markdown:
, **Xem phim** [Phim hành động](http://biphim.com/the-loai/phim-hanh-dong/), [Phim bộ](http://biphim.com/danh-sach/phim-bo/), [Phim mới](http://biphim.com/danh-sach/phim-moi/), [7 viên ngọc rồng](http://biphim.com/phim-bo/7-vien-ngoc-rong_351/), [Phim TVB](http://biphim.com/tag/tvb/) **Xem phim** **Like và theo dõi Fanpage Biphim.com để cập nhật phim và phụ đề mới nhất!**
**Biphim.com **- **Xem phim** online hay, **xem phim** không có quảng cáo gây khó chịu. Hỗ trợ nhiều chức năng để xem phim thuận tiện và thoải mái hơn. **Hỗ trợ xem phim trên các dòng điện thoại iOS, Android, WindowPhone**
Hãy ủng hộ BiPhim.Com bằng cách giới thiệu Biphim.com cho các bạn khác cùng biết nữa nhé.
Chúng tôi sẽ liên tục cập nhật các bộ
**phim bom tấn** với phụ đề Việt hoặc thuyết minh sớm nhất để mang đến cho các bạn những giây phút *xem phim* thư giãn thoải mái và vui vẻ nhất.
Chúc các bạn
[xem phim](http://biphim.com/) **Biphim.com** - Trang [ hay, xem phim online](http://biphim.com/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Set-Cookie: rubywqazxhhopmn=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Server: cloudflare-nginx

Content-Encoding: gzip


markdown:
##
[Khu di tích Lam Kinh (Thanh Hóa)](http://blog.dulichbui.org/2010/03/khu-di-tich-lam-kinh-thanh-hoa.html)
**Dulichbui's Blog - Lam Kinh (hay còn gọi là Tây Kinh) thuộc địa bàn xã Xuân Lam huyện Thọ Xuân, cách thành phố Thanh Hoá 52km về phía Tây Bắc.**
Khu di tích lịch sử Lam Kinh rộng khoảng 30 ha, gồm những lăng phần, đền miếu và một hành cung của các vua nhà Hậu Lê mỗi lần về bái yết tổ tiên.
![ ](http://1.bp.blogspot.com/__B3kh76Mnw0/S58I6UBW_vI/AAAAAAAAB-g/JLa08Wzz1Bk/s400/LHLK2009.jpg)
Thành điện Lam Kinh phía Bắc dựa vào núi Dầu (Du Sơn), phía Nam nhìn ra sông Chu, xa xa là núi Chúa, bên trái là rừng Phú Lâm, bên phải là núi Hương. Khu hoàng thành, cung điện và Thái miếu được bố trí xây dựng theo trục nam bắc, trên một khoảng đất đồi gò có hình dáng giống chữ Vương trong chữ Hán. 4 mặt xây thành có chiều dài 314m, bề ngang 254m, thành phía Bắc xây phình ra thành hình cánh cung với bán kính 164m, thành dầy trên 1m.
Mặt trước ngoài hoàng thành khoảng 100m còn lại dấu vết của cổng vào rộng trên 6m, hai bên có xây 2 bức tường thành hình cánh cung kéo dài đến sát bờ sông Ngọc, móng tường thành còn lại dầy 1,08m, qua cổng thành khoảng 10m đến một con sông đào có tên là sông Ngọc. Sông này bắt nguồn từ Tây Hồ, chạy vòng qua trước thành và điện Lam Kinh. Theo sách "Hoàng việt dư địa chí" xưa kia, nước sông trong veo, đáy sông có nhiều sỏi tròn đẹp, trông rất đáng yêu, không ai dám lấy.
Trên sông có bắc một cây cầu tên là Tiên Loan Kiều hình cánh cung, còn có tên gọi là Cầu Bạch, trên cầu có nhà, thành dáng Thượng gia hạ kiều, qua cầu khoảng 50m thì đến một giếng cổ. Trước kia dưới giếng còn thả sen để giữ cho nước mát trong những ngày hè nóng nực. Bờ giếng phía Bắc có lát bậc đá lên xuống, gọi là bến nước.
**Ngọ môn**
Trước Ngọ môn có hai con nghê đá đứng canh. Nền Ngọ môn rộng 11m dài 14,10m, có 3 cửa ra vào. Cửa giữa rộng 3,6m, cửa hai bên rộng 2,74m và được bố trí ở hàng cột chính giữa. Đặc điểm của bốn cột giữa là rất lớn, đường kính chân tảng đo được 78cm. Ngọ môn 3 gian, bước gian giữa rộng 4,60m, bước gian bên rộng 3,50m.
Căn cứ vào chiều rộng của nền Ngọ môn và xét về tỷ lệ quy mô các công trình kiến trúc toàn khu cung điện, các nhà nghiên cứu về kiến trúc cổ đã đi đến đoán định, Ngọ môn thành điện Lam Kinh là một công trình kiến trúc hoành tráng.
Sân Rồng
Qua Ngọ môn vào đến sân rồng (còn có tên gọi là sân chầu). Sân trải rộng khắp bề ngang chính điện và đến sát thềm hai nhà tả vu và hữu vu với tổng diện tích 3.539,2m2 (rộng 58,5m dài 60,5m).
**Chính điện Lam Kinh**
Qua sân rồng đến khu chính điện, gồm 3 toà điện lớn xây trên nền đất rộng, cao 1,80m so với sân rồng, bề ngang 38m, chiều sâu 46m. Mặt bằng của điện bố trí hình chữ công I (chữ Hán).
Ngày 21 tháng 2 năm Bính Tý (1456) vua Lê Nhân Tôn đích thân đem các quan về bái yết sơn lăng ở Lam Kinh, nhà vua đã lệnh cho các đại thần đặt tên các điện. Theo đó, điện phía trước gọi là điện Quang Đức, điện dọc ở giữa gọi là điện Sùng Hiếu, điện phía sau gọi là điện Diên Khánh (theo Đại Việt sử ký toàn thư). Hai điện Quang Đức và Diên Khánh đều 9 gian, gian giữa rộng nhất, hai gian hai đầu hồi chỉ rộng 2m tạo thành hành lang bao quanh cả 3 điện.
Đây là công trình kiến trúc gỗ có quy mô lớn, hàng cột cái của cả 3 điện có đường kính 62cm. Căn cứ vào chiều rộng của nền điện, khoảng cách của hai hàng cột cái thì cung điện nay có 2 tầng mái. Kiến trúc ba Toà chính điện Lam Kinh có giá trị đặc biệt quan trọng về nghệ thuật kiến trúc thời Lê Sơ.
![ ](http://4.bp.blogspot.com/__B3kh76Mnw0/S58I6xePnlI/AAAAAAAAB-o/kpl0NQN60z0/s400/Sanrong.jpg)
Từ sân rồng lên chính điện là thềm rộng lớn, rộng 5m có 9 bậc với 3 lối lên, có chiều rộng không bằng nhau, lối giữa rộng 1,80m, lối bên rộng 1,21m. Hai bên lối giữa trang trí hình rồng tạc tròn, thân uốn khúc, trên thân khắc hoa văn hình ngọn lửa trên sóng xoắn, trên đầu thể hiện một bờm, mép rồng trang trí hình râu xoắn, dưới cằm có râu dài xoắn hình vặn thừng, tay rồng giống bàn tay người nắm gọn râu phần dưới đặt trên một viên ngọc. Gọi là long hí châu (rồng vờn ngọc). Theo sự đánh giá của nhà nghiên cứu người Pháp tên là Louis Bezacien là "Nghệ thuật tạc rồng ở đây rõ ràng nổi hơn hẳn hình rồng ra đời muộn hơn thường chạm trong các đền chùa Việt Nam".
Khu thái miếu triều Lê Sơ
Cửa giữa sau điện Diên Khánh có hai lan can đá mỗi lan can tạc một con rồng có thân và đuôi hình con sóc. Từ trên điện đi xuống thềm là khu sân Thái miếu.
Sau sân gồm 9 toà Thái miếu thờ Thái hoàng Thái phi, mỗi nền Thái miếu có kích thước gần bằng nhau, dài 16m, với diện tích 200m2, tổng diện tích của 9 nền thái miếu là 1.800m2. Gạch lát nền là gạch vuông lát chéo, giữa các Thái miếu có một lối đi lát gạch rộng khoảng 4m. Lối đi này có thêm tác dụng thoát nước. Nền Thái miếu cao so với sân 90cm.
Trước mỗi Thái miếu đều có một lối lên 5 bậc, hai bên lan can tạc hai rồng uốn khúc bằng cả một phiến đá dày nguyên khối, rồng ở đây nhỏ hơn rồng ở thềm trước chính điện nhưng hình dáng và phong cách giống nhau.
Sau khu Thái miếu khoảng 50m là tường thành phía Bắc, xây theo hình vòng cung, có đường kính 165m, ôm bao bọc toàn khu cung điện và Thái miếu mặt Bắc.
Ngoài các công trình quan trọng như chính điện Thái miếu ra, trong khu hoàng thành còn nhiều công trình khác.
Hai bên sân rồng có hai nhà tả vu và hữu vu chạy dài suốt cả chiều sâu sân rồng.
Phía Tây khu chính điện còn có hai điện thờ lớn, mỗi điện 5 gian, đó là Chiêu Hiếu Điện còn gọi là Lam Kinh Tây giáp thất điện, thờ Tuyên Tổ Hoàng đế Lê Khoáng bố đẻ của Vua Thái Tổ và thờ Chiêu Hiếu đại vương Lê Thạch con của Chiêu Hiếu đại vương Lê Học. Điện Hoằng Hựu thờ Hoằng Hựu đại vương Lê Trừ, anh thứ hai của Thái Tổ.
Phía Đông khu chính điện là khu cư xá của các quan và quân lính trông coi khu kinh thành. Trong khu vực phía Đông còn một khu bếp núc. Theo kết quả khảo sát phát hiện được nhiều đồ gốm sứ ở khu vực này.
**Lăng mộ các vua và hoàng hậu ở lam kinh**Trong khu Sơn Lăng của triều Lê Sơ ở Lam Kinh gồm có 8 lăng của các Vua và Hoàng Hậu, trong đó lăng của Lê Thái Tổ mai táng ở điểm huyệt quan trọng và thần diệu nhất. Lăng của các vua kế nghiệp và Hoàng Hậu mai táng ở hai phía Đông và Tây. **Vĩnh Lăng - Lăng Lê Thái Tổ**Ngày 22 tháng 8 nhuận năm Thuận Thiên thứ 6, tức năm Quý Sửu, Thái tổ Cao Hoàng đế băng hà. Cùng năm ấy ngày 23 tháng 10 táng ở Vĩnh Lăng, Lam Sơn.
Vĩnh Lăng được xây dựng trên một dải đất bằng phẳng ở chân núi Dầu phía Nam, cách thành Bắc điện Lam Kinh 50m, nằm trên tuyến trục Bắc - Nam giữa núi Dầu và núi Chúa, tạo thành thế hậu chẩm Bắc Sơn, tiền án Nam Sơn. Bên trái có núi Phú Lâm và núi Hổ; bên phải có núi Hướng và núi Hàm Rồng tạo thành hai cánh tay ngai với thế long chầu hổ phục; phía chính diện của Vĩnh Lăng, cách trên 1.000m là dòng sông Chu uốn cong hình vành khuyên, ôm lấy mặt tiền Vĩnh Lăng, chiều dòng chảy từ phải sang trái tạo thành thế tụ tuỷ. Theo cách nhìn tinh tế của nhiều người am hiểu thuyết phong thuỷ xưa và nay thì Vĩnh Lăng được chọn đặt ở một thế đất đẹp, có vượng khí tốt tươi, núi sông kỳ tú, là điểm huyệt quan trọng và thần diệu nhất trong khu sơn lăng Lam Sơn.
Bố cục và phong cách mai táng của Vĩnh Lăng đơn giản nhưng tôn nghiêm, tự nhiên mà trang nhã. Lăng đắp đất hình lập phương, xung quanh trước kia xây chèn bằng loại gạch thường, bị sụt lở do sự xâm thực phá huỷ của thảo mộc, nay xây thêm bằng đá đục ở bên ngoài, có cạnh 4,4 m cao 1m.
Trước lăng có hai hàng tượng người và tượng các con giống tạc bằng đá, dựng ở đây để trấn trạch, nghĩa là làm cho khu lăng luôn luôn được yên lành, không bị tà ma quấy nhiễu và cũng là để tôn lên quang cảnh tôn nghiêm kính cẩn của lăng tẩm vua chúa.
Đứng đầu hai hàng tượng, ở vị trí gần lăng là hai pho tượng quan hầu, bên trái là quan văn, bên phải là quan võ. Đây là cách sắp đặt theo phép bố trí quan chức thời vua Lê Thái Tổ, đặt hai chức quan đại thần đứng hàng đầu triều gồm quan Thị Trung bộc xạ trông coi việc then chốt về chính trị và quan Thái Uý nắm giữ quyền tối cao trong quân đội.
Kế tiếp hàng tượng quan hầu là tượng bốn đôi con giống đối nhau theo thứ tự hai sư tử, hai ngựa, hai tê giác, hai hổ. Trước lăng 70cm có một hương án bằng đá để đặt bát hương và lễ vật. Giữa hai hàng tượng chầu vào là một lối đi rộng 20,35 m gọi là thần đạo.
Đặc trưng nghệ thuật ở các tượng người và con giống ở đây khác biệt so với những tượng trong các lăng khác ở Lam Sơn và nhiều nơi khác.
Niên đại của các tượng này đã được xác minh là chế tác từ năm mai táng vua Lê Thái Tổ (1433). Tượng có thân hình nhỏ bé, phong cách dân gian, ngựa không thắng yên, tê giác không bành, hổ ngồi hiền từ, sư tử cách điệu như hình lợn rừng.
Nhìn toàn cảnh lăng Lê Thái Tổ thật là giản dị, gần gũi mà tôn nghiêm, trang trọng.
**Bia Vĩnh Lăng**Vĩnh Lăng (Lăng Lê Thái Tổ) bố trí trong một khoảng không gian rộng lớn. Nền dựng bia xây trên đỉnh một gò đất rộng, cao thoai thoải, mặt tiền của bia nhìn về hướng nam, cùng hướng với lăng. Bia làm bằng đá trầm tích biển nguyên khối cao 2,79 m, rộng 1,94 m, dầy 0,27 m, đặt trên lưng một con rùa cỡ lớn cũng làm bằng đá trầm tích biển nguyên khối, có chiều dài 3,46 m; rộng 1,94 m; cao 0,9 m. Trên thân rùa còn lưu lại nhiều dấu vết rõ nét vỏ áo các loài nhuyễn thể sống trong nước biển như trai, sò, ốc… ![ ](http://2.bp.blogspot.com/__B3kh76Mnw0/S58I5-VxwVI/AAAAAAAAB-Y/SV9ErQqjIp4/s400/BiaVL.bmp)
Hoa văn trang trí trên bia và niên đại được xác định cụ thể vào năm Thuận Thiên thứ sáu tức là năm Quý Sửu (1433). Đây là một cứ liệu quý giá để nghiên cứu về nghệ thuật trang trí Việt Nam thời Lê Sơ. Trán bia trang trí một hình vuông, trong hình vuông trang trí một hình tròn biểu trưng cho trời đất. Giữa hình vuông và hình tròn khắc áng vân mây cách điệu tinh tế, chính giữa khắc một đầu rồng nhìn thẳng, thân rồng uốn khúc uyển chuyển quanh hình mặt trời, biểu trưng là Thiên tử do sự giao hoà của trời đất sinh ra. ở cánh cung hai bên của hình vuông và hình tròn khắc hai hình rồng vươn mình đối nhau chầu vào, cùng một phong cách. Trên nền, trang trí loáng thoáng hình áng mây; đường diềm hai bên của bia tính từ đỉnh xuống đến đáy bia, mỗi bên trang trí 9 hoa văn hình nửa lá đề, trong mỗi nửa lá đề có khắc hình một con rồng uốn mình theo lá, đầu vươn lên trên nối tiếp nhau. Khoảng không nền nửa lá đề chạm hình hoa cúc dây với nghệ thuật tinh sảo. Phong cách chạm khắc hình lá đề biểu trưng cho phong cách nghệ thuật trang trí trong các ngôi chùa thờ Phật. Nội dung văn bia do Vinh Lộc đại phu nhập nội hành khiển tri tam quán sự Nguyễn Trãi phụng soạn.
Bia Vĩnh lăng chính là một công trình văn hoá đặc sắc của chúng ta.
**Hựu lăng- lăng vua Lê Thái Tông**Vua Lê Thái Tông huý là Nguyên Long là bậc vua giỏi, ở ngôi 9 năm (1434 - 1442), đi tuần thú ở miền đông rồi băng hà, mai táng ở Hựu Lăng.
Hựu Lăng ở bên tả Vĩnh Lăng cách Vĩnh Lăng trên 800m và thuộc một điểm cao của rừng Phú Lâm.
Lăng Khôn Nguyên Chí Đức - Lăng Hoàng Thái Hậu Ngô Thị Ngọc Dao
Lăng Thái Hậu được xây ở một khu đất thấp phía Đông, cách Vĩnh Lăng 700m, phía Nam Hựu Lăng 100m, gọi là Xà Đàm. Điều khác biệt với lăng các vua là tượng quan hầu đặt ở hai bên tả hữu gần lăng là tượng nữ quan trông hiền từ mà nghiêm trang. Các tượng con giống khác cũng tương tự như ở các lăng khác, chỉ có điểm khác biệt là các con giống này đều thân mập và bụng to, điêu khắc trong trạng thái phóng khoáng sinh động.
Bia lăng Hoàng Thái Hậu Ngô Thị Ngọc Dao cách lăng của Bà khoảng 150m. Bia làm bằng đá nguyên khối, cao 2,76m, rộng 1,90m, dày 0,28m đặt trên lưng một con rùa lớn, tạc bằng một khối đá dài 2,65m, rộng 1,84m, cao 0,69m. Bia hai mặt đều khắc chữ do các ông Nguyễn Bảo, Nguyễn Xung Xác, Bùi Sĩ Nho là quan của Hàn Lâm Viện vâng mệnh soạn.
Hoa văn trang trí trên bia và niên hiệu đã được xác minh, bia dựng năm Mậu Ngọ (1498). Đây là tác phẩm nghệ thuật điêu khắc có giá trị nhiều mặt cuối thế kỷ XV.
**Chiêu Lăng - Lăng vua Lê Thánh Tông**Chiêu Lăng nằm ở bên tả Vĩnh Lăng lệch về phía Đông nam, cách Vĩnh Lăng 700m. Chiêu Lăng xây theo hướng nam, trên một khoảng đất rộng thuộc địa phận làng Phú Lâm, xã Xuân Lam ngày nay.
Nghệ thuật điêu khắc tượng và con giống ở lăng này là nghệ thuật cung đình, các con giống và quan hầu đều có hoa văn rãnh sâu và mềm dẻo. Các con giống có hình dáng béo mập, bụng to. Một điều đáng quý là tượng và con giống ở Chiêu lăng còn lại tương đối đầy đủ, đây là cứ liệu quan trọng cho việc nghiên cứu nghệ thuật chạm khắc đá cuối thế kỷ XV.
Bia Chiêu Lăng dựng trên một khoảng đất bằng, cách Chiêu Lăng 200m về phía Đông Nam. Bia là một tấm đá nguyên khối dựng trên lưng một con rùa đá lớn. Bia có kích thước cao 2,76m, rộng 1,89m, dày 28cm, rùa thân dài 2,65m, rộng 1,84m, cao 69cm, trang trí hoa văn đơn giản.
Bia hai mặt đều khắc chữ do các ông Thân Nhân Trung; Đàm Văn Lễ; Nguyễn Đức Tuyên; Tô Ngại; Phạm Bảo là quan của Hàn Lâm Viện vâng mệnh soạn và viết chữ.
Chiêu Lăng là nơi an nghỉ của vua Lê Thánh Tông, một ông vua văn võ toàn tài đã có công lao to lớn trong việc xây dựng đất nước, đưa đất nước phát triển đến đỉnh cao của thời đại xã hội phong kiến Việt Nam. Chiêu Lăng hiện đã được tôn tạo xứng tầm, thể hiện sự tôn vinh của dân tộc.
**Dụ Lăng - Lăng vua Lê Hiến Tông**Vua Lê Hiến Tông được mai táng ở Dụ Lăng, cách Vĩnh Lăng gần 300m, thường gọi là lăng Bảo Lạc. Dụ Lăng có thế đất rộng rãi, thoáng mát, sơn thuỷ hữu tình. Nghệ thuật tạc tượng tròn ở Dụ Lăng hoàn toàn là nghệ thuật cung đình, các con giống đều có yên cương, mũ quan văn - quan võ đều có đai mũ che gáy, cổ.
Bia Dụ Lăng dựng trên điểm cao của gò núi phía Tây Nam Dụ Lăng, cách Dụ Lăng 80m. Bia là một tấm đá nguyên khối dựng trên lưng một con rùa đá lớn, có kích thước rộng 1,90m, cao 2,78m, dày 27cm. Rùa dài 2,64m, rộng 1,83m, cao 67cm. Nội dung văn bia do các ông Nguyễn Nhân Thiếp; Phạm Thịnh; Thu Thiện Thiếu Doãn; Trình Chí Sâm; Bùi Sĩ Nho; Vũ Văn Thao; Phạm Bảo vâng mệnh soạn.
**Kính Lăng - Lăng Vua Lê Túc Tông**
Vua Lê Túc Tông ở ngôi chưa được 1 năm không may mất sớm, hưởng thọ 17 tuổi, mai táng ở Kính Lăng - Lam Sơn năm 1505.
Kính Lăng được xây dựng trên đỉnh núi Hổ, cách Vĩnh Lăng 4km về phía Đông Bắc, nay thuộc nông trường Sông Âm thuộc địa phận xã Kiên Thọ - huyện Ngọc Lặc. Lăng xây theo hướng Nam chếch Đông với 150 tượng quan hầu và các con giống sắp đặt như ở Dụ Lăng.
Bia Kính Lăng dựng trên một mảnh đất bằng cách Kính Lăng 300m về phía Đông nam. Bia làm bằng đá nguyên khối, rộng 1,90m, cao 2,64m, dày 30cm được đặt trên một con rùa bằng đá dài 3,35m, rộng 2,05m, cao 43cm.
Nội dung văn bia do các ông đàm Văn Lễ, Nguyễn Nhân Thiếp, Phạm Thịnh, Trình Chí Sâm vâng mệnh vua Lê Uy Mục soạn.
Bia dựng vào tháng 3 năm Đoan Khánh thứ nhất (1505).
Khu đền thờ Lê Lợi
Khu đền thờ Lê Lợi
Khu đền thờ vua Lê Lợi thuộc địa bàn xã Xuân Lam, huyện Thọ Xuân, cách khu di tích Lam Kinh 150m về phía Nam. Đền do một số nhà hảo tâm đứng ra quyên góp vào những năm đầu của thế kỷ 20 để làm nơi thờ vua Lê Thái Tổ (Trong khi khu di tích Lam Kinh bị tàn phá chưa được trùng tu). Hiện khu đền thờ này đã được sát nhập vào quản lý cùng với khu di tích Lam Kinh.
**Thuộc xã Kiên Thọ, huyện Ngọc Lặc, cách khu di tích Lam Kinh 6km về phía Tây Bắc, thờ Trung Túc Vương Lê Lai- một vị Khai quốc Công thần của triều Lê Sơ. Chuyện kể rằng, nghĩa quân Lam Sơn buổi đầu tụ nghĩa lực lượng còn rất non yếu. Trong một lần bị quân giặc vây khốn, Lê Lai đã cải trang thành Lê Lợi và anh dũng hy sinh. Quân giặc tưởng đã tiêu diệt được thủ lĩnh của cuộc khởi nghĩa nên đã lui quân. Nhờ đó nghĩa quân được bảo toàn lực lượng tạo tiền đề cho chiến thắng sau này. Tấm gương hy sinh anh dũng của Lê Lai đã được nhân dân ghi nhận, lập đền thờ tại quê hương ông.**
Khu đền thờ Lê Lai (ĐềnTép)
Khu đền thờ Lê Lai (ĐềnTép)
**Đền thờ Bố Vệ**
Vào đầu thế kỷ XIX, vua Gia Long sai dỡ điện Lam Kinh, rồi từ Lam Kinh lại chuyển về làng Bố Vệ, nay thuộc phường Bố Vệ, thành phố Thanh Hoá để thờ.
Nguyên đền Bố Vệ xưa thuộc thôn Kiều Đại, xã Bố Vệ, huyện Đông Sơn, là sinh quán của bà hoàng hậu Nguyễn Thị Anh, vợ vua Lê Thái Tông. Sinh thời bà dựng điện Chiêu Hoa ở đây, để lấy chỗ nghỉ ngơi khi về thăm quê. Khi bà mất, năm 1460, vua Lê Thánh Tông cho sửa điện này thành điện Hoàng Đức để thờ bà. Năm 1805, vua Gia Long cho dời đền thờ các vua Lê ở Lam Kinh về điện Hoàng Đức, tập trung 28 bài vị của các vua Lê và hoàng hậu tại đây và người ta quen gọi là đền Nhà Lê, hay đền Bố Vệ.
Đền có kiến trúc thời Lê - Nguyễn. Buổi đầu tất cả các pho tượng, bài vị, đồ minh khí thờ các vua Lê ở Thăng Long đều tập trung tại đây, nhưng nay phần lớn đã không còn. Chỉ còn lại tượng Lê Lợi bằng đồng, tư thế ngồi như người thật, đặt ở chính tẩm, hai bên tả hữu có tượng của Nguyễn Trãi và Lê Lai. Những pho tượng này, do một nhà tư sản cung tiến năm 1935.
Hàng năm, cứ đến ngày 21, 22 tháng tám âm lịch, nhân dân khắp nơi nô nức về Lam Kinh và cả đền Bố Vệ, để dự tưởng niệm công đức của hai anh hùng cứu nước Lê Lợi và đại công thần Lê Lai và các vị vua Lê đã có công khôi phục giang sơn, đất nước.
**Theo** *Sở du lịch tỉnh Thanh Hóa* **Liên hệ đặt tour: 0902 43 11 77 (Ms.Tuyền)**
### About me
![](http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/166395_1261990166063_1718994514_470710_7033988_n.jpg)
![](http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/166395_1261990166063_1718994514_470710_7033988_n.jpg)
*"Tôi không phải là dân du lịch chuyên nghiệp bởi kinh nghiệm mà tôi có được không nhiều, số lượng các điểm mà tôi đã đặt chân đến cũng không là bao, tôi nhận thấy mình chỉ là một người yêu thích du lịch và muốn chia sẻ mà thôi."* *Tôi yêu những chuyến đi, tôi yêu công việc viết blog và tôi đang cố gắng để có thể trở thành một travel blogger/travel writter...*

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-Control: private, max-age=0

X-Robots-Tag: all,noarchive

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


markdown:
**Vấn đề dân tộc và phương thức hình dung về cộng đồng dân tộc trong những chuyển biến của thế giới** **PGS.TS Phạm Hồng Tung** **(Đại học Quốc gia Hà Nội)** **1. Những làn sóng thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa trong thế giới cận - hiện đại**
Nhìn một cách khái quát có thể thấy trong lịch sử cận - hiện đại thế giới đã xuất hiện ít nhất
*ba làn sóng thức tỉnh của chủ nghĩa dân tộc*với bản chất và đặc điểm khác nhau. *Làn sóng thứ nhất*gắn với trào lưu các cuộc cách mạng nổ ra ở Tây Âu và Bắc Mỹ trong các thế kỷ 17 và 18, điển hình nhất là các cuộc cách mạng Anh (1642), cách mạng Pháp (1789) và cuộc đấu tranh giành độc lập, đưa tới sự ra đời của Hợp chúng quốc Hoa Kỳ (1776). Kết quả của làn sóng này là sự hình thành các nhà nước - dân tộc hiện đại ( *nation-state*), và có thể nói, trong nền chính trị thế giới, đây là thời kỳ ra đời của khái niệm "chủ nghĩa dân tộc" ( *nationalism*) với những nội hàm được xác định, trở thành cơ sở để nhận thức, nhận dạng và phân tích các hình thức khác nhau của "chủ nghĩa dân tộc" trong các giai đoạn lịch sử sau này.
Sự ra đời của các nhà nước - dân tộc và chủ nghĩa dân tộc ở phương Tây cũng gắn chặt với sự ra đời của chủ nghĩa thực dân (
*colonialism*), với quan niệm về "đế chế" ( *empire*), do đó dẫn tới sự ra đời của chủ nghĩa đế quốc ( *imperialism*). Có thể nói xét về bản chất, chủ nghĩa dân tộc hiện đại ra đời ở phương Tây gắn rất chặt với sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa tư bản. Vì thế, các nhà nước - dân tộc ra đời ở phương Tây thời kỳ này là nhà nước dân tộc mang bản chất tư bản chủ nghĩa. Chủ nghĩa tư bản bành trướng ra toàn thế giới, kéo những phần còn lại của châu Âu và thế giới vào trong quỹ đạo phát triển của nó. Đó chính là căn nguyên của quá trình hình thành và bành trướng của chủ nghĩa thực dân, dẫn tới sự ra đời của một số đế chế, như Đế chế Anh, Đế chế Pháp, Đế chế Nga và Đế chế Đức.
Sự lan truyền của chủ nghĩa tư bản cũng đã dẫn tới sự hình thành của một số nhà nước - dân tộc tư bản hiện đại ở ngoài châu Âu, đó là các trường hợp của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ và Đế chế Nhật Bản (1868).
*Làn sóng thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa*thứ hai diễn ra mạnh mẽ vào thời kỳ trong và sau cuộc Thế chiến thứ hai. Đây là thời kỳ phát triển mạnh mẽ của phong trào đấu tranh giành độc lập của các nước thuộc địa và phụ thuộc, là thời kỳ tan rã của chủ nghĩa thực dân và sự xuất hiện của hàng chục nhà nước - dân tộc trẻ tuổi ở châu Á, châu Phi và châu Mỹ-latin. Điều đáng chú ý là: hầu hết các phong trào chống thực dân đều là những phong trào dân tộc chủ nghĩa hướng tới mục đích cuối cùng là hình thành các nhà nước - dân tộc hiện đại độc lập. Tuy nhiên, tính chất "dân tộc chủ nghĩa" ( *nationalistic*) của mỗi phong trào lại khác nhau. Bên cạnh những yếu tố như truyền thống, kinh nghiệm lịch sử, tộc người vv, thì nguyên nhân chủ yếu dẫn đến sự khác nhau về tính chất giữa các phong trào dân tộc chủ nghĩa của thời kỳ này là: chủ nghĩa dân tộc được lồng ghép, hoà trộn với những trào lưu chính trị hoặc những tôn giáo khác nhau. Vì vậy, chúng ta có thể thấy có những phong trào dân tộc nhưng mang tính chất của những phong trào cộng sản, như trường hợp ở Trung Quốc, Việt Nam, Mông Cổ vv. Trong khi những phong trào khác lại mang nặng đặc điểm của các tôn giáo, như các phong trào dân tộc Hồi giáo ở Trung Đông và Đông Nam Á (như trường hợp Indonesia, Malaysia), phong trào dân tộc Phật giáo (ở Myanmar và Thái Lan).
Chính sự đa dạng về loại hình và đặc điểm của phong trào dân tộc chủ nghĩa trong thời kỳ đấu tranh giành độc lập dân tộc sẽ dẫn tới sự khác nhau trong định hướng con đường phát triển trong thời kỳ hậu thực dân (
*post-colonial period*), đặc biệt là trong bối cảnh của cuộc Chiến tranh lạnh. Một số nước lựa chọn con đường xã hội chủ nghĩa và trở thành thành viên của phe xã hội chủ nghĩa. Những nước khác lựa chọn con đường tư bản chủ nghĩa, trong đó có một số nước trở thành đồng minh của Mỹ và phương Tây. Nhiều nước cố gắng giữ vị thế trung lập hòng tránh khỏi việc bị cuốn vào các cuộc xung đột cục bộ giữa hai phe xã hội chủ nghĩa và tư bản chủ nghĩa. *Phong trào Không liên kết*ra đời trong bối cảnh như vậy.
Trong quan hệ với các “mẫu quốc” trước đây, nhiều nước, sau khi giành được độc lập, đã phải tiến hành một hay nhiều cuộc chiến tranh khốc liệt để bảo vệ nền độc lập ấy, chống lại những cuộc chiến tranh tái chiếm thuộc địa của “mẫu quốc”. Trong khi đó, một số nước lại lựa chọn tồn tại trong những loại quan hệ phụ thuộc với các mức độ khác nhau vào “mẫu quốc”, trong đó khối
*Commonwealth*là một ví dụ cụ thể.
Về phía các đế chế thực dân cũ, làn sóng thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa của các thuộc địa trước đây đã làm tan rã hệ thống thuộc địa và do đó đã buộc các đế chế này phải thay đổi cách định nghĩa về khái niệm dân tộc và chủ nghĩa dân tộc cũng như sứ mệnh lịch sử của chính các đế chế.
*Làn sóng thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa thứ ba*diễn ra ngay sau khi kết thúc cuộc Chiến tranh lạnh và kéo dài cho tới tận ngày nay.
Ngay sau khi bức tường
sụp đổ và Liên bang Xôviết lâm vào khủng hoảng nghiêm trọng, một phong trào dân tộc chủ nghĩa phát triển mạnh mẽ ở Đông Âu mà xu hướng chung là thoát ly các ràng buộc với Liên bang Nga. Xu hướng này rất điển hình ở các nước mà trước đó là các nước cộng hoà hoặc những khu vực sắc tộc tương đối khu biệt của Liên bang Xôviết. Thậm chí, xu hướng dân tộc chủ nghĩa ly khai này dẫn tới những cuộc chính biến (gần đây được gọi là những cuộc "cách mạng màu") và những cuộc xung đột đẫm máu kéo dài. Tuy nhiên, xu hướng dân tộc chủ nghĩa ly khai không chỉ diễn ra ở khu vực thuộc về Liên Xô cũ, mà còn ở cả những nước Đông Âu khác. Đó là sự chia cắt Liên bang Tiệp Khắc thành hai nước, Cộng hoà Séc và Slovakia; đó là cuộc xung đột đẫm máu giữa các bộ phận trước đây thuộc về Liên bang Nam Tư. Ngay cả ở Ba Lan, Rumania và Hungary trào lưu này cũng rất rõ nét. Duy chỉ có việc sát nhập Đông Đức vào CHLB Đức là một ngoại lệ. Berlin
Làn sóng thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa mới không chỉ bùng phát ở khu vực Đông Âu mà còn xuất hiện và phát triển mạnh mẽ ở một số khu vực khác, đương nhiên là với những bản chất và đặc điểm khác. Cuộc chiến tranh lạnh kết thúc cũng có nghĩa là những khối liên minh chiến lược cũ không còn tồn tại. Các quốc gia, dân tộc và những cộng đồng người trước đó là thành viên hoặc gắn chặt với một khối liên minh nào đó, giờ đây buộc phải định nghĩa lại vị trí của mình trong thế giới mới, tức là phải xem xét lại hệ luận chiến lược của mình. Động thái này càng trở nên rõ ràng hơn khi quá trình toàn cầu hoá gia tăng tốc độ, lôi cuốn tất cả các dân tộc vào trong một dòng chảy không thể cưỡng lại được.
Việt
chính là một trường hợp khá điển hình. Trước khi Liên Xô và hệ thống các nước XHCN ở Đông Âu sụp đổ, trong các tuyên bố chính thức cũng như trong chính sách kinh tế, văn hoá, quân sự, khoa học kỹ thuật vv Việt Nam luôn tự coi mình là một thành viên trong "cộng đồng các nước XHCN". Sau khi "cộng đồng các nước XHCN" tan rã, Việt Nam buộc phải định nghĩa lại vị trí của mình trong quan hệ với thế giới. Sau một thời gian nỗ lực đa phương hoá, đa dạng hoá các quan hệ quốc tế, giờ đây Việt Nam tự coi mình là một thành viên trong cộng đồng ASEAN, cộng đồng Đông Á, APEC, với tuyên ngôn "sẵn sàng là bạn, là đối tác tin cậy của tất cả các nước". Nam
Trong trường hợp của một loạt nước trước đây từng là đồng minh chiến lược của Mỹ trong thời kỳ Chiến tranh lạnh, sự thức tỉnh ý thức dân tộc chủ nghĩa cũng mang lại những điều chỉnh đáng kể trong chính sách đối ngoại. Đối với các nước phương Tây và Nhật Bản sự tan rã của Liên Xô cũng có nghĩa là sự biến mất của một nguy cơ thường trực đối với an ninh quốc gia của họ. Tuy vậy, điều đó cũng có nghĩa là nước Mỹ đột nhiên trở thành một siêu cường duy nhất, bá chủ hoàn cầu và chi phối mọi quan hệ quốc tế ở tầm chiến lược. Việc Mỹ đã bất chấp Liên hiệp quốc và công pháp quốc tế, không cần có (và không thể có) bất cứ bằng chứng nào về việc Iraq sản xuất vũ khí giết người hàng loạt nhưng vẫn ngang nhiên tấn công Iraq, là một ví dụ cụ thể, điển hình cho cách ứng xử quyền lực của một siêu cường duy nhất. Điều này làm cho chính các đồng minh của Mỹ lo ngại. Một mặt, một số nước như Đức, Pháp, Nhật Bản vẫn tuyên bố duy trì liên minh chiến lược với Mỹ, nhưng họ cũng bắt đầu thấy cần thiết phải thể hiện tính tự chủ trong đường lối đối ngoại và đặc biệt, tìm cách khẳng định vị trí quốc tế của mình. Đó chính là một trong những nội dung của cái gọi là "chủ nghĩa tự do mới" (
*neo-liberalism*) đang được các nước này theo đuổi trong lĩnh vực quan hệ quốc tế.
Những chuyển biến trong thế giới Hồi giáo sau Chiến tranh lạnh cũng là những hiện tượng đặc biệt của thế giới đương đại. Ngày nay, đặc biệt là từ sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, dù phát ngôn dưới hình thức nào thì dường như các nước và các cộng đồng cư dân theo Hồi giáo đều bị ám chỉ là nơi xuất phát của tất cả các phong trào vũ trang và các phần tử khủng bố tàn bạo, cực đoan nhất. Đó thực sự là một thứ định kiến sai lầm. Còn sai lầm hơn nữa nếu người ta tìm cách giải thích rằng tinh thần cuồng tín tôn giáo (
*religious fanaticism*) là động cơ duy nhất hay động cơ chủ yếu nhất của các hành vi khủng bố của các nhóm tín đồ Hồi giáo vũ trang.
Nếu đặt tất cả những chuyển biến trong thế giới Hồi giáo vào trong bối cảnh chung của sự thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa và của những thay đổi trong quan hệ quyền lực quốc tế như đã trình bày ở trên, thì có lẽ chúng ta sẽ nhận thức được những chiều cạnh khác của cái gọi là "chủ nghĩa khủng bố Hồi giáo". Theo cách nhìn nhận đó thì những phản ứng của thế giới Hồi giáo là nhằm chống lại trật tự thế giới do các nước phương Tây, chủ yếu là Mỹ, áp đặt cho toàn nhân loại sau Chiến tranh lạnh. Đây chính là cách mà cộng đồng Hồi giáo bảo vệ những lợi ích và hệ giá trị của họ mà họ cho là đang bị đe doạ bởi quá trình toàn cầu hoá theo kiểu phương Tây. Theo ý nghĩa đó thì hiện nay lòng sùng tín tôn giáo cuồng tín của tín đồ Hồi giáo và các tổ chức và phong trào vũ trang Hồi giáo đã trở thành công cụ (chứ không phải là nguồn gốc hay là động cơ) của "chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo".
Trên đây là những nét khái lược về ba làn sóng thức tỉnh dân tộc chủ nghĩa trên thế giới ở ba thời đại khác nhau. Để góp phần tìm hiểu thêm về bản chất và đặc điểm của chủ nghĩa dân tộc ở phương Đông và Việt
Nam, bài viết này xin bàn kỹ hơn về một số vấn đề liên quan tới trường hợp Việt . Nam **2. Một số cách hình dung về cộng đồng dân tộc: trường hợp nghiên cứu Việt** Nam
Nếu chúng ta nhất trí rằng dân tộc là một cộng đồng người thì chúng ta cũng phải đồng ý rằng cộng đồng dân tộc ấy phải được cố kết bởi những yếu tố và những quan hệ nào đó.
Thuật ngữ "dân tộc" (
*nation*) vốn bắt nguồn từ gốc từ latin cổ " *natio*". Trong thời kỳ cổ đại, *thuật ngữ "natio" dùng để chỉ dân cư của một nhà nước hay một thành bang cố kết với nhau thông qua việc có chung một nguồn gốc hoặc một chủng tộc, quần cư trên một khu vực hoặc một vùng lãnh thổ xác định*.
Khái niệm về dân tộc hiện đại vốn được hình thành gắn với sự ra đời của các dân tộc tư sản ở Tây Âu vào khoảng thế kỷ 17-19. Khoa học chính trị phương Tây đã chỉ ra một số "tiêu chí" cụ thể của một "dân tộc" như sau: "
*Dân tộc là thuật ngữ dùng để chỉ những nhóm người rộng lớn được cố kết thành cộng đồng nhờ vào ý thức cuả họ về đặc trưng văn hoá và / hoặc chính trị riêng. Ý thức đó có thể được hình thành trên cở sở của những cái chung về nguồn gốc, ngôn ngữ, tôn giáo, văn hoá và lịch sử, cũng như dựa trên những điểm chung về hình dung về thế giới (Weltbildern), các quan niệm chung về luật pháp, nhà nước và xã hội*." [[1]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftn1)
Sau này xuất hiện quan niệm về dân tộc của những người marxist, cho rằng dân tộc là một cộng đồng người xác định dựa trên cộng đồng về lãnh thổ, về ngôn ngữ, về tâm lý dân tộc và trên cở sở của một thị trường dân tộc thống nhất, cùng đặt trong phạm vi quyền lực của một "nhà nước dân tộc".
Từ khá lâu nay một số học giả Việt Nam và nước ngoài từng chỉ ra rằng hai cách khái niệm trên, cho dù có khác nhau đôi chút về cách định nghĩa và về nội hàm của khái niệm dân tộc, thì đều được đưa ra theo lối tư duy lấy châu Âu làm trung tâm thế giới (
*eurocentric*), và do đó khó có thể dùng làm công cụ để nhận thức quá trình hình thành dân tộc ở Việt Nam nói riêng và ở khu vực Đông Á và Đông Nam Á nói chung.
Nếu căn cứ vào các tiêu chí châu Âu (
*european standards*) thì có thể nói đến tận ngày hôm nay dân tộc Việt Nam vẫn còn đang trong quá trình hình thành, và người ta vẫn chưa thể chỉ ra những cái chung, cái cộng đồng về nguồn gốc chủng tộc, về ngôn ngữ, tôn giáo, văn hoá (trang phục, vũ điệu, âm nhạc vv), lịch sử hoặc cái gọi là "thị trường dân tộc" vv. Nhưng bất cứ ai nghiên cứu lịch sử và văn hoá Việt Nam thì đều phải khẳng định rằng cộng đồng dân tộc Việt Nam đã được hình thành từ khá sớm. Hơn nữa, đó là một cộng đồng dân tộc có độ cố kết bền vững cao và có sức sống rất mãnh liệt, chính nhờ vào đó mà cộng đồng dân tộc ấy đã vượt qua thời kỳ Bắc thuộc trên 1000 năm, không bị "nuốt trôi" bởi quá trình Hán hoá. Dân tộc ấy lại có đủ sức mạnh để bảo vệ thành công nền độc lập tự chủ trước hàng chục cuộc xâm lăng của các thế lực láng giềng phương Bắc, đồng thời còn tiến từng bước về phía Nam, cuốn theo vào bản thân nó những cộng đồng người khác vốn không phải người Việt, để hình thành một quốc gia - dân tộc Việt Nam quân chủ thuộc loại hùng mạnh nhất Đông Nam Á vào khoảng đầu thế kỷ 19. Trong thế kỷ 20, chính dựa trên sức sống mãnh liệt và độ cố kết cộng đồng cao mà dân tộc Việt Nam đã lật nhào ách thống trị thực dân, vượt qua các thử thách của hai cuộc chiến tranh cực kỳ khốc liệt. *Vậy cộng đồng dân tộc Việt* Nam *đã hình thành và phát triển dựa trên những yếu tố nào?*Hay nói cách khác, cơ sở của độ cố kết cộng đồng cao và sức sống mãnh liệt của dân tộc Việt
Trong một số nghiên cứu của mình một số học giả Việt
và nước ngoài đã đưa ra ít nhất Nam *ba cách giải thích khác nhau*. *Cách giải thích thứ nhất dựa trên cơ sở kinh tế*hay nói chính xác hơn là dựa vào phương thức tổ chức sản xuất của *nền nông nghiệp trồng lúa nước*. Đây là cách giải thích của một số sử gia marxist Việt *Cách giải thích thứ hai dựa trên cơ sở tổ chức của các thiết chế xã hội*. Đây là cách giải thích có lẽ bắt nguồn từ các nhà khoa học Pháp nghiên cứu về Việt *những cộng đồng và mối liên hệ giữa các cộng đồng đó với nhau*. Những cộng đồng quan trọng nhất là *gia đình - làng - nước*(dân tộc). Càng về sau, những nghiên cứu theo hướng này tiếp cận các loại hình cộng đồng của người Việt theo nhiều chiều khác nhau đã chỉ ra rằng bên cạnh ba loại cộng đồng "căn bản" trên còn có nhiều cộng đồng khác phức tạp, đa dạng hơn, cùng tạo nên cơ sở cho của cộng đồng dân tộc Việt Nam. Chẳng hạn, ngoài *gia đình*thì còn có *họ tộc*; ngoài *làng*còn có các *phe, giáp*; đặc biệt, *trên làng, giữa làng và nước*còn có các mối liên hệ *liên làng*và *siêu làng*. Tuy nhiên, dù chỉ ra thêm được nhiều loại cộng đồng khác với những mối quan hệ phức tạp đến đâu thì cuối cùng các nghiên cứu đều khẳng định rằng cộng đồng bền vững, có vai trò trung tâm trong vận động của xã hội Việt
Cách giải thích thứ ba tiếp cận lịch sử hình thành dân tộc Việt
từ Nam *lịch sử đấu tranh chống giặc ngoại xâm*của cộng đồng người Việt. Do nhiều nguyên nhân mà trong lịch sử của mình dân tộc Việt Nam đã phải nhiều lần đương đầu với các thế lực ngoại xâm hùng mạnh, và để bảo về quyền tự chủ, quyền tồn tại của mình, cộng đồng người Việt Nam buộc phải đoàn kết lại cùng chống kẻ thù chung. Truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm lâu dài và anh dũng đã để lại ba giá trị tinh thần vô giá, làm cơ sở cho sự ra đời và là bệ đỡ tinh thần cho sự tồn tại và phát triển của dân tộc Việt Nam. Đó là: chủ nghĩa yêu nước truyền thống ( *traditional patriotism*) lòng tự hào dân tộc ( *national pride*) và truyền thống đoàn kết giống nòi ( *tradition of people's unity*).
Có thể nói cả ba cách giải thích nói trên về sự ra đời sớm và độ cố kết cao của cộng đồng dân tộc Việt Nam đều đã phản ánh đúng những yếu tố, những khía cạnh quan trọng nhất của lịch sử hình thành và phát triển của dân tộc Việt Nam. Tuy nhiên, mỗi cách giải thích nói trên, và ngay cả khi kết hợp cả ba cách giải thích đó với nhau, cũng đều chưa mang lại cái nhìn đầy đủ đối với bản chất và đặc điểm của dân tộc Việt Nam trong diễn trình lịch sử của dân tộc ấy, nhất là trong thời kỳ cận - hiện đại, khi mà số phận của dân tộc Việt Nam gắn liền với những chuyển biến to lớn và mau lẹ trên thế giới.
Ở đây chúng tôi xin đề xuất một cách nhìn mới, bổ sung cho ba cách tiếp cận nói trên, với hy vọng sẽ góp phần nhận thức đầy đủ hơn về quá trình hình thành và bản sắc dân tộc (
. Nam *national identity*) của dân tộc Việt
Nói đến một dân tộc với tư cách một cộng đồng người thì bao giờ và trước hết người ta cũng phải nói tới
Nam nhất thiết phải nghiên cứu và trình bày về tình cảm cộng đồng dân tộc và ý thức dân tộc của người Việt . Nam *tình cảm cộng đồng dân tộc*( *nationalgefuehl / national feeling*). Đây chính là cơ sở quan trọng nhất để hình thành nên *ý thức dân tộc*( *Nationalbewusstsein / national conciousness*). Và đến lượt nó, tình cảm và ý thức dân tộc lại chính là yếu tố quan trọng nhất tạo nên sức bền cố kết của một cộng đồng dân tộc, nếu chúng ta đồng ý rằng cộng đồng dân tộc không thể chỉ là những "cộng đồng số phận" ( *Schicksalsgemeinschaft / Community of destiny*) được hình thành bởi sức ép do các yếu tố bên ngoài tạo ra, mà phải là những cộng đồng được hình thành và cố kết do nội lực được tạo ra bởi những yếu tố bên trong. Vì thế, khi nghiên cứu và trình bày lịch sử của dân tộc Việt
Cũng như bất cứ tình cảm cộng đồng và ý thức cộng đồng nào, dù là cộng đồng nhỏ hay lớn, tình cảm và ý thức dân tộc thường được xây dựng trên cơ sở câu trả lời của câu hỏi:
*ai, những người nào thuộc về cộng đồng của chúng ta?*Đối với thành viên của các cộng đồng nhỏ với các "tiêu chí thành viên" ( *criterions of membership*) tương đối rõ ràng, ví dụ như gia đình, làng, đảng, hội kín vv... thì việc trả lời câu hỏi trên không khó. Tuy nhiên, đối với "thành viên" của cộng đồng dân tộc thì việc trả lời câu hỏi đó hoàn toàn không đơn giản, không chỉ bởi lẽ các "tiêu chí thành viên" của loại cộng đồng này không thể và không bao giờ được "công bố" rõ ràng. Hơn nữa, cũng hiếm khi có ai có thể kiểm soát xem ai đó, nhóm nào đó có "đáp ứng" ( *qualified*) được các "tiêu chí" đó hay không.
Tình hình trên đây càng trở nên khó khăn hơn đối với người Việt
, nhất là trong các khoảng thời gian tiền cận đại. Do điều kiện giao thông liên lạc kém phát triển và cũng do thói quen khép kín của các cộng đồng làng xã, hiếm khi (và trên thực tế là không bao giờ) một người hay một nhóm nông dân ở Đồng bằng Sông Hồng có thể có bất cứ liên hệ trực tiếp nào với đồng bào của họ ở Đồng bằng Sông Cửu Long. Vậy, làm thế nào họ (trừ thế hệ của những người mới di chuyển từ Bắc vào) biết, cảm nhận và ý thức được về quy mô, về các chiều cạnh văn hoá tinh thần của dân tộc họ? Làm thể nào để họ ngầm hiểu rằng họ có những người "đồng bào" ở cách xa họ như vậy? Và làm thế nào để họ biết rằng ở đầu kia của Tổ Quốc các "đồng bào" của họ cũng đang nhận biết về sự tồn tại của họ ở đầu này? Nam
Vấn đề trên đây sẽ trở nên phức tạp bội phần nếu ta không chỉ xem xét những mối liên hệ đồng đại mà xem xét cả những mối liên hệ lịch đại của các cộng đồng người, kể cả cộng đồng dân tộc Việt
. Đối với cộng đồng gia đình, gia tộc, việc hình dung của từng thành viên về mối liên hệ với tổ tiên trong quá khứ và với các thế hệ con cháu trong tương lai dường như khá rõ ràng, mạch lạc và dễ cảm nhận. Nhưng đối với cộng đồng làng xã, vấn đề đã trở nên khó khăn hơn, tuy tục thờ Thành Hoàng vẫn cho phép dân làng ghi nhớ, hình dung ở mức độ nào đó ít nhiều mạch lạc về những mối liên hệ lịch sử của cộng đồng làng xã mà họ là thành viên. Đối với cộng đồng dân tộc, vấn đề trở nên hoàn toàn phức tạp, dù rằng người Việt Nam ai cũng biết, cũng tâm niệm rằng họ là "con Lạc, cháu Hồng" hoặc "con Rồng, cháu Tiên", với ý thức về "quốc tổ Hùng vương" vv và vv. Vấn đề đặt ra là những điều "tâm niệm" nói trên, dù đã in sâu vào tình cảm dân tộc, có phản ánh chân thực ở mức nào đó vận động lịch sử của các cộng đồng dân tộc Việt Nam trong các giai đoạn lịch sử? Hay nói khác đi, liệu những điều "tâm niệm" nói trên chỉ là sự phản ánh lệch lạc, là ảnh xạ của mối liên hệ lịch sử của cộng đồng dân tộc Việt Nam ? Nam
Để khám phá câu trả lời cho những câu hỏi như trên chúng ta có thể dựa vào kết quả khảo sát thực nghiệm xã hội học rộng rãi đối với những cộng đồng người Việt
đương đại. Song, cũng có thể khám phá ra điều bí ẩn của tình cảm và ý thức của cộng đồng dân tộc thông qua việc tìm hiểu cách thức và logic của việc các thế hệ người Việt Nam trình bày về cách họ hình dung, tưởng tượng ( Nam *imagine*) về cộng đồng dân tộc mình - theo cả hai chiều lịch đại và đồng đại.
Nhìn chung, các dân tộc ở Đông Nam Á đều là các cộng đồng đa sắc tộc và đa tôn giáo (
*multi-ethnic and multi-religious communities*), và do vậy cộng đồng dân tộc được xây dựng trên cơ sở của sự thống nhất trong / của những cái đa dạng ( *unitiy in/of diversities*). Do đó thường có hai phương thức hình dung về cộng đồng dân tộc: *hình dung không loại trừ*( *inclusive imagination*) và *hình dung loại trừ*( *exclusive imagination*).
Theo quan sát của chúng tôi, những gì được trình bày trong các cuốn lịch sử dân tộc “chính thống” của người Việt Nam đã phần nào phản ánh được cách mà người Việt Nam hình dung về cộng đồng dân tộc mình. Một mô thức trình bày lịch sử dân tộc Việt
điển hình là: Khởi nguồn từ nước Văn Lang của các vua Hùng, rồi tiếp theo là nước Âu Lạc của An Dương Vương, rồi tiếp theo là thời kỳ Bắc thuộc. Kỷ nguyên độc lập bắt đầu với nước Đại Cồ Việt của các triều đại Đinh, Tiền Lê, rồi tiếp theo là nước Đại Việt của các triều Lý, Trần, Hậu Lê, rồi tiếp đó là nước Việt Nam - Đại Nam của nhà Nguyễn. Sau thời kỳ Pháp thuộc, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà ra đời và hiện nay là nước CHXHCN Việt Nam . Nam
Cách trình bày này được coi là một thứ lịch sử dân tộc "chính thống", và nó đã được chấp nhận bởi nhiều thế hệ người Việt Nam mà cho tới gần đây dường như không có bất kể sự phê phán đáng kể nào. Do vậy, có thể nói đây là mô thức hình dung về cộng đồng dân tộc phổ biến nhất của người Việt
, xưa và nay. Tuy nhiên, gần đây đã có một số cách nhận thức lại và trình bày lại về lịch sử dân tộc Việt Nam . Nam
Cách trình bày quen thuộc và "chính thống" đó là ví dụ điển hình của loại phương thức hình dung loại trừ (
. Nói cho chính xác thì theo cách hình dung này thì cái gọi là "cộng đồng dân tộc Việt Nam" chỉ có nghĩa là cộng đồng dân tộc của người Kinh, của bộ phận người Việt ở vùng trung du và đồng bằng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ mà thôi. Trong thứ cộng đồng tưởng tượng có tính cách loại trừ ( Nam *exclusive imagination*) về cộng đồng dân tộc Việt *exclusive imagined communitiy*) đó, vai trò và vị trí của những sắc tộc người thiểu số và những cộng đồng người đã gia nhập vào cộng đồng dân tộc Việt Nam ở những thời điểm lịch sử muộn hơn, như người Champa và người Phù Nam, Chân Lạp (khmer) là rất không rõ ràng và không tương xứng. Nhìn lại, có thể thấy là cách thức hình dung này không phản ánh đúng bản chất, sự hình thành và lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam, cho dù nó đã được diễn đạt bởi nhiều bộ sử đồ sộ, những áng văn thơ kiệt xuất hoặc những nghi lễ tôn giáo lâu đời.
Nhiệm vụ của người nghiên cứu không những là phải vạch ra tính sai lầm của cách hình dung nói trên, mà còn phải vạch ra những nguyên nhân đã dẫn tới cách hình dung như vậy.
Những dấu vết tư duy của người Việt cổ còn lưu truyền, phản ánh qua các truyền thuyết và huyền thoại không phản ánh kiểu hình dung loại trừ về cộng đồng dân tộc. Truyền thuyết về Lạc Long Quân (Bố Rồng) và Âu Cơ (Mẹ Tiên) là một ví dụ điển hình. Ngoài ra, những cổ tích về Chử Đồng Tử, về Mai An Tiêm, về Thục Phán và kể cả những thần tích về các thần thời kỳ xa xưa đều nhất quán gửi tới thế hệ sau một thông điệp:
như: Nam *mọi người Việt đều có chung một nguồn gốc, và cộng đồng người Việt là cộng đồng mở, bao dung, chấp nhận sự hoà trộn và gia nhập của những cá nhân và nhóm người khác.*Đó đích thị phải là một loại cộng đồng không loại trừ ( *inclusive imagined community*). Tinh thần đó, ý thức đó được gửi gắm vào những câu ca dao cổ được lưu truyền qua nhiều thế hệ người Việt *"Bầu ơi thương lấy bí cùng,* *Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn"*
Hoặc:
*"Nhiễu điều phủ lấy giá gương,* *Người trong một nước phải thương nhau cùng."*
Cách hình dung kiểu loại trừ về cộng đồng dân tộc có lẽ bắt đầu từ thời kỳ Bắc thuộc, đặc biệt là từ khi chủ nghĩa dân tộc Đại Hán được truyền bá vào Giao Chỉ. Theo cách nhìn nhận này thì tất cả những tộc người không phải là người Hán và tất cả những yếu tố văn hoá không phải là văn hoá Hán đều bị coi là mọi rợ, đáng khinh bỉ.
Sau khi giành được độc lập, những triều đại quân chủ Việt
đã lựa chọn xây dựng hệ thống chính trị, mô hình kinh tế xã hội và cả nền văn hiến của dân tộc mình theo mô hình Trung Hoa. Đó chính là nguyên nhân dẫn tới việc họ du nhập và truyền bá cả cách thức hình dung về cộng đồng dân tộc của người Hán, dựa vào đó để hình dung và trình bày về cộng đồng dân tộc Việt Nam . Giờ đây, những tộc người, những cá nhân nào không thuộc về người Kinh thì đều bị xem là mọi rợ; những nhóm hoặc cá nhân nào không được mang ơn "giáo hoá" của "đạo Thánh hiền" (Nho giáo) thì cũng bị coi như không có văn hiến. Theo cách đó thì các sắc tộc người thiểu số được xem như "phên dậu", "chư hầu", "phiên thuộc"; các dân tộc láng giềng, trừ Trung Hoa, đều bị coi như mọi rợ, kể cả người Tây Dương đến Việt Nam buôn bán và truyền đạo từ thế kỷ 16, 17 trở về sau. Nam
Trong thời kỳ Pháp thuộc (1858-1945) có
về cộng đồng dân tộc mình. Thứ nhất, đó là chính sách thống trị của thực dân Pháp. Thứ hai là sự du nhập những quan niệm về dân tộc và chủ nghĩa dân tộc từ phương Tây vào Việt Nam . Thứ ba là sự phát triển mạnh mẽ của phong trào yêu nước, giải phóng dân tộc của chính nhân dân Việt Nam . Nam *ba yếu tố*quan trọng đã ảnh hưởng tới cách hình dung của người Việt
Về
. Ở đây cần nhấn mạnh Nam Nam không những không được thu hẹp mà còn bị khơi rộng, khoét sâu thêm, khiến cho người Việt khó có một hình dung chung về cộng đồng dân tộc mình. Nam *yếu tố thứ nhất*, có thể nói chính sách thống trị của thực dân Pháp có ảnh hưởng không nhỏ đối với vấn đề hình dung về cộng đồng dân tộc của người Việt *ba khía cạnh*trong chính sách của người Pháp. Trước hết là chính sách "chia để trị" ( *devide et empera*). Thực ra đây là một chính sách "cổ truyền" được các cường quốc thực dân áp dụng phổ biến ở nhiều xứ thuộc địa, mục đích là làm cho dân chúng bản xứ bị chia rẽ, không thể đoàn kết lại trong một cuộc đấu tranh tự giải phóng mình, đồng thời cũng tạo điều kiện thuận lợi hơn cho việc quản lý hành chính đối với các xứ thuộc địa. Trong trường hợp Việt Nam, sau khi hoàn thành công cuộc chinh phục vào năm 1884, thực dân Pháp đã quyết định chia nước Việt Nam mới khôi phục được sự thống nhất hơn 50 năm thành ba xứ Bắc Kỳ (Tonkin), Trung Kỳ (Annam) và Nam Kỳ (Cochinchine). Đồng thời người Pháp lại đặt ba xứ đó dưới ba chế độ thống trị khác nhau: Nam Kỳ là xứ thuộc địa, Trung Kỳ là xứ do triều Nguyễn cai trị dưới sự bảo hộ của nước Pháp, còn Bắc Kỳ là xứ bảo hộ của nước Pháp. Như vậy, dưới ách thống trị của thực dân Pháp những khác biệt vốn có trong lòng cộng đồng dân tộc Việt
Khía cạnh thứ hai trong chính sách thống trị của thực dân Pháp dường như trái hẳn với chính sách "chia để trị" nói trên, nhưng trên thực tế thì đó là "mặt bên kia của một đồng xu", tức là việc người Pháp gộp cả ba "xứ" Bắc Kỳ, Trung Kỳ, Nam Kỳ vào với Campuchia và Lào để thành lập Liên bang Đông Dương (
khi phải trả lời câu hỏi: ta là thành viên của cộng đồng dân tộc nào? là người Bắc Kỳ? Nam Kỳ, hay Trung Kỳ, hay là "người Đông Dương"? Ngay cả các phần tử ưu tú lãnh đạo các phong trào cách mạng, chống thực dân hoặc hoạt động trên văn đàn cũng bộc lộ rõ khó khăn này: trong khi một số tổ chức tự gọi mình là tổ chức của "người An Nam" thì một số tổ chức khác lại cho rằng họ đại diện cho "Đông Dương" hoặc cho "Việt Nam". Trong khi có nhiều tờ báo hoặc tạp chí xưng danh với tên gọi như "Đông Dương tạp chí" hoặc "diễn đàn Đông Dương" thì lại có một số tờ báo khác xưng là "Annam trẻ" hoặc "Trung Bắc tân văn" vv. Nam *Union indochinoise*) theo Sắc lệnh của Tổng thống Pháp ngày 17 tháng 10 năm 1887. Như thế là ba cộng đồng người với truyền thống, văn hoá, lịch sử, chủng tộc, ngôn ngữ vv khác nhau đã bị ném chung vào một rọ. Và từ đây, thật không dễ dàng gì cho người Việt
Tuy nhiên, quá trình thực dân hoá của người Pháp cũng đưa lại những tiền đề cần thiết cho sự hình thành những hình dung mới về một dân tộc Việt Nam thống nhất, đó chính là việc kiến tạo những cơ sở hạ tầng hiện đại của xứ thuộc địa, đặc biệt là hệ thống đường giao thông hiện đại (đường sắt, đường bộ, đường thuỷ) và hệ thống thông tin liên lạc điện tín. Chính hệ thống giao thông và thông tin này đã làm cho các phần, các vùng của đất nước xích lại gần nhau hơn cả về không gian và thời gian hơn. Thêm vào đó, những cuộc di dân cưỡng bức hoặc tự nguyện từ Bắc Kỳ và Trung Kỳ vào Nam Kỳ cũng làm cho người Việt Nam ở các vùng có hình dung cụ thể, rõ ràng hơn về đất nước và dân tộc mình. Có thể những hệ quả như trên không bao giờ có trong kế hoạch hoặc chiến lược khai thác thuộc địa của người Pháp, nhưng chắc chắn là những hệ quả thực tiễn.
Về
*yếu tố thứ hai, là sự du nhập của các quan niệm về dân tộc và chủ nghĩa dân tộc hiện đại từ phương Tây vào Việt* *: đây là một vấn đề rộng lớn và trong khuôn khổ của bài viết này không thể thảo luận thấu đáo về tất cả chiều cạnh của nó. Ở đây chúng tôi chỉ xin đề cập tới một số điểm chính.* Nam
Thứ nhất là ảnh hưởng của chủ nghĩa Đác-uyn xã hội (
đầu thế kỷ 20. Khái niệm “dân tộc” trong tư tưởng của Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh và các nhà Nho cải cách này dường như đồng nghĩa với khái niệm “nòi giống” và “chủng tộc”. Do vậy, ở khía cạnh “nòi giống” thì dân tộc Việt Nam đồng nghĩa với “nòi giống Việt” và do đó, sự hình dung của họ về cộng đồng dân tộc vẫn mang tính chất loại trừ ( Nam của ông lại mang tính không loại trừ rõ rệt ( Nam được coi như một bộ phận khăng khít của chủng tộc da vàng, văn minh sánh ngang với chủng tộc da trắng: Nam *social Darwinism*) đối với quan niệm về dân tộc của thế hệ cách nhà Nho cải cách, lãnh tụ của phong trào yêu nước Việt *exclusive imagination*). Vì vậy trong một tác phẩm tuyên truyền của mình Phan Bội Châu vẫn coi việc tổ tiên người Việt thành công trong cuộc “chống Tống, bình Chiêm” là một niềm tự hào dân tộc. [[2]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftn2) [Thế nhưng ở khía cạnh “chủng tộc”, hình dung về dân tộc Việt](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftn2) *supra-inclusive imagination*). Dân tộc Việt *“Giống vàng, giống trắng tinh anh,* *Giống đen, giống đỏ, giống xanh ngu hèn”.* [[3]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftn3)
Và do đó, trong cuộc đấu tranh chống thực dân phương Tây dân tộc Việt Nam phải giương cao ngọn cờ
. Nam *“ái chủng*”, tìm bạn đồng minh ở những dân tộc *“đồng văn, đồng chủng, đồng châu”*. Sự thất bại của phong trào Đông du và Duy tân 1905-1908 cũng đánh dấu sự phá sản của quan niệm về dân tộc dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa Đác-uyn xã hội ở Việt
Sau Thế chiến I ảnh hưởng của các trào lưu tư tưởng phương Tây đối với hình dung về dân tộc và chủ nghĩa dân tộc được biểu hiện rõ trong quan niệm của các nhóm trí thức Tây học Việt Nam khác nhau. Căn cứ vào lập trường của họ đối với chế độ thực dân Pháp, các nhóm trí thức Tây học thường được ghép vào thành hai nhóm lớn:
*nhóm chủ nghĩa dân tộc cải lương*và *nhóm chủ nghĩa dân tộc cách mạng*.
Từ sau Thế chiến I tới trước Thế chiến II đã xuất hiện nhiều nhóm "dân tộc chủ nghĩa cải lương" khác nhau. Ở Bắc Kỳ, tiêu biểu là nhóm do Phạm Quỳnh đứng đầu, trong khi ở Nam Kỳ nhóm có ảnh hưởng lớn nhất là Đảng Lập hiến với lãnh tụ là Bùi Quang Chiêu. Điểm chung nhất của nhóm này là họ không đấu tranh lật đổ chế độ thực dân và giành độc lập cho dân tộc Việt
, ngược lại họ luôn luôn thề thốt trung thành với "mẫu quốc". Cái mà họ đòi chỉ là các cải cách trong khuôn khổ của chủ nghĩa thực dân và lòng nhân từ của "mẫu quốc". Cách mà họ hình dung về "cộng đồng dân tộc" chỉ là hình dung về một bộ phận hợp thành của Đế chế Pháp, hơn nữa, còn là bộ phận lạc hậu, yếu hèn, cần được "mẫu quốc" che chở, bảo hộ. Vì vậy, Trần Văn Giàu đã có lý khi gọi thứ chủ nghĩa quốc gia của họ là "chủ nghĩa quốc gia ăn xin". Nam [[4]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftn4)
Khác với lập trường của "chủ nghĩa quốc gia cải lương", các nhóm thuộc "chủ nghĩa quốc gia cách mạng" đều có chung một lập trường là thủ tiêu chế độ thực dân Pháp, khôi phục độc lập cho dân tộc Việt
. Tuy nhiên, các nhóm này lại khác biệt nhau rất sâu sắc về hệ tư tưởng, về phương thức tổ chức, vận động quần chúng và phương pháp đấu tranh chống chính quyền thực dân. Tất cả những sự khác biệt nói trên là cơ sở dẫn đến những cách hình dung khác nhau của họ về cộng đồng dân tộc Việt Nam . Nam
Trong số những nhóm tự xưng là theo "chủ nghĩa dân tộc" (
. Đối với các lãnh tụ của VNQDĐ thì dường như mọi người Việt Nam đều là những người yêu nước, chống Pháp, không phân biệt giai cấp, giới tính, tôn giáo, tộc người vv. Do nhận thức giản đơn như vậy mà họ không chú tâm vào công tác tuyên truyền và xây dựng tổ chức, vận động quần chúng, vì thế mà thất bại hoàn toàn ngay từ cuộc nổi dậy đầu tiên. Nam *nationalist*), có lẽ tổ chức *Việt* Nam *Quốc dân đảng*(VNQDĐ) là quan trọng nhất. Cách hình dung của họ về cộng đồng dân tộc là không loại trừ ( *inclusive imagination*), nhưng đó là một sự không loại trừ giản đơn, do không có ý thức đầy đủ về các sự dị biệt trong lòng dân tộc Việt
Một nhóm quan trọng khác thuộc "chủ nghĩa dân tộc cách mạng" là
là một bộ phận của cách mạng thế giới. Và nếu có nói đến "dân tộc" thì tức là nói đến một cộng đồng mang tính giai cấp. Vì giai cấp vô sản tiêu biểu cho tính chất xã hội hoá rất cao của lực lượng sản xuất, do vậy, cái cộng đồng dân tộc do giai cấp công nhân lãnh đạo phải là một cộng đồng mang tính quốc tế. Nam *những người cộng sản Việt* *. Trong bối cảnh của phong trào cộng sản và công nhân thế giới từ sau Cách mạng tháng 10 Nga đến trước Thế chiến II những người cộng sản, kể cả những người cộng sản Việt Nam không tự nhận rằng họ là những nhóm "dân tộc chủ nghĩa" (* Nam *nationalist*), mà ngược lại, họ cho rằng họ là những người theo chủ nghĩa quốc tế ( *internationalist*). Điều này có nghĩa là hình dung của họ có điểm tương đồng: rất không loại trừ ( *extrem-inclusive imagination*). Đối với họ, cách mạng Việt
Dưới ảnh hưởng của học thuyết đấu tranh giai cấp, hình dung của những người cộng sản, tuy tưởng chừng như đã được "quốc tế hoá" (
*internationalized*) cao độ, nhưng lại mang tính khu biệt, loại trừ rất khắt khe. Những gì không thuộc về công nông thì đều không được coi là lực lượng cách mạng. Chính vì vậy, trong tuyên truyền, tổ chức và vận động cách mạng từ 1930 đến 1939 những người cộng sản đã bị sa vào chủ nghĩa bè phái, cô độc, và thực tế là đã bỏ rơi ngọn cờ dân tộc. Bằng chứng là trong các tài liệu tuyên truyền của Đảng thời kỳ này hiếm khi thấy những người cộng sản nhắc tới các biểu tượng dân tộc như Hùng Vương, Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo, con Lạc, cháu Hồng vv. [[5]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftn5)
Thế chiến II bùng nổ và với sự trở về của lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc, Đảng Cộng sản Đông Dương đã quyết định chuyển hướng chiến lược, giương cao ngọn cờ dân tộc và đoàn kết mọi tầng lớp người Việt Nam yêu nước vì mục đích duy nhất là đấu tranh giành độc lập dân tộc. Trên cơ sở đó, cách hình dung về cộng đồng dân tộc của những người cộng sản Việt
đã thay đổi căn bản. Nam
- Đó là
*cộng đồng của dân tộc Việt* *. Với việc Hội nghị Trung ương 8 quyết định đặt vấn đề dân tộc trong khuôn khổ từng dân tộc trên bán đảo Đông Dương mà giải quyết và với quyết định thành lập Mặt trận Việt Minh, những người cộng sản Việt Nam lần đầu tiên đã vượt qua được những rào cản do chính sách dân tộc của thực dân Pháp đặt ra.* Nam
- Đó phải là một hình dung, một ý thức về
*một cộng đồng dân tộc thống nhất, không loại trừ*( *inclusive and unified national community*), trên cơ sở của khối đại đoàn kết dân tộc của tất cả những người Việt Nam yêu nước, không phân biệt nguồn gốc, chủng tộc, tôn giáo và địa vị kinh tế - xã hội.
- Đó phải là
*một dân tộc có quyền tự chủ*, tức là với một nhà nước - dân tộc hiện đại, với cư dân và lãnh thổ xác định và chủ quyền đầy đủ.
- Dân tộc đó là
*một bộ phận trong trào lưu tiến bộ của thời đại*: độc lập, tự chủ, dân chủ chống phát xít và chống xâm lược.
Có thể nói, tới tháng 5 năm 1941 hình dung của những người cộng sản là tiêu biểu nhất, là đỉnh cao của quá trình hình thành ý thức và tình cảm dân tộc chủ nghĩa hiện đại, chân chính nhất của người Việt Nam, hoà quyện được những yếu tố của chủ nghĩa yêu nước truyền thống với quan niệm hiện đại về quốc gia, dân tộc. Chính vì vậy, ngọn cờ dân tộc của những người cộng sản đã được quảng đại dân chúng Việt Nam ủng hộ, tạo nên xung lực hồi sinh trong cuộc Cách mạng tháng Tám năm 1945. Ý thức và tình cảm dân tộc chân chính và mãnh liệt đó đã trở thành một trong những cội nguồn của sức mạnh to lớn mà dựa vào đó dân tộc Việt
đã tiến hành thắng lợi hai cuộc trường chinh bảo vệ nền độc lập và thống nhất của Tổ quốc. Nam
Tuy nhiên, trong khoảng thời gian từ sau cuộc Cách mạng tháng Tám đến trước khi công cuộc Đổi mới được khởi xướng, trong bối cảnh của cuộc Chiến tranh lạnh toàn cầu, cách hình dung về cộng đồng dân tộc Việt Nam và vị trí của dân tộc ấy trong thế giới hiện đại cũng bị chi phối bởi nhiều yếu tố, khiến cho cách hình dung loại trừ (
*exclusive*) lại trở lên thắng thế so với cách hình dung không loại trừ ( *inclusive*) về cộng đồng dân tộc.
Tiêu biểu cho cách hình dung loại trừ về cộng đồng dân tộc là nhóm người Việt
Nam ủng hộ mưu đồ tách Nam Kỳ ra khỏi Việt của thực dân Pháp trong thời gian 1945-1948. Tiếp đó, những nhóm người khác nhau cộng tác với thực dân Pháp và sau đó, làm tay sai cho Mỹ ở miền Nam Việt Nam . Tuy những nhóm này luôn luôn tự xưng là những người theo “chủ nghĩa quốc gia” và bài bác những người cộng sản là những phần tử “quốc tế chủ nghĩa”, nhưng chính họ lại là những người cộng tác chặt chẽ với các thế lực xâm lược ngoại bang, chủ trương chia cắt đất nước. Chính vì vậy mà thứ “chủ nghĩa quốc gia” của họ không giành được sự ủng hộ mạnh mẽ của cộng đồng dân tộc Việt Nam , và cuối cùng tất cả các nhóm trên đều đã bị loại trừ trong diễn trình lịch sử dân tộc. Nam
Về phía những người cộng sản, một mặt họ vẫn tiếp tục giương cao ngọn cờ yêu nước, đoàn kết dân tộc để lãnh đạo nhân dân Việt
trong cuộc đấu tranh giải phóng và thống nhất đất nước. Song, khi bắt tay vào công cuộc kiến tạo nhà nước – dân tộc XHCN, do ảnh hưởng của quan niệm giai cấp về vấn đề dân tộc mà cách hình dung về cộng đồng dân tộc vẫn mang tính chất loại trừ rõ rệt. Đó là một trong những nguyên nhân của những sai lầm đáng tiếc trong cải cách ruộng đất và trong quá trình tập thể hoá XHCN. Trong bối cảnh của cuộc đấu tranh quyết liệt chống giặc ngoại xâm, cách trình bày lịch sử hình thành dân tộc cũng mang nặng tính chất loại trừ. Lịch sử dân tộc Việt Nam dường như chỉ có một dòng “chính thống” nối liền từ Văn Lang, Âu Lạc tới Đại Việt rồi Việt Nam. Hơn nữa, trong bối cảnh của cuộc Chiến tranh lạnh, việc hình dung và xác định vị trí của dân tộc Việt Nam trên thế giới cũng có những hạn chế. Trong khi nhấn mạnh rằng Việt Nam là một thành viên của cộng đồng các nước XHCN, thì tính chất là một thành viên của cộng đồng khu vực thường bị xem nhẹ. Nam
Những hạn chế trên đây của cách hình dung về cộng đồng dân tộc của người Việt Nam dần dần đã được khắc phục trong thời kỳ Đổi mới. Ngày nay, trên tất cả các phương diện, cộng đồng dân tộc Việt Nam đã được hình dung như một cộng đồng không loại trừ (
*inclusive imagined community*). Điều này được thể hiện rất rõ trong việc thừa nhận và phát huy cao độ những giá trị văn hoá đa dạng, phong phú của tất cả các tộc người, các vùng miền; ở quyền tự do tín ngưỡng được đảm bảo thực sự của mọi công dân; ở việc thừa nhận tư cách pháp nhân của các thành phần kinh tế khác nhau. Đặc biệt là ở cách trình bày mới về lịch sử dân tộc. “Dòng chính thống” vẫn được thừa nhận nhưng được quan niệm lại như là sự hợp lưu, hoà quyện của các dòng chảy lịch sử, văn hoá của tất cả các tộc người, các bộ phận từng sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam ngày nay. Do vậy mà ý thức về bản sắc dân tộc, về chủ quyền quốc gia, về chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đã được nâng lên một tầm cao mới. Hơn nữa, với việc Việt Namđang nỗ lực chủ động hội nhập vào cộng đồng khu vực và thế giới, hình dung chung của người Việt Nam về vị trí của dân tộc mình trong thế giới hiện đại cũng đổi mới và phù hợp với xu thế tiến bộ của nhân loại. Nhờ đó, vị trí quốc tế và khu vực của Việt Nam ngày càng được củng cố.
Với cách hình dung mới về cộng đồng dân tộc, ý thức mới về quốc gia – dân tộc, Việt Nam ngày nay thống nhất và giàu sức sống, sức sáng tạo hơn bao giờ hết, đang hoà nhập vào cộng đồng nhân loại trong thiên niên kỷ mới.
*Hà Nội, tháng 1 năm 2006*
Bài in trong “Một chặng đường nghiên cứu lịch sử (2001 - 2006)”, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2006, tr.832-851
[[1]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref1)Dtv - Brockhaus - Lexikon, Band 12, Deutscher Taschenbuch Verlag, Muenchen, 1984, tr.311. [[2]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref2) [Xem: Phan Bội Châu,](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref2) *Toàn tập,*T.II, Nxb. Thuận Hoá, 2001, tr. 132- 133. [[3]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref3) [Phan Bội Châu,](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref3) *Toàn tập,*t..II, Thuận Hoá, 2001, tr. 325. [[4]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref4) [Trần Văn Giàu,](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref4) *Tác phẩm được tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh,*Q.II, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2003, tr. 999. [[5]](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref5) [Xem: Viện Sử học,](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33#_ftnref5) *Hồi ký Trần Huy Liệu*, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1991, tr. 200.
Nguồn:
[http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33](http://khoalichsu.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=82:vn--dan-tc-va-phng-thc-hinh-dung-v-cng-ng-dan-tc-trong-nhng-chuyn-bin-ca-th-gii&catid=25:bai-vit&Itemid=33)
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


markdown:
Cách Post nhạc Flash
**
Khi vào bài viết hay trả lời Topic dùng các biểu tượng sau để gửi nhạc flash:**
Hoặc:
[flash=400,400]link nhạc - phim[/flash]
[music=1]Link Nhạc - Phim[/music]
|
|![]()
Chơi vọng cỗ bằng Organ KeyBoard, Trọn Clip Organ chơi cải lương
|
|![]()
![ Start new topic](http://img.vietgiaitri.com/style_images/lam/t_new.gif)
![ Start new topic](http://img.vietgiaitri.com/style_images/lam/t_new.gif)
Replies(1 - 1)
|
|Bụi đời thế kỷ 21 |
|![]()
Gửi vào:
|
|![]()
|
|
|
|Tài sản: ![]()
![]()
|
|![]()
![ Start new topic](http://img.vietgiaitri.com/style_images/lam/t_new.gif)
![ Start new topic](http://img.vietgiaitri.com/style_images/lam/t_new.gif)
**Chế độ hiển thị:** [Chuyển đến: Bình thường](/chu-de/choi-vong-co-bang-organ-keyboard-345184.vgt&mode=linear)· **·** [Mở rộng](/chu-de/choi-vong-co-bang-organ-keyboard-345184.vgt&mode=linearplus) [Chuyển đến: Thu gọn](/chu-de/choi-vong-co-bang-organ-keyboard-345184.vgt&mode=threaded)
Cùng thể thoại
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Chủ đề sôi nổi
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
|
|Thêm nữa...
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Chủ đề mới khác
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Album hot nhất
Giới thiệu Games
|
|Siêu Mua [-](http://www.vietgiaitri.com/sitemap/) **Sitemap** [-](/lofiversion/index.php?t345184.html) **Bản rút gọn** [-](http://game.vietgiaitri.com/kho-game.vgt) **Kho Game** [-](http://www.vietgiaitri.com/show-hot-tags/) **Hot tags** [-](http://tofaco.com) **Tofaco** **Ongame mobi** [2](/lofiversion/index.php?f2.html), [3](/lofiversion/index.php?f3.html), [123](/lofiversion/index.php?f123.html), [5](/lofiversion/index.php?f5.html), [208](/lofiversion/index.php?f208.html), [8](/lofiversion/index.php?f8.html), [9](/lofiversion/index.php?f9.html), [10](/lofiversion/index.php?f10.html), [12](/lofiversion/index.php?f12.html), [14](/lofiversion/index.php?f14.html), [15](/lofiversion/index.php?f15.html), [16](/lofiversion/index.php?f16.html), [17](/lofiversion/index.php?f17.html), [18](/lofiversion/index.php?f18.html), [19](/lofiversion/index.php?f19.html), [20](/lofiversion/index.php?f20.html), [21](/lofiversion/index.php?f21.html), [22](/lofiversion/index.php?f22.html), [27](/lofiversion/index.php?f27.html), [28](/lofiversion/index.php?f28.html), [29](/lofiversion/index.php?f29.html), [30](/lofiversion/index.php?f30.html), [31](/lofiversion/index.php?f31.html), [32](/lofiversion/index.php?f32.html), [33](/lofiversion/index.php?f33.html), [34](/lofiversion/index.php?f34.html), [37](/lofiversion/index.php?f37.html), [38](/lofiversion/index.php?f38.html), [42](/lofiversion/index.php?f42.html), [43](/lofiversion/index.php?f43.html), [44](/lofiversion/index.php?f44.html), [45](/lofiversion/index.php?f45.html), [46](/lofiversion/index.php?f46.html), [47](/lofiversion/index.php?f47.html), [48](/lofiversion/index.php?f48.html), [243](/lofiversion/index.php?f243.html), [50](/lofiversion/index.php?f50.html), [251](/lofiversion/index.php?f251.html), [53](/lofiversion/index.php?f53.html), [54](/lofiversion/index.php?f54.html), [56](/lofiversion/index.php?f56.html), [57](/lofiversion/index.php?f57.html), [58](/lofiversion/index.php?f58.html), [192](/lofiversion/index.php?f192.html), [61](/lofiversion/index.php?f61.html), [62](/lofiversion/index.php?f62.html), [63](/lofiversion/index.php?f63.html), [64](/lofiversion/index.php?f64.html), [65](/lofiversion/index.php?f65.html), [229](/lofiversion/index.php?f229.html), [69](/lofiversion/index.php?f69.html), [70](/lofiversion/index.php?f70.html), [71](/lofiversion/index.php?f71.html), [246](/lofiversion/index.php?f246.html), [72](/lofiversion/index.php?f72.html), [73](/lofiversion/index.php?f73.html), [74](/lofiversion/index.php?f74.html), [75](/lofiversion/index.php?f75.html), [76](/lofiversion/index.php?f76.html), [77](/lofiversion/index.php?f77.html), [78](/lofiversion/index.php?f78.html), [79](/lofiversion/index.php?f79.html), [80](/lofiversion/index.php?f80.html), [81](/lofiversion/index.php?f81.html), [82](/lofiversion/index.php?f82.html), [83](/lofiversion/index.php?f83.html), [84](/lofiversion/index.php?f84.html), [85](/lofiversion/index.php?f85.html), [86](/lofiversion/index.php?f86.html), [88](/lofiversion/index.php?f88.html), [89](/lofiversion/index.php?f89.html), [90](/lofiversion/index.php?f90.html), [91](/lofiversion/index.php?f91.html), [92](/lofiversion/index.php?f92.html), [93](/lofiversion/index.php?f93.html), [94](/lofiversion/index.php?f94.html), [95](/lofiversion/index.php?f95.html), [96](/lofiversion/index.php?f96.html), [97](/lofiversion/index.php?f97.html), [98](/lofiversion/index.php?f98.html), [99](/lofiversion/index.php?f99.html), [101](/lofiversion/index.php?f101.html), [102](/lofiversion/index.php?f102.html), [103](/lofiversion/index.php?f103.html), [104](/lofiversion/index.php?f104.html), [105](/lofiversion/index.php?f105.html), [106](/lofiversion/index.php?f106.html), [107](/lofiversion/index.php?f107.html), [108](/lofiversion/index.php?f108.html), [213](/lofiversion/index.php?f213.html), [110](/lofiversion/index.php?f110.html), [111](/lofiversion/index.php?f111.html), [252](/lofiversion/index.php?f252.html), [114](/lofiversion/index.php?f114.html), [116](/lofiversion/index.php?f116.html), [117](/lofiversion/index.php?f117.html), [118](/lofiversion/index.php?f118.html), [119](/lofiversion/index.php?f119.html), [120](/lofiversion/index.php?f120.html), [121](/lofiversion/index.php?f121.html), [122](/lofiversion/index.php?f122.html), [126](/lofiversion/index.php?f126.html), [124](/lofiversion/index.php?f124.html), [125](/lofiversion/index.php?f125.html), [136](/lofiversion/index.php?f136.html), [133](/lofiversion/index.php?f133.html), [134](/lofiversion/index.php?f134.html), [137](/lofiversion/index.php?f137.html), [144](/lofiversion/index.php?f144.html), [167](/lofiversion/index.php?f167.html), [150](/lofiversion/index.php?f150.html), [151](/lofiversion/index.php?f151.html), [155](/lofiversion/index.php?f155.html), [158](/lofiversion/index.php?f158.html), [164](/lofiversion/index.php?f164.html), [166](/lofiversion/index.php?f166.html), [179](/lofiversion/index.php?f179.html), [181](/lofiversion/index.php?f181.html), [180](/lofiversion/index.php?f180.html), [210](/lofiversion/index.php?f210.html), [182](/lofiversion/index.php?f182.html), [185](/lofiversion/index.php?f185.html), [184](/lofiversion/index.php?f184.html), [186](/lofiversion/index.php?f186.html), [187](/lofiversion/index.php?f187.html), [188](/lofiversion/index.php?f188.html), [189](/lofiversion/index.php?f189.html), [190](/lofiversion/index.php?f190.html), [191](/lofiversion/index.php?f191.html), [193](/lofiversion/index.php?f193.html), [49](/lofiversion/index.php?f49.html), [202](/lofiversion/index.php?f202.html), [197](/lofiversion/index.php?f197.html), [198](/lofiversion/index.php?f198.html), [247](/lofiversion/index.php?f247.html), [199](/lofiversion/index.php?f199.html), [200](/lofiversion/index.php?f200.html), [203](/lofiversion/index.php?f203.html), [204](/lofiversion/index.php?f204.html), [205](/lofiversion/index.php?f205.html), [206](/lofiversion/index.php?f206.html), [209](/lofiversion/index.php?f209.html), [211](/lofiversion/index.php?f211.html), [212](/lofiversion/index.php?f212.html), [220](/lofiversion/index.php?f220.html), [221](/lofiversion/index.php?f221.html), [222](/lofiversion/index.php?f222.html), [223](/lofiversion/index.php?f223.html), [224](/lofiversion/index.php?f224.html), [225](/lofiversion/index.php?f225.html), [226](/lofiversion/index.php?f226.html), [227](/lofiversion/index.php?f227.html), [230](/lofiversion/index.php?f230.html), [231](/lofiversion/index.php?f231.html), [233](/lofiversion/index.php?f233.html), [235](/lofiversion/index.php?f235.html), [236](/lofiversion/index.php?f236.html), [238](/lofiversion/index.php?f238.html), [239](/lofiversion/index.php?f239.html), [240](/lofiversion/index.php?f240.html), [241](/lofiversion/index.php?f241.html), [242](/lofiversion/index.php?f242.html), [244](/lofiversion/index.php?f244.html), [256](/lofiversion/index.php?f256.html), [245](/lofiversion/index.php?f245.html), [248](/lofiversion/index.php?f248.html)

Pragma: public

Set-Cookie: modpids=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/; domain=.vietgiaitri.com


markdown:
NGA GPS Satellite Precise Ephemeris (PE) - Center of Mass
**PRECISE EPHEMERIS PROCESS CHANGE NOTICE** ![ ](../images/agency-bullet.gif)
**PRECISE EPHEMERIS PROCESS CHANGE NOTICE**
2012/2013/2014/2015
__Daily__ PE's ...and... Archived (pre 2012) __Weekly__ PE's
(Self Extracting
__*.exe__ Format)
The following NGA GPS satellite precise ephemeris (NGA) center-of-mass files are self extracting
**.exe**which conform to the industry standard SP3 enhanced format. The naming convention is nga **wwwwd**.exe for the daily files and nga **wwww**.exe for the weekly files, where **wwww**is the gps week and **d**is the day (Sunday being 0 through Saturday being 6). Each daily file is approximately 156kb and the weekly files are aproximately 1.1mb. Each weekly self extracting file, when opened, contains seven days of the industry standard SP3 enhanced format data. **GPS Division**
Phone Numbers:
Com. (314)676-9140
DSN 846-9140
[](ftp://ftp.nga.mil/pub2/gps/pedata) **DIRECT FTP TO ARCHIVED DATA: Center of Mass Precise Ephemeris (EPH)**
|1
|
274
|2
|
275
|3
|
276
|4
|
277
|5
|
278
|6
|
279
|7
|
280
|8
|
281
|9
|
282
|10
|
283
|11
|
284
|12
|
285
|13
|
286
|14
|
287
|15
|
288
|16
|
289
|17
|
290
|18
|
291
|19
|
292
|20
|
293
|21
|
294
|22
|
295
|23
|
296
|24
|
297
|25
|
298
|26
|
299
|27
|
300
|28
|
301
|29
|
302
|30
|
303
|31
|
304
|1
|
244
|2
|
245
|3
|
246
|4
|
247
|5
|
248
|6
|
249
|7
|
250
|8
|
251
|9
|
252
|10
|
253
|11
|
254
|12
|
255
|13
|
256
|14
|
257
|15
|
258
|16
|
259
|17
|
260
|18
|
261
|19
|
262
|20
|
263
|21
|
264
|22
|
265
|23
|
266
|24
|
267
|25
|
268
|26
|
269
|27
|
270
|28
|
271
|29
|
272
|30
|
273
|1
|
213
|2
|
214
|3
|
215
|4
|
216
|5
|
217
|6
|
218
|7
|
219
|8
|
220
|9
|
221
|10
|
222
|11
|
223
|12
|
224
|13
|
225
|14
|
226
|15
|
227
|16
|
228
|17
|
229
|18
|
230
|19
|
231
|20
|
232
|21
|
233
|22
|
234
|23
|
235
|24
|
236
|25
|
237
|26
|
238
|27
|
239
|28
|
240
|29
|
241
|30
|
242
|31
|
243
|1
|
182
|2
|
183
|3
|
184
|4
|
185
|5
|
186
|6
|
187
|7
|
188
|8
|
189
|9
|
190
|10
|
191
|11
|
192
|12
|
193
|13
|
194
|14
|
195
|15
|
196
|16
|
197
|17
|
198
|18
|
199
|19
|
200
|20
|
201
|21
|
202
|22
|
203
|23
|
204
|24
|
205
|25
|
206
|26
|
207
|27
|
208
|28
|
209
|29
|
210
|30
|
211
|31
|
212
|1
|
152
|2
|
153
|3
|
154
|4
|
155
|5
|
156
|6
|
157
|7
|
158
|8
|
159
|9
|
160
|10
|
161
|11
|
162
|12
|
163
|13
|
164
|14
|
165
|15
|
166
|16
|
167
|17
|
168
|18
|
169
|19
|
170
|20
|
171
|21
|
172
|22
|
173
|23
|
174
|24
|
175
|25
|
176
|26
|
177
|27
|
178
|28
|
179
|29
|
180
|30
|
181
|1
|
121
|2
|
122
|3
|
123
|4
|
124
|5
|
125
|6
|
126
|7
|
127
|8
|
128
|9
|
129
|10
|
130
|11
|
131
|12
|
132
|13
|
133
|14
|
134
|15
|
135
|16
|
136
|17
|
137
|18
|
138
|19
|
139
|20
|
140
|21
|
141
|22
|
142
|23
|
143
|24
|
144
|25
|
145
|26
|
146
|27
|
147
|28
|
148
|29
|
149
|30
|
150
|31
|
151
|1
|
091
|2
|
092
|3
|
093
|4
|
094
|5
|
095
|6
|
096
|7
|
097
|8
|
098
|9
|
099
|10
|
100
|11
|
101
|12
|
102
|13
|
103
|14
|
104
|15
|
105
|16
|
106
|17
|
107
|18
|
108
|19
|
109
|20
|
110
|21
|
111
|22
|
112
|23
|
113
|24
|
114
|25
|
115
|26
|
116
|27
|
117
|28
|
118
|29
|
119
|30
|
120
|1
|
060
|2
|
061
|3
|
062
|4
|
063
|5
|
064
|6
|
065
|7
|
066
|8
|
067
|9
|
068
|10
|
069
|11
|
070
|12
|
071
|13
|
072
|14
|
073
|15
|
074
|16
|
075
|17
|
076
|18
|
077
|19
|
078
|20
|
079
|21
|
080
|22
|
081
|23
|
082
|24
|
083
|25
|
084
|26
|
085
|27
|
086
|28
|
087
|29
|
088
|30
|
089
|31
|
090
|1
|
032
|2
|
033
|3
|
034
|4
|
035
|5
|
036
|6
|
037
|7
|
038
|8
|
039
|9
|
040
|10
|
041
|11
|
042
|12
|
043
|13
|
044
|14
|
045
|15
|
046
|16
|
047
|17
|
048
|18
|
049
|19
|
050
|20
|
051
|21
|
052
|22
|
053
|23
|
054
|24
|
055
|25
|
056
|26
|
057
|27
|
058
|28
|
059
|1
|
001
|2
|
002
|3
|
003
|4
|
004
|5
|
005
|6
|
006
|7
|
007
|8
|
008
|9
|
009
|10
|
101
|11
|
011
|12
|
012
|13
|
013
|14
|
014
|15
|
015
|16
|
016
|17
|
017
|18
|
018
|19
|
019
|20
|
020
|21
|
021
|22
|
022
|23
|
023
|24
|
024
|25
|
025
|26
|
026
|27
|
027
|28
|
028
|29
|
029
|30
|
030
|31
|
031
|1
|
335
|2
|
336
|3
|
337
|4
|
338
|5
|
339
|6
|
340
|7
|
341
|8
|
342
|9
|
343
|10
|
344
|11
|
345
|12
|
346
|13
|
347
|14
|
348
|15
|
349
|16
|
350
|17
|
351
|18
|
352
|19
|
353
|20
|
354
|21
|
355
|22
|
356
|23
|
357
|24
|
358
|25
|
359
|26
|
360
|27
|
361
|28
|
362
|29
|
363
|30
|
364
|31
|
365
|1
|
305
|2
|
306
|3
|
307
|4
|
308
|5
|
309
|6
|
310
|7
|
311
|8
|
312
|9
|
313
|10
|
314
|11
|
315
|12
|
316
|13
|
317
|14
|
318
|15
|
319
|16
|
320
|17
|
321
|18
|
322
|19
|
323
|20
|
324
|21
|
325
|22
|
326
|23
|
327
|24
|
328
|25
|
329
|26
|
330
|27
|
331
|28
|
332
|29
|
333
|30
|
334
|1
|
274
|2
|
275
|3
|
276
|4
|
277
|5
|
278
|6
|
279
|7
|
280
|8
|
281
|9
|
282
|10
|
283
|11
|
284
|12
|
285
|13
|
286
|14
|
287
|15
|
288
|16
|
289
|17
|
290
|18
|
291
|19
|
292
|20
|
293
|21
|
294
|22
|
295
|23
|
296
|24
|
297
|25
|
298
|26
|
299
|27
|
300
|28
|
301
|29
|
302
|30
|
303
|31
|
304
|1
|
244
|2
|
245
|3
|
246
|4
|
247
|5
|
248
|6
|
249
|7
|
250
|8
|
251
|9
|
252
|10
|
253
|11
|
254
|12
|
255
|13
|
256
|14
|
257
|15
|
258
|16
|
259
|17
|
260
|18
|
261
|19
|
262
|20
|
263
|21
|
264
|22
|
265
|23
|
266
|24
|
267
|25
|
268
|26
|
269
|27
|
270
|28
|
271
|29
|
272
|30
|
273
|1
|
213
|2
|
214
|3
|
215
|4
|
216
|5
|
217
|6
|
218
|7
|
219
|8
|
220
|9
|
221
|10
|
222
|11
|
223
|12
|
224
|13
|
225
|14
|
226
|15
|
227
|16
|
228
|17
|
229
|18
|
230
|19
|
231
|20
|
232
|21
|
233
|22
|
234
|23
|
235
|24
|
236
|25
|
237
|26
|
238
|27
|
239
|28
|
240
|29
|
241
|30
|
242
|31
|
243
|1
|
182
|2
|
183
|3
|
184
|4
|
185
|5
|
186
|6
|
187
|7
|
188
|8
|
189
|9
|
190
|10
|
191
|11
|
192
|12
|
193
|13
|
194
|14
|
195
|15
|
196
|16
|
197
|17
|
198
|18
|
199
|19
|
200
|20
|
201
|21
|
202
|22
|
203
|23
|
204
|24
|
205
|25
|
206
|26
|
207
|27
|
208
|28
|
209
|29
|
210
|30
|
211
|31
|
212
|1
|
152
|2
|
153
|3
|
154
|4
|
155
|5
|
156
|6
|
157
|7
|
158
|8
|
159
|9
|
160
|10
|
161
|11
|
162
|12
|
163
|13
|
164
|14
|
165
|15
|
166
|16
|
167
|17
|
168
|18
|
169
|19
|
170
|20
|
171
|21
|
172
|22
|
173
|23
|
174
|24
|
175
|25
|
176
|26
|
177
|27
|
178
|28
|
179
|29
|
180
|30
|
181
|1
|
121
|2
|
122
|3
|
123
|4
|
124
|5
|
125
|6
|
126
|7
|
127
|8
|
128
|9
|
129
|10
|
130
|11
|
131
|12
|
132
|13
|
133
|14
|
134
|15
|
135
|16
|
136
|17
|
137
|18
|
138
|19
|
139
|20
|
140
|21
|
141
|22
|
142
|23
|
143
|24
|
144
|25
|
145
|26
|
146
|27
|
147
|28
|
148
|29
|
149
|30
|
150
|31
|
151
|1
|
091
|2
|
092
|3
|
093
|4
|
094
|5
|
095
|6
|
096
|7
|
097
|8
|
098
|9
|
099
|10
|
100
|11
|
101
|12
|
102
|13
|
103
|14
|
104
|15
|
105
|16
|
106
|17
|
107
|18
|
108
|19
|
109
|20
|
110
|21
|
111
|22
|
112
|23
|
113
|24
|
114
|25
|
115
|26
|
116
|27
|
117
|28
|
118
|29
|
119
|30
|
120
|1
|
060
|2
|
061
|3
|
062
|4
|
063
|5
|
064
|6
|
065
|7
|
066
|8
|
067
|9
|
068
|10
|
069
|11
|
070
|12
|
071
|13
|
072
|14
|
073
|15
|
074
|16
|
075
|17
|
076
|18
|
077
|19
|
078
|20
|
079
|21
|
080
|22
|
081
|23
|
082
|24
|
083
|25
|
084
|26
|
085
|27
|
086
|28
|
087
|29
|
088
|30
|
089
|31
|
090
|1
|
032
|2
|
033
|3
|
034
|4
|
035
|5
|
036
|6
|
037
|7
|
038
|8
|
039
|9
|
040
|10
|
041
|11
|
042
|12
|
043
|13
|
044
|14
|
045
|15
|
046
|16
|
047
|17
|
048
|18
|
049
|19
|
050
|20
|
051
|21
|
052
|22
|
053
|23
|
054
|24
|
055
|25
|
056
|26
|
057
|27
|
058
|28
|
059
|1
|
001
|2
|
002
|3
|
003
|4
|
004
|5
|
005
|6
|
006
|7
|
007
|8
|
008
|9
|
009
|10
|
010
|11
|
011
|12
|
012
|13
|
013
|14
|
014
|15
|
015
|16
|
016
|17
|
017
|18
|
018
|19
|
019
|20
|
020
|21
|
021
|22
|
022
|23
|
023
|24
|
024
|25
|
025
|26
|
026
|27
|
027
|28
|
028
|29
|
029
|30
|
030
|31
|
031
|1
|
335
|2
|
336
|3
|
337
|4
|
338
|5
|
339
|6
|
340
|7
|
341
|8
|
342
|9
|
343
|10
|
344
|11
|
345
|12
|
346
|13
|
347
|14
|
348
|15
|
349
|16
|
350
|17
|
351
|18
|
352
|19
|
353
|20
|
354
|21
|
355
|22
|
356
|23
|
357
|24
|
358
|25
|
359
|26
|
360
|27
|
361
|28
|
362
|29
|
363
|30
|
364
|31
|
365
|1
|
305
|2
|
306
|3
|
307
|4
|
308
|5
|
309
|6
|
310
|7
|
311
|8
|
312
|9
|
313
|10
|
314
|11
|
315
|12
|
316
|13
|
317
|14
|
318
|15
|
319
|16
|
320
|17
|
321
|18
|
322
|19
|
323
|20
|
324
|21
|
325
|22
|
326
|23
|
327
|24
|
328
|25
|
329
|26
|
330
|27
|
331
|28
|
332
|29
|
333
|30
|
334
|1
|
274
|2
|
275
|3
|
276
|4
|
277
|5
|
278
|6
|
279
|7
|
280
|8
|
281
|9
|
282
|10
|
283
|11
|
284
|12
|
285
|13
|
286
|14
|
287
|15
|
288
|16
|
289
|17
|
290
|18
|
291
|19
|
292
|20
|
293
|21
|
294
|22
|
295
|23
|
296
|24
|
297
|25
|
298
|26
|
299
|27
|
300
|28
|
301
|29
|
302
|30
|
303
|31
|
304
|1
|
244
|2
|
245
|3
|
246
|4
|
247
|5
|
248
|6
|
249
|7
|
250
|8
|
251
|9
|
252
|10
|
253
|11
|
254
|12
|
255
|13
|
256
|14
|
257
|15
|
258
|16
|
259
|17
|
260
|18
|
261
|19
|
262
|20
|
263
|21
|
264
|22
|
265
|23
|
266
|24
|
267
|25
|
268
|26
|
269
|27
|
270
|28
|
271
|29
|
272
|30
|
273
|1
|
213
|2
|
214
|3
|
215
|4
|
216
|5
|
217
|6
|
218
|7
|
219
|8
|
220
|9
|
221
|10
|
222
|11
|
223
|12
|
224
|13
|
225
|14
|
226
|15
|
227
|16
|
228
|17
|
229
|18
|
230
|19
|
231
|20
|
232
|21
|
233
|22
|
234
|23
|
235
|24
|
236
|25
|
237
|26
|
238
|27
|
239
|28
|
240
|29
|
241
|30
|
242
|31
|
243
|1
|
182
|2
|
183
|3
|
184
|4
|
185
|5
|
186
|6
|
187
|7
|
188
|8
|
189
|9
|
190
|10
|
191
|11
|
192
|12
|
193
|13
|
194
|14
|
195
|15
|
196
|16
|
197
|17
|
198
|18
|
199
|19
|
200
|20
|
201
|21
|
202
|22
|
203
|23
|
204
|24
|
205
|25
|
206
|26
|
207
|27
|
208
|28
|
209
|29
|
210
|30
|
211
|31
|
212
|1
|
152
|2
|
153
|3
|
154
|4
|
155
|5
|
156
|6
|
157
|7
|
158
|8
|
159
|9
|
160
|10
|
161
|11
|
162
|12
|
163
|13
|
164
|14
|
165
|15
|
166
|16
|
167
|17
|
168
|18
|
169
|19
|
170
|20
|
171
|21
|
172
|22
|
173
|23
|
174
|24
|
175
|25
|
176
|26
|
177
|27
|
178
|28
|
179
|29
|
180
|30
|
181
|1
|
121
|2
|
122
|3
|
123
|4
|
124
|5
|
125
|6
|
126
|7
|
127
|8
|
128
|9
|
129
|10
|
130
|11
|
131
|12
|
132
|13
|
133
|14
|
134
|15
|
135
|16
|
136
|17
|
137
|18
|
138
|19
|
139
|20
|
140
|21
|
141
|22
|
142
|23
|
143
|24
|
144
|25
|
145
|26
|
146
|27
|
147
|28
|
148
|29
|
149
|30
|
150
|31
|
151
|1
|
091
|2
|
092
|3
|
093
|4
|
094
|5
|
095
|6
|
096
|7
|
097
|8
|
098
|9
|
099
|10
|
100
|11
|
101
|12
|
102
|13
|
103
|14
|
104
|15
|
105
|16
|
106
|17
|
107
|18
|
108
|19
|
109
|20
|
110
|21
|
111
|22
|
112
|23
|
113
|24
|
114
|25
|
115
|26
|
116
|27
|
117
|28
|
118
|29
|
119
|30
|
120
|1
|
060
|2
|
061
|3
|
062
|4
|
063
|5
|
064
|6
|
065
|7
|
066
|8
|
067
|9
|
068
|10
|
069
|11
|
070
|12
|
071
|13
|
072
|14
|
073
|15
|
074
|16
|
075
|17
|
076
|18
|
077
|19
|
078
|20
|
079
|21
|
080
|22
|
081
|23
|
082
|24
|
083
|25
|
084
|26
|
085
|27
|
086
|28
|
087
|29
|
088
|30
|
089
|31
|
090
|1
|
032
|2
|
033
|3
|
034
|4
|
035
|5
|
036
|6
|
037
|7
|
038
|8
|
039
|9
|
040
|10
|
041
|11
|
042
|12
|
043
|13
|
044
|14
|
045
|15
|
046
|16
|
047
|17
|
048
|18
|
049
|19
|
050
|20
|
051
|21
|
052
|22
|
053
|23
|
054
|24
|
055
|25
|
056
|26
|
057
|27
|
058
|28
|
059
|1
|
001
|2
|
002
|3
|
003
|4
|
004
|5
|
005
|6
|
006
|7
|
007
|8
|
008
|9
|
009
|10
|
010
|11
|
011
|12
|
012
|13
|
013
|14
|
014
|15
|
015
|16
|
016
|17
|
017
|18
|
018
|19
|
019
|20
|
020
|21
|
021
|22
|
022
|23
|
023
|24
|
024
|25
|
025
|26
|
026
|27
|
027
|28
|
028
|29
|
029
|30
|
030
|31
|
031
|1
|
336
|2
|
337
|3
|
338
|4
|
339
|5
|
340
|6
|
341
|7
|
342
|8
|
343
|9
|
344
|10
|
345
|11
|
346
|12
|
347
|13
|
348
|14
|
349
|15
|
350
|16
|
351
|17
|
352
|18
|
353
|19
|
354
|20
|
355
|21
|
356
|22
|
357
|23
|
358
|24
|
359
|25
|
360
|26
|
361
|27
|
362
|28
|
363
|29
|
364
|30
|
365
|31
|
366
|1
|
306
|2
|
307
|3
|
308
|4
|
309
|5
|
310
|6
|
311
|7
|
312
|8
|
313
|9
|
314
|10
|
315
|11
|
316
|12
|
317
|13
|
318
|14
|
319
|15
|
320
|16
|
321
|17
|
322
|18
|
323
|19
|
324
|20
|
325
|21
|
326
|22
|
327
|23
|
328
|24
|
329
|25
|
330
|26
|
331
|27
|
332
|28
|
333
|29
|
334
|30
|
335
|1
|
275
|2
|
276
|3
|
277
|4
|
278
|5
|
279
|6
|
280
|7
|
281
|8
|
282
|9
|
283
|10
|
284
|11
|
285
|12
|
286
|13
|
287
|14
|
288
|15
|
289
|16
|
290
|17
|
291
|18
|
292
|19
|
293
|20
|
294
|21
|
295
|22
|
296
|23
|
297
|24
|
298
|25
|
299
|26
|
300
|27
|
301
|28
|
302
|29
|
303
|30
|
304
|31
|
305
|1
|
245
|2
|
246
|3
|
247
|4
|
248
|5
|
249
|6
|
250
|7
|
251
|8
|
252
|9
|
253
|10
|
254
|11
|
255
|12
|
256
|13
|
257
|14
|
258
|15
|
259
|16
|
260
|17
|
261
|18
|
262
|19
|
263
|20
|
264
|21
|
265
|22
|
266
|23
|
267
|24
|
268
|25
|
269
|26
|
270
|27
|
271
|28
|
272
|29
|
273
|30
|
274
|1
|
214
|2
|
215
|3
|
216
|4
|
217
|5
|
218
|6
|
219
|7
|
220
|8
|
221
|9
|
222
|10
|
223
|11
|
224
|12
|
225
|13
|
226
|14
|
227
|15
|
228
|16
|
229
|17
|
230
|18
|
231
|19
|
232
|20
|
233
|21
|
234
|22
|
235
|23
|
236
|24
|
237
|25
|
238
|26
|
239
|27
|
240
|28
|
241
|29
|
242
|30
|
243
|31
|
244
|1
|
183
|2
|
184
|3
|
185
|4
|
186
|5
|
187
|6
|
188
|7
|
189
|8
|
190
|9
|
191
|10
|
192
|11
|
193
|12
|
194
|13
|
195
|14
|
196
|15
|
197
|16
|
198
|17
|
199
|18
|
200
|19
|
201
|20
|
202
|21
|
203
|22
|
204
|23
|
205
|24
|
206
|25
|
207
|26
|
208
|27
|
209
|28
|
210
|29
|
211
|30
|
212
|31
|
213
|1
|
153
|2
|
154
|3
|
155
|4
|
156
|5
|
157
|6
|
158
|7
|
159
|8
|
160
|9
|
161
|10
|
162
|11
|
163
|12
|
164
|13
|
165
|14
|
166
|15
|
167
|16
|
168
|17
|
169
|18
|
170
|19
|
171
|20
|
172
|21
|
173
|22
|
174
|23
|
175
|24
|
176
|25
|
177
|26
|
178
|27
|
179
|28
|
180
|29
|
181
|30
|
182
|1
|
122
|2
|
123
|3
|
124
|4
|
125
|5
|
126
|6
|
127
|7
|
128
|8
|
129
|9
|
130
|10
|
131
|11
|
132
|12
|
133
|13
|
134
|14
|
135
|15
|
136319
|16
|
137
|17
|
138
|18
|
139
|19
|
140
|20
|
141
|21
|
142
|22
|
143
|23
|
144
|24
|
145
|25
|
146
|26
|
147
|27
|
148
|28
|
149
|29
|
150
|30
|
151
|31
|
152
|1
|
092
|2
|
093
|3
|
094
|4
|
095
|5
|
096
|6
|
097
|7
|
098
|8
|
099
|9
|
100
|10
|
101
|11
|
102
|12
|
103
|13
|
104
|14
|
105
|15
|
106
|16
|
107
|17
|
108
|18
|
109
|19
|
110
|20
|
111
|21
|
112
|22
|
113
|23
|
114
|24
|
115
|25
|
116
|26
|
117
|27
|
118
|28
|
119
|29
|
120
|30
|
121
|1
|
061
|2
|
062
|3
|
063
|4
|
064
|5
|
065
|6
|
066
|7
|
067
|8
|
068
|9
|
069
|10
|
070
|11
|
071
|12
|
072
|13
|
073
|14
|
074
|15
|
075
|16
|
076
|17
|
077
|18
|
078
|19
|
079
|20
|
080
|21
|
081
|22
|
082
|23
|
083
|24
|
084
|25
|
085
|26
|
086
|27
|
087
|28
|
088
|29
|
089
|30
|
090
|31
|
091
|1
|
032
|2
|
033
|3
|
034
|4
|
035
|5
|
036
|6
|
037
|7
|
038
|8
|
039
|9
|
040
|10
|
041
|11
|
042
|12
|
043
|13
|
044
|14
|
045
|15
|
046
|16
|
047
|17
|
048
|18
|
049
|19
|
050
|20
|
051
|21
|
052
|22
|
053
|23
|
054
|24
|
055
|25
|
056
|26
|
057
|27
|
058
|28
|
059
|29
|
060
|1
|
001
|2
|
002
|3
|
003
|4
|
004
|5
|
005
|6
|
006
|7
|
007
|8
|
008
|9
|
009
|10
|
010
|11
|
011
|12
|
012
|13
|
013
|14
|
014
|15
|
015
|16
|
016
|17
|
017
|18
|
018
|19
|
019
|20
|
020
|21
|
021
|22
|
022
|23
|
023
|24
|
024
|25
|
025
|26
|
026
|27
|
027
|28
|
028
|29
|
029
|30
|
030
|31
|
031
[](ftp://ftp.nga.mil/pub2/gps/pedata) **DIRECT FTP TO ARCHIVED DATA: Center of Mass Precise Ephemeris (EPH)** **GPS Division**
Phone Numbers:
Com. (314)676-9140
DSN 846-9140
Document last modified Tuesday, 28-Jul-2015 14:21:53 EDT

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


markdown:
![ Posted Image](http://xemanhdep.com/gallery/christmas_card/christmas_card15.gif)
![ Posted Image](http://xemanhdep.com/gallery/christmas_card/christmas_card03.gif)
![ Posted Image](http://xemanhdep.com/gallery/christmas_card/christmas_card16.gif)
![ Posted Image](http://xemanhdep.com/gallery/christmas_card/christmas_card19.gif)
![ Posted Image](http://quatang123.com/uploads/product/f7538ad8139b9aacffc3c7c5f6a7ed40.png)
![ Posted Image](http://quatang123.com/uploads/product/99ab9d17398f57f5a0e89aa3ec7561ea.png)
![ Posted Image](http://quatang123.com/uploads/product/090b122ef1af9daa0917b706e45a4c53.png)
![ Posted Image](http://quatang123.com/uploads/product/87da2a92d13cdbefa45d0632e2a56898.png)
![ Posted Image](http://image.shutterstock.com/display_pic_with_logo/236386/236386,1288375888,1/stock-vector-merry-christmas-elegant-suggestive-background-for-greetings-card-64023232.jpg)
[http://media.imuzik....GiangSinh/3.jpg](http://media.imuzik.com.vn/Resources/Data/News/2009/thang12/ngay15/LLL/GiangSinh/3.jpg) [http://hue.blogsite....noel 4 copy.jpg](http://hue.blogsite.org/liem/images/stories/hinhanh/thiep_noel%204%20copy.jpg) [http://farm4.static...._e0c54da490.jpg](http://farm4.static.flickr.com/3007/3116885513_e0c54da490.jpg) [http://vinamain.com/...-giang-sinh.png](http://vinamain.com/wp-content/uploads/2010/12/thiep-giang-sinh.png) [http://vinamain.com/...istmas-Tree.jpg](http://vinamain.com/wp-content/uploads/2010/12/Christmas-Tree.jpg) [http://www.avzui.com...0201/img406.jpg](http://www.avzui.com.vn/ControlPanel/store/Vuongtran090201/img406.jpg) [http://images.timnha..._1197528440.jpg](http://images.timnhanh.com/sanhdieu/20071213/source/amt251_1197528440.jpg) [http://thieponline.c...il/0803/416.jpg](http://thieponline.com/images/ecardlib/detail/0803/416.jpg) [http://img202.images...hirstmas5df.jpg](http://img202.imageshack.us/img202/4905/samplechirstmas5df.jpg)

Server: Apache/2.4.12 (Unix) OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, max-age=0

Pragma: no-cache

Set-Cookie: modpids=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/


markdown:
|
|
![]()
|
|![]()
Bộ giàn phơi cao cấp 02 thanh Inox, tải trọng tối đa 40kg, bộ tời nhôm khối tuyệt đẹp và bền bỉ. Hàng nhập khẩu chính hãng, thanh phơi nhôm dài 2.4m, tặng kèm 20 móc áo nhựa.
- Xuất xứ: Bộ tời Thái Lan chính hãng
- Giá bán tại gianphoi.com còn:
Loại 2 thanh 2,4m = 1.390.000đ
Bộ giàn phơi cao cấp 02 thanh Inox, tải trọng tối đa 35kg, bộ tời nhôm khối tuyệt đẹp và bền bỉ. Hàng nhập khẩu chính hãng, thanh phơi nhôm dài 2.4m, tặng kèm 24 móc áo nhựa.
- Xuất xứ: Đài Loan
- Giá bán:
- Giá bán tại gianphoi.com còn:
Loại 2 thanh 2,4m = 1.250.000đ
Giàn phơi điều khiển điện tử, bạn chỉ cần ấn nút là thanh phơi lên xuống nhẹ nhàng theo ý muốn. Bộ tời tích hợp mô tơ hoạt động bền bỉ và êm ái. Thanh phơi inox hoặc hợp kim nhôm kèm mắc áo rất đẹp.
- Xuất xứ: Đài Loan
- Giá bán:
* Bộ 2 thanh phơi inox 2.5m: 1.950.000đ
* Bộ 2 thanh phơi hợp kim nhôm 2.5m: 2.650.000đ
III. CHÍNH SÁCH BẢO HÀNH
- Bảo hành 12 tháng cho tất cả các sản phẩm của gianphoi.com, chính sách bảo hành thay thế 01 đổi 01 trong suốt thời gian bảo hành!
- Bảo hành cả trường hợp khách hàng không còn giữ phiếu bảo hành (chúng tôi sẽ check thông tin trong sổ khách hàng để đảm bảo quyền lợi cho khách hàng)
IV. LƯU Ý KHÁCH HÀNG:
Trên thị trường hiện nay trôi nổi rất nhiều loại ống Inox của Trung Quốc giá rẻ và có chất lượng rất thấp. Loại ống này dùng một thời gian ngắn bị hoen ố hoặc có gỉ sét rất bẩn. Đặc điểm của ống Inox này là bị nam châm hút. Do vậy để đảm bảo mua đúng hàng hóa có chất lượng tốt chúng tôi khuyến khích khách hàng kiểm tra bằng cách dùng nam châm (hoặc dùng đầu có nam châm của tay quay trong bộ giàn phơi) để thử trước khi quyết định lắp đặt!
Có thể bạn quan tâm:
|
|
|
|
|
|

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
[Bà bầu sau khi sinh có được uống sữa tươi cô gái hà lan ko?](#)
Nhờ các chuyên gia giúp đỡ vợ em vừa sinh cháu được hơn tháng em mua sữa tươi cô gái hà lan loại dây cho vợ em uống có ảnh hưởng gì đến 2 mẹ con ko? Nhưng trên bao vì có ghi không dành cho trẻ sơ sinh.
Mong các chuyên gia giúp đỡ
Em xin chân thảnh cảm ơn nhiều

Cache-Control: no-cache


markdown:
Ban giám hiệu
1. Bé là chủ thể chính của bữa tiệc: Trong ngày sinh nhật của bé, cha mẹ hãy biến bé thành nhân vật trung tâm của bữa tiệc bằng cách tổ chức mọi hoạt động trong bữa tiệc nhằm xoay quanh chủ thể chính là bé. Hãy trang trí tiệc sinh nhật theo sở thích của bé, mời bạn bè của bé, tổ chức các trò chơi cho bé... Tuyệt đối không nên biến sinh nhật của bé thành dịp người lớn tụ tập, ăn uống, hát hò...
2. Độ tuổi của bé: Cha mẹ nên căn cứ vào độ tuổi của bé để tổ chức sinh nhật cho phù hợp. Ví dụ, số bạn bè của bé nên mời sẽ bằng số tuổi của bé nhân đôi. Chẳng hạn, con bạn sắp lên 4 tuổi, bạn nên mời khoảng 6-8 bé là bạn của con.
3. Các trò chơi vui nhộn: Cha mẹ nên suy
nghĩ và bày ra một số trò chơi cho bé vui chơi cùng các bạn. Có thể cho
bé ném bóng vào rổ, ném bowling chai nhựa, cho bé vẽ tranh, thi thổi
bóng, tìm đồ vật, thi đua cùng các bạn của bé để tạo không khí vui tươi,
sôi nổi.
5. Thông tin về tiệc sinh nhật: Cha mẹ nên gửi giấy mời dự sinh nhật trước khoảng 1 tuần để phụ huynh và bạn bè của bé tiện sắp xếp thời gian, lựa chọn quà tặng. Trong giấy mời, cha mẹ nên đưa những thông tin về địa chỉ, thời gian. Đối với trẻ lớn, thiệp mời cũng nên thông báo cho phụ huynh bạn của bé biết là họ có được mời hay không. Nếu phụ huynh của bạn bé chỉ đưa con tới dự rồi đi ngay thì bạn nên xin số điện thoại để tiện bề liên lạc khi có chuyện.
6. Lựa chọn địa điểm: Nếu không tiện tổ chức sinh nhật tại nhà, bạn nên lựa chọn địa điểm quen thuộc với bé và các bạn. Chọn lớp học và nhờ cô giáo làm người chủ trì là một phương án hay. Địa điểm quen thuộc khiến các bé mạnh dạn và cảm thấy thoải mái khi dự sinh nhật. Nếu đặt tiệc ở quán, bạn cố gắng đặt phòng riêng biệt để tạo không gian ấm cúng, tiện bề tổ chức các trò chơi cho các bé. Nếu tổ chức sinh nhật ngoài trời, cần chú ý đến yếu tố thời tiết và an toàn cho trẻ và khách mời.
7. Món ăn: Món ăn nên đơn giản, dễ làm và phù hợp với sở thích của các bé: các loại bánh kẹo, khoai tây chiên, trái cây, chè, rau câu, yaourt... nếu là tiệc mặn thì cơm chiên dương châu, chả giò, gà chiên, cháo hoặc súp, tôm cua hấp... Các món ăn cần ưu tiên để phục vụ các bé chứ không phải cho người lớn.
8. Chủ đề sinh nhật: Chủ đề sinh nhật là khái niệm thú vị mà cha mẹ cần lưu tâm khi tổ chức tiệc sinh nhật cho bé. Cha mẹ hãy khéo léo lựa chọn chủ đề sinh nhật theo ý thích của bé. Với bé gái: chủ đề sinh nhật công chúa, mèo Kitty, búp bê... Với bé trai, chủ đề sinh nhật siêu nhân, ô-tô, người nhện, Tom & Jerry... Việc trang trí tiệc sinh nhật, tổ chức trò chơi, thiết kế bánh sinh nhật, quà tặng... nên xoay quanh chủ đề của tiệc sinh nhật.
9. Quà sinh nhật: Cha mẹ có thể cho bé bóc quà tại chỗ để tạo niềm vui thích cho bé nhưng với bé đủ lớn, cha mẹ nên dặn dò bé cách cư xử khi nhận được món quà bé không thích hoặc đã có, tránh làm buồn lòng người tặng và làm không khí buổi tiệc sinh nhật trở nên kém vui.

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Giá máy đưa võng.Khi mua sản phẩm, nếu bạn thấy giá bất thường, tức quá rẻ hoặc quá mắc thì nên cẩn thận kẻo bị lừa. Vì sản phẩm
[máy đưa võng](http://mayduavong.in/may-dua-vong/) TS chính hãng trên thị trường hiện nay chỉ có một giá chuẩn duy nhất là 550.000/máy. Đây là mức giá phù hợp và phải chăng so với chất lượng, độ bền, độ an toàn khi sử dụng của sản phẩm.
[Máy đưa võng](http://mayduavong.in/gia-may-dua-vong/) đang ngày càng “được lòng” nhiều bậc phụ huynh bởi tính năng ưu việt cùng sự tiện ích của nó. Tuy nhiên, để chọn được một sản phẩm chính hãng, đúng giá mới là điều mà người tiêu dùng quan tâm nhất.
Thị trường máy đưa võng đa dạng với nhiều kiểu dáng, màu sắc đang dần chiếm lĩnh thị trường trên lĩnh vực chăm sóc giấc ngủ cho bé yêu. Tuy nhiên, bất cứ mặt hàng nào cũng thế, luôn có những “con sâu làm rầu nồi canh” len lỏi. Đó chính là hàng giả, hàng nhái kém chất lượng với giá siêu rẻ hoặc siêu mắc.
Một sản phẩm chất lượng, bạn chỉ cần bỏ tiền một lần nhưng có thể dùng trong một thời gian dài với chế độ bảo hành trong 12 tháng.
Để mua được sản phẩm chính hãng, đúng giá thật sự không khó, chỉ cần bạn là một người tiêu dùng thông minh và biết nắm bắt thông tin.
Nếu có những thắc mắc cần được giải đáp, bạn có thể gọi điện trực tiếp đến số điện thoại 0909809345 (Anh Tòng) hoặc truy cập website
[http://mayduavong.in](http://mayduavong.in/) để cập nhật thông tin và được tư vấn về sản phẩm miễn phí! Khi mua máy đưa võng tại đây, bạn sẽ được hưởng rất nhiều ưu đãi và an tâm với chất lượng của sản phẩm. Sản phẩm được bảo hành 12 tháng và giao hàng trên toàn quốc! **Để biết thêm thông tin chi tiết vui lòng liên hệ:** **Công Ty TNHH AN THÁI SƠN**
- 16/7 Nguyễn Bình, Xã Phú Xuân, Huyện Nhà Bè, TP.HCM
- 118 Đường 3 tháng 2, Phường 12, Quận 10, TP.HCM
Điện thoại: 0837.770.946
Hotline: 0909.809.345 – Anh Tòng
E-mail: mayduavong.ts@gmail.com

Server: NILE - v9.69


markdown:
**lượt nghe** -Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing Mp3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng
[click vào đây](http://mp3.zing.vn/copyright/report) (To file a copyright infringement notification, please [click here](http://mp3.zing.vn/copyright/report)) ** sinh tại Đông Hà, Quảng Trị. Tên khai sinh là Lê Lâm Quỳnh Như, quê ở thôn Ái Tử, xã Triệu Ái, huyện Triệu Phong, Quảng Trị. Cô có hai người em trai là Lê Lâm Tường Duy, tốt nghiệp kỹ sư điện toán vào khoảng giữa năm 2000, và Lê Lâm Tường Khuê là một người rất đam mê... Như Quỳnh** ** sinh tại Đông Hà, Quảng Trị. Tên khai sinh là Lê Lâm Quỳnh Như, quê ở thôn Ái Tử, xã Triệu Ái, huyện Triệu Phong, Quảng Trị. Cô có hai người em trai là Lê Lâm Tường Duy, tốt nghiệp kỹ sư điện toán vào khoảng giữa năm 2000, và Lê Lâm Tường Khuê là một người rất đam mê về ngành thiết kế y phục, từng may nhiều kiểu áo dài cho Như Quỳnh**
## Bình luận ()

Cache-Control: private

X-Cache: MISS from Cache-MP3-5894


markdown:
Nghe nhạc online
**Don Ca Tai Tu** tại Zing Mp3. Download album nhạc số chất lượng cao, thưởng thức video clip, chèn nhạc vào blog tại mạng giải trí số một Việt Nam! [Xem toàn bộ](#) **lượt nghe** -Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing Mp3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng
[click vào đây](http://mp3.zing.vn/copyright/report) (To file a copyright infringement notification, please [click here](http://mp3.zing.vn/copyright/report))
Lyrics của bài hát này chưa được cập nhật.
[Nhấn vào đây](#) để đóng góp lời bài hát cho chúng tôi.
## Bình luận ()


markdown:
Chào
Zing Mp3 vô cùng xin lỗi bạn vì sự cố đăng nhập xảy ra cách đây vài ngày đã ảnh hưởng đến trải nghiệm nghe nhạc của bạn trên website Zing Mp3.
Hiện sự cố đã được khắc phục và bạn đã có thể sử dụng Zing Mp3 bình thường.
Nhân đây, chúng tôi xin gửi tặng bạn 1 tháng Zing VIP và chúc bạn một ngày vui vẻ!
Mọi góp ý và thắc mắc, vui lòng liên hệ tại đây!
Kiểm tra thời hạn Zing VIP tại:
http://mp3.zing.vn/mymusic
Đóng
360p
480p
720p
1080p
128 kbps
320 kbps
Lossless
Facebook
Google Plus
Zing Me
Bạn chắc chắn muốn thực hiện thao tác này?