text:
THÁP BÀ PÔ NAGAR
ĐẶC SẮC LỄ HỘI VÍA BÀ
Ngô Văn Doanh
Tại vùng đất Khánh Hòa, từ 1653, người Việt có thể đã bắt đầu cùng người Chăm đến khu đền tháp Pô Nagar cầu cùng. Rồi một thời gian sau, kể từ khi người Chăm dời hẳn trung tâm thờ Nữ thần Mẹ xứ sở Pô Inư Nưgar của họ từ Nha Trang về Hữu Đức (tỉnh Ninh Thuận), thì khu đền tháp Pô Nagar Nha Trang được người Việt sử dụng và Nữ thần Mẹ của người Chăm vẫn tiếp tục được người Việt thờ phụng ở đây. Và, một trong những lễ thức tín ngưỡng đặc sắc nhất mà người Việt tiếp nhận từ người Chăm rồi duy trì và phát triển cho đến ngày hôm nay là ngày hội Vía Bà vào tháng Ba âm lịch hàng năm. Chính sự tiếp biến văn hóa Chăm - Việt này đã tạo cho Ngày hội Vía Bà ở Tháp Bà Pô Nagar Nha Trang có những sắc thái rất riêng mà những lễ hội thờ Mẫu của người Việt ở các nơi khác không có được.
Dù đã đến với các ngày lễ hội của Tháp Bà không phải là ít lần, nhưng cho đến nay, cứ mỗi lần có điều kiện, tôi vẫn cố ghé Tháp Bà vào dịp lễ Vía Bà tháng Ba. Tất nhiên, như mọi lễ hội dân gian khác, lễ hội Vía Bà luôn hấp dẫn tôi ở tính linh thiêng của lễ và ở những sắc màu văn hóa truyền thống đặc thù của hội. Và, không chỉ có vậy, Tháp Bà và lễ hội Vía Bà còn là một trong những đối tượng tìm tòi say mê của tôi trong suốt cả cuộc đời nghiên cứu văn hóa cổ Chămpa của mình. Thế nhưng, vì nhiều lý do khách quan và chủ quan, cho đến tận những năm cuối của thế kỷ XX, tôi vẫn chưa thật hiểu rõ được nguồn gốc của một số lễ thức quan trọng nhất và cũng là đặc biệt nhất của lễ hội Vía Bà: lễ mộc dục và những cuộc trình diễn múa bóng dâng Bà. Rất may là từ giữa những năm 90 của thế kỷ trước, tôi có dịp cùng anh Lê Đình Chi, một học viên cao học ở trường Đại học Văn hóa Hà Nội mà tôi hướng dẫn làm luận văn thạc sĩ, thật sự đi sâu nghiên cứu kỹ lễ hội Tháp Bà. Rồi thì sau đấy, vào những năm đầu thế kỷ XXI, trong lần sang nghiên cứu thực tế tại Ân Độ, tôi đã được biết thêm qua sách vở và qua thực tế về những lễ thức truyền thống của những người Hindu giáo. Và, chính nhờ những tài liệu và kiến thức thu được qua những lần nghiên cứu đó, mà giờ đây, tôi có thể ít nhiều nhận dạng được những sợi dây tiếp biến văn hóa liên tục từ người Chămpa đến người Việt của lễ hội Vía Bà tại Tháp Bà Pô Nagar.
Đúng là, nếu chỉ thuần túy nhìn vào những thành tố văn hóa và lịch sử cấu thành, thì rất dễ nhận thấy sự kết hợp những yếu tố Chăm - Việt trong lễ hội Vía Bà: nơi diễn ra lễ hội và đối tượng thần linh được cầu cúng vốn là của người Chăm; những người tổ chức lễ hội và những người đến với lễ hội là người Việt. Thế nhưng, có đến dự lễ hội này và nghiên cứu sâu về lễ hội này, mới thấy Vía Bà ở Tháp Bà, về cơ bản, rõ ràng là lễ thức truyền thống của người Việt và hoàn toàn khác các lễ cúng Nữ thần Mẹ xứ sở Po Inư Nưgar của người Chăm hiện nay. Ngay ở tên gọi của lễ hội và thời gian diễn ra lễ hội, đã thấy ngay cái chất Việt của Vía Bà rồi. Tên của lễ hội của Tháp Bà hoàn toàn không phải là một sự dịch nghĩa hay phiên âm tên một lễ cúng xưa nào đó của người Chăm mà thực sự là một tên gọi lễ hội dân gian truyền thống rất phổ biến của người Việt: ngày Vía (hay đản, nghĩa là ngày giáng sinh của các thần thánh, ví dụ như ngày Phật đản). Còn thời gian diễn ra Vía Bà vào các ngày từ 20 đến 23 âm lịch, thì, như được thể hiện trong câu thành ngữ tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ mẹ, chính là khoảng thời gian dành cho các lễ hội liên quan đến Mẫu của người Việt. Trong khi đó lễ cúng nữ thần xứ sở Po Nưgar của người Chăm hiện nay diễn ra vào cuối năm âm lịch (tháng 9 lịch Chăm) và được gọi là Băng Chabun (lễ hội cúng nữ thần). Và, không chỉ tên gọi và thời gian, mà những lễ chính cũng như các tiết mục hội của Vía Bà ở Tháp Bà cũng là những lễ và những hội rất truyền thống và rất phổ biến trong các lễ hội dân gian của người Việt. Như nhiều lễ hội dân gian diễn ra tại các đình, chùa, đền, miếu
của người Việt, lễ hội Vía Bà của Tháp Bà cũng có các lễ chính: lễ mộc dục (tắm tượng), lễ tế sanh (tế các con vật cho thần linh) và kết thúc bằng lễ chánh tế (thỉnh mời thần linh về hưởng lễ và nhận những lời cầu mong của mọi người). Và, cũng như nhiều lễ hội khác của người Việt, trong những ngày Vía Bà ở Tháp Bà, xen kẽ giữa các lễ chính, là những hoạt động tôn giáo và tín ngưỡng dân gian, như đọc kinh cầu an của các nhà sư, tục xin xăm Bà của những người thày bói; là những cuộc trình diễn múa lân, múa bóng và biểu diễn hát bội.
Thế nhưng, dù có đưa gần như toàn bộ mô hình và cách thức tổ chức lễ hội của mình vào, người Việt không thể không tiếp thu những di sản lễ hội, đặc biệt là hình thức tiến hành các lễ thức, mà người Chăm đã để lại cho Tháp Bà. Mà, một trong những di sản dễ nhận thấy nhất trong lễ hội Vía Bà ở Tháp Bà là múa bóng. Chính di sản múa bóng này đã góp phần tạo ra một trong những nét độc đáo có một không hai của lễ hội Vía Bà. Rất tiếc là, vì nhiều lý do khách quan, tôi cũng như nhiều nhà nghiên cứu khác không được xem những điệu múa bóng nguyên thủy mà chỉ được xem những điệu múa bóng dựng lại sau này. Mặc dầu vậy, ấn tượng về những điệu múa bóng đối với những ai từng được xem trong dịp Vía Bà vẫn thật kỳ diệu. Xin dẫn ra đây đoạn văn mà nhà thơ Quách Tấn, tác giả cuốn sách Xứ trầm hương nổi tiếng(xuất bản lần đầu năm 1970 tại Sài Gòn), viết về múa bóng ở Tháp Bà: người múa toàn là con gái. Áo xiêm rực rỡ; đầu đội, người cỗ hoa tươi, kẻ đèn lồng ngũ sắc. Đèn và hoa chồng cao như ngọn tháp. Vũ nữ múa theo điệu đàn điệu trống, quay lộn nhịp nhàng dưới ánh đuốc ánh đèn lộng lẫy. Họ múa rất khéo và rất tài. Chẳng những đôi tay đôi chân luôn luôn cử động, vừa dẻo vừa mềm, mà đầu và thân cũng luôn luôn ngửa nghiêng uốn éo theo bước chân nhịp tay, rộn ràng đều đặn. Thế mà đèn và hoa đội trên đầu, không vịn không đỡ mà vẫn không hề dịch, dường như có những bàn tay vô hình đỡ nâng. Cảnh tượng vô cùng ngoạn mục(1). Có thể rất dễ nhận thấy một điều là, múa bóng hoàn toàn khác các điệu múa (kể cả các điệu múa tín ngưỡng) trong các lễ hội nông nghiệp truyền thống của người Việt, dù rằng những vũ nữ là những cô gái Việt. Sở dĩ có sắc thái độc đáo đó là vì múa bóng là của người Chăm truyền lại cho người Việt ở các thôn làng quanh Tháp Bà. Đã từ lâu, mọi việc từ tổ chức cho đến việc trình diễn múa bóng đều do những người trong xóm phía trước Tháp Bà phụ trách. Những vũ nữ phần lớn là người trong xóm, rồi thì trường dạy múa cũng ở trong xóm. Bởi vậy, xóm có tên là Xóm Bóng (thuộc làng Cù Lao). Thế nhưng, từ trước chiến tranh thế giới thứ hai, vào thời Bảo Đại, lệ Múa Bóng đã bị bỏ. Vì thế mà, trong dân gian mới có câu ca:
Ai về Xóm Bóng thăm nhà,
Hỏi xem điệu múa dâng Bà còn chăng?
Thế thường tre lụn còn măng
Lẽ đâu tham đó bỏ đăng cho đành.
Thế rồi, chỉ mãi tới những năm cuối thế kỷ XX, được sự quan tâm của chính quyền các cấp các ngành của tỉnh Khánh Hoà, lễ hội Vía Bà, mà đặc biệt là tục múa bóng, được phục hồi trở lại. Chúng tôi đã được xem múa bóng của Xóm Bóng một cách đầy đủ nhất (sau một thời gian đoàn múa được thành lập và được các cụ truyền dạy) vào dịp lễ hội Vía Bà năm 1997. Nhờ lần được xem và nghiên cứu kỹ lưỡng này, chúng tôi càng nhận ra rõ hơn những yếu tố Chăm và xa hơn nữa là cả những nguồn gốc Hindu giáo của tục múa bóng ở Tháp Bà. Theo lời kể của các cụ già ở Xóm Bóng và qua nghiên cứu của cá nhân, chúng tôi thấy hình thức và chức năng của Múa Bóng Tháp Bà rất gần và giống với những điệu múa mà người Chăm hiện nay vẫn thường thể hiện trên các tháp vào những dịp lễ hội lớn của họ (như lễ Katê và lễ Chabun). Như của người Chăm, tại các ngày hội Vía Bà ở Tháp Bà, trước và ngay sau lễ tế sanh, là có múa bóng dâng Bà tại sân trước mặt tháp chính (tháp thờ Bà) do các cô gái trẻ (khoảng 20 cô) thuộc đội múa bóng của Xóm Bóng trình diễn. Và, cũng như những người phụ nữ Chăm, khi múa, các cô gái trẻ Xóm Bóng (khác với của người Chăm, ở Vía Bà, các vũ nữ đều là các cô gái trẻ) trình diễn các điệu múa dâng cúng với những chồng đèn và hoa cao ngất đội trên đầu. Không còn nghi ngờ gì nữa, tục múa bóng và những điệu múa bóng ở Tháp Bà là do người Việt học và tiếp nhận từ người Chăm. Không phải ngẫu nhiên mà tại các ngày Vía Bà ở Tháp Bà, các đoàn múa bóng của người Chăm thường đến tham gia múa cùng với các đoàn múa bóng của người Việt từ Xóm Bóng và các nơi khác trong tỉnh Khánh Hoà tới dự lễ. Và, cũng không còn nghi ngờ gì nữa, những điệu múa bóng của người Chăm hiện nay và những vũ điệu đặc biệt của đoàn múa bóng của các cô gái trẻ người Việt trong Xóm Bóng và các nơi khác của tỉnh Khánh Hoà còn có nguồn gốc xa hơn nữa từ truyền thống múa dâng cúng thần linh của các vũ nữ phục vụ trong các đền thờ Hindu giáo.
Vì những nguyên nhân lịch sử và văn hóa ảnh hưởng tới, nên những người Chăm hiện nay (những người Chăm Bàlamôn) không còn giữ được một cách đúng bài bản và nghiêm ngặt một số phong tục và lễ thức Hindu giáo, trong đó có tục múa phục vụ các thần của một đội ngũ vũ nữ chuyên nghiệp, như trước đây đã từng tồn tại. Ngay tại khu đền Pô Nagar xưa kia, như những tài liệu bia ký cho biết, đã từng có cả một đội ngũ các cô gái chuyên làm công việc nhảy múa để phục vụ và làm vui cho nữ thần Pu Nagara. Ví dụ, trong bài minh do công chúa Suryadevi, con gái vua Jaya Indravarmadeva và hoàng hậu Sri Paramaratnastri, cho khắc năm 1189 saka (1267/68 DL.), có đoạn viết:
Hai vợ chồng quý bà Ratnavali đã hoàn thành một công việc ngoan đạo là đã dâng các đồ cúng cho ngôi đền và đặt thánh tượng Bhagavati Matrlingesvari. Quý bà cao thượng Ratnavali đã dâng cho đền nhiều thứ: những con voi, những kẻ nô lệ nam và nữ và những khu ruộng. Vào năm saka 1178, công chúa cao quý Ratnavali dâng cúng nữ thần Pu Nagara một đồ trang sức đeo ngực bằng vàng nặng 1 thil 5 dram
một đeo cổ bằng bạc nặng 15 thil. Sau đấy, quý bà Pulyan Ratnavali cho thực thi những quy định đối với các vũ nữ (chữ trong bia ký: Devadasi, nghĩa là các vũ nữ của thần linh) làm công việc phục vụ cho nữ thần Pu Nagara(2). Chắc hẳn là tục lệ xưa của Tháp Bà thời Chămpa đã được truyền lại cho những người dân Việt ở Xóm Bóng. Và, chính những người dân Việt ở Xóm Bóng đã giữ lại được và đưa một lễ tục tôn giáo vừa linh thiêng vừa mang tính nghệ thuật trình diễn độc đáo của người Chăm xưa - múa bóng dâng thần - vào lễ hội Vía Bà của Tháp Bà Pô Nagar.
Không chỉ có múa bóng, mà, theo nghiên cứu của chúng tôi, kiểu thức hành lễ mộc dục của Vía Bà tại Tháp Bà cũng không phải là cách thức truyền thống của người Việt. Hơn thế nữa, như chúng tôi biết được qua nghiên cứu trên thực địa, cách thức làm lễ mộc dục của Tháp Bà cũng rất khác của người Chăm hôm nay. Và, theo những nghiên cứu của chúng tôi, lễ thức tắm tượng Bà ở Tháp Bà còn giữ lại được những truyền thống ban đầu của Hindu giáo. Tất nhiên, cách thức tắm tượng mang tính Hindu giáo này của người Việt hôm nay chính là do người Chăm xưa truyền dạy cho. Ngoài ra, vì nhiều lý do khác nữa, mà chủ yếu là do được tiếp tục thờ Bà và tiếp tục thực hiện các lễ thức dâng cúng Bà, cho nên những người Việt ở Xóm Bóng còn giữ lại không ít những lễ thức truyền thống Hindu giáo xưa.
Như chúng tôi đã trình bày sơ lược ở trên, lễ thức đầu tiên của lễ hội Vía Bà tại Tháp Bà là lễ mộc dục. Thông thường, lễ được bắt đầu vào giờ ngọ (12 giờ trưa) ngày 20 tháng Ba, tức ngày đầu của Vía Bà. Vào lễ, việc đầu tiên diễn ra là vị chủ tế (một người được các vị chức sắc trong làng bầu ra hàng năm trước khi vào lễ hội) thay mặt cho dân làng dâng cúng trầm hương, hoa quả và khấn vái. Sau đấy mới là lễ tắm tượng, lễ thức do 10 cô gái được làng chọn tiến hành. Thoạt đầu, các cô tháo gỡ xiêm y và mũ miện ra khỏi tượng Bà. Sau đấy các cô gái dùng những chiếc khăn mới tinh thấm nước và bắt đầu lau mặt mũi và cơ thể Bà từ trên xuống một cách nhẹ nhàng, kỹ lưỡng và thành kính. Tắm xong, các cô dùng vải khô lau khô tượng. Cứ thế, việc tắm tượng Bà diễn ra từ hai đến ba lần. Điều đáng lưu ý nữa trong lễ mộc dục này là nước để tắm tượng Bà, được nấu với các loại hoa, như hoa điệp, hoa sứ, hoa vạn thọ
Nước nấu xong để nguội rồi dùng vải lọc kỹ. Do vậy, trong thời gian làm lễ tắm tượng Bà, hương hoa toả ra thơm ngát cả không gian bên trong ngôi tháp. Cùng lúc tắm tượng Bà, các linh tượng (các linga và yôni bằng đá) tại các ngôi tháp xung quanh cũng được làm lễ mộc dục cẩn thận. Sau khi tắm xong, các cô gái mặc cho Bà xiêm y và mũ miện mới nhiều màu và được thêu thùa kim tuyến rất đẹp.
Có thể thấy ở lễ mộc dục của Vía Bà những cách thức tổ chức một lễ hội truyền thống của người Việt: bầu ra một người xứng đáng trong năm của làng làm chủ tế, tuyển chọn các cô gái đẹp để làm lễ tắm tượng Bà. Thế nhưng, nội dung và hình thức của lễ tắm tượng lại còn mang những yếu tố của đạo Hindu. Việc dùng nước nấu với các loại hoa thơm để tắm tượng và việc không phải ai khác mà là các cô gái trẻ làm công việc tắm tượng chính là những cách thức tiến hành nghi lễ linga puja (lễ cúng Sivalinga - linh tượng phổ biến biểu tượng cho thần Siva và Shakti hay tính nữ - vợ của thần). Một trong những câu chuyện Purana bằng chữ Sanskrit của Hindu giáo kể về sự ra đời của lễ thức linga puja là câu chuyện Siva bị hoạn. Câu chuyện kể rằng, hồi đó, đã lâu lắm rồi, tận tít trong những cánh rừng nọ, có một nhóm những nhà khổ hạnh ngoan đạo cùng các bà vợ trinh trắng của mình sống một cuộc sống cũng trinh trắng và thanh khiết bằng việc ngày ngày tụng niệm và thờ phụng Thượng đế. Họ tự hào vì họ có thể trầm tư sâu nhất và những lời nguyền của họ có hiệu lực nhất. Thế rồi, vào một ngày, giữa những cánh rừng thông, xuất hiện một chàng trai trẻ xinh đẹp, trần truồng. Chàng trai vừa cầm cái dương vật của mình vừa nhảy múa những vũ điệu thật quyến rũ và khêu gợi. Chàng trai đó chính là thần Siva. Ngài đến đó với ý muốn là làm cho những con người khổ hạnh kia cười vui và hạnh phúc. Thế nhưng, những nhà tu khổ hạnh kia cương quyết cự tuyệt những vũ điệu dâm dục của Siva. Hơn thế nữa, họ còn nguyền làm cho cái ấy của Siva biến mất. Và thế là, cái linga của Siva rơi ra biến thành cột lửa thiêu hủy cả ba thế giới. Trước tình thế cả vũ trụ sắp bị thiêu đốt hết, các thần tìm đến gặp đấng sáng thế Brahma để hỏi xem phải làm gì. Thần Brahma nói, phải làm nguội ngay cái linga kia của Siva lại. Hãy đến gặp nữ thần Parvati và hát những bài ca cho nữ thần nghe. Hãy đi lấy nước linh thiêng của dòng sông cho vào bình rồi đặt chiếc bình đó vào vòng tròn ma thuật được trang trí bằng tám loại hoa. Hãy đọc những câu thần chú lên bình nước. Hãy hát tiếp cho đến khi nữ thần Parvati xuất hiện dưới hình hài là một âm hộ (yôni). Khi đó cái linga kia sẽ tìm được cái làm cho dịu và mát đi trong vòng ôm của yôni. Khi linga nguội đi, hãy tưới vào nó thật nhiều nước mát và trói nó lại bằng các câu chú. Hãy tôn kính linga bằng hoa, bằng hương của hoa và của trầm
Hãy ca ngợi đấng tối cao bằng những lời hát tụng và bằng việc tấu nhạc lên bằng các nhạc cụ, bằng cúi gập người và bằng nằm úp mặt. Cuối cùng, hãy kết thúc lễ thức bằng lời cầu khấn: Kính lạy Ngài, Chúa tể của các thần
Xin Ngài hãy an bình nơi đây và xin Ngài hãy bảo vệ cho tất cả các thế giới. Các thần đã làm theo lời của Brahma và, kết quả là, vũ trụ được cứu thoát. Cách làm trên của các thần đã được mọi người làm theo mỗi khi làm lễ cúng linga puja (3). Và, không chỉ trong các Purana, lễ thức linga puja còn được thể hiện bằng hình ảnh điêu khắc. Trong lần công tác tại Ân Độ đầu năm 2005, tôi có đến Bảo tàng Quốc gia tại thủ đô Deli và thấy một tác phẩm chạm khắc đá đẹp thể hiện Linga puja (bức chạm đá dài 235 cm và mang ký hiệu 82.226). Trên hình phù điêu dài này (niên đại thế kỷ XI-XII, thuộc phong cách nghệ thuật Chandella và có xuất xứ từ ngôi đền Khajuraho nổi tiếng) thể hiện cảnh hơn chục các cô gái và các nhạc công đang tấu nhạc, ca hát, tưới nước và rắc hoa lên tượng linga(4).
Tất nhiên, không phải toàn bộ những cách thức tắm tượng của truyền thống Hindu giáo còn được giữ nguyên trong lễ mộc dục của lễ Vía Bà ở Tháp Bà. Thế nhưng, việc dùng nước nấu với nhiều loại hoa và việc các cô gái được cử ra để làm lễ tắm Bà, theo chúng tôi, là những quy định mang tính nghi thức tôn giáo của Hindu giáo. Chính vì có sự kết hợp cả hai truyền thống Việt và Chăm, nên lễ mộc dục của lễ Vía Bà vừa không giống lễ mộc dục mà người Việt ở những nơi khác tiến hành và cũng không hoàn toàn giống lễ tắm tượng của người Chăm hiện nay. Và, có thể nói, nhờ có sự kết hợp hai truyền thống văn hóa Việt và Chăm, mà lễ mộc dục của lễ Vía Bà ở Tháp Bà có những nét riêng biệt của mình.
Mặc dầu chỉ còn lưu lại trong một vài lễ thức thôi, nhưng, không thể không nhận thấy, những truyền thống lễ thức Hindu giáo xưa từng tồn tại cả ngàn năm thời Chămpa ở Tháp Bà và được người Việt bảo lưu, gìn giữ và tiếp tục phát huy vào lễ hội của mình từ sau khi tiếp nhận Tháp Bà đã góp phần không nhỏ tạo ra sắc thái rất riêng của lễ hội Vía Bà của Tháp Bà Nha Trang, một trong những lễ hội thờ Mẫu lớn nhất ở Trung Bộ. Để thấy rõ hơn tính độc đáo của Vía Bà, chúng tôi có một vài so sánh nho nhỏ dưới đây giữa một bên là lễ Vía Bà của Pô Nagar và một bên là các lễ hội thờ Mẫu truyền thống của người Việt ở cả ba miền Bắc, Trung và Nam.
Chắc chắn một điều là, các lễ hội thờ Mẫu Liễu của người Việt, trong đó kể cả các ngày lễ hội thờ Mẫu lớn nhất như lễ hội Phủ Giầy (huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định), lễ hội Phủ Tây Hồ (Hà Nội) và lễ hội ở Điện Hòn Chén (Huế), về cơ bản, khác rất nhiều so với lễ hội Vía Bà của Pô Nagar. Như các nhà nghiên cứu đã chỉ ra, nét đặc trưng lớn nhất và tiêu biểu nhất của các lễ hội thờ Mẫu trên là nghi lễ hầu bóng (hầu đồng) (5). Trong khi đó, hầu bóng chỉ là phụ và không nằm trong các nghi lễ chính của lễ hội Vía Bà.
Theo nghiên cứu của nhiều nhà khoa học, do chịu ảnh hưởng của người Chăm, nên, trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở miền Trung, đối tượng được thờ chính là nữ thần Pô Nagar mà người Việt quen gọi là Thiên Y A Na. Và, như chúng tôi được biết và như nhiều nhà nghiên cứu đã nhận thấy, các nghi lễ cúng tế trong các ngày lễ thờ Thiên Y A Na hoàn toàn được tiến hành như của các lễ Kỳ yên (cầu an) truyền thống, nghĩa là thông thường chỉ gồm các nghi lễ: Túc yến (Nhập yến) (thông báo cho các thần biết về các nghi lễ tiếp theo và xin phép hạ sát tam sanh (ba con vật tế: trâu hoặc bò, dê và lợn) để cúng tế đúng nghi lễ; Chánh tế (tế tam sanh, xôi, rượu). Nếu ở đâu có cốt tượng, thì nơi đó có thêm lễ Mộc dục (tiến hành trước lễ Túc yến); còn nơi nào các thần được thờ ở các nơi khác nhau, thì trước khi vào các lễ chính, phải có lễ Nghinh thần (rước các thần về nơi tế lễ) và, sau Chánh tế, có lễ Tống thần (tiễn đưa các thần về các am miếu
). Có thể kể ra đây nghi lễ cúng ở Dinh Bà Thiên Y A Na ở thôn Trung Yên, xã Lý Hải, huyện đảo Lý Sơn, tỉnh Quảng Ngãi làm ví dụ(6). Trong dinh, ngoài chính điện thờ Thiên Y A Na và hai thái tử, còn có các ban thờ Tiền hiền, Hậu hiền
Ngày chính lễ hàng năm là ngày 25 tháng 2 (âm lịch); lễ vật cúng thường là heo, gà. Các nghi lễ cúng tế gồm: Mộc dục, Nhập yến và Chánh tế.
Trong Nam Bộ, các lễ hội thờ Mẫu cũng có nhiều nét gần với lễ hội Vía Bà và các lễ hội thờ Mẫu Thiên Y A Na khác ở miền Trung. Ví dụ, trong lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam (An Giang), cũng gồm có ba lễ chính là Lễ tắm Bà (Mộc dục), lễ Túc yến và lễ Chánh lễ. Điều đặc biệt nữa là, theo các nhà nghiên cứu, lễ hội thờ Bà Chúa Xứ núi Sam (lễ chính vào ngày 25 tháng 4 âm lịch) không có phần hát bóng rỗi. Và, nếu tạm đặt ra ngoài phần lễ Mộc dục, lễ hội Bà Chúa Xứ thực chất là một lễ kỳ yên (7). Theo quan sát và nghiên cứu của chúng tôi, lễ tắm Bà Chúa Xứ núi Sam có nhiều nét giống với lễ tắm tượng trong lễ Vía Bà Pô Nagar: nước để tắm Bà là nước hoa thơm, những người tắm Bà là một nhóm 4-5 phụ nữ đã được lựa chọn và phân công từ trước (ở lễ hội Vía Bà là các cô gái được chọn từ những người chuyên lo mọi chuyện thờ tự Bà Pô Nagar sống trong xóm Bóng bên cạnh Tháp Bà).
Như vậy là, cũng như một số lễ hội thờ Mẫu điển hình khác ở miền Trung và miền Nam (những lễ hội gắn với Thiên Y A Na ở Trung Bộ và với Bà Chúa Xứ ở Nam Bộ), lễ hội Vía Bà ở Pô Nagar, về cơ bản, là một lễ hội Kỳ yên truyền thống của người Việt. Trong những ngày Vía Bà, mọi lễ thức chính được diễn ra như một lễ Cầu an: sau lễ Mộc dục là đến lễ tế sanh (Túc yến) và Chánh tế (Chánh lễ) và mục đích của các lễ thức trên cũng nhằm mục đích cầu an: cầu Bà ban cho quốc thái dân an, mưa thuận gió hoà, bảo vệ cho trong làng được trên thuận dưới hoà, trẻ già trật tự, dân vật an ninh, thuần phong mỹ tục
(trích lời của bài văn tế được đọc trong lễ Tế sanh và trong lễ Chánh tế)(8). Thế nhưng, như chúng tôi đã trình bày, lễ hội Vía Bà ở Tháp Bà Pô Nagar vẫn có những nét đặc trưng rất riêng và khác hẳn so với các lễ hội truyền thống khác của người Việt. Và, cũng như chúng tôi đã chứng minh, chính những yếu tố Hindu giáo mà người Việt tiếp nhận qua người Chăm đã góp phần tạo ra các sắc thái riêng đó của lễ hội Vía Bà.
Thế là, cùng với những ngôi tháp gạch cổ kính và huyền ảo được xây dựng từ thời vương quốc cổ Chămpa, lễ hội Vía Bà đã góp cho khu di tích lịch sử văn hóa Tháp Bà Pô Nagar nổi tiếng của tỉnh Khánh Hoà nói riêng và của cả khu vực nam Trung Bộ nói chung thêm những sắc thái văn hóa phi vật thể có một không hai. Với những sắc thái kết hợp Việt- Chăm độc đáo, lễ hội Vía Bà ở Tháp Bà Pô Nagar còn tạo thành một mảng mầu đẹp và rất riêng trong bức tranh tín ngưỡng và lễ hội thờ mẫu truyền thống của người Việt ở cả ba miền Bắc, Trung và Nam của đất nước.
N.V.D
_______________
1. Quách Tấn, Xứ trầm hương (tái bản lần thứ hai), Hội Văn học nghệ thuật Khánh Hoà, 2002, tr.165-166.
2. Xem Karl-Heinz Golzio (ed.), Inscriptions of Campa, Shaker Verlag, Aachen 2004, tr.190-191.
3. Trích dẫn từ Wolf-Deiter Storl, Shiva, the Wild God of Power and Ecstasy, India, Mumbai, 2004, tr. 66-69.
4. Ngô Văn Doanh, Thờ Sivalinga - từ Ấn Độ tới Chămpa, Tạp chí Di sản Văn hóa, số 2 (11), 2005, tr.71-75.
5, 7. Có thể tham khảo: Đạo Mẫu ở Việt Nam (Ngô Đức Thịnh chủ biên), Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 1996, tr.225-297.
6. Có thể tham khảo: Nguyễn Đăng Vũ, Tín ngưỡng thờ Mẫu của cư dân ven biển Quảng Ngãi, Tạp chí Cẩm Thành, số 35, 8/2003, tr.28-42.
8. Có thể tham khảo các bài văn tế này trong Lễ hội Tháp Bà Nha Trang của Lê Đình Chi, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1998, tr.65-71.

markdown:
|Post Info||TOPIC: THÁP BÀ PÔ NAGAR|
|
|
|
|THÁP BÀ PÔ NAGAR
|
|
|
|
Tại vùng đất Khánh Hòa, từ 1653, người Việt có thể đã bắt đầu cùng người Chăm đến khu đền tháp Pô Nagar cầu cùng. Rồi một thời gian sau, kể từ khi người Chăm dời hẳn trung tâm thờ Nữ thần Mẹ xứ sở Pô Inư Nưgar của họ từ Nha Trang về Hữu Đức (tỉnh Ninh Thuận), thì khu đền tháp Pô Nagar Nha Trang được người Việt sử dụng và Nữ thần Mẹ của người Chăm vẫn tiếp tục được người Việt thờ phụng ở đây. Và, một trong những lễ thức tín ngưỡng đặc sắc nhất mà người Việt tiếp nhận từ người Chăm rồi duy trì và phát triển cho đến ngày hôm nay là ngày hội Vía Bà vào tháng Ba âm lịch hàng năm. Chính sự tiếp biến văn hóa Chăm - Việt này đã tạo cho Ngày hội Vía Bà ở Tháp Bà Pô Nagar Nha Trang có những sắc thái rất riêng mà những lễ hội thờ Mẫu của người Việt ở các nơi khác không có được.
Dù đã đến với các ngày lễ hội của Tháp Bà không phải là ít lần, nhưng cho đến nay, cứ mỗi lần có điều kiện, tôi vẫn cố ghé Tháp Bà vào dịp lễ Vía Bà tháng Ba. Tất nhiên, như mọi lễ hội dân gian khác, lễ hội Vía Bà luôn hấp dẫn tôi ở tính linh thiêng của lễ và ở những sắc màu văn hóa truyền thống đặc thù của hội. Và, không chỉ có vậy, Tháp Bà và lễ hội Vía Bà còn là một trong những đối tượng tìm tòi say mê của tôi trong suốt cả cuộc đời nghiên cứu văn hóa cổ Chămpa của mình. Thế nhưng, vì nhiều lý do khách quan và chủ quan, cho đến tận những năm cuối của thế kỷ XX, tôi vẫn chưa thật hiểu rõ được nguồn gốc của một số lễ thức quan trọng nhất và cũng là đặc biệt nhất của lễ hội Vía Bà: lễ mộc dục và những cuộc trình diễn múa bóng dâng Bà. Rất may là từ giữa những năm 90 của thế kỷ trước, tôi có dịp cùng anh Lê Đình Chi, một học viên cao học ở trường Đại học Văn hóa Hà Nội mà tôi hướng dẫn làm luận văn thạc sĩ, thật sự đi sâu nghiên cứu kỹ lễ hội Tháp Bà. Rồi thì sau đấy, vào những năm đầu thế kỷ XXI, trong lần sang nghiên cứu thực tế tại Ân Độ, tôi đã được biết thêm qua sách vở và qua thực tế về những lễ thức truyền thống của những người Hindu giáo. Và, chính nhờ những tài liệu và kiến thức thu được qua những lần nghiên cứu đó, mà giờ đây, tôi có thể ít nhiều nhận dạng được những sợi dây tiếp biến văn hóa liên tục từ người Chămpa đến người Việt của lễ hội Vía Bà tại Tháp Bà Pô Nagar.
Đúng là, nếu chỉ thuần túy nhìn vào những thành tố văn hóa và lịch sử cấu thành, thì rất dễ nhận thấy sự kết hợp những yếu tố Chăm - Việt trong lễ hội Vía Bà: nơi diễn ra lễ hội và đối tượng thần linh được cầu cúng vốn là của người Chăm; những người tổ chức lễ hội và những người đến với lễ hội là người Việt. Thế nhưng, có đến dự lễ hội này và nghiên cứu sâu về lễ hội này, mới thấy Vía Bà ở Tháp Bà, về cơ bản, rõ ràng là lễ thức truyền thống của người Việt và hoàn toàn khác các lễ cúng Nữ thần Mẹ xứ sở Po Inư Nưgar của người Chăm hiện nay. Ngay ở tên gọi của lễ hội và thời gian diễn ra lễ hội, đã thấy ngay cái chất Việt của Vía Bà rồi. Tên của lễ hội của Tháp Bà hoàn toàn không phải là một sự dịch nghĩa hay phiên âm tên một lễ cúng xưa nào đó của người Chăm mà thực sự là một tên gọi lễ hội dân gian truyền thống rất phổ biến của người Việt: ngày Vía (hay đản, nghĩa là ngày giáng sinh của các thần thánh, ví dụ như ngày Phật đản). Còn thời gian diễn ra Vía Bà vào các ngày từ 20 đến 23 âm lịch, thì, như được thể hiện trong câu thành ngữ
Thế nhưng, dù có đưa gần như toàn bộ mô hình và cách thức tổ chức lễ hội của mình vào, người Việt không thể không tiếp thu những di sản lễ hội, đặc biệt là hình thức tiến hành các lễ thức, mà người Chăm đã để lại cho Tháp Bà. Mà, một trong những di sản dễ nhận thấy nhất trong lễ hội Vía Bà ở Tháp Bà là múa bóng. Chính di sản múa bóng này đã góp phần tạo ra một trong những nét độc đáo có một không hai của lễ hội Vía Bà. Rất tiếc là, vì nhiều lý do khách quan, tôi cũng như nhiều nhà nghiên cứu khác không được xem những điệu múa bóng nguyên thủy mà chỉ được xem những điệu múa bóng dựng lại sau này. Mặc dầu vậy, ấn tượng về những điệu múa bóng đối với những ai từng được xem trong dịp Vía Bà vẫn thật kỳ diệu. Xin dẫn ra đây đoạn văn mà nhà thơ Quách Tấn, tác giả cuốn sách
Thế rồi, chỉ mãi tới những năm cuối thế kỷ XX, được sự quan tâm của chính quyền các cấp các ngành của tỉnh Khánh Hoà, lễ hội Vía Bà, mà đặc biệt là tục múa bóng, được phục hồi trở lại. Chúng tôi đã được xem múa bóng của Xóm Bóng một cách đầy đủ nhất (sau một thời gian đoàn múa được thành lập và được các cụ truyền dạy) vào dịp lễ hội Vía Bà năm 1997. Nhờ lần được xem và nghiên cứu kỹ lưỡng này, chúng tôi càng nhận ra rõ hơn những yếu tố Chăm và xa hơn nữa là cả những nguồn gốc Hindu giáo của tục múa bóng ở Tháp Bà. Theo lời kể của các cụ già ở Xóm Bóng và qua nghiên cứu của cá nhân, chúng tôi thấy hình thức và chức năng của Múa Bóng Tháp Bà rất gần và giống với những điệu múa mà người Chăm hiện nay vẫn thường thể hiện trên các tháp vào những dịp lễ hội lớn của họ (như lễ Katê và lễ Chabun). Như của người Chăm, tại các ngày hội Vía Bà ở Tháp Bà, trước và ngay sau lễ tế sanh, là có múa bóng dâng Bà tại sân trước mặt tháp chính (tháp thờ Bà) do các cô gái trẻ (khoảng 20 cô) thuộc đội múa bóng của Xóm Bóng trình diễn. Và, cũng như những người phụ nữ Chăm, khi múa, các cô gái trẻ Xóm Bóng (khác với của người Chăm, ở Vía Bà, các vũ nữ đều là các cô gái trẻ) trình diễn các điệu múa dâng cúng với những chồng đèn và hoa cao ngất đội trên đầu. Không còn nghi ngờ gì nữa, tục múa bóng và những điệu múa bóng ở Tháp Bà là do người Việt học và tiếp nhận từ người Chăm. Không phải ngẫu nhiên mà tại các ngày Vía Bà ở Tháp Bà, các đoàn múa bóng của người Chăm thường đến tham gia múa cùng với các đoàn múa bóng của người Việt từ Xóm Bóng và các nơi khác trong tỉnh Khánh Hoà tới dự lễ. Và, cũng không còn nghi ngờ gì nữa, những điệu múa bóng của người Chăm hiện nay và những vũ điệu đặc biệt của đoàn múa bóng của các cô gái trẻ người Việt trong Xóm Bóng và các nơi khác của tỉnh Khánh Hoà còn có nguồn gốc xa hơn nữa từ truyền thống múa dâng cúng thần linh của các vũ nữ phục vụ trong các đền thờ Hindu giáo.
Vì những nguyên nhân lịch sử và văn hóa ảnh hưởng tới, nên những người Chăm hiện nay (những người Chăm Bàlamôn) không còn giữ được một cách đúng bài bản và nghiêm ngặt một số phong tục và lễ thức Hindu giáo, trong đó có tục múa phục vụ các thần của một đội ngũ vũ nữ chuyên nghiệp, như trước đây đã từng tồn tại. Ngay tại khu đền Pô Nagar xưa kia, như những tài liệu bia ký cho biết, đã từng có cả một đội ngũ các cô gái chuyên làm công việc nhảy múa để phục vụ và làm vui cho nữ thần Pu Nagara. Ví dụ, trong bài minh do công chúa Suryadevi, con gái vua Jaya Indravarmadeva và hoàng hậu Sri Paramaratnastri, cho khắc năm 1189 saka (1267/68 DL.), có đoạn viết:
Hai vợ chồng quý bà Ratnavali đã hoàn thành một công việc ngoan đạo là đã dâng các đồ cúng cho ngôi đền và đặt thánh tượng Bhagavati Matrlingesvari. Quý bà cao thượng Ratnavali đã dâng cho đền nhiều thứ: những con voi, những kẻ nô lệ nam và nữ và những khu ruộng. Vào năm saka 1178, công chúa cao quý Ratnavali dâng cúng nữ thần Pu Nagara một đồ trang sức đeo ngực bằng vàng nặng 1 thil 5 dram
một đeo cổ bằng bạc nặng 15 thil. Sau đấy, quý bà Pulyan Ratnavali cho thực thi những quy định đối với các vũ nữ (chữ trong bia ký:
|
|
Không chỉ có múa bóng, mà, theo nghiên cứu của chúng tôi, kiểu thức hành lễ mộc dục của Vía Bà tại Tháp Bà cũng không phải là cách thức truyền thống của người Việt. Hơn thế nữa, như chúng tôi biết được qua nghiên cứu trên thực địa, cách thức làm lễ mộc dục của Tháp Bà cũng rất khác của người Chăm hôm nay. Và, theo những nghiên cứu của chúng tôi, lễ thức tắm tượng Bà ở Tháp Bà còn giữ lại được những truyền thống ban đầu của Hindu giáo. Tất nhiên, cách thức tắm tượng mang tính Hindu giáo này của người Việt hôm nay chính là do người Chăm xưa truyền dạy cho. Ngoài ra, vì nhiều lý do khác nữa, mà chủ yếu là do được tiếp tục thờ Bà và tiếp tục thực hiện các lễ thức dâng cúng Bà, cho nên những người Việt ở Xóm Bóng còn giữ lại không ít những lễ thức truyền thống Hindu giáo xưa.
Như chúng tôi đã trình bày sơ lược ở trên, lễ thức đầu tiên của lễ hội Vía Bà tại Tháp Bà là lễ mộc dục. Thông thường, lễ được bắt đầu vào giờ ngọ (12 giờ trưa) ngày 20 tháng Ba, tức ngày đầu của Vía Bà. Vào lễ, việc đầu tiên diễn ra là vị chủ tế (một người được các vị chức sắc trong làng bầu ra hàng năm trước khi vào lễ hội) thay mặt cho dân làng dâng cúng trầm hương, hoa quả và khấn vái. Sau đấy mới là lễ tắm tượng, lễ thức do 10 cô gái được làng chọn tiến hành. Thoạt đầu, các cô tháo gỡ xiêm y và mũ miện ra khỏi tượng Bà. Sau đấy các cô gái dùng những chiếc khăn mới tinh thấm nước và bắt đầu lau mặt mũi và cơ thể Bà từ trên xuống một cách nhẹ nhàng, kỹ lưỡng và thành kính. Tắm xong, các cô dùng vải khô lau khô tượng. Cứ thế, việc tắm tượng Bà diễn ra từ hai đến ba lần. Điều đáng lưu ý nữa trong lễ mộc dục này là nước để tắm tượng Bà, được nấu với các loại hoa, như hoa điệp, hoa sứ, hoa vạn thọ Nước nấu xong để nguội rồi dùng vải lọc kỹ. Do vậy, trong thời gian làm lễ tắm tượng Bà, hương hoa toả ra thơm ngát cả không gian bên trong ngôi tháp. Cùng lúc tắm tượng Bà, các linh tượng (các linga và yôni bằng đá) tại các ngôi tháp xung quanh cũng được làm lễ mộc dục cẩn thận. Sau khi tắm xong, các cô gái mặc cho Bà xiêm y và mũ miện mới nhiều màu và được thêu thùa kim tuyến rất đẹp.
Có thể thấy ở lễ mộc dục của Vía Bà những cách thức tổ chức một lễ hội truyền thống của người Việt: bầu ra một người xứng đáng trong năm của làng làm chủ tế, tuyển chọn các cô gái đẹp để làm lễ tắm tượng Bà. Thế nhưng, nội dung và hình thức của lễ tắm tượng lại còn mang những yếu tố của đạo Hindu. Việc dùng nước nấu với các loại hoa thơm để tắm tượng và việc không phải ai khác mà là các cô gái trẻ làm công việc tắm tượng chính là những cách thức tiến hành nghi lễ linga puja (lễ cúng Sivalinga - linh tượng phổ biến biểu tượng cho thần Siva và Shakti hay tính nữ - vợ của thần). Một trong những câu chuyện Purana bằng chữ Sanskrit của Hindu giáo kể về sự ra đời của lễ thức linga puja là câu chuyện Siva bị hoạn. Câu chuyện kể rằng, hồi đó, đã lâu lắm rồi, tận tít trong những cánh rừng nọ, có một nhóm những nhà khổ hạnh ngoan đạo cùng các bà vợ trinh trắng của mình sống một cuộc sống cũng trinh trắng và thanh khiết bằng việc ngày ngày tụng niệm và thờ phụng Thượng đế. Họ tự hào vì họ có thể trầm tư sâu nhất và những lời nguyền của họ có hiệu lực nhất. Thế rồi, vào một ngày, giữa những cánh rừng thông, xuất hiện một chàng trai trẻ xinh đẹp, trần truồng. Chàng trai vừa cầm cái dương vật của mình vừa nhảy múa những vũ điệu thật quyến rũ và khêu gợi. Chàng trai đó chính là thần Siva. Ngài đến đó với ý muốn là làm cho những con người khổ hạnh kia cười vui và hạnh phúc. Thế nhưng, những nhà tu khổ hạnh kia cương quyết cự tuyệt những vũ điệu dâm dục của Siva. Hơn thế nữa, họ còn nguyền làm cho cái ấy của Siva biến mất. Và thế là, cái linga của Siva rơi ra biến thành cột lửa thiêu hủy cả ba thế giới. Trước tình thế cả vũ trụ sắp bị thiêu đốt hết, các thần tìm đến gặp đấng sáng thế Brahma để hỏi xem phải làm gì. Thần Brahma nói, phải làm nguội ngay cái linga kia của Siva lại. Hãy đến gặp nữ thần Parvati và hát những bài ca cho nữ thần nghe. Hãy đi lấy nước linh thiêng của dòng sông cho vào bình rồi đặt chiếc bình đó vào vòng tròn ma thuật được trang trí bằng tám loại hoa. Hãy đọc những câu thần chú lên bình nước. Hãy hát tiếp cho đến khi nữ thần Parvati xuất hiện dưới hình hài là một âm hộ (yôni). Khi đó cái linga kia sẽ tìm được cái làm cho dịu và mát đi trong vòng ôm của yôni. Khi linga nguội đi, hãy tưới vào nó thật nhiều nước mát và trói nó lại bằng các câu chú. Hãy tôn kính linga bằng hoa, bằng hương của hoa và của trầm Hãy ca ngợi đấng tối cao bằng những lời hát tụng và bằng việc tấu nhạc lên bằng các nhạc cụ, bằng cúi gập người và bằng nằm úp mặt. Cuối cùng, hãy kết thúc lễ thức bằng lời cầu khấn: Kính lạy Ngài, Chúa tể của các thần Xin Ngài hãy an bình nơi đây và xin Ngài hãy bảo vệ cho tất cả các thế giới. Các thần đã làm theo lời của Brahma và, kết quả là, vũ trụ được cứu thoát. Cách làm trên của các thần đã được mọi người làm theo mỗi khi làm lễ cúng linga puja (3). Và, không chỉ trong các Purana, lễ thức linga puja còn được thể hiện bằng hình ảnh điêu khắc. Trong lần công tác tại Ân Độ đầu năm 2005, tôi có đến Bảo tàng Quốc gia tại thủ đô Deli và thấy một tác phẩm chạm khắc đá đẹp thể hiện Linga puja (bức chạm đá dài 235 cm và mang ký hiệu 82.226). Trên hình phù điêu dài này (niên đại thế kỷ XI-XII, thuộc phong cách nghệ thuật Chandella và có xuất xứ từ ngôi đền Khajuraho nổi tiếng) thể hiện cảnh hơn chục các cô gái và các nhạc công đang tấu nhạc, ca hát, tưới nước và rắc hoa lên tượng linga(4).
Tất nhiên, không phải toàn bộ những cách thức tắm tượng của truyền thống Hindu giáo còn được giữ nguyên trong lễ mộc dục của lễ Vía Bà ở Tháp Bà. Thế nhưng, việc dùng nước nấu với nhiều loại hoa và việc các cô gái được cử ra để làm lễ tắm Bà, theo chúng tôi, là những quy định mang tính nghi thức tôn giáo của Hindu giáo. Chính vì có sự kết hợp cả hai truyền thống Việt và Chăm, nên lễ mộc dục của lễ Vía Bà vừa không giống lễ mộc dục mà người Việt ở những nơi khác tiến hành và cũng không hoàn toàn giống lễ tắm tượng của người Chăm hiện nay. Và, có thể nói, nhờ có sự kết hợp hai truyền thống văn hóa Việt và Chăm, mà lễ mộc dục của lễ Vía Bà ở Tháp Bà có những nét riêng biệt của mình.
Mặc dầu chỉ còn lưu lại trong một vài lễ thức thôi, nhưng, không thể không nhận thấy, những truyền thống lễ thức Hindu giáo xưa từng tồn tại cả ngàn năm thời Chămpa ở Tháp Bà và được người Việt bảo lưu, gìn giữ và tiếp tục phát huy vào lễ hội của mình từ sau khi tiếp nhận Tháp Bà đã góp phần không nhỏ tạo ra sắc thái rất riêng của lễ hội Vía Bà của Tháp Bà Nha Trang, một trong những lễ hội thờ Mẫu lớn nhất ở Trung Bộ. Để thấy rõ hơn tính độc đáo của Vía Bà, chúng tôi có một vài so sánh nho nhỏ dưới đây giữa một bên là lễ Vía Bà của Pô Nagar và một bên là các lễ hội thờ Mẫu truyền thống của người Việt ở cả ba miền Bắc, Trung và Nam.
Chắc chắn một điều là, các lễ hội thờ Mẫu Liễu của người Việt, trong đó kể cả các ngày lễ hội thờ Mẫu lớn nhất như lễ hội Phủ Giầy (huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định), lễ hội Phủ Tây Hồ (Hà Nội) và lễ hội ở Điện Hòn Chén (Huế), về cơ bản, khác rất nhiều so với lễ hội Vía Bà của Pô Nagar. Như các nhà nghiên cứu đã chỉ ra, nét đặc trưng lớn nhất và tiêu biểu nhất của các lễ hội thờ Mẫu trên là nghi lễ hầu bóng (hầu đồng) (5). Trong khi đó, hầu bóng chỉ là phụ và không nằm trong các nghi lễ chính của lễ hội Vía Bà.
Theo nghiên cứu của nhiều nhà khoa học, do chịu ảnh hưởng của người Chăm, nên, trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở miền Trung, đối tượng được thờ chính là nữ thần Pô Nagar mà người Việt quen gọi là Thiên Y A Na. Và, như chúng tôi được biết và như nhiều nhà nghiên cứu đã nhận thấy, các nghi lễ cúng tế trong các ngày lễ thờ Thiên Y A Na hoàn toàn được tiến hành như của các lễ Kỳ yên (cầu an) truyền thống, nghĩa là thông thường chỉ gồm các nghi lễ:
Trong Nam Bộ, các lễ hội thờ Mẫu cũng có nhiều nét gần với lễ hội Vía Bà và các lễ hội thờ Mẫu Thiên Y A Na khác ở miền Trung. Ví dụ, trong lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam (An Giang), cũng gồm có ba lễ chính là Lễ tắm Bà (Mộc dục), lễ Túc yến và lễ Chánh lễ. Điều đặc biệt nữa là, theo các nhà nghiên cứu, lễ hội thờ Bà Chúa Xứ núi Sam (lễ chính vào ngày 25 tháng 4 âm lịch) không có phần hát bóng rỗi. Và, nếu tạm đặt ra ngoài phần lễ Mộc dục, lễ hội Bà Chúa Xứ thực chất là một lễ kỳ yên (7). Theo quan sát và nghiên cứu của chúng tôi, lễ tắm Bà Chúa Xứ núi Sam có nhiều nét giống với lễ tắm tượng trong lễ Vía Bà Pô Nagar: nước để tắm Bà là nước hoa thơm, những người tắm Bà là một nhóm 4-5 phụ nữ đã được lựa chọn và phân công từ trước (ở lễ hội Vía Bà là các cô gái được chọn từ những người chuyên lo mọi chuyện thờ tự Bà Pô Nagar sống trong xóm Bóng bên cạnh Tháp Bà).
Như vậy là, cũng như một số lễ hội thờ Mẫu điển hình khác ở miền Trung và miền Nam (những lễ hội gắn với Thiên Y A Na ở Trung Bộ và với Bà Chúa Xứ ở Nam Bộ), lễ hội Vía Bà ở Pô Nagar, về cơ bản, là một lễ hội Kỳ yên truyền thống của người Việt. Trong những ngày Vía Bà, mọi lễ thức chính được diễn ra như một lễ Cầu an: sau lễ Mộc dục là đến lễ tế sanh (Túc yến) và Chánh tế (Chánh lễ) và mục đích của các lễ thức trên cũng nhằm mục đích cầu an: cầu Bà ban cho quốc thái dân an, mưa thuận gió hoà, bảo vệ cho trong làng được trên thuận dưới hoà, trẻ già trật tự, dân vật an ninh, thuần phong mỹ tục (trích lời của bài văn tế được đọc trong lễ Tế sanh và trong lễ Chánh tế)(8). Thế nhưng, như chúng tôi đã trình bày, lễ hội Vía Bà ở Tháp Bà Pô Nagar vẫn có những nét đặc trưng rất riêng và khác hẳn so với các lễ hội truyền thống khác của người Việt. Và, cũng như chúng tôi đã chứng minh, chính những yếu tố Hindu giáo mà người Việt tiếp nhận qua người Chăm đã góp phần tạo ra các sắc thái riêng đó của lễ hội Vía Bà.
Thế là, cùng với những ngôi tháp gạch cổ kính và huyền ảo được xây dựng từ thời vương quốc cổ Chămpa, lễ hội Vía Bà đã góp cho khu di tích lịch sử văn hóa Tháp Bà Pô Nagar nổi tiếng của tỉnh Khánh Hoà nói riêng và của cả khu vực nam Trung Bộ nói chung thêm những sắc thái văn hóa phi vật thể có một không hai. Với những sắc thái kết hợp Việt- Chăm độc đáo, lễ hội Vía Bà ở Tháp Bà Pô Nagar còn tạo thành một mảng mầu đẹp và rất riêng trong bức tranh tín ngưỡng và lễ hội thờ mẫu truyền thống của người Việt ở cả ba miền Bắc, Trung và Nam của đất nước.
N.V.D
_______________
1. Quách Tấn,
2. Xem Karl-Heinz Golzio (ed.),
3. Trích dẫn từ Wolf-Deiter Storl,
4. Ngô Văn Doanh,
5, 7. Có thể tham khảo:
6. Có thể tham khảo: Nguyễn Đăng Vũ,
8. Có thể tham khảo các bài văn tế này trong
|Page 1 of 1 sorted by|
|
|
|
|
|
|![]()

P3P: CP="ALL DSP COR CUR ADMi DEVi CONi TELi OUR BUS UNI PRE"

Set-Cookie: abCookieTest=1; expires=Mon, 27-Oct-2014 21:09:23 GMT; path=/; domain=.activeboard.com

Server: lighttpd


text:
Em dung may tinh HP Pavilion dv6753cl, gap 1 so loi nhu sau:
Khi trong o dia co dia, hoac co USB cam (ngay tu ban dau), thi may tinh khong khoi dong duoc, neu cu doi mai chi co man hinh den va 1 gach ngang nhap nhay phia tren tay trai man hinh.
May em co windows vista ban quyen, nhung do 1 mot so chuong trinh khong thich hop, nen em cai lai windows XP, va em cung tim drivers o tren trang chu cua HP, nhung cai khong thanh cong, em da lam nhieu lan van khong co ket qua.
Xin chi giup em cach khac phuc.
Phuoc Thuan
Cau hoi khac xin gui ve:
Tra loi
Truong hop ban de dia trong khay dia hoac cam usb roi khoi dong may thi khong vao duoc la do ban chon che do uu tien khoi dong tu cac thiet bi do truoc o cung, do dia hoac usb cua ban khong co phan khoi dong nen man hinh se dung lai tai dau nhac lenh do.
Cach khac phuc: ban chon 1 trong 2 cach sau:
Cach 1: vao trinh bios de chon lai che do uu tien khoi dong,ban dua o cung (HDD)len tren cung cua danh sach khoi dong roi Save lai, khoi dong lai may la ok.
Cach 2: khong de dia hoac usb trong may truoc khi khoi dong. neu da lo de vao va khoi dong thi nho nhan F12 (hoac phim F khac,tuy may, phim nay hien len khi ban khoi dong may) de chon khoi dong tu o cung.
Truong hop thieu driver, ban nen dung thu 1 so phan mem tu tim driver nhu Unknown Device Identifier 5.02 hoac cac bo suu tap driver nhu Driver Pack Solution se giai quyet duoc van de nay.
( Minh Toan )
TIN Công Nghệ NỔI BẬT
Sau một tháng ra mắt tại Đức, Galaxy Note 4 đã được hãng điện thoại Hàn Quốc ra mắt tại Việt Nam. Sự kiện được tổ chức hoành tráng trước báo giới và nhiều người nổi tiếng.
Ban co the doc ban tieng Viet co dau cua bai viet Laptop HP không khởi động được bang cach nhan chuot vao duong dan tren.
Nhan xet, hay lien he ve tin Laptop HP khong khoi dong duoc co the gui bang duong dan o duoi. Ban nen gui kem tieu de bai viet Laptop HP khong khoi dong duoc de lam tham khao. Bai viet nay thuoc chuyen de Hoi dap trong chuyen muc Cong nghe.

markdown:
Em dung may tinh HP Pavilion dv6753cl, gap 1 so loi nhu sau:
Khi trong o dia co dia, hoac co USB cam (ngay tu ban dau), thi may tinh khong khoi dong duoc, neu cu doi mai chi co man hinh den va 1 gach ngang nhap nhay phia tren tay trai man hinh.
May em co windows vista ban quyen, nhung do 1 mot so chuong trinh khong thich hop, nen em cai lai windows XP, va em cung tim drivers o tren trang chu cua HP, nhung cai khong thanh cong, em da lam nhieu lan van khong co ket qua.
Xin chi giup em cach khac phuc.
**Phuoc Thuan**
Cau hoi khac xin gui ve:
Y kien ban doc ()
Tra loi
Truong hop ban de dia trong khay dia hoac cam usb roi khoi dong may thi khong vao duoc la do ban chon che do uu tien khoi dong tu cac thiet bi do truoc o cung, do dia hoac usb cua ban khong co phan khoi dong nen man hinh se dung lai tai dau nhac lenh do.
Cach khac phuc: ban chon 1 trong 2 cach sau:
Cach 1: vao trinh bios de chon lai che do uu tien khoi dong,ban dua o cung (HDD)len tren cung cua danh sach khoi dong roi Save lai, khoi dong lai may la ok.
Cach 2: khong de dia hoac usb trong may truoc khi khoi dong. neu da lo de vao va khoi dong thi nho nhan F12 (hoac phim F khac,tuy may, phim nay hien len khi ban khoi dong may) de chon khoi dong tu o cung.
Truong hop thieu driver, ban nen dung thu 1 so phan mem tu tim driver nhu Unknown Device Identifier 5.02 hoac cac bo suu tap driver nhu Driver Pack Solution se giai quyet duoc van de nay.
( Minh Toan )

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Cache-Control: max-age=280, public

Content-Encoding: gzip


text:
Hồ Vinh Hoa-Hứa Ngân Xuyên-Triệu Hâm Hâm
Dưới đây là bài viết đánh giá về các anh tài cờ tướng Trung Quốc đăng trên tạp chí Kỳ Nghệ tháng 1 năm 2008 (Tác giả : Nhạn Điểm Thanh Thiên) :
Từ năm 1956,khi giải vô địch cờ tướng quốc gia lần đầu tiên được tổ chức,tính đến nay đã qua hơn 40 năm tranh đấu,kỳ đàn Trung Quốc đã chứng kiến sự lên ngôi của 13 nhà vô địch khác nhau.Họ đều là những danh kỳ thủ xuất chúng nổi bật hơn cả giữa hàng nghìn,hàng vạn các kỳ thủ khắp Trung Hoa.Tuy nhiên thời gian thì dài và anh hùng không hiếm nhưng mới chỉ xuất hiện có 3 nhân vật thiếu niên nhờ vào tài năng kiệt xuất mà có được vinh quang tột đỉnh khi tuổi đời chưa đến đôi mươi.Thực là những bậc anh tài,thiên tư kỳ lạ vậy !
Người thứ nhất khi mới ở tuổi 15 sinh ở thành phố Thượng Hải tên là Hồ Vinh Hoa,người thứ 2 sinh ở huyện Huệ Lai tỉnh Quảng Đông tên là Hứa Ngân Xuyên,còn người thứ 3 mới đây nhất tên là Triệu Hâm Hâm sinh ở huyện Ôn Lĩnh tỉnh Chiết Giang năm nay 20 tuổi nhưng đã lên ngôi cách đó 1 năm khi tuổi đời mới 19 mà thôi.
Năm 1960,thiếu niên Hồ Vinh Hoa lần đầu tham chiến tại giải đấu quốc gia toàn quốc ngay tại trận thứ nhất đã phải đụng độ “Kỳ đàn thần đồng” của tỉnh Hồ Bắc là Lý Nghĩa Đình mà không hề thua kém.Trận thứ 2 đụng độ “Sát tượng minh vương” của tỉnh Liêu Ninh là Mạnh Lập Quốc đã chiến thắng vẻ vang,gây cơn chấn động đầu tiên trong làng cờ.Trận thứ 3 tiếp kiến “Thần Châu đệ nhất nhân” và cũng là tượng kỳ quốc thủ,Dương Quan Lân,đã đánh 1 trận xuất thần,trung tàn ghê gớm buộc họ Dương phải đầu hàng.Sau đó liên hồi gây ra sóng to gió lớn,cuối cùng ở trận cuối cùng (trận thứ 10) gặp “Lão tiên nhân” Lưu Ức Từ,bằng tài cao chí lớn đã xảo diệu điều binh lập nên đại nghiệp mở đầu thời kỳ Hồ Vinh Hoa thập liên bá chủ kéo dài mãi sau này.
Hứa Ngân Xuyên tham gia kỳ đàn trong lúc quần hùng cát cứ phân tranh.Năm 1991,khi mới 16 tuổi đã đoạt hạng 3 toàn quốc được giới cờ đặt cho biệt danh là Tiểu Ngân Xuyên.Năm 1992,hội ngộ Hồ Vinh Hoa,lĩnh hội ý tứ cho rằng sau này sẽ là kỳ vương Trung Quốc.Năm 1993,Thanh Đảo hội chiến,Tiểu Hứa đệ nhất kỳ phong giáp mặt hàng loạt các anh hùng bách chiến như “Đông phương điện não” Liễu Đại Hoa,”Yên Triệu kiêu tử” Lý Lai Quần,”Giang Nam tài tử” Từ Thiên Hồng,”Tân Đông Bắc Hổ” Triệu Quốc Vinh,”Dương Thành thiếu soái” Lữ Khâm mà không hề nao núng và đã đánh đến trận cuối cùng chiến thắng trước “Bố cục chuyên gia” Hà Bắc Diêm Văn Thanh để đắc vị đăng quang chính thức hoành không xuất thế.
Triệu Hâm Hâm,Tiểu bá vương miền Hoa Đông lại là hiện tượng mới của kỳ đàn Trung Quốc ngày nay.Bắt đầu nổi danh từ những năm đầu của thế kỷ mới.Năm 2002,Tiểu Triệu đoạt ngôi vô địch Trung Quốc ở độ tuổi thiếu niên.Năm 2004,khi mới 16 tuổi đã đứng hạng 6 Trung Quốc được phong Tượng kỳ đại sư.Năm 2006,trong cuộc hội chiến vinh danh Dương tiền bối lại đoạt được đệ nhất Dương Quan Lân Bôi trước rất nhiều hảo thủ.Năm 2007,tại giải Y Thái Bôi toàn quốc tổ chức ở Nội Mông Cổ,phong độ thăng hoa,liên hồi bách chiến,sau đó dùng đến tuyệt kỹ cờ nhanh loại bỏ cả Triệu Quốc Vinh và Lữ thiếu soái để một mình độc chiếm ngôi đầu,trở thành người thứ 13 trong lịch sử Trung Quốc từ trước đến nay có được vinh dự tối cao này.
Ba vị Hồ,Hứa,Triệu khi mới ở tuổi thiếu niên đã 3 lần gây lên chấn động,làm xôn xao toàn bộ giới cờ,quả thật đều khiến người ta kinh ngạc !
Sở dĩ như vậy vì cả 3 khi còn rất nhỏ đều được thừa hưởng niềm say mê đánh cờ từ gia đình,được cha mẹ dạy dỗ,truyền thụ sự hứng thú,đam mê với các quân cờ kỳ lạ,chính là gốc rễ cơ bản nhất để phát triển tài năng trở thành những anh tài tiếng tăm lừng lẫy khắp nước.Kỳ vương Hồ Vinh Hoa khi được các ký giả hỏi chuyện đều luôn nhắc đến sự truyền thụ những nước cờ đầu tiên của người cha khi ấy chỉ là 1 người công nhân bình thường ở bến Thượng Hải,còn như kỳ vương Hứa Ngân Xuyên thì may mắn hơn lúc còn ấu thơ được chính cha mình,1 người chơi cờ có tiếng ở địa phương tận tình dạy dỗ.Tân khoa Trạng nguyên Triệu Hâm Hâm thì xuất thân trong 1 gia đình doanh nhân ở Ôn Lĩnh,cha tuy bận bịu kinh doanh nhưng lại rất đam mê cờ tướng,sẵn sàng bỏ nhiều tiền của cho con học đánh cờ,sau này lại cho phép con theo nghiệp cờ với mong muốn trở thành người tài tiếng tăm nổi bật.
Để có thể trở thành những đại cao thủ như ngày nay thì cả 3 người Hồ,Hứa,Triệu đều không chỉ nhờ ở bản thân mà vẫn phải cần đến sự giúp đỡ,bồi đắp của các bậc danh sư,tài năng mới mãn thành và đạt được thành công như ý.Hồ Vinh Hoa thuở nhỏ theo học Đại Khánh tiên sinh được tập luyện bài bản mới có nhiều bước tiến sau này nhập tuyển lại được 2 lão danh thủ trứ danh toàn quốc là Hà Thuận An và Từ Thiên Lợi hết lòng đào tạo nên dù còn khá ít tuổi nhưng Hồ Vinh Hoa đã thông thạo rất nhiều chiêu thức cổ kim và lãnh hội đầy đủ tinh hoa của thế giới kỳ nghệ.Hứa Ngân Xuyên sau khi nhờ cha truyền thụ,võ công chỉ đủ để đoạt được quán quân nhi đồng sau chuyển sang theo học danh thủ Chương Hán Cường của Quảng Đông,nhờ thế kỳ nghệ mới ngày một tiến nhanh,đạt được thành công bước đầu,rồi khi 12 tuổi được nhận vào đội tuyển cờ tướng Quảng Đông có thêm sự huấn luyện nghiêm túc của các danh gia đương thời như Dương Quan Lân,Thái Phúc Như nên mới nhanh chóng thành tài và đảm đương trọng trách dành cho các kỳ thủ cao cấp nhất.Còn Hoa Đông tiểu tướng,Triệu Hâm Hâm khi còn 7,8 tuổi vốn đã là 1 thần đồng của huyện Ôn Lĩnh.Tiểu Triệu với danh hiệu Bách chiến hoan quân khi tham gia thi đấu ở tỉnh đều gặt hái vô số thành tích và để lại rất nhiều ấn tượng khó quên.Sau đó Triệu được chuyển sang học tập với 2 danh thủ là Trần Hàn Phong và Vương Hâm Hải thì kỳ nghệ bỗng chốc đại tiến cực nhanh.Năm 14 tuổi đã đoạt được danh hiệu quan quân thiếu niên toàn Trung Quốc được danh thủ năm xưa là Tổng tiêu đầu của đội cờ Thâm Quyến là đại sư Lưu Tinh chú ý,mời vào đội cờ của mình tham chiến các giải quốc gia,sau này khi ngồi ở vị trí tiên phong tại Giải đồng đội toàn quốc năm 2002,Tiểu Triệu với 9 trận bất bại (7 thắng,2 hòa) trở thành 1 hiện tượng rất đáng chú ý của năm đó.Đặc cấp đại sư Mạnh Lập Quốc chứng kiến bước tiến thần tốc của Tiểu Triệu còn viết hẳn 1 bài đánh giá đăng trên tạp chí Kỳ nghệ công khai ngưỡng mộ tài năng của Triệu đủ thấy Triệu tuy còn nhỏ nhưng chắc chắn đã không phải là 1 kẻ tầm thường !
Dẫu biết “Tự cổ anh hùng xuất thiếu niên” chỉ bằng những căn cơ nhen nhóm,chỉ học từ chỗ đơn sơ “Mã tẩu nhật,Tượng tẩu điền,Xa hoành trực,Pháo cách sơn” mà sau vẫn có thể trở thành nhất quốc kỳ quân thì tất không thể chỉ nhờ vào mỗi có thiên tư tuyệt đỉnh trời ban mà cần phải có tinh thần mạnh mẽ,ý chí phi thường,ngày đêm rèn luyện công phu như giũa ngọc mài kim mới mong có được thành tựu to lớn sau này.Hồ Vinh Hoa dù 15 tuổi đã ở ngôi cao nhưng vẫn không hề tự mãn,vẫn một lòng học đạo 2 lão danh sư,sau cùng vận dụng như ý mới có được sự nghiệp liên bá lẫy lừng về sau.Hứa Ngân Xuyên năm 12 tuổi đã phải rời xa gia đình một mình lên tỉnh tập trung quyết tâm cầu nghệ.Triệu Hâm Hâm sau khi đoạt ngôi quán quân thiếu niên Trung Quốc nhưng tinh thần không lung lay,ngoài việc học Trung học ở trường ra thì ngày đêm vẫn không quên tập huấn nâng cao trình độ cùng các bậc đàn anh tại Trung tâm cờ tướng Hải Dương Trung của tỉnh Chiết Giang.
Hồ,Hứa,Triệu cũng như bao kỳ thủ kiệt xuất khác,xuất phát điểm thì khác nhau nhưng mục đích chung thì giống nhau là đều luôn luôn không muốn dừng lại,luôn muốn cầu tiến trong mọi tình thế của mình.Hồ Vinh Hoa khi đã quá ngũ tuần nhưng uy phong vẫn chưa hề suy giảm không phải vì tài nghệ của lão tướng quân này quá mức ổn định mà vì Hồ Vinh Hoa nhất quyết bỏ qua ý định thoái ẩn phong đao,vẫn luôn cầu mong chiến đấu,cống hiến và thách thức sự tiến lên của lớp trẻ.Hứa Ngân Xuyên sau khi đã có tên tuổi,trong suốt 10 năm đạt được vô số thành công nhưng vẫn chưa vừa lòng,tinh thần và thể lực lúc nào cũng ở trạng thái dồi dào,lầm trận là quyết thắng,phát huy hết mọi khả năng của mình.Triệu Hâm Hâm,tuổi còn trẻ,tính tình vui vẻ nhưng niềm say mê và khả năng tập trung thì rất lớn.Trước trận nói nói cười cười tự nhiên thoải mái.Trong trận nghiêm chỉnh,lặng lẽ.Sau trận vẫn chưa muốn bỏ qua,vẫn thích bình luận thêm về ván đấu.Tại giải Dương Quan Lân Bôi lần thứ 2 năm 2006 đã từng luận kiếm với Lữ Khâm đến tận nửa đêm mà chưa muốn dứt.
Hồ,Hứa,Triệu,3 vị kỳ thủ xét về tâm lý thì dù cho tuổi đời có khác nhau nhưng phong thái thi đấu,tiến thủ thì rất mực vững vàng,bản lĩnh.Mỗi người một phong cách nhưng tựu chung lại đều ở nước cờ tự nhiên với niềm tin tuyệt đối.”Công tâm vi thượng”,điều khiển quân cờ mà mình đang có,suy nghĩ thấu đáo,nhận xét tinh tường,tấn công vào mọi trang thái yếu kém của quân địch,buộc quân địch phải tự đầu hàng.Cách đánh biến hóa khôn lường nhưng không phát sinh kiêu ngạo,coi thường nên nhờ thế sức cờ đuợc duy trì ở mức tối thượng,đạt được vô chiêu mà thắng hữu chiêu,đi từ hết thắng lợi này đến thắng lợi khác chắc chắn không phải nhờ ở may mắn và sự ngẫu nhiên.Hồ Vinh Hoa được biết đến với phong cách chơi cờ Đa mưu thiện biến,quỷ đạo cơ binh.Hứa Ngân Xuyên nổi danh với công phu Kim Cương bất hoại,lối đánh chính thường dĩ bất biến ứng vạn biến.Triệu Hâm Hâm bản tính sáng tạo,khảng khái,lấy nhanh thắng nhanh,lấy vô thắng vô,dùng hữu hạ hữu,bất luận cương nhu đều là hòa hơp.Hồ,Hứa,Triệu khi lâm trận thấy biến thì không sợ,cơ mưu linh hoạt,phân tích rõ ràng,đi cờ dứt khoát phản ánh trạng thái thi đấu tinh anh,sắc sảo,bền vững dài lâu.
Người Trung Quốc vốn dĩ rất tin vào mệnh trời,trong lĩnh vực cờ tướng cũng thế.Họ tin rằng các kỳ thủ kiệt xuất đều là những người có thiên tướng chiếu mệnh.Mà đã là có thiên tướng thì dù có thất bại thế nào thì vẫn có thể đứng lên đạt được những gì mong muốn.”Khổ tâm chí,lao cân cốt,tiên nhược suy,hậu mãn thành”.Năm 1960,sau 1 vài thắng lợi rất đáng ngạc nhiên,Hồ Vinh Hoa gặp Vương Gia Lương bị danh tướng Hoa Bắc này xuất tuyệt chiêu thí quân công sát,Hồ không đỡ nổi mà thốt lên rằng ” Sát chiêu cao” nhưng dù vậy vẫn không chột dạ mà tiếp tục tiến lên.Rồi đến thời kỳ 1980 bị mất chức vô địch ở Lạc Sơn vào tay Liễu Đại Hoa,không còn xưng hùng xưng bá được nữa,tiếp đó trong các năm 1981,1982 lại liên tục thất bại.Kỳ nghiệp đã có phần chững lại.Rút ra từ thất bại đó,Hồ Vinh Hoa thâm sơn luyện kiếm để đến năm 1983 mới quay trở lại uy chấn giang hồ đoạt được quan quân,lấy lại danh tiếng năm xưa trở thành truyền kỳ không dứt của kỳ đàn Trung Hoa đại lục.Hứa Ngân Xuyên sau 2 năm tham gia giải cá nhân toàn quốc dù sắp vinh quang nhưng lại tuột mất.Năm 1992,hội ngộ Hồ Vinh Hoa,trên thế thắng lại thất bại nên chưa thuyết phục được quần hùng nhưng sau đó vì không cam lòng mà quyết tâm phục hận đến lần thứ 3 mới có cơ hội lên ngôi,hội kiến Triệu Quốc Vinh bị Triệu dùng chủy thủ “đoản thối xa” đánh cho tan tành nhưng vẫn ngẩng đầu tiến về phía trước,cuối cùng đắc vị quán quân,xưng vương từ đó.Triệu Hâm Hâm năm 17 tuổi tham gia giải cá nhân toàn quốc bị vướng vào rắc rối bên lề bị cấm thi đấu 1 năm,sau đó bị nhiều điều tiếng không hay,đúng là 1 cú sốc khó thể vượt qua nhất là với 1 kỳ thủ tuổi đời còn quá non trẻ.Tuy nhiên Tiểu Triệu đã bỏ qua nhiều lời phê bình,không phát sinh tư tưởng chán chường bỏ nghiệp nên cuối cùng đến năm 19 tuổi vẫn được đến Nội Mông Cổ thi đấu,đánh cờ chậm không khuất phục hết chư hầu,đến khi đấu cờ nhanh tình hình lại không sáng sủa,lành ít dữ nhiều bỗng dưng tâm tư thoát ngộ liên tục đánh ra thần chiêu quái biến vào tới tận trận chung kết rồi đoạt luôn quán quân,lập nên công trạng to lớn cho quê hương mà từ đó vang danh khắp nước,trở thành ngôi sáng sáng chói trên kỳ đàn Trung Quốc ngày nay.
Hồ,Hứa,Triệu thực lực có thừa,cộng thêm tinh thần bền vững,có ý chí quật khởi mạnh mẽ,cầu tiến,có thắng có bại nhưng đều luôn coi trọng lấy đó làm bài học cho mình,sau đó nhờ vào lợi thế thiên tài trời ban mà phát huy đúng lúc đạt được công lao bậc nhất đến các danh thủ lâu năm đều phải hằng mơ ước,người bình thường chắc phải mấy mấy chục năm bỏ nhiều tâm huyết may ra mới có được thành công như thế.Họ không phải ở mức cao siêu thần thánh mà đều nhờ ở 1 khát vọng lớn lao,khai phá và nghiên cứu đầy đủ những lý thuyết cờ đã qua trở thành năng lực,tài nghệ ngấm dần vào tiềm thức của chính mình.Dựa trên nền tảng về 1 kho kiến thức vững vàng rồi từ đó biến hóa lên chứ không hề là sự ngẫu nhiên bộc phát.Hồ Vinh trong khi thi đấu các giải lớn vẫn không quên bỏ nhiêu công sức chuyên tâm xem lại các dạng khai cục cổ để cải tiến rồi bổ sung chỉnh lý cho phù hợp với thực tiễn của mình.Hứa Ngân Xuyên,căn bản thâm hậu coi chuyện nghiên cứu Khai cục là rất quan trọng,trong lối đánh chính thường bất biến vẫn luôn có điểm đột phá mới nhờ thế mới dành được nhiều chiến thắng vẻ vang.Triệu Hâm Hâm thừa hưởng tinh hoa trận thức của mấy trăm năm cộng lại nhưng không quá gò bó,vận dụng linh hoạt,sáng tạo,trong trận vẫn can đảm đem ra thử nghiệm chiêu mới,biến hóa kỳ lạ gây bất ngờ cho đối phương.
Thời đại mới,phát triển hơn,cờ tướng chắc chắn sẽ còn có nhiều bước tiến dài mạnh mẽ,sẽ xuất hiện nhiều anh tài cờ tướng tuổi trẻ và tài cao hơn nữa.Nhưng với những gì đã qua,đã được chứng thực,đã được ghi chép tỉ mỉ,cặn kẽ,có thứ tự và khoa học hơn có thể tạm coi như kỳ đàn ngày nay mới chỉ có 3 vị tướng gia đáng được gọi là thiên tài xuất chúng vậy.Ở họ chứa đựng đầy đủ tố chất và biểu hiện hơn người đủ sức thu hút lòng người mến mộ.Hồ Vinh Hoa với 40 năm chinh chiến chói lọi đại diện cho 1 thế hệ kỳ thủ năm xưa đang trên đường khai phá lý luận và thực tiễn thi đấu khốc liệt,khẩn trương của cờ tướng hiện đại.Hứa Ngân Xuyên với kiến văn sâu sắc,tư duy sâu xa,đại diện cho thế hệ kỳ thủ đương thời vừa tiếp thu vốn cũ,vừa mở rộng phát triển nâng cao lý luận hiện đại của cờ tướng.Triệu Hâm Hâm với lối nghĩ táo bạo,phong cách tự tin,không quên tinh hoa nguồn cội đại diện cho 1 thế hệ kỳ thủ tương lai,không ngừng tìm tòi,giao lưu mở rộng,trao đổi thông tin để đi đến 1 mức độ hoàn thiện và phổ quát hơn nữa trong nghệ thuật chơi cờ.
TB:Câu chuyện kể trên đã được phóng tác thêm nhiều,không đúng với nguyên bản của tác giả,nó chỉ có giá trị tham khảo,các bro đọc cho vui...
Nguồn: Internazionale- http://forums.xiangqiclub.com/
22:39 | Category: CHÂN DUNG KỲ THỦ | 0 nhận xét
Comments (0)

markdown:
![ ](http://1.bp.blogspot.com/_yOxutOYJYbQ/ScxnOl-cyDI/AAAAAAAAADk/bpcKJ2afYBc/s400/3danhthu.jpg)
![ ](http://1.bp.blogspot.com/_yOxutOYJYbQ/ScxnOl-cyDI/AAAAAAAAADk/bpcKJ2afYBc/s400/3danhthu.jpg)
Hồ Vinh Hoa-Hứa Ngân Xuyên-Triệu Hâm Hâm
Dưới đây là bài viết đánh giá về các anh tài cờ tướng Trung Quốc đăng trên tạp chí Kỳ Nghệ tháng 1 năm 2008 (Tác giả : Nhạn Điểm Thanh Thiên) :
Từ năm 1956,khi giải vô địch cờ tướng quốc gia lần đầu tiên được tổ chức,tính đến nay đã qua hơn 40 năm tranh đấu,kỳ đàn Trung Quốc đã chứng kiến sự lên ngôi của 13 nhà vô địch khác nhau.Họ đều là những danh kỳ thủ xuất chúng nổi bật hơn cả giữa hàng nghìn,hàng vạn các kỳ thủ khắp Trung Hoa.Tuy nhiên thời gian thì dài và anh hùng không hiếm nhưng mới chỉ xuất hiện có 3 nhân vật thiếu niên nhờ vào tài năng kiệt xuất mà có được vinh quang tột đỉnh khi tuổi đời chưa đến đôi mươi.Thực là những bậc anh tài,thiên tư kỳ lạ vậy !
Người thứ nhất khi mới ở tuổi 15 sinh ở thành phố Thượng Hải tên là Hồ Vinh Hoa,người thứ 2 sinh ở huyện Huệ Lai tỉnh Quảng Đông tên là Hứa Ngân Xuyên,còn người thứ 3 mới đây nhất tên là Triệu Hâm Hâm sinh ở huyện Ôn Lĩnh tỉnh Chiết Giang năm nay 20 tuổi nhưng đã lên ngôi cách đó 1 năm khi tuổi đời mới 19 mà thôi.
Năm 1960,thiếu niên Hồ Vinh Hoa lần đầu tham chiến tại giải đấu quốc gia toàn quốc ngay tại trận thứ nhất đã phải đụng độ “Kỳ đàn thần đồng” của tỉnh Hồ Bắc là Lý Nghĩa Đình mà không hề thua kém.Trận thứ 2 đụng độ “Sát tượng minh vương” của tỉnh Liêu Ninh là Mạnh Lập Quốc đã chiến thắng vẻ vang,gây cơn chấn động đầu tiên trong làng cờ.Trận thứ 3 tiếp kiến “Thần Châu đệ nhất nhân” và cũng là tượng kỳ quốc thủ,Dương Quan Lân,đã đánh 1 trận xuất thần,trung tàn ghê gớm buộc họ Dương phải đầu hàng.Sau đó liên hồi gây ra sóng to gió lớn,cuối cùng ở trận cuối cùng (trận thứ 10) gặp “Lão tiên nhân” Lưu Ức Từ,bằng tài cao chí lớn đã xảo diệu điều binh lập nên đại nghiệp mở đầu thời kỳ Hồ Vinh Hoa thập liên bá chủ kéo dài mãi sau này.
Hứa Ngân Xuyên tham gia kỳ đàn trong lúc quần hùng cát cứ phân tranh.Năm 1991,khi mới 16 tuổi đã đoạt hạng 3 toàn quốc được giới cờ đặt cho biệt danh là Tiểu Ngân Xuyên.Năm 1992,hội ngộ Hồ Vinh Hoa,lĩnh hội ý tứ cho rằng sau này sẽ là kỳ vương Trung Quốc.Năm 1993,Thanh Đảo hội chiến,Tiểu Hứa đệ nhất kỳ phong giáp mặt hàng loạt các anh hùng bách chiến như “Đông phương điện não” Liễu Đại Hoa,”Yên Triệu kiêu tử” Lý Lai Quần,”Giang Nam tài tử” Từ Thiên Hồng,”Tân Đông Bắc Hổ” Triệu Quốc Vinh,”Dương Thành thiếu soái” Lữ Khâm mà không hề nao núng và đã đánh đến trận cuối cùng chiến thắng trước “Bố cục chuyên gia” Hà Bắc Diêm Văn Thanh để đắc vị đăng quang chính thức hoành không xuất thế.
Triệu Hâm Hâm,Tiểu bá vương miền Hoa Đông lại là hiện tượng mới của kỳ đàn Trung Quốc ngày nay.Bắt đầu nổi danh từ những năm đầu của thế kỷ mới.Năm 2002,Tiểu Triệu đoạt ngôi vô địch Trung Quốc ở độ tuổi thiếu niên.Năm 2004,khi mới 16 tuổi đã đứng hạng 6 Trung Quốc được phong Tượng kỳ đại sư.Năm 2006,trong cuộc hội chiến vinh danh Dương tiền bối lại đoạt được đệ nhất Dương Quan Lân Bôi trước rất nhiều hảo thủ.Năm 2007,tại giải Y Thái Bôi toàn quốc tổ chức ở Nội Mông Cổ,phong độ thăng hoa,liên hồi bách chiến,sau đó dùng đến tuyệt kỹ cờ nhanh loại bỏ cả Triệu Quốc Vinh và Lữ thiếu soái để một mình độc chiếm ngôi đầu,trở thành người thứ 13 trong lịch sử Trung Quốc từ trước đến nay có được vinh dự tối cao này.
Ba vị Hồ,Hứa,Triệu khi mới ở tuổi thiếu niên đã 3 lần gây lên chấn động,làm xôn xao toàn bộ giới cờ,quả thật đều khiến người ta kinh ngạc !
Sở dĩ như vậy vì cả 3 khi còn rất nhỏ đều được thừa hưởng niềm say mê đánh cờ từ gia đình,được cha mẹ dạy dỗ,truyền thụ sự hứng thú,đam mê với các quân cờ kỳ lạ,chính là gốc rễ cơ bản nhất để phát triển tài năng trở thành những anh tài tiếng tăm lừng lẫy khắp nước.Kỳ vương Hồ Vinh Hoa khi được các ký giả hỏi chuyện đều luôn nhắc đến sự truyền thụ những nước cờ đầu tiên của người cha khi ấy chỉ là 1 người công nhân bình thường ở bến Thượng Hải,còn như kỳ vương Hứa Ngân Xuyên thì may mắn hơn lúc còn ấu thơ được chính cha mình,1 người chơi cờ có tiếng ở địa phương tận tình dạy dỗ.Tân khoa Trạng nguyên Triệu Hâm Hâm thì xuất thân trong 1 gia đình doanh nhân ở Ôn Lĩnh,cha tuy bận bịu kinh doanh nhưng lại rất đam mê cờ tướng,sẵn sàng bỏ nhiều tiền của cho con học đánh cờ,sau này lại cho phép con theo nghiệp cờ với mong muốn trở thành người tài tiếng tăm nổi bật.
Để có thể trở thành những đại cao thủ như ngày nay thì cả 3 người Hồ,Hứa,Triệu đều không chỉ nhờ ở bản thân mà vẫn phải cần đến sự giúp đỡ,bồi đắp của các bậc danh sư,tài năng mới mãn thành và đạt được thành công như ý.Hồ Vinh Hoa thuở nhỏ theo học Đại Khánh tiên sinh được tập luyện bài bản mới có nhiều bước tiến sau này nhập tuyển lại được 2 lão danh thủ trứ danh toàn quốc là Hà Thuận An và Từ Thiên Lợi hết lòng đào tạo nên dù còn khá ít tuổi nhưng Hồ Vinh Hoa đã thông thạo rất nhiều chiêu thức cổ kim và lãnh hội đầy đủ tinh hoa của thế giới kỳ nghệ.Hứa Ngân Xuyên sau khi nhờ cha truyền thụ,võ công chỉ đủ để đoạt được quán quân nhi đồng sau chuyển sang theo học danh thủ Chương Hán Cường của Quảng Đông,nhờ thế kỳ nghệ mới ngày một tiến nhanh,đạt được thành công bước đầu,rồi khi 12 tuổi được nhận vào đội tuyển cờ tướng Quảng Đông có thêm sự huấn luyện nghiêm túc của các danh gia đương thời như Dương Quan Lân,Thái Phúc Như nên mới nhanh chóng thành tài và đảm đương trọng trách dành cho các kỳ thủ cao cấp nhất.Còn Hoa Đông tiểu tướng,Triệu Hâm Hâm khi còn 7,8 tuổi vốn đã là 1 thần đồng của huyện Ôn Lĩnh.Tiểu Triệu với danh hiệu Bách chiến hoan quân khi tham gia thi đấu ở tỉnh đều gặt hái vô số thành tích và để lại rất nhiều ấn tượng khó quên.Sau đó Triệu được chuyển sang học tập với 2 danh thủ là Trần Hàn Phong và Vương Hâm Hải thì kỳ nghệ bỗng chốc đại tiến cực nhanh.Năm 14 tuổi đã đoạt được danh hiệu quan quân thiếu niên toàn Trung Quốc được danh thủ năm xưa là Tổng tiêu đầu của đội cờ Thâm Quyến là đại sư Lưu Tinh chú ý,mời vào đội cờ của mình tham chiến các giải quốc gia,sau này khi ngồi ở vị trí tiên phong tại Giải đồng đội toàn quốc năm 2002,Tiểu Triệu với 9 trận bất bại (7 thắng,2 hòa) trở thành 1 hiện tượng rất đáng chú ý của năm đó.Đặc cấp đại sư Mạnh Lập Quốc chứng kiến bước tiến thần tốc của Tiểu Triệu còn viết hẳn 1 bài đánh giá đăng trên tạp chí Kỳ nghệ công khai ngưỡng mộ tài năng của Triệu đủ thấy Triệu tuy còn nhỏ nhưng chắc chắn đã không phải là 1 kẻ tầm thường !
Dẫu biết “Tự cổ anh hùng xuất thiếu niên” chỉ bằng những căn cơ nhen nhóm,chỉ học từ chỗ đơn sơ “Mã tẩu nhật,Tượng tẩu điền,Xa hoành trực,Pháo cách sơn” mà sau vẫn có thể trở thành nhất quốc kỳ quân thì tất không thể chỉ nhờ vào mỗi có thiên tư tuyệt đỉnh trời ban mà cần phải có tinh thần mạnh mẽ,ý chí phi thường,ngày đêm rèn luyện công phu như giũa ngọc mài kim mới mong có được thành tựu to lớn sau này.Hồ Vinh Hoa dù 15 tuổi đã ở ngôi cao nhưng vẫn không hề tự mãn,vẫn một lòng học đạo 2 lão danh sư,sau cùng vận dụng như ý mới có được sự nghiệp liên bá lẫy lừng về sau.Hứa Ngân Xuyên năm 12 tuổi đã phải rời xa gia đình một mình lên tỉnh tập trung quyết tâm cầu nghệ.Triệu Hâm Hâm sau khi đoạt ngôi quán quân thiếu niên Trung Quốc nhưng tinh thần không lung lay,ngoài việc học Trung học ở trường ra thì ngày đêm vẫn không quên tập huấn nâng cao trình độ cùng các bậc đàn anh tại Trung tâm cờ tướng Hải Dương Trung của tỉnh Chiết Giang.
Hồ,Hứa,Triệu cũng như bao kỳ thủ kiệt xuất khác,xuất phát điểm thì khác nhau nhưng mục đích chung thì giống nhau là đều luôn luôn không muốn dừng lại,luôn muốn cầu tiến trong mọi tình thế của mình.Hồ Vinh Hoa khi đã quá ngũ tuần nhưng uy phong vẫn chưa hề suy giảm không phải vì tài nghệ của lão tướng quân này quá mức ổn định mà vì Hồ Vinh Hoa nhất quyết bỏ qua ý định thoái ẩn phong đao,vẫn luôn cầu mong chiến đấu,cống hiến và thách thức sự tiến lên của lớp trẻ.Hứa Ngân Xuyên sau khi đã có tên tuổi,trong suốt 10 năm đạt được vô số thành công nhưng vẫn chưa vừa lòng,tinh thần và thể lực lúc nào cũng ở trạng thái dồi dào,lầm trận là quyết thắng,phát huy hết mọi khả năng của mình.Triệu Hâm Hâm,tuổi còn trẻ,tính tình vui vẻ nhưng niềm say mê và khả năng tập trung thì rất lớn.Trước trận nói nói cười cười tự nhiên thoải mái.Trong trận nghiêm chỉnh,lặng lẽ.Sau trận vẫn chưa muốn bỏ qua,vẫn thích bình luận thêm về ván đấu.Tại giải Dương Quan Lân Bôi lần thứ 2 năm 2006 đã từng luận kiếm với Lữ Khâm đến tận nửa đêm mà chưa muốn dứt.
Hồ,Hứa,Triệu,3 vị kỳ thủ xét về tâm lý thì dù cho tuổi đời có khác nhau nhưng phong thái thi đấu,tiến thủ thì rất mực vững vàng,bản lĩnh.Mỗi người một phong cách nhưng tựu chung lại đều ở nước cờ tự nhiên với niềm tin tuyệt đối.”Công tâm vi thượng”,điều khiển quân cờ mà mình đang có,suy nghĩ thấu đáo,nhận xét tinh tường,tấn công vào mọi trang thái yếu kém của quân địch,buộc quân địch phải tự đầu hàng.Cách đánh biến hóa khôn lường nhưng không phát sinh kiêu ngạo,coi thường nên nhờ thế sức cờ đuợc duy trì ở mức tối thượng,đạt được vô chiêu mà thắng hữu chiêu,đi từ hết thắng lợi này đến thắng lợi khác chắc chắn không phải nhờ ở may mắn và sự ngẫu nhiên.Hồ Vinh Hoa được biết đến với phong cách chơi cờ Đa mưu thiện biến,quỷ đạo cơ binh.Hứa Ngân Xuyên nổi danh với công phu Kim Cương bất hoại,lối đánh chính thường dĩ bất biến ứng vạn biến.Triệu Hâm Hâm bản tính sáng tạo,khảng khái,lấy nhanh thắng nhanh,lấy vô thắng vô,dùng hữu hạ hữu,bất luận cương nhu đều là hòa hơp.Hồ,Hứa,Triệu khi lâm trận thấy biến thì không sợ,cơ mưu linh hoạt,phân tích rõ ràng,đi cờ dứt khoát phản ánh trạng thái thi đấu tinh anh,sắc sảo,bền vững dài lâu.
Người Trung Quốc vốn dĩ rất tin vào mệnh trời,trong lĩnh vực cờ tướng cũng thế.Họ tin rằng các kỳ thủ kiệt xuất đều là những người có thiên tướng chiếu mệnh.Mà đã là có thiên tướng thì dù có thất bại thế nào thì vẫn có thể đứng lên đạt được những gì mong muốn.”Khổ tâm chí,lao cân cốt,tiên nhược suy,hậu mãn thành”.Năm 1960,sau 1 vài thắng lợi rất đáng ngạc nhiên,Hồ Vinh Hoa gặp Vương Gia Lương bị danh tướng Hoa Bắc này xuất tuyệt chiêu thí quân công sát,Hồ không đỡ nổi mà thốt lên rằng ” Sát chiêu cao” nhưng dù vậy vẫn không chột dạ mà tiếp tục tiến lên.Rồi đến thời kỳ 1980 bị mất chức vô địch ở Lạc Sơn vào tay Liễu Đại Hoa,không còn xưng hùng xưng bá được nữa,tiếp đó trong các năm 1981,1982 lại liên tục thất bại.Kỳ nghiệp đã có phần chững lại.Rút ra từ thất bại đó,Hồ Vinh Hoa thâm sơn luyện kiếm để đến năm 1983 mới quay trở lại uy chấn giang hồ đoạt được quan quân,lấy lại danh tiếng năm xưa trở thành truyền kỳ không dứt của kỳ đàn Trung Hoa đại lục.Hứa Ngân Xuyên sau 2 năm tham gia giải cá nhân toàn quốc dù sắp vinh quang nhưng lại tuột mất.Năm 1992,hội ngộ Hồ Vinh Hoa,trên thế thắng lại thất bại nên chưa thuyết phục được quần hùng nhưng sau đó vì không cam lòng mà quyết tâm phục hận đến lần thứ 3 mới có cơ hội lên ngôi,hội kiến Triệu Quốc Vinh bị Triệu dùng chủy thủ “đoản thối xa” đánh cho tan tành nhưng vẫn ngẩng đầu tiến về phía trước,cuối cùng đắc vị quán quân,xưng vương từ đó.Triệu Hâm Hâm năm 17 tuổi tham gia giải cá nhân toàn quốc bị vướng vào rắc rối bên lề bị cấm thi đấu 1 năm,sau đó bị nhiều điều tiếng không hay,đúng là 1 cú sốc khó thể vượt qua nhất là với 1 kỳ thủ tuổi đời còn quá non trẻ.Tuy nhiên Tiểu Triệu đã bỏ qua nhiều lời phê bình,không phát sinh tư tưởng chán chường bỏ nghiệp nên cuối cùng đến năm 19 tuổi vẫn được đến Nội Mông Cổ thi đấu,đánh cờ chậm không khuất phục hết chư hầu,đến khi đấu cờ nhanh tình hình lại không sáng sủa,lành ít dữ nhiều bỗng dưng tâm tư thoát ngộ liên tục đánh ra thần chiêu quái biến vào tới tận trận chung kết rồi đoạt luôn quán quân,lập nên công trạng to lớn cho quê hương mà từ đó vang danh khắp nước,trở thành ngôi sáng sáng chói trên kỳ đàn Trung Quốc ngày nay.
Hồ,Hứa,Triệu thực lực có thừa,cộng thêm tinh thần bền vững,có ý chí quật khởi mạnh mẽ,cầu tiến,có thắng có bại nhưng đều luôn coi trọng lấy đó làm bài học cho mình,sau đó nhờ vào lợi thế thiên tài trời ban mà phát huy đúng lúc đạt được công lao bậc nhất đến các danh thủ lâu năm đều phải hằng mơ ước,người bình thường chắc phải mấy mấy chục năm bỏ nhiều tâm huyết may ra mới có được thành công như thế.Họ không phải ở mức cao siêu thần thánh mà đều nhờ ở 1 khát vọng lớn lao,khai phá và nghiên cứu đầy đủ những lý thuyết cờ đã qua trở thành năng lực,tài nghệ ngấm dần vào tiềm thức của chính mình.Dựa trên nền tảng về 1 kho kiến thức vững vàng rồi từ đó biến hóa lên chứ không hề là sự ngẫu nhiên bộc phát.Hồ Vinh trong khi thi đấu các giải lớn vẫn không quên bỏ nhiêu công sức chuyên tâm xem lại các dạng khai cục cổ để cải tiến rồi bổ sung chỉnh lý cho phù hợp với thực tiễn của mình.Hứa Ngân Xuyên,căn bản thâm hậu coi chuyện nghiên cứu Khai cục là rất quan trọng,trong lối đánh chính thường bất biến vẫn luôn có điểm đột phá mới nhờ thế mới dành được nhiều chiến thắng vẻ vang.Triệu Hâm Hâm thừa hưởng tinh hoa trận thức của mấy trăm năm cộng lại nhưng không quá gò bó,vận dụng linh hoạt,sáng tạo,trong trận vẫn can đảm đem ra thử nghiệm chiêu mới,biến hóa kỳ lạ gây bất ngờ cho đối phương.
Thời đại mới,phát triển hơn,cờ tướng chắc chắn sẽ còn có nhiều bước tiến dài mạnh mẽ,sẽ xuất hiện nhiều anh tài cờ tướng tuổi trẻ và tài cao hơn nữa.Nhưng với những gì đã qua,đã được chứng thực,đã được ghi chép tỉ mỉ,cặn kẽ,có thứ tự và khoa học hơn có thể tạm coi như kỳ đàn ngày nay mới chỉ có 3 vị tướng gia đáng được gọi là thiên tài xuất chúng vậy.Ở họ chứa đựng đầy đủ tố chất và biểu hiện hơn người đủ sức thu hút lòng người mến mộ.Hồ Vinh Hoa với 40 năm chinh chiến chói lọi đại diện cho 1 thế hệ kỳ thủ năm xưa đang trên đường khai phá lý luận và thực tiễn thi đấu khốc liệt,khẩn trương của cờ tướng hiện đại.Hứa Ngân Xuyên với kiến văn sâu sắc,tư duy sâu xa,đại diện cho thế hệ kỳ thủ đương thời vừa tiếp thu vốn cũ,vừa mở rộng phát triển nâng cao lý luận hiện đại của cờ tướng.Triệu Hâm Hâm với lối nghĩ táo bạo,phong cách tự tin,không quên tinh hoa nguồn cội đại diện cho 1 thế hệ kỳ thủ tương lai,không ngừng tìm tòi,giao lưu mở rộng,trao đổi thông tin để đi đến 1 mức độ hoàn thiện và phổ quát hơn nữa trong nghệ thuật chơi cờ.
TB:Câu chuyện kể trên đã được phóng tác thêm nhiều,không đúng với nguyên bản của tác giả,nó chỉ có giá trị tham khảo,các bro đọc cho vui...
Nguồn: Internazionale- http://forums.xiangqiclub.com/
22:39 | Category:
[CHÂN DUNG KỲ THỦ](http://fancotuong.blogspot.com/search/label/CH%C3%82N%20DUNG%20K%E1%BB%B2%20TH%E1%BB%A6)| [0 nhận xét](http://fancotuong.blogspot.com/2009/03/ba-thien-tai-co-tuong-trung-quoc.html#comment-form) [](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=122813803368757479&postID=3059149525715560175&from=pencil)
![ ](http://i39.tinypic.com/141rtq0.jpg)
## Comments (0)

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
v_line
Đăng nhập
hoặc
Đăng Ký
Al Muroor, Abu Dhabi, Abu Dhabi, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất
(Xem bản đồ)
Đặt phòng bây giờ!
Đặt bây giờ
Thanh toán sau
Hiện đang có hàng ngàn phòng khách sạn trên toàn thế giới.
Đặt thông minh. Đặt với Agoda
Kiểm tra Giá & Phòng trống
Đảm Bảo Giá Tốt Nhất
Trả phòng:
Calendar
Rất tiếc, không còn phòng trống ở Al Jazira Club Hotel cho những ngày mà bạn đã chọn.
Các khách hàng đã xem khách sạn này thường đặt
Xin nhập ngày tháng để xem giá phòng tốt nhất của chúng tôi
Hình ảnh của Al Jazira Club Hotel
dịch vụ phòng 24 giờ
đưa đón khách sạn/sân bay
bãi đỗ xe
quán cà phê
nhân viên hướng dẫn
thang máy
tiện nghi cho người khuyết tật
phòng gia đình
dịch vụ giặt là
thiết bị phòng họp
nhà hàng
phục vụ phòng
két sắt
phòng hút thuốc
bể bơi trong nhà
phòng thể dục
sân tennis
Miễn phí Wi-fi tất cả các phòng
Wi-Fi ở khu vực công cộng
Đặt phòng bây giờ!
Nhanh lên – Ưu đãi có hạn!

Mô tả Khách sạn

Chính sách Khách sạn
Giường phụ tùy thuộc vào loại phòng bạn đăng ký, xin vui lòng kiểm tra thông tin phòng để biết thêm chi tiết.

Thông tin hữu ích

Thông báo quan trọng
7,1
từ tổng 39 nhận xét
Đặt phòng bây giờ!
Nhanh lên – Ưu đãi có hạn!
Centro Capital Centre Hotel
Tuyệt vời 8,1
từ tổng 91 nhận xét
Khu vực khách sạn: Abu Dhabi
Được tu sửa lại năm , khách sạn Centro Capital Centre Hotel bảo đảm mang đến cho quý khách sự hài...
Premier Inn Abu Dhabi International Airport
Tuyệt vời 8,8
từ tổng 335 nhận xét
Nếu bạn đang muốn tìm một khách sạn có vị trí thuận lợi thuộc Abu Dhabi, không lựa chọn nào tốt hơn...
Nehal Hotel by Bin Majid Hotels and Resorts
Rất Tốt
7,8
từ tổng 74 nhận xét
Cho dù bạn là khách du lịch hay đi công tác, Nehal Hotel by Bin Majid Hotels and Resorts là sự lựa...
Cristal Salam Hotel
Tuyệt vời 8,5
từ tổng 157 nhận xét
Với khách du lịch muốn ngắm cảnh và cảm nhận Abu Dhabi, Cristal Salam Hotel là sự lựa chọn hoàn...
Tìm khách sạn
Calendar
-
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Customer Support
Bản quyền © 2005 – 2014 Agoda Company Pte. Ltd. Giữ toàn quyền.
AGODA ® là thương hiệu được đăng ký của AGIP LLC, sử dụng theo giấy phép của Agoda Company Pte. Ltd. Agoda là thành viên của
(NASDAQ:PCLN)
AS-AGWEB-3B08

Cache-Control: no-cache, no-store

Pragma: no-cache

Connection: Keep-Alive

Vary: User-Agent, Accept-Encoding


text:
Ilex qianlingshanensis
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Ilex qianlingshanensis là một loài thực vật có hoa trong họ Aquifoliaceae. Loài này được C.J. Tseng mô tả khoa học đầu tiên năm 1981.[1]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ The Plant List (2010). “Ilex qianlingshanensis”. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm 2013.
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Phương tiện liên quan tới Ilex qianlingshanensis tại Wikimedia Commons
- Dữ liệu liên quan tới Ilex qianlingshanensis tại Wikispecies
- Vườn thực vật hoàng gia Kew; Đại học Harvard; Australian Plant Name Index (biên tập). “Ilex qianlingshanensis”. International Plant Names Index. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm 2013.

markdown:
*Ilex qianlingshanensis*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Ilex qianlingshanensis
|
|[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Plantae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt) [Angiospermae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa) [Eudicots](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_hai_l%C3%A1_m%E1%BA%A7m_th%E1%BA%ADt_s%E1%BB%B1) [Asterids](/wiki/Nh%C3%A1nh_C%C3%BAc) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Aquifoliales](/wiki/B%E1%BB%99_Nh%E1%BB%B1a_ru%E1%BB%93i) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Aquifoliaceae](/wiki/Aquifoliaceae) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Ilex](/wiki/Ilex) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **I. qianlingshanensis** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Ilex qianlingshanensis*
C.J. Tseng, 1981
* là một loài Ilex qianlingshanensis* [thực vật có hoa](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa)trong họ [Aquifoliaceae](/wiki/Aquifoliaceae). Loài này được C.J. Tseng mô tả khoa học đầu tiên năm 1981. [[1]](#cite_note-1)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Ilex_qianlingshanensis&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ilex_qianlingshanensis&action=edit§ion=1)] **The Plant List (2010).** [^](#cite_ref-1) [“](http://www.theplantlist.org/tpl1.1/record/tro-50000812). Truy cập ngày 13 tháng 9 năm 2013. *Ilex qianlingshanensis*”
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Ilex_qianlingshanensis&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ilex_qianlingshanensis&action=edit§ion=2)]
Phương tiện liên quan tới
[Ilex qianlingshanensis](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Ilex_qianlingshanensis)tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)
Dữ liệu liên quan tới
[Ilex qianlingshanensis](//species.wikimedia.org/wiki/Ilex_qianlingshanensis)tại [Wikispecies](/wiki/Wikispecies) [Vườn thực vật hoàng gia Kew](/wiki/V%C6%B0%E1%BB%9Dn_th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_ho%C3%A0ng_gia_Kew); [Đại học Harvard](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_h%E1%BB%8Dc_Harvard); [Australian Plant Name Index](/wiki/Australian_Plant_Name_Index)(biên tập). [“Ilex qianlingshanensis”](http://www.ipni.org/ipni/idPlantNameSearch.do?id=898003-1). *. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm 2013.* [International Plant Names Index](/wiki/International_Plant_Names_Index)

Server: Apache

Content-language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

Vary: Accept-Encoding,Cookie,X-Use-HHVM

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1053 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

X-Analytics: php=zend


text:
CÁC BẠN CÓ THỂ THAM KHẢO TẠI WEBSITE:
VÔ ĐỊCH VỀ GIÁ RẺ
THẾ GIỚI ÂM THANH NGUYÊN VŨ
*******
Trung tâm phân phối hàng KARAOKE lớn nhất miền bắc.
Vơi sự liên kết của các hãng nổi tiếng nhất như:
California Arirang VitekVTB SoncaAcnos JBL JarguarParamax
Whafeldale Shuphu Shure Bose Guinness BMB
ĐC : 59A Đường Khương Trung Mới – Q.Thanh Xuân-TP. Hà Nội
ĐT: 04.66738581 –04.66838581 0979891681-097.295.3581 – 0979891682
Email: nguyenvuaudio@yahoo.com
VÔ ĐỊCH VỀ GIÁ RẺ, Ở ĐÂU GIÁ RẺ CHÚNG TÔI RẺ HƠN!
NGUYEN VU AUDIO Chuyên:Bán buôn, bán lẻ các thiết bị âm thanh. Nhận Tư vấn, thiết kế và lắp đặt hệ thống âm thanh Karaoke gia đình, Hội trường, Trường học, Hội thảo, BarCafe…v.v, với các thương hiệu nổi trên thế giới.
NGUYENVUAUDIO xin trân trọng giới thiệu tới quý khách hàng sản phẩm ÂM LY JARGUAR 303XG hàng nhập khẩu từ KOREA nguyên chiếc bởi công ty sóng nhạc. Hiện nay âm ly JARGUAR 303 XG đang đứng số 1 về chất lượng cũng như thương hiệu trong dòng KARAOKE.
- Xin quý khách hàng lưu ý hiện nay trên thị trường có rất nhiều ÂM LY hàng giả 303 XG của sóng nhạc, khi quý khách mua hàng thì phải có phiếu bảo hành của sóng nhạc.
- BẢO HÀNH 3 NĂM.
Hãng sản xuất: JARGUAR
MODEL: 303XG
HÀNG NHẬP KHẨU BỞI CÔNG TY SÓNG NHẠC
Với công nghệ cân chỉnh LO – MID – HI giúp nâng cao chất lượng âm thanh cho tất cả đầu DVD – MIDI Karaoke.
- Chất lượng âm thanh KaraOke mạnh mẽvượt trội.
- Chức năng cân chỉnh LO - MID - HI tạo nền nhạc trung thực, sống động, mạnh mẽ.
- Chức năng Equalizer Preset tạo hiệu ứng âm thanh mềm mại và dễ chịu
- Chức năng cân chỉnh LO - MID - HI trong phần micro tạo cho giọng ca trở nên trong sáng và ngọt ngào hơn.
- Echo Digital cho giọng ca nhẹ nhàng và trung thực.
ĐẶC TÍNH KỸ THUẬT:
- Công suất ngõ ra: 48000 W / 4CH / 4 Ω
- Điện áp sử dụng: 220V / 50Hz
- Trọng lượng : 10.2 Kg
- Kích Thước : 420 (Ngang) x128 (Cao) x 360 (Sâu)
Giá hãng: 4.950.000 VND
GIÁ KHUYẾN MẠI: 4.690.000 VND
GIẢM GIÁ CÒN : 4.400.000
(TỪ NGÀY 01/11/2012 ĐẾNNGÀY 31/12/2012)
---------------------------------------
VÀ CÒN NHIỀU SẢN PHẨM CỦA NHIỀU HÃNG KHÁC… MỜI QUÝ KHÁCH HÀNG TRUY CẬP WEBSITE:
Liên hệ: 04.66738581-04.66838581- 097.2953581-0979891681-0979891682 gặp Đức
----------------------------------------------------
Địa chỉ: 59A đường Khương Trung mới- Thanh Xuân- Hà Nội (Cách chân cầu vượt ngã tư sở 200m)
Trân trọng cảm ơn quý khách hàng.

markdown:
** CÁC BẠN CÓ THỂ THAM KHẢO TẠI WEBSITE: ** ** VÔ ĐỊCH VỀ GIÁ RẺ ** ** THẾ GIỚI ÂM THANH NGUYÊN VŨ ** ** ******* ** ** Trung tâm phân phối hàng KARAOKE lớn nhất miền bắc. ** ** Vơi sự liên kết của các hãng nổi tiếng nhất như: ** ** California ** ** Arirang ** ** VitekVTB ** ** SoncaAcnos ** ** JBL ** ** JarguarParamax ** ** Whafeldale ** ** Shuphu ** ** Shure ** ** Bose ** ** Guinness ** ** BMB ** ** ĐC : ** ** 59A ** ** Đường Khương Trung Mới – Q.Thanh Xuân-TP. Hà Nội ** ** ĐT: 04.66738581 –04.66838581 ** ** 0979891681-097.295.3581 – 0979891682 ** ** Email: nguyenvuaudio@yahoo.com ** ** VÔ ĐỊCH VỀ GIÁ RẺ, Ở ĐÂU GIÁ RẺ CHÚNG TÔI RẺ HƠN! **
|
|
** NGUYEN VU AUDIO ** ** Chuyên:Bán buôn, bán lẻ các thiết bị âm thanh. Nhận Tư vấn, thiết kế và lắp đặt hệ thống âm thanh Karaoke gia đình, Hội trường, Trường học, Hội thảo, BarCafe…v.v, với các thương hiệu nổi trên thế giới. **
** NGUYENVUAUDIO xin trân trọng giới thiệu tới quý khách hàng sản phẩm ÂM LY JARGUAR 303XG hàng nhập khẩu từ KOREA nguyên chiếc bởi công ty sóng nhạc. Hiện nay âm ly JARGUAR 303 XG đang đứng số 1 về chất lượng cũng như thương hiệu trong dòng KARAOKE. ** * - * ** Xin quý khách hàng lưu ý hiện nay trên thị trường có rất nhiều ÂM LY hàng giả 303 XG của sóng nhạc, khi quý khách mua hàng thì phải có phiếu bảo hành của sóng nhạc. ** * - * ** BẢO HÀNH 3 NĂM. ** ** Hãng sản xuất: ** ** JARGUAR ** ** MODEL: 303XG **
** HÀNG NHẬP KHẨU BỞI CÔNG TY SÓNG NHẠC **
Với công nghệ cân chỉnh LO – MID – HI giúp nâng cao chất lượng âm thanh cho tất cả đầu DVD – MIDI Karaoke.
- Chất lượng âm thanh KaraOke mạnh mẽvượt trội.
- Chức năng cân chỉnh LO - MID - HI tạo nền nhạc trung thực, sống động, mạnh mẽ.
- Chức năng Equalizer Preset tạo hiệu ứng âm thanh mềm mại và dễ chịu
- Chức năng cân chỉnh LO - MID - HI trong phần micro tạo cho giọng ca trở nên trong sáng và ngọt ngào hơn.
- Echo Digital cho giọng ca nhẹ nhàng và trung thực.
** ĐẶC TÍNH KỸ THUẬT: **
- Công suất ngõ ra: 48000 W / 4CH / 4 Ω
** - Điện áp sử dụng: 220V / 50Hz - Trọng lượng : 10.2 Kg - Kích Thước : 420 (Ngang) x128 (Cao) x 360 (Sâu) ** ** GIẢM GIÁ CÒN ** : ** 4.400.000 ** * (TỪ NGÀY 01/11/2012 ĐẾNNGÀY 31/12/2012) * ** --------------------------------------- **
** VÀ CÒN NHIỀU SẢN PHẨM CỦA NHIỀU HÃNG KHÁC… MỜI QUÝ KHÁCH HÀNG TRUY CẬP ** ** WEBSITE: ** * Liên hệ: 04.66738581-04.66838581- 097.2953581-0979891681-0979891682 gặp Đức * * ---------------------------------------------------- * ** Địa chỉ: ** ** 59A ** ** đường Khương Trung mới- Thanh Xuân- Hà Nội ** ** (Cách chân cầu vượt ngã tư sở 200m) ** ** Trân trọng cảm ơn quý khách hàng. **
Chưa có bình luận ...

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
bạn cần mua tài liệu để được xem đầy đủ nội dung
Tài liệu này có thể xem trước 1 trang
Học sinh nắm được đặc điểm cấu tạo của mặt nạ, hiểu biết một số kiến thức về Trang trí ứng dụng. - Học sinh biết cách trang trí cái mặt nạ. Phát triển khả năng phối hợp kiến thức trang trí, vẽ tỉ lệ khuôn mặt. - Học sinh trang trí được mặt nạ dùng trong sing hoạt của thiếu nhi hàng ngày hoặc dùng trong nghệ thuật biểu diễn, treo trang trí.
Tiết 15: vẽ trang trí
Tạo dáng và Trang trí Mặt nạ
I/ Mục tiêu bài học:
- Học sinh nắm được đặc điểm cấu tạo của mặt nạ, hiểu biết một số
kiến thức về Trang trí ứng dụng.
- Học sinh biết cách trang trí cái mặt nạ. Phát triển khả năng phối hợp
kiến thức trang trí, vẽ tỉ lệ khuôn mặt.
- Học sinh trang trí được mặt nạ dùng trong sing hoạt của thiếu nhi
hàng ngày hoặc dùng trong nghệ thuật biểu diễn, treo trang trí.
II/ Chuẩn bị:
1. Đồ dùng:
- Mặt nạ thường, mặt nạ dùng trong nghệ thuật biểu diễn.
- Tranh, ảnh minh họa các mặt nạ được trang trí, minh họa buổi biểu
diễn có sử dụng mặt nạ ( thiếu nhi vui trung thu, múa hát, sân khấu cải
lương, tuồng, chèo, …)
- Sưu tầm mặt nạ, ảnh minh họa trang trí mặt nạ. Đồ dùng học tập.
2. Phương pháp: Trực quan, giảng giải, gợi mở, vấn đáp, nhóm làm việc.
III/ Tiến trình dạy- học:
* KT : Qua việc tìm hiểu về Một số tác giả - tác phẩm tiêu biểu của nền Mĩ
thuật Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975. Em thích nhất tác giả hay tác phẩm
nào? Vì sao?
HĐ
Thời
gian
Hoạt động của giáo viên Minh
họa
Hoạt động
của học sinh
Hoạt
động
1
(5’)
Hướng dẫn học sinh quan sát, nhận
xét:
- Giáo viên đặt câu hỏi: Mặt được
dùng để làm gì ? Vào dịp nào ?
(gợi ý: ngày tết, lễ, trong nghệ thuật
biểu diễn, …)
- Mặt nạ có cấu tạo như thế nào?
- Mặt nạ được trang trí bằng hình
Các
loại
Mặt
nạ
- Học sinh quan sát
mặt nạ trong thực tế.
- Học sinh quan sát
minh họa Sách giáo
khoa (Trang 122-124)
- Nêu được công dụng
ảnh nào? ( Họa tiết, hình ảnh con vật
tượng trưng, đường nét, …)
- Kết luận của giáo viên: Mặt nạ có ý
nghĩa và nhiều giá trị trong đời sống.
, cấu tạo của mặt nạ.
Chất liệu làm mặt nạ.
- Kể được các hình
thức trang trí của mặt
nạ.
Hoạt
động
2
(9’)
Hướng dẫn học sinh tạo dáng và
trang trí mặt nạ:
* Tạo dáng:
- Gợi ý về hình dáng mặt để học sinh
tự tìm cách vẽ.
- Vẽ minh họa trên bảng
* Trang trí:
- Phác dáng theo hình thức khác
nhau
- Tìm chọn và vẽ đường nét, họa tiết,
mảng, hình phù hợp.
- Tìm chọn màu vẽ nền, vẽ màu các
chi tiết hoặc hình, mảng của tranh.
Mặt
nạ
Vẽ
trên
bảng
- Học sinh nêu cách
vẽ và lên bảng vẽ
phác dáng mặt nạ.
- Học sinh quan sát
Giáo viên vẽ lại trên
bảng.
- Học sinh quan sát
các hình thức trang trí
khác nhau.
- Học sinh nêu tiếp
các bước hoàn chỉnh
bài vẽ theo gợi ý của
giáo viên .
Hoạt
động
3
(25’)
Hướng dẫn học sinh thực hành:
- Giáo viên cho học sinh tập trung
làm theo nhóm để học tập, bổ sung
cho nhau, không được chép giống
nhau từng đường nét, mầu sắc.
- Giáo viên quan sát, giúp đỡ học
sinh trong quá trình vẽ dáng, lựa
chọn hình thức thể hiện, mầu sắc …
- Học sinh thực hành
vẽ trang trí mặt nạ
dùng trong dịp Tết
trung thu.
Hoạt
động
4
(5’)
Đánh giá kết quả học tập của học
sinh:
- Giáo viên chọn thu 3 bài của học
sinh ở các mức độ khác nhau.
- Cho học sinh khác nhận xét bài vẽ
của bạn và đánh giá.
Bài
vẽ
của
học
sinh
- Học sinh nhận xét về
dáng, nét tạo hình.
- Nêu ý kiến của mình
để trang trí hoàn chỉnh
mặt nạ.
- Nhận xét, đánh giá của giáo viên.
* Dặn dò - Bài tập về nhà:
- Hoàn chỉnh mầu sắc trang trí mặt nạ.
- Vẽ tạo dáng và trang trí 1 mặt nạ khác mặt nạ em đã vẽ ở lớp để sử dụng.
- Tìm hiểu nội dung bài 16 – 17 và ôn tập:
+ Các bài thường thức mĩ thuật từ đầu năm học.
+ Các cách vẽ: Đề tài, trang trí, vẽ theo mẫu để chuẩn bị tốt cho bài thi.
. . . . . . . . .

markdown:
![pdf](http://idoc.vn/public/idocv3/assets/img/docs/pdf.gif)
![ Tài liệu Mỹ thuật 8 - Vẽ trang trí Tạo dáng và Trang trí Mặt nạ](http://cdn.idoc.vn/store/image/362012/504511719c6c6a446d0072f8.png)
bạn cần mua tài liệu để được xem đầy đủ nội dung
Tài liệu này có thể xem trước 1 trang
**Chia sẻ iDoc.vn với bạn bè để nhận tiền thưởng với mỗi lượt click vào link Bạn được:** **20 đ**vào tài khoản thưởng **100 đ**vào tài khoản thưởng cho mỗi lượt đăng ký thành viên mới **Chia sẻ iDoc.vn qua các mạng xã hội** **Chia sẻ iDoc.vn với bạn bè để nhận tiền thưởng với mỗi lượt click vào link Bạn được:** **20 đ**vào tài khoản thưởng **100 đ**vào tài khoản thưởng cho mỗi lượt đăng ký thành viên mới **Chia sẻ iDoc.vn qua các mạng xã hội** ![ Thành viên idoc2012](http://cdn.idoc.vn/images/accounts/default_thumb.jpg)
*Báo lỗi*
Học sinh nắm được đặc điểm cấu tạo của mặt nạ, hiểu biết một số kiến thức về Trang trí ứng dụng. - Học sinh biết cách trang trí cái mặt nạ. Phát triển khả năng phối hợp kiến thức trang trí, vẽ tỉ lệ khuôn mặt. - Học sinh trang trí được mặt nạ dùng trong sing hoạt của thiếu nhi hàng ngày hoặc dùng trong nghệ thuật biểu diễn, treo trang trí.
Tiết 15: vẽ trang trí
Tạo dáng và Trang trí Mặt nạ
I/ Mục tiêu bài học:
- Học sinh nắm được đặc điểm cấu tạo của mặt nạ, hiểu biết một số
kiến thức về Trang trí ứng dụng.
- Học sinh biết cách trang trí cái mặt nạ. Phát triển khả năng phối hợp
kiến thức trang trí, vẽ tỉ lệ khuôn mặt.
- Học sinh trang trí được mặt nạ dùng trong sing hoạt của thiếu nhi
hàng ngày hoặc dùng trong nghệ thuật biểu diễn, treo trang trí.
II/ Chuẩn bị:
1. Đồ dùng:
- Mặt nạ thường, mặt nạ dùng trong nghệ thuật biểu diễn.
- Tranh, ảnh minh họa các mặt nạ được trang trí, minh họa buổi biểu
diễn có sử dụng mặt nạ ( thiếu nhi vui trung thu, múa hát, sân khấu cải
lương, tuồng, chèo, …)
- Sưu tầm mặt nạ, ảnh minh họa trang trí mặt nạ. Đồ dùng học tập.
2. Phương pháp: Trực quan, giảng giải, gợi mở, vấn đáp, nhóm làm việc.
III/ Tiến trình dạy- học:
* KT : Qua việc tìm hiểu về Một số tác giả - tác phẩm tiêu biểu của nền Mĩ
thuật Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975. Em thích nhất tác giả hay tác phẩm
nào? Vì sao?
HĐ
Thời
gian
Hoạt động của giáo viên Minh
họa
Hoạt động
của học sinh
Hoạt
động
1
(5’)
Hướng dẫn học sinh quan sát, nhận
xét:
- Giáo viên đặt câu hỏi: Mặt được
dùng để làm gì ? Vào dịp nào ?
(gợi ý: ngày tết, lễ, trong nghệ thuật
biểu diễn, …)
- Mặt nạ có cấu tạo như thế nào?
- Mặt nạ được trang trí bằng hình
Các
loại
Mặt
nạ
- Học sinh quan sát
mặt nạ trong thực tế.
- Học sinh quan sát
minh họa Sách giáo
khoa (Trang 122-124)
- Nêu được công dụng
ảnh nào? ( Họa tiết, hình ảnh con vật
tượng trưng, đường nét, …)
- Kết luận của giáo viên: Mặt nạ có ý
nghĩa và nhiều giá trị trong đời sống.
, cấu tạo của mặt nạ.
Chất liệu làm mặt nạ.
- Kể được các hình
thức trang trí của mặt
nạ.
Hoạt
động
2
(9’)
Hướng dẫn học sinh tạo dáng và
trang trí mặt nạ:
* Tạo dáng:
- Gợi ý về hình dáng mặt để học sinh
tự tìm cách vẽ.
- Vẽ minh họa trên bảng
* Trang trí:
- Phác dáng theo hình thức khác
nhau
- Tìm chọn và vẽ đường nét, họa tiết,
mảng, hình phù hợp.
- Tìm chọn màu vẽ nền, vẽ màu các
chi tiết hoặc hình, mảng của tranh.
Mặt
nạ
Vẽ
trên
bảng
- Học sinh nêu cách
vẽ và lên bảng vẽ
phác dáng mặt nạ.
- Học sinh quan sát
Giáo viên vẽ lại trên
bảng.
- Học sinh quan sát
các hình thức trang trí
khác nhau.
- Học sinh nêu tiếp
các bước hoàn chỉnh
bài vẽ theo gợi ý của
giáo viên .
Hoạt
động
3
(25’)
Hướng dẫn học sinh thực hành:
- Giáo viên cho học sinh tập trung
làm theo nhóm để học tập, bổ sung
cho nhau, không được chép giống
nhau từng đường nét, mầu sắc.
- Giáo viên quan sát, giúp đỡ học
sinh trong quá trình vẽ dáng, lựa
chọn hình thức thể hiện, mầu sắc …
- Học sinh thực hành
vẽ trang trí mặt nạ
dùng trong dịp Tết
trung thu.
Hoạt
động
4
(5’)
Đánh giá kết quả học tập của học
sinh:
- Giáo viên chọn thu 3 bài của học
sinh ở các mức độ khác nhau.
- Cho học sinh khác nhận xét bài vẽ
của bạn và đánh giá.
Bài
vẽ
của
học
sinh
- Học sinh nhận xét về
dáng, nét tạo hình.
- Nêu ý kiến của mình
để trang trí hoàn chỉnh
mặt nạ.
- Nhận xét, đánh giá của giáo viên.
* Dặn dò - Bài tập về nhà:
- Hoàn chỉnh mầu sắc trang trí mặt nạ.
- Vẽ tạo dáng và trang trí 1 mặt nạ khác mặt nạ em đã vẽ ở lớp để sử dụng.
- Tìm hiểu nội dung bài 16 – 17 và ôn tập:
+ Các bài thường thức mĩ thuật từ đầu năm học.
+ Các cách vẽ: Đề tài, trang trí, vẽ theo mẫu để chuẩn bị tốt cho bài thi.
. . . . . . . . .

Content-Type: text/html

X-Powered-By: PHP

Pragma: public


text:
© Copyright 2004-2013 EVA.VN, all rights reserved. Sử dụng phần mềm EVA OCM 5.1. Cơ quan chủ quản: Công ty Cổ phần Quảng cáo Trực tuyến 24H. Trụ sở: Tầng 12, Tòa nhà Geleximco, 36 Hoàng Cầu, Phường Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa, TP Hà Nội. Tel: (84-4) 73 00 24 24 hoặc (84-4) 3512 1806 - Fax: (84-4) 3512 1804. VPĐD: Tầng 5 – Toà nhà Hải Âu - 39B Trường Sơn, P2, Q.Tân Bình, TP.Hồ Chí Minh. Tel: (84-8) 73 00 24 24 hoặc (84-8) 3848 9845 - Fax: (84-8) 3848 6519.
Giấy phép số: 34/GP- TT ĐT ngày cấp 09/03/2010. BỘ THÔNG TIN VÀ TRUYỀN THÔNG – CỤC QUẢN LÝ PHÁT THANH, TRUYỀN HÌNH VÀ THÔNG TIN ĐIỆN TỬ. Chịu trách nhiệm xuất bản: Phan Minh Tâm ® Ghi rõ nguồn "EVA.VN" khi bạn phát hành lại thông tin từ website này

markdown:
|
|![]()
Bánh gato cuộn thơm ngon
## Mẹo trang trí cho bánh gato cuộn thêm xinh
Thứ Năm, ngày 05/04/2012 14:15 PM (GMT+7)
Sự kiện:
Với cách làm dưới đây các mẹ có thể trang trí thêm những mảng đốm đáng yêu cho món bánh gato cuộn thêm hấp dẫn.
2 nguyên liệu kem trên các mẹ có thể tìm mua ở các cửa hàng bán nguyên liệu bánh, hoặc các trang bán hàng online nhé!
Nguyên liệu
Đợi bánh nguội có thể phết kem hay mứt vào giữa tùy thích
Bánh ga tô cuộn trang trí hình đốm trông thật xinh và ngon mắt, chúc bạn thành công!
Ha Ly (Eva)
Hãy chia sẻ những kinh nghiệm, bí quyết nấu ăn của mình tại
Tin bài cùng sự kiện
Thông tin doanh nghiệp
|
|
|
|
Eva trên Facebook
Sự kiện tiêu điểm

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:66:"bep-eva/meo-trang-tri-cho-banh-gato-cuon-them-xinh-c162a94793.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to 90790f0350dabf49edbc6438cab2ec3d

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for 90790f0350dabf49edbc6438cab2ec3d

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/90/qcc-90790f0350dabf49edbc6438cab2ec3d

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/90/qcc-90790f0350dabf49edbc6438cab2ec3d

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/90/qcc-90790f0350dabf49edbc6438cab2ec3d

Cache-Control: public


text:
Chao cac Ban! Toi la nam mot ky su dien,lam giam sat, toi co nhu cau mua mot dong ho voi tui tien nhu tren. Toi mong cac Ban tu van toi mot loai dong ho thich hop voi cong viec cua toi. Mot dong ho cung hoi Nam tinh mot chut!
Thanks cac Ban nhieu!
tầm tiền đấy bác làm con casio edifice là ngon...vừa nam tính vừa lịch sự thì làm em EF 548 D em cũng vừa làm 1 chú của 1 bác bán hàng online trông rất đẹp.tầm tiền đấy là mua được hàng ngon rồi có hình nó đây
http://shopdongho.vn/attachment.php?...1&d=1280856986http://shopdongho.vn/attachment.php?...1&d=1280856986
http://shopdongho.vn/attachment.php?...1&d=1280856986
con này dùng thích lắm có link của ông đấy đây này Đồng hồ casio Edifice -phong cách thời trang mới dành cho phái mạnh..khuyến mại tháng 8 - Muare.vn bác cứ qua 1027 đê la thành alo số này 01269099088
dòng casio này đeo khỏe với giá đấy đeo hàng fake 1 là ok rồi .em đem lên chính hãng nó bảo hàng xách tay ...
Nguyên văn bởi eric
Chao cac Ban! Toi la nam mot ky su dien,lam giam sat, toi co nhu cau mua mot dong ho voi tui tien nhu tren. Toi mong cac Ban tu van toi mot loai dong ho thich hop voi cong viec cua toi. Mot dong ho cung hoi Nam tinh mot chut!
Thanks cac Ban nhieu!
Tôi cũng là kỹ sư điện, cũng làm tư vấn giám sát. Đây là đồng hồ chính hãng của tôi giá 2.600.000 VND (Orient CEV0M002BT). Lúc làm ở văn phòng ăn mặc lịch sự đeo đồng hồ dây da trông hợp hơn. Nếu ra công trường nhiều, bụi bẩn hay va chạm thì nên đeo đồng hồ dây thép nhưng nên có mặt kính sapphire.
Tóm lại nên có tối thiểu 2 cái.
thay đổi nội dung bởi: vuvancuong, 11-09-2010 lúc 09:32 AM
Lý do: viết thêm
Orient khá đẹp
mình khuyên nào ko thích xài hàng chính hãng thì lấy em 58 của chủ shop nhé
Forum Rules

markdown:
Chao cac Ban! Toi la nam mot ky su dien,lam giam sat, toi co nhu cau mua mot dong ho voi tui tien nhu tren. Toi mong cac Ban tu van toi mot loai dong ho thich hop voi cong viec cua toi. Mot dong ho cung hoi Nam tinh mot chut!
Thanks cac Ban nhieu!
Chao cac Ban! Toi la nam mot ky su dien,lam giam sat, toi co nhu cau mua mot dong ho voi tui tien nhu tren. Toi mong cac Ban tu van toi mot loai dong ho thich hop voi cong viec cua toi. Mot dong ho cung hoi Nam tinh mot chut!
Thanks cac Ban nhieu!
tầm tiền đấy bác làm con casio edifice là ngon...vừa nam tính vừa lịch sự thì làm em EF 548 D em cũng vừa làm 1 chú của 1 bác bán hàng online trông rất đẹp.tầm tiền đấy là mua được hàng ngon rồi có hình nó đây
[http://shopdongho.vn/attachment.php?...1&d=1280856986] [http://shopdongho.vn/attachment.php?...1&d=1280856986]
[http://shopdongho.vn/attachment.php?...1&d=1280856986]
con này dùng thích lắm có link của ông đấy đây này
[Đồng hồ casio Edifice -phong cách thời trang mới dành cho phái mạnh..khuyến mại tháng 8 - Muare.vn]bác cứ qua 1027 đê la thành alo số này 01269099088
dòng casio này đeo khỏe với giá đấy đeo hàng fake 1 là ok rồi .em đem lên chính hãng nó bảo hàng xách tay
...
Tôi cũng là kỹ sư điện, cũng làm tư vấn giám sát. Đây là đồng hồ chính hãng của tôi giá 2.600.000 VND (Orient CEV0M002BT). Lúc làm ở văn phòng ăn mặc lịch sự đeo đồng hồ dây da trông hợp hơn. Nếu ra công trường nhiều, bụi bẩn hay va chạm thì nên đeo đồng hồ dây thép nhưng nên có mặt kính sapphire.
Tóm lại nên có tối thiểu 2 cái.
thay đổi nội dung bởi:
vuvancuong, 11-09-2010 lúc 09:32 AM Lý do: viết thêm
Orient khá đẹp
mình khuyên nào ko thích xài hàng chính hãng thì lấy em 58 của chủ shop nhé
## Bookmarks

Set-Cookie: vbseo_loggedin=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/

Cache-Control: private, post-check=0, pre-check=0, max-age=0

Server: Nhat Nguyet Websphere 12.3 build 3.456.234.2600