text:
Lm Dubreuil
Lourdes 2010
Bài 1.
KINH NGHIỆM ĐA-MÁT
Kinh nghiệm thiêng liêng và tông đồ của thánh Phao-lô hoàn toàn ươm mầm từ trên đường Đa-mát, được Sách Công Vụ Tông Đồ chương 9 ghi lại. Hãy dành thời gian nhìn ngắm nhân vật chính nầy, tức là Sao-lô. Chúng ta tìm hiểu ông là ai, nhân cách của ông. Trong Thư Ga-lát (1, 15), ông nói về mình rằng Thiên Chúa “đã đặt riêng ông ra từ lòng mẹ” để làm tông đồ của Người. Chính nhân cách của con người nầy mà chúng ta cần lưu ý để hiểu rõ hơn điều sẽ xảy đến cho ông, và đồng thời, khám phá ra bản thân của Phao-lô, sự phong phú vô biên cũng như những giới hạn của ông. Như thế khám phá ra nhân cách của Phao-lô giúp chúng ta hiểu hơn về kinh nghiệm đức tin và tông đồ của ông, và điều đó mời gọi chúng ta đảm trách chính mình, đảm trách bản thân mình, đón nhận nó như ân huệ và từ đó rút tỉa phần tốt nhất.
Phao-lô chắc hẳn chúng ta đã biết rõ, chúng ta lấy ngài làm gương mẫu. Tại sao, trong điều kiện nào đã thay đổi chính tên gọi của ông là Sao-lô thành Phao-lô? Nói trắng ra, chẳng ai hay biết điều gì cả. Việc thay đổi tên gọi nầy chắc không có tầm vóc biểu tượng như trường hợp của Phê-rô, chính Chúa Giê-su đã đổi tên cho ông, có ý nói này Xi-mon, con ông Giu-đa, sẽ trở thành tảng đá trên tảng đá nầy Chúa Giê-su sẽ xây dựng Giáo Hội của Người. Đối với Phao-lô, không có trích dẫn Kinh thánh cách minh bạch. Việc làm nầy chắc hẳn là “Rô-ma-hóa” tên của ông, và bởi vì ý ông muốn làm tông đồ dân ngoại, được biểu lộ ra bằng cách thay đổi tên gọi (bằng cách lấy tên gọi của người Rô-ma hơn là Do thái, là gốc chính tông của ông), ý của ông là tham dự đời sống của những con người mà ông được gọi để đem Tin Mừng đến cho họ.
Chúng ta biết ông sinh ra và sống tại Tạc-xô. Cuối chương 9 cho biết ông sẽ trở lại quê hương sau khi chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem thời bị bách hại. Sinh ra tại Tạc-xô, nghĩa là tại thành phố ngoại giáo, trong vùng phát tán Do thái; ông không phải là Do thái gốc Pa-lét-tin như các tông đồ khác. Đặc tính của ông là mang hai nền văn hóa. Ông là Do thái và rất Do thái. Ông gắn bó thâm sâu với luật Do thái và thuộc về nhóm Pha-ri-sêu, ông tuân giữ rất nghiêm nhặt và kỹ lưỡng lề luật mà ông coi là chính yếu cho đời sống của mình. Ong được nhào nặn trong tinh thần Cựu Ước và thuộc nằm lòng Sách thánh.
Phao-lô mang nặng văn hóa Do thái mặc dầu không sinh ra và lớn lên tại đó. Nhưng đồng thời ông chịu ảnh hưởng văn hóa Hy-lạp và La-mã. Sách Công Vụ Tông Đồ cho chúng ta biết ông là công dân La-mã; đàng khác ông nại đến tư cách nầy để xin được xét xử bởi Xê-da tại Rô-ma (Rô-ma biểu tượng trung tâm của đế chế) để chứng tỏ rằng Ki-tô giáo đã tưới gội toàn thể thế giới nơi có con người sinh sống. Như vậy, là công dân Rô-ma, có văn hóa Hy –lạp, biết những gì tạo nên nền văn hóa nầy, am hiểu triết lý Hy-lạp ngay cả tiến xa trong lãnh vực này bằng mò mẫm như diễn từ của ông tại A-then minh chứng. Lãnh hội được hai nền văn hóa, ông cố gắng bằng sức mạnh của những sự kiện làm nên một duy nhất tính nào đó cho chính mình khi đứng giữa hai nền văn hóa. Người ta hiểu vai trò chìa khóa mà Phao-lô nắm giữ để giúp Ki-tô giáo đi từ cuống rốn Do thái nơi mà ông đã được đào tạo đi đến một điều khác hoàn vũ hơn, đi từ cơ chế tôn giáo của một dân tộc đến đức tin cho mọi dân tộc khác. Ông là trung gian đáng chú ý, điều đó không phải dễ và ông đã phải trả giá vì những kẻ thù từ phía người Do-thái cũng như từ phía các dân ngoại. Tuy nhiên vừa bám rễ trong lịch sử Do thái vừa bám rễ trong đời sống Hy-La, điều đó đã cho Phao-lô hoàn tất vai trò tông đồ dân ngoại mà ông đã được kêu gọi.
Thời điểm xảy ra cuộc gặp gỡ trên đường Đa-mát, chúng ta biết rằng Phao-lô là một kẻ bách hại cuồng nhiệt các môn đệ của Chúa Giê-su. Lần đầu tiên Phao-lô được nhắc đến trong Công Vụ Các Tông Đồ, là thành viên tham gia cuộc ném đá thánh Tê-pha-nô (một trong bảy phó tế được các tông đồ đặt tay), ông giữ áo choàng cho những kẻ ném đá Tê-pha-nô. Hai lần khác, ở đầu sách Công Vụ, Phao-lô được coi là kẻ theo đuổi không ngơi nghỉ các môn đệ của Chúa Giê-su mà ông có thể xác định ở Giê-ru-sa-lem nơi có khá đông người Ki-tô hữu. Vào đầu chương 9 ông tự cho mình sứ mệnh đi đến Đa-mát để tiếp tục lùng bắt. Ông ác cảm với người Ki-tô hữu đến nỗi ông muốn theo đuổi họ mọi nơi họ quy tụ, để ngăn chặn họ xâm chiếm vùng phát tán Do-thái, vào thời đó, nhất là ở Tiểu Á; chính vì lý do đó mà Phao-lô muốn đi đến Đa-mát, ông có trong tay thư của lãnh đạo Do-thái giáo tại Giê-ru-sa-lem để thi hành “chính sách mà ông muốn”: chính sách đàn áp bắt bớ, và để mang tù nhân về Giê-ru-sa-lem, là những ai đón nhận “Đường”, theo cách gọi của Sách Công Vụ Tông Đồ, con đường (mỹ danh từ để chỉ Giáo Hội phôi thai).
Một người bách hại, và là một con người bách hại kiên quyết. Và trước hết đừng nghĩ rằng Phao-lô hằn học chống lại các Ki-tô hữu như thế vì những mục đích tầm thường. Đối với ông có vấn đề thâm sâu, mang tính quyết định, đó là tương lai của Do thái giáo. Điều không thể hiểu được, đối với một người Do-thái, là Đức Giê-su đã có thể tự xưng mình là Con Thiên Chúa. Điều nầy đương nhiên đụng chạm đến sự nhạy cảm của ông, đụng chạm đến văn hóa độc thần giáo thâm sâu của ông. Con người Giê-su tự cho mình là người được Thiên Chúa sai đến, thân cận với Thiên Chúa, đến từ phía Thiên Chúa, tự cho mình là người phát ngôn viên của Thiên Chúa; đã bị đóng đinh thập tự giá bởi vì đã phạm thượng. Và Thiên Chúa đã không cứu hắn khỏi cái chết, Thiên Chúa để hắn bị diệt vong. Không thể nào chịu được khi nghe dân chúng ca tụng hắn là Con Thiên Chúa, trái nghịch với truyền thống Do-thái, trái nghịch với sự việc hiển nhiên, bởi vì Thiên Chúa đã để cho hắn phải chết. Không phải vì lý do tầm thường mà Phao-lô đuổi theo các Ki-tô hữu nhưng bởi vì, trong tinh thần Do thái của ông, hình ảnh mà Đức Giê-su nói về Thiên Chúa là hình ảnh sai lạc và cần phải tẩy trừ hình ảnh đó và tẩy trừ tất cả những ai phát tán hình ảnh đó. Như vậy là do lòng đạo đức sâu xa nung nấu, ông nhiệt thành không thể tưởng tượng được (x. Cv 9,1-2), đặt ông bảo vệ Do-thái giáo cách nghiêm khắc, và chúng ta gặp ở cuối chương 9 nầy khi Phao-lô, vừa mới trở lại, ngay sau khi gặp Đức Giê-su, tức thì ông khởi sự loan báo khắp nơi, trước tiên nơi các hội đường Do-thái (x. Cv 9,20-22), rằng Đức Giê-su chính thật là Con Thiên Chúa: cùng một nhiệt huyết như vậy.
Người ta có thể nói nhiều về nhân cách của Phao-lô. Đó là con người phong phú và dĩ nhiên là đa phức, một con người hấp dẫn và gây xáo trộn, nhất là trong một vài điểm quá khích. Nhiệt huyết của ông thật đáng khâm phục; cho thấy đó là con người có xác tín, nhưng cụ thể, trong chủ nghĩa hoạt động tự do: đối với ông cần phải làm một điều gì đó chống đối hay ủng hộ… Một con người là và sẽ còn là một nhà lãnh đạo, sử dụng mạnh mẽ quyền bính của mình. Người ta thấy rõ làm thế nào ông tự cho mình sứ vụ và ông tự quyết định thi hành sứ vụ đó cách chính xác và cương nghị. Một khi đã trở thành tông đồ ông tiếp tục sử dụng uy quyền đó, dứt khoát trong sinh hoạt của cộng đoàn, thực thi một sự biện phân nghiêm khắc, không khoan nhượng những gì mà những người khác có thể coi là loan báo Tin Mừng, bằng cách nói những sự việc khác với những gì ông nói. Phao-lô tranh luận gay gắt với “những tin mừng gia”, họ rao giảng Chúa Ki-tô nhưng ông cho là sai lạc, ông cho họ đã làm sai lạc Lời của Thiên Chúa bởi vì, chắc hẳn, họ còn quá tùy thuộc vào đạo Do thái cũ và quá coi trọng Luật hơn là hoạt động của Thánh Thần; đối với họ, Phao-lô có những lời nói quá cứng rắn.
Một nét khác nơi tính cách của Phao-lô gây ấn tượng, đó là sự gắn bó với một số nhân vật và với những cộng đoàn mà ông thiết lập, sứ gắn bó thiết thân có phần muốn chiếm đoạt. Đó là những cộng đoàn “thuộc về ông” và ông không muốn cho ai khác canh tác trên phần đất đó, nhất là để gieo rắc những tư tưởng sai lạc; nơi ông có khía cạnh độc chiếm. Phao-lô sẽ nói với dân Cô-rin-tô rằng, cho dù họ có nhiều người rao giảng tin mừng, nhiều nhà sư phạm, họ cũng chỉ có một cha: chính là Phao-lô. Ông sẽ nói với dân Phi-líp-phê, nhiều lần rằng: “Hãy bắt chước tôi, như tôi đã bắt chước Chúa Giê-su Ki-tô”. Vừa thật đẹp và vừa thật đòi hỏi, và Thiên Chúa biết rằng ông đã sống như vậy như là một sự bó buộc, tuy nhiên đồng thời có chút gì đó kiêu kỳ! Cảm nghiệm được nơi Phao-lô có một sự pha trộn phức tạp. Ông biết mình có giới hạn, ông nhận ra điều đó, thỉnh thoảng quá nhiều, đan cử, ông thêm lên những giới hạn để bộc lộ ra sức mạnh của ân sủng. Như vậy có sự khiêm hạ và, đồng thời có chút tự hào và một khả năng khi trình bày những ưu điểm của ông. Cho người ta cảm tưởng ông luôn luôn có xung khắc nơi chính mình giữa những xác tín là của ông, mà ông kiên trì bảo vệ và làm cho ông tự hào, và ý thức sâu xa rằng sức mạnh này ông đã nhận được như một ân huệ. Trong Thư 1 Cô-rin-tô, ông đề cập đến vấn đề sống lại của những kẻ chết và trước hết là sự sống lại của Chúa Giê-su Kitô; ông khẳng định Chúa Giê-su thật sự đã sống lại; “Chúa đã hiện ra cho Gia-cô-bê, rồi cho các tông đồ. Cuối cùng Chúa đã hiện ra với tôi, một đứa con đẻ non. Vì tôi hèn kém nhất trong các tông đồ (sự khiêm hạ), tôi không xứng đáng được gọi là tông đồ, bởi vì tôi đã bắt bớ Hội Thánh của Chúa. Nhưng tôi được thế này là nhờ ơn Thiên Chúa và ân sủng của Người đã không vô ích cho tôi. Trái lại, tôi làm việc hơn tất cả ai khác; không phải tôi mà ân sủng của Chúa ở với tôi” (1 Cr 15, 7-10). Thật đáng khâm phục những đan quyện vào nhau giữa niềm xác tín có được những năng khiếu cần sinh phúc lợi, và đồng thời xác tín những năng khiếu đó do bởi ân sủng Chúa ban, mặc dầu vậy tất cả không phải là vô ích. Tất cả cho chúng ta một cái nhìn về con người của Phao-lô.
Trên bình diện nhân cách, sau khi gặp gỡ với Chúa Giê-su trên đường Đa-mát, Phao-lô vẫn như trước đây, với tất cả ưu và khuyết điểm; bây giờ tất cả dành để phục vụ Chúa Giê-su mà ông đã chiến đấu, Phao-lô đặt các năng khiếu của ông, với sự khác biệt đáng kể: với tư cách là pha-ri-sêu, ông cống hiến cho sự vâng lời tỉ mỉ đối với lề luật, những công sức, từ nay ông đón nhận chúng như quà tặng của Thiên Chúa, như ân huệ mà ông tạ ơn Thiên Chúa và làm cho người khác nhận ra.
Để minh họa điều đó, để không phải là tôi nói mà Phao-lô nói với chúng ta, xin đọc lại ba bản văn, hai bản trích từ Thư 2 Cô-rin-tô và một từ Thư Phi-líp-phê, người ta gặp thấy sự phức tạp: cùng một lúc, ông nhận thấy những gì ông đã lãnh nhận, ông nói điều đó không là gì cả so với điều ông đã khám phá ra với Chúa Ki-tô, và đồng thời ông đầu tư tất cả vào việc tông đồ và vào đời sống thiêng liêng của ông. Thư 2 Cô-rin-tô hoàn toàn là một lời biện hộ: ông đã hứa với tin hữu Cô-rin-tô tới thăm viếng họ và ông đã hoãn lại cuộc hành trình lần nầy lần khác, đến nỗi họ nói: “Ngài coi thường chúng tôi? Có thì nói có, hay có lại là không?”. Phao-lô không thích và cố gắng thuyết phục dân Cô-rin-tô về sự thành tâm và sự trung tín của ông dưới sự thúc đẩy của Thần khí và của Lời Chúa; từ khía cạnh có tính biện hộ của thư nầy cho chúng ta thấy chính xác về con người của Phao-lô.
Trước hết 2Cr 4, 1-16: “1 Bởi thế, vì Thiên Chúa đoái thương giao cho chúng tôi công việc phục vụ, nên chúng tôi không sờn lòng nản chí. 2 Trái lại, chúng tôi khước từ những cách hành động ám muội, đáng xấu hổ, và không dùng mưu mô mà xử trí, cũng chẳng xuyên tạc lời Thiên Chúa; nhưng chúng tôi giãi bày sự thật, và bằng cách đó, chúng tôi để cho lương tâm mọi người phê phán trước mặt Thiên Chúa. 3 Tin Mừng chúng tôi rao giảng có bị che khuất, thì chỉ bị che khuất đối với những người hư mất, 4 đối với những kẻ không tin. Họ không tin, vì tên ác thần của đời này đã làm cho tâm trí họ ra mù quáng, khiến họ không thấy bừng sáng lên Tin Mừng nói về vinh quang của Đức Ki-tô, là hình ảnh Thiên Chúa. 5 Bởi chúng tôi không rao giảng chính mình, mà chỉ rao giảng Đức Ki-tô Giê-su là Chúa; còn chúng tôi, chúng tôi chỉ là tôi tớ của anh em, vì Đức Giê-su. 6 Quả thật, xưa Thiên Chúa đã phán: Ánh sáng hãy bừng lên từ nơi tối tăm! Người cũng làm cho ánh sáng chiếu soi lòng trí chúng tôi, để tỏ bày cho thiên hạ được biết vinh quang của Thiên Chúa rạng ngời trên gương mặt Đức Ki-tô. 7 Nhưng kho tàng ấy, chúng tôi lại chứa đựng trong những bình sành, để chứng tỏ quyền năng phi thường phát xuất từ Thiên Chúa, chứ không phải từ chúng tôi. 8 Chúng tôi bị dồn ép tư bề, nhưng không bị đè bẹp; hoang mang, nhưng không tuyệt vọng; 9 bị ngược đãi, nhưng không bị bỏ rơi; bị quật ngã, nhưng không bị tiêu diệt. 10 Chúng tôi luôn mang nơi thân mình cuộc thương khó của Đức Giê-su, để sự sống của Đức Giê-su cũng được biểu lộ nơi thân mình chúng tôi. 11 Thật vậy, tuy sống, chúng tôi hằng bị cái chết đe doạ vì Đức Giê-su, để sự sống của Đức Giê-su cũng được biểu lộ nơi thân xác phải chết của chúng tôi. 12 Như thế, sự chết hoạt động nơi chúng tôi, còn sự sống thì lại hoạt động nơi anh em.
13 Vì có được cùng một lòng tin, như đã chép: Tôi đã tin, nên tôi mới nói, thì chúng tôi cũng tin, nên chúng tôi mới nói”.
Do lòng thương xót mà Phao-lô thi hành thừa tác vụ này. Ông thi hành tác vụ trong phục vụ chân lý. Không phải với danh nghĩa của mình mà ông nói nhưng với danh nghĩa của Đấng Khác mà ông là đầy tớ. Từ Đấng Khác đó, ông chia sẻ sự sống và sự hấp hối. Và điều ông nói bám rễ sâu trong đức tin vững vàng được nuôi sống bằng tương giao với Đức Ki-tô.
Cũng trong Thư nầy, ở chương 11, luôn luôn với giọng điệu bào chữa, Phao-lô rõ ràng nổi nóng bởi vì người ta đối lập ông với những người khác, những người nầy xem ra dễ vận hành hơn ông: điều gì họ nói, họ đều làm, trong khi đó Phao-lô xem ra không thực hiện điều mình nói; và điều đó làm Phao-lô thịnh nộ và tự biện hộ:
“1 Phải chi anh em chịu đựng được một chút điên rồ của tôi! Mà hẳn anh em chịu đựng được tôi. 2 Thật thế, vì anh em, tôi ghen cái ghen của Thiên Chúa, bởi tôi đã đính hôn anh em với một người độc nhất là Đức Ki-tô, để tiến dâng anh em cho Người như một trinh nữ thanh khiết. 3 Nhưng tôi sợ rằng như xưa con rắn đã dùng mưu chước mà lừa dối bà E-và thế nào, thì nay trí lòng anh em cũng dần dần đâm ra hư hỏng, mất sự đơn sơ đối với Đức Ki-tô như vậy. 4 Quả thật, nếu có ai đến rao giảng một Đức Giê-su khác với Đức Giê-su mà chúng tôi rao giảng, hay nếu anh em lãnh nhận một Thần Khí nào khác với Thần Khí anh em đã lãnh nhận, hoặc nếu anh em lãnh nhận một Tin Mừng nào khác với Tin Mừng anh em đã đón nhận, thì anh em sẵn lòng chịu đựng được ngay. 5 Tôi nghĩ rằng tôi chẳng có thua gì các Tông Đồ siêu đẳng kia. 6 Giả như tôi có thua kém về khoa ăn nói, thì về sự hiểu biết, tôi chẳng thua kém đâu! Trong mọi dịp và trước mặt mọi người, chúng tôi đã tỏ cho anh em thấy điều đó rồi.
7 Phải chăng tôi có lỗi, vì đã hạ mình xuống để tôn anh em lên, khi rao giảng không công cho anh em Tin Mừng của Thiên Chúa? 8 Tôi đã bóc lột các Hội Thánh khác, ăn lương của họ, để phục vụ anh em. 9 Hồi ở giữa anh em, những khi lâm cảnh túng thiếu, tôi đã chẳng phiền luỵ ai, bởi vì các anh em từ Ma-kê-đô-ni-a đến đã cung cấp đầy đủ những gì tôi cần. Trong mọi dịp, tôi đã tránh không trở nên gánh nặng cho anh em, và tôi cũng sẽ còn tránh như vậy. 10 Nhân danh chân lý của Đức Ki-tô ở trong tôi, tôi xin nói với anh em rằng: chẳng ai cấm được tôi có niềm vinh dự đó trong các miền xứ A-khai-a. 11 Tại sao thế? Có phải vì tôi không yêu mến anh em chăng? Có Thiên Chúa biết!
12 Điều tôi làm, tôi sẽ tiếp tục làm, để những kẻ muốn có cơ hội tự phụ là những người ngang hàng với chúng tôi, không còn cơ hội đó nữa. 13 Vì những kẻ đó là tông đồ giả, là thợ gian xảo, đội lốt tông đồ của Đức Ki-tô. 14 Lạ gì đâu! Vì chính Xa-tan cũng đội lốt thiên thần sáng láng! 15 Vậy có gì là khác thường khi kẻ phục vụ nó đội lốt người phục vụ sự công chính. Chung cục, chúng sẽ lãnh nhận hậu quả công việc chúng đã làm. 16 Tôi xin nói lại: đừng ai tưởng là tôi điên. Mà có ai tưởng như thế, thì cứ nhận tôi là điên, để tôi cũng được tự hào đôi chút. 17 Điều tôi đang nói, tôi không nói theo tinh thần của Chúa, nhưng nói như một người điên, bởi tin chắc rằng mình có lý để tự hào. 18 Vì có lắm kẻ tự hào theo tính xác thịt, thì tôi đây, tôi cũng tự hào. 19 Vốn là người khôn, anh em lại sẵn lòng chịu đựng kẻ điên! 20 Phải rồi, anh em đành chịu người ta áp chế, cấu xé, tước đoạt, đối xử ngạo ngược và tát vào mặt! 21 Tôi nói thế, thật là nhục nhã, như thể chúng tôi đã tỏ ra nhu nhược. . .
22 Họ là người Híp-ri ư? Tôi cũng vậy! Họ là người Ít-ra-en ư? Tôi cũng vậy! Họ là dòng giống Áp-ra-ham ư? Tôi cũng vậy! 23 Họ là người phục vụ Đức Ki-tô ư? Tôi nói như người điên: tôi còn hơn họ nữa! Hơn nhiều vì công khó, hơn nhiều vì ở tù, hơn gấp bội vì chịu đòn, bao lần suýt chết” (2Cr 11, 1-23).
Rồi Phaol-lô nêu ra tất cả những gian truân mà ông đã chịu: “Một lần bị ném đá, ba lần đắm tàu…” (2Cr 11, 25). Cuối cùng ông ám chỉ đến những gì xảy ra tại Đa-mát: “Thiên Chúa, Đấng đáng chúc tụng muôn đời, là Cha của Chúa Giê-su, biết rằng tôi không nói dối. Tại Đa-mát, tổng đốc của Vua A-rê-ta đã cho lính canh gác thành để bắt tôi. Nhưng người ta đã cho tôi vào một cái thúng, rồi thòng qua cửa sổ dọc theo tường thành. Thế là tôi thoát khỏi tay ông ta” (2Cr 11, 31-33). Ám chỉ đến những gì xảy ra cho ông tại Đa-mát để minh chứng điều ông nói ở trên : ông bị đuổi bắt mà chưa bị tóm cổ. Phao-lô không muốn vênh vang, ông cho rằng điều đó là điên rồ, nhưng ông vẫn làm, lịch sử cho thấy ông so tài với những kẻ khác, lịch sử khẳng định uy quyền của ông, tỏ ra rằng Chúa Ki-tô biểu hiện nơi ông sức mạnh của Người.
Thêm vào hai bản văn nầy là bản văn trích từ Thư Phi-líp-phê: “1 Vả lại, thưa anh em, anh em hãy vui mừng vì Chúa. Viết đi viết lại cho anh em cũng bấy nhiêu điều, đối với tôi không phải là một gánh nặng, còn đối với anh em thì đó lại là một bảo đảm. 2 Anh em hãy coi chừng quân chó má! Hãy coi chừng bọn thợ xấu! Hãy coi chừng những kẻ giả danh cắt bì! 3 Vì chúng ta mới thật là những người được cắt bì, những người thờ phượng Thiên Chúa nhờ Thần Khí của Người, những người hiên ngang hãnh diện vì Đức Ki-tô Giê-su, chứ không cậy vào xác thịt, 4 mặc dầu tôi đây, tôi có lý do để cậy vào xác thịt. Nếu ai khác có lý do để cậy vào xác thịt, thì tôi càng có lý do hơn: 5 tôi chịu cắt bì ngày thứ tám, thuộc dòng dõi Ít-ra-en, họ Ben-gia-min, là người Híp-ri, con của người Híp-ri; giữ luật thì đúng như một người Pha-ri-sêu; 6 nhiệt thành đến mức ngược đãi Hội Thánh; còn sống công chính theo Lề Luật, thì chẳng ai trách được tôi. 7 Nhưng, những gì xưa kia tôi cho là có lợi, thì nay, vì Đức Ki-tô, tôi cho là thiệt thòi. 8 Hơn nữa, tôi coi tất cả mọi sự là thiệt thòi, so với mối lợi tuyệt vời, là được biết Đức Ki-tô Giê-su, Chúa của tôi. Vì Người, tôi đành mất hết, và tôi coi tất cả như rác, để được Đức Ki-tô 9 và được kết hợp với Người. Được như vậy, không phải nhờ sự công chính của tôi, sự công chính do luật Mô-sê đem lại, nhưng nhờ sự công chính do lòng tin vào Đức Ki-tô, tức là sự công chính do Thiên Chúa ban, dựa trên lòng tin. 10 Vấn đề là được biết chính Đức Ki-tô, nhất là biết Người quyền năng thế nào nhờ đã phục sinh, cùng được thông phần những đau khổ của Người, nhờ nên đồng hình đồng dạng với Người trong cái chết của Người, 11 với hy vọng có ngày cũng được sống lại từ trong cõi chết. 12 Nói thế, không phải là tôi đã đoạt giải, hay đã nên hoàn thiện đâu; nhưng tôi đang cố gắng chạy tới, mong chiếm đoạt, bởi lẽ chính tôi đã được Đức Ki-tô Giê-su chiếm đoạt. 13 Thưa anh em, tôi không nghĩ mình đã chiếm được rồi. Tôi chỉ chú ý đến một điều, là quên đi chặng đường đã qua, để lao mình về phía trước. 14 Tôi chạy thẳng tới đích, để chiếm được phần thưởng từ trời cao Thiên Chúa dành cho kẻ được Người kêu gọi trong Đức Ki-tô Giê-su. 15 Vậy tất cả chúng ta là những người hoàn thiện, chúng ta hãy nghĩ như vậy; và giả như có điểm nào anh em nghĩ khác, thì Thiên Chúa sẽ mặc khải cho anh em. 16 Song, dù đạt tới đâu đi nữa, chúng ta cũng cứ theo hướng ấy mà đi.
17 Thưa anh em, xin hãy cùng nhau bắt chước tôi, và chăm chú nhìn vào những ai sống theo gương chúng tôi để lại cho anh em. 18 Vì, như tôi đã nói với anh em nhiều lần, và bây giờ tôi phải khóc mà nói lại, có nhiều người sống đối nghịch với thập giá Đức Ki-tô: 19 chung cục là họ sẽ phải hư vong. Chúa họ thờ là cái bụng, và cái họ lấy làm vinh quang lại là cái đáng hổ thẹn. Họ là những người chỉ nghĩ đến những sự thế gian. 20 Còn chúng ta, quê hương chúng ta ở trên trời, và chúng ta nóng lòng mong đợi Đức Giê-su Ki-tô từ trời đến cứu chúng ta. 21 Người có quyền năng khắc phục muôn loài, và sẽ dùng quyền năng ấy mà biến đổi thân xác yếu hèn của chúng ta nên giống thân xác vinh hiển của Người. (Chương 4) 1 Bởi vậy, hỡi anh em thân mến lòng tôi hằng tưởng nhớ, anh em là niềm vui, là vinh dự của tôi. Anh em rất thân mến, anh em hãy kết hợp với Chúa mà sống vững vàng như vậy” (Pl 3,1 – 4,1).
Đó là sự cô đọng kinh nghiệm thâm sâu của Phao-lô: tất cả những gì ông lấy làm vinh vang trước đây bởi vì ông coi đó là thành quả do những cố gắng và do công lao của riêng mình, xuất hiện ra cho ông như là vô giá trị so với sự hiểu biết về Chúa Giê-su, Đấng mang lại cho ông sự sống và niềm hy vọng vào sự phục sinh. Và dù vậy mặc lòng tất cả những tài năng của ông, một cách nào đó, được tái đầu tư trong công cuộc truyền giáo của ông, tái đầu tư trong đời sống thiêng liêng của ông. Chính với tất cả tài năng đó mà ông theo đuổi con đường của ông vì sự cứu độ của riêng mình và để xây dựng những người khác đến độ mời gọi họ sống bắt chước theo gương của ông.
Chúng ta có thể dùng những bản văn nầy để suy niệm. chúng rất Phao-lô, chúng nói cho chúng ta biết rõ về Phao-lô, trong thừa tác vụ của ông, ông đã luôn luôn cố gắng làm hòa lại với lương tâm sắc bén mà ông có do những khả năng, những phương tiện, những năng khiếu, và sự thật tất cả được trao ban cho ông, ông sử dụng tất cả những gì được trao ban cho ông và ông lên tiếng tạ ơn Thiên Chúa và nói cho mọi người khác biết điều đó.
Đó là nhân cách của Phao-lô. Sau khi bỏ chút thời gian tìm hiểu về ông, ngạc nhiên về những điều huyền diệu bằng cách đọc lại các bản văn, chúng ta có thể tìm thấy nơi đó một tinh thần sâu sắc, một lời mời gọi nhìn trực diện vào nhân tính riêng biệt của chúng ta để đảm nhận lấy nó, kéo ra phần lợi, đón nhận nhân tính đó như một ân huệ. Về những gì Phao-lô nói với chúng ta , những gì ông trình bày cho chúng ta thấy về ông, chúng ta có thể rút ra ba lời kêu gọi: lời kêu gọi đầu tiên là đón nhận chúng ta, chúng ta như thế nào thì đón nhận thế ấy. Ngược lại, người ta thường cho rằng không phải là hiển nhiên để đón nhận chính mình; thường xảy ra là không chịu đựng nổi chính mình, không chấp nhận chính mình và cách riêng người ta không chấp nhận giới hạn của mình, người ta tự ty mặc cảm … Dù vậy mặc lòng cần phải đón nhận chính mình. Tôi tìm thấy câu nầy của triết gia Guy Coq: “Chỉ những ai biết đón nhận chính mình mới có thể đón nhận tha nhân và Thiên Chúa. Chỉ thái độ đó mới có thể làm cho đức tin hình thành vì đức tin mặc nhiên bao hàm sự đồng thuận với Đấng sáng tạo nên sự sống như một ân huệ”.
Thật vậy, quan trọng là biết chấp nhận mình, kể cả những giới hạn và những giới hạn đó lớn lên theo tuổi tác, ngay cả có thể được bù đắp bằng những tài năng mới. Điều đó là quan trọng bởi vì sự sống của chúng ta, nhân tính của chúng ta, nhân cách của chúng ta trước hết là một dữ kiện: nó như thế nào, cần phải sử dụng như vậy; đó là chủ nghĩa hiện thực đơn giản. Tuy nhiên đối với chúng ta là Ki-tô hữu, nhân cách của chúng ta, nhân tính của chúng ta, không phải chỉ là dữ kiện mà thôi, nhưng đó còn là ân sủng. Nhân tính nầy chính Chúa ban cho chúng ta, ngay cả khi chúng ta cống hiến công sức để làm cho nó thăng hoa, cũng có lúc làm cho nó ra dị dạng. Chính Đức Chúa, xét trong căn bản, đã trao ban cho chúng ta; chính nhờ Người mà chúng ta được như chúng ta hôm nay. Chúng ta cần học biết ngạc nhiên về điều Người đã làm cho chúng ta. Thỉnh thoảng chúng ta hứng khởi ngạc nhiên về những gì Người làm nơi những người khác, hơn là ngạc nhiên về điều Người làm nơi chúng ta, cho chúng ta. Không có lý do nào để đào thoát cuộc sống chúng ta. Như vậy cần phải chấp nhận những giới hạn của chúng ta… Đó là lời kêu gọi đầu tiên gói trọn nơi chứng tá của Phao-lô.
Lời kêu gọi thứ hai là lời kêu gọi tạ ơn, trung thành với những gì chúng ta đọc nơi Phao-lô, sau biến cố Đa-mát, là khả năng đón nhận như một quà tặng và chứ không phải trước tiên như kết quả của những cố gắng riêng tư về điều ông sống, sống thiện và sống tốt lành. Tổng giám mục ưu tú địa phận Strasbourg. Đức Cha Joseph Doré, viết tác phẩm: “Ân huệ sống”. Sống là một ân huệ, như vậy cần phải đón nhận trong hành động tạ ơn, là nam hay nữ, chúng ta đang trở nên như thế, ngay cả tuổi tác và những gì khác mà chúng ta đánh mất những khả năng đã có, điều đó không loại bỏ chúng ta phát triển thêm những khả năng khác. Để tạ ơn, cần phải “đọc lại” cuộc sống của Phao-lô, như Phao-lô thường làm trong các Thư. Người ta có cảm tưởng (điều này đi đôi với ‘hãy bắt chước tôi’) ông phô trương, đề cao mình; không phải để lên mặt, nhưng bởi vì biết những gì Đức Chúa đã làm cho ông, ông muốn làm chứng cho người khác để xây dựng họ. Có phải chúng ta biết đọc lại đời sống của chúng ta để biện phân ân huệ của Chúa Kit-tô và Thần Khí đang hoạt động không? Ân huệ ấy, một khi chúng ta nhận ra, có phải chúng ta biết trao trả lại cho Thiên Chúa và biến thành phúc lợi cho người khác không?
Sinh phúc lợi, là lời kêu gọi cuối cùng. Ân huệ mà chúng ta lãnh nhận, (món quà được trao ban), nhưng ân huệ đó được ban tặng chúng ta là để xây dựng cho tất cả. Thuật ngữ thường được Phao-lô sử dụng, nhất là trong Thư 1 Cô-rin-tô, trong văn mạch nói về các đặc sủng: Các đặc sủng là những ân huệ, những phước lộc được ban cho chúng ta để xây dựng cộng đoàn, để xây dựng tha nhân. Những ân huệ đó tốt cho chúng ta, nhưng cũng làm tốt cho tha nhân. Chúng ta cần phải sinh phúc lợi những nén vàng nầy, dùng chúng để phục vụ người khác bởi vì, như mọi tạo thành khác, chúng ta là những quản gia: chúng ta là những quản gia của chính mình, chỉ đơn giản là những quản gia chứ không phải là chủ sở hữu; chúng ta phải tính sổ và phải làm lợi cho kẻ khác, không phô trương, không quảng cáo, nhưng trong chân lý và trong khiêm hạ.
Nếu bạn muốn suy niệm sâu xa trong kinh nguyện dựa vào những bài Thánh vịnh, xin nêu lên ba Thánh vịnh: Tv 9, Tv 38, Tv 61. Điều gây ngạc nhiên khi đọc những Thánh vịnh nầy đó là sự nhấn mạnh đến tính mỏng giòn của con người. Chúng ta gặp thấy những thuật ngữ: “Con người chỉ là hơi thở”. Trước mắt Thiên Chúa con người chỉ là hơi thở, không giá trị gì. Và nơi khác: “Con người được tạo dựng kém thiên sứ một mảy may, được ban vinh quang và danh dự”. Cả hai đều đúng: chúng ta nhỏ bé, chúng ta yếu đuối, cần phải ý thức như vậy; nhưng đồng thời được Thần Khí linh hoạt, chúng ta thuộc về Thiên Chúa, có mối liên hệ với Thiên Chúa, được kêu gọi tham dự vào sự sống của Người; đó là nhân tính của chúng ta. Chính nhân tính nầy cần được đón nhận, tạ ơn và làm cho sinh lợi.
Lm Nguyễn Quang Vinh chuyển ngữ
Filed under: Học hỏi thánh Phaolô, Lm. NGUYỄN QUANG VINH, Tâm Linh

markdown:
*Lm Dubreuil* *Lourdes 2010* *Bài 1* *. * **KINH NGHIỆM ĐA-MÁT** *đã đặt riêng ông ra từ lòng mẹ*” để làm tông đồ của Người. Chính nhân cách của con người nầy mà chúng ta cần lưu ý để hiểu rõ hơn điều sẽ xảy đến cho ông, và đồng thời, khám phá ra bản thân của Phao-lô, sự phong phú vô biên cũng như những giới hạn của ông. Như thế khám phá ra nhân cách của Phao-lô giúp chúng ta hiểu hơn về kinh nghiệm đức tin và tông đồ của ông, và điều đó mời gọi chúng ta đảm trách chính mình, đảm trách bản thân mình, đón nhận nó như ân huệ và từ đó rút tỉa phần tốt nhất.
Phao-lô chắc hẳn chúng ta đã biết rõ, chúng ta lấy ngài làm gương mẫu. Tại sao, trong điều kiện nào đã thay đổi chính tên gọi của ông là Sao-lô thành Phao-lô? Nói trắng ra, chẳng ai hay biết điều gì cả. Việc thay đổi tên gọi nầy chắc không có tầm vóc biểu tượng như trường hợp của Phê-rô, chính Chúa Giê-su đã đổi tên cho ông, có ý nói này Xi-mon, con ông Giu-đa, sẽ trở thành tảng đá trên tảng đá nầy Chúa Giê-su sẽ xây dựng Giáo Hội của Người. Đối với Phao-lô, không có trích dẫn Kinh thánh cách minh bạch. Việc làm nầy chắc hẳn là “Rô-ma-hóa” tên của ông, và bởi vì ý ông muốn làm tông đồ dân ngoại, được biểu lộ ra bằng cách thay đổi tên gọi (bằng cách lấy tên gọi của người Rô-ma hơn là Do thái, là gốc chính tông của ông), ý của ông là tham dự đời sống của những con người mà ông được gọi để đem Tin Mừng đến cho họ.
Chúng ta biết ông sinh ra và sống tại Tạc-xô. Cuối chương 9 cho biết ông sẽ trở lại quê hương sau khi chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem thời bị bách hại. Sinh ra tại Tạc-xô, nghĩa là tại thành phố ngoại giáo, trong vùng phát tán Do thái; ông không phải là Do thái gốc Pa-lét-tin như các tông đồ khác. Đặc tính của ông là mang hai nền văn hóa. Ông là Do thái và rất Do thái. Ông gắn bó thâm sâu với luật Do thái và thuộc về nhóm Pha-ri-sêu, ông tuân giữ rất nghiêm nhặt và kỹ lưỡng lề luật mà ông coi là chính yếu cho đời sống của mình. Ong được nhào nặn trong tinh thần Cựu Ước và thuộc nằm lòng Sách thánh.
Phao-lô mang nặng văn hóa Do thái mặc dầu không sinh ra và lớn lên tại đó. Nhưng đồng thời ông chịu ảnh hưởng văn hóa Hy-lạp và La-mã. Sách Công Vụ Tông Đồ cho chúng ta biết ông là công dân La-mã; đàng khác ông nại đến tư cách nầy để xin được xét xử bởi Xê-da tại Rô-ma (Rô-ma biểu tượng trung tâm của đế chế) để chứng tỏ rằng Ki-tô giáo đã tưới gội toàn thể thế giới nơi có con người sinh sống. Như vậy, là công dân Rô-ma, có văn hóa Hy –lạp, biết những gì tạo nên nền văn hóa nầy, am hiểu triết lý Hy-lạp ngay cả tiến xa trong lãnh vực này bằng mò mẫm như diễn từ của ông tại A-then minh chứng. Lãnh hội được hai nền văn hóa, ông cố gắng bằng sức mạnh của những sự kiện làm nên một duy nhất tính nào đó cho chính mình khi đứng giữa hai nền văn hóa. Người ta hiểu vai trò chìa khóa mà Phao-lô nắm giữ để giúp Ki-tô giáo đi từ cuống rốn Do thái nơi mà ông đã được đào tạo đi đến một điều khác hoàn vũ hơn, đi từ cơ chế tôn giáo của một dân tộc đến đức tin cho mọi dân tộc khác. Ông là trung gian đáng chú ý, điều đó không phải dễ và ông đã phải trả giá vì những kẻ thù từ phía người Do-thái cũng như từ phía các dân ngoại. Tuy nhiên vừa bám rễ trong lịch sử Do thái vừa bám rễ trong đời sống Hy-La, điều đó đã cho Phao-lô hoàn tất vai trò tông đồ dân ngoại mà ông đã được kêu gọi.
Thời điểm xảy ra cuộc gặp gỡ trên đường Đa-mát, chúng ta biết rằng Phao-lô là một kẻ bách hại cuồng nhiệt các môn đệ của Chúa Giê-su. Lần đầu tiên Phao-lô được nhắc đến trong Công Vụ Các Tông Đồ, là thành viên tham gia cuộc ném đá thánh Tê-pha-nô (một trong bảy phó tế được các tông đồ đặt tay), ông giữ áo choàng cho những kẻ ném đá Tê-pha-nô. Hai lần khác, ở đầu sách Công Vụ, Phao-lô được coi là kẻ theo đuổi không ngơi nghỉ các môn đệ của Chúa Giê-su mà ông có thể xác định ở Giê-ru-sa-lem nơi có khá đông người Ki-tô hữu. Vào đầu chương 9 ông tự cho mình sứ mệnh đi đến Đa-mát để tiếp tục lùng bắt. Ông ác cảm với người Ki-tô hữu đến nỗi ông muốn theo đuổi họ mọi nơi họ quy tụ, để ngăn chặn họ xâm chiếm vùng phát tán Do-thái, vào thời đó, nhất là ở Tiểu Á; chính vì lý do đó mà Phao-lô muốn đi đến Đa-mát, ông có trong tay thư của lãnh đạo Do-thái giáo tại Giê-ru-sa-lem để thi hành “chính sách mà ông muốn”: chính sách đàn áp bắt bớ, và để mang tù nhân về Giê-ru-sa-lem, là những ai đón nhận “Đường”, theo cách gọi của Sách Công Vụ Tông Đồ, con đường (mỹ danh từ để chỉ Giáo Hội phôi thai).
Một người bách hại, và là một con người bách hại kiên quyết. Và trước hết đừng nghĩ rằng Phao-lô hằn học chống lại các Ki-tô hữu như thế vì những mục đích tầm thường. Đối với ông có vấn đề thâm sâu, mang tính quyết định, đó là tương lai của Do thái giáo. Điều không thể hiểu được, đối với một người Do-thái, là Đức Giê-su đã có thể tự xưng mình là Con Thiên Chúa. Điều nầy đương nhiên đụng chạm đến sự nhạy cảm của ông, đụng chạm đến văn hóa độc thần giáo thâm sâu của ông. Con người Giê-su tự cho mình là người được Thiên Chúa sai đến, thân cận với Thiên Chúa, đến từ phía Thiên Chúa, tự cho mình là người phát ngôn viên của Thiên Chúa; đã bị đóng đinh thập tự giá bởi vì đã phạm thượng. Và Thiên Chúa đã không cứu hắn khỏi cái chết, Thiên Chúa để hắn bị diệt vong. Không thể nào chịu được khi nghe dân chúng ca tụng hắn là Con Thiên Chúa, trái nghịch với truyền thống Do-thái, trái nghịch với sự việc hiển nhiên, bởi vì Thiên Chúa đã để cho hắn phải chết. Không phải vì lý do tầm thường mà Phao-lô đuổi theo các Ki-tô hữu nhưng bởi vì, trong tinh thần Do thái của ông, hình ảnh mà Đức Giê-su nói về Thiên Chúa là hình ảnh sai lạc và cần phải tẩy trừ hình ảnh đó và tẩy trừ tất cả những ai phát tán hình ảnh đó. Như vậy là do lòng đạo đức sâu xa nung nấu, ông nhiệt thành không thể tưởng tượng được (x. Cv 9,1-2), đặt ông bảo vệ Do-thái giáo cách nghiêm khắc, và chúng ta gặp ở cuối chương 9 nầy khi Phao-lô, vừa mới trở lại, ngay sau khi gặp Đức Giê-su, tức thì ông khởi sự loan báo khắp nơi, trước tiên nơi các hội đường Do-thái (x. Cv 9,20-22), rằng Đức Giê-su chính thật là Con Thiên Chúa: cùng một nhiệt huyết như vậy.
Người ta có thể nói nhiều về nhân cách của Phao-lô. Đó là con người phong phú và dĩ nhiên là đa phức, một con người hấp dẫn và gây xáo trộn, nhất là trong một vài điểm quá khích. Nhiệt huyết của ông thật đáng khâm phục; cho thấy đó là con người có xác tín, nhưng cụ thể, trong chủ nghĩa hoạt động tự do: đối với ông cần phải làm một điều gì đó chống đối hay ủng hộ… Một con người là và sẽ còn là một nhà lãnh đạo, sử dụng mạnh mẽ quyền bính của mình. Người ta thấy rõ làm thế nào ông tự cho mình sứ vụ và ông tự quyết định thi hành sứ vụ đó cách chính xác và cương nghị. Một khi đã trở thành tông đồ ông tiếp tục sử dụng uy quyền đó, dứt khoát trong sinh hoạt của cộng đoàn, thực thi một sự biện phân nghiêm khắc, không khoan nhượng những gì mà những người khác có thể coi là loan báo Tin Mừng, bằng cách nói những sự việc khác với những gì ông nói. Phao-lô tranh luận gay gắt với “những tin mừng gia”, họ rao giảng Chúa Ki-tô nhưng ông cho là sai lạc, ông cho họ đã làm sai lạc Lời của Thiên Chúa bởi vì, chắc hẳn, họ còn quá tùy thuộc vào đạo Do thái cũ và quá coi trọng Luật hơn là hoạt động của Thánh Thần; đối với họ, Phao-lô có những lời nói quá cứng rắn.
Một nét khác nơi tính cách của Phao-lô gây ấn tượng, đó là sự gắn bó với một số nhân vật và với những cộng đoàn mà ông thiết lập, sứ gắn bó thiết thân có phần muốn chiếm đoạt. Đó là những cộng đoàn “thuộc về ông” và ông không muốn cho ai khác canh tác trên phần đất đó, nhất là để gieo rắc những tư tưởng sai lạc; nơi ông có khía cạnh độc chiếm. Phao-lô sẽ nói với dân Cô-rin-tô rằng, cho dù họ có nhiều người rao giảng tin mừng, nhiều nhà sư phạm, họ cũng chỉ có một cha: chính là Phao-lô. Ông sẽ nói với dân Phi-líp-phê, nhiều lần rằng: “
*Hãy bắt chước tôi, như tôi đã bắt chước Chúa Giê-su Ki-tô*”. Vừa thật đẹp và vừa thật đòi hỏi, và Thiên Chúa biết rằng ông đã sống như vậy như là một sự bó buộc, tuy nhiên đồng thời có chút gì đó kiêu kỳ! Cảm nghiệm được nơi Phao-lô có một sự pha trộn phức tạp. Ông biết mình có giới hạn, ông nhận ra điều đó, thỉnh thoảng quá nhiều, đan cử, ông thêm lên những giới hạn để bộc lộ ra sức mạnh của ân sủng. Như vậy có sự khiêm hạ và, đồng thời có chút tự hào và một khả năng khi trình bày những ưu điểm của ông. Cho người ta cảm tưởng ông luôn luôn có xung khắc nơi chính mình giữa những xác tín là của ông, mà ông kiên trì bảo vệ và làm cho ông tự hào, và ý thức sâu xa rằng sức mạnh này ông đã nhận được như một ân huệ. Trong Thư 1 Cô-rin-tô, ông đề cập đến vấn đề sống lại của những kẻ chết và trước hết là sự sống lại của Chúa Giê-su Kitô; ông khẳng định Chúa Giê-su thật sự đã sống lại; “ *Chúa đã hiện ra cho Gia-cô-bê, rồi cho các tông đồ. Cuối cùng Chúa đã hiện ra với tôi, một đứa con đẻ non. Vì tôi hèn kém nhất trong các tông đồ *(sự khiêm hạ) *, tôi không xứng đáng được gọi là tông đồ, bởi vì tôi đã bắt bớ Hội Thánh của Chúa. Nhưng tôi được thế này là nhờ ơn Thiên Chúa và ân sủng của Người đã không vô ích cho tôi. Trái lại, tôi làm việc hơn tất cả ai khác; không phải tôi mà ân sủng của Chúa ở với tôi*” (1 Cr 15, 7-10). Thật đáng khâm phục những đan quyện vào nhau giữa niềm xác tín có được những năng khiếu cần sinh phúc lợi, và đồng thời xác tín những năng khiếu đó do bởi ân sủng Chúa ban, mặc dầu vậy tất cả không phải là vô ích. Tất cả cho chúng ta một cái nhìn về con người của Phao-lô.
Trên bình diện nhân cách, sau khi gặp gỡ với Chúa Giê-su trên đường Đa-mát, Phao-lô vẫn như trước đây, với tất cả ưu và khuyết điểm; bây giờ tất cả dành để phục vụ Chúa Giê-su mà ông đã chiến đấu, Phao-lô đặt các năng khiếu của ông, với sự khác biệt đáng kể: với tư cách là pha-ri-sêu, ông cống hiến cho sự vâng lời tỉ mỉ đối với lề luật, những công sức, từ nay ông đón nhận chúng như quà tặng của Thiên Chúa, như ân huệ mà ông tạ ơn Thiên Chúa và làm cho người khác nhận ra.
Để minh họa điều đó, để không phải là tôi nói mà Phao-lô nói với chúng ta, xin đọc lại ba bản văn, hai bản trích từ Thư 2 Cô-rin-tô và một từ Thư Phi-líp-phê, người ta gặp thấy sự phức tạp: cùng một lúc, ông nhận thấy những gì ông đã lãnh nhận, ông nói điều đó không là gì cả so với điều ông đã khám phá ra với Chúa Ki-tô, và đồng thời ông đầu tư tất cả vào việc tông đồ và vào đời sống thiêng liêng của ông. Thư 2 Cô-rin-tô hoàn toàn là một lời biện hộ: ông đã hứa với tin hữu Cô-rin-tô tới thăm viếng họ và ông đã hoãn lại cuộc hành trình lần nầy lần khác, đến nỗi họ nói: “
*Ngài coi thường chúng tôi? Có thì nói có, hay có lại là không?*”. Phao-lô không thích và cố gắng thuyết phục dân Cô-rin-tô về sự thành tâm và sự trung tín của ông dưới sự thúc đẩy của Thần khí và của Lời Chúa; từ khía cạnh có tính biện hộ của thư nầy cho chúng ta thấy chính xác về con người của Phao-lô.
Trước hết 2Cr 4, 1-16: “
1 Bởi thế, vì Thiên Chúa đoái thương giao cho chúng tôi công việc phục vụ, nên chúng tôi không sờn lòng nản chí. 2 Trái lại, chúng tôi khước từ những cách hành động ám muội, đáng xấu hổ, và không dùng mưu mô mà xử trí, cũng chẳng xuyên tạc lời Thiên Chúa; nhưng chúng tôi giãi bày sự thật, và bằng cách đó, chúng tôi để cho lương tâm mọi người phê phán trước mặt Thiên Chúa. 3 Tin Mừng chúng tôi rao giảng có bị che khuất, thì chỉ bị che khuất đối với những người hư mất , 4 đối với những kẻ không tin. Họ không tin, vì tên ác thần của đời này đã làm cho tâm trí họ ra mù quáng, khiến họ không thấy bừng sáng lên Tin Mừng nói về vinh quang của Đức Ki-tô, là hình ảnh Thiên Chúa. 5 Bởi chúng tôi không rao giảng chính mình, mà chỉ rao giảng Đức Ki-tô Giê-su là Chúa; còn chúng tôi, chúng tôi chỉ là tôi tớ của anh em, vì Đức Giê-su . 6 Quả thật, xưa Thiên Chúa đã phán: Ánh sáng hãy bừng lên từ nơi tối tăm! Người cũng làm cho ánh sáng chiếu soi lòng trí chúng tôi, để tỏ bày cho thiên hạ được biết vinh quang của Thiên Chúa rạng ngời trên gương mặt Đức Ki-tô. 7 Nhưng kho tàng ấy, chúng tôi lại chứa đựng trong những bình sành, để chứng tỏ quyền năng phi thường phát xuất từ Thiên Chúa, chứ không phải từ chúng tôi. 8 Chúng tôi bị dồn ép tư bề, nhưng không bị đè bẹp; hoang mang, nhưng không tuyệt vọng; 9 bị ngược đãi, nhưng không bị bỏ rơi; bị quật ngã, nhưng không bị tiêu diệt. 10 Chúng tôi luôn mang nơi thân mình cuộc thương khó của Đức Giê-su, để sự sống của Đức Giê-su cũng được biểu lộ nơi thân mình chúng tôi. 11 Thật vậy, tuy sống, chúng tôi hằng bị cái chết đe doạ vì Đức Giê-su, để sự sống của Đức Giê-su cũng được biểu lộ nơi thân xác phải chết của chúng tôi. 12 Như thế, sự chết hoạt động nơi chúng tôi, còn sự sống thì lại hoạt động nơi anh em. 13 * Vì có được cùng một lòng tin, như đã chép: Tôi đã tin, nên tôi mới nói, thì chúng tôi cũng tin, nên chúng tôi mới nói”.*
Do lòng thương xót mà Phao-lô thi hành thừa tác vụ này. Ông thi hành tác vụ trong phục vụ chân lý. Không phải với danh nghĩa của mình mà ông nói nhưng với danh nghĩa của Đấng Khác mà ông là đầy tớ. Từ Đấng Khác đó, ông chia sẻ sự sống và sự hấp hối. Và điều ông nói bám rễ sâu trong đức tin vững vàng được nuôi sống bằng tương giao với Đức Ki-tô.
Cũng trong Thư nầy, ở chương 11, luôn luôn với giọng điệu bào chữa, Phao-lô rõ ràng nổi nóng bởi vì người ta đối lập ông với những người khác, những người nầy xem ra dễ vận hành hơn ông: điều gì họ nói, họ đều làm, trong khi đó Phao-lô xem ra không thực hiện điều mình nói; và điều đó làm Phao-lô thịnh nộ và tự biện hộ:
“ *1* * Phải chi anh em chịu đựng được một chút điên rồ của tôi! Mà hẳn anh em chịu đựng được tôi. * *2* * Thật thế, vì anh em, tôi ghen cái ghen của Thiên Chúa, bởi tôi đã đính hôn anh em với một người độc nhất là Đức Ki-tô, để tiến dâng anh em cho Người như một trinh nữ thanh khiết. * *3* * Nhưng tôi sợ rằng như xưa con rắn đã dùng mưu chước mà lừa dối bà E-và thế nào, thì nay trí lòng anh em cũng dần dần đâm ra hư hỏng, mất sự đơn sơ đối với Đức Ki-tô như vậy. * *4 * *Quả thật, nếu có ai đến rao giảng một Đức Giê-su khác với Đức Giê-su mà chúng tôi rao giảng, hay nếu anh em lãnh nhận một Thần Khí nào khác với Thần Khí anh em đã lãnh nhận, hoặc nếu anh em lãnh nhận một Tin Mừng nào khác với Tin Mừng anh em đã đón nhận, thì anh em sẵn lòng chịu đựng được ngay. * *5* * Tôi nghĩ rằng tôi chẳng có thua gì các Tông Đồ siêu đẳng kia. * *6 * *Giả như tôi có thua kém về khoa ăn nói, thì về sự hiểu biết, tôi chẳng thua kém đâu! Trong mọi dịp và trước mặt mọi người, chúng tôi đã tỏ cho anh em thấy điều đó rồi.* *7 * *Phải chăng tôi có lỗi, vì đã hạ mình xuống để tôn anh em lên, khi rao giảng không công cho anh em Tin Mừng của Thiên Chúa? * *8* * Tôi đã bóc lột các Hội Thánh khác, ăn lương của họ, để phục vụ anh em. * *9 * *Hồi ở giữa anh em, những khi lâm cảnh túng thiếu, tôi đã chẳng phiền luỵ ai, bởi vì các anh em từ Ma-kê-đô-ni-a đến đã cung cấp đầy đủ những gì tôi cần. Trong mọi dịp, tôi đã tránh không trở nên gánh nặng cho anh em, và tôi cũng sẽ còn tránh như vậy. * *10* * Nhân danh chân lý của Đức Ki-tô ở trong tôi, tôi xin nói với anh em rằng: chẳng ai cấm được tôi có niềm vinh dự đó trong các miền xứ A-khai-a. * *11* * Tại sao thế? Có phải vì tôi không yêu mến anh em chăng? Có Thiên Chúa biết!* *12 * *Điều tôi làm, tôi sẽ tiếp tục làm, để những kẻ muốn có cơ hội tự phụ là những người ngang hàng với chúng tôi, không còn cơ hội đó nữa. * *13* * Vì những kẻ đó là tông đồ giả, là thợ gian xảo, đội lốt tông đồ của Đức Ki-tô. * *14* * Lạ gì đâu! Vì chính Xa-tan cũng đội lốt thiên thần sáng láng! * *15* * Vậy có gì là khác thường khi kẻ phục vụ nó đội lốt người phục vụ sự công chính. Chung cục, chúng sẽ lãnh nhận hậu quả công việc chúng đã làm. * *16 * *Tôi xin nói lại: đừng ai tưởng là tôi điên. Mà có ai tưởng như thế, thì cứ nhận tôi là điên, để tôi cũng được tự hào đôi chút. * *17 * *Điều tôi đang nói, tôi không nói theo tinh thần của Chúa, nhưng nói như một người điên, bởi tin chắc rằng mình có lý để tự hào. * *18* * Vì có lắm kẻ tự hào theo tính xác thịt, thì tôi đây, tôi cũng tự hào. * *19* * Vốn là người khôn, anh em lại sẵn lòng chịu đựng kẻ điên! * *20* * Phải rồi, anh em đành chịu người ta áp chế, cấu xé, tước đoạt, đối xử ngạo ngược và tát vào mặt! * *21* * Tôi nói thế, thật là nhục nhã, như thể chúng tôi đã tỏ ra nhu nhược. . .* *22 * *Họ là người Híp-ri ư? Tôi cũng vậy! Họ là người Ít-ra-en ư? Tôi cũng vậy! Họ là dòng giống Áp-ra-ham ư? Tôi cũng vậy! * *23* * Họ là người phục vụ Đức Ki-tô ư? Tôi nói như người điên: tôi còn hơn họ nữa! Hơn nhiều vì công khó, hơn nhiều vì ở tù, hơn gấp bội vì chịu đòn, bao lần suýt chết”* (2Cr 11, 1-23).
Rồi Phaol-lô nêu ra tất cả những gian truân mà ông đã chịu: “
*Một lần bị ném đá, ba lần đắm tàu…*” (2Cr 11, 25). Cuối cùng ông ám chỉ đến những gì xảy ra tại Đa-mát: “ *Thiên Chúa, Đấng đáng chúc tụng muôn đời, là Cha của Chúa Giê-su, biết rằng tôi không nói dối. Tại Đa-mát, tổng đốc của Vua A-rê-ta đã cho lính canh gác thành để bắt tôi. Nhưng người ta đã cho tôi vào một cái thúng, rồi thòng qua cửa sổ dọc theo tường thành. Thế là tôi thoát khỏi tay ông ta*” (2Cr 11, 31-33). Ám chỉ đến những gì xảy ra cho ông tại Đa-mát để minh chứng điều ông nói ở trên : ông bị đuổi bắt mà chưa bị tóm cổ. Phao-lô không muốn vênh vang, ông cho rằng điều đó là điên rồ, nhưng ông vẫn làm, lịch sử cho thấy ông so tài với những kẻ khác, lịch sử khẳng định uy quyền của ông, tỏ ra rằng Chúa Ki-tô biểu hiện nơi ông sức mạnh của Người.
Thêm vào hai bản văn nầy là bản văn trích từ Thư Phi-líp-phê: “
1 Vả lại, thưa anh em, anh em hãy vui mừng vì Chúa. Viết đi viết lại cho anh em cũng bấy nhiêu điều, đối với tôi không phải là một gánh nặng, còn đối với anh em thì đó lại là một bảo đảm. 2 Anh em hãy coi chừng quân chó má! Hãy coi chừng bọn thợ xấu! Hãy coi chừng những kẻ giả danh cắt bì! 3 Vì chúng ta mới thật là những người được cắt bì, những người thờ phượng Thiên Chúa nhờ Thần Khí của Người, những người hiên ngang hãnh diện vì Đức Ki-tô Giê-su, chứ không cậy vào xác thịt, 4 mặc dầu tôi đây, tôi có lý do để cậy vào xác thịt. Nếu ai khác có lý do để cậy vào xác thịt, thì tôi càng có lý do hơn: 5 tôi chịu cắt bì ngày thứ tám, thuộc dòng dõi Ít-ra-en, họ Ben-gia-min, là người Híp-ri, con của người Híp-ri; giữ luật thì đúng như một người Pha-ri-sêu; 6 nhiệt thành đến mức ngược đãi Hội Thánh; còn sống công chính theo Lề Luật, thì chẳng ai trách được tôi. 7 Nhưng, những gì xưa kia tôi cho là có lợi, thì nay, vì Đức Ki-tô, tôi cho là thiệt thòi. 8 Hơn nữa, tôi coi tất cả mọi sự là thiệt thòi, so với mối lợi tuyệt vời, là được biết Đức Ki-tô Giê-su, Chúa của tôi. Vì Người, tôi đành mất hết, và tôi coi tất cả như rác, để được Đức Ki-tô 9 và được kết hợp với Người. Được như vậy, không phải nhờ sự công chính của tôi, sự công chính do luật Mô-sê đem lại, nhưng nhờ sự công chính do lòng tin vào Đức Ki-tô, tức là sự công chính do Thiên Chúa ban, dựa trên lòng tin. 10 Vấn đề là được biết chính Đức Ki-tô, nhất là biết Người quyền năng thế nào nhờ đã phục sinh, cùng được thông phần những đau khổ của Người, nhờ nên đồng hình đồng dạng với Người trong cái chết của Người, 11 với hy vọng có ngày cũng được sống lại từ trong cõi chết. 12 Nói thế, không phải là tôi đã đoạt giải, hay đã nên hoàn thiện đâu; nhưng tôi đang cố gắng chạy tới, mong chiếm đoạt, bởi lẽ chính tôi đã được Đức Ki-tô Giê-su chiếm đoạt. 13 Thưa anh em, tôi không nghĩ mình đã chiếm được rồi. Tôi chỉ chú ý đến một điều, là quên đi chặng đường đã qua, để lao mình về phía trước. 14 Tôi chạy thẳng tới đích, để chiếm được phần thưởng từ trời cao Thiên Chúa dành cho kẻ được Người kêu gọi trong Đức Ki-tô Giê-su. 15 Vậy tất cả chúng ta là những người hoàn thiện, chúng ta hãy nghĩ như vậy; và giả như có điểm nào anh em nghĩ khác, thì Thiên Chúa sẽ mặc khải cho anh em. 16 Song, dù đạt tới đâu đi nữa, chúng ta cũng cứ theo hướng ấy mà đi. 17 *Thưa anh em, xin hãy cùng nhau bắt chước tôi, và chăm chú nhìn vào những ai sống theo gương chúng tôi để lại cho anh em. 18 Vì, như tôi đã nói với anh em nhiều lần, và bây giờ tôi phải khóc mà nói lại, có nhiều người sống đối nghịch với thập giá Đức Ki-tô: 19 chung cục là họ sẽ phải hư vong. Chúa họ thờ là cái bụng, và cái họ lấy làm vinh quang lại là cái đáng hổ thẹn. Họ là những người chỉ nghĩ đến những sự thế gian. 20 Còn chúng ta, quê hương chúng ta ở trên trời, và chúng ta nóng lòng mong đợi Đức Giê-su Ki-tô từ trời đến cứu chúng ta. 21 Người có quyền năng khắc phục muôn loài, và sẽ dùng quyền năng ấy mà biến đổi thân xác yếu hèn của chúng ta nên giống thân xác vinh hiển của Người. (Chương 4) 1* *Bởi vậy, hỡi anh em thân mến lòng tôi hằng tưởng nhớ, anh em là niềm vui, là vinh dự của tôi. Anh em rất thân mến, anh em hãy kết hợp với Chúa mà sống vững vàng như vậy” (Pl 3,1 – 4,1).*
Chúng ta có thể dùng những bản văn nầy để suy niệm. chúng rất Phao-lô, chúng nói cho chúng ta biết rõ về Phao-lô, trong thừa tác vụ của ông, ông đã luôn luôn cố gắng làm hòa lại với lương tâm sắc bén mà ông có do những khả năng, những phương tiện, những năng khiếu, và sự thật tất cả được trao ban cho ông, ông sử dụng tất cả những gì được trao ban cho ông và ông lên tiếng tạ ơn Thiên Chúa và nói cho mọi người khác biết điều đó.
Đó là nhân cách của Phao-lô. Sau khi bỏ chút thời gian tìm hiểu về ông, ngạc nhiên về những điều huyền diệu bằng cách đọc lại các bản văn, chúng ta có thể tìm thấy nơi đó một tinh thần sâu sắc, một lời mời gọi nhìn trực diện vào nhân tính riêng biệt của chúng ta để đảm nhận lấy nó, kéo ra phần lợi, đón nhận nhân tính đó như một ân huệ. Về những gì Phao-lô nói với chúng ta , những gì ông trình bày cho chúng ta thấy về ông, chúng ta có thể rút ra ba lời kêu gọi: lời kêu gọi đầu tiên là đón nhận chúng ta, chúng ta như thế nào thì đón nhận thế ấy. Ngược lại, người ta thường cho rằng không phải là hiển nhiên để đón nhận chính mình; thường xảy ra là không chịu đựng nổi chính mình, không chấp nhận chính mình và cách riêng người ta không chấp nhận giới hạn của mình, người ta tự ty mặc cảm … Dù vậy mặc lòng cần phải đón nhận chính mình. Tôi tìm thấy câu nầy của triết gia Guy Coq: “
*Chỉ những ai biết đón nhận chính mình mới có thể đón nhận tha nhân và Thiên Chúa. Chỉ thái độ đó mới có thể làm cho đức tin hình thành vì đức tin mặc nhiên bao hàm sự đồng thuận với Đấng sáng tạo nên sự sống như một ân huệ*”.
Thật vậy, quan trọng là biết chấp nhận mình, kể cả những giới hạn và những giới hạn đó lớn lên theo tuổi tác, ngay cả có thể được bù đắp bằng những tài năng mới. Điều đó là quan trọng bởi vì sự sống của chúng ta, nhân tính của chúng ta, nhân cách của chúng ta trước hết là một dữ kiện: nó như thế nào, cần phải sử dụng như vậy; đó là chủ nghĩa hiện thực đơn giản. Tuy nhiên đối với chúng ta là Ki-tô hữu, nhân cách của chúng ta, nhân tính của chúng ta, không phải chỉ là dữ kiện mà thôi, nhưng đó còn là ân sủng. Nhân tính nầy chính Chúa ban cho chúng ta, ngay cả khi chúng ta cống hiến công sức để làm cho nó thăng hoa, cũng có lúc làm cho nó ra dị dạng. Chính Đức Chúa, xét trong căn bản, đã trao ban cho chúng ta; chính nhờ Người mà chúng ta được như chúng ta hôm nay. Chúng ta cần học biết ngạc nhiên về điều Người đã làm cho chúng ta. Thỉnh thoảng chúng ta hứng khởi ngạc nhiên về những gì Người làm nơi những người khác, hơn là ngạc nhiên về điều Người làm nơi chúng ta, cho chúng ta. Không có lý do nào để đào thoát cuộc sống chúng ta. Như vậy cần phải chấp nhận những giới hạn của chúng ta… Đó là lời kêu gọi đầu tiên gói trọn nơi chứng tá của Phao-lô.
Lời kêu gọi thứ hai là lời kêu gọi tạ ơn, trung thành với những gì chúng ta đọc nơi Phao-lô, sau biến cố Đa-mát, là khả năng đón nhận như một quà tặng và chứ không phải trước tiên như kết quả của những cố gắng riêng tư về điều ông sống, sống thiện và sống tốt lành. Tổng giám mục ưu tú địa phận Strasbourg. Đức Cha Joseph Doré, viết tác phẩm: “
*Ân huệ sống*”. Sống là một ân huệ, như vậy cần phải đón nhận trong hành động tạ ơn, là nam hay nữ, chúng ta đang trở nên như thế, ngay cả tuổi tác và những gì khác mà chúng ta đánh mất những khả năng đã có, điều đó không loại bỏ chúng ta phát triển thêm những khả năng khác. Để tạ ơn, cần phải “ *đọc lại*” cuộc sống của Phao-lô, như Phao-lô thường làm trong các Thư. Người ta có cảm tưởng (điều này đi đôi với ‘ *hãy bắt chước tôi*’) ông phô trương, đề cao mình; không phải để lên mặt, nhưng bởi vì biết những gì Đức Chúa đã làm cho ông, ông muốn làm chứng cho người khác để xây dựng họ. Có phải chúng ta biết đọc lại đời sống của chúng ta để biện phân ân huệ của Chúa Kit-tô và Thần Khí đang hoạt động không? Ân huệ ấy, một khi chúng ta nhận ra, có phải chúng ta biết trao trả lại cho Thiên Chúa và biến thành phúc lợi cho người khác không?
Sinh phúc lợi, là lời kêu gọi cuối cùng. Ân huệ mà chúng ta lãnh nhận, (món quà được trao ban), nhưng ân huệ đó được ban tặng chúng ta là để xây dựng cho tất cả. Thuật ngữ thường được Phao-lô sử dụng, nhất là trong Thư 1 Cô-rin-tô, trong văn mạch nói về các đặc sủng: Các đặc sủng là những ân huệ, những phước lộc được ban cho chúng ta để xây dựng cộng đoàn, để xây dựng tha nhân. Những ân huệ đó tốt cho chúng ta, nhưng cũng làm tốt cho tha nhân. Chúng ta cần phải sinh phúc lợi những nén vàng nầy, dùng chúng để phục vụ người khác bởi vì, như mọi tạo thành khác, chúng ta là những quản gia: chúng ta là những quản gia của chính mình, chỉ đơn giản là những quản gia chứ không phải là chủ sở hữu; chúng ta phải tính sổ và phải làm lợi cho kẻ khác, không phô trương, không quảng cáo, nhưng trong chân lý và trong khiêm hạ.
Nếu bạn muốn suy niệm sâu xa trong kinh nguyện dựa vào những bài Thánh vịnh, xin nêu lên ba Thánh vịnh: Tv 9, Tv 38, Tv 61. Điều gây ngạc nhiên khi đọc những Thánh vịnh nầy đó là sự nhấn mạnh đến tính mỏng giòn của con người. Chúng ta gặp thấy những thuật ngữ: “
*Con người chỉ là hơi thở*”. Trước mắt Thiên Chúa con người chỉ là hơi thở, không giá trị gì. Và nơi khác: “ *Con người được tạo dựng kém thiên sứ một mảy may, được ban vinh quang và danh dự*”. Cả hai đều đúng: chúng ta nhỏ bé, chúng ta yếu đuối, cần phải ý thức như vậy; nhưng đồng thời được Thần Khí linh hoạt, chúng ta thuộc về Thiên Chúa, có mối liên hệ với Thiên Chúa, được kêu gọi tham dự vào sự sống của Người; đó là nhân tính của chúng ta. Chính nhân tính nầy cần được đón nhận, tạ ơn và làm cho sinh lợi. *Lm Nguyễn Quang Vinh chuyển ngữ*
Filed under:
[Học hỏi thánh Phaolô](https://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/h%e1%bb%8dc-h%e1%bb%8fi-thanh-phaolo/), [Lm. NGUYỄN QUANG VINH](https://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/v%e1%bb%81-tac-gi%e1%ba%a3/lm-nguy%e1%bb%85n-quang-vinh/), [Tâm Linh](https://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/chuyen-de/tam-linh/)

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Server: nginx

Link: <http://wp.me/pfWNi-7I3>; rel=shortlink

Vary: Cookie


text:
Trang chủ Về chúng tôi Phương thức hợp tác Tin báo chí Kinh nghiệm xuất khẩu Câu chuyện thành công Ý kiến khách hàng Liên hệ
Công ty TNHH VIETGO - VIETGO Co., Ltd
C11, Tầng 5, PULLMAN Hotel (HORISON cũ), 40 Cát Linh, Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: +84 4. 32 37 34 26
Email: tuvanxnk.vietgo@gmail.com - Website: www.vietgo.vn
Copyright © 2010 - 2016 VIETGO Inc. All rights reserved.

markdown:
[Trang chủ](/)
[Về chúng tôi](/bai-viet/ve-chung-toi)
[Phương thức hợp tác](/bai-viet/phuong-thuc-hop-tac)
[Tin báo chí](/bai-viet/tin-tuc)
[Kinh nghiệm xuất khẩu](/bai-viet/kinh-nghiem-xuat-khau)
[Câu chuyện thành công](/bai-viet/cau-chuyen-thanh-cong)
[Ý kiến khách hàng](/bai-viet/y-kien-khach-hang)
[Liên hệ](/lien-he)
**Công ty TNHH VIETGO - VIETGO Co., Ltd**
C11, Tầng 5, PULLMAN Hotel (HORISON cũ), 40 Cát Linh, Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: +84 4. 32 37 34 26
Email:
[tuvanxnk.vietgo@gmail.com](mailto:tuvanxnk.vietgo@gmail.com) - Website: www.vietgo.vn
Copyright © 2010 - 2016 VIETGO Inc. All rights reserved.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Connection: close


text:
Nếu làm tình là thú tiêu khiển hàng đầu đối với Mao, thì ngược lại ông ta không yêu mến ai cả. Mao không có khả năng yêu thương lẫn cảm tình. Cũng có thể do ông ta đã chứng kiến quá nhiều thảm kịch và cái chết trong đời. Người vợ thứ hai, Dương Khai Tuệ bị Quốc dân đảng xử bắn, cũng như hai người em trai của ông. Nhiều người con của Mao đã chết trong cuộc Trường Chinh. Tất cả những bi kịch này làm Mao Trạch Đông trở nên sắt đá.
Trong thâm tâm, Mao hài lòng đã sống sót được qua nhiều nghịch cảnh, mà theo ông ta đó là dấu hiệu cho thấy mình sẽ trường thọ. Ông đã chứng tỏ trái tim sắt thép qua tất cả những hành động trong đời sống thường ngày, theo gương những hoàng đế Trung Hoa tồi tệ nhất. Chẳng hạn như Trụ vương đời nhà Thương, vị hôn quân thích trưng bày cái xác bị tùng xẻo của các nạn nhân, đổ đầy rượu vào hồ bơi, có hàng ngàn nàng hầu vây quanh. Hoặc Tùy Dạng Đế (Sui Yangdi), một trong những bạo chúa tệ hại nhất trong lịch sử Trung Hoa, đã bắt những cô gái trẻ đẹp phải kéo thuyền rồng đi ngược gió bằng những dải lụa.
Một bằng chứng cho sự tàn bạo của Mao Trạch Đông, lịch sử đặc biệt ghi nhận câu trả lời của ông ta trước Nehru :
- Chúng tôi chẳng việc gì phải sợ bom nguyên tử cả. Nếu ai tấn công tôi bằng bom nguyên tử, thì tôi có thể trả đũa tương tự. Mười triệu hay hai chục triệu người chết cũng chẳng ăn nhằm gì đối với chúng tôi !
Nehru không phải từ bi hỉ xả gì, nhưng cũng phải dựng tóc gáy khi nghe câu nói của Mao coi mạng người như ngóe.
Không một điều gì có thể làm Mao xúc động. Trong chiến dịch Đại nhảy vọt, nhiều triệu người dân nông thôn đã chết đói, nhưng ông ta vẫn ăn ngon ngủ yên. Ngay cả đối với người thân trong gia đình cũng thế. Chỉ cần kể ra đây thái độ đối với chính người con trai lớn của Mao.
Mao Ngạn Anh (Mao An Ying) tử nạn ngày 25/11/1950, trong cuộc chiến tranh Triều Tiên đã làm cho khoảng 400 ngàn người Trung Quốc thiệt mạng. Ngạn Anh đã lấy vợ trước đó một năm và vợ anh, Lưu Tư Tề (Liu Xi Qi), từ vài năm qua vẫn được xem như là con gái nuôi của Mao Trạch Đông. Ông ta thích cô đến nỗi tỏ ra vô cùng giận dữ khi nghe tin Ngạn Anh và Tư Tề đính hôn. Sự thực đằng sau cơn thịnh nộ này là: Lưu Tư Tề hết sức xinh đẹp, và Mao ghen với người con trai sẽ được ngủ với cô. Ông ta cản trở việc tổ chức đám cưới với những cái cớ kỳ lạ, chẳng hạn như phải chờ đến lúc tuyên bố thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Quốc ngày 01/10/1949…Khi nghe tin con trai mình tử thương, Mao phát biểu câu này thay cho lời ai điếu :
- Đã là chiến tranh làm sao không có người chết cho được ?
Ông ta không tỏ ra buồn phiền một chút nào, không hề nhỏ một giọt nước mắt. Tư Tề suốt một thời gian dài vẫn không hay biết về cái chết của chồng, và cuối cùng khi cô chất vấn Mao Trạch Đông về vấn đề này, ông ta trả lời là Ngạn Anh đã chết. Lưu Tư Tề kề cận cha chồng gần như hàng ngày trong suốt hai năm rưỡi trời, nhưng chưa bao giờ thấy Mao tỏ vẻ u sầu. Thậm chí ông ta còn nói đùa với cô về Ngạn Anh, như là con trai vẫn còn sống…
Kể từ năm 1958, trong cơn say Đại nhảy vọt, Mao trở nên ít kín đáo hơn trong cuộc sống riêng tư. Cho đến nỗi nhiều người đều biết về cách sống xa hoa, phóng đãng của ông ta, về những tòa biệt thự nằm rải rác khắp đất nước Trung Quốc, và về việc cung cấp gái đẹp mà chính Mao gọi là « tuyển lựa cung phi ». Các nữ nghệ sĩ trẻ của các đội văn công tham gia các buổi dạ vũ, cạnh tranh với nhau để làm đẹp lòng Mao, và kết thúc bằng việc qua đêm với ông ta. Các cô ganh tị lẫn nhau, cô nào được Mao nắm tay dẫn vào phòng ngủ trở thành mục tiêu bị các cô khác thù ghét.
Một hôm – và đây là lần duy nhất trong đời – Giang Thanh đã làm ầm ĩ lên với Mao. Ông ta phản ứng bằng cách cấp tốc ra khỏi phòng. Giang Thanh nhanh chóng hối hận vì cơn nóng giận này, và gởi đến Mao lời xin lỗi. Ông ta chỉ nhún vai. Có nghĩa lý gì, vài cô hầu thiếp dành cho con người quyền lực nhất, nhà sáng lập nước Trung Hoa cộng sản ?
Từ đó Mao hoàn toàn yên ổn, không hề bị bà vợ chua ngoa chỉ trích. Ông ta cũng không còn giấu diếm việc đi lại thường xuyên với các cô gần như là gái gọi hạng sang. Thỉnh thoảng lại có một trong số những cô gái này, nhờ quyến rũ hơn, đã được nâng cấp : thay vì là người tình một đêm, được ân sủng trở thành quý phi.
Người đầu tiên giành được vị trí ưu tiên này là một nữ nhân viên trẻ của Cơ mật viện - một cô gái tuyệt đẹp có làn da trắng như tuyết, đôi mắt sáng và cặp chân mày xinh như vẽ. Cô ta không thèm giấu diếm gì với Giang Thanh, và còn tìm cách làm thân với bà. Giang Thanh, được nịnh hót và vẫn còn áy náy vì mới đây đã nổi nóng với Mao, vui vẻ chấp nhận sự hiện diện của cô ta. Bà tự hứa với chính mình là sẽ không gây sự với chồng vì chuyện các cô bồ của ông ta nữa.
Những người thân tín của Mao luôn tìm cách làm vui lòng ông ta. Ban đầu mỗi tuần chỉ có một đêm dạ vũ, nhưng sau đó họ nhanh chóng thấy rằng để chiều lòng chủ tịch thì như thế chưa đủ. Thế là từ một buổi dạ vũ trở thành hai buổi mỗi tuần, có nghĩa là số cung phi dành cho Mao phải tăng gấp đôi. Tất cả các đoàn văn công đều phải đóng góp vào. Sự chăm sóc này không phải là quá đáng, vì chủ tịch càng cao tuổi thì ham muốn tình dục lại tăng lên. Năm đó Mao đã 67 tuổi.
Khi phải nhận lãnh những ngón đòn chính trị và bực tức trước những lãnh đạo cao cấp khác của Đảng, Mao nằm lì suốt nhiều ngày và chỉ ra khỏi giường để dự dạ vũ. Ông ta thường xuyên nhảy nhót cho đến hai giờ sáng, rồi sang phòng bên cạnh « nghỉ ngơi » với các « đối tác ». Không một tiếng động nào lọt ra khỏi căn phòng có cánh cửa bọc vải dày. Những cô gái được chọn lựa không hề phàn nàn, mà hoàn toàn ngược lại.
Chưa bao giờ, ngay cả trong những giấc mơ điên rồ nhất, các cô có thể tưởng tượng ra có ngày lại được phục vụ cho thú vui nhục cảm của vị thượng đế được hàng trăm triệu người tôn sùng. Rất ít người từ chối đề nghị của chúa tể Trung Quốc. Có thể chỉ có vài cô y tá hay phụ nữ hơi cứng tuổi. Cô y tá nào từ chối thì đó là vì đạo đức nghề nghiệp không cho phép lẫn lộn vai trò, còn phụ nữ lớn tuổi thì do mắc cỡ khi phải gia nhập hậu cung gồm toàn các thiếu nữ tuổi xuân hơ hớ. Còn tất cả những cô gái khác đều phát cuồng vì Mao, và sẵn sàng thỏa mãn những đòi hỏi dù có quá quắt của ông ta.
Hầu hết là những cô gái rất nghèo khó. Chẳng hạn cô Lưu từng đi ăn xin trên đường phố cùng với mẹ, cô Chu là trẻ mồ côi. Thường thì cha mẹ các cô này, đã qua đời, được xem là « liệt sĩ cách mạng ». Nhiều cô không được học hành gì cả, và trở thành diễn viên múa nhờ có Đảng. Các đoàn văn công đầy dẫy những thiếu nữ loại này, được tuyển mộ nhờ ngoại hình chuẩn, để giúp người của các cán bộ cao cấp trong Đảng giải trí.
Các cô được lên giường với Mao là « hàng tuyển trong số hàng tuyển », cho dù chỉ vài tiếng đồng hồ. Điều này chỉ có thể hiểu được nếu chúng ta nhớ lại nạn thần thánh hóa Mao Trạch Đông. Sự xuất hiện của Mao trong những dịp lễ lạc trang trọng, oai vệ như một bức tượng đại đế tại quảng trường Thiên An Môn, là một kỷ niệm không thể quên đối với mỗi người tham dự. Chưa nói đến những người được đặc ân có một không hai là bắt tay với Mao, họ không rửa ráy trong nhiều tuần lễ để giữ trên người loại « nước thánh ». Có thể nói, Mao gần như một huyền thoại, và còn được yêu mến và kính trọng hơn cả các đại đế Trung Hoa.
Làm thế nào trong điều kiện đó, các cô gái trẻ dốt nát lại không cảm thấy hãnh diện khi được vinh dự ngủ vài tiếng đồng hồ bên cạnh vị thánh sống ? Việc này cũng như một lễ hiến tế tối thượng, và các cô sẵn sàng làm tất cả để xứng đáng với niềm vinh hạnh lớn lao như thế. Tất cả những cô gái này đều chưa chồng, vừa mới tròn hai mươi, hai mươi hai tuổi, và một khi đã bị Mao chán chê thì cũng phải đợi đến khi chủ tịch cho phép mới được lập gia đình.
Mời đọc lại:
Mao Trạch Đông và hàng ngàn thê thiếp (1)
Mời đọc lại:
Mao Trạch Đông và hàng ngàn thê thiếp (1)
Đọc bài này xong thì mới thấy nhà thơ Chế Lan Viên(?) đã viết không đúng về Hồ Chí Minh:Trả lờiXóa
- "Bác Mao nào ở đâu xa.
Bác Hồ ta đó chính là Bác Mao."
Bác Hồ không dzâm như bác Mao, suốt cuộc đời bác Hồ chỉ vỏn vẹn có chừng hơn 5 người vợ chứ không "hàng ngàn thê thiếp" như Mao.
Nhưng xét kỹ về "chất lượng" thì Mao không đáng xách dép... râu cho bác Hồ. Bác Hồ chơi toàn hàng xịn, hàng ngoại trong khi Mao toàn dùng hàng dởm, hàng nội made in China.
Này nhé, bác Hồ có một người vợ Pháp, một người vợ Nga, một người vợ Tàu, ít nhứt là một người vợ dân tộc Tày (hay Mường?) và dĩ nhiên cũng có một người vợ Việt là bà Minh khai.
Túm lại, làm lãnh đạo CS sướng thật.
Có lẽ bạn này sai rồi, thứ nhứt trong tất cả các tấm hình HCM chụp với các cháu thiếu nhi bạn có thấy cháu trai nào không hay toàn cháu gái, thứ đến bạn mở Youtube để đọc những bài mà "các cháu" được bác chiếu cố "cấy hạt giống đỏ để đem về Miền Nam" kể lại, không ít lắm đâu. Tóm lại bọn lãnh đạo CS là một bầy súc vật như nhau, đứa nào cũng lấy chuyện dâm ô làm thú vui cả. Ngay bọn lãnh đạo VC bây giờ cũng thế, Nguyễn Tấn Dũng đang bị moi ra chuyện hiếp dâm 1 cháu bé 14 tuổi rồi thủ tiêu đó, chưa kể người ta đang khui thêm hàng trăm chuyện ăn chơi của hắn, cả Trọng Lú, 4 Sang, Lê Khả Phiêu, 3 Anh đều nằm trong sổ đen của TC hết, chính vì thế mà thằng nào cũng cúc cung tận tụy với quan thày, bởi chỉ cần rớt 1 trang hồ sơ mật ra ngoài là tiêu vong ngay...Xóa
mình thấy mỗi 4 sang là người tốt :|Xóa
Cộng Sản gọi chế độ Quân chủ là chế độ dã man tàn bạo, họ lật đổ để thành lập một chế độ dã man tàn bạo gấp ngàn lần.Trả lờiXóa
Không phải Mao mới dửng dưng với cái chết của người thân, mà người dân trong chế độ CS cũng như vậy, vì họ không còn tình cảm nữa, họ như một cái máy, bảo làm thì làm, bảo dừng thì dừng bảo giết thì giết.
Tóm lại, CS đến quốc gia nào thì dân tộc đó sẽ khốn nạn cuộc đời.
bạn nói chuẩnXóa

markdown:
![]()
Nếu làm tình là thú tiêu khiển hàng đầu đối với Mao, thì ngược lại ông ta không yêu mến ai cả. Mao không có khả năng yêu thương lẫn cảm tình. Cũng có thể do ông ta đã chứng kiến quá nhiều thảm kịch và cái chết trong đời. Người vợ thứ hai, Dương Khai Tuệ bị Quốc dân đảng xử bắn, cũng như hai người em trai của ông. Nhiều người con của Mao đã chết trong cuộc Trường Chinh. Tất cả những bi kịch này làm Mao Trạch Đông trở nên sắt đá.
Trong thâm tâm, Mao hài lòng đã sống sót được qua nhiều nghịch cảnh, mà theo ông ta đó là dấu hiệu cho thấy mình sẽ trường thọ. Ông đã chứng tỏ trái tim sắt thép qua tất cả những hành động trong đời sống thường ngày, theo gương những hoàng đế Trung Hoa tồi tệ nhất. Chẳng hạn như Trụ vương đời nhà Thương, vị hôn quân thích trưng bày cái xác bị tùng xẻo của các nạn nhân, đổ đầy rượu vào hồ bơi, có hàng ngàn nàng hầu vây quanh. Hoặc Tùy Dạng Đế (Sui Yangdi), một trong những bạo chúa tệ hại nhất trong lịch sử Trung Hoa, đã bắt những cô gái trẻ đẹp phải kéo thuyền rồng đi ngược gió bằng những dải lụa.
Một bằng chứng cho sự tàn bạo của Mao Trạch Đông, lịch sử đặc biệt ghi nhận câu trả lời của ông ta trước Nehru :
- Chúng tôi chẳng việc gì phải sợ bom nguyên tử cả. Nếu ai tấn công tôi bằng bom nguyên tử, thì tôi có thể trả đũa tương tự. Mười triệu hay hai chục triệu người chết cũng chẳng ăn nhằm gì đối với chúng tôi !
Nehru không phải từ bi hỉ xả gì, nhưng cũng phải dựng tóc gáy khi nghe câu nói của Mao coi mạng người như ngóe.
Không một điều gì có thể làm Mao xúc động. Trong chiến dịch Đại nhảy vọt, nhiều triệu người dân nông thôn đã chết đói, nhưng ông ta vẫn ăn ngon ngủ yên. Ngay cả đối với người thân trong gia đình cũng thế. Chỉ cần kể ra đây thái độ đối với chính người con trai lớn của Mao.
Mao Ngạn Anh (Mao An Ying) tử nạn ngày 25/11/1950, trong cuộc chiến tranh Triều Tiên đã làm cho khoảng 400 ngàn người Trung Quốc thiệt mạng. Ngạn Anh đã lấy vợ trước đó một năm và vợ anh, Lưu Tư Tề (Liu Xi Qi), từ vài năm qua vẫn được xem như là con gái nuôi của Mao Trạch Đông. Ông ta thích cô đến nỗi tỏ ra vô cùng giận dữ khi nghe tin Ngạn Anh và Tư Tề đính hôn. Sự thực đằng sau cơn thịnh nộ này là: Lưu Tư Tề hết sức xinh đẹp, và Mao ghen với người con trai sẽ được ngủ với cô. Ông ta cản trở việc tổ chức đám cưới với những cái cớ kỳ lạ, chẳng hạn như phải chờ đến lúc tuyên bố thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Quốc ngày 01/10/1949…Khi nghe tin con trai mình tử thương, Mao phát biểu câu này thay cho lời ai điếu :
- Đã là chiến tranh làm sao không có người chết cho được ?
Ông ta không tỏ ra buồn phiền một chút nào, không hề nhỏ một giọt nước mắt. Tư Tề suốt một thời gian dài vẫn không hay biết về cái chết của chồng, và cuối cùng khi cô chất vấn Mao Trạch Đông về vấn đề này, ông ta trả lời là Ngạn Anh đã chết. Lưu Tư Tề kề cận cha chồng gần như hàng ngày trong suốt hai năm rưỡi trời, nhưng chưa bao giờ thấy Mao tỏ vẻ u sầu. Thậm chí ông ta còn nói đùa với cô về Ngạn Anh, như là con trai vẫn còn sống…
![]()
Kể từ năm 1958, trong cơn say Đại nhảy vọt, Mao trở nên ít kín đáo hơn trong cuộc sống riêng tư. Cho đến nỗi nhiều người đều biết về cách sống xa hoa, phóng đãng của ông ta, về những tòa biệt thự nằm rải rác khắp đất nước Trung Quốc, và về việc cung cấp gái đẹp mà chính Mao gọi là « tuyển lựa cung phi ». Các nữ nghệ sĩ trẻ của các đội văn công tham gia các buổi dạ vũ, cạnh tranh với nhau để làm đẹp lòng Mao, và kết thúc bằng việc qua đêm với ông ta. Các cô ganh tị lẫn nhau, cô nào được Mao nắm tay dẫn vào phòng ngủ trở thành mục tiêu bị các cô khác thù ghét.
Một hôm – và đây là lần duy nhất trong đời – Giang Thanh đã làm ầm ĩ lên với Mao. Ông ta phản ứng bằng cách cấp tốc ra khỏi phòng. Giang Thanh nhanh chóng hối hận vì cơn nóng giận này, và gởi đến Mao lời xin lỗi. Ông ta chỉ nhún vai. Có nghĩa lý gì, vài cô hầu thiếp dành cho con người quyền lực nhất, nhà sáng lập nước Trung Hoa cộng sản ?
Từ đó Mao hoàn toàn yên ổn, không hề bị bà vợ chua ngoa chỉ trích. Ông ta cũng không còn giấu diếm việc đi lại thường xuyên với các cô gần như là gái gọi hạng sang. Thỉnh thoảng lại có một trong số những cô gái này, nhờ quyến rũ hơn, đã được nâng cấp : thay vì là người tình một đêm, được ân sủng trở thành quý phi.
Người đầu tiên giành được vị trí ưu tiên này là một nữ nhân viên trẻ của Cơ mật viện - một cô gái tuyệt đẹp có làn da trắng như tuyết, đôi mắt sáng và cặp chân mày xinh như vẽ. Cô ta không thèm giấu diếm gì với Giang Thanh, và còn tìm cách làm thân với bà. Giang Thanh, được nịnh hót và vẫn còn áy náy vì mới đây đã nổi nóng với Mao, vui vẻ chấp nhận sự hiện diện của cô ta. Bà tự hứa với chính mình là sẽ không gây sự với chồng vì chuyện các cô bồ của ông ta nữa.
![]()
Những người thân tín của Mao luôn tìm cách làm vui lòng ông ta. Ban đầu mỗi tuần chỉ có một đêm dạ vũ, nhưng sau đó họ nhanh chóng thấy rằng để chiều lòng chủ tịch thì như thế chưa đủ. Thế là từ một buổi dạ vũ trở thành hai buổi mỗi tuần, có nghĩa là số cung phi dành cho Mao phải tăng gấp đôi. Tất cả các đoàn văn công đều phải đóng góp vào. Sự chăm sóc này không phải là quá đáng, vì chủ tịch càng cao tuổi thì ham muốn tình dục lại tăng lên. Năm đó Mao đã 67 tuổi.
Khi phải nhận lãnh những ngón đòn chính trị và bực tức trước những lãnh đạo cao cấp khác của Đảng, Mao nằm lì suốt nhiều ngày và chỉ ra khỏi giường để dự dạ vũ. Ông ta thường xuyên nhảy nhót cho đến hai giờ sáng, rồi sang phòng bên cạnh « nghỉ ngơi » với các « đối tác ». Không một tiếng động nào lọt ra khỏi căn phòng có cánh cửa bọc vải dày. Những cô gái được chọn lựa không hề phàn nàn, mà hoàn toàn ngược lại.
Chưa bao giờ, ngay cả trong những giấc mơ điên rồ nhất, các cô có thể tưởng tượng ra có ngày lại được phục vụ cho thú vui nhục cảm của vị thượng đế được hàng trăm triệu người tôn sùng. Rất ít người từ chối đề nghị của chúa tể Trung Quốc. Có thể chỉ có vài cô y tá hay phụ nữ hơi cứng tuổi. Cô y tá nào từ chối thì đó là vì đạo đức nghề nghiệp không cho phép lẫn lộn vai trò, còn phụ nữ lớn tuổi thì do mắc cỡ khi phải gia nhập hậu cung gồm toàn các thiếu nữ tuổi xuân hơ hớ. Còn tất cả những cô gái khác đều phát cuồng vì Mao, và sẵn sàng thỏa mãn những đòi hỏi dù có quá quắt của ông ta.
Hầu hết là những cô gái rất nghèo khó. Chẳng hạn cô Lưu từng đi ăn xin trên đường phố cùng với mẹ, cô Chu là trẻ mồ côi. Thường thì cha mẹ các cô này, đã qua đời, được xem là « liệt sĩ cách mạng ». Nhiều cô không được học hành gì cả, và trở thành diễn viên múa nhờ có Đảng. Các đoàn văn công đầy dẫy những thiếu nữ loại này, được tuyển mộ nhờ ngoại hình chuẩn, để giúp người của các cán bộ cao cấp trong Đảng giải trí.
Các cô được lên giường với Mao là « hàng tuyển trong số hàng tuyển », cho dù chỉ vài tiếng đồng hồ. Điều này chỉ có thể hiểu được nếu chúng ta nhớ lại nạn thần thánh hóa Mao Trạch Đông. Sự xuất hiện của Mao trong những dịp lễ lạc trang trọng, oai vệ như một bức tượng đại đế tại quảng trường Thiên An Môn, là một kỷ niệm không thể quên đối với mỗi người tham dự. Chưa nói đến những người được đặc ân có một không hai là bắt tay với Mao, họ không rửa ráy trong nhiều tuần lễ để giữ trên người loại « nước thánh ». Có thể nói, Mao gần như một huyền thoại, và còn được yêu mến và kính trọng hơn cả các đại đế Trung Hoa.
Làm thế nào trong điều kiện đó, các cô gái trẻ dốt nát lại không cảm thấy hãnh diện khi được vinh dự ngủ vài tiếng đồng hồ bên cạnh vị thánh sống ? Việc này cũng như một lễ hiến tế tối thượng, và các cô sẵn sàng làm tất cả để xứng đáng với niềm vinh hạnh lớn lao như thế. Tất cả những cô gái này đều chưa chồng, vừa mới tròn hai mươi, hai mươi hai tuổi, và một khi đã bị Mao chán chê thì cũng phải đợi đến khi chủ tịch cho phép mới được lập gia đình.
Mời đọc lại:
Mời đọc lại:
*Mao Trạch Đông và hàng ngàn thê thiếp (1)*
Đọc bài này xong thì mới thấy nhà thơ Chế Lan Viên(?) đã viết không đúng về Hồ Chí Minh:Trả lờiXóa
-
"Bác Mao nào ở đâu xa.
Bác Hồ ta đó chính là Bác Mao."
Bác Hồ không dzâm như bác Mao, suốt cuộc đời bác Hồ chỉ vỏn vẹn có chừng hơn 5 người vợ chứ không "hàng ngàn thê thiếp" như Mao.
Nhưng xét kỹ về "chất lượng" thì Mao không đáng xách dép... râu cho bác Hồ. Bác Hồ chơi toàn hàng xịn, hàng ngoại trong khi Mao toàn dùng hàng dởm, hàng nội made in China.
Này nhé, bác Hồ có một người vợ Pháp, một người vợ Nga, một người vợ Tàu, ít nhứt là một người vợ dân tộc Tày (hay Mường?) và dĩ nhiên cũng có một người vợ Việt là bà Minh khai.
Túm lại, làm lãnh đạo CS sướng thật.
Có lẽ bạn này sai rồi, thứ nhứt trong tất cả các tấm hình HCM chụp với các cháu thiếu nhi bạn có thấy cháu trai nào không hay toàn cháu gái, thứ đến bạn mở Youtube để đọc những bài mà "các cháu" được bác chiếu cố "cấy hạt giống đỏ để đem về Miền Nam" kể lại, không ít lắm đâu. Tóm lại bọn lãnh đạo CS là một bầy súc vật như nhau, đứa nào cũng lấy chuyện dâm ô làm thú vui cả. Ngay bọn lãnh đạo VC bây giờ cũng thế, Nguyễn Tấn Dũng đang bị moi ra chuyện hiếp dâm 1 cháu bé 14 tuổi rồi thủ tiêu đó, chưa kể người ta đang khui thêm hàng trăm chuyện ăn chơi của hắn, cả Trọng Lú, 4 Sang, Lê Khả Phiêu, 3 Anh đều nằm trong sổ đen của TC hết, chính vì thế mà thằng nào cũng cúc cung tận tụy với quan thày, bởi chỉ cần rớt 1 trang hồ sơ mật ra ngoài là tiêu vong ngay...Xóa
mình thấy mỗi 4 sang là người tốt :|Xóa
Cộng Sản gọi chế độ Quân chủ là chế độ dã man tàn bạo, họ lật đổ để thành lập một chế độ dã man tàn bạo gấp ngàn lần.Trả lờiXóa
Không phải Mao mới dửng dưng với cái chết của người thân, mà người dân trong chế độ CS cũng như vậy, vì họ không còn tình cảm nữa, họ như một cái máy, bảo làm thì làm, bảo dừng thì dừng bảo giết thì giết.
Tóm lại, CS đến quốc gia nào thì dân tộc đó sẽ khốn nạn cuộc đời.
bạn nói chuẩnXóa

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Pháp lệnh ưu đãi người có công với cách mạng được ban hành năm 2005 đã giải quyết một cách tích cực chế độ cho người có công (NCC). Chỉ riêng chế độ trợ cấp ưu đãi qua 6 năm đã có 4 lần điều chỉnh. Tuy nhiên, trong quá trình triển khai thực hiện, vẫn còn một số tồn tại, hạn chế, việc thực thi các quy định pháp luật có liên quan trên lĩnh vực này chưa đồng bộ....
Tính đến thời điểm này, cả nước có khoảng trên 8 triệu NCC. Trong đó, có trên 1,1 triệu liệt sỹ; 53.000 Bà mẹ Việt Nam anh hùng, gần 600.000 thương binh, khoảng 4 triệu người hoạt động kháng chiến giải phóng dân tộc và hiện đang còn trên 1,4 triệu NCC đang hưởng trợ cấp ưu đãi hàng tháng của nhà nước với nguồn kinh phí lên đến gần 20.000 tỷ đồng.
Để giải quyết tốt vấn đề này, vấn đề đầu tiên đặt ra cho các cơ quan có thẩm quyền là phải khẩn trương tiến hành rà soát, kiểm tra toàn bộ hệ thống các quy định của pháp luật trên lĩnh vực này để điều chỉnh, sửa đổi, bổ sung cho phù hợp. Chỉ tính riêng thời gian từ năm 1994-2008, Ủy ban Thường vụ Quốc hội đã ban hành 7 Pháp lệnh điều chỉnh trên lĩnh vực này, hiện nay còn 3 Pháp lệnh còn hiệu lực thi hành, đó là: Pháp lệnh ưu đãi NCC với Cách mạng năm 2005, Pháp lệnh sửa đổi, bổ sung một số điều của Pháp lệnh ưu đãi NCC năm 2007 và Pháp lệnh quy định danh hiệu vinh dự Nhà nước Bà mẹ Việt Nam anh hùng. Bên cạnh đó có rất nhiều nghị định, quyết định, chỉ thị, thông tư và văn bản pháp quy khác của Chính phủ và các bộ, ngành hướng dẫn thi hành các pháp lệnh nói trên.
Đi sâu tìm hiểu cũng như quá trình triển khai thực hiện hệ thống văn bản pháp luật trên lĩnh vực này thì thấy vẫn còn rất nhiều nội dung quy định thiếu tính thống nhất, không chặt chẽ và luôn thay đổi. Đơn cử: quy định về thủ tục xác nhận và chế độ người hoạt động kháng chiến bị nhiễm chất độc hóa học, Quyết định 09/2008/QĐ Bộ Y tế, TT 08/2009/TTLB Lao động, TB&XH-Y tế quy định danh mục bệnh tật, dị tật có liên quan đến phơi nhiễm chất độc da cam, điôxin còn nhiều vướng mắc, thiếu cụ thể, rõ ràng và không phù hợp với thực tế, nhiều nội dung có tính cấp thiết chưa được ban hành. Một số quy định về thủ tục, hồ sơ đối với NCC, người hoạt động kháng chiến hiện nay còn quá khắt khe, có nhiều trường hợp không có, hoặc không còn giấy tờ gốc theo quy định tại Thông tư 25/2007/TT-BLĐTB&XH ngày 15-11-2007 đã gây bức xúc cho người dân, đồng thời là nguyên nhân kéo dài thời gian, gây tồn đọng nhiều hồ sơ đến nay vẫn chưa giải quyết được. Thủ tục giám định trong một số trường hợp bị mắc bệnh do nhiễm chất độc hóa học nhưng lại không quy định việc xác định tỷ lệ suy giảm khả năng lao động, do đó không có căn cứ để xác định mức trợ cấp.
Cũng tại Thông tư 25 nói trên, quy định chế độ ưu đãi với người vừa là thương binh, bệnh binh vừa là người mất sức lao động nhưng lại chỉ được hưởng một chế độ. Đáng chú ý mức trợ cấp cho đối tượng là NCC trong nhiều trường hợp vẫn còn thấp so với thu nhập, chi tiêu bình quân chung của toàn xã hội, do đó cuộc sống của một bộ phận NCC còn gặp nhiều khó khăn. NCC bị bắt tù đày hưởng chế độ một lần theo quy định hiện hành tối đa là 2,5 triệu đồng/người có thời gian bị tù đày từ 10 năm trở lên, số tiền trợ cấp này giảm theo hệ số năm bị bắt tù đày, mức thấp nhất là 500.000 đồng. Ngoài ra, người bị bắt tù đày không còn được hưởng một chế độ nào khác (kể cả người người bị bắt tù đày hiện nay không có một chế độ nào như hưu trí, thương binh, bệnh binh, mất sức...) đây thực sự là một bất hợp lý, nhất là trong trường hợp họ không có một chế độ, thu nhập nào khác mà bị ốm đau, bệnh tật. Người có công giúp đỡ cách mạng được trợ cấp hàng tháng với mức 453.000 đồng/tháng là quá thấp so với mức lương tối thiểu và dưới mức chuẩn nghèo mới. Nếu những người này không có thu nhập nào khác thì quả thật hết sức khó khăn, nhất là trong tình hình giá cả leo thang và có nhiều biến động như hiện nay. Người hoạt động kháng chiến được hưởng trợ cấp một lần 120.000 đồng/năm tham gia hoạt động kháng chiến (theo Nghị định 35/NĐ-CP ngày 06/4/2010) cũng là quá thấp, không phù hợp.
Ưu đãi trợ cấp hàng tháng (thường xuyên) được chú trọng, song những ưu đãi ngoài trợ cấp còn bị xem nhẹ. Ngoài trợ cấp, NCC còn được hưởng các chế độ ưu đãi về KT-XH khác như nhà ở, đất đai, thuế, vốn tín dụng, giáo dục đào tạo, dạy nghề, việc làm, y tế... Song việc hướng dẫn, tổ chức thực hiện các quy định này còn chậm, chưa rõ ràng, thiếu cụ thể, bế tắc ở cơ sở...
Theo daidoanket.vn

WARC-Truncated: length

Vary: Accept-Encoding


text:
Cùng Techz ngắm những hình ảnh "đập hộp" của chiếc điện thoại rất được mong chờ này
Phải vài ngày nữa, những sản phẩm cực hot như iPhone 5S hay iPhone 5C mới được tung ra thị trường, nhưng mới đây một vài trang mạng Trung Quốc đã đăng tải hình ảnh và video mở hộp những chiếc máy này.
Theo như những tấm hình này, hộp của chiếc iPhone 5S giống với những chiếc iPhone trước đây: một hộp hình chữ nhật, có dòng chữ iPhone 5S ở mặt bên và hình ảnh sản phẩm ở mặt trước. Có vẻ như, tất cả các phiên bản màu của chiếc 5S đều dùng chung một loại hộp chứ không theo màu của sản phẩm như những chiếc iPhone trước đây. Phụ kiện đi kèm trong hộp bao gồm cáp USB, một bộ chuyển dổi microUSB, tai nghe và củ sạc. Tất nhiên còn có cả sách hướng dẫn sử dụng và que chọc SIM.
Ngoài ra, còn xuất hiện một video trên trang Weibo tiết lộ quá trình mở hộp iPhone 5C tuy nhiên do tính xác thực của video này nên Techz chưa đăng tải video này. Thú vị là theo video này, iPhone 5C sẽ không có tai nghe đi kèm.
Dưới đây là những hình ảnh mở hộp iPhone 5S đầu tiên:
Theo Người đưa tin
Chuyên đề Apple, Dien thoai iPhone, iPhone 5s
Tag Nơi bán iPhone 5S, Giá bán iPhone 5S, Đập hộp iPhone 5S, Trên tay iPhone 5S, Đánh giá iPhone 5C, Đánh giá iPhone 5S, iPhone 5C, iPhone 5S
Từ khóa 5s màu trang đập hộp, iphone 5s đập hộp, hình ảnh đập hộp 5s, iphone 5s dap hop, đập hộp sử dụng iphone, gia tien iphone5s đập hộp, hinh anh hộp 5s, dap hop ip, Dap hop iphone5s ben nhat, http:www.techz.vncung-chiem-nguong-hinh-anh-dap-hop-iphone-5s-dau-tien-ylt32207.html, dap hop iphone 5s gold, iphone 5s dap hop mau xam , giá iphone 5s 32g màu đen đập hộp, 5s ma gia dap hop gia bao nhiên, giá iphone 5s dap hop, iphone5s 32g giá đâp hộp, đập hộp iphone 5s, iphone 5s gold, hộp ip có chữ china, dap hop iphone 5c, hộp iphone 5s, đập hộp ip5s gold techz.vn, hình ảnh đập hộp iphone 5s, giá iphone 5s đập hộp, dap hop iphone 5s, ảnh iphone 5s, hinh đap hop iphone 5s, iphone 5s5, đập hộp iphone 5c
Bình luận
tối thiểu 5 từ tiếng Việt có dấu không chứa thẻ HTMLGửi bình luận

markdown:
Cùng Techz ngắm những hình ảnh "đập hộp" của chiếc điện thoại rất được mong chờ này
**Phải vài ngày nữa, những sản phẩm cực hot như iPhone 5S hay iPhone 5C mới được tung ra thị trường, nhưng mới đây một vài trang mạng Trung Quốc đã đăng tải hình ảnh và video mở hộp những chiếc máy này.**
Theo như những tấm hình này, hộp của chiếc iPhone 5S giống với những chiếc
[ trước đây: một hộp hình chữ nhật, có dòng chữ iPhone 5S ở mặt bên và hình ảnh sản phẩm ở mặt trước. Có vẻ như, tất cả các phiên bản màu của chiếc 5S đều dùng chung một loại hộp chứ không theo màu của sản phẩm như những chiếc iPhone trước đây. Phụ kiện đi kèm trong hộp bao gồm cáp USB, một bộ chuyển dổi microUSB, tai nghe và củ sạc. Tất nhiên còn có cả sách hướng dẫn sử dụng và que chọc SIM. iPhone](topic/dien-thoai-iphone-126.html)
Ngoài ra, còn xuất hiện một video trên trang Weibo tiết lộ quá trình mở hộp iPhone 5C tuy nhiên do tính xác thực của video này nên Techz chưa đăng tải video này. Thú vị là theo video này, iPhone 5C sẽ không có tai nghe đi kèm.
Dưới đây là những hình ảnh mở hộp iPhone 5S đầu tiên:
Theo
[Người đưa tin](javascript:;)
Chuyên đề
[Apple](http://www.techz.vn/topic/apple-17.html), [Dien thoai iPhone](http://www.techz.vn/topic/dien-thoai-iphone-126.html), [iPhone 5s](http://www.techz.vn/topic/iphone-5s-134.html)
Tag
[Nơi bán iPhone 5S](http://www.techz.vn/tag/Nơi-bán-iPhone-5S), [Giá bán iPhone 5S](http://www.techz.vn/tag/Giá-bán-iPhone-5S), [Đập hộp iPhone 5S](http://www.techz.vn/tag/Đập-hộp-iPhone-5S), [Trên tay iPhone 5S](http://www.techz.vn/tag/Trên-tay-iPhone-5S), [Đánh giá iPhone 5C](http://www.techz.vn/tag/Đánh-giá-iPhone-5C), [Đánh giá iPhone 5S](http://www.techz.vn/tag/Đánh-giá-iPhone-5S), [iPhone 5C](http://www.techz.vn/tag/iPhone-5C), [iPhone 5S](http://www.techz.vn/tag/iPhone-5S)
Từ khóa
[5s màu trang đập hộp], [iphone 5s đập hộp], [hình ảnh đập hộp 5s], [iphone 5s dap hop], [đập hộp sử dụng iphone], [gia tien iphone5s đập hộp], [hinh anh hộp 5s], [dap hop ip], [Dap hop iphone5s ben nhat], [http:www.techz.vncung-chiem-nguong-hinh-anh-dap-hop-iphone-5s-dau-tien-ylt32207.html], [dap hop iphone 5s gold], [iphone 5s dap hop mau xam ], [giá iphone 5s 32g màu đen đập hộp], [5s ma gia dap hop gia bao nhiên], [giá iphone 5s dap hop], [iphone5s 32g giá đâp hộp], [đập hộp iphone 5s], [iphone 5s gold], [hộp ip có chữ china], [dap hop iphone 5c], [hộp iphone 5s], [đập hộp ip5s gold techz.vn], [hình ảnh đập hộp iphone 5s], [giá iphone 5s đập hộp], [dap hop iphone 5s], [ảnh iphone 5s], [hinh đap hop iphone 5s], [iphone 5s5], [đập hộp iphone 5c]
## Bình luận
tối thiểu 5 từ tiếng Việt có dấu không chứa thẻ HTMLGửi bình luận

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Content-Type: text/html


text:
Thông báo
Xin lỗi, đường dẫn này không tồn tại!
Dự án Chỉ số Năng lực Cạnh tranh cấp tỉnh PCI
Ban Pháp Chế - Phòng Thương mại và Công nghiệp Việt Nam (VCCI)
9 Đào Duy Anh, Hà Nội | Điện thoại: (84-4) 3577 1460, 3574 6983 | Fax: (84-4) 3577 1459, 3577 0632 | Email: pci@vcci.com.vn hoặc vcci.pci@gmail.com


text: Ăn mặc hở hang giữa thanh thiên bạch nhật, show hàng lên mạng để tự đánh bóng, chụp hình khỏa thân, thích là cởi áo... đang là căn bệnh mới của một bộ phận trong giới trẻ. Chuyện giới Teen 101 kiểu show hàng Trên mạng internet, ngày nào dân nghiện online cũng "cháy mắt" vì được ngắm nhìn thành viên mới là các thiếu nữ khoe các đường cong. Hầu hết các trang web, các blog đều đăng tải các video clip, các bức ảnh hở hang để câu khách và vô tình tạo ra hai giới nghiện là nghiện xem show...