text:
Định cư Úc, Mỹ hay Canada được rất nhiều người Việt quan tâm vì lượng người di dân đến các nước này đang có xu hướng tăng nhanh.
Các nước phát triển luôn là sự lựa chọn hàng đầu đối với những người mong muốn đi định cư nước ngoài. Bởi những quốc gia này không chỉ mang lại một cuộc sống chất lượng, một môi trường sống văn minh, hiện đại mà quan trọng hơn nó còn mang lại cho họ cơ hội phát triển kinh tế và con cái của họ được tiếp cận một nền giáo dục tuyệt vời.
Định cư Úc, Mỹ hay Canada diện đầu tư hiện là những chương trình thu hút rất nhiều người Việt tham gia, đặc biệt định cư Úc đang là xu hướng của phần lớn người Việt nói riêng và người dân trên thế giới nói chung.
Quyền lợi nhà đầu tư khi được định cư Úc
Nếu trở thành thường trú nhân của Úc, Canada hoặc có thẻ xanh của Mỹ thì nhà đầu tư có thể tiết kiệm một khoản tiền khá lớn trong việc chi trả học phí cho con cái, vì các con của nhà đầu tư sẽ được học miễn phí đến hết trung học tại tất cả hệ thống trường công của nước họ định cư. Học phí đại học cũng sẽ giảm thiểu gần 70% so với du học sinh.
Chế độ phúc lợi xã hội tại các nước phát triển hoàn toàn là niềm mơ ước của công dân ở các nước đang phát triển như Việt Nam. Trợ cấp chính phủ về nhà ở, y tế, bảo hiểm,… cả gia đình nhà đầu tư sẽ được hưởng như một công dân bình thường. Bên cạnh đó, nhà đầu tư vẫn có thể duy trì việc kinh doanh tại Việt Nam bằng việc đi về thường xuyên mà không gặp trở ngại gì.
Nên chọn đầu tư định cư Úc, Mỹ hay Canada?
Theo chương trình đầu tư định cư Mỹ theo diện đầu tư EB5, nhà đầu tư không bị giới hạn về độ tuổi, không yêu cầu trình độ ngoại ngữ, không cần trực tiếp quản lý công việc đầu tư hằng ngày… chỉ cần nhà đầu tư có khả năng về tài chính và có nhu cầu định cư Mỹ. Khả năng tài chính ở đây là số tiền để đầu tư vào một dự án tại Mỹ tương đương với khoảng 500.000 USD và tạo ra được 10 việc làm cho người bản xứ.
Tuy nhiên khi đầu tư vào chương trình định cư này nhà đầu tư sẽ gặp rất nhiều rủi ro như:
- Tổ chức thương mại ,dự án nhà đầu tư theo đuổi bị phá sản .
- Lợi nhuận thu được từ chương trình EB5 có giá trị thấp hơn những gì đã đầu tư, điều này chứng tỏ năng lực của nhà đầu tư còn thấp và cho dù nhà đầu tư còn đủ tiềm lực về kinh tế thì cũng rất khó để nhận được thẻ xanh.
- Không tạo đủ việc làm trực tiếp hoặc gián tiếp theo chương trình EB-5 đã chọn.
Vấn đề mà nhà đầu tư quan tâm thì vẫn là khả năng thành công và hoàn vốn của một dự án mà họ không trực tiếp quản lý, đặc biệt lại phải tạo ra 10 việc làm toàn thời gian cho người bản xứ nên khi định cư tại Mỹ theo diện đầu tư này nhà đầu tư định cư cũng cần cân nhắc kỹ lưỡng.
Định cư Úc và Canada khác biệt hơn so với Mỹ
Số tiền để tham gia định cư Canada diện đầu tư, đầu tư định cư Úc có sự chênh lệch khá rõ với Mỹ. Đầu tư định cư Úc tối thiểu là 200.000 AUD tùy từng tiểu bang còn Canada là 800.000 CAD. Để đầu tư vào hai nước này nhà đầu tư còn phải thỏa mãn các điều kiện về độ tuổi, kinh nghiệm kinh doanh và phải đủ điểm theo quy định thang điểm di trú.
Khoảng thời gian chờ chấp thuận cũng khác nhau giữa các nước, trong khi Mỹ và Úc cần trung bình 1-2 năm thì chương trình định cư Canada diện đầu tư cần 3 năm trở lên.
Vậy câu hỏi đặt ra cho nhà đầu tư định cư là nên chọn quốc gia nào để định cư? Điều này còn phụ thuộc vào quan niệm của nhà đầu tư muốn sống tại môi trường như thế nào? Đối với Mỹ cuộc sống sẽ nhộn nhịp và xô bồ, bên cạnh đó vấn đề an ninh cũng sẽ không yên bình như Úc và Canada.
Giữa Úc và Canada, số tiền đầu tư để định cư vào các tiểu bang ở Úc sẽ thấp hơn so với Canada, thời gian xét duyệt định cư cũng nhanh hơn… do đó năm 2016 số lượng triệu phú di cư đến Úc (11.000 người) vượt Mỹ (10.000 người) và Canada (8.000 người).
Qua những phân tích trên ắt hẳn mỗi nhà đầu tư sẽ có câu trả lời riêng cho mình về việc nên chọn nơi nào là chốn dừng chân lý tưởng trong tương lai. Nếu cần tư vấn thêm về định cư Úc, vui lòng liên hệ chúng tôi qua hotline 0911 899 593 – 0911 899 595. Đất Vàng Châu Úc hân hạnh đồng hành cùng quý vị trên con đường hiện thực hóa giấc mơ định cư của mình.
* Quý vị quan tâm tìm hiểu các chương trình định cư Úc vui lòng dành chút thời gian cung cấp thông tin cho Đất Vàng Châu Úc qua form dưới đây để tư vấn viên tiện liên hệ tư vấn.
Tất cả thông tin của quý vị sẽ được bảo mật tuyệt đối.

markdown:
[Định cư Úc](http://tuvandinhcuuc.vn), Mỹ hay Canada được rất nhiều người Việt quan tâm vì lượng người di dân đến các nước này đang có xu hướng tăng nhanh.
Các nước phát triển luôn là sự lựa chọn hàng đầu đối với những người mong muốn đi định cư nước ngoài. Bởi những quốc gia này không chỉ mang lại một cuộc sống chất lượng, một môi trường sống văn minh, hiện đại mà quan trọng hơn nó còn mang lại cho họ cơ hội phát triển kinh tế và con cái của họ được tiếp cận một nền giáo dục tuyệt vời.
Định cư Úc, Mỹ hay Canada diện đầu tư hiện là những chương trình thu hút rất nhiều người Việt tham gia, đặc biệt định cư Úc đang là xu hướng của phần lớn người Việt nói riêng và người dân trên thế giới nói chung.
![ Định cư Úc, Mỹ và Canada là những phương án được nhiều người Việt lưu tâm.](http://tuvandinhcuuc.vn/wp-content/uploads/nen-dau-tu-de-dinh-cu-uc-my-hay-canada.jpg)
**Quyền lợi nhà đầu tư khi được định cư Úc**
Nếu trở thành thường trú nhân của Úc, Canada hoặc có thẻ xanh của Mỹ thì nhà đầu tư có thể tiết kiệm một khoản tiền khá lớn trong việc chi trả học phí cho con cái, vì các con của nhà đầu tư sẽ được học miễn phí đến hết trung học tại tất cả hệ thống trường công của nước họ định cư. Học phí đại học cũng sẽ giảm thiểu gần 70% so với du học sinh.
Chế độ phúc lợi xã hội tại các nước phát triển hoàn toàn là niềm mơ ước của công dân ở các nước đang phát triển như Việt Nam. Trợ cấp chính phủ về nhà ở, y tế, bảo hiểm,… cả gia đình nhà đầu tư sẽ được hưởng như một công dân bình thường. Bên cạnh đó, nhà đầu tư vẫn có thể duy trì việc kinh doanh tại Việt Nam bằng việc đi về thường xuyên mà không gặp trở ngại gì.
**Nên chọn đầu tư định cư Úc, Mỹ hay Canada?**
Theo chương trình đầu tư định cư Mỹ theo diện đầu tư EB5, nhà đầu tư không bị giới hạn về độ tuổi, không yêu cầu trình độ ngoại ngữ, không cần trực tiếp quản lý công việc đầu tư hằng ngày… chỉ cần nhà đầu tư có khả năng về tài chính và có nhu cầu định cư Mỹ. Khả năng tài chính ở đây là số tiền để đầu tư vào một dự án tại Mỹ tương đương với khoảng 500.000 USD và tạo ra được 10 việc làm cho người bản xứ.
Tuy nhiên khi đầu tư vào chương trình định cư này nhà đầu tư sẽ gặp rất nhiều rủi ro như:
- Tổ chức thương mại ,dự án nhà đầu tư theo đuổi bị phá sản .
- Lợi nhuận thu được từ chương trình EB5 có giá trị thấp hơn những gì đã đầu tư, điều này chứng tỏ năng lực của nhà đầu tư còn thấp và cho dù nhà đầu tư còn đủ tiềm lực về kinh tế thì cũng rất khó để nhận được thẻ xanh.
- Không tạo đủ việc làm trực tiếp hoặc gián tiếp theo chương trình EB-5 đã chọn.
Vấn đề mà nhà đầu tư quan tâm thì vẫn là khả năng thành công và hoàn vốn của một dự án mà họ không trực tiếp quản lý, đặc biệt lại phải tạo ra 10 việc làm toàn thời gian cho người bản xứ nên khi định cư tại Mỹ theo diện đầu tư này nhà đầu tư định cư cũng cần cân nhắc kỹ lưỡng.
[Định cư Úc](http://tuvandinhcuuc.vn/danh-muc/dinh-cu-uc) và Canada khác biệt hơn so với Mỹ
Số tiền để tham gia định cư Canada diện đầu tư, đầu tư định cư Úc có sự chênh lệch khá rõ với Mỹ. Đầu tư định cư Úc tối thiểu là 200.000 AUD tùy từng tiểu bang còn Canada là 800.000 CAD. Để đầu tư vào hai nước này nhà đầu tư còn phải thỏa mãn các điều kiện về độ tuổi, kinh nghiệm kinh doanh và phải đủ điểm theo quy định thang điểm di trú.
![ Định cư Úc thường được phần lớn người Việt chọn lựa bởi những đặc trưng hơn hẳn Mỹ hay Canada.](http://tuvandinhcuuc.vn/wp-content/uploads/nen-dau-tu-de-dinh-cu-uc-my-hay-canada-2.jpg)
Khoảng thời gian chờ chấp thuận cũng khác nhau giữa các nước, trong khi Mỹ và Úc cần trung bình 1-2 năm thì chương trình định cư Canada diện đầu tư cần 3 năm trở lên.
Vậy câu hỏi đặt ra cho nhà đầu tư định cư là nên chọn quốc gia nào để định cư? Điều này còn phụ thuộc vào quan niệm của nhà đầu tư muốn sống tại môi trường như thế nào? Đối với Mỹ cuộc sống sẽ nhộn nhịp và xô bồ, bên cạnh đó vấn đề an ninh cũng sẽ không yên bình như Úc và Canada.
Giữa Úc và Canada, số tiền đầu tư để định cư vào các tiểu bang ở Úc sẽ thấp hơn so với Canada, thời gian xét duyệt định cư cũng nhanh hơn… do đó năm 2016 số lượng triệu phú di cư đến Úc (11.000 người) vượt Mỹ (10.000 người) và Canada (8.000 người).
Qua những phân tích trên ắt hẳn mỗi nhà đầu tư sẽ có câu trả lời riêng cho mình về việc nên chọn nơi nào là chốn dừng chân lý tưởng trong tương lai. Nếu cần tư vấn thêm về
**, vui lòng liên hệ chúng tôi qua hotline 0911 899 593 – 0911 899 595. Đất Vàng Châu Úc hân hạnh đồng hành cùng quý vị trên con đường hiện thực hóa giấc mơ định cư của mình. định cư Úc**
* Quý vị quan tâm tìm hiểu các chương trình định cư Úc vui lòng dành chút thời gian cung cấp thông tin cho Đất Vàng Châu Úc qua form dưới đây để tư vấn viên tiện liên hệ tư vấn.
*Tất cả thông tin của quý vị sẽ được bảo mật tuyệt đối.*
|
|FORM ĐĂNG KÝ THÔNG TIN TƯ VẤN ĐỊNH CƯ ÚC [định cư Úc 2018](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư ở Úc 2018](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư tại Úc 2018](http://tuvandinhcuuc.vn), [dinh cu uc](http://tuvandinhcuuc.vn), [dinh cu uc 2018](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư úc diện tay nghề](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư úc diện kinh doanh](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư úc diện đầu tư](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư úc diện kết hôn](http://tuvandinhcuuc.vn), [định cư úc diện bảo lãnh](http://tuvandinhcuuc.vn), [bất động sản úc](http://datvangchauuc.com), [mua nhà ở úc](http://datvangchauuc.com)...

Server: Apache/2.4.29 (cPanel) OpenSSL/1.0.2k mod_bwlimited/1.4

Link: <http://tuvandinhcuuc.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://tuvandinhcuuc.vn/?p=7342>; rel=shortlink


markdown:
# Giá trị cốt lõi
VSC được thành lập bởi đội ngũ kỹ sư, kiến trúc sư có trình độ chuyên môn vững vàng, có kinh nghiệm lâu năm trong lĩnh vực tư vấn- thiết kế- thi công nội thất và luôn luôn cố gắng học hỏi nâng cao hơn nữa uy tín của bản thân cũng như của Công ty.
Phương châm xây dựng con người của VSC là: Trung thực – Tham vọng – Chia sẻ. Trên cơ sở 3 phẩm chất nền tảng này, chúng tôi đã tạo nên một tập thể với sự đoàn kết chặt chẽ, hiệu quả, có sức lan tỏa mạnh mẽ và tạo dựng được niềm tin vững chắc nơi khách hàng.
Tin liên quan
[Giới thiệu VSC Contruction](http://tuvanthietkenoithat.vn/gioi-thieu-vsc/) [Sứ mệnh](http://tuvanthietkenoithat.vn/su-menh/) [Chất lượng](http://tuvanthietkenoithat.vn/chat-luong/) [Cam kết](http://tuvanthietkenoithat.vn/cam-ket/) [Đối tác](http://tuvanthietkenoithat.vn/thanh-vien/) [Khách hàng](http://tuvanthietkenoithat.vn/thanh-tuu/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Cache-Control: max-age=0, private, no-store, no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Kinh điển Người Mohican Cuối Cùng (The Last of The Mohicans) - James Fenimore Cooper
Thảo luận trong 'Tủ sách Văn học nước ngoài' bắt đầu bởi picicrazy, 11/10/13.
Moderators: thanhbt
Moderators: thanhbt
Thảo luận trong 'Tủ sách Văn học nước ngoài' bắt đầu bởi picicrazy, 11/10/13.

markdown:
# Kinh điển Người Mohican Cuối Cùng (The Last of The Mohicans) - James Fenimore Cooper
Thảo luận trong '
[Tủ sách Văn học nước ngoài](forums/tu-sach-van-hoc-nuoc-ngoai.13/)' bắt đầu bởi [picicrazy](members/picicrazy.10/), [11/10/13](threads/nguoi-mohican-cuoi-cung-the-last-of-the-mohicans-james-fenimore-cooper.10515/).
**Moderators:** [thanhbt](members/thanhbt.330/) **Moderators:** [thanhbt](members/thanhbt.330/)
Thảo luận trong '
[Tủ sách Văn học nước ngoài](forums/tu-sach-van-hoc-nuoc-ngoai.13/)' bắt đầu bởi [picicrazy](members/picicrazy.10/), [11/10/13](threads/nguoi-mohican-cuoi-cung-the-last-of-the-mohicans-james-fenimore-cooper.10515/).

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Cache-control: private, max-age=0


text:
- Trang nhất
- Giới thiệu
- Tin Tức
- Thư viện
- Albums
- Video
Được sự đồng ý của Đảng ủy, Ban Giám hiệu Nhà trường, ngày 31 tháng 10 năm 2012 tại Giảng đường NĐ207, Ban Chấp hành Đoàn Thanh niên Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội đã long trọng tổ chức Lễ tổng kết công tác Đoàn, phong trào thanh niên năm học 2011-2012 và chiến dịch mùa hè thanh niên tình nguyện năm 2012.
Tham dự Lễ tổng kết có đồng chí Ngô Văn Thiện - Phó trưởng Ban Thanh niên Trường học, Ủy viên Ban Chấp hành Thành đoàn Hà Nội, ông Nguyễn Thế Quang - Nguyên Phó chủ tịch UBND Thành phố Hà Nội, Chủ tịch Hội đồng quản trị Quỹ khuyến học Việt Nam, bà Hoàng Kim Ánh - Giám đốc Trung tâm Thông tin di động Vietnamobile, ThS. Vũ Ngọc Huyên - Trưởng Phòng Công tác Chính trị và Công tác Sinh viên, TS. Nguyễn Thanh Hải - Bí thư Đoàn Thanh niên trường, đồng chí Nguyễn Đình Nghiệp - Chủ tịch Hội Sinh viên trường, các đồng chí trong Ban Chấp hành Đoàn Thanh niên, Hội Sinh viên trường, lãnh đạo các khoa, phòng, ban và 800 sinh viên Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội.
Phát biểu tại buổi lễ, ThS. Vũ Ngọc Huyên - Thường trực Thường vụ Đảng ủy, Trưởng Phòng Công tác Chính trị và Công tác Sinh viên biểu dương những thành tích mà tuổi trẻ Nhà trường đã dành được trong năm học 2011-2012 và chiến dịch mùa hè thanh niên tình nguyện năm 2012. Thầy chỉ ra những hạn chế của công tác Đoàn, phong trào thanh niên, trên cơ sở đó thầy gợi mở những giải pháp nâng cao hiệu quả hoạt động Đoàn trong đào tạo theo học chế tín chỉ ở trường ta hiiện nay.
Để ghi nhận thành tích trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012, Trung ương Đoàn TNCS Hồ Chí Minh đã tặng Cờ đơn vị xuất sắc toàn diện năm học 2011-2012 cho Đoàn Thanh niên Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội, tặng Bằng khen cho 04 tập thể, 05 cá nhân, Thành đoàn thành phố Hà Nội tặng Bằng khen cho 06 tập thể, 04 cá nhân có thành tích xuất sắc trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên.
Nhằm động viên, khen thưởng kịp thời những tập thể, cá nhân có nhiều thành tích trong công tác Đoàn, Hiệu trưởng Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội đã tặng giấy khen 25 tập thể, 235 cá nhân, Ban Chấp hành Đoàn trường tặng giấy khen 759 cá nhân có thành tích xuất sắc trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012, phong trào thanh niên tình nguyện hè 2012.
Tại buổi lễ, Trung tâm Thông tin di động Vietnamobile đã trao học bổng “Thắp sáng ước mơ” trị giá 30 triệu đồng cho 11 sinh viên có hoàn cảnh khó khăn, đạt thành tích cao trong học tập và rèn luyện năm học 2011-2012.
Phát huy những thành tích đã đạt được trong công tác đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012, trong năm học mới, sinh viên Nhà trường sẽ ra sức thi đua học tập tốt, rèn luyện tốt, viết tiếp những trang sử vẻ vang cho công tác Đoàn và phong trào thanh niên Nhà trường.
Đồng chí Ngô Văn Thiện - Phó Trưởng ban Thanh niên trường học Thành đoàn Hà Nội, ThS. Vũ Ngọc Huyên - Thường trực Thường vụ Đảng ủy, Trưởng phòng Công tác Chính trị và Công tác sinh viên trao Bằng khen
của Trung ương Đoàn cho các cá nhân có thành tích xuất sắc trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012
Ông Nguyễn Thế Quang - Nguyên Phó chủ tịch UBND Thành phố Hà Nội, Chủ tịch Hội đồng quản trị
Quỹ khuyến học Việt Nam trao học bổng Vietnamobile cho sinh viên nghèo vượt khó.
Đỗ Thị Kim Hương
Ban tuyên truyền ĐTN
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Đang truy cập : 30
Hôm nay : 1828
Tháng hiện tại : 26981
Tổng lượt truy cập : 870063

markdown:
[Trang nhất](/)
-
[Giới thiệu](/gioi-thieu/)
-
[Tin Tức](/news/)
-
[Thư viện](/download/)
-
[Albums](/albums/)
-
[Video](/video/)
Được sự đồng ý của Đảng ủy, Ban Giám hiệu Nhà trường, ngày 31 tháng 10 năm 2012 tại Giảng đường NĐ207, Ban Chấp hành Đoàn Thanh niên Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội đã long trọng tổ chức Lễ tổng kết công tác Đoàn, phong trào thanh niên năm học 2011-2012 và chiến dịch mùa hè thanh niên tình nguyện năm 2012.
Tham dự Lễ tổng kết có đồng chí Ngô Văn Thiện - Phó trưởng Ban Thanh niên Trường học, Ủy viên Ban Chấp hành Thành đoàn Hà Nội, ông Nguyễn Thế Quang - Nguyên Phó chủ tịch UBND Thành phố Hà Nội, Chủ tịch Hội đồng quản trị Quỹ khuyến học Việt Nam, bà Hoàng Kim Ánh - Giám đốc Trung tâm Thông tin di động Vietnamobile, ThS. Vũ Ngọc Huyên - Trưởng Phòng Công tác Chính trị và Công tác Sinh viên, TS. Nguyễn Thanh Hải - Bí thư Đoàn Thanh niên trường, đồng chí Nguyễn Đình Nghiệp - Chủ tịch Hội Sinh viên trường, các đồng chí trong Ban Chấp hành Đoàn Thanh niên, Hội Sinh viên trường, lãnh đạo các khoa, phòng, ban và 800 sinh viên Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội.
Phát biểu tại buổi lễ, ThS. Vũ Ngọc Huyên - Thường trực Thường vụ Đảng ủy, Trưởng Phòng Công tác Chính trị và Công tác Sinh viên biểu dương những thành tích mà tuổi trẻ Nhà trường đã dành được trong năm học 2011-2012 và chiến dịch mùa hè thanh niên tình nguyện năm 2012. Thầy chỉ ra những hạn chế của công tác Đoàn, phong trào thanh niên, trên cơ sở đó thầy gợi mở những giải pháp nâng cao hiệu quả hoạt động Đoàn trong đào tạo theo học chế tín chỉ ở trường ta hiiện nay.
Để ghi nhận thành tích trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012, Trung ương Đoàn TNCS Hồ Chí Minh đã tặng Cờ đơn vị xuất sắc toàn diện năm học 2011-2012 cho Đoàn Thanh niên Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội, tặng Bằng khen cho 04 tập thể, 05 cá nhân, Thành đoàn thành phố Hà Nội tặng Bằng khen cho 06 tập thể, 04 cá nhân có thành tích xuất sắc trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên.
Nhằm động viên, khen thưởng kịp thời những tập thể, cá nhân có nhiều thành tích trong công tác Đoàn, Hiệu trưởng Trường Đại học Nông nghiệp Hà Nội đã tặng giấy khen 25 tập thể, 235 cá nhân, Ban Chấp hành Đoàn trường tặng giấy khen 759 cá nhân có thành tích xuất sắc trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012, phong trào thanh niên tình nguyện hè 2012.
Tại buổi lễ, Trung tâm Thông tin di động Vietnamobile đã trao học bổng
*“Thắp sáng ước mơ”* trị giá 30 triệu đồng cho 11 sinh viên có hoàn cảnh khó khăn, đạt thành tích cao trong học tập và rèn luyện năm học 2011-2012.
Phát huy những thành tích đã đạt được trong công tác đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012, trong năm học mới, sinh viên Nhà trường sẽ ra sức thi đua học tập tốt, rèn luyện tốt, viết tiếp những trang sử vẻ vang cho công tác Đoàn và phong trào thanh niên Nhà trường.
Đồng chí Ngô Văn Thiện - Phó Trưởng ban Thanh niên trường học Thành đoàn Hà Nội, ThS. Vũ Ngọc Huyên - Thường trực Thường vụ Đảng ủy, Trưởng phòng Công tác Chính trị và Công tác sinh viên trao Bằng khen
của Trung ương Đoàn cho các cá nhân có thành tích xuất sắc trong công tác Đoàn và phong trào thanh niên năm học 2011-2012
Ông Nguyễn Thế Quang - Nguyên Phó chủ tịch UBND Thành phố Hà Nội, Chủ tịch Hội đồng quản trị
Quỹ khuyến học Việt Nam trao học bổng Vietnamobile cho sinh viên nghèo vượt khó.
**Đỗ Thị Kim Hương** **Ban tuyên truyền ĐTN** **Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Đang truy cập :
30
Hôm nay :
1828
Tháng hiện tại
: 26981
Tổng lượt truy cập :
**870063**

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv3c_Xjcfu_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Wed, 16-Jan-2019 11:43:30 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.ufic-norad.edu.vn; httponly

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
- Trang nhất
- Giới thiệu
- Tin Tức
- Thư viện
- Albums
- Video
Trong khuôn khổ dự án đào tạo các nước phía Nam (PFS) do Học viện Giáo dục Đại học và Nghiên cứu - Ủy ban Hợp tác Phát triển (ARES- CCD), Vương Quốc Bỉ tài trợ, ngày 20/10 vừa qua, Khoa công nghệ thực phẩm - Học viện Nông nghiệp Việt Nam đã tổ chức lễ khai mạc lớp đào tạo Thạc sỹ chuyên ngành Công nghệ thực phẩm có sự tham gia giảng dạy của các giảng viên quốc tế.
Tham dự khai mạc có Giáo sư Marie Louise Scippo - Trưởng dự án PFS, đại diện của Đại học Hoàng gia Campuchia, Học viện Công nghệ Campuchia, PGS. TS. Nguyễn Tất Cảnh, PGS.TS. Đinh Văn Chỉnh đại diện Ban giám đốc Học viện và đại diện Ban quản lý đào tạo, Ban tài chính kế toán, Ban Hợp tác quốc tế, Ban CTCT&CTSV, Nhà xuất bản Học viện Nông nghiệp, Đoàn Thanh niên, cán bộ Khoa Công nghệ thực phẩm cùng toàn thể học viên cao học K23. Sự tham gia của các doanh nghiệp, Viện nghiên cứu ngoài trường thể hiện sự quan tâm đặc biệt cho chương trình.
Tại buổi lễ GS. Marie Louise Scippo đã phát biểu khai mạc, cảm ơn sự cộng tác nhiệt tình của Học viện và các đơn vị thành viên tham gia. Giáo sư đã giới thiệu tổng quát về dự án và phương thức hoạt động. Với cách tiếp cận đào tạo theo toàn chuỗi thực phẩm, không chỉ có học viên được tiếp cận với những phương pháp và kiến thức cập nhật mà giảng viên của các trường thành viên tham gia sẽ có cơ hội chia sẻ hợp tác trong nghiên cứu và đào tạo. Đại diện Ban giám đốc Học viện, PGS.TS. Nguyễn Tất Cảnh đã phát biểu cảm ơn giáo sư Scippo về dự án chương trình đào tạo hết sức có ý nghĩa, đặc biệt là trong thời điểm hiện nay, khi an toàn thực phẩm đã trở nên một vấn đề cấp bách. Thầy cũng gửi lời chúc mừng tốt đẹp nhất tới toàn thể các học viên mới của lớp học.
Đại diện Đại học Nông nghiệp Hoàng gia Campuchia, giáo sư Kong Thong, trưởng Khoa Công nghiệp Nông nghiệp thực phẩm đã chia sẻ về tiềm năng học viên đăng ký theo học theo dự án này của các trường đại học, viện nghiên cứu của Lào và Campuchia. Các học viên mới đã lên phát biểu bày tỏ cảm xúc và hứa sẽ học tập hết mình để cống hiến được nhiều hơn nữa trong công việc sau này.
TS. Nguyễn Thị Thanh Thủy, trưởng Khoa Công nghệ thực phẩm gửi lời biết ơn sâu sắc đến GS. Marie Louise Scippo, GS. Yvan Larrondelle đã tận tình giúp từ khi bắt đầu từ ý tưởng, đề cương, dự án chi tiết và cách thức tổ chức trong suốt quá trình triển khai, hoạt động và mong rằng các Giáo sư sẽ có nhiều hợp tác hơn nữa với Khoa và với Học viện Nông nghiệp Việt Nam trong thời gian tới.
Khoa CNTP
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Đang truy cập : 10
Hôm nay : 1748
Tháng hiện tại : 26901
Tổng lượt truy cập : 869983

markdown:
[Trang nhất](/)
-
[Giới thiệu](/gioi-thieu/)
-
[Tin Tức](/news/)
-
[Thư viện](/download/)
-
[Albums](/albums/)
-
[Video](/video/)
Trong khuôn khổ dự án đào tạo các nước phía Nam (PFS) do Học viện Giáo dục Đại học và Nghiên cứu - Ủy ban Hợp tác Phát triển (ARES- CCD), Vương Quốc Bỉ tài trợ, ngày 20/10 vừa qua, Khoa công nghệ thực phẩm - Học viện Nông nghiệp Việt Nam đã tổ chức lễ khai mạc lớp đào tạo Thạc sỹ chuyên ngành Công nghệ thực phẩm có sự tham gia giảng dạy của các giảng viên quốc tế.
Tham dự khai mạc có Giáo sư Marie Louise Scippo - Trưởng dự án PFS, đại diện của Đại học Hoàng gia Campuchia, Học viện Công nghệ Campuchia, PGS. TS. Nguyễn Tất Cảnh, PGS.TS. Đinh Văn Chỉnh đại diện Ban giám đốc Học viện và đại diện Ban quản lý đào tạo, Ban tài chính kế toán, Ban Hợp tác quốc tế, Ban CTCT&CTSV, Nhà xuất bản Học viện Nông nghiệp, Đoàn Thanh niên, cán bộ Khoa Công nghệ thực phẩm cùng toàn thể học viên cao học K23. Sự tham gia của các doanh nghiệp, Viện nghiên cứu ngoài trường thể hiện sự quan tâm đặc biệt cho chương trình.
Tại buổi lễ GS. Marie Louise Scippo đã phát biểu khai mạc, cảm ơn sự cộng tác nhiệt tình của Học viện và các đơn vị thành viên tham gia. Giáo sư đã giới thiệu tổng quát về dự án và phương thức hoạt động. Với cách tiếp cận đào tạo theo toàn chuỗi thực phẩm, không chỉ có học viên được tiếp cận với những phương pháp và kiến thức cập nhật mà giảng viên của các trường thành viên tham gia sẽ có cơ hội chia sẻ hợp tác trong nghiên cứu và đào tạo. Đại diện Ban giám đốc Học viện, PGS.TS. Nguyễn Tất Cảnh đã phát biểu cảm ơn giáo sư Scippo về dự án chương trình đào tạo hết sức có ý nghĩa, đặc biệt là trong thời điểm hiện nay, khi an toàn thực phẩm đã trở nên một vấn đề cấp bách. Thầy cũng gửi lời chúc mừng tốt đẹp nhất tới toàn thể các học viên mới của lớp học.
Đại diện Đại học Nông nghiệp Hoàng gia Campuchia, giáo sư Kong Thong, trưởng Khoa Công nghiệp Nông nghiệp thực phẩm đã chia sẻ về tiềm năng học viên đăng ký theo học theo dự án này của các trường đại học, viện nghiên cứu của Lào và Campuchia. Các học viên mới đã lên phát biểu bày tỏ cảm xúc và hứa sẽ học tập hết mình để cống hiến được nhiều hơn nữa trong công việc sau này.
TS. Nguyễn Thị Thanh Thủy, trưởng Khoa Công nghệ thực phẩm gửi lời biết ơn sâu sắc đến GS. Marie Louise Scippo, GS. Yvan Larrondelle đã tận tình giúp từ khi bắt đầu từ ý tưởng, đề cương, dự án chi tiết và cách thức tổ chức trong suốt quá trình triển khai, hoạt động và mong rằng các Giáo sư sẽ có nhiều hợp tác hơn nữa với Khoa và với Học viện Nông nghiệp Việt Nam trong thời gian tới.
**Khoa CNTP** **Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Đang truy cập :
10
Hôm nay :
1748
Tháng hiện tại
: 26901
Tổng lượt truy cập :
**869983**

Set-Cookie: nv3c_Xjcfu_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Wed, 16-Jan-2019 11:24:57 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.ufic-norad.edu.vn; httponly


text:
Hỗ trợ trực tuyến
Hotline 24/8
1900 63 69 43
HOTLINE: 1900 63 69 43
Tên Tour:Tour du lịch Hà Nội - Tràng An - Hạ Long - Yên Tử - Chùa Hương (5N4Đ)_2017
Phụ thu phòng đơn: 0 (VNĐ)

Server: Apache/2.2.32 (Unix) mod_ssl/2.2.32 OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4

Connection: keep-alive, close

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate

Content-Type: text/html


text:
Ban lãnh đạo và Quy chế Học Viện
Giới thiệu sơ lược
Chương trình học (download)
Địa chỉ: 750 Nguyễn Kiệm, phường 4. quận Phú Nhuận, TPHCM
ĐT: +84 (08) 38478779 - Fax: +84 (08) 38478779
© 2006-2018 Bản quyền thuộc HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM tại TPHCM
MỌI GÓP Ý VÀ YÊU CẦU THÊM THÔNG TIN ĐĂNG TẢI VỀ HỌC VIỆN
QUÝ VỊ CÓ THỂ BẤM TẠI ĐÂY ĐỂ GỞI EMAIL TRỰC TIẾP CHO BBT CHÚNG TÔI, HOẶC ĐIỆN THOẠI SỐ +84 (08) 38478779

X-Proxy-Cache: MISS vbu.edu.vn


text:
Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc trong giai đoạn triều đại nhà Lý (19-09-2017)
Năm 1010, Lý Công Uẩn lên ngôi hoàng đế - mở đầu cho sự hình thành và phát triển một thời đại thịnh vượng của dân tộc. Theo lịch sử, nhà Lý là một trong những triều đại văn minh, thịnh vượng nhất của nước ta, như Nguyễn Đăng Thục nhận định “Một triều đại đã thực hiện một đại quy mô quốc gia cho dân tộc độc lập, hùng cường đầu tiên ở cõi Đông Nam Á”[1,III,tr.307]. Nhà Lý đã xây dựng một nền độc lập, tự chủ, mạnh về quân sự và phát triển về kinh tế từ thế XI đến đầu thế kỷ XII. Bên cạnh những thành tựu to lớn đó, đã để lại những bài học lịch sử về dựng nước và giữ nước cho các triều đại sau.
Đạo Phật là tôn giáo luôn đề cao hòa hợp, đoàn kết trên tinh thần giải thoát và giác ngộ của con người, nên khi truyền đến dân tộc nào cũng tùy thuận để thích nghi với văn hóa và tín ngưỡng của dân tộc đó. Đấy là tính dung hợp, uyển chuyển, năng động của Phật giáo. Lịch sử Phật giáo Việt Nam giai đoạn nhà Lý đã thể hiện rõ nét nhất tính dân tộc. Bên cạnh đó, chịu ảnh hưởng của giáo lý Đại thừa, nhất là Thiền tông và Mật tông, nên Phật giáo Việt Nam vừa mang tính siêu nhiên, vừa mang tính hiện thực.
Thời Lý, Mật tông và Thiền tông là nhân tố chính của Phật giáo. Mật tông đóng vai trò tích cực trong việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập, nhưng trong suốt tiền trình lịch sử thì Thiền tông mới là yếu tố chủ đạo, mang tính bao trùm, ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi hoạt động của Phật giáo thời đó.
Mật tông là một tông phái của Phật giáo, sử dụng thần chú trong quá trình thực nghiệm tâm linh. Hai bộ kinh Tinh Xã Đầu Voi và Đại Thừa Phương Quảng Tổng Trì là cơ sở quan trọng của Mật tông với phương pháp tu luyện là sáu thời sám hối. Theo Lê Mạnh Thát “ Ngày đêm sáu thời sám hối các trọng tội do các nghiệp Thân – Miệng – Ý gây ra. Kinh đồng thời cũng xác định đây cũng là phương pháp do chính đức Thế Tôn đã thực hiện. Phương pháp này về sau đã có những tác động mạnh mẽ lên sự phát triển của tư tưởng Thiền học Việt Nam”[2II,tr.82]. Pháp môn này được Thiền sư Pháp Thuận(925 - 990) viết Bồ Tát Hiện Sám Hối Văn mà Thiền Uyển Tập Anh đã ghi lại, và Thiền sư Trần Nhân Tông (1218 - 1277) viết Lục Thì Sám Hối Khoa Nghi. Điều này minh chứng từ Tỳ Ni Đa Lưu Chi đến Pháp Hiền không chỉ xuất phát và truyền thừa phương pháp sám hối mà còn phát triển Mật tông. Thiền Uyển Tập Anh viết rằng “Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Pháp Hiền đọc tụng chú Đà La Ni là tu luyện pháp môn tam muội, khi Thiền sư Ma Ha đến cầu pháp Thiền sư Pháp Thuận, Sư chuyên việc sám hối và trì tụng Đại Bi Tâm chú, trải ba năm chưa từng một chút biếng trễ … Tổng trì tam muội và ảo thuật, người đời không lường nổi”[3,tr.263]. Yếu tố Mật tông này được Thiền sư Đại Hạnh (? - 1117) duy trì và phát triển.
Thời kỳ này đã xuất hiện nhiều vị Thiền sư dùng Mật tông trong việc cứu đời như sư Vạn Hạnh (? - 1025) “chuyên tập pháp môn tổng trì Tam Ma Địa, Viên Chiếu (999 - 1090) sâu rõ ngôn ngữ tam muội giảng thuyết lưu loát Tổng trì Tam Ma Địa cũng có tên khác là Đà La Ni tam muội”[2, tr.84]. Điều này được Nguyễn Duy Hinh khẳng định “rõ ràng tư tưởng Mật giáo cực thịnh trong khoảng thế kỷ XI – XII, trong các nhà sư Sơn Môn Kiến Sơ cũng như Môn Dâu”[4,tr.43]. Các vị Thiền sư đã sử dụng một loại ngôn ngữ huyền bí(thần chú) đã thể nghiệm tâm thức và khơi dậy tuệ giác vốn có của con người, bằng phương thức đó, họ phục vụ cho cộng đồng.
Trong khi đó, Thiền có vai trò rất quan trọng với Phật giáo trong giai đoạn này. Theo Tự Điển Phật Học Hán Việt: Thiền là “Thiền na nghĩa tịch tĩnh thẫm lự là để tâm chuyên chú vào một cảnh, một đối tượng, lấy tịch tĩnh để thấu tỏ tư duy, đạt tới trạng thái Định – Tuệ quân bình”[5, tr.1271]. Theo định nghĩa trên, có thể thấy Thiền là phương pháp để đi đến giác ngộ. Thực tập Thiền là một công đoạn, một phương tiện, là điều kiện ban đầu để nhận chân thật tánh. Bản chất của Thiền là giác ngộ, là thực nghiệm tâm linh, là “dĩ tâm truyền tâm” nên Thiền phải được chứng nghiệm bằng trực giác và bằng sự ổn định của tâm thức “chính tinh thần ấy là nguồn động lực của vũ trụ, mà cũng là dòng hoạt dụng của tâm linh”[6, I, tr.84]. Như vậy, hiểu và sống được Thiền là nhìn thấy sự vật hiện tượng một cách như thật qua các phạm trù Vô Thường – Vô Ngã – Vô Trụ - Chân Như v.v… Khi các vị Thiền sư đạt đến trình độ ấy, họ không còn bị ràng buộc tư duy hữu ngã, mà đã trở về cội nguồn vốn có trong tâm thức, thấy được Phật tính, tức là giác ngộ,“Thiền khai phóng tất cả năng lực ấy, trong hoàn cảnh thường, bị co rút lại, và vặn tréo đi,đến không vùng thoát đâu được”[6,I, tr.9]. Thiền đứng trên nguyên tắc “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật”. Chính vì “Bất lập văn tự” nên chúng ta không thể dùng phương pháp quy nạp, diễn dịch hay logich ngôn ngữ để xác định rõ về nội tại của người cứng ngộ. Dưới cái nhìn của vị Thiền sư, bản thể tuyệt đối của các sự vật hiện tượng là phi khái niệm. Cho nên, sự nhận thức bản thể ấy chỉ có thể bằng trực giác, bằng chiêm nghiệm khai mở chân tâm của con người.
Vì vậy, Thiền chỉ thực sự tồn tại khi có người biết tiếp cận vận dụng trong cuộc sống. Nếu không có con người sống Thiền chỉ là vỏ bọc của lý thuyết suông, giáo điều. Sức sống của Thiền chính là sự khoan dung – lợi lạc – vị tha. Sau khi chứng ngộ, người tu hành không những sống trọn vẹn với bản thể Chân như của mình mà còn tích cực phụng sự chúng sanh, không còn xem nặng cái ta vị kỷ mà hành động cho mọi người. Sống Thiền là vừa tròn trách nhiệm của một người công dân của đất nước, vừa khéo sống với “con người thật” của chính mình. Người chứng ngộ Thiền là thể nhập vào hơi thở của cuộc sống cộng đồng. Điều này, thời Lý đã được các Thiền sư thể nghiệm, đem lại lợi ích cho dân tộc và phát triển Phật giáo, như Suzki viết: “ Nếu Phật giáo là một tòa nhà xây dựng trên căn bản của lý giác ngộ do Phật tự chứng và đã hoàn tất con người của Phật, thì dĩ nhiên Thiền là cột trụ trung ương chống đỡ toàn cơ cấu. Thiền là trực hệ của truyền thống Phật giáo thừa tiếp giác tâm của Phật”[6,I,tr.67]. Vì vậy, Phật giáo dưới thời Lý vừa mang những nét chung của Phật giáo vừa có những đặc trưng của Thiền tông. Đó cũng là đặc điểm của Thiền tông Việt Nam nói chung.
Nhiệm vụ của Phật giáo trong giai đoạn này là vừa đưa tinh thần giải thoát giác ngộ vào xã hội, vừa phát huy khả năng nội tại của con người, từ đơn vị cá nhân tiến vào cộng đồng. Trong bối cảnh đó, nhiệm vụ của Thiền là khai phóng năng lực vốn có trong thực tại. Đấy“Chính là uy lực của trực giác sở hữu của tâm, có khả năng phóng chiếu vào thực tại của tâm linh”[6,I,tr.82]. Về mặt quốc gia, Phật giáo góp sức xây dựng hào khí dân tộc và khẳng định địa vị làm chủ đất nước của dân ta.
Vào giai đoạn thời Lý, các vị Thiền sử dụng phương pháp Mật tông dung hợp vào tín ngưỡng bản địa thông qua sấm vĩ để giúp đời. Đồng thời, vận dụng phương pháp Thiền Công án trong quá trình tu hành.
Về phương pháp Công án xuất hiện lần đầu ở Việt Nam, được thể hiện khi Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi gặp Pháp Hiền ở chùa Pháp Vân. Thiền sư nhìn thẳng vào Pháp Hiền hỏi rằng: “ ‘Ngươi họ gì?’,
Sư đáp: ‘Hòa Thượng họ gì?’
Thiền sư hỏi ‘Ngươi không có họ sao?’
Sư đáp: ‘Họ thì chẳng không, Hòa thượng làm sao biết được?’
Thiền sư hỏi: ‘Biết để làm gì?’.
Sư bỗng nhiên tự tĩnh, liền sụp xuống lạy. Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi ấn chứng, từ đấy về sau Sư luôn luôn theo hầu tổ” [7,tr.19]. Đây chưa phải là loại công án điển hình như những công án “truyền thống” của Thiền tông Trung Hoa nhưng cũng thể hiện được sự ảnh hưởng của phương pháp “dĩ tâm truyền tâm” đặc thù của Thiền tông Trung Hoa trước thời Huệ Năng. Đến thời Viên Chiếu (990 -1090) hầu hết Thiền sư chuyên tụng kinh Viên Giác và thực hành phương pháp này mà tỏ ngộ. Đây cũng là giai đoạn mà Thiền công án được hành thành rõ nét nhất. Thí dụ như:
“ Có Tăng hỏi: ‘Phật và Thánh, nghĩa ấy thế nào?’
Sư đáp: ‘Cúc trùng dương dưới dậu, oanh thục khí đầu cảnh’.
Lại hỏi: ‘Cảm ơn, nhưng người học này không hiểu, xin thầy dạy lại.’
Sư đáp: ‘Ngày thì ác vàng dọi, đêm đến thỏ bạc soi.’”[3,tr.186]. Điểm đặc thù của công án là chỉ người trong cuộc mới hiểu rốt ráo, vì một công án thường chỉ có tác dụng với một đối tượng cụ thể, trong khi với những người khác nó hoàn toàn vô nghĩa, có khi là vớ vẩn. Bởi vì, muốn nhập vào công án, thì người hỏi phải đặt vấn đề họ nghi ngờ, suy nghĩ, mục đích tạo ra điều kiện để trả lời có hiệu quả về nắm bắt bản chất thực của sự vật, nghĩa là cái bất động trong cái động. Vì vậy, Thiền sư có nhiệm vụ dẫn dắt các Thiền sinh vào đạo là phụ thuộc vào điều kiện, tâm lý, phong tục hay kiến thức để khai mở cội nguồn chân thật của con người. Nhưng phương pháp công án của các Thiền sư Việt Nam thông qua Ngữ Lục của Thiền tông Trung Quốc mô phỏng lại, đưa phương pháp đó vào đời sống của nhà Thiền.
Tóm lại, phương pháp công án thời Lý mới xuất hiện sơ khai, nhưng đến thời Trần phát triển đi vào cao trào. Tuy nhiên, lối công án chỉ dành riêng cho người có trình độ tri thức cao mới thực hiện, nghĩa là chỉ phù hợp với hàng thượng căn thượng trí. Từ đó, Thiền có rất nhiều phương pháp tu luyện mang tính đại chúng hơn.
Về phương pháp Bái sám.
Bái sám là hình thức cầu nguyện theo nghi lễ Mật tông. Ý nghĩa của bái sám là mượn hình ảnh của đức Phật bên ngoài để trở về với vị Phật bên trong của mỗi người “từ Phật cho ta đến Phật tự ta”. Nhưng khi phương pháp này hòa nhập vào tín ngưỡng bản địa, thì ý nghĩa đó không còn được giữ nguyên mà vị Phật “bên ngoài” đã trở thành một đấng quyền năng. Do vậy, Bái sám trở thành phương pháp cầu nguyện có hai mục đích. Một là, hành vi và suy nghĩ không lặp lại những sai lầm trong quá khứ. Hai là, ước nguyện sự thành tựu ở tương lai, nghĩa là nương nhờ sự phù hộ, giúp đỡ những việc mà mình chưa đạt được kết quả. Như vậy, việc cầu nguyện là phù hợp với tín ngưỡng bình dân. Trong khi đó, Thiền căn cứ vào khả năng của chính mình, kết quả đạt được là ngay trong thực tại. Thế nhưng, trong tinh thần nhập thế, Thiền không thể tồn tại và phát triển nếu không chấp nhận những yếu tố tín ngưỡng trước đó. Vì vậy, Thiền trong đời sống dân gian mang những đặc trưng của tín ngưỡng bình dân là một điều dễ hiểu. Đây cũng là nét đặc thù của Thiền tông Việt Nam.
Nhìn chung, các vị Thiền sư lúc này phải hội tụ đủ hai yếu tố là tri thức để hướng dẫn tầng lớp thượng lưu và sự dụng quyền năng để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng quần chúng. Như vậy, họ vừa thể hiện lý tưởng giác ngộ, vừa phụng sự dân tộc. Nói cách khác, Phật giáo trong giai đoạn này, vừa giữ vai trò hướng dẫn tầng lớp thượng lưu bằng triết lý đại thừa vừa sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo trong quần chúng nhân dân. Hơn nữa, Phật giáo không những đóng vai trò góp phần thiết lập niềm tin tâm linh trong cộng đồng mà còn đóng góp xây dựng cơ sở lý luận trong quá trình xây dựng chủ quyền quốc gia.
Về Vô Trụ
Theo từ điển Phật học Hán Việt: Vô trụ là “pháp không tự có dự tính. Do không dự tính, cho nên không bám víu vào đâu, tùy theo duyên mà nổi lên, cho nên gọi là vô trụ. Bởi vì vô trụ là gốc của vạn hữu”[5,tr.1542]. Tư tưởng Vô trụ bắt nguồn từ câu “ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” của kinh Kim Cương. Sau khi được các Thiền sư của hai dòng Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông kế thừa và vận dụng vào đời sống tu tập cũng như phục vụ dân tộc. Từ quan niệm tất cả các pháp đều không có tự tánh, nên không chấp trước, tùy theo điều kiện (nhân duyên) mà tồn tại hoặc tan biến nên gọi là Vô trụ. Các sự vật hiện tượng tuy có về hình tướng nhưng hình tướng vốn không thực, phải thấy rõ bản chất của các sự vật mới nhận thức được chân lý. Chúng ta có thể tiếp cận Vô trụ theo hai góc độ.
Một là, về nhận thức,là nhìn nhận bản chất sự vật không sinh, không diệt. Như Quốc sư Thông Biện quan niệm: “Thường trụ thế gian, không sinh không diệt thì gọi là Phật. Hiểu rõ tâm tông của Phật, làm và hiểu hợp nhau thì gọi là Tổ. Phật Tổ là như vậy”[8,III,tr.218]. Thể tánh Chân như thường tịch trong trạng thái giải thoát giác ngộ. Chúng ta thấy quan điểm Vô trụ của Thiền sư Vạn Hạnh ít nhiều chịu ảnh hưởng từ kinh Kim Cương:
“Hết thảy pháp hữu vi
Như mộng huyễn bèo bọt
Như sương cũng như chớp
Nên hãy nhìn như vậy”[2.II,tr.611].
Vũ trụ là quá trình vận động và biến dịch không ngừng của các sự vật hiện tượng, nhưng bản chất bên trong thì bất biến. Bản thể của sự vật không có thời gian, đấy là điểm phi thời gian, luôn luôn hiện hữu ở cội nguồn “Vạn vật đồng nhất thể” như quan niệm truyền thống của người phương Đông. Trong kinh Duy Ma Cật, phẩm Quán chúng sinh, sự đối thoại Bồ Tát Văn Thù và Duy Ma Cật:
“Ngài Văn Thù hỏi: Tư tưởng điên đảo lấy gì làm gốc?.
Duy Ma Cật trả lời: Không trụ là gốc.
Ngài Văn Thù hỏi : Không trụ lấy gì làm gốc ?.
Duy Ma Cật trả lời : Không trụ thì không gốc, thưa ngài Văn Thù Su Lợi, ở nơi gốc không trụ mà lập nên tất cả các pháp”[9,tr.72]. Như Trí Thiền là thầy của Thái úy Tô Hiến Thành có chủ trương rằng:“Trong lòng không phân chia ‘Người’ và ‘ta’. Đã dứt hẳn sự mờ tối. Ngày đêm lên xuống, không có hình để trú ngụ. Như cái bóng, như tiếng vang, không có vết tích để đi theo”[10,I,tr.307]. Tư tưởng này thể hiện phong thái “nhạn lướt tầng không không vết dấu”, qua lại trong đời nhưng không bị ràng buộc bởi sự suy thịnh của dòng đời.
Hai là, về mặt thể nghiệm vào cuộc sống hiện thực. Đây là tinh thần nhập thế của lý tưởng Bồ Tát Đạo: không trụ vào sinh tử cũng không vướng vào Niết Bàn. Theo Thiền sư Vạn Trì Bát Như:“ có chết ắt có sinh, có sinh ắt có chết. Chết thì người đời buồn, sinh thì người đời vui. Buồn, vui, hai cái đều vô cùng, xoay vần từ cái nọ đến cái kia. Bao giờ đối với chuyện sinh và chết mà không quan tâm đến, thì Úm tô rô, úm tô rô thăng nhập”[10,I,tr.42]. Cũng với tâm hồn ấy, Vạn Hạnh không vướng bận gì về việc sẽ đi đâu về đâu. Cho nên tự tại, thản nhiên, Ngài nói với đệ tự khóc thương: “Các con muốn đi đâu?Ta không lấy chỗ trụ để trụ, không nương vào chỗ không trụ mà trụ, nói xong giây lát thì mất”[2,II,tr.526]. Thiền sư Vạn Hạnh đã chứng nhập Vô trụ, việc sống – chết Ngài tự tại và biết đến lúc nào cơ thể này tuân theo quy luật tự nhiên.
Nói đến Vô trụ là không trụ sinh tử, cũng không trụ niết bàn. Đó là tinh thần khai phóng, không bám víu vào bất cứ điều kiện hay hoàn cảnh nào. Tinh thần này được các vị Thiền sư xây dựng trong ý thức cộng đồng là phải sống với thái độ bao dung, phù hợp với thực tiễn xã hội để xác định những gì có thể đem đến lợi ích cho dân tộc. Điều đó được thể hiện qua việc Thiền sư Vạn Hạnh không những tiên đoán về khả năng lên ngôi của Lý Công Uẩn, mà còn vận động quần chúng nhân dân chọn hướng đi thích hợp đà tiến hóa của lịch sử. Đại Việt Sử ký toàn thư có ghi lại bài Sấm – Vĩ của Vạn Hạnh :
“Thụ căn diễu diễu – Mộc biểu thanh thanh
Hoa đào mộc lạc – Thập bát tử thành
Đông A nhập địa – Dị mộc tái sanh
Chân cung kiến nhật – Đoài cung ẩn tinh
Lục thất niên gian – Thiên hạ thái bình.
Vạn Hạnh tự đoán riêng rằng, trong câu (Thụ căn diễu diễu) chữ căn là Gốc, gốc tức vua, chữ diễu đồng âm với chữ yểu, thế là nhà vua (Lê Long Đỉnh) chết yểu. Trong câu (mộc biểu thanh thanh) chữ biểu là ngọn, ngọn là bầy tôi, chữ thanh đồng âm với chữ thịnh, thế là một người trong số quần thần (Lý Công Uẩn) sẽ lên nắm chính quyền. Ba chữ (hoa đào góp lại theo chữ Hán tự) là chữ Lê, lạc là rớt, tức là nhà Lê rớt. Ba chữ (thập bát tử) góp lại là chữ Lý, thập bát tử thành tức là Lý lên. Cây (Đông A nhập địa) chữ Đông và chữ A họp lại là chữ Trần, nhập địa là người phương bắc vào cướp. Câu (dị mộc tái sanh) tức là họ Lê khác (Lê Lợi) lại nổi lên. Trong câu (chấn cung kiến nhật) thì chấn là phương Đông, kiến là mọc ra, nhật là Thiên tử, thiên tử xuất hiện ở phương Đông. Trong câu (đoài cung ẩn tinh) thì đoài là phương Tây, ẩn là lặn tinh là người tầm thường, người tầm thường mai một ở phương Tây. Mấy câu này có ý nói vua thì yểu, tôi thì cường thịnh, họ Lê mất, họ Lý nổi lên, thiên tử ở phương Đông mọc ra thì thứ nhân ở phương Tây lặn mất, trong vòng sáu bảy năm nữa thì thiên hạ thái bình”.[11,I,tr.237]
Xét theo góc độ dân tộc, đó là tinh thần Vô trụ. Bởi vì, quá trình phát triển lịch sử dân tộc không bám víu vào một triều đại nhất định nào. Khi nắm giữ vận mệnh của đất nước, mỗi triều đại chỉ có thể tồn tại khi đáp ứng được yêu cầu phát triển dân tộc. Ngược lại, khi đất nước phát triển thì triều đại cũng phải thay đổi sao cho phù hợp với sự phát triển đó. Nếu triều đại không đáp ứng được điều đó, tất nhiên sẽ có sự thay thế triều đại. Như Vạn Hạnh, người góp công phá Tống – bình Chiêm và giúp cho vua Lê Đại Hành giành độc lập. Nhưng sau đó, do Lê Long Đỉnh là một hôn quân, chỉ biết hoang dâm vô độ mà không lo trị nước, nên Ngài cũng đóng vai trò tích cực trong cuộc vận động phế Lê Long Đỉnh để lập nên nhà Lý. Cần phải hiểu rằng dù hành động theo lập trường nào thì lợi ích của dân tộc phải được đặt lên hàng đầu. Do vậy, không nên nhìn nhận “Vô trụ” qua lăng kính “Trung quân” của Khổng Tử và càng không nên cho rằng những hoạt động của các Thiền sư chỉ là “gió thổi chiều nào nghiên theo chiều ấy” vì quan điểm của Phật giáo vốn “Tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên”. Cho nên thế giới quan Vô Trụ ở đây mang tích khách quan, tích cực trong sứ mệnh phục vụ dân tộc.
Tinh thần nhập thế tích cực Phật giáo được thể hiện qua khái niệm “Vô ngã” và “Vị tha”, đó là sự thể nhập trọn vẹn, quên mình để cống hiến cho tha nhân theo phương châm “phụng sự chúng sinh tức cúng dàng chư Phật”. Vô ngã là không còn cái Tôi cá nhân, vị kỷ mà sống bằng tâm vô phân biệt, an nhiên, tự tại trong cuộc đời. Cho nên, tâm “Vô ngã – Vị tha” là một trong những đặc thù của Phật giáo. Nó là mục đích đồng thời cũng là nguyên nhân, là phương tiện chi phối mọi hoạt động. Vô ngã và Vị tha là hai yếu tố có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, tùy thuộc vào nhau. Không có “Vô ngã” thì “Vị tha” không trọn vẹn và ngược lại.
Tinh thần “Vô ngã – Vị tha” của các vị Thiền sư đã tác động đến các vua anh minh, như Thiền sư Vạn Hạnh với Lý Thái Tổ, Thiền sư Huệ Chi với Lý Thánh Tông ; Thiền sư Viên Thông với ba đời vua Lý Nhân Tông, Lý Thần Tông, Lý Anh Tông v.v... Do vậy, “Vô ngã – Vị tha” là điều kiện tiên quyết để trọn vẹn nhập thế. Khi có ngoại xâm thì các vị Thiền sử đã “cởi áo cà sa khoác chiến bào”. Hành động đó xuất phát từ tinh thần “Vô ngã – Vị tha” của những người chứng đạo. Điều này được Kiều Bảo Tịnh (1100 - 1176) khẳng định: “Đời đời kiếp kiếp, chẳng bao giờ làm mờ tối ý chỉ của Phật. Mình tự giác ngộ để giác ngộ cho người. Không phân biệt kẻ này, người khác. Sẳn sàng dìu dắt [để họ] cùng đi vào một con đường lối chung”[10,I,tr.304].
Tóm lại, trí tuệ của đạo Phật Việt được thể hiện qua vấn đề như: Chân như ; Sắc – Không ; Vô trụ ; Vô ngã – Vị tha, là những biểu hiện đặc trưng trong một giai đoạn cực thịnh của Phật giáo nước nhà thông qua những đại biểu là những Thiền sư đạt đạo. Bằng sự giác ngộ và tài năng xuất chúng, họ đã có những cống hiến lớn lao trong việc phát triển Phật giáo nói riêng và cho nền độc lập dân tộc nói chung. Nơi họ không còn chỗ cho cái ta vị kỷ mà chỉ có tấm lòng phụng sự trọn vẹn cho tha nhân, mọi hành động của họ hoàn toàn vì dân, vì nước. Điều này được minh chứng qua triều đại Lý –Trần. Chủ trương của đạo Phật là luôn thể nhập vào cộng đồng xã hội để cùng xây dựng tinh thần đoàn kết dân tộc. Đồng thời, các vị Thiền sư cũng mang hương vị giải thoát khai mở nhân tâm hướng thiện. Trên con đường đó, trí tuệ của đạo Phật và ý thức dân tộc cùng hội tụ một thể thống nhất đó là “Đạo Pháp – Dân Tộc” qua việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập dân tộc Đại Việt.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Nguyễn Đăng Thục(1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam(trọn bộ), Nxb.Tp Hồ Chí Minh.
2. Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 2, từ Lý Nam Đế (544) đến Lý Thái Tông (1054). Nxb Tp Hồ Chí Minh.
3. Lê Mạnh Thát (1999), Nghiên cứu về Thiền uyển tập anh, Nxb Tp. Hồ Chí Minh.
4. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb. Khoa học xã hội.
5. Viện nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb. Khoa học
6. D.T Suzuki (2001), Thiền Luận, quyển thượng, Nxb Tp Hồ Chí Minh.
7. Thích Thanh Từ (PL.2535 - 1992), Thiền sư Việt Nam, Nxb Hồ Chí Minh.
8. Lê Mạnh Thát (2002), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 3, từ Lý Thánh Tông (1054) đến Trần Nhân Tông (1278), Nxb. Tp Hồ Chí Minh.
9. Thích Huệ Hưng (dịch giả), (1951, PL 2509), Kinh Duy Cật, nhà in Phan Thanh Giản, đường Võ Tánh, Sài Gòn.
10. Viện Triết học (2002), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Văn tuyển tập I (Tư tưởng Việt Nam từ đầu công nguyên đến cuối thời Lý), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
11. VKHXHVN (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, Tập I, Nxb Khoa học xã hội – Hà Nội.
(Hội thảo Văn học, Phật giáo với 1000 năm Thăng Long)
Trường ĐHKHXH&NV – Khoa Văn học và Ngôn Ngữ
Tác giả: Đỗ Ngây (Thích Thông Thức)
NCS tại Viện Nghiên Cứu Tôn giáo, thuộc Viện Khoa Học Xã Hội Việt Nam.
Nguon ( khoavanhoc-ngonngu.edu.vn)
-
Bài viết liên quan
- Hành hương tâm linh con đường hoằng pháp (19-09-2017)
- Thiền giúp não phát triển lớn hơn (19-09-2017)
- Đức Phật nói về sự cúng Thí Tổ tiên và Ngạ quỷ (24-08-2011)

markdown:
### Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc trong giai đoạn triều đại nhà Lý
*(19-09-2017)* **Năm 1010, Lý Công Uẩn lên ngôi hoàng đế - mở đầu cho sự hình thành và phát triển một thời đại thịnh vượng của dân tộc. Theo lịch sử, nhà Lý là một trong những triều đại văn minh, thịnh vượng nhất của nước ta, như Nguyễn Đăng Thục nhận định “Một triều đại đã thực hiện một đại quy mô quốc gia cho dân tộc độc lập, hùng cường đầu tiên ở cõi Đông Nam Á”[1,III,tr.307]. Nhà Lý đã xây dựng một nền độc lập, tự chủ, mạnh về quân sự và phát triển về kinh tế từ thế XI đến đầu thế kỷ XII. Bên cạnh những thành tựu to lớn đó, đã để lại những bài học lịch sử về dựng nước và giữ nước cho các triều đại sau. **
Đạo Phật là tôn giáo luôn đề cao hòa hợp, đoàn kết trên tinh thần giải thoát và giác ngộ của con người, nên khi truyền đến dân tộc nào cũng tùy thuận để thích nghi với văn hóa và tín ngưỡng của dân tộc đó. Đấy là tính dung hợp, uyển chuyển, năng động của Phật giáo. Lịch sử Phật giáo Việt Nam giai đoạn nhà Lý đã thể hiện rõ nét nhất tính dân tộc. Bên cạnh đó, chịu ảnh hưởng của giáo lý Đại thừa, nhất là Thiền tông và Mật tông, nên Phật giáo Việt Nam vừa mang tính siêu nhiên, vừa mang tính hiện thực.
Thời Lý, Mật tông và Thiền tông là nhân tố chính của Phật giáo. Mật tông đóng vai trò tích cực trong việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập, nhưng trong suốt tiền trình lịch sử thì Thiền tông mới là yếu tố chủ đạo, mang tính bao trùm, ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi hoạt động của Phật giáo thời đó.
Mật tông là một tông phái của Phật giáo, sử dụng thần chú trong quá trình thực nghiệm tâm linh. Hai bộ kinh Tinh Xã Đầu Voi và Đại Thừa Phương Quảng Tổng Trì là cơ sở quan trọng của Mật tông với phương pháp tu luyện là sáu thời sám hối. Theo Lê Mạnh Thát “ Ngày đêm sáu thời sám hối các trọng tội do các nghiệp Thân – Miệng – Ý gây ra. Kinh đồng thời cũng xác định đây cũng là phương pháp do chính đức Thế Tôn đã thực hiện. Phương pháp này về sau đã có những tác động mạnh mẽ lên sự phát triển của tư tưởng Thiền học Việt Nam”[2II,tr.82]. Pháp môn này được Thiền sư Pháp Thuận(925 - 990) viết Bồ Tát Hiện Sám Hối Văn mà Thiền Uyển Tập Anh đã ghi lại, và Thiền sư Trần Nhân Tông (1218 - 1277) viết Lục Thì Sám Hối Khoa Nghi. Điều này minh chứng từ Tỳ Ni Đa Lưu Chi đến Pháp Hiền không chỉ xuất phát và truyền thừa phương pháp sám hối mà còn phát triển Mật tông. Thiền Uyển Tập Anh viết rằng “Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Pháp Hiền đọc tụng chú Đà La Ni là tu luyện pháp môn tam muội, khi Thiền sư Ma Ha đến cầu pháp Thiền sư Pháp Thuận, Sư chuyên việc sám hối và trì tụng Đại Bi Tâm chú, trải ba năm chưa từng một chút biếng trễ … Tổng trì tam muội và ảo thuật, người đời không lường nổi”[3,tr.263]. Yếu tố Mật tông này được Thiền sư Đại Hạnh (? - 1117) duy trì và phát triển.
Thời kỳ này đã xuất hiện nhiều vị Thiền sư dùng Mật tông trong việc cứu đời như sư Vạn Hạnh (? - 1025) “chuyên tập pháp môn tổng trì Tam Ma Địa, Viên Chiếu (999 - 1090) sâu rõ ngôn ngữ tam muội giảng thuyết lưu loát Tổng trì Tam Ma Địa cũng có tên khác là Đà La Ni tam muội”[2, tr.84]. Điều này được Nguyễn Duy Hinh khẳng định “rõ ràng tư tưởng Mật giáo cực thịnh trong khoảng thế kỷ XI – XII, trong các nhà sư Sơn Môn Kiến Sơ cũng như Môn Dâu”[4,tr.43]. Các vị Thiền sư đã sử dụng một loại ngôn ngữ huyền bí(thần chú) đã thể nghiệm tâm thức và khơi dậy tuệ giác vốn có của con người, bằng phương thức đó, họ phục vụ cho cộng đồng.
Trong khi đó, Thiền có vai trò rất quan trọng với Phật giáo trong giai đoạn này. Theo Tự Điển Phật Học Hán Việt: Thiền là “Thiền na nghĩa tịch tĩnh thẫm lự là để tâm chuyên chú vào một cảnh, một đối tượng, lấy tịch tĩnh để thấu tỏ tư duy, đạt tới trạng thái Định – Tuệ quân bình”[5, tr.1271]. Theo định nghĩa trên, có thể thấy Thiền là phương pháp để đi đến giác ngộ. Thực tập Thiền là một công đoạn, một phương tiện, là điều kiện ban đầu để nhận chân thật tánh. Bản chất của Thiền là giác ngộ, là thực nghiệm tâm linh, là “dĩ tâm truyền tâm” nên Thiền phải được chứng nghiệm bằng trực giác và bằng sự ổn định của tâm thức “chính tinh thần ấy là nguồn động lực của vũ trụ, mà cũng là dòng hoạt dụng của tâm linh”[6, I, tr.84]. Như vậy, hiểu và sống được Thiền là nhìn thấy sự vật hiện tượng một cách như thật qua các phạm trù Vô Thường – Vô Ngã – Vô Trụ - Chân Như v.v… Khi các vị Thiền sư đạt đến trình độ ấy, họ không còn bị ràng buộc tư duy hữu ngã, mà đã trở về cội nguồn vốn có trong tâm thức, thấy được Phật tính, tức là giác ngộ,“Thiền khai phóng tất cả năng lực ấy, trong hoàn cảnh thường, bị co rút lại, và vặn tréo đi,đến không vùng thoát đâu được”[6,I, tr.9]. Thiền đứng trên nguyên tắc “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật”. Chính vì “Bất lập văn tự” nên chúng ta không thể dùng phương pháp quy nạp, diễn dịch hay logich ngôn ngữ để xác định rõ về nội tại của người cứng ngộ. Dưới cái nhìn của vị Thiền sư, bản thể tuyệt đối của các sự vật hiện tượng là phi khái niệm. Cho nên, sự nhận thức bản thể ấy chỉ có thể bằng trực giác, bằng chiêm nghiệm khai mở chân tâm của con người.
Vì vậy, Thiền chỉ thực sự tồn tại khi có người biết tiếp cận vận dụng trong cuộc sống. Nếu không có con người sống Thiền chỉ là vỏ bọc của lý thuyết suông, giáo điều. Sức sống của Thiền chính là sự khoan dung – lợi lạc – vị tha. Sau khi chứng ngộ, người tu hành không những sống trọn vẹn với bản thể Chân như của mình mà còn tích cực phụng sự chúng sanh, không còn xem nặng cái ta vị kỷ mà hành động cho mọi người. Sống Thiền là vừa tròn trách nhiệm của một người công dân của đất nước, vừa khéo sống với “con người thật” của chính mình. Người chứng ngộ Thiền là thể nhập vào hơi thở của cuộc sống cộng đồng. Điều này, thời Lý đã được các Thiền sư thể nghiệm, đem lại lợi ích cho dân tộc và phát triển Phật giáo, như Suzki viết: “ Nếu Phật giáo là một tòa nhà xây dựng trên căn bản của lý giác ngộ do Phật tự chứng và đã hoàn tất con người của Phật, thì dĩ nhiên Thiền là cột trụ trung ương chống đỡ toàn cơ cấu. Thiền là trực hệ của truyền thống Phật giáo thừa tiếp giác tâm của Phật”[6,I,tr.67]. Vì vậy, Phật giáo dưới thời Lý vừa mang những nét chung của Phật giáo vừa có những đặc trưng của Thiền tông. Đó cũng là đặc điểm của Thiền tông Việt Nam nói chung.
Nhiệm vụ của Phật giáo trong giai đoạn này là vừa đưa tinh thần giải thoát giác ngộ vào xã hội, vừa phát huy khả năng nội tại của con người, từ đơn vị cá nhân tiến vào cộng đồng. Trong bối cảnh đó, nhiệm vụ của Thiền là khai phóng năng lực vốn có trong thực tại. Đấy“Chính là uy lực của trực giác sở hữu của tâm, có khả năng phóng chiếu vào thực tại của tâm linh”[6,I,tr.82]. Về mặt quốc gia, Phật giáo góp sức xây dựng hào khí dân tộc và khẳng định địa vị làm chủ đất nước của dân ta.
Vào giai đoạn thời Lý, các vị Thiền sử dụng phương pháp Mật tông dung hợp vào tín ngưỡng bản địa thông qua sấm vĩ để giúp đời. Đồng thời, vận dụng phương pháp Thiền Công án trong quá trình tu hành.
Về phương pháp Công án xuất hiện lần đầu ở Việt Nam, được thể hiện khi Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi gặp Pháp Hiền ở chùa Pháp Vân. Thiền sư nhìn thẳng vào Pháp Hiền hỏi rằng: “ ‘Ngươi họ gì?’,
Sư đáp: ‘Hòa Thượng họ gì?’
Thiền sư hỏi ‘Ngươi không có họ sao?’
Sư đáp: ‘Họ thì chẳng không, Hòa thượng làm sao biết được?’
Thiền sư hỏi: ‘Biết để làm gì?’.
Sư bỗng nhiên tự tĩnh, liền sụp xuống lạy. Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi ấn chứng, từ đấy về sau Sư luôn luôn theo hầu tổ” [7,tr.19]. Đây chưa phải là loại công án điển hình như những công án “truyền thống” của Thiền tông Trung Hoa nhưng cũng thể hiện được sự ảnh hưởng của phương pháp “dĩ tâm truyền tâm” đặc thù của Thiền tông Trung Hoa trước thời Huệ Năng. Đến thời Viên Chiếu (990 -1090) hầu hết Thiền sư chuyên tụng kinh Viên Giác và thực hành phương pháp này mà tỏ ngộ. Đây cũng là giai đoạn mà Thiền công án được hành thành rõ nét nhất. Thí dụ như:
“ Có Tăng hỏi: ‘Phật và Thánh, nghĩa ấy thế nào?’
Sư đáp: ‘Cúc trùng dương dưới dậu, oanh thục khí đầu cảnh’.
Lại hỏi: ‘Cảm ơn, nhưng người học này không hiểu, xin thầy dạy lại.’
Sư đáp: ‘Ngày thì ác vàng dọi, đêm đến thỏ bạc soi.’”[3,tr.186]. Điểm đặc thù của công án là chỉ người trong cuộc mới hiểu rốt ráo, vì một công án thường chỉ có tác dụng với một đối tượng cụ thể, trong khi với những người khác nó hoàn toàn vô nghĩa, có khi là vớ vẩn. Bởi vì, muốn nhập vào công án, thì người hỏi phải đặt vấn đề họ nghi ngờ, suy nghĩ, mục đích tạo ra điều kiện để trả lời có hiệu quả về nắm bắt bản chất thực của sự vật, nghĩa là cái bất động trong cái động. Vì vậy, Thiền sư có nhiệm vụ dẫn dắt các Thiền sinh vào đạo là phụ thuộc vào điều kiện, tâm lý, phong tục hay kiến thức để khai mở cội nguồn chân thật của con người. Nhưng phương pháp công án của các Thiền sư Việt Nam thông qua Ngữ Lục của Thiền tông Trung Quốc mô phỏng lại, đưa phương pháp đó vào đời sống của nhà Thiền.
Tóm lại, phương pháp công án thời Lý mới xuất hiện sơ khai, nhưng đến thời Trần phát triển đi vào cao trào. Tuy nhiên, lối công án chỉ dành riêng cho người có trình độ tri thức cao mới thực hiện, nghĩa là chỉ phù hợp với hàng thượng căn thượng trí. Từ đó, Thiền có rất nhiều phương pháp tu luyện mang tính đại chúng hơn.
**Về phương pháp Bái sám.**
Bái sám là hình thức cầu nguyện theo nghi lễ Mật tông. Ý nghĩa của bái sám là mượn hình ảnh của đức Phật bên ngoài để trở về với vị Phật bên trong của mỗi người “từ Phật cho ta đến Phật tự ta”. Nhưng khi phương pháp này hòa nhập vào tín ngưỡng bản địa, thì ý nghĩa đó không còn được giữ nguyên mà vị Phật “bên ngoài” đã trở thành một đấng quyền năng. Do vậy, Bái sám trở thành phương pháp cầu nguyện có hai mục đích. Một là, hành vi và suy nghĩ không lặp lại những sai lầm trong quá khứ. Hai là, ước nguyện sự thành tựu ở tương lai, nghĩa là nương nhờ sự phù hộ, giúp đỡ những việc mà mình chưa đạt được kết quả. Như vậy, việc cầu nguyện là phù hợp với tín ngưỡng bình dân. Trong khi đó, Thiền căn cứ vào khả năng của chính mình, kết quả đạt được là ngay trong thực tại. Thế nhưng, trong tinh thần nhập thế, Thiền không thể tồn tại và phát triển nếu không chấp nhận những yếu tố tín ngưỡng trước đó. Vì vậy, Thiền trong đời sống dân gian mang những đặc trưng của tín ngưỡng bình dân là một điều dễ hiểu. Đây cũng là nét đặc thù của Thiền tông Việt Nam.
Nhìn chung, các vị Thiền sư lúc này phải hội tụ đủ hai yếu tố là tri thức để hướng dẫn tầng lớp thượng lưu và sự dụng quyền năng để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng quần chúng. Như vậy, họ vừa thể hiện lý tưởng giác ngộ, vừa phụng sự dân tộc. Nói cách khác, Phật giáo trong giai đoạn này, vừa giữ vai trò hướng dẫn tầng lớp thượng lưu bằng triết lý đại thừa vừa sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo trong quần chúng nhân dân. Hơn nữa, Phật giáo không những đóng vai trò góp phần thiết lập niềm tin tâm linh trong cộng đồng mà còn đóng góp xây dựng cơ sở lý luận trong quá trình xây dựng chủ quyền quốc gia.
**Về Vô Trụ**
Theo từ điển Phật học Hán Việt: Vô trụ là “pháp không tự có dự tính. Do không dự tính, cho nên không bám víu vào đâu, tùy theo duyên mà nổi lên, cho nên gọi là vô trụ. Bởi vì vô trụ là gốc của vạn hữu”[5,tr.1542]. Tư tưởng Vô trụ bắt nguồn từ câu “ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” của kinh Kim Cương. Sau khi được các Thiền sư của hai dòng Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông kế thừa và vận dụng vào đời sống tu tập cũng như phục vụ dân tộc. Từ quan niệm tất cả các pháp đều không có tự tánh, nên không chấp trước, tùy theo điều kiện (nhân duyên) mà tồn tại hoặc tan biến nên gọi là Vô trụ. Các sự vật hiện tượng tuy có về hình tướng nhưng hình tướng vốn không thực, phải thấy rõ bản chất của các sự vật mới nhận thức được chân lý. Chúng ta có thể tiếp cận Vô trụ theo hai góc độ.
** Một là, về nhận thức,**là nhìn nhận bản chất sự vật không sinh, không diệt. Như Quốc sư Thông Biện quan niệm: “Thường trụ thế gian, không sinh không diệt thì gọi là Phật. Hiểu rõ tâm tông của Phật, làm và hiểu hợp nhau thì gọi là Tổ. Phật Tổ là như vậy”[8,III,tr.218]. Thể tánh Chân như thường tịch trong trạng thái giải thoát giác ngộ. Chúng ta thấy quan điểm Vô trụ của Thiền sư Vạn Hạnh ít nhiều chịu ảnh hưởng từ kinh Kim Cương:
*“Hết thảy pháp hữu vi* *Như mộng huyễn bèo bọt* *Như sương cũng như chớp* *Nên hãy nhìn như vậy”[2.II,tr.611].*
Vũ trụ là quá trình vận động và biến dịch không ngừng của các sự vật hiện tượng, nhưng bản chất bên trong thì bất biến. Bản thể của sự vật không có thời gian, đấy là điểm phi thời gian, luôn luôn hiện hữu ở cội nguồn “Vạn vật đồng nhất thể” như quan niệm truyền thống của người phương Đông. Trong kinh Duy Ma Cật, phẩm Quán chúng sinh, sự đối thoại Bồ Tát Văn Thù và Duy Ma Cật:
“Ngài Văn Thù hỏi: Tư tưởng điên đảo lấy gì làm gốc?.
Duy Ma Cật trả lời: Không trụ là gốc.
Ngài Văn Thù hỏi : Không trụ lấy gì làm gốc ?.
Duy Ma Cật trả lời : Không trụ thì không gốc, thưa ngài Văn Thù Su Lợi, ở nơi gốc không trụ mà lập nên tất cả các pháp”[9,tr.72]. Như Trí Thiền là thầy của Thái úy Tô Hiến Thành có chủ trương rằng:“Trong lòng không phân chia ‘Người’ và ‘ta’. Đã dứt hẳn sự mờ tối. Ngày đêm lên xuống, không có hình để trú ngụ. Như cái bóng, như tiếng vang, không có vết tích để đi theo”[10,I,tr.307]. Tư tưởng này thể hiện phong thái “nhạn lướt tầng không không vết dấu”, qua lại trong đời nhưng không bị ràng buộc bởi sự suy thịnh của dòng đời.
** Hai là, về mặt thể nghiệm vào cuộc sống hiện thực. **Đây là tinh thần nhập thế của lý tưởng Bồ Tát Đạo: không trụ vào sinh tử cũng không vướng vào Niết Bàn. Theo Thiền sư Vạn Trì Bát Như:“ có chết ắt có sinh, có sinh ắt có chết. Chết thì người đời buồn, sinh thì người đời vui. Buồn, vui, hai cái đều vô cùng, xoay vần từ cái nọ đến cái kia. Bao giờ đối với chuyện sinh và chết mà không quan tâm đến, thì Úm tô rô, úm tô rô thăng nhập”[10,I,tr.42]. Cũng với tâm hồn ấy, Vạn Hạnh không vướng bận gì về việc sẽ đi đâu về đâu. Cho nên tự tại, thản nhiên, Ngài nói với đệ tự khóc thương: “Các con muốn đi đâu?Ta không lấy chỗ trụ để trụ, không nương vào chỗ không trụ mà trụ, nói xong giây lát thì mất”[2,II,tr.526]. Thiền sư Vạn Hạnh đã chứng nhập Vô trụ, việc sống – chết Ngài tự tại và biết đến lúc nào cơ thể này tuân theo quy luật tự nhiên.
Nói đến Vô trụ là không trụ sinh tử, cũng không trụ niết bàn. Đó là tinh thần khai phóng, không bám víu vào bất cứ điều kiện hay hoàn cảnh nào. Tinh thần này được các vị Thiền sư xây dựng trong ý thức cộng đồng là phải sống với thái độ bao dung, phù hợp với thực tiễn xã hội để xác định những gì có thể đem đến lợi ích cho dân tộc. Điều đó được thể hiện qua việc Thiền sư Vạn Hạnh không những tiên đoán về khả năng lên ngôi của Lý Công Uẩn, mà còn vận động quần chúng nhân dân chọn hướng đi thích hợp đà tiến hóa của lịch sử. Đại Việt Sử ký toàn thư có ghi lại bài Sấm – Vĩ của Vạn Hạnh :
*“Thụ căn diễu diễu – Mộc biểu thanh thanh* *Hoa đào mộc lạc – Thập bát tử thành* *Đông A nhập địa – Dị mộc tái sanh* *Chân cung kiến nhật – Đoài cung ẩn tinh* *Lục thất niên gian – Thiên hạ thái bình.*
Vạn Hạnh tự đoán riêng rằng, trong câu (Thụ căn diễu diễu) chữ căn là Gốc, gốc tức vua, chữ diễu đồng âm với chữ yểu, thế là nhà vua (Lê Long Đỉnh) chết yểu. Trong câu (mộc biểu thanh thanh) chữ biểu là ngọn, ngọn là bầy tôi, chữ thanh đồng âm với chữ thịnh, thế là một người trong số quần thần (Lý Công Uẩn) sẽ lên nắm chính quyền. Ba chữ (hoa đào góp lại theo chữ Hán tự) là chữ Lê, lạc là rớt, tức là nhà Lê rớt. Ba chữ (thập bát tử) góp lại là chữ Lý, thập bát tử thành tức là Lý lên. Cây (Đông A nhập địa) chữ Đông và chữ A họp lại là chữ Trần, nhập địa là người phương bắc vào cướp. Câu (dị mộc tái sanh) tức là họ Lê khác (Lê Lợi) lại nổi lên. Trong câu (chấn cung kiến nhật) thì chấn là phương Đông, kiến là mọc ra, nhật là Thiên tử, thiên tử xuất hiện ở phương Đông. Trong câu (đoài cung ẩn tinh) thì đoài là phương Tây, ẩn là lặn tinh là người tầm thường, người tầm thường mai một ở phương Tây. Mấy câu này có ý nói vua thì yểu, tôi thì cường thịnh, họ Lê mất, họ Lý nổi lên, thiên tử ở phương Đông mọc ra thì thứ nhân ở phương Tây lặn mất, trong vòng sáu bảy năm nữa thì thiên hạ thái bình”.[11,I,tr.237]
Xét theo góc độ dân tộc, đó là tinh thần Vô trụ. Bởi vì, quá trình phát triển lịch sử dân tộc không bám víu vào một triều đại nhất định nào. Khi nắm giữ vận mệnh của đất nước, mỗi triều đại chỉ có thể tồn tại khi đáp ứng được yêu cầu phát triển dân tộc. Ngược lại, khi đất nước phát triển thì triều đại cũng phải thay đổi sao cho phù hợp với sự phát triển đó. Nếu triều đại không đáp ứng được điều đó, tất nhiên sẽ có sự thay thế triều đại. Như Vạn Hạnh, người góp công phá Tống – bình Chiêm và giúp cho vua Lê Đại Hành giành độc lập. Nhưng sau đó, do Lê Long Đỉnh là một hôn quân, chỉ biết hoang dâm vô độ mà không lo trị nước, nên Ngài cũng đóng vai trò tích cực trong cuộc vận động phế Lê Long Đỉnh để lập nên nhà Lý. Cần phải hiểu rằng dù hành động theo lập trường nào thì lợi ích của dân tộc phải được đặt lên hàng đầu. Do vậy, không nên nhìn nhận “Vô trụ” qua lăng kính “Trung quân” của Khổng Tử và càng không nên cho rằng những hoạt động của các Thiền sư chỉ là “gió thổi chiều nào nghiên theo chiều ấy” vì quan điểm của Phật giáo vốn “Tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên”. Cho nên thế giới quan Vô Trụ ở đây mang tích khách quan, tích cực trong sứ mệnh phục vụ dân tộc.
Tinh thần nhập thế tích cực Phật giáo được thể hiện qua khái niệm “Vô ngã” và “Vị tha”, đó là sự thể nhập trọn vẹn, quên mình để cống hiến cho tha nhân theo phương châm “phụng sự chúng sinh tức cúng dàng chư Phật”. Vô ngã là không còn cái Tôi cá nhân, vị kỷ mà sống bằng tâm vô phân biệt, an nhiên, tự tại trong cuộc đời. Cho nên, tâm “Vô ngã – Vị tha” là một trong những đặc thù của Phật giáo. Nó là mục đích đồng thời cũng là nguyên nhân, là phương tiện chi phối mọi hoạt động. Vô ngã và Vị tha là hai yếu tố có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, tùy thuộc vào nhau. Không có “Vô ngã” thì “Vị tha” không trọn vẹn và ngược lại.
Tinh thần “Vô ngã – Vị tha” của các vị Thiền sư đã tác động đến các vua anh minh, như Thiền sư Vạn Hạnh với Lý Thái Tổ, Thiền sư Huệ Chi với Lý Thánh Tông ; Thiền sư Viên Thông với ba đời vua Lý Nhân Tông, Lý Thần Tông, Lý Anh Tông v.v... Do vậy, “Vô ngã – Vị tha” là điều kiện tiên quyết để trọn vẹn nhập thế. Khi có ngoại xâm thì các vị Thiền sử đã “cởi áo cà sa khoác chiến bào”. Hành động đó xuất phát từ tinh thần “Vô ngã – Vị tha” của những người chứng đạo. Điều này được Kiều Bảo Tịnh (1100 - 1176) khẳng định: “Đời đời kiếp kiếp, chẳng bao giờ làm mờ tối ý chỉ của Phật. Mình tự giác ngộ để giác ngộ cho người. Không phân biệt kẻ này, người khác. Sẳn sàng dìu dắt [để họ] cùng đi vào một con đường lối chung”[10,I,tr.304].
Tóm lại, trí tuệ của đạo Phật Việt được thể hiện qua vấn đề như: Chân như ; Sắc – Không ; Vô trụ ; Vô ngã – Vị tha, là những biểu hiện đặc trưng trong một giai đoạn cực thịnh của Phật giáo nước nhà thông qua những đại biểu là những Thiền sư đạt đạo. Bằng sự giác ngộ và tài năng xuất chúng, họ đã có những cống hiến lớn lao trong việc phát triển Phật giáo nói riêng và cho nền độc lập dân tộc nói chung. Nơi họ không còn chỗ cho cái ta vị kỷ mà chỉ có tấm lòng phụng sự trọn vẹn cho tha nhân, mọi hành động của họ hoàn toàn vì dân, vì nước. Điều này được minh chứng qua triều đại Lý –Trần. Chủ trương của đạo Phật là luôn thể nhập vào cộng đồng xã hội để cùng xây dựng tinh thần đoàn kết dân tộc. Đồng thời, các vị Thiền sư cũng mang hương vị giải thoát khai mở nhân tâm hướng thiện. Trên con đường đó, trí tuệ của đạo Phật và ý thức dân tộc cùng hội tụ một thể thống nhất đó là “Đạo Pháp – Dân Tộc” qua việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập dân tộc Đại Việt.
**TÀI LIỆU THAM KHẢO**
1. Nguyễn Đăng Thục(1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam(trọn bộ), Nxb.Tp Hồ Chí Minh.
2. Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 2, từ Lý Nam Đế (544) đến Lý Thái Tông (1054). Nxb Tp Hồ Chí Minh.
3. Lê Mạnh Thát (1999), Nghiên cứu về Thiền uyển tập anh, Nxb Tp. Hồ Chí Minh.
4. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb. Khoa học xã hội.
5. Viện nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb. Khoa học
6. D.T Suzuki (2001), Thiền Luận, quyển thượng, Nxb Tp Hồ Chí Minh.
7. Thích Thanh Từ (PL.2535 - 1992), Thiền sư Việt Nam, Nxb Hồ Chí Minh.
8. Lê Mạnh Thát (2002), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 3, từ Lý Thánh Tông (1054) đến Trần Nhân Tông (1278), Nxb. Tp Hồ Chí Minh.
9. Thích Huệ Hưng (dịch giả), (1951, PL 2509), Kinh Duy Cật, nhà in Phan Thanh Giản, đường Võ Tánh, Sài Gòn.
10. Viện Triết học (2002), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Văn tuyển tập I (Tư tưởng Việt Nam từ đầu công nguyên đến cuối thời Lý), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
11. VKHXHVN (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, Tập I, Nxb Khoa học xã hội – Hà Nội.
(Hội thảo Văn học, Phật giáo với 1000 năm Thăng Long)
Trường ĐHKHXH&NV – Khoa Văn học và Ngôn Ngữ
Tác giả:
**Đỗ Ngây (Thích Thông Thức)** *NCS tại Viện Nghiên Cứu Tôn giáo, thuộc Viện Khoa Học Xã Hội Việt Nam.* *Nguon ( khoavanhoc-ngonngu.edu.vn)*
-
Bài viết liên quan
[Hành hương tâm linh con đường hoằng pháp](http://vbu.edu.vn/referances/RP-4/Hanh-huong-tam-linh-con-duong-hoang-phap.html) *(19-09-2017)* [Thiền giúp não phát triển lớn hơn](http://vbu.edu.vn/referances/RP-3/Thien-giup-nao-phat-trien-lon-hon.html) *(19-09-2017)* [Đức Phật nói về sự cúng Thí Tổ tiên và Ngạ quỷ](http://vbu.edu.vn/referances/RP-2/Duc-Phat-noi-ve-su-cung-Thi-To-tien-va-Nga-quy.html) *(24-08-2011)*


text:
- Thứ ba, 16/01/2018 | 18:16 GMT +7
-
Hà Nội 18 oCHôm nay18 oC
Nhiệt độ từ 16 oC đến 18 oC
Bình minh: 06:38
Hoàng hôn: 17:33
Hướng gió:
Đông Bắc
Tốc độ: 0 Km/h
Hướng gió: 38°Trạm khí tượng: NANUM FARM, Long Bien
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
17 oC
Tầm nhìn:
Km
Độ ẩm:
93%
Áp suất:
1005.0 mbHôm nay29 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 23 oC đến 31 oC
Bình minh: 06:18
Hoàng hôn: 17:47
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
23 oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1007 mbHôm nay20 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 15 oC đến 21 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 20°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
18 oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1013 mbHôm nay28 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 23 oC đến 30 oC
Bình minh: 06:20
Hoàng hôn: 17:52
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 2 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
22 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1008 mbHôm nay23 oC
Mưa
Nhiệt độ từ 12 oC đến 24 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Bắc
Tốc độ: 1 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
20 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
81%
Áp suất:
1012 mbHôm nay22 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 16 oC đến 25 oC
Bình minh: 06:24
Hoàng hôn: 17:34
Hướng gió:
Đông Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 40°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
21 oC
Tầm nhìn:
7.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1013 mbHôm nay25 oC
Trời Âm U
Nhiệt độ từ 20 oC đến 27 oC
Bình minh: 06:10
Hoàng hôn: 17:35
Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 20°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
22 oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1010 mb
- Đặt làm trang chủ
- Quảng cáo
- Liên hệ
- Rss
-

markdown:
*Thứ ba, 16/01/2018 | 18:16 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *18* oC **Hôm nay**
18
oC
Nhiệt độ từ 16
oC đến 18 oC
Bình minh: 06:38
Hoàng hôn: 17:33
##### Hướng gió:
Đông Bắc
Tốc độ: 0 Km/h
Hướng gió: 38°Trạm khí tượng: NANUM FARM, Long Bien
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
17
oC
Tầm nhìn:
Km
Độ ẩm:
93%
Áp suất:
1005.0 mb
**Hôm nay**
29
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 23
oC đến 31 oC
Bình minh: 06:18
Hoàng hôn: 17:47
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
20
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 15
oC đến 21 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 20°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
18
oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1013 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 23
oC đến 30 oC
Bình minh: 06:20
Hoàng hôn: 17:52
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 2 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
22
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
23
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 12
oC đến 24 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Bắc
Tốc độ: 1 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
20
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
81%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
22
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 16
oC đến 25 oC
Bình minh: 06:24
Hoàng hôn: 17:34
##### Hướng gió:
Đông Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 40°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
21
oC
Tầm nhìn:
7.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1013 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 20
oC đến 27 oC
Bình minh: 06:10
Hoàng hôn: 17:35
##### Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 20°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
22
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1010 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |30/11 (âm lịch)
Ngày: mậu thân, Hắc Đạo
Tốt cho các việc nhập học, giá thú, may mặc, thượng lương.
Tuổi xung: Canh Dần, Giáp Dần

X-Cache-Status: MISS


text:
Chứng nhận hợp quy thuốc bảo vệ thực vật là việc xác nhận đối tượng của hoạt động trong lĩnh vực quy chuẩn kỹ thuật phù hợp với quy chuẩn kỹ thuật tương ứng.
Chứng nhận hợp quy thuốc bảo vệ thực vật là việc xác nhận đối tượng của hoạt động trong lĩnh vực quy chuẩn kỹ thuật phù hợp với quy chuẩn kỹ thuật tương ứng.

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store


text:
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
You are not connected.
Please
login
or
register
Đại Nhạc Hội
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ
Share
duyen
duyen
Admin
Tổng số bài gửi
:
23098
Join date
:
09/06/2012
Post n°1
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ
by
duyen
on Sun Feb 03, 2013 2:31 am
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _01
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _02
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _03
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _04
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _05
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _06
TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _07
Được sửa bởi duyen ngày Sat Mar 09, 2013 8:57 pm; sửa lần 1.
Nhala
Nhala
Admin
Tổng số bài gửi
:
3094
Join date
:
10/06/2012
Đến từ
:
Xóm nhà lá
Post n°2
Re: TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ
by
Nhala
on Sun Feb 03, 2013 4:48 am
Ủng hộ 999 vé nha bà chủ..........
«
Xem chủ đề cũ hơn
·
Xem chủ đề mới hơn
»
Similar topics
Similar topics
»
Hỏi về hlk 49
»
TÌM BẠN CÙNG KHU VỰC
»
Nơi bán đầu K49 giá rẻ
»
[Giúp đỡ]giúp mình sửa cái đầu thu k+ với!!!!!!!!
»
ảnh đẹp quê tôi
Chọn Diễn Đàn
Hôm nay: Tue Jan 16, 2018 8:36 am
Free forum
|
Invision
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Create a free blog

markdown:
![ ](http://illiweb.com/fa/pbucket.gif)
![ ](http://illiweb.com/fa/pbucket.gif)
![ ](https://imgfast.net/users/4011/36/67/38/smiles/1583159296.png)
![ ](https://imgfast.net/users/4011/36/67/38/smiles/2255535508.gif)
![ ](http://www.gifluv.com/images/glitter-graphics/hearts/gifluv-hearts-1679659686.gif)
[TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _01](http://www.youtube.com/v/PqVaj2XP9QE?autoplay=1) [TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _02](http://www.youtube.com/v/WCFl2e8d6k0?autoplay=1) [TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _03](http://www.youtube.com/v/0z4p2d1z9Is?autoplay=1) [TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _04](http://www.youtube.com/v/Bf1IQ3NwBH8?autoplay=1) [TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _05](http://www.youtube.com/v/RMBQP3-nCaQ?autoplay=1) [TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _06](http://www.youtube.com/v/Utay0vdGtdE?autoplay=1) [TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ _07](http://www.youtube.com/v/PwQ_VhRdkuw?autoplay=1) ![ THE END ](http://images.cooltext.com/2664049.png)
![ THE END ](http://images.cooltext.com/2664049.png)
![ ](http://illiweb.com/fa/pbucket.gif)
![ ](http://blog.flamingtext.com/blog/2012/06/11/flamingtext_com_1339434097_915856670.gif)
Được sửa bởi duyen ngày Sat Mar 09, 2013 8:57 pm; sửa lần 1.
![](http://i65.tinypic.com/16hpwgg.jpg)
![ ](http://illiweb.com/fa/pbucket.gif)
![ ](http://illiweb.com/fa/pbucket.gif)
![ ](http://illiweb.com/fa/pbucket.gif)
**Nhala**
- Admin
- Tổng số bài gửi : 3094
Join date : 10/06/2012
Đến từ : Xóm nhà lá
- Post n°2
[Re: TÌNH CA TRÚC PHƯƠNG -MINH KỲ ](/t38391-topic#59683)
Ủng hộ 999 vé nha bà chủ..........
![ ](https://imgfast.net/users/4011/36/67/38/smiles/3474204183.gif)

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block