text:
Trang chủ
|
Đại hội XII
|
Giới thiệu
|
Sơ đồ báo
|
English
|
Français
|
Hôm nay, ngày 25 tháng 11 năm 2015
Tìm kiếm
Liên kết website
-------------------------
Trang thông tin điện tử Hồ Chí Minh
TC Xây dựng Đảng
TC Cộng sản
-------------------------
Quốc Hội
-------------------------
Ban Nội chính Trung ương
Bộ Ngoại giao
-------------------------
Thông tấn xã Việt Nam
Báo Nhân dân
Quân đội Nhân dân
Quê hương
Báo Lao động
Báo Hà nội mới
Báo SGGP
Vietnam net
Thời báo Kinh tế
Báo Đầu tư
Trung ương Đoàn
Tin nhanh
Báo Bình định
Người Lao động
Giáo dục thời đại
Báo Khánh hòa
Báo Đồng nai
Báo Sơn La
VDC
Báo điện tử Bình Thuận
Tạp chí Dạy và Học ngày nay
VietNam Album
-------------------------
Mạng Nhân dân Trung Hoa
ĐCS Liên bang Nga
ĐCS Trung Quốc
ĐCS Mỹ
ĐCS Pháp
-------------------------
Thủ đô Hà Nội
TP Hồ Chí Minh
TP Đà Nẵng
TP Huế
TP Hải Phòng
Bà Rịa Vũng Tàu
Bắc Giang
Bắc Ninh
Bình Dương
Bình Phước
Bình Thuận
Quảng Ngãi
Cà Mau
Cần Thơ
Cao Bằng
Đồng Nai
Đồng Tháp
Hà Giang
Hà Nam
Hòa Bình
Lào Cai
Nghệ An
Phú Yên
Quảng Nam
Tây Ninh
Thái Nguyên
Thanh Hóa
TP Hạ Long
Ðiện thoại
+084 8048916
+084 8048161
+084 8048160
Fax:
08044175
e-Mail:
dangcongsan@cpv.org.vn
bandoc.dcsvn@gmail.com
Cách mạng Tháng Tám năm 1945, ý nghĩa to lớn đối với lịch sử dân tộc và thời đại
16:31
| 16/08/2004
Trên nửa thế kỷ trước, cùng với chiến thắng của các nước đồng minh đánh tan chủ nghĩa phát xít đã gây nên cuộc thế chiến lần thứ hai đẫm máu, nhân dân Việt Nam đã nhất tề vùng lên đánh đổ ách thống trị của phát xít Nhật, làm cuộc Cách mạng Tháng Tám thành công. Chỉ trong vòng hai tuần lễ, cuộc Tổng khởi nghĩa giành chính quyền đã diễn ra trên khắp cả ba miền đất nước. Cách mạng tháng Tám năm 1945 đã được ghi vào lịch sử của dân tộc Việt Nam như một trong những mốc son chói lọi nhất. Thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám năm 1945 là kết quả đấu tranh lâu dài của nhân dân Việt Nam chống đế quốc thực dân, phát huy cao nhất truyền thống yêu nước chống ngoại xâm của dân tộc đã được hình thành qua hàng ngàn năm lịch sử. Từ khi những phát đại bác đầu tiên của các chiến hạm Pháp bắn vào Đà Nẵng năm 1858, mở đầu cho sự xâm lược của thực dân Pháp ở Việt Nam, từ Hiệp ước Patenôtre năm 1884 mà triều đình phong kiến Việt Nam phải thừa nhận sự thống trị của thực dân Pháp trên cả nước Việt Nam, nhân dân Việt Nam đã liên tiếp nổi dậy chống thực dân đế quốc. Khi đất nước đã trở thành thuộc địa, thì thân phận nô lệ chẳng chừa một ai. Vì vậy, phong trào yêu nước đã lôi cuốn mọi tầng lớp nhân dân, từ miền Bắc đến miền Nam, từ miền xuôi đến miền ngược, từ các bậc sĩ phu quan lại chốn cung đình, kẻ chợ, đến những người cùng đinh nơi thôn dã, tham gia ngày càng đông đảo vào cuộc đấu tranh chống sưu cao, thuế nặng, chống thuốc phiện, rượu cồn, chống bắt phu bắt lính, chống đói nghèo, ngu dốt, chống bắn giết, tù đày mà chủ nghĩa thực dân đế quốc đã dành cho họ. Có những phong trào cùng diễn ra trên nhiều địa phương và kéo dài trong nhiều năm như phong trào Văn thân nghĩa sĩ chống Pháp ở miền Nam (1860-1870), phong trào Cần Vương ở miền Trung (1885-1896). Ở miền Bắc thì nổi bật nhất là phong trào nghĩa quân Yên Thế (1885 - 1913), nghĩa quân Bãi Sậy (1885-1889). Các phong trào Đông Du (1904-1908), Duy Tân (1906-1908), Đông Kinh nghĩa thục (1907) cũng như hàng loạt các cuộc nổi dậy đã liên tiếp nổ ra ở nhiều nơi trên đất nước Việt Nam trong hai thập kỷ đầu của thế kỷ XX. Nhưng vì không có đường lối cách mạng đúng đắn và phương pháp cách mạng thích hợp, tất cả các cuộc nổi dậy đã bị chính quyền thực dân Pháp thẳng tay đàn áp. Tất cả các phong trào chống thực dân đế quốc đều bị thất bại. Không biết bao nhiêu người Việt Nam yêu nước đã bị bắn giết, cầm tù hay bị lưu đày biệt xứ. Cả đất nước Việt Nam như bị chìm trong đêm tối, cuộc đấu tranh của nhân dân Việt Nam như không có đường ra. Hồ Chí Minh đã xuất hiện đúng lúc cuộc đấu tranh của dân tộc Việt Nam đang đòi hỏi kế thừa những truyền thống tốt đẹp của dân tộc với tư duy độc lập vượt qua mọi lối mòn của những người đi trước, Hồ Chí Minh đã từ Việt Nam đi ra thế giới để xem các nước làm cách mạng ra sao rồi trở về cứu giúp đồng bào mình. Suốt 10 năm lăn lộn trong phong trào công nhân và phong trào giải phóng dân tộc, Người đã đi qua cả 4 châu lục Á, Âu, Phi, Mỹ, tìm hiểu tình hình các nước thuộc địa cũng như các nước tư bản đế quốc, nghiên cứu các cuộc cách mạng, các học thuyết và cuối cùng đã tìm thấy con đường giải phóng cho dân tộc ở chủ nghĩa Mác - Lê nin, bắt đầu từ những luận điểm của Lê nin về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa. Vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lê nin vào điều kiện lịch sử cụ thể của Việt Nam, Hồ Chí Minh đã xác định được con đường đi lên của cách mạng Việt Nam. Đó là con đường dài trải qua hai giai đoạn cách mạng -cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân và cách mạng xã hội chủ nghĩa, do Đảng Cộng sản lãnh đạo. Mục tiêu đi tới phải là độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội. Lực lượng tiến hành cách mạng phải là lực lượng của toàn dân trên cơ sở liên minh công nông vững chắc. Cách mạng Việt Nam phải gắn bó với cách mạng thế giới, gắn với thời đại. Đó cũng là đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam do Hồ Chí Minh sáng lập và đã được nhân dân Việt Nam chấp nhận. Đảng Cộng sản Việt Nam được Hồ Chí Minh rèn luyện và lãnh đạo đã thực sự đại biểu cho lợi ích của giai cấp công nhân, nhân dân lao động và của cả dân tộc, trở thành lực lượng tiên phong duy nhất lãnh đạo cách mạng Việt Nam. Hồ Chí Minh từ lãnh tụ của Đảng đã trở thành lãnh tụ cả dân tộc. Những cao trào cách mạng 1930 - 1931 và 1936 - 1939 đã là những bước chuẩn bị cho Cách mạng Tháng Tám về sau này. Bước vào những năm 40, khi tình hình thế giới và Việt Nam đã có nhiều biến đổi và Hồ Chí Minh sau 30 năm bôn ba ở nước ngoài đã trở về Tổ quốc để cùng với Trung ương Đảng trực tiếp lãnh đạo cách mạng Việt Nam, thì một cao trào cách mạng mới đã dâng lên mạnh mẽ chưa từng thấy trên cả nước. Dưới ngọn cờ của Hồ Chí Minh, cách mạng Việt Nam từ năm 1941 đã đứng về phía đồng minh chống phát xít, đã trực tiếp có mối liên hệ với phe đồng minh ở phía Nam Trung Quốc, đã tổ chức và phát triển lực lượng rất nhanh chóng và đã giành được thắng lợi quyết định khi thời cơ đến. Cách mạng Tháng Tám năm 1945 ở Việt Nam là sự phối hợp hiếm thấy giữa cuộc đấu tranh giành độc lập của một dân tộc thuộc địa với cuộc đấu tranh của nhân dân thế giới chống phát xít, đặc biệt là với cuộc tấn công của phe đồng minh tiêu diệt chủ nghĩa phát xít để kết thúc cuộc Thế chiến lần thứ hai. Cách mạng Tháng Tám trước hết là một cuộc cách mạng giải phóng dân tộc, bởi vì nó đã kết thúc chế độ thuộc địa trên 80 năm của thực dân Pháp cũng như chế độ bóc lột cực kỳ tàn bạo của phát xít Nhật đã được áp đặt từ năm 1940 đến năm 1945 trên đất nước Việt Nam. Bằng cuộc Cách mạng Tháng Tám, nhân dân Việt Nam đã chấm dứt cuộc đời nô lệ, đã đưa hai chữ Việt Nam trở lại trên bản đồ thế giới mà chủ nghĩa thực dân phát xít đã xoá bỏ suốt gần một thế kỷ. Đây thực sự là một cuộc cách mạng của dân tộc Việt Nam, được huy động lực lượng của toàn dân để tiến hành khởi nghĩa từng nơi, từng phần và đi đến đỉnh cao thắng lợi bằng cuộc Tổng khởi nghĩa toàn dân, toàn quốc vào Tháng Tám năm 1945. Cách mạng Tháng Tám năm 1945 còn là một cuộc cách mạng dân chủ nhân dân, vì nó còn làm nhiệm vụ xoá bỏ chế độ phong kiến đã được thiết lập hàng nghìn năm ở Việt Nam, nhằm đem lại ruộng đất cho dân cày, dân chủ cho nhân dân. Nhà vua cuối cùng của chế độ phong kiến là Bảo Đại đã tuyên bố từ chức, trao ấn kiếm cho chính quyền cách mạng ngay trong những ngày sục sôi của Cách mạng Tháng Tám. Chính những mục tiêu dân tộc và dân chủ đã lôi cuốn các tầng lớp nhân dân Việt Nam, trước hết là công, nông và mọi người lao động chân tay và trí óc tham gia cách mạng, tạo nên lực lượng vô cùng to lớn để đưa cách mạng đến thắng lợi. Nhưng nhiệm vụ phản đế đã được đặt lên hàng đầu để tập trung lực lượng của cả dân tộc vào việc đánh đổ chế độ thực dân phát xít, còn nhiệm vụ phản phong kiến với nội dung là đem lại ruộng đất cho dân cày, dân chủ cho nhân dân lại được rải ra để làm, sau khi chính quyền cách mạng đã được thành lập. Cách mạng Tháng Tám là một bước ngoặt lịch sử, đã mở ra một thời đại mới ở Việt Nam, thời đại nhân dân Việt Nam làm chủ đất nước, làm chủ vận mệnh của chính mình. Ngày 2-9- 1945 nước Cộng hoà Dân chủ Việt Nam đã ra đời. Đại biểu cho cả dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh đã khẳng định những tư tưởng về quyền con người đã được ghi trong bản Tuyên ngôn độc lập của nước Mỹ năm 1776 và bản Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền của cách mạng Pháp năm 1789 là "những tư tưởng bất hủ", những "lẽ phải không ai chối cãi được". Nhưng dân tộc có được độc lập thì con người mới có thể có tự do, hạnh phúc. Không thể có được quyền con người, quyền công dân khi quyền độc lập của dân tộc bị chà đạp. Con người ở đây phải là mọi người. Trước hết là những người lao động bị áp bức bóc lột chiếm đại bộ phận trong nhân dân Việt Nam. Độc lập - Tự do - Hạnh phúc, những nội dung ấy đã gắn bó quyền của dân tộc với quyền con người, quyền công dân. Đó cũng là tư tưởng bất hủ mà Hồ Chí Minh đã đặt ra với cả thế giới ngay khi nước Việt Nam dân chủ cộng hoà ra đời và đứng vào hàng ngũ tiên phong của các dân tộc đấu tranh cho sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội, giải phóng con người. Cách mạng Tháng Tám năm 1945 ở Việt Nam thực sự là một mũi đột phá vào khâu yếu nhất của chủ nghĩa thực dân, là cuộc cách mạng giải phóng dân tộc do Đảng Cộng sản lãnh đạo giành được thắng lợi đầu tiên ở thế kỷ XX, với tinh thần "đem sức ta mà giải phóng cho ta", như Hồ Chí Minh đã xác định ngay từ khi Người mới tìm thấy con đường cứu nước. Cùng với thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám, sự ra đời của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, Nhà nước dân chủ nhân dân đầu tiên ở Đông Nam Á, là một đóng góp có ý nghĩa lịch sử của dân tộc Việt Nam vào việc mở ra một thời đại thắng lợi của độc lập dân tộc, của phong trào giải phóng dân tộc trên toàn thế giới. Nhưng Cách mạng Tháng Tám năm 1945 không phải là sự kết thúc, mà mới chỉ là sự mở đầu cho thắng lợi của cách mạng giải phóng dân tộc, của cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân ở Việt Nam. Thực tiễn cách mạng Việt Nam từ sau Tháng Tám năm 1945 đã chứng thực điều đó. Nhân dân Việt Nam, dưới sự lãnh đạo của Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam do Người đứng đầu, đã buộc phải chiến đấu chống thù trong giặc ngoài suốt 30 năm liền, vượt qua muôn trùng hiểm nguy, có khi như "ngàn cân treo sợi tóc" để bảo vệ nền độc lập mới giành được, bảo vệ chính quyền cách mạng còn non trẻ, vừa xây dựng, vừa chiến đấu, để giành thắng lợi từng bước và đi đến thắng lợi cuối cùng. Phải 9 năm sau Cách mạng Tháng Tám với thắng lợi Điện Biên Phủ năm 1954, miền Bắc Việt Nam mới hoàn toàn được giải phóng. Nhân dân Việt Nam lại phải đi tiếp một chặng đường dài trên 20 năm nữa mới giải phóng được miền Nam với chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử năm 1975, mới hoàn thành được sự nghiệp giải phóng dân tộc, thống nhất đất nước, đưa cả nước quá độ lên chủ nghĩa xã hội. Cuộc chiến đấu lâu dài của nhân dân Việt Nam, theo tư tưởng "Không có gì quí hơn độc lập, tự do" của Hồ Chí Minh, đã góp phần quan trọng vào việc làm sụp đổ chủ nghĩa thực dân cũ và mở đầu cho sự thất bại của chủ nghĩa thực dân mới trong thế kỷ XX. Cùng với cuộc chiến đấu thắng lợi của Việt Nam, phong trào giải phóng dân tộc đã phát triển mạnh mẽ và rộng khắp. Chính vì vậy, đến năm 1960, Đại hội đồng Liên hợp quốc đã phải ra lời tuyên bố lên án và đòi phải xoá bỏ chủ nghĩa thực dân trên phạm vi toàn thế giới. Từ đó đến nay, bằng những hình thức và phương pháp đấu tranh khác nhau, hàng trăm nước thuộc địa đã trở thành những nước độc lập dân tộc. Dù cho mức độ độc lập không giống nhau và việc củng cố nền độc lập rất khó khăn, phức tạp, nhưng ý thức về độc lập dân tộc và chủ quyền quốc gia đã được nâng cao chưa từng thấy ở các nước vốn là thuộc địa và phụ thuộc. Chủ nghĩa thực dân dù dưới hình thức nào cũng không bao giờ còn được thế giới chấp nhận. Độc lập dân tộc phải gắn với và dẫn đến tự do hạnh phúc cho nhân dân, cho mỗi con người. "Nếu nước được độc lập mà nhân dân không được hưởng hạnh phúc, tự do, thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì", tư tưởng đó của Hồ Chí Minh đã tìm thấy lời giải đáp trong chủ nghĩa xã hội, một chủ nghĩa xã hội đích thực có khả năng giải quyết triệt để vấn đề giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội và giải phóng con người. Ba sự nghiệp giải phóng ấy gắn bó chặt chẽ với nhau, nhưng xét cho cùng thì giải phóng dân tộc và giải phóng xã hội cũng để đi tới giải phóng con người và giải phóng con người là mục tiêu cao nhất. Chính vì vậy, Cách mạng Tháng Tám năm 1945 nhằm mục tiêu trực tiếp là giành độc lập cho dân tộc, nhưng lại mở đường để Việt Nam đi lên chủ nghĩa xã hội khi những nhiệm vụ của cuộc cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân đã cơ bản hoàn thành. Trong khi còn phải chống ngoại xâm để bảo vệ độc lập dân tộc và giành lại nền độc lập trọn vẹn, vấn đề chủ nghĩa xã hội mới chỉ được đặt ra trong một chừng mực rất hạn chế ở miền Bắc nước ta. Chủ nghĩa xã hội chỉ trở thành vấn đề chung của cả nước sau khi miền Nam đã được giải phóng và việc thống nhất đất nước đã được thực hiện. Cách mạng Tháng Tám năm 1945 đã để lại những bài học vô cùng to lớn. Đó là bài học về xác định đường lối chiến lược, sách lược đúng đắn và phương pháp cách mạng thích hợp của Đảng lãnh đạo; đó là bài học về dự báo thời cơ, nắm chắc thời cơ, không bỏ lỡ thời cơ; đó là bài học xây dựng lực lượng cách mạng, từ lực lượng chính trị đến lực lượng quân sự, huy động được lực lượng của toàn dân vào cuộc đấu tranh chung; đó là bài học về kết hợp thời, thế và lực để lấy ít địch nhiều, lấy yếu thắng mạnh; đó là bài học phân hoá kẻ thù, biết mình biết địch, nhân nhượng có nguyên tắc; đó là bài học về khởi nghĩa từng phần đi đến tổng khởi nghĩa toàn quốc để giành thắng lợi hoàn toàn cho một cuộc cách mạng. Thời đại mới mà Cách mạng Tháng Tám mở ra đã đi tiếp một chặng đường dài trên một nửa thế kỷ với nhiều mốc son mới trong sự nghiệp chiến đấu và xây dựng của nhân dân ta dưới sự lãnh đạo của Đảng. Tinh thần của Cách mạng Tháng Tám, những bài học của Cách mạng Tháng Tám vẫn còn nguyên ý nghĩa đối với sự nghiệp đổi mới hiện nay, sự nghiệp đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước để giành thắng lợi ngày càng to lớn hơn.
(BTK)
Các từ khóa theo tin:
In trang
|
Gửi góp ý
Thông tin phản hồi từ bạn đọc
Tắt
Telex
Vni
Họ tên:
*
Nghề nghiệp
Địa chỉ
Email
*
Tiêu đề
Nội dung
*
File đính kèm
Nhập mã bảo vệ
*
Các tin trước
Giá trị pháp lý của Tuyên ngôn Độc lập
(04/09/2004)
Rạng danh Việt Nam
(04/09/2004)
Cụ Ké” về mật khu Tân Trào
(03/09/2004)
59 năm ngày Quốc khánh, 35 năm ngày Bác Hồ đi xa
(03/09/2004)
Rạng danh Việt Nam
(02/09/2004)
Bác Hồ với Tuyên ngôn Độc lập
(02/09/2004)
Tấm lòng yêu thương bao la và niềm tin mãnh liệt
(02/09/2004)
Ý Đảng, lòng dân
(01/09/2004)
Cách mạng Tháng Tám - Sự kiện vĩ đại trong lịch sử dân tộc Việt Nam
(24/08/2004)
Bài học về xây dựng đường lối chính trị và công tác tư tưởng của Đảng trong Cách mạng tháng Tám với công cuộc đổi mới hiện nay
(24/08/2004)
Trang
1
/
3
Trang đầu
|
Trước
|
Sau
|
Trang cuối
1
2
3
Các tin tiếp
Hồi ức của người được gặp Bác Hồ trước lúc Người đi xa
(16/08/2004)
Thời khắc lịch sử không thể nào quên
(16/08/2004)
Gặp lại hai người kéo cờ tổ quốc trong lễ Tuyên ngôn Độc lập Quốc Việt
(16/08/2004)
Vận dụng những bài học của Cách mạng Tháng Tám
(16/08/2004)
Ý nghĩa lịch sử của cách mạng tháng tám
(16/08/2004)
Tác giả ca khúc: Mười chín tháng tám
(16/08/2004)
Khí thế cách mạng trong những ngày tháng 8-1945 ở Sài Gòn
(16/08/2004)
Những con tem thư gợi nhớ về một một mùa thu lịch sử
(16/08/2004)
Bác Hồ với ngày 2-9-1945
(16/08/2004)
Cách mạng tháng Tám và sự nghiệp đổi mới
(16/08/2004)
Trang
1
/
2
Trang đầu
|
Trước
|
Sau
|
Trang cuối
1
2
Các tin/bài đọc nhiều nhất
·
Chủ tịch Quốc hội Nguyễn Sinh Hùng được bầu làm Chủ tịch Hội đồng bầu cử quốc gia
·
Vụ Thổ Nhĩ Kỳ bắn rơi máy bay Nga: Tổng thống Putin khẳng định máy bay bị bắn trong lãnh thổ Syria
·
Dự kiến trong 10 năm tới, ASEAN sẽ là nền kinh tế lớn thứ 4 thế giới
·
CPI tháng 11 của cả nước tăng 0,07%
·
Bế mạc Hội thảo Quốc tế lần thứ 7 về Biển Đông
·
Một quyết định kịp thời!
·
Việt Nam hết sức coi trọng quan hệ hợp tác toàn diện với EU
·
Hà Nội tăng cường các biện pháp chủ động phòng, chống sốt xuất huyết
·
Mỹ đưa ra cảnh báo đi lại toàn cầu của người dân do lo ngại khủng bố
Bản quyền thuộc Báo điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam
Toà soạn: 381 Đội Cấn, Ba Đình, Hà Nội; Điện thoại: 08048161; Fax : 08044175; E-mail : dangcongsan@cpv.org.vn
Giấy phép số 1554/GP-BTTTT ngày 26/9/2011 của Bộ Thông tin và Truyền thông về cung cấp thông tin lên mạng Internet


text:
Tìm kiếm: CHU TICH DAU TIEN HOI LIEN HIEP PHU NU VN
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 109|Số lần tải: 0
Họ và tên: LÊ THỊ KIỀU HƯƠNG – Sinh ngày tháng năm: 12/08/1985 Địa chỉ: xã Đức Thắng, huyện Mộ Đức, tỉnh Quảng Ngãi. Chức vụ: Nhân viên Văn thư Hiện đang công tác tại Trường THCS Đức Thắng, Mộ Đức.BÀI DỰ THI “Tìm hiểu Nghị quyết Đại hội phụ nữ toàn ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 514|Số lần tải: 1
ĐIỀU LỆHỘI LIÊN HIỆP THANH NIÊN VIỆT NAM**** Bộ nội vụ Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam --- Độc lập - Tự do - Hạnh phúc Số:42/2005/QĐ-BNV ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 312|Số lần tải: 0
BỘ NỘI VỤ——Số: 42/2005/QĐ-BNVCỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM Độc lập - Tự do - Hạnh phúc———————————————————Hà Nội, ngày 26 tháng 4 năm 2005QUYẾT ĐỊNH CỦA BỘ TRƯỞNG BỘ NỘI VỤVề việc phê duyệt Điều lệ (sửa đổi) Hội Liên hiệp Thanh niên Việt NamBỘ TR...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 95|Số lần tải: 0
TRƯỜNG THCS AN THẠNH 1 ĐỀ KIỂM TRA 1 TIỀT Lớp:………… NĂM HỌC: 2010-2011 Họ và tên học sinh : ……………………………… -------------///-------------Môn: Tin học - lớp 6Ngày kiểm tra: ……/10/2010(Thời gian: 45’, không kể phát đề)Điểm Nhận xét về bài l...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 123|Số lần tải: 0
Câu 1: Chị cho biết Hội LHPN Việt Nam được thành lập vào ngày tháng năm nào ? Chị hãy kể các tên gọi khác nhau củ Hội LHPN Việt Nam mà chị biết.Trả lời:- Hội LHPN Việt Nam được thành lập vào ngày 20/10/1930.- Qua các thời kỳ cách mạng có các tổ chức ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 108|Số lần tải: 0
Tiến trình đại hội liên độiTrước khi tiến hành đại hội tôi xin phép kiểm tra sĩ số và tư cách đội viên :- Chi đội 6a1 : ..... - Chi đội 6a2: .....- Chi đội 6a3: ….- Chi đội 7a1: …..- Chi đội 7a2 : .... - Chi đội 7a3 : ..... - Chi đội 8a1: .....- Chi ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 254|Số lần tải: 1
140 van de lien quan den kinh nguyet phu nuĐánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 229|Số lần tải: 0
Phòng GD&ĐT huyện ………………..Trường ………………..Cộng hoà xã hội chủ nghĩa việt namĐộc lập – Tự do – Hạnh phúc.Kế hoạch hành động vì sự tiến bộ của phụ nữ năm 20….. – 20…..A. Đặc điểm tình hình. Năm học 20…-20….. là năm học có ý nghĩa rất quan trọng, năm họ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 90|Số lần tải: 0
ĐỘI TNTP HỒ CHI MINHLIÊN ĐỘI TRƯỜNG THCS MINH KHAI CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỘI LIÊN ĐỘII/ Mở đầu:Ổn định tổ chức:Hát tập thể bài hát: Bốn phương trời.Nghi lễ chào cờ:Kính mời các quý vị các đại biểu, các thầy cô giáo cùng toàn thể các bạn đội viên đứng dậy ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 408|Số lần tải: 0
Những người phụ nữ Việt Nam tiêu biểu Nguyễn Phương Bắc – Sưu tầm 1.Nữ vương đầu tiên trong lịch sử Danh hiệu này dành cho hai chị em Trưng Trắc,Trưng Nhị.Mùa xuân năm 40,Hai Bà T...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 206|Số lần tải: 0
12 BEN NUOCa/ Số 12 ứng với 4 địa vị xã hội (công, hầu, khanh, tướng) và 8 nghề của người chồng (sĩ, nông, công, thương, ngư, tiều, canh, mục). Giảng như vậy thì trùng lặp: công và khanh cũng là kẻ sĩ; còn canh tức là nhà nông. b/ Số 12 ứng với nghề...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 237|Số lần tải: 0
TRƯỜNG THCS Định TăngLIÊN ĐỘI THCS Định Tăng ĐẠI HỘI LIÊN ĐỘI(NĂM HỌC 2010-2011)Ngọc 9BỔN ĐỊNH TỔ CHỨC :- Các chi đội báo cáo sĩ số- Hát tập thể (Trái đất này là của chúng mình)ĐÓN ĐẠI BIỂU :Kính chúc đại biểu khoẻ! 3 lần. Nhiệt liệt chào mừng các ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 91|Số lần tải: 0
ĐỘI TNTP HỒ CHÍ MINHHỘI ĐỒNG HUYỆN MỸ HÀO *KỊCH BẢN MẪUTỔ CHỨC ĐẠI HỘI LIÊN ĐỘI NĂM HỌC: 2011- 2012 -----(((((((----- A-PHẦN ĐIỀU HÀNH CỦA NGƯỜI TỔ CHỨC:1/ Ổn định tổ chức: -Trân trọng kính mời các cô chú đại biểu, các thầy g...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 200|Số lần tải: 1
140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu_411Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 159|Số lần tải: 0
Phụ nữ nên biết 140 van de lien ... den phu nuĐánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 103|Số lần tải: 0
Lê Quý ĐônÔng nổi tiếng là một nhà bác học thời Lê Mạc, sáng tác rất nhiều thơ văn nói về lịch sử, địa dư, văn hóa nước ta. Ông sinh năm 1726, tại xã Duyên Hà, huyện Duyên Hà, tỉnh Thái Bình, tự là Doãn Hậu, hiệu là Quế Đường. Ông vốn là con trưởng c...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 102|Số lần tải: 0
Tuệ Tĩnh chính tên là Nguyễn Bá Tĩnh, đi tu lấy pháp hiệu là Tuệ Tĩnh (cũng gọi là Huệ Tĩnh.). Ông xuất thân từ một gia đình bần nông, cha là Nguyên Công Vỹ, me là Hoàng Thị Ngọc 1 ở Nghĩa Lư, huyện Dạ Cẩm, Hồng Châu (nay là thôn Nghĩa Phú, xã Cầm Vũ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 98|Số lần tải: 0
Lê Văn Hưu (chữ Hán: 黎文休;1230-1322) là nhà sử học đời nhà Trần, tác giả bộ Đại Việt sử ký, bộ quốc sử đầu tiên của Việt Nam. Bộ sách này không còn nhưng nhờ nó mà sử gia Ngô Sĩ Liên đã dựa vào để soạn bộ Đại Việt sử ký toàn thư.Lê Văn Hưu người làng ...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 90|Số lần tải: 0
Hồ Nguyên Trừng (1374 – 1446) là con trai cả của Hồ Quý Ly. Tháng 11.1394 lần đầu tiên sử sách nhắc đến Nguyên Trừng với việc bổ nhiệm ông làm Phán sư tự dưới triều đình của Thái thượng hoàng Nghệ Tông. Tháng 6.1399 Nguyên Trừng lãnh chức Tư đồ. Thán...Đánh dấu chủ đề
Ngày tạo: 21/05/2014|Lượt đọc: 90|Số lần tải: 0
TUẦN 26 Thứ hai ngày 05 tháng 3 năm 2012 TIẾT 1-2 : TẬP ĐỌC – KỂ CHUYỆN BÀI: SỰ TÍCH LỄ HỘI CHỮ ĐỒNG TỬ I. Mục đích yêu cầu: A/ TẬP ĐỌ...Đánh dấu chủ đề

markdown:
Tìm kiếm: CHU TICH DAU TIEN HOI LIEN HIEP PHU NU VN
[](/tai-lieu/bai-tim-hieu-nq-dai-hoi-phu-nu-vn-1082289)
![ BAI TIM HIEU NQ DAI HOI PHU NU VN](http://thumbnail.doko.vn/tl/1082289/155x200.jpg)
[BAI TIM HIEU NQ DAI HOI PHU NU VN](/tai-lieu/bai-tim-hieu-nq-dai-hoi-phu-nu-vn-1082289)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 109|Số lần tải: 0
Họ và tên: LÊ THỊ KIỀU HƯƠNG – Sinh ngày tháng năm: 12/08/1985 Địa chỉ: xã Đức Thắng, huyện Mộ Đức, tỉnh Quảng Ngãi. Chức vụ: Nhân viên Văn thư Hiện đang công tác tại Trường THCS Đức Thắng, Mộ Đức.BÀI DỰ THI “Tìm hiểu Nghị quyết Đại hội phụ nữ toàn ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/dieu-le-hoi-lien-hiep-thanh-nien-viet-nam-29942)
![ dieu le hoi lien hiep thanh nien Viet nam](http://thumbnail.doko.vn/tl/29942/155x200.jpg)
[dieu le hoi lien hiep thanh nien Viet nam](/tai-lieu/dieu-le-hoi-lien-hiep-thanh-nien-viet-nam-29942)
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 514|Số lần tải: 1
ĐIỀU LỆHỘI LIÊN HIỆP THANH NIÊN VIỆT NAM**** Bộ nội vụ Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam --- Độc lập - Tự do - Hạnh phúc Số:42/2005/QĐ-BNV ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/dieu-le-hoi-lien-hiep-tn-viet-nam-797183)
![ Dieu le Hoi Lien hiep TN Viet Nam](http://thumbnail.doko.vn/tl/797183/155x200.jpg)
[Dieu le Hoi Lien hiep TN Viet Nam](/tai-lieu/dieu-le-hoi-lien-hiep-tn-viet-nam-797183)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 312|Số lần tải: 0
BỘ NỘI VỤ——Số: 42/2005/QĐ-BNVCỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM Độc lập - Tự do - Hạnh phúc———————————————————Hà Nội, ngày 26 tháng 4 năm 2005QUYẾT ĐỊNH CỦA BỘ TRƯỞNG BỘ NỘI VỤVề việc phê duyệt Điều lệ (sửa đổi) Hội Liên hiệp Thanh niên Việt NamBỘ TR...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/hiep-hoi-1022633)
![ hiep hoi](http://thumbnail.doko.vn/tl/1022633/155x200.jpg)
[hiep hoi](/tai-lieu/hiep-hoi-1022633)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 95|Số lần tải: 0
TRƯỜNG THCS AN THẠNH 1 ĐỀ KIỂM TRA 1 TIỀT Lớp:………… NĂM HỌC: 2010-2011 Họ và tên học sinh : ……………………………… -------------///-------------Môn: Tin học - lớp 6Ngày kiểm tra: ……/10/2010(Thời gian: 45’, không kể phát đề)Điểm Nhận xét về bài l...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/dap-an-tim-hieu-phu-nu-vn-1017216)
![ dap an tim hieu phu nu VN](http://thumbnail.doko.vn/tl/1017216/155x200.jpg)
[dap an tim hieu phu nu VN](/tai-lieu/dap-an-tim-hieu-phu-nu-vn-1017216)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 123|Số lần tải: 0
Câu 1: Chị cho biết Hội LHPN Việt Nam được thành lập vào ngày tháng năm nào ? Chị hãy kể các tên gọi khác nhau củ Hội LHPN Việt Nam mà chị biết.Trả lời:- Hội LHPN Việt Nam được thành lập vào ngày 20/10/1930.- Qua các thời kỳ cách mạng có các tổ chức ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/tien-trinh-dai-hoi-lien-doi-1088103)
![ tien trinh dai hoi lien doi](http://thumbnail.doko.vn/tl/1088103/155x200.jpg)
[tien trinh dai hoi lien doi](/tai-lieu/tien-trinh-dai-hoi-lien-doi-1088103)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 108|Số lần tải: 0
Tiến trình đại hội liên độiTrước khi tiến hành đại hội tôi xin phép kiểm tra sĩ số và tư cách đội viên :- Chi đội 6a1 : ..... - Chi đội 6a2: .....- Chi đội 6a3: ….- Chi đội 7a1: …..- Chi đội 7a2 : .... - Chi đội 7a3 : ..... - Chi đội 8a1: .....- Chi ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/140-van-de-lien-quan-den-kinh-nguyet-phu-nu-16199)
![ 140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu](http://thumbnail.doko.vn/tl/16199/155x200.jpg)
[140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu](/tai-lieu/140-van-de-lien-quan-den-kinh-nguyet-phu-nu-16199)
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 254|Số lần tải: 1
140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/mau-kh-vi-su-tien-bo-phu-nu-42828)
![ Mau KH vi su tien bo phu nu](http://thumbnail.doko.vn/tl/42828/155x200.jpg)
[Mau KH vi su tien bo phu nu](/tai-lieu/mau-kh-vi-su-tien-bo-phu-nu-42828)
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 229|Số lần tải: 0
Phòng GD&ĐT huyện ………………..Trường ………………..Cộng hoà xã hội chủ nghĩa việt namĐộc lập – Tự do – Hạnh phúc.Kế hoạch hành động vì sự tiến bộ của phụ nữ năm 20….. – 20…..A. Đặc điểm tình hình. Năm học 20…-20….. là năm học có ý nghĩa rất quan trọng, năm họ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/kich-ban-dau-hoi-lien-doi-1100074)
![ KICH BAN DAU HOI LIEN DOI](http://thumbnail.doko.vn/tl/1100074/155x200.jpg)
[KICH BAN DAU HOI LIEN DOI](/tai-lieu/kich-ban-dau-hoi-lien-doi-1100074)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 90|Số lần tải: 0
ĐỘI TNTP HỒ CHI MINHLIÊN ĐỘI TRƯỜNG THCS MINH KHAI CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỘI LIÊN ĐỘII/ Mở đầu:Ổn định tổ chức:Hát tập thể bài hát: Bốn phương trời.Nghi lễ chào cờ:Kính mời các quý vị các đại biểu, các thầy cô giáo cùng toàn thể các bạn đội viên đứng dậy ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/phu-nu-tieu-bieu-vn-qua-cac-thoi-dai-47284)
![ Phu nu tieu bieu VN qua cac thoi dai](http://thumbnail.doko.vn/tl/47284/155x200.jpg)
[Phu nu tieu bieu VN qua cac thoi dai](/tai-lieu/phu-nu-tieu-bieu-vn-qua-cac-thoi-dai-47284)
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 408|Số lần tải: 0
Những người phụ nữ Việt Nam tiêu biểu Nguyễn Phương Bắc – Sưu tầm 1.Nữ vương đầu tiên trong lịch sử Danh hiệu này dành cho hai chị em Trưng Trắc,Trưng Nhị.Mùa xuân năm 40,Hai Bà T...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/12-ben-nuoc-nguoi-phu-nu-vn-thoi-phong-kien-901275)
![ 12 BEN NUOC NGUOI PHU NU VN THOI PHONG KIEN](http://thumbnail.doko.vn/tl/901275/155x200.jpg)
[12 BEN NUOC NGUOI PHU NU VN THOI PHONG KIEN](/tai-lieu/12-ben-nuoc-nguoi-phu-nu-vn-thoi-phong-kien-901275)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 206|Số lần tải: 0
12 BEN NUOCa/ Số 12 ứng với 4 địa vị xã hội (công, hầu, khanh, tướng) và 8 nghề của người chồng (sĩ, nông, công, thương, ngư, tiều, canh, mục). Giảng như vậy thì trùng lặp: công và khanh cũng là kẻ sĩ; còn canh tức là nhà nông. b/ Số 12 ứng với nghề...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/tien-trinh-dai-hoi-lien-doi-nam-hoc-2010-1011-54620)
![ tien trinh dai hoi lien doi nam hoc 2010 -1011](http://thumbnail.doko.vn/tl/54620/155x200.jpg)
[tien trinh dai hoi lien doi nam hoc 2010 -1011](/tai-lieu/tien-trinh-dai-hoi-lien-doi-nam-hoc-2010-1011-54620)
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 237|Số lần tải: 0
TRƯỜNG THCS Định TăngLIÊN ĐỘI THCS Định Tăng ĐẠI HỘI LIÊN ĐỘI(NĂM HỌC 2010-2011)Ngọc 9BỔN ĐỊNH TỔ CHỨC :- Các chi đội báo cáo sĩ số- Hát tập thể (Trái đất này là của chúng mình)ĐÓN ĐẠI BIỂU :Kính chúc đại biểu khoẻ! 3 lần. Nhiệt liệt chào mừng các ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/tien-trinh-to-chuc-dai-hoi-lien-doi-1059488)
![ tien trinh to chuc dai hoi lien doi](http://thumbnail.doko.vn/tl/1059488/155x200.jpg)
[tien trinh to chuc dai hoi lien doi](/tai-lieu/tien-trinh-to-chuc-dai-hoi-lien-doi-1059488)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 91|Số lần tải: 0
ĐỘI TNTP HỒ CHÍ MINHHỘI ĐỒNG HUYỆN MỸ HÀO *KỊCH BẢN MẪUTỔ CHỨC ĐẠI HỘI LIÊN ĐỘI NĂM HỌC: 2011- 2012 -----(((((((----- A-PHẦN ĐIỀU HÀNH CỦA NGƯỜI TỔ CHỨC:1/ Ổn định tổ chức: -Trân trọng kính mời các cô chú đại biểu, các thầy g...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/140-van-de-lien-quan-den-kinh-nguyet-phu-nu_411-16200)
![ 140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu_411](http://thumbnail.doko.vn/tl/16200/155x200.jpg)
[140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu_411](/tai-lieu/140-van-de-lien-quan-den-kinh-nguyet-phu-nu_411-16200)
Ngày tạo: 09/11/2012|Lượt đọc: 200|Số lần tải: 1
140 van de lien quan den kinh nguyet phu nu_411
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/phu-nu-nen-biet-140-van-de-lien-den-phu-nu-675654)
![ Phụ nữ nên biết 140 van de lien ... den phu nu](http://thumbnail.doko.vn/tl/675654/155x200.jpg)
[Phụ nữ nên biết 140 van de lien ... den phu nu](/tai-lieu/phu-nu-nen-biet-140-van-de-lien-den-phu-nu-675654)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 159|Số lần tải: 0
Phụ nữ nên biết 140 van de lien ... den phu nu
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/le-quy-don-nha-bac-hoc-dau-tien-vn-964676)
![ LE QUY DON NHA BAC HOC DAU TIEN VN](http://thumbnail.doko.vn/tl/964676/155x200.jpg)
[LE QUY DON NHA BAC HOC DAU TIEN VN](/tai-lieu/le-quy-don-nha-bac-hoc-dau-tien-vn-964676)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 103|Số lần tải: 0
Lê Quý ĐônÔng nổi tiếng là một nhà bác học thời Lê Mạc, sáng tác rất nhiều thơ văn nói về lịch sử, địa dư, văn hóa nước ta. Ông sinh năm 1726, tại xã Duyên Hà, huyện Duyên Hà, tỉnh Thái Bình, tự là Doãn Hậu, hiệu là Quế Đường. Ông vốn là con trưởng c...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/yue-tinh-nha-y-hoc-dau-tien-vn-964679)
![ YUE TINH NHA Y HOC DAU TIEN VN](http://thumbnail.doko.vn/tl/964679/155x200.jpg)
[YUE TINH NHA Y HOC DAU TIEN VN](/tai-lieu/yue-tinh-nha-y-hoc-dau-tien-vn-964679)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 102|Số lần tải: 0
Tuệ Tĩnh chính tên là Nguyễn Bá Tĩnh, đi tu lấy pháp hiệu là Tuệ Tĩnh (cũng gọi là Huệ Tĩnh.). Ông xuất thân từ một gia đình bần nông, cha là Nguyên Công Vỹ, me là Hoàng Thị Ngọc 1 ở Nghĩa Lư, huyện Dạ Cẩm, Hồng Châu (nay là thôn Nghĩa Phú, xã Cầm Vũ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/le-van-huu-nha-su-hoc-dau-tien-vn-964668)
![ LE VAN HUU NHA SU HOC DAU TIEN VN](http://thumbnail.doko.vn/tl/964668/155x200.jpg)
[LE VAN HUU NHA SU HOC DAU TIEN VN](/tai-lieu/le-van-huu-nha-su-hoc-dau-tien-vn-964668)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 98|Số lần tải: 0
Lê Văn Hưu (chữ Hán: 黎文休;1230-1322) là nhà sử học đời nhà Trần, tác giả bộ Đại Việt sử ký, bộ quốc sử đầu tiên của Việt Nam. Bộ sách này không còn nhưng nhờ nó mà sử gia Ngô Sĩ Liên đã dựa vào để soạn bộ Đại Việt sử ký toàn thư.Lê Văn Hưu người làng ...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/ho-nguyen-trung-nha-ky-thuat-dau-tien-vn-964681)
![ HO NGUYEN TRUNG NHA KY THUAT DAU TIEN VN](http://thumbnail.doko.vn/tl/964681/155x200.jpg)
[HO NGUYEN TRUNG NHA KY THUAT DAU TIEN VN](/tai-lieu/ho-nguyen-trung-nha-ky-thuat-dau-tien-vn-964681)
Ngày tạo: 18/07/2013|Lượt đọc: 90|Số lần tải: 0
Hồ Nguyên Trừng (1374 – 1446) là con trai cả của Hồ Quý Ly. Tháng 11.1394 lần đầu tiên sử sách nhắc đến Nguyên Trừng với việc bổ nhiệm ông làm Phán sư tự dưới triều đình của Thái thượng hoàng Nghệ Tông. Tháng 6.1399 Nguyên Trừng lãnh chức Tư đồ. Thán...
[Đánh dấu chủ đề] [](/tai-lieu/su-tich-le-hoi-chu-dong-tu-1202351)
![ su tich le hoi chu dong tu](http://thumbnail.doko.vn/tl/1202351/155x200.jpg)
[su tich le hoi chu dong tu](/tai-lieu/su-tich-le-hoi-chu-dong-tu-1202351)
Ngày tạo: 21/05/2014|Lượt đọc: 90|Số lần tải: 0
TUẦN 26 Thứ hai ngày 05 tháng 3 năm 2012 TIẾT 1-2 : TẬP ĐỌC – KỂ CHUYỆN BÀI: SỰ TÍCH LỄ HỘI CHỮ ĐỒNG TỬ I. Mục đích yêu cầu: A/ TẬP ĐỌ...
[Đánh dấu chủ đề]

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
Hoàng Ngọc HiếnTriết lý văn hóa và Triết luận văn chương
Thế kỉ XX, có sự thâm nhập vào lĩnh vực phê bình văn học (và nghiên cứu
văn học) nhiều quan niệm lý thuyết, nhiều thủ pháp của những bộ môn ngoài văn
học (triết học, mĩ học và nhiều ngành khoa học khác: xã hội học của Mác, hiện
tượng luận của Husserl, những mô hình tâm lý học của S.Freud, C.Jung, cấu trúc
luận ngôn ngữ học và nhân học của F. de Chaussure, Lévi Strauss...). Từ đó xuất
hiện nhiều điển mẫu (paradigme), mô thức (modèle) về văn học. Trong
hoàn cảnh không có một lý thuyết, một điển mẫu có vai trò ngự trị, những quan
niệm về điển mẫu rất khác nhau mới và cũ, truyền thống và hiện đại tồn tại bên
nhau, dĩ nhiên là không êm ấm, người theo quan điểm này thường nguyền rủa những
quan điểm khác, gây ấn tượng tình trạng hỗn loạn khiến người ta nghĩ đến một
cuộc khủng hoảng về lý luận, phương pháp. Tuy vậy, trong tình trạng hỗn loạn và
khủng hoảng như vậy, vẫn xuất hiện những công trình phê bình văn học xuất sắc...
Điều này thực ra chẳng có gì là khó hiểu. Những tác giả phê bình ưu tú, họ thừa
hiểu rằng làm phê bình văn học chẳng qua chỉ là "sự thi thố những nhạy cảm, tinh
thông riêng, những suy tưởng đạo đức, văn hoá riêng của họ". Đó là sự thi thố
những năng lực văn hoá của họ, sự phát huy cái có thể gọi là cái "căn bản văn
hoá" riêng của họ. Những người cứ phải bám riết lấy những câu chữ "lý luận" và
"phương pháp luận" thường là những người theo đuổi những mục tiêu ngoài văn học
(triết học, chính trị, tôn giáo...) hoặc căn bản văn hoá yếu. Dĩ nhiên, ngoài cơ
sở lý luận và căn bản vãn hoá, năng lực trực giác không thể thiếu được ở nhà phê
bình. Ở phê bình văn học của những nhà thơ trường phái Suy đồi (Décadence, cuối
thế kỉ XIX ở phương Tây) năng lực này có một sự nhạy cảm và tinh tế phi thường
và từ đó nó đặc biệt sáng giá. Thời gian gần đây, phê bình của Thuỵ Khả khởi
sắc, văn phê bình cũng như ứng khẩu bình phẩm nghệ thuật của anh lấp lánh nhạy
cảm và tinh tế của Suy đồi.
Trước sự thất bại của một số (cũng đông đông đấy) người viết phê bình trong
việc vận dụng các thứ lý luận vào phê bình văn học (vận dụng sống sượng, máy
móc, hời hợt...), rất cần bàn xem: học tập lý luận văn học như thế nào thì có
ích cho phê bình văn học ? Trả lời câu hỏi này luận điểm chính của tôi là: “Lý
luận biến thành văn hoá mới thực sự có ích cho phê bình". Trong luận điểm này,
tôi hiểu văn hoá với nghĩa của từ culture géllérale của người Pháp, nó là vốn /
trình độ ở mỗi người, nó là sự tích hợp mọi lĩnh vực tri thức và các loại tri
thức: tri thức lý thuyết và tri thức thực chứng, tri thức lý luận (như lý luận
văn học chẳng hạn) và tri thức lịch sử (như lịch sử văn học chẳng hạn), tri thức
sách vở và tri thức kinh nghiệm… cả những tín niệm, các loại “gu” (gout), các
phép tắc ứng xử đều được tích hợp trong văn hoá. Chúng ta đều thấy tác hại của
lý luận "chay”, lý luận "sống sượng", lý luận "ăn sống nuốt tươi"... trong
nghiên cứu văn học. Tôi đặt yêu cầu rất cao cho việc học tập lý luận của người
nghiên cứu, phê bình văn học: lý luận phải biến thành văn hoá, với ý nghĩa là lý
luận phải được tiêu hoá, được tích hợp vào “văn hóa”, tức là vào culture
générale. Lý luận được tích hợp vào “văn hóa” thì mới được sự bổ sung, sự hỗ trợ
của những loại tri thức khác, thì mới vượt siêu để trở thành một năng lực trí
tuệ mới linh hoạt và sáng tạo. Nhà phê bình viết phê bình bằng toàn bộ tiềm lực
culture générale của mình. Ngay trong trường hợp có sự theo đuổi một lý thuyết
văn học thì cảm hứng phê bình thực sự vẫn huy động toàn bộ tiềm lực văn hoá của
người viết. Đối với nhà lý luận văn học, lý thuyết "chay" có khi cũng cần thiết.
Nhưng đối với nhà phê bình, điều đáng quan tâm ở lý thuyết văn học là tiềm lực
phương pháp luận của nó. Và hiệu quả phương pháp luận của lý thuyết văn học phụ
thuộc vào chỗ hoá nào đã được tích hợp như thế nào vào vốn/ trình độ văn hóa
nào.
Khi tôi viết: "Hoài Thanh nhả ra những ý kiến riêng..." tôi muốn tạo một sự
liên tưởng tới việc con tằm nhả tơ. Với những người thực sự viết phê bình, các
lý thuyết và tri thức' khác chỉ là lá dâu và họ ý thức được rằng công chúng chờ
đợi họ nhả ra tơ. Trong không ít bài phê bình, "tơ" quá ít, còn lổn nhổn những
cọng và cuống "lý thuyết" chưa tiêu hoá. Trong việc nâng cao trình độ và
năng lực giới phê bình trẻ, vấn đề đáng quan tâm là mối quan hệ giữa cơ sở lý
luận và căn bản văn hoá trong năng lực nghiên cứu, phê bình, giữa việc học tập
lý luận văn học và việc trau dồi căn bản văn hoá trong quá trình tự đào tạo của
người viết phê bình. Về mối quan hệ này, tôi dành ưu tiên cho "trình độ văn hoá"
và "trau dồi cần bản văn hoá". Tôi coi trọng căn bản văn hoá hơn cơ sở lý luận
vì mấy lẽ. Sự tiếp thu lý thuyết phụ thuộc vào trình độ văn hoá : học sinh tú
tài có thể tiếp thu được lý thuyết văn học của Hyppolie Taine (thế kỉ XIX),
nhưng phải có trình độ sau đại học thì mới hiểu được giải kết cấu
(déconstruction) của Derrida, đặc biệt những thập kỉ cuối của thế kỉ XX xuất
hiện những lý thuyết văn học ngày càng khó. Sự vận dụng lý thuyết văn học vào
phê bình cũng phụ thuộc vào căn bản văn hoá. Học vấn càng vững chắc, sâu rộng,
cao thì sự vận dụng lý thuyết càng linh hoạt, sáng tạo. Lý thuyết (trường phái)
thường dẫn đến sự cực đoan. Nhưng nếu như người đam mê lý thuyết (trường phái)
có trình độ và căn bản văn hoá vững vàng thì ở anh ta ngay sự cực đoan cũng có
"gu” và trong học thuật, nghệ thuật cực đoan có "gu” có thể chấp nhận được: Và,
như đã nói ở trên, lý luận phải được tích hợp vào văn hoá thì mới vượt siêu
thành phương pháp sáng tạo. Ngoài ra, do chương trình phổ thông cũng như chương
trình đại học, học tập trong những hoàn cảnh không bình thường, trong căn bản
văn hoá của không ít những người tốt nghiệp Đại học có những sự "hụt hẫng kiến
văn" và đôi khi những lỗ hổng nghiêm trọng.
Ở ta, những năm gần đây, có nhiều công trình nghiên cứu về chủ nghĩa hậu hiện
đại. Thực ra, để hiểu lý luận văn học, lý thuyết văn hoá phương Tây thế kỉ XX
cần bắt đầu bằng việc nghiên cứu chủ nghĩa hiện đại, một trào lưu văn hoá, nghệ
thuật rộng lớn coi như xuất hiện từ cuối thế kỉ XIX, phát triển ào ạt, mạnh mẽ
trong vài ba thập kỉ đầu thế kỉ XX, đến những năm 30 thì bắt đầu suy kiệt. Tiếng
vậy, từ đó đến nay, trong suốt thế kỉ XX phương Tây vẫn tiêu dùng vốn trí tuệ
của chủ nghĩa hiện đại. Trào lưu này bao gồm nhiều khuynh hướng và trường phái
văn học nghệ thuật lớn: Tượng trưng, ấn tượng, Suy đồi, Lập thể, Vị lai, Kiến
tạo (constructivisme), Biểu hiện, Đa đa, Siêu thực... Đánh giá như thế nào đây
những thành tựu cách tân những trường phái lừng lẫy nói trên của chủ nghĩa hiện
đại?
Trước tiên chúng tôi căn cứ vào một ý kiến của nhà thơ Pháp, Paul Valéry
(1871 - 1945): "… tất cả những sự cách tân này cần thiết cho sau đó một chủ
nghĩa cổ điển mới có thể xuất hiện...". Valéry là một thi tài lớn được hình
thành từ câu lạc bộ của nhà thơ tượng trưng Mallarmé (đồng thời cũng là một trí
tuệ lớn của nước Pháp, ông đã từng giảng bài ở Collège de France), ông là chủ
soái của trường phái "thơ trí tuệ", chủ trương cụ thể hoá những tư tưởng trừu
tượng bằng hình ảnh và tiết tấu tinh tế. ông không từ bỏ những cách tân của chủ
nghĩa hiện đại, ông thấy chúng là "cần thiết”. Tuy nhiên, ông tỏ ra dè dặt về
tiền đồ của chủ nghĩa hiện đại. Hướng về tương lai, ông nhìn thấy (hoặc thuốn
nhìn thấy) một xu hướng phát triển nghệ thuật khác, một viễn cảnh hoàn toàn khác
mà ông đặt tên là "chủ nghĩa cổ điển mới". Wallace Stevens (1879 - 1955), một
trong những tác giả hàng đầu của thơ ca Mỹ và thế giới còn tỏ ra dè dặt hơn
nhiều trong sự đánh giá chủ nghĩa hiện đại: "Chúng ta không nên tiêu phí thì giờ
để làm hiện đại, còn bao nhiêu việc quan trọng hơn chúng ta phải làm". Nhà văn
Arhentina, J.L.Borges (1899 - 1986) là một tác giả lỗi lạc của văn học Mỹ Latinh
và văn học thế giới. Thăng trầm của những trào lưu nghệ thuật cách tân giống như
thuỷ triều lên xuống, thời trẻ, sống giữa những đợt sóng chủ nghĩa hiện đại,
Borges khó mà thoát ra ảnh hưởng của chúng. Văn nghiệp của ông bắt đầu bằng
những thể nghiệm táo bạo theo tinh thần tiên phong của chủ nghĩa biểu hiện. Một
điều khá bất ngờ là cuối cùng, Borges đâm ra chán và thất vọng với những mới mẻ
về nội dung, những cách tân về nghệ thuật của những nhà thơ, nhà văn ít nhiều có
họ hàng với chủ nghĩa hiện đại mà ông đã từng ngưỡng mộ thời trẻ. Ông vốn là một
người hâm mộ Baudelaire, người báo trước chủ nghĩa hiện đại trong thơ, tập thơ
Ác hoa (Les Fleurs du Mal) ông có thể trích dẫn liên hồi vô tận. Đối với tập ác
hoa, đến lúc ông thoát ra được, giữ được khoảng cách thì ông thấy tác phẩm này
làm ông khó chịu, có cái gì đó không ổn về mặt đạo đức, tác giả quá ưu tư đến
thân phận cá nhân của mình, quá quan tâm đến những hạnh phúc và bất hạnh riêng
của mình. Mà muốn sống thanh thản thì tốt nhất là phiên phiến, nghĩ ngợi càng ít
càng tốt những gì xảy đến với cuộc đời cá nhân mình. Đọc Ác hoa, độc giả dễ bắt
chước nhân vật trữ tình của tập thơ, tự xem mình là một nhân vật thống thiết,
phẫn thán (personnage pathétique). Mà "sống trên đời này tốt nhất là đóng vai
nhân vật phụ (ý của Pythagore), làm nhân vật thống thiết thì mệt lắm". Có thời
Borges tưởng rằng Dostoievsky là tiểu thuyết gia độc nhất vô song và ông đã đọc
đi đọc lại nhiều lần Tội ác và trừng phạt và Những người bị quỷ ám. Chúng ta đều
biết cách tân nổi tiếng của Dostoievsky là đưa đa thanh vào tiểu thuyết, một thủ
pháp đặc sắc của văn xuôi chủ nghĩa hiện đại. Borges đã từng đánh giá cao những
cách tân của Proust, Faulkner trong văn xuôi, phong cách "dòng ý thức" và những
thủ thuật tự sự mới mẻ của họ... Nhưng theo ông, "dần dà thì những thủ thuật này
người ta cũng chán và chúng ta sẽ quay trở về với cách kể chuyện thông thường
trong Đôn Kihôtê (El Ingenioss hidalgo Don Quijote de la Mancha): "Trong một
ngôi làng bên bờ biển Manche mà tôi không muốn gợi nhớ lại tên...". Quay trở về
cách kể chuyện thông thường trong Đôn Kihôtê tức là quay trở về cách tự sự cổ
điển, quay trở về chủ nghĩa cổ điển. Kinh nghiệm chủ nghĩa hiện đại của Borges
là một bài học lớn về sự tiếp nhận nghệ thuật cách tân: nên có sự thông cảm với
sự cuồng nhiệt điên rồ của những "fan" hâm mộ nghệ thuật cách tân, đồng thời
cũng phải thấy rằng thủ pháp nghệ thuật cách tân dầu có độc sáng, tinh khôi đến
đâu cũng không xoá bỏ được những thủ pháp nghệ thuật cổ điển.
Wallace Stevens ví hành trình của những nghệ sĩ tiên phong của chủ nghĩa hiện
đại những thập kỉ đầu thế kỉ XX như những cuộc phiêu lưu của những nhà thám hiểm
núi lửa, họ đã đến núi lửa "đã gửi về tấm bưu ảnh cuối cùng" và lúc này không có
ước vọng gì hơn là trở về nhà. Nhà văn Đức, Herman Hesse sau một thời gian đám
đuối với chủ nghĩa tượng trưng, với phân tâm học, với chủ nghĩa thần bí phương
Đông, qua truyện ngụ ngôn Sói thảo nguyên, cũng nói đến tình cảm "nhớ nhà":
"Chúng ta còn vấp ngã lặn lội qua bao rác rưởi và xảo trá trước khi về đến nhà.
Và chúng ta chẳng có ai dẫn đường. Người duy nhất hướng dẫn chúng ta là nỗi nhớ
nhà" phải chăng "nhà" ở đây là chủ nghĩa cổ điển, "không phải như là một sở hữu
chuyên biệt của Châu Âu mà như là một hằng số của văn học, nghệ thuật nhân loại,
"một phép lạ đã từng xảy ra nhiều lần khắp thế giới trong những xã hội muôn
vẻ”.
Cái “chủ nghĩa cổ điển mới” mà Pau Valéry ước vọng như một viễn cảnh cho
sự phát triển của nghệ thuật trong tương lai, một viễn cảnh để tích hợp những
thủ pháp cách tân sáng giá của chủ nghĩa hiện đại thì ngày nay đã trở thành một
trào lưu văn học nghệ thuật đương phát triển mạnh mẽ ở Mỹ. Trào lưu thực tại này
có "những đại diện kiệt xuất của toàn thể phong trào”, “hội tụ những phát triển
song song trong kiến trúc, âm nhạc, điêu khắc, thi ca, quy hoạch đô thị...", nó
thâm nhập vào giới hàn lâm, đặc biệt trong những lớp viết văn, nó có những Tạp
chí, những trạm trên mạng, những quán cà phê cổ điển mới cho toàn cầu, "nơi đó
các hoạ sĩ đủ loại có thể tìm ra nhau... tranh luận, hợp tác, và chuẩn bị triển
lãm, hội thảo và trình diễn", “nó có những khách sảnh cho công chúng có thể tới
để tìm những gì là tinh hoa nhất trong các tác phẩm mới...". Trong khi cảnh
tượng nghệ thuật đương đại đầy rẫy những "cái xấu”, cái hỗn mang về “đạo đức"
cái "ngu ngốc trí tuệ tội nghiệp" thì toàn phong trào chủ nghĩa cổ điển mới là
"nỗi mong muốn quay trở về với lý tưởng của cái đẹp", cái đẹp không tách rời cái
đẹp đạo đức và cái đẹp trí tuệ. “Cái đẹp không chỉ là một khía cạnh được lựa
chọn của nghệ thuật : nó là một đối tượng, một ý hướng của nghệ thuật", "cái đẹp
không chỉ thuần là một quy ước, mà cái đẹp là một khả năng và một nhu cầu cơ bản
của con người".
Tóm lại, về nội dung, chủ chốt của chủ nghĩa cổ điển mới là "sự tôn trọng các
giá trị tâm linh và nhân bản vĩnh hằng như chân, mĩ, thiện và đề ra sự phục hoạt
cho cả loài người sau năm thế kỉ thống trị của phương Tây" , hình thức nghệ
thuật, đó là sự vận dụng tốt những thủ pháp cách tân, kết hợp sự mới mẻ với sự
giản dị và sự chín chắn, không đối lập "truyền thông đích thực” với "độc sáng
đích thực" mà xem chúng là "điều kiện tiên quyết" của nhau (trong đoạn này và
đoạn trên, những cụm từ và những câu đặt trong vòng kép được trích dẫn từ
FT).
Trào lưu chủ nghĩa cổ điển mới có những nhà lý luận của nó mà Frederich
Turner là một đại diện kiệt xuất, bản Tuyên ngôn ông viết năm 1995 gồm bảy
điểm:1. Tái hợp nghệ sĩ với công chúng2. Tái hợp cái đẹp với đạo
đức3. Tái hợp nghệ thuật cấp cao với nghệ thuật cấp thấp4. Tái hợp nghệ
thuật với tay nghề5. Tái hợp nhiệt tình và trí tuệ6. Tái hợp nghệ thuật
với khoa học7. Tái hợp quá khứ với tương lai.
Trào lưu này chẳng những có liên quan với "những thay đổi sâu xa về chính trị
trên cảnh tượng quốc tế cùng với sự tái suy nghĩ lớn lao đương đại về kinh tế
học và triết học xã hội", nó còn "đi song hành với những phát triển trong ngành
khoa học tự nhiên và nhân văn, đặc biệt trong những mô hình mới về não bộ và tâm
trí, và trong lý thuyết về hỗn mang, tức khoa học về những tiến trình động lực
học phi tuyến tính và những tụ điểm hấp dẫn dị kì của chúng".
Để định nghĩa thi pháp của chủ nghĩa cổ điển mới, F.Turner đưa ra bảy quan
niệm. Tôi giới thiệu ba quan niệm đầu để độc giả hình dung được lý luận văn học
(đúng hơn là lý luận văn hoá) làm cơ sở cho thi pháp của ông.
1) "Thi pháp này sẽ kinh nghiệm văn học trong ngôi nhà của một thế giới của
tỉ lệ, không gian, và số lượng. Nó sẽ tái kết với toán học, số học, luận lý, lý
thuyết số và hình học. Có một khởi đầu hứa hẹn cho điều này trong cấu trúc luận
(bị "sảy thai" vì hậu cấu trúc luận) , nhưng chúng ta phải tìm cả cội rễ trong
lý thuyết của quá khứ về tu từ, phong thuỷ, thuật số, hoạ pháp tiếu tượng
(iconography) và kí ức học (mnemonics). Các nhà phê bình văn học phải đọc được
Benoit Mandelbrot (người khởi xướng khoa hình học phiến điệp, tức fractal
geometry). Có những lý thuyết toán học mới về vị tướng học (topology) của vũ
trụ, chúng mô tả vũ trụ như một khối siêu cầu kép (a double super-sphere) nghĩa
là một khối cầu với hai trung tâm mà mỗi trung tâm lại là chu vi ngoại diên của
trung tâm kia. Những nhà toán học Istvan Ozsvath và Wolfgang Rindler vốn đang
nghiên cứu dạng này đã vạch ra rằng hình học này tương ứng một cách chuẩn xác
với vũ trụ được Dante mô tả trong tác phẩm Paradiso (Thiên đường).
2) Thi pháp mới sẽ kinh nghiệm văn học trong ngôi nhà của thế giới vật lý -
một thế giới mà hiện chúng ta đang nhận thức rằng nó đầy những chuyển đổi cục
diện tinh tế, những động loạn, những trật tự hiện xuất và những tiến trình tự
phản ánh - chúng có thể tác động như những mô hình và những vật tương tự diệu kì
cho sự sáng tạo nghệ thuật. Một số những nhà hoá học, vật lý và điều khiển học
như Roald Hoffman, Ilya Prigogine, Cyril Stanley Smith, John Archibald Wheeler
và Douglas Hofstadter có thể giúp chỉ đường lối, nhưng trong thế giới văn học và
phê bình thực tình không hề có phê bình, và rất ít văn học thuộc loại này. Những
nhà phê bình như Katharine Hayles, Koen de Pryck, và Alexander Argyros là những
ngoại lệ đáng chào mừng.
3) Thi pháp mới sẽ kinh nghiệm văn học trong một ngôi nhà của thế giới đang
sống. Thơ là một hoạt động của một chủng loại đang sống, với một bộ óc vả hệ
thần kinh và thân thể đang sống. Như tôi đã vạch ra, những khả năng nền tảng của
văn học và nghệ thuật - chẳng hạn như chúng ta có thể sản sinh và hiểu vận luật
của thơ, thể tự sự, những dạng thức thị giác và giai đoạn - là đại đồng về mặt
văn hoá và là hậu quả của việc đồng tiến hoá chủng tử - văn hoá. Chúng ta có một
tự tính, tự tính này mang tính văn hoá, văn hoá này mang tính kinh điển. Tự tính
văn học và nghệ thuật của chúng ta được ấn kí trong những hệ thần kinh trung
ương của chúng ta, tự tính này là thuật toán (algorithm) làm phát sinh sự biến
thiên phi thường trong nghệ thuật và văn học của loài người. Chúng ta cần lắng
nghe những gì khoa học thần kinh đang phát biểu, lắng nghe những nhà nhân tính
học (ethology), sinh học xã hội (sociobiology), hoá học thần kinh
(neurochemistry), vật lý tâm lý (psychophysics), nhưng các khoa sinh học phân tử
(molecular biology) và hoá sinh học (biochemistry) cũng quan trọng không kém.
Tiên khởi mạnh nhất của ngôn ngữ trong thế giới vật lý là phân tử DNA, thực vậy
có thể chính xác hơn khi nói rằng ngôn ngữ chỉ là DNA mau, hoặc nói rằng DNA là
ngôn ngữ chậm. Những điều chúng ta đang tìm thấy về cách phân tử DNA tự biên
tập, phát biểu, tu sửa, tái kết, và tái sinh sản là có tầm quan tâm then chốt và
trung tâm nhất đối với văn hóa âm nhạc và nghệ thuật vốn cũng làm đúng những
việc này, có lẽ trong những đường lối tương tự..." (HNH nhấn mạnh).
Lý luận văn học của chúng ta là sự tích hợp những thành tựu của nhiều ngành
khoa học xã hội và nhân văn trên nền của hệ tư tưởng và hoàn toàn ngoảnh lưng
với toán học và khoa học tự nhiên. Lý luận văn học của F.Turner có một ngôn ngữ
khác, muốn hiểu phải nắm được những thành tựu của những ngành toán học và khoa
học tự nhiên mà quá nửa đa số chúng ta lần đầu tiên nghe tên. Phải chăng với
F.Turner, lý luận văn học trở thành một lĩnh vực độc địa để thực hiện sự tích
hợp khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, nhân văn? Trọng điểm bài này là
bàn về chủ nghĩa hiện đại. Chủ nghĩa hậu hiện đại hình thành từ những năm sáu
mươi thế kỉ XX, mặt nào đó tiếp tục chủ nghĩa hiện đại, do đó nó được xem như là
“tái bút” của chủ nghĩa hiện đại (giới nghiên cứu văn học ở ta quan tâm đến đoạn
tái bút hơn là chính bức thư). Mặt khác, nó xa rời chủ nghĩa hiện đại, nó trở về
với những thành tựu lý thuyết, thi pháp và nghệ thuật của thế kỉ XIX (chủ nghĩa
lãng mạn), thế kỉ XVIII (phong trào Khai sáng)... và cả những thành tựu của thời
kì Phục hưng nữa. Như vậy, chủ nghĩa hậu hiện đại ôm đồm nhiều thứ quá, nó lại
có tham vọng thống hợp (synchrétiser) tất cả lại, nhiệm vụ này nó không làm nổi
vì thiếu một lý thuyết văn hoá hoàn chỉnh. Chủ nghĩa hậu hiện đại khá dồi dào về
mặt sản xuất lý thuyết, tuy nhiên, hiệu quả rõ rệt nhất của nó là lật tẩy những
sự trịnh trọng lố bịch và những ngạo ngược vô lối của học thuật hàn lâm. Tôi
xin phép kết thúc bài này bằng những ý kiến của Simon Leys, một nhà văn và một
học giả lớn, phát biểu trong đợt tổng kết một cuộc tranh cãi kéo dài trong giới
đại học và hàn lâm ở Úc về ích dụng và mục đích của lý luận văn học hàn lâm
(cũng xin nói trước Simon Leys có những quan niệm cực đoan, nhưng đây là sự cực
đoan “có gu”, "có duyên" của một người có trình độ văn hoá cao):
"Chúng ta đừng có tự lừa phỉnh mình nữa: công việc nghiên cứu văn học chẳng
có ích dụng thực tiễn nào cả - trừ phi đối với những người muốn trở thành giáo
sư văn học. Nhận xét tinh khôn này là của Nabokov và theo tôi nghĩ, chúng ta
hằng nhớ đến nó khi chúng ta cố công tìm hiểu những sự phức tạp phong phú của lý
luận văn học đương đại.
Những nhà phê bình và những nhà nghiên cứu văn học chẳng qua chỉ là những
người chỉ chỗ ngồi (usher) trong chốn văn chương. Trong phòng hoà nhạc, trong
rạp hát và rạp ôpêra, những người chỉ chỗ ngồi đưa chúng ta tới đúng ghế ngồi,
thế là họ làm trọn vai trò của họ, một vai trò khiêm nhường nhưng có ích. Bỗng
dưng có những người chỉ chỗ cứ nằng nặc muốn leo lên sân khấu hát hò và diễn
cùng những người nghệ sĩ được chúng ta hoan hô, với những người như vậy chúng ta
có bực mình với sự nhố nhăng của họ thì cũng đúng thôi. Phê bình vắn học
(hoặc lý luận văn học) chỉ có giá trị lâu dài và đáng được tiếp nhận một cách
nghiêm túc khi nó được sản sinh bởi những nhà văn sáng tạo văn chương (creative
writer) và khi bản thân nó là một tác phẩm nghệ thuật.
E.M.Forster nhận xét: "Nghiên cứu, từ này gây ấn tượng long trọng lắm. Tôi
đương nghiên cứu Dante nghe ra gớm hơn nhiều tôi đương đọc Dante. Thực ra là kém
hơn nhiều. Nghiên cứu chỉ là một hình thức nói tầm phào nghiêm túc”.
Đối với chúng ta, những người thầy giáo, những nhà nghiên cứu, những nhà phê
bình khiêm nhường, tham vọng cao quý nhất, thành tựu cao cả nhất và niềm tự hào
lớn nhất mãi mãi thì vẫn là điều này: gây được ở bạn đọc của chúng ta tình yêu
với văn học và làm cho họ phát hiện những cuốn sách hay và đẹp.
Lượt xem: 13363
Lên đầu trang

markdown:
|
|
## Thế kỷ XX: Từ chủ nghĩa hiện đại đến “chủ nghĩa cổ điển mới”
Hoàng Ngọc Hiến
Thế kỉ XX, có sự thâm nhập vào lĩnh vực phê bình văn học (và nghiên cứu
văn học) nhiều quan niệm lý thuyết, nhiều thủ pháp của những bộ môn ngoài văn
học (triết học, mĩ học và nhiều ngành khoa học khác: xã hội học của Mác, hiện
tượng luận của Husserl, những mô hình tâm lý học của S.Freud, C.Jung, cấu trúc
luận ngôn ngữ học và nhân học của F. de Chaussure, Lévi Strauss...). Từ đó xuất
hiện nhiều điển mẫu (paradigme), mô thức (modèle) về văn học.
Trước sự thất bại của một số (cũng đông đông đấy) người viết phê bình trong việc vận dụng các thứ lý luận vào phê bình văn học (vận dụng sống sượng, máy móc, hời hợt...), rất cần bàn xem: học tập lý luận văn học như thế nào thì có ích cho phê bình văn học ? Trả lời câu hỏi này luận điểm chính của tôi là: “Lý luận biến thành văn hoá mới thực sự có ích cho phê bình". Trong luận điểm này, tôi hiểu văn hoá với nghĩa của từ culture géllérale của người Pháp, nó là vốn / trình độ ở mỗi người, nó là sự tích hợp mọi lĩnh vực tri thức và các loại tri thức: tri thức lý thuyết và tri thức thực chứng, tri thức lý luận (như lý luận văn học chẳng hạn) và tri thức lịch sử (như lịch sử văn học chẳng hạn), tri thức sách vở và tri thức kinh nghiệm… cả những tín niệm, các loại “gu” (gout), các phép tắc ứng xử đều được tích hợp trong văn hoá. Chúng ta đều thấy tác hại của lý luận "chay”, lý luận "sống sượng", lý luận "ăn sống nuốt tươi"... trong nghiên cứu văn học. Tôi đặt yêu cầu rất cao cho việc học tập lý luận của người nghiên cứu, phê bình văn học: lý luận phải biến thành văn hoá, với ý nghĩa là lý luận phải được tiêu hoá, được tích hợp vào “văn hóa”, tức là vào culture générale. Lý luận được tích hợp vào “văn hóa” thì mới được sự bổ sung, sự hỗ trợ của những loại tri thức khác, thì mới vượt siêu để trở thành một năng lực trí tuệ mới linh hoạt và sáng tạo. Nhà phê bình viết phê bình bằng toàn bộ tiềm lực culture générale của mình. Ngay trong trường hợp có sự theo đuổi một lý thuyết văn học thì cảm hứng phê bình thực sự vẫn huy động toàn bộ tiềm lực văn hoá của người viết. Đối với nhà lý luận văn học, lý thuyết "chay" có khi cũng cần thiết. Nhưng đối với nhà phê bình, điều đáng quan tâm ở lý thuyết văn học là tiềm lực phương pháp luận của nó. Và hiệu quả phương pháp luận của lý thuyết văn học phụ thuộc vào chỗ hoá nào đã được tích hợp như thế nào vào vốn/ trình độ văn hóa nào.
Khi tôi viết: "Hoài Thanh nhả ra những ý kiến riêng..." tôi muốn tạo một sự
liên tưởng tới việc con tằm nhả tơ. Với những người thực sự viết phê bình, các
lý thuyết và tri thức' khác chỉ là lá dâu và họ ý thức được rằng công chúng chờ
đợi họ nhả ra tơ. Trong không ít bài phê bình, "tơ" quá ít, còn lổn nhổn những
cọng và cuống "lý thuyết" chưa tiêu hoá.
Ở ta, những năm gần đây, có nhiều công trình nghiên cứu về chủ nghĩa hậu hiện đại. Thực ra, để hiểu lý luận văn học, lý thuyết văn hoá phương Tây thế kỉ XX cần bắt đầu bằng việc nghiên cứu chủ nghĩa hiện đại, một trào lưu văn hoá, nghệ thuật rộng lớn coi như xuất hiện từ cuối thế kỉ XIX, phát triển ào ạt, mạnh mẽ trong vài ba thập kỉ đầu thế kỉ XX, đến những năm 30 thì bắt đầu suy kiệt. Tiếng vậy, từ đó đến nay, trong suốt thế kỉ XX phương Tây vẫn tiêu dùng vốn trí tuệ của chủ nghĩa hiện đại. Trào lưu này bao gồm nhiều khuynh hướng và trường phái văn học nghệ thuật lớn: Tượng trưng, ấn tượng, Suy đồi, Lập thể, Vị lai, Kiến tạo (constructivisme), Biểu hiện, Đa đa, Siêu thực... Đánh giá như thế nào đây những thành tựu cách tân những trường phái lừng lẫy nói trên của chủ nghĩa hiện đại?
Trước tiên chúng tôi căn cứ vào một ý kiến của nhà thơ Pháp, Paul Valéry (1871 - 1945): "… tất cả những sự cách tân này cần thiết cho sau đó một chủ nghĩa cổ điển mới có thể xuất hiện...". Valéry là một thi tài lớn được hình thành từ câu lạc bộ của nhà thơ tượng trưng Mallarmé (đồng thời cũng là một trí tuệ lớn của nước Pháp, ông đã từng giảng bài ở Collège de France), ông là chủ soái của trường phái "thơ trí tuệ", chủ trương cụ thể hoá những tư tưởng trừu tượng bằng hình ảnh và tiết tấu tinh tế. ông không từ bỏ những cách tân của chủ nghĩa hiện đại, ông thấy chúng là "cần thiết”. Tuy nhiên, ông tỏ ra dè dặt về tiền đồ của chủ nghĩa hiện đại. Hướng về tương lai, ông nhìn thấy (hoặc thuốn nhìn thấy) một xu hướng phát triển nghệ thuật khác, một viễn cảnh hoàn toàn khác mà ông đặt tên là "chủ nghĩa cổ điển mới". Wallace Stevens (1879 - 1955), một trong những tác giả hàng đầu của thơ ca Mỹ và thế giới còn tỏ ra dè dặt hơn nhiều trong sự đánh giá chủ nghĩa hiện đại: "Chúng ta không nên tiêu phí thì giờ để làm hiện đại, còn bao nhiêu việc quan trọng hơn chúng ta phải làm". Nhà văn Arhentina, J.L.Borges (1899 - 1986) là một tác giả lỗi lạc của văn học Mỹ Latinh và văn học thế giới. Thăng trầm của những trào lưu nghệ thuật cách tân giống như thuỷ triều lên xuống, thời trẻ, sống giữa những đợt sóng chủ nghĩa hiện đại, Borges khó mà thoát ra ảnh hưởng của chúng. Văn nghiệp của ông bắt đầu bằng những thể nghiệm táo bạo theo tinh thần tiên phong của chủ nghĩa biểu hiện. Một điều khá bất ngờ là cuối cùng, Borges đâm ra chán và thất vọng với những mới mẻ về nội dung, những cách tân về nghệ thuật của những nhà thơ, nhà văn ít nhiều có họ hàng với chủ nghĩa hiện đại mà ông đã từng ngưỡng mộ thời trẻ. Ông vốn là một người hâm mộ Baudelaire, người báo trước chủ nghĩa hiện đại trong thơ, tập thơ Ác hoa (Les Fleurs du Mal) ông có thể trích dẫn liên hồi vô tận. Đối với tập ác hoa, đến lúc ông thoát ra được, giữ được khoảng cách thì ông thấy tác phẩm này làm ông khó chịu, có cái gì đó không ổn về mặt đạo đức, tác giả quá ưu tư đến thân phận cá nhân của mình, quá quan tâm đến những hạnh phúc và bất hạnh riêng của mình. Mà muốn sống thanh thản thì tốt nhất là phiên phiến, nghĩ ngợi càng ít càng tốt những gì xảy đến với cuộc đời cá nhân mình. Đọc Ác hoa, độc giả dễ bắt chước nhân vật trữ tình của tập thơ, tự xem mình là một nhân vật thống thiết, phẫn thán (personnage pathétique). Mà "sống trên đời này tốt nhất là đóng vai nhân vật phụ (ý của Pythagore), làm nhân vật thống thiết thì mệt lắm". Có thời Borges tưởng rằng Dostoievsky là tiểu thuyết gia độc nhất vô song và ông đã đọc đi đọc lại nhiều lần Tội ác và trừng phạt và Những người bị quỷ ám. Chúng ta đều biết cách tân nổi tiếng của Dostoievsky là đưa đa thanh vào tiểu thuyết, một thủ pháp đặc sắc của văn xuôi chủ nghĩa hiện đại. Borges đã từng đánh giá cao những cách tân của Proust, Faulkner trong văn xuôi, phong cách "dòng ý thức" và những thủ thuật tự sự mới mẻ của họ... Nhưng theo ông, "dần dà thì những thủ thuật này người ta cũng chán và chúng ta sẽ quay trở về với cách kể chuyện thông thường trong Đôn Kihôtê (El Ingenioss hidalgo Don Quijote de la Mancha): "Trong một ngôi làng bên bờ biển Manche mà tôi không muốn gợi nhớ lại tên...". Quay trở về cách kể chuyện thông thường trong Đôn Kihôtê tức là quay trở về cách tự sự cổ điển, quay trở về chủ nghĩa cổ điển. Kinh nghiệm chủ nghĩa hiện đại của Borges là một bài học lớn về sự tiếp nhận nghệ thuật cách tân: nên có sự thông cảm với sự cuồng nhiệt điên rồ của những "fan" hâm mộ nghệ thuật cách tân, đồng thời cũng phải thấy rằng thủ pháp nghệ thuật cách tân dầu có độc sáng, tinh khôi đến đâu cũng không xoá bỏ được những thủ pháp nghệ thuật cổ điển.
Wallace Stevens ví hành trình của những nghệ sĩ tiên phong của chủ nghĩa hiện
đại những thập kỉ đầu thế kỉ XX như những cuộc phiêu lưu của những nhà thám hiểm
núi lửa, họ đã đến núi lửa "đã gửi về tấm bưu ảnh cuối cùng" và lúc này không có
ước vọng gì hơn là trở về nhà. Nhà văn Đức, Herman Hesse sau một thời gian đám
đuối với chủ nghĩa tượng trưng, với phân tâm học, với chủ nghĩa thần bí phương
Đông, qua truyện ngụ ngôn Sói thảo nguyên, cũng nói đến tình cảm "nhớ nhà":
"Chúng ta còn vấp ngã lặn lội qua bao rác rưởi và xảo trá trước khi về đến nhà.
Và chúng ta chẳng có ai dẫn đường. Người duy nhất hướng dẫn chúng ta là nỗi nhớ
nhà" phải chăng "nhà" ở đây là chủ nghĩa cổ điển, "không phải như là một sở hữu
chuyên biệt của Châu Âu mà như là một hằng số của văn học, nghệ thuật nhân loại,
"một phép lạ đã từng xảy ra nhiều lần khắp thế giới trong những xã hội muôn
vẻ”.
Tóm lại, về nội dung, chủ chốt của chủ nghĩa cổ điển mới là "sự tôn trọng các giá trị tâm linh và nhân bản vĩnh hằng như chân, mĩ, thiện và đề ra sự phục hoạt cho cả loài người sau năm thế kỉ thống trị của phương Tây" , hình thức nghệ thuật, đó là sự vận dụng tốt những thủ pháp cách tân, kết hợp sự mới mẻ với sự giản dị và sự chín chắn, không đối lập "truyền thông đích thực” với "độc sáng đích thực" mà xem chúng là "điều kiện tiên quyết" của nhau (trong đoạn này và đoạn trên, những cụm từ và những câu đặt trong vòng kép được trích dẫn từ FT).
Trào lưu chủ nghĩa cổ điển mới có những nhà lý luận của nó mà Frederich
Turner là một đại diện kiệt xuất, bản Tuyên ngôn ông viết năm 1995 gồm bảy
điểm:
Trào lưu này chẳng những có liên quan với "những thay đổi sâu xa về chính trị trên cảnh tượng quốc tế cùng với sự tái suy nghĩ lớn lao đương đại về kinh tế học và triết học xã hội", nó còn "đi song hành với những phát triển trong ngành khoa học tự nhiên và nhân văn, đặc biệt trong những mô hình mới về não bộ và tâm trí, và trong lý thuyết về hỗn mang, tức khoa học về những tiến trình động lực học phi tuyến tính và những tụ điểm hấp dẫn dị kì của chúng".
Để định nghĩa thi pháp của chủ nghĩa cổ điển mới, F.Turner đưa ra bảy quan niệm. Tôi giới thiệu ba quan niệm đầu để độc giả hình dung được lý luận văn học (đúng hơn là lý luận văn hoá) làm cơ sở cho thi pháp của ông.
1) "Thi pháp này sẽ kinh nghiệm văn học trong ngôi nhà của một thế giới của tỉ lệ, không gian, và số lượng. Nó sẽ tái kết với toán học, số học, luận lý, lý thuyết số và hình học. Có một khởi đầu hứa hẹn cho điều này trong cấu trúc luận (bị "sảy thai" vì hậu cấu trúc luận) , nhưng chúng ta phải tìm cả cội rễ trong lý thuyết của quá khứ về tu từ, phong thuỷ, thuật số, hoạ pháp tiếu tượng (iconography) và kí ức học (mnemonics). Các nhà phê bình văn học phải đọc được Benoit Mandelbrot (người khởi xướng khoa hình học phiến điệp, tức fractal geometry). Có những lý thuyết toán học mới về vị tướng học (topology) của vũ trụ, chúng mô tả vũ trụ như một khối siêu cầu kép (a double super-sphere) nghĩa là một khối cầu với hai trung tâm mà mỗi trung tâm lại là chu vi ngoại diên của trung tâm kia. Những nhà toán học Istvan Ozsvath và Wolfgang Rindler vốn đang nghiên cứu dạng này đã vạch ra rằng hình học này tương ứng một cách chuẩn xác với vũ trụ được Dante mô tả trong tác phẩm Paradiso (Thiên đường).
2) Thi pháp mới sẽ kinh nghiệm văn học trong ngôi nhà của thế giới vật lý - một thế giới mà hiện chúng ta đang nhận thức rằng nó đầy những chuyển đổi cục diện tinh tế, những động loạn, những trật tự hiện xuất và những tiến trình tự phản ánh - chúng có thể tác động như những mô hình và những vật tương tự diệu kì cho sự sáng tạo nghệ thuật. Một số những nhà hoá học, vật lý và điều khiển học như Roald Hoffman, Ilya Prigogine, Cyril Stanley Smith, John Archibald Wheeler và Douglas Hofstadter có thể giúp chỉ đường lối, nhưng trong thế giới văn học và phê bình thực tình không hề có phê bình, và rất ít văn học thuộc loại này. Những nhà phê bình như Katharine Hayles, Koen de Pryck, và Alexander Argyros là những ngoại lệ đáng chào mừng.
3) Thi pháp mới sẽ kinh nghiệm văn học trong một ngôi nhà của thế giới đang sống. Thơ là một hoạt động của một chủng loại đang sống, với một bộ óc vả hệ thần kinh và thân thể đang sống. Như tôi đã vạch ra, những khả năng nền tảng của văn học và nghệ thuật - chẳng hạn như chúng ta có thể sản sinh và hiểu vận luật của thơ, thể tự sự, những dạng thức thị giác và giai đoạn - là đại đồng về mặt văn hoá và là hậu quả của việc đồng tiến hoá chủng tử - văn hoá. Chúng ta có một tự tính, tự tính này mang tính văn hoá, văn hoá này mang tính kinh điển. Tự tính văn học và nghệ thuật của chúng ta được ấn kí trong những hệ thần kinh trung ương của chúng ta, tự tính này là thuật toán (algorithm) làm phát sinh sự biến thiên phi thường trong nghệ thuật và văn học của loài người. Chúng ta cần lắng nghe những gì khoa học thần kinh đang phát biểu, lắng nghe những nhà nhân tính học (ethology), sinh học xã hội (sociobiology), hoá học thần kinh (neurochemistry), vật lý tâm lý (psychophysics), nhưng các khoa sinh học phân tử (molecular biology) và hoá sinh học (biochemistry) cũng quan trọng không kém. Tiên khởi mạnh nhất của ngôn ngữ trong thế giới vật lý là phân tử DNA, thực vậy có thể chính xác hơn khi nói rằng ngôn ngữ chỉ là DNA mau, hoặc nói rằng DNA là ngôn ngữ chậm. Những điều chúng ta đang tìm thấy về cách phân tử DNA tự biên tập, phát biểu, tu sửa, tái kết, và tái sinh sản là có tầm quan tâm then chốt và trung tâm nhất đối với văn hóa âm nhạc và nghệ thuật vốn cũng làm đúng những việc này, có lẽ trong những đường lối tương tự..." (HNH nhấn mạnh).
Lý luận văn học của chúng ta là sự tích hợp những thành tựu của nhiều ngành
khoa học xã hội và nhân văn trên nền của hệ tư tưởng và hoàn toàn ngoảnh lưng
với toán học và khoa học tự nhiên. Lý luận văn học của F.Turner có một ngôn ngữ
khác, muốn hiểu phải nắm được những thành tựu của những ngành toán học và khoa
học tự nhiên mà quá nửa đa số chúng ta lần đầu tiên nghe tên. Phải chăng với
F.Turner, lý luận văn học trở thành một lĩnh vực độc địa để thực hiện sự tích
hợp khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, nhân văn?
"Chúng ta đừng có tự lừa phỉnh mình nữa: công việc nghiên cứu văn học chẳng có ích dụng thực tiễn nào cả - trừ phi đối với những người muốn trở thành giáo sư văn học. Nhận xét tinh khôn này là của Nabokov và theo tôi nghĩ, chúng ta hằng nhớ đến nó khi chúng ta cố công tìm hiểu những sự phức tạp phong phú của lý luận văn học đương đại.
Những nhà phê bình và những nhà nghiên cứu văn học chẳng qua chỉ là những
người chỉ chỗ ngồi (usher) trong chốn văn chương. Trong phòng hoà nhạc, trong
rạp hát và rạp ôpêra, những người chỉ chỗ ngồi đưa chúng ta tới đúng ghế ngồi,
thế là họ làm trọn vai trò của họ, một vai trò khiêm nhường nhưng có ích. Bỗng
dưng có những người chỉ chỗ cứ nằng nặc muốn leo lên sân khấu hát hò và diễn
cùng những người nghệ sĩ được chúng ta hoan hô, với những người như vậy chúng ta
có bực mình với sự nhố nhăng của họ thì cũng đúng thôi.
E.M.Forster nhận xét: "Nghiên cứu, từ này gây ấn tượng long trọng lắm. Tôi đương nghiên cứu Dante nghe ra gớm hơn nhiều tôi đương đọc Dante. Thực ra là kém hơn nhiều. Nghiên cứu chỉ là một hình thức nói tầm phào nghiêm túc”.
Đối với chúng ta, những người thầy giáo, những nhà nghiên cứu, những nhà phê bình khiêm nhường, tham vọng cao quý nhất, thành tựu cao cả nhất và niềm tự hào lớn nhất mãi mãi thì vẫn là điều này: gây được ở bạn đọc của chúng ta tình yêu với văn học và làm cho họ phát hiện những cuốn sách hay và đẹp.
Nguồn: Triết lý văn hóa và Triết luận văn chương
Theo: Chungta.com.vn
Lượt xem:
|
|
Tiêu điểm
Xem nhiều

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Content-Type: text/html


text:
Triết lý "Dĩ bất biến, ứng vạn biến“ trong tư tưởng Hồ Chí Minh
Tác giả: GS, TS. Nguyễn Hùng Hậu (Chủ biên)
Số trang: 212 trang
Giá tiền: 35.000đ
Mối quan hệ giữa bất biến và vạn biến, giữa cái không thay đổi và cái thay đổi, giữa bản thể và hiện tượng, giữa cái nhất (cái một) và cái đa (cái nhiều),... là vấn đề trung tâm của triết học xuyên suốt từ cổ chí kim, từ Đông sang Tây. Dĩ bất biến ứng vạn biến tức là lấy cái bất biến (không thay đổi) mà ứng phó với cái vạn biến (cái luôn thay đổi). Ý nghĩa triết lý trên là ở chỗ dù mọi sự vật hiện tượng thiên sai vạn biệt, phong phú, đa dạng, thay đổi khôn lường nhưng đều xoay quanh trục của nó, đó là bản thể. Trong chủ nghĩa duy vật biện chứng, bản thể là vật chất, nhưng nó luôn vận động biến đổi, luôn chuyển hóa từ dạng này sang dạng khác; nó bất sinh bất diệt. Trong thế giới không có gì khác ngoài những quá trình vật chất đang vận động, chuyển hóa lẫn nhau, là nguồn gốc, nguyên nhân, kết quả của nhau.
Đây là cơ sở lý luận để tiến hành phân tích cái bất biến và cái vạn biến trong tư tưởng Hồ Chí Minh. Cái bất biến trong tư tưởng Hồ Chí Minh là độc lập, tự do, hạnh phúc và dân chủ. Bốn cái bất biến này liên hệ mật thiết với nhau, không tách rời nhau và được chia làm hai cấp độ: cấp độ thứ nhất là độc lập, còn cấp độ thứ hai là ba cái còn lại. Hai cấp độ này cũng không tách rời nhau khiến cho sự nghiệp giải phóng dân tộc gắn liền với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội.
Cuốn sách Triết lý "Dĩ bất biến, ứng vạn biến“ trong tư tưởng Hồ Chí Minh“ do GS, TS. Nguyễn Hùng Hậu làm chủ biên nhằm phân tích, giới thiệu rõ hơn triết lý này trong tư tưởng của Người. Từ việc đưa ra những lý luận về mối quan hệ biện chứng giữa cái bất biến và cái vạn biến trong triết học, tác giả đã đi sâu vào phân tích cái bất biến và cái vạn biến trong tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời đưa ra mối quan hệ biện chứng giữa chúng. Từ những phân tích, nghiên cứu này, cuốn sách đã nêu cái bất biến và cái vạn biến trong công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay, những vận dụng triết lý này của Đảng và Nhà nước ta nhằm đưa nước ta phát triển nhanh và bền vững, trở thành một nước công nghiệp theo hướng hiện đại.
Hải Bình

markdown:
##
[
Triết lý "Dĩ bất biến, ứng vạn biến“ trong tư tưởng Hồ Chí Minh](/index.php?option=com_content&view=article&id=2810:trit-ly-qd-bt-bin-ng-vn-bin-trong-t-tng-h-chi-minh-&catid=99:chu-tich-ho-chi-minh&Itemid=492)
*: GS, TS. Nguyễn Hùng Hậu (Chủ biên)* ![ triet-ly-di-bat-bien](/images/triet-ly-di-bat-bien.jpg)
*Số trang:* 212 trang *Giá tiền*: 35.000đ
Mối quan hệ giữa bất biến và vạn biến, giữa cái không thay đổi và cái thay đổi, giữa bản thể và hiện tượng, giữa cái nhất (cái một) và cái đa (cái nhiều),... là vấn đề trung tâm của triết học xuyên suốt từ cổ chí kim, từ Đông sang Tây. Dĩ bất biến ứng vạn biến tức là lấy cái bất biến (không thay đổi) mà ứng phó với cái vạn biến (cái luôn thay đổi). Ý nghĩa triết lý trên là ở chỗ dù mọi sự vật hiện tượng thiên sai vạn biệt, phong phú, đa dạng, thay đổi khôn lường nhưng đều xoay quanh trục của nó, đó là bản thể. Trong chủ nghĩa duy vật biện chứng, bản thể là vật chất, nhưng nó luôn vận động biến đổi, luôn chuyển hóa từ dạng này sang dạng khác; nó bất sinh bất diệt. Trong thế giới không có gì khác ngoài những quá trình vật chất đang vận động, chuyển hóa lẫn nhau, là nguồn gốc, nguyên nhân, kết quả của nhau.
Đây là cơ sở lý luận để tiến hành phân tích cái bất biến và cái vạn biến trong tư tưởng Hồ Chí Minh. Cái bất biến trong tư tưởng Hồ Chí Minh là độc lập, tự do, hạnh phúc và dân chủ. Bốn cái bất biến này liên hệ mật thiết với nhau, không tách rời nhau và được chia làm hai cấp độ: cấp độ thứ nhất là độc lập, còn cấp độ thứ hai là ba cái còn lại. Hai cấp độ này cũng không tách rời nhau khiến cho sự nghiệp giải phóng dân tộc gắn liền với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội.
Cuốn sách
**do GS, TS. Nguyễn Hùng Hậu làm chủ biên nhằm phân tích, giới thiệu rõ hơn triết lý này trong tư tưởng của Người. Từ việc đưa ra những lý luận về mối quan hệ biện chứng giữa cái bất biến và cái vạn biến trong triết học, tác giả đã đi sâu vào phân tích cái bất biến và cái vạn biến trong tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời đưa ra mối quan hệ biện chứng giữa chúng. Từ những phân tích, nghiên cứu này, cuốn sách đã nêu cái bất biến và cái vạn biến trong công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay, những vận dụng triết lý này của Đảng và Nhà nước ta nhằm đưa nước ta phát triển nhanh và bền vững, trở thành một nước công nghiệp theo hướng hiện đại. Triết lý "Dĩ bất biến, ứng vạn biến“ trong tư tưởng Hồ Chí Minh“ ** **Hải Bình**

WARC-Truncated: length

Server: HostVDC

Vary: Accept-Encoding

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


text:
hoài linh nụ cười mới
Web hay công nghệ: điện thoại iphone 5 - mua bán iphone 4s - iphone 4 gia re - iphone cu - iphone - iphone 4 - iphone 4S - mua bán máy tính bảng - iphone cu - ipad - may tinh bang ipad 3
Phim Hài
Nội dung mới nhất
- Mr Bean trong khu vực khảo cổ
- Mr Bean đi cắm trại
- Mr Bean và con cá vàng
- Mr Bean thi chạy
- Con ruồi
- Mr Bean làm họa sỹ
- Trong tự nhiên
- Mr Bean trong nhà hàng
- Người hàng xóm khó ưa
- Chiếc xe ngựa chứng
- Sinh nhật gấu yêu
- Mr Bean thử xe lăn
- Kẻ cắp gặp bà già
- Độc chiêu chữa cháy
- Không thể giải thích
- Cuộc du ngoạn của bánh xe
- Khi trẻ nổi cáu
- Bí mật cuối cùng
- Lừa tình
- Cái quan tài rỗng
Phim hài - Tags mới nhất
cartoon chiki chiki chú hà mã vui nhộn chỉ tại con muỗi hipopotamo hopopotamo tra tra tra hoạt hình chỉ tại con muỗi hoạt hình minuscule hà mã vui nhộn hà mã và chú cho vui nhộn larva alien larva butterfly larva equilibrium larva fire larva hair growth oil 2 larva larvatar larva pizza larva rc racing larva seesaw larva snivel larva superfluid larva typhoon 2 larva whistle larva wig larva wool larva yellow fly minuscule phim hoạt hình chiki chiki phim hoạt hình hipopotamo phim hoạt hình minuscule phim hoạt hình tại con muỗi phim minuscule tập hợp những clip hoạt hình larva tập phim larva whistle tổng hợp phim hoạt hình larva
Phim hài - Tags HOT nhất
ads hài hước ads vui biểu diễn biểu diễn khó đỡ bộ phim hoạt hình cartoon chọn lọc cartoon hay clip hát nhép funny ads funny advertisement hoài linh hài hước thể thao hài quảng cáo hài việt nam hát nhép hát nhép chuẩn hát nhép vui nhộn khả năng kỳ lạ lipsync chuẩn màn biểu diễn hấp dẫn nghệ sĩ hài hoài linh nghệ sĩ hát nhép người tài năng phim cartoon phim hoạt hình phim hoạt hình hay phim thiếu nhi quảng cáo funny quảng cáo hài hước quảng cáo khó đỡ tuyển tập phim hoạt hình tài năng tài năng hiếm tài năng hát nhép tài năng kỳ lạ
Liên kết website hay
Thuốc giảm cân hiệu quả nhất với Best Slim USA - Sử dụng sữa ong chúa Úc hoặc thực phẩm chức năng cao cấp để làm đẹp cho mình.

markdown:
Skip to content
Skip to main navigation
Skip to 1st column
Skip to 2nd column
Phim Hài
Phim Hài
Truyện Cười
Ảnh Hài Hước
Dân Gian Cười
Biếm Họa
Liên Hệ
Kim cuong
hoài linh nụ cười mới
Cờ bạc - p3
Thứ ba, 17 Tháng 5 2011
...[...]
Đọc thêm...
Cờ bạc - p2
Thứ ba, 17 Tháng 5 2011
...[...]
Đọc thêm...
Cờ bạc - p1
Thứ ba, 17 Tháng 5 2011
...[...]
Đọc thêm...
Web hay công nghệ:
điện thoại iphone 5
-
mua bán iphone 4s
-
iphone 4 gia re
-
iphone cu
-
iphone
-
iphone 4
-
iphone 4S
-
mua bán máy tính bảng
-
iphone cu
-
ipad
- may tinh bang
ipad 3
Phim Hài
Danh Hài Việt Nam
Hài Hoài Linh
Biểu Diễn - Tài Năng
Danh Hài Hải Ngoại
Thể Thao
Just For Laughs
Hài Động Vật
Hát Nhép
Hot Girl
Mr Bean
Phim Hoạt Hình
Quảng Cáo
Game Show
Charlie Chaplin (Sác Lô)
Nội dung mới nhất
Mr Bean trong khu vực khảo cổ
Mr Bean đi cắm trại
Mr Bean và con cá vàng
Mr Bean thi chạy
Con ruồi
Mr Bean làm họa sỹ
Trong tự nhiên
Mr Bean trong nhà hàng
Người hàng xóm khó ưa
Chiếc xe ngựa chứng
Sinh nhật gấu yêu
Mr Bean thử xe lăn
Kẻ cắp gặp bà già
Độc chiêu chữa cháy
Không thể giải thích
Cuộc du ngoạn của bánh xe
Khi trẻ nổi cáu
Bí mật cuối cùng
Lừa tình
Cái quan tài rỗng
Hot girl
The most beautiful actresses in Korea
Top 10 Beautiful Korean Actresses
Beautiful Korean Models
Asian Beautiful actresses
Ảnh hài hước
Thời trang và động vật
Những kiểu tóc thú vị
Những hình ảnh tình cờ thú vị
Hình vẽ vui phong phú
Phim hài - Tags mới nhất
cartoon
chiki chiki
chú hà mã vui nhộn
chỉ tại con muỗi
hipopotamo
hopopotamo tra tra tra
hoạt hình chỉ tại con muỗi
hoạt hình minuscule
hà mã vui nhộn
hà mã và chú cho vui nhộn
larva alien
larva butterfly
larva equilibrium
larva fire
larva hair growth oil 2
larva larvatar
larva pizza
larva rc racing
larva seesaw
larva snivel
larva superfluid
larva typhoon 2
larva whistle
larva wig
larva wool
larva yellow fly
minuscule
phim hoạt hình chiki chiki
phim hoạt hình hipopotamo
phim hoạt hình minuscule
phim hoạt hình tại con muỗi
phim minuscule
tập hợp những clip hoạt hình larva
tập phim larva whistle
tổng hợp phim hoạt hình larva
Phim hài - Tags HOT nhất
ads hài hước
ads vui
biểu diễn
biểu diễn khó đỡ
bộ phim hoạt hình
cartoon chọn lọc
cartoon hay
clip hát nhép
funny ads
funny advertisement
hoài linh
hài hước thể thao
hài quảng cáo
hài việt nam
hát nhép
hát nhép chuẩn
hát nhép vui nhộn
khả năng kỳ lạ
lipsync chuẩn
màn biểu diễn hấp dẫn
nghệ sĩ hài hoài linh
nghệ sĩ hát nhép
người tài năng
phim cartoon
phim hoạt hình
phim hoạt hình hay
phim thiếu nhi
quảng cáo funny
quảng cáo hài hước
quảng cáo khó đỡ
tuyển tập phim hoạt hình
tài năng
tài năng hiếm
tài năng hát nhép
tài năng kỳ lạ
Liên kết website hay
Thuốc giảm cân hiệu quả nhất
với
Best Slim USA
- Sử dụng
sữa ong chúa Úc
hoặc thực phẩm chức năng cao cấp để làm đẹp cho mình.
Copyright © 2014
Phim Hài
-
Phim hài Hoài Linh
-
Phim hài hước
-
Phim hài Tết
Website đang được xây dựng. Dữ liệu trên web là demo. Chúng tôi chưa cung cấp thông tin, dịch vụ trên web này.
Phát triển bởi:
Thiet ke website đẹp

Server: nginx

Content-Encoding: x-gzip

X-Content-Encoded-By: Joomla! 1.5

Set-Cookie: ja_sanidineii_light_tpl=ja_sanidineii_light; expires=Mon, 14-Nov-2016 13:58:29 GMT; Max-Age=30672000; path=/

Vary: User-Agent


text:
LTS: Như tin đã đưa, Trường Cán bộ Thành phố vừa tổ chức tọa đàm khoa học kỷ niệm 185 năm ngày sinh Ph.Ăngghen. Báo SGGP trích giới thiệu ý kiến tham luận của đồng chí Trần Trọng Tân, nguyên Ủy viên Trung ương Đảng, tại tọa đàm. Phridrich Ăngghen sinh ngày 28-11-1820 ở Barmên, tỉnh Rênani Vương quốc Phổ (nước Đức) và từ trần ngày 5-8-1895 ở Luân Đôn (Anh). Thân phụ ông là một chủ tư bản lớn, rất sùng đạo, tháo vát về kinh doanh, giao du rộng, nhưng về chính kiến thì rất bảo thủ.
Ph. Ăngghen (1820-1895)
Mẹ ông là một trí thức tinh tế, nhạy cảm, đôn hậu, hoạt bát, thích hài hước và yêu văn học nghệ thuật. Khi mới sinh ra Ăngghen, lúc biết chồng bà đã lấy tên đức vua Phridrich Đại đế đặt tên cho con mình, bà không vui. Bà muốn con trai mang tên Giôhan, tên của Gớt là nhà thơ và nhà tư tưởng lớn của Đức. Ông ngoại của Ăngghen là một giáo sư đại học về ngôn ngữ học, thường kể cho cháu ngoại mình nghe chuyện về các anh hùng trong các thần thoại Hy Lạp cổ đại và trong các truyền thuyết dân gian Đức. Ăngghen có dáng người oai vệ, khuôn mặt tròn với bộ râu quai nón màu hung rất đẹp, với cặp mắt xanh biểu lộ một trí lực cao. Lúc còn học ở trường, Ăngghen là một học sinh chuyên cần, không chỉ chuyên tâm vào sách vở mà còn chơi thể thao, cưỡi ngựa, đánh kiếm, mê âm nhạc, giỏi đánh đàn piano, thích đi thăm những vùng ngoại ô, tiếp xúc với cuộc sống của những người lao động. Thời thơ ấu, Ăngghen tràn đầy niềm tin vào Chúa. Nhưng đến tuổi 14, 15 khi tiếp cận với phái Hêghen trẻ, ăngghen nhận biết vai trò của lý trí và bắt đầu biết suy nghĩ một cách độc lập và biết phê phán. Đọc các sự tích tôn giáo, trước hết ông thưởng thức cái đẹp sau đó mới tìm đến ý nghĩa, do đó đối với Kinh Thánh, ông thích Cựu Ước hơn Tân Ước. ông đã khám phá ra rằng chính con Người đã tạo ra Chúa theo hình ảnh của Người, chứ không phải Chúa đã tạo ra Người theo hình ảnh của Chúa.Học ở bậc trung học, ông không tin một cách đơn giản vào sách giáo khoa và lời giảng của thầy mà luôn suy nghĩ, nêu nghi vấn rồi tự tìm đọc thêm để tự giải đáp cho mình. Châm ngôn của Ăngghen là “Tôi nghi ngờ những gì mà tôi chưa rõ”. Do nhu cầu tra cứu, ông đã học thêm rất nhiều ngoại ngữ. Giáo sư tiến sĩ Philip Siphơlin - người dạy Ăngghen về tiếng Pháp - đã kể “có những đứa trẻ kỳ diệu, những thần đồng... Ăngghen là một trong những đứa trẻ như vậy. Cậu ấy mới 17 tuổi mà đã biết 15 ngoại ngữ. Cậu ấy nói và viết thông thạo tiếng Latinh, cổ Hy Lạp, Tây Ban Nha, Pháp, Anh, Hà Lan, ý. Ngoài ra còn có thể đọc được các thứ tiếng Xcandináp, Bồ Đào Nha và tiếng Ba Lan, thậm chí cả một thổ ngữ Bắc Ailen mà trên khắp trái đất chỉ có 550 người nói”. Năm 1837 thân phụ của Ăngghen lập một công ty riêng, muốn cậu con cả đi theo chí hướng của mình, đã buộc Ăngghen bỏ thi tốt nghiệp trung học để học việc ở văn phòng công ty, tiếp đó là đưa vào đào tạo tại hãng buôn của người bạn kinh doanh của ông. Nhưng công việc buôn bán không cản trở được ông trong việc tự học về toán học, về triết học, mỹ học, văn học, về lịch sử cổ đại... Ai đã đọc cuốn “Chống Đuyrinh” xuất bản vào năm 1878 đều có thể nhận thấy Ăngghen đã có sự uyên bác trên nhiều lĩnh vực: vũ trụ học, thiên thể học, vật lý học, hóa học, sinh vật học, đạo đức và pháp quyền, kinh tế chính trị học, triết học... Được như vậy là do Ăngghen đã có nghị lực phi thường trong việc tự học, tự tìm tòi nghiên cứu, từ thời còn là học sinh ở trường đến suốt cả cuộc đời của mình. Với những kinh nghiệm thực tiễn trong những năm tháng gia nhập binh đoàn pháo binh rồi được bổ sung vào ban quân sự, xây dựng các chiến lũy và tham gia các trận đánh chống lại quân Phổ trong cuộc khởi nghĩa ở Tây Nam nước Đức và theo dõi các hoạt động của quân cách mạng ở Hunggari, Ăngghen đã viết nên tập “Luận văn quân sự” nổi tiếng. Sống trong một trung tâm công nghiệp, từ nhỏ Ăngghen đã tận mắt nhìn thấy cảnh bần cùng hóa của công nhân lao động. Năm 1842, khi Ăngghen đến Măngsétstơ, làm công cho một hãng buôn, ông đã đi thăm những nơi công nhân sống chen chúc cảnh nghèo nàn bẩn thỉu. ông đã tìm đọc tất cả những gì người trước đã viết về cuộc sống của công nhân.
Cuốn “Tình cảnh giai cấp công nhân Anh” của ông đã miêu tả một cách chân thực và sâu sắc nhất cuộc sống khốn cùng của giai cấp công nhân. Chính Ăngghen, lần đầu tiên đã phát hiện ra rằng giai cấp công nhân không chỉ là giai cấp đau khổ trong xã hội tư bản mà còn là giai cấp có sứ mệnh đấu tranh cho sự giải phóng cuối cùng của mình, đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội.Dù rằng ông phải sống lưu vong hàng chục năm ở nước ngoài nhưng lòng yêu dân tộc Đức của ông không hề giảm sút. ông thường nói “Tôi là một người Đức và tôi tự hào về cái vị trí mà công nhân Đức chúng ta giành được trước tất cả những công nhân khác”. Về tình bạn, đối với Ăngghen cũng thật đặc biệt. ông cho đó là tình cảm sâu sắc và trong sáng nhất, là sự hy sinh tất cả, là sự gần gũi và giao tiếp về tinh thần, là sự thử thách, là một trách nhiệm và nghĩa vụ nặng nề. Năm 1844, trên đường từ Anh trở về Đức khi đi qua Paris (Pháp) ông gặp Mác mà trước đó ông đã liên lạc bằng thư từ. Hai người cùng chung lý tưởng đã kết bạn thân với nhau từ đó cho đến suốt đời. Nhiều công trình lý luận nổi tiếng đã mang tên Mác – Ăngghen, trong dó có bản Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, mà Lênin đã cho rằng “Cuốn sách nhỏ ấy có giá trị bằng hàng bộ sách”.Cuối năm 1850, Ăngghen từ Đức trở lại Anh, làm công cho một hiệu buôn để lấy tiền chu cấp cho Mác hoàn thành việc viết bộ sách “Tư bản”. Sau khi Mác qua đời, Ăngghen đã gác phần nghiên cứu khoa học của ông để dành toàn bộ sức lực biên tập và xuất bản hai tập cuối của bộ “Tư bản”.
Trong thời gian từ 1844 lúc Ăngghen 24 tuổi cho đến năm 1883 lúc Mác mất, hai người đã viết cho nhau 1.386 bức thư. Nghiên cứu các bức thư đó, Lênin cho là “có giá trị khoa học và chính trị rất lớn”. Mác đã coi trọng ý kiến của Ăngghen hơn ý kiến của bất cứ ai khác và vô cùng thán phục khi nhắc đến Ăngghen: “Khỏi phải nói, Phridrich là một khối óc sắc sảo, ông biết rộng vô cùng! Quả là một pho bách khoa toàn thư. Mà làm việc thì Ăngghen có thể làm bất kỳ lúc nào, ngày cũng như đêm, ngay sau bữa ăn no nê hay khi bụng đói như cào, mà suy nghĩ, viết lách thì nhanh như quỷ sứ”. Còn về phía Ăngghen, ông rất thích thú và cảm phục về năng lực phân tích và tổng hợp của Mác, luôn khiêm tốn nhận rằng: “Mác là một thiên tài, còn chúng ta giỏi lắm chỉ là những người có tài mà thôi”. 10 giờ 30 ngày 5-8-1895 Ăngghen từ trần một cách bình thản. Trước khi mất, ông có để lại di chúc, trong đó chỉ dẫn cả hình thức lễ tang. Sinh thời, ông ghét cay ghét đắng mọi sự sùng bái đối với ông. Vì vậy, ông quyết định sau này để tang ông chỉ nên tiến hành trong một số ít người, thi hài được hỏa táng và tro được ném xuống đại dương mênh mông để đêm ngày sóng vỗ vào lòng đất mẹ. Thứ bảy, 2 giờ chiều ngày 10-8-1895 chiếc quan tài để thi hài Ăngghen đã đặt tại nhà thiêu xác ở Iôking cách Luân Đôn gần 30 dặm, phủ đầy hoa tang từ các nước Đức, Áo, Pháp, Anh, Ý, Bỉ, Hà Lan, Nga, Ba Lan, Bungari, ácmênia... Trên những dải băng tang lớn màu đỏ có ghi dòng chữ “Giai cấp vô sản chiến đấu xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành của mình và nỗi đau buồn vô hạn đối với người cha tinh thần và người thầy, vị lãnh tụ và người bạn không thể nào quên được của chúng ta”. Những người đại diện cho tất cả các dân tộc văn minh đã tập họp bên cạnh linh cữu Người. Toàn thể loài người khao khát một nền tự do và tình hữu ái, mong muốn có ánh sáng và hạnh phúc, đã mất đi người chiến sĩ tiên phong dũng cảm và hào hiệp nhất của mình. Trong cuộc chiến đấu của nhân dân Việt Nam để giành độc lập cho dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội theo con đường cách mạng vô sản do Chủ tịch Hồ Chí Minh tìm ra, Đảng ta do Bác Hồ sáng lập, được trang bị một vũ khí lý luận vô cùng sắc bén, đó là thế giới quan, phương pháp luận duy vật biện chứng, là quan điểm duy vật về lịch sử, là học thuyết về giá trị thặng dư.
Người làm ra loại vũ khí trí tuệ đặc biệt đó, cùng với Các Mác là Ăngghen. Ăngghen còn để lại cho chúng ta một tấm gương của người chiến sĩ cộng sản về ý chí chiến đấu cách mạng, về sự gắn bó máu thịt với giai cấp công nhân và bà con lao động nghèo, về nghị lực trong tự học, tự nghiên cứu với tinh thần độc lập suy nghĩ và ý thức phê phán, về tình bạn thủy chung trong sáng, về đức khiêm tốn và lối sống có nghĩa có tình. Phridrich Ăngghen, một vị lãnh tụ cách mạng vĩ đại, một bậc thiên tài trong lịch sử nhân loại, cùng Mác - Lênin - Hồ Chí Minh sống mãi trong sự nghiệp cách mạng của Đảng ta, của nhân dân ta.
Tọa đàm đã nhận được hơn 20 tham luận, trong đó có nhiều ý kiến sâu sắc khẳng định giá trị bền vững, tính nhân văn trong con người và sự nghiệp của Ph.Ăngghen đang được hiện thực hóa trong cuộc sống và công cuộc đổi mới ở Việt Nam: “Vận dụng tư tưởng của Ph.Ăngghen vào công cuộc đổi mới đất nước nói chung, TPHCM nói riêng” (TS. Trương Thị Hiền); “Sống mãi một tấm gương đạo đức cộng sản mẫu mực” (TS. Nguyễn Việt Hùng); “Vận dụng phép biện chứng của Ph.Ăngghen về mối quan hệ giữa vai trò tư tưởng và yếu tố kinh tế trong quá trình đổi mới tư duy của Đảng” (NGƯT Hồ Thanh Khôi); “Vận dụng phép biện chứng duy vật vào việc phòng và chống nguy cơ tham nhũng, quan liêu” (TS. Trần Văn Khánh); “Sáng ngời tư tưởng chính trị vĩ đại của C.Mác và Ph.Ăngghen” (PGS.TS Nguyễn Xuân Tế); “Ph.Ăngghen về nguyên nhân của bất bình đẳng giới trong gia đình và vấn đề bình đẳng giới trong gia đình Việt Nam hiện nay” (TS. Nguyễn Thị Vân); “Ph.Ăngghen - một bậc thiên tài” (TS. Phạm Ngọc Minh); “Học thuyết của các bậc vĩ nhân C.Mác và Ph.Ăngghen mang tính thời sự hơn bất cứ lúc nào” (TS. Trần Nhu); “Những quan điểm của Ph.Ăngghen về nhà nước vẫn còn nguyên giá trị trong thời đại ngày nay” (Luật gia Nguyễn Thanh Bình); “Thái độ tự phê phán của Ph.Ăngghen đối với chủ nghĩa Mác” (TS. Hồ Bá Thâm); “Ph.Ăngghen và thời đại ngày nay” (TS. Phạm Như Hải)…
TRẦN TRỌNG TÂN

Accept-Ranges: bytes