markdown:
VanVN.Net – Cuối tháng 11/2012, tại Hà Nội, Hội thảo Quốc tế về Việt Nam học lần thứ IV được tổ chức tại Trung tâm Hội nghị quốc gia với chủ đề “Việt Nam trên đường hội nhập và phát triển bền vững”. Hội thảo có sự tham gia của gần 1.000 đại biểu đến từ 36 quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới, được chia thành các tiểu ban. Thạc sỹ Ngô Hương Giang đã có 2 tham luận gửi tới 2 tiểu ban. VanVN.Net xin trích đăng bài viết của Thạc sỹ Ngô Hương Giang trình bày tại tiểu ban Ngôn ngữ, văn học và nghệ thuật Việt Nam trong hội nhập và phát triển bền vững.
Những năm đầu thế kỷ XX, Husserl và đặc biệt là Heidegger đã nhìn thấy viễn cảnh phá sản của triết học và tư tưởng Tây phương
(1), thể hiện sự bế tắc của cái nôi tư tưởng thế giới. Còn, Michel Foucault trong cuốn sách kinh điển *Chữ nghĩa và sự vật *của mình đã từng tuyên cáo về sự vắng mặt của con người trong tính duy lí và khả năng khai phóng những ý niệm tinh thần cá biệt, tiên liệu cho sự kết thúc bản sắc cá nhân mạnh mẽ mà loài người đã làm được cho đến đầu thế kỷ XIX: “Trong thế kỷ XIX, sự cáo chung của triết học và sự báo trước văn hóa tương lai thống nhất với tư tưởng về sự cáo chung của bản thể con người và sự xuất hiện của con người trong tri thức [...] con người đang biến đi, giống như khuôn mặt vẽ trên cát đang biến đi” (2).
Con người thực sự bước vào Ngôi nhà chung của văn hóa toàn cầu – nơi mà một cá nhân có thể mang giữ bản sắc của nhiều cá nhân khác. Và cho tới những năm đầu thế kỷ XXI, Francis Fukuyama trong cuốn sách
*Sự cáo chung của lịch sử và con người cuối cùng* đã mở ra sự phản ứng mạnh mẽ trước những gì mà chủ nghĩa lịch sử tiên liệu tương lai tất yếu về một xã hội công hữu. Đặc biệt là sau vụ khủng bố 11 tháng 9 năm 2000 tại Mỹ, các nhà văn hóa đã lo ngại đến vấn đề *những kẻ thù của xã hội mở* (các thế lực ngầm, mạng lưới khủng bố, tổ chức phi quốc gia) sẽ nắm quyền viết lại lịch sử. Kể từ đó, chủ nghĩa khủng bố, chủ nghĩa dân tộc cực đoan, chủ nghĩa tôn giáo cục bộ đã tạo nên sự ám ảnh trong đời sống tâm lí con người hiện đại. Con người trở nên bất an, nảy sinh thái độ nghi ngờ về tồn tại quanh mình, và nghi ngờ về chính sự hiện diện của mình.
Đâu là bản sắc của mình và đâu không phải bản sắc của mình? Một câu hỏi dường như không thể giải đáp trọn vẹn. Con người cuối cùng trong tiên liệu về sự kết thúc của Francis Fukuyama là ai? Khi mà hàng ngày tin tức từ Baghdad (
*Iraq*), từ những cuộc đụng độ của *Taliban (*Afghanistan) vẫn rong rỏng vang trên truyền hình như sự ám ảnh văn hóa, ám ảnh về tương lai vắng bóng thực sự của con người, một con người trong trạng thái khởi thủy: *Tự do thống ngự và kiêu hãnh với chính mình*. Đi tìm câu trả lời cho những nghi vấn ấy dường như trở nên vô vọng, vì lẽ, con người hiện đại đã thực sự trở thành công dân toàn cầu (theo cả nghĩa thực và nghĩa hàm ẩn).
Toàn cầu hóa văn hóa không còn vương vấn trong ý nghĩa về sự chọn lựa rạch ròi có/ không, nên/không nên…, mà nó là tất yếu. Trong vòng xoay tất yếu ấy, con người phải chấp nhận chung sống cùng nó. Do đó, toàn cầu hóa văn hóa xuất phát và ăn nhập với toàn cầu hóa kinh tế. Ngày nay, người Việt Nam có thể sử dụng món gà rán
*KFC (*Kentucky Fried Chicken), hay đồ uống Pepsi trong các cửa hiệu danh tiếng McDonalds, mà không cần phải vương vấn ý nghĩ về nguồn gốc của những phẩm vật ấy. Chiếc áo dài của người Việt Nam với 3 vòng chuẩn mực vốn là niềm tự hào dân tộc Việt Nam, nhưng ước vọng cục bộ ấy không còn nữa, khi một người Mỹ, một người *México* hay một người Nhật mặc nó, dù biết rằng họ chẳng thể tạo ra sự duyên dáng đặc biệt như con gái Việt Nam. Đơn giản vì, chiếc áo dài Việt Nam đã trở thành Chiếc áo dài toàn cầu hóa (Global- long dress). Chiếc điện thoại di động ngày nay đã xóa nhòa ranh giới xuất xứ cũng như giai tầng xã hội sử dụng nó, giờ đây một sinh viên Việt Nam hoàn toàn có thể gửi ảnh của mình cho người bạn ở Pháp, Anh, Mỹ, miễn là chúng có cùng chế độ và công cụ sử dụng. Một chiếc Ipad hay một công cụ đọc sách Kindle có thể tạo nên làn sóng văn hóa sửng sốt, thu hút lượng người sử dụng khổng lồ mỗi năm, đơn giản, vì nó góp phần hòa trộn và đặt văn hóa các quốc gia gần nhau (Mix- culture).
Tất yếu, khi đã có toàn cầu hóa về văn hóa, thì sẽ có toàn cầu hóa văn học. Nếu như cách đây 20 năm trở về trước, để có thể chuyển dịch một tác phẩm văn học từ nước ngoài vào trong nước, dịch giả phải mất rất nhiều thời gian và công sức. Người chuyển dịch văn bản phải truy cập thông tin qua các sách báo in ấn truyền thống, hoặc trực tiếp sang tận nơi có tác phẩm in ấn để mang về nước. Thậm chí, có tác giả văn học đạt giải Nobel mà sau 10, thậm chí 20 năm, tác phẩm mới được giới thiệu tới bạn đọc qua bản dịch, phản ánh sự trậm trễ và xa lùi tính thời sự về thông tin. Cũng vì sự hạn chế ấy về thông tin liên- tuyết, nên các dịch phẩm sau khi ấn hành thường tạo nên cơn sốt hàng mạnh mẽ; có tác phẩm được tái bản tới hàng chục lần mà vẫn cứ sốt hàng. Tuy nhiên, chỉ sau 10 năm trở lại (tính từ năm 2000), với sự lớn mạnh chưa từng thấy của Internet tại Việt Nam, thì tính hai mặt của toàn cầu hóa văn học đã xuất hiện. Có thể nói, chưa khi nào, văn học Việt Nam chứng kiến sự “vượt biên” nhanh chóng như 10 năm đầu thế kỷ XXI. Một tác giả đạt giải Nobel hay giải Concour hôm nay, thì chỉ cần 1 đến 2 tháng sau, tác phẩm của họ đã được giới thiệu đến bạn đọc trong nước, thậm chí, những tác phẩm thuộc thế giới thứ ba vốn là món hàng xa xỉ với văn học Việt Nam, thì cũng dần dần xuất hiện trong các ấn phẩm dịch. Điều ấy phản ánh tính bất khả cưỡng của toàn cầu hóa thông tin, toàn cầu hóa văn hóa, phản ánh khả năng phi biên giới của thông tin Internet qua cổng tri thức chính được số hóa bằng Anh ngữ.
Nhưng cùng với nó, người đọc cảm thấy lạc lõng trong một thế giới- sách phì độn (Hyper-book world). Ngày nay một độc giả vào nhà sách có thể dễ dàng tìm thấy những ấn phẩm mang hàng chữ Best seller hoặc New York Time bình chọn vẩn vơ, quyến rũ giác quan thông qua lối PR (
*Public relations)* nhà nghề và khả năng in ấn chuyên nghiệp khó thể cưỡng lại. Bên cạnh đó, hệ thống máy đọc sách điện tử cũng ra đời, tạo nên cú sock văn hóa – văn học thực sự. Người đọc thấy mình ít nghèo hơn về tâm hồn, nhưng kèm theo đó lại là nghi ngờ bất khả kháng, ẩn sâu bên trong ý thức, trách nhiệm của một người đọc về tác phẩm. Người đọc đặt giá trị giải trí văn học lên trên giá trị giáo dục đạo đức nhân cách. Vì vậy, sách xuất hiện nhiều trên thị trường, song hiệu quả đọc sách lại là nghi vấn cần đặt ra. Thật hiếm thấy trong số sách văn học hiện nay được các nhà xuất bản tái bản tới lần thứ hai - điều không phải là xa lạ nếu như chúng ta trở lại thị trường sách cách đây mười năm về trước.
Tính chất tự phát của thông tin số hóa cũng kéo theo nó là tính chất dân chủ trong sáng tạo. Nhiều nhà văn đã tự khẳng định mình trong các blogs hay website văn học. Nhưng dân chủ trong sáng tạo văn học không đồng nhất với tự do sáng tạo văn học. Dân chủ trong sáng tạo, tạo ra đội ngũ sáng tác đông đảo, có thể nói là nhà nhà làm văn, người người làm văn. Nhưng ý thức tự chịu trách nhiệm về ấn phẩm của mình dường như mờ nhạt, nghĩa là thiếu vắng Tự do- sáng tạo. Theo tôi, nếu sáng tạo là khai minh, là lập thức trong quan điểm của mình về những gì chưa có, hoặc đã có nhưng còn mờ nhạt, nhà văn đi sâu vào cái mờ nhạt chưa ai đi ấy để khẳng định mình thì là sáng tạo. Còn tự do, thiết nghĩ là hành vi tự chịu trách nhiệm về việc/điều mình làm/sáng tạo. Một người có thể làm những điều mình thích, sáng tạo điều mình tâm đắc, mà không có ý thức tự chịu trách nhiệm về hành vi làm/sáng tạo ấy, thì người đó không thể xem là người tự do trong sáng tạo. Điều này cho phép chúng ta bác bỏ những quan niệm thái quá về quyền tự do trong sáng tạo của những cá nhân thiếu vắng – ý thức sáng tạo tích cực. Toàn cầu hóa văn học ở Việt Nam
*đang đi từ dưới lên trên* chứ không phải *đi từ trên xuống dưới*, nó kích thích và mở rộng phạm vi sáng tạo mang tính quần chúng, bình dân, phản ánh quyền dân chủ trong sáng tác, góp phần mở ra khả năng sáng tạo phi-biên giới đối với những cá nhân ít điều kiện để khẳng định mình. Tuy nhiên, mặt trái và kẻ thù của xã hội mở ấy nằm ở chỗ, sự thừa mứa về thông tin bao giờ cũng là sự cào bằng về ý nghĩa sáng tạo và giá trị tác phẩm. Nhiều cá nhân nhân danh sáng tạo để có chỗ đứng trong *làng văn học toàn cầu*, nhưng lại không có ý niệm về việc tự chịu tránh nhiệm cho tác phẩm của mình sau khi nó hoài thai, để rồi, những đứa con quái dị của thời đại thì cứ ra đời, còn người sinh ra chúng thì thiếu trách nhiệm, bỏ rơi nó trong những “túp lều” blogs dưới hình thức những cuộc cãi vã, bài bác và xuyên tạc ý niệm của nhau.
Trong xu hướng toàn cầu hóa văn hóa – văn học ấy, văn học Việt Nam cần phải chuẩn bị tâm thế và một cảm quan thẩm mỹ lành mạnh trong sáng tạo cũng như trong tiếp nhận văn học. Nếu tự do trong sáng tạo nhấn mạnh đến
*ý thức tự chịu trách nhiệm* về khả năng *lập thức* của mình trước những khoảng trống văn học, thì, việc tiếp nhận văn học trong bối cảnh toàn cầu hóa thông tin cũng cần thiết đặt lại vấn đề tự do - tiếp nhận. Theo đó, tự do - tiếp nhận, tức là anh phải chịu trách nhiệm về việc bồi đắp, phát triển nhãn quan thẩm mỹ trong khi tiếp nhận tác phẩm văn học. Tự do - tiếp nhận là chịu trách nhiệm về đánh giá của mình trước luồng thông tin văn học mà anh hội nhập, chuyển hóa thành những phát ngôn cụ thể. Chỉ khi ý thức về tự do - tiếp nhận được đặt ra, dọn chỗ cho sự phán xét nghiêm túc, thì khi ấy, chúng ta mới giải quyết được vấn đề chất lượng hưởng thụ nghệ thuật từ tác phẩm văn học. Như trên, tôi đã đề cập đến tính chất gia nhập của toàn cầu hóa văn hóa văn học có xu hướng đi từ dưới lên trên, đi từ giá trị hưởng thụ bình dân đến hưởng thụ cao cấp, điều này vừa tích cực, vừa bất cập. *Chất lượng* nghệ thuật bị quy giản vào *số lượng*lực lượng sáng tác/ tiếp nhận văn học. Điều này phản ánh quy mô lan rộng của ý thức nhân văn trong đời sống xã hội.
Tuy nhiên, cùng với sự chuyển hóa theo
*chiều ngang về số lượng* trong không gian văn học, thì chúng ta cũng đồng thời thu hẹp *chiều sâu của giá trị *nghệ phẩm. Thực trạng văn học Việt Nam đương đại cho thấy, việc kiểm soát nghệ phẩm trong ý thức tiếp nhận là vấn đề cần đặt ra nghiêm túc. Một website văn học trong ngày có tới hàng triệu lượt xem và có tới hàng trăm tác phẩm được post lên Internet cùng lúc, điều ấy tạo ra vấn nạn cần giải quyết với nghi vấn về chất lượng văn học. Trước đây, văn học thường được đọc ở những nơi nghiêm trang hoặc những phòng trà nghệ thuật, phản ánh ý thức hàn lâm trong sáng tạo nghệ thuật, thì giờ đây, thay vào ý nghĩa quan trọng của việc bồi tụ các giá trị nhân văn, thì các chủ blogs hoặc admin website văn học lại xem ý nghĩa giải trí như một xu hướng, trào lưu đắc dụng. Trước đây các hiện tượng như dịch thơ “vô lối”, hiện tượng cách tân nghệ phẩm đến thái quá hoặc xướng họa những câu thơ có tính “văng mạng” cực hy hữu, thì giờ đây lại phổ biến. Vậy, giá trị nghệ thuật đích thực nằm ở đâu? Và ý nghĩa giá trị nhân bản trong văn học (Literary humanism) tại sao bị quy giản vào hàng thứ yếu? Tất cả truy vấn phức tạp trên gói gọn trong một công thức: *Chủ thể trong văn học Việt Nam thiếu vắng ý thức tự chịu trách nhiệm về mình.*
Vấn đề nhân bản hiện đại trở thành chủ đề nóng cần được giải quyết. Thế kỷ 19 và thế kỷ 20, người ta đã bàn đến vấn đề
*nhân bản kỹ thuật* khá sâu, rộng, thậm chí, có hẳn bộ sách nhiều tập chuyên bàn về vấn đề này như *Người và Máy: Nhập môn nhân bản kỹ thuật * (3 ) của hai tác giả Jean Laloup, Jean Nélis. Vì vậy, thuật ngữ nhân bản kỹ thuật không còn xa lạ với cũng ta nữa. Nó biểu tả bản chất của con người máy móc, duy lí, thiếu cảm xúc, thậm chí, chuyện tình cảm cũng bị
Khi Internet phát triển mạnh, con người ít cô đơn hơn, có cơ hội mở mình ra với thế giới bên ngoài, thì cũng là lúc con người trở nên vô cảm, tàn nhẫn nhiều hơn theo cấp số nhân trước những tiêu cực mà
*đời sống số hóa *mang lại. Cuộc sống bất an bởi những luồn thông tin đa tuyến trên Internet, đã đẩy con người vào sự khiếp sợ với chính mình. Con người xem cái chết nhẹ nhàng và rẻ rúng như việc người ta có thể *sent to* một bức ảnh nóng, ghê rợn trong “thời của những kẻ giết người” (Henry Miller). Ngày nay khi bạn đọc mở bất kỳ một website nào, dù là chính thống hay phi- chính thống, thì động từ “giết”, “chết” xâm chiếm hầu hết các tin tức của một ngày. Ý niệm về sự thanh thản, về Chân - Thiện – Mỹ dường như chỉ còn trong quá khứ của tư tưởng. Từ đó, vấn đề *nhân bản thông tin* lại trở thành điểm nóng, gào thét, yêu cầu sự cứu vớt của con người. Nhân bản - thông tin đã gợi lên thảm cảnh ê chề của đời sống số hóa. Đạo đức xã hội bị băng hoại. Thái độ vô cảm đến cuồng nhiệt của con người đã trở thành điểm nóng quan tâm toàn xã hội. Con người ít vào nhà thờ hơn, thậm chí, giới trẻ đã xem phương tiện đa truyền thông như facebook, yahoo, blogs như một thứ *tôn giáo đen*, là *đảo hoang* của tâm hồn. Đã đến lúc truy vấn muôn thủa của con người cần được nhắc lại: *trong Thế giới ảo ngày nay, liệu có tôn giáo nào đủ mạnh để cứu vớt họ ra khỏi hố thẳm bất an đến rợn mình, hướng con người tới ý nghĩa của cuộc sống đích thực, giàu nhân tính?* Đó là câu hỏi lớn cần lời giải đáp khẩn cấp. Trước sự trầm thống ấy của con người, thơ ca một lần nữa lại khẳng định sự huyền nhiệm của mình. Sự lớn mạnh cả về nội dung và hình thức thể hiện của các website, Blogs cá nhân, chứng tỏ sự ảnh hưởng sâu rộng của cảm xúc “người với người sống để yêu nhau”, tiên liệu cho sự cứu rỗi phần nào đó ý niệm nhân bản bằng sự thánh thiện của nghệ thuật.
Cuộc sống thừa mứa về vật chất, tất yếu sẽ kéo theo cơn thèm khát về chỗ dựa tinh thần. Các nhà kinh doanh sau khi bước qua thế giới vật chất nhiều bế tắc đã gửi tinh thần mình trong các website văn học nghệ thuật. Hiện tượng bách gia làm thơ đã trở thành vấn đề nóng trên Internet. Đây là điều đáng mừng cho vấn đề nhân bản. Nhưng cũng lại trở thành mối ưu tư của thơ ca nghệ thuật. Bên cạnh những tác phẩm giàu giá trị nghệ thuật, thì cũng tồn tại không ít tác phẩm kém chất lượng đang mọc ra như nấm, lấn át, thậm chí, chiếm được chỗ đứng nghệ thuật mạnh mẽ hơn các tác phẩm đích thực. Sự PR của giới truyền thông được phổ biến dưới dạng Facebook hay các Inter-blogs (liên- blogs) đã làm nhạt nhòa giữa thơ chân chính và thơ tầm thường. Nhưng lịch sử có quy luật của nó, tính chất tự đào thải khắc nghiệt của truyền thông số hóa sẽ gạn lọc những
*hạt sạn của nghệ thuật*, giữ lại giá trị cho các nghệ phẩm đích thực, giúp làm đẹp cho đời.
Vấn đề nhân bản thông tin kéo theo một nhịp, ăn nhập với vấn đề toàn cầu hóa. Toàn cầu hóa sẽ cào bằng các ranh giới, thử thách nhân bản bằng thông tin phi- biên giới. Nhưng, nó lại tạo ra cho con người cơ hội để thể hiện và khẳng định mình một cách dân chủ hơn. Nếu như trước đây, để đọc một bài thơ của tác giả nào đó, thì bạn đọc phải ra hiệu sách hoặc vào các thư viện tìm đọc. Nhưng giờ đây chỉ cần một click chuột nhẹ nhàng thì bài thơ cần tìm sẽ hiện ra ngay trước mắt đầy đủ, được minh họa bằng các hình ảnh nghệ thuật sinh động, thậm chí, tác giả của tác phẩm đó có thể ghi âm lại giọng đọc của mình, có thể chuyển thể thành nhạc để bạn đọc cảm nhận nhiều hơn về bài thơ ấy. Nếu như trước đây, để tìm kiếm được tài năng thơ, thì nhà xuất bản hoặc các Hội văn học nghệ thuật phải tìm đỏ mắt trong hiện thực sáng tác. Thì giờ đây, chỉ cần một click chuột đơn giản vào google hoặc vào Facebook chưa đầy 1 phút đã có hàng nghìn kết quả tìm kiếm. Song, giữa việc bão hòa về thông tin và giá trị đích thực của thơ ca nghệ thuật, luôn phải trải qua sự tranh đấu và tự đào thải. Những nhà thơ tài năng cần phải khẳng định mình bằng những suy tưởng sâu về bản chất con người, khám phá trong những nhân cách lớn từ điểm nhìn nghệ thuật tương xứng. Khả năng cảm nhận thi ca của người đọc ngày càng cao, đòi hỏi sự đột phá trong cách thức thể hiện tư tưởng của chủ thể sáng tạo. Đó là một thách thức đặt ra với chủ thể thể sáng tạo. Chúng ta không khó bắt gặp những tác phẩm kém chất lượng được sáng tác nhằm để đọc ở những “túp lều” blogs văn học tầm thường, dung tục, nhưng cũng không phải là quá khó để tìm kiếm những “thần khúc” được các “vị chúa” sáng thế trên văn bản đọc trong “ngôi đền” linh thiêng của nghệ thuật – Nơi chỉ dành riêng cho những nghệ sĩ đích thực và bạn đọc đích thực mới có thể cảm nhận hết vẻ tôn nghiêm, cao quý, quyền uy, quyến rũ và thanh tao của nghệ phẩm.
Sự băng hoại trong đạo đức xã hội, sự phá sản về mặt tư tưởng, sự nhởn nhơ của nghệ thuật thứ cấp, bình dân, phản ánh thực trạng thiếu trách nhiệm nghiêm trọng của sáng tạo và tiếp nhận nghệ thuật. Tiếp nhận nghệ phẩm của bạn đọc giờ đây ít chú trọng đến quá trình suy tư, nghiền ngẫm từ những thông điệp trên văn bản, hay là chủ thể sáng tạo lười suy tư và thiếu vắng tư tưởng về hiện thực, thiếu vắng tinh thần lập thức (Besinnung) trong văn học, xa rời trách nhiệm đào sâu thực tiễn, khám phá ý nghĩa nhân bản thời đại? Câu hỏi ấy cần thiết phải được truy cứu một cách nghiêm túc. Bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, bản sắc văn học Việt Nam, nói sâu hơn là Việt tính trong con người Việt Nam là gì, khi đối diện với thực tiễn toàn cầu hóa thông tin? Câu hỏi ấy đã kèm theo nó về việc khôi phục lại ý nghĩa của câu trả lời đã tồn tại suốt nghìn năm trong ngôn ngữ Việt Nam:
*Cái – Con*. Chỉ khi chúng ta ý thức rằng, chúng ta vẫn còn suy tư về ý nghĩa của từ Cái và từ Con, là khi ấy chúng ta còn Việt tính. Bởi vì, còn ý niệm về từ Cái và Con là còn ý niệm về khả năng tự chịu trách nhiệm trong hành vi của mình: *“Con dại cái mang”,* “ *Cái đêm hôm ấy đêm gì”*.... Tiếc rằng, ý niệm Cái và Con đang mờ dần trong dụng hành ngôn ngữ tiếng Việt, mà thay vào đó là những âm hưởng chói tai vô nghĩa của biến thể ngôn ngữ ngoại lai, mang nặng dấu ấn *Hippy* trong đời sống văn hóa. Khi nào chúng ta không còn ý thức về mình, không còn lưu giữ ý niệm Cái - Con như một hằng số văn hóa, thì khi ấy Việt tính bị phá sản, và chúng ta không còn là chúng ta nữa.
**Chú thích**
(1) Xin xem:
a. Edmund Husserl (1970),
*The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology*, Northwestern University Press, USA, Part 1: *“The Crisis of the Sciences as Expression of the Radical Life- Crisis of European Humanity”,* P. 3 -20.
b. Martin Heidegger (1977),
*The Question: Concerning Technology*, Garland Publishing, USA, Part III: *“Science and Reflection”*, p. 155 – 182.
c. Ở Việt Nam, những năm1969 – 1970 lớp giáo sư, trí thức miền nam đã bàn khá kỹ về quan điểm của Heidegger trước viễn cảnh phá sản của triết học và tư tưởng Tây phương trên các tạp chí hay các chuyên luận về tư tưởng, trong đó có thể kể đến Phạm Công Thiện với
*“Sự thất bại toàn diện của Heidegger và Con đường tư tưởng Việt Nam”,* Ngô Trọng Anh với *“Vị trí của vô thể Heidegger trong tư tưởng Đại thừa”,* Trần Công Tiến với *“Từ Heidegger I đến Heidegger II”*…đặc biệt là cách nhìn, cách đánh giá của Lê Tôn Nghiêm qua thiên tiểu luận *“Heidegger trước sự phá sản của tư tưởng Tây phương”,* sau đó, ông đã nâng lên thành chuyên luận cùng tên và được ấn hành vào 1970 bởi nhà xuất bản Lá Bối (xem thêm: Viện đại học Vạn Hạnh, *“Tư tưởng”,* số 5/ 1969, Sài Gòn; Lê Tôn Nghiêm (1970), *Heidegger trước sự phá sản của tư tưởng Tây phương*, Lá Bối ấn hành, Sài Gòn.)
(2)
*Dẫn theo* J. K. Melvil (1997), *Các con đường của triết học phương Tây hiện đại*, NXB Giáo dục, H, tr. 142 – 143.
(3) Jean Laloup, Jean Nélis (1971),
*Người và Máy: Nhập môn nhân bản kỹ thuật, Ủy ban dịch thuật - Phủ quốc vụ khanh đặc trách văn hóa xuất bản, Sài Gòn.*
**TÀI LIỆU THAM KHẢO **
VanVN.Net – Cuối tháng 11/2012, tại Hà Nội, Hội thảo Quốc tế về Việt Nam học lần thứ IV được tổ chức tại Trung tâm Hội nghị quốc gia với chủ đề “Việt Nam trên đường hội nhập và phát triển bền vững”. Hội thảo có sự tham gia của gần 1.000 đại biểu đến từ 36 quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới, được chia thành các tiểu ban. Thạc sỹ Ngô Hương Giang đã có 2 tham luận gửi tới 2 tiểu ban. VanVN.Net xin trích đăng bài viết của Thạc sỹ Ngô Hương Giang trình bày tại tiểu ban Ngôn ngữ, văn học và nghệ thuật Việt Nam trong hội nhập và phát triển bền vững.
Những năm đầu thế kỷ XX, Husserl và đặc biệt là Heidegger đã nhìn thấy viễn cảnh phá sản của triết học và tư tưởng Tây phương
(1), thể hiện sự bế tắc của cái nôi tư tưởng thế giới. Còn, Michel Foucault trong cuốn sách kinh điển *Chữ nghĩa và sự vật *của mình đã từng tuyên cáo về sự vắng mặt của con người trong tính duy lí và khả năng khai phóng những ý niệm tinh thần cá biệt, tiên liệu cho sự kết thúc bản sắc cá nhân mạnh mẽ mà loài người đã làm được cho đến đầu thế kỷ XIX: “Trong thế kỷ XIX, sự cáo chung của triết học và sự báo trước văn hóa tương lai thống nhất với tư tưởng về sự cáo chung của bản thể con người và sự xuất hiện của con người trong tri thức [...] con người đang biến đi, giống như khuôn mặt vẽ trên cát đang biến đi” (2).
Con người thực sự bước vào Ngôi nhà chung của văn hóa toàn cầu – nơi mà một cá nhân có thể mang giữ bản sắc của nhiều cá nhân khác. Và cho tới những năm đầu thế kỷ XXI, Francis Fukuyama trong cuốn sách
*Sự cáo chung của lịch sử và con người cuối cùng* đã mở ra sự phản ứng mạnh mẽ trước những gì mà chủ nghĩa lịch sử tiên liệu tương lai tất yếu về một xã hội công hữu. Đặc biệt là sau vụ khủng bố 11 tháng 9 năm 2000 tại Mỹ, các nhà văn hóa đã lo ngại đến vấn đề *những kẻ thù của xã hội mở* (các thế lực ngầm, mạng lưới khủng bố, tổ chức phi quốc gia) sẽ nắm quyền viết lại lịch sử. Kể từ đó, chủ nghĩa khủng bố, chủ nghĩa dân tộc cực đoan, chủ nghĩa tôn giáo cục bộ đã tạo nên sự ám ảnh trong đời sống tâm lí con người hiện đại. Con người trở nên bất an, nảy sinh thái độ nghi ngờ về tồn tại quanh mình, và nghi ngờ về chính sự hiện diện của mình.
Đâu là bản sắc của mình và đâu không phải bản sắc của mình? Một câu hỏi dường như không thể giải đáp trọn vẹn. Con người cuối cùng trong tiên liệu về sự kết thúc của Francis Fukuyama là ai? Khi mà hàng ngày tin tức từ Baghdad (
*Iraq*), từ những cuộc đụng độ của *Taliban (*Afghanistan) vẫn rong rỏng vang trên truyền hình như sự ám ảnh văn hóa, ám ảnh về tương lai vắng bóng thực sự của con người, một con người trong trạng thái khởi thủy: *Tự do thống ngự và kiêu hãnh với chính mình*. Đi tìm câu trả lời cho những nghi vấn ấy dường như trở nên vô vọng, vì lẽ, con người hiện đại đã thực sự trở thành công dân toàn cầu (theo cả nghĩa thực và nghĩa hàm ẩn).
Toàn cầu hóa văn hóa không còn vương vấn trong ý nghĩa về sự chọn lựa rạch ròi có/ không, nên/không nên…, mà nó là tất yếu. Trong vòng xoay tất yếu ấy, con người phải chấp nhận chung sống cùng nó. Do đó, toàn cầu hóa văn hóa xuất phát và ăn nhập với toàn cầu hóa kinh tế. Ngày nay, người Việt Nam có thể sử dụng món gà rán
*KFC (*Kentucky Fried Chicken), hay đồ uống Pepsi trong các cửa hiệu danh tiếng McDonalds, mà không cần phải vương vấn ý nghĩ về nguồn gốc của những phẩm vật ấy. Chiếc áo dài của người Việt Nam với 3 vòng chuẩn mực vốn là niềm tự hào dân tộc Việt Nam, nhưng ước vọng cục bộ ấy không còn nữa, khi một người Mỹ, một người *México* hay một người Nhật mặc nó, dù biết rằng họ chẳng thể tạo ra sự duyên dáng đặc biệt như con gái Việt Nam. Đơn giản vì, chiếc áo dài Việt Nam đã trở thành Chiếc áo dài toàn cầu hóa (Global- long dress). Chiếc điện thoại di động ngày nay đã xóa nhòa ranh giới xuất xứ cũng như giai tầng xã hội sử dụng nó, giờ đây một sinh viên Việt Nam hoàn toàn có thể gửi ảnh của mình cho người bạn ở Pháp, Anh, Mỹ, miễn là chúng có cùng chế độ và công cụ sử dụng. Một chiếc Ipad hay một công cụ đọc sách Kindle có thể tạo nên làn sóng văn hóa sửng sốt, thu hút lượng người sử dụng khổng lồ mỗi năm, đơn giản, vì nó góp phần hòa trộn và đặt văn hóa các quốc gia gần nhau (Mix- culture).
Tất yếu, khi đã có toàn cầu hóa về văn hóa, thì sẽ có toàn cầu hóa văn học. Nếu như cách đây 20 năm trở về trước, để có thể chuyển dịch một tác phẩm văn học từ nước ngoài vào trong nước, dịch giả phải mất rất nhiều thời gian và công sức. Người chuyển dịch văn bản phải truy cập thông tin qua các sách báo in ấn truyền thống, hoặc trực tiếp sang tận nơi có tác phẩm in ấn để mang về nước. Thậm chí, có tác giả văn học đạt giải Nobel mà sau 10, thậm chí 20 năm, tác phẩm mới được giới thiệu tới bạn đọc qua bản dịch, phản ánh sự trậm trễ và xa lùi tính thời sự về thông tin. Cũng vì sự hạn chế ấy về thông tin liên- tuyết, nên các dịch phẩm sau khi ấn hành thường tạo nên cơn sốt hàng mạnh mẽ; có tác phẩm được tái bản tới hàng chục lần mà vẫn cứ sốt hàng. Tuy nhiên, chỉ sau 10 năm trở lại (tính từ năm 2000), với sự lớn mạnh chưa từng thấy của Internet tại Việt Nam, thì tính hai mặt của toàn cầu hóa văn học đã xuất hiện. Có thể nói, chưa khi nào, văn học Việt Nam chứng kiến sự “vượt biên” nhanh chóng như 10 năm đầu thế kỷ XXI. Một tác giả đạt giải Nobel hay giải Concour hôm nay, thì chỉ cần 1 đến 2 tháng sau, tác phẩm của họ đã được giới thiệu đến bạn đọc trong nước, thậm chí, những tác phẩm thuộc thế giới thứ ba vốn là món hàng xa xỉ với văn học Việt Nam, thì cũng dần dần xuất hiện trong các ấn phẩm dịch. Điều ấy phản ánh tính bất khả cưỡng của toàn cầu hóa thông tin, toàn cầu hóa văn hóa, phản ánh khả năng phi biên giới của thông tin Internet qua cổng tri thức chính được số hóa bằng Anh ngữ.
Nhưng cùng với nó, người đọc cảm thấy lạc lõng trong một thế giới- sách phì độn (Hyper-book world). Ngày nay một độc giả vào nhà sách có thể dễ dàng tìm thấy những ấn phẩm mang hàng chữ Best seller hoặc New York Time bình chọn vẩn vơ, quyến rũ giác quan thông qua lối PR (
*Public relations)* nhà nghề và khả năng in ấn chuyên nghiệp khó thể cưỡng lại. Bên cạnh đó, hệ thống máy đọc sách điện tử cũng ra đời, tạo nên cú sock văn hóa – văn học thực sự. Người đọc thấy mình ít nghèo hơn về tâm hồn, nhưng kèm theo đó lại là nghi ngờ bất khả kháng, ẩn sâu bên trong ý thức, trách nhiệm của một người đọc về tác phẩm. Người đọc đặt giá trị giải trí văn học lên trên giá trị giáo dục đạo đức nhân cách. Vì vậy, sách xuất hiện nhiều trên thị trường, song hiệu quả đọc sách lại là nghi vấn cần đặt ra. Thật hiếm thấy trong số sách văn học hiện nay được các nhà xuất bản tái bản tới lần thứ hai - điều không phải là xa lạ nếu như chúng ta trở lại thị trường sách cách đây mười năm về trước.
Tính chất tự phát của thông tin số hóa cũng kéo theo nó là tính chất dân chủ trong sáng tạo. Nhiều nhà văn đã tự khẳng định mình trong các blogs hay website văn học. Nhưng dân chủ trong sáng tạo văn học không đồng nhất với tự do sáng tạo văn học. Dân chủ trong sáng tạo, tạo ra đội ngũ sáng tác đông đảo, có thể nói là nhà nhà làm văn, người người làm văn. Nhưng ý thức tự chịu trách nhiệm về ấn phẩm của mình dường như mờ nhạt, nghĩa là thiếu vắng Tự do- sáng tạo. Theo tôi, nếu sáng tạo là khai minh, là lập thức trong quan điểm của mình về những gì chưa có, hoặc đã có nhưng còn mờ nhạt, nhà văn đi sâu vào cái mờ nhạt chưa ai đi ấy để khẳng định mình thì là sáng tạo. Còn tự do, thiết nghĩ là hành vi tự chịu trách nhiệm về việc/điều mình làm/sáng tạo. Một người có thể làm những điều mình thích, sáng tạo điều mình tâm đắc, mà không có ý thức tự chịu trách nhiệm về hành vi làm/sáng tạo ấy, thì người đó không thể xem là người tự do trong sáng tạo. Điều này cho phép chúng ta bác bỏ những quan niệm thái quá về quyền tự do trong sáng tạo của những cá nhân thiếu vắng – ý thức sáng tạo tích cực. Toàn cầu hóa văn học ở Việt Nam
*đang đi từ dưới lên trên* chứ không phải *đi từ trên xuống dưới*, nó kích thích và mở rộng phạm vi sáng tạo mang tính quần chúng, bình dân, phản ánh quyền dân chủ trong sáng tác, góp phần mở ra khả năng sáng tạo phi-biên giới đối với những cá nhân ít điều kiện để khẳng định mình. Tuy nhiên, mặt trái và kẻ thù của xã hội mở ấy nằm ở chỗ, sự thừa mứa về thông tin bao giờ cũng là sự cào bằng về ý nghĩa sáng tạo và giá trị tác phẩm. Nhiều cá nhân nhân danh sáng tạo để có chỗ đứng trong *làng văn học toàn cầu*, nhưng lại không có ý niệm về việc tự chịu tránh nhiệm cho tác phẩm của mình sau khi nó hoài thai, để rồi, những đứa con quái dị của thời đại thì cứ ra đời, còn người sinh ra chúng thì thiếu trách nhiệm, bỏ rơi nó trong những “túp lều” blogs dưới hình thức những cuộc cãi vã, bài bác và xuyên tạc ý niệm của nhau.
Trong xu hướng toàn cầu hóa văn hóa – văn học ấy, văn học Việt Nam cần phải chuẩn bị tâm thế và một cảm quan thẩm mỹ lành mạnh trong sáng tạo cũng như trong tiếp nhận văn học. Nếu tự do trong sáng tạo nhấn mạnh đến
*ý thức tự chịu trách nhiệm* về khả năng *lập thức* của mình trước những khoảng trống văn học, thì, việc tiếp nhận văn học trong bối cảnh toàn cầu hóa thông tin cũng cần thiết đặt lại vấn đề tự do - tiếp nhận. Theo đó, tự do - tiếp nhận, tức là anh phải chịu trách nhiệm về việc bồi đắp, phát triển nhãn quan thẩm mỹ trong khi tiếp nhận tác phẩm văn học. Tự do - tiếp nhận là chịu trách nhiệm về đánh giá của mình trước luồng thông tin văn học mà anh hội nhập, chuyển hóa thành những phát ngôn cụ thể. Chỉ khi ý thức về tự do - tiếp nhận được đặt ra, dọn chỗ cho sự phán xét nghiêm túc, thì khi ấy, chúng ta mới giải quyết được vấn đề chất lượng hưởng thụ nghệ thuật từ tác phẩm văn học. Như trên, tôi đã đề cập đến tính chất gia nhập của toàn cầu hóa văn hóa văn học có xu hướng đi từ dưới lên trên, đi từ giá trị hưởng thụ bình dân đến hưởng thụ cao cấp, điều này vừa tích cực, vừa bất cập. *Chất lượng* nghệ thuật bị quy giản vào *số lượng*lực lượng sáng tác/ tiếp nhận văn học. Điều này phản ánh quy mô lan rộng của ý thức nhân văn trong đời sống xã hội.
Tuy nhiên, cùng với sự chuyển hóa theo
*chiều ngang về số lượng* trong không gian văn học, thì chúng ta cũng đồng thời thu hẹp *chiều sâu của giá trị *nghệ phẩm. Thực trạng văn học Việt Nam đương đại cho thấy, việc kiểm soát nghệ phẩm trong ý thức tiếp nhận là vấn đề cần đặt ra nghiêm túc. Một website văn học trong ngày có tới hàng triệu lượt xem và có tới hàng trăm tác phẩm được post lên Internet cùng lúc, điều ấy tạo ra vấn nạn cần giải quyết với nghi vấn về chất lượng văn học. Trước đây, văn học thường được đọc ở những nơi nghiêm trang hoặc những phòng trà nghệ thuật, phản ánh ý thức hàn lâm trong sáng tạo nghệ thuật, thì giờ đây, thay vào ý nghĩa quan trọng của việc bồi tụ các giá trị nhân văn, thì các chủ blogs hoặc admin website văn học lại xem ý nghĩa giải trí như một xu hướng, trào lưu đắc dụng. Trước đây các hiện tượng như dịch thơ “vô lối”, hiện tượng cách tân nghệ phẩm đến thái quá hoặc xướng họa những câu thơ có tính “văng mạng” cực hy hữu, thì giờ đây lại phổ biến. Vậy, giá trị nghệ thuật đích thực nằm ở đâu? Và ý nghĩa giá trị nhân bản trong văn học (Literary humanism) tại sao bị quy giản vào hàng thứ yếu? Tất cả truy vấn phức tạp trên gói gọn trong một công thức: *Chủ thể trong văn học Việt Nam thiếu vắng ý thức tự chịu trách nhiệm về mình.*
Vấn đề nhân bản hiện đại trở thành chủ đề nóng cần được giải quyết. Thế kỷ 19 và thế kỷ 20, người ta đã bàn đến vấn đề
*nhân bản kỹ thuật* khá sâu, rộng, thậm chí, có hẳn bộ sách nhiều tập chuyên bàn về vấn đề này như *Người và Máy: Nhập môn nhân bản kỹ thuật * (3 ) của hai tác giả Jean Laloup, Jean Nélis. Vì vậy, thuật ngữ nhân bản kỹ thuật không còn xa lạ với cũng ta nữa. Nó biểu tả bản chất của con người máy móc, duy lí, thiếu cảm xúc, thậm chí, chuyện tình cảm cũng bị
Khi Internet phát triển mạnh, con người ít cô đơn hơn, có cơ hội mở mình ra với thế giới bên ngoài, thì cũng là lúc con người trở nên vô cảm, tàn nhẫn nhiều hơn theo cấp số nhân trước những tiêu cực mà
*đời sống số hóa *mang lại. Cuộc sống bất an bởi những luồn thông tin đa tuyến trên Internet, đã đẩy con người vào sự khiếp sợ với chính mình. Con người xem cái chết nhẹ nhàng và rẻ rúng như việc người ta có thể *sent to* một bức ảnh nóng, ghê rợn trong “thời của những kẻ giết người” (Henry Miller). Ngày nay khi bạn đọc mở bất kỳ một website nào, dù là chính thống hay phi- chính thống, thì động từ “giết”, “chết” xâm chiếm hầu hết các tin tức của một ngày. Ý niệm về sự thanh thản, về Chân - Thiện – Mỹ dường như chỉ còn trong quá khứ của tư tưởng. Từ đó, vấn đề *nhân bản thông tin* lại trở thành điểm nóng, gào thét, yêu cầu sự cứu vớt của con người. Nhân bản - thông tin đã gợi lên thảm cảnh ê chề của đời sống số hóa. Đạo đức xã hội bị băng hoại. Thái độ vô cảm đến cuồng nhiệt của con người đã trở thành điểm nóng quan tâm toàn xã hội. Con người ít vào nhà thờ hơn, thậm chí, giới trẻ đã xem phương tiện đa truyền thông như facebook, yahoo, blogs như một thứ *tôn giáo đen*, là *đảo hoang* của tâm hồn. Đã đến lúc truy vấn muôn thủa của con người cần được nhắc lại: *trong Thế giới ảo ngày nay, liệu có tôn giáo nào đủ mạnh để cứu vớt họ ra khỏi hố thẳm bất an đến rợn mình, hướng con người tới ý nghĩa của cuộc sống đích thực, giàu nhân tính?* Đó là câu hỏi lớn cần lời giải đáp khẩn cấp. Trước sự trầm thống ấy của con người, thơ ca một lần nữa lại khẳng định sự huyền nhiệm của mình. Sự lớn mạnh cả về nội dung và hình thức thể hiện của các website, Blogs cá nhân, chứng tỏ sự ảnh hưởng sâu rộng của cảm xúc “người với người sống để yêu nhau”, tiên liệu cho sự cứu rỗi phần nào đó ý niệm nhân bản bằng sự thánh thiện của nghệ thuật.
Cuộc sống thừa mứa về vật chất, tất yếu sẽ kéo theo cơn thèm khát về chỗ dựa tinh thần. Các nhà kinh doanh sau khi bước qua thế giới vật chất nhiều bế tắc đã gửi tinh thần mình trong các website văn học nghệ thuật. Hiện tượng bách gia làm thơ đã trở thành vấn đề nóng trên Internet. Đây là điều đáng mừng cho vấn đề nhân bản. Nhưng cũng lại trở thành mối ưu tư của thơ ca nghệ thuật. Bên cạnh những tác phẩm giàu giá trị nghệ thuật, thì cũng tồn tại không ít tác phẩm kém chất lượng đang mọc ra như nấm, lấn át, thậm chí, chiếm được chỗ đứng nghệ thuật mạnh mẽ hơn các tác phẩm đích thực. Sự PR của giới truyền thông được phổ biến dưới dạng Facebook hay các Inter-blogs (liên- blogs) đã làm nhạt nhòa giữa thơ chân chính và thơ tầm thường. Nhưng lịch sử có quy luật của nó, tính chất tự đào thải khắc nghiệt của truyền thông số hóa sẽ gạn lọc những
*hạt sạn của nghệ thuật*, giữ lại giá trị cho các nghệ phẩm đích thực, giúp làm đẹp cho đời.
Vấn đề nhân bản thông tin kéo theo một nhịp, ăn nhập với vấn đề toàn cầu hóa. Toàn cầu hóa sẽ cào bằng các ranh giới, thử thách nhân bản bằng thông tin phi- biên giới. Nhưng, nó lại tạo ra cho con người cơ hội để thể hiện và khẳng định mình một cách dân chủ hơn. Nếu như trước đây, để đọc một bài thơ của tác giả nào đó, thì bạn đọc phải ra hiệu sách hoặc vào các thư viện tìm đọc. Nhưng giờ đây chỉ cần một click chuột nhẹ nhàng thì bài thơ cần tìm sẽ hiện ra ngay trước mắt đầy đủ, được minh họa bằng các hình ảnh nghệ thuật sinh động, thậm chí, tác giả của tác phẩm đó có thể ghi âm lại giọng đọc của mình, có thể chuyển thể thành nhạc để bạn đọc cảm nhận nhiều hơn về bài thơ ấy. Nếu như trước đây, để tìm kiếm được tài năng thơ, thì nhà xuất bản hoặc các Hội văn học nghệ thuật phải tìm đỏ mắt trong hiện thực sáng tác. Thì giờ đây, chỉ cần một click chuột đơn giản vào google hoặc vào Facebook chưa đầy 1 phút đã có hàng nghìn kết quả tìm kiếm. Song, giữa việc bão hòa về thông tin và giá trị đích thực của thơ ca nghệ thuật, luôn phải trải qua sự tranh đấu và tự đào thải. Những nhà thơ tài năng cần phải khẳng định mình bằng những suy tưởng sâu về bản chất con người, khám phá trong những nhân cách lớn từ điểm nhìn nghệ thuật tương xứng. Khả năng cảm nhận thi ca của người đọc ngày càng cao, đòi hỏi sự đột phá trong cách thức thể hiện tư tưởng của chủ thể sáng tạo. Đó là một thách thức đặt ra với chủ thể thể sáng tạo. Chúng ta không khó bắt gặp những tác phẩm kém chất lượng được sáng tác nhằm để đọc ở những “túp lều” blogs văn học tầm thường, dung tục, nhưng cũng không phải là quá khó để tìm kiếm những “thần khúc” được các “vị chúa” sáng thế trên văn bản đọc trong “ngôi đền” linh thiêng của nghệ thuật – Nơi chỉ dành riêng cho những nghệ sĩ đích thực và bạn đọc đích thực mới có thể cảm nhận hết vẻ tôn nghiêm, cao quý, quyền uy, quyến rũ và thanh tao của nghệ phẩm.
Sự băng hoại trong đạo đức xã hội, sự phá sản về mặt tư tưởng, sự nhởn nhơ của nghệ thuật thứ cấp, bình dân, phản ánh thực trạng thiếu trách nhiệm nghiêm trọng của sáng tạo và tiếp nhận nghệ thuật. Tiếp nhận nghệ phẩm của bạn đọc giờ đây ít chú trọng đến quá trình suy tư, nghiền ngẫm từ những thông điệp trên văn bản, hay là chủ thể sáng tạo lười suy tư và thiếu vắng tư tưởng về hiện thực, thiếu vắng tinh thần lập thức (Besinnung) trong văn học, xa rời trách nhiệm đào sâu thực tiễn, khám phá ý nghĩa nhân bản thời đại? Câu hỏi ấy cần thiết phải được truy cứu một cách nghiêm túc. Bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, bản sắc văn học Việt Nam, nói sâu hơn là Việt tính trong con người Việt Nam là gì, khi đối diện với thực tiễn toàn cầu hóa thông tin? Câu hỏi ấy đã kèm theo nó về việc khôi phục lại ý nghĩa của câu trả lời đã tồn tại suốt nghìn năm trong ngôn ngữ Việt Nam:
*Cái – Con*. Chỉ khi chúng ta ý thức rằng, chúng ta vẫn còn suy tư về ý nghĩa của từ Cái và từ Con, là khi ấy chúng ta còn Việt tính. Bởi vì, còn ý niệm về từ Cái và Con là còn ý niệm về khả năng tự chịu trách nhiệm trong hành vi của mình: *“Con dại cái mang”,* “ *Cái đêm hôm ấy đêm gì”*.... Tiếc rằng, ý niệm Cái và Con đang mờ dần trong dụng hành ngôn ngữ tiếng Việt, mà thay vào đó là những âm hưởng chói tai vô nghĩa của biến thể ngôn ngữ ngoại lai, mang nặng dấu ấn *Hippy* trong đời sống văn hóa. Khi nào chúng ta không còn ý thức về mình, không còn lưu giữ ý niệm Cái - Con như một hằng số văn hóa, thì khi ấy Việt tính bị phá sản, và chúng ta không còn là chúng ta nữa.
**Chú thích**
(1) Xin xem:
a. Edmund Husserl (1970),
*The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology*, Northwestern University Press, USA, Part 1: *“The Crisis of the Sciences as Expression of the Radical Life- Crisis of European Humanity”,* P. 3 -20.
b. Martin Heidegger (1977),
*The Question: Concerning Technology*, Garland Publishing, USA, Part III: *“Science and Reflection”*, p. 155 – 182.
c. Ở Việt Nam, những năm1969 – 1970 lớp giáo sư, trí thức miền nam đã bàn khá kỹ về quan điểm của Heidegger trước viễn cảnh phá sản của triết học và tư tưởng Tây phương trên các tạp chí hay các chuyên luận về tư tưởng, trong đó có thể kể đến Phạm Công Thiện với
*“Sự thất bại toàn diện của Heidegger và Con đường tư tưởng Việt Nam”,* Ngô Trọng Anh với *“Vị trí của vô thể Heidegger trong tư tưởng Đại thừa”,* Trần Công Tiến với *“Từ Heidegger I đến Heidegger II”*…đặc biệt là cách nhìn, cách đánh giá của Lê Tôn Nghiêm qua thiên tiểu luận *“Heidegger trước sự phá sản của tư tưởng Tây phương”,* sau đó, ông đã nâng lên thành chuyên luận cùng tên và được ấn hành vào 1970 bởi nhà xuất bản Lá Bối (xem thêm: Viện đại học Vạn Hạnh, *“Tư tưởng”,* số 5/ 1969, Sài Gòn; Lê Tôn Nghiêm (1970), *Heidegger trước sự phá sản của tư tưởng Tây phương*, Lá Bối ấn hành, Sài Gòn.)
(2)
*Dẫn theo* J. K. Melvil (1997), *Các con đường của triết học phương Tây hiện đại*, NXB Giáo dục, H, tr. 142 – 143.
(3) Jean Laloup, Jean Nélis (1971),
*Người và Máy: Nhập môn nhân bản kỹ thuật, Ủy ban dịch thuật - Phủ quốc vụ khanh đặc trách văn hóa xuất bản, Sài Gòn.*
**TÀI LIỆU THAM KHẢO **
VanVN.Net - Sáng 19/12/2014, BCH Hội Nhà văn Việt Nam tổ chức Hội nghị công tác văn học năm 2014 tại trụ sở Hội (số 9 Nguyễn Đình Chiểu, Hai Bà Trưng, Hà Nội).
VanVN.Net - Sáng 19/12/2014, BCH Hội Nhà văn Việt Nam tổ chức Hội nghị công tác văn học năm 2014 tại trụ sở Hội (số 9 Nguyễn Đình Chiểu, Hai Bà Trưng, Hà Nội).
## Tiêu đề
## Viết bình luận của bạn

Server: Apache


markdown:
- Kích thước: 15.4 m x 7.0 m gồm 5 tấm lắp ghép.
- Dày 4.0 mm (2.7 mm nhựa EVA, mặt trên 1.3 mm nhựa PVC).
- Bề mặt thiết kế nhám nhằm chống trượt.
- Màu xanh lá cây.
- Dán cố định xuống nền.
- Lưu ý: Giá chưa bao gồm chi phí vận chuyển, lắp đặt
**- Cảm ơn Quý khách đã dành thời gian quan tâm đến sản phẩm của 247sport, hãy gọi cho chúng tôi bất cứ khi nào bạn muốn 0904 555 756** **** **Chi tiết xin liên hệ:**
-
**Tại Hà Nội** ** :** Số 17 ngõ 20 Cát Linh - Đống Đa - Hà Nội
+ Điện thoại: (04) 6655 3028 - 0904 555 756
-
**Tại Hải Phòng** **:** Số 2/89 ngõ Lâm Tường - Tô Hiệu - Hải Phòng
+ Điện thoại: ( 031) 3858 235 - 098 468 1600
- Email: Sale@247sport.vn
- Website:
[www.247sport.vn](http://enbac.com/enbac_redirect.php?to=aHR0cDovL3d3dy4yNDdzcG9ydC52bi8=)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Set-Cookie: history_product=1913251%7C0; path=/

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
**5**lượt cảm ơn)
Vốn đang sử dụng một chiếc Innova và định mua thêm Focus 1.8AT như chiếc xe thứ hai nên em không thật chú ý tới Fiesta khi nó được giới thiệu. Thậm chí khi nhìn thấy Fiesta lần đầu tiên tại AutoExpo em còn không có mấy thiện cảm. Tuy nhiên do tình hình không mấy sáng sủa của nền kinh tế nước nhà nên nhà em cũng phải cân nhắc lại ngân sách khi mục đích thực sự chỉ là mua thêm một chiếc: chủ yếu chạy trong thành phố, chở tụi nhỏ đi học, dễ đậu xe, dễ xoay trở luồn lách trong các con phố nhỏ, tiêu thụ xăng vừa phải và cũng phải tạo cảm giác hưng phấn cho người cầm lái khi bước lên xe. Em quay sang nhìn ngắm các loại xe nhỏ của Hàn Quốc: Matiz Groove và Kia Morning. Matiz Groove bị loại do kiểu dáng đầu to *** bé của nó. Kia Morning có vẻ chiếm được nhiều cảm tình hơn do giống cái xe hơi hơn. Cả nhà em rón rén chui vào xe mẫu ngoài show room ngồi thử, tuy rằng vóc dáng cũng không lấy gì làm cao to nhưng cả nhà cũng rất dễ chết ngộp trong xe trong trường hợp chở đủ tải dưới cái nóng của Sài Gòn với hai ông con ướt đẫm mồ hôi và mấy đôi giày toả mùi chuột chết sau khi đá bóng trong sân trường (em thích nhất cái xe 7 chỗ của em ở chỗ vẫn thoáng mát với điều kiện ngoại cảnh tương tự). Vẫn biết ít tiền thì cũng nên tự giới hạn nhu cầu của mình ở điều kiện tối thiểu, nhưng với giá bán khoảng 23k thì Kia Morning cũng làm em băn khoăn trăn trở.
Vừa lúc đó Ford chính thức giới thiệu và bán ra Fiesta. Nhìn catalog, em không có tý thiện cảm nào với cái đuôi (vốn được kéo dài một cách khiên cưỡng từ hatchback 5 cửa) của Fiesta Sedan nên em quyết định dấn thêm một tý từ mức 23k của Kia Morning lên 26k-27k để đặt một chú FiestaS 5 cửa. Tạm hài lòng với quyết định của mình khi giá Focus 1.8AT là 29.7k là mức em không muốn cố thêm tý nào để khỏi trở thành quá cố, thì FVN tạt cho khách hàng một gáo nước lạnh khi định giá FiestaS ở mức 29k cao gần bằng Focus 1.8AT. Thôi chào Ford, em huỷ hợp đồng rút tiền cọc. Lại tiếp tục nhìn ngắm Kia Morning, Huyndai i20 với ít nhiều hậm hực
Thế nhưng vợ em là người đặc biệt hâm mộ xe Đức và dưới nữa là Mỹ chứ không có tý thiện cảm nào với xe Korea và cả xe Nhật. Cô ấy thà chấp nhận Kia Morning vì không còn lựa chọn nào khác chứ nhất định không chọn Huyndai i20, Accent hay Yaris và Vios, thậm chí cả Kia Cerato vốn được em đánh giá là hợp lý với mức giá 568tr cho bản AT . Khi nhìn thấy mẫu quảng cáo Fiesta Sedan trên tạp chí, vợ em phán rằng thà là đi cái xe dị hợm thế này của Ford chứ nhất định không mua xe Korea nhất là sau khi đã đi thử một vài chiếc Kia hay Huyndai của người quen. Nàng đã muốn thế thì em các bác có còn dám cãi
Lượn qua một vài đại lý của Ford. Lái thử. Cảm giác đầu tiên là xe chạy đầm, không có cảm giác bồng bềnh như Toyota, không có cảm giác lỏng lẻo như xe Korea. Vọt nhanh khi cần tăng tốc, gọn gàng khi luồn lách đậu xe. Tuy nhiên không gian trong xe nhỏ, có cảm giác chật hơn Vios và Yaris, mặc dù số đo có lẽ cũng tương đương. Các tấm ốp nội thất bằng nhựa toát lên vẻ rẻ tiền (thua xa xe Nhật và Hàn Quốc, có lẽ Ford cần phải học nhiều từ các đối thủ cạnh tranh châu Á về mặt thiết kế nội thất cho phù hợp với nhu cầu của thị trường Đông Á). Kết luận: Phù hợp với nhu cầu của gia đình em, thoả mãn được sở thích lái xe của cả vợ lẫn chồng, phù hợp với số tiền bỏ ra nhất là so với giá Vios và Yaris. Hợp đồng đặt xe Fiesta Sedan 1.6AT được ký một cách nhanh chóng sau khi đi thử xe
Đây là mẫu tương tự em nó tại show room lúc em tìm hiểu định mua:
Đây là lúc em nó được mang đi đặt tên. Đứng bên các anh chị khác thuộc dòng sedan cỡ trung như Honda Civic hay Chevrolet Cruze thì em nó cũng không bé nhỏ lắm nhỉ:
Cạnh đó là các bạn đồng trang lứa cũng đang đợi để có một cái tên:
Nhiều người, ngay cả người thân trong nhà vốn biết tính em cũng vẫn cứ hỏi sao lại chơi cái mầu choé thế?! Kệ, với kiểu xe nhỏ thiết kế dễ gây tranh cãi này, chúng em cứ thích màu mè tươi sáng cho đời thêm hớn hở. Đậu giữa bãi xe toàn sắc màu buồn chán như đen, trắng, bạc, ghi, vàng đồng, đỏ tía, xe em có sắc màu tươi vui nhất. Cái xe Innova màu bạc của em là đủ buồn chán rồi
Đồng hồ hành trình lúc mới nhận xe 33km, tính cả quãng đường đã chạy đi đăng ký, đăng kiểm. Em nhớ có bác nào đấy mới nhận xe mà đồng hồ đã chỉ 50 – 60km ++ rồi, chạy gì lắm thế!? Hình dưới đây là em chụp khi đã đi được một đoạn đường:
Cảm nhận về em nó sau một thời gian sử dụng thì nhiều bác trên này đã đánh giá rồi. Căn bản em cũng thấy thế thôi. Không thể mong chờ cái gì xuất sắc nổi bật từ một chiếc xe nhỏ. Em chỉ muốn nhấn mạnh vài điểm:
Ngoại hình:
Thân xe dài hơn FiestaS Hatchback, tạo cảm giác lớn hơn một tẹo. Tương tự như giữa Vios và Yaris.
Phần đuôi xe gây nhiều tranh cãi. Cá nhân em thì thấy cũng xấu thật, nhưng nhìn mãi rồi cũng quen. Nhìn ở góc này cũng đâu có tệ phải không các bác?
Đầu xe khá cá tính, hiện đại:
Tổng thể gọn gàng (đấy là em cũng cố chọn góc máy tử tế nhất), rất phù hợp với phụ nữ. Vợ em rất thích, khen lái rất thoải mái, dễ canh đường, dễ đậu xe:
Nội thất:
Phù hợp với gia đình em, tuy nhiên nếu bác nào cao to cỡ 1m7 trở chắc sẽ không còn thấy thoải mái nữa. Cốp sau rộng thênh thang, mấy đứa nhỏ nhà em chui vào nằm còn được.
Táp lô bằng nhựa trông rất rẻ tiền, bảng đồng hồ buồn chán, không có đồng hồ nhiệt độ nước làm mát, không có báo tiêu thụ xăng, không báo quãng đường đi được với lượng xăng trong bình (cái này không biết có lập trình nhét vào được không khi bản FiestaS dùng màn hình tương tự nhưng vẫn có đủ các thông số).
Xe không có bệ tỳ tay (con ngựa). Các nút bấm kính ở vị trí hơi khó bấm.
cái bệ tỳ tay em định đặt mua trên Amazon lắp thêm như dưới đây, các bác cho ý kiến xem có nên lắp không:
Âm thanh nghe tạm ổn đối với nhu cầu nghe nhạc thông thường, không đến nỗi tệ. Và em cũng không có nhu cầu nâng cấp. Có một đầu cắm Aux In cỡ 3.5mm nối với đầu phát audio ngoài như ipod/ mp3 player/ media phone, nhưng không có cổng USB và tất nhiên cũng không có bluetooth. Ghế da do Ford khuyến mãi khá ổn, dày dặn, căng khít với bề mặt ghế.
Cách âm tốt (so với các xe cùng loại). Đường xấu vẫn bị tiếng vọng của lốp xe dội vào khoang xe, chuyện này không tránh được. Nhưng ở điều kiện mặt đương trung bình hoàn toàn không bị ù. Cửa xe có cảm giác dày, nặng. Em đánh giá là tốt.
Xe phù hợp với phụ nữ, gia đình nhỏ di chuyển chủ yếu trong thành phố. Nhỏ gọn, tăng tốc tốt, đầm chắc, khung sườn cứng vững. Không bồng bềnh như Vios cũng không có cảm giác lỏng lẻo như Huyndai Getz. Vượt qua ổ gà, gờ giảm tốc có cảm chiếc xe trườn qua chắc nịch. Các bác có thể so sánh kích cỡ với em Huyndai Accent đậu phía trước
Đi đôi với khả năng tăng tốc tốt thì chế độ ăn uống của Fiesta 1.6AT cũng tốn kém kha khá. Vòng tua cao, số 1-2 vào số ở khoảng 1700-1900rpm, số 3-4 vào khoảng 2300-2500rpm. Nếu kéo hết ga có thể dễ dàng nhận thấy vòng tua máy kéo đến khoảng 3500-4000 rpm thậm chí 4500rpm mới sang số. Bù lại xe vọt nhanh, tiếng bô nghe khá kích động đối với loại gà mờ như em. Đường hỗn hợp tốn khoảng 10l/100km, đường nội thành Sài Gòn khoảng 11.6l-12l/100km (em mới chạy vài trăm km). Theo em là chấp nhận được.
Tặng các bác hình ảnh các anh chị em Fiesta ở các thị trường khác. Về căn bản không khác nhau nhiều lắm ở khung sườn động cơ, nội ngoại thất theo chiến lược One Ford:
Fiesta S, 5 cửa cùng màu với xe nhà em:
Vàng chó đuổi:
Chốt lại là em khá hài lòng khi cân đối giữa nhu cầu và số tiền bỏ ra. Nếu không có Fiesta Sedan em sẽ chọn Kia Cerato của Trường Hải. Đó cũng là một lựa chọn theo em là hợp lý. Cố được thêm tý nữa thì Focus 1.8AT. Em sẽ không mua FiestaS vì số tiền bỏ ra khá nhiều trong khi chỉ đẹp hơn cái đuôi xe và vài function về media không thực sự cần thiết. Vài thông tin để các bác đang định mua xe tham khảo.
**I. Ford Fiesta – Đỉnh cao công nghệ: **
Xem thông số kỹ thuật và trang thiết bị tiêu chuẩn
[tại đây](http://www.ford.com.vn/servlet/ContentServer?cid=1248894272371&pagename=FVN%2FDFYPage%2FFord-Default&c=DFYPage&site=FVN).
* Đỉnh cao công nghệ trên 1.6AT:
- Động cơ 1.6 phun xăng điện tử đa điểm,
- Công nghệ Ti-VCT biến thiên van nạp, xả, giúp tiết kiệm nhiên liệu 8 - 10%.
- Hộp số Powershift ko cần thay dầu hộp số, thời gian chuyển số chỉ còn 0.01s.
- Hệ thống trợ lực lái bằng điện hoàn toàn.
- Tự động bù lệch hướng EPAS khi xe bị kéo lệch qua ổ gà, vào cua.
- Cấu trúc khung vỏ sử dụng thép siêu cứng Boron.
- Hệ thống cân bằng điện tử (ESP) vốn chỉ có trên các dòng xe đắt tiền.
- Công nghệ hỗ trợ khởi hành ngang dốc (HLA)
- Khoang hành lý dung tích 281 lít, và lên tới 965 lít nếu gập hàng ghế sau lại với bản 5 cửa. 430 lít với bản 4 cửa.
- Tiêu thụ nhiên liệu lý thuyết 5,5-5,9l/100km.
- Điều khiển chức năng audio bằng giọng nói.
- Có 9 màu lựa chọn. Tham khảo thêm về màu xe
[tại đây](http://www.ford.com.vn/servlet/ContentServer?cid=1248896781255&pagename=Page&c=DFYPage&site=FVN)
Video xe:
[http://www.youtube.com/watch?v=ip0r3kbKZmk&feature=fvst](http://www.youtube.com/watch?v=ip0r3kbKZmk&feature=fvst)
Ford Fiesta SE 1.6 MT FWD 2011
Ford Fiesta S 1.6 MT 2011 FWD
Ford Fiesta SE 1.4 MT 2011
Ford Fiesta S 1.6 AT 2011
|
|![]()

Set-Cookie: u_nologin_id=1615926550; expires=Sun, 10-May-2015 12:28:25 GMT; path=/; httponly


markdown:
bb0073
06-01-2012, 05:01 PM
Việc hình thành hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu chắc chắn sẽ đe dọa đến an ninh Đài Loan và quân đồn trú Mỹ ở Tây Thái Bình Dương.
Ngày 27/1/2011, Trung Quốc chính thức công bố, hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu bắt đầu hoạt động phục vụ, người phán ngôn của dự án nhấn mạnh, Bắc Đẩu sẽ cung cấp các dịch vụ đo vẽ bản đồ, nghề cá, giao thông, khí tượng và viễn thông.
Nhưng, tờ “United Daily News” Đài Loan ngày 28/12 tỏ ra quan ngại rằng, sau khi hoàn thành, hệ thống Bắc Đẩu sẽ đe dọa đến an ninh Đài Loan.
Thậm chí có chuyên gia cho rằng: “Sóng điện định vị tàng hình phát từ vệ tinh đã trở thành mối đe dọa mới của Đài Loan, mối đe dọa sẽ lớn hơn so với tên lửa và máy bay chiến đấu”.
Tờ “United Daily News” cho rằng, hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu về cơ bản chủ yếu đáp ứng dịch vụ thương mại, tuy hiện nay tác dụng quân sự vẫn có hạn, nhưng nó vẫn có tiềm năng ứng dụng quân sự to lớn, đây cũng là trọng điểm phát triển tương lai của Trung Quốc, mức độ đầu tư thậm chí sẽ vượt cả công trình lên Mặt Trăng và hàng không vũ trụ mang theo con người.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/HethongdanduongvetinhBacDau.jpg
Hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu - Trung Quốc
Quân sự hóa vệ tinh Bắc Đẩu?
Bài báo cho rằng, tuy rằng trong những năm gần đây ứng dụng định vị dẫn đường vệ tinh của Trung Quốc phát triển nhanh chóng, nhưng hầu hết phạm trù ứng dụng quân sự và dân sự đều thiết lập trên hệ thống dẫn đường vệ tinh GPS của Mỹ.
Do đó, một khi xảy ra chiến tranh, Mỹ đóng GPS hoặc dùng cách trì hoãn gửi tín hiệu để tăng báo lỗi tín hiệu dân sự, sẽ gây ra hậu quả khôn lường cho quân đội Trung Quốc.
Tờ “United Daily News” còn đặc biệt nhấn mạnh đến tác dụng nâng cao uy lực cho hệ thống tên lửa Trung Quốc từ vệ tinh Bắc Đẩu. Bài báo cho biết, số lượng tên lửa của quân đội Trung Quốc đứng thứ ba thế giới, nhưng so với Mỹ, Nga, vẫn thiếu khả năng dẫn đường chính xác.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/HethongvetinhBacDau_TQ_secungcapnhieudichvudanduon gchinhxac.jpg
Trung Quốc sẽ tập trung hơn vào đầu tư cho hệ thống định vị vệ tinh toàn cầu
Tuy nhiên, cùng với việc hình thành chùm vệ tinh dẫn đường Bắc Đẩu và nâng cao mức độ định vị chính xác của nó, độ chính xác dẫn đường và khả năng tác chiến tầm xa của các loại vũ khí của Trung Quốc cũng tăng lớn, chắc chắn đe dọa đến an ninh của Đài Loan và quân đồn trú Mỹ ở Tây Thái Bình Dương.
Tờ “United Daily News” còn lấy bom thông minh dòng LS (Lôi Thạch), được Trung Quốc ra sức chào hàng trong những năm qua, để giải thích về “giá trị quân sự” của hệ thống dẫn đường vệ tinh.
Bài báo cho biết, khoảng cách tấn công tối đa của loại bom này chỉ 65 km, nhưng phụ thuộc vào dẫn đường của tín hiệu định vị vệ tinh, thiết bị phóng không cần phải tới gần khu vực mục tiêu, sau khi trực tiếp phóng ở ngoài biển sẽ tự bay tới mục tiêu.
Có chuyên gia quân sự cho rằng, chi phí chế tạo bom LS rẻ, trong khi đó Đài Loan mua một quả tên lửa đánh chặn Patriot PAC-3 phải chi một khoản tiền lớn là 3 triệu USD, cơ bản không thể chống lại bom LS khi được phóng tập trung.
“Mối đe dọa Bắc Đẩu” đã có hơn 10 năm
Trên thực tế, từ khi hệ thống vệ tinh Bắc Đẩu thế hệ thứ nhất được bắt đầu nghiên cứu phát triển vào thập niên 1990 đến nay, báo chí Đài Loan đã tập trung chú ý đến sự phát triển của nó.
Do vệ tinh Bắc Đẩu thế hệ thứ nhất áp dụng công nghệ định vị tương đối đơn giản, vệ tinh hoạt động trong quỹ đạo cao 36.000 km, mức độ định vị chính xác khá thấp, không gây được nhiều chú ý, trái lại các đơn vị quân sự và dân sự Trung Quốc nhập nhiều thiết bị thu tín hiệu GPS lại gây lo ngại.
Nhưng, những năm gần đây, sau khi Trung Quốc bắt đầu xây dựng hệ thống Bắc Đẩu thế hệ thứ hai hoàn toàn mới trên cơ sở vệ tinh Bắc Đẩu-2, mức độ quan tâm của giới quân sự và dư luận Đài Loan tăng lên rõ rệt.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/HethongvetinhBacDau_TQ_secungcapnhieudichvudansuva quansu.jpg
Hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu sẽ cung cấp nhiều dịch vụ hữu ích cả dân sự và quân sự
Chuyên gia quân sự Đài Loan Cao Trí Dương từng có bài viết “Chống lại Bắc Đẩu” cho rằng, hệ thống Bắc Đẩu trong tương lai ngoài tác dụng tăng cường hiệu quả tấn công chính xác cho quân đội Trung Quốc, điều quan trọng hơn là giống như GPS cung cấp dịch vụ dẫn đường chính xác cho máy bay, tàu nổi và tàu ngầm, định vị nhanh cho các vị trí phóng của các loại vũ khí như xe phóng cơ động tên lửa đạn đạo (TEL), pháo tự hành và pháo nhiều nòng, rút ngắn thời gian phản ứng đối với các hành động đặc biệt như tìm kiếm cứu nạn, định vị gỡ mìn trên mặt nước.
"Kích hoạt Bắc Đẩu có lợi cho dân sinh hai bờ"
Về việc báo giới Đài Loan liên hệ giữa việc kích hoạt Bắc Đẩu với tình hình quân sự ở eo biển Đài Loan, tại một cuộc họp báo thường lệ ngày 28/12/2011, người phát ngôn của Ủy ban Đài Loan Trung Quốc Dương Nghị Minh cho biết, sự lo ngại này là quá thừa, “các loại dịch vụ do vệ tinh Bắc Đẩu cung cấp còn có thể tăng thêm lợi ích cho nhân dân hai bờ, phục vụ cho đồng bào Đài Loan”.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/VetinhBacDau_phong.jpg
Trung Quốc phóng vệ tinh Bắc Đẩu
Ngày 28/12/2011, người phát ngôn thông tin Bộ Quốc phòng Trung Quốc Dương Vũ Quân cho biết, các hệ thống dẫn đường vệ tinh trên thế giới đều là hệ thống lưỡng dụng (quân sự và dân sự), Trung Quốc xây dựng hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu là để đáp ứng nhu cầu dân dụng đa dạng, cũng có lợi cho xây dựng quốc phòng của Trung Quốc.
Điều cần nói rõ là, Trung Quốc luôn cố gắng thúc đẩy tích hợp giữa hệ thống Bắc Đẩu với các hệ thống dẫn đường vệ tinh khác của thế giới.
Nguồn : http://biendong.vntime.vn/News.aspx?Section=TuongQuanQuanSu&obj=9b79accf-7920-460f-ac9e-27754712f901
Ngày 27/1/2011, Trung Quốc chính thức công bố, hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu bắt đầu hoạt động phục vụ, người phán ngôn của dự án nhấn mạnh, Bắc Đẩu sẽ cung cấp các dịch vụ đo vẽ bản đồ, nghề cá, giao thông, khí tượng và viễn thông.
Nhưng, tờ “United Daily News” Đài Loan ngày 28/12 tỏ ra quan ngại rằng, sau khi hoàn thành, hệ thống Bắc Đẩu sẽ đe dọa đến an ninh Đài Loan.
Thậm chí có chuyên gia cho rằng: “Sóng điện định vị tàng hình phát từ vệ tinh đã trở thành mối đe dọa mới của Đài Loan, mối đe dọa sẽ lớn hơn so với tên lửa và máy bay chiến đấu”.
Tờ “United Daily News” cho rằng, hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu về cơ bản chủ yếu đáp ứng dịch vụ thương mại, tuy hiện nay tác dụng quân sự vẫn có hạn, nhưng nó vẫn có tiềm năng ứng dụng quân sự to lớn, đây cũng là trọng điểm phát triển tương lai của Trung Quốc, mức độ đầu tư thậm chí sẽ vượt cả công trình lên Mặt Trăng và hàng không vũ trụ mang theo con người.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/HethongdanduongvetinhBacDau.jpg
Hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu - Trung Quốc
Quân sự hóa vệ tinh Bắc Đẩu?
Bài báo cho rằng, tuy rằng trong những năm gần đây ứng dụng định vị dẫn đường vệ tinh của Trung Quốc phát triển nhanh chóng, nhưng hầu hết phạm trù ứng dụng quân sự và dân sự đều thiết lập trên hệ thống dẫn đường vệ tinh GPS của Mỹ.
Do đó, một khi xảy ra chiến tranh, Mỹ đóng GPS hoặc dùng cách trì hoãn gửi tín hiệu để tăng báo lỗi tín hiệu dân sự, sẽ gây ra hậu quả khôn lường cho quân đội Trung Quốc.
Tờ “United Daily News” còn đặc biệt nhấn mạnh đến tác dụng nâng cao uy lực cho hệ thống tên lửa Trung Quốc từ vệ tinh Bắc Đẩu. Bài báo cho biết, số lượng tên lửa của quân đội Trung Quốc đứng thứ ba thế giới, nhưng so với Mỹ, Nga, vẫn thiếu khả năng dẫn đường chính xác.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/HethongvetinhBacDau_TQ_secungcapnhieudichvudanduon gchinhxac.jpg
Trung Quốc sẽ tập trung hơn vào đầu tư cho hệ thống định vị vệ tinh toàn cầu
Tuy nhiên, cùng với việc hình thành chùm vệ tinh dẫn đường Bắc Đẩu và nâng cao mức độ định vị chính xác của nó, độ chính xác dẫn đường và khả năng tác chiến tầm xa của các loại vũ khí của Trung Quốc cũng tăng lớn, chắc chắn đe dọa đến an ninh của Đài Loan và quân đồn trú Mỹ ở Tây Thái Bình Dương.
Tờ “United Daily News” còn lấy bom thông minh dòng LS (Lôi Thạch), được Trung Quốc ra sức chào hàng trong những năm qua, để giải thích về “giá trị quân sự” của hệ thống dẫn đường vệ tinh.
Bài báo cho biết, khoảng cách tấn công tối đa của loại bom này chỉ 65 km, nhưng phụ thuộc vào dẫn đường của tín hiệu định vị vệ tinh, thiết bị phóng không cần phải tới gần khu vực mục tiêu, sau khi trực tiếp phóng ở ngoài biển sẽ tự bay tới mục tiêu.
Có chuyên gia quân sự cho rằng, chi phí chế tạo bom LS rẻ, trong khi đó Đài Loan mua một quả tên lửa đánh chặn Patriot PAC-3 phải chi một khoản tiền lớn là 3 triệu USD, cơ bản không thể chống lại bom LS khi được phóng tập trung.
“Mối đe dọa Bắc Đẩu” đã có hơn 10 năm
Trên thực tế, từ khi hệ thống vệ tinh Bắc Đẩu thế hệ thứ nhất được bắt đầu nghiên cứu phát triển vào thập niên 1990 đến nay, báo chí Đài Loan đã tập trung chú ý đến sự phát triển của nó.
Do vệ tinh Bắc Đẩu thế hệ thứ nhất áp dụng công nghệ định vị tương đối đơn giản, vệ tinh hoạt động trong quỹ đạo cao 36.000 km, mức độ định vị chính xác khá thấp, không gây được nhiều chú ý, trái lại các đơn vị quân sự và dân sự Trung Quốc nhập nhiều thiết bị thu tín hiệu GPS lại gây lo ngại.
Nhưng, những năm gần đây, sau khi Trung Quốc bắt đầu xây dựng hệ thống Bắc Đẩu thế hệ thứ hai hoàn toàn mới trên cơ sở vệ tinh Bắc Đẩu-2, mức độ quan tâm của giới quân sự và dư luận Đài Loan tăng lên rõ rệt.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/HethongvetinhBacDau_TQ_secungcapnhieudichvudansuva quansu.jpg
Hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu sẽ cung cấp nhiều dịch vụ hữu ích cả dân sự và quân sự
Chuyên gia quân sự Đài Loan Cao Trí Dương từng có bài viết “Chống lại Bắc Đẩu” cho rằng, hệ thống Bắc Đẩu trong tương lai ngoài tác dụng tăng cường hiệu quả tấn công chính xác cho quân đội Trung Quốc, điều quan trọng hơn là giống như GPS cung cấp dịch vụ dẫn đường chính xác cho máy bay, tàu nổi và tàu ngầm, định vị nhanh cho các vị trí phóng của các loại vũ khí như xe phóng cơ động tên lửa đạn đạo (TEL), pháo tự hành và pháo nhiều nòng, rút ngắn thời gian phản ứng đối với các hành động đặc biệt như tìm kiếm cứu nạn, định vị gỡ mìn trên mặt nước.
"Kích hoạt Bắc Đẩu có lợi cho dân sinh hai bờ"
Về việc báo giới Đài Loan liên hệ giữa việc kích hoạt Bắc Đẩu với tình hình quân sự ở eo biển Đài Loan, tại một cuộc họp báo thường lệ ngày 28/12/2011, người phát ngôn của Ủy ban Đài Loan Trung Quốc Dương Nghị Minh cho biết, sự lo ngại này là quá thừa, “các loại dịch vụ do vệ tinh Bắc Đẩu cung cấp còn có thể tăng thêm lợi ích cho nhân dân hai bờ, phục vụ cho đồng bào Đài Loan”.
http://giaoduc.net.vn/Uploaded/xuanhien/2012_01_02/VetinhBacDau_phong.jpg
Trung Quốc phóng vệ tinh Bắc Đẩu
Ngày 28/12/2011, người phát ngôn thông tin Bộ Quốc phòng Trung Quốc Dương Vũ Quân cho biết, các hệ thống dẫn đường vệ tinh trên thế giới đều là hệ thống lưỡng dụng (quân sự và dân sự), Trung Quốc xây dựng hệ thống dẫn đường vệ tinh Bắc Đẩu là để đáp ứng nhu cầu dân dụng đa dạng, cũng có lợi cho xây dựng quốc phòng của Trung Quốc.
Điều cần nói rõ là, Trung Quốc luôn cố gắng thúc đẩy tích hợp giữa hệ thống Bắc Đẩu với các hệ thống dẫn đường vệ tinh khác của thế giới.
Nguồn : http://biendong.vntime.vn/News.aspx?Section=TuongQuanQuanSu&obj=9b79accf-7920-460f-ac9e-27754712f901

WARC-Truncated: length

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Sat, 30-Jan-2016 12:26:05 GMT; path=/

Cache-Control: private

Pragma: private


markdown:
## Ngôn ngữ:
**Tiếng Shona** [sn] [Trở lại Tiếng Shona](/languages/sn/)
## Thể loại:
**country** [Đăng ký theo dõi country phát âm](/rss-tag/country/sn/)
0 từ được đánh dấu là "country".
Không có từ nào trong thể loại này.
[Bạn có muốn thêm từ?](/word-add/)

Server: nginx

Content-Type: text/html

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Sat, 30-Jan-2016 12:35:11 GMT; path=/; domain=.forvo.com


markdown:
## Từ:
**Blakey Topping** **Thêm vào:**24/07/2009 **Đã nghe:**64 lần [Thêm thể loại cho](/word-modify/blakey_topping/) **Blakey Topping**
### Phát âm bằng
[Tiếng Anh](/languages/en/) [en] [Phát âm của](/word/blakey_topping/) [Zelenia](/user/Zelenia/)(Nữ từ Hoa Kỳ)
0 bình chọn
- Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác?
[Phát âm Blakey Topping trong Tiếng Anh](/word-record/blakey_topping/en/)
### Giọng & ngôn ngữ ở trên bản đồ
- Từ ngẫu nhiên:
[freelance](/word/freelance/)
#### Not satisfied?
#### Sửa từ:
·
[Thêm ngôn ngữ](/word-modify/blakey_topping/)
·
[Thêm](/word-modify/blakey_topping/) **thể loại**
#### Báo cáo về từ:
Có gì không ổn với từ này?
[Xin báo cáo nó tại đây](/word-report/blakey_topping/).
#### Kể cho bạn bè về cách phát âm Blakey Topping:
[thư điện tử](mailto:?subject=C%C3%A1ch%20ph%C3%A1t%20%C3%A2m%20Blakey%20Topping%20trong%20Ti%E1%BA%BFng%20Anh&body=Nghe%20c%C3%A1ch%20ph%C3%A1t%20%C3%A2m%20b%E1%BA%A3n%20x%E1%BB%A9%20trong%20Forvo%2C%20http%3A%2F%2Fvi.forvo.com%2Fword%2Fblakey_topping%2F)

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Sat, 30-Jan-2016 12:28:22 GMT; path=/; domain=.forvo.com


markdown:
**Khách sạn gần Monte Artxanda**- Hotels.com cung cấp lựa chọn khách sạn tốt nhất gần Monte Artxanda với mức giá thấp cạnh tranh. So sánh các giá đặt phòng tốt nhất gần Monte Artxanda và tận hưởng các ưu đãi phút chót. Đặt phòng ngay hôm nay với công cụ đặt phòng trực tuyến bảo mật của Hotels.com và mong chờ sự tiện nghi & chất lượng.
# Khách sạn gần Monte Artxanda
## Tìm khách sạn ở Monte Artxanda, Bilbao, Tây Ban Nha
![ Bilbao, Spain](http://a1.cdn-hotels.com/da/assets/s/7.0/images/brands/hcom/core/dio/widget/1.gif)
![ Bilbao, Spain](http://a1.cdn-hotels.com/da/assets/s/7.0/images/brands/hcom/core/dio/widget/1.gif)
Xem khách sạn gần Monte Artxanda trên bản đồ
## Phương tiện giao thông
## Khám phá Monte Artxandas
## Được nhiều khách từ Việt Nam quan tâm
#### Khách sạn trong phạm vi 1 km của Monte Artxanda
Hesperia Bilbao
Tuyệt vời 4,3 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho233517/hesperia-bilbao-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **337**nhận xét )
178 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hotel Conde Duque Bilbao
Tuyệt vời 4,1 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho119586/hotel-conde-duque-bilbao-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **90**nhận xét )
38 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
#### Khách sạn trong phạm vi 2 km của Monte Artxanda
Silken Gran Hotel Domine
Tuyệt vời 4,6 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho204269/silken-gran-hotel-domine-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **382**nhận xét )
272 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Barceló Bilbao Nervión
Tuyệt vời 4,4 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho123237/barcelo-bilbao-nervion-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **290**nhận xét )
89 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hotel Miro
Tuyệt vời 4,4 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho207802/hotel-miro-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **123**nhận xét )
81 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hotel Jardines de Albia
Tốt 3,7 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho205689/hotel-jardines-de-albia-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **213**nhận xét )
86 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Abando
Tuyệt vời 4,2 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho120489/abando-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **143**nhận xét )
57 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hotel Ercilla Lopez de Haro
Tuyệt vời 4,1 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho106807/hotel-ercilla-lopez-de-haro-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **123**nhận xét )
60 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Botxo Gallery - Hostel
Tốt 3,2 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho445286/botxo-gallery-hostel-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **15**nhận xét )
27 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Bilbao Arenal Hotel
Tuyệt vời 4,2 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho171675/bilbao-arenal-hotel-bilbao-tay-ban-nha/#reviews) **138**nhận xét )
33 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua

Content-Language: vi-VN

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

Set-Cookie: user=QSp2aV9WTnxIQ09NX1ZO; Domain=.hotels.com; Expires=Sat, 30-Jan-2016 12:40:24 GMT; Path=/


markdown:
Top Definition
A useless, unemployed, dole bludging, foulmouthed teenager, living in the vicinity of Coledale, Tamworth, Australia. They steal from anyone (mostly 2 year olds)and think of nothing but how to best impregnate the nearest underage mole or friends sister.
Don't insult that Dale Rat or he'll find a phone with credit and call up da broddaz
viết bởi

Server: Cowboy

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Xss-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: max-age=3600, public

Via: 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

X-Cache: MISS


markdown:
Top Definition
A
Narp Vader is also in complete denial of his current dwelling within the realm of the Dark Side.
Narp Vader is generally against any form of fun, even when it is none of his goddamn business.
Whereas
[NARP](/define.php?term=NARP)that has become so consumed with the NARP lifestyle that he cannot live life any other way; a NARP that has gone completely to the [Dark Side](/define.php?term=Dark+Side).
Narp Vader is also in complete denial of his current dwelling within the realm of the Dark Side.
Narp Vader is generally against any form of fun, even when it is none of his goddamn business.
Whereas
[Darth Vader](/define.php?term=Darth+Vader)wears a dark mask and cape, Narp Vader is capable of blending into most crowds, making him a far more dangerous threat.
Eric: So Vader, I heard you're doing training this year.
Narp Vader: Yeah they totally made me. I had no choice.
Eric: Really? So did you apply to do anything else?
Narp Vader: ..... *Makes Darth Vader noise*.....
Narp Vader: Yeah they totally made me. I had no choice.
Eric: Really? So did you apply to do anything else?
Narp Vader: ..... *Makes Darth Vader noise*.....
viết bởi

X-Served-By: cache-iad2126-IAD, cache-atl6235-ATL

X-Cache: MISS, MISS


markdown:
Top Definition
Also known as SP2.
A software update for the Microsoft Windows XP operating system.
A pitiful attempt by Microsoft to control the amount of circulating threats to their systems with basic, buggy applications. Utilizing their Windows Update service, the software is automatically downloaded and installed - an attempt to control the security market.
It contains basic software add-ons for their applications. These add-ons are very annoying, especially for the experienced computer users who already have better applications, but that are not recognized as proper programs as they are not authorized or owned by Microsoft.
Computers users with little experience are given a false sense of well being, and generally are taken advantage of.
SP2 contains a number of generally useless add-ons for their applications which although seem as if they will do your computer good, will affect perfectly working third party updates - such as registry updates or drivers. Once installed, SP2 will overwrite these, thus creating previously prevented problems.
SP2's threat preventing applications work alongside or conflict with similar yet more effective programs and continuously persist in annoying the user. For example, an effective popup blocker will show a message after successfully blocking a popup. However, SP2's popup blocker will either miss the popup, or appear over the third party popup blockers window, creating an annoyance for the user who has to close two windows. SP2's 'butting in' over other applications is probably fueled by Microsoft's desire to beat or own the competition - in this case, refusing to detect a more effective popular third party popup blocking application due to the fact that it is not owned or related to Microsoft.
In some cases, the user is forced to discard one of these applications, sometimes with SP2 Popup blocker prevailing.
Most components of SP2 are basically simple, yet annoying warnings regarding the download of suspicious files. If you hadn't ordered to download a program, what would make you download a program appearing from no-where?
Overall, SP2 is a trouble causing update that should be avoided if you already have applications that do the job that SP2 says it will. Rather that downloading a 70MB file, consult experienced computers for a better and smaller sized alternative.
A software update for the Microsoft Windows XP operating system.
A pitiful attempt by Microsoft to control the amount of circulating threats to their systems with basic, buggy applications. Utilizing their Windows Update service, the software is automatically downloaded and installed - an attempt to control the security market.
It contains basic software add-ons for their applications. These add-ons are very annoying, especially for the experienced computer users who already have better applications, but that are not recognized as proper programs as they are not authorized or owned by Microsoft.
Computers users with little experience are given a false sense of well being, and generally are taken advantage of.
SP2 contains a number of generally useless add-ons for their applications which although seem as if they will do your computer good, will affect perfectly working third party updates - such as registry updates or drivers. Once installed, SP2 will overwrite these, thus creating previously prevented problems.
SP2's threat preventing applications work alongside or conflict with similar yet more effective programs and continuously persist in annoying the user. For example, an effective popup blocker will show a message after successfully blocking a popup. However, SP2's popup blocker will either miss the popup, or appear over the third party popup blockers window, creating an annoyance for the user who has to close two windows. SP2's 'butting in' over other applications is probably fueled by Microsoft's desire to beat or own the competition - in this case, refusing to detect a more effective popular third party popup blocking application due to the fact that it is not owned or related to Microsoft.
In some cases, the user is forced to discard one of these applications, sometimes with SP2 Popup blocker prevailing.
Most components of SP2 are basically simple, yet annoying warnings regarding the download of suspicious files. If you hadn't ordered to download a program, what would make you download a program appearing from no-where?
Overall, SP2 is a trouble causing update that should be avoided if you already have applications that do the job that SP2 says it will. Rather that downloading a 70MB file, consult experienced computers for a better and smaller sized alternative.
1. I have installed Service Pack 2 and have been having all my old computer problems since.
2. It takes more than 20 minutes for SP2 to repair a wireless network connection, rather than a few seconds without it.
3. It took me 2 days to download Service Pack 2 on my Dial-up connection.
4. Service Pack 2 - All your previous computer problems in a 70MB file.
2. It takes more than 20 minutes for SP2 to repair a wireless network connection, rather than a few seconds without it.
3. It took me 2 days to download Service Pack 2 on my Dial-up connection.
4. Service Pack 2 - All your previous computer problems in a 70MB file.
viết bởi
[Sushi](/author.php?author=Sushi)30 Tháng mười hai, 2004
1 more definition
Photos & Videos
![ ](http://media.urbandictionary.com/image/page/servicepack2-11029.jpg)
Stupid Firewall Message
2
A bundle of programs that finally make windows secure. providing that you use it corectly. The fantstic firewall refuses to let any internet program install with your program without your permission. A very useful thing allowing you to surf the net withoutgetting to an annoying search page. It also come with a popup blocker which is pretty decent. It will make a sound and show a little tab when a pop up is blocked. On occasions It can be annoying as a file download or clicking a link is classed as a pop up. Fortunately sp2 allows you to temporarily allow the pop up from coming and allows you to turn the blocker off outright. It also allows you to turn the automatic updates off.
I gots me service pack 2 and now I can search the internet without fear.
viết bởi


markdown:
Top Definition
When you insert a burning joint of the common drug which we know as Marijuana into the Anal Rectum, and use skills specially given by God to suck the air into your Colon therefore causing the joint to burn.
Dude bend over and ass cheef this joint. Naw man my assholes still burnt from the last one.
viết bởi

X-Served-By: cache-iad2150-IAD, cache-atl6223-ATL


markdown:
3
when you are laying in bed with a "significant other" and you fart then hold her head under the blanket
girl: what did you get me for valentines day
guy: hold on...wait a minute...i got something....DUTCH OVEN!!!!
guy: hold on...wait a minute...i got something....DUTCH OVEN!!!!
viết bởi
[hooplah](/author.php?author=hooplah)19 Tháng hai, 2004
151
Beneath the bedclothes after someone has played ‘Reveille' on the botty bugle.
"A Dutch Oven is the art of cooking ones partners' head beneath the bedclothes using cabbage-gas, made popular by Emperor Julius Ceaser during the hieght of Roman rule in Europe". (Adam Hart-Davies, from the popular TV series 'What the Romans did for us, 2003')
viết bởi
[Garthy](/author.php?author=Garthy)19 Tháng chín, 2006
152
the type of fart that is farted in a sleeping bag.
I’m not going in there, its a Dutch-Oven after Albert had his way! Vrrrrrrrrrroooooooooooooommmmmmmmmmmm!
viết bởi
[bread infection](/author.php?author=bread+infection)07 Tháng mười hai, 2009
153
A dutch oven is when you have a
[pot party](/define.php?term=pot+party)inside a small room/car with all the doors closed so the room fills up with smoke so the entire group gets even more high.
Invite the footy team over we gonna have a dutch oven.
viết bởi
[Remixthisbitch](/author.php?author=Remixthisbitch)07 Tháng hai, 2008
154
To Fart a big, ransid fart inside of a small car or any car and to turn up the heat and blast it.
I farted in my car and didn't tell my friend and i turned up the heat and blasted it. He then smelt it and siad wow nice dutch oven you sicko!
viết bởi
[Jmanncc](/author.php?author=Jmanncc)29 Tháng mười hai, 2009
155
To build up a rancid stock of fart gas under the covers then shove your significant others head under the covers so they can soak up the rays! Bong!
Silent Bob: Dam! Jay, those are some good cheese fries
Jay: *shoves silent bobs head under the covers* lift the sheets and smell the fucking stink nuggets!!!!! DUTCH OVEN!
Jay: *shoves silent bobs head under the covers* lift the sheets and smell the fucking stink nuggets!!!!! DUTCH OVEN!
viết bởi
[Hoss Master Chee](/author.php?author=Hoss+Master+Chee)25 Tháng năm, 2005
156
Also known as Stick-it. Royal Artillery game played on return to camp, after being out eating compo/mre for months. The pads/married folk would go back to there wives and wait, brewing up for the 2nd nights bedtime hour. Wife comes to bed, release then the warm air weasel of doom. Moving the wifes head into under cover position. Then
dutch oven::Let's see how long you can Stick-it, baby !!
viết bởi
[andand](/author.php?author=andand)28 Tháng mười, 2006
157
1. A large clay pot with lid, which is meant to be placed in a fire or convection oven during use.
2. when you drop ass while in bed with a girl, then jump out and hold the covers over her head,no matter how much she struggles,until all movement ceases.
2. when you drop ass while in bed with a girl, then jump out and hold the covers over her head,no matter how much she struggles,until all movement ceases.
I gave your mom a dutch oven while she was cooking me a nice roast in her dutch oven
viết bởi


markdown:
2
Someone who sees 13 pages of definitions for a basic combination of two words and feels the need to add another, identical one.
1) A fucking retard
2) A retarded fuck
3) A fuck, who is also retarded
4) ...
2) A retarded fuck
3) A fuck, who is also retarded
4) ...
viết bởi
[Anonymous](/author.php?author=Anonymous)16 Tháng một, 2004
493 more definitions
Photos & Videos
![ ](http://res.cloudinary.com/urbandictionary/image/upload/a_exif,c_fit,h_200,w_200/v1414102440/pnksdoa3gjjo8lrrzqlj.jpg)
![ ](http://res.cloudinary.com/urbandictionary/image/upload/a_exif,c_fit,h_200,w_200/v1395548704/jmhwxyp691hix9guxxvt.jpg)
![ ](http://res.cloudinary.com/urbandictionary/image/upload/a_exif,c_fit,h_200,w_200/v1395545786/galhky8gkminbwuomht5.jpg)
![ ](http://media.urbandictionary.com/image/page/fucktard-50144.jpg)
FUCKTARD
![ ](http://media.urbandictionary.com/image/page/fucktard-22995.jpg)
Fucktards
Top Definition
A contraction of "fucking retard".
fucking + retard = fucktard
viết bởi
[cm476](/author.php?author=cm476)07 Tháng mười một, 2002
3
noun,
A person of unbelieveable, inexcuseable and indescribable stupidity. (Stupidity being defined as "knowing how and doing it wrong anyway")
NOT A CONTRACTION FOR "FUCKING RETARD"! Those who are truly "Retarded" are not responsible for their affliction. True Fucktards are 100% responsible for their situation and provide vast entertainment as they are usually blissfully unaware of their own Fucktardery. Most politicians for example.
A person of unbelieveable, inexcuseable and indescribable stupidity. (Stupidity being defined as "knowing how and doing it wrong anyway")
NOT A CONTRACTION FOR "FUCKING RETARD"! Those who are truly "Retarded" are not responsible for their affliction. True Fucktards are 100% responsible for their situation and provide vast entertainment as they are usually blissfully unaware of their own Fucktardery. Most politicians for example.
One who would actually piss on a live transformer. One who would use a live .22 round for a fuse in their pickup truck "just cuz it fits" and then complain about it shooting them in the nuts.
He shot himself in the nuts? Geez, what a fucktard!
He shot himself in the nuts? Geez, what a fucktard!
viết bởi
[James Wyatt](/author.php?author=James+Wyatt)24 Tháng hai, 2006
4
An alias that is used by a very clever person to make Mensa members look like idiots on discussion boards.
Hey Jerome, that fucktard really made you look like you don't know jack about theoretical sub-atomic particle physics.
viết bởi
[Anonymous](/author.php?author=Anonymous)18 Tháng ba, 2003
5
Noun. A combination of the word "fuck" (to fornicate) and the word "tard" (to delay). Therefore, a fucktard is a girl who won't let you fornicate with her until like the third or fourth date.
Most catholic girls are fucktards.
viết bởi
[Alfie The Horndog](/author.php?author=Alfie+The+Horndog)01 Tháng bảy, 2005
6
A leotard with a hole in the crotch instead of snaps so you can get some quick in and out action between ballet performances.
Damn that ballet was boring, but Jenny wore her Fucktard and gave me a piece if I promised to stay for the whole show. It was worth it!!!
viết bởi
[Andi](/author.php?author=Andi)02 Tháng ba, 2005
7
George "Dubya" Bush
"I know how hard it is to put food on your family."
Man George Bush is a fucktard!
Man George Bush is a fucktard!
viết bởi


markdown:
Top Definition
v. A partially sexual act; when a female (of any species; mostly humanoids) rubs the ears/lobes of a male Ferengi, creating sensual emotions and chemical reactions in the male (and sometimes in the female).
origin: Star Trek, Next Generation, Deep Space 9, and Voyager.
origin: Star Trek, Next Generation, Deep Space 9, and Voyager.
Ferengi: "I need some love." DX
Girl: "Want a hug?"
Ferengi: =3 "How about you rub my ears?"
Girl: >=33 "A little oomox deprived, babe?"
Ferengi: |D "A little."
Girl: "Want a hug?"
Ferengi: =3 "How about you rub my ears?"
Girl: >=33 "A little oomox deprived, babe?"
Ferengi: |D "A little."
viết bởi

X-Served-By: cache-iad2121-IAD, cache-jfk1024-JFK


markdown:
Top Definition
Someone convinced that Tony Homo err...Romo is the next great dallas cowboys quarterback of all time.The second coming of Troy Aikman and Randall Cunningham in one person.
After Bledsoe's performance on mondy night.We come to find out that parcells is a true Romosexual.
viết bởi
[Joe Farries](/author.php?author=Joe+Farries)09 Tháng mười một, 2006
15 more definitions
2
when guys, mostly cowboy fans, are in love with Tony Romo he is QB for the Dallas Cowboys. they love Romo more than life itself, wives, kids, and moms. They would suck his dick if that meant that Dallas would win the super bowl.
Hey Jim did you cathc any games on sunday?
Well Roger the only game to see was the Dallas game, where Tony was amazing, 233yds and 4 tds. He is mvp, superbowl mvp, all pro, he is 1/2 man 1/2 amazing 1/2 god. he is the only man with 3 halves.
Jim its offical you are a romosexual.
Well Roger the only game to see was the Dallas game, where Tony was amazing, 233yds and 4 tds. He is mvp, superbowl mvp, all pro, he is 1/2 man 1/2 amazing 1/2 god. he is the only man with 3 halves.
Jim its offical you are a romosexual.
viết bởi
[Drew Armstrong](/author.php?author=Drew+Armstrong)23 Tháng mười, 2007
3
a male or female crush on the Dallas Cowboys quaterback Tony Romo
The fans at the Cowboys game were full of romosexuals!
viết bởi
[Greggo W.](/author.php?author=Greggo+W.)06 Tháng hai, 2008
4
A fan of
What a
[Tony Romo](/define.php?term=Tony+Romo), the [Dallas Cowboys](/define.php?term=Dallas+Cowboys) [quarterback](/define.php?term=quarterback)
What a
[Redskins](/define.php?term=Redskins)fan might jokingly call a [Cowboys](/define.php?term=Cowboys)fan.
Scott is a Tony Romo fan.
Scott is a romosexual.
Scott is a romosexual.
viết bởi
[J.P.W.](/author.php?author=J.P.W.)27 Tháng ba, 2008
5
People who continue to follow and support the Dallas Cowboys no matter how much Tony Romo sucks.
Person 1: "I don't care if they Cowboys lost, I'm a die hard supporter."
Person 2: "Dude you're Romosexual."
Person 2: "Dude you're Romosexual."
viết bởi
[fallen2842](/author.php?author=fallen2842)16 Tháng mười, 2011
6
A homosexual robot
That robot from Robot Chicken that humps everything made of metal (romo-sexual)
viết bởi
[EhpikPhail](/author.php?author=EhpikPhail)09 Tháng một, 2011
7
Anybody who likes Tony Romo.
Guy 1: Dude, I love Tony Romo.
Guy 2: You're such a Romosexual.
Guy 2: You're such a Romosexual.
viết bởi

X-Served-By: cache-iad2120-IAD, cache-jfk1025-JFK


markdown:
Top Definition
kick ass motha fucka
bill: dude, that guy pulled a gun and i went all sean breen and killed him
viết bởi
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

X-Served-By: cache-iad2130-IAD, cache-atl6223-ATL


markdown:
# Books and calendars...
|
|![]()
[2014 daily calendar](http://www.amazon.com/gp/product/144943360X/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=144943360X&linkCode=as2&tag=urbandictio08-20)Order on Amazon ![ 51rxkcmrsrl. sl500 aa300 ](http://ecx.images-amazon.com/images/I/51RXKcMrSrL._SL500_AA300_.jpg)
![ 51rxkcmrsrl. sl500 aa300 ](http://ecx.images-amazon.com/images/I/51RXKcMrSrL._SL500_AA300_.jpg)
[mo' urban dictionary](http://www.amazon.com/gp/product/0740768751/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=urbandictio08-20)Order on Amazon ![ 51gzvyz5rcl. sl500 aa300 ](http://ecx.images-amazon.com/images/I/51gZvYZ5RCL._SL500_AA300_.jpg)
![ 51gzvyz5rcl. sl500 aa300 ](http://ecx.images-amazon.com/images/I/51gZvYZ5RCL._SL500_AA300_.jpg)
|
|![]()
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate

X-Served-By: cache-iad2122-IAD, cache-jfk1034-JFK


X-Served-By: cache-iad2134-IAD, cache-atl6220-ATL


markdown: I · II · III · IV · V · VI · VII · VIII · IX · X · XI · XII · XIII · XIV · XV · XXII · XXIII · XXIV · XXV · XXVII · XXXIII · XXXVI · XXXIX · XLII · XLIII · XLIV · 67 · 73 · 74 · 75 · 102 · 105 · 106 · 110 · 111 · 113 · 115 · 117 · 118 · 123 · 125 · 127 · 135 · 136 · 137 · 155 · 165 · 175 · 195 · 290 · 5190

Content-language: vi

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

X-Cache: cp1065 miss (0), cp1053 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate


markdown:
# Dòng ý thức
**Dòng ý thức** là một thuật ngữ văn học chỉ một xu hướng sáng tạo văn học (chủ yếu là văn xuôi) khởi điểm từ đầu [thế kỷ 20](/wiki/Th%E1%BA%BF_k%E1%BB%B7_20), tái hiện trực tiếp đời sống nội tâm, xúc cảm và liên tưởng ở con người.
## Lịch sử[
[sửa](/w/index.php?title=D%C3%B2ng_%C3%BD_th%E1%BB%A9c&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=D%C3%B2ng_%C3%BD_th%E1%BB%A9c&action=edit§ion=1)]
Thuật ngữ
[tiếng Anh](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Anh) " *stream of consciousness*" được nhà [tâm lý học](/wiki/T%C3%A2m_l%C3%BD_h%E1%BB%8Dc) người Mỹ [William James](/wiki/William_James) đưa ra trong cuốn *The Principles of Psychology* (Cơ sở tâm lý học) xuất bản năm 1890, khi cho rằng ý thức là một dòng chảy, một dòng sông mà ở đó những tư tưởng, cảm xúc, liên tưởng bất chợt luôn lấn át nhau và đan bện một cách kỳ quặc, "phi logic". Ở một phương diện khác, có thể nói dòng ý thức là mức tới hạn, là dạng cực đoan của [độc thoại nội tâm](/wiki/%C4%90%E1%BB%99c_tho%E1%BA%A1i_n%E1%BB%99i_t%C3%A2m).
## Văn học[
[sửa](/w/index.php?title=D%C3%B2ng_%C3%BD_th%E1%BB%A9c&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=D%C3%B2ng_%C3%BD_th%E1%BB%A9c&action=edit§ion=2)]
Tuy được đưa ra từ cuối
[thế kỷ 19](/wiki/Th%E1%BA%BF_k%E1%BB%B7_19) như một thuật ngữ tâm lý học và sáng tạo nghệ thuật, nhưng có ý kiến cho rằng những nhà văn đầu tiên ứng dụng thủ pháp dòng ý thức trong văn chương có thể kể ra [Laurence Sterne](/w/index.php?title=Laurence_Sterne&action=edit&redlink=1) trong tác phẩm *The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman* (Cuộc đời và ý kiến của Tristram Shandy) gồm 9 tập viết trong giai đoạn 1760 đến 1767, và [Lev Nikolayevich Tolstoy](/wiki/Lev_Nikolayevich_Tolstoy) có thể coi là mốc đánh dấu một giai đoạn mới trong việc hoàn thiện các phương thức phân tích tâm lý.
Trong những năm đầu của thế kỷ 20, dòng ý thức được phát triển trong những tác phẩm của
[Joris-Karl Huysmans](/w/index.php?title=Joris-Karl_Huysmans&action=edit&redlink=1), [Édouard Dujardin](/w/index.php?title=%C3%89douard_Dujardin&action=edit&redlink=1) và các tác giả giao thời hai thế kỷ ở Anh như William James, [George Meredith](/w/index.php?title=George_Meredith&action=edit&redlink=1), [Joseph Conrad](/wiki/Joseph_Conrad), [Robert Louis Stevenson](/wiki/Robert_Louis_Stevenson).
Ở những tác phẩm chủ yếu của văn học dòng ý thức như tiểu thuyết của
[Marcel Proust](/wiki/Marcel_Proust), [Virginia Woolf](/wiki/Virginia_Woolf), [James Joyce](/wiki/James_Joyce) sự quan tâm đến cái chủ quan, bí ẩn trong tâm lý con người trở nên sắc nhạy tới mức tới hạn; sự phá vỡ cấu trúc trần thuật truyền thống, sự xáo trộn các bình diện thời gian và đôi khi mang tính chất là sự thể nghiệm hình thức. Tác phẩm được xem là trung tâm và đỉnh cao của văn học dòng ý thức, tiểu thuyết * đã đi đến cùng những khả năng nghệ thuật của xu hướng này: sự nghiên cứu đời sống nội tâm con người kết hợp với sự xói mòn ranh giới tính cách, sự phân tích tâm lý đôi khi trở thành mục đích tự thân. Những sáng tác của James Joyce đã ảnh hưởng rõ rệt đến văn học Ulysses* [châu Âu](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%82u)và [Hoa Kỳ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3); phần đông các nhà văn lớn đều trải qua thời kỳ say mê dòng ý thức và kinh nghiệm của nó còn in đậm trong nhiều sáng tác của họ ( [Ernest Hemingway](/wiki/Ernest_Hemingway), [William Faulkner](/wiki/William_Faulkner), [Aldous Huxley](/wiki/Aldous_Huxley), [Graham Greene](/wiki/Graham_Greene), [Günter Grass](/wiki/G%C3%BCnter_Grass), [Marguerite Duras](/wiki/Marguerite_Duras)...).
Văn học Âu Mỹ sau
[Thế chiến thứ hai](/wiki/Chi%E1%BA%BFn_tranh_th%E1%BA%BF_gi%E1%BB%9Bi_th%E1%BB%A9_hai) chứng kiến sự nở rộ của thủ pháp dòng ý thức ở những mức độ khác nhau trong sáng tác của trường phái [Tiểu thuyết mới](/wiki/Ti%E1%BB%83u_thuy%E1%BA%BFt_m%E1%BB%9Bi) ( *Nouveau roman*) ở Pháp ( [Michel Butor](/w/index.php?title=Michel_Butor&action=edit&redlink=1), [Nathalie Sarraute](/w/index.php?title=Nathalie_Sarraute&action=edit&redlink=1)), trong loại tiểu thuyết "đề tài nhỏ" ở Anh ( [Anthony Powell](/w/index.php?title=Anthony_Powell&action=edit&redlink=1), [Paul Johnson](/w/index.php?title=Paul_Johnson_(nh%C3%A0_v%C4%83n)&action=edit&redlink=1)), trong thể nghiệm tiểu thuyết tâm lý học ở Cộng hòa Liên bang Đức ( [Uwe Johnson](/w/index.php?title=Uwe_Johnson&action=edit&redlink=1), [Alfred Andersch](/w/index.php?title=Alfred_Andersch&action=edit&redlink=1)) nhưng lại bị bác bỏ bởi một số nhà văn khác nhất là các nhà văn tiếp tục xu hướng hiện thực xã hội chủ nghĩa ( [C. P. Snow](/w/index.php?title=C._P._Snow&action=edit&redlink=1), [Angus Wilson](/w/index.php?title=Angus_Wilson&action=edit&redlink=1), [François Mauriac](/wiki/Fran%C3%A7ois_Mauriac), [Wolfgang Koeppen](/w/index.php?title=Wolfgang_Koeppen&action=edit&redlink=1)). [Châu Á](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%81) cũng chứng kiến sự thể nghiệm thành công của những sáng tác văn học dòng ý thức trong tác phẩm. [Lỗ Tấn](/wiki/L%E1%BB%97_T%E1%BA%A5n) với [AQ chính truyện](/wiki/AQ_ch%C3%ADnh_truy%E1%BB%87n), [Kawabata Yasunari](/wiki/Kawabata_Yasunari) với * hay Người đẹp say ngủ* [Mishima Yukio](/wiki/Mishima_Yukio)với [Kim Các Tự](/wiki/Kinkakuji), là những điển hình tiểu thuyết dòng ý thức.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=D%C3%B2ng_%C3%BD_th%E1%BB%A9c&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=D%C3%B2ng_%C3%BD_th%E1%BB%A9c&action=edit§ion=3)] *150 thuật ngữ văn học*, Lại Nguyên Ân biên soạn, Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội, 1998, trang 122-123.

X-Cache: cp1052 miss (0), cp1052 frontend miss (0)


markdown:
# Hoita orbicularis
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Hoita orbicularis
|
|![]()
[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Plantae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt) [Angiospermae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa) [Eudicots](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_hai_l%C3%A1_m%E1%BA%A7m_th%E1%BA%ADt_s%E1%BB%B1) [Rosids](/wiki/Nh%C3%A1nh_hoa_H%E1%BB%93ng) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Fabales](/wiki/B%E1%BB%99_%C4%90%E1%BA%ADu) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Fabaceae](/wiki/H%E1%BB%8D_%C4%90%E1%BA%ADu) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Hoita](/wiki/Hoita) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **H. orbicularis** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Hoita orbicularis*
(
[Lindl.](/w/index.php?title=John_Lindley&action=edit&redlink=1)) [Rydb.](/w/index.php?title=Per_Axel_Rydberg&action=edit&redlink=1) [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) *Psoralea orbicularis* * là một loài Hoita orbicularis* [đậu](/wiki/Ph%C3%A2n_h%E1%BB%8D_%C4%90%E1%BA%ADu).
## Hình ảnh[
[sửa](/w/index.php?title=Hoita_orbicularis&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Hoita_orbicularis&action=edit§ion=1)]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Hoita_orbicularis&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Hoita_orbicularis&action=edit§ion=2)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Hoita_orbicularis&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Hoita_orbicularis&action=edit§ion=3)]
Phương tiện liên quan tới
[Hoita orbicularis](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hoita_orbicularis) tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)

X-Cache: cp1065 miss (0), cp1066 frontend miss (0)


markdown:
# Luhansk (tỉnh)
|
|Luhansk Oblast Луганська область
Luhans’ka oblast’
|—
| —
|
|
Lá cờ ![]()
|Biệt danh: Eastern gate of Ukraine,
| dawn of Ukraine, Luhanshchyna, Luhan'
|Tọa độ:
|[Quốc gia](/wiki/Qu%E1%BB%91c_gia_c%C3%B3_ch%E1%BB%A7_quy%E1%BB%81n) ![ ](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Flag_of_Ukraine.svg/22px-Flag_of_Ukraine.svg.png)
[Ukraina](/wiki/Ukraina) [Trung tâm hành chính](/wiki/Th%E1%BB%A7_ph%E1%BB%A7) [Luhansk](/wiki/Luhansk) **Chính quyền** ( [[6]](#cite_note-newgovukmrch182010-6) [Party of Regions](/w/index.php?title=Party_of_Regions&action=edit&redlink=1) ) [[6]](#cite_note-newgovukmrch182010-6) [Hội đồng tỉnh](/w/index.php?title=Ch%C3%ADnh_ph%E1%BB%A7_Ukraina&action=edit&redlink=1) ( [[7]](#cite_note-Prystyuk-7) [Party of Regions](/w/index.php?title=Party_of_Regions&action=edit&redlink=1) ) [[7]](#cite_note-Prystyuk-7) [Diện tích](/wiki/Di%E1%BB%87n_t%C3%ADch) [km²](/wiki/Ki-l%C3%B4-m%C3%A9t_vu%C3%B4ng)(10.302,7 [mi²](/wiki/D%E1%BA%B7m_vu%C3%B4ng)) **Dân số**(2006) [Mật độ](/wiki/M%E1%BA%ADt_%C4%91%E1%BB%99_d%C3%A2n_s%E1%BB%91) [Mã bưu chính](/w/index.php?title=M%C3%A3_b%C6%B0u_ch%C3%ADnh_Ukraina&action=edit&redlink=1) [Mã điện thoại](/w/index.php?title=M%C3%A3_%C4%91i%E1%BB%87n_tho%E1%BA%A1i&action=edit&redlink=1) [+380-64](/w/index.php?title=Area_code&action=edit&redlink=1) [Raions](/w/index.php?title=Raions_of_Ukraine&action=edit&redlink=1) [Đơn vị của đơn vị dưới tỉnh](/w/index.php?title=Danh_s%C3%A1ch_th%C3%A0nh_ph%E1%BB%91_Ukraina_theo_ph%C3%A2n_c%E1%BA%A5p&action=edit&redlink=1) [Số thành phố](/w/index.php?title=Danh_s%C3%A1ch_th%C3%A0nh_ph%E1%BB%91_Ukraina_theo_ph%C3%A2n_c%E1%BA%A5p&action=edit&redlink=1)(tổng cộng) [Số thị xã](/w/index.php?title=Danhh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_khu_%C4%91%E1%BB%8Bnh_c%C6%B0_ki%E1%BB%83u_%C4%91%C3%B4_th%E1%BB%8B_%E1%BB%9F_Ukraina_theo_ph%C3%A2n_c%E1%BA%A5p&action=edit&redlink=1) [FIPS 10-4](/wiki/FIPS_10-4) [UP14](/w/index.php?title=List_of_FIPS_region_codes_(S-U)&action=edit&redlink=1) **Website:** [loga.gov.ua](http://www.loga.gov.ua) [oblrada.lg.ua](http://oblrada.lg.ua) **Tỉnh Luhansk** ( [tiếng Ukraina](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ukraina): Луганська область, chuyển tự *Luhans’ka oblast’*, [tiếng Nga](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Nga): *Луганская область*, chuyển tự tiếng Nga: *Luganskaya oblast*) là một [tỉnh](/wiki/Ph%C3%A2n_c%E1%BA%A5p_h%C3%A0nh_ch%C3%ADnh_Ukraina) ở phía đông của [Ukraina](/wiki/Ukraina). Tỉnh được lập năm 1938 và có tên gọi *Voroshilovgrad Oblast* (cho đến năm 1958 và một lần nữa từ năm 1970 đến 1990) theo tên [Kliment Voroshilov](/wiki/Kliment_Yefremovich_Voroshilov). Tỉnh lỵ đóng ở [Luhansk](/wiki/Luhansk). Các thành phố quan trong trong tỉnh bao gồm: [Alchevsk](/wiki/Alchevsk), [Antratsyt](/wiki/Antratsyt), [Bryanka](/w/index.php?title=Bryanka&action=edit&redlink=1), [Kirovsk](/wiki/Kirovsk,_Ukraina), [Krasnyi Luch](/wiki/Krasnyi_Luch), [Krasnodon](/wiki/Krasnodon), [Lysychansk](/wiki/Lysychansk), [Luhansk](/wiki/Luhansk), [Pervomaisk](/wiki/Pervomaisk,_t%E1%BB%89nh_Luhansk), [Rovenky](/wiki/Rovenky), [Rubizhne](/wiki/Rubizhne), [Sverdlovsk](/wiki/Sverdlovsk,_Ukraina), [Syeverodonetsk](/w/index.php?title=Syeverodonetsk&action=edit&redlink=1), [Stakhanov](/w/index.php?title=Stakhanov,_Ukraina&action=edit&redlink=1). Tỉnh có diện tích 26.700 km2, dân số 2,4 triệu người (năm 2006).
## Mục lục
## Lịch sử[
[sửa](/w/index.php?title=Luhansk_(t%E1%BB%89nh)&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Luhansk_(t%E1%BB%89nh)&action=edit§ion=1)]
## Xem thêm[
[sửa](/w/index.php?title=Luhansk_(t%E1%BB%89nh)&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Luhansk_(t%E1%BB%89nh)&action=edit§ion=2)]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Luhansk_(t%E1%BB%89nh)&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Luhansk_(t%E1%BB%89nh)&action=edit§ion=3)] [^](#cite_ref-1) [http://www.oda.lg.ua/oda/documents/official/official_2087.html?template=33](http://www.oda.lg.ua/oda/documents/official/official_2087.html?template=33) [^](#cite_ref-2) [http://www.umoloda.kiev.ua/number/689/219/25032/](http://www.umoloda.kiev.ua/number/689/219/25032/) [^](#cite_ref-3) [http://www.oda.lg.ua/oda/documents/official/official_1930.html?template=33](http://www.oda.lg.ua/oda/documents/official/official_1930.html?template=33) [^](#cite_ref-4) [http://www.oda.lg.ua/oda/about/depart/media/calendar/70years/territory/2008/03/14/territory_1977.html](http://www.oda.lg.ua/oda/about/depart/media/calendar/70years/territory/2008/03/14/territory_1977.html) [^](#cite_ref-5) [http://www.oda.lg.ua/oda/about/depart/media/calendar/70years/news/2008/04/11/news_2401.html](http://www.oda.lg.ua/oda/about/depart/media/calendar/70years/news/2008/04/11/news_2401.html)
- ^
**a** **ă** [President appoints 14 regional governors](http://www.interfax.com.ua/eng/main/34467), [Interfax-Ukraine](/w/index.php?title=Interfax-Ukraine&action=edit&redlink=1)(ngày 18 tháng 3 năm 2010)
- ^
**a** **ă** **(tiếng Nga)** [Владимир Николаевич ПРИСТЮК](http://oblrada.lg.ua/content/vladimir-nikolaevich-pristyuk), [Luhansk Oblast council](/w/index.php?title=Luhansk_Oblast_council&action=edit&redlink=1)
|
|![]()
[Luhansk (tỉnh)](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Luhansk_Oblast?uselang=vi)
|
|
|
|
·
kiểu đô thị
|
|
·
|
|

X-Cache: cp1065 miss (0), cp1054 frontend miss (0)