiên Chúa và anh em của mọi người. Lời giảng sâu sắc của Thánh
Augustinô, thiết tưởng, có thể diễn ý: *Nếu các tín hữu cung
kính Mình Thánh Chúa Kitô, thì họ hiểu biết thân mình Người. Nếu họ sống bằng
thần khí Đức Kitô, thì họ phải trở nên thân mình Người… Bản chất của Bánh
… Tất cả chỉ là một tấm bánh và một thân thể. Ôi ! nhiệm tích tình yêu ! Dấu
chỉ hiệp nhất ! liên kết Đức ái ! Ai muốn sống thì nên nhận biết đâu là nguồn
mạch sự sống. Xin hãy đến đây, hãy tin và sát nhập vào đây để được sống*. [[14]]
Và như thế, chính nơi đây, khi chiêm ngắm Thánh Thể, chúng ta có thể trở thành điều mình chiêm ngắm và học biết hiến dâng sự sống mình cho Thiên Chúa và nhân loại. Năm 1996, Đức Gioan Phaolô II, trong lá thư chúc mừng ngày kỷ niệm 400 năm việc sùng kính 40 giờ chầu, đã viết rằng:
*Sự gần gũi với Chúa
Ki-tô Thánh Thể trong thinh lặng và chiêm ngắm không tách chúng ta xa khỏi
những người đương thời, trái lại, nó làm chúng ta mở ra trước những niềm vui và
nỗi khổ của nhân loại, mở rộng trái tim chúng ta vươn tới toàn cầu. Bất kỳ ai
cầu nguyện với Đấng Cứu độ Thánh Thể sẽ kéo toàn thế giới vào với Người và nâng
lên cho Thiên Chúa*. [[15]]
Theo ý hướng đó, chúng ta cũng có thể cảm nhận, như lời
Chân Phước Têrêxa Calcutta: “
*Trong Thánh Thể,
chúng ta có Đức Giêsu dưới hình bánh, còn trong các khu nhà ổ chuột,* *chúng ta nhìn thấy và sờ được Đức Kitô nơi những thân xác nát tan
và những trẻ thơ bị ruồng bỏ*”. Bởi thế, có một lần, khi Têrêxa viếng thăm
nước Mỹ, một nhóm phụ nữ hảo tâm đến hỏi là họ có thể làm được gì để giúp đỡ mẹ
và công việc bác ái của hội dòng. Terêxa đã thản nhiện trả lời: “ *Sự giúp đỡ lớn lao nhất mà quý bà có thể cho chúng tôi, là dành một
giờ mỗi tuần thinh lặng thờ lạy trước bí tích Thánh Thể*”. [[16]]Phải chăng việc tôn thờ
Thánh Thể giúp ta biết tôn trọng sự hiện diện của Đức Kitô trong những kẻ nghèo
đói, trần truồng, ốm đau, khốn khổ, tù đầy và những cõi lòng tan vỡ, những tâm
hồn cô quạnh bể nát, như là “ *bí tích*” sống động đầy sự hiện
diện của Người. Đức Gioan Phaolô II đã cảm nghiệm được điều đó, khi người nói:
“ *Nếu việc tôn sùng Thánh Thể có giá trị đích thực, thì sẽ làm
nảy sinh trong chúng ta ý thức về nhân phẩm của mọi người. Ý thức phẩm giá này
trở thành lý do sâu thẳm nhất cho tương quan của chúng ta với tha nhân*”. [[17]]Từ nhận thức đó, có thể
nói, việc tôn thờ Thánh Thể là cầu nguyện như thể diễn tả tình yêu, để chính
tình yêu biến đổi chúng ta thành khí cụ tình yêu. Và quả thật, nếu xuất phát từ
tình yêu, thì việc tôn thờ Thánh Thể chắc chắn thúc đẩy chúng ta sống yêu
thương, biết phục vụ con người và thế giới này trong mối tương quan “sống chết”
giữa nhân loại với hoàn vũ theo dòng lịch sử, như một nét đặc thù và sâu thẳm
nhất của ơn gọi kitô hữu.
Do đó, khi tôn thờ Đức Kitô trong Thánh Thể, Bánh Thánh còn làm cho chúng ta nhớ đến những hạt lúa miến,
vừa là quà tặng thần linh vừa là hoa mầu của trái đất do lao công của con
người. Và điều này gợi lên trong lòng chúng ta, từ trong kinh nguyện, ý thức
tôn trọng sự sống của muôn loài thụ tạo, biết tiếp nhận thế giới thiên nhiên
như hồng ân cao quý do Thiên Chúa tạo dựng và tặng ban vì sự sống con người.
Nhờ tôn thờ và cử hành Thánh Thể, chúng ta chiêm ngắm thế giới tự nhiên như là
“Nhiệm Thể Đức Kitô”, hòa điệu cùng muôn loài thụ tạo, trong lịch sử tiến hóavà
xác tín rằng sự hoàn kết tương lai của nhân loại không thể tách rời sự thăng hoa
biến đổi của tất cả tạo thành, trong một vòng tròn của những hy sinh âm thầm.
Và nếu ngắm nhìn sâu hơn nữa, trong viễn tượng vạn thể tương tác và quá trình
hình thành bánh rượu, chúng ta có thể hình dung được sự “hiện diện” của các
cánh đồng, và bông lúa chín vàng nhờ ánh nắng mặt trời rực rỡ, chờ đợi từng cơn
mưa tới, rồi lặng lẽ tăng trưởng dưới ánh trăng ngà và các vì sao đêm lấp lánh.
Thật vậy, Thánh Thể là “dấu chỉ” khả giác được cấu thành, theo lời Giáo Phụ
Irênê, “
*do hai yếu tố: một thuộc về đất, một
thuộc về trời*”. [[18]]Như thế, không có gì mà không “có mặt” trong bánh: không
gian, thời gian, bốn mùa thời tiết, đất, nước, cỏ cây, mây trời, hơi ấm … mọi thực
thể nhân linh, văn hóa, lịch sử con người và thế giới vật chất gắn chặt vào
nhau, nương nhờ nhau theo một trật tự hài hoà để hiện hữu. Tấm Bánh, tuy nhỏ bé
giữa muôn thụ tạo, nhưng kín đáo chứa đựng chính Đấng là “ *Đầu*” của vũ trụ mênh mông (Eph 1:10; Cl 1:15-20). Như lời giảng của
Giáo Phụ Justinô: *Chúng ta nên tạ ơn
Thiên Chúa vì công trình sáng tạo và muôn loài thụ tạo trong hoàn vũ* … *Chúng ta tạ ơn Thiên Chúa đã dựng nên vũ trụ và vạn vật vì loài
người, cũng như đã giải thoát chúng ta khỏi mọi tội lỗi, để chúng ta được sinh
ra trong đó*. [[19]]
Việc tôn thờ Thánh Thể,thật sự, cho chúng ta một cái nhìn mới về vũ trụ vạn vật, về cảnh vực môi sinh, về ý thức làm người ở cõi đời chóng qua và đạo đức môi trường. Như Đức Gioan Phaolô II đã nhận định:
*Tất cả những gì
thuộc về con người được biến đổi và được nâng cao một cách đặc biệt trong bí
tích thánh này, bí tích của lương thực và thức uống. Việc tôn sùng Mầu nhiệm
Thánh Thể không phải là sự thờ phượng một Đấng Siêu Việt vô phương đạt thấu,
cho bằng phụng thờ một Thiên Chúa chiếu cố đến con người, đó là một sự biến đổi
thế giới có tính nhân từ và cứu độ ngay trong tâm hồn con người*. [[20]] **Kết Luận**
Thế giới ngày nay, ngày càng náo động ồn ào, trước mọi
thách đố của các trào lưu tục hoá, hưởng thụ, duy lợi nhận kinh tế, muốn loại
bỏ thánh thiêng ra khỏi phàm trần, thiết tưởng, càng làm cho chúng cảm thấy sự
khần thiết và tầm quan trọng của việc tôn thờ Thánh Thể, như một phương thức
cầu nguyện chân truyền của Giáo Hội. Hơn nữa, như lời kêu gọi của Thượng Hội
Đồng Giám Mục thế giới, cũng như niềm xác tín của Đức Bênêđíctô, khi nói về Tân
Phúc Âm hoá để loan truyền Tin Mừng, là “
*tái phát xuất
từ Đức Kitô*”. Bởi vì, là “ *Kitô hữu không phải là kết quả
của một chọn lựa luân lý hay một ý tưởng cao quý, nhưng là việc gặp gỡ một biến
cố, một Ngôi Vị, một cuộc gặp gỡ mang lại cho đời sống chúng ta chân trời mới
và một hướng đi mang tính quyết định*”. [[21]]
Như thế, phải chăng từ trong nhiệm tích Thánh Thể, qua việc
cử hành và tôn thờ, chúng ta có thể tìm thấy căn nguyên, mẫu mực sự sống và
niềm hy vọng, không những của Giáo Hội mà còn của mỗi đời sống kitô hữu? Vì
linh đạo Thánh Thể tập trung vào việc gặp gỡ chính Con Người Đức Giêsu Kitô
đang hiện diện ở giữa chúng ta. Và chúng ta “
*đáp lại sự
hiện diện của Đức Kitô bằng lời cầu nguyện, ngợi khen và cảm tạ, bằng ý hướng
giao hòa và trung gian cầu khẩn, nhân danh Giáo Hội và thay cho thế giới*”. [[22]]Sự găp gỡ chủ vị và
liên vị làm nên bản chất của việc tôn thờ Thánh Thể. Trong ý nghĩa đó, chúng ta
có thể tìm thấy nơi Thánh Thể tất cả nguồn ““ân sủng và chân lý” rạng ngời của
Thiên Chúa. Bởi vì: *Bánh rượu đã thành
Thánh Thể vẫn không ngừng nhắc nhở chúng ta về Bữa Tối của Chúa, về việc tạ ơn
của Hội Thánh và về hy lễ ngợi khen của toàn thể nhân loại. Một cách độc đáo,
bánh rượu ấy cho chúng ta thấy rõ sự hiện diện của Đức Kitô, Đấng đổ tràn sự
sống của Người vào trong chúng ta khi trao ban cho chúng ta Thần Khí của Người*. [[23]]
Như thế, linh đạo Thánh Thể, có thể nói, là linh đạo cội
nguồn của Kitô giáo, là “
*bản chất, trọng tâm và chóp đỉnh*” của đời sống Kitô.
Tất cả các linh đạo khác trong Giáo Hội chỉ có thể là sự kín múc từ Thánh Thể
và quy hướng về nguồn ơn thánh đó. Chính nơi Thánh Thể, tình yêu Đức Kitô gánh
lấy, rửa sạch trái tim phàm trần với những tật bệnh thù oán hận sâu, chia rẽ kỳ
thị, phân biệt đối xử, và dạy cho con người biết chia sẻ cơn đau cùng khốn của
những ai tan vỡ tâm hồn và những chết chóc tang thương của tội ác giữa lòng thế
giới lịch sử. K. Rahner, một nhà thần học nổi tiếng của Giáo Hội đã nói
rằng người Kitô hữu của thế giới tương lai là người có kinh nghiệm thần bí,
nghĩa là kinh nghiệm cầu nguyện thẳm sâu, chiêm nghiệm tôn thờ, thường xuyên
trở về lòng mình như đền thờ của Thiên Chúa, nơi của mọi gặp gỡ, nơi mà sự sống
chân thực bùng vỡ. [[24]]Nếu không phải thế, con người hiện đại rất dễ dàng bị cám
dỗ rơi vào một thế giới vô nghĩa, tầm phào vô vọng. Và như Thomas Merton, một
nhà tu đức của thời đại cũng viết rằng Giáo Hội luôn cần một cõi sa mạc giữa
lòng đời, để biết “ *cầu nguyện không ngừng*”, và nhờ lời cầu
nguyện đó mà thế giới được cứu rỗi. [[25]]
Như thế, việc tôn thờ Thánh Thể sẽ làm cho lòng yêu mến Hy Lễ Tạ Ơn và nỗi khát khao lãnh nhận Mình và Máu Thánh càng thêm mãnh liệt. Cảm nghiệm thinh lặng khi tôn thờ Thánh Thể mở ra những cơ hội thiêng liêng, không những để phản tỉnh, hồi tưởng quá khứ và thức tỉnh trong hiện tại, mà còn mở lòng người hướng tới tương lai cánh chung được hiệp thông trọn vẹn với Đức Kitô và với nhau như Thiên Chúa đã hứa. Đôi mắt thể xác nhìn lên, nhưng đôi mắt tâm hồn có thể nhìn thấy một thoáng cảnh “trời mới đất mới” mà Thánh Thể tỏ lộ, cho chúng ta tiền dự vào “Bàn Tiệc Thiên Quốc” trong giây phút tưởng chừng như mong manh mà thực ra là “vĩnh cửu” theo dòng suối ân phúc này.
Cuối cùng, Thánh Thể là dấu chỉ của một tình yêu tự hiến
trao ban sự sống. Sự hiện diện “
*thực sự, đích thực
và bản thể*” hay đích thân, chủ vị và liên vị của Đức Giêsu Kitô trong Thánh
Thể là dấu chứng của một tình yêu thiên linh cao nhã, ẩn náu, khép mình, phủ
kín dưới bức màn của Tấm Bánh trắng tinh, giữa thế giới vật thể này, và chỉ một
tình yêu hằng muốn hiện diện kề bên con người để dưỡng nuôi, chan chứa ân cần
và nhiệt tình “ *huỷ mình ra không*” như thế mới đáng tin,
vì “ *đã đến ném lửa vào mặt đất*”, với “ *những ước mong phải chi lửa ấy đã bùng lên*” (Lc 12:49). Tình yêu
của Chúa Thánh Thể mời gọi một tình yêu đáp trả về phía chúng ta. Người vẫn
thiết tha đợi chờ và còn đang thốt lên lời: “ *Tất cả những
ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi…Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ
ngơi bồi dưỡng. Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng*” (Mt 11:28-30). Con
người vẫn là một tâm hồn khao khát giữa muôn tâm hồn khát khao, chỉ có thể nghỉ
an trong lòng của tỉnh thức và cầu nguyện. Xin được kết thúc với lời nguyện
cầu: **“Lạy Chúa Giêsu
Kitô, Chúa đã trối lại cho chúng con bí tích Mình và Máu Chúa, để chúng con đời
đời tưởng nhớ Chúa đã chịu khổ hình và sống lại vinh quang. Xin cho chúng con
một niềm sùng kính mến yêu bí tích kỳ diệu này, để luôn được nghiệm thấy ơn cứu
chuộc Chúa ban.” Amen. ** **Phaolô Vũ Chí Hỷ sss** [[1]]Lumen Gentium, 1;
Christus Dominus, 30 [[2]]GLHTCG, 1327. [[3]]Presbyterorum Ordinis,
5; Cf.Lumen Gentium, 42. [[4]]Sacrosanctum Concilium,
47. [[5]]Perfectae Caritatis, 6. [[6]]Sacrosanctum Concilium,
10. [[7]]Presbyterorum Ordinis,
14, 18, 5. [[8]]Phaolô VI, Mysterium
Fidei, 56-74. [[9]]Gioan Phaolô II,
Dominicae Cenae, 2:5. [[10]]Gioan Phaolô II,
Dominicae Cenae, 3:3. [[11]]Gioan Phaolô II,
Dominicae Cenae, 3:6. [[12]]Gioan Phaolô II,
Dominicae Cenae, 4:1. [[13]]GLHTCG, 709. [[14]]Augustinô, (Bài giảng
về Phúc Âm Gioan, 26:13). [[15]]Trích dẫn từ Robert
Goedert,“ *Why Eucharistic Adoration*?”, đăng trong __http://www.therealpresence.org__ __]__ [[16]]Ibid. [[17]]Gioan Phaolô II,
Dominicae Cenae, 6:1. [[18]]Irênê (Adv. Haer., IV,
18:5). Cf. Aug. Nguyễn Văn Trinh, *Bí Tích Thánh Thể*, 248 [[19]]Justinô, (Tryphon,
41:1). Cf. Aug. Nguyễn Văn Trinh, *Bí Tích Thánh Thể*, 246. [[20]]Gioan Phaolô II,
Dominicae Cenae, 7:8. [[21]]Bênêđíctô XVI, Deus
Caritas Est, 1. [[22]]Luật Sống Dòng Thánh
Thể, 30. [[23]]Luật Sống Dòng Thánh
Thể, 29. [[24]]Karl Rahner, The
Practice of Faith, [[25]]Thomas Merton, The
Seeds of Contemplation, Hertfordshire: Anthony Clarke Books,1972.

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes


text:
CÔNG TY SẢN XUẤT ỔN ÁP BIẾN ÁP STANDA
Địa chỉ : Số 629 Đường Phúc Diễn - Cầu DiễnMỹ Đình - Hà Nội
Email : phanphoionap@gmail.com
Điện thoại : 0974642249
Wednesday, Day 24 - 5 - 2017
Products Category
News Services
Rate
Rate
Partners
Company Images
You have chosen to buy 1 Product
Details
List of selected items :
Tổng tiền : 6,305,000 VNĐ
Bằng chữ : Sáu triệu, ba trăm linh năm nghìn đồng
Hot Products
Ổn áp Standa có tốt không?
Bảo Vệ Tủ Lạnh Standa 5A
Bảo Vệ Tủ Lạnh Standa 10A
Most Viewed News
Map
COMPANY SAFETY STANDA
Shopping Guide
SAFETY TO THE CHEAP AGAIN WHY standa
Support Online
ADS
Number of visitors
People online : 91
Total number of visitors : 4547410
Online Support
Business Support 1
Business Support 2
Technical Support
Face Book
Website Link
CÔNG TY CỔ PHẦN STANDA VIỆT NAM
- Địa chỉ: Số 629 Đường Phúc Diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình - Hà Nội
-Trung tâm bảo hành: Số 675 - Đường Phúc Diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình - Hà Nội
- Kho Hàng : Số 629 Đường Phúc Diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình - Hà Nội.
Điện thoại : 043.99.17.666 FAX : 043.99.17.666 |
Di động : 0974642249
Email: phanphoionap@gmail.com
© Copyright by standavietnam.vn


text:
CÔNG TY SẢN XUẤT ỔN ÁP BIẾN ÁP STANDA
Địa chỉ : Số 629 Đường Phúc Diễn - Cầu DiễnMỹ Đình - Hà Nội
Email : phanphoionap@gmail.com
Điện thoại : 0974642249
Thứ tư, Ngày 24 - 5 - 2017
Danh mục sản phẩm
Tin tức - dịch vụ
Tỷ giá
Tỷ giá
Đối tác
Hình ảnh công ty
Bạn đã chọn mua 1 Sản phẩm
Chi tiết
TK số : 00205875851
Tại : Ngân hàng Agribank Cầu Giấy - Hà Nội - Việt Nam
Danh sách các mặt hàng đã chọn :
Tổng tiền : 4.200.000 VNĐ
Bằng chữ : Bốn triệu, hai trăm nghìn đồng
Sản phẩm bán chạy
Ổn áp Standa có tốt không?
Ổn áp standa 2 pha lửa 10kva
Ổn áp standa 2 pha lửa 15kva
Ổn áp standa 2 pha lửa 20kva
Bảo Vệ Tủ Lạnh Standa 5A
Bảo Vệ Tủ Lạnh Standa 10A
Tin tức nổi bật
Bản đồ
GIỚI THIỆU CÔNG TY ỔN ÁP STANDA
Hướng Dẫn Mua Hàng
ỔN ÁP STANDA SAO LẠI RẺ ĐẾN THẾ ...
Hỗ trợ trực tuyến
Quảng cáo
Lượt truy cập
Đang Online : 31
Tổng truy cập : 4547350
Face Book
Liên kết Website
CÔNG TY CỔ PHẦN STANDA VIỆT NAM
- Văn Phòng 1 : Số 629 Đường Phúc Diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình - Hà Nội
- Văn Phòng 2 :Số 675 - Đường Phúc Diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình - Hà Nội.
- Trung tâm bảo hành: Số 675 - Đường Phúc Diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình- Hà Nội
- Kho Hàng : Số 675 - Đường Phúc diễn - Cầu Diễn - Mỹ Đình - Hà Nội
Điện thoại : 043.99.17.666 FAX: 043.99.17.666 |
Di động : 0974642249
Email: phanphoionap@gmail.com
© Copyright by standavietnam.vn


text:
Đâu là thư viện tuyệt vời nhất mà bạn muốn ghé thăm?
Ban chủ nhiệm CLB BĐ
Diễn ra từ ngày 11/4 đến hết ngày 15/4/2016
Cuộc triển lãm diễn ra từ ngày 11/04/16 đến hết ngày 15/04/16
Ngày 15/04/2016
* Thư viện mở cửa từ thứ 2 - thứ 6 hàng tuần
- Buổi sáng: 7h - 11h
- Buổi chiều: 13h30 - 17h
* Thư viện nghỉ: thứ 7, chủ nhật, các ngày lễ, Tết theo quy định

Server: Apache/2.2.31 (Unix) mod_ssl/2.2.31 OpenSSL/1.0.1e-fips mod_jk/1.2.37 mod_bwlimited/1.4

Vary: Accept-Encoding,User-Agent