text:
Giới thiệu
DONGPHIMHD.COM - Dịch vụ xem phim online với tốc độ nhanh, phim hd hay chất lượng HD tuyển chọn với nội dung phim mới được cập nhập liên tục.
Hiện tại đã có 200 000 thành viên xem phim mỗi ngày.
phim hay, phim hành động, phim kinh dị, phim kiếm hiệp, phim hàn quốc , phim tình cảm
Hỗ Trợ
Chia sẻ
Bạn có phim/video hay muốn chia sẻ. Hãy gửi đăng tải lên để cùng cộng đồng xem phim
Liên hệ
- Trao đổi liên kết

markdown:
#### Giới thiệu
DONGPHIMHD.COM - Dịch vụ xem phim online với tốc độ nhanh,
[ chất lượng HD tuyển chọn với nội dung phim mới được cập nhập liên tục. phim hd hay](http://dongphimhd.com)
Hiện tại đã có
**200 000** thành viên xem phim mỗi ngày.
####
[phim hay](http://dongphimhd.com/), , **phim hành động** , **phim kinh dị** , **phim kiếm hiệp** , **phim hàn quốc** [phim tình cảm](http://dongphimhd.com/the-loai/phim-tinh-cam/) **phim hành động** **phim kinh dị** **phim kiếm hiệp** **phim hàn quốc**
#### Hỗ Trợ
#### Chia sẻ
Bạn có phim/video hay muốn chia sẻ. Hãy gửi đăng tải lên để cùng cộng đồng xem phim
#### Liên hệ
- Trao đổi liên kết

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Xuất bản thông tin
Thông báo danh sách HSSV được xét miễn, giảm học phí đợt 1 năm học 2016-2017
DANH SÁCH HỌC SINH SINH VIÊN ĐƯỢC XÉT MIỄN, GIẢM HỌC PHÍ
ĐỢT 1 NĂM HỌC 2016 - 2017
(Kèm theo Quyết đinh số 247/CĐĐTĐL, ngày 19 tháng 10 năm 2016)
DANH SÁCH HỌC SINH SINH VIÊN ĐƯỢC XÉT MIỄN, GIẢM HỌC PHÍ
ĐỢT 1 NĂM HỌC 2016 - 2017
(Kèm theo Quyết đinh số 247/CĐĐTĐL, ngày 19 tháng 10 năm 2016)

markdown:
![ ](http://dtdl.edu.vn/dl-theme/images/spacer.png)
# Thông báo danh sách HSSV được xét miễn, giảm học phí đợt 1 năm học 2016-2017
**DANH SÁCH HỌC SINH SINH VIÊN ĐƯỢC XÉT MIỄN, GIẢM HỌC PHÍ ** **ĐỢT 1 ** **NĂM HỌC 2016 - 2017** **(Kèm theo Quyết đinh số 247/CĐĐTĐL, ngày 19 tháng 10 năm 2016)**
| || || || || || |
| |
1
| |
Phạm Vũ Bình
| |
11/12/1998
| |
43 KTNL1
| |
Con thương binh
| |
Miễn học phí từ tháng 9/2016 đến hết khóa học
| |
2
| |
Phạm Vũ Thanh
| |
11/12/1998
| |
43ĐĐT1
| |
Con thương binh
| |
3
| |
Nguyễn Tuấn Anh
| |
05/07/1997
| |
43CNTT
| |
Con thương binh
| |
4
| |
Phạm Đức Hải
| |
28/12/1998
| |
43KTML
| |
Con thương binh
| |
5
| |
Bế Văn Tâm
| |
05/05/1998
| |
43 ĐĐT2
| |
Dân tộc Nùng, hộ cận nghèo
| |
| |
6
| |
Nguyễn Mạnh Trường
| |
01/08/1998
| |
43 ĐCN
| |
Dân tộc Nùng, ở vùng ĐKKTXH đặc biệt khó khăn
| |
Giảm 70% học phí từ năm học tháng 9/2016 đến hết khóa học
| |
7
| |
Phạm Văn Minh
| |
21/1/1998
| |
43 KTNL1
| |
Con cán bộ CNVC, bị tai nạn lao động được hưởng trợ cấp thường xuyên
| |
Giảm 50% học phí từ năm học tháng 9/2016 đến hết khóa học

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Sat, 19-Jan-2019 21:02:28 GMT; Path=/

Liferay-Portal: Liferay Portal Community Edition 6.1.1 CE GA2 (Paton / Build 6101 / July 31, 2012)


text:
Search
Hotline:
091 25 725 38
098 33 625 66
Email:
Facebook: Tượng mỹ nghệ E3D
Địa chỉ: 80 ngõ Linh Quang, Văn Chương, Khâm Thiên (Xem bản đồ và chỉ dẫn)
Thời gian làm việc từ 7h-22h mọi ngày trong tuần
Sản phẩm của chúng tôi được tạo ra trên nền tảng vật liệu composite. Với những nguyên liệu cao cấp được phối trộn theo bí quyết riêng đã mang đến chất lượng vượt trội và màu sắc tự nhiên của đá quý cho từng sản phẩm.
----------
Công nghệ tương tác 3D được thực hiện bởi VR3D.vn

markdown:
**Search**
Hotline:
*091 25 725 38*
*098 33 625 66*
Email:
Facebook:
*Tượng mỹ nghệ E3D*
Địa chỉ:
*80 ngõ Linh Quang, Văn Chương, Khâm Thiên* (Xem bản đồ và chỉ dẫn)
Thời gian làm việc từ 7h-22h mọi ngày trong tuần
Sản phẩm của chúng tôi được tạo ra trên nền tảng vật liệu composite. Với những nguyên liệu cao cấp được phối trộn theo bí quyết riêng đã mang đến chất lượng vượt trội và màu sắc tự nhiên của đá quý cho từng sản phẩm.
----------
Công nghệ tương tác 3D được thực hiện bởi
[VR3D.vn](http://vr3d.vn)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Pragma: no-cache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: public

Vary: User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Powered-By: PleskLin


text:
-
12-13-2017, 12:08 PM #1Silver member
- Ngày tham gia
- Dec 2017
- Bài viết
- 1
Lắp internet Viettel khuyến mãi lớn tặng modem
Cáp quang chập chờn, không ổn định làm cho bạn bực mình. Bạn mới xây nhà và cần internet cáp quang để sử dụng. Tốc độ internet bạn đang sử dụng không đáp ứng được nhu cầu và bạn cần nâng cấp đường truyền internet thật mạnh để chơi game,lướt web,tải phim,tài liệu…Công ty cần đăng ký cáp quang mạnh để nhân viên làm việc. Tiệm net cần đường truyền cáp quang ổn định để thu hút nhiều game thủ. Nhà hàng cần lắp đặt internet wifi phát sóng tốt để phục vụ khách hàng. Sau đây là lợi ích khi đăng ký dịch vụ internet Viettel tại thành phố Hồ Chí Minh.
- Với cước trọn gói luôn rẻ và chất lượng là hàng đầu. Viettel telecom sẽ tư vấn để giúp bạn tiết kiệm tối đa chi phí mà sử dụng tốt nhất dịch vụ internet cáp quang của khu vực TpHCM.
- Khi lắp mạng cáp quang Viettel và truyền hình HD của Viettel, quý khách hàng sẽ thấy hiệu quả, chất lượng đường truyền khi đăng ký lắp đặt dịch vụ của Viettel.
- FTTH có ưu điểm vượt trội hơn hẳn so với cáp đồng là có tốc độ download và upload là bằng nhau và nhanh hơn nhiều lần so với cáp đồng.
- Thủ tục đăng ký lắp đặt đơn giản, ký hợp đồng nhanh chóng.
- Với đội ngũ nhân viên kỹ thuật tận tình, trách nhiệm và CSKH chu đáo, quý khách hàng yên tâm khi hòa mạng dịch vụ cáp quang của Viettel.
Với giá cước hiện rẻ nhất so với nhà mạng khác cùng với tốc độ cáp quang ỔN ĐỊNH NHẤT. Viettel đang là sự lựa chọn hàng đầu cho các bạn có nhu cầu đăng ký lắp đặt internet cáp quang internet. Tham khảo gói cước đăng ký internet Viettel đang áp dụng tại TpHCM:
+ Net 1: 185k/tháng với băng thông lên tới 15Mbps.
+ Net 2: 200k/tháng với băng thông lên tới 20Mbps.
+ Net 3: 220k/tháng với băng thông lên tới 25Mbps.
+ Net 4: 240k/tháng với băng thông lên tới 30Mbps.
+ Net 5: 270k/tháng với băng thông lên tới 35Mbps.
+ Net 6: 350k/tháng với băng thông lên tới 40Mbps.
+ Fast 60: 880k/tháng với băng thông lên tới 60Mbps và 1 Mbps quốc tế.
Quý khách hàng có nhu cầu hòa mạng dịch vụ internet Viettel vui lòng gọi vào số tổng đài Viettel 0986105105 để được tư vấn khuyến mãi hiện hành và nhân viên Viettel sẽ ký hợp đồng tại nhà và triển khai trong vòng 2 ngày sau khi ký hợp đồng. Ngoài ra Viettel còn có khuyến mãi wifi Viettel giá cước canh tranh dành cho doanh nghiệp. Vui lòng xem thêm tại trang web VIETTELHOCHIMINH.VN.
View more random threads:
- Chia sẻ kinh nghiệm bán hàng trực tuyến cho người kinh doanh online
- Dịch vụ sms brandname là gì?
- Chung cư GreenTown Bình Tân từ Chủ đầu tư
- Cần Bán Đất Xây Khách Sạn 5 sao Tại Hạ LOng, Dt 2195 m2, đường Hoàng Quốc Việt, Lh C Nga 0961048336
- Giấy khen bát nháo, lỗi do người thực hiện chứ không tại Thông tư 30
- Thủ tướng giao trách nhiệm cho các Bộ, ngành nghề tăng cường chỉ đạo Kỳ thi quốc gia
- Lắp internet Viettel khuyến mãi lớn tặng modem
- Sở GD&ĐT Thủ Đô Hà Nội đã ban bố điểm chuẩn lớp 10 tuyển bổ sung năm học 2016-2017.
Ông bà ta có câu “Đầu xuôi đuôi lọt”, do đó trong bất kỳ sự kiện nào người ta cũng rất chủ yếu khởi đầu sao cho suôn sẻ. Ngay tại một event cũng vậy, phần khai mạc thành công sẽ hứa hẹn và là động...
Một vài công việc nên thực hiện trong giờ khai mạc event

markdown:
-
12-13-2017, 12:08 PM
[#1](threads/12707-Lap-internet-Viettel-khuyen-mai-lon-tang-modem.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f&p=13229#post13229)
Silver member
- Ngày tham gia
- Dec 2017
- Bài viết
- 1
## Lắp internet Viettel khuyến mãi lớn tặng modem
Cáp quang chập chờn, không ổn định làm cho bạn bực mình. Bạn mới xây nhà và cần internet cáp quang để sử dụng. Tốc độ internet bạn đang sử dụng không đáp ứng được nhu cầu và bạn cần nâng cấp đường truyền internet thật mạnh để chơi game,lướt web,tải phim,tài liệu…Công ty cần đăng ký cáp quang mạnh để nhân viên làm việc. Tiệm net cần đường truyền cáp quang ổn định để thu hút nhiều game thủ. Nhà hàng cần lắp đặt internet wifi phát sóng tốt để phục vụ khách hàng. Sau đây là lợi ích khi đăng ký dịch vụ internet Viettel tại thành phố Hồ Chí Minh.
- Với cước trọn gói luôn rẻ và chất lượng là hàng đầu. Viettel telecom sẽ tư vấn để giúp bạn tiết kiệm tối đa chi phí mà sử dụng tốt nhất dịch vụ internet cáp quang của khu vực TpHCM.
- Khi
[và truyền hình HD của Viettel, quý khách hàng sẽ thấy hiệu quả, chất lượng đường truyền khi đăng ký lắp đặt dịch vụ của Viettel.](https://www.viettelhochiminh.vn/dich-vu/25/cap-quang-viettel.html) **lắp mạng cáp quang Viettel**
- FTTH có ưu điểm vượt trội hơn hẳn so với cáp đồng là có tốc độ download và upload là bằng nhau và nhanh hơn nhiều lần so với cáp đồng.
- Thủ tục đăng ký lắp đặt đơn giản, ký hợp đồng nhanh chóng.
- Với đội ngũ nhân viên kỹ thuật tận tình, trách nhiệm và CSKH chu đáo, quý khách hàng yên tâm khi hòa mạng dịch vụ cáp quang của Viettel.
Với giá cước hiện rẻ nhất so với nhà mạng khác cùng với tốc độ cáp quang ỔN ĐỊNH NHẤT. Viettel đang là sự lựa chọn hàng đầu cho các bạn có nhu cầu đăng ký lắp đặt internet cáp quang internet. Tham khảo gói cước
[đang áp dụng tại TpHCM:](https://www.viettelhochiminh.vn/dich-vu/1/internet-viettel.html) **đăng ký internet Viettel**
+ Net 1: 185k/tháng với băng thông lên tới 15Mbps.
+ Net 2: 200k/tháng với băng thông lên tới 20Mbps.
+ Net 3: 220k/tháng với băng thông lên tới 25Mbps.
+ Net 4: 240k/tháng với băng thông lên tới 30Mbps.
+ Net 5: 270k/tháng với băng thông lên tới 35Mbps.
+ Net 6: 350k/tháng với băng thông lên tới 40Mbps.
+ Fast 60: 880k/tháng với băng thông lên tới 60Mbps và 1 Mbps quốc tế.
Quý khách hàng có nhu cầu hòa mạng dịch vụ internet Viettel vui lòng gọi vào số tổng đài Viettel 0986105105 để được tư vấn khuyến mãi hiện hành và nhân viên Viettel sẽ ký hợp đồng tại nhà và triển khai trong vòng 2 ngày sau khi ký hợp đồng. Ngoài ra Viettel còn có khuyến mãi wifi Viettel giá cước canh tranh dành cho doanh nghiệp. Vui lòng xem thêm tại trang web VIETTELHOCHIMINH.VN.
#### View more random threads:
[Chia sẻ kinh nghiệm bán hàng trực tuyến cho người kinh doanh online](threads/368-Chia-se-kinh-nghiem-ban-hang-truc-tuyen-cho-nguoi-kinh-doanh-online.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Dịch vụ sms brandname là gì?](threads/9605-Dich-vu-sms-brandname-la-gi.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Chung cư GreenTown Bình Tân từ Chủ đầu tư](threads/2408-Chung-cu-GreenTown-Binh-Tan-tu-Chu-dau-tu.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Cần Bán Đất Xây Khách Sạn 5 sao Tại Hạ LOng, Dt 2195 m2, đường Hoàng Quốc Việt, Lh C Nga 0961048336](threads/7036-Can-Ban-Dat-Xay-Khach-San-5-sao-Tai-Ha-LOng-Dt-2195-m2-duong-Hoang-Quoc-Viet-Lh-C-Nga-0961048336.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Giấy khen bát nháo, lỗi do người thực hiện chứ không tại Thông tư 30](threads/2530-Giay-khen-bat-nhao-loi-do-nguoi-thuc-hien-chu-khong-tai-Thong-tu-30.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Thủ tướng giao trách nhiệm cho các Bộ, ngành nghề tăng cường chỉ đạo Kỳ thi quốc gia](threads/2473-Thu-tuong-giao-trach-nhiem-cho-cac-Bo-nganh-nghe-tang-cuong-chi-dao-Ky-thi-quoc-gia.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Lắp internet Viettel khuyến mãi lớn tặng modem](threads/12707-Lap-internet-Viettel-khuyen-mai-lon-tang-modem.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f) [Sở GD&ĐT Thủ Đô Hà Nội đã ban bố điểm chuẩn lớp 10 tuyển bổ sung năm học 2016-2017.](threads/2539-So-GDDT-Thu-Do-Ha-Noi-da-ban-bo-diem-chuan-lop-10-tuyen-bo-sung-nam-hoc-2016-2017.html?s=d70a94178b4e87de838fc291b028241f)
Ông bà ta có câu “Đầu xuôi đuôi lọt”, do đó trong bất kỳ sự kiện nào người ta cũng rất chủ yếu khởi đầu sao cho suôn sẻ. Ngay tại một event cũng vậy, phần khai mạc thành công sẽ hứa hẹn và là động...
## Một vài công việc nên thực hiện trong giờ khai mạc event

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: private

Cache-Control: private, must-revalidate

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Sun, 20-Jan-2019 05:24:22 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Tổng quan
Lịch sử Văn học Nhật Bản
Quyển
Thượng : Từ Thượng Cổ đến Cận Đại
Chùa
trên Hieizan, ngọn núi thiêng của Phật Giáo Nhật Bản (ảnh tác giả,
14/3/2006)
Chương 16 :
Màu sắc Phật giáo trong văn học Nhật
Bản.
Dấu ấn Thiền tông
Nguyễn Nam Trân (*)
Phật giáo được truyền vào Nhật Bản qua ngõ Bách Tế, tiểu quốc trên
bán đảo Triều Tiên. Theo sử thư Nihon Shoki (Nhật Bản Thư Kỷ,
720), có lẽ vào giữa khoảng năm 538-552, vua Bách Tế là Seimei-ô
(Thánh Minh Vương) đã đem tượng Phật Thích Ca và kinh Phật tặng
thiên hoàng Kinmei (Khâm Minh, tại vị khoảng từ 531-538 đến 571) và
nhờ đó người Nhật biết đến đạo Phật. Sau đó, trong triều đã bùng ra
cuộc tranh chấp giữa hai phái sùng Phật và bài Phật (chủ trương thờ
thần tức tôn giáo bản xứ). Phái thứ nhất thắng thế và Phật giáo trở
thành lá chủ bài chính trị. Việc xem Phật Giáo như quốc giáo (đốc
kính tam bảo = dốc lòng thờ ba báu: Phật, Pháp, Tăng) trong Hiến
Pháp 17 Điều tương truyền là do thái tử Shôtoku soạn khoảng năm 604
là một bằng chứng ảnh hưởng Phật Giáo đã đến rất sớm trong định chế
Nhật Bản. Và kể từ đó, Phật Giáo không ngừng thẩm thấu vào mọi sinh
hoạt của người Nhật và nếu dành nguyên một chương sách của tập văn
học sử chỉ này để bàn về màu sắc của Phật Giáo trong văn học Nhật
bản mà thôi thì cũng chưa chắc đã đủ.
TIẾT l : QUÁ TRÌNH PHẬT GIÁO
TRUYỀN VÀO NHẬT BẢN:
Tư tưởng Phật giáo kể từ thế kỷ thứ 9 đã đóng vai trò quyết định
trong việc đặt cơ sở cho mỹ học Nhật Bản vốn rập theo khuôn mẫu nhà
Đường cho đến lúc đó. Chúng ta không thể bỏ qua và những nhân vật mà
tư tưởng trở thành mực thước cho thời buổi ấy. Trước hết phải kể đến
các tăng Saichô (Tối Trừng), Kuukai (Không Hải) và Kyôkai (Cảnh
Giới) thời Heian. Tăng Saichô và Kuukai đều là học tăng từ nhà Đường
trở về trong khi thân thế Kyôkai thì không ai biết rõ .
A)
Tăng Saichô (Tối Trừng, 767-822) và phái Tendai
(Thiên Thai):
Tăng
Saichô, khai tổ phái Tendai
(Thiên Thai), là
người thời Heian,
sau khi thụ giới (785), tu ở Hieizan (Tỉ Duệ Sơn) gần Kyôto. Năm 804
(Diên Lịch thứ 23) sang Trung Quốc nhà Đường tu học phái Tendai và
năm sau trở về truyền giáo ở Nhật. Trước tác có Hiển Giới Luận,
Thủ Hộ Quốc Giới Chương, Sơn Gia Học Sinh Thức.
Năm 866, được tặng thụy hiệu là Dengyô Taishi (Truyền Giáo Đại Sư)
và là người Nhật đầu tiên được danh hiệu đại sư. Còn được gọi là Duệ
Sơn Đại Sư, Căn Bản Đại Sư hay Sơn Gia Đại Sư.
Phái Tendai
dựa lên Kinh Pháp Hoa (Pháp Hoa nhất thừa tư tưởng) và dạy tu học
bằng đường lối niệm Phật (nenbutsu), có một lý thuyết nhu
nhuyễn dễ được mọi người chấp nhận (như xem các thần của Thần đạo là
hoá thân của chư Phật) nên có tầm hoạt động và ảnh hưởng rất lớn từ
chính trị, kinh tế đến quân sự. Về sau, các chi phái vào đời
Kamakura như Jôdo-shuu (Tịnh Độ Tông) của các tăng Genshin (Nguyên
Tín, 942-1017) và Hônen (Pháp Nhiên, 1133-1212), Nichiren-shuu (Nhật
Liên Tông) của tăng Nichiren (Nhật Liên, 1222-1282) đều phát xuất từ
đấy cả.
B)
Tăng Kuukai (Không Hải, 774-835) và phái Shingon
(Chân Ngôn):
Tăng Kuukai, thụy
hiệu Hoằng Pháp Đại Sư (Kôbô daishi) người đất Sanuki, trước đi học
quốc tử giám để ra làm quan, sau vào cửa Phật ở đảo Shikoku quê nhà.
Năm 804 theo phái bộ sang nhà Đường, trở thành đệ tử của hoà thượng
Huệ Quả, làm quen với giáo lý Mật Tông (Esoterism). Sau ông về nước
(806) trụ trì ở Tôji (Đông Tự) rồi Kongôbuji (Kim Cương Phong Tự)
trên ngọn Kôyasan (Cao Dã Sơn), gần kinh đô. Lập nhiều viện nghiên
cứu Mật Giáo Chân Ngôn trong cung và cũng có ảnh hưởng đến triều
chính. Ông là mẫu người hoạt động : xây cất và kinh doanh chùa
chiền, lập đàn cầu đảo, làm thủy lợi, mở trường dạy học... Ông còn
viết chữ đẹp, làm thơ hay, viết nhiều sách lý luận. Các tác phẩm
chính có tập nghị luận về giá trị 3 tôn giáo Nho, Thích, Lão nhan đề
Sangôshiki (Tam giáo chỉ qui, 797) viết lúc mới 24 tuổi, các
tập nghiên cứu ngữ học Trung Quốc như Shiseiron (Tứ Thanh
Luận), tập thơ Hán văn viết theo phong cách Lục Triều Shôryô-shuu
(Tính linh tập, 828) mà đệ tử là Shinzei (Chân Tế, 800-860) thu thập
lại, tập phê bình thơ Đường và Lục Triều Bunkyô hifuron (Văn
kính bí phủ luận, 809-820) và tập lý luận tôn giáo Juujuu shinron
(Thập trú tâm luận, 830)...
Kuukai viết 10
quyển Juujuu shinron vào lúc cuối đời. Dù ra đời chỉ có 300
năm sau khi Phật giáo truyền vào Nhật Bản, tác phẩm nầy được đánh
giá là rành mạch và sáng sủa. Trong mười chương sách, ông trình bày
luận điểm các tôn giáo (Nho, Lão, các triết thuyết Ấn Độ) và các
tông phái Phật giáo như Tendai (Thiên Thai), Kegon (Hoa Nghiêm),
Shingon (Chân Ngôn)…. Dĩ nhiên ông vạch ra cái hay của phái mình
nhưng không bao giờ bài bác các lý thuyết khác kể cả giáo lý Tendai.
Trong Bunkyô
hifuron (Văn kính bí phủ luận) và Bunpitsu ganshin-shô
(Văn bút nhãn tâm sao, 820, rút gọn từ tác phẩm trước) ông phân tích
về thi ca một cách có hệ thống ( chia ra các mục thanh vận, thể tài,
đối ngẫu, văn ý, bệnh, đối thuộc) mà ngay ở Trung Quốc cũng chưa
thấy có tác phẩm có giá trị tương đương. Ông chủ trương phải dùng
một “ con dao ” để cắt xén hết những chỗ rườm trùng lập hoặc quá
trừu tượng trong cách viết. Đời sau, các cây viết karon (ca
luận) tức lý luận về waka thường bắt chước lối phê bình văn
học của ông.
Tuy tư tưởng của
ông không thấy đâu nói đến ý định “ Nhật Bản hóa Phật giáo ” nhưng
các nhà phê bình thường nghĩ như thế. Chủ trương Phật giáo “ nhập
thế ” hộ quốc, tham dự triều chính và công việc xã hội như dạy học,
cầu mưa... là những hành động cụ thể đi trong chiều hướng đó.
Về mặt sáng tác thi
ca, Không Hải có nhiều thơ chữ Hán. Ông được Thiên hoàng thứ 52 Saga
đặc biệt kính nễ và thường xướng họa với nhau. Xin đơn cử một bài
thơ của ông có ghi lại trong Keikoku-shuu (Kinh quốc tập,
827) nhan đề “Tại Đường quan Sưởng Pháp hòa thượng tiểu sơn” (Ngắm
hòn núi nhỏ trong vườn hòa thượng Sưởng Pháp bên nhà Đường) làm
trong thời du học ở Trường An:
Khan trúc khan hoa
bản quốc xuân,
Nhân thanh điểu lộng Hán gia tân.
Kiến quân đình tế tiểu sơn sắc,
Hoàn thức quân tình bất nhiễm trần.
Hoa kia trúc nọ,
ngỡ quê nhà,
Chim kêu người nói, biết xuân xa.
Nhìn hòn núi nhỏ vườn sư cụ,
Mới rõ lòng ông sạch bụi tà.
C)
Dị biệt giữa hai phái Shingon (Chân Ngôn) và Tendai (Thiên
Thai):
Phái
Shingon không đi xa để vơ cả thần lẫn Phật vào chung[1]
như Tendai nhưng siêu hình hơn, bí mật hơn, chủ trương có thể tu
thành Phật ngay trong đời nầy[2]
nếu theo đúng 3 bí quyết họ đề ra. Tendai có bản bộ đóng trên ngọn
Hieizan trong khi Shingon trên Kôyasan nhưng cả hai đều tham dự
triều chính như là đại diện cho quốc giáo (như thế, tư tưởng tôn
giáo hộ quốc đã thành hình). Trong thời gian đó, bên Trung Quốc,
hoàng đế Vũ Tông nhà Đường lại đàn áp Phật Giáo (845) mãnh liệt. Sự
thể cuộc đàn áp này còn được ghi lại trong nhật ký[3]
của học tăng phái Tendai tên là Ennin (Viên Nhân, 794-864, còn được
gọi là Jikaku Taishi (Từ Giác Đại Sư, học trò Saichô). Năm 894, Nhật
Bản không gửi sứ bộ sang Đường nữa. Điều này chứng tỏ có một sự khác
nhau trong đường lối chính trị giữa Nhật Bản và Trung Quốc và do đó,
Nhật Bản độc lập hơn trong lãnh vực văn hóa..
D)
Tăng Kyôkai (Cảnh Giới, ?- ? ) và Nihon
Ryôi-ki (Nhật Bản Linh Dị Ký):
Không ai biết gì về
thân thế Kyôkai (cũng có thể đọc là Keikai), chỉ biết ông tu ở chùa
Yakushiji (Dược Sư Tự) và đã soạn ra Nihon ryôi-ki (Nhật Bản
linh dị ký, 810-824) , một tác phẩm quan trọng ra đời đầu thế kỷ thứ
9. Sách gồm 3 tập viết bằng chữ Hán theo lối biến thể để giúp người
Nhật cũng hiểu được. Sách thu thập 111 truyện quái dị của Trung Quốc
nói về nhân quả ứng báo. Theo như tựa sách, những truyện này có một
phần lấy từ Minh báo ký “ Ghi chép việc ứng báo ở cõi u
minh ” (tác phẩm đời Đường, vào khoảng giữa thế kỷ thứ 7, do Đường
Lâm soạn) và Kim Cương Bát Nhã Kinh tập nghiệm ký “ Chuyện
linh ứng của kinh Kim Cương Bát Nhã ” (cũng do người đời Đường tên
Mạnh Hiến Trung soạn năm 718).Tuy nhiên phần lớn nội dung của nó có
lẽ là truyện mà chư tăng dùng khi thuyết pháp cho quần chúng. Điển
hình có truyện “ hối lộ quỉ sứ đến bắt hồn bị bại lộ ” hay “ hai
người đàn bà mạnh bạo choảng nhau ” có thể chỉ là truyện dân gian mà
Kyôkai đem lồng khung trong luân lý nhà Phật. Có khi chính Kyôkai
cũng đã từng sử dụng đến nó trong công việc giảng đạo của mình.Ta có
thể hiểu là truyện tuy phản ánh chủ trương của người soạn nhưng cũng
phải hợp theo sở thích và khẩu vị của người xem thì mới có hiệu quả
thuyết phục. Điều nầy cho ta thấy là, ở Nhật Bản, ngay đối với một
tác phẩm văn học thời trung cổ, vai trò của đại chúng không phải là
không đáng kể.
Truyện thường dài từ một trăm chữ đến mươi trang. Đặc điểm của nó là
có cốt truyện hẳn hoi và lối miêu tả nhân vật sống động với nhiều
chi tiết. Ngay cả những truyện rút ra từ Minh báo ký đều có
những thêm thắt làm nó đặc sắc hơn truyện gốc. Như thế, khuynh hướng
đi vào chi tiết, chuộng trang trí, một đặc điểm Nhật Bản, đã nhìn
thấy được qua Nihon ryôi-ki. Phong cách Kyôkai đi ngược lại
với tinh thần giản ước thấy trong cách thức làm việc của Kuukai,
cũng là một đặc điểm khác của thế kỷ thứ 9 ở Nhật.
E)
Genshin (Nguyên Tín, 942-1017) và Ôjô Yôshuu
(Vãng Sinh Yếu Tập) :
Genshin, sinh ở đất Yamato gần kinh đô, vốn người thời Heian trung
kỳ, học tăng thuộc phái Tendai. Thường được gọi là (pháp chủ) Eshin
hay Eshin sôzu (Huệ Tâm tăng đô). Trước ông theo học tăng Rôgen
(Lương Nguyên, 912-985), sau về ẩn cư ở Yokawa. Được biết nhiều về
tài nghi luận. Chủ trì hội Nijuugo Zammai (Nhị Thập Ngũ Tam Muội).
Trước tác một số tác phẩm cơ sở cho Jôdo-shuu (Tịnh Độ tông) như
Ôjô Yôshuu (Vãng sinh yếu tập), IchijôYôketsu (Nhất thừa
yếu quyết). Ông là người có ảnh hưởng quan trọng đến văn học (loạt
bài giảng ở Yokawa được xem như là những di tích về các “ pháp ngữ ”
hay hôgo đầu tiên) và chính trị thời Heian.
Chùa trên Hieizan, ngọn núi thiêng của Phật Giáo Nhật Bản
TIẾT ll : ẢNH HƯỞNG PHẬT
GIÁO VỚI VĂN HỌC HEIA
A)
Ảnh hưởng trên thi ca :
Trong thơ chữ Hán của Sugawara no Michizane chẳng hạn, ta cũng thấy
màu sắc Phật giáo. Sau đây là một bài ngũ ngôn trong Kanke kôshuu
(Quản gia hậu tập, 903) viết trên đường lưu đày xuống miền Nam, nghe
như một tiếng kêu tuyệt vọng, trong đó, ông nhắc đến Phật Quan Âm
cứu khổ cứu nạn:
Bệnh truy suy lão đáo,
Sầu sấn trích cư lai.
Thử tặc đào vô xứ
Quan Âm niệm nhất hồi.
(Ngẫu tác , trong Kanke Kôshuu, bài 513)
(Bệnh giục già nua
đến,
Sầu lưu đày tội thân.
Giặc ấy làm sao trốn,
Quan Âm niệm một lần)
“ Giặc ” là cái chết cận kề ông.
Ta đã thấy Nihon ryôi-ki ảnh hưởng lên văn học đại chúng vì
các giai thoại răn đời giảng trong khi thuyết pháp đã được in thành
sách. Sau đó, ta còn thấy văn học “ răn đời ” có tính cách thế tục
nữa. Tuy nhiên, màu sắc của Phật Giáo tuy không nắm phần chủ đạo
nhưng cũng đã tiềm ẩn trong tùy bút của Sei Shônagon, Yoshishige
Yatsutane , tiểu thuyết của Murasaki Shikibu... chứng tỏ giới quí
tộc cũng chấp nhận nó như một giải pháp cho cuộc sống.
Chẳng hạn như trong Makura no sôshi (Chẩm thảo tử) “Sách gối
đầu”, bà Sei đã thấy ảnh hưởng của triết lý Jôdo[4]
(Tịnh Độ) trong xã hội phụ nữ cung đình. Chẳng hạn bà viết : “ Những
ngôi chùa tôi thích là chùa Tsubosaka, Kasagi và Horin ” (đoạn
208). “ Những quyển kinh tôi hay đọc là Pháp Hoa và Phổ Hiền thập
nguyện ” và 5 bộ khác tuy không có mối liên hệ giữa tên chùa và
tên các bộ kinh. Khi bà kể đến “ Những cái xa lại ở gần ” có
nhắc đến “ cõi cực lạc Tây Phương ”, nơi tưởng thì thật xa
nhưng nếu niệm A Di Đà thì sẽ thấy gần. “ Tình cảm nam nữ hiểu
nhau ” cũng thế. Cùng lúc, bà liệt kê “ xích mích giữa thân
tộc gia đình ” như một nguyên nhân có thể làm “ những cái ở
gần lại thấy xa ” (đoạn 166).
Nếu niềm tin Phật giáo của bà Sei không sâu sắc lắm thì bên cạnh,
trong Shijibu nikki (Nhật ký của Shikibu), trước sự ghen
tuông về tài học của người chung quanh đối với mình, bà Murasaki
Shikibu cho mình “ đã làm điều gì không phải trong kiếp trước ” và
chỉ muốn bỏ “ đi tu ”.
Tượng Murasaki Shikibu, tài nữ thời Heian, bên bờ sông Uji gần
Kyôto.
Phật giáo cũng là nguồn an ủi cho giới quí tộc Heian sa sút trong đó
có tác giả Chiteiki (Trì đình ký). Yoshishigeno Yatsutane
(Khánh Từ Bảo Dận (? – 997) tìm nguồn vui trong tiếng mõ lời kinh.
Ngoài ra, đối với một người như hoàng tử Kaneakira (Kiêm Minh thân
vương) là sự tự do trong cuộc sống thanh nhàn và những buổi đàm đạo
với các nhà sư.
Trong tiểu thuyết, tư tưởng Phật giáo là nồng cốt của Truyện
Genji. Murasaki Shikibu đã coi những việc xảy ra ở đời như cái
nghiệp của kiếp trước (tư tưởng gô = nghiệp hay karma
và sukuse = túc thế).Những nhân vật của bà như Murasaki no
Ue, Fujitsubo đều muốn đi tu và trình bày việc đi tu như một lối
thoát và cũng là một phương pháp dùng để “lý tưởng hóa” nhân vật. Bà
còn vẽ ra một hình ảnh lý tưởng nữa qua nhân vật cao tăng Yogawa (mà
người ta nghĩ rằng lấy mẫu từ tăng Genshin). Trong phần cuối
Truyện Genji, pháp chủ Genshin đã không ngần ngại hy sinh danh
tiếng đạo cao đức trọng để cứu một người con gái xấu số là nàng
Ukifune.
TIẾT lll: PHẬT GIÁO KAMAKURA:
Sự suy sụp của chính quyền quí tộc vừa làm bọn công khanh sống bám
vào chế độ mất chỗ đứng, và tạo nên một lớp vũ sĩ địa chủ (zaichi
ryôshu = tại địa lãnh chúa ) đã dành được quyền lực từ phía ngoài
cung đình. Sự suy sụp nầy đã gieo rắc tư tưởng mappô (mạt
pháp) cho rằng Phật giáo đang ở vào thời kỳ thứ ba sau thời shôhô
(chính pháp) và zôhô (tượng pháp). Con người mất lòng tin
muốn tìm một giải pháp mới để cứu giúp mình. Trước mặt họ có hai thứ
phải chọn một: một tân Phật giáo đại chúng hứa hẹn một cõi cực lạc
vĩnh sinh sau cái chết và một Phật giáo Thiền Tông tiếp tục không
nhìn nhận sự hiện hữu của một cõi đời sau.
Tân Phật giáo Kamakura không chấp nhận tinh thần “thử ngạn” (bờ bên
nầy) có tính cách công lợi ( đi tìm những lợi ích) ngay trong đời
nầy (giống như mục đích của bùa phép Phật giáo Heian) nhưng cương
quyết tách đời sau ra khỏi đời nầy, nhấn mạnh vào tính cách siêu
việt, “bỉ ngạn” (bờ bên kia) của lý thuyết mình.
Phật giáo Kamakura đã tràn ngập và trở thành ý thức hệ chủ lưu ở
Nhật suốt mấy trăm năm, điều mà Khổng giáo, Ki Tô giáo, đạo Tin
Lành, chủ nghĩa Marx không làm nổi. Có thể so sánh vai trò Phật Giáo
Kamakura với đạo Công giáo ở Âu châu nếu ta xem Phật giáo Heian, đặc
biệt phái Tendai (Thiên Thai) như là Công giáo, Jôdo Shinshuu (Tịnh
Độ chân tông) của Shinran (Thân Loan, 1173-1262) phát xuất từ Hônen
(Pháp Nhiên, 1133-1212) như đạo Tin Lành kiểu Luther và Hokkeshuu
(Pháp Hoa tông) của Nichiren (Nhật Liên, 1222-1262) như Tin Lành
kiểu Calvin. Sở dĩ Phật Giáo Kamakura có thanh thế vì nó không giới
hạn tôn giáo trong bối cảnh cung đình mà chiêu mộ tín hữu trong mọi
tầng lớp xã hội từ samurai cấp thấp cho đến phú nông địa
phương.
A)
Hônen (Pháp Nhiên, 1133-1212) và Nenbutsu (Niệm Phật) :
Sau khi Ôjô yôshuu (Vãng sinh yếu tập) ra đời, lý
thuyết phái Jôdo (Tịnh Độ tông) được tóm tắt trong 3 điểm:
1-
Xem việc thác sinh vào cõi Tây Phương cực lạc làm mục đích.
2-
Tin tưởng vào giáo lý A Di Đà qua 3 bộ kinh của giáo phái là
Kammuryôjuu-kyô (Quán vô lượng thọ kinh) Muryôjuu-kyô (Vô lượng thọ
kinh) và Amida-kyô (A Di Đà kinh)
3-
nhấn mạnh sự niệm Phật (nenbutsu) như một trong những
phương tiện để được thác sinh vào cõi cực lạc
Lý thuyết nầy được giới quí tộc tán thưởng vì họ quan niệm trên cõi
cực lạc, họ sẽ tiếp tục sống sung sướng, trên trước như trong cõi
đời nầy. Trước Hônen, niệm Phật chỉ là một phương tiện tu hành,
ngoài ra còn phải làm điều thiện như cúng dường, xây chùa, dựng
tháp...v.v... Hônen, con nhà hào tộc địa phương, sau khi cha bị một
kẻ cai quản thái ấp giết chết, đã tìm thấy sự mâu thuẫn của chế độ
ritsuryô tức chế độ hành chánh đương thời rập theo
khuôn mẫu nhà Đường. Ông lên núi Hieizan tu theo phái Jôdo, và đã
tìm ra một giáo lý thích hợp cho tất cả mọi người. Ông đặt trọng tâm
vào kinh A Di Đà và xem việc niệm Nam Mô A Di Đà Phật là cách tốt
nhất để tu đạo, chứ không cần phải làm gì khác. Ông cho rằng không
thể “tự lực” tu mà phải “nhìn về” (hồi hướng) và dựa vào quyền lực
của Phật A Di Đà nên cần kêu gọi Phật giúp đỡ. Và chuyện “chuyên tu
niệm Phật” là việc dễ làm, người không có phương tiện cúng dường, bố
thí, không theo nghi thức chùa chiền… cũng làm được.Lý thuyết nầy
sau đó đã được Shinran hoàn thiện. Riêng Hônen đã viết Senchaku
Hongan Nembutsu-shuu “Tuyển trạch bản nguyện niệm Phật tập)
(1198) để làm sáng tỏ lập luận của mình.
B)
Thiền Tông vào đất Nhật :
Bên cạnh Tân Phật Giáo, phải kể đến Thiền Tông mà ngày nay tư tưởng
của nó đã trở thành một yếu tố tiềm tàng trong văn hóa Nhật Bản.
Thiền Tông là một chi phái của Phật Giáo chủ trương dùng phương pháp
thiền định để trực tiếp thu nhận nghĩa lý sâu sắc của nhà Phật. Có
bốn nguyên tắc chính :
-
giáo ngoại biệt truyền (dạy thêm riêng ngoài giáo lý)
-
bất lập văn tự (không để lại lời dạy bằng chữ viết)
-
trực chỉ nhân tâm (đi thẳng vào lòng người)
-
kiến tính thành Phật (giác ngộ thì thành đạo)
Vào hậu bán thế kỷ thứ 6, Thiền được Đạt Ma Sư Tổ truyền bá vào
Trung Quốc. Đến đời tổ thứ 5 là Hoằng Nhẫn thì đồ đệ chia làm 2
phái.Tổ thứ 6 Huệ Năng lập Nam Tông, Thần Tú khai sáng Bắc Tông.Từ
cửa đồ đệ của Huệ Năng là Nam Nhạc phân ra thành hai chi Lâm Tế, Vi
Ngưỡng, từ cửa một đồ đệ khác là Thanh Nguyên lại xuất hiện 3 tôn
phái khác: Tào Động, Vân Môn, Pháp Nhãn. Cả năm phái gọi là “ngũ
gia”.Thêm vào đó, phái Lâm Tế lại đẻ ra hai phái Dương Kỳ, Hoàng
Long, kết cục có tất cả 6 nhánh.
Ở
Nhật, có tăng Eisai (Vinh Tây, 1141-1215) vào đất Tống năm 1168
(Nhân An thứ 3) về truyền phái Rinzai (Lâm Tế) , tăng Dôgen (Đạo
Nguyên, 1200-1253) cũng nhập Tống năm 1223 (Trinh Ứng thứ 2) đem về
tư tưởng phái Sôtô (Tào Động). Hai danh tăng nhà Tống là Rankei
Dôryuu (Lan Khê, Đạo Long, 1213-78) và Mugaku Sogen (Vô Học Tổ
Nguyên, 1226-86) thuộc phái Rinzai cũng đến Nhật và làm thầy các
quan Chấp quyền (Shikken, một hình thức quan phụ chánh cho Shôgun)
họ Hôjô (Bắc Điều) như Tokiyori (Thì Lại) và Tokimune (Thì Tông).
Sau đó mạc phủ Ashikaga theo học thiền Rinzai, bảo trợ nhóm thiền tự
Gozan (Ngũ Sơn) và họ đã ảnh hưởng mạnh lên cả Kyôto lẫn Kamakura.
Năm 1654 (Thừa Ứng thứ 3), dưới thời Edo, còn có tăng người Nguyên
tên Ẩn Nguyên ở Hoàng Bích Sơn đến Nhật, khai sáng Hoàng Bích Tông.
C)
Thiền và vũ sĩ thời Kamakura và thời Sengoku (Chiến
Quốc):
Nhắc qua về liên hệ giữa vũ sĩ Kamakura và Thiền, ta được biết biết
chức Shikken (Chấp quyền) Tokiyori (Thì Lại, 1227-1263)
thường mời các thiền sư Nam Tống và Nhật Bản đến Kamakura hỏi đạo.
Sau 21 năm chân chỉ, ông đã được hòa thượng Gottan (Ngột
Am,1197-1276) cho qui y. Hòa thượng húy là Phổ Ninh, người nhà Tống,
sống ở Nhật từ năm 1260 đến 1265, vốn là tổ phái Ngột Am, tương
truyền có đọc cho người học trò đặc biệt của mình bài kệ như sau
[5]:
Ngã vô Phật pháp nhất thì thuyết,
Tử diệc vô tâm vô sở đắc.
Vô thuyết vô đắc vô tâm trung,
Thích Ca thân kiến Nhiên Đăng Phật.
Phật pháp ta chưa từng
phát biểu,
Người lại vô tâm, không thấu hiểu.
Không nói, không hiểu, lòng trống không,
Mới gặp Thích Ca, Nhiên Đăng thật.
Tokiyori giữ chính quyền một cách chu đáo, năm 1263, mới có 37 tuổi
thì hết số. Biết mình sắp chết, bèn mặc áo tăng, ngồi tọa thiền và
đọc bài thơ từ giã cuộc đời:
Nghiệp kính cao huyền,
Tam thập thất niên.
Nhất chùy đả toái,
Đại đạo đản nhiên.
Băm bảy năm trời,
Kính nghiệp cao vời,
Một chày đập nát,
Đường lớn nay khơi.
Con của Tokiyori là Tokimune (Thì Tông, 1251-1284) lên chấp chính
năm 1268 lúc mới 18 tuổi. Ông này là người đã đánh bại giặc Nguyên
Mông.
Cũng như họ, hai danh tướng thời Chiến Quốc Nhật Bản là Takeda
Shingen (Vũ Điền, Tín Huyền, 1521-1573) và Uesugi Kenshin (Thượng
Sam, Khiêm Tín, 1530-1578) đều là những vũ sĩ thấm nhuần văn hóa
thiền tông. Kenshin có lần đem muối giúp dân của Shingen, địch thủ
một mất một còn của mình. Thật ra tên tục của hai ông là Takeda
Harunobu (Vũ Điền, Tình Tín) và Uesugi Terutora (Thượng Sam, Huy Hổ)
nhưng ngày nay chỉ được người đời nhớ tới bằng pháp danh Shingen
(Tín Huyền) và Kenshin ( Khiêm Tín).
Thơ thiền của Shingen có những câu như trong bài kệ lúc lâm chung:
Đại để hoàn tha cơ cốt hảo,
Bất đồ hồng phấn tự phong lưu.
Xương thịt sinh ra, về
chỗ cũ,
Chẳng tô hồng phấn
cũng xinh tươi.
Bài thơ “ từ thế ” của Kenshin:
Nhất kỳ vinh hoa nhất bôi tửu,
Tứ thập cửu niên nhất thụy mộng.
Sinh bất tri tử diệc bất tri,
Tuế nguyệt chỉ thị như mộng trung.
Một kiếp vinh hoa
một chén say,
Bốn mươi chín tuổi mộng hồ đầy.
Sống không biết, chết làm sao biết,
Năm tháng hơn chi giấc bướm dài.
D)
Thiền thẩm thấu vào văn hóa Nhật Bản:
Thiền đã ảnh hưởng
đến mọi hình thức văn hóa Nhật Bản từ hội họa, kiến trúc, viên nghệ,
âm nhạc, diễn kịch. Dưới thời Muromachi, nghệ thuật uống trà, cắm
hoa, cơm chay…đã ảnh hưởng đến cuộc sống thường ngày của người Nhật.
Đó là “văn hóa thiền lâm” mà “văn học thiền lâm” là một bộ phận của
nó. Chúng ta biết học giả Suzuki Daisetsu (Linh Mộc, Đại Chuyết,
1870-1966) là người đã dày công nghiên cứu về ảnh hưởng của Thiền
trong sinh hoạt tinh thần và tu dưỡng của người Nhật. Hai người
ngoại quốc (mà Suzuki Daisetsu nhắc đến) cũng đã nhận ra rất sớm
điều đó là Sir Charles Elliot, một người có thẩm quyền về lịch sử
Phật Giáo Nhật Bản và Sir. George Sansom, chuyên gia về lịch sử và
văn hóa sử Nhật Bản.
E)
Tăng Dôgen (Đạo Nguyên) và phái Sôdô (Tào Động):
Tăng Dôgen
(1200-1253) là một thiền tăng tên tuổi đầu thời Kamakura, khai tổ
của phái Tào Động Nhật Bản. Ông người đất Kyôto, sinh trong nhà
quyền quí nhưng đã sớm đi tu trong núi Hieizan, lấy hiệu là Hy Huyền
(Kigen), học với tăng Eisai (Vinh Tây). Năm 1223, qua triều đình nhà
Tống, thụ giáo tăng Như Tĩnh, về nước năm 1227, tu ở chùa Hưng Thánh
ở Fukakusa gần Kyôto. Năm 1244, mở đạo trường Tào Động ở vùng
Echizen. Ngoài việc là một nhà tư tưởng uyên áo, ông còn là một văn
nhân có tầm cỡ, đáng được đặt bên cạnh Saigyô (Tây Hành), Ikkyuu
(Nhất Hưu) và Ryôkan (Lương Khoan).
Tác phẩm chính của
ông là Shôbô genzô (Chính pháp nhãn tàng) trước tiên được xem
như một tập lý luận, sau là một văn tập thuyết pháp, lại ghi chép
nhiều công án (kôan) nổi tiếng của phái Tào Động. Những lời bàn của
tăng Dôgen đối với những công án này vừa có giá trị triết lý lẫn văn
chương. Tuy nhiên vì dùng nhiều từ hoa của lối văn chương biền ngẫu
Trung Quốc nên có tính cách thần bí khó hiểu, trong một khoảng thời
gian dài, Shôbô genzô không được phổ cập đến quần chúng mà
chỉ thu hẹp trong vòng một số đệ tử.
Sau khi mất, tăng
Dôgen được phong thụy hiệu Shôyô Daishi (Thừa Dương Đại Sư).
F)
Văn học Ngũ Sơn (Gozan-bungaku):
Từ cuối đời
Kamakura, ngoài việc hai danh tăng Rankei (Lan Khê) và Mugaku (Vô
Học) đến Nhật, giữa Trung Quốc và Nhật còn có nhiều trao đổi học
tăng giữa các thiền viện hai nước. Đến đời Nam Bắc Triều, có phái
của tăng Musô Sôseki (Mộng Song, Sơ Thạch, 1275-1351) một nhà viên
nghệ và nhà thơ waka từng trụ trì Nam Thiền tự (Nanzenji) và
Viên Giác tự (Enkakuji), hai ngôi chùa trong nhóm Ngũ Sơn[6]
vốn có ảnh hưởng hơn cả đối với mạc phủ Muromachi. Hai đồ đệ của ông
buổi vãn niên, Gidô Shuushin (Nghĩa Đường, Chu Tín, 1325-1388) và
Zekkai Chuushin (Tuyệt Hải, Trung Tân, 1336-1405) là hai nhà thơ
xuất sắc hơn cả. Bên cạnh hai người, phải kể thêm danh tăng Chuugan
Engetsu (Trung Nham, Viên Nguyệt, 1300-1375) đã đến triều đình nhà
Nguyên năm 1325, học thiền rồi về nước tu ở các chùa Vạn Thọ
(Banju-ji) và Kiến Nhân (Kennin-ji). Ông là học giả lỗi lạc về Chu
tử học và là một đại biểu của văn học Ngũ Sơn, ảnh hưởng nhiều đến
thế hệ sau. Ông còn là tác giả của tập “Một cánh chim âu biển Đông”
Tôkai ichiô-shuu (Đông hải nhất âu tập).
Có thể định nghĩa
văn học Ngũ Sơn như dòng văn học chịu ảnh hưởng của phái thiền
Rinzai, phổ biến cả tư tưởng Tống Nho lẫn Thiền tông và diễn tả phần
lớn bằng Hán văn, xuất phát từ 5 ngôi chùa thiền được các chính
quyền Kamakura (1185-1333) và Muromachi (1336-1573) bảo bọc bởi vì
nó đáp ứng được việc tạo lập một ý thức hệ vũ sĩ đạo cho họ.
Ba lối diễn đạt
chính của văn học Ngũ Sơn là cổ văn, văn biền ngẫu và thi ca.
1) Cổ văn:
Cổ văn là văn xuôi
thuần túy, trong sáng, chính xác theo phong cách Hàn Dũ (768-824) và
Liễu Tôn Nguyên (773-819) đời Đường và phổ biến trong giới thiền
tăng đời Tống (960-1276). Loại này thích hợp cho văn nghị luận, văn
bia, tự và bạt, phê bình thơ hay thi thoại.Nó còn được sử dụng để
ghi chép (sao) các lời bình tác phẩm cổ điển. Ở Nhật gọi là
shô-mono (sao vật, như Sử Ký sao, Mông Cầu sao, Mao thi sao,
Ngọc Trần sao, Tứ hà nhập hải sao) v.v…). Có điều các shô
(sao) thường viết bằng văn nói và bằng tiếng Nhật nên có thể xem như
ngoai lệ của văn học Ngũ Sơn mà phần lớn vốn biểu hiện bằng Hán văn.
2) Văn biền ngẫu:
Văn biền ngẫu
(benbun) nằm giữa văn xuôi và thơ, còn gọi là tứ lục biền lệ văn
(shiroku-benreibun). Biền là xếp ngựa thành cặp cho nên văn biền
ngẫu thường có đối ngẫu (parallel) Nó có những qui luật về khổ (ví
dụ như khổ bốn / sáu), về âm vận (bình / thượng/ khứ / nhập) và về
ngữ vị (điển cố / thành ngữ). Cũng như thơ, nó được làm ra để cao
giọng ngâm nga vào những dịp lễ lạc, hội hè quan trọng. Loại văn này
thích hợp cho hình thức ngữ lục (goroku) hay pháp ngữ (hôgo) nghĩa
là những lối diễn tả cô động và có tính cách răn dạy.
Thi ca của phái Ngũ
Sơn cũng giống như thơ thế tục Trung Quốc, thường là loại luật thi
(risshi) như thơ ngũ ngôn hay thất ngôn tuyệt cú đời Đường. Khởi đầu
thơ Ngũ Sơn còn đậm mùi vị Phật giáo vì thi nhân phần lớn là tăng
lữ, nhưng trong giai đoạn sau, ảnh hưởng tôn giáo đã phai nhạt đi và
nó không khác gì thơ thế tục, nếu không nói là có cả thơ tình.
Văn học Ngũ Sơn rất
phong phú, ngày nay tuy đã sưu tập được trên một vạn trang nhưng
người ta ước đoán số lượng đó mới chỉ là phân nửa các tác phẩm đã
có. Phạm vi của văn học Ngũ Sơn rất rộng, đi từ lãnh vực tôn giáo
qua triết học, chính trị, ngoại giao. Nó đã ảnh hưởng đến các thiền
viện cấp dưới (được gọi là “lâm hạ” (rinka) nghĩa là “dưới bóng rừng
cây”) và chỉ tàn dần sau khi đụng độ với tư tưởng kogaku (cổ
học), một luồng tư tưởng Nho Giáo mới của người Nhật, vào những năm
cuối thế kỷ 17 đầu 18 dưới thời Tokugawa.
G)
Gidô (Nghĩa Đường) và Zekkai (Tuyệt Hải):
Gidô Shuushin
(1325-1388) hiệu là Không Hoa Đạo Nhân, người Tosa, thuộc đảo
Shikoku, vì bị bệnh lỡ dịp sang du học Trung Quốc, lúc đầu lên
Kyôto, sau đến Kamakura tu hành.Tinh thông Hán, Phạn, được sự tín
nhiệm của Tướng Quân Ashikaga đời thứ ba là Yoshimitsu, ông trụ trì
ở chùa Nanzen và hoạt động để bành trướng thiền tông ở miền Đông.
Ông đã hoàn thiện nỗ lực của những tăng nhân đi trước như Kokan
Shiren[7],
Sesson Yuubai[8]
và Chuugan Engetsu[9]
trong lãnh vực văn chương . Về thơ, ông có viết Kuuge-shuu
(Không hoa tập). Bài “Loạn hậu khiển hứng” “Bày tỏ tâm tư sau thời
loạn ly” sau đây là một bài thơ chữ Hán trích từ đó:
Hải biên cao các ỷ
thiên phong,
Minh diệt lâu đài thần khí hồng.
Thảo mộc thê lương binh hỏa hậu,
Sơn hà phảng phất chiến đồ trung.
Hưng vong hữu số tùng lai sự,
Phong nguyệt vô tình tự mãn không.
Liêu tịch thi biên ký thê trắc,
Sa trường chiến cốt hóa vi trùng.
Tạm dịch:
Tâm sự sau thời
chiến
Lầu cao gió lộng
biển linh lung,
Thấp thoáng thành ma ánh chớp hồng.
Cây cối võ vàng qua cuộc chiến,
Núi sông còn tưởng buổi tranh hùng.
Được mất việc đời là số phận,
Gió trăng hờ hững lượn từng không.
Sa trường, gửi chút thơ thương cảm,
Đến nắm xương khô mồi lũ trùng.
Zekkai Chuushin
(1336-1405) cũng người vùng Tosa, du học bên nhà Minh,từng được yết
kiến hoàng đế Hồng Vũ (Thái Tổ Chu Nguyên Chương), và làm thơ thù
tạc. Đó là một cơ hội hãn hữu, từ trước về sau không tăng nhân Nhật
Bản nào có vinh hạnh như thế.Về nước năm 1376, ông trụ trì ở chùa
Tướng Quốc, lo việc soạn thảo văn thư ngoại giao. Trong khi Gidô
thiên về cái đơn sơ như khuynh hướng của Kokan Shiren (Hổ Quan Sư
Luyện hay hòa thượng Hải Tàng), Zekkai tuy cũng hùng hồn trang trọng
nhưng dụng công hơn và trở thành đại biểu cho trường phái kỹ xảo của
văn học Ngũ Sơn. Có thi tập Shôkenkô (Tiêu kiên cảo) và tập
sách Zekkai oshô goroku (Tuyệt Hải hoà thượng ngữ lục).
Sau Gidô và Zekkai,
hai nhà sư yêu văn chương, truyền thống Hán học được hai chùa Tướng
Quốc và Kiến Nhân tiếp nối, trong đó có việc thu thập và nghiên cứu
thơ văn chữ Hán. Việc chú thích thơ của Đỗ Phủ, tuyển tập thơ Đường
nhan đề Santaishi ( Tam thể thi) hay Kobun Shinpo (Cổ
Văn Chân Bảo), thơ Tô Thức, Hoàng Đình Kiên đời Tống là những thành
quả đáng kể. Những tác phẩm ấy cũng nằm trong khuôn khổ các
shô-mono (sao vật).
Ngoài văn học,
thiền lâm cũng đóng góp vào việc phổ biến tranh thủy mặc. Văn hóa
Muromachi (kết hợp văn hóa Bắc Sơn hay Kitayama bunka và văn hóa
Đông Sơn hay Higashiyama bunka, hai giai đoạn của nó)
[10] có sự đóng góp rất lớn của thiền gia. Mặc
khác, các thiền gia đã vượt ra ngoài khuôn khổ khép kín của họ trước
đây.
Vùng Arashiyama (Lam Sơn) trên đất Kyôto, một cái nôi của văn học
Ngũ Sỏn.
H)
Tăng Ikkyuu (Nhất Hưu, 1394-1481) và tăng Banri (Vạn
Lý, 1428-1502) :
Tăng Ikkyuu là người tiếp nối văn hóa thiền tông phái Ngũ Sơn, vốn
được xem như một tăng nhân thông minh, có tài ứng biến. Tên thật là
Ikkyuu Sôjun (Nhất Hưu, Tông Thuần), tương truyền là con rơi của
thiên hoàng Go-Komatsu (1377-1433). Ông tu hành ở chùa Kiến Nhân
(Kennin-ji) từ khi còn bé, sau được vào chùa Đại Đức (Daitoku-ji) .
Ông có tinh thần phê phán cả thiền môn lẫn xã hội và có một thi
phong độc đáo. Qua tác phẩm, ông tự bộc bạch về mình như một ông sư
phá giới, nổi loạn và thái độ ấy ngày nay được đánh giá cao vì nhờ
hành trạng kỳ dị của ông, thiền tông đã thoát khỏi khuôn khổ cứng
nhắc của cung đình và của năm chùa chính thống (Ngũ Sơn) mà đi về
địa phương và được phổ biến rộng rãi trong dân gian. Mặt khác, nhà
chùa cũng nhờ đó là trở nên lành mạnh hơn (từ chối bằng sắc, chức
tước và đuổi những sư sải tham ô, vô lại), tiếp thu được nghệ thuật
dân gian trong cách sống của mình (như đem trà đạo vào thiền viện).
Có nhiều truyền thuyết về bản thân ông nhưng ấn tượng chung thì mọi
người đều xem ông là một nhân vật khác
phàm. Thơ
ông thu thập lại trong Kyôun-shuu (Cuồng Vân Tập), với những
bài kỳ lạ như sau :
Như Ý Am thoái viện ký Dưỡng Tẩu Hòa Thượng
Trú am thập nhật ý
mang mang,
Cước hạ hồng ty tuyến bất kham.
Tha nhật quân lai như vấn ngã,
Ngư hàng tửu tứ hựu dâm phường
Nhân thôi việc
trông coi am Như Ý, gửi hòa thượng Dưỡng Tẩu
Giữ am mười bữa
nghĩ loanh quanh,
Tu vụng đường tu, mãi chẳng thành.
Mai mốt nếu huynh tìm chỗ tớ,
Không hàng đồ nhắm cũng lầu xanh.
Ngoài Ikkyuu, còn
có nhà sư Banri Shuuku (Vạn Lý Tập Cửu, 1428-1502), trước tu ở chùa
Shôkoku (Tướng Quốc), sau vì cuộc nội loạn năm Ônin (1467-1477), lui
về quê ở vùng Mino (nay gần Gifu), lấy vợ sinh con, chú thích cổ
thi và
đi khắp nơi dạy văn thơ chữ Hán mưu sinh. Để lại tập Baika
mujinzô (Mai hoa vô tận tàng). Thơ ông cũng nhiều thiền vị vì
đơn sơ, thành thực, như bài sau đây viết trong chuyến lữ hành:
Huyền Chủng nhập
dục thất phí dụng bách phiến.
Nghĩ thuyền Huyền
Chủng thoát hành trang,
Bách phiến thanh đồng mại dục thang.
Hải phạn sa đa thực vô vị,
Tinh phong bác tỵ tiểu ngư phường
Đến vùng Kakezuka
đi tắm tốn trăm tiền
Đỗ thuyền , ghé bến
cởi hành trang,
Tốn mất trăm tiền tắm nước thang.
Cơm biển cát đầy không nuốt nổi,
Mũi nồng chợ cá thối hoăng hoăng.
Sau khi cuộc loạn
Ônin tàn phá kinh đô Kyôto, thế lực mạc phủ Muromachi (1333-1568)
suy yếu. Các chùa thiền phái Ngũ Sơn, để sống còn, phải trông cậy
vào sự giúp đỡ của các lãnh chúa địa phương và triều đình. Ngôi chùa
có liên lạc mật thiết nhất với Mạc Phủ là chùa Đại Đức (Daitokuji )
cũng phải nương tựa các nhà có của ở Kyôto cũng như ở Sakai, một thị
trấn buôn bán sầm uất gần bên. Nhưng nhờ thế mà văn hóa trung ương
đã lan ra địa phương và ảnh hưởng của thiền tông đã đi vào thời cận
đại bằng con đường đại chúng hóa, bắt đầu với thời kỳ
Azuchi-Momoyama (An Thổ, Đào Sơn, 1568-1600) xán lạn.
TIẾT lV : PHẬT GIÁO THỜI
EDO:
A)
Ảnh hưởng gián tiếp đến chính trị Mạc Phủ:
Từ thế kỷ thứ 14 đến thế kỷ 18, Phật Giáo không ngừng thế tục hóa và
đến đời Tokugawa, nó đã trở thành một định chế quốc gia. Đầu thế kỷ
17, với đạo luật Shie Hatto (Tử Y Pháp Độ) chính quyền
Tokugawa tách chùa chiền ra khỏi triều đình Kyôtô và sử dụng nó như
một công cụ chống lại đạo Ki-Tô. Theo lệnh cải cách tôn giáo có tên
Shuumon Aratame (Tông Môn Cải), tất cả chùa nhỏ đều phải lệ
thuộc vào một chùa lớn là mỗi người dân đều phải ghi tên qui y ở
chùa địa phương. Như thế chùa chiền trở thành cơ quan nhằm tập trung
quyền lực cho quốc gia. Chế độ này chỉ bị bãi bỏ vào năm Meiji thứ 6
(1873) mà thôi.
Di sản tinh thần mà chính quyền Tokugawa thừa hưởng được đó là Phật
Giáo Ngũ Sơn. Như đã trình bày, Phật Giáo này có đặc điểm là đậm màu
sắc Nho Giáo vì do các tăng Trung Quốc mang vào và thường xuyên giao
lưu với đại lục. Do đó, Tống Nho theo Chu Hi và tư tưởng của Vương
Dương Minh được chính quyền vũ sĩ đem ra áp dụng. Trí thức Tokugawa
là những nhà Nho có quan hệ gần xa với cửa Phật chứ không phải thiền
sư thuần túy như dưới đời Muromachi. .
Trong số những trí thức cấp cao cộng tác với mạc phủ (goyô-gakusha =
ngự dụng học giả) có thiền tăng Suuden (Tông Truyền, 1569-1633) và
tăng phái Thiên Thai tên Tenkai (Thiên Hải, 1536?-1643). Hai người
đã thờ 3 đời Tướng Quân Tokugawa đầu tiên (Ieyasu, Hidetada và
Iemitsu) và ảnh hưởng đến chính trị buổi ấy nhưng không đóng vai trò
văn hóa then chốt như nhà Nho Hayashi Razan.
B)
Phê phán ảnh hưởng Tây Phương :
Trí thức Nhật Bản cuối thế kỷ 16 và đầu 17 có hai thái độ trước nền
văn hóa Tây Phương mới được các nhà truyền giáo du nhập vào. Đó là
hô hào hay khích bác. Fukan Fabian (Bất Can Trai, 1565-1621 ?) đã
làm cả hai chuyện. Ông ta trước là sư, sau nhập dòng Jesuit (1586),
theo học trường đạo và thành người dạy Nhật ngữ cho các giáo sĩ. Lúc
đó, ông viết tập Myôtei mondô (Diệu Trinh[11]
vấn đáp) để giải thích đạo Ki-Tô và vào năm 1606 có lần bút chiến
với hai anh em “Nho quan” Hayashi Razan (Lâm, La Sơn). Thế nhưng ,
ông lại bỏ đạo và, một năm trước khi chết, viết tác phẩm
Ha-Daiusu (Phá Đề-Vũ-Tử) “ Chống Thiên Chúa ” (1620) để bài báng
đạo Ki-Tô. Để trả lời câu hỏi tại sao Fukan lại có hành động “ bội
đạo ” như thế thì học giả Katô Shuuichi đã thử giải thích bằng sự
cấm đạo khắt khe của Tướng Quân Ieyasu và quan hệ không tốt đẹp của
ông với những nhà truyền giáo mà ông bảo “ ngạo mạn, không coi
dân Nhật ra con người ”.
Sách viết ra để bài xích đạo Ki-Tô do các tăng lữ Phật Giáo thì phải
kể đến Ha-Kirishitan (Phá Kiết-Lợi-Chi-Đan, 1642 ?) của
Suzuki Masamitsu (Linh Mộc, Chính Tam, 1579-1655) tức tăng Shôzan
(Chính Tam), Taiji-jashuu-ron (Đối trị tà chấp luận, 1648)
của Sessô Sôsai (Tuyết Song, Tông Thôi, ?- ?). Hai người đều là
thiền sư. Trong tác phẩm của Shôsan, ông xem việc coi đạo Ki-Tô xem
thân thể là hữu tử và linh hồn bất tử là tà thuyết. Sôsai lại cho
rằng “Jesus trước đã là kẻ đã qui y theo Phật nhưng vì chỉ hiểu
sai lời dạy nên trở thành tà đạo”. Cả hai đồng ý ở điểm
đạo Ki-Tô chỉ “mưu toan xâm lược để cướp nước dâng cho bọn
Nam Man.[12]”
C)
Thiền và vũ sĩ thời Edo :
Đứng sau lớp trí thức Phật Giáo cao cấp phục vụ mạc phủ như hai ông
Suuden (Tông Truyền) và Tenkai (Thiên Hải), còn có lớp trí thức phục
vụ giai cấp vũ sĩ. Do đó, ta thấy vào thời nầy, nhiều tác phẩm nói
đến ảnh hưởng của Phật Giáo Thiền Tông đối với kiếm đạo. Ví dụ như
Fudôchi shinmyô-roku (Bất động trí thần diệu lục) của thiền
tăng Takuan (Trạch Am, 1573-1645) và Gorin no Sho (Ngũ luân[13]
thư) của kiếm khách Miyamoto Musashi (Cung Bản, Vũ Tàng,
1584 ?-1645).
Takuan thuộc phái thiền Rinzai (Lâm Tế), có một thời gian bị Mạc Phủ
bắt đi đày vì chống đối chính lệnh nhưng sau được Tướng Quân Iemitsu
cho về trụ trì chùa Tôkaiji (Đông Hải Tự). Ông đã so sánh kỷ thuật
đánh kiếm với thực hành tu thiền và cho biết bí quyết thắng lợi
không phải chỉ giỏi kiếm pháp mà còn phải biết giữ được cái “ tâm
bất động ” (bất động trí, fudôchi) như thiền gia. Kiếm khách
Musashi trong Gorin no sho (Ngũ luân thư), sau khi
biện luận về bốn vòng tròn Thổ (đại cương về binh pháp), Thủy (kiếm
thuật), Hỏa (chiến thuật), Phong (đối phó với các trường phái khác),
đã bàn đến trong Không (kết luận) điểm cao nhất của binh pháp là
“ khi tìm ra được chân lý rồi thì phải quên cái chân lý ấy đi ”
nghĩa là dạy người ta phải hành động một cách tự do tự tại và tự
phát thì mới có thể thắng được địch thủ. Musashi đã quyết đấu với
trên 60 tay kiếm đủ các trường phái mà chưa từng thua ai bao giờ.
Ông coi trọng trực giác hơn thị giác, yếu tố xa hơn là yếu tố gần.
Ví dụ ông xem việc quay lưng về phía mặt trời khi quyết đấu hay việc
quan sát phản ứng của địch thủ mỗi khi bị mình đánh nhứ là những
điều quan trọng. Trường phái của ông sử dụng hai thanh kiếm nên được
gọi là Nitôryuu (Nhị đao lưu).
D)
Thiền và đại chúng :
Tăng Suzuki Shôsan (Linh Mộc, Chính Tam) nhắc đến ở trên là một
thiền tăng gần gũi với đại chúng dù ông xuất thân vũ sĩ vùng Mikawa
(Tam Hà, gần Nagoya bây giờ, phong ấp đầu tiên của họ Tokugawa) và
đã theo chủ dự trận quyết chiến ở Sekigahara (1600) và trận vây hãm
thành Ôsaka (1614-1615), dứt tuyệt dòng họ Toyotomi. Ông bỏ kiếm, tu
thiền, viết sách Ha-Kirishitan chống đạo Ki-Tô như đã nói
nhưng cũng viết Banmin tokuyô (Vạn dân đức dụng, hoàn thành
năm1631 và in ra năm 1661), dạy cách xử thế (chính đạo) cho các giới
sĩ, nông, công, thương. Trong đó ông đề ra cho họ những nguyên tắc
đạo Nho và đạo Phật cần phải theo.
Bên cạnh Shôsan có Bankei Yôtaku (Bàn Khuê, Vĩnh Trác, 1622-93),
cũng xuất thân từ một gia đình vũ sĩ vô chủ. Ông người đảo Shikoku
và cũng như Shôsan, đã bỏ kiếm tu thiền, không theo đường văn chương
mà chủ trương giáo hóa quần chúng. Bằng một giọng văn giống văn nói
nên lời giảng của ông rất dể hiểu. Chủ trương của ông được thu thập
lại trong Bankei Bucchi Kôsai Zenji Oshimeshi Kikigaki, Bàn
Khuê Phật Trí Hoằng Tế Thiền Sư ngự thị văn thư, 1757). Lý thuyết
của ông nằm trong hai chữ “ Phật tâm ”, một yếu tố bất động và bất
tử, không bị hũy hoại như thân xác. Ông cho rằng con người bỏ được
lòng dục (ngã dục, gayoku) và chấp niệm (trước tích,
kiguse) thì có thể thành Phật. Lòng dục do ý chí tự do chứ không
dính dáng gì đến nghiệp (karma) cả. Nếu không bỏ lòng dục bây
giờ thì muôn nghìn năm sau cũng không bỏ nổi. Tư tưởng ông còn có
đặc sắc là xem nam nữ ngang hàng, đều có Phật tâm như nhau.
Đương thời còn có những danh tăng như Enkuu (Viên Không,
1632 ?-95 ), một nhà sư vân du kiêm điêu khắc gia có lối khắc bằng
búa đẽo (natabori) và nhà sư kiêm điêu khắc gia tượng Phật Mokujiki
Gogyô (Mộc Thực, Ngũ Hành, 1718-1810). Hai người đều muốn gần gũi
với đại chúng. Điểm quan trọng cần nêu lên ở đây là các thiền sư dù
phục vụ trực tiếp Mạc Phủ hay thân cận đại chúng, đều có chủ trương
duy trì trật tự có sẵn.
E)
Thiền và thơ văn thời Tokugawa :
Nếu có các thiền sư lo việc phục vụ xã hội thì cũng có những người
lui về ẩn dật và trở thành thi nhân. Hầu hết họ là vũ sĩ từng tham
gia chiến đấu trong thời Chiến Quốc (1467-1568). Nổi tiếng nhất
trong bọn có lẽ là Ishikawa Jôzan (Thạch Xuyên, Trượng Sơn,
1583-1672) trước là tiểu đồng hầu cận Tướng Quân Ieyasu, vì mắc vào
tội trái quân lệnh giết lầm một tướng địch trong trận đánh thành
Ôsaka nên bỏ đi tu. Tu được ít lâu, ông chuyển qua theo Tống Nho của
Fujiwara Seika (Đằng Nguyên Tinh Oa, 1561-1619) và học trò Seika là
Hayashi Razan (Lâm, La Sơn, 1583-1657) nhưng về già, sống ở
Higashiyama (1640). Tuy từ Shidendô (Thi Tiên Đường), nơi trú ngụ,
ông có thể nhìn thấy khói từ Kyôto ngay gần bên nhưng không vượt
sông Kamo để vào thành nữa. Ông là một thư gia và viên nghệ gia, có
để lại hai tập thơ Fushôshuu (Phúc Tương Tập) và Shinpen
Fushôshuu (Tân Biên Phúc Tương Tập), ca ngợi cuộc sống ẩn dật,
ảnh hưởng đến các nhà thơ thời Tokugawa khác như Ogiu Sorai (Địch
Sinh, Tồ Lai, 1666-1728), Kan Chazan (Quản, Trà Sơn, 1748-1827),
Okubo Shibutsu (Tiểu Oa, Phật Sinh, 1767-1837).
Sau Jôzan có nhà sư phái Nichiren tên Gensei (Nguyên Chính,
1623-68). Ông trước cũng là samurai, sau đi tu, ẩn cư trong
thôn Fukakusa (Thâm Thảo) gần Kyôto nên lại có biệt hiệu Thâm Thảo
thượng nhân. Ông viết nhiều, từng xướng họa với Kumazawa Banzan[14]
(Hùng Trạch, Phiên Sơn, 1619-91) và nổi tiếng là người thờ cha mẹ
rất có hiếu. Thơ của ông được lưu lại trong Sôzan Wakashuu
(Thảo sơn hòa ca tập) và thơ chữ Hán của ông trong Sôzanshuu
(Thảo Sơn tập) gồm 30 tập.Thơ waka của ông có nhiều câu hay
như :
Cúc trắng soi mình
trên mặt nước,
Ao thu như đọng một nghìn thu.
(Bài Shiragiku no)
Về thơ chữ Hán, có
hai câu cuối sau đây trong một bài thất tuyệt:
Vô hạn thu quang vô
hạn ý,
Bích thiên lương lãnh bạch vân nhàn.
(Cao Khuy đạo
trung)
Nắng thu tràn, ý
muôn ngàn,
Trời xanh se lạnh mây nhàn trắng trôi.
(Trên đường đi
Takatsuki[15])
F)
Sekkyosetsu và đại chúng :
Cho dù trong xã hội Nhật Bản có nhiều truyện tiếu lâm lấy sư sãi làm
trò đùa, màu sắc Phật giáo tìm được trong tiếng khóc nhiều hơn tiếng
cười của người bình dân. Hình thức kể những truyện cảm động đệm bằng
đàn shamisen, kèn ống trúc sasara và đàn nhị kôkyuu
(hồ cung) tên là sekkyôsetsu (thuyết kinh tiết) do
những người ăn xin gọi là Ise kojiki kể lể khắp hang cùng ngõ
hẻm. Những truyện như Sanshô-dayuu (Sơn Tiêu đại phu),
Karukaya, Shuntoku-maru và Oguri-hangan (Tiểu Lật
phán quan) tả những cảnh ngộ cơ cực đến trào nước mắt mà các nhân
vật chính gặp phải và sự phục thù kinh khủng của họ. Với văn thể 5-7
chữ trầm bổng du dương, sekkyôsetsu (thuyết kinh tiết) nguyên
ngữ có nghĩa là “bài hát (tiết) để giảng kinh Phật (thuyết kinh)” có
nội dung thần kỳ và liên quan đến sự tương giao của thế giới hiện
tại và thế giới địa ngục. Hai nhân vật trong Karukaya là hai cha con
sau đều đi tu, tuy không biết nhau nhưng đến lúc chết hồn họ biến
thành chòm mây tím, hòa hợp với nhau rồi cùng bay về cõi Tây Phương.
Quan án Oguri bị sát hại, được Diêm Vương cho nhập xác để trở về
trần thế.
Như thế, người nghe kể truyện cảm thấy xúc động dễ dàng trước những
khổ cảnh của nhân vật trong truyện và xem sự phục thù tàn khốc như
chuyện dĩ nhiên. Zushiô, vai chính của Sanshô-dayu (Sơn Tiêu
đại phu) mà mẹ bị cướp bán vào nhà thổ và hai chị em làm nô lệ, khi
trở thành quan trấn thủ, đã cho chôn kẻ thù dưới đất đến tận cổ và
bắt con trai đương sự phải chặt đầu bố với một lưỡi cưa bằng tre.
Quan án Oguri cột kẻ thù vào chiếc bè rồi thả trôi ra biển. Nhân vật
chính trong sekkyoosetsu chỉ chấp hành quả báo chứ không có
lượng hải hà tha thứ kẻ thù như vai chính của Ochikubo monogatari,
một quyển tiểu thuyết của thời Heian, chẳng hạn.
Nhân vật nữ trong các sekkyôsetsu có khí phách chứ không phải
là hạng người đàn bà ẩn nhẩn. Terute, nữ nhân vật chính trong
Oguri Hangan, khi bị bắt làm nô tì, có lần châm rượu cho khách
(chính là vị hôn phu của cô mà cô không dè), lúc khách hỏi tên thì
cô đã trả lời: “Thiếp đến đây là để dâng rượu hầu ngài chứ không
phảI để kể lể về đời thiếp. Nếu ngài không dùng rượu thì cho thiếp
đem đi!”. Điều đó chứng tỏ phụ nữ đời Tokugawa có ý thức về vai trò
của mình, khác với người phụ nữ nhu thuận thời Heian. Sự độc lập của
người phụ nữ ngày một rõ hơn cùng với sự phát triển của thế giới của
các xóm ăn chơi kuruwa, nơi mà tuổi tác và giai cấp không còn
được đếm xỉa.
TẠM KẾT:
Chúng ta đã đề cập một cách gián tiếp đến ảnh hưởng Phật Giáo trong
tiểu thuyết cổ điển (các bài 5, 6, 14), trong truyện kể dân gian
(bài 10), trong tùy bút và nhật ký (bài 7), trong dao khúc tuồng
Nô và kabuki (bài 11 và 12), trong haiku và
tanka (bài 8, 9, 13, 27). Điều đó chứng tỏ ảnh hưởng Phật Giáo
đối với văn học Nhật Bản vô cùng to lớn và vượt hẳn ra khỏi phạm vi
của bài viết này vốn chỉ tập trung vào văn học thiền tông.
Hơn nữa, cho đến ngày nay, ảnh hưởng của Phật Giáo vẫn bàng bạc
trong văn chương Nhật Bản hiện đại. Lý do là Phật Giáo và nếp sống
Nhật Bản đã hòa hợp làm một tuy người Nhật trên đường phố bình sinh
không có ý thức rõ rệt về tôn giáo. Ngoài ra không thiếu chi những
nhà văn nhà thơ xuất thân từ cửa thiền hay lấy chủ đề Phật Giáo làm
cơ sở cho tác phẩm của họ.
[1]
Tư tưởng của Saichô (Tối Trừng) của phái
Thiên Thai đã đưa đến sự thành lập một phái thần đạo gọi là
Lưỡng Bộ Thần Đạo (Ryôbu shintô ) với ý định muốn tập hợp
thần phật lại làm một. Bị cấm từ thời Meiji với lý do gây
lộn xộn về tư tưởng.
[2]
Sokushinjôbutsu (tức thân thành Phật) nghĩa là vẫn giữ nhục
thân, nhờ ngộ đạo (satori) mà thành Phật trong đời nầy chứ
không đợi chết để “ lên ” Niết Bàn.
[3]
Nittô kyuuhô junrei kôki
(Nhập Đường cầu pháp tuần lễ hành ký) “Ký sự hành hương cầu
đạo ở Trung Quốc nhà Đường”. Chuyến du hành của Ennin là đối
tượng nghiên cứu của học giả Mỹ Edwin O. Reischauer
(1910-1990).
[4]
Khai tổ của Jôdo-shuu (Tịnh Độ Tông) là tăng
Hônen (Pháp Nhiên, 1133-1212). Phái Jôdo ra đời sau thời bà
Sei nhưng theo nhà phê bình Katô Shuuichi, tư tưởng tịnh độ
(tĩnh thổ ) đã có từ đời Đường và xuất hiện trong lý thuyết
phái Tendai.
[5]
Suzuki Daisetsu, Zen to Nihon Bunka
(Thiền và văn hóa Nhật Bản,1940, do Kitagawa Momoo dịch từ
Anh ngữ).
[6]
Ngũ Sơn tức 5 chùa Thiền Tông lớn chung
quanh Kyôto (Thiên Long Tự, Tướng Quốc Tự, Kiến Nhân Tự,
Đông Phúc Tự, Vạn Thọ Tự và trên 5 chùa nầy, còn có Nam
Thiền Tự). Đặt theo Trung Quốc vì bên đó, Thiền Tông vốn có
5 chùa Thiền nổi tiếng quanh vùng Hàng Châu và Minh Châu :
Vạn Thọ Tự, Quảng Lợi Tự, Cảnh Đức Tự, Linh Ẩn Tự và Tĩnh Từ
Tự.
[7]
Tức Hổ Quan, Sư Luyện (1278-1346) hay Hải
Tàng hoà thượng, tăng phái Lâm Tế, một người tiên khu của
văn học Ngũ Sơn. Học trò của tăng nhân gốc nhà Nguyên tên là
Issan Ichinei (Nhất Sơn Nhất Ninh, 1247-1317), một trong
những cao tăng Ngũ Sơn. Kokan Shiren là tác giả “ Chú giải
về Phật giáo đến thời Genkô ” Genkô Shakusho (Nguyên
Hưởng thích thư) bằng Hán văn gồm 30 quyển kể lại truyện
trên 400 vị tăng từ thời Phật giáo truyền vào Nhật Bản đến
năm Genkô (1322).
[8]
Tuyết Thôn, Hữu Mai (1290-1346), đến triều
Nguyên năm 1329, sau về tu ở chùa Kiến Nhân (Kenninji), một
thiền viện trong Ngũ Sơn.
[9]
Trung Nham, Viên Nguyệt (1300-1375), xem
tiểu truyện ở trên.
[10]
Tên hai vùng núi non nằm ở hướng bắc và
hướng đông Kyôto.
[11]
Không hiểu Diệu Trinh có nghĩa là gì ?
Myôtei đọc theo âm Hán của chữ Diệu Đế thì có nghĩa là
“ chân lý ”.
[12]
Nam Man chỉ người Bồ vì họ đến từ phía
Nam so với Nhật. Phân biệt với Hồng Mao là Anh hay Hòa Lan.
Thời Muromachi còn dùng từ Nam Man để chỉ Xiêm La, Lữ Tống
(Phi Luật Tân).
[13]
Năm nguyên tố tạo nên thế giới theo quan
điểm của Phật Giáo Mật Tông.
[14]
Banzan là nhà nho đời Edo, người Kyôto.
Viết sách phê bình chính trị Mạc Phủ, bị giam trong thành
Koga (phía tây tỉnh Ibaraki bây giờ) và chết ở đó.
[15]
Takatsuki,
tên thành phố nhỏ gần Ôsaka.
*
Nguyễn Nam Trân :
Một trong
những bút hiệu của Đào Hữu Dũng,
sinh năm 1945 gần Đà Lạt. Nguyên quán Hương
Sơn, Hà Tĩnh. Theo học Chu Văn An (1960~1963)
và Đại Học Sư Phạm Sài Gòn trước
khi đến Nhật năm 1965. Tốt nghiệp
Đại Học Đông Kinh (University of Tokyo) và
Đại Học Paris (Pantheon-Sorbonne). Tiến sĩ
khoa học truyền thông. Giáo sư đại
học. Hiện sống ở Tokyo và Paris. E-mail:
nntran@erct.com
.........................
®
"Khi phát hành lại bài viết
của trang này cần phải có sự đồng
ý của tác giả
và ghi rõ nguồn lấy từ www.erct.com

markdown:
|
|
|
|
Phật giáo được truyền vào Nhật Bản qua ngõ Bách Tế, tiểu quốc trên
bán đảo Triều Tiên. Theo sử thư
Tư tưởng Phật giáo kể từ thế kỷ thứ 9 đã đóng vai trò quyết định trong việc đặt cơ sở cho mỹ học Nhật Bản vốn rập theo khuôn mẫu nhà Đường cho đến lúc đó. Chúng ta không thể bỏ qua và những nhân vật mà tư tưởng trở thành mực thước cho thời buổi ấy. Trước hết phải kể đến các tăng Saichô (Tối Trừng), Kuukai (Không Hải) và Kyôkai (Cảnh Giới) thời Heian. Tăng Saichô và Kuukai đều là học tăng từ nhà Đường trở về trong khi thân thế Kyôkai thì không ai biết rõ .
Tăng
Saichô, khai tổ phái Tendai
(Thiên Thai), là
người thời Heian,
sau khi thụ giới (785), tu ở Hieizan (Tỉ Duệ Sơn) gần Kyôto. Năm 804
(Diên Lịch thứ 23) sang Trung Quốc nhà Đường tu học phái Tendai và
năm sau trở về truyền giáo ở Nhật. Trước tác có
Phái Tendai
dựa lên Kinh Pháp Hoa (Pháp Hoa nhất thừa tư tưởng) và dạy tu học
bằng đường lối niệm Phật (
Tăng Kuukai, thụy
hiệu Hoằng Pháp Đại Sư (Kôbô daishi) người đất Sanuki, trước đi học
quốc tử giám để ra làm quan, sau vào cửa Phật ở đảo Shikoku quê nhà.
Năm 804 theo phái bộ sang nhà Đường, trở thành đệ tử của hoà thượng
Huệ Quả, làm quen với giáo lý Mật Tông (Esoterism). Sau ông về nước
(806) trụ trì ở Tôji (Đông Tự) rồi Kongôbuji (Kim Cương Phong Tự)
trên ngọn Kôyasan (Cao Dã Sơn), gần kinh đô. Lập nhiều viện nghiên
cứu Mật Giáo Chân Ngôn trong cung và cũng có ảnh hưởng đến triều
chính. Ông là mẫu người hoạt động : xây cất và kinh doanh chùa
chiền, lập đàn cầu đảo, làm thủy lợi, mở trường dạy học... Ông còn
viết chữ đẹp, làm thơ hay, viết nhiều sách lý luận. Các tác phẩm
chính có tập nghị luận về giá trị 3 tôn giáo Nho, Thích, Lão nhan đề
Kuukai viết 10
quyển
Trong
Tuy tư tưởng của ông không thấy đâu nói đến ý định “ Nhật Bản hóa Phật giáo ” nhưng các nhà phê bình thường nghĩ như thế. Chủ trương Phật giáo “ nhập thế ” hộ quốc, tham dự triều chính và công việc xã hội như dạy học, cầu mưa... là những hành động cụ thể đi trong chiều hướng đó.
Về mặt sáng tác thi
ca, Không Hải có nhiều thơ chữ Hán. Ông được Thiên hoàng thứ 52 Saga
đặc biệt kính nễ và thường xướng họa với nhau. Xin đơn cử một bài
thơ của ông có ghi lại trong
Khan trúc khan hoa
bản quốc xuân,
Phái
Shingon không đi xa để vơ cả thần lẫn Phật vào chung
Không ai biết gì về
thân thế Kyôkai (cũng có thể đọc là Keikai), chỉ biết ông tu ở chùa
Yakushiji (Dược Sư Tự) và đã soạn ra
Truyện thường dài từ một trăm chữ đến mươi trang. Đặc điểm của nó là
có cốt truyện hẳn hoi và lối miêu tả nhân vật sống động với nhiều
chi tiết. Ngay cả những truyện rút ra từ
Genshin, sinh ở đất Yamato gần kinh đô, vốn người thời Heian trung
kỳ, học tăng thuộc phái Tendai. Thường được gọi là (pháp chủ) Eshin
hay Eshin sôzu (Huệ Tâm tăng đô). Trước ông theo học tăng Rôgen
(Lương Nguyên, 912-985), sau về ẩn cư ở Yokawa. Được biết nhiều về
tài nghi luận. Chủ trì hội Nijuugo Zammai (Nhị Thập Ngũ Tam Muội).
Trước tác một số tác phẩm cơ sở cho Jôdo-shuu (Tịnh Độ tông) như
Trong thơ chữ Hán của Sugawara no Michizane chẳng hạn, ta cũng thấy
màu sắc Phật giáo. Sau đây là một bài ngũ ngôn trong
(Ngẫu tác , trong
“ Giặc ” là cái chết cận kề ông.
## B)

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


text:
20/01/2018
TRANG CHỦ
TIN TỨC
Tin công ty niêm yết
Tin từ công ty FSC
Nhận định thị trường ngày
Nhận định thị trường tuần
Phân tích doanh nghiệp niêm yết
CÔNG CỤ ĐẦU TƯ
Tin tức
Lịch sự kiện
Thống kê giao dịch
Lọc cổ phiếu
So sánh cổ phiếu
Biểu đồ PTKT
Doanh nghiệp
DỊCH VỤ TRỰC TUYẾN
Giao dịch trực tuyến WTrade
Giao dịch trực tuyến @Trade
Biểu phí giao dịch trực tuyến
Mở tài khoản trực tuyến
SẢN PHẨM & DỊCH VỤ
Môi giới chứng khoán niêm yết
Môi giới chứng khoán Upcom
Tư vấn tài chính
Quản lý sổ cổ đông
CỔ ĐÔNG
Điều lệ Công ty
Thông tin công bố
Đại hội Cổ đông
Liên hệ
Báo cáo tài chính
HỖ TRỢ
Hướng dẫn mở tài khoản
Hướng dẫn giao dịch HOSE
Hướng dẫn giao dịch HNX
Hướng dẫn giao dịch UPCOM
Giao dịch qua điện thoại
Câu hỏi thường gặp
Kiến thức chứng khoán
Tin tức
Sự kiện
Thống kê giao dịch
Lọc cổ phiếu
So sánh cổ phiếu
Biểu đồ phân tích kĩ thuật
Doanh nghiệp
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
|
Tất cả
Sàn giao dịch:
Loại hình doanh nghiệp:
Từ khóa:
Tất cả
HoSE
HNX
UpCOM
OTC
Lào
Campuchia
Khác
Tất cả
Công ty cổ phần
Công ty chức khoán
Ngân hàng
Công ty quản lý quỹ
Công ty bảo hiểm
Tổ chức tài chính khác
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
...
Trang cuối
STT
Mã CK
Tên viết tắt
Tên đầy đủ
Sàn giao dịch
Ngày cập nhật
1
AAA
An Phat.,JSC
CTCP Nhựa và Môi trường Xanh An Phát
HoSE
19/12/2017
2
AAM
AAM
CTCP Thủy sản MeKong
HoSE
30/06/2017
3
ABC
VMG
CTCP Truyền thông VMG
UpCOM
11/08/2016
4
ABI
ABIC
CTCP Bảo hiểm Ngân hàng Nông nghiệp Việt Nam
UpCOM
15/07/2016
5
ABT
AQUATEX BENTRE
CTCP Xuất nhập khẩu Thủy sản Bến Tre
HoSE
26/07/2016
6
AC4
ACC-244 JSC
CTCP ACC-244
UpCOM
05/01/2018
7
ACB
ACB
Ngân hàng TMCP Á Châu
HNX
13/07/2017
8
ACC
BECAMEX ACC
CTCP Bê tông Becamex
HoSE
14/05/2016
9
ACE
ACECO
CTCP Bê tông Ly tâm An Giang
UpCOM
30/12/2015
10
ACL
CL-Fish Corp
CTCP Xuất nhập khẩu Thủy sản Cửu long An Giang
HoSE
31/07/2017
11
ACM
AC Group.,JSC
CTCP Tập đoàn Khoáng sản Á Cường
HNX
06/11/2017
12
ACS
ACSC
CTCP Xây lắp Thương mại 2
UpCOM
07/07/2017
13
ACV
ACV
TCT Cảng Hàng không Việt Nam - CTCP
UpCOM
22/11/2016
14
ADC
AD&C.,JSC
CTCP Mỹ thuật và Truyền thông
HNX
13/06/2017
15
ADP
ADONG PAINT
CTCP Sơn Á Đông
UpCOM
26/11/2016
16
ADS
Damsan JSC
CTCP Damsan
HoSE
09/12/2017
17
AFC
AFCB
CTCP Nông Lâm nghiệp Bình Dương
UpCOM
07/06/2017
18
AFX
AFIEX
CTCP Xuất nhập khẩu Nông sản Thực phẩm An Giang
UpCOM
04/01/2018
19
AG1
28.1 JSC
CTCP 28.1
UpCOM
04/01/2018
20
AGF
AGIFISH Co
CTCP Xuất nhập khẩu Thủy sản An Giang
HoSE
25/09/2017
21
AGM
ANGIMEX
CTCP Xuất nhập khẩu An Giang
HoSE
13/06/2017
22
AGP
AGIMEXPHARM
CTCP Dược phẩm Agimexpharm
UpCOM
14/04/2017
23
AGR
AGRISECO
CTCP Chứng khoán Ngân hàng Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn Việt Nam
HoSE
20/12/2017
24
AGX
AGREX SAIGON
CTCP Thực phẩm Nông Sản xuất khẩu Sài Gòn
UpCOM
11/07/2017
25
ALT
ALTA
CTCP Văn hóa Tân Bình
HNX
06/10/2017
26
ALV
ALV Company
CTCP Đầu tư Phát triển Hạ tầng ALV
HNX
09/01/2018
27
AMC
AMC
CTCP Khoáng sản Á Châu
HNX
16/02/2016
28
AMD
FLC AMD.,JSC
CTCP Đầu tư và Khoáng sản FLC AMD
HoSE
17/01/2018
29
AME
ALPHANAM E&C JSC
CTCP Alphanam E&C
HNX
19/01/2018
30
AMP
ARMEPHACO JSC.
CTCP Armephaco
UpCOM
10/01/2017
31
AMS
AMECC JSC
CTCP Cơ khí Xây dựng AMECC
UpCOM
05/12/2017
32
AMV
AMVIBIOTECH INC
CTCP Sản xuất Kinh doanh Dược và Trang thiết bị Y tế Việt Mỹ
HNX
11/07/2017
33
ANT
ANTESCO
CTCP Rau quả Thực phẩm An Giang
UpCOM
16/12/2016
34
ANV
NAVICO
CTCP Nam Việt
HoSE
19/09/2017
35
APC
API. Co
CTCP Chiếu xạ An Phú
HoSE
20/07/2016
36
APF
APFCO
CTCP Nông sản Thực phẩm Quảng Ngãi
UpCOM
06/12/2017
37
APG
APSI
CTCP Chứng khoán An Phát
HoSE
14/12/2016
38
API
APEC Investment.,JSC
CTCP Đầu tư Châu Á - Thái Bình Dương
HNX
21/09/2016
39
APL
APLUCO
CTCP Cơ khí và Thiết bị áp lực - VVMI
UpCOM
11/10/2016
40
APP
APP
CTCP Phát triển Phụ gia và Sản phẩm Dầu Mỏ
HNX
07/10/2017
41
APS
APEC SECURITIES.,JSC
CTCP Chứng khoán Châu Á Thái Bình Dương
HNX
20/12/2017
42
ARM
AIRIMEX.,JSC
CTCP Xuất nhập khẩu Hàng không
HNX
18/05/2017
43
ART
Artex
CTCP Chứng khoán Artex
UpCOM
19/12/2017
44
ASA
CTCP Hàng tiêu dùng ASA
HNX
17/01/2018
45
ASD
SHA
CTCP Sông Đà Hà Nội
UpCOM
05/12/2017
46
ASM
Tập Đoàn Sao Mai
CTCP Tập đoàn Sao Mai
HoSE
17/11/2017
47
ASP
AN PHA PETROL J.S Co.
CTCP Tập đoàn Dầu khí An Pha
HoSE
21/07/2016
48
AST
TASECO AIRS
CTCP Dịch vụ Hàng không Taseco
HoSE
04/01/2018
49
ATA
NTACO
CTCP Ntaco
UpCOM
30/06/2017
50
ATB
ANTHINH. JSC
CTCP An Thịnh
UpCOM
05/12/2017
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
...
Trang cuối
9 Hoàng Văn Thụ, Khu đô thị Chánh Nghĩa, Thị xã Thủ Dầu Một - Tỉnh Bình Dương
Tel: (84-650) 383 3280 - Fax: (84-650) 383 2616 - Email:
chungkhoandenhat@vnn.vn
|
TRANG CHỦ
|
Điều khoản
|
Sơ đồ
|
Liên hệ
|
© 2010 Bản quyền thuộc về Công ty Chứng khoán ĐỆ NHẤT. Phát triển bởi
LINKEE Technologies

Cache-Control: private


text: hình ảnh miami nights 2 the city is yours trên javaGame được phát hành bởi gameloft nên đồ họa bạn không cần phải bàn cãi nữa đâu, đến với Miami Nights 2 The City is Yours thành phố tuyệt đẹp trên thế giới, có thể nhận rất nhiều công việc trong game để hoàn thành, cũng như bạn sẽ cần phải kiếm thật nhiều tiền, cho nhiều dự án hoặc xây dựng tổ ấm của mình khi Tai game Miami Nights 2 đó cac bạn nhé !

markdown:
Game được phát hành bởi gameloft nên đồ họa bạn không cần phải bàn cãi nữa đâu, đến với Miami Nights 2 The City is Yours thành phố tuyệt đẹp trên thế giới, có thể nhận rất nhiều công việc trong game để hoàn thành, cũng như bạn sẽ cần phải kiếm thật nhiều tiền, cho nhiều dự án hoặc xây dựng tổ ấm của mình khi
*hình ảnh miami nights 2 the city is yours trên java*

Server: Apache/2.2.32 (Unix) mod_ssl/2.2.32 OpenSSL/1.0.1e-fips mod_fcgid/2.3.9


text:
Video For Kids
Thứ Sáu, 17 tháng 3, 2017
Spiderman vs Frozen Elsa ★ Joker Fake Baby Police stolen Toys Scooter Anna & Shield Captain America
Spiderman vs Frozen Elsa ★ Joker Fake Baby Police stolen Toys Scooter Anna & Shield Captain America
Được đăng bởi
Video for kids
vào lúc
08:05
Gửi email bài đăng này
BlogThis!
Chia sẻ lên Twitter
Chia sẻ lên Facebook
Chia sẻ lên Pinterest
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Bài đăng Mới hơn
Bài đăng Cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Video For Kids
Thứ Sáu, 17 tháng 3, 2017
Spiderman vs Frozen Elsa ★ Joker Fake Baby Police stolen Toys Scooter Anna & Shield Captain America
Spiderman vs Frozen Elsa ★ Joker Fake Baby Police stolen Toys Scooter Anna & Shield Captain America
Được đăng bởi
Video for kids
vào lúc
08:05
Gửi email bài đăng này
BlogThis!
Chia sẻ lên Twitter
Chia sẻ lên Facebook
Chia sẻ lên Pinterest
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Bài đăng Mới hơn
Bài đăng Cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


text:
[Tin Buồn] Ông Micae Bùi Trần Tân qua đời
Trong niềm tin vào Chúa Kitô Tử Nạn và Phục Sinh, Giáo Xứ trân trọng kính báo, Ông Micae Bùi Trần Tân, sinh năm 1962 thuộc giáo khu Truyền Tin, Giáo Xứ Trinh Vương B1 đã qua đời vào ngày 8/6/2017. Xin mọi người thêm lời cầu nguyện cho linh hồn Micae sớm được về […]

markdown:
[[Tin Buồn] Ông Micae Bùi Trần Tân qua đời](http://giaoxutrinhvuongb1.com/tin-buon-ong-micae-bui-tran-tan-qua-doi.html)
Trong niềm tin vào Chúa Kitô Tử Nạn và Phục Sinh, Giáo Xứ trân trọng kính báo, Ông Micae Bùi Trần Tân, sinh năm 1962 thuộc giáo khu Truyền Tin, Giáo Xứ Trinh Vương B1 đã qua đời vào ngày 8/6/2017. Xin mọi người thêm lời cầu nguyện cho linh hồn Micae sớm được về […]

Server: cloudflare

Set-Cookie: __cfduid=d015c5187a5b65935d1996f906ff143771516396933; expires=Sat, 19-Jan-19 21:22:13 GMT; path=/; domain=.giaoxutrinhvuongb1.com; HttpOnly


text:
Name: Lê Thị Thanh Phương SBD: 159 Trường: Đại học Kinh tế Tp.Hồ Chí Minh Địa điểm: TP Hồ Chí MinhChia sẻ lên facebook
Là nữ công dân Việt Nam có tuổi từ 18 đến 24 đang theo học tại các Đại học, Học viện, các trường Đại học, Cao đẳng, trên toàn quốc; các trường hoặc chi nhánh các trường Đại học, Cao đẳng của nước ngoài được phép hoạt động tại Việt Nam.

markdown:
![](http://hoakhoisinhvien.vn/assets/upload/final/159.jpg)
[Chia sẻ lên facebook](http://www.facebook.com/sharer.php?u=http://hoakhoisinhvien.vn/finalround/detail/38)
Là nữ công dân Việt Nam có tuổi từ 18 đến 24 đang theo học tại các Đại học, Học viện, các trường Đại học, Cao đẳng, trên toàn quốc; các trường hoặc chi nhánh các trường Đại học, Cao đẳng của nước ngoài được phép hoạt động tại Việt Nam.

Server: Apache/2.4.29 (cPanel) OpenSSL/1.0.2k mod_bwlimited/1.4

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: site_session=vdrcsii21iuhc2ajrso0t46d29smivmu; expires=Fri, 19-Jan-2018 23:35:55 GMT; Max-Age=7200; path=/; HttpOnly


text:
(Học Cắt Tóc) – Nếu bạn đang tìm kiếm sản phẩm dưỡng tóc thì đừng nên bỏ lỡ 1 trong 5 loại dầu dưới đây. Ngày nay, các chị em thường có xu hướng sử dụng hóa chất để làm đẹp mái tóc, vô tình khiến chúng trở nên xơ xác, cứng như rơm theo thời […]
5 loại dầu giúp mái tóc “mềm như tơ”
Biến hoá tóc xoăn xù rối thành tóc thẳng mượt mà
(Học Cắt Tóc) – Làm cho mái tóc thẳng mượt mà không cần bận tâm đến hư tổn Bước 1: Trước tiên, các bạn dùng lược để chải tóc. Nhớ chải thật kĩ phần đuôi tóc để tách những phần tóc bị rối vào nhau. Bước 2: Gội đầu và xả tóc với dầu xả. […]
3 cách dưỡng tóc qua đêm với dầu dừa
(Học Cắt Tóc) – Dầu dừa là một trong những nguyên liệu tự nhiên đem lại sức khỏe và vẻ đẹp tự nhiên cho mái tóc. Dầu dừa đem đến vẻ đẹp toàn diện cho chị em phụ nữ. Trong dầu dừa có chứa nhiều vitamin E và các axit có tính năng kháng khuẩn […]
Các kiểu tóc “hot” nhất chàng trai nào cũng nên biết
(Học Cắt Tóc) – Đây chính là cẩm nang những kiểu tóc thịnh hành nhất, được phái mạnh thế giới ưa chuộng nhất trong thời gian qua. Nếu các chàng trai vẫn chưa chọn được cho mình một kiểu tóc thật “chất” hè này thì những kiểu tóc này là gợi ý vô cùng đáng […]
Giới thiệu sơ lược về thuốc nhuộm
Trong cuộc sống muôn màu của con người thuốc nhuộm được sử dụng rất đa dạng trong nhiều lĩnh vực và nhiều ngành kinh tế khác nhau. Trong kỹ thuật và trong sinh hoạt chúng ta thường gặp các thuật ngữ như: thuốc nhuộm, pigment, bột màu v.v. chúng đều là các hợp chất có […]
Các kiểu tóc đẹp cho khuôn mặt dài
Học lỏm cách chọn kiểu tóc cực đẹp của Ngọc Trinh
(Học Cắt Tóc) – Những kiểu tóc cực đẹp của Ngọc Trinh luôn thu hút bởi phong cách gợi cảm lại pha chút “ngoan hiền”. Đó cũng là lý do mà những kiểu tóc đen cô nàng chọn khiến cái tên Ngọc Trinh chưa bao giờ hết hot. Bất chấp việc nhiều người nổi tiếng […]
Thay đổi phong cách với kiểu tóc xoăn dài uốn nhẹ phần đuôi
(Học Cắt Tóc) – Các kiểu tóc đẹp đóng vai trò quan trọng trong việc tôn lên nét đẹp của người con gái. Hãy cùng tham khảo kiểu tóc uốn xoăn nhẹ phần đuôi dưới đây để tự ti xuất hiện ở mọi lúc mọi nơi. Nếu muốn thay đổi một kiểu tóc trẻ trung, […]
Cắt tóc nữ nâng cao: Kiểu tóc cho khuôn mặt tròn
Cắt tóc nữ nâng cao: Kiểu tóc cho khuôn mặt tròn
Cắt tóc nữ nâng cao: Kiểu tóc cho khuôn mặt trái xoan
Cắt tóc nữ nâng cao: Kiểu tóc cho khuôn mặt trái xoan TRUNG TÂM DẠY NGHỀ TÓC Hotline: (04) 6293 0858 Mobile: 0902.088.007 – 0963.125.822 Yahoo: daycattocgiare Email: daycattocgiare@gmail.com Website: http://hoccattochanoi.com http://www.facebook.com/hoccattoc.edu.vn
Cắt tóc nữ nâng cao: Sự kết hợp trong thiết kế mẫu tóc
Cắt tóc nữ nâng cao: Sự kết hợp trong thiết kế mẫu tóc I – Tỉ lệ trong thiết kế Là tỉ lệ của các đối tượng trong mối liên hệ số lượng và mức độ, hay là sự phân chia của các phần thiết kế trên đầu. Tỉ lệ cân bằng Tỉ lệ mất […]
Cắt tóc nữ nâng cao: Nguyên lý thiết kế
Cắt tóc nữ nâng cao: Nguyên lý thiết kế Hiểu rõ các nguyên lý thiết kế giúp bạn hiểu sâu hơn trong thiết kế tạo mẫu tóc. Sau đây là một vài nguyên lý cơ bản: Lặp lại Tóc ở các vị trí khác nhau giống như nhau. Nguyên tắc được lặp lại. Thay đổi […]
Cắt tóc nữ nâng cao: Các đặc tính của khối hình
Căt tóc nữ nâng cao: Các đặc tính của khối hình +Một nhà tạo mẫu tóc cần hiểu rõ 3 yếu tố thiết kế cơ bản đó là : hình dáng, kết cấu, màu sắc. +Trong phần này chúng ta xem xét yếu tố hình dáng. +Một hình khối 3 chiều (3D) bao gồm chiều […]

markdown:
(Học Cắt Tóc) – Nếu bạn đang tìm kiếm sản phẩm dưỡng tóc thì đừng nên bỏ lỡ 1 trong 5 loại dầu dưới đây. Ngày nay, các chị em thường có xu hướng sử dụng hóa chất để làm đẹp mái tóc, vô tình khiến chúng trở nên xơ xác, cứng như rơm theo thời […]
[5 loại dầu giúp mái tóc “mềm như tơ”](http://hoccattochanoi.com/5-loai-dau-giup-mai-toc-mem-nhu-to-36992.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/5-loai-dau-giup-mai-toc-mem-nhu-to-36992.html#respond)
[Biến hoá tóc xoăn xù rối thành tóc thẳng mượt mà](http://hoccattochanoi.com/bien-hoa-toc-xoan-xu-roi-thanh-toc-thang-muot-ma-2-36825.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/bien-hoa-toc-xoan-xu-roi-thanh-toc-thang-muot-ma-2-36825.html#respond)
(Học Cắt Tóc) – Làm cho mái tóc thẳng mượt mà không cần bận tâm đến hư tổn Bước 1: Trước tiên, các bạn dùng lược để chải tóc. Nhớ chải thật kĩ phần đuôi tóc để tách những phần tóc bị rối vào nhau. Bước 2: Gội đầu và xả tóc với dầu xả. […]
[3 cách dưỡng tóc qua đêm với dầu dừa](http://hoccattochanoi.com/3-cach-duong-toc-qua-dem-voi-dau-dua-36583.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/3-cach-duong-toc-qua-dem-voi-dau-dua-36583.html#respond)
[Các kiểu tóc “hot” nhất chàng trai nào cũng nên biết](http://hoccattochanoi.com/cac-kieu-toc-hot-nhat-chang-trai-nao-cung-nen-biet-36577.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cac-kieu-toc-hot-nhat-chang-trai-nao-cung-nen-biet-36577.html#respond)
[Giới thiệu sơ lược về thuốc nhuộm](http://hoccattochanoi.com/gioi-thieu-so-luoc-ve-thuoc-nhuom-36224.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/gioi-thieu-so-luoc-ve-thuoc-nhuom-36224.html#respond)
[Các kiểu tóc đẹp cho khuôn mặt dài](http://hoccattochanoi.com/cac-kieu-toc-dep-cho-khuon-mat-dai-35472.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cac-kieu-toc-dep-cho-khuon-mat-dai-35472.html#respond)
[Học lỏm cách chọn kiểu tóc cực đẹp của Ngọc Trinh](http://hoccattochanoi.com/hoc-lom-cach-chon-kieu-toc-cuc-dep-cua-ngoc-trinh-35332.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/hoc-lom-cach-chon-kieu-toc-cuc-dep-cua-ngoc-trinh-35332.html#respond)
(Học Cắt Tóc) – Những kiểu tóc cực đẹp của Ngọc Trinh luôn thu hút bởi phong cách gợi cảm lại pha chút “ngoan hiền”. Đó cũng là lý do mà những kiểu tóc đen cô nàng chọn khiến cái tên Ngọc Trinh chưa bao giờ hết hot. Bất chấp việc nhiều người nổi tiếng […]
[Thay đổi phong cách với kiểu tóc xoăn dài uốn nhẹ phần đuôi](http://hoccattochanoi.com/thay-doi-phong-cach-voi-kieu-toc-xoan-dai-uon-nhe-phan-duoi-35321.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/thay-doi-phong-cach-voi-kieu-toc-xoan-dai-uon-nhe-phan-duoi-35321.html#respond)
(Học Cắt Tóc) – Các kiểu tóc đẹp đóng vai trò quan trọng trong việc tôn lên nét đẹp của người con gái. Hãy cùng tham khảo kiểu tóc uốn xoăn nhẹ phần đuôi dưới đây để tự ti xuất hiện ở mọi lúc mọi nơi. Nếu muốn thay đổi một kiểu tóc trẻ trung, […]
[Cắt tóc nữ nâng cao: Kiểu tóc cho khuôn mặt tròn](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-kieu-toc-cho-khuon-mat-tron-2-33827.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-kieu-toc-cho-khuon-mat-tron-2-33827.html#respond)
[Cắt tóc nữ nâng cao: Kiểu tóc cho khuôn mặt trái xoan](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-kieu-toc-cho-khuon-mat-trai-xoan-33741.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-kieu-toc-cho-khuon-mat-trai-xoan-33741.html#respond)
[Cắt tóc nữ nâng cao: Sự kết hợp trong thiết kế mẫu tóc](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-su-ket-hop-trong-thiet-ke-mau-toc-33730.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-su-ket-hop-trong-thiet-ke-mau-toc-33730.html#respond)
[Cắt tóc nữ nâng cao: Nguyên lý thiết kế](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-nguyen-ly-thiet-ke-33713.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-nguyen-ly-thiet-ke-33713.html#respond)
[Cắt tóc nữ nâng cao: Các đặc tính của khối hình](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-cac-dac-tinh-cua-khoi-hinh-33230.html) [Leave a Comment](http://hoccattochanoi.com/cat-toc-nu-nang-cao-cac-dac-tinh-cua-khoi-hinh-33230.html#respond)

Server: openresty


text:
Thiết kế cửa chính cho nhà biệt thự theo phong thủy
- Posted by Minh Tuệ
- Posted in Phong thủy
Thiết kế cửa chính cho nhà biệt thự theo phong thủy
Theo phong thủy,
Cửa chính ra vào là nơi ngăn cách không gian bên trong và bên ngoài. Là nơi tập trung hội tụ của sinh khí, là khuôn mặt của ngôi nhà. Hằng ngày người ra vào qua cửa đó cũng sẽ chịu ảnh hưởng bởi các yếu tố phong thủy. Bởi vậy, cửa ra vào của ngôi nhà đặc biệt là những ngôi biệt thự được lắp đặt như thế nào là một điều rất quan trọng.
Theo phong thủy truyền thống, người ta quan niêm 4 hướng Đông, Tây, Nam, Bắc được trấn giữ bởi 4 con vật được xem là tứ linh: Thanh long, Bạch hổ, Chu tước, Huyền vũ. Khẩu quyết của phương hướng như sau: Trước Chu tước, sau Huyền vũ, trái Thanh long, phải Bạch hổ.
Cửa lớn (chính) của ngôi nhà thông thường có 4 cách chọn phương hướng để mở, đó là: Mở cửa hướng Nam (cổng Chu tước), mở cửa hướng Đông (cổng Thanh long), mở cửa hướng Tây (cổng Bạch hổ), mở cửa hướng Bắc (cổng Huyền vũ).
Trưỏc cửa nhà có Minh đưòng là đại cát, nếu trước cửa có bồn hoa, đất bằng phẳng, có bãi đỗ xe… thì cửa mở ở chính giữa là tốt nhất. Nếu trước mặt không có minh đường, xây cửa lệch về phía bên trái là hợp lý hơn vì bên trái là phương của Thanh long, một biểu tượng được coi là đem đến sự cát lành.
Phía bên phải là vị trí của Bạch hổ, theo quan niệm phương Bạch hổ là vị trí hung, nếu xây cửa phương này sẽ không đẹp. Nếu xây cửa ở phương của Huyền vũ (hướng Bắc) lại càng không tốt. Người xưa cho rằng, đó là 1 hướng của Quỷ môn. Do đó, khi thiết kế cửa chính cho biệt thự nên tránh hướng này.
Hướng và tọa trong Phong thủy
Tọa hướng của cổng chính trong phong thủy được xác định bởi phương hướng mà cổng quay mặt ra. Khi đứng trong nhà, mặt quay ra cổng chính, vị trí mà chúng ta nhìn thấy được gọi là “hướng”, ngược lại với “hướng” gọi là “tọa”.
– Chấn trạch tọa hướng Đông, xây cửa theo hướng Tây.
– Tốn trạch tọa hướng Đông Nam, xây cửa theo hướng Tây Bắc.
– Ly trạch tọa hướng Nam, xây cửa theo hướng Bắc.
– Khôn trạch tọa hướng Tây Nam, xây cửa theo hướng Đông Bắc.
– Đoài trạch tọa hướng Tây, xây cửa theo hướng Đông.
– Càn trạch tọa hướng Tây Bắc, xây cửa theo hướng Đông Nam.
– Khảm trạch tọa hướng Bắc, xây cửa theo hướng Nam.
– Cấn trạch tọa hướng Đông Bắc, xây cửa theo hướng Tây Nam.
(S/t)

markdown:
# Thiết kế cửa chính cho nhà biệt thự theo phong thủy
![ ](http://hocvienlyso.org/wp-includes/images/media/default.png)
[](http://hocvienlyso.org/author/minhtue) ![ ](http://1.gravatar.com/avatar/a6f4513c7dafe376001d78afa99b8e85?s=40&d=mm&r=g)
- Posted by
[Minh Tuệ](http://hocvienlyso.org/author/minhtue)
- Posted in
[Phong thủy](http://hocvienlyso.org/category/bai-viet-phong-thuy)
## Thiết kế cửa chính cho nhà biệt thự theo phong thủy
## Theo phong thủy,
Cửa chính ra vào là nơi ngăn cách không gian bên trong và bên ngoài. Là nơi tập trung hội tụ của sinh khí, là khuôn mặt của ngôi nhà. Hằng ngày người ra vào qua cửa đó cũng sẽ chịu ảnh hưởng bởi các yếu tố phong thủy. Bởi vậy, cửa ra vào của ngôi nhà đặc biệt là những ngôi biệt thự được lắp đặt như thế nào là một điều rất quan trọng.
Theo phong thủy truyền thống, người ta quan niêm 4 hướng Đông, Tây, Nam, Bắc được trấn giữ bởi 4 con vật được xem là tứ linh: Thanh long, Bạch hổ, Chu tước, Huyền vũ. Khẩu quyết của phương hướng như sau: Trước Chu tước, sau Huyền vũ, trái Thanh long, phải Bạch hổ.
Cửa lớn (chính) của ngôi nhà thông thường có 4 cách chọn phương hướng để mở, đó là: Mở cửa hướng Nam (cổng Chu tước), mở cửa hướng Đông (cổng Thanh long), mở cửa hướng Tây (cổng Bạch hổ), mở cửa hướng Bắc (cổng Huyền vũ).
Trưỏc cửa nhà có Minh đưòng là đại cát, nếu trước cửa có bồn hoa, đất bằng phẳng, có bãi đỗ xe… thì cửa mở ở chính giữa là tốt nhất. Nếu trước mặt không có minh đường, xây cửa lệch về phía bên trái là hợp lý hơn vì bên trái là phương của Thanh long, một biểu tượng được coi là đem đến sự cát lành.
Phía bên phải là vị trí của Bạch hổ, theo quan niệm phương Bạch hổ là vị trí hung, nếu xây cửa phương này sẽ không đẹp. Nếu xây cửa ở phương của Huyền vũ (hướng Bắc) lại càng không tốt. Người xưa cho rằng, đó là 1 hướng của Quỷ môn. Do đó, khi thiết kế cửa chính cho biệt thự nên tránh hướng này.
Hướng và tọa trong Phong thủy
Tọa hướng của cổng chính trong phong thủy được xác định bởi phương hướng mà cổng quay mặt ra. Khi đứng trong nhà, mặt quay ra cổng chính, vị trí mà chúng ta nhìn thấy được gọi là “hướng”, ngược lại với “hướng” gọi là “tọa”.
– Chấn trạch tọa hướng Đông, xây cửa theo hướng Tây.
– Tốn trạch tọa hướng Đông Nam, xây cửa theo hướng Tây Bắc.
– Ly trạch tọa hướng Nam, xây cửa theo hướng Bắc.
– Khôn trạch tọa hướng Tây Nam, xây cửa theo hướng Đông Bắc.
– Đoài trạch tọa hướng Tây, xây cửa theo hướng Đông.
– Càn trạch tọa hướng Tây Bắc, xây cửa theo hướng Đông Nam.
– Khảm trạch tọa hướng Bắc, xây cửa theo hướng Nam.
– Cấn trạch tọa hướng Đông Bắc, xây cửa theo hướng Tây Nam.
(S/t)
## Cancel reply

Link: <http://hocvienlyso.org/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://hocvienlyso.org/?p=7315>; rel=shortlink


text: HTP Việt Nam chuyên phân phối các dòng tai nghe máy bộ đàm cho các hãng danh tiếng như Kenwood, Icom, Motorola, HYT, Feidaxin, Vertex standar, HQT, HILM, HTRF. Với trên 10 năm kinh nghiệm phân phối máy bộ đàm, HTP Việt Nam hy vọng gửi tới Quý Khách Hàng những sản phẩm tai nghe máy bộ đàm chất lượng tuyệt vời nhất.

markdown:
HTP Việt Nam chuyên
__ cho các hãng danh tiếng như Kenwood, Icom, Motorola, HYT, Feidaxin, Vertex standar, HQT, HILM, HTRF. Với trên 10 năm kinh nghiệm phân phối máy bộ đàm, HTP Việt Nam hy vọng gửi tới Quý Khách Hàng những sản phẩm tai nghe máy bộ đàm chất lượng tuyệt vời nhất. phân phối các dòng tai nghe máy bộ đàm__

Set-Cookie: ECS[display]=text; expires=Fri, 26-Jan-2018 13:23:55 GMT

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Home
Contact us
Game thời trang
(1323)
Game bắn súng
(190)
Game đào vàng
(16)
Game trí tuệ
(135)
Game thể thao
(509)
Game nấu ăn, làm bánh
(20)
Game đấu võ
(96)
Game câu cá thư giãn
(21)
Chơi cờ
(26)
Game đánh bi da
(24)
Game thiết kế người mẫu
(84)
Game đua xe
(66)
Game nhặt hoa hứng trứng
(48)
Game tìm hình giống nhau
(67)
Game đá banh
(32)
Trò chơi trang điểm
(246)
Game tiêu diệt mục tiêu
(48)
Game lái xe vượt địa hình
(30)
Game tập tô màu
(11)
Game trượt ván
(35)
Game dọn dẹp nhà
(64)
Game hành động
(349)
Game xếp hình
(208)
Chăm sóc thú cưng
(14)
Game phiêu lưu
(135)
Game thiết kế kiểu tóc
(10)
Game bắn máy bay
(86)
Game kỹ năng
(340)
Trò chơi giáng sinh
(61)
Game bảo vệ
(58)
Game tình yêu
(22)
Game bắn xe tăng
(21)
Game luyện gõ bàn phím
(11)
Game săn bắn
(2523)
Game Bắn bi vòng tròn 8
Tro choi Ban bi vong tron 8, Choi game Ban bi vong tron 8, Play Ban bi vong tron 8
Game giống
Bắn bi vòng tròn 8
Game Bắn bi vòng tròn 5
Game Trồng hoa trong vườn 2
Game Lái xe vòng tròn
Game Bắn bi vòng tròn 1
Game Bắn bi vòng tròn 9
Game Bắt rệp trong phòng
Game Bắn bóng tròn
Game Phiêu lưu trong lỗ tai
Game Bắn bi vòng tròn 4
Game Chạy đua trong siêu thị
Game Hôn lén trong phòng khách
Game Hôn lén trong nhà
Game Đua xe trong bóng đêm
Game Bắn bi vòng tròn 2
Game Diệt ma trong bóng đêm
Game Trồng hoa trong vườn 1
Game Xếp bi tròn
Game Săn thú trong rừng
Game Phiêu lưu trong hang tối
Game Thử tài xếp đồ trong nhà
Game Heo con chạy trốn
Game Bắn bi vòng tròn 6
Game Giao hàng trong thành phố
Game Hôn lén trong bệnh viện
Game Bắn bi vòng tròn 3
Game Chiến đấu trong rừng sâu
Game Bắn súng trong rạp xiếc
Game Chú hề trong rạp xiếc
Game Thi ném trong quán ăn
Game Chiến đấu trong ma trận
Game Kéo xe bay qua vòng tròn
Game Phiêu lưu trong nghĩa trang
Game Chiến đấu trong không gian
Game Hôn lén trong phòng
Game Phá khối bi tròn
Game Bắn bi vòng tròn 8
Game Bắn bi vòng tròn 7
Game Thỏ con chạy trốn
Game Săn cọp trong rừng
Game Hôn lén trong văn phòng 2
Game Bắn bi trong nghĩa địa
Game Nhanh chân chạy trốn 1
Game Lang thang trong hang núi
Game Lái xe trong bóng đêm
Game Phiêu lưu trong tiệm ăn
Game Đua trong lòng ống
Game Bắn vịt trong bóng đêm
Game Đọ súng trong rừng
Game Thợ săn trong rừng
Game Trượt ván chạy trốn
Game Phiêu lưu trong đêm 1
Game Cuộc chiến trong văn phòng
Game Bắn trên băng đá trơn
Game Bắn bi tròn 2
Game Chạy trốn khỏi virus
Game Chạy trốn lũ quỷ
Game Phiêu lưu trong rừng 1
Game Nhanh tay chạy trốn
Game Phiêu lưu trong bóng đêm 1
Game Nâng bóng trong hang sâu
Game Diệt thổ dân trong rừng
Game Xếp quả bóng tròn
Game Diệt địch trong bóng đêm
Game Chơi trốn tìm
Game Bắn bi tròn 1
Game Chú rệp chạy trốn
Game Tránh bóng lăn trong vòng tròn
Game Nhanh chân chạy trốn 2
Game Chạy trốn ông già Noel
Game Săn khỉ trong rừng
Game Máy bay trong lòng chảo

Vary: Accept-Encoding