text:
Xem lẹ
Trang nhà > Khoa học > Ngữ học > Thìn, Thần, rồng (phần 8)
NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP (phần 8)
Thìn, Thần, rồng (phần 8)
Thứ Hai 12, Tháng Mười Một 2007
Thìn/Thần 辰 là chi thứ 5 trong 12 thập nhị chi, biểu tượng là con rồng hay long 龍 (Hán Việt). Trong cách nhìn tổng thể của con người cổ đại, Thìn/Thần chỉ thời gian: năm, tháng (tháng Ba), giờ (từ 7 đến 9 giờ sáng) và phương hướng (Đông Đông Nam, ESE – East South East).
Dân tộc Việt luôn tự hào về nguồn gốc con rồng cháu tiên của mình nối liền với huyền thoại Âu Cơ – Lạc Long Quân, cho thấy sự gắn bó từ thời bình minh của văn hoá Việt Nam, cũng như địa vị ưu tú của rồng. Long/rồng còn liên quan đến chữ nông 農 (đồng, ruộng) phản ánh hoạt động kinh tế căn bản của tổ tiên ta – thành ra một chữ rồng đã có bao nhiêu thông tin về nguồn gốc dân tộc – từ văn hoá ngôn ngữ đến kinh tế thời thành lập cộng đồng Việt tộc nguyên thuỷ.
Rồng là loài vật hư cấu duy nhất trong 12 con giáp rất gần gũi với dân ta, và có lẽ cũng đã trở thành truyền thuyết ngay khi 12 con giáp ra đời! Vì thế mà huyền thoại về rồng càng thêm sâu đậm và đa diện: từ ngôn ngữ đến truyền thuyết, lòng tin … từ đông sang tây, hình ảnh rồng luôn luôn tiềm ẩn trong văn hoá dân gian. Điều này phản ánh qua rất nhiều dạng biến âm (và ngay cả hình dạng) của rồng qua các ngôn ngữ vùng Đông Nam Á – xem bảng so sánh cuối bài. Tình huống trở nên rất phức tạp khi người Trung Hoa/TH theo truyền thống ngàn đời cũng tin rằng mình là con cháu rồng tiên, đất đai là xứ rồng và vua là con rồng … Viết về rồng trong văn hoá Á Đông cần ít nhất cả cuốn sách mới công bằng;
Nhưng trong giới hạn nguồn gốc Việt Nam của tên 12 con giáp, và giới hạn của phương pháp so sánh ngữ âm của ngôn ngữ, người viết sẽ cố gắng tóm tắt các dữ kiện để cho thấy tương quan mật thiết giữa con rồng người Việt và thập nhị chi; Chữ Hán, dùng để ký âm, đã đóng vai trò không nhỏ theo dòng thời gian và duy trì phần nào âm Cổ Việt.
1. Giới thiệu tổng quát
Thìn/Thần 辰 đã từng chỉ rồng như trong Tả Truyện, Hi Công Ngũ Niên có câu ’…long vĩ phục Thìn…’ 左傳 僖公五年: "龍尾伏辰", là đuôi rồng phục ở Thìn, tức là rồng làm tượng trưng cho ý gốc của chữ Thìn đó. Theo tác giả Axel Schuessler (University of Hawaii, 2007) cũng vậy: chữ Thìn chỉ loài rồng. Trong sách "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese" p.184 tác giả cho biết: "chén 辰 … The 5th of the Earthly Branches, identified with the dragon … cf. shèn 蜃 some kind of a dragon" [25]
Theo tự điển Khang Hy thì Thận 蜃 đó là con trai to lớn: 康熙字典: "車螯是大蛤 一名蜃 … 蜃大者如車輪 島嶼". Điều đáng chú ý là: con trai khổng lồ (tridacna gigas) còn có cách gọi thông thường là: Ngũ trảo kham 五爪蚶. Điều đó cũng ăn khớp với mạch biến âm *khin/khân > thìn và thận (long) > kham > hến – ngoài ra Ngũ trảo nghĩa là 5 móng.
Rõ ràng vào đời Thượng Cổ, TH đã có chữ long 龍 để chỉ rồng nhưng lại dùng một chữ khác cho con Giáp tương ứng (ngoại lai) là Thìn/Thần 辰 – phần sau còn sẽ xác minh long/rồng cũng chính là từ Việt Cổ mà TH đã mượn; Vấn đề oái ăm là long lại nhập ngược vào tiếng Việt (tiếng Hán Việt) từ đời Đường Tống." Có nhiều tài liệu như trên gắn liền rồng với văn hoá TH từ thời Tần đến bây giờ. Còn tộc Việt ra sao?
1.1 Sơ lược về nguồn gốc con rồng cháu tiên qua ngôn ngữ
Từ xưa, ta đã có phong tục thờ cúng loài rắn (xem bài phần 7 – Tỵ/rắn) và xâm mình. Từ vua chúa đến thường dân đã có tục thích hình con rồng (thuồng luồng) vào bụng hay đùi cho đến đời vua Trần Anh Tôn [1]. Các đặc điểm như thờ rắn, huyền thoại về rồng là hai trong 25 đặc tính của đại tộc Bách Việt [2]. Thật ra thì tục xâm mình đã được ghi nhận trong "Sử Ký" của Tư Mã Thiên 司馬遷, 史記: 趙世家: "夫剪髮文身 錯臂左衽 甌越之民也".
Liên hệ đến loài rồng còn phản ánh qua tên Giao Chỉ – chữ giao 交 viết bằng bộ đầu, giọng Bắc Kinh / BK bây giờ là jiāo so với giọng Quảng Đông / QĐ gau1, Hẹ (Hakka) là kau1 cũng như giọng Minnan (Đài Loan) nghĩa là trao đổi, liền nhau … dùng trong các địa danh như Giao Chỉ 交趾, Giao Châu 交州… Theo người viết giao là một cách ký âm để chỉ tên một dân tộc. Khi chữ giao hài thanh / HT hợp với bộ trùng [3] 蛟 hay bộ ngư 鮫 thì có nghĩa là con thuồng luồng (một loại rồng): vậy giao có liên hệ đến rồng – tổ tiên của tộc Việt. Âm cổ của giao là *kiêu/*keo (แกว) cũng chính là tên gọi người Việt của các dân tộc láng giềng như Thái, Lào … cũng như các dân tộc thiểu số anh em [4]. Xem thêm phần dưới nhận xét của tác giả Jerry Norman về liên hệ Thìn/Thần với giao.
Giao 胶/膠 viết bằng bộ nhục hợp với chữ lựu 翏 (liù BK, bay cao) nghĩa là keo, chính là dạng âm cổ còn duy trì trong tiếng Việt hiên đại. Giảo 鉸 (jiăo BK) viết bằng bộ kim hợp với chữ giao là cắt hay dụng cụ cắt mà tiếng Việt còn duy trì dạng cổ là kéo… So sánh các tương quan già-cà 茄, giả-kẻ 者, giá-cả 賈, giá-kệ 架, giá-gả 嫁, giá-cấy 稼, giảm-kém 减, giản-kén 揀 (chọn), giải-cởi/cổi 解, giảo-cáo 狡, giái/giới-ghẻ 疥, giải-cua 蟹, giác-gạc/góc/còi 角 (xưa thường làm bằng sừng/giác trâu), giáp-kép/kẹp 夾, giang-gông 杠 (cùm) …v.v… cho thấy rõ nét liên hệ gi-k.
Không phải ngẫu nhiên mà Sùng Lãm (con của vua Kinh dương, tức là Hùng Vương I) lấy tên là Lạc Long Quân, cũng như tộc Việt coi họ Hồng Bàng là thuỷ tổ: chữ Bàng 龐 viết bằng bộ long (con rồng), còn chữ Hồng 鴻 (洪) có các nghĩa lớn, nước lớn (nước ròng), lụt lội… và con của vua Kinh dương – ông tổ của họ Hồng Bàng là Long Quân 龍君. Tóm lại, các dạng âm cổ và cách dùng Giao Chỉ, Giao Châu cũng như loài rồng cùng truyền thuyết đều cho thấy phần nào tương quan mật thiết của tộc Việt và rồng từ thời thượng cổ.
Tuy nhiên vẫn khó tách con rồng Viêt Nam và Trung Hoa/TH, nhất là khi huyền thoại TH đầy rẫy hình ảnh con rồng – nào là Hoàng Đế (vua đầu tiên theo huyền sử TH) khi băng hà trở thành rồng lên trời và do đó niềm tin (TH) mình là con cháu của rồng, nào là những đồ bằng ngọc mang hình Trư Long 豬龍 (rồng có đầu hình con heo) từ văn hoá Hồng Sơn 紅山 (thời đại đồ đá mới/neolithic) – thành ra ta phải đi sâu vào ngôn ngữ để tìm ra thêm các dữ kiện.
1.2 Liên hệ ngữ âm mở rộng của rồng/long
Long 龍 (Hán Việt/HV) tức là bộ thủ thứ 212 cho thấy địa vị quan trọng của rồng trong văn hoá TH nói riêng và văn hoá Đông phương nói chung.
Giọng BK bây giờ là: 龍 lóng/máng (聾 lóng, 壟 lŏng, 龐 páng, 龕 kān) – so với QĐ là lung2, lung4 và Hẹ liung2, liung3 – Minnan (Đài Loan) là leng [5] – Đại Hàn 룡>용, 롱>농, 방 (r)yong, r/nong, bang và Nhật りゅう ryū/ryuu (竜), りょう ryō/ryou, ろう rō/rou [11] (聾, 壟) … Nhìn các vét khắc/viết trên giáp cốt văn, kim văn ở trang cuối ta thấy chữ long 龍 tượng hình – giống như một loài có đuôi dài … thật là khác xa với hình dạng của chữ Thìn:
Tiếng Việt có nhiều từ phát âm ra gợi cho ta hình ảnh của đối tượng so với tiếng TH, chữ TH (dựa vào hình) – nói cách khác ta có thể nghe ra hình thay vì nhìn (mặt chữ) thấy hình. Chính chữ long cho thấy hình của con vật cong cong Tác giả Lê Văn Siêu trong cuốn "Nguồn gốc văn học Viêt Nam" (1956) đã ghi lại nhiều trường hợp về tiếng tượng hình. Đây là một trong những tính chất thường gặp của các ngôn ngữ vùng Đông Nam Á nói chung [6]. Những chữ có âm -ong/-ống thường diễn tả hình dạng không thẳng mà cong cong như long/rồng, lồng, còng (lưng), cồng, trái bóng (trái banh), bong bóng, chong chóng, ròng rọc, cái chòng (hình tròn), lòng vòng, thòng lòng, vòng, cầu vồng (mồng), phồng/phùng, nong (đồ đan hình tròn), nòng, ống, lòng (ruột), họng, gồng, bọng …v.v… hay các biến âm của ong/ông là ung như ủng (phù), thủng, thúng (hình tròn), cung (cây), vung, thung lũng, trũng …v.v…Từ cong trong tiếng Mường, Nùng cũng như tiếng Việt so với kong (Chàm), kong (Khme) … Khi phát âm hai tiếng ròng rọc, người viết có thể hình dung ra ngay hình tượng tròn tròn của đối tượng, so với tiếng hoạt luân 滑輪 (huálún, hay 轆轤 lùlú BK, như là rọc rọc) hay puli, palăng … Ngay trong tiếng TH bây giờ vẫn còn thấy những âm -ong tượng hình như 弓 gōng BK (công HV, cây cung), 虹 hóng BK (cầu vồng, mống), 龍 lóng BK (long HV, rồng), 籠 lóng BK (lồng, chuồng so với lung3 QĐ, lung1 Hẹ…), 壟 lŏng BK (gò mả, luống đất, đê, bờ ruộng), 洞 dòng BK (động HV, hang động, chỗ thủng), 癰/痈 yōng BK (ung, nhọt, mụn lớn)…
Tác giả Trần Ngọc Thêm [7] còn đi xa hơn nữa khi đưa ra sự liên hệ của long/rồng với sông (hình dạng thường không thẳng) qua một dạng âm cổ của Đông Nam Á là *krong/krung. Ông dựa phần nào vào các công trình nghiên cứu của các học giả Nga như ’…rồng là con vật đặc thù chung cho tất các dân tộc Việt và chính từ đây nó đã đi vào văn hoá TH…’ hay ’…hình tượng con rồng phát sinh từ Đông Nam Á đã thâm nhập đến những vùng xa xôi nhất của Âu Châu…’ (trang 135, sđd).
1.3 Rồng trong văn hoá dân gian
Văn hoá cổ Trung Hoa/TH luôn mang hình ảnh rồng, cũng như ước mong của cha mẹ khi sinh con thì ’vọng tử thành long’ 望子成龍: mong con trở thành ’rồng’ hay thành công, nên người. Quá trình biến hoá loài rồng được truyền thuyết [8] TH ghi rõ là ’… con rắn nước (虺 huĭ BK, water snake) sau 500 năm trở thành giao 蛟, con giao sau 1000 năm trở thành con long 龍, con long sau 500 năm trở thành cầu long 虬/虯龍 (qiú BK, có sừng), cầu long sau 1000 năm trờ thành ứng long 應龍 (có cánh)…’. Ngay cả từ thời Đông Hán, tác giả Hứa Thận 許慎 đã viết về rồng trong Thuyết Văn Giải Tự 説文解字: "龍 鱗虫之長 能幽能明 能細能巨 能短能長 春分而登天 秋分而潛淵 …" (rồng là loài động vật có vẩy, lúc ẩn lúc hiện, có thể nhỏ thể to, có khi ngắn có khi dài, mùa xuân thì bay lên trời, thu thì ngâm sâu dưới đầm …) cho thấy rồng thời đó đã là con vật trong huyền thoại mà chẳng ai biết rõ hình dáng chúng ra sao. Liên hệ ngữ âm rắn rồng sẽ được phân tích chi tiết hơn trong phần sau. Ta hãy xem qua các thành ngữ Hán Việt để thấy hình ảnh con rồng tiềm ẩn trong văn hoá TH ra sao:
Long phụ tiên mẫu 龍父仙母: cha rồng mẹ tiên
Long khẩu đoạt thực 龍口奪食: lấy thức ăn từ miệng rồng, hàm ý phải biết thời thế – lo gặt hái vụ mùa cho đúng lúc trước khi giông bão xẩy ra
Long tinh hổ mãnh 龍精虎猛: khôn như rồng, mạnh như hổ
Long mã tinh thần 龍馬精神: tinh thần mạnh như rồng và ngựa
Long tương hổ bộ 龍驤虎步: rồng đi, cọp bước – hàm ý tướng uy nghi
Ngư chất long văn 魚質龍文: cái vẻ là rồng nhưng chất (bên trong) thì là cá
Ngư long hỗn tạp 魚龍混雜: cá và rồng lẫn lộn (vàng thau lẫn lộn)
Long bàn hổ cứ 龍蟠虎踞: rồng nằm hổ ngồi, chỉ chỗ hiểm yếu
Long đầu xà vĩ 龍頭蛇尾: đầu rồng đuôi rắn, hàm ý trước thịnh sau suy
Đằng giao khởi phượng 騰蛟起鳳: ám chỉ các bậc nhân tài
Giao long đạt thuỷ 蛟龍達水: hàm ý có cơ hội thi thố tài năng
Thi cư nhi long kiến 屍居而龍見 (莊子): ở (khi lánh mặt) thì như thây người chết, khi ra mặt thì như rồng hiện
Hình ảnh rồng cũng phảng phất trong văn hoá Việt, dùng để ghi danh mục khoa bảng như học vị tiến sĩ – trong khi hổ tượng trưng cho học vị cử nhân. Rồng liên hệ đến vua từ thời Triệu Quang Phục (đời Lý, thế kỷ VI) rồi cứu Đinh Tiên Hoàng thoát nạn, và từ thời vua Lê Đại Hành qua bản mệnh của vua. Thời vua Lý dựng nghiệp, thủ đô ta thấy rồng bay lên nên gọi là Thăng Long, rồi các địa danh cũng mang hình ảnh rồng như (vịnh) Hạ Long, Bái Tử Long, Kim Long, núi Hàm Rồng, Long Tường, Long Khánh, Long Biên, Vĩnh Long …. Ngay cả trái cây cũng mang hình ảnh rồng như trái thanh long, long nhãn, cây xương rồng… Rồng cũng có mặt trong các quan hệ xã hội qua ca dao tục ngữ:
’Làm trai lấy được vợ hiền - Như cầm đồng tiền mua được của ngon
- Phận gái lấy được chồng khôn - Xem bằng cá vược vũ môn hoá rồng’
’Rồng đến nhà tôm’
’Trứng rồng lại nở ra rồng - Liu điu lại nở ra dòng liu điu’
’Rồng vàng tắm nước ao tù - Người khôn ở với người ngu bực mình’
’Rồng nằm bể cạn phơi râu - Mấy lời anh nói dấu đầu hở đuôi’
’Rồng đen lấy nước được mùa - Rồng trắng lấy nước thì vua đi cày’
Rồng đen có lẽ là trận cuồng phong/tornado xoáy và hút nước từ biển lên tạo thêm nước cho mưa. Rồng trắng có thể là các trận cuồng phong xẩy ra khi không có mây đen báo hiệu trời sắp mưa. Cơn bão gió xoáy (như khi rồng xuất hiện) gọi là 龍捲風 (lóngjuănfēng BK, long quyển HV, còn là: cơn lốc, trốc – tornado / giông tố – hurricane) Thành ra dông (long > nhông – dông/giông) có thể là một dạng ngạc hoá của long giống như lăm-nhăm, lỡ-nhỡ, lú-nhú … Đây là hình ảnh đầu tiên của thiên nhiên mà ta có thể tìm thấy qua chuỗi long-nhông-dông (bão). Có tác giả18 đưa ra giả thuyết rằng rồng liên hệ đến cầu vòng – đều là các hiện tượng trong bầu khí quyển khi trời chuyển mưa.
"Ăn như rồng cuốn, nói như rồng leo, làm như mèo mửa"
Và các câu nói như ’Đầu rồng, đuôi tôm; Rồng bay phượng múa; Vẽ rồng nên giun…’ cho thấy hình ảnh mạnh mẽ, oai hùng và cao thượng của rồng. Thêm vào đó là các từ gắn với vua chúa, uy quyền như long nhan 龍顔 (mặt rồng, dung mạo vua), long phi 龍飛 (rồng bay lên trời, chỉ khi vua lên ngôi), thân thể của vua gọi là long thể, long bào 龍袍 (áo bào thêu rồng của vua mặc), long xa 龍車 (xe vua đi), vua băng hà 崩遐 (qua đời) là long ngự tân biên 龍御新邊 … Trẻ em trai gái vẫn còn trò chơi rồng rắn lên mây cho thấy tư tưởng thiết tha của dân Việt với loài rồng vượt hẳn thời gian, không gian và tuổi tác.
Khác hẳn với phương đông, nơi mà rồng được thờ phụng và đứng đầu trong bốn con vật linh thiêng hay ’tứ linh’: long, lân, quy (rùa), phượng’ 四靈: 龍麟龜鳳 – con rồng phương tây tiêu biểu cho sức mạnh của ma quỷ và tà ác tối tăm, thường quấy nhiễu và phá hại con người. Các nhân vật như Hercules, St. Michael, St. George, St. Margaret, St. Samson… đã trở nên anh hùng và thần thánh khi giết được loài rồng hung dữ [9].
Có lẽ vì biểu tượng tiêu cực đối với phương tây mà con gấu panda (đại hùng miêu) đã được chọn làm một trong 5 con vật lấy khước (mascots) cho Thế Vận Hội 2008 ở thành phố Bắc Kinh – ngoài ra rồng còn tượng trưng cho quyền uy nhà vua (quân chủ) nên cũng không phù hợp với chánh sách của nhà nước TH hiện tại. Một lần nữa, ta lại thấy rồng đã mang những tính chất chính trị thêm vào những khả năng phi thường của loài vật huyền thoại này.
2. Phụ âm đầu th- của Thìn/Thần
2.1 Thìn/Thần 辰 là các từ HV, giọng BK bây giờ là chén cũng là bộ thủ thứ 161, giọng QĐ là san4, Hẹ là sin2, shin2, shin3 so với Minnan sin5 … đều cho thấy phụ âm đầu lưỡi. Như vậy Thìn/Thần liên hệ với hến trên phương diện âm thanh ra sao?
Phụ âm đầu ch- của chén BK thường tương ứng với tr-, ch- hay s/x- Việt:
…v.v…
Hến chữ Nôm [10] viết bằng chữ hiến 獻 HV, hay bộ 虫+憲/獻 HV cho thấy các dạng này còn quá mới so với tuổi đời của tên 12 con giáp!
Trong vốn từ TH bây giờ có chữ 蜆 ít dùng [11], tần số dùng là 36/432067182, đọc là hiển/hiện HV – viết bằng bộ 虫+見 kiến HT (xiăn BK)- nghĩa là con hến, so với hin2 (QĐ), phụ âm đầu x- rất gần với âm ch- BK cho thấy chúng có thể đã từng có một nguồn gốc chung là k- phản ánh qua cách đọc cổ hơn của kiến HT. Một chữ nữa là Kham 蚶 HV (hān BK), viết bằng bộ 虫+甘 cam HT, nghĩa là con sò: âm kham cho thấy một dạng khác của hến với phụ âm đầu k- (âm ngạc mềm). Tương tự như tương quan Thân-khọn, ta có thể thành lập một dạng âm cổ phục hồi của Thìn/Thần là *khin/khân. (Âm cổ này được người Tàu ghi lại (phiên âm) bằng chữ 辰 – về sau mới biến thành âm "Thìn"). Lại còn có chữ 龕 kham, khám HV (kān BK) – viết bằng bộ long 龍 cũng chính là thành phần HT ghi âm.
Các nhà Hán học trước đây cũng đã thấy liên hệ th-kh này, như học giả Jerry Norman [12] đã từng ghi nhận là âm Thìn/Thần từng đọc là *khân qua nhiều dẫn chứng cho thấy phụ âm cuối lưỡi (âm ngạc hầu / velar) đã từng hiện diện. So sánh các dạng trăn, klan / klon (tiếng Môn viết /-nói), klăn (tiếng Chrâu) … ông đưa ra nhận xét về chữ Thần/Thận 蜃, dựa vào Khang Hi Tự Điển, nghĩa là một loại giao, hình thù lớn hơn rắn và có sừng như con rồng 康熙字典: 又 ’草本’ 蜃 蛟之屬 其狀亦似蛇而大 有角如龍狀. Cùng với định nghĩa dựa vào Thuyết Văn là ’thìn [ý] nói thận của vạn vật’ 說文: 辰者 言萬物之蜃也 ông đưa đến kết luận là có cơ sở để liên hệ Thận với loài rắn.
Dạng thượng cổ *mrjong5 / *brung giải thích được hai dạng 龍 lóng / máng BK, mahing là con rồng, tiếng Thà Vựng, và mă’rôông มะโรง tiếng Thái (chỉ năm con rồng) – cách dùng mống để chỉ cầu vồng [25] (biến âm m-v như mùi-vị …) cũng rất có thể là do âm cổ mrjong mà ra (tiếng Thái là รุ้ง rûng, hồng 虹 HV).
Chữ Mãng 蟒 (măng BK, mong5 Hẹ/QĐ) là con trăn cũng cho thấy phụ âm m- đầu: Long/Mang < *mrang < *kr(l)ang, còn tiếng Lôlô có chữ LANG là con rắn – thành ra MÃNG = TRĂN (boa, python) … cho thấy thêm bằng chứng liên hệ phương Nam! Dạng thượng cổ mrjong lại không giải thích được âm kham/khám của chữ 龕 – cho ta thấy âm cổ (hơn nữa) của long/rồng cũng có thể là âm cuối lưỡi (ngạc mềm / hầu) k-. Có lẽ vì vậy mà Baxter đề nghị dạng *C-rjong mà C- không nhất thiết là k-/m-.
Quá trình đơn âm hoá *C-rjong cho ra dạng *ba-sang và cuối cùng là phá-tán (rắn: theo Nguyễn Tài Cẩn "Về tên gọi con rồng của người Việt", đăng trên báo Diễn Đàn 94 bên Pháp, sau đăng lại trong cuốn "Một số chứng tích về ngôn ngữ, văn tự và văn hoá" NXB Đại Học Quốc Gia 2001), một dạng ghi Nôm được ghi nhận trong cùng bài viết đó. Theo ông, có 3 trường hợp trong tiếng Việt xuất phát từ chữ 龍, đó là rồng (cổ nhất, vào thời Tây Hán, Đông Hán) sau đó đến thuồng luồng (sơ đến Trung Đường) và cuối cùng là long (cuối đời Đường).
Dạng Hán Thượng Cổ *djơn – được tác giả William G. Boltz [13] phục hồi dựa vào kết quả của Li Fang-kuei 李方桂 (1971) và Edwin Pulleyblank (1984) – không có khả năng giải thích được các âm *klăn/tlăn/trăn và thằn lằn, thuồng luồng (đơn âm hoá) của tiếng Việt.
2.2 Khuynh hướng ’nghe ra hình’ như đã đề cập bên trên (âm -ong chỉ hình cong) còn có thể hiện diện trong cách dùng trăn trở, trằn trọc, lăn (qua lăn lại), lăn lóc … với nhận xét là các âm đầu lưỡi vang r/l gợi hình ảnh linh động (chuyển động) như rung, rụng, lung (lay), lùng (tìm kiếm) …
Tương quan giữa âm thanh và hình ảnh đã được nhiều học giả nghiên cứu6, người viết chỉ muốn đưa ra nhận xét về liên hệ các âm tr-, tl-, r-, l- với hình ảnh và đặc tính linh động của đối tượng – tương ứng với hoạt động của lưỡi (cong lên rồi hạ xuống, có khi rung hay lắp láy).
3. Nguyên âm i/â của Thìn/Thần
Nguyên âm i và a của Thìn/Thần cũng là âm cổ của 辰 chén BK bây giờ – xem bảng so sánh trong phần 2.1 – nguyên âm i hiện diện trong giọng Hẹ so với a của QĐ. Các dạng âm cổ phục hồi đều khá nhất trí về âm i này [5,13] nên dạng Hán Thượng Cổ của Thìn/Thần thường thấy là *krin, *thrin …
4. Thanh điệu
Thanh thứ nhì (second tone, dương bình) giọng BK bây giờ liên hệ đến thanh huyền tiếng HV, hay thang ngang (cùng âm vực) như:
…v.v...
5. Phụ âm cuối -n của Thìn/Thần
Phụ âm cuối -n của Thìn/Thần cũng hiện diện trong dạng BK chén. Bảng so sánh sau cho thấy liên hệ của âm đầu lưỡi/vang -n ở cuối chữ:
…v.v…
6. Các nhận xét mở rộng về Thần/Thìn
6.1 Như đã thấy từ phần trên, dạng Thần/Thìn HV bây giờ (hay chén BK) có thể từng có âm cuối lưỡi k- và l-, hay kl- qua các dạng klan (tiếng Môn, Kơho…), trăn.
Các tổ hợp phụ âm kl- hay gl- của tiếng Hán Cổ đã từng được tác giả Li Fang-kuei phục hồi sau khi so sánh các ngôn ngữ Thái [14].
Theo người viết lân 麟 cũng là một dạng của long 龍, viết bằng bộ lộc hợp với chữ lân, giọng BK bây giờ là lín. Lân là loài thú hư cấu [15] cũng như rồng, có lúc mang một sừng (unicorn, thường gặp trong các huyền thoại tây phương hơn), có lúc mình hươu chân ngựa, có lúc đầu rồng mình trâu, có lúc là hươu cao cổ … Giống cái gọi là lân, giống đực gọi là kỳ 麒. Tục truyền khi kỳ lân 麒麟, loài ’thú nhân đức’ theo Thiều Chửu, xuất hiện là có điềm lành, hay thánh nhân xuất hiện. Tục truyền rằng khi Khổng Tử viết kinh Xuân Thu nói đến chuyện bắt được con lân què ngoài đồng thì thôi không viết nữa, thành ra kinh Xuân Thu còn được gọi là Lân Kinh. Lân còn có nghĩa là ngón chân con kỳ lân, con cháu nhà vua hay tôn thất… Lân nhi là đứa con quý – cách dùng lân chỉ tính chất cao thượng, tốt chẳng khác gì cách dùng long – nhưng có lẽ vì long liên hệ đến vua chúa nên lân được dùng thay cho long để tránh đụng chạm:
’Điềm lành sớm ứng lân nhi một chàng’ (Hoa Tiên)
’Loan rằng sử Mã, kinh Lân’ (Lục Vân Tiên)
Múa lân là là phong tục thường thấy trong các ngày hội hè, nhất là tết ở Viêt Nam. Đây là một chứng tích cho thấy lân là biểu tượng tương đương với rồng; Ở TH có múa rồng, múa sư tử, múa phượng … Mũi lân là mũi rộng (to), có lẽ chỉ mũi rồng/rộng chư có ai thấy hình thù con lân bao giờ?
Tại sao lại có hai chữ kỳ lân? Theo người viết thì các chữ này là các dạng đơn âm hoá của một dạng cổ hơn *klan mà đã được đề cập nhiều lần. Khuynh hướng tạo chữ bằng cách đơn âm hoá tổ hợp phụ âm kl- có thể giải thích tại sao ta có các dạng giao 蛟 (âm cổ là keo) và long, hay cầu 虯 (qiú BK, rồng có sừng) và long 蛟-/虯龍 cũng như kỳ và lân 麒麟. Đây là những chữ từ thời Thượng Cổ khi ngôn ngữ bắt đầu phát triển, tương tự như các liên hệ còn thấy trong vốn từ HV như khảm/lõm/hãm/hỏm 埳陷, kiểm/liễm/thiểm 臉 (má, mặt), khoã/loã 裸 (trần), khảo/lão 考老, các/khạc/lạc 各恪落, lộ/cò? 鷺, lũ/gù 僂, cũ 窶 còn đọc là lũ, … v.v… Tương quan dạng cổ kl- với các dạng bắt đầu bằng k/c- và l- đáng được nghiên cứu sâu xa hơn thay vì chỉ được nhắc đến trong giới hạn của bài viết về chi thứ 5 này.
Quá trình đơn âm hoá cũng xẩy ra khi dùng tiếng Phạn trong thuật ngữ của Phật giáo: Phạn hay Phạm 梵 viết bằng bộ mộc 木 và chữ phàm 凡 HT có nguồn gốc là Brahma với âm r mất đi. Bà-La-Môn 婆羅門 vẫn còn duy trì âm r với từ gốc Phạn là Brahmana. Các dạng cổ Pha-Lang-Sa, Pháp-Lan-Tây đã trở thành Pháp chính là đơn âm hoá tiếng France. Các dạng phiên âm bây giờ có khuynh hướng duy trì các âm gốc thay vì chỉ có đơn âm như câu-lạc-bộ (từ âm club), cà-lem (từ âm crème, đơn âm hoá thành kem), xì-ke (từ âm scag tiếng Anh), xì-lô (từ âm slow) …
Quá trình đơn âm hoá cũng giải thích được các dạng thằn lằn, thuồng luồng, xuông luống … Nên ghi nhận 蠑 ở đây là một chữ Hán rất hiếm gặp [11] (tần số dùng 65 trên 237243358) viết bằng bộ trùng 虫 hợp với chữ vinh 榮, giọng BK bây giờ là róng (蠑螈 róngyuán, con sa giông, một loại kỳ nhông).
Tổ hợp phụ âm kl-, tl- trên còn cho ra một dạng nữa là chằn/giằn, chằng do biến âm tl- > tr- và cuối cùng ngạc hoá thành ch-. Bà chằn (tiếng ’đàng Trong’ theo Viêt Nam Tự Điển, 1954) nghĩa là yêu quái, con chằn tinh trong truyện Thạch Sanh. Chằng còn có nghĩa là trương ra và cho thấy mối liên hệ đến lươn, nương và rồng (xem bảng tóm tắt ở cuối trang). Ta còn thấy cách đọc *tlăng là trăng hay giăng/chăng ở Bắc Bộ.
6.2 Nếu lân là một dạng của rồng, thì ta không lấy làm lạ với dạng long HV (leng5 Minnan) so với tôn/tông, hay thấy ở một số phương ngữ Trung bộ (Thừa Thiên, Quảng Nam…) không phân biệt -n và -ng.
Liên hệ long-rồng còn thấy qua bảng so sánh sau:
…v.v…
(*ngạc hoá l->y) (**mất phụ âm cuối -ng)
Vì là các phụ âm đầu lưỡi / răng hữu thanh nên r và l rất dễ hoán chuyển cho nhau như trên. Không những thế, lân 麟 còn liên hệ đến rắn mà vết tích là chữ liên 虫+連 HV, viết bằng bộ trùng hợp với chữ liên HT – giọng BK bây giờ là lián, Hẹ là lien2 – nghĩa là (a) con rắn (b) một loại thằn lằn màu đỏ ở Triết Giang… Để ý chữ Nôm viết rắn bằng bộ trùng hợp với chữ lận 虫+吝. Luận HV viết bằng bộ trùng hợp với chữ luận 蜦 HT, giọng BK là lún/lùn, nghĩa là bò sát (lăn, lượn) như con rắn … và dĩ nhiên là con lươn với các từ trườn, lượn và lườn đều có liên hệ đến lân/lăn/rắn và dạng cổ hơn *klan/*tlan.
6.3 Một cách nhìn khác là xem các chữ mà long 龍 (rồng) được dùng làm thành phần HT. Đa số đều đọc là long, lồng…
Một biến âm đáng chú ý là lung 聾 HV, viết bằng bộ nhĩ (lỗ tai) hợp với chữ long HT, nghĩa là điếc – giọng BK bây giờ là lóng, so với lung2, lung4 (QĐ) và lang5 (Minnan/Đài Loan), theo người viết có thể liên hệ đến lảng (tai). Theo truyền thuyết thì loài rồng không thính tai. (theo Vân Đài Loại Ngữ – của Lê Quý Đôn, bản dịch của Trần Văn Giáp (2006), và bản dịch của Pham Vũ, Lê Hiền (1972) – xuất xứ ở thiên Sinh Tiêu Luận trong Luận Hành của Vương Sung còn phải kiểm tra lại.)
6.4 Trở lại với chữ Thìn/Thần 辰, hay chén BK – đây là một cách đọc của chữ đông 羊+東 rất hiếm viết bằng bộ dương hợp với chữ đông (phương), giọng BK bây giờ là chén, dōng so với dung1 QĐ – nghĩa là con lân (unicorn) 山海經: "其狀如羊 一角一目 目在耳後".
Có thể chữ này giải thích được phần nào mối dây liên hệ trực tiếp giữa cách gọi Thần/Thìn (chén BK) với tên con vật hư cấu rồng/lân như đã nói trên.
Không những thế, khi xem cách cấu tạo chữ long 龍 ta thấy bên phải là chữ phi 飛 viết tắt (飞), bên trái phía dưới là chữ nhục 月, và bên trên là chữ lập 立 tắt của chữ đồng 童 HT (說文解字: 從肉飛之形 童省聲): điều này cho phép ta thành lập một dạng cổ hơn là *klan/klon với biến âm kl/tl/tr-đ, xem bài viết riêng về liên hệ tl-/kl-/tr- và đ- như trần-đông-điền 陳/東/田, trọc-đục 濁, trọng-động 重/動 … Cách viết giản thể 龙 bây giờ không cho ta nhiều dữ kiện như các cách viết xưa kia.
Ngoài ra, theo Tả Truyện thuật lại lời của Nguỵ quốc Sử quan Thái Mặc 蔡墨 rằng: 左傳: 昔有 飂叔安 … 實甚好龍 … 帝赐之姓曰董 氏曰豢龍 …", vào thời xa xưa có một người tên là Liêu Thúc An 飂叔安, rất thích nuôi rồng nên về sau con cháu đời sau của ông được Thuấn đế ban cho họ (tính) Đổng 董 và thị Hoạn 豢 (nuôi dưỡng) Long – đây là nguồn gốc của họ Hoạn Long ở TH.
Trong trường hợp này ta thấy các âm Đổng và Long đã tương ứng từ thời Thượng Cổ. …v.v…
Phụ âm đầu lưỡi đ- còn thấy trong tiếng Thái thûng ทุ่ง, rất có thể có liên quan đến chữ đồng (-ruộng).
Ngoài ra còn có cách đọc một chữ rất ít gặp là nông, viết bằng bộ thảo hợp với chữ Thần/Thìn 艹+辰 HT (康熙字典 玉篇: 古文農字) giọng BK bây giờ là chén so với san4 QĐ, nung2 (còn duy trì âm cổ nông)…
Chữ nông 農 [16] thường gặp hơn viết trong bộ điền hợp với chữ Thần/Thìn … cho thấy Thần/Thìn đã từng liên hệ đến nông 農 hay lông/lung 龍, vì thế ta có thể thấy tương quan âm thanh của Thần/Thìn và long (rồng). Để ý cách phát âm l- thành n- ở một số địa phương như Hải Phòng … cũng giống như giọng Hẹ (đọc nông là lung2 hay nung2): các phương ngữ này đã duy trì cách đọc rất cổ của long-nông vậy.
Luống (cày) chữ Nôm viết bằng bộ thổ hợp với chữ long 壠, và chữ ruộng viết bằng bộ điền (宀)竜+田/+龍/弄 hợp với chữ long/lộng HT đều là các biến âm của long/nông.
Nùng 穠 HV viết bằng bộ hoà hợp với chữ nông HT, tiếng Việt là nồng có dạng âm Trung Cổ [17] là *nruang cho thấy âm -r- (hay -l-) đã từng hiện diện, do đó ta cũng không ngạc nhiên khi thấy các dạng [18] luống, ruộng liên quan đến nông.
Thật ra tương quan giữa con rồng và nông nghiệp cổ đại đã từng được nêu ra – như tác giả Zhou Chongfa 周崇發 [19], một nhà khảo cổ TH ở tỉnh Hồ Bắc – bác bỏ giả thuyết về rồng là một kết hợp của các con vật tổ từ các bộ lạc sơ khai (xem phần dưới). Nghề nông rất cần nước và chính vì thế mà các con vật sống dưới nước phải được tôn trọng như cá chép (lý 鯉 HV, carp), cá sấu … vì thế khi thần thánh hoá con rồng để cầu mưa (vũ tế 雨祭) và phù hộ thì hình dạng rồng luôn kết hợp những đặc tính của các loài vật sống dưới nước này. Cũng theo tác giả Zhou Chongfa thì giả thuyết vật tổ không giải thích đuợc hoàn toàn nguồn gốc tượng hình và âm thanh của chữ long – đây cũng là những dữ kiện ngữ âm mà người viết đã cố gắng tóm tắt trong phần này.
6.5 Có lẽ cũng nên tìm hiểu nguồn gốc con rồng Á Châu ở đâu mà ra?
Có nhiều giả thuyết [20] đã được đề nghị:
(a) con rồng là rắn, thành phần chính của các vật tổ (theo tác giả Văn Nhất Đa 聞一多, còn theo Tôn Tác Văn (?) thì con rồng là con rắn được thần bí hoá. Tác giả Hà Tinh Lượng 何星亮: "龍蛇是最早的虹神形象" sau khi phân tích tài liệu nghiên cứu khảo cổ học, lịch sử học và dân tộc học thì cho rằng hình dáng con rồng là rắn và trăn … Thật ra ta không ngạc nhiên khi thấy hình ảnh của rắn và trăn trong con rồng vì các dữ kiện ngôn ngữ phục nguyên cũng đã cho thấy điều này – xem các dạng biến âm của rồng ở trang cuối phần này. Cho đến nay, giả thuyết này phổ thông và có sức thuyết phục nhất khi cho rằng rồng là kết hợp của các tôtem từ nhiều tộc khác nhau. Bộ tộc Hoa Hạ với tôtem là con rắn hùng mạnh nhất nên thêm vào hình rắn của mình các tôtem của các bộ tộc khác như đầu lợn, sừng dê, tai trâu, vẩy cá … cuối cùng trở thành con rồng huyền thoại chẳng giống một con vật nào trong hiện tại.
(b) con rồng là con cá sấu, theo tác giả Vương Đại Hữu 王大有 [20] thì con rồng bắt nguồn từ con cá sấu 鱷 (鰐/鳄) tức là: 灣鰐 / 咸水鳄 crocodylus porosus // hay là: 揚子鰐 alligator sinensis) chứ không phải từ con rắn. Hình dạng của đầu rồng với bộ mặt rất thô (mắt lồi miệng rộng và da sần sùi) rất giống loài cá sấu. Theo người viết, năm ngón chân hay ba ngón chân cũng chính là đặc tính dễ nhận của loài cá sấu và rồng theo truyền thuyết.
(c) giả thuyết đầu rồng có nguồn gốc từ (đầu) heo "豬龍變化說", dựa vào xã hội nông nghiệp thời nguyên thuỷ, theo tác giả Tôn Thủ Đạo 孫守道 và Quách Đại Thuận 郭大順. [20]
(d) rồng là sấm chớp ’龍源於閃電’ theo tác giả Chu Thiên Thuận 朱天順 dựa vào hình ’dài và có bốn chân’ – đây là cách giải thích đầu tiên dùng hiện tượng thiên nhiên. Khang hy tự điển dẫn sách Thuyết văn 說文 rằng: 辰 震也 Thìn [là] Sấm vậy. Sấm lại có liên hệ tự nhiên đến cơn giông-/ dông tố.
(e) rồng là cầu vòng/vồng "虹是龍的最直接的原型" – theo tác giả Hồ Xương Kiện 胡昌健 《論中國龍神的起源》 dựa vào hình dạng và màu sắc của cầu vòng.
(f) rồng vốn là cây thông/tùng, loài cây xanh tươi quanh năm phản ánh hình dạng và các thuộc tính giống như loài rồng theo tác giả Y Vinh Phương 尹榮方:
"龍, 原是樹神的化身. 龍的原型是四季常青的松, 柏 (主要是松) 一類喬木."
(g) rồng tượng trưng cho nam giới, quẻ càn/kiền là quẻ long – rồng trong Chu dịch 周易 tượng trưng cho nam giới hay bộ phận sinh dục nam theo tác giả Phổ Học Vượng 普學旺 [20]. Từ tục cúng tế bộ phận sinh dục nam thời xưa mà ta có nguồn gốc rồng.
Các giả thuyết trên có thể còn có thể tìm thấy trên cơ cấu ngữ âm, cũng là hướng đi chính của các bài viết về ’nguồn gốc Việt Nam của tên 12 con giáp’:
(a) rồng là rắn; hàm chứa trong dạng cổ *kri(a)n để cho ra *ran (rắn) và *liang/lung (long)
(b) rồng là cá sấu; qua tiếng Mường khủ (thuồng luồng) – và khu (Mường) là sấu, khlu (tiếng Poọng) là rồng – tiếng Lolo (thuộc họ Hán-Tạng) có chữ lo là rồng. Đây có thể là kết quả của quá trình rút gọn âm cuối (apocope) mà ta còn thấy trong chuỗi miễn-mãn-mão-mèo, xem thêm chi tiết trong bài "Nguồn gốc Việt Nam của tên 12 con giáp – Mão/Mẹo/mèo (phần 4)". Nhóm từ HV đà long 鼉龍 (鼍 tuó BK, alligator sinensis), trư bà long 豬婆龍, 揚子鰐, 土龍, 鼉科 (=短吻鰐科 alligatoridae) đều có nghĩa là cá sấu [21] rõ ràng nêu lên liên hệ giữa rồng và cá sấu trong ngôn ngữ TH. Cứ theo "Vân Đài Loại Ngữ" của Lê Quý Đôn, NXB Văn Hoá Thông Tin (Hà Nội, 2006) – Trần Văn Giáp biên dịch: ’… Quí thuỷ ở trên trời là mưa, ở thân thể là tai; Nhâm thuỷ sinh ở thân, tử ở Mão, mộ ở Thìn, cho nên loài rồng 5 vuốt, tai nhỏ nghe kém…’ – tuy là loài hư cấu nhưng vẫn có 5 móng như cá sấu – xem hình ảnh cá sấu đây này:
(d) rồng là sấm; Thần/Thìn 辰 có giọng BK bây giờ là chén, so với 震 zhèn, zhēn/shēn hay chấn HV là sấm [22] viết bằng bộ vũ (mưa) hợp với chữ Thần/Thìn HT – cho thấy rất rõ liên hệ Thần-*tsan < sấm.
(e) rồng là cầu vồng; Tương quan của âm -ong và hình cong đã nói ở phần trên. Để ý thêm là 嚨 lóng BK viết bằng bộ khẩu hợp với chữ long là cuống họng; Cầu vồng hay mống, là hồng 虹 HV (hóng, jiàng BK) viết bằng bộ trùng hợp với chữ công HT cho thấy quá trình ’sinh vật hoá’ một hiện tượng thiên nhiên.
(f) rồng là cây tùng (theo cuốn "Văn hoá về 12 con giáp" của Thường Tuấn 常峻: "中國生肖文化", bản dịch tiếng Việt, NXB Tổng Hợp – Thành Phố HCM – 2005); Đồng 童 là một thành phần của chữ long 龍 – các phụ âm đầu lưỡi đ-t dễ hoán chuyển cho nhau, do đó chuỗi tùng (thông) – đồng 童 có thể xẩy ra. Tùng viết bằng bộ mộc hợp với chữ công 松 HT, so với giọng BK bây giờ là sōng, sòng…
6.6 Một chữ Thần/Thìn 辰 đã cho ra bao nhiêu mối dây gắn liền dân tộc ta với hoạt động tinh thần qua các tục thờ rồng, rắn … và hoạt động vật chất, hiện tượng thiên nhiên qua nghề nông, dông bão, sấm – cũng như khi xem cách viết chữ Thần/Thìn trên giáp cốt văn, kim văn ta thấy hình cái liềm làm bằng vỏ sò hay trai dùng để cắt (gặt) lúa:
Tất cả các đặc tính văn hoá, xã hội và kinh tế truyền thống đều để lại rất nhiều dấu ấn trong ngôn ngữ như đã tóm tắt bên trên. Các dữ kiện này phù hợp với nhận xét của Edward Sapir [23], sau được gọi là nguyên tắc tương đối của ngôn ngữ (principle of linguistic relativity) và giả thuyết Sapir-Whorf (Sapir-Whorf Hypothesis), cho thấy sự suy nghĩ và cảm nhận của con người có ảnh hưởng đến ngôn ngữ và ngược lại. Nói cách khác, hình ảnh của xã hội và môi trường sinh sống của một dân tộc có thể tìm thấy trong ngôn ngữ của một dân tộc.
Còn khi xem qua các truyền thuyết văn hoá dân gian thì các dữ kiện (huyền thoại kể lại) trở nên rất khó phân giải giữa các dân tộc – như ở Đại Hàn chẳng hạn, tục truyền mỗi con sông, mỗi cái hồ đều có một con rồng từng làm chủ … – nhờ vào các dữ kiện ngôn ngữ mà ta có thể tìm thấy nguồn gốc về con rồng rõ ràng hơn; So sánh tiếng Đại Hàn ta thấy rồng là 용/룡 yong/ryong (từ long tiếng Hán), con rắn là 뱀 paem, thằn lằn là 도마뱀 to-ma-baem, cá chình (con "lươn") là 뱀장어 paem-jang-o … rất khác biệt với dạng gốc *krin/tlan. Nhưng nông dân, người làm ruộng, thì tiếng Đại Hàn [24] là 농부 nong-bu, 농민 nong-min (mượn từ tiếng TH) cũng như nông nghiệp là 농업 nong-ŏp …v.v…
Tóm tắt phần này, và sau khi xem qua các dạng khác nhau của Thần/Thìn 辰 trong tiếng Việt, các ngôn ngữ láng giềng và tiếng Hán Cổ, ta có thể kết luận là Thần/Thìn từng đã chỉ loài rắn/trăn hay thần thánh hoá là lân/rồng/thuồng luồng… Ngoài ra, rồng còn có thể phản ánh các hiện tượng thiên nhiên như cầu vòng, sấm (sét) – tất cả các sinh vật hay hoạt động thiên nhiên liên hệ trực tiếp đến một nhu cầu rất quan trọng của nghề nông: đó là nước. Chỉ có một chữ thôi mà hàm chứa không biết bao nhiêu thông tin về nguồn gốc của tộc Việt. Các dữ kiện này càng ngày càng phai mờ khi văn hoá phương Bắc khởi sắc (thời Đường Tống) cũng như khi vốn từ phương Nam từ từ bị đào thải trong ngôn ngữ TH hiện đại. Khuynh hướng này trở nên rõ nét khi ta phân tích tên 12 con giáp, một đóng góp của tộc Việt vào văn hoá Á Đông thời cổ đại mà ít ai nhận ra.
Trong khi soạn lại bài này để lên mạng, người viết còn được thêm các dữ kiện từ tác giả Axel Schuessler [25] cho thấy Thìn/Thận đã từng chỉ một loại rồng – trích từ Hán Thư (Thiên Văn Chí) 漢書 天文誌 (trang 184 – cuốn "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese" cua Axel Schuessler, 2007) – cho thấy nguồn gốc phi-Trung Hoa rõ nét, vì lúc đó TH đã có chữ rồng (long) rồi mà tại sao lại dùng chữ Thần? Ngoài ra, Schuessler còn ghi nhận thêm rằng rất có thể long HV liên hệ đến các từ Nam Á như ròng, hông (rồng, tiếng Mường)…v.v…
7. Phụ chú và phê bình thêm
Đi ngược dòng thời gian, ta sẽ gặp nhiều huyền thoại về sự ra đời của loài người từ các nền văn hoá rất khác nhau – tuy nhiên có những điểm tương đồng rất thú vị như người đầu tiên ở TH là Bàn Cổ, Manu (theo Ấn Độ giáo), Adam (Cơ Đốc / Công giáo), Gayomart (thuộc giáo phái Zoroastrian) …v.v… Loài rồng hư cấu cũng không thoát ra khỏi khuynh hướng trên trong chiều sâu của tiềm thức loài người. Carl Jung gọi sự tương đồng này là archetype (nguyên mẫu), giải thích được khả năng phi thường (tốt hay xấu) của loài rồng. Gần đây hơn, tác giả David E. Jones [26], trong cuốn “An Instinct for Dragons”, đã đưa ra giả thuyết rằng rồng là mẫu số chung của các nền văn hoá dựa trên tâm lý sợ hãi các loài vật ăn thịt (predators) như diều hâu, cọp hay trăn … chứ không phải từ di vật hoá thạch của loài khủng long (dinosaur fossils) … tuy nhiên, đây không nằm trong phạm vi của phần này. Trong bảng liệt kê dạng biến âm của rồng/nhông/rắn/lươn … ở trang cuối, các liên hệ được biểu thị bằng gạch nối liên tục hay không liên tục (vì không có nhiều dữ kiện hỗ trợ) nhưng hoàn toàn không có mũi tên vì không nhất thiết là dạng mới đã thay thế dạng cổ theo chiều lịch đại (diachronic).
Nguyễn Cung Thông (Úc), Thạch Sinh (Đức)
CHÚ THÍCH
(1) theo Ngô Sĩ Liên trong "Đại Việt Sử Ký Toàn Thư"; Dân đi đánh cá thường bị thuồng luồng làm hại (theo người viết thì là cá sấu như trình bày ở trên) – vua Hùng Vương sai lấy mực vẽ hình thuỷ quái vào mình và từ đấy Bách Việt có tục xâm mình.
(2) theo Joseph Needham trong các bộ sách "Science and civilisation in China – Introduction, History of Scientific Thought" – Cambridge (Anh Quốc, 1956). Các đặc tính khác của nhóm Bách Việt là văn minh trống đồng, trồng lúa nước, nhà làng…v.v…
(3) Giao 蛟 là loại rồng làm lụt lội (flood dragon) – không thấy trong chín con rồng (Cửu Long) thuộc huyền thoại văn hoá TH: chúng là Thần Long 神龍, Địa Long 地龍, Thiên Long 天龍, Ứng Long 應龍, Hoàng Long 黄龍, Bàn Long 蟠龍, Cầu Long 虯龍, Phục Tàng Long 伏藏龍, Long Vương 龍王. Thần Long (spirit dragon) coi quản thời tiết, luôn luôn phải được thờ phụng nếu không sẽ gieo tai hoạ. Địa Long (earth dragon) quản lý sông ngòi – mùa xuân ở trên trời và mùa đông ở dưới biển. Thiên Long (heaven dragon) là rồng cao cấp nhất, vua của các loài rồng. Ứng Long (winged dragon) là rồng có cánh hầu cận Hoàng Đế. Hoàng Long (yellow dragon) không sừng biểu tượng cho sự hiểu biết thông thái. Bàn Long (coiling dragon) trú ẩn ở các hồ nước. Cầu Long (horned dragon) có sừng và là loài rồng dũng mạnh nhất. Phục Tàng Long (dragon of hidden treasures) trông coi bảo vật dấu dưới đất. Long Vương chỉ các con rồng làm chúa bốn bể (đông tây nam bắc). Cửu Long là chín loài rồng tốt, so với giao 蛟 là loài rồng xấu mang đến nhiều tai hại, cũng như ly 螭 (chī BK, loài rồng không sừng). Điều này cho thấy lần nữa là giao không thuộc vào loài ’chính thống’ và cát tường của phương Bắc, dĩ nhiên là giao có nguồn gốc man di từ phương Nam! Theo Tả truyện 左傳 (?) thì bộ lạc Thái Hạo 太皓/太昊/大皞 có 11 thị tộc rồng là: phi long 飛龍, tiềm long 潜龍, cư long 踞龍, gián(g) long 降龍, thổ long 土龍, thuỷ long 水龍, thanh long 靑龍, xích long 赤龍, bạch long 白龍, hắc long 黑龍, hoàng long 黄龍. (những chữ Hán chỉ viết theo âm/nghĩa, chứ không phải theo nguyên bản! Lại còn có sách Trúc thư kỉ niên cho biết thị tộc Phục hy thì cũng thế (trừ Phi long là Trường long). Cát Hồng 葛洪 (283-363) đời Tấn 晉 (265-420 SCN) còn ghi nhận trong ’Bão Phốc Tử – thiên Đăng Thiệp’ 抱朴子 内篇 登涉: 辰曰 稱雨師也 龍也 là ’…Thìn viết, xưng vũ sư dã, long dã…’: đây là văn bản rất xưa, nhưng sau Luận Hành của Vương Sung (đời Hán), cho thấy Thìn/Thần chính là rồng và là thần mưa.
(4) điều này cũng được tác giả Thái Văn Kiểm ghi nhận trong cuốn "Việt Nam Anh Hoa" – NXB Làng Văn (Canada, 2000) và học giả Nguyễn Bạt Tuỵ cũng nhắc đến.
(5) theo William Baxter trong "A Handbook of Old Chinese Phonology" – NXB Mouton de Gruyter (1992). Một chi tiết đáng chú ý là mãng phục 蟒服 chỉ phẩm phục hình con trăn của các quan ngự triều – dưới y phục hình con rồng (cho vua) một cấp.
(6) như theo tác giả Arthur Grayson Crisfield trong luận án tiến sĩ "Sound symbolism and expressive words of Laos" (1973), các bài viết của giáo sư Robert Blust về cùng chủ đề cho các ngôn ngữ Đa Đảo (Polynesian) / Nam đảo (Austronesian). Gần đây hơn là luận án của bà Margaret Magnus về ’Âm nghĩa học’ (Phonosemantics) với chủ đề "What’s in a Word? Studies in Phonosemantics" (Đại Học Trondheim ở Na Uy, 2001) cũng như các bài viết của tác giả Robin Allott về nguồn gốc cơ học của ngôn ngữ (Motor theory of language): tất cả các tài liệu này đều có thể tìm đọc dễ dàng trên mạng Internet.
(7) trong cuốn "Cơ sở văn hoá Việt Nam" của Trần Ngọc Thêm – tái bản lần thứ 2 – NXB Giáo Dục (Thành Phố HCM, 1999)
(8) trích từ cuốn "Myths of China and Japan" tác giả Donald A. MacKenzie – The Gresham Publishing Company Ltd. (London). Sách này được tái bản nhiều lần như vào năm năm 1994 (Senate, London) … Tác giả lý luận rằng rồng và huyền thoại TH còn duy trì các vết tích Âu Châu ’They were inland people and did not invent boats; they did not originate the agricultural mode of life but adopted it…’ – tạm dịch ’…Họ (người TH) sống trong đất liền và không thể sáng chế ra thuyền bè; Họ không phát kiến đời sống nông nghiệp nhưng thâu nhận nó …’ (trang vi). Có lẽ gốc Tô Cách Lan (Scotland) và nghiên cứu nhiều về văn hoá Celtic nên Donald Mackenzie (1873-1936) nghiêng về nền văn hoá này nhiều, tuy nhiên có những nhận xét khách quan của ông đáng được suy nghĩ.
Vấn đề nguồn gốc phi-TH của rồng nói riêng, hay hệ thống can chi nói chung, đã được nhiều học giả ngoại quốc (phi-TH) nêu lên – thí dụ như kết quả nghiên cứu của Carl Bezold cho thấy hệ thống thiên văn Babylon nhập vào TH khoảng thế kỷ thứ 6 TCN, và giáo sư Terrien de Lacouperie "The languages of China before the Chinese" (bản chính bằng tiếng Pháp, 1886; bản tiếng Anh bởi tác giả Otto Zeller – Osnabruck 1969) đề nghị dân tộc thiểu số Bak (=百 Bách [Việt]) chính là đầu cầu đưa các kiến thức thiên văn và 12 con giáp vào Trung Nguyên (Theo cuốn "The languages of China before the Chinese" 1886, bản dịch tiếng Anh 1969) của Terrien De Lacouperie, thì "Vietnamese is the oldest Chinese dialect." Tác giả Rupert Gleadow đã tóm tắt các chi tiết trên trong cuốn “The Origin of the Zodiac” – NXB Dover (2003).
(9) theo "Brewer’s Book of Myth and Legend" – chủ biên J. C. Cooper – NXB Helicon (Anh Quốc, 1992). Rồng phương đông dính liền với nước, khả năng gây/kiểm soát lụt lội so với rồng phương tây dính liền với lửa và khả năng gây hoả hoạn. Con rồng phương đông chỉ có một cái đầu so với rồng phương tây.
(10) theo "Tự điển chữ Nôm" của Nguyễn Quang Hồng, NXB Giáo Dục, 2006)
(11) theo tự điển trên mạng www.chinalanguage.com
(12) bài viết "A Note on the origin of the Chinese Duodenary Cycle" của Jerry Norman, đăng trong cuốn "Linguistics of the Sino-Tibetan area – the state of the art" – Pacific Linguistics, Series C Number 87 (1985)
(13) theo bài viết "The Old Chinese Terrestrial Rames in Saek" của tác giả William G. Boltz đăng trong cuốn "Studies in the Historical Phonology of asian Languages" – Current Issues in Linguistic Theory – 77, NXB John Benjamins (1991)
(14) qua các bài viết của giáo sư Li Fang-kuei 李方桂 như "Some Old Chinese loan words in the Tai languages" (Harvard Journal of Asiatic Studies 8: 333-342, 1945), "Studies on Archaic Chinese" (Monumenta Serica 31:219-287, 1975) … và cuốn "A Handbook of Comparative Tai" – NXB University of Hawaii (1977). Thật ra từ thời Henri Maspéro (1930) tổ hợp phụ âm kl-, gl- đã được ghi nhận cho âm Hán Thượng Cổ (như vào thời Chu, 1000 năm TCN). Tác giả R. A. D. Forrest cũng nhắc lại điều này trong cuốn "The Chinese Language" (1948). Các nhà Hán học về sau như Bernhard Karlgren, Li Fang-kuei, Nicholas Bodman, Jaxontov … hầu như đều chấp nhận sự hiện diện của kl-, gl- …
(15) kỳ lân 麒麟 (qílín BK) hay きりん kirin (Nhật) mang nhiều hình dạng khác biệt, đứng hạng nhì sau con rồng nhưng lại là loài vật huyền thoại số một (tốt nhất) ở Nhật Bản. Lân đứng sau rồng trong bốn loài vật linh thiêng (tứ linh) long, lân, quy, phượng.
(16) chữ nông 農 trên giáp cốt văn cho thấy hình vỏ sò/hến? (dùng làm dao) cắt (gặt) lúa, trên kim văn chữ điền 田 bắt đầu xuất hiện và nghĩa chăm sóc đất đai bắt đầu rõ nét. Chính vì âm long tương đương mà ta có thể giải thích một dạng khác của nông là *rông hay ruộng, hay nương từ ghép (kép) ruộng nương. Ta còn thấy chữ nổng là chỗ đất nổi cao như cái gò (Việt Nam Tự Điển, 1954) liên hệ đến lũng 壠/壟 HV, lŏng BK viết bằng (lũng 隴 bộ phụ là tên riêng, địa danh) bộ thổ hợp với chữ long HT (cái gò trên ruộng, cái mả…). Thành ra liên hệ l-n đã có từ thuở bình minh của ngôn ngữ Việt và TH – cho tới ngày nay thì mỗi phụ âm lại có chức năng riêng biệt như la-na, lâu-nâu, lem-nem … Đây là sự phát triển tự nhiên của ngôn ngữ để thêm phần hữu hiệu trong quá trình truyền thông.
(17) theo Edwin Pulleyblank trong cuốn "Lexicon of reconstructed pronunciation in early Middle Chinese, late Middle Chinese, and early Mandarin", NXB University of British Columbia (UBC) – Vancouver (Canada, 1991).
(18) tiếng Quảng Trị còn phát âm roọng để chỉ ruộng – theo tác giả Trần Hữu Thuần, bài "Tiếng Quảng Trị" đăng trên mạng Talawas ngày 13/6/2007. Để ý thêm là tiếng Mường rồng (rồng), rõng là ruộng, lỏng là luống, đổng (lưng), hõng là nương, rẫy … cho thấy liên hệ long-rồng-đồng-ruộng-hồng (cầu vòng) có thể hiện diện.
(19) theo bản tin đăng trên mạng People’s Daily ngày 5/2/2001 chủ đề "Chinese Dragon originates from primitive agriculture: Archeologist" – xem thêm chi tiết ở địa chỉ mạng [english.peopledaily.com.cn]
(20) theo tác giả Thường Tuấn trong cuốn "Văn Hoá về 12 con giáp" – bản dịch tiếng Việt – NXB Tổng Hợp – Thành Phố HCM (2005)
Cũng hãy so sánh các địa chỉ tiếng TH:
[blog.roodo.com]
[wolfbbs.net]
[philosophy.zsu.edu.cn]
(21) cũng theo một bản báo cáo đăng trên Tân Hoa (Xinhua) và Asian Economic News vào ngày 1 tháng 5 năm 2000, thì ông Wang Dayou 王大友 – một nhà khảo cổ TH – đã tìm ra hình khắc con rồng từ vỏ sò (clam shell) có niên đại cách đây 6400 năm. Hình khắc này được khai quật từ một ngôi mộ cổ ở Puyang 濮陽市, thuộc tỉnh Hà Nam vào năm 1987. Sau hơn 10 năm nghiên cứu, ông Wang đã kết luận rằng hình khắc con rồng dựa vào hình một con cá sấu đang giận dữ – số móng chân của hai loài vật giống hệt như nhau. Các dữ kiện khảo cổ này củng cố thêm giả thuyết về con rồng chỉ là biểu tượng của loài cá sấu đã từng hiện diện trong lưu vực sông Hoàng Hà cách đây hơn 10000 năm.
(22) sấm (sét) là grôm (tiếng Chơro), grôum (Bahna), gram (Mã Lai), grơm (Chàm), khơm (Mường), krưm (Chứt), grà-hèum (Thái) … tương ứng với 2 từ HV chấn 震 và lôi 雷. Liên hệ Việt-Mường sấm-khơm so với sớm-khởm, sông-không, sáu-khảu, sim-khim … cho thấy một dạng cổ hơn *krơm hay *grơm thuộc họ Nam Á. Chấn còn là một quẻ trong bát quái cổ đại – chỉ phương đông, sấm … dựa vào liên hệ jiāng-giang-*krong –sông với phụ âm đầu k- ngạc hoá (thành ji- hay ch-, zh-), ta có thể thành lập liên hệ zhèn-chén-chấn-*grơm-sấm. Các dạng rầm (và rầm rầm, rầm rập), sầm (biến âm r-s) cũng như rần rần (và rần rộ, tiếng HV là lân 轔) đều chỉ tiếng động lớn, và đương nhiên tiếng động lớn nhất là tiếng sấm hay trời gầm! Đây là hình ảnh thiên nhiên lồng trong tên 12 con giáp và cho thấy tiếng Việt đặc biệt có nhiều mối dây liên quan đến chúng từ thuở ban sơ. Ngoài ra, một chữ hiếm thấy là chēn BK, viết bằng bộ mộc hợp với chữ Thần/Thìn 木+辰 HT nghĩa là khoảng giữa hai cây cột, mái (chìa) … so với gầm, lòng tiếng Việt. Zhèn, chēn BK viết bằng bộ mục hợp với chữ Thần/Thìn 目+辰 HT nghĩa là giận, trợn mắt (=sân 瞋 chēn BK)… Đây có thể là các vết tích ngôn ngữ phương Nam trong tiếng TH.
(23) Edward Sapir (1884-1939) là một nhà Nhân Loại – Ngôn Ngữ Học người Mỹ gốc Do Thái. Các công trình của ông về ảnh hưởng của xã hội, tư duy về môi trường sống (world view) và ngôn ngữ đã tạo ra nhiều tranh luận cũng như các nghiên cứu sâu xa hơn và đặc sắc hơn về văn hoá và ngôn ngữ. Một nhận xét của Sapir là tiếng Eskimo (môi trường quanh năm có tuyết) có nhiều từ chỉ tuyết: như tuyết đang rơi, tuyết ở dưới đất, mưa tuyết … so với tiếng Việt (phương Nam, môi trường nóng) chẳng hạn – hầu như chỉ có một từ là tuyết nhập từ các ngôn ngữ ở phương Bắc (xứ lạnh có tuyết). Cứ xem các từ chỉ ngôn thứ (địa vị, ông, bà, ngài, thầy …) trong xã hội Á Đông, các cách dùng chỉ liên hệ họ hàng (chú, bác, cô, dì …) tương ứng với ảnh hưởng của tư tưởng Khổng Mạnh rất rõ nét. Benjamin Whorf, một học trò của Sapir, về sau khai triển thêm về các liên hệ ngôn ngữ và tư duy về môi trường – một kết quả cực đoan có thể là ‘ngôn ngữ xác định tư tưởng’ (language determines thought) gây ra nhiều chống đối, nhất là từ các học giả thuộc phái Universalist – cho rằng ngôn ngữ loài người có một phần giống nhau (universal grammar), hay còn độc lập với các ngôn ngữ nữa.
(24) các dữ kiện về tiếng Đại Hàn trích từ cuốn "NTC’s Compact Korean and English Dictionary" – tác giả B. J. Jones và Gene S. Rhie – NXB National Textbook Company (Illinois, USA, 1995).
(25) theo tác giả Axel Schuessler, cuốn "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese", NXB University of Hawaii (2007). Ông cũng nhận xét rồng (long HV) có thể liên hệ đến cầu vòng (mống) hay hồng HV. Xem thêm chú thích (18).
(26) David E. Jones, nhà Nhân Loại Học thuộc đại học Central Florida, tác giả cuốn “An Instinct for Dragons” – NXB Routledge, 2002. Giả thuyết của Jones cũng bị phản bác bởi tác giả Paul Jordan-Smith vì thiếu nhiều dữ kiện có sức thuyết phục cũng như các huyền thoại về loài rồng có thể mượn qua mượn lại từ các giao lưu văn hoá v.v…
Xem online : NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP (phần 1)

markdown:
#### Xem lẹ
[Trang nhà](http://dongtac.hncity.org/) > [Khoa học](./?-Khoa-hoc-) > [Ngữ học](./?-Ngu-hoc-) > **Thìn, Thần, rồng (phần 8)**
NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP (phần 8)
# Thìn, Thần, rồng (phần 8)
Thứ Hai 12, Tháng Mười Một 2007
Thìn/Thần 辰 là chi thứ 5 trong 12 thập nhị chi, biểu tượng là con rồng hay long 龍 (Hán Việt). Trong cách nhìn tổng thể của con người cổ đại, Thìn/Thần chỉ thời gian: năm, tháng (tháng Ba), giờ (từ 7 đến 9 giờ sáng) và phương hướng (Đông Đông Nam, ESE – East South East).
Dân tộc Việt luôn tự hào về nguồn gốc con rồng cháu tiên của mình nối liền với huyền thoại Âu Cơ – Lạc Long Quân, cho thấy sự gắn bó từ thời bình minh của văn hoá Việt Nam, cũng như địa vị ưu tú của rồng. Long/rồng còn liên quan đến chữ nông 農 (đồng, ruộng) phản ánh hoạt động kinh tế căn bản của tổ tiên ta – thành ra một chữ rồng đã có bao nhiêu thông tin về nguồn gốc dân tộc – từ văn hoá ngôn ngữ đến kinh tế thời thành lập cộng đồng Việt tộc nguyên thuỷ.
Rồng là loài vật hư cấu duy nhất trong 12 con giáp rất gần gũi với dân ta, và có lẽ cũng đã trở thành truyền thuyết ngay khi 12 con giáp ra đời! Vì thế mà huyền thoại về rồng càng thêm sâu đậm và đa diện: từ ngôn ngữ đến truyền thuyết, lòng tin … từ đông sang tây, hình ảnh rồng luôn luôn tiềm ẩn trong văn hoá dân gian. Điều này phản ánh qua rất nhiều dạng biến âm (và ngay cả hình dạng) của rồng qua các ngôn ngữ vùng Đông Nam Á – xem bảng so sánh cuối bài. Tình huống trở nên rất phức tạp khi người Trung Hoa/TH theo truyền thống ngàn đời cũng tin rằng mình là con cháu rồng tiên, đất đai là xứ rồng và vua là con rồng … Viết về rồng trong văn hoá Á Đông cần ít nhất cả cuốn sách mới công bằng;
Nhưng trong giới hạn nguồn gốc Việt Nam của tên 12 con giáp, và giới hạn của phương pháp so sánh ngữ âm của ngôn ngữ, người viết sẽ cố gắng tóm tắt các dữ kiện để cho thấy tương quan mật thiết giữa con rồng người Việt và thập nhị chi; Chữ Hán, dùng để ký âm, đã đóng vai trò không nhỏ theo dòng thời gian và duy trì phần nào âm Cổ Việt.
### 1. Giới thiệu tổng quát
Thìn/Thần 辰 đã từng chỉ rồng như trong Tả Truyện, Hi Công Ngũ Niên có câu ’…long vĩ phục Thìn…’ 左傳 僖公五年: "龍尾伏辰", là đuôi rồng phục ở Thìn, tức là rồng làm tượng trưng cho ý gốc của chữ Thìn đó. Theo tác giả Axel Schuessler (University of Hawaii, 2007) cũng vậy: chữ Thìn chỉ loài rồng. Trong sách "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese" p.184 tác giả cho biết: "chén 辰 … The 5th of the Earthly Branches, identified with the dragon … cf. shèn 蜃 some kind of a dragon" [25]
Theo tự điển Khang Hy thì Thận 蜃 đó là con trai to lớn: 康熙字典: "車螯是大蛤 一名蜃 … 蜃大者如車輪 島嶼". Điều đáng chú ý là: con trai khổng lồ (tridacna gigas) còn có cách gọi thông thường là: Ngũ trảo kham 五爪蚶. Điều đó cũng ăn khớp với mạch biến âm *khin/khân > thìn và thận (long) > kham > hến – ngoài ra Ngũ trảo nghĩa là 5 móng.
Rõ ràng vào đời Thượng Cổ, TH đã có chữ long 龍 để chỉ rồng nhưng lại dùng một chữ khác cho con Giáp tương ứng (ngoại lai) là Thìn/Thần 辰 – phần sau còn sẽ xác minh long/rồng cũng chính là từ Việt Cổ mà TH đã mượn; Vấn đề oái ăm là long lại nhập ngược vào tiếng Việt (tiếng Hán Việt) từ đời Đường Tống." Có nhiều tài liệu như trên gắn liền rồng với văn hoá TH từ thời Tần đến bây giờ. Còn tộc Việt ra sao?
**1.1 Sơ lược về nguồn gốc con rồng cháu tiên qua ngôn ngữ**
Từ xưa, ta đã có phong tục thờ cúng loài rắn (xem bài phần 7 – Tỵ/rắn) và xâm mình. Từ vua chúa đến thường dân đã có tục thích hình con rồng (thuồng luồng) vào bụng hay đùi cho đến đời vua Trần Anh Tôn [1]. Các đặc điểm như thờ rắn, huyền thoại về rồng là hai trong 25 đặc tính của đại tộc Bách Việt [2]. Thật ra thì tục xâm mình đã được ghi nhận trong "Sử Ký" của Tư Mã Thiên 司馬遷, 史記: 趙世家: "夫剪髮文身 錯臂左衽 甌越之民也".
Liên hệ đến loài rồng còn phản ánh qua tên Giao Chỉ – chữ giao 交 viết bằng bộ đầu, giọng Bắc Kinh / BK bây giờ là jiāo so với giọng Quảng Đông / QĐ gau1, Hẹ (Hakka) là kau1 cũng như giọng Minnan (Đài Loan) nghĩa là trao đổi, liền nhau … dùng trong các địa danh như Giao Chỉ 交趾, Giao Châu 交州… Theo người viết giao là một cách ký âm để chỉ tên một dân tộc. Khi chữ giao hài thanh / HT hợp với bộ trùng [3] 蛟 hay bộ ngư 鮫 thì có nghĩa là con thuồng luồng (một loại rồng): vậy giao có liên hệ đến rồng – tổ tiên của tộc Việt. Âm cổ của giao là *kiêu/*keo (แกว) cũng chính là tên gọi người Việt của các dân tộc láng giềng như Thái, Lào … cũng như các dân tộc thiểu số anh em [4]. Xem thêm phần dưới nhận xét của tác giả Jerry Norman về liên hệ Thìn/Thần với giao.
Giao 胶/膠 viết bằng bộ nhục hợp với chữ lựu 翏 (liù BK, bay cao) nghĩa là keo, chính là dạng âm cổ còn duy trì trong tiếng Việt hiên đại. Giảo 鉸 (jiăo BK) viết bằng bộ kim hợp với chữ giao là cắt hay dụng cụ cắt mà tiếng Việt còn duy trì dạng cổ là kéo… So sánh các tương quan già-cà 茄, giả-kẻ 者, giá-cả 賈, giá-kệ 架, giá-gả 嫁, giá-cấy 稼, giảm-kém 减, giản-kén 揀 (chọn), giải-cởi/cổi 解, giảo-cáo 狡, giái/giới-ghẻ 疥, giải-cua 蟹, giác-gạc/góc/còi 角 (xưa thường làm bằng sừng/giác trâu), giáp-kép/kẹp 夾, giang-gông 杠 (cùm) …v.v… cho thấy rõ nét liên hệ gi-k.
Không phải ngẫu nhiên mà Sùng Lãm (con của vua Kinh dương, tức là Hùng Vương I) lấy tên là Lạc Long Quân, cũng như tộc Việt coi họ Hồng Bàng là thuỷ tổ: chữ Bàng 龐 viết bằng bộ long (con rồng), còn chữ Hồng 鴻 (洪) có các nghĩa lớn, nước lớn (nước ròng), lụt lội… và con của vua Kinh dương – ông tổ của họ Hồng Bàng là Long Quân 龍君. Tóm lại, các dạng âm cổ và cách dùng Giao Chỉ, Giao Châu cũng như loài rồng cùng truyền thuyết đều cho thấy phần nào tương quan mật thiết của tộc Việt và rồng từ thời thượng cổ.
Tuy nhiên vẫn khó tách con rồng Viêt Nam và Trung Hoa/TH, nhất là khi huyền thoại TH đầy rẫy hình ảnh con rồng – nào là Hoàng Đế (vua đầu tiên theo huyền sử TH) khi băng hà trở thành rồng lên trời và do đó niềm tin (TH) mình là con cháu của rồng, nào là những đồ bằng ngọc mang hình Trư Long 豬龍 (rồng có đầu hình con heo) từ văn hoá Hồng Sơn 紅山 (thời đại đồ đá mới/neolithic) – thành ra ta phải đi sâu vào ngôn ngữ để tìm ra thêm các dữ kiện.
**1.2 Liên hệ ngữ âm mở rộng của rồng/long**
Long 龍 (Hán Việt/HV) tức là bộ thủ thứ 212 cho thấy địa vị quan trọng của rồng trong văn hoá TH nói riêng và văn hoá Đông phương nói chung.
Giọng BK bây giờ là: 龍 lóng/máng (聾 lóng, 壟 lŏng, 龐 páng, 龕 kān) – so với QĐ là lung2, lung4 và Hẹ liung2, liung3 – Minnan (Đài Loan) là leng [5] – Đại Hàn 룡>용, 롱>농, 방 (r)yong, r/nong, bang và Nhật りゅう ryū/ryuu (竜), りょう ryō/ryou, ろう rō/rou [11] (聾, 壟) … Nhìn các vét khắc/viết trên giáp cốt văn, kim văn ở trang cuối ta thấy chữ long 龍 tượng hình – giống như một loài có đuôi dài … thật là khác xa với hình dạng của chữ Thìn:
Tiếng Việt có nhiều từ phát âm ra gợi cho ta hình ảnh của đối tượng so với tiếng TH, chữ TH (dựa vào hình) – nói cách khác ta có thể nghe ra hình thay vì nhìn (mặt chữ) thấy hình. Chính chữ long cho thấy hình của con vật cong cong Tác giả Lê Văn Siêu trong cuốn "Nguồn gốc văn học Viêt Nam" (1956) đã ghi lại nhiều trường hợp về tiếng tượng hình. Đây là một trong những tính chất thường gặp của các ngôn ngữ vùng Đông Nam Á nói chung [6]. Những chữ có âm -ong/-ống thường diễn tả hình dạng không thẳng mà cong cong như long/rồng, lồng, còng (lưng), cồng, trái bóng (trái banh), bong bóng, chong chóng, ròng rọc, cái chòng (hình tròn), lòng vòng, thòng lòng, vòng, cầu vồng (mồng), phồng/phùng, nong (đồ đan hình tròn), nòng, ống, lòng (ruột), họng, gồng, bọng …v.v… hay các biến âm của ong/ông là ung như ủng (phù), thủng, thúng (hình tròn), cung (cây), vung, thung lũng, trũng …v.v…Từ cong trong tiếng Mường, Nùng cũng như tiếng Việt so với kong (Chàm), kong (Khme) … Khi phát âm hai tiếng ròng rọc, người viết có thể hình dung ra ngay hình tượng tròn tròn của đối tượng, so với tiếng hoạt luân 滑輪 (huálún, hay 轆轤 lùlú BK, như là rọc rọc) hay puli, palăng … Ngay trong tiếng TH bây giờ vẫn còn thấy những âm -ong tượng hình như 弓 gōng BK (công HV, cây cung), 虹 hóng BK (cầu vồng, mống), 龍 lóng BK (long HV, rồng), 籠 lóng BK (lồng, chuồng so với lung3 QĐ, lung1 Hẹ…), 壟 lŏng BK (gò mả, luống đất, đê, bờ ruộng), 洞 dòng BK (động HV, hang động, chỗ thủng), 癰/痈 yōng BK (ung, nhọt, mụn lớn)…
Tác giả Trần Ngọc Thêm [7] còn đi xa hơn nữa khi đưa ra sự liên hệ của long/rồng với sông (hình dạng thường không thẳng) qua một dạng âm cổ của Đông Nam Á là *krong/krung. Ông dựa phần nào vào các công trình nghiên cứu của các học giả Nga như ’…rồng là con vật đặc thù chung cho tất các dân tộc Việt và chính từ đây nó đã đi vào văn hoá TH…’ hay ’…hình tượng con rồng phát sinh từ Đông Nam Á đã thâm nhập đến những vùng xa xôi nhất của Âu Châu…’ (trang 135, sđd).
**1.3 Rồng trong văn hoá dân gian**
Văn hoá cổ Trung Hoa/TH luôn mang hình ảnh rồng, cũng như ước mong của cha mẹ khi sinh con thì ’vọng tử thành long’ 望子成龍: mong con trở thành ’rồng’ hay thành công, nên người. Quá trình biến hoá loài rồng được truyền thuyết [8] TH ghi rõ là ’… con rắn nước (虺 huĭ BK, water snake) sau 500 năm trở thành giao 蛟, con giao sau 1000 năm trở thành con long 龍, con long sau 500 năm trở thành cầu long 虬/虯龍 (qiú BK, có sừng), cầu long sau 1000 năm trờ thành ứng long 應龍 (có cánh)…’. Ngay cả từ thời Đông Hán, tác giả Hứa Thận 許慎 đã viết về rồng trong Thuyết Văn Giải Tự 説文解字: "龍 鱗虫之長 能幽能明 能細能巨 能短能長 春分而登天 秋分而潛淵 …" (rồng là loài động vật có vẩy, lúc ẩn lúc hiện, có thể nhỏ thể to, có khi ngắn có khi dài, mùa xuân thì bay lên trời, thu thì ngâm sâu dưới đầm …) cho thấy rồng thời đó đã là con vật trong huyền thoại mà chẳng ai biết rõ hình dáng chúng ra sao. Liên hệ ngữ âm rắn rồng sẽ được phân tích chi tiết hơn trong phần sau. Ta hãy xem qua các thành ngữ Hán Việt để thấy hình ảnh con rồng tiềm ẩn trong văn hoá TH ra sao:
Long phụ tiên mẫu 龍父仙母: cha rồng mẹ tiên
Long khẩu đoạt thực 龍口奪食: lấy thức ăn từ miệng rồng, hàm ý phải biết thời thế – lo gặt hái vụ mùa cho đúng lúc trước khi giông bão xẩy ra
Long tinh hổ mãnh 龍精虎猛: khôn như rồng, mạnh như hổ
Long mã tinh thần 龍馬精神: tinh thần mạnh như rồng và ngựa
Long tương hổ bộ 龍驤虎步: rồng đi, cọp bước – hàm ý tướng uy nghi
Ngư chất long văn 魚質龍文: cái vẻ là rồng nhưng chất (bên trong) thì là cá
Ngư long hỗn tạp 魚龍混雜: cá và rồng lẫn lộn (vàng thau lẫn lộn)
Long bàn hổ cứ 龍蟠虎踞: rồng nằm hổ ngồi, chỉ chỗ hiểm yếu
Long đầu xà vĩ 龍頭蛇尾: đầu rồng đuôi rắn, hàm ý trước thịnh sau suy
Đằng giao khởi phượng 騰蛟起鳳: ám chỉ các bậc nhân tài
Giao long đạt thuỷ 蛟龍達水: hàm ý có cơ hội thi thố tài năng
Thi cư nhi long kiến 屍居而龍見 (莊子): ở (khi lánh mặt) thì như thây người chết, khi ra mặt thì như rồng hiện
Hình ảnh rồng cũng phảng phất trong văn hoá Việt, dùng để ghi danh mục khoa bảng như học vị tiến sĩ – trong khi hổ tượng trưng cho học vị cử nhân. Rồng liên hệ đến vua từ thời Triệu Quang Phục (đời Lý, thế kỷ VI) rồi cứu Đinh Tiên Hoàng thoát nạn, và từ thời vua Lê Đại Hành qua bản mệnh của vua. Thời vua Lý dựng nghiệp, thủ đô ta thấy rồng bay lên nên gọi là Thăng Long, rồi các địa danh cũng mang hình ảnh rồng như (vịnh) Hạ Long, Bái Tử Long, Kim Long, núi Hàm Rồng, Long Tường, Long Khánh, Long Biên, Vĩnh Long …. Ngay cả trái cây cũng mang hình ảnh rồng như trái thanh long, long nhãn, cây xương rồng… Rồng cũng có mặt trong các quan hệ xã hội qua ca dao tục ngữ:
’Làm trai lấy được vợ hiền - Như cầm đồng tiền mua được của ngon
- Phận gái lấy được chồng khôn - Xem bằng cá vược vũ môn hoá rồng’
’Rồng đến nhà tôm’
’Trứng rồng lại nở ra rồng - Liu điu lại nở ra dòng liu điu’
’Rồng vàng tắm nước ao tù - Người khôn ở với người ngu bực mình’
’Rồng nằm bể cạn phơi râu - Mấy lời anh nói dấu đầu hở đuôi’
’Rồng đen lấy nước được mùa - Rồng trắng lấy nước thì vua đi cày’
Rồng đen có lẽ là trận cuồng phong/tornado xoáy và hút nước từ biển lên tạo thêm nước cho mưa. Rồng trắng có thể là các trận cuồng phong xẩy ra khi không có mây đen báo hiệu trời sắp mưa. Cơn bão gió xoáy (như khi rồng xuất hiện) gọi là 龍捲風 (lóngjuănfēng BK, long quyển HV, còn là: cơn lốc, trốc – tornado / giông tố – hurricane) Thành ra dông (long > nhông – dông/giông) có thể là một dạng ngạc hoá của long giống như lăm-nhăm, lỡ-nhỡ, lú-nhú … Đây là hình ảnh đầu tiên của thiên nhiên mà ta có thể tìm thấy qua chuỗi long-nhông-dông (bão). Có tác giả18 đưa ra giả thuyết rằng rồng liên hệ đến cầu vòng – đều là các hiện tượng trong bầu khí quyển khi trời chuyển mưa.
*"Ăn như rồng cuốn, nói như rồng leo, làm như mèo mửa"*
Và các câu nói như ’Đầu rồng, đuôi tôm; Rồng bay phượng múa; Vẽ rồng nên giun…’ cho thấy hình ảnh mạnh mẽ, oai hùng và cao thượng của rồng. Thêm vào đó là các từ gắn với vua chúa, uy quyền như long nhan 龍顔 (mặt rồng, dung mạo vua), long phi 龍飛 (rồng bay lên trời, chỉ khi vua lên ngôi), thân thể của vua gọi là long thể, long bào 龍袍 (áo bào thêu rồng của vua mặc), long xa 龍車 (xe vua đi), vua băng hà 崩遐 (qua đời) là long ngự tân biên 龍御新邊 … Trẻ em trai gái vẫn còn trò chơi rồng rắn lên mây cho thấy tư tưởng thiết tha của dân Việt với loài rồng vượt hẳn thời gian, không gian và tuổi tác.
Khác hẳn với phương đông, nơi mà rồng được thờ phụng và đứng đầu trong bốn con vật linh thiêng hay ’tứ linh’: long, lân, quy (rùa), phượng’ 四靈: 龍麟龜鳳 – con rồng phương tây tiêu biểu cho sức mạnh của ma quỷ và tà ác tối tăm, thường quấy nhiễu và phá hại con người. Các nhân vật như Hercules, St. Michael, St. George, St. Margaret, St. Samson… đã trở nên anh hùng và thần thánh khi giết được loài rồng hung dữ [9].
Có lẽ vì biểu tượng tiêu cực đối với phương tây mà con gấu panda (đại hùng miêu) đã được chọn làm một trong 5 con vật lấy khước (mascots) cho Thế Vận Hội 2008 ở thành phố Bắc Kinh – ngoài ra rồng còn tượng trưng cho quyền uy nhà vua (quân chủ) nên cũng không phù hợp với chánh sách của nhà nước TH hiện tại. Một lần nữa, ta lại thấy rồng đã mang những tính chất chính trị thêm vào những khả năng phi thường của loài vật huyền thoại này.
### 2. Phụ âm đầu th- của Thìn/Thần
**2.1 Thìn/Thần**
Phụ âm đầu ch- của chén BK thường tương ứng với tr-, ch- hay s/x- Việt:
|Giọng BK||
|Hán Việt |QĐ||
|Hẹ |Việt|
|嗔 Chēn, tián||
|sân, điền |can1, zan1||
|chin1, tien1 |giận|
|琛 Chēn||
|thâm, sâm |sam1, cam1||
|chim2, cun1 |châu báu|
|抻 Chēn||
|thân |san1||
|shin1, chun1 |kéo (dài ra)|
|沉 (沈) Chén, zhèn||
|trầm |sam2, zam3||
|chim2, sim3 |chìm, đắm|
|臣 Chén||
|thần |san2, san4||
|shin2, sin2 |bộ trưởng|
|辰 Chén||
|Thìn/Thần |san4||
|shin3, sin2 |chi thứ 5|
|塵 Chén||
|trần |can4||
|chin2 |bụi (bậm)|
|陳 Chén||
|Trần |can4, zan6||
|--- |họ Trần|
|諶 Chén, Shèn||
|Thầm, Trầm |can4, zan4||
|chin2, cin2 |họ ng. TH|
|趁 (趂) Chèn||
|sấn |can3||
|chin5, zhin3 |nhân lúc|
|讖 Chèn, chàn?||
|sấm |cam3||
|cam5, siam5 |tiên tri|
|橙 Chén(g)||
|chanh/tranh |caang2||
|chang2 |cam|
|秤/稱 Chèn(g), chēng||
|xứng, xưng |cen2, cing3||
|chin5 |xứng, xưng|
…v.v…
Hến chữ Nôm [10] viết bằng chữ hiến 獻 HV, hay bộ 虫+憲/獻 HV cho thấy các dạng này còn quá mới so với tuổi đời của tên 12 con giáp!
Trong vốn từ TH bây giờ có chữ 蜆 ít dùng [11], tần số dùng là 36/432067182, đọc là hiển/hiện HV – viết bằng bộ 虫+見 kiến HT (xiăn BK)- nghĩa là con hến, so với hin2 (QĐ), phụ âm đầu x- rất gần với âm ch- BK cho thấy chúng có thể đã từng có một nguồn gốc chung là k- phản ánh qua cách đọc cổ hơn của kiến HT. Một chữ nữa là Kham 蚶 HV (hān BK), viết bằng bộ 虫+甘 cam HT, nghĩa là con sò: âm kham cho thấy một dạng khác của hến với phụ âm đầu k- (âm ngạc mềm). Tương tự như tương quan Thân-khọn, ta có thể thành lập một dạng âm cổ phục hồi của Thìn/Thần là *khin/khân. (Âm cổ này được người Tàu ghi lại (phiên âm) bằng chữ 辰 – về sau mới biến thành âm "Thìn"). Lại còn có chữ 龕 kham, khám HV (kān BK) – viết bằng bộ long 龍 cũng chính là thành phần HT ghi âm.
Các nhà Hán học trước đây cũng đã thấy liên hệ th-kh này, như học giả Jerry Norman [12] đã từng ghi nhận là âm Thìn/Thần từng đọc là *khân qua nhiều dẫn chứng cho thấy phụ âm cuối lưỡi (âm ngạc hầu / velar) đã từng hiện diện. So sánh các dạng trăn, klan / klon (tiếng Môn viết /-nói), klăn (tiếng Chrâu) … ông đưa ra nhận xét về chữ Thần/Thận 蜃, dựa vào Khang Hi Tự Điển, nghĩa là một loại giao, hình thù lớn hơn rắn và có sừng như con rồng 康熙字典: 又 ’草本’ 蜃 蛟之屬 其狀亦似蛇而大 有角如龍狀. Cùng với định nghĩa dựa vào Thuyết Văn là ’thìn [ý] nói thận của vạn vật’ 說文: 辰者 言萬物之蜃也 ông đưa đến kết luận là có cơ sở để liên hệ Thận với loài rắn.
Dạng thượng cổ *mrjong5 / *brung giải thích được hai dạng 龍 lóng / máng BK, mahing là con rồng, tiếng Thà Vựng, và mă’rôông มะโรง tiếng Thái (chỉ năm con rồng) – cách dùng mống để chỉ cầu vồng [25] (biến âm m-v như mùi-vị …) cũng rất có thể là do âm cổ mrjong mà ra (tiếng Thái là รุ้ง rûng, hồng 虹 HV).
Chữ Mãng 蟒 (măng BK, mong5 Hẹ/QĐ) là con trăn cũng cho thấy phụ âm m- đầu: Long/Mang < *mrang < *kr(l)ang, còn tiếng Lôlô có chữ LANG là con rắn – thành ra MÃNG = TRĂN (boa, python) … cho thấy thêm bằng chứng liên hệ phương Nam! Dạng thượng cổ mrjong lại không giải thích được âm kham/khám của chữ 龕 – cho ta thấy âm cổ (hơn nữa) của long/rồng cũng có thể là âm cuối lưỡi (ngạc mềm / hầu) k-. Có lẽ vì vậy mà Baxter đề nghị dạng *C-rjong mà C- không nhất thiết là k-/m-.
Quá trình đơn âm hoá *C-rjong cho ra dạng *ba-sang và cuối cùng là phá-tán (rắn: theo Nguyễn Tài Cẩn "Về tên gọi con rồng của người Việt", đăng trên báo Diễn Đàn 94 bên Pháp, sau đăng lại trong cuốn "Một số chứng tích về ngôn ngữ, văn tự và văn hoá" NXB Đại Học Quốc Gia 2001), một dạng ghi Nôm được ghi nhận trong cùng bài viết đó. Theo ông, có 3 trường hợp trong tiếng Việt xuất phát từ chữ 龍, đó là rồng (cổ nhất, vào thời Tây Hán, Đông Hán) sau đó đến thuồng luồng (sơ đến Trung Đường) và cuối cùng là long (cuối đời Đường).
Dạng Hán Thượng Cổ *djơn – được tác giả William G. Boltz [13] phục hồi dựa vào kết quả của Li Fang-kuei 李方桂 (1971) và Edwin Pulleyblank (1984) – không có khả năng giải thích được các âm *klăn/tlăn/trăn và thằn lằn, thuồng luồng (đơn âm hoá) của tiếng Việt.
**2.2 Khuynh hướng ’nghe ra hình**’
Tương quan giữa âm thanh và hình ảnh đã được nhiều học giả nghiên cứu6, người viết chỉ muốn đưa ra nhận xét về liên hệ các âm tr-, tl-, r-, l- với hình ảnh và đặc tính linh động của đối tượng – tương ứng với hoạt động của lưỡi (cong lên rồi hạ xuống, có khi rung hay lắp láy).
### 3. Nguyên âm i/â của Thìn/Thần
Nguyên âm i và a của Thìn/Thần cũng là âm cổ của 辰 chén BK bây giờ – xem bảng so sánh trong phần 2.1 – nguyên âm i hiện diện trong giọng Hẹ so với a của QĐ. Các dạng âm cổ phục hồi đều khá nhất trí về âm i này [5,13] nên dạng Hán Thượng Cổ của Thìn/Thần thường thấy là *krin, *thrin …
### 4. Thanh điệu
Thanh thứ nhì (second tone, dương bình) giọng BK bây giờ liên hệ đến thanh huyền tiếng HV, hay thang ngang (cùng âm vực) như:
|Giọng BK||
|Tiếng HV |Giọng BK|Tiếng HV
|辰 Chén||
|Thìn/Thần |民 Mín|dân
|荷 Hé||
|hà (sen) |模 Mú|mô (khuôn đúc)
|黃 Huáng||
|hoàng (vàng) |南 Nán|nam (phương)
|唐 Táng||
|đường |奴 Nú|nô
|同 Tóng||
|đồng (giống nhau) |熔 Róng|dung (nóng chảy)
|團 Tuán||
|đoàn |閑/閒 Xián|nhàn
…v.v...
### 5. Phụ âm cuối -n của Thìn/Thần
Phụ âm cuối -n của Thìn/Thần cũng hiện diện trong dạng BK chén. Bảng so sánh sau cho thấy liên hệ của âm đầu lưỡi/vang -n ở cuối chữ:
|Giọng BK||
|Tiếng HV |Giọng QĐ||
|Giọng Hẹ |Minnan|
|歎 Tàn||
|thán, than (-thở) |taan3||
|tan5 |than3|
|滿 Măn||
|mãn (đầy) |mun2, mun6||
|man1, man2… |boan2|
|近 Jìn||
|cận (gần) |gan6, kan6||
|kiun1, kiun3 |kin7|
|言 Yán, yàn…||
|ngôn (lời nói) |jin4||
|ngien2/ngian3 |gian5|
|陣 Zhèn||
|trận (-chiến) |zan6, zan2||
|chin6/cin3 |chun7|
|混 Hùn||
|hỗn (-loạn) |wan6, gwan2||
|gun3/kun3… |hun2|
|根 Gēn||
|căn (rễ) |gan1||
|gen1/gien1 |kin1|
|電 Diàn||
|điện |din6
|tien5, ten3 |tian7|
|按 Àn, è||
|án, ấn (đè) |on3, ngon3||
|on5 |an2|
…v.v…
### 6. Các nhận xét mở rộng về Thần/Thìn
*6.1 Như đã thấy từ phần trên, dạng Thần/Thìn HV bây giờ (hay chén BK) có thể từng có âm cuối lưỡi k- và l-, hay kl- qua các dạng klan (tiếng Môn, Kơho…), trăn.*
Các tổ hợp phụ âm kl- hay gl- của tiếng Hán Cổ đã từng được tác giả Li Fang-kuei phục hồi sau khi so sánh các ngôn ngữ Thái [14].
Theo người viết lân 麟 cũng là một dạng của long 龍, viết bằng bộ lộc hợp với chữ lân, giọng BK bây giờ là lín. Lân là loài thú hư cấu [15] cũng như rồng, có lúc mang một sừng (unicorn, thường gặp trong các huyền thoại tây phương hơn), có lúc mình hươu chân ngựa, có lúc đầu rồng mình trâu, có lúc là hươu cao cổ … Giống cái gọi là lân, giống đực gọi là kỳ 麒. Tục truyền khi kỳ lân 麒麟, loài ’thú nhân đức’ theo Thiều Chửu, xuất hiện là có điềm lành, hay thánh nhân xuất hiện. Tục truyền rằng khi Khổng Tử viết kinh Xuân Thu nói đến chuyện bắt được con lân què ngoài đồng thì thôi không viết nữa, thành ra kinh Xuân Thu còn được gọi là Lân Kinh. Lân còn có nghĩa là ngón chân con kỳ lân, con cháu nhà vua hay tôn thất… Lân nhi là đứa con quý – cách dùng lân chỉ tính chất cao thượng, tốt chẳng khác gì cách dùng long – nhưng có lẽ vì long liên hệ đến vua chúa nên lân được dùng thay cho long để tránh đụng chạm:
*’Điềm lành sớm ứng lân nhi một chàng’* (Hoa Tiên) *’Loan rằng sử Mã, kinh Lân’* (Lục Vân Tiên)
Múa lân là là phong tục thường thấy trong các ngày hội hè, nhất là tết ở Viêt Nam. Đây là một chứng tích cho thấy lân là biểu tượng tương đương với rồng; Ở TH có múa rồng, múa sư tử, múa phượng … Mũi lân là mũi rộng (to), có lẽ chỉ mũi rồng/rộng chư có ai thấy hình thù con lân bao giờ?
Tại sao lại có hai chữ kỳ lân? Theo người viết thì các chữ này là các dạng đơn âm hoá của một dạng cổ hơn *klan mà đã được đề cập nhiều lần. Khuynh hướng tạo chữ bằng cách đơn âm hoá tổ hợp phụ âm kl- có thể giải thích tại sao ta có các dạng giao 蛟 (âm cổ là keo) và long, hay cầu 虯 (qiú BK, rồng có sừng) và long 蛟-/虯龍 cũng như kỳ và lân 麒麟. Đây là những chữ từ thời Thượng Cổ khi ngôn ngữ bắt đầu phát triển, tương tự như các liên hệ còn thấy trong vốn từ HV như khảm/lõm/hãm/hỏm 埳陷, kiểm/liễm/thiểm 臉 (má, mặt), khoã/loã 裸 (trần), khảo/lão 考老, các/khạc/lạc 各恪落, lộ/cò? 鷺, lũ/gù 僂, cũ 窶 còn đọc là lũ, … v.v… Tương quan dạng cổ kl- với các dạng bắt đầu bằng k/c- và l- đáng được nghiên cứu sâu xa hơn thay vì chỉ được nhắc đến trong giới hạn của bài viết về chi thứ 5 này.
Quá trình đơn âm hoá cũng xẩy ra khi dùng tiếng Phạn trong thuật ngữ của Phật giáo: Phạn hay Phạm 梵 viết bằng bộ mộc 木 và chữ phàm 凡 HT có nguồn gốc là Brahma với âm r mất đi. Bà-La-Môn 婆羅門 vẫn còn duy trì âm r với từ gốc Phạn là Brahmana. Các dạng cổ Pha-Lang-Sa, Pháp-Lan-Tây đã trở thành Pháp chính là đơn âm hoá tiếng France. Các dạng phiên âm bây giờ có khuynh hướng duy trì các âm gốc thay vì chỉ có đơn âm như câu-lạc-bộ (từ âm club), cà-lem (từ âm crème, đơn âm hoá thành kem), xì-ke (từ âm scag tiếng Anh), xì-lô (từ âm slow) …
Quá trình đơn âm hoá cũng giải thích được các dạng thằn lằn, thuồng luồng, xuông luống … Nên ghi nhận 蠑 ở đây là một chữ Hán rất hiếm gặp [11] (tần số dùng 65 trên 237243358) viết bằng bộ trùng 虫 hợp với chữ vinh 榮, giọng BK bây giờ là róng (蠑螈 róngyuán, con sa giông, một loại kỳ nhông).
Tổ hợp phụ âm kl-, tl- trên còn cho ra một dạng nữa là chằn/giằn, chằng do biến âm tl- > tr- và cuối cùng ngạc hoá thành ch-. Bà chằn (tiếng ’đàng Trong’ theo Viêt Nam Tự Điển, 1954) nghĩa là yêu quái, con chằn tinh trong truyện Thạch Sanh. Chằng còn có nghĩa là trương ra và cho thấy mối liên hệ đến lươn, nương và rồng (xem bảng tóm tắt ở cuối trang). Ta còn thấy cách đọc *tlăng là trăng hay giăng/chăng ở Bắc Bộ.
**6.2 Nếu lân là một dạng của rồng**,
Liên hệ long-rồng còn thấy qua bảng so sánh sau:
|
|Tiếng HV |
|Giọng BK |Tiếng Đại Hàn|Tiếng Nhật
|龍 Long / rồng||
|lóng |yong*|ryuu/ryoo**
|鍊 Luyện / rèn||
|liàn |yon|ren
|連 Liên / liền / rền||
|lián |yon|ren
|離 Li / lìa / rời||
|lí, lì |li|ri
|轔 Lân (rần rần)||
|lín |lin|rin
|力 Lực / sức / rất / rứt||
|lì |ryok|riki, ryaku
|森林 (Sâm / Lâm / rừng||
|shēnlín |samrim|shinrin)
…v.v…
(*ngạc hoá l->y) (**mất phụ âm cuối -ng)
Vì là các phụ âm đầu lưỡi / răng hữu thanh nên r và l rất dễ hoán chuyển cho nhau như trên. Không những thế, lân 麟 còn liên hệ đến rắn mà vết tích là chữ liên 虫+連 HV, viết bằng bộ trùng hợp với chữ liên HT – giọng BK bây giờ là lián, Hẹ là lien2 – nghĩa là (a) con rắn (b) một loại thằn lằn màu đỏ ở Triết Giang… Để ý chữ Nôm viết rắn bằng bộ trùng hợp với chữ lận 虫+吝. Luận HV viết bằng bộ trùng hợp với chữ luận 蜦 HT, giọng BK là lún/lùn, nghĩa là bò sát (lăn, lượn) như con rắn … và dĩ nhiên là con lươn với các từ trườn, lượn và lườn đều có liên hệ đến lân/lăn/rắn và dạng cổ hơn *klan/*tlan.
**6.3 Một cách nhìn khác là xem các chữ**
Một biến âm đáng chú ý là lung 聾 HV, viết bằng bộ nhĩ (lỗ tai) hợp với chữ long HT, nghĩa là điếc – giọng BK bây giờ là lóng, so với lung2, lung4 (QĐ) và lang5 (Minnan/Đài Loan), theo người viết có thể liên hệ đến lảng (tai). Theo truyền thuyết thì loài rồng không thính tai. (theo Vân Đài Loại Ngữ – của Lê Quý Đôn, bản dịch của Trần Văn Giáp (2006), và bản dịch của Pham Vũ, Lê Hiền (1972) – xuất xứ ở thiên Sinh Tiêu Luận trong Luận Hành của Vương Sung còn phải kiểm tra lại.)
**6.4 Trở lại với chữ Thìn/Thần**
Có thể chữ này giải thích được phần nào mối dây liên hệ trực tiếp giữa cách gọi Thần/Thìn (chén BK) với tên con vật hư cấu rồng/lân như đã nói trên.
Không những thế, khi xem cách cấu tạo chữ long 龍 ta thấy bên phải là chữ phi 飛 viết tắt (飞), bên trái phía dưới là chữ nhục 月, và bên trên là chữ lập 立 tắt của chữ đồng 童 HT (說文解字: 從肉飛之形 童省聲): điều này cho phép ta thành lập một dạng cổ hơn là *klan/klon với biến âm kl/tl/tr-đ, xem bài viết riêng về liên hệ tl-/kl-/tr- và đ- như trần-đông-điền 陳/東/田, trọc-đục 濁, trọng-động 重/動 … Cách viết giản thể 龙 bây giờ không cho ta nhiều dữ kiện như các cách viết xưa kia.
Ngoài ra, theo Tả Truyện thuật lại lời của Nguỵ quốc Sử quan Thái Mặc 蔡墨 rằng: 左傳: 昔有 飂叔安 … 實甚好龍 … 帝赐之姓曰董 氏曰豢龍 …", vào thời xa xưa có một người tên là Liêu Thúc An 飂叔安, rất thích nuôi rồng nên về sau con cháu đời sau của ông được Thuấn đế ban cho họ (tính) Đổng 董 và thị Hoạn 豢 (nuôi dưỡng) Long – đây là nguồn gốc của họ Hoạn Long ở TH.
Trong trường hợp này ta thấy các âm Đổng và Long đã tương ứng từ thời Thượng Cổ. …v.v…
Phụ âm đầu lưỡi đ- còn thấy trong tiếng Thái thûng ทุ่ง, rất có thể có liên quan đến chữ đồng (-ruộng).
Ngoài ra còn có cách đọc một chữ rất ít gặp là nông, viết bằng bộ thảo hợp với chữ Thần/Thìn 艹+辰 HT (康熙字典 玉篇: 古文農字) giọng BK bây giờ là chén so với san4 QĐ, nung2 (còn duy trì âm cổ nông)…
Chữ nông 農 [16] thường gặp hơn viết trong bộ điền hợp với chữ Thần/Thìn … cho thấy Thần/Thìn đã từng liên hệ đến nông 農 hay lông/lung 龍, vì thế ta có thể thấy tương quan âm thanh của Thần/Thìn và long (rồng). Để ý cách phát âm l- thành n- ở một số địa phương như Hải Phòng … cũng giống như giọng Hẹ (đọc nông là lung2 hay nung2): các phương ngữ này đã duy trì cách đọc rất cổ của long-nông vậy.
Luống (cày) chữ Nôm viết bằng bộ thổ hợp với chữ long 壠, và chữ ruộng viết bằng bộ điền (宀)竜+田/+龍/弄 hợp với chữ long/lộng HT đều là các biến âm của long/nông.
Nùng 穠 HV viết bằng bộ hoà hợp với chữ nông HT, tiếng Việt là nồng có dạng âm Trung Cổ [17] là *nruang cho thấy âm -r- (hay -l-) đã từng hiện diện, do đó ta cũng không ngạc nhiên khi thấy các dạng [18] luống, ruộng liên quan đến nông.
Thật ra tương quan giữa con rồng và nông nghiệp cổ đại đã từng được nêu ra – như tác giả Zhou Chongfa 周崇發 [19], một nhà khảo cổ TH ở tỉnh Hồ Bắc – bác bỏ giả thuyết về rồng là một kết hợp của các con vật tổ từ các bộ lạc sơ khai (xem phần dưới). Nghề nông rất cần nước và chính vì thế mà các con vật sống dưới nước phải được tôn trọng như cá chép (lý 鯉 HV, carp), cá sấu … vì thế khi thần thánh hoá con rồng để cầu mưa (vũ tế 雨祭) và phù hộ thì hình dạng rồng luôn kết hợp những đặc tính của các loài vật sống dưới nước này. Cũng theo tác giả Zhou Chongfa thì giả thuyết vật tổ không giải thích đuợc hoàn toàn nguồn gốc tượng hình và âm thanh của chữ long – đây cũng là những dữ kiện ngữ âm mà người viết đã cố gắng tóm tắt trong phần này.
**6.5 Có lẽ cũng nên tìm hiểu nguồn gốc con rồng Á Châu ở đâu mà ra?**
Có nhiều giả thuyết [20] đã được đề nghị:
(a) con rồng là rắn, thành phần chính của các vật tổ (theo tác giả Văn Nhất Đa 聞一多, còn theo Tôn Tác Văn (?) thì con rồng là con rắn được thần bí hoá. Tác giả Hà Tinh Lượng 何星亮: "龍蛇是最早的虹神形象" sau khi phân tích tài liệu nghiên cứu khảo cổ học, lịch sử học và dân tộc học thì cho rằng hình dáng con rồng là rắn và trăn … Thật ra ta không ngạc nhiên khi thấy hình ảnh của rắn và trăn trong con rồng vì các dữ kiện ngôn ngữ phục nguyên cũng đã cho thấy điều này – xem các dạng biến âm của rồng ở trang cuối phần này. Cho đến nay, giả thuyết này phổ thông và có sức thuyết phục nhất khi cho rằng rồng là kết hợp của các tôtem từ nhiều tộc khác nhau. Bộ tộc Hoa Hạ với tôtem là con rắn hùng mạnh nhất nên thêm vào hình rắn của mình các tôtem của các bộ tộc khác như đầu lợn, sừng dê, tai trâu, vẩy cá … cuối cùng trở thành con rồng huyền thoại chẳng giống một con vật nào trong hiện tại.
(b) con rồng là con cá sấu, theo tác giả Vương Đại Hữu 王大有 [20] thì con rồng bắt nguồn từ con cá sấu 鱷 (鰐/鳄) tức là: 灣鰐 / 咸水鳄 crocodylus porosus // hay là: 揚子鰐 alligator sinensis) chứ không phải từ con rắn. Hình dạng của đầu rồng với bộ mặt rất thô (mắt lồi miệng rộng và da sần sùi) rất giống loài cá sấu. Theo người viết, năm ngón chân hay ba ngón chân cũng chính là đặc tính dễ nhận của loài cá sấu và rồng theo truyền thuyết.
(c) giả thuyết đầu rồng có nguồn gốc từ (đầu) heo "豬龍變化說", dựa vào xã hội nông nghiệp thời nguyên thuỷ, theo tác giả Tôn Thủ Đạo 孫守道 và Quách Đại Thuận 郭大順. [20]
(d) rồng là sấm chớp ’龍源於閃電’ theo tác giả Chu Thiên Thuận 朱天順 dựa vào hình ’dài và có bốn chân’ – đây là cách giải thích đầu tiên dùng hiện tượng thiên nhiên. Khang hy tự điển dẫn sách Thuyết văn 說文 rằng: 辰 震也 Thìn [là] Sấm vậy. Sấm lại có liên hệ tự nhiên đến cơn giông-/ dông tố.
(e) rồng là cầu vòng/vồng "虹是龍的最直接的原型" – theo tác giả Hồ Xương Kiện 胡昌健 《論中國龍神的起源》 dựa vào hình dạng và màu sắc của cầu vòng.
(f) rồng vốn là cây thông/tùng, loài cây xanh tươi quanh năm phản ánh hình dạng và các thuộc tính giống như loài rồng theo tác giả Y Vinh Phương 尹榮方:
"龍, 原是樹神的化身. 龍的原型是四季常青的松, 柏 (主要是松) 一類喬木."
(g) rồng tượng trưng cho nam giới, quẻ càn/kiền là quẻ long – rồng trong Chu dịch 周易 tượng trưng cho nam giới hay bộ phận sinh dục nam theo tác giả Phổ Học Vượng 普學旺 [20]. Từ tục cúng tế bộ phận sinh dục nam thời xưa mà ta có nguồn gốc rồng.
Các giả thuyết trên có thể còn có thể tìm thấy trên cơ cấu ngữ âm, cũng là hướng đi chính của các bài viết về ’nguồn gốc Việt Nam của tên 12 con giáp’:
(a) rồng là rắn; hàm chứa trong dạng cổ *kri(a)n để cho ra *ran (rắn) và *liang/lung (long)
(b) rồng là cá sấu; qua tiếng Mường khủ (thuồng luồng) – và khu (Mường) là sấu, khlu (tiếng Poọng) là rồng – tiếng Lolo (thuộc họ Hán-Tạng) có chữ lo là rồng. Đây có thể là kết quả của quá trình rút gọn âm cuối (apocope) mà ta còn thấy trong chuỗi miễn-mãn-mão-mèo, xem thêm chi tiết trong bài "Nguồn gốc Việt Nam của tên 12 con giáp – Mão/Mẹo/mèo (phần 4)". Nhóm từ HV đà long 鼉龍 (鼍 tuó BK, alligator sinensis), trư bà long 豬婆龍, 揚子鰐, 土龍, 鼉科 (=短吻鰐科 alligatoridae) đều có nghĩa là cá sấu [21] rõ ràng nêu lên liên hệ giữa rồng và cá sấu trong ngôn ngữ TH. Cứ theo "Vân Đài Loại Ngữ" của Lê Quý Đôn, NXB Văn Hoá Thông Tin (Hà Nội, 2006) – Trần Văn Giáp biên dịch: ’… Quí thuỷ ở trên trời là mưa, ở thân thể là tai; Nhâm thuỷ sinh ở thân, tử ở Mão, mộ ở Thìn, cho nên loài rồng 5 vuốt, tai nhỏ nghe kém…’ – tuy là loài hư cấu nhưng vẫn có 5 móng như cá sấu – xem hình ảnh cá sấu đây này:
(d) rồng là sấm; Thần/Thìn 辰 có giọng BK bây giờ là chén, so với 震 zhèn, zhēn/shēn hay chấn HV là sấm [22] viết bằng bộ vũ (mưa) hợp với chữ Thần/Thìn HT – cho thấy rất rõ liên hệ Thần-*tsan < sấm.
(e) rồng là cầu vồng; Tương quan của âm -ong và hình cong đã nói ở phần trên. Để ý thêm là 嚨 lóng BK viết bằng bộ khẩu hợp với chữ long là cuống họng; Cầu vồng hay mống, là hồng 虹 HV (hóng, jiàng BK) viết bằng bộ trùng hợp với chữ công HT cho thấy quá trình ’sinh vật hoá’ một hiện tượng thiên nhiên.
(f) rồng là cây tùng (theo cuốn "Văn hoá về 12 con giáp" của Thường Tuấn 常峻: "中國生肖文化", bản dịch tiếng Việt, NXB Tổng Hợp – Thành Phố HCM – 2005); Đồng 童 là một thành phần của chữ long 龍 – các phụ âm đầu lưỡi đ-t dễ hoán chuyển cho nhau, do đó chuỗi tùng (thông) – đồng 童 có thể xẩy ra. Tùng viết bằng bộ mộc hợp với chữ công 松 HT, so với giọng BK bây giờ là sōng, sòng…
**6.6 Một chữ Thần/Thìn**
Tất cả các đặc tính văn hoá, xã hội và kinh tế truyền thống đều để lại rất nhiều dấu ấn trong ngôn ngữ như đã tóm tắt bên trên. Các dữ kiện này phù hợp với nhận xét của Edward Sapir [23], sau được gọi là nguyên tắc tương đối của ngôn ngữ (principle of linguistic relativity) và giả thuyết Sapir-Whorf (Sapir-Whorf Hypothesis), cho thấy sự suy nghĩ và cảm nhận của con người có ảnh hưởng đến ngôn ngữ và ngược lại. Nói cách khác, hình ảnh của xã hội và môi trường sinh sống của một dân tộc có thể tìm thấy trong ngôn ngữ của một dân tộc.
Còn khi xem qua các truyền thuyết văn hoá dân gian thì các dữ kiện (huyền thoại kể lại) trở nên rất khó phân giải giữa các dân tộc – như ở Đại Hàn chẳng hạn, tục truyền mỗi con sông, mỗi cái hồ đều có một con rồng từng làm chủ … – nhờ vào các dữ kiện ngôn ngữ mà ta có thể tìm thấy nguồn gốc về con rồng rõ ràng hơn; So sánh tiếng Đại Hàn ta thấy rồng là 용/룡 yong/ryong (từ long tiếng Hán), con rắn là 뱀 paem, thằn lằn là 도마뱀 to-ma-baem, cá chình (con "lươn") là 뱀장어 paem-jang-o … rất khác biệt với dạng gốc *krin/tlan. Nhưng nông dân, người làm ruộng, thì tiếng Đại Hàn [24] là 농부 nong-bu, 농민 nong-min (mượn từ tiếng TH) cũng như nông nghiệp là 농업 nong-ŏp …v.v…
Tóm tắt phần này, và sau khi xem qua các dạng khác nhau của Thần/Thìn 辰 trong tiếng Việt, các ngôn ngữ láng giềng và tiếng Hán Cổ, ta có thể kết luận là Thần/Thìn từng đã chỉ loài rắn/trăn hay thần thánh hoá là lân/rồng/thuồng luồng… Ngoài ra, rồng còn có thể phản ánh các hiện tượng thiên nhiên như cầu vòng, sấm (sét) – tất cả các sinh vật hay hoạt động thiên nhiên liên hệ trực tiếp đến một nhu cầu rất quan trọng của nghề nông: đó là nước. Chỉ có một chữ thôi mà hàm chứa không biết bao nhiêu thông tin về nguồn gốc của tộc Việt. Các dữ kiện này càng ngày càng phai mờ khi văn hoá phương Bắc khởi sắc (thời Đường Tống) cũng như khi vốn từ phương Nam từ từ bị đào thải trong ngôn ngữ TH hiện đại. Khuynh hướng này trở nên rõ nét khi ta phân tích tên 12 con giáp, một đóng góp của tộc Việt vào văn hoá Á Đông thời cổ đại mà ít ai nhận ra.
Trong khi soạn lại bài này để lên mạng, người viết còn được thêm các dữ kiện từ tác giả Axel Schuessler [25] cho thấy Thìn/Thận đã từng chỉ một loại rồng – trích từ Hán Thư (Thiên Văn Chí) 漢書 天文誌 (trang 184 – cuốn "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese" cua Axel Schuessler, 2007) – cho thấy nguồn gốc phi-Trung Hoa rõ nét, vì lúc đó TH đã có chữ rồng (long) rồi mà tại sao lại dùng chữ Thần? Ngoài ra, Schuessler còn ghi nhận thêm rằng rất có thể long HV liên hệ đến các từ Nam Á như ròng, hông (rồng, tiếng Mường)…v.v…
### 7. Phụ chú và phê bình thêm
Đi ngược dòng thời gian, ta sẽ gặp nhiều huyền thoại về sự ra đời của loài người từ các nền văn hoá rất khác nhau – tuy nhiên có những điểm tương đồng rất thú vị như người đầu tiên ở TH là Bàn Cổ, Manu (theo Ấn Độ giáo), Adam (Cơ Đốc / Công giáo), Gayomart (thuộc giáo phái Zoroastrian) …v.v… Loài rồng hư cấu cũng không thoát ra khỏi khuynh hướng trên trong chiều sâu của tiềm thức loài người. Carl Jung gọi sự tương đồng này là archetype (nguyên mẫu), giải thích được khả năng phi thường (tốt hay xấu) của loài rồng. Gần đây hơn, tác giả David E. Jones [26], trong cuốn “An Instinct for Dragons”, đã đưa ra giả thuyết rằng rồng là mẫu số chung của các nền văn hoá dựa trên tâm lý sợ hãi các loài vật ăn thịt (predators) như diều hâu, cọp hay trăn … chứ không phải từ di vật hoá thạch của loài khủng long (dinosaur fossils) … tuy nhiên, đây không nằm trong phạm vi của phần này. Trong bảng liệt kê dạng biến âm của rồng/nhông/rắn/lươn … ở trang cuối, các liên hệ được biểu thị bằng gạch nối liên tục hay không liên tục (vì không có nhiều dữ kiện hỗ trợ) nhưng hoàn toàn không có mũi tên vì không nhất thiết là dạng mới đã thay thế dạng cổ theo chiều lịch đại (diachronic).
**Nguyễn Cung Thông** (Úc), **Thạch Sinh** (Đức) **CHÚ THÍCH**
(1) theo Ngô Sĩ Liên trong "Đại Việt Sử Ký Toàn Thư"; Dân đi đánh cá thường bị thuồng luồng làm hại (theo người viết thì là cá sấu như trình bày ở trên) – vua Hùng Vương sai lấy mực vẽ hình thuỷ quái vào mình và từ đấy Bách Việt có tục xâm mình.
(2) theo Joseph Needham trong các bộ sách "Science and civilisation in China – Introduction, History of Scientific Thought" – Cambridge (Anh Quốc, 1956). Các đặc tính khác của nhóm Bách Việt là văn minh trống đồng, trồng lúa nước, nhà làng…v.v…
(3) Giao 蛟 là loại rồng làm lụt lội (flood dragon) – không thấy trong chín con rồng (Cửu Long) thuộc huyền thoại văn hoá TH: chúng là Thần Long 神龍, Địa Long 地龍, Thiên Long 天龍, Ứng Long 應龍, Hoàng Long 黄龍, Bàn Long 蟠龍, Cầu Long 虯龍, Phục Tàng Long 伏藏龍, Long Vương 龍王. Thần Long (spirit dragon) coi quản thời tiết, luôn luôn phải được thờ phụng nếu không sẽ gieo tai hoạ. Địa Long (earth dragon) quản lý sông ngòi – mùa xuân ở trên trời và mùa đông ở dưới biển. Thiên Long (heaven dragon) là rồng cao cấp nhất, vua của các loài rồng. Ứng Long (winged dragon) là rồng có cánh hầu cận Hoàng Đế. Hoàng Long (yellow dragon) không sừng biểu tượng cho sự hiểu biết thông thái. Bàn Long (coiling dragon) trú ẩn ở các hồ nước. Cầu Long (horned dragon) có sừng và là loài rồng dũng mạnh nhất. Phục Tàng Long (dragon of hidden treasures) trông coi bảo vật dấu dưới đất. Long Vương chỉ các con rồng làm chúa bốn bể (đông tây nam bắc). Cửu Long là chín loài rồng tốt, so với giao 蛟 là loài rồng xấu mang đến nhiều tai hại, cũng như ly 螭 (chī BK, loài rồng không sừng). Điều này cho thấy lần nữa là giao không thuộc vào loài ’chính thống’ và cát tường của phương Bắc, dĩ nhiên là giao có nguồn gốc man di từ phương Nam! Theo Tả truyện 左傳 (?) thì bộ lạc Thái Hạo 太皓/太昊/大皞 có 11 thị tộc rồng là: phi long 飛龍, tiềm long 潜龍, cư long 踞龍, gián(g) long 降龍, thổ long 土龍, thuỷ long 水龍, thanh long 靑龍, xích long 赤龍, bạch long 白龍, hắc long 黑龍, hoàng long 黄龍. (những chữ Hán chỉ viết theo âm/nghĩa, chứ không phải theo nguyên bản! Lại còn có sách Trúc thư kỉ niên cho biết thị tộc Phục hy thì cũng thế (trừ Phi long là Trường long). Cát Hồng 葛洪 (283-363) đời Tấn 晉 (265-420 SCN) còn ghi nhận trong ’Bão Phốc Tử – thiên Đăng Thiệp’ 抱朴子 内篇 登涉: 辰曰 稱雨師也 龍也 là ’…Thìn viết, xưng vũ sư dã, long dã…’: đây là văn bản rất xưa, nhưng sau Luận Hành của Vương Sung (đời Hán), cho thấy Thìn/Thần chính là rồng và là thần mưa.
(4) điều này cũng được tác giả Thái Văn Kiểm ghi nhận trong cuốn "Việt Nam Anh Hoa" – NXB Làng Văn (Canada, 2000) và học giả Nguyễn Bạt Tuỵ cũng nhắc đến.
(5) theo William Baxter trong "A Handbook of Old Chinese Phonology" – NXB Mouton de Gruyter (1992). Một chi tiết đáng chú ý là mãng phục 蟒服 chỉ phẩm phục hình con trăn của các quan ngự triều – dưới y phục hình con rồng (cho vua) một cấp.
(6) như theo tác giả Arthur Grayson Crisfield trong luận án tiến sĩ "Sound symbolism and expressive words of Laos" (1973), các bài viết của giáo sư Robert Blust về cùng chủ đề cho các ngôn ngữ Đa Đảo (Polynesian) / Nam đảo (Austronesian). Gần đây hơn là luận án của bà Margaret Magnus về ’Âm nghĩa học’ (Phonosemantics) với chủ đề "What’s in a Word? Studies in Phonosemantics" (Đại Học Trondheim ở Na Uy, 2001) cũng như các bài viết của tác giả Robin Allott về nguồn gốc cơ học của ngôn ngữ (Motor theory of language): tất cả các tài liệu này đều có thể tìm đọc dễ dàng trên mạng Internet.
(7) trong cuốn "Cơ sở văn hoá Việt Nam" của Trần Ngọc Thêm – tái bản lần thứ 2 – NXB Giáo Dục (Thành Phố HCM, 1999)
(8) trích từ cuốn "Myths of China and Japan" tác giả Donald A. MacKenzie – The Gresham Publishing Company Ltd. (London). Sách này được tái bản nhiều lần như vào năm năm 1994 (Senate, London) … Tác giả lý luận rằng rồng và huyền thoại TH còn duy trì các vết tích Âu Châu ’They were inland people and did not invent boats; they did not originate the agricultural mode of life but adopted it…’ – tạm dịch ’…Họ (người TH) sống trong đất liền và không thể sáng chế ra thuyền bè; Họ không phát kiến đời sống nông nghiệp nhưng thâu nhận nó …’ (trang vi). Có lẽ gốc Tô Cách Lan (Scotland) và nghiên cứu nhiều về văn hoá Celtic nên Donald Mackenzie (1873-1936) nghiêng về nền văn hoá này nhiều, tuy nhiên có những nhận xét khách quan của ông đáng được suy nghĩ.
Vấn đề nguồn gốc phi-TH của rồng nói riêng, hay hệ thống can chi nói chung, đã được nhiều học giả ngoại quốc (phi-TH) nêu lên – thí dụ như kết quả nghiên cứu của Carl Bezold cho thấy hệ thống thiên văn Babylon nhập vào TH khoảng thế kỷ thứ 6 TCN, và giáo sư Terrien de Lacouperie "The languages of China before the Chinese" (bản chính bằng tiếng Pháp, 1886; bản tiếng Anh bởi tác giả Otto Zeller – Osnabruck 1969) đề nghị dân tộc thiểu số Bak (=百 Bách [Việt]) chính là đầu cầu đưa các kiến thức thiên văn và 12 con giáp vào Trung Nguyên (Theo cuốn "The languages of China before the Chinese" 1886, bản dịch tiếng Anh 1969) của Terrien De Lacouperie, thì "Vietnamese is the oldest Chinese dialect." Tác giả Rupert Gleadow đã tóm tắt các chi tiết trên trong cuốn “The Origin of the Zodiac” – NXB Dover (2003).
(9) theo "Brewer’s Book of Myth and Legend" – chủ biên J. C. Cooper – NXB Helicon (Anh Quốc, 1992). Rồng phương đông dính liền với nước, khả năng gây/kiểm soát lụt lội so với rồng phương tây dính liền với lửa và khả năng gây hoả hoạn. Con rồng phương đông chỉ có một cái đầu so với rồng phương tây.
(10) theo "Tự điển chữ Nôm" của Nguyễn Quang Hồng, NXB Giáo Dục, 2006)
(11) theo tự điển trên mạng
[www.chinalanguage.com](http://www.chinalanguage.com)
(12) bài viết "A Note on the origin of the Chinese Duodenary Cycle" của Jerry Norman, đăng trong cuốn "Linguistics of the Sino-Tibetan area – the state of the art" – Pacific Linguistics, Series C Number 87 (1985)
(13) theo bài viết "The Old Chinese Terrestrial Rames in Saek" của tác giả William G. Boltz đăng trong cuốn "Studies in the Historical Phonology of asian Languages" – Current Issues in Linguistic Theory – 77, NXB John Benjamins (1991)
(14) qua các bài viết của giáo sư Li Fang-kuei 李方桂 như "Some Old Chinese loan words in the Tai languages" (Harvard Journal of Asiatic Studies 8: 333-342, 1945), "Studies on Archaic Chinese" (Monumenta Serica 31:219-287, 1975) … và cuốn "A Handbook of Comparative Tai" – NXB University of Hawaii (1977). Thật ra từ thời Henri Maspéro (1930) tổ hợp phụ âm kl-, gl- đã được ghi nhận cho âm Hán Thượng Cổ (như vào thời Chu, 1000 năm TCN). Tác giả R. A. D. Forrest cũng nhắc lại điều này trong cuốn "The Chinese Language" (1948). Các nhà Hán học về sau như Bernhard Karlgren, Li Fang-kuei, Nicholas Bodman, Jaxontov … hầu như đều chấp nhận sự hiện diện của kl-, gl- …
(15) kỳ lân 麒麟 (qílín BK) hay きりん kirin (Nhật) mang nhiều hình dạng khác biệt, đứng hạng nhì sau con rồng nhưng lại là loài vật huyền thoại số một (tốt nhất) ở Nhật Bản. Lân đứng sau rồng trong bốn loài vật linh thiêng (tứ linh) long, lân, quy, phượng.
(16) chữ nông 農 trên giáp cốt văn cho thấy hình vỏ sò/hến? (dùng làm dao) cắt (gặt) lúa, trên kim văn chữ điền 田 bắt đầu xuất hiện và nghĩa chăm sóc đất đai bắt đầu rõ nét. Chính vì âm long tương đương mà ta có thể giải thích một dạng khác của nông là *rông hay ruộng, hay nương từ ghép (kép) ruộng nương. Ta còn thấy chữ nổng là chỗ đất nổi cao như cái gò (Việt Nam Tự Điển, 1954) liên hệ đến lũng 壠/壟 HV, lŏng BK viết bằng (lũng 隴 bộ phụ là tên riêng, địa danh) bộ thổ hợp với chữ long HT (cái gò trên ruộng, cái mả…). Thành ra liên hệ l-n đã có từ thuở bình minh của ngôn ngữ Việt và TH – cho tới ngày nay thì mỗi phụ âm lại có chức năng riêng biệt như la-na, lâu-nâu, lem-nem … Đây là sự phát triển tự nhiên của ngôn ngữ để thêm phần hữu hiệu trong quá trình truyền thông.
(17) theo Edwin Pulleyblank trong cuốn "Lexicon of reconstructed pronunciation in early Middle Chinese, late Middle Chinese, and early Mandarin", NXB University of British Columbia (UBC) – Vancouver (Canada, 1991).
(18) tiếng Quảng Trị còn phát âm roọng để chỉ ruộng – theo tác giả Trần Hữu Thuần, bài "Tiếng Quảng Trị" đăng trên mạng Talawas ngày 13/6/2007. Để ý thêm là tiếng Mường rồng (rồng), rõng là ruộng, lỏng là luống, đổng (lưng), hõng là nương, rẫy … cho thấy liên hệ long-rồng-đồng-ruộng-hồng (cầu vòng) có thể hiện diện.
(19) theo bản tin đăng trên mạng People’s Daily ngày 5/2/2001 chủ đề "Chinese Dragon originates from primitive agriculture: Archeologist" – xem thêm chi tiết ở địa chỉ mạng [english.peopledaily.com.cn]
(20) theo tác giả Thường Tuấn trong cuốn "Văn Hoá về 12 con giáp" – bản dịch tiếng Việt – NXB Tổng Hợp – Thành Phố HCM (2005)
Cũng hãy so sánh các địa chỉ tiếng TH:
[blog.roodo.com]
[wolfbbs.net]
[philosophy.zsu.edu.cn]
(21) cũng theo một bản báo cáo đăng trên Tân Hoa (Xinhua) và Asian Economic News vào ngày 1 tháng 5 năm 2000, thì ông Wang Dayou 王大友 – một nhà khảo cổ TH – đã tìm ra hình khắc con rồng từ vỏ sò (clam shell) có niên đại cách đây 6400 năm. Hình khắc này được khai quật từ một ngôi mộ cổ ở Puyang 濮陽市, thuộc tỉnh Hà Nam vào năm 1987. Sau hơn 10 năm nghiên cứu, ông Wang đã kết luận rằng hình khắc con rồng dựa vào hình một con cá sấu đang giận dữ – số móng chân của hai loài vật giống hệt như nhau. Các dữ kiện khảo cổ này củng cố thêm giả thuyết về con rồng chỉ là biểu tượng của loài cá sấu đã từng hiện diện trong lưu vực sông Hoàng Hà cách đây hơn 10000 năm.
(22) sấm (sét) là grôm (tiếng Chơro), grôum (Bahna), gram (Mã Lai), grơm (Chàm), khơm (Mường), krưm (Chứt), grà-hèum (Thái) … tương ứng với 2 từ HV chấn 震 và lôi 雷. Liên hệ Việt-Mường sấm-khơm so với sớm-khởm, sông-không, sáu-khảu, sim-khim … cho thấy một dạng cổ hơn *krơm hay *grơm thuộc họ Nam Á. Chấn còn là một quẻ trong bát quái cổ đại – chỉ phương đông, sấm … dựa vào liên hệ jiāng-giang-*krong –sông với phụ âm đầu k- ngạc hoá (thành ji- hay ch-, zh-), ta có thể thành lập liên hệ zhèn-chén-chấn-*grơm-sấm. Các dạng rầm (và rầm rầm, rầm rập), sầm (biến âm r-s) cũng như rần rần (và rần rộ, tiếng HV là lân 轔) đều chỉ tiếng động lớn, và đương nhiên tiếng động lớn nhất là tiếng sấm hay trời gầm! Đây là hình ảnh thiên nhiên lồng trong tên 12 con giáp và cho thấy tiếng Việt đặc biệt có nhiều mối dây liên quan đến chúng từ thuở ban sơ. Ngoài ra, một chữ hiếm thấy là chēn BK, viết bằng bộ mộc hợp với chữ Thần/Thìn 木+辰 HT nghĩa là khoảng giữa hai cây cột, mái (chìa) … so với gầm, lòng tiếng Việt. Zhèn, chēn BK viết bằng bộ mục hợp với chữ Thần/Thìn 目+辰 HT nghĩa là giận, trợn mắt (=sân 瞋 chēn BK)… Đây có thể là các vết tích ngôn ngữ phương Nam trong tiếng TH.
(23) Edward Sapir (1884-1939) là một nhà Nhân Loại – Ngôn Ngữ Học người Mỹ gốc Do Thái. Các công trình của ông về ảnh hưởng của xã hội, tư duy về môi trường sống (world view) và ngôn ngữ đã tạo ra nhiều tranh luận cũng như các nghiên cứu sâu xa hơn và đặc sắc hơn về văn hoá và ngôn ngữ. Một nhận xét của Sapir là tiếng Eskimo (môi trường quanh năm có tuyết) có nhiều từ chỉ tuyết: như tuyết đang rơi, tuyết ở dưới đất, mưa tuyết … so với tiếng Việt (phương Nam, môi trường nóng) chẳng hạn – hầu như chỉ có một từ là tuyết nhập từ các ngôn ngữ ở phương Bắc (xứ lạnh có tuyết). Cứ xem các từ chỉ ngôn thứ (địa vị, ông, bà, ngài, thầy …) trong xã hội Á Đông, các cách dùng chỉ liên hệ họ hàng (chú, bác, cô, dì …) tương ứng với ảnh hưởng của tư tưởng Khổng Mạnh rất rõ nét. Benjamin Whorf, một học trò của Sapir, về sau khai triển thêm về các liên hệ ngôn ngữ và tư duy về môi trường – một kết quả cực đoan có thể là ‘ngôn ngữ xác định tư tưởng’ (language determines thought) gây ra nhiều chống đối, nhất là từ các học giả thuộc phái Universalist – cho rằng ngôn ngữ loài người có một phần giống nhau (universal grammar), hay còn độc lập với các ngôn ngữ nữa.
(24) các dữ kiện về tiếng Đại Hàn trích từ cuốn "NTC’s Compact Korean and English Dictionary" – tác giả B. J. Jones và Gene S. Rhie – NXB National Textbook Company (Illinois, USA, 1995).
(25) theo tác giả Axel Schuessler, cuốn "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese", NXB University of Hawaii (2007). Ông cũng nhận xét rồng (long HV) có thể liên hệ đến cầu vòng (mống) hay hồng HV. Xem thêm chú thích (18).
(26) David E. Jones, nhà Nhân Loại Học thuộc đại học Central Florida, tác giả cuốn “An Instinct for Dragons” – NXB Routledge, 2002. Giả thuyết của Jones cũng bị phản bác bởi tác giả Paul Jordan-Smith vì thiếu nhiều dữ kiện có sức thuyết phục cũng như các huyền thoại về loài rồng có thể mượn qua mượn lại từ các giao lưu văn hoá v.v…
Xem online :
[NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP (phần 1)](./?NGUON-GOC-VIET-NAM-CUA-TEN-12-CON-GIAP-phan-1)

Server: Apache

Vary: Cookie,Accept-Encoding


text:
Đăng nhập
Điểm thưởng dành cho Oải Hương Hoa
1
Thưởng vào:
15/11/15
Đăng nhập
10
Thưởng vào:
15/11/15
Đăng ký
Tổng điểm: 11
View All Available Trophies
Log in with Facebook
Log in with Google
Tên tài khoản hoặc địa chỉ Email:
Bạn đã có tài khoản rồi?
Tích vào đây để đăng ký
Vâng, Mật khẩu của tôi là:
Bạn đã quên mật khẩu?
Duy trì đăng nhập
↑
Menu
Điểm đến
Danh lam thắng cảnh
60
Khu du lịch
189
Viện bảo tàng
13
Di tích Lịch sử
41
Du lịch Biển Đảo
30
Du lịch Rừng/Núi
17
Đền chùa/Nhà thờ
99
Thể thao
0
Giải trí
32
Ẩm thực
Sang trọng
38
Ăn vặt/vỉa hè
734
Nhà hàng
1357
Buffet
36
Café/Kem
1998
Quán ăn
2933
Bar/Pub
129
Beer club
30
Tiệm bánh
289
Shop Online
123
Cửa hàng rượu vang
0
Mua sắm
Chợ
3
Siêu thị
3
Trung tâm Thương mại
5
Đồ lưu niệm
2
Thực phẩm đặc sản
2
Chỗ ở
Khu nghỉ dưỡng/Resort
81
Khách sạn
721
Nhà trọ
6
Nhà nghỉ
4
Nhà dân/Homestay
1
Góc chuyên gia
Tin tức
Đăng nhập / Đăng ký
(08) 3930 1015
Cộng đồng
Thêm địa điểm
Duli.vn - Chuyên trang tổng hợp địa điểm khách sạn, vui chơi, ăn uống
Trang chủ
Thành viên
>
Oải Hương Hoa
>
Trang chủ
Trang chủ
Liên kết nhanh
Diễn đàn
Diễn đàn
Liên kết nhanh
Tìm kiếm diễn đàn
Bài viết gần đây
Địa điểm
Địa điểm
Liên kết nhanh
Most Active Members
New Items
Thành viên
Thành viên
Liên kết nhanh
Thành viên tiêu biểu
Đang truy cập
Hoạt động gần đây
New Profile Posts
Help Links
Help Links
Liên kết nhanh
Awards
Leaderboards
Menu
Tìm kiếm
Chỉ tìm trong tiêu đề
Được gửi bởi thành viên:
Dãn cách tên bằng dấu phẩy(,).
Mới hơn ngày:
Tìm kiếm hữu ích
Bài viết gần đây
Thêm...
Tìm thông tin du lịch nhanh nhất cho bạn!
Thật nhiều điểm đến hấp dẫn!
Tải app Android
Footer
Thông tin
Duli.vn là gì?
Chính sách bảo mật
Điều khoản sử dụng
Hỗ trợ
Hướng dẫn đăng ký thành viên
Hướng dẫn tạo chủ đề trên diễn đàn
Hướng dẫn thêm địa điểm
Liên hệ
Cộng đồng
Duli.vn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-control: private, max-age=0