text:
Lý thuyết dịch hiện nay đã vượt ra khỏi phạm vi ngôn ngữ học đơn thuần. Nội hàm của khái niệm dịch, trường hoạt động cũng như tầm quan trọng của nó ngày càng được nhận thức sâu sắc hơn. Dịch là nhân tố cấu thành nên các phạm trù xương sống của chính trị văn hóa (cultural politics), từ đó chi phối việc chúng ta cấu thành bản ngã của mình như thế nào. Trong chừng mực nhất định, ở thời hậu hiện đại này, sống tức là dịch. Mọi vận động trong nhận thức, tư tưởng của con người đều có thể coi là động thái dịch.
Dưới đây, xin giới thiệu một bài viết dẫn nhập về khái niệm dịch văn hóa của Boris Buden. Boris Buden (1958) là nhà nghiên cứu Croatia. Ông học ngành triết học tại Zagreb và văn hóa học tại Đại học Humbolt Berlin. Vào những năm 1990, ông là tổng biên tập tạp chí Arkzin, xuất bản tại Zagreb. Các luận văn và bài bào của ông liên quan đến cả chủ đề triêt học, chính trị, văn hóa, nghệ thuật. Ông là tác giả của các cuốn sách Barikade, Zagreb 1996/1997, Kaptolski Kolodvor, Beograd 2001 và Der Schacht von Babel, Berlin 2004, (Vavilonska jama, Beograd 2007).
*
Tôi xin phép được bắt đầu vấn đề này bằng việc dẫn ra một câu hỏi như sau: “Cứ năm năm, một trong những triển lãm quan trọng nhất về nghệ thuật hiện đại và đương đại lại được tổ chức ở Kassel. Tên gọi của triển lãm đó là gì?”
Những ai quan tâm đến văn hóa nghệ thuật, phần lớn thuộc tầng lớp trung lưu có học, mà ở Đức được gọi là Bildungsburgertum, chắc chắn có thể dễ dàng trả lời câu hỏi này. Nhưng câu hỏi này không dành cho họ. Trên thực tế, đây là câu hỏi số 85 trong một bài kiểm tra (tại bang Hessen) mà người ta cần phải vượt qua để có thể nhận được quốc tịch Đức. Thật ra còn nhiều câu hỏi khác (100 câu tất cả) trong bài kiểm tra, chủ yếu liên quan đến lịch sử Đức, Hiến pháp Đức, quyền công dân, hệ thống luật pháp và chính trị, văn hóa, thể thao Đức, các biểu tượng của quốc gia, v.v… Một vài câu hỏi khá đặc biệt. Chẳng hạn: “Một phụ nữ không được phép đi ra nơi công cộng hay đi du lịch một mình nếu không có bạn đồng hành nam giới đi cùng. Ý kiến của bạn về vấn đề này như thế nào?”; “Hãy giải thích quyền được tồn tại của nước Israel”, hay “Có người có rằng Holocaust là một huyền thoại hay một truyện cổ tích, bạn sẽ trả lời sao?”, v.v…
Hãy tạm gạt nội dung của những câu hỏi này và tốt hơn, thử suy nghĩ xem mục đích của những câu hỏi này thật sự là gì, hay chính xác hơn, mục đích của một trăm câu trả lời đúng kia là gì? Tất cả đều được xem như câu trả lời cho một câu hỏi đặc biệt: “Nước Đức là gì?” Nói khác đi, chúng được coi là sự mô tả nội hàm ý niệm về “bản sắc Đức”. Chúng, nếu bạn thích, là một điển phạm nhỏ gọn và nhanh chóng – một thứ điển phạm “ăn liền” – gồm những đặc điểm phân tách một cách rõ ràng những gì là Đức và những gì không phải là Đức, có nghĩa là nó vạch ra đường ranh giới giữa chúng và như thế, để loại các Khác ra khỏi bản sắc Đức.
Trên thực tế, tất cả một trăm câu hỏi được thiết kế như một kiểu điển phạm của các điển phạm. Có điển phạm về văn chương Đức với Goethe, Schiller lừng lẫy, với các tác giả được giải Nobel như Heinrich Boll, Thomas Mann, v.v…; hơn thế, còn có điển phạm về những dòng sông lớn nhất, ngọn núi cao nhất nước Đức; điển phạm về những sự kiện lịch sử quan trọng nhất cũng như những nhà bác học nổi tiếng nhất nước Đức; dĩ nhiên, cũng có điển phạm về những đặc trưng hay giá trị văn hóa quan trọng nhất, những yếu tố xác định bản sắc văn hóa Đức về mặt “lối sống” (cách mà “một người Đức thực thụ”, theo quan niệm phổ biến, đối xử với phụ nữ, trẻ em, những tôn giáo tín ngưỡng, những quan điểm khác nhay, … như thế nào).
Với nội dung cũng như việc ứng dụng thực hành như thế, bài kiểm tra là một ví dụ hoàn hảo về mâu thuẫn cốt lõi của một diễn ngôn vị bản sắc (identitarian): mâu thuẫn giữa những khẳng định theo quan điểm bản chất luận và tính chất tự kiến tạo (self-constructed) của nó.
Không khó để thấy sự tự kiến tạo này được tạo ra một cách võ đoán như thế nào. Thậm chí động cơ chính trị thật sự của nó (việc loại trừ một bản sắc đặc thù, cái gọi là bản sắc Hồi giáo) hoàn toàn được công khai. Mặc khác, những đặc điểm này được mặc nhiên coi là (người ta cũng có thể nói là chúng được bản thể hóa thành) tính cách Đức đặc thù, độc đáo. Thực ra thì việc biết sự kiện nghệ thuật đương đại nào cứ năm năm lại được tổ chức ở Kassel có thể khiến người ta trở thành người Đức thực thụ? Nghe có vẻ ngớ ngẩn nhưng trong ngữ cảnh bài kiểm tra để nhận quyền công dân Đức, câu trả lời là “có”! Vậy phải đối xử sao với sự vô nghĩa này, mà nó lại được xem là vấn đế rất nghiêm túc, vì hậu quả của nó – được công nhận hoặc không được công nhận quyền công dân của một xã hội dân chủ, thuộc loại giàu có và ổn định – có thể quyết định không chỉ chất lượng đời sống của một người nào đó mà còn cả số phận của họ nữa.
Hơn nữa, sự vô nghĩa này – chính xác hơn là cái mâu thuẫn đằng sau nó mà ở trên đã đề cập đến – còn cho thấy một cách cơ bản để chúng ta nhận thức về cái hiện thực chính trị của chúng ta ngày hôm nay, vì nó tạo ra chính nền tảng, cơ sở nhân bản của xã hội: nó quyết định trực tiếp ai thuộc và ai không thuộc về xã hội mà chúng ta đang sống và do vậy, định hình những quyền lực mà cái hiện thực chính trị của chúng ta được tạo nên nhờ đó.
Ví dụ về bài thi quốc tịch ở Đức, vì thế, chỉ là một biểu hiện mang tính trực quan rõ nét hơn của một nguyên tắc phổ biến: các xã hội của chúng ta, kéo theo đó là nhận thức của chúng ta về hiện thực chính trị đã bị đóng khung bởi văn hóa. Điều này soi sáng một trong những hiện tượng nổi bật của “hoàn cảnh hậu hiện đại”, cái được gọi là khúc ngoặt văn hóa (cultural turn). Văn hóa không đơn thuần chỉ đẩy ý niệm về xã hội ra khỏi sân khấu chính trị, chiếm lấy vai trò chủ đạo trong những tranh luận về lý thuyết và những mối quan tâm thực tế của các chủ thể chính trị như người ta thường nghĩ. Sự thay đổi này triệt để hơn. Văn hoá đã trở thành chính cái sân khấu này, chính điều kiện làm nên tính khả dĩ của xã hội và nhận thức của chúng ta về hiện thực chính trị hiện nay. Điều đó lý giải vì sao dân chủ, tức sự truy cầu tự do và bình đẳng, cũng như việc truy cầu công bằng, phúc lợi xã hội, v.v…giờ đây dường như là những thực thể được xác định bởi văn hoá.
Chính trong ngữ cảnh này, ý niệm về dịch thuật, hay chính xác hơn, dịch văn hoá có một tầm quan trọng lớn. Vì nó có thể được đem ứng dụng cho cả hai cực của mâu thuẫn giữa cách hiểu theo quan điểm bản thể luận và kiến tạo luận về văn hoá, nghĩa là, nó có thể được sử dụng hoặc để sắp xếp những mối quan hệ giữa các nền văn hoá khác nhau hoặc để lật đổ – như một thứ chủ nghĩa phổ quát được tái thiết – chính ý niệm về một thứ bản sắc nguyên gốc. Nói khác đi, khái niệm dịch văn hoá, nhìn chung, có thể được hiểu và ứng dụng phục vụ cho hệ hình mâu thuẫn của cả lý thuyết hậu hiện đại và nhãn quan chính trị hậu hiện đại – đó là chủ nghĩa đa văn hoá và giải cấu trúc.
Như nhiều nguời đã biết, chủ nghĩa đa văn hoá được xây dựng trên cơ sở khái niệm về tính đơn nhất và độc đáo của những kiến tạo về văn hoá. Nó giả định có sự kết nối tất yếu giữa văn hoá và nguồn gốc của sắc tộc, dục tính, chủng tộc. Từ quan điểm này, chủ nghĩa đa văn hoá đã thách thức chính ý niệm về tính phổ quát, vì nó coi mọi khái niệm phổ quát đều chỉ mang tính tương đối về văn hoá. Không có văn hoá phổ quát, mà chỉ có tính đa phương của những nền văn hoá khác nhau hoặc là nhận thức lẫn nhau với thái độ khoan dung hoặc là loại trừ lẫn nhau một cách khốc liệt. Lấy một thí dụ: trong lĩnh vực văn chương, chủ nghĩa đa văn hoá sẽ thách thức ý niệm về văn học thế giới, tức là ý niệm về một điển phạm gồm các kiệt tác có thể biểu đạt một cách tốt nhất những gì phổ quát trong bản chất con người. Từ điểm nhìn đa văn hoá này, thay cho một điển phạm chung, phổ quát, chỉ có một sự đa nguyên của các điển phạm đặc thù mà thôi, mỗi một điển phạm sẽ lại sinh ra một bản sắc tất yếu nào đó. Vì thế, ta không thể nói về văn học thế giới, mà chỉ có thể nói về văn học “Đức”, văn học “Pháp”, “văn học của nguời da trắng”, “da đen”, của “nam giới” hay “nữ giới” hay của “giới đồng tính”, trong đó bao gồm cả sự kết hợp những đặc điểm vị bản sắc như văn chương hay văn hoá “đàn ông da trắng”, “phụ nữ đa đen” hay “phụ nữ da đen Mỹ Latinh”, v.v…
Chủ nghĩa đa văn hoá chính là nền móng của cái mà chúng ta gọi là nền chính trị vị bản sắc – một thực hành chính trị vẫn giữ vai trò quyết định trong việc định hình thế giới của chúng ta ngày nay. Mặc dù nhấn mạnh vào quyền của các nhóm thiểu số và những cộng đồng ngoại vi song cùng lúc nó đã hợp pháp hoá quyền một cộng đồng quốc gia hay tộc người đặc thù – với tư cách là bộ phận chủ đạo trong khuôn khổ chính trị của một nhà nước – quốc gia – bảo vệ cái bản sắc văn hoá được coi là độc đáo, chính gốc của mình. Thậm chí những viễn cảnh lớn về chính trị của chúng ta về sự phát triển xa hơn của dân chủ và sự thịnh vượng – chẳng hạn dự phóng về sự hợp nhất châu Âu – về cơ bản cũng tuân theo mô thức đa văn hoá tương tự.
Giải cấu trúc lại thách thức khái niệm đa văn hoá ở chính hạt nhân của nó, ở chính chủ nghĩa bản chất luận của nó, tức là, nó thách thức chính ý niệm cho rằng mọi bản sắc đều bắt nguồn từ một bản chất có sẵn từ trước. Một nền văn hoá, đối với các nhà giải cấu trúc luận, là một hệ thống ký hiệu, một tự sự không có bất kỳ một khởi nguyên lịch sử hay vật chất nào. Ký hiệu chỉ có quan hệ với các ký hiệu khác. Điều này thậm chí ứng với sự khác biệt giữa ký hiệu và phi ký hiệu (non-signs), cái thực ra vẫn cấu thành một cấp độ khác của hệ thống ký hiệu. Theo cách tiếp cận này, hoàn toàn không có khởi nguyên, không có bản gốc nào cả mà chỉ tồn tại các dấu vết, chỉ có những bản sao thay thế và cũng không có điểm dừng nào đối với quá trình triển diễn và hồi quy của các ký hiệu trong không – thời gian.
Điều này thực sự nói lên rằng các nền văn hoá cũng không bao giờ là những sự phản chiếu tình trạng tự nhiên của các sự vật hiện tượng, mà đúng hơn, nó chỉ cấu tạo hay kiến trúc nên chính nguồn gốc của mình, nằm ngoài bất kỳ thứ bản chất sắc tộc, giới tính, chủng tộc hay di truyền nào. Do đó, là “Đức” hay là “da đen”, “nữ giới”, “gay”, v.v… đơn thuần chỉ là sản phẩm của một hoạt động văn hoá cụ thể, một sự kiến tạo văn hoá. Đối với giải cấu trúc, mọi bản sắc, ngay từ ban đầu, đã được kiến tạo bởi văn hoá.
Đối với trường hợp các quốc gia, để trở lại vấn đề này, có một niềm tin rằng quốc gia là cái đã có sẵn, chúng tồn tại qua thời gian như một thứ bản chất phi thời gian, vĩnh cửu, rằng các quốc gia có thể phân biệt một cách rõ ràng với nhau, có những biên giới ổn định.
Điều này nghĩa là chúng là những cộng đồng tưởng tượng, để dùng lại một cụm từ nổi tiếng của Benedict Anderson, tức muốn nói rằng cái được gọi là sự thống nhất quốc gia được kiến tạo nên thông qua những chiến lược diễn ngôn và văn chương nhất định. Quốc gia là sự kể chuyện, “Nation is narration”, Homi Bhabha đã viết thế. Nó xuất hiện trong lịch sử nhân loại ở những thời điểm nhất định và như là hệ quả của sự phát triển về kinh tế, văn hoá – xã hội đến một mức độ nào đó. Đối với Gellner, chúng là những điều kiện đối với những sản phẩm của một nền văn hoá cao được chuẩn hoá, mang tính đồng nhất và được duy trì ở địa vị trung tâm: chẳng hạn có sự xuất hiện của thị trường hàng hoá hay lao động tự do, hay có sự hình thành của xã hội dân sự, có thể được khu biệt một cách thích đáng với nhà nước, nhờ đó một không gian văn hoá tự trị có thể được phát triển, v.v… Cái gọi là các nền văn hoá quốc gia mà những nguời theo chủ nghĩa dân tộc đòi bảo vệ và khôi phục, theo Gellner, chỉ là những phát kiến của chính họ.
Điều này có ý nghĩa tối quan trọng đối với nhận thức của chúng ta về dịch thuật. Vai trò xã hội và chính trị của dịch thuật chỉ trở nên rõ ràng trên nền tảng quá trình lịch sử của việc xây dựng quốc gia. Chỉ trong bối cảnh này, dịch mới có được ý nghĩa, nó vượt qua phạm vi ngôn ngữ học thuần tuý và trở thành một hiện tượng văn hoá và chính trị, cái mà giờ đây chúng ta gọi là “dịch văn hoá”.
Song dịch, thực sự, là gì?
Lý thuyết truyền thống hiểu dịch như một hiện tượng nhị nguyên: luôn có hai thành tố trong một quá trình dịch, một văn bản gốc thuộc một ngôn ngữ và một sản phẩm phái sinh ở một ngôn ngữ khác. Bởi vậy chính mối quan hệ của nó với bản gốc là yếu tố quyết định xác định mọi bản dịch. Mối quan hệ này có thể mang một bản chất khác. Theo Schleiermacher chẳng hạn, một bản dịch có khả năng chính: hoặc nó đưa người đọc về phía tác giả, tức là tuân theo bản gốc chặt chẽ; hoặc đưa tác giả về phía người đọc, tức là khiến bản gốc trở nên càng dễ hiểu càng tốt trong bản dịch. Scheleiermacher thích sự lựa chọn thứ nhất hơn, theo đó, bản dịch cần phải khơi dậy một cảm giác về sự lạ lẫm nhất định nơi độc giả (das Gefuehl des Fremden) hay, “ấn tượng rằng họ đang phải đối mặt với một cái gì đó xa lạ” (dass sie Auslaendisches vor sich haben), như chính lời Scheleiermacher đã nói.
Đây chính là quan niệm điển hình của lý thuyết dịch ở thời lãng mạn sơ kỳ. Trên thực tến, không như mọi nguời thường nghĩ, nó không có nỗi sợ hãi về sự tha hoá (Verfremdung). Ngược lại, nó chào đón cái lạ, cái khác, cái ngoại. Humbolt thậm chí còn khẩn thiết đề nghị các dịch giả trung thành với cái xa lạ của một ngoại ngữ và một nền văn hoá ngoại quốc và làm thế nào để diễn đạt được cái xa lạ này trong bản dịch của mình. Nếu không họ sẽ phản bội – không phải với bản gốc như nguời ta hay nghĩ – với chính ngôn ngữ của họ, quốc gia của họ. Tại sao lại như vậy?
Bởi theo Humbolt, sự trung thành của bản dịch là một biểu hiện của lòng ái quốc. Mục đich của dịch không phải là để làm dễ dàng hoá sự giao tiếp giữa hai ngôn ngữ và hai nền văn hoá khác nhau, mà để xây dựng chính ngôn ngữ của mình, và vì Humbolt đánh đồng ngôn ngữ và quốc gia nên mục đích thực sự của dịch là xây dựng quốc gia.
Tuy nhiên, khái niệm dịch văn hoá như ta hiểu bây giờ lại không nảy sinh từ lý thuyết dịch truyền thống; đúng hơn, nó lại bắt nguồn từ sự phê bình triệt để đối với truyền thống, lần đầu tiên được định rõ vào những năm 20 thế kỷ trước với tiểu luận quan trọng “Nhiệm vụ của dịch giả” của Walter Benjamin.
Trong bài luận này – và đây thực sự là điểm mới từ trong bản chất – Benjamin đã thực sự đã rũ bỏ ý niệm về bản gốc và theo đó, là toàn bộ chủ nghĩa nhị nguyên của lý thuyết dịch truyền thống. Một bản dịch, theo Benjamin, không quy chiếu về bản gốc; nó không dính dáng gì đến sự giao tiếp, mục đích của nó không phải là chuyên chở ý nghĩa, v.v… Ông minh hoạ quan hệ giữa cái được coi là bản gốc và bản dịch bằng hình ảnh một đường tiếp tuyến: bản dịch giống như một tiếp tuyến, chạm vào đường tròn (tức bản gốc) tại một điểm duy nhất chỉ để sau đó lại đi theo đường của mình.
Bản gốc – bản dịch, ngôn ngữ cua bản gốc –ngôn ngữ của bản dịch đều không phải là những phạm trù cố định, bền vững. Chúng không có phẩm chất tất yếu nào và cũng không ngừng bị biến đổi trong không gian và thời gian.
Đó là lý do tại sao tiểu luận của Benjamin lại có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với lý thuyết giải cấu trúc vì nó tra vấn gay gắt chính ý niệm về một nguồn gốc bản thể.
Và cũng chính từ truyền thống giải cấu trúc này đã làm nảy sinh khái niệm dịch văn hoá. Nó được gắn với tên tuổi của một trong số những lý thuyết gia hàng đầu của cái gọi là hoàn cảnh hậu thuộc địa – Homi Bhabha. Ban đầu, động cơ của ông là phê bình hệ tư tưởng của chủ nghĩa đã văn hoá, xuất phát từ việc cần phải nghĩ về văn hoá và mối quan hệ giữa các nền văn hoá khác nhau vượt qua ý niệm về tính độc nhất, tính bản chất của bản sắc văn hoá và các cộng đồng bắt nguồn từ những bản sắc này.
Cũng cần lưu ý rằng: Chủ nghĩa đa văn hoá cũng xác lập một khái niệm về dịch văn hoá. Mục đích chính trị của nó là đảm bảo sự ổn định của trật tự tự do, điều chỉ có thể đạt được trên nền tảng của những mối quan hệ tương tác, phi xung đột giữa các nền văn hoá, trong hình thức của cái được gọi là sự chung sống đa văn hoá.. Đấy là lý do tại sao những người theo chủ trương đa văn hoá tự do hiểu dịch văn hoá luôn là một sự “dịch liên văn hoá” (inter-cultural translation).
Theo Homi Bhabha, điều này chỉ đưa chúng ta đến sự bế tắc của một thứ chính trị vị bản sắc, với những ảm ảnh chẳng để làm gì về sự đa dạng văn hoá. Vì thế, ông gợi ý thay thế bằng khái niệm không gian thứ ba. Không gian thứ ba là không gian dành cho sự lai ghép, không gian cho sự lật đổ, vi phạm, báng bổ, dị giáo, v.v… như ông đã viết trong cuốn Nơi định vị của văn hoá (“The Location of Culture”). Ông tin rằng sự lai ghép – và dịch văn hoá, khái niệm mà ông coi như đồng nghĩa với lai ghép – tự bản thân đã là sự lật đổ về mặt chính trị. Lai ghép cũng là không gian nơi mọi sự phân chia nhị nguyên và đối lập, vốn là đặc trưng của những khái niệm chính trị hiện đại chủ nghĩa, trong đó gồm cả sự đối lập giữa lý thuyết và chính trị, không còn tác dụng.
Thay thể cho khái niệm phủ định biện chứng cũ, Bhaba nói đến sự thương thoả hay dịch như là cách duy nhất để biến đổi thế giới và làm xuất hiện một cái gì đó mới về phương diện chính trị. Do đó, trong quan điểm của ông, một sự mở rộng khai phóng của chính trị trở nên khả dĩ chỉ trong phạm vi của sự sản xuất văn hoá tuân theo logic của dịch văn hoá.
Triết gia nữ quyền luận người Mỹ Judith Butler đã sử dụng khái niệm dịch văn hóa của Bhaba để giải quyết một trong những vấn đề hóc búa nhất của tư tưởng chính trị hậu hiện đại – vấn đề về cái phổ quát, như ở trên đã nhắc đến. Theo Butler, viêc không nền văn hóa nào có thể khẳng định giá trị phổ quát không có nghĩa rằng chẳng có gì phổ quát theo cái cách mà chúng ta trải nghiệm thế giới hiện nay. Cái phổ quát mà bà nói đến cũng trở thành vấn đề của dịch giao thoa văn hóa (cross-cultural translation). Nó là kết quả của những quá trình loại trừ/ hàm chứa.
Công thức của Butler là: Cái phổ quát có thể được tạo nên chỉ để đối phó với những những gì bị nó loại trừ ra ngoài. Những gì bị loại trừ khỏi khái niệm phổ quát đang hiện hữu khiến khái niệm này phải chịu áp lực từ chính cái mà nó gạt ra bên ngoài, vì cái bên ngoài này muốn được thừa nhận và dung nạp vào trong khái niệm. Song điều này khó xảy ra được trừ phi bản thân khái niệm này biến đổi đến một mức độ cần thiết để có thể bao gộp vào cái bị loại trừ. Áp lực này cuối cùng cũng dẫn đến việc phải định hình lại khái niệm phổ quát đang hiện hữu. Quá trình mà nhờ nó, cái bị loại trừ bên trong cái phổ quát được thừa nhận lại, kết nạp vào trong khái niệm được Butler gọi là dịch. Dịch văn hóa – như là “sự trở về của những cái bị loại trừ” – là nhân tố duy nhất thúc đẩy sự dân chủ ngày hôm nay. Nó đẩy lui những giới hạn, làm xuất hiện những thay đổi xã hội và mở ra những không gian khai phóng mới. Nó làm được những điều đó thông qua những thực hành lật đổ, làm thay đổi những mối quan hệ xã hội hàng ngày.
Tôi xin nhấn mạnh lại: cách mà sự thay đổi xã hội xuất hiện ở đây không mang tính chất biện chứng. Thay vào đó, nó mang tính chất vi phạm. Nó không xuất hiện như là hệ quả của những va chạm giữa những đối lập xã hội đứng riêng biệt thông qua quá trình phủ định mà là một quá trình vượt những giới hạn của xã hội và văn hóa diễn ra không có điểm dừng, thông qua những thương thỏa phi bạo lực, dân chủ, xuyên quốc gia.
Khái niệm về sự thay đổi chính trị của Butler thông qua quá trình dịch văn hóa vẫn không vượt quá khuôn khổ tự do chung chung. Gayatri Spivak dấn thêm một bước xa hơn với khái niệm “chủ nghĩa bản chất chiến lược” (strategic essentialism) – khái niệm được xây dựng trên cùng những tiền đề của những phản tư hậu hiện đại và/hay hậu thuộc địa và cũng liên ứng với ý niệm dịch.
Spivak hiểu rõ với những phản tư lý thuyết hiện nay, chúng ta có thể giải cấu trúc triệt để hầu hết mọi bản sắc khả hữu và dễ dàng cho thấy bản chất của bản sắc đơn thuần là cái được tưởng tượng, kiến tạo… Tuy nhiên, bản thân nền chính trị vẫn vận hành với những bản sắc mang tính chất bản thế này – ví dụ như ý niệm về quốc gia – như thể nó không biết rằng chúng chỉ là những ảo ảnh của chúng ta mà thôi. Vì thế, để tạo ra một thay đổi chính trị thực sự nào, Spivak đề nghị “một cách sử dụng chiến lược chủ nghĩa bản chất thực chứng trong một mối quan tâm chính trị hữu hình được xem xét thận trọng” ( a strategic use of positivist essentialism in a scrupulously visible political interest).
Điều này giải thích vì sao khái niệm “chủ nghĩa bản chất chiến lược” cũng nên được hiểu như một kiểu dịch. Vì tình thế lịch sử mà chúng ta đang sống tự định hình bằng hai thứ ngôn ngữ khác nhau: một của lý thuyết phản bản chất luận hậu hiện đại và một của sự thực hành chính trị theo quan điểm bản chất luận cũ, tồn tại song song với ngôn ngữ thứ nhất. Khái niệm “chủ nghĩa bản chất chiến lược” của Spivak đơn giản thừa nhận không có sự tương ứng trực tiếp giữa hai ngôn ngữ này – chúng không thể bị phủ định theo phương thức biện chứng cũ bằng một thuật ngữ thứ ba có tính phổ quát có thể hoạt động như một sự thống nhất biện chứng cả hai ngôn ngữ. Do đó, cách duy nhất khả dĩ để có sự giao tiếp giữa chúng chỉ có thể là một kiểu dịch nào đó.
Song sự dịch này thực ra có hiệu quả như thế nào? Có vẻ như câu trả lời đúng đã được đưa ra từ năm 1943. Bởi Bertolt Brecht:
“Ở Los Angeles, trước vị thẩm phán đang kiểm tra những người muốn được nhận quốc tịch Hoa Kỳ, xuất hiện một người Ý làm chủ một nhà hàng. Mặc dù đã có những chuẩn bị kỹ lưỡng nhưng vấp phải trở ngại do không thể học nổi ngôn ngữ mới, trong bài kiểm tra, ông ta đã trả lời câu hỏi:
Tu chính án thứ 8 là gì? Ấp úng đáp: 1492.
Vì luật pháp quy định người muốn nhận quốc tịch Mỹ phải biết ngôn ngữ nên ông ta bị từ chối. Trở lại sau ba tháng học hành cẩn thận hơn nhưng ông vẫn gặp trở ngại vì quá kém ngôn ngữ, lần này ông phải trả lời câu hỏi:
Ai là vị tướng đã chiến thắng trong cuộc Nội chiến? Ông đáp: 1492.
(Ông nhận được tiếng cười lớn, thân thiện.) Vẫn không đạt.
Lần thứ ba, ông phải trả lời câu hỏi:
Nhiệm kỳ của một tổng thống được bầu kéo dài bao lâu? Một lần nữa, câu trả lời của ông vẫn là : 1492.
Vị thẩm phán, bấy giờ đã có thiện cảm với ông chủ nhà hàng này, nhận ra ông ta không thể nào học được tiếng.
Ông muốn biết người chủ nhà hàng kia làm thế nào để kiếm sống và nhận được câu trả lời: làm việc chăm chỉ.
Và vì thế, đến lần thứ tư, vị thẩm phán đặt cho ông ta câu hỏi:
Châu Mỹ được phát hiện từ bao giờ?
Với câu trả lời hoàn toàn chính xác: 1492, ông chủ nhà hàng người Ý được nhận quốc tịch”.
Hải Ngọc dịch
Nguồn: “Cultural Translation: Why it is important and where to start with it?”, 6.2006. bản in trên trang: http://translate.eipcp.net/transversal/0606/buden/en
2 thoughts on “Boris Buden – Dịch văn hóa: Tại sao lại quan trọng và phải bắt đầu từ đâu?”
Bạn Hiếu ơi, tôi muốn đặt bạn loạt bài chủ để này cho Văn nghệ Trẻ được không? Email của tôi là phamphongdiep@gmail.com
Cảm ơn bạn rất nhiều vì những gì bạn đã làm thời gian qua cho báo
Trân trọng
Pingback: Boris Buden – Dịch văn hóa: Tại sao lại quan trọng và phải bắt đầu từ đâu? – Tôn Vinh Văn Hóa Đọc

markdown:
*Lý thuyết dịch hiện nay đã vượt ra khỏi phạm vi ngôn ngữ học đơn thuần. Nội hàm của khái niệm dịch, trường hoạt động cũng như tầm quan trọng của nó ngày càng được nhận thức sâu sắc hơn. Dịch là nhân tố cấu thành nên các phạm trù xương sống của chính trị văn hóa (cultural politics), từ đó chi phối việc chúng ta cấu thành bản ngã của mình như thế nào. Trong chừng mực nhất định, ở thời hậu hiện đại này, sống tức là dịch. Mọi vận động trong nhận thức, tư tưởng của con người đều có thể coi là động thái dịch.*
Dưới đây, xin giới thiệu một bài viết dẫn nhập về khái niệm dịch văn hóa của Boris Buden. Boris Buden (1958) là nhà nghiên cứu Croatia. Ông học ngành triết học tại Zagreb và văn hóa học tại Đại học Humbolt Berlin. Vào những năm 1990, ông là tổng biên tập tạp chí Arkzin, xuất bản tại Zagreb. Các luận văn và bài bào của ông liên quan đến cả chủ đề triêt học, chính trị, văn hóa, nghệ thuật. Ông là tác giả của các cuốn sách
*Barikade, Zagreb 1996/1997, Kaptolski Kolodvor, Beograd 2001* và De *r Schacht von Babel, Berlin 2004, *(Vavilonska jama, Beograd 2007).
*
Tôi xin phép được bắt đầu vấn đề này bằng việc dẫn ra một câu hỏi như sau: “Cứ năm năm, một trong những triển lãm quan trọng nhất về nghệ thuật hiện đại và đương đại lại được tổ chức ở Kassel. Tên gọi của triển lãm đó là gì?”
Những ai quan tâm đến văn hóa nghệ thuật, phần lớn thuộc tầng lớp trung lưu có học, mà ở Đức được gọi là Bildungsburgertum, chắc chắn có thể dễ dàng trả lời câu hỏi này. Nhưng câu hỏi này không dành cho họ. Trên thực tế, đây là câu hỏi số 85 trong một bài kiểm tra (tại bang Hessen) mà người ta cần phải vượt qua để có thể nhận được quốc tịch Đức. Thật ra còn nhiều câu hỏi khác (100 câu tất cả) trong bài kiểm tra, chủ yếu liên quan đến lịch sử Đức, Hiến pháp Đức, quyền công dân, hệ thống luật pháp và chính trị, văn hóa, thể thao Đức, các biểu tượng của quốc gia, v.v… Một vài câu hỏi khá đặc biệt. Chẳng hạn: “Một phụ nữ không được phép đi ra nơi công cộng hay đi du lịch một mình nếu không có bạn đồng hành nam giới đi cùng. Ý kiến của bạn về vấn đề này như thế nào?”; “Hãy giải thích quyền được tồn tại của nước Israel”, hay “Có người có rằng Holocaust là một huyền thoại hay một truyện cổ tích, bạn sẽ trả lời sao?”, v.v…
Hãy tạm gạt nội dung của những câu hỏi này và tốt hơn, thử suy nghĩ xem mục đích của những câu hỏi này thật sự là gì, hay chính xác hơn, mục đích của một trăm câu trả lời đúng kia là gì? Tất cả đều được xem như câu trả lời cho một câu hỏi đặc biệt: “Nước Đức là gì?” Nói khác đi, chúng được coi là sự mô tả nội hàm ý niệm về “bản sắc Đức”. Chúng, nếu bạn thích, là một điển phạm nhỏ gọn và nhanh chóng – một thứ điển phạm “ăn liền” – gồm những đặc điểm phân tách một cách rõ ràng những gì là Đức và những gì không phải là Đức, có nghĩa là nó vạch ra đường ranh giới giữa chúng và như thế, để loại các Khác ra khỏi bản sắc Đức.
Trên thực tế, tất cả một trăm câu hỏi được thiết kế như một kiểu điển phạm của các điển phạm. Có điển phạm về văn chương Đức với Goethe, Schiller lừng lẫy, với các tác giả được giải Nobel như Heinrich Boll, Thomas Mann, v.v…; hơn thế, còn có điển phạm về những dòng sông lớn nhất, ngọn núi cao nhất nước Đức; điển phạm về những sự kiện lịch sử quan trọng nhất cũng như những nhà bác học nổi tiếng nhất nước Đức; dĩ nhiên, cũng có điển phạm về những đặc trưng hay giá trị văn hóa quan trọng nhất, những yếu tố xác định bản sắc văn hóa Đức về mặt “lối sống” (cách mà “một người Đức thực thụ”, theo quan niệm phổ biến, đối xử với phụ nữ, trẻ em, những tôn giáo tín ngưỡng, những quan điểm khác nhay, … như thế nào).
Với nội dung cũng như việc ứng dụng thực hành như thế, bài kiểm tra là một ví dụ hoàn hảo về mâu thuẫn cốt lõi của một diễn ngôn vị bản sắc (identitarian): mâu thuẫn giữa những khẳng định theo quan điểm bản chất luận và tính chất tự kiến tạo (self-constructed) của nó.
Không khó để thấy sự tự kiến tạo này được tạo ra một cách võ đoán như thế nào. Thậm chí động cơ chính trị thật sự của nó (việc loại trừ một bản sắc đặc thù, cái gọi là bản sắc Hồi giáo) hoàn toàn được công khai. Mặc khác, những đặc điểm này được mặc nhiên coi là (người ta cũng có thể nói là chúng được bản thể hóa thành) tính cách Đức đặc thù, độc đáo. Thực ra thì việc biết sự kiện nghệ thuật đương đại nào cứ năm năm lại được tổ chức ở Kassel có thể khiến người ta trở thành người Đức thực thụ? Nghe có vẻ ngớ ngẩn nhưng trong ngữ cảnh bài kiểm tra để nhận quyền công dân Đức, câu trả lời là “có”! Vậy phải đối xử sao với sự vô nghĩa này, mà nó lại được xem là vấn đế rất nghiêm túc, vì hậu quả của nó – được công nhận hoặc không được công nhận quyền công dân của một xã hội dân chủ, thuộc loại giàu có và ổn định – có thể quyết định không chỉ chất lượng đời sống của một người nào đó mà còn cả số phận của họ nữa.
Hơn nữa, sự vô nghĩa này – chính xác hơn là cái mâu thuẫn đằng sau nó mà ở trên đã đề cập đến – còn cho thấy một cách cơ bản để chúng ta nhận thức về cái hiện thực chính trị của chúng ta ngày hôm nay, vì nó tạo ra chính nền tảng, cơ sở nhân bản của xã hội: nó quyết định trực tiếp ai thuộc và ai không thuộc về xã hội mà chúng ta đang sống và do vậy, định hình những quyền lực mà cái hiện thực chính trị của chúng ta được tạo nên nhờ đó.
Ví dụ về bài thi quốc tịch ở Đức, vì thế, chỉ là một biểu hiện mang tính trực quan rõ nét hơn của một nguyên tắc phổ biến: các xã hội của chúng ta, kéo theo đó là nhận thức của chúng ta về hiện thực chính trị đã bị đóng khung bởi văn hóa. Điều này soi sáng một trong những hiện tượng nổi bật của “hoàn cảnh hậu hiện đại”, cái được gọi là khúc ngoặt văn hóa (cultural turn). Văn hóa không đơn thuần chỉ đẩy ý niệm về xã hội ra khỏi sân khấu chính trị, chiếm lấy vai trò chủ đạo trong những tranh luận về lý thuyết và những mối quan tâm thực tế của các chủ thể chính trị như người ta thường nghĩ. Sự thay đổi này triệt để hơn. Văn hoá đã trở thành chính cái sân khấu này, chính điều kiện làm nên tính khả dĩ của xã hội và nhận thức của chúng ta về hiện thực chính trị hiện nay. Điều đó lý giải vì sao dân chủ, tức sự truy cầu tự do và bình đẳng, cũng như việc truy cầu công bằng, phúc lợi xã hội, v.v…giờ đây dường như là những thực thể được xác định bởi văn hoá.
Chính trong ngữ cảnh này, ý niệm về dịch thuật, hay chính xác hơn, dịch văn hoá có một tầm quan trọng lớn. Vì nó có thể được đem ứng dụng cho cả hai cực của mâu thuẫn giữa cách hiểu theo quan điểm bản thể luận và kiến tạo luận về văn hoá, nghĩa là, nó có thể được sử dụng hoặc để sắp xếp những mối quan hệ giữa các nền văn hoá khác nhau hoặc để lật đổ – như một thứ chủ nghĩa phổ quát được tái thiết – chính ý niệm về một thứ bản sắc nguyên gốc. Nói khác đi, khái niệm dịch văn hoá, nhìn chung, có thể được hiểu và ứng dụng phục vụ cho hệ hình mâu thuẫn của cả lý thuyết hậu hiện đại và nhãn quan chính trị hậu hiện đại – đó là chủ nghĩa đa văn hoá và giải cấu trúc.
Như nhiều nguời đã biết, chủ nghĩa đa văn hoá được xây dựng trên cơ sở khái niệm về tính đơn nhất và độc đáo của những kiến tạo về văn hoá. Nó giả định có sự kết nối tất yếu giữa văn hoá và nguồn gốc của sắc tộc, dục tính, chủng tộc. Từ quan điểm này, chủ nghĩa đa văn hoá đã thách thức chính ý niệm về tính phổ quát, vì nó coi mọi khái niệm phổ quát đều chỉ mang tính tương đối về văn hoá. Không có văn hoá phổ quát, mà chỉ có tính đa phương của những nền văn hoá khác nhau hoặc là nhận thức lẫn nhau với thái độ khoan dung hoặc là loại trừ lẫn nhau một cách khốc liệt. Lấy một thí dụ: trong lĩnh vực văn chương, chủ nghĩa đa văn hoá sẽ thách thức ý niệm về văn học thế giới, tức là ý niệm về một điển phạm gồm các kiệt tác có thể biểu đạt một cách tốt nhất những gì phổ quát trong bản chất con người. Từ điểm nhìn đa văn hoá này, thay cho một điển phạm chung, phổ quát, chỉ có một sự đa nguyên của các điển phạm đặc thù mà thôi, mỗi một điển phạm sẽ lại sinh ra một bản sắc tất yếu nào đó. Vì thế, ta không thể nói về văn học thế giới, mà chỉ có thể nói về văn học “Đức”, văn học “Pháp”, “văn học của nguời da trắng”, “da đen”, của “nam giới” hay “nữ giới” hay của “giới đồng tính”, trong đó bao gồm cả sự kết hợp những đặc điểm vị bản sắc như văn chương hay văn hoá “đàn ông da trắng”, “phụ nữ đa đen” hay “phụ nữ da đen Mỹ Latinh”, v.v…
Chủ nghĩa đa văn hoá chính là nền móng của cái mà chúng ta gọi là nền chính trị vị bản sắc – một thực hành chính trị vẫn giữ vai trò quyết định trong việc định hình thế giới của chúng ta ngày nay. Mặc dù nhấn mạnh vào quyền của các nhóm thiểu số và những cộng đồng ngoại vi song cùng lúc nó đã hợp pháp hoá quyền một cộng đồng quốc gia hay tộc người đặc thù – với tư cách là bộ phận chủ đạo trong khuôn khổ chính trị của một nhà nước – quốc gia – bảo vệ cái bản sắc văn hoá được coi là độc đáo, chính gốc của mình. Thậm chí những viễn cảnh lớn về chính trị của chúng ta về sự phát triển xa hơn của dân chủ và sự thịnh vượng – chẳng hạn dự phóng về sự hợp nhất châu Âu – về cơ bản cũng tuân theo mô thức đa văn hoá tương tự.
Giải cấu trúc lại thách thức khái niệm đa văn hoá ở chính hạt nhân của nó, ở chính chủ nghĩa bản chất luận của nó, tức là, nó thách thức chính ý niệm cho rằng mọi bản sắc đều bắt nguồn từ một bản chất có sẵn từ trước. Một nền văn hoá, đối với các nhà giải cấu trúc luận, là một hệ thống ký hiệu, một tự sự không có bất kỳ một khởi nguyên lịch sử hay vật chất nào. Ký hiệu chỉ có quan hệ với các ký hiệu khác. Điều này thậm chí ứng với sự khác biệt giữa ký hiệu và phi ký hiệu (non-signs), cái thực ra vẫn cấu thành một cấp độ khác của hệ thống ký hiệu. Theo cách tiếp cận này, hoàn toàn không có khởi nguyên, không có bản gốc nào cả mà chỉ tồn tại các dấu vết, chỉ có những bản sao thay thế và cũng không có điểm dừng nào đối với quá trình triển diễn và hồi quy của các ký hiệu trong không – thời gian.
Điều này thực sự nói lên rằng các nền văn hoá cũng không bao giờ là những sự phản chiếu tình trạng tự nhiên của các sự vật hiện tượng, mà đúng hơn, nó chỉ cấu tạo hay kiến trúc nên chính nguồn gốc của mình, nằm ngoài bất kỳ thứ bản chất sắc tộc, giới tính, chủng tộc hay di truyền nào. Do đó, là “Đức” hay là “da đen”, “nữ giới”, “gay”, v.v… đơn thuần chỉ là sản phẩm của một hoạt động văn hoá cụ thể, một sự kiến tạo văn hoá. Đối với giải cấu trúc, mọi bản sắc, ngay từ ban đầu, đã được kiến tạo bởi văn hoá.
Đối với trường hợp các quốc gia, để trở lại vấn đề này, có một niềm tin rằng quốc gia là cái đã có sẵn, chúng tồn tại qua thời gian như một thứ bản chất phi thời gian, vĩnh cửu, rằng các quốc gia có thể phân biệt một cách rõ ràng với nhau, có những biên giới ổn định.
Điều này nghĩa là chúng là những cộng đồng tưởng tượng, để dùng lại một cụm từ nổi tiếng của Benedict Anderson, tức muốn nói rằng cái được gọi là sự thống nhất quốc gia được kiến tạo nên thông qua những chiến lược diễn ngôn và văn chương nhất định. Quốc gia là sự kể chuyện, “Nation is narration”, Homi Bhabha đã viết thế. Nó xuất hiện trong lịch sử nhân loại ở những thời điểm nhất định và như là hệ quả của sự phát triển về kinh tế, văn hoá – xã hội đến một mức độ nào đó. Đối với Gellner, chúng là những điều kiện đối với những sản phẩm của một nền văn hoá cao được chuẩn hoá, mang tính đồng nhất và được duy trì ở địa vị trung tâm: chẳng hạn có sự xuất hiện của thị trường hàng hoá hay lao động tự do, hay có sự hình thành của xã hội dân sự, có thể được khu biệt một cách thích đáng với nhà nước, nhờ đó một không gian văn hoá tự trị có thể được phát triển, v.v… Cái gọi là các nền văn hoá quốc gia mà những nguời theo chủ nghĩa dân tộc đòi bảo vệ và khôi phục, theo Gellner, chỉ là những phát kiến của chính họ.
Điều này có ý nghĩa tối quan trọng đối với nhận thức của chúng ta về dịch thuật. Vai trò xã hội và chính trị của dịch thuật chỉ trở nên rõ ràng trên nền tảng quá trình lịch sử của việc xây dựng quốc gia. Chỉ trong bối cảnh này, dịch mới có được ý nghĩa, nó vượt qua phạm vi ngôn ngữ học thuần tuý và trở thành một hiện tượng văn hoá và chính trị, cái mà giờ đây chúng ta gọi là “dịch văn hoá”.
Song dịch, thực sự, là gì?
Lý thuyết truyền thống hiểu dịch như một hiện tượng nhị nguyên: luôn có hai thành tố trong một quá trình dịch, một văn bản gốc thuộc một ngôn ngữ và một sản phẩm phái sinh ở một ngôn ngữ khác. Bởi vậy chính mối quan hệ của nó với bản gốc là yếu tố quyết định xác định mọi bản dịch. Mối quan hệ này có thể mang một bản chất khác. Theo Schleiermacher chẳng hạn, một bản dịch có khả năng chính: hoặc nó đưa người đọc về phía tác giả, tức là tuân theo bản gốc chặt chẽ; hoặc đưa tác giả về phía người đọc, tức là khiến bản gốc trở nên càng dễ hiểu càng tốt trong bản dịch. Scheleiermacher thích sự lựa chọn thứ nhất hơn, theo đó, bản dịch cần phải khơi dậy một cảm giác về sự lạ lẫm nhất định nơi độc giả (das Gefuehl des Fremden) hay, “ấn tượng rằng họ đang phải đối mặt với một cái gì đó xa lạ” (dass sie Auslaendisches vor sich haben), như chính lời Scheleiermacher đã nói.
Đây chính là quan niệm điển hình của lý thuyết dịch ở thời lãng mạn sơ kỳ. Trên thực tến, không như mọi nguời thường nghĩ, nó không có nỗi sợ hãi về sự tha hoá (Verfremdung). Ngược lại, nó chào đón cái lạ, cái khác, cái ngoại. Humbolt thậm chí còn khẩn thiết đề nghị các dịch giả trung thành với cái xa lạ của một ngoại ngữ và một nền văn hoá ngoại quốc và làm thế nào để diễn đạt được cái xa lạ này trong bản dịch của mình. Nếu không họ sẽ phản bội – không phải với bản gốc như nguời ta hay nghĩ – với chính ngôn ngữ của họ, quốc gia của họ. Tại sao lại như vậy?
Bởi theo Humbolt, sự trung thành của bản dịch là một biểu hiện của lòng ái quốc. Mục đich của dịch không phải là để làm dễ dàng hoá sự giao tiếp giữa hai ngôn ngữ và hai nền văn hoá khác nhau, mà để xây dựng chính ngôn ngữ của mình, và vì Humbolt đánh đồng ngôn ngữ và quốc gia nên mục đích thực sự của dịch là xây dựng quốc gia.
Tuy nhiên, khái niệm dịch văn hoá như ta hiểu bây giờ lại không nảy sinh từ lý thuyết dịch truyền thống; đúng hơn, nó lại bắt nguồn từ sự phê bình triệt để đối với truyền thống, lần đầu tiên được định rõ vào những năm 20 thế kỷ trước với tiểu luận quan trọng “Nhiệm vụ của dịch giả” của Walter Benjamin.
Trong bài luận này – và đây thực sự là điểm mới từ trong bản chất – Benjamin đã thực sự đã rũ bỏ ý niệm về bản gốc và theo đó, là toàn bộ chủ nghĩa nhị nguyên của lý thuyết dịch truyền thống. Một bản dịch, theo Benjamin, không quy chiếu về bản gốc; nó không dính dáng gì đến sự giao tiếp, mục đích của nó không phải là chuyên chở ý nghĩa, v.v… Ông minh hoạ quan hệ giữa cái được coi là bản gốc và bản dịch bằng hình ảnh một đường tiếp tuyến: bản dịch giống như một tiếp tuyến, chạm vào đường tròn (tức bản gốc) tại một điểm duy nhất chỉ để sau đó lại đi theo đường của mình.
Bản gốc – bản dịch, ngôn ngữ cua bản gốc –ngôn ngữ của bản dịch đều không phải là những phạm trù cố định, bền vững. Chúng không có phẩm chất tất yếu nào và cũng không ngừng bị biến đổi trong không gian và thời gian.
Đó là lý do tại sao tiểu luận của Benjamin lại có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với lý thuyết giải cấu trúc vì nó tra vấn gay gắt chính ý niệm về một nguồn gốc bản thể.
Và cũng chính từ truyền thống giải cấu trúc này đã làm nảy sinh khái niệm dịch văn hoá. Nó được gắn với tên tuổi của một trong số những lý thuyết gia hàng đầu của cái gọi là hoàn cảnh hậu thuộc địa – Homi Bhabha. Ban đầu, động cơ của ông là phê bình hệ tư tưởng của chủ nghĩa đã văn hoá, xuất phát từ việc cần phải nghĩ về văn hoá và mối quan hệ giữa các nền văn hoá khác nhau vượt qua ý niệm về tính độc nhất, tính bản chất của bản sắc văn hoá và các cộng đồng bắt nguồn từ những bản sắc này.
Cũng cần lưu ý rằng: Chủ nghĩa đa văn hoá cũng xác lập một khái niệm về dịch văn hoá. Mục đích chính trị của nó là đảm bảo sự ổn định của trật tự tự do, điều chỉ có thể đạt được trên nền tảng của những mối quan hệ tương tác, phi xung đột giữa các nền văn hoá, trong hình thức của cái được gọi là sự chung sống đa văn hoá.. Đấy là lý do tại sao những người theo chủ trương đa văn hoá tự do hiểu dịch văn hoá luôn là một sự “dịch liên văn hoá” (inter-cultural translation).
Theo Homi Bhabha, điều này chỉ đưa chúng ta đến sự bế tắc của một thứ chính trị vị bản sắc, với những ảm ảnh chẳng để làm gì về sự đa dạng văn hoá. Vì thế, ông gợi ý thay thế bằng khái niệm không gian thứ ba. Không gian thứ ba là không gian dành cho sự lai ghép, không gian cho sự lật đổ, vi phạm, báng bổ, dị giáo, v.v… như ông đã viết trong cuốn Nơi định vị của văn hoá (“The Location of Culture”). Ông tin rằng sự lai ghép – và dịch văn hoá, khái niệm mà ông coi như đồng nghĩa với lai ghép – tự bản thân đã là sự lật đổ về mặt chính trị. Lai ghép cũng là không gian nơi mọi sự phân chia nhị nguyên và đối lập, vốn là đặc trưng của những khái niệm chính trị hiện đại chủ nghĩa, trong đó gồm cả sự đối lập giữa lý thuyết và chính trị, không còn tác dụng.
Thay thể cho khái niệm phủ định biện chứng cũ, Bhaba nói đến sự thương thoả hay dịch như là cách duy nhất để biến đổi thế giới và làm xuất hiện một cái gì đó mới về phương diện chính trị. Do đó, trong quan điểm của ông, một sự mở rộng khai phóng của chính trị trở nên khả dĩ chỉ trong phạm vi của sự sản xuất văn hoá tuân theo logic của dịch văn hoá.
Triết gia nữ quyền luận người Mỹ Judith Butler đã sử dụng khái niệm dịch văn hóa của Bhaba để giải quyết một trong những vấn đề hóc búa nhất của tư tưởng chính trị hậu hiện đại – vấn đề về cái phổ quát, như ở trên đã nhắc đến. Theo Butler, viêc không nền văn hóa nào có thể khẳng định giá trị phổ quát không có nghĩa rằng chẳng có gì phổ quát theo cái cách mà chúng ta trải nghiệm thế giới hiện nay. Cái phổ quát mà bà nói đến cũng trở thành vấn đề của dịch giao thoa văn hóa (cross-cultural translation). Nó là kết quả của những quá trình loại trừ/ hàm chứa.
Công thức của Butler là: Cái phổ quát có thể được tạo nên chỉ để đối phó với những những gì bị nó loại trừ ra ngoài. Những gì bị loại trừ khỏi khái niệm phổ quát đang hiện hữu khiến khái niệm này phải chịu áp lực từ chính cái mà nó gạt ra bên ngoài, vì cái bên ngoài này muốn được thừa nhận và dung nạp vào trong khái niệm. Song điều này khó xảy ra được trừ phi bản thân khái niệm này biến đổi đến một mức độ cần thiết để có thể bao gộp vào cái bị loại trừ. Áp lực này cuối cùng cũng dẫn đến việc phải định hình lại khái niệm phổ quát đang hiện hữu. Quá trình mà nhờ nó, cái bị loại trừ bên trong cái phổ quát được thừa nhận lại, kết nạp vào trong khái niệm được Butler gọi là dịch. Dịch văn hóa – như là “sự trở về của những cái bị loại trừ” – là nhân tố duy nhất thúc đẩy sự dân chủ ngày hôm nay. Nó đẩy lui những giới hạn, làm xuất hiện những thay đổi xã hội và mở ra những không gian khai phóng mới. Nó làm được những điều đó thông qua những thực hành lật đổ, làm thay đổi những mối quan hệ xã hội hàng ngày.
Tôi xin nhấn mạnh lại: cách mà sự thay đổi xã hội xuất hiện ở đây không mang tính chất biện chứng. Thay vào đó, nó mang tính chất vi phạm. Nó không xuất hiện như là hệ quả của những va chạm giữa những đối lập xã hội đứng riêng biệt thông qua quá trình phủ định mà là một quá trình vượt những giới hạn của xã hội và văn hóa diễn ra không có điểm dừng, thông qua những thương thỏa phi bạo lực, dân chủ, xuyên quốc gia.
Khái niệm về sự thay đổi chính trị của Butler thông qua quá trình dịch văn hóa vẫn không vượt quá khuôn khổ tự do chung chung. Gayatri Spivak dấn thêm một bước xa hơn với khái niệm “chủ nghĩa bản chất chiến lược” (strategic essentialism) – khái niệm được xây dựng trên cùng những tiền đề của những phản tư hậu hiện đại và/hay hậu thuộc địa và cũng liên ứng với ý niệm dịch.
Spivak hiểu rõ với những phản tư lý thuyết hiện nay, chúng ta có thể giải cấu trúc triệt để hầu hết mọi bản sắc khả hữu và dễ dàng cho thấy bản chất của bản sắc đơn thuần là cái được tưởng tượng, kiến tạo… Tuy nhiên, bản thân nền chính trị vẫn vận hành với những bản sắc mang tính chất bản thế này – ví dụ như ý niệm về quốc gia – như thể nó không biết rằng chúng chỉ là những ảo ảnh của chúng ta mà thôi. Vì thế, để tạo ra một thay đổi chính trị thực sự nào, Spivak đề nghị “một cách sử dụng chiến lược chủ nghĩa bản chất thực chứng trong một mối quan tâm chính trị hữu hình được xem xét thận trọng” ( a strategic use of positivist essentialism in a scrupulously visible political interest).
Điều này giải thích vì sao khái niệm “chủ nghĩa bản chất chiến lược” cũng nên được hiểu như một kiểu dịch. Vì tình thế lịch sử mà chúng ta đang sống tự định hình bằng hai thứ ngôn ngữ khác nhau: một của lý thuyết phản bản chất luận hậu hiện đại và một của sự thực hành chính trị theo quan điểm bản chất luận cũ, tồn tại song song với ngôn ngữ thứ nhất. Khái niệm “chủ nghĩa bản chất chiến lược” của Spivak đơn giản thừa nhận không có sự tương ứng trực tiếp giữa hai ngôn ngữ này – chúng không thể bị phủ định theo phương thức biện chứng cũ bằng một thuật ngữ thứ ba có tính phổ quát có thể hoạt động như một sự thống nhất biện chứng cả hai ngôn ngữ. Do đó, cách duy nhất khả dĩ để có sự giao tiếp giữa chúng chỉ có thể là một kiểu dịch nào đó.
Song sự dịch này thực ra có hiệu quả như thế nào? Có vẻ như câu trả lời đúng đã được đưa ra từ năm 1943. Bởi Bertolt Brecht:
“Ở Los Angeles, trước vị thẩm phán đang kiểm tra những người muốn được nhận quốc tịch Hoa Kỳ, xuất hiện một người Ý làm chủ một nhà hàng. Mặc dù đã có những chuẩn bị kỹ lưỡng nhưng vấp phải trở ngại do không thể học nổi ngôn ngữ mới, trong bài kiểm tra, ông ta đã trả lời câu hỏi:
Tu chính án thứ 8 là gì? Ấp úng đáp: 1492.
Vì luật pháp quy định người muốn nhận quốc tịch Mỹ phải biết ngôn ngữ nên ông ta bị từ chối. Trở lại sau ba tháng học hành cẩn thận hơn nhưng ông vẫn gặp trở ngại vì quá kém ngôn ngữ, lần này ông phải trả lời câu hỏi:
Ai là vị tướng đã chiến thắng trong cuộc Nội chiến? Ông đáp: 1492.
(Ông nhận được tiếng cười lớn, thân thiện.) Vẫn không đạt.
Lần thứ ba, ông phải trả lời câu hỏi:
Nhiệm kỳ của một tổng thống được bầu kéo dài bao lâu? Một lần nữa, câu trả lời của ông vẫn là : 1492.
Vị thẩm phán, bấy giờ đã có thiện cảm với ông chủ nhà hàng này, nhận ra ông ta không thể nào học được tiếng.
Ông muốn biết người chủ nhà hàng kia làm thế nào để kiếm sống và nhận được câu trả lời: làm việc chăm chỉ.
Và vì thế, đến lần thứ tư, vị thẩm phán đặt cho ông ta câu hỏi:
Châu Mỹ được phát hiện từ bao giờ?
Với câu trả lời hoàn toàn chính xác: 1492, ông chủ nhà hàng người Ý được nhận quốc tịch”.
*Hải Ngọc* dịch **Nguồn: **“Cultural Translation: Why it is important and where to start with it?”, 6.2006. bản in trên trang: [http://translate.eipcp.net/transversal/0606/buden/en](http://translate.eipcp.net/transversal/0606/buden/en)
## 2 thoughts on “Boris Buden – Dịch văn hóa: Tại sao lại quan trọng và phải bắt đầu từ đâu?”
Bạn Hiếu ơi, tôi muốn đặt bạn loạt bài chủ để này cho Văn nghệ Trẻ được không? Email của tôi là phamphongdiep@gmail.com
Cảm ơn bạn rất nhiều vì những gì bạn đã làm thời gian qua cho báo
Trân trọng
Pingback: Boris Buden – Dịch văn hóa: Tại sao lại quan trọng và phải bắt đầu từ đâu? – Tôn Vinh Văn Hóa Đọc

Link: <http://wp.me/p9yxs-3O>; rel=shortlink


markdown:
[](https://khoe360.tienphong.vn/gia-dinh-suc-khoe/ly-do-gay-ung-thu-vu-khien-het-thay-chi-em-deu-ngo-ngang-1199659.tpo)
![ Lý do gây ung thư vú khiến hết thảy chị em đều ngỡ ngàng](https://image.tienphong.vn/233x134/Uploaded/lethuy/2017_10_19/hqdefault_HUWM.jpg)
## Lý do gây ung thư vú khiến hết thảy chị em đều ngỡ ngàng
TPO - Theo BS chuyên khoa ung thư Phạm Đình Tuần, Bệnh viện đa khoa Nông nghiệp, có những lý do gây ung thư vú khó ngờ tới như ngày càng nhiều chị em sử dụng những miếng độn dẻo không rõ xuất xứ, những mẫu áo ngực nâng căng đồi núi, lộ khe sâu hoắm để "nâng cấp" vòng 1, hoặc mặc áo ngực quá nhiều thời gian trong một ngày ...

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Cache-Control: private

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=MQVWDY5RFh0re7r2vh0kuX4KLfTXT1dflanFaEu9ap3d6YEwGwLizf28KCRdmo65UrCiXmMw-kYkzXBKeO67C7P5xYfCumlX1n0Ik7irAaYUbL2QcgmPjbfaSruLSXkfbrKWgIs4qzMCbjnjzkzTpQ2; domain=tienphong.vn; expires=Thu, 28-Dec-2017 13:44:41 GMT; path=/; HttpOnly

X-Frame-Options: DENY

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type


text:
Nho Ruby RomanAFP
Theo The Japan Times, người ra mức giá kỷ lục trên là đại diện cho siêu thị Kurashi Kaientai ở quận Hyogo, vùng Kansai (Nhật Bản). Ông cho hay chùm nho Ruby Roman 30 trái sẽ được trưng bày tại siêu thị và tặng miễn phí cho khách hàng. Với mức giá “khủng” cho cả chùm, mỗi quả nho sẽ vào khoảng 366 USD, tức hơn 8 triệu đồng.
Đáng ngạc nhiên hơn, loài nho này liên tục phá vỡ kỷ lục bán đấu giá từ khi bước vào thị trường đấu giá theo mùa hồi năm 2008. Giống như các sản phẩm tươi và hải sản ở Nhật Bản, nho Ruby Roman hái đầu mùa được đem đến buổi đấu giá mang tên hatsuzeri. Những quả nho đầu tiên được xem là đem lại uy tín và may mắn. Do đó, chúng có giá cao hơn nhiều so với loại thông thường được bán trong các cửa hàng.
Năm 2008, chùm nho đầu tiên được bán đấu giá được mua bằng 100.000 yen Nhật. Năm 2011, mức giá lên 500.000 yen và đến năm ngoái, giá cả tăng gấp đôi đạt 1 triệu yen.
Chùm nho 245 triệu đồng của năm nay The Asahi Shimbun
Theo tờ The Wall Street Journal, giá bán lẻ mỗi chùm nho Ruby Roman bắt đầu từ 25.000 yen Nhật, tùy thuộc vào chất lượng.
Nho Ruby Roman được trồng ở quận Ishikawa theo chương trình của chính phủ từ năm 1994. Để hội tụ đủ điều kiện trở thành nho Ruby Roman, mỗi quả phải chứa lượng đường ít nhất 18%, nặng ít nhất 20 gram và có vị chua thấp, theo hợp tác xã trồng nho Ruby Roman.
Nho Ruby Roman cũng được phân loại. Loại “đặc biệt” cần nặng 600 gram một chùm, loại “cao cấp” ít nhất 30 gram mỗi quả, hay 700 gram một chùm. Năm 2010, chỉ có 6 chùm nho đủ chuẩn xếp vào loại “cao cấp”. Một năm sau đó thì không có chùm nào đạt chất lượng trên.
Những năm trước, đơn vị trả giá “khủng” cho chùm nho Ruby Roman là các đầu bếp từ nhiều khách sạn, nhà hàng, cửa hàng bánh ngọt cao cấp hoặc nhà tổ chức đám cưới.
Thu Thảo

markdown:
Nho Ruby RomanAFP
Theo
* The Japan Times*, người ra mức giá kỷ lục trên là đại diện cho siêu thị Kurashi Kaientai ở quận Hyogo, vùng Kansai (Nhật Bản). Ông cho hay chùm nho Ruby Roman 30 trái sẽ được trưng bày tại siêu thị và tặng miễn phí cho khách hàng. Với mức giá “khủng” cho cả chùm, mỗi quả nho sẽ vào khoảng 366 USD, tức hơn 8 triệu đồng.
Đáng ngạc nhiên hơn, loài nho này liên tục phá vỡ kỷ lục bán đấu giá từ khi bước vào thị trường đấu giá theo mùa hồi năm 2008. Giống như các sản phẩm tươi và hải sản ở Nhật Bản, nho Ruby Roman hái đầu mùa được đem đến buổi đấu giá mang tên hatsuzeri. Những quả nho đầu tiên được xem là đem lại uy tín và may mắn. Do đó, chúng có giá cao hơn nhiều so với loại thông thường được bán trong các cửa hàng.
Năm 2008, chùm nho đầu tiên được bán đấu giá được mua bằng 100.000 yen Nhật. Năm 2011, mức giá lên 500.000 yen và đến năm ngoái, giá cả tăng gấp đôi đạt 1 triệu yen.
Chùm nho 245 triệu đồng của năm nay The Asahi Shimbun
Theo tờ
*The Wall Street Journal*, giá bán lẻ mỗi chùm nho Ruby Roman bắt đầu từ 25.000 yen Nhật, tùy thuộc vào chất lượng.
Nho Ruby Roman được trồng ở quận Ishikawa theo chương trình của chính phủ từ năm 1994. Để hội tụ đủ điều kiện trở thành nho Ruby Roman, mỗi quả phải chứa lượng đường ít nhất 18%, nặng ít nhất 20 gram và có vị chua thấp, theo hợp tác xã trồng nho Ruby Roman.
Nho Ruby Roman cũng được phân loại. Loại “đặc biệt” cần nặng 600 gram một chùm, loại “cao cấp” ít nhất 30 gram mỗi quả, hay 700 gram một chùm. Năm 2010, chỉ có 6 chùm nho đủ chuẩn xếp vào loại “cao cấp”. Một năm sau đó thì không có chùm nào đạt chất lượng trên.
Những năm trước, đơn vị trả giá “khủng” cho chùm nho Ruby Roman là các đầu bếp từ nhiều khách sạn, nhà hàng, cửa hàng bánh ngọt cao cấp hoặc nhà tổ chức đám cưới.
**Thu Thảo**

Vary: Accept-Encoding

X-Cache: MISS from cache30


text:
Theo AFP, với tỉ lệ phiếu sít sao 52 phiếu thuận và 47 phiếu chống, Thượng viện Mỹ đã bật đèn xanh cho phép Thượng nghị sĩ Jeff Sessions (70 tuổi) trở thành Bộ trưởng Tư pháp thứ 84 của Mỹ để quản lý 113.000 nhân viên của Bộ này và chỉ huy Cục Điều tra Liên bang Mỹ (FBI).
Thượng nghị sĩ Jeff Sessions - tân Bộ trưởng Bộ Tư pháp Mỹ
Khi kết quả được công bố, nhiều thượng nghị sĩ đã vỗ tay chúc mừng đồng nghiệp Sessions đại diện bang Alabama.
Là một người có tư tưởng bảo thủ, ông Sessions bị các nghị sĩ Dân chủ công kích các phát ngôn về quyền dân sự. Ông bị chỉ trích về các cáo buộc phân biệt chủng tộc, đe dọa người da đen trong thời gian đảm nhận công tác ở bang Alabama.
Bên phía đảng Dân chủ, chỉ có Thượng nghị sĩ Joe Manchin của bang Tây Virginia là bỏ phiếu cho Sessions. Trước đó, Tổng thống Trump đã đặc biệt tức giận vì các nghị sĩ đảng Dân chủ từng tẩy chay cuộc bỏ phiếu phê chuẩn ông Sessions.
Thượng nghị sĩ bang Alabama này bị nhiều người xem là “nguồn cảm hứng”, truyền tư tưởng phân biệt chủng tộc cho Trump trong chính sách chống nhập cư gây tranh cãi thời gian vừa qua.
Với việc phê chuẩn này, ông Sessions đã trở thành thành viên nội các thứ 6 trong tổng số 15 thành viên đã được xác nhận.
Tùng Bách (theo AFP)

markdown:
Theo
*AFP*, với tỉ lệ phiếu sít sao 52 phiếu thuận và 47 phiếu chống, Thượng viện ** Mỹ **đã bật đèn xanh cho phép Thượng nghị sĩ Jeff Sessions (70 tuổi) trở thành Bộ trưởng Tư pháp thứ 84 của Mỹ để quản lý 113.000 nhân viên của Bộ này và chỉ huy Cục Điều tra Liên bang Mỹ (FBI).
Thượng nghị sĩ Jeff Sessions - tân Bộ trưởng Bộ Tư pháp Mỹ
Khi kết quả được công bố, nhiều thượng nghị sĩ đã vỗ tay chúc mừng đồng nghiệp Sessions đại diện bang Alabama.
Là một người có tư tưởng bảo thủ, ông Sessions bị các nghị sĩ Dân chủ công kích các phát ngôn về quyền dân sự. Ông bị chỉ trích về các cáo buộc phân biệt chủng tộc, đe dọa người da đen trong thời gian đảm nhận công tác ở bang Alabama.
Bên phía đảng Dân chủ, chỉ có Thượng nghị sĩ Joe Manchin của bang Tây Virginia là bỏ phiếu cho Sessions. Trước đó, Tổng thống Trump đã đặc biệt tức giận vì các nghị sĩ đảng Dân chủ từng tẩy chay cuộc bỏ phiếu phê chuẩn ông Sessions.
Thượng nghị sĩ bang Alabama này bị nhiều người xem là “nguồn cảm hứng”, truyền tư tưởng phân biệt chủng tộc cho Trump trong chính sách chống nhập cư gây tranh cãi thời gian vừa qua.
Với việc phê chuẩn này, ông Sessions đã trở thành thành viên nội các thứ 6 trong tổng số 15 thành viên đã được xác nhận.
Tùng Bách (theo AFP)


text:
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Hãy đạt đến thành công bằng vào việc phụng sự người khác, không phải dựa vào phí tổn mà người khác phải trả. (Earn your success based on service to others, not at the expense of others.)H. Jackson Brown, Jr.
Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Hãy nhã nhặn với mọi người khi bạn đi lên, vì bạn sẽ gặp lại họ khi đi xuống.Miranda
Không thể lấy hận thù để diệt trừ thù hận. Kinh Pháp cú
Đối với người không nỗ lực hoàn thiện thì trải qua một năm chỉ già thêm một tuổi mà chẳng có gì khác hơn.Sưu tầm
Thành công không được quyết định bởi sự thông minh tài giỏi, mà chính là ở khả năng vượt qua chướng ngại.Sưu tầm
Hãy thận trọng với những hiểu biết sai lầm. Điều đó còn nguy hiểm hơn cả sự không biết. (Beware of false knowledge; it is more dangerous than ignorance.)George Bernard Shaw
Vui thay, chúng ta sống, Không hận, giữa hận thù! Giữa những người thù hận, Ta sống, không hận thù!Kinh Pháp Cú (Kệ số 197)
Đừng bận tâm về những thất bại, hãy bận tâm đến những cơ hội bạn bỏ lỡ khi thậm chí còn chưa hề thử qua. (Don’t worry about failures, worry about the chances you miss when you don’t even try. )Jack Canfield
Trang chủ »» Danh mục »» Đại từ điển Hán Việt »» Đang xem mục từ: đồn - 屯 »»
Chú ý: Nếu quý vị copy chữ Hán dán (paste) vào đây để tra thì kết quả sẽ chính xác hơn rất nhiều.
Quý vị cũng có thể bôi đen (select) những chữ Hán đã hiển thị trên màn hình rồi dùng chuột kéo thả vào khung để tra.
① Tụ tập, cất giữ: 屯糧 Chứa cất lương thực. (Ngr) Đóng quân: 屯兵 Đóng quân; ② Đống đất; ③ Thôn, xóm: 屯子 Thôn; 皇姑屯 Thôn Hoàng Cô. (Từ điển Trần Văn Chánh)
Quý vị đang truy cập từ IP 54.80.10.56 (911215160) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Hãy đạt đến thành công bằng vào việc phụng sự người khác, không phải dựa vào phí tổn mà người khác phải trả. (Earn your success based on service to others, not at the expense of others.)H. Jackson Brown, Jr.
Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Hãy nhã nhặn với mọi người khi bạn đi lên, vì bạn sẽ gặp lại họ khi đi xuống.Miranda
Không thể lấy hận thù để diệt trừ thù hận. Kinh Pháp cú
Đối với người không nỗ lực hoàn thiện thì trải qua một năm chỉ già thêm một tuổi mà chẳng có gì khác hơn.Sưu tầm
Thành công không được quyết định bởi sự thông minh tài giỏi, mà chính là ở khả năng vượt qua chướng ngại.Sưu tầm
Hãy thận trọng với những hiểu biết sai lầm. Điều đó còn nguy hiểm hơn cả sự không biết. (Beware of false knowledge; it is more dangerous than ignorance.)George Bernard Shaw
Vui thay, chúng ta sống, Không hận, giữa hận thù! Giữa những người thù hận, Ta sống, không hận thù!Kinh Pháp Cú (Kệ số 197)
Đừng bận tâm về những thất bại, hãy bận tâm đến những cơ hội bạn bỏ lỡ khi thậm chí còn chưa hề thử qua. (Don’t worry about failures, worry about the chances you miss when you don’t even try. )Jack Canfield
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Đại từ điển Hán Việt](tu-dien_han-viet_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: đồn - 屯 »»
**Chú ý**: Nếu quý vị copy chữ Hán dán (paste) vào đây để tra thì kết quả sẽ chính xác hơn rất nhiều.
Quý vị cũng có thể bôi đen (select) những chữ Hán đã hiển thị trên màn hình rồi dùng chuột kéo thả vào khung để tra.
① Tụ tập, cất giữ: 屯糧 Chứa cất lương thực. (Ngr) Đóng quân: 屯兵 Đóng quân; ② Đống đất; ③ Thôn, xóm: 屯子 Thôn; 皇姑屯 Thôn Hoàng Cô. (
*Từ điển Trần Văn Chánh*) **Quý vị đang truy cập từ IP 54.80.10.56 (911215160) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx/1.10.0 (Ubuntu)

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Bộ điều khiển từ xa k808
- Mã sản phẩm: K808
- Kiểu loại: JUUKO - Đài Loan
Cầu trục hiện nay là thiết bị nâng hạ cực rất quan trọng trong ngành công nghiệp và xây dựng. Cùng với sự phát triển của khoa học kỹ thuật, cầu trục càng được trang bị nhiều tiện nghi hơn giúp tăng tính hiệu quả trong sản xuất, an toàn cho con người và tài sản của công ty. Một trong những công nghệ cần kể đến đó là điều khiển từ xa cho cầu trục. Thiết bị này là bộ điều khiển không dây cầm tay để điều khiển cầu trục di chuyển và nâng hạ theo các hướng mà người điều khiển muốn. Người điều khiển cầu trục chỉ cần đứng từ xa ở vị trí nhất định thao tác trên tay điều khiển đã được tích hợp các nút bấm riêng biệt.
Công ty tuancautruc chuyên cung cấp phụ kiện cầu trục xin giới thiệu bộ điều khiển từ xa k808 đảm bảo chất lượng. Chúng tôi cam kết hàng chính hãng và giá cả tốt nhất.

markdown:
[Bộ điều khiển từ xa k808](/bo-dieu-khien-tu-xa-k808.html) **Mã sản phẩm:**K808 **Kiểu loại:**JUUKO - Đài Loan **-**Hotline:
Cầu trục hiện nay là thiết bị nâng hạ cực rất quan trọng trong ngành công nghiệp và xây dựng. Cùng với sự phát triển của khoa học kỹ thuật, cầu trục càng được trang bị nhiều tiện nghi hơn giúp tăng tính hiệu quả trong sản xuất, an toàn cho con người và tài sản của công ty. Một trong những công nghệ cần kể đến đó là điều khiển từ xa cho cầu trục. Thiết bị này là bộ điều khiển không dây cầm tay để điều khiển cầu trục di chuyển và nâng hạ theo các hướng mà người điều khiển muốn. Người điều khiển cầu trục chỉ cần đứng từ xa ở vị trí nhất định thao tác trên tay điều khiển đã được tích hợp các nút bấm riêng biệt.
![ ](/sites/default/files/tay_bam_dieu_khien_tu_xa_telecrane-k808.jpg)
Công ty tuancautruc chuyên cung cấp
** xin giới thiệu bộ điều khiển từ xa k808 đảm bảo chất lượng. Chúng tôi cam kết hàng chính hãng và giá cả tốt nhất. phụ kiện cầu trục**

Server: Apache

X-Drupal-Cache: MISS

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Content-Language: vi

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: SSESS503a1a4d2d0143e8ec7472ffbe6d4399=C3bnfAwgEG43HXITZw9JIE2BGfW4u5XuaoNYkggX-Is; expires=Sun, 12-Nov-2017 06:45:43 GMT; Max-Age=2000000; path=/; domain=.tuancautruc.com; secure; HttpOnly

Connection: Upgrade, close


text:
Các khách sạn ở Balsac
Tìm khách sạn tại Balsac
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2017 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.

markdown:
# Các khách sạn ở Balsac
## Tìm khách sạn tại Balsac
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2017 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.

Server: Application-Server

X-Hcom-Rendered-With: release

Pragma: no-cache

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

site_id_3: ssl-*.hotels.com - A

Content-Language: vi-VN


text:
Vương triều thứ Hai mươi sáu của Ai Cập
(đổi hướng từ Vương triều thứ 26)
Vương triều thứ Hai mươi sáu của Ai Cập cổ đại là một vương triều trong thời kỳ cuối của Ai Cập cổ đại. vương triều này đã được nối tiếp bởi Vương triều thứ Hai mươi bảy của Ai Cập. vương triều thứ 26 còn được gọi là Thời kỳ Saite (có nguồn gốc từ Sais, thủ đô của các vị vua vương triều này).[1]
Mục lục
Pharaon[sửa | sửa mã nguồn]
Dòng thời gian[sửa | sửa mã nguồn]
Phả hệ[sửa | sửa mã nguồn]
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Aidan Dodson, Dyan Hilton. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. The American University in Cairo Press, London 2004

markdown:
# Vương triều thứ Hai mươi sáu của Ai Cập
(đổi hướng từ
[Vương triều thứ 26](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_26&redirect=no))
**Vương triều thứ Hai mươi sáu của Ai Cập cổ đại** là một vương triều trong [thời kỳ cuối](/w/index.php?title=H%E1%BA%ADu_nguy%C3%AAn_Ai_C%E1%BA%ADp_c%E1%BB%95_%C4%91%E1%BA%A1i&action=edit&redlink=1)của [Ai Cập cổ đại](/wiki/Ai_C%E1%BA%ADp_c%E1%BB%95_%C4%91%E1%BA%A1i). vương triều này đã được nối tiếp bởi [Vương triều thứ Hai mươi bảy của Ai Cập](/wiki/V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_b%E1%BA%A3y_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp). vương triều thứ 26 còn được gọi là **Thời kỳ Saite**(có nguồn gốc từ [Sais](/w/index.php?title=Sais,_Mesir&action=edit&redlink=1), thủ đô của các vị vua vương triều này). [[1]](#cite_note-1)
## Mục lục
## Pharaon[
[sửa](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&action=edit§ion=1)]
|pharaon||Tên Ngai||Cai trị (
|[Psamtik I](/wiki/Psamtik_I) [Mehytenweskhet](/w/index.php?title=Mehytenweskhet&action=edit&redlink=1) [Necho II](/w/index.php?title=Necho_II&action=edit&redlink=1) [Khedebneithirbinet I](/w/index.php?title=Khedebneithirbinet_I&action=edit&redlink=1) [Psamtik II](/w/index.php?title=Psamtik_II&action=edit&redlink=1) [Takhuit](/w/index.php?title=Takhuit&action=edit&redlink=1) [Apries](/wiki/Apries) [Amasis II](/wiki/Amasis_II) [Tentkheta](/w/index.php?title=Tentkheta&action=edit&redlink=1) [Nakhtubasterau](/w/index.php?title=Nakhtubasterau&action=edit&redlink=1) [Herodotus](/wiki/Herodotos)tuyên bố rằng khi [Cambyses II](/wiki/Cambyses_II)xâm chiếm Ai Cập, ông nhận ra mình đã không thể trả thù cho những hành động ác đó và thủ đoạn xấu trước Amasis, ông đào lên cơ thể của mình, làm ô uế nó và đốt cháy những gì còn lại của xác ướp. [Psamtik III](/wiki/Psamtik_III)
## Dòng thời gian[
[sửa](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&action=edit§ion=2)] ![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/vi/timeline/f7b1a3246369f51477e740cf72982c76.png)
## Phả hệ[
[sửa](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&action=edit§ion=3)]
|
||
||
||
||
||
|( |
||
||
||
||
|
|
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
|
|
||
||
||
||
||
||
||
||
|![]()
[Ammeris](/w/index.php?title=Ammeris&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Tefnakht II](/w/index.php?title=Tefnakht_II&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Nekauba](/w/index.php?title=Nekauba&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Necho I](/wiki/Necho_I) [Mehytenweskhet](/w/index.php?title=Mehytenweskhet&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Psamtik I](/wiki/Psamtik_I) [Nitocris I](/w/index.php?title=Nitocris_I_(Divine_Adoratrice)&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Necho II](/w/index.php?title=Necho_II&action=edit&redlink=1) [Takhuit](/w/index.php?title=Takhuit&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Psamtik II](/w/index.php?title=Psamtik_II&action=edit&redlink=1) [Ankhnesneferibre](/w/index.php?title=Ankhnesneferibre&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Apries](/wiki/Apries) [Tentkheta](/w/index.php?title=Tentkheta&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Amasis II](/wiki/Amasis_II) [Nakhtubasterau](/w/index.php?title=Nakhtubasterau&action=edit&redlink=1) ![ Double crown.svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
![ Double crown.svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Double_crown.svg/25px-Double_crown.svg.png)
[Psamtik III](/wiki/Psamtik_III) [Nitocris II](/w/index.php?title=Nitocris_II&action=edit&redlink=1)
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&veaction=edit§ion=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=V%C6%B0%C6%A1ng_tri%E1%BB%81u_th%E1%BB%A9_Hai_m%C6%B0%C6%A1i_s%C3%A1u_c%E1%BB%A7a_Ai_C%E1%BA%ADp&action=edit§ion=4)] **Aidan Dodson, Dyan Hilton.** [^](#cite_ref-1) *The Complete Royal Families of Ancient Egypt*. The American University in Cairo Press, London 2004
|Vương triều trước||
|

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

X-Cache-Status: miss

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

X-Cache: cp1053 miss, cp1066 miss

Via: 1.1 varnish-v4, 1.1 varnish-v4

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Link: </static/images/project-logos/viwiki.png>;rel=preload;as=image;media=not all and (min-resolution: 1.5dppx),</static/images/project-logos/viwiki-1.5x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 1.5dppx) and (max-resolution: 1.999999dppx),</static/images/project-logos/viwiki-2x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 2dppx)


text:
Trending
Ví dụ kiểm thử tự động với Appium
Xác định đối tượng giao diện UI trong ứng dụng Android
Giới thiệu Appium
Tổng quan về Mobile Testing
Định dạng dữ liệu trong kiểm thử API
Tester muốn đi onsite Mỹ
Nghề kiểm thử phần mềm
Giao thức trong kiểm thử API
RSS
Facebook
Twitter
LinkedIn
Google+
Navigate
Bài Viết
Kiểm thử phần mềm
Kiểm thử tự động
Kiểm thử di động
Kiểm thử web
Kiểm thử API
Kỹ năng mềm
Hướng dẫn
Tổng hợp
Diễn Dàn
Cơ Hội Việc Làm
Nhà Tuyển Dụng
Post a Job
Manage Jobs
Đăng Nhập
Thực tập Tester
0
By
MP Telecom
on
25/05/2017
This listing has expired.
×
Sign In
Log In
Lost password?
Log In
Don't have an account?
Register Now!
×
Recover Password
Recover Password
Recover
×
Register
Log In
A password will be e-mailed to you.
Register

Server: nginx

Vary: Cookie


text:
Khởi nghiệp là con đường chông gai, trong đó thử thách lớn đầu tiên bạn phải vượt qua là tìm mọi cách để dự án ‘sống sót’ trước khi nghĩ đến ‘điểm hòa vốn’ hay tới được thời kì ‘tăng trưởng’.
Hầu hết dự án khởi nghiệp thường không có nguồn thu trong thời gian dài từ lúc bắt đầu. Đặc biệt trong lĩnh vực ICT, rất nhiều loại chi phí trong đó có chi phí máy chủ (server) sẽ khiến nhiều ‘nhà khởi nghiệp’ tiêu tốn một khoản không hề nhỏ. Hiểu điều này, một số công ty cung cấp giải pháp máy chủ và lưu trữ dữ liệu đã có các chương trình hỗ trợ những dự án khởi nghiệp tại Việt Nam.
1. Dự án hỗ trợ Cloud hosting của Exa & Open Consultant (OC):
Dự kiến vào 2013, công ty EXA Việt Nam sẽ phối hợp với Open Consultant (OC) thực hiện dự án “EXA trueCloud Server đồng hành khởi nghiệp”. Mục đích của việc hợp tác trên nhằm hỗ trợ các công ty khởi nghiệp có sản phẩm phụ thuộc nền Internet phần chi phí máy chủ/hosting.
Những dự án được chọn sẽ nhận gói hỗ trợ server ảo (cloud server) do Exa cung cấp miễn phí. Kế hoạch hỗ trợ được cho là sẽ kéo dài trong 1 năm, từ 1/2013 đến 1/2014.
Chi tiết chương trình tại đây
2. Rackspace:
Rackspace sẽ giúp startup quên đi nỗi lo chi phí máy chủ.
Rackspace là cái tên không mấy xa lạ trong lĩnh vực cung cấp giải pháp Cloud hosting. Hiện Rackkspace đang có chương trình hỗ trợ Cloud hosting cho những startup tại Việt Nam mang tên Rackspace Startup Program.
Xem chi tiết chương trình tại đây
3. SodtLayer:
Softlayer cung cấp gói giải pháp hỗ trợ startup Việt Nam.
Cũng giống Rackspace. Softlayer là công ty cung cấp giải pháp máy chủ khá nổi tiếng. Công ty hiện đang tìm kiếm các dự án khởi nghiệp tại Việt Nam cũng như trong khu vực Châu Á để cung cấp gói giải pháp bao gồm cloud hosting, hỗ trợ tư vấn & marketing trong một năm hoàn toàn miễn phí. Một trong những startup Việt lựa chọn Softlayer làm nhà cung cấp giải pháp máy chủ cho mình là Keewi.
Email: info@techdaily.vn để được trợ giúp liên hệ trực tiếp với người phụ trách chương trình.
Theo Techdaily

markdown:
**Khởi nghiệp là con đường chông gai, trong đó thử thách lớn đầu tiên bạn phải vượt qua là tìm mọi cách để dự án ‘sống sót’ trước khi nghĩ đến ‘điểm hòa vốn’ hay tới được thời kì ‘tăng trưởng’.**
Hầu hết dự án khởi nghiệp thường không có nguồn thu trong thời gian dài từ lúc bắt đầu. Đặc biệt trong lĩnh vực ICT, rất nhiều loại chi phí trong đó có chi phí máy chủ (server) sẽ khiến nhiều ‘nhà khởi nghiệp’ tiêu tốn một khoản không hề nhỏ. Hiểu điều này, một số công ty cung cấp giải pháp máy chủ và lưu trữ dữ liệu đã có các chương trình hỗ trợ những dự án khởi nghiệp tại Việt Nam.
**1. Dự án hỗ trợ Cloud hosting của Exa & Open Consultant (OC):**
Dự kiến vào 2013, công ty EXA Việt Nam sẽ phối hợp với Open Consultant (OC) thực hiện dự án “EXA trueCloud Server đồng hành khởi nghiệp”. Mục đích của việc hợp tác trên nhằm hỗ trợ các công ty khởi nghiệp có sản phẩm phụ thuộc nền Internet phần chi phí máy chủ/hosting.
Những dự án được chọn sẽ nhận gói hỗ trợ server ảo (cloud server) do Exa cung cấp miễn phí. Kế hoạch hỗ trợ được cho là sẽ kéo dài trong 1 năm, từ 1/2013 đến 1/2014.
Chi tiết chương trình tại
[đây](https://www.facebook.com/notes/open-consultant/exa-truecloud-server-%C4%91%E1%BB%93ng-h%C3%A0nh-kh%E1%BB%9Fi-nghi%E1%BB%87p/10151194061048235)
**2. Rackspace:**
*Rackspace sẽ giúp startup quên đi nỗi lo chi phí máy chủ.*
Rackspace là cái tên không mấy xa lạ trong lĩnh vực cung cấp giải pháp Cloud hosting. Hiện Rackkspace đang có chương trình hỗ trợ Cloud hosting cho những startup tại Việt Nam mang tên Rackspace Startup Program.
Xem chi tiết chương trình tại
[đây](http://rackspacestartups.com/) **3. SodtLayer:** *Softlayer cung cấp gói giải pháp hỗ trợ startup Việt Nam.*
Cũng giống Rackspace. Softlayer là công ty cung cấp giải pháp máy chủ khá nổi tiếng. Công ty hiện đang tìm kiếm các dự án khởi nghiệp tại Việt Nam cũng như trong khu vực Châu Á để cung cấp gói giải pháp bao gồm cloud hosting, hỗ trợ tư vấn & marketing trong một năm hoàn toàn miễn phí. Một trong những startup Việt lựa chọn Softlayer làm nhà cung cấp giải pháp máy chủ cho mình là
[Keewi](tin-cong-nghe/san-pham-moi/1991-keewi-loai-bo-nham-chan-trong-su-kien).
Email:
[info@techdaily.vn](mailto:info@techdaily.vn) để được trợ giúp liên hệ trực tiếp với người phụ trách chương trình.
*Theo Techdaily*

X-Powered-By: PleskLin

Set-Cookie: PHPSESSID=704lnlj65ukomeqdukv78dhpu1; path=/; secure; HttpOnly

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate


text:
Phó chủ tịch Quỹ đầu tư IDG Ventures Vietnam về tiềm năng và những vấn đề của thị trường thương mại điện tử Việt Nam.
Một thị trường nhiều tiềm năng, đang hình thành và chuẩn bị phát triển
Thị trường Việt Nam là một thị trường hết sức tiềm năng. Tiềm năng của TMĐT Việt Nam thể hiện ở 2 khía cạnh. Khía cạnh thứ nhất là mức độ chi tiêu. Người Việt Nam có tỷ lệ chi tiêu tiêu dùng rất cao, có thể chiếm tới 60 – 70% thu nhập. Cùng với đó là sự phát triển mạnh mẽ của Internet và mobile, phục vụ cộng đồng người sử dụng rất trẻ của Việt Nam với hơn 60% dân số dưới 35 tuổi. Đó là những cơ sở để khẳng định TMĐT chắc chắn sẽ phát triển được.
Khía cạnh thứ 2 là yếu tố địa phương của TMĐT Việt Nam. Việc thành công tại Việt Nam đòi hỏi những mô hình hết sức đặc thù. Thực tế cho thấy có nhiều hình thức TMĐT đã chứng minh được sự phù hợp với Việt Nam trong thời gian vừa rồi, ví dụ như là gian hàng trực tuyến, mua theo nhóm, hay các mô hình rao vặt trực tuyến. Bên cạnh đó có nhiều mô hình vẫn còn rất chật vật trong việc chinh phục người tiêu dùng và doanh nghiệp Việt Nam như lĩnh vựcđấu giá trực tuyến hay lĩnh vực sàn giao dịch B2B. Đối với những mô hình còn đang đi tìm sự phù hợp thì các công ty TMĐT sẽ nhìn nhận đó là những cơ hội để sáng tạo những mô hình phù hợp với địa phương.
Tuy nhiên, con đường còn rất chông gai. Trong thời gian vừa rồi, TMĐT vẫn tăng trưởng nhưng quy mô tăng trưởng thì không như kỳ vọng. Điều này cho thấy là người dùng đã có mức độ sẵn sàng nhất định, nhưng các doanh nghiệp TMĐT còn rất nhiều việc để làm để đưa ra những lợi ích tốt nhất và phù hợp nhất cho người dùng, qua đó thúc đẩy sự phát triển của TMĐT Việt Nam.
Có thể nói hiện nay, TMĐT Việt Nam đang ở cuối giai đoạn hình thành, đang ở bước chuyển tiếp để bước sang giai đoạn phát triển.
Anh Nguyễn Hồng Trường – Phó chủ tịch Quỹ đầu tư IDG Ventures Vietnam.
Mức sống không ảnh hưởng, hạ tầng yếu có thể vượt qua.
Nói về mức sống, yếu tố này theo tôi không phải vấn đề vì mức sống ở một quốc gia như thế nào thì sẽ có những hàng hoá phù hợp với mức sống và văn hóa tiêu dùng ở quốc gia đó. Còn cơ sở hạ tầng thì có vẻ là 1 vấn đề trước mắt, đặc biệt là trong vấn đề giao nhận, thanh toán, bảo mật nhưng cũng sẽ được giải quyết trong thời gian khá ngắn (2 năm tới) nên có lẽ đó không phải là những yếu tố chi phối mạnh mẽ nhất tới sự phát triển TMĐT.
Thói quen tiêu dùng và độ tin cậy vẫn là rào cản lớn nhất mà các doanh nghiệp TMĐT phải vượt qua. Họ đã bắt đầu tiếp cận người tiêu dùng rồi nhưng để biến nó thành thói quen thì còn cần rất nhiều yếu tố. Và yếu tố độ tin cậy thì từ trở ngại tâm lý của người dùng cho đến việc các doanh nghiệp có thực sự tạo ra môi trường phù hợp hay không vẫn còn cần đến nhiều nỗ lực thêm nữa để vượt qua rào cản này.
Platform hay vertical, thành thị hay tất cả
Cơ hội vẫn chia đều cho các doanh nghiệp theo đuổi mô hình platform hay mô hình vertical. Tất cả các mô hình chúng ta đang xây dựng đều cần thêm 1 thời kỳ phát triển thị trường dài hơi trong thời gian tới để tạo ra được khối lượng hàng hoá và thói quen người dùng đủ lớn, vì ở quy mô hiện nay thì ngưỡng phát triển vẫn chưa đạt tới. Do vậy cơ hội vẫn chia đều cho các doanh nghiệp TMĐT trong thời gian tới, phát triển song song với sự hoàn thiện của các yếu tố về hạ tầng như đã nói phía trên.
Lớp sóng đầu tiên của TMĐT thường chú trọng vào khu vực thành thị ở các thành phố, cũng như tỉnh. Còn các lớp nhắm vào nông thôn thì thực ra còn phụ thuộc vào mô hình kinh doanh của các doanh nghiệp TMĐT là gì. Nếu là mô hình B2B (doanh nghiệp mua bán với nhau) thì có thể có cơ hội ở thị trường nông thôn. Còn nếu theo mô hình B2C thì mức độ bắt kịp của nông thôn chưa nhanh so với khu vực thành thị.
Trong chuỗi giá trị thì có những doanh nghiệp chuyên sâu vào nền tảng giao dịch, ví như thanh toán, kho vận, giao nhận, và có những doanh nghiệp sẽ tập trung vào lớp dịch vụ thương mại phía trên. Những doanh nghiệp theo hướng platform sẽ có xu hướng xây dựng nền tảng giao dịch riêng nhưng vẫn có độ mở với các dịch vụ nền tảng khác, còn những doanh nghiệp đi theo hướng vertical thì có xu hướng tích hợp những nền tảng giao dịch sẵn có phù hợp với chiến lược vertical của họ, và tập trung phần lớn tài nguyên cho việc tìm kiếm nguồn hàng và chăm sóc khách hàng mục tiêu của ngành hàng mà họ theo đuổi.
Như vậy, cơ hội phát triển còn để mở với cả 2 hướng tiếp cận của TMĐT. Rào cản khó khăn nhất của sự phát triển chính là niềm tin của người tiêu dùng. Trong phần 2, chúng ta sẽ tìm hiểu sự ảnh hưởng từ thói quen của người tiêu dùng đến sự phát triển của TMĐT.
Vcamp

markdown:
**Phó chủ tịch Quỹ đầu tư IDG Ventures Vietnam về tiềm năng và những vấn đề của thị trường thương mại điện tử Việt Nam.** **Một thị trường nhiều tiềm năng, đang hình thành và chuẩn bị phát triển**
Thị trường Việt Nam là một thị trường hết sức tiềm năng. Tiềm năng của TMĐT Việt Nam thể hiện ở 2 khía cạnh. Khía cạnh thứ nhất là mức độ chi tiêu. Người Việt Nam có tỷ lệ chi tiêu tiêu dùng rất cao, có thể chiếm tới 60 – 70% thu nhập. Cùng với đó là sự phát triển mạnh mẽ của Internet và mobile, phục vụ cộng đồng người sử dụng rất trẻ của Việt Nam với hơn 60% dân số dưới 35 tuổi. Đó là những cơ sở để khẳng định TMĐT chắc chắn sẽ phát triển được.
Khía cạnh thứ 2 là yếu tố địa phương của TMĐT Việt Nam. Việc thành công tại Việt Nam đòi hỏi những mô hình hết sức đặc thù. Thực tế cho thấy có nhiều hình thức TMĐT đã chứng minh được sự phù hợp với Việt Nam trong thời gian vừa rồi, ví dụ như là gian hàng trực tuyến, mua theo nhóm, hay các mô hình rao vặt trực tuyến. Bên cạnh đó có nhiều mô hình vẫn còn rất chật vật trong việc chinh phục người tiêu dùng và doanh nghiệp Việt Nam như lĩnh vựcđấu giá trực tuyến hay lĩnh vực sàn giao dịch B2B. Đối với những mô hình còn đang đi tìm sự phù hợp thì các công ty TMĐT sẽ nhìn nhận đó là những cơ hội để sáng tạo những mô hình phù hợp với địa phương.
Tuy nhiên, con đường còn rất chông gai. Trong thời gian vừa rồi, TMĐT vẫn tăng trưởng nhưng quy mô tăng trưởng thì không như kỳ vọng. Điều này cho thấy là người dùng đã có mức độ sẵn sàng nhất định, nhưng các doanh nghiệp TMĐT còn rất nhiều việc để làm để đưa ra những lợi ích tốt nhất và phù hợp nhất cho người dùng, qua đó thúc đẩy sự phát triển của TMĐT Việt Nam.
Có thể nói hiện nay, TMĐT Việt Nam đang ở cuối giai đoạn hình thành, đang ở bước chuyển tiếp để bước sang giai đoạn phát triển.
*Anh Nguyễn Hồng Trường – Phó chủ tịch Quỹ đầu tư IDG Ventures Vietnam.* **Mức sống không ảnh hưởng, hạ tầng yếu có thể vượt qua.**
Nói về mức sống, yếu tố này theo tôi không phải vấn đề vì mức sống ở một quốc gia như thế nào thì sẽ có những hàng hoá phù hợp với mức sống và văn hóa tiêu dùng ở quốc gia đó. Còn cơ sở hạ tầng thì có vẻ là 1 vấn đề trước mắt, đặc biệt là trong vấn đề giao nhận, thanh toán, bảo mật nhưng cũng sẽ được giải quyết trong thời gian khá ngắn (2 năm tới) nên có lẽ đó không phải là những yếu tố chi phối mạnh mẽ nhất tới sự phát triển TMĐT.
Thói quen tiêu dùng và độ tin cậy vẫn là rào cản lớn nhất mà các doanh nghiệp TMĐT phải vượt qua. Họ đã bắt đầu tiếp cận người tiêu dùng rồi nhưng để biến nó thành thói quen thì còn cần rất nhiều yếu tố. Và yếu tố độ tin cậy thì từ trở ngại tâm lý của người dùng cho đến việc các doanh nghiệp có thực sự tạo ra môi trường phù hợp hay không vẫn còn cần đến nhiều nỗ lực thêm nữa để vượt qua rào cản này.
**Platform hay vertical, thành thị hay tất cả**
Cơ hội vẫn chia đều cho các doanh nghiệp theo đuổi mô hình platform hay mô hình vertical. Tất cả các mô hình chúng ta đang xây dựng đều cần thêm 1 thời kỳ phát triển thị trường dài hơi trong thời gian tới để tạo ra được khối lượng hàng hoá và thói quen người dùng đủ lớn, vì ở quy mô hiện nay thì ngưỡng phát triển vẫn chưa đạt tới. Do vậy cơ hội vẫn chia đều cho các doanh nghiệp TMĐT trong thời gian tới, phát triển song song với sự hoàn thiện của các yếu tố về hạ tầng như đã nói phía trên.
Lớp sóng đầu tiên của TMĐT thường chú trọng vào khu vực thành thị ở các thành phố, cũng như tỉnh. Còn các lớp nhắm vào nông thôn thì thực ra còn phụ thuộc vào mô hình kinh doanh của các doanh nghiệp TMĐT là gì. Nếu là mô hình B2B (doanh nghiệp mua bán với nhau) thì có thể có cơ hội ở thị trường nông thôn. Còn nếu theo mô hình B2C thì mức độ bắt kịp của nông thôn chưa nhanh so với khu vực thành thị.
Trong chuỗi giá trị thì có những doanh nghiệp chuyên sâu vào nền tảng giao dịch, ví như thanh toán, kho vận, giao nhận, và có những doanh nghiệp sẽ tập trung vào lớp dịch vụ thương mại phía trên. Những doanh nghiệp theo hướng platform sẽ có xu hướng xây dựng nền tảng giao dịch riêng nhưng vẫn có độ mở với các dịch vụ nền tảng khác, còn những doanh nghiệp đi theo hướng vertical thì có xu hướng tích hợp những nền tảng giao dịch sẵn có phù hợp với chiến lược vertical của họ, và tập trung phần lớn tài nguyên cho việc tìm kiếm nguồn hàng và chăm sóc khách hàng mục tiêu của ngành hàng mà họ theo đuổi.
Như vậy, cơ hội phát triển còn để mở với cả 2 hướng tiếp cận của TMĐT. Rào cản khó khăn nhất của sự phát triển chính là niềm tin của người tiêu dùng. Trong phần 2, chúng ta sẽ tìm hiểu sự ảnh hưởng từ thói quen của người tiêu dùng đến sự phát triển của TMĐT.
*Vcamp*

Set-Cookie: PHPSESSID=lo6g8veds4og0rasnqago4ebgh; path=/; secure; HttpOnly


text:
Bộ trưởng Không quân Mỹ Deborah Lee James. Ảnh: Reuters
Bộ trưởng Không quân Mỹ, Deborah Lee James, ngày 7/9 khẳng định Trung Quốc vẫn tiếp tục quân sự hóa Biển Đông và quân đội Mỹ có thể tiến hành nhiều hơn những chiến dịch không quân và hải quân để ngăn chặn hành động của Bắc Kinh, theo Freebeacon.
Phát biểu với báo giới trong một cuộc họp ngày 7/9 nhân chuyến công du châu Á -Thái Bình Dương, bà Deborah Lee James cho rằng yêu sách lãnh thổ và hoạt động xây dựng đảo của Trung Quốc trên Biển Đông đều xuất phát từ tham vọng "mở rộng tầm với", trở thành một cường quốc toàn cầu.
"Chúng tôi đánh giá rằng quá trình quân sự hóa đang diễn ra trên một số đảo. Các đường băng và tháp chỉ huy và kiểm soát đã được xây dựng. Đây chỉ có thể coi là hành động quân sự hóa để thực hiện điều mà chúng ta có thể suy đoán được", bà James khẳng định.
Bà nhấn mạnh rằng không quân Mỹ vẫn định kỳ thực hiện quyền tự do di chuyển trên không. Lực lượng không quân đã triển khai ba loại máy bay ném bom tới căn cứ quân sự ở đảo Guam hồi tháng 8/2016 để tăng cường sự hiện diện quân sự trong khu vực châu Á-Thái Bình Dương.
Hải quân Mỹ cũng định kỳ điều các tàu chiến tiến sát các đảo nhân tạo Trung Quốc xây dựng trái phép trên Biển Đông,
"Nhiều khả năng Mỹ sẽ tăng cường các hoạt động kiểu này", bà James khẳng định.
Thiếu tướng Scott Vander Hamm, Phó trợ lý tham mưu trưởng Không quân cho biết Mỹ đã ước tính được gần 4.000 mẫu đất bị Trung Quốc nạo vét và xây dựng đảo, làm dấy lên mối lo ngại về quân sự và kinh tế.
Trung Quốc luôn khẳng định không tuân thủ phán quyết hôm 12/7 của Tòa Trọng tài quốc tế bác bỏ các yêu sách chủ quyền của nước này trên Biển Đông.
Tại Hội nghị thượng đỉnh G20 tại Hàng Châu mới đây, trước khi Tổng thống Obama và Chủ tịch Tập Cận Bình chính thức thông qua hiệp ước biến đổi khí hậu Paris, giới chức Philippines phát hiện ít nhất 8 tàu Trung Quốc tại khu vực tranh chấp gần bãi cạn Scarborough. Vụ việc khiến Bộ Ngoại giao Philippines yêu cầu giải thích từ phía Trung Quốc.
Hình ảnh đường băng được Trung Quốc san nền trái phép trên đá Subi, thuộc quần đảo Trường Sa của Việt Nam. Ảnh: DigitalGlobe
Theo vne

markdown:
*Bộ trưởng Không quân Mỹ Deborah Lee James. Ảnh: Reuters*
Bộ trưởng Không quân Mỹ, Deborah Lee James, ngày 7/9 khẳng định Trung Quốc vẫn tiếp tục quân sự hóa Biển Đông và quân đội Mỹ có thể tiến hành nhiều hơn những chiến dịch không quân và hải quân để ngăn chặn hành động của Bắc Kinh, theo Freebeacon.
Phát biểu với báo giới trong một cuộc họp ngày 7/9 nhân chuyến công du châu Á -Thái Bình Dương, bà Deborah Lee James cho rằng yêu sách lãnh thổ và hoạt động xây dựng đảo của Trung Quốc trên Biển Đông đều xuất phát từ tham vọng "mở rộng tầm với", trở thành một cường quốc toàn cầu.
"Chúng tôi đánh giá rằng quá trình quân sự hóa đang diễn ra trên một số đảo. Các đường băng và tháp chỉ huy và kiểm soát đã được xây dựng. Đây chỉ có thể coi là hành động quân sự hóa để thực hiện điều mà chúng ta có thể suy đoán được", bà James khẳng định.
Bà nhấn mạnh rằng không quân Mỹ vẫn định kỳ thực hiện quyền tự do di chuyển trên không. Lực lượng không quân đã triển khai ba loại máy bay ném bom tới căn cứ quân sự ở đảo Guam hồi tháng 8/2016 để tăng cường sự hiện diện quân sự trong khu vực châu Á-Thái Bình Dương.
Hải quân Mỹ cũng định kỳ điều các tàu chiến tiến sát các đảo nhân tạo Trung Quốc xây dựng trái phép trên Biển Đông,
"Nhiều khả năng Mỹ sẽ tăng cường các hoạt động kiểu này", bà James khẳng định.
Thiếu tướng Scott Vander Hamm, Phó trợ lý tham mưu trưởng Không quân cho biết Mỹ đã ước tính được gần 4.000 mẫu đất bị Trung Quốc nạo vét và xây dựng đảo, làm dấy lên mối lo ngại về quân sự và kinh tế.
Trung Quốc luôn khẳng định không tuân thủ phán quyết hôm 12/7 của Tòa Trọng tài quốc tế bác bỏ các yêu sách chủ quyền của nước này trên Biển Đông.
Tại Hội nghị thượng đỉnh G20 tại Hàng Châu mới đây, trước khi Tổng thống Obama và Chủ tịch Tập Cận Bình chính thức thông qua hiệp ước biến đổi khí hậu Paris, giới chức Philippines phát hiện ít nhất 8 tàu Trung Quốc tại khu vực tranh chấp gần bãi cạn Scarborough. Vụ việc khiến Bộ Ngoại giao Philippines yêu cầu giải thích từ phía Trung Quốc.
*Hình ảnh đường băng được Trung Quốc san nền trái phép trên đá Subi, thuộc quần đảo Trường Sa của Việt Nam. Ảnh: DigitalGlobe* **Theo vne**


text:
Ngày 20-3, lợi dụng lúc ông nội là Trần Hữu Tào (82 tuổi) ngủ say, Lan lấy gối trùm lên mặt ông Tào, bóp cổ cho đến khi ông tắt thở, lục túi áo ông lấy 4,4 triệu đồng.
Sau hơn nửa giờ, ông Tào mới tỉnh lại hô hoán. Lan bị bắt sau 10 tiếng đồng hồ lẩn trốn. Được biết, hiện Lan đang học lớp 12A5, trường THPT Lê Trực (Tuyên Hóa).
Lâm Đồng - Ngày 22-3, Nguyễn Trần Đoan Úc (18 tuổi) và Cao Mạnh Cường (20 tuổi) cùng trú tại huyện Trà Bồng, Quảng Ngãi đã bị Công an TP Đà Lạt bắt tạm giam về tội trộm cắp.
Trưa hôm trước, khi đang làm thuê tại quán karaoke Vũ Ngọc trên đường Hai Bà Trưng, TP Đà Lạt, Úc lẻn vào phòng ông chủ lấy trộm một chiếc Iphone 3, một điện thoại Nokia và hơn 130 triệu đồng.

markdown:
Ngày 20-3, lợi dụng lúc ông nội là Trần Hữu Tào (82 tuổi) ngủ say, Lan lấy gối trùm lên mặt ông Tào, bóp cổ cho đến khi ông tắt thở, lục túi áo ông lấy 4,4 triệu đồng.
Sau hơn nửa giờ, ông Tào mới tỉnh lại hô hoán. Lan bị bắt sau 10 tiếng đồng hồ lẩn trốn. Được biết, hiện Lan đang học lớp 12A5, trường THPT Lê Trực (Tuyên Hóa).
**Lâm Đồng** - Ngày 22-3, Nguyễn Trần Đoan Úc (18 tuổi) và Cao Mạnh Cường (20 tuổi) cùng trú tại huyện Trà Bồng, Quảng Ngãi đã bị Công an TP Đà Lạt bắt tạm giam về tội trộm cắp.
Trưa hôm trước, khi đang làm thuê tại quán karaoke Vũ Ngọc trên đường Hai Bà Trưng, TP Đà Lạt, Úc lẻn vào phòng ông chủ lấy trộm một chiếc Iphone 3, một điện thoại Nokia và hơn 130 triệu đồng.


text:
1900 1870
Khi đặt phòng theo đoàn với iVIVU.com, bạn sẽ có được khách sạn phù hợp nhất với giá tốt nhất mà không phải tốn thời gian tìm kiếm.
CSKH: 1900 1870
Từ 7h30 - 21h hằng ngày
DKKD: 0312788481, Ngày cấp: 21/05/2014, Sở kế hoạch đầu tư thành phố Hồ Chí Minh
HCM: Lầu 7, Tòa nhà Anh Đăng, 215 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Phường 7, Quận 3, Tp. Hồ Chí Minh
(Xem bản đồ)
HN: Tầng 1, 70-72 Bà Triệu, Quận Hoàn Kiếm, Hà Nội
(Xem bản đồ)
Cần Thơ: 166B Trần Hưng Đạo, P. An Nghiệp, Quận Ninh Kiều, Tp Cần Thơ
(Xem bản đồ)

Server: Microsoft IIS 6.0 - Setup and config by duocnt.tech@gmail.com

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Access-Control-Allow-Methods: GET, PUT, POST, DELETE, OPTIONS

X-Cache: MISS from DuocNguyen

X-Cache-Lookup: MISS from DuocNguyen:82


text:
Bánh chưng, bánh dày mang đậm hương vị cái tết cổ truyền Việt Nam. Nhưng làm thế nào mà chúng ta có thể giữ hương vị đậm đà vị béo nhưng không ngán của thịt heo, vị dẻo của nếp và thanh ngọt của đậu xanh tạo nên hương vị đặc trưng của bánh chưng […]
bánh chưng
Bánh chưng, bánh tét ngày Tết từ lâu đã trở thành món ăn truyền thống ý nghĩa cho một sự sung túc, đầm ấm yên vui cho gia đình.
-
Quán nướng ngon Sài GònCũng là một quán nướng ngon nhưng Nhà hàng Quá Ngon là một...
-
Qua Ngon Dong Tao ChickenDong Tao Chicken is a type of chicken with sweet...
-
Mẹo vặt nấu ăn – Phương pháp chế biến thức ăn có lợi cho sức khỏeMẸO VẶT NẤU ĂN – PHƯƠNG PHÁP CHẾ BIẾN THỨC...
-
Nhà hàng hải sản – Nghêu xào lá quế lạ miệng, giàu chất dinh dưỡngMón nghêu xào lá quế lạ miệng, có thể dùng...
-
Món ăn dân gian – Bánh bèo bậc nhất Sài thànhBánh bèo không chỉ là một món ăn ngon dân...
-
Dịch Vụ Đặt Tiệc Tại Nhà – Tiệc Tất Niên Công TyDịch vụ tổ chức tiệc tất niên công ty tại...
-
Muốn ăn ngon, giá rẻ, hợp vệ sinh nên tới nơi nào?Ăn uống luôn là nhu cầu không thể thiếu trong...
-
Những việc không nên làm gì uống sayĐể hạn chế ảnh hưởng không tốt của rượu/bia đối...
-
Clip Nhà hàng Quá ngon mừng sinh nhật bé Quân BảoNhà hàng Quá ngon mừng sinh nhật bé Quân Bảo...
-
Bia hết hạn…đừng vội bỏ điNhững lon bia hết hạn sử dụng vẫn có thể...

markdown:
![ Bước 3- Gói là bánh chưng tết cổ truyền việt nam](https://www.nhahangquangon.com/wp-content/uploads/2014/12/Bánh-chưng-tết-cổ-truyền-việt-nam-quá-ngon.jpg)
Bánh chưng, bánh dày mang đậm hương vị cái tết cổ truyền Việt Nam. Nhưng làm thế nào mà chúng ta có thể giữ hương vị đậm đà vị béo nhưng không ngán của thịt heo, vị dẻo của nếp và thanh ngọt của đậu xanh tạo nên hương vị đặc trưng của bánh chưng […]
Bánh chưng, bánh dày mang đậm hương vị cái tết cổ truyền Việt Nam. Nhưng làm thế nào mà chúng ta có thể giữ hương vị đậm đà vị béo nhưng không ngán của thịt heo, vị dẻo của nếp và thanh ngọt của đậu xanh tạo nên hương vị đặc trưng của bánh chưng […]
Bánh chưng, bánh tét ngày Tết từ lâu đã trở thành món ăn truyền thống ý nghĩa cho một sự sung túc, đầm ấm yên vui cho gia đình.

Set-Cookie: pll_language=vi; expires=Sat, 20-Oct-2018 03:34:08 GMT; path=/


text:
tải ứng dụng ngay
* Giao hàng toàn quốc, lọc sản phẩm theo vị trí shop.
* Shop càng gần thì phí vận chuyển càng giảm.

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Hàng nghìn khán giả xếp hàng chờ đợi để mua album của Sơn Tùng
Mặc dù chiều 1/4 Sơn Tùng mới bắt đầu ký tặng fan nhưng từ sáng sớm, nhiều người hâm mộ đã có mặt tại địa điểm bán album để có thể cầm trên tay sản phẩm mới của ca sĩ này.
Sau khoảng thời gian “thắng lớn” với những MV triệu view, Sơn Tùng chính thức giới thiệu album đầu tay như một lời cảm ơn gửi đến khán giả. Sáng nay 1/4, album của Sơn Tùng đã chính thức mở bán.
Đây cũng là cách quảng bá cho album khá giống với những ca sĩ Hàn Quốc, tạo điều kiện giúp thần tượng gần gũi khán giả hơn. Sơn Tùng cũng chính là ca sĩ đầu tiên của Việt Nam phát hành album dưới hình thức fansign.
Giữa thị trường nhạc online đang lên ngôi, việc cho ra đời album được xem là bước đi mạo hiểm của Sơn Tùng, đặc biệt giá cũng khá cao 280.000đ/bản. Nhưng đây cũng được xem là cách mà nam ca sĩ “chiều chuộng” người hâm mộ của mình. Được biết trong album đầu tay lần này, Sơn Tùng sẽ phát hành với số lượng 1.000 bản.
Vừa qua, nam ca sĩ cũng đã có những trải nghiệm tuyệt vời tại Tuần lễ Thời trang Seoul Thu - Đông 2017 và có cơ hội được gặp gỡ người hâm mộ tại xứ sở kim chi trước khi trở về Việt Nam quảng bá cho album.
Theo phunuonline
Tiến sĩ lương 5 triệu đồng/tháng
29 công nhân xây dựng trụ sở TAND tỉnh Hậu Giang bị “treo” lương
Thống nhất phương án nghỉ trước Tết Nguyên đán 2 ngày
Triết lí ngại nấu ăn của cô gái Sài Gòn: Lấy chồng là phải thành nữ hoàng
Chủ xe được phép dùng đăng ký bản sao khi tham gia giao thông

markdown:
# Hàng nghìn khán giả xếp hàng chờ đợi để mua album của Sơn Tùng
Mặc dù chiều 1/4 Sơn Tùng mới bắt đầu ký tặng fan nhưng từ sáng sớm, nhiều người hâm mộ đã có mặt tại địa điểm bán album để có thể cầm trên tay sản phẩm mới của ca sĩ này.
![Hàng nghìn khán giả xếp hàng chờ đợi để mua album của Sơn Tùng Hàng nghìn khán giả xếp hàng chờ đợi để mua album của Sơn Tùng](https://image.tienphong.vn/665x449/Uploaded/dohop/2017_04_01/1_CECV.jpg)
Sau khoảng thời gian “thắng lớn” với những MV triệu view, Sơn Tùng chính thức giới thiệu album đầu tay như một lời cảm ơn gửi đến khán giả. Sáng nay 1/4, album của Sơn Tùng đã chính thức mở bán.
![ sơn tùng mtp - ảnh 1](https://image.tienphong.vn/w665/uploaded/dohop/2017_04_01/2_bhwm.jpg)
![ sơn tùng mtp - ảnh 2](https://image.tienphong.vn/w665/uploaded/dohop/2017_04_01/3_osxe.jpg)
*Khán giả xếp hàng dài chờ mua album của Sơn Tùng*
Đây cũng là cách quảng bá cho album khá giống với những ca sĩ Hàn Quốc, tạo điều kiện giúp thần tượng gần gũi khán giả hơn. Sơn Tùng cũng chính là ca sĩ đầu tiên của Việt Nam phát hành album dưới hình thức fansign.
Giữa thị trường nhạc online đang lên ngôi, việc cho ra đời album được xem là bước đi mạo hiểm của Sơn Tùng, đặc biệt giá cũng khá cao 280.000đ/bản. Nhưng đây cũng được xem là cách mà nam ca sĩ “chiều chuộng” người hâm mộ của mình. Được biết trong album đầu tay lần này, Sơn Tùng sẽ phát hành với số lượng 1.000 bản.
Vừa qua, nam ca sĩ cũng đã có những trải nghiệm tuyệt vời tại Tuần lễ Thời trang Seoul Thu - Đông 2017 và có cơ hội được gặp gỡ người hâm mộ tại xứ sở kim chi trước khi trở về Việt Nam quảng bá cho album.
![ sơn tùng mtp - ảnh 3](https://image.tienphong.vn/w665/uploaded/dohop/2017_04_01/4_pthk.jpg)
![ sơn tùng mtp - ảnh 4](https://image.tienphong.vn/w665/uploaded/dohop/2017_04_01/5_xqei.jpg)
Theo phunuonline
### Video đang được xem nhiều
![](https://images.tienphong.vn/web/App_Themes/img/article-page/videocameraclassic.png)
## Cùng chuyên mục
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/ngoc-trinh-ngo-lo-khac-tiep-riu-rit-ben-ngoc-thach-tai-su-kien-1199850.tpo)
![ Ngọc Trinh 'ngó lơ' Khắc Tiệp, ríu rít bên Ngọc Thạch tại sự kiện](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/duynam/2017_10_20/IMG_8379_UWUE.jpg)
## Ngọc Trinh 'ngó lơ' Khắc Tiệp, ríu rít bên Ngọc Thạch tại sự kiện
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/mc-anh-tuan-khoe-cuoi-vo-3-1199845.tpo)
![ MC Anh Tuấn khoe 'cưới vợ 3'](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/huyquang/2017_10_20/100707-4.jpg)
## MC Anh Tuấn khoe 'cưới vợ 3'
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/my-nhan-27-tuoi-dang-quang-hoa-hau-hoan-vu-trung-quoc-1199826.tpo)
![ Mỹ nhân 27 tuổi đăng quang Hoa hậu Hoàn vũ Trung Quốc](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/huyquang/2017_10_20/9_WGRR.jpg)
## Mỹ nhân 27 tuổi đăng quang Hoa hậu Hoàn vũ Trung Quốc
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/khoanh-khac-hanh-phuc-vo-oa-khi-nguoi-me-om-con-vua-chao-doi-1199718.tpo)
![ Khoảnh khắc hạnh phúc vỡ òa khi người mẹ ôm con vừa chào đời](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/thanhnga/2017_10_19/7_SHFA.jpg)
## Khoảnh khắc hạnh phúc vỡ òa khi người mẹ ôm con vừa chào đời
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/duy-khanh-toi-tung-nhan-tin-cho-hari-won-nhung-khong-duoc-hoi-dap-1199697.tpo)
![ Duy Khánh: ‘Tôi từng nhắn tin cho Hari Won nhưng không được hồi đáp’](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/thanhnga/2017_10_19/1_BDJS.png)
## Duy Khánh: ‘Tôi từng nhắn tin cho Hari Won nhưng không được hồi đáp’
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/me-chong-lan-huong-dong-mv-ca-nhac-cung-sao-mai-thu-hang-1199657.tpo)
![ 'Mẹ chồng' Lan Hương đóng MV ca nhạc cùng Sao Mai Thu Hằng](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/duynam/2017_10_19/22656587_1715742245111214_1413309495_n_NPOP.jpg)
## 'Mẹ chồng' Lan Hương đóng MV ca nhạc cùng Sao Mai Thu Hằng
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/huyen-my-lot-top-10-thi-sinh-trinh-dien-bikini-duoc-yeu-thich-nhat-1199661.tpo)
![ Huyền My lọt top 10 thí sinh trình diễn bikini được yêu thích nhất](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/duynam/2017_10_19/huyen_my_hoa_hau_hoa_binh_1_ngoisao_vn_w2048_h1365_VCRJ.jpg)
## Huyền My lọt top 10 thí sinh trình diễn bikini được yêu thích nhất
[](https://www.tienphong.vn/giai-tri/khung-canh-dep-long-lanh-noi-song-hye-kyo-song-joong-ki-lam-dam-cuoi-1199652.tpo)
![ Khung cảnh đẹp long lanh nơi Song Hye Kyo - Song Joong Ki làm đám cưới](https://image.tienphong.vn/170x102/Uploaded/trangthu/2017_10_19/38_4_OKZL.jpg)
## Khung cảnh đẹp long lanh nơi Song Hye Kyo - Song Joong Ki làm đám cưới
[Xem thêm](/giai-tri/) **Giải trí**
## Tiến sĩ lương 5 triệu đồng/tháng
## 29 công nhân xây dựng trụ sở TAND tỉnh Hậu Giang bị “treo” lương
## Thống nhất phương án nghỉ trước Tết Nguyên đán 2 ngày
## Triết lí ngại nấu ăn của cô gái Sài Gòn: Lấy chồng là phải thành nữ hoàng
## Chủ xe được phép dùng đăng ký bản sao khi tham gia giao thông

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=D6juPfIykzG3M8bCyY3c3ogDPgk30FG1JMGPSFeXzS9gzn-ryGofcyYecUtg3avdiivF1VsjCYR6T8L3f-FkUxJZmbN2GXd_5v6Ai0f_FC6bSXoWeJ4SAmlvtbpwwiWi6np7Gc2D1DPmFGJ1kWlXoQ2; domain=tienphong.vn; expires=Thu, 28-Dec-2017 14:07:02 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11


text:
Môi trường
Châu Âu
Châu Á-TBD
Tài chính
ASEAN
Bất động sản
Thùy Giang (Vietnam+)
30/01/2016 09:02 GMT+7
Bản in
Sức khỏe
Y tế
Khoa học
Y tế
Châu Á-TBD
Giao thông
Kinh doanh
Công nghệ

Connection: keep-alive

Cache-Control: no-cache