text:
Giá trị của An cư kiết hạ trong đời sống hiện đại
* Thích Phước Đạt
Ngày nay, khái niệm An cư
kiết hạ không còn xa lạ với những người đệ tử Phật. Theo Tứ phần luật san bổ
tùy cơ yết ma (q.4) giải thích nghĩa lý an cư như sau: “Thân và tâm tĩnh
lặng gọi là an. Quy định thời gian ở một chỗ gọi là cư”. Hay nói cách khác,
khái niệm an cư cần được hiểu “An” là an tịnh nội tâm, “Cư” là kỳ hạn cư trú tu
tập, chuyển hóa tâm thức trong suốt thời gian nhất định nào đó. Vì vậy, mùa An
cư kiết hạ của chư Tăng, Ni thực chất chính là thời kỳ thuận lợi nhất trong
việc thực thi đời sống hướng thượng, quyết định sự chuyển hóa tâm thức, là cơ
sở thành tựu phạm hạnh giải thoát tối hậu.
Do có giá trị cao cả như
thế, ngay từ thời Phật còn tại thế, Ngài đã chú trọng vấn đề này. Chính Đức
Phật đã từng khiển trách nhóm Tỷ kheo sáu người và khuyến giáo rằng: “Này các
thầy Tỷ kheo, phải an cư trong mùa mưa. Đây là hai thời điểm an cư. Thời điểm
trước là ngày kế của ngày trăng tròn tháng Àsàlha, thời điểm sau là vào ngày
sau ngày trăng tròn của tháng sau. Này các Tỷ kheo, trong ba tháng mùa mưa an
cư không nên du hành. Vị nào đi ra ngoài, nếu không có lý do chính đáng thì
phạm Dukkata”.
Rõ ràng, thời gian an cư có
thể nói là thời gian quan trọng nhất trong năm của bất cứ hành giả nào hướng
tâm giải thoát. Nó không chỉ có giá trị quyết định vấn đề thăng chứng tâm linh,
phẩm hạnh trí tuệ của từng cá nhân đoàn thể Tăng già mà còn có tác động khai mở
tâm thức, thiết lập và phát triển đời sống sinh hoạt tín ngưỡng của giới Phật
tử tại gia thuần tịnh.
Cho nên, ta chẳng ngạc
nhiên gì, ngày nay đến thời điểm an cư, giới lãnh đạo Phật giáo đã chú trọng
chỉ đạo thiết lập những trường hạ quy củ để chư Tăng, Ni tập trung an cư trong
một môi trường thanh tịnh, thuận lợi cho việc hành trì tu tập. Giá trị việc
thiết lập đạo tràng an cư không đơn giản là hành giả an cư phải sống tập trung
để tránh mưa, sợ đi lại nhiều và dẫm đạp trên đất làm chết côn trùng, mà thật
ra còn có ý nghĩa cao hơn là để Tăng, Ni có điều kiện thanh tịnh tam nghiệp,
học hỏi giáo pháp, thăng tiến trong lộ trình hành trì giới định tuệ. Trong ý
nghĩa đó, an cư được minh giải như một quá trình tự thân tu tập, tự thân hành
trì, mục đích cuối cùng là tự thân giải thoát thành Phật mà bất cứ người nào
hành trì giáo pháp Như Lai ước nguyện.
Các bản kinh A hàm
và Nikàya từng thuật lại, nhờ có sự tập trung An cư kiết hạ mà các hành
giả trong thời gian này đã có sự thăng chứng vượt trội; kết quả là nhờ sống
phạm hạnh mà thành tựu giới, nhờ thành tựu giới mà chứng đạt được định, nhờ
chứng đạt định mà khai mở trí tuệ, nhờ có trí tuệ mà chứng đắc quả Thánh. Kinh Chánh
pháp niệm xứ đề cập đến sự nhiệt tâm tinh tấn của chư Tăng thật đáng tôn
kính, ngoài việc đi vệ sinh, thì các hành giả an cư dành toàn bộ thời gian còn
lại để ngồi kiết già, hành trì thiền định cho đến khi chứng đắc quả Thánh.
Trong đời sống văn minh
hiện đại, đạo tràng An cư kiết hạ là môi trường lý tưởng để chư Tăng, Ni tập
trung thành một hội chúng hòa hợp, học pháp, hành trì pháp. Các hành giả Tăng,
Ni trẻ tuổi có cơ may học pháp từ các bậc trưởng thượng; và các bậc trưởng
thượng có thuận duyên sách tấn giáo huấn đàn hậu học thăng tiến trưởng thành.
Có như thế, sinh mệnh Tăng già không những trường tồn mà việc hoằng hóa độ sanh
ngày một hưng thạnh, đem lại lợi ích cho quần sanh. Đúng như tinh thần Phật dạy
theo kinh Tăng Chi: “Hội chúng nào có các Tỷ kheo sống không biếng nhác,
từ bỏ các đọa lạc, đi đầu hạnh viễn ly, sống theo tinh thần tinh tấn để chứng
đạt những gì chưa chứng đạt, để chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ, hội chúng
này sẽ làm lợi ích cho đa số, sẽ làm tăng trưởng lạc giải thoát”. Chính sự
thành tựu của việc tu tập này, sẽ góp phần đem lại các chân giá trị hạnh phúc
thiết thực cho tự thân mỗi hành giả tu tập giải thoát, kết nối sự hòa hợp thanh
tịnh của cả một đoàn thể Tăng già, quyết định cho sự truyền đăng tục diệm, hưng
thịnh đạo pháp.
Do đó, việc giới Phật tử
tại gia nương theo các đạo tràng An cư kiết hạ của chư Tăng, Ni để hướng tâm tu
tập giải thoát là điều tất nhiên. Chính Đức Phật từng tán thán: “Nơi nào có hội
chúng xuất gia thành tựu pháp, thì nơi đó hội chúng tại gia được an lạc, hạnh
phúc nhờ sự hướng dẫn thực tập hành pháp của hội chúng xuất gia”. Kinh nghiệm
thực tiễn cho thấy, giới Phật tử tại gia ngày nay có nhiều áp lực, lắm nỗi lo
toan cần phải giải quyết trong một nền kinh tế thị trường khá biến động, thay
đổi và đang ở trong thời kỳ suy thoái khủng hoảng kinh tế toàn cầu. Việc các
trường hạ cũng là nơi thiết lập đạo tràng cho hội chúng tại gia có điều kiện
nghe pháp, hành trì pháp, thực tập đời sống hướng nội một cách thiết thực và
hữu hiệu nhất. Kinh Tăng Chi II nói rằng: “Có 5 lợi ích cho người sống
chung với người an cư có mục đích. Đó là: 1- Nghe điều chưa được nghe. 2- Làm
cho thanh tịnh điều được nghe. 3- An trú chánh tín những gì đã được học. 4-
Không cảm xúc bệnh hoạn trầm trọng. 5- Có được các thiện tri thức đồng tu tập”.
Đọc các bản kinh A hàm
hay Nikàya, truyện ký Phật giáo, chúng ta cũng thấy giới Phật tử tại gia
thời Đức Phật, nhờ biết nương tựa chư Tăng tu hành mà thành tựu các pháp trong
thời kỳ An cư kiết hạ hàng năm. Thậm chí các Phật tử ở vùng sâu đã liên kết với
bà con quyến thuộc, các bộ tộc, những người cùng thôn xóm đến xin Thế Tôn thỉnh
cầu một số chư Tăng về trú xứ của mình an cư để họ có cơ duyên thân cận thiện
tri thức, nghe pháp và hành thiện, tạo phước điền. Tại đây, sự kết nối yêu
thương được thiết lập, các giá trị đạo đức, nhân cách, trí tuệ của mọi người
cũng được định hình nhờ sự tiếp nhận suối nguồn Chánh pháp. Mọi mâu thuẫn,
những áp lực của công việc, những ham muốn sẽ giảm thiểu, thay vào đó là sự nảy
mầm của các hạt giống thiện lành làm cho đời xanh tươi lên qua sự sự trải
nghiệm thực hành các hạnh công đức Ba la mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục,
tinh tấn, thiền định và trí tuệ mà người Phật tử thường làm như là một sự hộ
trì Chánh pháp cao cả.
Ngày nay, các đạo tràng
tịnh nghiệp chư Tăng, Ni an cư trong ba tháng hạ hàng năm, các đệ tử tại gia đã
không ngừng thăng tiến trong việc tu tập hướng đến đời sống hướng thượng. Mô
hình tu tập một ngày an lạc, tu Bát quan trai, niệm Phật, bái sám,… dưới sự
hướng dẫn của chư Tăng, Ni đã đi trở thành nếp sống quen thuộc, là truyền thống
sinh hoạt của người Phật tử trong mùa an cư. Hẳn nhiên, giới Phật tử cũng trở
thành người đóng vai trò hộ trì, cung cấp “tứ sự” cần thiết cho chư Tăng, Ni và
ủng hộ các việc công ích xã hội khác.
Và như thế, hội chúng xuất
gia cùng hội chúng tại gia trong mùa an cư có cơ duyên thân cận, nối kết các
thành phần trong xã hội. Người thầy nỗ lực tu tập và hoằng pháp; người trò tiếp
nhận pháp và hành pháp trong khả năng, điều kiện có thể, góp sức cùng cộng đồng
xây dựng đời sống hạnh phúc. Suy cho cùng, đây chính là mối liên hệ hữu cơ giữa
hội chúng xuất gia và tại gia. Nó là cơ sở làm cho đạo pháp hưng thịnh, nước nhà
an lạc như Phật dạy: “Tại trú xứ này, đệ tử xuất gia và tại gia sống hòa hợp,
hoan hỷ, tu tập thiện pháp như nước hòa với sữa thì tại đó có sự an nhiên tự
tại, thoải mái, có sự lợi ích an lạc”(Tăng Chi I).
Vậy là việc An cư kiết hạ
của chư Tăng, Ni thực chất là sự an tịnh, tịnh hóa tâm thức không chỉ dành cho
chư Tăng, Ni mà cho bất cứ ai hướng tâm tu tập. Chư Tăng, Ni ba tháng ở yên một
chỗ, nỗ lực hành trì giới định tuệ trong tinh thần hòa hợp, thanh tịnh để thăng
chứng đạo nghiệp, là cơ sở làm cho đạo pháp hưng thịnh, chúng sinh được an lạc.
Phật tử tại gia nhờ nhân duyên này, mà chính tự thân của mỗi người có cơ duyên
học pháp, khai mở trí tuệ, làm các việc lành, tạo sự nối kết yêu thương cho
cộng đồng. Đây chính là giá trị cao nhất mà việc An cư kiết hạ đem lại. Thiết
nghĩ, mọi giá trị khác của con người nếu có mặt, chúng cũng xoay quanh giá trị
cơ bản này.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Giá trị của An cư kiết hạ trong đời sống hiện đại (Thích Phước Đạt)||
|![]()
|Người viết: Thích Phước Đạt|
|06/06/2013|
|
|
Ngày nay, khái niệm An cư
kiết hạ không còn xa lạ với những người đệ tử Phật. Theo
Do có giá trị cao cả như thế, ngay từ thời Phật còn tại thế, Ngài đã chú trọng vấn đề này. Chính Đức Phật đã từng khiển trách nhóm Tỷ kheo sáu người và khuyến giáo rằng: “Này các thầy Tỷ kheo, phải an cư trong mùa mưa. Đây là hai thời điểm an cư. Thời điểm trước là ngày kế của ngày trăng tròn tháng Àsàlha, thời điểm sau là vào ngày sau ngày trăng tròn của tháng sau. Này các Tỷ kheo, trong ba tháng mùa mưa an cư không nên du hành. Vị nào đi ra ngoài, nếu không có lý do chính đáng thì phạm Dukkata”.
Rõ ràng, thời gian an cư có thể nói là thời gian quan trọng nhất trong năm của bất cứ hành giả nào hướng tâm giải thoát. Nó không chỉ có giá trị quyết định vấn đề thăng chứng tâm linh, phẩm hạnh trí tuệ của từng cá nhân đoàn thể Tăng già mà còn có tác động khai mở tâm thức, thiết lập và phát triển đời sống sinh hoạt tín ngưỡng của giới Phật tử tại gia thuần tịnh.
Cho nên, ta chẳng ngạc nhiên gì, ngày nay đến thời điểm an cư, giới lãnh đạo Phật giáo đã chú trọng chỉ đạo thiết lập những trường hạ quy củ để chư Tăng, Ni tập trung an cư trong một môi trường thanh tịnh, thuận lợi cho việc hành trì tu tập. Giá trị việc thiết lập đạo tràng an cư không đơn giản là hành giả an cư phải sống tập trung để tránh mưa, sợ đi lại nhiều và dẫm đạp trên đất làm chết côn trùng, mà thật ra còn có ý nghĩa cao hơn là để Tăng, Ni có điều kiện thanh tịnh tam nghiệp, học hỏi giáo pháp, thăng tiến trong lộ trình hành trì giới định tuệ. Trong ý nghĩa đó, an cư được minh giải như một quá trình tự thân tu tập, tự thân hành trì, mục đích cuối cùng là tự thân giải thoát thành Phật mà bất cứ người nào hành trì giáo pháp Như Lai ước nguyện.
Các bản kinh
Trong đời sống văn minh
hiện đại, đạo tràng An cư kiết hạ là môi trường lý tưởng để chư Tăng, Ni tập
trung thành một hội chúng hòa hợp, học pháp, hành trì pháp. Các hành giả Tăng,
Ni trẻ tuổi có cơ may học pháp từ các bậc trưởng thượng; và các bậc trưởng
thượng có thuận duyên sách tấn giáo huấn đàn hậu học thăng tiến trưởng thành.
Có như thế, sinh mệnh Tăng già không những trường tồn mà việc hoằng hóa độ sanh
ngày một hưng thạnh, đem lại lợi ích cho quần sanh. Đúng như tinh thần Phật dạy
theo kinh
Do đó, việc giới Phật tử
tại gia nương theo các đạo tràng An cư kiết hạ của chư Tăng, Ni để hướng tâm tu
tập giải thoát là điều tất nhiên. Chính Đức Phật từng tán thán: “Nơi nào có hội
chúng xuất gia thành tựu pháp, thì nơi đó hội chúng tại gia được an lạc, hạnh
phúc nhờ sự hướng dẫn thực tập hành pháp của hội chúng xuất gia”. Kinh nghiệm
thực tiễn cho thấy, giới Phật tử tại gia ngày nay có nhiều áp lực, lắm nỗi lo
toan cần phải giải quyết trong một nền kinh tế thị trường khá biến động, thay
đổi và đang ở trong thời kỳ suy thoái khủng hoảng kinh tế toàn cầu. Việc các
trường hạ cũng là nơi thiết lập đạo tràng cho hội chúng tại gia có điều kiện
nghe pháp, hành trì pháp, thực tập đời sống hướng nội một cách thiết thực và
hữu hiệu nhất. Kinh
Đọc các bản kinh
Ngày nay, các đạo tràng tịnh nghiệp chư Tăng, Ni an cư trong ba tháng hạ hàng năm, các đệ tử tại gia đã không ngừng thăng tiến trong việc tu tập hướng đến đời sống hướng thượng. Mô hình tu tập một ngày an lạc, tu Bát quan trai, niệm Phật, bái sám,… dưới sự hướng dẫn của chư Tăng, Ni đã đi trở thành nếp sống quen thuộc, là truyền thống sinh hoạt của người Phật tử trong mùa an cư. Hẳn nhiên, giới Phật tử cũng trở thành người đóng vai trò hộ trì, cung cấp “tứ sự” cần thiết cho chư Tăng, Ni và ủng hộ các việc công ích xã hội khác.
Và như thế, hội chúng xuất
gia cùng hội chúng tại gia trong mùa an cư có cơ duyên thân cận, nối kết các
thành phần trong xã hội. Người thầy nỗ lực tu tập và hoằng pháp; người trò tiếp
nhận pháp và hành pháp trong khả năng, điều kiện có thể, góp sức cùng cộng đồng
xây dựng đời sống hạnh phúc. Suy cho cùng, đây chính là mối liên hệ hữu cơ giữa
hội chúng xuất gia và tại gia. Nó là cơ sở làm cho đạo pháp hưng thịnh, nước nhà
an lạc như Phật dạy: “Tại trú xứ này, đệ tử xuất gia và tại gia sống hòa hợp,
hoan hỷ, tu tập thiện pháp như nước hòa với sữa thì tại đó có sự an nhiên tự
tại, thoải mái, có sự lợi ích an lạc”(
Vậy là việc An cư kiết hạ
của chư Tăng, Ni thực chất là sự an tịnh, tịnh hóa tâm thức không chỉ dành cho
chư Tăng, Ni mà cho bất cứ ai hướng tâm tu tập. Chư Tăng, Ni ba tháng ở yên một
chỗ, nỗ lực hành trì giới định tuệ trong tinh thần hòa hợp, thanh tịnh để thăng
chứng đạo nghiệp, là cơ sở làm cho đạo pháp hưng thịnh, chúng sinh được an lạc.
Phật tử tại gia nhờ nhân duyên này, mà chính tự thân của mỗi người có cơ duyên
học pháp, khai mở trí tuệ, làm các việc lành, tạo sự nối kết yêu thương cho
cộng đồng. Đây chính là giá trị cao nhất mà việc An cư kiết hạ đem lại. Thiết
nghĩ, mọi giá trị khác của con người nếu có mặt, chúng cũng xoay quanh giá trị
cơ bản này.
|
|
|
|

Server: nginx

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Wed, 10-Oct-2018 08:47:16 GMT; path=/


text:
CẢM NHẬN ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO
*
Ngọc Minh
Phật giáo được nhân
loại tôn vinh là tôn giáo có một triết lý
sống nhân văn và thiết thực nhất. Cụ thể vì giáo lý Phật giáo thực hiện để phục
vụ con người, giúp con người có được cuộc sống hạnh phúc và an lạc. Giáo lý
Phật giáo đã thể hiện một nếp sống đạo
đức cho từng cá nhân mỗi người cũng nhu xã hội đã và đang thực hành giáo lý
Phật giáo, vì thế đạo đức Phật giáo không thể thiếu trong cuộc sống con người.
Theo Tâm Lý Học đạo đức có thể được định nghĩa theo các khía cạnh sau:
Nghĩa
hẹp: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tổng hợp các qui tắc, nguyên
tắc, chuẩn mực xã hội nhờ nó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình sao
cho phù hợp với lợi ích và hạnh phúc của con người, với tiến bộ xã hội trong
quan hệ cá nhân - cá nhân và quan hệ cá nhân và cộng đồng.
Nghĩa
rộng hơn: Đạo đức là toàn bộ những qui tắc, chuẩn mực nhằm điều chỉnh và đánh
giá cách ứng xử của con người với nhau trong quan hệ xã hội
và quan hệ với tự nhiên.
Nghĩa
rộng: Đạo đức là hệ thống các qui tắc, chuẩn mực biểu hiện sự tự giác trong
quan hệ con người với con người, con người với cộng đồng xã hội,
với tự nhiên và với cả bản thân mình.
Phật
giáo luôn thể hiện lành mạnh trong sáng bằng chánh tri kiến giúp con người phân
biệt được thiện và bất thiện, nguyên nhân căn bản của thiện là tâm đã
vắng lặng tham, sân, si; nguyên nhân căn bản của ác là sống động trong
lòng tâm tham, tâm sân, và tâm si. Giáo lý
Phật giáo đã chỉ rỏ nhân thiện và bất thiện cho đời
này và đời sau, việc làm thiện sẽ được hưởng quả vui vẻ, hạnh phúc cho cả hiện tại và tương lai, kết quả của việc làm ác đem
lại bất hạnh cho hiện tại và tương lai. Tướng
của thiện và ác cũng được phân tích rõ ràng trong năm giới của người tại gia,
thiện là không sát sanh còn bất thiện là
thường sát sanh gây đau khổ cho chúng sanh, hay thiện còn thể hiện ở lòng từ bi,
bình đẳng tôn trọng sự sống của chúng sanh nên thường phóng sanh và bố thí cúng dường, còn
bất thiện thì bỏn xẻn, tham lam, trộm cắp, thiện còn
thể hiện qua cuộc sống chánh hạnh, bất thiện thể hiện sống buôn lung tà hạnh v.v...Phật giáo không
giải thích cái gì xa hiện thực của cuộc sống, giáo lý Phật xoáy sâu vào vấn đề thiện
hay bất thiện trong tâm con người và được
phân tích rõ ràng minh bạch.
Phật giáo đã mang lại niền hạnh phúc cho con người với tư tưởng
lành mạnh, tu sửa hành vi bỏ ác làm lành, sống bình đẳng, tư duy mọi sự việc,
biết thay đổi nhận thức mới mẽ, làm mới lại tâm hồn, dùng chánh kiến để đập nát vô minh dầy đặc của bao ngày sống trong u
tối. Phật giáo khuyên khích con người sống hiện tại không khới gợi quá khứ,
cũng không mơ mọng tương lai, hiện tại của người học Phật là sống thanh tịnh,
chơn chánh, làm những việc có lợi cho mình và cho người, tâm vắng lặng không bị
giao động khi lục căn tiếp xúc với lục trần,
bỏ tham, sân, si, sống bằng tâm hoan hỷ, ly tham, ly dục, cuộc sống hiện tại tốt
sẽ là hạnh phúc mỹ mãn của tương lai. Tính liên tục nhất quán của nội dung đạo
đức Phật giáo được xem như là một đặc trưng của đạo đức Phật giáo. Nội dung của
năm giới, mười điều thiện vẫn là căn bản không bị lỗi thời với thời gian, mặc dù Phật giáo đã phát triển qua một
thời gian dài và trở thành một tôn giáo thế giới, có mặt ở hầu hết các nước
trên hành tinh này.
Phật giáo còn chủ
trương vô thường, vô thường là một giáo lý rất quan trọng trong hệ thống giáo
lý Phật giáo, kể cả Nam truyền hay Bắc truyền đều giúp con người hiểu sự vận
hành của vạn vật và nguồn gốc của con
người. Trong kinh Pháp Cú (bản kinh Pāli) nói: “Trong bầu trời không có biển cả mênh mông, không có hang động núi lớn,
một nơi như thế không thể có sự sống, nơi mà con người có thể trú ẩn và không
ai có thể vượt qua sự chế ngự bởi cái chết”. Kinh sách Phật giáo chỉ cho
con người thấy rõ hai mặt đối lấp giữa sự sống và cái chết.
Chết là vô thường, là sự thay đổi đột ngột làm xáo động tinh thần của người
chết cũng như người đang hiện hữu trong cuộc sống, sự thay đổi được Phật giáo
gọi là luân hồi vào sanh ra tử, cái vô thường này là một trong những nỗi thống
khổ nhất của con người mà giới Phật giáo thường đề cập đến bằng ngôn ngữ chuyên
môn của triết lý Phật giáo, đó là sự thay đổi liên quan đến cái chết ngụ ý sự
vô thường của vạn vật. Tuy vậy, nhưng nói đến cái
vô thường chúng ta đừng quên nói đến cái chân thường, nhờ vô thường mà người
xấu có thể tu tập thay đổi thành người tốt, nhờ vô thường mà con người tu sửa
từ phàm phu đi đến thánh nhơn, từ thánh nhơn đi đến quả vị Phật. Phật giáo luôn
hướng dẫn con người biết đi từ cái vô thường đến cái chân
thường, từ cái động đi đến cái tịch tịnh của niết bàn.
Giáo lý
vô thường của Phật giáo giúp con người biết từ bỏ tâm tham sắc, sống biết tỉnh giác, thường dùng trí tuệ soi rọi để
nhận ra cái giá trị siêu việt mà hiện thực cuộc sống và trở thành khuôn mẩu ứng xử tốt đẹp nhất của con người, không kể là thời
đại nào hay sống trên đất nước nào.
Khi
Phật thành đạo gốc Bồ Đề
Bốn
chính năm qua khắp chợ quê
Giảng
truyền Phật pháp nhiều ngôn ngữ
Nhân
sanh lìa khổ đắc an nhàn
Hào
quang Ấn Độ truyền lan mãi
Lan
tỏa Á châu đến Năm châu
Pháp
âm giải thoát khắp toàn cầu
Gieo
mầm trí tuệ phá tăm tối
Chánh
pháp đánh tan mọi cái tôi
Đem
về bình đẳng khắp muôn loài
Pháp
truyền bốn chính năm xuôi ngược
Rốt
ráo giúp người chứng ngộ thôi.
Đức Phật tuy
đản sanh ở Ấn Độ như giáo lý của Phật lại lan tỏa khắp năm châu bốn biển mục
đích chỉ để phục vụ cho nhân loại thấy được tự tánh của vạn pháp là vô thường,
vô ngã, giúp con người thấy đước tri kiến Phật, thấy được Phật tâm, hiểu được
mỗi con người là một vị Phật trong tương lai, Phật chính là ta và ta cũng chính
là Phật trong những lần tâm bừng sáng, và sống trong chánh định. Nền đạo đức
của Phật giáo đưa con người đến chổ hoàn thiện nội tâm, nền đạo đức Phật giáo
là một chân lý có giá trị bất hủ, đức Phật là một người thầy cũng là nhà đạo
đức học vĩ đại nhất của nhân loại.
Một đặc
trưng nữa của đạo đức Phật giáo đó là dựa trên quy luật nhân quả nghiệp báo, quy
luật này rất mang tính khách quan, quy luật nhân quả nghiệp báo đề cao ý thức
trách nhiệm của mỗi người từng cá nhân riêng cũng như đối với cộng đồng và xã
hội.
Phật dạy nghiệp
là hành động được lập đi lập lại nhiều lần thành thói quen. Nghiệp báo là kết
quả hay quả báo của hành động, tương ứng với hành động tức nghiệp tạo ra nó. Bởi thế tục ngữ
Việt Nam có câu “ở hiền gặp lành, ở ác gặp bảo tang tành như tro” hay “gieo gió
gặt bão”, “trồng chanh thì hái quả chanh” Đó là quy luật mà con người không thể không
chấp nhận, nếu có ai đó không chấp nhận đi nữa thì bản thân và lý luận của người đó cũng không thể bẻ gẩy được cái
quy luật đó. Phật giáo xem quy luật này là chìa khóa tâm linh, để lý giải tất
cả mọi sự vật và hiện tượng diễn biến trong tự nhiên và xã hội.
Phật giáo chủ trương con người là chủ nhân của nghiệp,
nhưng đừng quên rằng con người cũng là thừa tự của nghiệp, nghĩa là chính con
người hành động bằng ý chí tự do của mình, bời thế con người phải chịu hậu quả
của hành động tạo tác của mình. Nhưng có một điều ta phải hiểu con người là thừa
tự của nghiệp nhưng không vì thế mà con
người phải là nô lệ của nghiệp. Con người có thể tu và phấn đấu cải thiện bản
thân nỗ lực phát huy đạo đức tối đa không cho việc ác sanh khởi, và các việc ác
đã sanh rồi không cho tái phạm như vậy có thể chuyển nghiệp quá khứ, hạn chế
nghiệp quá khứ, tạo nghiệp thiện ở hiện tại và duy trì nó trong tương lai.
Phật giáo bao giờ cũng khẳng định khả năng của con
người là vô tận, có ý chí phấn đấu con người sẽ được thay đổi mới hoàn toàn.
Chúng ta phải hiểu rắng biết sống đúng đắn sẽ tạo cho mỗi người một ý thức
trách nhiệm rất cao đối với cá nhân mình và xã hội. Căn cứ theo luật Nhân quả nghiệp báo của Phật giáo, tất cả mọi hành động cách đối
nhân xử thế từ lời nói, ý nghĩ việc làm của chúng ta, đều liên
quan đến bản thân trong hiện tại và vị lai, bên cạnh đó còn tác động đến xã
hội, tạo ra cái mà Phật giáo gọi là biệt nghiệp đối với mỗi cá nhân và
tạo ra cộng nghiệp đối với cộng đồng và xã hội. Mỗi việc làm, mỗi lời
nói, mỗi ý nghĩ của chúng ta đều có tác động ít hay nhiều đến bản thân mình, mà
còn liên quan đến người đang sống chung quanh chúng ta.
Không dừng lại
ở đó Phật giáo còn một đặc sắc nữa là ý nghĩa thực
tiễn, sống động của những nguyên lý đạo đức Phật giáo, chúng ta phải sống hằng
ngày trong khuôn mẩu ứng xử bằng cách sống của người trí, phải biểu hiện với nhau thường xuyên bằng những hành động đạo đức, lời
nói đạo đức cho tới ý nghĩ và việc làm không xa rời đạo đức. Hàng Tăng, Ni, và
Phật tử sống và thực hành đúng chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh
nghiệp, nhờ vậy bản thân của từng cá nhân riêng cho tới cộng đồng chung đều
được tỏa sáng và tươi đẹp hẳn lên.
Phật
giáo có mặt trong đời sống trước dạy hàng Tăng, Ni, Phật tử rồi đến xã hội phải
thực hành nếp sống đạo đức bằng những quan hệ ứng xử mẩu mực của mọi người với nhau trong xã hội. Khi mỗi người đã nhận chân
ra đặc trưng của đạo đức Phật giáo là gì và giá trị của đạo đức đó như thế nào rồi, thì chắc chắn rằng sẽ vẩy tay chào những
nỗi khổ niền đau và an lạc, hạnh phúc sẽ đón nhận với
bất cứ ai đã và đang thực hành theo nếp sống đạo đức Phật giáo.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Cảm nhận đạo dức Phật giáo (Ngọc Minh)||
|![]()
|Người viết: Ngọc Minh|
|19/06/2013|
|
|
Phật
Nghĩa hẹp: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tổng hợp các qui tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội nhờ nó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích và hạnh phúc của con người, với tiến bộ xã hội trong quan hệ cá nhân - cá nhân và quan hệ cá nhân và cộng đồng.
Nghĩa
rộng hơn: Đạo đức là toàn bộ những qui tắc, chuẩn mực nhằm điều chỉnh và đánh
giá cách ứng xử của con người với nhau trong quan hệ
Nghĩa
rộng: Đạo đức là hệ thống các qui tắc, chuẩn mực biểu hiện sự tự giác trong
quan hệ con người với con người, con người với cộng đồng
Phật
giáo luôn thể hiện lành mạnh trong sáng bằng chánh tri kiến giúp con người phân
biệt được thiện và bất thiện,
Phật giáo đã mang lại niền hạnh phúc cho con người với tư tưởng lành mạnh, tu sửa hành vi bỏ ác làm lành, sống bình đẳng, tư duy mọi sự việc, biết thay đổi nhận thức mới mẽ, làm mới lại tâm hồn, dùng chánh kiến để đập nát vô minh dầy đặc của bao ngày sống trong u tối. Phật giáo khuyên khích con người sống hiện tại không khới gợi quá khứ, cũng không mơ mọng tương lai, hiện tại của người học Phật là sống thanh tịnh, chơn chánh, làm những việc có lợi cho mình và cho người, tâm vắng lặng không bị giao động khi lục căn tiếp xúc với lục trần, bỏ tham, sân, si, sống bằng tâm hoan hỷ, ly tham, ly dục, cuộc sống hiện tại tốt sẽ là hạnh phúc mỹ mãn của tương lai. Tính liên tục nhất quán của nội dung đạo đức Phật giáo được xem như là một đặc trưng của đạo đức Phật giáo. Nội dung của năm giới, mười điều thiện vẫn là căn bản không bị lỗi thời với thời gian, mặc dù Phật giáo đã phát triển qua một thời gian dài và trở thành một tôn giáo thế giới, có mặt ở hầu hết các nước trên hành tinh này.
Phật giáo còn chủ
trương vô thường, vô thường là một giáo lý rất quan trọng trong hệ thống giáo
lý Phật giáo, kể cả Nam truyền hay Bắc truyền đều giúp con người hiểu sự vận
hành của vạn vật và nguồn gốc của con
người. Trong kinh Pháp Cú (bản kinh Pāli) nói: “
Giáo lý vô thường của Phật giáo giúp con người biết từ bỏ tâm tham sắc, sống biết tỉnh giác, thường dùng trí tuệ soi rọi để nhận ra cái giá trị siêu việt mà hiện thực cuộc sống và trở thành khuôn mẩu ứng xử tốt đẹp nhất của con người, không kể là thời đại nào hay sống trên đất nước nào.
Khi Phật thành đạo gốc Bồ Đề
Bốn chính năm qua khắp chợ quê
Giảng truyền Phật pháp nhiều ngôn ngữ
Nhân sanh lìa khổ đắc an nhàn
Hào quang Ấn Độ truyền lan mãi
Lan tỏa Á châu đến Năm châu
Pháp âm giải thoát khắp toàn cầu
Gieo mầm trí tuệ phá tăm tối
Chánh pháp đánh tan mọi cái tôi
Đem về bình đẳng khắp muôn loài
Pháp truyền bốn chính năm xuôi ngược
Rốt ráo giúp người chứng ngộ thôi.
Đức Phật tuy đản sanh ở Ấn Độ như giáo lý của Phật lại lan tỏa khắp năm châu bốn biển mục đích chỉ để phục vụ cho nhân loại thấy được tự tánh của vạn pháp là vô thường, vô ngã, giúp con người thấy đước tri kiến Phật, thấy được Phật tâm, hiểu được mỗi con người là một vị Phật trong tương lai, Phật chính là ta và ta cũng chính là Phật trong những lần tâm bừng sáng, và sống trong chánh định. Nền đạo đức của Phật giáo đưa con người đến chổ hoàn thiện nội tâm, nền đạo đức Phật giáo là một chân lý có giá trị bất hủ, đức Phật là một người thầy cũng là nhà đạo đức học vĩ đại nhất của nhân loại.
Một đặc trưng nữa của đạo đức Phật giáo đó là dựa trên quy luật nhân quả nghiệp báo, quy luật này rất mang tính khách quan, quy luật nhân quả nghiệp báo đề cao ý thức trách nhiệm của mỗi người từng cá nhân riêng cũng như đối với cộng đồng và xã hội.
Phật dạy nghiệp là hành động được lập đi lập lại nhiều lần thành thói quen. Nghiệp báo là kết quả hay quả báo của hành động, tương ứng với hành động tức nghiệp tạo ra nó. Bởi thế tục ngữ Việt Nam có câu “ở hiền gặp lành, ở ác gặp bảo tang tành như tro” hay “gieo gió gặt bão”, “trồng chanh thì hái quả chanh” Đó là quy luật mà con người không thể không chấp nhận, nếu có ai đó không chấp nhận đi nữa thì bản thân và lý luận của người đó cũng không thể bẻ gẩy được cái quy luật đó. Phật giáo xem quy luật này là chìa khóa tâm linh, để lý giải tất cả mọi sự vật và hiện tượng diễn biến trong tự nhiên và xã hội.
Phật giáo chủ trương con người là chủ nhân của nghiệp, nhưng đừng quên rằng con người cũng là thừa tự của nghiệp, nghĩa là chính con người hành động bằng ý chí tự do của mình, bời thế con người phải chịu hậu quả của hành động tạo tác của mình. Nhưng có một điều ta phải hiểu con người là thừa tự của nghiệp nhưng không vì thế mà con người phải là nô lệ của nghiệp. Con người có thể tu và phấn đấu cải thiện bản thân nỗ lực phát huy đạo đức tối đa không cho việc ác sanh khởi, và các việc ác đã sanh rồi không cho tái phạm như vậy có thể chuyển nghiệp quá khứ, hạn chế nghiệp quá khứ, tạo nghiệp thiện ở hiện tại và duy trì nó trong tương lai.
Phật giáo bao giờ cũng khẳng định khả năng của con
người là vô tận, có ý chí phấn đấu con người sẽ được thay đổi mới hoàn toàn.
Chúng ta phải hiểu rắng biết sống đúng đắn sẽ tạo cho mỗi người một ý thức
trách nhiệm rất cao đối với cá nhân mình và xã hội. Căn cứ theo luật Nhân quả nghiệp báo của Phật giáo, tất cả mọi hành động cách đối
nhân xử thế từ lời nói, ý nghĩ việc làm của chúng ta, đều liên
quan đến bản thân trong hiện tại và vị lai, bên cạnh đó còn tác động đến xã
hội, tạo ra cái mà Phật giáo gọi là
Không dừng lại ở đó Phật giáo còn một đặc sắc nữa là ý nghĩa thực tiễn, sống động của những nguyên lý đạo đức Phật giáo, chúng ta phải sống hằng ngày trong khuôn mẩu ứng xử bằng cách sống của người trí, phải biểu hiện với nhau thường xuyên bằng những hành động đạo đức, lời nói đạo đức cho tới ý nghĩ và việc làm không xa rời đạo đức. Hàng Tăng, Ni, và Phật tử sống và thực hành đúng chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, nhờ vậy bản thân của từng cá nhân riêng cho tới cộng đồng chung đều được tỏa sáng và tươi đẹp hẳn lên.
Phật giáo có mặt trong đời sống trước dạy hàng Tăng, Ni, Phật tử rồi đến xã hội phải thực hành nếp sống đạo đức bằng những quan hệ ứng xử mẩu mực của mọi người với nhau trong xã hội. Khi mỗi người đã nhận chân ra đặc trưng của đạo đức Phật giáo là gì và giá trị của đạo đức đó như thế nào rồi, thì chắc chắn rằng sẽ vẩy tay chào những nỗi khổ niền đau và an lạc, hạnh phúc sẽ đón nhận với bất cứ ai đã và đang thực hành theo nếp sống đạo đức Phật giáo.
|
|
|
|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Wed, 10-Oct-2018 08:47:30 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Sự Thể Nhập Của Phật Giáo Việt
Nam Trong Thế Kỷ XXI
* ĐĐ. Thích Lệ
Thọ
Thế giới
ngày nay, dường như nhỏ lại bởi thông qua lăng kính của Tôn giáo, học thuyết,
môi trường, thông tin và khoa học con người đã xích lại gần nhau, xoắn quyện
vào nhau một cách chặt chẽ. Mặc dù vậy, nhưng không có nghĩa là khi con người
đã xóa lằn ranh biên cương, màu da, sắc tộc là thống nhất, đặt lợi ích chung
cho con người lên hàng đầu, mà dường như ngược lại những định hướng tư duy cho
một thế giới đa nguyên.
Có
thể nói đây là một vấn đề thách thức không riêng gì các nhà lãnh đạo và các Tôn
giáo. Triết lý và học thuyết lớn trên thế giới, khi nhìn về tính toàn cầu và
mỗi quốc gia trở thành thành viên của WTO lại tạo thành những đợt sóng ồ ạt của
các xu thế văn hóa và xã hội thời đại.
Đứng
trước thách thức và cơ hội của bước ngoặc chuyển biến toàn cầu như thế, Phật
giáo thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng làm gì trước sự nhận định vượt
thời gian của nhà bác học lỗi lạc người Đức ở thế kỷ XX: “Tôn giáo của tương
lai sẽ là một Tôn giáo toàn cầu, vượt trên mọi thần linh, giáo điều và thần
học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn thiên nhiên, đặt
trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi
phương diện trong cái nhất thể đầy ý nghĩa. Chỉ có đạo Phật đáp ứng đủ các điều
kiện ấy.” Hay câu nhận định riêng về Phật giáo Việt Nam: “Mái chùa che chở hồn dân tộc,
nếp sống muôn đời của tổ tông”. Phật giáo Việt Nam đã, đang và sẽ làm gì với
tinh thần thể nhập tùy duyên mà bất biến… để hóa giải cho việc phát triển nhưng
thiếu tính bền vững, ở nhiều lĩnh vực: Chính trị, kinh tế và văn hóa… nhằm đáp
ứng cho bước phát triển công nghiệp hóa hiện đại hóa của đất nước ở thế kỷ XXI?
Thiết
nghĩ, ngày nay bài học đóng góp của các Đại sư qua nhiều triều đại như những
thông điệp còn nguyên giá trị cho việc tham khảo. Đó là nét đặt trưng của Phật
giáo Việt Nam.
Chính vì vậy mà từ lâu người ta đã nhận xét “Phật giáo và dân tộc là người bạn
song hành”. Khi đất nước cần sự đóng góp thì hàng Tăng sĩ sẵn sàng làm bất cứ
việc gì kể cả đóng vai người chèo đò để tiếp Sứ giả, để lại một ấn tượng đẹp và
sự kính trọng trong lòng văn hào Lý Giác qua bài thơ:
Nguyên
văn:
Nga nga, lưỡng nga nga.
Ngưỡng diện hướng thiên nha.
Nghĩa
là:
Ngỗng kìa! Ngỗng một đôi!
Nghểnh cổ nhìn góc trời.
Sư
Thuận nghe, ứng khẩu đọc tiếp:
Bạch mao phô lục thủy.
Hồng trạo bãi thanh ba.
Nước xanh lông trắng phủ.
Sóng biếc chân hồng bơi. (1)
Điều
này cho chúng ta thấy, sự uyển chuyển của Đại sư Pháp Thuận cho thấy rằng tính
thể nhập trong cách hành đạo ứng xử không bị khô cứng trong nhận thức. Tăng sĩ
không phải lúc nào cũng đạo mạo, uy nghiêm với chiếc Y pháp phục mà phải dấn
thân như hình ảnh của Ngài Quán Thế Âm, có mặt bất cứ nơi nào từ vua quan cho
đến thứ dân đều có sự hóa thân của Ngài, nhằm mang đến hạnh phúc và an lạc. (2)
Tinh thần đó rất sinh động và thích ứng cho nhận thức của Tăng sĩ đương đại,
trong đời sống và hành đạo để đáp ứng cho nhu cầu của đất nước sau gia nhập
WTO.
Phải
chăng, từ trước đến nay chúng ta nhọc nhằn giữa quan điểm tu tập, học thuyết và
kinh doanh. Nên khi có hình bóng của Tăng sĩ là người ta nghĩ ngay đến việc ma
chay siêu độ, và học thuyết thì yếm thế không có động lực kích thích cung cầu
tạo nên nền kinh tế phát triển. Chính vì vậy, vừa qua trên diễn đàn “Việt Nam
ta nhỏ hay không nhỏ” của báo Thanh Niên đã có ý kiến của bạn Khánh làm việc ở
NXB Chính trị quốc gia nhận định làm chúng tôi đã quan tâm: “…Phải chăng Phật
giáo chủ trương tư tưởng tiết dục và đạo Lão không đề cao chữ phú… nên đã tác
động phần nào đến nền kinh tế nước nhà?...”. (3) Mặc dù ý kiến mang tính tham
khảo, nhưng chúng ta không nên chủ quan mà phải “phản quan tự kỷ”. Đạo Phật đã
và đang đóng góp những gì cho đất nước, từ con người đến học thuyết. Điều này
chúng ta dễ dàng nhận thấy 2 quan điểm rất rõ ràng trong giáo lý của Đức Phật.
1/
Phật tử tại gia được phép làm bất cứ việc gì của xã hội, miễn là phải áp dụng
phương thức “Chánh mạng”. Không làm giàu trên xương máu của người khác, không
vì lợi nhuận cao mà đánh mất đi chữ tín. Đồng thời phải nói lời chân thật là
nguyên nhân sanh phước, và cũng là tạo niềm tin cho đối tác về lâu dài. Tâm
được an vui trong kiếp này và vị lai; sẽ có lợi lộc, quyền chức, giàu sang và
nhiều bạn lành. (4) Nói lời chân thật làm cho đối phương dễ tin tưởng nơi ta,
đồng thời cũng là một phương thức hoạt động trong thời điểm hội nhập WTO.
2/
Quan điểm và giáo lý cho người xuất gia, đặt nặng vào đạo lý Vô ngã, Tánh
không, Giải thoát. Không có gì thường hằng vĩnh cửu. Mọi sự vật hiện tượng đều
do duyên sinh, tức là mỗi yếu tố được hình thành đều có liên hệ thiết với các
yếu tố khác. Vì vậy, tất cả người xuất gia đều phải áp dụng theo tính triết lý
là ít muốn, và không thụ hưởng vật chất để tâm hồn được thanh cao (5). Vì vậy,
đối tượng của người xuất gia nhắm đến là Diệu pháp tối thượng. Trong khi con
người lại có khuynh hướng đi tìm sự trường cửu trong biến động của thế giới
(6). Từ đó bám víu vào từ thân thể của mình cho đến sáng tạo ra những ý niệm
tồn tại để tranh danh đoạt lợi, đó là nguyên nhân sinh ra đau khổ. Chính vì
vậy, nên có không ít người đã quy kết giáo lý của Phật giáo là bi quan, yếm
thế, xa rời thực tế đời sống, làm sao có đủ năng động tính trong nền kinh tế Tư
bản hay kinh tế thị trường ngày nay? Trong đó cũng có số ít tu sĩ và khách quan
nhận thức Đạo Phật phải xa rời “trần tục” nên đã tỏ ra thờ ơ, lãnh đạm đến
nhiều lĩnh vực của xã hội.
Trong
khi giáo lý của Đức Phật hoàn toàn không phải vậy, Ngài không hề ca ngợi sự
nghèo khổ, cũng như không phê phán sự giàu có. Bởi vì, giàu nghèo chỉ là phương
tiện, chứ không phải là cứu kính. Cứu kính là sự an lạc thật sự của thân tâm,
chỉ có thể đạt tới được bằng đạo đức và trí tuệ. Không những kinh tế dồi dào,
mà những điều quý báu nhất của nhân sinh như là sức khỏe dồi dào, thọ mạng lâu
dài, dung nhan sáng đẹp v.v... tất cả đều phụ thuộc vào cuộc sống đạo đức và
trí tuệ. Trong kinh “Chuyển luân thánh vương tu hành”, có đoạn dẫn chứng lời
Phật giảng cho các Tỳ kheo:
“Các
ngươi phải siêng năng tu các điều thiện, nhờ tu điều thiện mà mạng sống lâu
dài, nhan sắc thắm tươi và được an ổn, khoái lạc, của báu dồi dào, uy lực đầy
đủ...” (7)
Chúng
ta thử đi tìm một vài ý niệm mới khả dĩ kết hợp giữa tinh thần đạo Phật với sự
phát triển, chính trị, xã hội và kinh tế thị trường như một điều kiện tất yếu
và hỗ tương để đánh tan các thành kiến cũ.
Nhìn
lại trong quá khứ, vai trò của Tăng sĩ có một vị trí nhất định trong việc đóng
góp ý kiến ở nhiều lĩnh vực: Giúp nhà Lý lên ngôi mà không tốn một giọt máu
đào. Dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long vực dậy một nền kinh tế sau nhiều năm chiến
tranh, hay thổi vào hồn dân tộc một ý chí kiên trung để bẻ gãy ý chí ba lần xâm
lược của quân Nguyên-Mông (8). Hoặc các vị Thiền sư đã chứng đắc để lại nhục
thân làm chỗ dựa tinh thần cho Tăng sĩ và Phật tử hướng thượng.
Điều
đó, cho chúng ta thấy rằng các bậc tiền nhân đã ứng dụng giáo lý vào cuộc sống
một cách nhuần nhuyễn! Vậy, với kinh nghiệm đó chúng ta sẽ làm gì cho công cuộc
đổi mới đất nước? Trong khi hiện nay cả nước có khoảng 40 chục ngàn Tăng, Ni.
(9) Theo sự thống kê của kế hoạch và dân số có khoảng 65% trên 74 triệu dân
theo đạo Phật. Nhưng xem ra sự ảnh hưởng của Phật giáo chưa đúng với tiềm năng.
Có thể xem đó là một thách thức.
Cơ
hội để phát huy vai trò thể nhập của mình cùng khẩu hiệu hiện đại hóa đất nước
ở thế kỷ 21 là hoàn toàn thích hợp với phương châm “Tri-túc-hành” trong đạo
Phật là biết dùng các phương thức sử dụng tài năng để soi xét, tìm hiểu. Dùng
lý trí để phán đoán sự vật mà không cho tình cảm xen lấn vào. Một trong bốn
điểm của “Tứ nhiếp pháp” là người Phật tử cố làm tất cả mọi công việc xét thấy
có lợi cho bản thân và tập thể. Áp dụng tính thực tiễn này trong lãnh vực sản
xuất, vấn đề quản trị sẽ nhẹ bớt các biện pháp giám sát, động viên nhân công. Người
quản đốc vì hiểu được lợi hành, nên tự coi mình bình đẳng với nhân viên trong
môi trường làm việc, đánh mất tính chỉ huy, mệnh lệnh. Người nhân viên vì hiểu
được lợi hành, nên có ý thức trách nhiệm, không mặc cảm thứ bậc, tránh khỏi
tính bất mãn, chống đối vô cớ. (10)
Trách
nhiệm trên hoàn toàn mang tính khả thi và thực tiễn, bởi không vực dậy tinh
thần dân tộc và áp dụng giáo lý vào đời sống thì doanh nghiệp Việt Nam sẽ rơi
vào tình trạng xem “thương trường là chiến trường” bởi sự cạnh tranh khốc liệt.
Họ phải sống chung với áp lực bắt nguồn từ nhân viên, thời hạn kết thúc công
việc. Ngoài ra còn phải vắt óc để khơi nguồn sáng tạo để theo kịp các tập đoàn
lớn, nên có các vị giám đốc (CEO) đã bị trầm cảm (Stress) trầm trọng tới mức bị
tiểu đường, cao huyết áp, rối loạn tiêu hóa và mất ngủ… (11)
Ở
điểm này, xin đề xuất với giáo hội Trung Ương và Ban Hoằng pháp hãy sớm thay
đổi quan điểm, thuật ngữ trong phương thức giảng dạy cho giới trẻ và doanh
nghiệp những khóa tu phù hợp nhằm giúp họ thanh lọc tâm hồn loại bỏ gánh nặng
công việc để mang lại sự thăng bằng giữa thân và tâm là hết sức cần thiết cho
việc phát triển bền vững.
Chính
vì nền tảng giáo lý không định kiến, tạo cho con người sự tự do, khai phóng về
tư duy: “không nên tin vào giáo điều, không vịn vào những tập quán lưu truyền
đã tạo nên thành kiến, không tin vào những điều được lập đi, lập lại, hoặc
những bút tích của thánh nhân... ” (12). Thông điệp đó giúp cho tư duy nảy sinh
ra nhiều sáng tạo. Kết quả sau cùng của mọi suy tư tạo nên tính hợp lý trong lề
lối suy nghĩ và hành động. Khi nhìn vào sự vật và hoàn cảnh theo quy luật biện
chứng nhân duyên, nhân quả, từ đó các nhà kinh tế kế hoạch sẽ có khả năng tiên
liệu, sắp đặt tổ chức công việc khoa học. Mối liện hệ hữu cơ giữa
tính-hợp-lý-hóa về tổ chức và tinh thần “Duy Tuệ Thị Nghiệp” sẽ linh động hóa,
khả năng quản trị, sản xuất, chế tạo, theo nhu cầu và khả năng thực tế con
người và điều kiện của Việt Nam hiện nay. Bởi nông dân còn quá xa lạ với hội
nhập. Họ chưa được trang bị những kiến thức cũng như chưa được hỗ trợ những
biện pháp đối phó khi tháng 10/2006 tới đây Việt Nam vào WTO. Nhưng vẫn còn tồn động
khoảng 4,2 triệu hộ nghèo, hơn 31% lao động có trình độ cấp I, đấy sẽ là một
rào cản để kinh tế nông nghiệp- nông thôn vượt lên. (13)
Vậy
vấn đề được đặt ra ở đây, Việt Nam
sẽ mất thời gian bao lâu để xóa khoảng cách đó? Liệu hiện nay ta cố gắng vào
WTO có sớm không? Còn bây giờ vận động các đoàn thể xã hội tham gia để giúp
chính sách nhà nước đẩy nhanh trình độ nhận thức có muộn không? Theo tôi, nếu
có muộn thì vẫn phải quyết tâm làm còn hơn không. Đấy là một thực tế, chứ đừng
nghĩ, gia nhập WTO là phép mầu, để rồi sau vài năm Việt Nam tự nhiên
trở thành một trong các nước phát triển! Thiết nghĩ, Tăng Ni trẻ sẽ là những
“đại sứ thiện nguyện” để mang kiến thức và tri thức đến mọi tầng lớp thông qua
các bài giảng bằng ngôn ngữ thế kỷ XXI nhằm cân bằng “đạo đức-kinh doanh” cho
sự phát triển với chiều sâu.
Giai
đoan đổi mới và hội nhập hiện nay là một cơ hội tuyệt vời cho khái niệm “Tri
hành hợp nhất” của Phật giáo. Bởi từ ngàn xưa Phật giáo có một vai trò rất quan
trọng đối với các sách lược nhằm “trị quốc, an dân bình thiên hạ” thông qua
tinh thần “Bi-Trí-Dũng”. Nên được làm một tu sĩ Phật giáo Việt Nam là
vinh dự lớn trước truyền thống đặc thù quí giá của dân tộc. Nhưng lâu nay, vai
trò ấy dường như thụ động trước mọi vận hành của quốc gia? Hằng ngày báo chí
đưa tin biết bao nhiêu vấn đề cần phản ảnh đến những người hữu trách, nhưng
thật ít ỏi được sự phản hồi từ phía cá nhân cũng như tạp chí trong giới Phật
giáo!
Nếu
Phật giáo tiếp tục quan điểm “ổn định để phát triển” thì cũng phải khẳng định
móc thời gian bao lâu cho sự ổn định? Chứ sự ổn định đến mức như yên lặng, thì
chính phủ nào, thủ tướng nào giỏi cách mấy đi nữa cũng khó phát huy được năng
lực lãnh đạo và đưa đất nước đi lên. Bởi thiếu sự bày tỏ chính kiến, thẳng thắn
góp ý những chỗ chưa đúng hoặc nghị quyết chưa phù hợp cho sự phát triển với
thế giới v.v... Không biết chính phủ sẽ nghĩ gì khi người “bạn” song hành lại
để một mình “đơn thương độc mã” trên thương trường cũng là chiến trường sắp tới
đây? Có thể nói ngay bây giờ, rất cần những ngọn lửa bùng cao, tỏa rộng và đồng
thời liên tục mở ra các cuộc hội thảo quốc tế như thế này để nhân tài hướng về,
có vậy thì vượn khí của quốc gia mới hội tụ và vận hành theo chiều hướng phát
triển. Chứ không xã hội sẽ quen theo cách không cần người tài. Để rồi tiếp tục
trả giá cho một thời bạc đãi đạo đức và giáo dục (14).
Bởi
bản chất của con người là thích thụ hưởng nên hội nhập mà thiếu cân nhắc trong thời
đại thì người thiếu ý thức sẽ tự đánh mất “con người thật của mình”, chạy theo
cái giả dối, thèm muốn điên đảo, không bao giờ có thể thỏa mãn. Trong thời đại
văn minh như hiện nay, con người có đời sống vật chất rất cao, rất phong phú,
nhưng đời sống tinh thần thì lại bị dao động, thiếu thốn, mất thăng bằng v.v…
với một tâm lý như vậy rất dễ đưa họ đi vào con đường tôn sùng chủ nghĩa thụ
hưởng trụy lạc, chẳng cần biết ngày mai. Đó là con đường dẫn họ và giới trẻ đến
nghiện ngập, hút chích, ma túy, hoặc nặng hơn có thể đi đến tự sát!
Nói
theo lương tâm, muốn cho nước nhà sau khi hội nhập được phát triển và bền vững,
thì mọi giới trong xã hội phải ý thức được mình đang ở đâu, hoặc tự đánh giá
nước Việt Nam
ta nhỏ hay không nhỏ để góp chút sức mọn cho công cuộc đổi mới. Chứ đừng đòi
hỏi nước Việt Nam
đã làm cho ta những gì? Và Tăng Ni trẻ Phật giáo sẽ tiếp nối truyền thống: “Mái
chùa che chở hồn dân tộc” hoặc phát nguyện:
Nơi
nào chúng sinh cần con đến,
Đạo
pháp cần con đi.
Chẳng
kể gian lao,
Chẳng
từ khó nhọc.
Lần
gia nhập WTO này sẽ là điểm son tô thắm thêm cho dòng sử Việt và cũng là cơ hội
tuyệt vời cho ý niệm thể nhập của Phật giáo một cách thiết thực chứ đừng nghĩ,
gia nhập WTO sẽ là phép mầu, sau vài năm Việt Nam tự nhiên trở thành một trong
các nước phát triển, nếu không có sự chọn lọc cho hướng đi đúng đắn và sự chuẩn
bị kế hoạch lâu dài bắt đầu từ ngày hôm nay!
Chú thích:
(1)
Ðại-việt sử-ký toàn-thư. Ngô Sĩ-Liên.(Lê)
(2)
Kinh Pháp Hoa, Phẩm Quán Thế Âm. H.T Thích Trí Tịnh
(3)
Báo Thanh Niên, diễn đàn “Việt Nam
ta nhỏ hay không nhỏ” 28.05.2006
(4)
Kinh Hạnh phúc(Mangalasutta).
(5)
Văn Minh Ấn Độ, Will Durant, Nguyễn Hiến Lê dịch
(6)
Bát Đại Nhân Giác, Đệ nhất giác ngộ
(7)
Trường A Hàm - trg 327. Kinh Chuyển luân Thánh vương tu hành.
(8)
Việt Nam Phật Giáo Sử lược, TS Thích Nhất Hạnh.
(9)
Thống kê tự viện, năm 2000
(10)
Từ tâm linh đến vấn nạn kinh tế, Nguyễn Văn Hóa
(11)
Hiệp hội thương mại và công nghiệp Ấn Độ(Assocham) khảo sát, 2006.
(12)
Kinh Kalama
(13)
Giới thiệu về hội chợ thương mại nông nghiệp-nông thôn, Vũ Ngọc Kỳ,
12.07.2006(Chủ tịch hội T.Ư Nông dân VN.)
(14)
Hoà nhập thế giới, tránh cách làm dị biệt, Đoàn Lê Giang(Trường
ĐHKHXH&NV-ĐHQGTpHCM)
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Sự Thể Nhập Của Phật Giáo Việt Nam Trong Thế Kỷ XXI||
|![]()
|Người viết: ĐĐ. Thích Lệ Thọ|
|08/01/2015|
|
|
Có thể nói đây là một vấn đề thách thức không riêng gì các nhà lãnh đạo và các Tôn giáo. Triết lý và học thuyết lớn trên thế giới, khi nhìn về tính toàn cầu và mỗi quốc gia trở thành thành viên của WTO lại tạo thành những đợt sóng ồ ạt của các xu thế văn hóa và xã hội thời đại.
Đứng trước thách thức và cơ hội của bước ngoặc chuyển biến toàn cầu như thế, Phật giáo thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng làm gì trước sự nhận định vượt thời gian của nhà bác học lỗi lạc người Đức ở thế kỷ XX: “Tôn giáo của tương lai sẽ là một Tôn giáo toàn cầu, vượt trên mọi thần linh, giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn thiên nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi phương diện trong cái nhất thể đầy ý nghĩa. Chỉ có đạo Phật đáp ứng đủ các điều kiện ấy.” Hay câu nhận định riêng về Phật giáo Việt Nam: “Mái chùa che chở hồn dân tộc, nếp sống muôn đời của tổ tông”. Phật giáo Việt Nam đã, đang và sẽ làm gì với tinh thần thể nhập tùy duyên mà bất biến… để hóa giải cho việc phát triển nhưng thiếu tính bền vững, ở nhiều lĩnh vực: Chính trị, kinh tế và văn hóa… nhằm đáp ứng cho bước phát triển công nghiệp hóa hiện đại hóa của đất nước ở thế kỷ XXI?
Thiết nghĩ, ngày nay bài học đóng góp của các Đại sư qua nhiều triều đại như những thông điệp còn nguyên giá trị cho việc tham khảo. Đó là nét đặt trưng của Phật giáo Việt Nam. Chính vì vậy mà từ lâu người ta đã nhận xét “Phật giáo và dân tộc là người bạn song hành”. Khi đất nước cần sự đóng góp thì hàng Tăng sĩ sẵn sàng làm bất cứ việc gì kể cả đóng vai người chèo đò để tiếp Sứ giả, để lại một ấn tượng đẹp và sự kính trọng trong lòng văn hào Lý Giác qua bài thơ:
Nguyên văn:
Nghĩa là:
Sư Thuận nghe, ứng khẩu đọc tiếp:
Nghĩa là:
Điều này cho chúng ta thấy, sự uyển chuyển của Đại sư Pháp Thuận cho thấy rằng tính thể nhập trong cách hành đạo ứng xử không bị khô cứng trong nhận thức. Tăng sĩ không phải lúc nào cũng đạo mạo, uy nghiêm với chiếc Y pháp phục mà phải dấn thân như hình ảnh của Ngài Quán Thế Âm, có mặt bất cứ nơi nào từ vua quan cho đến thứ dân đều có sự hóa thân của Ngài, nhằm mang đến hạnh phúc và an lạc. (2) Tinh thần đó rất sinh động và thích ứng cho nhận thức của Tăng sĩ đương đại, trong đời sống và hành đạo để đáp ứng cho nhu cầu của đất nước sau gia nhập WTO.
Phải chăng, từ trước đến nay chúng ta nhọc nhằn giữa quan điểm tu tập, học thuyết và kinh doanh. Nên khi có hình bóng của Tăng sĩ là người ta nghĩ ngay đến việc ma chay siêu độ, và học thuyết thì yếm thế không có động lực kích thích cung cầu tạo nên nền kinh tế phát triển. Chính vì vậy, vừa qua trên diễn đàn “Việt Nam ta nhỏ hay không nhỏ” của báo Thanh Niên đã có ý kiến của bạn Khánh làm việc ở NXB Chính trị quốc gia nhận định làm chúng tôi đã quan tâm: “…Phải chăng Phật giáo chủ trương tư tưởng tiết dục và đạo Lão không đề cao chữ phú… nên đã tác động phần nào đến nền kinh tế nước nhà?...”. (3) Mặc dù ý kiến mang tính tham khảo, nhưng chúng ta không nên chủ quan mà phải “phản quan tự kỷ”. Đạo Phật đã và đang đóng góp những gì cho đất nước, từ con người đến học thuyết. Điều này chúng ta dễ dàng nhận thấy 2 quan điểm rất rõ ràng trong giáo lý của Đức Phật.
1/ Phật tử tại gia được phép làm bất cứ việc gì của xã hội, miễn là phải áp dụng phương thức “Chánh mạng”. Không làm giàu trên xương máu của người khác, không vì lợi nhuận cao mà đánh mất đi chữ tín. Đồng thời phải nói lời chân thật là nguyên nhân sanh phước, và cũng là tạo niềm tin cho đối tác về lâu dài. Tâm được an vui trong kiếp này và vị lai; sẽ có lợi lộc, quyền chức, giàu sang và nhiều bạn lành. (4) Nói lời chân thật làm cho đối phương dễ tin tưởng nơi ta, đồng thời cũng là một phương thức hoạt động trong thời điểm hội nhập WTO.
2/ Quan điểm và giáo lý cho người xuất gia, đặt nặng vào đạo lý Vô ngã, Tánh không, Giải thoát. Không có gì thường hằng vĩnh cửu. Mọi sự vật hiện tượng đều do duyên sinh, tức là mỗi yếu tố được hình thành đều có liên hệ thiết với các yếu tố khác. Vì vậy, tất cả người xuất gia đều phải áp dụng theo tính triết lý là ít muốn, và không thụ hưởng vật chất để tâm hồn được thanh cao (5). Vì vậy, đối tượng của người xuất gia nhắm đến là Diệu pháp tối thượng. Trong khi con người lại có khuynh hướng đi tìm sự trường cửu trong biến động của thế giới (6). Từ đó bám víu vào từ thân thể của mình cho đến sáng tạo ra những ý niệm tồn tại để tranh danh đoạt lợi, đó là nguyên nhân sinh ra đau khổ. Chính vì vậy, nên có không ít người đã quy kết giáo lý của Phật giáo là bi quan, yếm thế, xa rời thực tế đời sống, làm sao có đủ năng động tính trong nền kinh tế Tư bản hay kinh tế thị trường ngày nay? Trong đó cũng có số ít tu sĩ và khách quan nhận thức Đạo Phật phải xa rời “trần tục” nên đã tỏ ra thờ ơ, lãnh đạm đến nhiều lĩnh vực của xã hội.
Trong khi giáo lý của Đức Phật hoàn toàn không phải vậy, Ngài không hề ca ngợi sự nghèo khổ, cũng như không phê phán sự giàu có. Bởi vì, giàu nghèo chỉ là phương tiện, chứ không phải là cứu kính. Cứu kính là sự an lạc thật sự của thân tâm, chỉ có thể đạt tới được bằng đạo đức và trí tuệ. Không những kinh tế dồi dào, mà những điều quý báu nhất của nhân sinh như là sức khỏe dồi dào, thọ mạng lâu dài, dung nhan sáng đẹp v.v... tất cả đều phụ thuộc vào cuộc sống đạo đức và trí tuệ. Trong kinh “Chuyển luân thánh vương tu hành”, có đoạn dẫn chứng lời Phật giảng cho các Tỳ kheo:
“Các ngươi phải siêng năng tu các điều thiện, nhờ tu điều thiện mà mạng sống lâu dài, nhan sắc thắm tươi và được an ổn, khoái lạc, của báu dồi dào, uy lực đầy đủ...” (7)
Chúng ta thử đi tìm một vài ý niệm mới khả dĩ kết hợp giữa tinh thần đạo Phật với sự phát triển, chính trị, xã hội và kinh tế thị trường như một điều kiện tất yếu và hỗ tương để đánh tan các thành kiến cũ.
Nhìn lại trong quá khứ, vai trò của Tăng sĩ có một vị trí nhất định trong việc đóng góp ý kiến ở nhiều lĩnh vực: Giúp nhà Lý lên ngôi mà không tốn một giọt máu đào. Dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long vực dậy một nền kinh tế sau nhiều năm chiến tranh, hay thổi vào hồn dân tộc một ý chí kiên trung để bẻ gãy ý chí ba lần xâm lược của quân Nguyên-Mông (8). Hoặc các vị Thiền sư đã chứng đắc để lại nhục thân làm chỗ dựa tinh thần cho Tăng sĩ và Phật tử hướng thượng.
Điều đó, cho chúng ta thấy rằng các bậc tiền nhân đã ứng dụng giáo lý vào cuộc sống một cách nhuần nhuyễn! Vậy, với kinh nghiệm đó chúng ta sẽ làm gì cho công cuộc đổi mới đất nước? Trong khi hiện nay cả nước có khoảng 40 chục ngàn Tăng, Ni. (9) Theo sự thống kê của kế hoạch và dân số có khoảng 65% trên 74 triệu dân theo đạo Phật. Nhưng xem ra sự ảnh hưởng của Phật giáo chưa đúng với tiềm năng. Có thể xem đó là một thách thức.
Cơ hội để phát huy vai trò thể nhập của mình cùng khẩu hiệu hiện đại hóa đất nước ở thế kỷ 21 là hoàn toàn thích hợp với phương châm “Tri-túc-hành” trong đạo Phật là biết dùng các phương thức sử dụng tài năng để soi xét, tìm hiểu. Dùng lý trí để phán đoán sự vật mà không cho tình cảm xen lấn vào. Một trong bốn điểm của “Tứ nhiếp pháp” là người Phật tử cố làm tất cả mọi công việc xét thấy có lợi cho bản thân và tập thể. Áp dụng tính thực tiễn này trong lãnh vực sản xuất, vấn đề quản trị sẽ nhẹ bớt các biện pháp giám sát, động viên nhân công. Người quản đốc vì hiểu được lợi hành, nên tự coi mình bình đẳng với nhân viên trong môi trường làm việc, đánh mất tính chỉ huy, mệnh lệnh. Người nhân viên vì hiểu được lợi hành, nên có ý thức trách nhiệm, không mặc cảm thứ bậc, tránh khỏi tính bất mãn, chống đối vô cớ. (10)
Trách nhiệm trên hoàn toàn mang tính khả thi và thực tiễn, bởi không vực dậy tinh thần dân tộc và áp dụng giáo lý vào đời sống thì doanh nghiệp Việt Nam sẽ rơi vào tình trạng xem “thương trường là chiến trường” bởi sự cạnh tranh khốc liệt. Họ phải sống chung với áp lực bắt nguồn từ nhân viên, thời hạn kết thúc công việc. Ngoài ra còn phải vắt óc để khơi nguồn sáng tạo để theo kịp các tập đoàn lớn, nên có các vị giám đốc (CEO) đã bị trầm cảm (Stress) trầm trọng tới mức bị tiểu đường, cao huyết áp, rối loạn tiêu hóa và mất ngủ… (11)
Ở điểm này, xin đề xuất với giáo hội Trung Ương và Ban Hoằng pháp hãy sớm thay đổi quan điểm, thuật ngữ trong phương thức giảng dạy cho giới trẻ và doanh nghiệp những khóa tu phù hợp nhằm giúp họ thanh lọc tâm hồn loại bỏ gánh nặng công việc để mang lại sự thăng bằng giữa thân và tâm là hết sức cần thiết cho việc phát triển bền vững.
Chính vì nền tảng giáo lý không định kiến, tạo cho con người sự tự do, khai phóng về tư duy: “không nên tin vào giáo điều, không vịn vào những tập quán lưu truyền đã tạo nên thành kiến, không tin vào những điều được lập đi, lập lại, hoặc những bút tích của thánh nhân... ” (12). Thông điệp đó giúp cho tư duy nảy sinh ra nhiều sáng tạo. Kết quả sau cùng của mọi suy tư tạo nên tính hợp lý trong lề lối suy nghĩ và hành động. Khi nhìn vào sự vật và hoàn cảnh theo quy luật biện chứng nhân duyên, nhân quả, từ đó các nhà kinh tế kế hoạch sẽ có khả năng tiên liệu, sắp đặt tổ chức công việc khoa học. Mối liện hệ hữu cơ giữa tính-hợp-lý-hóa về tổ chức và tinh thần “Duy Tuệ Thị Nghiệp” sẽ linh động hóa, khả năng quản trị, sản xuất, chế tạo, theo nhu cầu và khả năng thực tế con người và điều kiện của Việt Nam hiện nay. Bởi nông dân còn quá xa lạ với hội nhập. Họ chưa được trang bị những kiến thức cũng như chưa được hỗ trợ những biện pháp đối phó khi tháng 10/2006 tới đây Việt Nam vào WTO. Nhưng vẫn còn tồn động khoảng 4,2 triệu hộ nghèo, hơn 31% lao động có trình độ cấp I, đấy sẽ là một rào cản để kinh tế nông nghiệp- nông thôn vượt lên. (13)
Vậy vấn đề được đặt ra ở đây, Việt Nam sẽ mất thời gian bao lâu để xóa khoảng cách đó? Liệu hiện nay ta cố gắng vào WTO có sớm không? Còn bây giờ vận động các đoàn thể xã hội tham gia để giúp chính sách nhà nước đẩy nhanh trình độ nhận thức có muộn không? Theo tôi, nếu có muộn thì vẫn phải quyết tâm làm còn hơn không. Đấy là một thực tế, chứ đừng nghĩ, gia nhập WTO là phép mầu, để rồi sau vài năm Việt Nam tự nhiên trở thành một trong các nước phát triển! Thiết nghĩ, Tăng Ni trẻ sẽ là những “đại sứ thiện nguyện” để mang kiến thức và tri thức đến mọi tầng lớp thông qua các bài giảng bằng ngôn ngữ thế kỷ XXI nhằm cân bằng “đạo đức-kinh doanh” cho sự phát triển với chiều sâu.
Giai đoan đổi mới và hội nhập hiện nay là một cơ hội tuyệt vời cho khái niệm “Tri hành hợp nhất” của Phật giáo. Bởi từ ngàn xưa Phật giáo có một vai trò rất quan trọng đối với các sách lược nhằm “trị quốc, an dân bình thiên hạ” thông qua tinh thần “Bi-Trí-Dũng”. Nên được làm một tu sĩ Phật giáo Việt Nam là vinh dự lớn trước truyền thống đặc thù quí giá của dân tộc. Nhưng lâu nay, vai trò ấy dường như thụ động trước mọi vận hành của quốc gia? Hằng ngày báo chí đưa tin biết bao nhiêu vấn đề cần phản ảnh đến những người hữu trách, nhưng thật ít ỏi được sự phản hồi từ phía cá nhân cũng như tạp chí trong giới Phật giáo!
Nếu Phật giáo tiếp tục quan điểm “ổn định để phát triển” thì cũng phải khẳng định móc thời gian bao lâu cho sự ổn định? Chứ sự ổn định đến mức như yên lặng, thì chính phủ nào, thủ tướng nào giỏi cách mấy đi nữa cũng khó phát huy được năng lực lãnh đạo và đưa đất nước đi lên. Bởi thiếu sự bày tỏ chính kiến, thẳng thắn góp ý những chỗ chưa đúng hoặc nghị quyết chưa phù hợp cho sự phát triển với thế giới v.v... Không biết chính phủ sẽ nghĩ gì khi người “bạn” song hành lại để một mình “đơn thương độc mã” trên thương trường cũng là chiến trường sắp tới đây? Có thể nói ngay bây giờ, rất cần những ngọn lửa bùng cao, tỏa rộng và đồng thời liên tục mở ra các cuộc hội thảo quốc tế như thế này để nhân tài hướng về, có vậy thì vượn khí của quốc gia mới hội tụ và vận hành theo chiều hướng phát triển. Chứ không xã hội sẽ quen theo cách không cần người tài. Để rồi tiếp tục trả giá cho một thời bạc đãi đạo đức và giáo dục (14).
Bởi bản chất của con người là thích thụ hưởng nên hội nhập mà thiếu cân nhắc trong thời đại thì người thiếu ý thức sẽ tự đánh mất “con người thật của mình”, chạy theo cái giả dối, thèm muốn điên đảo, không bao giờ có thể thỏa mãn. Trong thời đại văn minh như hiện nay, con người có đời sống vật chất rất cao, rất phong phú, nhưng đời sống tinh thần thì lại bị dao động, thiếu thốn, mất thăng bằng v.v… với một tâm lý như vậy rất dễ đưa họ đi vào con đường tôn sùng chủ nghĩa thụ hưởng trụy lạc, chẳng cần biết ngày mai. Đó là con đường dẫn họ và giới trẻ đến nghiện ngập, hút chích, ma túy, hoặc nặng hơn có thể đi đến tự sát!
Nói theo lương tâm, muốn cho nước nhà sau khi hội nhập được phát triển và bền vững, thì mọi giới trong xã hội phải ý thức được mình đang ở đâu, hoặc tự đánh giá nước Việt Nam ta nhỏ hay không nhỏ để góp chút sức mọn cho công cuộc đổi mới. Chứ đừng đòi hỏi nước Việt Nam đã làm cho ta những gì? Và Tăng Ni trẻ Phật giáo sẽ tiếp nối truyền thống: “Mái chùa che chở hồn dân tộc” hoặc phát nguyện:
Nơi nào chúng sinh cần con đến,
Đạo pháp cần con đi.
Chẳng kể gian lao,
Chẳng từ khó nhọc.
Lần gia nhập WTO này sẽ là điểm son tô thắm thêm cho dòng sử Việt và cũng là cơ hội tuyệt vời cho ý niệm thể nhập của Phật giáo một cách thiết thực chứ đừng nghĩ, gia nhập WTO sẽ là phép mầu, sau vài năm Việt Nam tự nhiên trở thành một trong các nước phát triển, nếu không có sự chọn lọc cho hướng đi đúng đắn và sự chuẩn bị kế hoạch lâu dài bắt đầu từ ngày hôm nay!
(1) Ðại-việt sử-ký toàn-thư. Ngô Sĩ-Liên.(Lê)
(2) Kinh Pháp Hoa, Phẩm Quán Thế Âm. H.T Thích Trí Tịnh
(3) Báo Thanh Niên, diễn đàn “Việt Nam ta nhỏ hay không nhỏ” 28.05.2006
(4) Kinh Hạnh phúc(Mangalasutta).
(5) Văn Minh Ấn Độ, Will Durant, Nguyễn Hiến Lê dịch
(6) Bát Đại Nhân Giác, Đệ nhất giác ngộ
(7) Trường A Hàm - trg 327. Kinh Chuyển luân Thánh vương tu hành.
(8) Việt Nam Phật Giáo Sử lược, TS Thích Nhất Hạnh.
(9) Thống kê tự viện, năm 2000
(10) Từ tâm linh đến vấn nạn kinh tế, Nguyễn Văn Hóa
(11) Hiệp hội thương mại và công nghiệp Ấn Độ(Assocham) khảo sát, 2006.
(12) Kinh Kalama
(13) Giới thiệu về hội chợ thương mại nông nghiệp-nông thôn, Vũ Ngọc Kỳ, 12.07.2006(Chủ tịch hội T.Ư Nông dân VN.)
(14) Hoà nhập thế giới, tránh cách làm dị biệt, Đoàn Lê Giang(Trường ĐHKHXH&NV-ĐHQGTpHCM)
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Wed, 10-Oct-2018 08:40:26 GMT; path=/


text:
Designing Star Tattoo Mini Sketch Pad with Bonus Back Cover Dry Erase Board (95042)
Sản phẩm này được bán tại www.amazon.com
Thương hiệu: Designing Star
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Sản phẩm tạm thời ngưng bán trên Amazon. ShipTo.vn sẽ theo dõi và tìm mua từ nhà cung cấp khác
Chọn số lượng:Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU

markdown:
[0](/mua-hang/gio-hang)
# Designing Star Tattoo Mini Sketch Pad with Bonus Back Cover Dry Erase Board (95042)
Sản phẩm này được bán tại
[www.amazon.com](http://www.amazon.com/Designing-Star-Tattoo-Sketch-95042/dp/B008GA1PPK)
Thương hiệu:
[Designing Star](/thuong-hieu/designing-star_th12479)
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Sản phẩm tạm thời ngưng bán trên Amazon. ShipTo.vn sẽ theo dõi và tìm mua từ nhà cung cấp khác
Chọn số lượng:
[Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com](http://www.amazon.com/Designing-Star-Tattoo-Sketch-95042/dp/B008GA1PPK)
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
#### Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
#### Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
[ Mở rộng](javascript:void(0);) [ Thu gọn](javascript:void(0);)
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Set-Cookie: website_id=1; expires=Fri, 19-Oct-2018 17:00:00 GMT; path=/


text:
Làm đầy sẹo lõm sẹo rỗ trả lại làn da mịn màng uy tín thẫm mỹ 15:11:00 trị nám uy tín thẫm mỹ Share this Author : uy tín thẫm mỹ Related Posts
EmoticonEmoticon

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

Set-Cookie: __cfduid=dc8571b22be4728217a9bc3c5c7b074c81508488963; expires=Sat, 20-Oct-18 08:42:43 GMT; path=/; domain=.thammyvientoanquoc.com; HttpOnly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Stress, căng thẳng kéo dài, áp lực công việc, thi cử, thói quen thức khuya khiến cho khuôn mặt xuất hiện quầng thâm bọng mắt “xấu xí”. Để cải thiện tình trạng này, bạn gái hãy thử ngay những cách sau.
Túi trà
Thành phần trà có chứa chất chống oxy hóa (polyphenol và epigalocatexin galat) có thể làm tăng khả năng tuần hoàn máu. Bạn hãy đắp túi trà nhúng đã qua sử dụng lên mí mắt vào mỗi buổi tối. Sau một thời gian thực hiện, quầng thâm, những dấu hiệu mệt mỏi và vết nhăn quanh mắt sẽ nhanh chóng được loại bỏ.Bạn hãy đắp túi trà nhúng đã qua sử dụng lên mí mắt vào mỗi buổi tối
Dưa chuột
Dưa chuột chứa nhiều các chất chống oxy hóa, có tác dụng làm lưu thông mạch máu. Ngoài ra, nó còn chứa vitamin K, loại vitamin kích thích tuần hoàn máu và hoạt hóa protein giúp ngăn ngừa vôi hóa mạch máu. Bạn để 1 quả dưa chuột trong tủ lạnh 5 – 10 phút rồi cắt lấy 2 lát mỏng để lên 2 bên mắt khoảng 10 phút. Sau đó bạn lau lại bằng khăn cotton thấm nước ấm và rửa sạch lại mặt bằng nước lạnh. Điều này ngăn chặn quá trình vùng da mắt bị chảy xệ. Bạn có thể thực hiện vào buổi sáng hoặc buổi tối trước khi đi ngủ.
Cà chuaCà chua có chứa lycopene có khả năng chống oxi hóa, làm sáng da và giảm các nếp nhăn.
Cà chua có chứa lycopene có khả năng chống oxi hóa, làm sáng da và giảm các nếp nhăn. Khi cà chua kết hợp với chanh sẽ được hỗn hợp trị quầng thâm, bọng mắt hiệu quả. Bạn lấy 1 thìa canh nước ép cà chua rồi trộn với 1 thìa cà phê nước cốt chanh tươi. Thoa hỗn hợp này lên phần bọng mắt thẫm màu thật nhẹ nhàng rồi chờ trong 10 phút rửa sạch lại với nước.
Khoai tây
Khoai tây là nguyên liệu xóa thâm quầng mắt nhanh chóng, hiệu qủa và đơn giản. Khoai tây chứa 1 loại enzyme tên catecholase làm sáng da và giảm quầng thâm lẫn bọng mắt. Bạn chỉ cần dùng vài lát khoai tây đã được làm mát đắp lên vùng vết thâm.Khoai tây là nguyên liệu xóa thâm quầng mắt nhanh chóng, hiệu qủa và đơn giản
Nha đam
Nha đam nổi tiếng là nguyên liệu làm đẹp “đa năng”. Nha đam giúp sạch mụn, sáng da và hết bã nhờn. Bên cạnh đó nha đam còn giúp bạn gái hết hết bọng mỡ mắt nhanh chóng. Bạn chỉ cần đắp nha đam vào vùng da mắt thâm, bọng mỡ mỗi tối trước khi đi ngủ từ 10 – 20 phút mỗi ngày. Chỉ sau 1 tuần bạn sẽ thấy hiệu quả rõ rệt và thêm tự tin với đôi mắt xinh đẹp và quyến rũ.
EmoticonEmoticon

markdown:
**Stress, căng thẳng kéo dài, áp lực công việc, thi cử, thói quen thức khuya khiến cho khuôn mặt xuất hiện quầng thâm bọng mắt “xấu xí”. Để cải thiện tình trạng này, bạn gái hãy thử ngay những cách sau.** **Túi trà**
Thành phần trà có chứa chất chống oxy hóa (polyphenol và epigalocatexin galat) có thể làm tăng khả năng tuần hoàn máu. Bạn hãy đắp túi trà nhúng đã qua sử dụng lên mí mắt vào mỗi buổi tối. Sau một thời gian thực hiện, quầng thâm, những dấu hiệu mệt mỏi và vết nhăn quanh mắt sẽ nhanh chóng được loại bỏ.
**Dưa chuột**
Dưa chuột chứa nhiều các chất chống oxy hóa, có tác dụng làm lưu thông mạch máu. Ngoài ra, nó còn chứa vitamin K, loại vitamin kích thích tuần hoàn máu và hoạt hóa protein giúp ngăn ngừa vôi hóa mạch máu. Bạn để 1 quả dưa chuột trong tủ lạnh 5 – 10 phút rồi cắt lấy 2 lát mỏng để lên 2 bên mắt khoảng 10 phút. Sau đó bạn lau lại bằng khăn cotton thấm nước ấm và rửa sạch lại mặt bằng nước lạnh. Điều này ngăn chặn quá trình vùng da mắt bị chảy xệ. Bạn có thể thực hiện vào buổi sáng hoặc buổi tối trước khi đi ngủ.
**Cà chua **
Cà chua có chứa lycopene có khả năng chống oxi hóa, làm sáng da và giảm các nếp nhăn. Khi cà chua kết hợp với chanh sẽ được hỗn hợp trị quầng thâm, bọng mắt hiệu quả. Bạn lấy 1 thìa canh nước ép cà chua rồi trộn với 1 thìa cà phê nước cốt chanh tươi. Thoa hỗn hợp này lên phần bọng mắt thẫm màu thật nhẹ nhàng rồi chờ trong 10 phút rửa sạch lại với nước.
**Khoai tây**
Khoai tây là nguyên liệu xóa thâm quầng mắt nhanh chóng, hiệu qủa và đơn giản. Khoai tây chứa 1 loại enzyme tên catecholase làm sáng da và giảm quầng thâm lẫn bọng mắt. Bạn chỉ cần dùng vài lát khoai tây đã được làm mát đắp lên vùng vết thâm.
**Nha đam **
Nha đam nổi tiếng là nguyên liệu làm đẹp “đa năng”. Nha đam giúp sạch mụn, sáng da và hết bã nhờn. Bên cạnh đó nha đam còn giúp bạn gái hết hết bọng mỡ mắt nhanh chóng. Bạn chỉ cần đắp nha đam vào vùng da mắt thâm, bọng mỡ mỗi tối trước khi đi ngủ từ 10 – 20 phút mỗi ngày. Chỉ sau 1 tuần bạn sẽ thấy hiệu quả rõ rệt và thêm tự tin với đôi mắt xinh đẹp và quyến rũ.
EmoticonEmoticon

Set-Cookie: __cfduid=db9101b07a6b51660e22e47b1bc5664061508488175; expires=Sat, 20-Oct-18 08:29:35 GMT; path=/; domain=.thammyvientoanquoc.com; HttpOnly


text:
Có một Sài Gòn rất khác
(VnMedia) - Thành phố vô cùng náo nhiệt, thành phố không ngủ, thành phố tất bật… là những cái tên luôn được mọi người nghĩ đến đầu tiên khi nghe hai chữ Sài Gòn. Nhưng mọi người sẽ thấy rằng, đó chỉ là một trong muôn mặt của Sài Gòn khi ghé chân tới những điểm du lịch, phố xá thương mại. Có một Sài Gòn khác, Sài Gòn cổ kính, trầm mặc và sống chậm ngoài kia, mà vô tình khi bận rộn, ta đã lướt qua.
Nếu có dịp ghé tới mảnh đất 4 mùa đều nắng, hãy thưởng thức một ly cà phê, ngắm mưa hoàng hôn và dạo chân chầm chậm ở những “ngõ vắng xôn xao” lá me để hiểu kỹ hơn về Sài Gòn và yêu hơn mảnh đất này...
Phương Nguyên

markdown:
# Có một Sài Gòn rất khác
*(VnMedia) -* **Thành phố vô cùng náo nhiệt, thành phố không ngủ, thành phố tất bật… là những cái tên luôn được mọi người nghĩ đến đầu tiên khi nghe hai chữ Sài Gòn. Nhưng mọi người sẽ thấy rằng, đó chỉ là một trong muôn mặt của Sài Gòn khi ghé chân tới những điểm du lịch, phố xá thương mại. Có một Sài Gòn khác, Sài Gòn cổ kính, trầm mặc và sống chậm ngoài kia, mà vô tình khi bận rộn, ta đã lướt qua.**
Nếu có dịp ghé tới mảnh đất 4 mùa đều nắng, hãy thưởng thức một ly cà phê, ngắm mưa hoàng hôn và dạo chân chầm chậm ở những “ngõ vắng xôn xao” lá me để hiểu kỹ hơn về Sài Gòn và yêu hơn mảnh đất này...
|
|** Phương Nguyên**
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|
Tweet

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Đăng nhập bằng facebook
Đăng nhập bằng google
Hoặc đăng nhập bằng
Nhớ mật khẩu
Đăng nhập
Quên mật khẩu
Xem thêm

Server: Apache


text:
Các tiện ích mở rộng và hình nền này được tạo cho trình duyệt Opera.
Chúng tôi xin lỗi về mọi bất tiện.

Vary: Cookie

Content-Language: vi


text:
http://www.dailymotion.com/video/x2xe0cv_north-koreans-commemorate-kim-death-b%E1%BA%AFc-tri%E1%BB%81u-tien-k%E1%BB%B7-ni%E1%BB%87m-ngay-m%E1%BA%A5t-c%E1%BB%A7a-kim-nh%E1%BA%ADt-thanh_news
+North Koreans lay flowers in front of a statue of founder Kim Il Sung to mark the 21st anniversary of his death. Rough cut (no reporter narration).
+Bắc Triều Tiên đặt hoa trước một bức tượng của nhà sáng lập Kim Nhật Thành để đánh dấu kỷ niệm lần thứ 21 ngày mất của ông
Advertisements

markdown:
[http://www.dailymotion.com/video/x2xe0cv_north-koreans-commemorate-kim-death-b%E1%BA%AFc-tri%E1%BB%81u-tien-k%E1%BB%B7-ni%E1%BB%87m-ngay-m%E1%BA%A5t-c%E1%BB%A7a-kim-nh%E1%BA%ADt-thanh_news](http://www.dailymotion.com/video/x2xe0cv_north-koreans-commemorate-kim-death-b%E1%BA%AFc-tri%E1%BB%81u-tien-k%E1%BB%B7-ni%E1%BB%87m-ngay-m%E1%BA%A5t-c%E1%BB%A7a-kim-nh%E1%BA%ADt-thanh_news)
+North Koreans lay flowers in front of a statue of founder Kim Il Sung to mark the 21st anniversary of his death. Rough cut (no reporter narration).
+Bắc Triều Tiên đặt hoa trước một bức tượng của nhà sáng lập Kim Nhật Thành để đánh dấu kỷ niệm lần thứ 21 ngày mất của ông
Advertisements

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p6owwn-87>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Thứ sáu – 14/11/2014 09:16
Hội An: Thủy điện xả lũ, dân không kịp trở tay ! Nhà Nước Việt Nam giao những đồ án này cho những người vừa ngu dốt, vừa vô lương tâm, thì quả thật họ đã xem tính mạng và đời sống của người dân Việt Nam rẻ như bèo rồi .
Thật khó hiểu quá. Không lẽ từ Thủ Tướng CS, đến các Bộ Trưởng CS, đến UBND Xã Huyện Tỉnh đều không có một chút kiến thức để thấy việc gì sẽ ảnh hưởng đến đời sống người dân sao ta ???. Tội nghiệp cho người dân Việt Nam quá đi thôi. Xem hình mới biết.
Thủy điện xả lũ, dân không kịp trở tay !.
Mấy ngày qua mưa lớn, cộng với việc hồ thủy điện miền Trung đồng loạt xả lũ, khiến hàng trăm nghìn gia đình ở vùng hạ du ngập nặng. 22 người đã chết.
Tại Thừa Thiên – Huế, hai nhà máy thủy điện Bình Điền, và Hương Điền, trong những ngày qua đã không thể tích nước cắt lũ, mà liên tục mở cửa xả. Chỉ trong đêm mùng 5, nước lũ tràn về vùng hạ lưu, và sáng mùng 6 khắp thành phố Huế, các huyện Phú Vang, Quảng Điền mênh mông nước.
Phố cổ Hội An chìm trong lũ, hàng ngàn du khách phải di tản.
Ngày 16/11, phố cổ Hội An (Quảng Nam) có nơi ngập sâu đến 3 m khi mực nước sông Hoài vượt mức báo động 3. Hàng ngàn du khách phải di tản khỏi các vùng thấp trũng.
Phố cổ bên sông Hoài thơ mộng hôm nay chìm trong nước lũ. Dọc các tuyến đường Bạch Đằng, Trần Phú, Nguyễn Thái Học… có nơi ngập sâu đến 3m.
Chùa Cầu, biểu tượng của phố cổ Hội An mấp mé nước lũ. Lực lượng cứu cấp, cảnh sát túc trực để nhắc nhở người dân không chèo thuyền vào những nơi có dòng nước xoáy.
Người dân trong những ngôi nhà cổ phải di chuyển đồ đạc lên tầng hai lánh lũ. Theo người dân địa phương, tuy sống chung với lũ nhiều đời nay, nhưng lần này lũ lên quá nhanh, nhiều người phải chạy lũ trong đêm.
Hàng quán, điểm thăm viếng trong khu phố cổ phải đóng cửa vì nước lũ tràn vào.
Du khách thuê thuyền, ghe để di chuyển trong lũ. Trong khi nhiều người dân băng qua nước lũ bằng cách ở trần.
Hàng ngàn du khách thuê khách sạn ở vùng thấp trũng phải thuê thuyền lên khách sạn ở tuyến đường Nguyễn Huệ lánh tạm.
Trong khi đó, du khách này chọn cách lội nước lũ để di chuyển.
Nhiều tuyến phố ngập nước gần quá biển chỉ đường…
Nhiều gia đình phải sinh hoạt trên mái hiên tầng 2. Không ít nhà sống tạm trên mái nhà.
Vật dụng, đồ ăn được người nhà chèo ghe qua phố mua về, và chuyển qua ô cửa thông gió.
Người già trong những ngôi nhà hư hỏng do những đợt bão trước, tiếp tục được di tản đến nơi cao ráo chờ nước rút.
Nhiều trẻ em lại lấy làm thích thú, nô đùa trên những con đường ngập nước lũ.
Do số người quá đông, trong khi ghe có hạn nên nhiều tuyến đường “cửa ngõ” vào nơi ngập lụt sâu kẹt cứng người.
Tác giả bài viết: Nguyễn Đông .
Advertisements

markdown:
Thứ sáu – 14/11/2014 09:16
![ ](https://i2.wp.com/dantri4.vcmedia.vn/cvNlsQoYcVFxP1FHlpn/Image/2013/11/xalu16-11-927a9.jpg)
*Hội An: Thủy điện xả lũ, dân không kịp trở tay ! Nhà Nước Việt Nam giao những đồ án này cho những người vừa ngu dốt, vừa vô lương tâm, thì quả thật họ đã xem tính mạng và đời sống của người dân Việt Nam rẻ như bèo rồi .*
Thật khó hiểu quá. Không lẽ từ Thủ Tướng CS, đến các Bộ Trưởng CS, đến UBND Xã Huyện Tỉnh đều không có một chút kiến thức để thấy việc gì sẽ ảnh hưởng đến đời sống người dân sao ta ???. Tội nghiệp cho người dân Việt Nam quá đi thôi. Xem hình mới biết.
**Thủy điện xả lũ, dân không kịp trở tay !.**
Mấy ngày qua mưa lớn, cộng với việc hồ thủy điện miền Trung đồng loạt xả lũ, khiến hàng trăm nghìn gia đình ở vùng hạ du ngập nặng. 22 người đã chết.
Tại Thừa Thiên – Huế, hai nhà máy thủy điện Bình Điền, và Hương Điền, trong những ngày qua đã không thể tích nước cắt lũ, mà liên tục mở cửa xả. Chỉ trong đêm mùng 5, nước lũ tràn về vùng hạ lưu, và sáng mùng 6 khắp thành phố Huế, các huyện Phú Vang, Quảng Điền mênh mông nước.
![ ](https://ci6.googleusercontent.com/proxy/ATlDiWERfXAvfo5LZ-e-pZReZnJ3-HTxuDOieab7zpQFWoBBI2ehBOrKYxI-Y-Ea7llbgFBjB1jT0uPFViHw7MZJ3-w7TExMfatFIdcqnhXoB-buiLP_1BdjLVMVD1ufihcsDe-BeIgb=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/61dc5b5651454ef7b616a2153507c172.jpg)
**Phố cổ Hội An chìm trong lũ, hàng ngàn du khách phải di tản.**
Ngày 16/11, phố cổ Hội An (Quảng Nam) có nơi ngập sâu đến 3 m khi mực nước sông Hoài vượt mức báo động 3. Hàng ngàn du khách phải di tản khỏi các vùng thấp trũng.
![ ](https://ci3.googleusercontent.com/proxy/CuayDMYJVNOTPW7XLu1ilaB88LntqxlBrSyGm0enpt3332_ZBNK-UaWzEf1Wmn4J3qMFcVeHl55EQBrb0iCk9HlQyb_ZKmG9Vhd1Hg6Rr93LgW3hzH_OzUD9Wp2bH1gYXW38E-XhNgIN=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/8f287981c2b840778ac62788d9aaae47.jpg)
Phố cổ bên sông Hoài thơ mộng hôm nay chìm trong nước lũ. Dọc các tuyến đường Bạch Đằng, Trần Phú, Nguyễn Thái Học… có nơi ngập sâu đến 3m.
![ ](https://ci6.googleusercontent.com/proxy/NRODlAajTb85OPLad4JD4djjc74wzTeWssbHYb667xlsz76jDC_gnLadVoo-5wpBK_YGMRyDlPj5M3TU-PJERxWxHdjtcdHqxZC2St8nCV_Jee_vpGMegDSoSE23mAMLedUFlw7zrivk=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/a398c8779e6942f799f566c482564c42.jpg)
Chùa Cầu, biểu tượng của phố cổ Hội An mấp mé nước lũ. Lực lượng cứu cấp, cảnh sát túc trực để nhắc nhở người dân không chèo thuyền vào những nơi có dòng nước xoáy.
![ ](https://ci3.googleusercontent.com/proxy/ttZ_8QWsyNTGNYgs66vgODv12PZvBESfzaywF9ygemnILRvTQXvKo6LttXU1op7ufcQGXKZ6L9KmlTrn3NF9k_qGqfP5TkAf9P31vuGRTaW9E6iFo3J5vC7LlKwHSY3nw4sfpwAwkzB8=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/26ec508f29624e07ae886c70d23fc13b.jpg)
Người dân trong những ngôi nhà cổ phải di chuyển đồ đạc lên tầng hai lánh lũ. Theo người dân địa phương, tuy sống chung với lũ nhiều đời nay, nhưng lần này lũ lên quá nhanh, nhiều người phải chạy lũ trong đêm.
![ ](https://ci3.googleusercontent.com/proxy/rl3Qy0iYWU3JI-qOGp62NvywaLC52ZPYy0t-8CMZ4PvEvqLA5v6U0ci51Ie5ZJECHKsfNT9pW7H117RNya8RQbYRk0B-OkgzSg7euMqRVvWZnk6znF0CxWe4vt2VUEhU3sVB9RjMfu5L=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/dc8bc90d1ae846188c1fa0e30f507b43.jpg)
Hàng quán, điểm thăm viếng trong khu phố cổ phải đóng cửa vì nước lũ tràn vào.
![ ](https://ci5.googleusercontent.com/proxy/O2vG_0XqAXSSMLdXtxj1SUX_A3HoWr47thsBBxjbLa2Ms_MKQesn1r6LL77sYMUOFB5AJ3M34H7LKmpUkO0TSCxnftuNkx5KtEd28qC3ieonTvUR1kbJLVGnzfN4tSdBRv6dNvwEvFhA=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/907d7571836d41c6a09e897eeaae4129.jpg)
Du khách thuê thuyền, ghe để di chuyển trong lũ. Trong khi nhiều người dân băng qua nước lũ bằng cách ở trần.
![ ](https://ci4.googleusercontent.com/proxy/zBoKDdhaWUBYyOnCTCfRptB1BwGURi_Dxs2aVcpEvylnD_NZxPH6amDH48_EpgkqINWEQyC8gaDQ-PrzgbMhgZyNMmWxriIVPWUebVXaasK2SLXy_lIk6ZWER3nwunmbYnnCN0sgbUKo=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/d9a8fd6a0378437899cddf063a29eab0.jpg)
Hàng ngàn du khách thuê khách sạn ở vùng thấp trũng phải thuê thuyền lên khách sạn ở tuyến đường Nguyễn Huệ lánh tạm.
![ ](https://ci4.googleusercontent.com/proxy/qgdZFzdQbykN-A4K1rLqgaVipI0JZ7FzNF0f_QKycJqJR97U27Bp_cUYERIxT9EU2oy3mv_mAlU5yjue5v6PDimYGuTssk9lwsO1RZiOXsyNVnzgX93aAhPP4OwJr6VtI5xv-8ErpoLw=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/488465838d444cd8adcdc46fab7b6b39.jpg)
Trong khi đó, du khách này chọn cách lội nước lũ để di chuyển.
![ ](https://ci4.googleusercontent.com/proxy/H9fbUagDre5XoiT6ZJKRpi_yU5GDu-RWJ7u0ZCcm-6gRjo66km-wwDq6lg5WGhlx7RFdPkXc5uWEdxipQgtxFZrt7MYfiV_YmmnEse2_9Q1WePUazLqZWSW8f8hkriJx-i0ZVLvz-ux1=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/541c67380150440dbfddc85a78887760.jpg)
Nhiều tuyến phố ngập nước gần quá biển chỉ đường…
![ ](https://ci3.googleusercontent.com/proxy/z5UJTvk0W15ryCuae0oW-a3VDM1aOlY0or9CRiNPavK-C0ju6pvhr_M0krYSqs9g7WyG_5tWeOPbQeiMS5MUAeWq1E0cPfvNPzayuBT23WqlUI8EoenhHMTdvkBGE5K448VbdfzRsWoE=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/8dfd31db153c4b9d8ef041a4cbd51604.jpg)
Nhiều gia đình phải sinh hoạt trên mái hiên tầng 2. Không ít nhà sống tạm trên mái nhà.
![ ](https://ci3.googleusercontent.com/proxy/wug9SuaX216Btjl0JkPrRBBzCQiM5nkn41jP57EJAH6iaeuYqihWUcAHKQ4qGrLjpDYm113xg9_SBTUEiMUXjGv3AFKH2NR14xTiWq9SRDfr5MRoIlwaeL0le4gItn4AE7N3qjOpQAO1=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/8903e8fc5c8a42578694e69dbe25fd7a.jpg)
Vật dụng, đồ ăn được người nhà chèo ghe qua phố mua về, và chuyển qua ô cửa thông gió.
![ ](https://ci5.googleusercontent.com/proxy/3w2wF2VJIRqyLKa3P3kN3rNAJTmIPExZ-5zlA7xCFcrEN99mUGEF4u-23QzxLbrFJjsKzs8JoQYn7VzO2KGJyKskWRgihCLUUOeSSF-KP9F2YNjB2tC8XizV3o5wAvkYNd5gGnWnXeY7=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/82f324d89ab746908e87b7f1bf831a44.jpg)
Người già trong những ngôi nhà hư hỏng do những đợt bão trước, tiếp tục được di tản đến nơi cao ráo chờ nước rút.
![ ](https://ci6.googleusercontent.com/proxy/KHKxRPBkInns9ifPN9r1lPXOEJo9xL05btOUuSfcJsBJ9gh_RSN0penioZoeea3SB5mplg0IC9LJsQ1-xQ3-flzwjI0rHcQ43GzBQLsHV3WSHKSGelqsgipHMFfmppyzpc5EWISiMLdj=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/eb30f59010b54324b582fb06bed0460d.jpg)
Nhiều trẻ em lại lấy làm thích thú, nô đùa trên những con đường ngập nước lũ.
![ ](https://ci4.googleusercontent.com/proxy/-ln-kU0d7s-NA7TBcs0CvIgtfAVLMvSYeUmhZPPInnTnLlfwDY-AnX034ghK36DEtrOybPvwg1Zq-MuKO_487SkWNdW9ZvtAaJX9ZwPokoKDx5N99qLfmJa-IELF3khKQ5alwscxwu4W=s0-d-e1-ft#http://pppre.s3.amazonaws.com/371d4940d912fc92/bf5f32e482f54035a3301c5c470b52f0.jpg)
Do số người quá đông, trong khi ghe có hạn nên nhiều tuyến đường “cửa ngõ” vào nơi ngập lụt sâu kẹt cứng người.
Tác giả bài viết:
Tác giả bài viết:
**Nguyễn Đông .**
Advertisements


text:
Xử lý tham nhũng có xu hướng “nhẹ trên, nặng dưới”
Posted by BEAR trên Tháng Mười Một 1, 2008
http://vietnamnet.vn/chinhtri/2008/10/811267/
9:49′ 31/10/2008 (GMT+7)
– Tại phiên thảo luận ngày 31/10 về công tác phòng, chống tham nhũng và thực hành tiết kiệm, chống lãng phí, đại biểu QH Nguyễn Bá Thuyền cho rằng xử lý tội tham nhũng vẫn chưa kiên quyết, chưa triệt để và có xu hướng “nhẹ trên, nặng dưới”.
Nghi ngờ số liệu
Đại biểu Nguyễn Bá Thuyền (Lâm Đồng) không đồng tình với tính xác thực của số vụ tham nhũng phát hiện được công bố trong năm qua khi lập luận cả nước có 379 vụ tham nhũng, tính bình quân mỗi tỉnh chỉ có khoảng 6 – 7 vụ tham nhũng.
Ông Thuyền nói: “Rõ ràng số liệu này không phản ánh đúng thực trạng tình hình tham nhũng ở Việt Nam hiện nay. Cử tri rất lo lắng vấn đề này và chúng ta phải nghiên cứu”.
Về xử lý tội tham nhũng, đại biểu Nguyễn Bá Thuyền cho rằng vẫn “chưa kiên quyết, chưa triệt để và có xu hướng “nhẹ trên, nặng dưới”.
“Cử tri nói ví dụ đối với nhân dân thì 500.000 đồng là bị bỏ tù, nhưng vụ Nguyễn Lâm Thái, người nào trên 1 tỷ mới xử lý hình sự, người nào dưới 1 tỷ chúng ta không xử lý hình sự“, ông Thuyền nói.
Cũng băn khoăn về số liệu, đại biểu Nguyễn Tấn Tuân (Khánh Hòa) cho rằng, theo báo cáo của Chính phủ, trong tổng số 375 bị cáo xét xử về tội tham ô tài sản, thì có 17 trường hợp tòa án tuyên không phạm tội, 139 bị cáo được tòa án cho hưởng án treo, chiếm 37%.
Ông Tuân băn khoăn: “Tôi nghĩ rằng điều này gây nên một tâm lý khó hiểu trong xã hội, mặc dù tòa án các cấp đã xét xử nghiêm minh theo nguyên tắc xét xử độc lập và chỉ tuân theo pháp luật. Tôi xin đề nghị Quốc hội có kế hoạch giám sát một số vụ án trọng điểm”.
Đại biểu Nguyễn Thị Khá (Trà Vinh) quan tâm đến việc còn quá ít người có trách nhiệm dám mạnh dạn đấu tranh tố giác tham nhũng do sợ bị trù dập và “đấu tranh thì tránh đâu?”.
Lập BCĐ chống tham nhũng ở huyện: Không đúng pháp luật
Nhiều ĐBQH nêu vấn đề về hiệu quả hoạt động của Ban Chỉ đạo phòng, chống tham nhũng ở Trung ương cũng như địa phương. Đặc biệt là việc một số huyện ở địa phương cũng lập Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng không đúng theo quy định của pháp luật.
Thừa nhận vai trò thiết thực của Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng Trung ương, đại biểu Thuyền ví von muốn bắt “chuột” phải có “mèo”. Dù có thể bắt được hoặc chưa bắt được “chuột” nhưng có tiếng “mèo” kêu chuột cũng “sợ”.
Đại biểu Phạm Đức Châu (Quảng Trị) cũng cho hay trong bối cảnh tham nhũng ngày càng trở nên tinh vi và khó phát hiện thì cử tri và đại biểu mong chờ ở Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng Trung ương có vai trò nhiều hơn.
Liên quan đến việc thành lập Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng ở một số huyện, Tổng Thanh tra Chính phủ Trần Văn Truyền thừa nhận: “Các đồng chí lập như thế cũng có phần không phù hợp với pháp luật”.
Theo ông Truyền, Ban chỉ đạo Trung ương sẽ nghiên cứu để hướng dẫn lại về mặt tổ chức để không phạm quy định của pháp luật, đặc biệt không để cho bộ máy này trở thành một tầng nấc, bộ máy gây cản trở công việc.
Ngành kia lấp lại, ngành nọ xới lên
Đại biểu Nguyễn Thị Hồng Hà (Hà Nội) chuyển đến QH nỗi bức xúc của cử tri cho rằng Nhà nước vẫn còn hô hào nhiều về việc tiết kiệm, chống lãng phí mà chưa thấy kiểm tra, xử lý cụ thể.
Theo bà Hà, “vẫn phổ biến hiện tượng tổ chức nhiều lễ hội ở nhiều địa phương mà nội dung chương trình không khác nhau, trên ti vi không tuần nào không thấy các doanh nghiệp tổ chức hội nghị, khai trương, khánh thành, khởi công, động thổ, đúng là căn bệnh hoành tráng”.
Đại biểu Nguyễn Văn Lưu (Cà Mau) đặt câu hỏi về trách nhiệm của đơn vị để xảy ra thất thoát, lãng phí như dự án cầu Hoàng Hoa Thám ở TP.HCM xây dựng 10 năm mới chỉ được 3 trụ, thiệt hại gần 130 tỷ. Hay dự án cải thiện môi trường Nhiêu Lộc – Thị Nghè phải bỏ ra thêm hàng trăm triệu USD do không đảm bảo tiến độ. Vụ hàng chục triệu cuốn sách giáo khoa năm học mới in xong đã phải chỉnh sửa, gây tốn kém rất lớn tiền của nhân dân.
“Lãng phí nhiều như vậy hiện diện ở mọi lúc, mọi nơi, ai ai cũng biết”, ông Lưu nói.
Trong khi đó, đại biểu Đào Xuân Nay (Bình Thuận) chỉ ra chuyện có công trình ai cũng nhận biết là lãng phí nhưng vẫn làm, không khắc phục được. “Ngành này làm xong lấp lại, ngành kia lại xới lên như giao thông, điện nước, cáp quang cứ đào lên rồi lấp lại”.
Đại biểu Nguyễn Thị Kim Bé (Kiên Giang) chất vấn chuyện lãng phí nhân lực đào tạo. Hàng năm cả nước có khoảng 8 vạn sinh viên tốt nghiệp đại học, cao đẳng nhưng chỉ có 15 – 20% sinh viên tìm được việc làm đúng chuyên môn, số còn lại làm trái ngành, nghề đào tạo, thậm chí không tìm được việc làm, gây lãng phí lớn cho xã hội.
Bà Bé kiến nghị Chính phủ có những giải pháp thực hiện trong quản lý, sử dụng hiệu quả nguồn lực quốc gia, tránh lãng phí, thất thoát như trong thời gian qua.
Xuân Linh
Trả lời

markdown:
## Xử lý tham nhũng có xu hướng “nhẹ trên, nặng dưới”
Posted by BEAR trên Tháng Mười Một 1, 2008
[http://vietnamnet.vn/chinhtri/2008/10/811267/](http://vietnamnet.vn/chinhtri/2008/10/811267/)
9:49′ 31/10/2008 (GMT+7)
–
**Tại phiên thảo luận ngày 31/10 về công tác phòng, chống tham nhũng và thực hành tiết kiệm, chống lãng phí, đại biểu QH Nguyễn Bá Thuyền cho rằng xử lý tội tham nhũng vẫn chưa kiên quyết, chưa triệt để và có xu hướng “nhẹ trên, nặng dưới”.**
|
|![]()
Tranh luận bên hành lang QH.
*Ảnh: LAD* **Nghi ngờ số liệu **
Đại biểu Nguyễn Bá Thuyền (Lâm Đồng) không đồng tình với tính xác thực của số vụ tham nhũng phát hiện được công bố trong năm qua khi lập luận cả nước có 379 vụ tham nhũng, tính bình quân mỗi tỉnh chỉ có khoảng 6 – 7 vụ tham nhũng.
Ông Thuyền nói:
**“ Rõ ràng số liệu này không phản ánh đúng thực trạng tình hình tham nhũng ở Việt Nam hiện nay. Cử tri rất lo lắng vấn đề này và chúng ta phải nghiên cứu”. **
Về xử lý tội tham nhũng, đại biểu Nguyễn Bá Thuyền cho rằng vẫn “chưa kiên quyết, chưa triệt để và có xu hướng “nhẹ trên, nặng dưới”.
*“Cử tri nói ví dụ đối với nhân dân thì 500.000 đồng là bị bỏ tù, nhưng vụ Nguyễn Lâm Thái, người nào trên 1 tỷ mới xử lý hình sự, người nào dưới 1 tỷ chúng ta không xử lý hình sự*“, ông Thuyền nói.
Cũng băn khoăn về số liệu, đại biểu Nguyễn Tấn Tuân (Khánh Hòa) cho rằng, theo báo cáo của Chính phủ, trong tổng số 375 bị cáo xét xử về tội tham ô tài sản, thì có 17 trường hợp tòa án tuyên không phạm tội, 139 bị cáo được tòa án cho hưởng án treo, chiếm 37%.
Ông Tuân băn khoăn: “
*Tôi nghĩ rằng điều này gây nên một tâm lý khó hiểu trong xã hội, mặc dù tòa án các cấp đã xét xử nghiêm minh theo nguyên tắc xét xử độc lập và chỉ tuân theo pháp luật. Tôi xin đề nghị Quốc hội có kế hoạch giám sát một số vụ án trọng điểm*”.
Đại biểu Nguyễn Thị Khá (Trà Vinh) quan tâm đến việc còn quá ít người có trách nhiệm dám mạnh dạn đấu tranh tố giác tham nhũng do sợ bị trù dập và “đấu tranh thì tránh đâu?”.
**Lập BCĐ chống tham nhũng ở huyện: Không đúng pháp luật**
Nhiều ĐBQH nêu vấn đề về hiệu quả hoạt động của Ban Chỉ đạo phòng, chống tham nhũng ở Trung ương cũng như địa phương. Đặc biệt là việc một số huyện ở địa phương cũng lập Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng không đúng theo quy định của pháp luật.
Thừa nhận vai trò thiết thực của Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng Trung ương, đại biểu Thuyền ví von muốn bắt “chuột” phải có “mèo”. Dù có thể bắt được hoặc chưa bắt được “chuột” nhưng có tiếng “mèo” kêu chuột cũng “sợ”.
|TIN LIÊN QUAN|
Đại biểu Phạm Đức Châu (Quảng Trị) cũng cho hay trong bối cảnh tham nhũng ngày càng trở nên tinh vi và khó phát hiện thì cử tri và đại biểu mong chờ ở Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng Trung ương có vai trò nhiều hơn.
Liên quan đến việc thành lập Ban chỉ đạo phòng, chống tham nhũng ở một số huyện, Tổng Thanh tra Chính phủ Trần Văn Truyền thừa nhận: “
*Các đồng chí lập như thế cũng có phần không phù hợp với pháp luật*”.
Theo ông Truyền, Ban chỉ đạo Trung ương sẽ nghiên cứu để hướng dẫn lại về mặt tổ chức để không phạm quy định của pháp luật, đặc biệt không để cho bộ máy này trở thành một tầng nấc, bộ máy gây cản trở công việc.
**Ngành kia lấp lại, ngành nọ xới lên**
Đại biểu Nguyễn Thị Hồng Hà (Hà Nội) chuyển đến QH nỗi bức xúc của cử tri cho rằng Nhà nước vẫn còn hô hào nhiều về việc tiết kiệm, chống lãng phí mà chưa thấy kiểm tra, xử lý cụ thể.
Theo bà Hà, “
*vẫn phổ biến hiện tượng tổ chức nhiều lễ hội ở nhiều địa phương mà nội dung chương trình không khác nhau, trên ti vi không tuần nào không thấy các doanh nghiệp tổ chức hội nghị, khai trương, khánh thành, khởi công, động thổ, đúng là căn bệnh hoành tráng*”.
Đại biểu Nguyễn Văn Lưu (Cà Mau) đặt câu hỏi về trách nhiệm của đơn vị để xảy ra thất thoát, lãng phí như dự án cầu Hoàng Hoa Thám ở TP.HCM xây dựng 10 năm mới chỉ được 3 trụ, thiệt hại gần 130 tỷ. Hay dự án cải thiện môi trường Nhiêu Lộc – Thị Nghè phải bỏ ra thêm hàng trăm triệu USD do không đảm bảo tiến độ. Vụ hàng chục triệu cuốn sách giáo khoa năm học mới in xong đã phải chỉnh sửa, gây tốn kém rất lớn tiền của nhân dân.
*“Lãng phí nhiều như vậy hiện diện ở mọi lúc, mọi nơi, ai ai cũng biết”*, ông Lưu nói.
Trong khi đó, đại biểu Đào Xuân Nay (Bình Thuận) chỉ ra chuyện có công trình ai cũng nhận biết là lãng phí nhưng vẫn làm, không khắc phục được. “
*Ngành này làm xong lấp lại, ngành kia lại xới lên như giao thông, điện nước, cáp quang cứ đào lên rồi lấp lại*”.
Đại biểu Nguyễn Thị Kim Bé (Kiên Giang) chất vấn chuyện lãng phí nhân lực đào tạo. Hàng năm cả nước có khoảng 8 vạn sinh viên tốt nghiệp đại học, cao đẳng nhưng chỉ có 15 – 20% sinh viên tìm được việc làm đúng chuyên môn, số còn lại làm trái ngành, nghề đào tạo, thậm chí không tìm được việc làm, gây lãng phí lớn cho xã hội.
Bà Bé kiến nghị Chính phủ có những giải pháp thực hiện trong quản lý, sử dụng hiệu quả nguồn lực quốc gia, tránh lãng phí, thất thoát như trong thời gian qua.
**Xuân Linh**
## Trả lời Hủy trả lời

Link: <http://wp.me/p9NeZ-8Y>; rel=shortlink


text:
- Tin HotNhà của Nobita và Doraemon có thực sự nghèo như ta vẫn tưởng bấy lâu nay?
- Tin HotẤm áp câu chuyện mèo giúp ông cụ 94 tuổi sống vui sống khỏe
- Tin HotVì sao Nhật Bản được mệnh danh là cái nôi của Anime?
- Tin HotBên trong cơ thể của mèo máy huyền thoại Doraemon sẽ trông như thế nào?
- Tin HotGhen tỵ với anh chàng có chiếc xe tay ga phong cách Gundam cực bắt mắt
Yêu mến Gintama đến cuồng nhiệt, nhưng đôi khi nhiều người vẫn không hiểu sức hấp dẫn của bộ anime siêu bựa này đến từ đâu.
Âm nhạc hay
Dù là anime hài, rất nhiều người nhận xét âm nhạc trong Gintama là hoàn toàn tuyệt vời, bao gồm cả nhạc nền, ca khúc chủ đề và bài hát kết thúc.
Cười, cười và cười
Tất cả những ai đã xem Gintama đều có lời khuyên cho những “lính mới”, là không nên xem khi đang ăn hay uống nước. Bất kể những chi tiết, tình tiết đến những câu thoại, trong anime siêu bựa này đều có thể khiến người ta cười sặc sụa.
Bởi vậy, nhiều người ví von, nó là phương thuốc chữa bách bệnh về tinh thần. Nếu ai đó đang tuyệt vọng vì căn bệnh nan y, vì cô độc, vì bị bỏ rơi… bước vào thế giới của Gintama với những con người… tưng tửng, luôn tạo ra tiếng cười trong mọi hoàn cảnh, thì nỗi niềm của họ nhanh chóng được xoa dịu.
Nhưng cũng có những giọt nước mắt
Gintama không đơn thuần là một tác phẩm hài bựa. Thực tế, nó sâu sắc hơn những gì thể hiện ở vẻ ngoài. Gintama là sự phối hợp vô cùng nhuần nhuyễn của hiện tại và quá khứ của các nhân vật, những samurai thất thế bị người ngoài hành tinh tấn công.
Quá khứ của nhân vật đặc biệt cảm động và luôn là những chi tiết lắng đọng khiến người xem chìm vào cảm xúc sâu lắng. Một khoảnh khắc trước đó bạn đang cười chảy nước mắt, nhưng đoạn tiếp theo bạn nhận ra trái tim minh thổn thức.
Đầy những điều bất ngờ
Bạn sẽ nhìn thấy những thứ bạn sẽ không mong đợi, và có lẽ (gần như trong mỗi tập phim) bạn không bao giờ đoán những gì sẽ xảy ra tiếp theo. Gintaman không đi theo cách làm phim thông thường, mà đôi khi nó bắt đầu bằng kết thúc và kết thúc bằng đầu.
Chính vì vậy dù Gintama không có cốt truyện hề đặc biệt, nếu không muốn nói là không có nội dung hay nội dung siêu nhảm, tuy nhiên nó vẫn khiến người xem theo dõi đến phút cuối cùng và chờ đợi để được thưởng thức tập phim tiếp theo.
Hành động đẹp mắt
Vốn là anime hài bựa, tuy nhiên thật ngạc nhiên là các nhà làm phim đầu tư nghiêm túc cho các cảnh hành động. Chính vì vậy, các pha hành động trong phim thực sự chất lượng và tốt hơn cả mong đợi.
Bạn có thể nhận thấy điều này lần đầu tiên trong arc Benizakura, đặc biệt là khi Kagura chạy quanh, bật thoăt thoắt từ bên nọ sang bên kia né đạn, trong khi tay giương cao chiếc dù bắn đối thủ với tất cả sự linh hoạt, dứt khoát…
Gintoki, một nhận vật có sức thu hút kỳ lạ
Theo một cách nào đó, Gintoki là nhân vật hoàn hảo. Từ vẻ bề ngoài với mái tóc quăn màu bạc bẩm sinh, đôi mắt một mí lừ đừ được mệnh danh là “cặp mắt cá chết”, khuôn mặt anh ta khi cau có khi cười nham nhở, khi nghiêm túc, khi lại đầy mỉa mai… mọi trạng thái gương mặt anh ta đều hài hước.
So với tuổi, Gin có tính cách rất trẻ con và còn tự nhận mình là “tâm hồn trẻ thơ trong thể xác đàn ông”. Cậu ta thích phá hoại, lười biếng, bày trò, chơi bẩn, chọc ngoáy người khác… Ngoài ra, thay vì mang hình ảnh đạo mạo, lạnh lùng, đầy khí chất của một samurai chân chính, Gintoki lại là sự pha trộn của những nhân cách phức tạp, lúc thì cực kì tốt bụng và thương người, lúc thì lại thờ ơ, lãnh đạm, khi thì lại trở nên xấu tính không khác gì một gã tiểu nhân.
Cậu ta cũng là chủ nhân của những câu nói bất hủ vầ đầy tính chất bựa:
“Tất cả chúng ta, theo một nghĩa nào đó, đều là những cỗ máy. Máy móc, đôi lúc cũng chảy dầu. Khi ấy, cứ để cho nó chảy. Nếu nó vẫn chảy không ngừng lại, hãy để chúng tôi lau khô nó cho cô.”
“Ngày xưa mình ví bà ấy như bồ tát, giờ chỉ thấy bà ây tát bồ mình”
Và không chỉ Gin, tất cả các nhân vật khác cũng độc đáo và… siêu bựa
Họ gồm những ai? Katsura Kotaro não phẳng nhưng lòng ngay thẳng, Elizabeth béo ú, người đàn ông đen đủi Taizo Hasegawa… Là ông nha sĩ với phát ngôn bá đạo: “Đừng chỉ đánh giá phụ nữ qua gương mặt. Phải nhìn ngực họ ấy”; Là cô em Kagura với phát ngôn chẳng ăn nhập: “Ba chúng ta là một mà? Anh Gin là tay trái, anh Shinpachi là tay phải, còn em là bạch cầu”…
Họ tạo nên thế giới đầy sắc màu, vui nhộn và hài hước của Gintama.

markdown:
- Tin Hot
[Nhà của Nobita và Doraemon có thực sự nghèo như ta vẫn tưởng bấy lâu nay?](https://cotvn.net/kham-pha/nha-cua-nobita-va-doraemon-co-thuc-su-ngheo-nhu-ta-van-tuong-bay-lau.html)
- Tin Hot
[Ấm áp câu chuyện mèo giúp ông cụ 94 tuổi sống vui sống khỏe](https://cotvn.net/kham-pha/ap-cau-chuyen-ve-meo-giup-ong-cu-94-tuoi-song-vui-song-khoe.html)
- Tin Hot
[Vì sao Nhật Bản được mệnh danh là cái nôi của Anime?](https://cotvn.net/tin-anime/vi-sao-nhat-ban-duoc-menh-danh-la-cai-noi-cua-anime.html)
- Tin Hot
[Bên trong cơ thể của mèo máy huyền thoại Doraemon sẽ trông như thế nào?](https://cotvn.net/kham-pha/ben-trong-co-the-cua-meo-may-huyen-thoai-doraemon-se-trong-nhu-the-nao.html)
- Tin Hot
[Ghen tỵ với anh chàng có chiếc xe tay ga phong cách Gundam cực bắt mắt](https://cotvn.net/kham-pha/ghen-ty-voi-anh-chang-co-chiec-xe-tay-ga-phong-cach-gundam-cuc-bat-mat.html) **Yêu mến Gintama đến cuồng nhiệt, nhưng đôi khi nhiều người vẫn không hiểu sức hấp dẫn của bộ anime siêu bựa này đến từ đâu.**
##### Âm nhạc hay
Dù là anime hài, rất nhiều người nhận xét âm nhạc trong Gintama là hoàn toàn tuyệt vời, bao gồm cả nhạc nền, ca khúc chủ đề và bài hát kết thúc.
##### Cười, cười và cười
Tất cả những ai đã xem Gintama đều có lời khuyên cho những “lính mới”, là không nên xem khi đang ăn hay uống nước. Bất kể những chi tiết, tình tiết đến những câu thoại, trong anime siêu bựa này đều có thể khiến người ta cười sặc sụa.
Bởi vậy, nhiều người ví von, nó là phương thuốc chữa bách bệnh về tinh thần. Nếu ai đó đang tuyệt vọng vì căn bệnh nan y, vì cô độc, vì bị bỏ rơi… bước vào thế giới của Gintama với những con người… tưng tửng, luôn tạo ra tiếng cười trong mọi hoàn cảnh, thì nỗi niềm của họ nhanh chóng được xoa dịu.
##### Nhưng cũng có những giọt nước mắt
Gintama không đơn thuần là một tác phẩm hài bựa. Thực tế, nó sâu sắc hơn những gì thể hiện ở vẻ ngoài. Gintama là sự phối hợp vô cùng nhuần nhuyễn của hiện tại và quá khứ của các nhân vật, những samurai thất thế bị người ngoài hành tinh tấn công.
Quá khứ của nhân vật đặc biệt cảm động và luôn là những chi tiết lắng đọng khiến người xem chìm vào cảm xúc sâu lắng. Một khoảnh khắc trước đó bạn đang cười chảy nước mắt, nhưng đoạn tiếp theo bạn nhận ra trái tim minh thổn thức.
##### Đầy những điều bất ngờ
Bạn sẽ nhìn thấy những thứ bạn sẽ không mong đợi, và có lẽ (gần như trong mỗi tập phim) bạn không bao giờ đoán những gì sẽ xảy ra tiếp theo. Gintaman không đi theo cách làm phim thông thường, mà đôi khi nó bắt đầu bằng kết thúc và kết thúc bằng đầu.
Chính vì vậy dù Gintama không có cốt
[truyện](https://cotvn.net/manga/) hề đặc biệt, nếu không muốn nói là không có nội dung hay nội dung siêu nhảm, tuy nhiên nó vẫn khiến người xem theo dõi đến phút cuối cùng và chờ đợi để được thưởng thức tập phim tiếp theo.
##### Hành động đẹp mắt
Vốn là anime hài bựa, tuy nhiên thật ngạc nhiên là các nhà làm phim đầu tư nghiêm túc cho các cảnh hành động. Chính vì vậy, các pha hành động trong phim thực sự chất lượng và tốt hơn cả mong đợi.
Bạn có thể nhận thấy điều này lần đầu tiên trong arc Benizakura, đặc biệt là khi Kagura chạy quanh, bật thoăt thoắt từ bên nọ sang bên kia né đạn, trong khi tay giương cao chiếc dù bắn đối thủ với tất cả sự linh hoạt, dứt khoát…
##### Gintoki, một nhận vật có sức thu hút kỳ lạ
Theo một cách nào đó, Gintoki là nhân vật hoàn hảo. Từ vẻ bề ngoài với mái tóc quăn màu bạc bẩm sinh, đôi mắt một mí lừ đừ được mệnh danh là “cặp mắt cá chết”, khuôn mặt anh ta khi cau có khi cười nham nhở, khi nghiêm túc, khi lại đầy mỉa mai… mọi trạng thái gương mặt anh ta đều hài hước.
So với tuổi, Gin có tính cách rất trẻ con và còn tự nhận mình là “tâm hồn trẻ thơ trong thể xác đàn ông”. Cậu ta thích phá hoại, lười biếng, bày trò, chơi bẩn, chọc ngoáy người khác… Ngoài ra, thay vì mang hình ảnh đạo mạo, lạnh lùng, đầy khí chất của một samurai chân chính, Gintoki lại là sự pha trộn của những nhân cách phức tạp, lúc thì cực kì tốt bụng và thương người, lúc thì lại thờ ơ, lãnh đạm, khi thì lại trở nên xấu tính không khác gì một gã tiểu nhân.
Cậu ta cũng là chủ nhân của những câu nói bất hủ vầ đầy tính chất bựa:
“Tất cả chúng ta, theo một nghĩa nào đó, đều là những cỗ máy. Máy móc, đôi lúc cũng chảy dầu. Khi ấy, cứ để cho nó chảy. Nếu nó vẫn chảy không ngừng lại, hãy để chúng tôi lau khô nó cho cô.”
“Ngày xưa mình ví bà ấy như bồ tát, giờ chỉ thấy bà ây tát bồ mình”
##### Và không chỉ Gin, tất cả các nhân vật khác cũng độc đáo và… siêu bựa
Họ gồm những ai? Katsura Kotaro não phẳng nhưng lòng ngay thẳng, Elizabeth béo ú, người đàn ông đen đủi Taizo Hasegawa… Là ông nha sĩ với phát ngôn bá đạo: “Đừng chỉ đánh giá phụ nữ qua gương mặt. Phải nhìn ngực họ ấy”; Là cô em Kagura với phát ngôn chẳng ăn nhập: “Ba chúng ta là một mà? Anh Gin là tay trái, anh Shinpachi là tay phải, còn em là bạch cầu”…
Họ tạo nên thế giới đầy sắc màu, vui nhộn và hài hước của Gintama.
*Theo Trinh Trần / ign.vn* ![](https://cotvn.net/images/logo-cotvn-anime-manga-2017.png)

Referrer-Policy: unsafe-url

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubdomains;