text:
“làm sao bắt con tim vâng lời,
làm khổ đời nhau, gì vui đâu,
một khi thế gian này điên đảo.”
(Lê Hựu Hà – Đừng Trách Người Ơi)
( 1P 4: 12-14)
Đi vào đời, đôi lúc bần đạo cũng nghĩ như thế. Tức, không dông dài kể lể những chuyện trách móc, “tội thân em”. Cả chuyện “làm khổ đời nhau, (có) gì vui đâu”? Bởi, “một khi thế gian này (đã) điên đảo”, thì chuyện trách và móc chỉ lao xao. Ồn ào. Nhiều lý sự. Thứ lý sự, dẫn đến cãi tranh/biện luận để rồi tối tối ngồi nghĩ lại, thấy mình cũng hơi quá. Quá trớn. Quá lời. Và, quá đáng chăng?
Hôm nay, nhớ lại bài hát của nghệ sĩ nhà họ Lê đã bao gồm nhiều ca từ làm ta suy nghĩ:
“Có những điều mà con tim,
Vì say đắm hóa ra yếu mềm
Để bây giờ dù thương đau
Đành im tiếng ...”
(Lê Hựu Hà – bđd)
Những điều khiến con tim hoá “ra yếu mềm”? Phải chăng vì: say đắm? Để rồi đành im hơi, lặng tiếng? Phải chăng, nghệ sĩ mình cũng có nỗi sầu riêng bóng, nên mới nhủ:
“Nỗi đau này, nào riêng ai
Tình kia đã khát khao tháng ngày
Để bây giờ nhìn ngoảnh lại
Chẳng ai còn đây…”
(Lệ Hựu Hà – bđd)
À thì ra, những sự và việc khiến người/khiến mình “nhìn ngoảnh lại” thấy “chẳng ai còn đây”! Chẳng còn ai” và “chẳng ai còn…”, phải chăng là đoạn đường dài đời đi Đạo, người cũng thấy ít hăng say tỏ bày nỗi bất đồng với Hội (rất) thánh trên cao tít, ở Giáo triều? Hoặc, các “Đấng” nay bị chiếu cố. Tố khổ, thế cũng tội!?
Quả là, ở với đời tưởng chừng chiêm bao, vẫn nhiều “cay đắng lẫn ngọt ngào”, và “con tim dại khờ (cứ) nung nấu!” Những tim con hôm nay không chắc đã dại khờ, nhưng vẫn nung nấu một tình thơ, người đều ghi tạc:
“Anh em thân mến, anh em đang bị lửa thử thách:
đừng ngạc nhiên mà coi đó như một cái gì khác thường xảy đến cho anh em.
Được chia sẻ những đau khổ của Đức Kitô bao nhiêu,
anh em hãy vui mừng bấy nhiêu, để khi vinh quang Người tỏ hiện,
anh em cùng được vui mừng hoan hỷ.”
(1P 4: 12-13)
Nghe thánh nhân chịu nhiều chê trách/tố khổ, phải chăng đó cũng là thân phận của đấng bậc ở trên cao, vẫn được gọi là Đầy-Tớ-của-các-đầy-tớ-Chúa? Phải chăng đó còn là ý nghĩa của câu hát:
“Đừng hỏi vì sao mình yêu nhau
Nào ai biết đâu mây xanh mầu
Đừng hỏi tại sao mình xa nhau
Làm sao giữ được làn hư ảo.”
(Lê Hựu Hà – bđd)
Nói gần nói xa chẳng qua nói… liền. Nói lập tức. Tức, nói về sự kiện gây khúc mắc xảy đến với giáo phận Toowoomba, ở Úc. Trước nhất, hãy nói về một tin tức như sau:
“ĐGM Bill Morris, chủ quản giáo phận Toowoomba có ra một thông báo bảo rằng: ngài phải đệ đơn từ chức là vì sức ép của La Mã từng tạo nghiệt ngã cho giáo phận ở đây...
Bày tỏ về tai tiếng trong các vụ ấu dâm và cung cách giải quyết vấn đề không nghiêm túc, khiến Hội thánh Úc bị tê bại, ĐGM Morris cũng đã làm động tác giống nơi khác, tức: làm gương sáng cho nhiều người. Khi xảy ra các vụ phàn nàn về hành xử của một số linh mục ở Úc đã sai trái, GM Morris rất cương nghị. Ngài là một trong các giám mục đầu tiên ở Úc chấp nhận trách nhiệm pháp lý về các “xách nhiễu tình dục” trong giáo hội sở tại.
Rõ ràng là, việc cách chức ĐGM Morris tạo nên những mất mát không nhỏ, không chỉ cho cộng đoàn TooWoomba thôi, mà còn gây “mất đoàn kết” trong Hội thánh nữa…” (x. Lm Andrew Hamilton sj, www.eurekastreet.com.au 02/05/2011)
Hai ngày sau, cũng vị giáo sư thần học nổi tiếng Dòng Tên ở Úc, lại có thêm một giòng chảy:
“Việc ĐGM Morris bị áp lực phải hồi hưu tạo nhiều vấn đề, khá khúc mắc. Rất khó giải. Bởi, chứng cứ đưa ra để chống lại ngài và các ước định xuất phát từ đó, không được phổ biến công khai để mọi người biết.
Thư luân lưu ĐGM Morris gửi cộng đoàn giáo phận Toowoomba trước khi ngài về hưu, đề cập đến vấn đề khá bức bách. Trong tư có đoạn viết: “Tôi chưa được đọc bản cáo trạng cũng như thủ tục tố tụng lẽ đáng ra phải được vị Kinh Lược là TGM Charles Chaput trao cho tôi, nên sự việc này không những không giải quyết được gì mà còn chối bỏ quyền pháp định thông thường khả dĩ cho phép tôi có được người bào chữa chính đáng để biện hộ. Đức Giáo Hoàng cũng xác nhận điều ấy khi ngài nói với tôi: “Giáo luật không trù liệu thủ tục pháp lý nào dành cho giám mục được Đấng Kế vị thánh Phêrô đề cử hoặc cách chức, cả.”
Người ngoài cuộc, thường qui chiếu hệ thống pháp lý của Anh để thấy rằng vụ việc kể trên chừng như vẫn thiếu xót thủ tục pháp lý và công lý rất cần; do đó, có thể coi đây như một vụ tai tiếng khác. Dĩ nhiên, hệ thống pháp lý của Hội thánh không dựa trên luật của Anh, trái lại còn đi xa và đi ngược lại. Cũng có thể, hệ thống này đưa ra một bảo đảm về luật pháp mà người ngoại cuộc không nắm bắt, chăng?
Sự khác biệt giữa hai hệ thống pháp lý trên vẫn khiến cho các quan sát viên Công giáo có thắc mắc: sao Đức Giáo Hoàng lại chối từ một thủ tục pháp lý như thế, cho đúng với cương vị của ngài? Có vị còn nghĩ: có thể mọi người cho là: ở cương vị tối cao của ngài, Đức Giáo Hoàng được miễn không cần theo thủ tục pháp lý thường có, đối với hệ thống pháp luật khác.
Muốn hiểu được quan điểm của Đức Giáo Hoàng, có lẽ cũng nên ngược giòng về với Tin Mừng, để thấy được là vị trí của Đức Giáo Hoàng là dựa trên chức năng của thánh Phêrô đối với 12 Tông đồ, được Chúa chọn. Theo đó, mọi người hiểu là: Đức Giám Mục thành La Mã có quan hệ với các giám mục địa phương cũng tương tự như quan hệ giữa thánh Phêrô và các thánh Tông đồ. Thánh Phêrô là một trong nhóm 12 Tông đồ Chúa, nhưng ngài lại được Chúa chọn làm thủ lãnh các vị ấy. Thánh nhân có trách vụ củng cố anh em đồng môn để chung sống và rao giảng Tin Mừng.
Điểm tương đồng giữa vai trò của Đức Giáo Hoàng và thánh Phêrô đề ra một điều là quyền hạn Đức Giáo Hoàng là quyền riêng của ngài, không cần có sự đồng thuận của các giám mục, khi ngài quyết định việc gì. Qua nhiều thế kỷ, người ta vẫn tìm cách hạn chế quyền của Đức Giáo Hoàng bằng cách đặt quyền hạn ngài dưới quyền của Hoàng Đế và các Hội đồng/Ủy Ban trong Hội thánh, có được sự đồng thuận từ các giám mục. Các hạn chế như thế đã không thành công trong việc đặt nền tảng giảm thiểu tầm mức quan trọng của Đức Kitô trao ban quyền cho thánh Phêrô; và qua đó, cho Đức Giáo Hoàng, để ngài củng cố sự hiệp nhất niềm tin của Hội thánh, trên hoàn vũ.
Việc ĐGH Bênêđíchtô XVI tuyên bố ngài có quyền bổ nhiệm cũng như cách chức bất cứ giám mục nào dưới trướng, mà không qua thủ tục pháp lý, phản ánh sự việc lâu nay Giáo hội Phương Tây cố bảo vệ quyền tối cao của Đức Giáo Hoàng. Đặc trưng về quyền mà thánh Phêrô có, tức: Đức Giáo Hoàng không lệ thuộc vào luật Hội thánh khi ngài sử dụng quyền tài phán. Quan điểm này, quả cũng cứng như kim cương.
Tuy nhiên, dù Đức Giáo Hoàng có quyền cách chức các giám mục trong các trường hợp có thể, cũng vì ích lợi cho ngài và cho Hội thánh do ngài phục vụ. Làm như thế, là để khuyến khích sự hiệp nhất trong lòng tin. Việc khuyến khích, có gia tăng hoặc giảm bớt quyền bính là tuỳ tâm trạng người Công giáo có tin là ngài sử dụng quyền bính một cách khôn ngoan và có trách nhiệm không.” (x. Lm Andrew Hamilton sj 04/05/2011)
Nên chăng, ta hát thêm lời ca làm nhẹ bớt tình trạng gay go/khốn khó, với nghệ sĩ:
“Xin trả lại từng trăng sao Từng câu nói yêu thương ban đầu Mơ đã tàn, mộng đã tan Chẳng ... nợ ... gì ... nhau.”
(Lê Hựu Hà – bđd)
Hát, là hát câu “trả lại trăng sao”, “chẳng nợ gì nhau” như thế. Nhưng thực tế, sự việc đâu nào giản đơn. Chí ít, về “hiệp nhất trong niềm tin”, khi sự tin tưởng bị sứt mẻ, như đấng bậc trên còn viết:
“Phản ứng trước việc toà thánh La Mã thúc ép ĐGM Morris về hưu non, các giám mục ở Úc đã hành xử khá đẹp như mọi người trông chờ. Các vị khẳng định: Đức Giáo Hoàng có quyền cách chức giám mục và nói lên cung cách tư riêng và phẩm chất mục vụ của vị ĐGM Morris. Các ngài đã báo cáo tình trạng xảy đến sau việc cách chức và hứa sẽ nêu vấn đề thủ tục pháp lý với Đức Giáo Hoàng.
Chất giọng trong báo cáo cũng đem lại hy vọng là các Giám mục Úc hứa duy trì quan hệ cá nhân với ĐGM Morris vẫn cần thiết hơn ngôn từ qua lại. Tuy nhiên, trên hết mọi sự, điều quan trọng là nên coi xem giáo phận Toowoomba đặt tin tưởng thế nào vào việc quản cai giáo phận. Một điều ai cũng thấy, là: những đổi thay về văn hoá nói chung, đã ảnh hưởng lên thể chế, cả giới cầm quyền trần thế lẫn giáo hội.
Thực tế cho thấy nhà cầm quyền nào cũng dựa vào sự âm thầm tin tưởng của dân chúng nếu việc quản cai vẫn trôi chảy. Thông suốt. Không có được sự tin tưởng, hẳn là sẽ chẳng ai tuân thủ luật pháp. Một khi không còn ai tin tưởng nữa, thì xã hội sẽ bị đình trệ. Mất ý thức về lợi ích chung. Người người sống lệch hướng và giới cầm quyền sẽ cai trị bằng ức chế. Đàn áp. Thống trị. Và quan chức có trọng trách quản cai lớp người ở dưới sẽ biến chất và mất hứng quản trị.
Vì mất sự tin tưởng, mà các thể chế ở Đông Âu khi trước, và bây giờ là các nước ở Trung Đông, đang bị lật đổ. Lãnh tụ chế độ phải nại vào phương tiện truyền thông tối tân để khai phóng hình ảnh mình và các giá trị mình tiêu biểu. Nhân cách đã trở thành diện mạo của chế độ; và từ đó, đảm bảo có được sự cai trị tốt đẹp.
Trường hợp ĐGM Morris bị ép buộc về hưu non sẽ nhận rõ hơn, nếu ta nhìn vào bối cảnh rộng lớn. Giáo hội Công giáo chịu ảnh hưởng từ các đổi thay về truyền thông. Cách riêng, vào triều đại Giáo Hoàng Gioan Phaolô Đệ Nhị, khi giới chức cầm cân nảy mực đã nhịp nhàng cân nhắc tổ chức các chuyến đi ra nước ngoài cho Đức Giáo Hoàng cốt để thăng hoa hình ảnh của vị Giáo Hoàng đương đại, cũng như đẩy mạnh giá trị lãnh đạo Giáo hội, bằng vào tập trung nhấn mạnh lên nhân cách của ngài.
Tập trung như thế, đương nhiên kéo theo những suy luận và đồn đoán sẽ có sự ăn khớp giữa hình ảnh về Đức Giáo Hoàng và các giám mục. Và làm thế, có thể sẽ nói lên quyết tâm của các ngài về việc trở với giá trị Tin Mừng mình rao truyền? Và từ đó, hình ảnh giáo hoàng của ngài đã trở nên không thể kềm chế được nữa. Chất xúc tác từng tạo ra cái nhìn trải rộng khắp nơi, cho thấy: hình ảnh về Giáo hội và thực tại cuộc sống đúng Tin Mừng, không còn ăn khớp với nhau nữa. Điều này lại được truyền thông/báo chí khai thác tối đa, qua các vụ tai tiếng liên quan đến “xách nhiễu tình dục” trong Giáo hội, mà một số Giám mục đã xử lý không đúng cách, trong đó phải kể cả Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, nữa. Chừng như, hôm nay, Giáo hội đặt trọng tâm khá nhiều không còn vào con người nữa, mà vào lợi ích của thể chế, thì đúng hơn.
Việc Toà thánh La Mã đối xử với ĐGM Morris như vừa kể, đã dẫn đến nguy cơ làm mờ nhạt hình ảnh tốt đẹp mà Giáo hội muốn có. Bởi lẽ, câu chuyện về đấng bậc nhân hiền ở giáo phận quyết tâm khuyến khích Giáo hội hành xử cho đúng đắn và kiên định khi phải đối đầu với tai tiếng, lại bị cấp trên của mình cách chức bằng một thủ tục hành chánh, thiếu trong sáng. Những thứ đó cộng lại, càng làm cho nhiều người mất tin tưởng vào Giáo hội. Và, càng làm cho những người này đi đến kết luận là: Giáo hội nay chọn lựa cung cách đối xử theo kiểu của nhà độc tài, toàn trị.
Rõ ràng là, với phần đông người Công giáo hôm nay, Đức Giáo Hoàng và các giám mục vẫn là trọng tâm để họ đặt tin tưởng. Mọi người vẫn gắn bó với Giáo hội, vì họ đã gặp Chúa khi nối kết thiết thân với Kitô-hữu khác. Những vị như thế, dám có ý nghĩ là toà thánh La Mã và các giám mục địa phương vẫn có cái nhìn tốt về Hội thánh, nhưng họ ít quan tâm đến quan hệ của các đấng bậc ở trên.
Tuy thế, với nhiều người, chí ít là các vị sống tại giáo phận Toowoomba, nhất là những vị có tâm thức cao, thì việc cách chức ĐGM Morris đã và đang xói mòn dần sự tin tưởng vào Đức Giáo Hoàng và các giám mục.
Thật ra, thì các ngài vẫn là hình ảnh của Hội thánh và vẫn quyết tâm gắn bó với Tin Mừng. Nhưng, vấn đề là giá trị của Tin Mừng và của xã hội ta đang sống có phản ánh qua cung cách của những người ở trong đó, đối xử tốt với nhau không? Và, vấn đề còn lại, là: làm sao ta có thể tuyên dương Tin Mừng cũng như đề cao giá trị tốt đẹp của Lời Chúa, khi xã hội ta đang sống vẫn đầy những nghi kỵ. Đã mất tin tưởng về nhiều thứ? (x. Lm Andrew Hamilton www.eurekastreet.com.au 15/5/2011)
Thế đó, là nhận định của đấng bậc giảng dạy thần học tại Đại Học Liên Dòng ở Melbourne, Úc. Ở đây, có lẽ cũng nên thêm đôi điều từ một thông tin về thư mục vụ của ĐGM Morris gửi cộng đoàn trong giáo phận Toowoomba, Úc:
“Thư mục vụ Mùa Vọng 2006 được coi như bước khởi đầu cho cuộc tranh cãi về việc cách chức ĐGM William Morris, trước nhất đề cập đến kế hoạch cung cấp lãnh đạo cho tương lai giáo phận trong tình hình các thánh lễ và số linh mục hiện đang giảm sút.
Qua thư gửi cộng đoàn kẻ tin trong giáo phận, ĐGM Morris thông báo rằng đến năm 2014, giáo phận Toowoomba sẽ chỉ còn 6 linh mục ở độ tuổi 65 hoặc trẻ hơn có địa bàn làm việc ở giáo xứ, và hiện nay chỉ có 3 linh mục tuổi từ 61-65 và tám vị ở độ tuổi 66-70. ĐGM Morris dự kiến đến năm 2014, sẽ chỉ có hai linh mục ở tuổi 65 và trẻ hơn, hai linh mục ở tuổi 66-70 và một giám mục ở độ tuổi 70-75 thôi.
Khi thông báo tình hình khá bi đát như thế, ĐGM Morris đã viết một đoạn thư ngắn, và có lẽ đoạn này đã làm ngài mất chức. Đoạn ấy như sau: “Tuy chúng ta vẫn tin vào tính ưu việt của Tiệc Thánh Thể cũng như sự liên tục và sống còn của cộng đoàn giáo xứ, có lẽ ta cũng nên cởi mở hơn, với các giải pháp chọn lựa khác, để đảm bảo rằng Tiệc Thánh vẫn được tiếp tục cử hành như xưa. Ý kiến mà cộng đoàn thế giới cũng như trong nước và tại khu vực đã đề cập, có thể ta cũng nên nghĩ đến việc: phong chức cho các nam nhân nào đã có gia đình, còn độc thân hay goá vợ, đã được cộng đoàn giáo xứ tuyển chọn và xác chứng. Cũng nên tiếp nhận các cựu linh mục hồi tục, đã có vợ hoặc còn độc thân, để họ quay về làm mục vụ. Nên phong chức cho phụ nữ đã lập gia đình hoặc còn độc thân; và cũng nên công nhận các dòng tu của Giáo hội Anh giáo, Thệ phản Luther và Giáo hội Hiệp nhất. Ta nên đẩy mạnh một cách chủ động việc đề cao bậc độc thân của chức linh mục; và mở rộng tay mời đón các linh mục từ nước ngoài đến công tác mục vụ, ở giáo phận.”
Trong buổi phỏng vấn khác có thu hình, ĐGM Morris công nhận là thư Mục vụ 2006 của ngài nói hơi mạnh như thể ngài “ôm đồm nhiều quá”, khi đề nghị Toà thánh nên phong chức cho phụ nữ và nam nhân nào đã có vợ, mới có lợi. Nhưng, ngài vẫn cương quyết nói: “dù sao, ta vẫn phải sống trung thực với chính mình.”
Ngoài ra, khi được hỏi có thể nào Toà thánh sẽ dành cho ngài một thủ tục pháp lý để khiếu kiện chuyện thúc ép về hưu non chăng? thì ĐGM Morris trả lời: “Đến lúc này, đa số các giám mục chúng tôi mới được bảo cho biết là không có thủ tục nào như thế cho các giám mục. Trước đây, chúng tôi không hề tưởng tượng có những chuyện như thế hết.” Và, ĐGM Morris cũng cho biết là ngài cũng đã có buổi gặp Đức Giáo Hoàng Bênêđíchtô XVI trong vòng riêng tư, nhưng không kết quả. Đại để, câu nói của ngài là thế này: “Mình cũng chẳng tranh luận được gì. ĐGH có lập trường của ngài, mình lại có lập trường của mình. Cũng như thể, lập trường của ai người nấy giữ.” Trong một lần khác, ngày 3/5/2011, ĐGM Morris có nói với phóng viên báo chí rằng: Toà thánh có điều tra việc ngài “quá cởi mở” và “ôm đồm nhiều thứ” khi viết thư luân lưu cho giáo phận mình. Và ngài có nói là: ngài cũng không quá gắn bó với các đề nghị ghi trong thư luân lưu, mà chỉ muốn bà con lưu ý về các tranh luận diễn ra trong Hội thánh, thôi.” (x. Tom Roberts & Joshua J. McElwee, GM Morris: Sống Trung Thực Với Chính Mình www.ncronline 05/05/2011)
Quả là, thế giới bao giờ cũng có lời ra tiếng vào về những quyết định hoặc hành xử của Toà thánh. Trong số các điều tiếng ấy, phải kể đến ý kiến của đấng bậc khác cũng trên báo điện NCR ngày 06/06/2011, như sau:
“Trên thế giới, nhiều nguời Công giáo vẫn cứ tin là Đức Giáo Hoàng Bênêđíchtô XVI, với tư cách là Giám Mục thành La Mã, đã được Chúa trao cho quyền được phép không chỉ đề cử thôi mà còn có quyền cách chức các giám mục trong Giáo hội La Mã nữa. Đây là nhận định sai. Việc cách chức GM Morris cho ta cơ hội để tìm hiểu thêm về cơ chế của Hội thánh. Ngay từ buổi đầu lịch sử Giáo hội, các giám mục là đấng chủ quản do hàng giáo sĩ và giáo dân bầu ra, cho giáo phận. Trong đó, phải kể cả Giám mục thành La Mã, tức Đức Giáo Hoàng. Thế kỷ thứ 3, thánh Cyprianô lúc ấy là Giám mục thành Carthage miền Bắc Phi Châu, đã làm chứng cho việc bầu cử như thế.
Năm 325, Công Đồng đại kết đầu tiên họp tại Nicê, đã thấy có khác biệt giữa Giáo hội Đông Phương và phuơng Tây. Ở phương Tây, tiếng nói và ước muốn của hàng giáo sĩ và giáo dân mang tính qui tắc, đúng luật. Nhưng càng về sau, các giám mục ở địa phận kế cận, lại đưa thêm vào đó, nhiều dự liệu. Ở phương Đông, từ ngày Hoàng đế Constantine đưa giáo đô La Mã về lại Constantinople, thì quyền lực của giáo sĩ và giáo dân được chuyển qua cho giám mục. Nhất là các vị tổng giám mục chính toà.
Giữa thế kỷ thứ 5, ĐGH Lêô Cả, có đề ra nguyên tắc sau đây: “Đấng bậc nào quản cai mọi người đều phải do mọi người bầu lên.” Nhưng, vì lý do chính trị, vai trò của hàng giáo sĩ và giáo dân trong việc bầu giám mục sở tại, đã chấm dứt, cuối ngàn năm thứ I.
Đến thế kỷ 11, là thời có cuộc Cải cách do ĐGH Grêgôriô Cả thiết lập, đó là lúc mọi quyền lực đều tập trung vào Giáo hoàng. Lúc ấy, cũng có nhiều vận động nhằm tái tạo thực quyền của giáo dân như khi trước, nhưng không thành. Đằng khác, thời bấy giờ các giám mục chung quanh đóng vai trò khá trọng yếu trong việc bầu giám mục. Và thực tế, quyền hành đã chuyển về Giáo Hoàng và vua quan hoặc các ông hoàng, rồi.
Kịp đến đầu thế kỷ 19, theo giao ước được ký kết giữa Hoàng đế Napôlêon của Pháp và ĐGH Piô VII, thì chỉ Đức Giáo hoàng mới có trọn quyền đề cử hoặc cách chức giám mục thuộc Hội thánh Công giáo, mà thôi. Hệ thống này vẫn tồn tại đến hôm nay, nhất là từ niên biểu 1917, năm Hội thánh ban hành Bộ Giáo Luật (x. Gl 329, điều 2).
Ngoại trừ một số ngoại lệ, còn thì các giám mục đều được chỉ định, do các giám mục địa phương đề nghị đưa tên tuổi cho Sứ thần Toà thánh để rồi vị này chuyển về Giám-mục-đoàn kèm theo đề nghị cuối của vị ấy, mà trình lên Đức Giáo Hoàng để ngài có quyết định chung cuộc. Nói cho cùng, nhiều vị nghĩ rằng: thể thức chỉ định và cách chức giám mục trong Giáo hội là do ý Chúa. Nhưng thực sự không phải thế. Sự việc cách chức ĐGM Morris ở Úc, phần lớn là sản phẩm của giao ước đạo ký vào năm 1801 giữa Hoàng đế Napolêon và ĐGH Piô VII. Chúa không nhúng tay vào các chuyện này.
Có lần ĐHY Leo-Jozef Suenens, là vị Giám mục tên tuổi rất sáng chói thời Công đồng Vatican II có viết: “Xin mọi người nhớ cho rằng Chúa Thánh Thần vẫn hiện diện không sai sót trong Hội thánh, qua sự lần mò, yếu kém của con người. Và Ngài vẫn tạo sinh khí cho con người ngay trong Giáo hội, để Giáo hội nhận được luồng gió mát Ngài thổi, nhân lễ Ngũ Tuần, ngay từ đầu.” Và đó cũng là lời nguyện ước của mọi người: “Lạy Thần Khí Chúa xin hãy đến!” (x. Lm Richard McBrien www.ncronline.org 06/06/2011)
Nói chung, thì đúng là Thần Khí vẫn làm việc. Và, việc Ngài làm, nhiều lúc con người khó cảm thông, hoặc đồng ý. Vấn đề còn lại, là: tôi và bạn có tin thế không mà thôi. Cuối cùng, có lẽ cũng nên qui về lời của vị thánh cả của Hội thánh, vẫn dặn dò:
“Nếu bị sỉ nhục vì danh Đức Kitô, anh em thật có phúc,
bởi lẽ Thần Khí vinh hiển và uy quyền,
là Thần Khí của Thiên Chúa, ngự trên anh em.”
(1P 4: 14)
Xem thế thì, cả ĐGM Bill Morris lẫn Hội thánh ta đều “có phúc có phần, chẳng cần gì lo”. Chí ít, là “lo con bò trắng răng”! Vẫn muôn năm.
Trần Ngọc Mười Hai
Hằng tâm niệm
một điều
ra như thế.
No comments:
Post a Comment

markdown:
*
“làm sao bắt con tim vâng lời,* * làm khổ đời nhau, gì vui đâu,* * một khi thế gian này điên đảo.”*
(Lê Hựu Hà –
*Đừng Trách Người Ơi*) **( 1P ** **4: 12** **-14)**
Đi vào đời, đôi lúc bần đạo cũng nghĩ như thế. Tức, không dông dài kể lể những chuyện trách móc, “
*tội thân em*”. Cả chuyện “ *làm khổ đời nhau, (có) gì vui đâu*”? Bởi, “ *một khi thế gian này (đã) điên đảo*”, thì chuyện trách và móc chỉ lao xao. Ồn ào. Nhiều lý sự. Thứ lý sự, dẫn đến cãi tranh/biện luận để rồi tối tối ngồi nghĩ lại, thấy mình cũng hơi quá. Quá trớn. Quá lời. Và, quá đáng chăng?
Hôm nay, nhớ lại bài hát của nghệ sĩ nhà họ Lê đã bao gồm nhiều ca từ làm ta suy nghĩ:
*“Có những điều mà con tim, * *Vì say đắm hóa ra yếu mềm * *Để bây giờ dù thương đau * *Đành im tiếng ...”*
(Lê Hựu Hà –
*bđd*)
Những điều khiến con tim hoá “
*ra yếu mềm*”? Phải chăng vì: say đắm? Để rồi đành im hơi, lặng tiếng? Phải chăng, nghệ sĩ mình cũng có nỗi sầu riêng bóng, nên mới nhủ:
*“Nỗi đau này, nào riêng ai * *Tình kia đã khát khao tháng ngày * *Để bây giờ nhìn ngoảnh lại * *Chẳng ai còn đây…”*
(Lệ Hựu Hà –
*bđd*)
À thì ra, những sự và việc khiến người/khiến mình “
*nhìn ngoảnh lại*” thấy *“chẳng ai còn đây”!* *Chẳng còn ai*” và “chẳng ai
Quả là, ở với đời tưởng chừng chiêm bao, vẫn nhiều “
*cay đắng lẫn ngọt ngào”, *và *“con tim dại khờ (cứ) nung nấu!” *Những tim con hôm nay không chắc đã dại khờ, nhưng vẫn nung nấu một tình thơ, người đều ghi tạc:
*“Anh em thân mến, anh em đang bị lửa thử thách: * *đừng ngạc nhiên mà coi đó như một cái gì khác thường xảy đến cho anh em. * *Được chia sẻ những đau khổ của Đức Kitô bao nhiêu, * *anh em hãy vui mừng bấy nhiêu, để khi vinh quang Người tỏ hiện, * *anh em cùng được vui mừng hoan hỷ.” *
(1P 4: 12-13)
* “Đừng hỏi vì sao mình yêu nhau * *Nào ai biết đâu mây xanh mầu * *Đừng hỏi tại sao mình xa nhau * *Làm sao giữ được làn hư ảo.”*
(Lê Hựu Hà –
*bđd*)
Nói gần nói xa chẳng qua nói… liền. Nói lập tức. Tức, nói về sự kiện gây khúc mắc xảy đến với giáo phận Toowoomba, ở Úc. Trước nhất, hãy nói về một tin tức như sau:
*“ĐGM Bill Morris, chủ quản giáo phận Toowoomba có ra một thông báo bảo rằng: ngài phải đệ đơn từ chức là vì sức ép của La Mã từng tạo nghiệt ngã cho giáo phận ở đây...* *Bày tỏ về tai tiếng trong các vụ ấu dâm và cung cách giải quyết vấn đề không nghiêm túc, khiến Hội thánh Úc bị tê bại, ĐGM Morris cũng đã làm động tác giống nơi khác, tức: làm gương sáng cho nhiều người. Khi xảy ra các vụ phàn nàn về hành xử của một số linh mục ở Úc đã sai trái, GM Morris rất cương nghị. Ngài là một trong các giám mục đầu tiên ở Úc chấp nhận trách nhiệm pháp lý về các “xách nhiễu tình dục” trong giáo hội sở tại.* *Rõ ràng là, việc cách chức ĐGM Morris tạo nên những mất mát không nhỏ, không chỉ cho cộng đoàn TooWoomba thôi, mà còn gây “mất đoàn kết” trong Hội thánh nữa…” *(x. Lm Andrew Hamilton sj, [www.eurekastreet.com.au](http://www.eurekastreet.com.au/) *02/05/2011* *)* *“Việc ĐGM Morris bị áp lực phải hồi hưu tạo nhiều vấn đề, khá khúc mắc. Rất khó giải. Bởi, chứng cứ đưa ra để chống lại ngài và các ước định xuất phát từ đó, không được phổ biến công khai để mọi người biết.* *Thư luân lưu ĐGM Morris gửi cộng đoàn giáo phận Toowoomba trước khi ngài về hưu, đề cập đến vấn đề khá bức bách. Trong tư có đoạn viết: “*Tôi chưa được đọc bản cáo trạng cũng như thủ tục tố tụng lẽ đáng ra phải được vị Kinh Lược là TGM Charles Chaput trao cho tôi, nên sự việc này không những không giải quyết được gì mà còn chối bỏ quyền pháp định thông thường khả dĩ cho phép tôi có được người bào chữa chính đáng để biện hộ. Đức Giáo Hoàng cũng xác nhận điều ấy khi ngài nói với tôi: “Giáo luật không trù liệu thủ tục pháp lý nào dành cho giám mục được Đấng Kế vị thánh Phêrô đề cử hoặc cách chức, cả.” *Người ngoài cuộc, thường qui chiếu hệ thống pháp lý của Anh để thấy rằng vụ việc kể trên chừng như vẫn thiếu xót thủ tục pháp lý và công lý rất cần; do đó, có thể coi đây như một vụ tai tiếng khác. Dĩ nhiên, hệ thống pháp lý của Hội thánh không dựa trên luật của Anh, trái lại còn đi xa và đi ngược lại. Cũng có thể, hệ thống này đưa ra một bảo đảm về luật pháp mà người ngoại cuộc không nắm bắt, chăng? * *Sự khác biệt giữa hai hệ thống pháp lý trên vẫn khiến cho các quan sát viên Công giáo có thắc mắc: sao Đức Giáo Hoàng lại chối từ một thủ tục pháp lý như thế, cho đúng với cương vị của ngài? Có vị còn nghĩ: có thể mọi người cho là: ở cương vị tối cao của ngài, Đức Giáo Hoàng được miễn không cần theo thủ tục pháp lý thường có, đối với hệ thống pháp luật khác. * *Muốn hiểu được quan điểm của Đức Giáo Hoàng, có lẽ cũng nên ngược giòng về với Tin Mừng, để thấy được là vị trí của Đức Giáo Hoàng là dựa trên chức năng của thánh Phêrô đối với 12 Tông đồ, được Chúa chọn. Theo đó, mọi người hiểu là: Đức Giám Mục thành La Mã có quan hệ với các giám mục địa phương cũng tương tự như quan hệ giữa thánh Phêrô và các thánh Tông đồ. Thánh Phêrô là một trong nhóm 12 Tông đồ Chúa, nhưng ngài lại được Chúa chọn làm thủ lãnh các vị ấy. Thánh nhân có trách vụ củng cố anh em đồng môn để chung sống và rao giảng Tin Mừng.* *Điểm tương đồng giữa vai trò của Đức Giáo Hoàng và thánh Phêrô đề ra một điều là quyền hạn Đức Giáo Hoàng là quyền riêng của ngài, không cần có sự đồng thuận của các giám mục, khi ngài quyết định việc gì. Qua nhiều thế kỷ, người ta vẫn tìm cách hạn chế quyền của Đức Giáo Hoàng bằng cách đặt quyền hạn ngài dưới quyền của Hoàng Đế và các Hội đồng/Ủy Ban trong Hội thánh, có được sự đồng thuận từ các giám mục. Các hạn chế như thế đã không thành công trong việc đặt nền tảng giảm thiểu tầm mức quan trọng của Đức Kitô trao ban quyền cho thánh Phêrô; và qua đó, cho Đức Giáo Hoàng, để ngài củng cố sự hiệp nhất niềm tin của Hội thánh, trên hoàn vũ. * *Việc ĐGH Bênêđíchtô XVI tuyên bố ngài có quyền bổ nhiệm cũng như cách chức bất cứ giám mục nào dưới trướng, mà không qua thủ tục pháp lý, phản ánh sự việc lâu nay Giáo hội Phương Tây cố bảo vệ quyền tối cao của Đức Giáo Hoàng. Đặc trưng về quyền mà thánh Phêrô có, tức: Đức Giáo Hoàng không lệ thuộc vào luật Hội thánh khi ngài sử dụng quyền tài phán. Quan điểm này, quả cũng cứng như kim cương.* *Tuy nhiên, dù Đức Giáo Hoàng có quyền cách chức các giám mục trong các trường hợp có thể, cũng vì ích lợi cho ngài và cho Hội thánh do ngài phục vụ. Làm như thế, là để khuyến khích sự hiệp nhất trong lòng tin. Việc khuyến khích, có gia tăng hoặc giảm bớt quyền bính là tuỳ tâm trạng người Công giáo có tin là ngài sử dụng quyền bính một cách khôn ngoan và có trách nhiệm không.” *(x. Lm Andrew Hamilton sj *04/05/2011* *)* *“Xin trả lại từng trăng sao
Từng câu nói yêu thương ban đầu
Mơ đã tàn, mộng đã tan
Chẳng ... nợ ... gì ... nhau.”*
(Lê Hựu Hà –
*bđd*)
*trả lại trăng sao*”, “ *chẳng nợ gì nhau*” như thế. Nhưng thực tế, sự việc đâu nào giản đơn. Chí ít, về “hiệp nhất trong niềm tin”, khi sự tin tưởng bị sứt mẻ, như đấng bậc trên còn viết:
*“Phản ứng trước việc toà thánh La Mã thúc ép ĐGM Morris về hưu non, các giám mục ở Úc đã hành xử khá đẹp như mọi người trông chờ. Các vị khẳng định: Đức Giáo Hoàng có quyền cách chức giám mục và nói lên cung cách tư riêng và phẩm chất mục vụ của vị ĐGM Morris. Các ngài đã báo cáo tình trạng xảy đến sau việc cách chức và hứa sẽ nêu vấn đề thủ tục pháp lý với Đức Giáo Hoàng.* *Chất giọng trong báo cáo cũng đem lại hy vọng là các Giám mục Úc hứa duy trì quan hệ cá nhân với ĐGM Morris vẫn cần thiết hơn ngôn từ qua lại. Tuy nhiên, trên hết mọi sự, điều quan trọng là nên coi xem giáo phận Toowoomba đặt tin tưởng thế nào vào việc quản cai giáo phận. Một điều ai cũng thấy, là: những đổi thay về văn hoá nói chung, đã ảnh hưởng lên thể chế, cả giới cầm quyền trần thế lẫn giáo hội.* *Thực tế cho thấy nhà cầm quyền nào cũng dựa vào sự âm thầm tin tưởng của dân chúng nếu việc quản cai vẫn trôi chảy. Thông suốt. Không có được sự tin tưởng, hẳn là sẽ chẳng ai tuân thủ luật pháp. Một khi không còn ai tin tưởng nữa, thì xã hội sẽ bị đình trệ. Mất ý thức về lợi ích chung. Người người sống lệch hướng và giới cầm quyền sẽ cai trị bằng ức chế. Đàn áp. Thống trị. Và quan chức có trọng trách quản cai lớp người ở dưới sẽ biến chất và mất hứng quản trị.* *Vì mất sự tin tưởng, mà các thể chế ở Đông Âu khi trước, và bây giờ là các nước ở Trung Đông, đang bị lật đổ. Lãnh tụ chế độ phải nại vào phương tiện truyền thông tối tân để khai phóng hình ảnh mình và các giá trị mình tiêu biểu. Nhân cách đã trở thành diện mạo của chế độ; và từ đó, đảm bảo có được sự cai trị tốt đẹp.* *Trường hợp ĐGM Morris bị ép buộc về hưu non sẽ nhận rõ hơn, nếu ta nhìn vào bối cảnh rộng lớn. Giáo hội Công giáo chịu ảnh hưởng từ các đổi thay về truyền thông. Cách riêng, vào triều đại Giáo Hoàng Gioan Phaolô Đệ Nhị, khi giới chức cầm cân nảy mực đã nhịp nhàng cân nhắc tổ chức các chuyến đi ra nước ngoài cho Đức Giáo Hoàng cốt để thăng hoa hình ảnh của vị Giáo Hoàng đương đại, cũng như đẩy mạnh giá trị lãnh đạo Giáo hội, bằng vào tập trung nhấn mạnh lên nhân cách của ngài.* *Tập trung như thế, đương nhiên kéo theo những suy luận và đồn đoán sẽ có sự ăn khớp giữa hình ảnh về Đức Giáo Hoàng và các giám mục. Và làm thế, có thể sẽ nói lên quyết tâm của các ngài về việc trở với giá trị Tin Mừng mình rao truyền? Và từ đó, hình ảnh giáo hoàng của ngài đã trở nên không thể kềm chế được nữa. Chất xúc tác từng tạo ra cái nhìn trải rộng khắp nơi, cho thấy: hình ảnh về Giáo hội và thực tại cuộc sống đúng Tin Mừng, không còn ăn khớp với nhau nữa. Điều này lại được truyền thông/báo chí khai thác tối đa, qua các vụ tai tiếng liên quan đến “xách nhiễu tình dục” trong Giáo hội, mà một số Giám mục đã xử lý không đúng cách, trong đó phải kể cả Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, nữa. Chừng như, hôm nay, Giáo hội đặt trọng tâm khá nhiều không còn vào con người nữa, mà vào lợi ích của thể chế, thì đúng hơn.* *Việc Toà thánh La Mã đối xử với ĐGM Morris như vừa kể, đã dẫn đến nguy cơ làm mờ nhạt hình ảnh tốt đẹp mà Giáo hội muốn có. Bởi lẽ, câu chuyện về đấng bậc nhân hiền ở giáo phận quyết tâm khuyến khích Giáo hội hành xử cho đúng đắn và kiên định khi phải đối đầu với tai tiếng, lại bị cấp trên của mình cách chức bằng một thủ tục hành chánh, thiếu trong sáng. Những thứ đó cộng lại, càng làm cho nhiều người mất tin tưởng vào Giáo hội. Và, càng làm cho những người này đi đến kết luận là: Giáo hội nay chọn lựa cung cách đối xử theo kiểu của nhà độc tài, toàn trị.* *Rõ ràng là, với phần đông người Công giáo hôm nay, Đức Giáo Hoàng và các giám mục vẫn là trọng tâm để họ đặt tin tưởng. Mọi người vẫn gắn bó với Giáo hội, vì họ đã gặp Chúa khi nối kết thiết thân với Kitô-hữu khác. Những vị như thế, dám có ý nghĩ là toà thánh La Mã và các giám mục địa phương vẫn có cái nhìn tốt về Hội thánh, nhưng họ ít quan tâm đến quan hệ của các đấng bậc ở trên. * *Tuy thế, với nhiều người, chí ít là các vị sống tại giáo phận Toowoomba, nhất là những vị có tâm thức cao, thì việc cách chức ĐGM Morris đã và đang xói mòn dần sự tin tưởng vào Đức Giáo Hoàng và các giám mục.* *Thật ra, thì các ngài vẫn là hình ảnh của Hội thánh và vẫn quyết tâm gắn bó với Tin Mừng. Nhưng, vấn đề là giá trị của Tin Mừng và của xã hội ta đang sống có phản ánh qua cung cách của những người ở trong đó, đối xử tốt với nhau không? Và, vấn đề còn lại, là: làm sao ta có thể tuyên dương Tin Mừng cũng như đề cao giá trị tốt đẹp của Lời Chúa, khi xã hội ta đang sống vẫn đầy những nghi kỵ. Đã mất tin tưởng về nhiều thứ? *(x. Lm Andrew Hamilton [www.eurekastreet.com.au](http://www.eurekastreet.com.au/) 15/5/2011)
*“Thư mục vụ Mùa Vọng 2006 được coi như bước khởi đầu cho cuộc tranh cãi về việc cách chức ĐGM William Morris, trước nhất đề cập đến kế hoạch cung cấp lãnh đạo cho tương lai giáo phận trong tình hình các thánh lễ và số linh mục hiện đang giảm sút.* *Qua thư gửi cộng đoàn kẻ tin trong giáo phận, ĐGM Morris thông báo rằng đến năm 2014, giáo phận Toowoomba sẽ chỉ còn 6 linh mục ở độ tuổi 65 hoặc trẻ hơn có địa bàn làm việc ở giáo xứ, và hiện nay chỉ có 3 linh mục tuổi từ 61-65 và tám vị ở độ tuổi 66-70. ĐGM Morris dự kiến đến năm 2014, sẽ chỉ có hai linh mục ở tuổi 65 và trẻ hơn, hai linh mục ở tuổi 66-70 và một giám mục ở độ tuổi 70-75 thôi.* *Khi thông báo tình hình khá bi đát như thế, ĐGM Morris đã viết một đoạn thư ngắn, và có lẽ đoạn này đã làm ngài mất chức. Đoạn ấy như sau: *“Tuy chúng ta vẫn tin vào tính ưu việt của Tiệc Thánh Thể cũng như sự liên tục và sống còn của cộng đoàn giáo xứ, có lẽ ta cũng nên cởi mở hơn, với các giải pháp chọn lựa khác, để đảm bảo rằng Tiệc Thánh vẫn được tiếp tục cử hành như xưa. Ý kiến mà cộng đoàn thế giới cũng như trong nước và tại khu vực đã đề cập, có thể ta cũng nên nghĩ đến việc: phong chức cho các nam nhân nào đã có gia đình, còn độc thân hay goá vợ, đã được cộng đoàn giáo xứ tuyển chọn và xác chứng. Cũng nên tiếp nhận các cựu linh mục hồi tục, đã có vợ hoặc còn độc thân, để họ quay về làm mục vụ. Nên phong chức cho phụ nữ đã lập gia đình hoặc còn độc thân; và cũng nên công nhận các dòng tu của Giáo hội Anh giáo, Thệ phản Luther và Giáo hội Hiệp nhất. Ta nên đẩy mạnh một cách chủ động việc đề cao bậc độc thân của chức linh mục; và mở rộng tay mời đón các linh mục từ nước ngoài đến công tác mục vụ, ở giáo phận.”
*Trong buổi phỏng vấn khác có thu hình, ĐGM Morris công nhận là thư Mục vụ 2006 của ngài nói hơi mạnh như thể ngài *“ôm đồm nhiều quá”, *khi đề nghị Toà thánh nên phong chức cho phụ nữ và nam nhân nào đã có vợ, mới có lợi. Nhưng, ngài vẫn cương quyết nói: *“dù sao, ta vẫn phải sống trung thực với chính mình.” *Ngoài ra, khi được hỏi có thể nào Toà thánh sẽ dành cho ngài một thủ tục pháp lý để khiếu kiện chuyện thúc ép về hưu non chăng? thì ĐGM Morris trả lời: *“Đến lúc này, đa số các giám mục chúng tôi mới được bảo cho biết là không có thủ tục nào như thế cho các giám mục. Trước đây, chúng tôi không hề tưởng tượng có những chuyện như thế hết.” *Và, ĐGM Morris cũng cho biết là ngài cũng đã có buổi gặp Đức Giáo Hoàng Bênêđíchtô XVI trong vòng riêng tư, nhưng không kết quả. Đại để, câu nói của ngài là thế này:* “Mình cũng chẳng tranh luận được gì. ĐGH có lập trường của ngài, mình lại có lập trường của mình. Cũng như thể, lập trường của ai người nấy giữ.” *Trong một lần khác, ngày 3/5/2011, ĐGM Morris có nói với phóng viên báo chí rằng:* *Toà thánh có điều tra việc ngài* “quá cởi mở” *và* “ôm đồm nhiều thứ” *khi viết thư luân lưu cho giáo phận mình*. *Và ngài có nói là: ngài cũng không quá gắn bó với các đề nghị ghi trong thư luân lưu, mà chỉ muốn bà con lưu ý về các tranh luận diễn ra trong Hội thánh, thôi.” (*x. Tom Roberts & Joshua J. McElwee *, GM Morris: Sống Trung Thực Với Chính Mình * [www.ncronline](http://www.ncronline/) 05/05/2011)
*“Trên thế giới, nhiều nguời Công giáo vẫn cứ tin là Đức Giáo Hoàng Bênêđíchtô XVI, với tư cách là Giám Mục thành La Mã, đã được Chúa trao cho quyền được phép không chỉ đề cử thôi mà còn có quyền cách chức các giám mục trong Giáo hội La Mã nữa. Đây là nhận định sai. Việc cách chức GM Morris cho ta cơ hội để tìm hiểu thêm về cơ chế của Hội thánh. Ngay từ buổi đầu lịch sử Giáo hội, các giám mục là đấng chủ quản do hàng giáo sĩ và giáo dân bầu ra, cho giáo phận. Trong đó, phải kể cả Giám mục thành La Mã, tức Đức Giáo Hoàng. Thế kỷ thứ 3, thánh Cyprianô lúc ấy là Giám mục thành Carthage miền Bắc Phi Châu, đã làm chứng cho việc bầu cử như thế.* *Năm 325, Công Đồng đại kết đầu tiên họp tại Nicê, đã thấy có khác biệt giữa Giáo hội Đông Phương và phuơng Tây. Ở phương Tây, tiếng nói và ước muốn của hàng giáo sĩ và giáo dân mang tính qui tắc, đúng luật. Nhưng càng về sau, các giám mục ở địa phận kế cận, lại đưa thêm vào đó, nhiều dự liệu. Ở phương Đông, từ ngày Hoàng đế Constantine đưa giáo đô La Mã về lại Constantinople, thì quyền lực của giáo sĩ và giáo dân được chuyển qua cho giám mục. Nhất là các vị tổng giám mục chính toà. * *Giữa thế kỷ thứ 5, ĐGH Lêô Cả, có đề ra nguyên tắc sau đây: “*Đấng bậc nào quản cai mọi người đều phải do mọi người bầu lên. *” Nhưng, vì lý do chính trị, vai trò của hàng giáo sĩ và giáo dân trong việc bầu giám mục sở tại, đã chấm dứt, cuối ngàn năm thứ I.* *Đến thế kỷ 11, là thời có cuộc Cải cách do ĐGH Grêgôriô Cả thiết lập, đó là lúc mọi quyền lực đều tập trung vào Giáo hoàng. Lúc ấy, cũng có nhiều vận động nhằm tái tạo thực quyền của giáo dân như khi trước, nhưng không thành. Đằng khác, thời bấy giờ các giám mục chung quanh đóng vai trò khá trọng yếu trong việc bầu giám mục. Và thực tế, quyền hành đã chuyển về Giáo Hoàng và vua quan hoặc các ông hoàng, rồi. * *Kịp đến đầu thế kỷ 19, theo giao ước được ký kết giữa Hoàng đế Napôlêon của Pháp và ĐGH Piô * *VII* *, thì chỉ Đức Giáo hoàng mới có trọn quyền đề cử hoặc cách chức giám mục thuộc Hội thánh Công giáo, mà thôi. Hệ thống này vẫn tồn tại đến hôm nay, nhất là từ niên biểu 1917, năm Hội thánh ban hành Bộ Giáo Luật *(x. Gl 329, điều 2).
*Ngoại trừ một số ngoại lệ, còn thì các giám mục đều được chỉ định, do các giám mục địa phương đề nghị đưa tên tuổi cho Sứ thần Toà thánh để rồi vị này chuyển về Giám-mục-đoàn kèm theo đề nghị cuối của vị ấy, mà trình lên Đức Giáo Hoàng để ngài có quyết định chung cuộc. Nói cho cùng, nhiều vị nghĩ rằng: thể thức chỉ định và cách chức giám mục trong Giáo hội là do ý Chúa. Nhưng thực sự không phải thế. Sự việc cách chức ĐGM Morris ở Úc, phần lớn là sản phẩm của giao ước đạo ký vào năm 1801 giữa Hoàng đế Napolêon và ĐGH Piô * *VII* *. Chúa không nhúng tay vào các chuyện này.* *Có lần ĐHY Leo-Jozef Suenens, là vị Giám mục tên tuổi rất sáng chói thời Công đồng Vatican II có viết: *“Xin mọi người nhớ cho rằng Chúa Thánh Thần vẫn hiện diện không sai sót trong Hội thánh, qua sự lần mò, yếu kém của con người. Và Ngài vẫn tạo sinh khí cho con người ngay trong Giáo hội, để Giáo hội nhận được luồng gió mát Ngài thổi, nhân lễ Ngũ Tuần, ngay từ đầu.” *Và đó cũng là lời nguyện ước của mọi người: “Lạy Thần Khí Chúa xin hãy đến!” (x. Lm Richard McBrien * [www.ncronline.org](http://www.ncronline.org/) 06/06/2011)
*“Nếu bị sỉ nhục vì danh Đức Kitô, anh em thật có phúc, * *bởi lẽ Thần Khí vinh hiển và uy quyền, * *là Thần Khí của Thiên Chúa, ngự trên anh em.”*
(1P 4: 14)
*Trần Ngọc Mười Hai* * Hằng tâm niệm* * một điều* * ra như thế. *
## No comments:
Post a Comment


text:
để dìu bước chân ai trên đường,
để nhìn xóm khuya không buồn
vì người biết mang tình thương.”
*** Chuyện Phiếm Đạo Đời Tập 12 đang in và sẽ ra mắt một ngày rất gần, xin mời độc giả đón đọc ***
Với trên 350 Chuyện Phiếm Đạo Đời từ tập 1 đến tập 8 và nay qua tập 9 với 45 câu chuyện khác, tác giả Trần Ngọc Mười Hai quả là sáng-tác không ngừng nghỉ. Lý do đơn giản, chỉ vì anh đã và đang tiếp-tục nhận lãnh hồng-ân từ Chúa, đó là chưa nói đến sự thể anh từng bảo rằng: bao lâu còn sống trên cõi trần này dù ở độ tuổi “thất thập (mà chưa) cổ lai hy”, thì cứ coi đó như một quà-tặng Chúa ban, như một “bonus” để sống cho người khác và vì người khác hơn vì chính mình.
Chuyện Phiếm Đạo Đời tập 9 vẫn là những ưu-tư, khắc-khoải của dân con nhà Đạo. Có thể, đó là những đề-tài mà anh từng nói; thế nhưng, xem ra nói một lần vẫn chưa đủ. Cuộc đời đầy phức-tạp với nhiều cảnh-tình khác nhau. Nói cho cùng, thao-thức của Trần Ngọc Mười Hai vẫn là làm sao sống-đạo-giữa-đời. Cùng với tuổi đời chồng chất, thì niềm tin cũng phải trưởng-thành. Kiến-thức đời thường có tăng trưởng, thì kiến-thức lòng tin cũng phải lớn lên.
Trong Chuyện Phiếm Đạo Đời tập 9, Trần Ngọc Mười Hai đề-cập đến Lòng Chúa Xót Thương, cũng khá nhiều. Tại sao Chúa im-lặng làm ngơ, như ở bài 2 và bài 20. Hoặc, niềm vui nhà Đạo ở các bài 8, 16, 17 và 18. Chuyện Yêu Thương Người Đồng Loại ở các bài 4, 5 và 24. Còn chuyện Ác Thần Quỷ Dữ, tác-giả cũng không quên đề-cập cả nơi bài 14 và bài 26 nữa; và thế nào là Tinh Thần Khó Nghèo nơi con dân nhà đạo ở bài 15 cũng là những bài nên đọc. Và, khi nói đến Sống Đạo, là nói về nhiều chuyện từ chuyện Hội Thánh đến Đức Giáo Hoàng, Tình Yêu, Hôn-Nhân, Hạnh-Phúc, Giáo-Dục Môi Trường, vv.
Còn về hình-thức của Chuyên Phiếm Đạo Đời, lại vẫn là những ca-khúc được chọn-lọc để chuyên chở các ý-tưởng khá khô-khan. Âm-nhạc, là phương-tiện chuyên-chở ý và tình. Thế nhưng, nói đến âm-nhạc thì phải nghe chứ không chỉ đọc mà thôi. Chính vì thế, nên Chuyện Phiếm Đạo Đời sẽ lôi-cuốn nhiều hơn nếu ta có dịp nghe qua các CDs được một số anh chị em thiện-chí đã dầy công thực-hiện. Qua các CDs này, anh chị em có thể nghe tại nhà hay trên xe, nhất là trên chuyến đi dài từ nhà đến sở hay từ sở về nhà. Có thể, đó lại cũng là những cuốc xe kéo dài hàng tiếng đồng hồ, vào khi sáng sớm hoặc lúc đêm khuya khoắt. Khi được nghe những Chuyện Phiếm Đạo Đời đúng tâm trạng của mình, lại được lồng bằng những nốt nhạc hữu-tình thì quả là đánh động không ít. Chẳng hạn như, khi nghe câu chuyện phiếm “Người Hẹn Cùng Ta Đến Bên Bờ Suối” có ca khúc Trăng Mờ Bên Suối của Lê Mộng Nguyễn, tác giả Trần Ngọc Mười Hai đã nêu thắc mắc hỏi rằng: điều gì giúp cho hôn-nhân được hạnh-phúc và làm sao sống thọ một cách có ý nghĩa?
Thiết tưởng cũng xin bổ túc thêm là, ngoài các câu Chuyện Phiếm Đạo Đời ở 9 tập sách, tác-giả Trần Ngọc Mười Hai còn chuyển-dịch các bài “Suy Niệm Lời Ngài” của LM Frank Doyle, dòng Tên và “Lời Chúa Sẻ San” và “Phaolô, Vị Thánh của Mọi Thời” của LM Kevin O’Shea CSsR, nữa.
Bằng với tất cả những đóng góp đầy nhiệt-thành và san-sẻ đó, nếu ta có chúc tác giả Trần Ngọc Mười Hai trải lòng mình ra nhiều hơn nữa, cũng là chuyện thừa. Thế nhưng, khi có một chia sẻ nào đó của tác giả được người đọc, người nghe cảm nhận thì chắc chắn đó sẽ là niềm khích-lệ lớn để tác-giả tiếp-tục sứ-vụ của một giáo dân đang sống giữa đời người lưu-lạc. Có lẽ, vào lúc này chính tác-giả - khi nhìn lại hành-trình với 9 tập Chuyện Phiếm Đạo Đời cũng như một số bài nghiên-cứu, chuyển dịch - không thể tưởng tượng nổi làm sao mình lại có thể viết nhiều đến như thế!
Một lần nữa, nếu có nhắc lại một chuyện ở đây thì âu cũng không phải là thừa-thãi, là: nếu tác-giả Trần Ngọc Mười Hai có được cảm-hứng để sáng-tác như thế, thì một phần không nhỏ là do sự khích-lệ rất ưu-ái của người luôn đồng-hành với anh -vẫn là động-lực kích-thích sự hăng say, nhiệt-nồng đầy sức sống.
Đại-diện cho người đọc và người nghe Chuyện Phiếm Đạo Đời trên mọi nẻo đường đời, xin cầu chúc cho hai vị cứ tiếp-tục là bạn đồng-hành như hai tông-đồ trên đường Em-maus, vào thuở trước.
Vũ Nhuận
Sydney tháng 8/2014
Mừng kính Thánh Tổ An Phong, DCCT.
Tâm tình này, người viết đã thổ lộ vào ngày giới thiệu Tuyển tập I, hôm 24-3-2008, ở Sydney. Tiết mục này, nghe qua có vẻ hơi to tát. Nhưng kỳ thực, cũng chỉ là những tình tự đầy nét cảm tạ, gửi đến bạn bè/người thân đã bỏ công sức thực hiện buổi họp mặt, hôm ấy.
Trước khi đi vào chi tiết, người viết mạn phép thay mặt bản thân, gia đình và bầu bạn, xin được gửi đến tất cả các người anh người chị, có mặt vào buổi ấy, lời chào rất thân thương, đầy tâm tình biết ơn. Cảm tạ đầu, xin gửi đến anh chị và các bạn, đã bỏ thì giờ vàng ngọc, đến với buổi giới thiệu Tuyển tập I, để tỏ bày tâm tình thương mến, với chúng tôi. Nhất là Linh Mục Mai Văn Thịnh, mà hôm ấy chúng tôi gọi Linh mục “nhà”, đã bay từ Melbourne về Sydney, vào buổi sớm. Thật cảm động.
Và, được một cử toạ đông đảo như thế, đã chứng tỏ là anh em mình đang làm một việc rất vui và rất thích. Đáng khích lệ. Tiếp đến, người viết cũng xin cảm tạ linh mục Dominic Đinh Văn Trung đã cho phép chúng tôi mượn hội trường để thực hiện buổi giới thiệu Tuyển tập I. Cảm ơn “Người bạn đời luôn đồng hành trong hành trình đi Đạo” của tôi, các anh chị trong ban tổ chức, như: các anh Vũ Nhuận, Huỳnh Công Lợi, Nguyễn Duy Lâm, Nguyễn Phương Anh, Nguyễn Văn Thắng, các anh chị trong ban đàn ca là: anh Đặng Hữu Hiếu, chị Lệ Mai, Tuyết Lê, Tuyết Trinh, Thanh Xuân , Minh Thành và Quốc Danh, anh chị em, con cháu trong nhà và bạn hữu đã cộng tác ở sau hậu trường. Đã biến buổi này thành hiện thực. Và, hiện thực trong niềm vui chấn chất. An hoà.
Tiếp đến, khi được yêu cầu nói đôi ba tâm tình của người cầm viết, thú thật bần đạo chẳng dám nghĩ là mình sẽ là tác giả hay tác thiệt, bao giờ hết. Nhưng nếu quý vị vẫn muốn biết đôi ba tình tự của người cầm bút viết những chuyện “không ra đâu và đâu”, mà bần đạo gọi là luận phiếm, thì xin được phép bộc lộ ngay. Không giấu diếm. Nhưng để cho ngắn và gọn, xin dùng hình thức hỏi đáp. Cho thân mật. Cho ngắn gọn. Vâng, xin nói sơ vài điểm để có một chút quá khứ và hiện tại trong viết và lách, những “Chuyện Phiếm”. “Rất Đạo-đời”.
Trước nhất là câu hỏi: anh bắt đầu viết chuyện phiếm từ lúc nào?
Câu trả lời, như thế này: bần đạo bắt đầu tập tành viết lách từ cuối thập niên ’60, vào lúc bần đạo còn ngồi ở ghế gỗ đệ tử viện Dòng Chúa Cứu Thế Vũng Tầu. Khi ấy, bần đạo đã cùng với một số anh em đồng môn thành lập các báo tường, báo in Ronéo cho trường, cho lớp, để thi đua. Kịp đến khi, lên Học Viện Dòng Chúa Cứu Thế Đà Lạt, bần đạo lại tiếp tục được phép theo đuôi linh mục bậc thầy Trần Hữu Thanh, lúc ấy cho ra các “Bản Cáo Trạng số 1, số 2”, thì bần đạo hợp tác với hai bạn cùng lớp là Nguyễn Minh Sang (hiện là Lm Dòng Chúa Cứu Thế) và anh Lê Văn Khuê (hiện dạy Anh Văn ở Sàigòn) ra tập san nội bộ có tên là “Tài Liệu X”, đề cập những chuyện Đạo, trong đời. Có vấn nạn.
Tiếp đến, là câu hỏi: động cơ nào thúc đẩy bạn ngồi viết “phiếm”? Và, câu trả lời sẽ là: từ thời bần đạo còn mài đũng quần nơi ghế học trường. Lúc ấy, bần đạo có những ưu tư cùng ý nghĩ tự hỏi rằng: Đạo mình vẫn hấp dẫn lớp người trẻ, chứ? Tại sao Đạo của Chúa còn mãi ngự trên tháp ngà cao ngất mà không đi vào đời? Sao ta không tìm cách đưa Đạo vào đời , để cho lớp trẻ nhà mình chấp nhận Đạo qua giòng nhạc, câu chuyện không cao siêu, cô đọng như một bài giảng… mà là một cái gì dễ tiêu hóa hơn.
Lại có người hỏi rằng: tại sao anh gọi đó là “chuyện phiếm”?
Xin trả lời, là: vào cuối thập niên ’60, vào thời trung học, bần đạo cũng đã mê say tìm đọc nhật báo “Tự Do” trong đó có mục “Chuyện phiếm hàng tuần” của một nhà văn lấy tên là Hiếu Chân. Về sau được biết ông là thầy giáo, biết rất nhiều thứ, dạy rất nhiều điều. Nhưng chỉ thích viết những gì có liên quan đến sự thật. Mà lại thích viết những điều rất lan man, tản mạn. Không chuyên. Nhưng, mỗi điều viết trên báo, ông đều tìm đến cái chân, thiện và mỹ của nó. Cũng từ đó, bần đạo đâm mê kiểu viết của ông và có ước nguyện: sau này, sẽ tập tành bắt chước. Sẽ tản mạn, được chừng nào hay chừng nấy. (Xin mở ngoặc ở đây: lúc ấy bần đạo chỉ mê bài viết của Hiếu Chân chứ không là mê cái “chân” của ông Hiếu!) Bần đạo hiện không còn nhớ tên thật của ông là gì. Thật đáng tiếc.
Nếu hỏi, tại sao không dùng tựa đề cho sách mình viết như: Suy tư về Đạo? Hay, Suy niệm Lời Chúa? v.v.
Thì, xin thưa ngay rằng: đầu óc bần đạo còn kém cỏi. Chẳng dám múa rìu qua mắt bậc đàn anh linh mục, hoặc các thày dạy của mình. Đâu dám, những suy và niệm. Chỉ biết “phiếm”. Còn hỏi: tại sao lại đặt tên: Đạo-đời. Nghe hơi giống “Đạo vào Đời” của Dòng Thánh ở Đà Lạt đến thế?
Quả thật, xin thưa: vào cuối 1968, hay đầu năm 1969 ở Đà Lạt , lúc ấy anh em học viện Dòng Chúa Cứu Thế đang “rộn” lên với bầu khí “Vào đời”, những là “Ca vào đời” “Đạo vào đời”, tu sinh vào đời, vv các anh Nguyễn Thành Tâm, Trần Sĩ Tín, Nguyễn Đức Mầu, Cao Đăng Minh, Nguyễn Tiến Lộc, Vũ Đức Nhuận, Lương Thế Vinh, Nguyễn Quốc Tuấn, Nguyễn Trường Thái và nhiều anh em khác trong đó có bần đệ họ Trần này, dự tính thực hiện một ban đàn/hát mang tên Ban Hallêluyah, gồm những ông thầy dòng còn trẻ khoác áo chùng thâm, cổ trắng, mang đàn mang trống lên đường đến với những người trẻ ở giáo phận Đà Lạt, để hát cho nhau nghe những bài ca “Vào đời”, “Trên đường Emmau”, để nói là: “Chúa yêu trần thế”, nơi đó có “Người gieo giống ra đi gieo lúa trên ruộng mình”, và “Tôi thâm tín rằng” vv… Cũng từ đó, bạn bè bần đạo cảm thấy có nhu cầu đem Đạo vào đời bằng một phương tiện nào đó thích hợp với người trẻ, hơn. Và hôm nay, 40 năm nhìn lại, bản thân bần đạo thấy mình không còn đủ sức để đàn và hát xướng nữa, bèn nghĩ ra phương cách khác. Cũng đem Đạo vào đời, cho người già/trẻ, chỉ thích những vui. Dù, chỉ là vui đời đi Đạo. Và, sống Đạo giữa đời.
Một câu hỏi khác: tại sao đã dự tính ra sách, anh lại còn ra CD, MP3 hoặc Website, trang Blog nữa? Để làm gì?
Cũng lại xin thưa: lúc ban đầu, bản thân bần đạo chỉ muốn viết và lách thôi. Nhưng, một số bạn trẻ và lớp người không còn trẻ, bây giờ đã thấy có nhu cầu là Giáo hội nhất thiết phải theo kịp thời đại trong sứ vụ rao truyền lời của Chúa, bằng phương tiện truyền thông hiện đại như các Audio CDs như bầu bạn thấy có mặt cùng lúc với ấn phẩm này. Thú thật, về những thứ này, bần đạo cũng mù mờ như một số các “bạn già” ở các nơi, bèn uỷ thác công việc cho các anh em còn trẻ về người và trẻ về tinh thần, mà thôi.
Có được các CDs, MP3 Blogs là do anh em cựu tu sinh Dòng Chúa Cứu Thế, như: anh Vũ nhuận, Nguyễn Duy Lâm rất dễ thương, rất tận tình. Nên, đã “xúi dại” như trong lời trần tình của chính anh vào buổi “giới thiệu sách phiếm”, sẽ đưa lên Blog, một ngày rất gần.
Hy vọng, những lời tâm huyết ở đây cũng đủ nói lên khát vọng và công việc mà một số anh em trong gia đình An Phong ở Sydney đang và sẽ thực hiện. Để đạt thành công trong việc này, ước ao có sự tiếp tay của tất cả bạn bè, người nghe cũng như người đọc, để rồi Đạo của ta cứ thế phom phom đi vào cuộc đời. Của mọi người.
Đó là tâm tình rất bé nhỏ của bần đạo cùng các anh các chị đây.
Xin Ơn Trên phụ giúp cho công việc của mọi người chúng ta được tiếp tục và thực hiện có kết quả.
À quên, còn một câu hỏi nhỏ của một bạn vừa mới quen, hỏi rằng: tại sao tác giả “chuyện phiếm” không lấy tên thật mà lại dùng bút hiệu dài dòng, đến thế?
Vậy, xin thưa: thoạt khi lọt lòng mẹ, bần đạo được xếp hạng thứ mười hai trong gia đình nhỏ bé, các cụ tìm không ra cái tên nào hay đẹp hơn nữa, bèn đặt cho cái tên là Trần Ngọc Tá, rồi đi hỏi cha xứ Trịnh Như Khuê (lúc ấy làm linh mục chánh xứ Hàm Long, Hà Nội), rồi sẽ sửa đổi sau. Nhưng, cha xứ Hàm Long sau đó làm Giám Mục rồi Hồng Y, các cụ thân sinh ra bần đạo không còn dám quấy rầy cha/cố nữa. Quên đi mất. Để rồi thằng bé, khi di cư vào Nam, đến Nha Trang, quan chức cứ gọi tên lên mà hạch hỏi, thay vì gọi tay Trần ngọc Tá, cứ phiên âm thành Trần Ngọc “Té”, nghe như thằng bé bị té giếng không nghe tiếng gọi, mãi chẳng lên. Thôi thì, từ đó xin chọn tên này làm … quê hương. Dẫu khó thương. Và, đó là những tâm tình hơi khó thương, nhưng có thật, đấy ạ.
Và, bây giờ xin cho đàn em về lại với giếng tình thương, có những chuyện phiếm rất Đạo. Nhưng không đời.
Trả lời cho câu của anh Phao-lô Vũ Văn Quý, một cây viết khá chuyên trong phong trào Cursillos, hỏi rằng: anh tích lũy nguồn thơ/nhạc ở đâu, thích hợp thế? Xin trả lời: tất cả đều là ân sủng. Khi viết tựa đề cho các bài phiếm, bần đệ cứ loay hoay tìm kiếm, tự dưng có người bạn từ đâu đó, nhắc nhở một ít tiết tấu, âm điệu. Của nhà thơ. Của người viết nhạc. Thêm vào đó, trong nhóm sinh hoạt nhỏ của bần đạo thỉnh thoảng cũng có tổ chức đôi ba buổi nhạc thính phòng “Hát cho nhau nghe”. Nghe được, bần đạo dùng đó làm nguồn hứng, để viết bài.
Và, đáp ứng câu của chị Đỗ Thị Thu Vân, cựu giáo chức ở Sài gòn, đã hỏi: tại sao các vấn đề người viết đưa ra, đều bỏ ngỏ, không giải đáp? Bần đạo tình thật thưa: mình rất tránh những tranh luận/cãi vã về lập trường thần học, rất thánh kinh. Phần này, xin nhường lời cho các đấng bậc cao siêu, đứng lớp. Riêng cá nhân, chỉ nhìn ra vấn đề trong sống Đạo, ở đời thường. Đã là tốt. Các giải đáp, cho vấn nạn đặt ra cho mỗi người, ở cuộc sống; hãy cứ để mọi người được kiếm tìm. Một khi đã gặp gỡ Đức Kitô rồi, sẽ có đáp số cho riêng mình, mà sống Đạo. Trong cuộc đời. Với mọi người.
Trần Ngọc Mười Hai
Download Chuyện Phiếm MP3
Chuyện Phiếm Tập I
101. Ấy là kể chuyện
102. Nhớ mà làm ...
103. Có phải là anh ngoài luồng
104. Em còn nhớ hay em đã quên
105. Vào nơi trông vắng
106. Sao cứ gọi các cụ là cha
107. Nghe cũng là quà tặng
108. Nay đồ dâng cúng có nên ăn
109. Bận lòng người con
110. Cứ chọn chỗ tốt mà ngồi sao
111. Một thoáng mạn đàm
112. Để lại cho em
113. Những huý và kỵ nơi nhà Đạo
114. Núi Sọ và Nỗi Sợ
115. Cộng Trừ Nhân Chia ..
116. Phút Nguyện Cầu ...
117. Lời Nào Cho Anh ...
118. Áo Anh Trắng Qúa ...
119. Đúng Mẹ Là Mẹ Thiên Chúa
120. Một Thoáng Mẹ Hiền
121. Cầu Xin Hay Khấn Nguyện
122. Tình Đã Đến ...
123. Cộng Đoàn Tình Thương
124. Một Thoáng Hoảng Sợ
125. Những Sự Rất Thật
126. Vô Ngộ, Giác Ngộ
127. Người Là Ai. Bà Là Ai?
128. Cũng Là Chuyện Kể
129. Dẫu Có Ra Sao
130. Những Điều Trông Thấy
131. Ngèo Và Cái Eo
132. Có Chăng Thần Học Dục Tình
133. Tôi Xa Hà Nội
134. Đi Đi Mà Kể Lại
Chuyện Phiếm Tập II
201. Nếu Vắng Anh
202. Anh Đi Về Đâu
203. Đấng Trung Gian Cầu Bầu
204. Lêng Đênh Ngàn Mây Trôi
205. Và Niềm Tin Đã Dâng ...
206. An Ninh, An Bình
207. Dìu Nhau Đi Chung ...
208. Thiên Đàng - Hỏa Ngục ...
209. Tha Rồi Hảy Quên
210. Xin Cho Thương Em Thật ...
211. Có Một Lần Tôi Đưa Em
212. Thương Khó - Khó Thương
213. Bàn Tay Đưa Anh Ra Khỏi ...
214. Tình Yêu - Sự Chết ...
215. Tôi Thấy Em ...
216. Đêm Qua Chưa
217. Em Đứng Lên Gọi Mưa ...
218. Nhẹ Nhàng Như Gió Thì Thầm
219. Đã Là Sự Thật ...
220. Bảo Đảm
221. Nguyện Cầu Hay Xin Xỏ
222. Hạnh Phúc Tôi
223. Cho Không - Không Cho
224. Đau Thương Xé Môi Gầy
225. Một Thời Để Phiếm ...
226. Biết Làm Sao Định Nghĩa ...
227. Ước Vọng - Dục Vọng và ..
228. Em Ngồi Đây ...
229. Em Có Nghe ...
230. Anh Đi Về ...
231. Nghịch Lý ...
232. Nụ Cười Quên ...
233. Những Chuyện Kể ...
234. Thảm Cỏ Tình Yêu ...
235. Thôi Nhé Nghe Em
236. Giờ Mình Có Nhau Rồi
Chuyện Phiếm Tập III
301. Đồng Xanh Là Chốn Đây
302. Đời Mình Trong Năm Tháng
303. Vì Tôi Là Linh Mục
304. Tôi Đi Giữa Hoàng Hôn
305. Nếu Ngày Mai Lỡ
306. Bằng Một Vòng Tay
307. Này Em Con Chim Lười
308. Anh Sẽ Vì Em
309. Không Phải Là Lúc
310. Cho Tôi Được Một Lần
311. Mẹ Ngồi Trăm Năm
312. Em ơi Nhớ Thương
313. Ôi Vai Kề Vai
314. Hãy Ngồi Xuống Đây
315. Không, Tôi Không Còn
316. Kìa Một Nàng Trung Hoa
317. Anh Khách Lạ
318. Trời Mưa Ở Huế
319. Riêng Mình Ta Ngồi
320. Ôi Những Câu Chuyện Lòng
321. Nhưng Trên Đóa Mi Sầu
322. Em Ơi, Hà Nội Phố
323. Chúng Con Đã Về
324. Tình Có Lúc Khiến Ta Buồn
325. Tình Là Tình Nhiều Khi
326. Em Đã Quên Mùa Thu
327. Biết Dùng Lời Rất Khó
328. Tình Yêu Đâu Có
329. Con Quỳ Lạy Chúa Trên Trời
330. Hãy Hát Lên Đi
331. Đừng Xa Nhau Nhé
332. Giây Phút Êm Đềm
333. Bàn Tay Năm Ngón
334. Cho Anh Xin Số Nhà
335. Bạn Thân Ơi
336. Tôi Muốn Tìm
337. Tình Chỉ Đẹp
338. Này Người Yêu
339. Mặt Trời Nào
340. Chiều Nay Mưa Trên Phố Huế
341. Tháng Sáu Trời Mưa
342. Trái Tim Ngục Tù
343. Tiếng Thì Thầm
344. Anh Monh Chờ
Chuyện Phiếm Tập IV
401. Lên đến trăm lần
402. Ai ơi người về
403. Thương nhau thật nhiều
404. Gió bay từ muôn phía
405. Mời người lên xe
406. Trầm trầm êm êm thánh thót
407. Anh đưa em đi về
408. Thưở ấy tôi như con chim lạc
409. Chiều chưa đi
410. Ta gặp nhau
411. Rồi mai tôi đưa em xa kỷ niệm
412. Tình vui trong phút giây thôi
413. Ngọc Lan Giòng suối tơ vương
414. Ngày đó có ta đi
415. Về đây nhìn mây nước
416. Xưa em là kiếp chim
417. Bây giờ anh vui
418. Đi với tôi đến phương trời xa
419. Người làm xiếc đi giây rất khó
420. Chiều Chúa Nhật buồn
421. Nhớ tới năm xưa bên nhau
422. Nếu có điều gì vĩnh cửu
423. Đạo diễn đưa tay lên
424. Chiều hôm qua lang thang trên đường
425. Hãy nói về cuộc đời
426. Nếu một mai anh có qua đời
427. Đừng xa nhau
428. Ngoài hiên mưa rơi rơi
429. Này người yêu
430. Nghe vang khúc nhạc
431. Giết người đi
432. Rơi rơi dìu dịu
433. Thây hối tiếc nhiều
434. Anh vẫn yêu màu áo ấy vô cùng
435. Ôi phù du
436. Bạn lòng thân mến
437. Phút đầu gặp em
438. Nay mùa Giáng Sinh
439. Cùng nhau quỳ dưới tượng Chúa
440. Mưa hoàng hôn
441. Khi người yêu tôi khóc
442. Em ơi quên đi
443. Như hoa đem tin ngày buồn
444. Nhớ tới đêm đầy ánh sáng
445. Tôi yêu những gì
Chuyện Phiếm Tập V
500. Lời Bạt
501. Hôm qua đến tìm em
502. Ta còn những người ngôì quanh đây , trán in vết nhăn
503. Tình yêu đã vỗ cánh rôì
504. May mà có em
505. Chiều một mình qua phố
506. Như hoa đem tin ngày buồn
507. Chiều rơi trên đường vắng , có ta rơi giữ chiều
508. Chiều qua, bao nhiêu lần môi cười
509. Nơi em về ngày vui không em
510. Ước gì anh ở đây giờ này
511. Ai đang đi trên đường đê
512. Em đến thăm anh chgiều đông giá
513. Người ở đâu, ôi người ở đâu?
514. Chiều buồn len lén tâm tư
515. Xuân xuân ơi, Xuân ới xuân ơi
516. Ngày đó có em đi nhẹ vào đời
517. Ngày em thắp sao trời
518. Một chiều gió mưa
519. Em có bao giờ nhớ mùa xuân
520. Trên đường về nhớ đầy
521. Em có nghe mùa thu mưa giăng lá đổ
522. Tôi thích lang thang trong chiều chủ nhật
523. Em có yêu cuộc đời hôm nay
524. Phố vẫn hoang vu từ lúc em đi. Rồi trong mưa gió biết ai vỗ về
525. Nhắm mắt cho tôi tìm một thoáng hương xưa
526. Không biết đêm nay vì sao tôi buồn
527. Yêu cho biết sao đêm dài
528. Từ khi yêu anh, anh bắt xa màu tím
529. Em ra đi mùa Thu
530. Nững đồi sim, những đồi sim
531. Khi tình đã gọi tên
532. Mời người lên xe về miền quá khứ
533. Anh hát cho em bài tình ca thiết tha
534. Đi khi anh muốn tin
535. Chiều nay , mình lang thang trên phố dài
536. Nếu anh còn trẻ
537. Chiều lại chiều nghe vẳng tiếng kinh buồn
538. Anh mơ, khi ánh trăng êm đềm trong sáng
539. Dìu nhau đi trên phố vắng
540. Đường vào tình yêu có trăm lần vui
541. Buồn ơi trong đêm thâu
542. Chưa gặp em tôi vẫn nghĩ rằng
543. Ta ngắt đi một cụm hoa thạch thảo
544. Ôi biết đem tin này
545. Đường em có đi, hằng đêm bước qua
Chuyện Phiếm Tập VI
600. Lời Bạt
601. Mắt đã một chiều thu hoen lệ sầu
602. Kẻ thù ta đâu có phải là người
603. Năm xưa khi tôi bước chân ra đi
604. Kể từ em đem cô đơn
605. Một ngày như mọi ngày
606. Bài thánh ca đó còn nhớ không em?
607. Ừ thôi em về!
608. Sao không thấy em lại?
609. Yêu người như suối cuộn rừng sâu
610. Ta vẫn thương người yêu dấu cũ
611. Không! Không! Đến với tôi nữa làm gì!
612. Về đây nghe em!
613. Có lứa đôi yêu nhau rồi
614. Đừng, lừa dối nhau
615. Thời gian nào trôi bền bồng?
616. Anh ơi có bao nhiêu? 60 năm cuộc đời
617. Mây có bay và em có hay
618. Áo nàng vàng anh về yêu hoa cúc
619. Nếu, nếu một ngày không có em
620. Ơn em thơ dại từ trời
621. Chiều đi về đâu?
622. Sợi buồn con nhện giăng mau
623. Từ khi trăng là nguyệt
624. Lời mẹ ru con đến những khu vườn
625. Tình có ghi lên đôi môi
626. Chiều nay sao dâng nhanh mầu tím?
627. Cho nhau hết những mê say
628. Người em gái đứng im trong hồi lâu
629. Thôi thì thôi, để mặc mây trôi
630. Khi mặt trời vắng bóng
631. Từ một nơi xa xôi
632. Đừng trách người ơi, tội thân em
633. Tôi kể người nghe đòi Lan và Điệp
634. Sàigòn bây giờ trời mưa hay nắng?
635. Hà Nội ơi! Những ngày vui đã qua đi
636. Em còn nhớ hay em đã quên?
637. Nghe tiếng thời gian êm đềm trôi
638. Rồi đây, mây xám bay qua rồi
639. Lìa nhau cho tim bốc cháy
640. Dù đến rồi đi, tôi cũng xin tạ ơn người
641. Đưa em về dưới mưa
642. Non nước u buồn nào
643. Hồn cầm phong sương hình dáng xuân tàn
644. Rồi đây một mai lối xưa tôi về
645. Đường đi đã tới! Lòng dân đã nối
Chuyện Phiếm Tập VII
700. Lời Bạt Chuyện Phiếm Đạo Đời 7
701. Chiều Còn Vương Nắng để gió đi tìm
702. Tôi Đi Giữa Trời Paris mà thương nhớ Saigòn
703. Một Lần Em Có Nói
704. Bình yên một thóang cho tim mềm
705. Ai Bảo Chăn Trâu Là Khổ
706. Ai Lên Xứ Hoa Đào
707. Gió Gây Thương Nhớ, Nâng Tiếng Đàn Xa Xưa
708. Thương Nhớ ...ơ hờ Thương nhớ ai
709. Và có tiếng ca âm vang
710. Rồi đây dù Lạc Ngàn Nơi, ta hướng về chốn xa vời
711. Chiều Chiều Ngùi Trông xa khơi mờ sóng
712. Theo gió heo may đến đêm gọi tình
713. Bao nhiêu nàng tiên ... nỉ non
714. Hãy Trao Cho Nhau Muôn Vàn Yêu Dấu
715. Ngày Nào Anh Yêu Em
716. Thật Đẹp thay! thật đẹp thay! Giấc Mơ Tiên
717. Em Yêu Nhất Đôi Vai Chàng
718. Nhắm Mắt Cho Tôi Tìm một thoáng hương xưa
719. Ơn EmThơ DạiTừ Trời
720. Ru mãi ngàn năm gìong tóc em buồn
721. Rồi mai đây, khi mình xa nhau
722. Đêm Có Tiếng Thở dài, đêm có tiếng ngậm ngùi
723. Ngàn Mây Xám Chiều Nay Về Đây treo lững lờ
724. Em Ngại Ngùng Dạo Phố Mùa Xuân
725. Những con mắt trần gian, xin nguôi vết nhục nhằn
726. Bài hát, tìm trong nỗi nhớ, từng ngày bình yên
727. Trời Mưa Gió, Lá Cây Tơi Bời Khắp Nơi
728. Có Những Niềm Riêng, làm sao nói hết
729. Em ơi, mỗi chiều cuộc đời mỗi xiêu
730. Tôi muốn mời em Về
731. Khi Xưa Đôi Ta Bé Ta Chơi
732. Lòng vẫn Biết Yêu Rồi Một Ngày
733. Khi Em Viết Tôi Biến Thành Giấy Bút
734. Đố Ai Biết Lúa Mấy Cây
735. Đêm Nay Đêm Cuối Cùng
736. Rồi anh sẽ hét, sẽ hét lên
737. Rồi Khi Qua Giáo Đường Kiếm Chúa
738. Trong Cơn Gọi Hồn đời nghe xa xôi lắm
739. Khóc Mà Chi Yêu Thương Qua Rồi
740. Sáng Chủ Nhật Đẹp, trời trong nắng mai
741. Ta Yêu EmTrong Giấc Mơ Này
742. Em Đến BênTôi, một chiều khi nắng phai rồi
743. Em ơi nếu mộng không thành thì sao?
744. Tôi Xin Người Cứ Gian Dối
745. Vầng Trăng Từ Độ Lên Ngôi
Chuyện Phiếm Tập VIII
800. Lời Bạt Chuyện Phiếm Đạo Đời 8
801. Trong đôi mắt anh, em là tất cả,
802. Với biển cả anh là thủy thủ ...ù u
803. Một trăm em ơi, chiều nay một trăm phần trăm
804. Từ giã hòang hôn trong mắt em,
805. Êm, chiều dần trôi êm
806. Em thường hay ước mơ
807. Đau! Từ đáy trái tim, ta buồn đau !
808. Biết ra sao ngày sau,
809. Bài tình ca mùa Đông, anh hát giữa đêm trời giá,
810. Và mối tình sống êm đềm
811. Yêu nhau cho nhau nụ cười
812. Vi vu, đồi thông reo xao xác
813. Thà làm hạt mưa bay
814. Kiếp sống, hẩm hiu, đời giang hồ,
815. A ha! Đêm nay ai cũng cho em
816. Nếu có yêu tôi thì yêu tôi bây giờ
817. Trời còn làm mưa vùi trên nỗi đau,
818. Anh còn nợ em, công viên ghế đá,
819. Tóc mây ngang bờ vai
820. Tôi yêu em, buổi đầu tiên biết yêu
821. Em lo gì trời gió!
822. Buổi sáng khi sương tan còn lắng đọng
823. Tiếng hát, hát trên môi
824. Thiết tha, say sưa êm đềm,
825. Em đến bên đời, hoa vàng một đóa
826. Vì cớ làm sao u sầu hỏi không thèm nói?
827. Còn tôi như cánh chim, ngỡ vui nên bay xa sẽ trở về ăn năn,
828. Đời tôi cô đơn, nên yêu ai cũng cô đơn,
829. Tôi không phải là vua nên mộng ước thật bình thường
830. Ngàn tiếng tơ ngàn ý thơ
831. Giòng mực xanh còn đấy
832. Lấp đất, lấp với tay cô nàng,
833. Túp lều lý tưởng của Anh và của Em
834. Ngàn sao bốn bể sao im vắng
835. Rung một cánh nhạc buồn,
836. Một lần nào cho tôi gặp lại em,
837. Buồn ơi! Thế nhân là thế,
838. Thương ai về ngõ tối,
839. Yêu nhau đi! Đời có nghĩa chi,
840. Tìm mãi trên thung lũng hồng, thương yêu ngạt ngào,
841. Ngàn năm thương hoài, một bóng người thôi
842. Mơ người yêu lý tưởng,
843. Em lên ngày mai, đường gió trăng cài,
844. Trông em xinh xinh mắt tình tình,
845. Sóng vỗ miên man, như câu ru của Mẹ dịu dàng
1 comment:
tôi nghe để khai ra như thế nào tôi đã trở lại chồng tôi, chúng tôi đã kết hôn được hơn 9 năm và đã nhận được hai đứa con. điều đã diễn ra tốt đẹp với chúng tôi và chúng tôi luôn luôn hạnh phúc. cho đến một ngày chồng tôi bắt đầu hành xử theo cách tôi không thể hiểu được, tôi đã rất bối rối bởi cách anh ta đối xử với tôi và những đứa trẻ. sau tháng đó anh không về nhà một lần nữa và ông gọi tôi là anh ấy muốn ly dị, tôi hỏi anh ta những gì đã i làm sai để xứng đáng này từ ông, tất cả các anh đã nói là anh muốn ly hôn mà anh ghét tôi, và không muốn gặp tôi một lần nữa trong cuộc sống của mình, tôi đã tức giận và thất vọng cũng không biết phải làm gì, tôi đã bị bệnh trong hơn 2 tuần vì việc ly hôn. tôi yêu anh rất nhiều anh là tất cả đối với tôi không có anh cuộc sống của tôi là không đầy đủ. tôi nói với chị tôi và cô ấy nói với tôi liên hệ với một spell caster, tôi không bao giờ tin vào tất cả đúc này chính tả của một điều. tôi chỉ muốn thử điều gì sẽ đi ra khỏi nó. i liên lạc với Tiến sĩ okojie cho sự trở lại của chồng tôi với tôi, họ nói với tôi rằng chồng tôi đã được thực hiện bởi một người phụ nữ, mà cô đúc phép vào anh đó là lý do tại sao anh ghét tôi, và cũng muốn chúng ta ly hôn. sau đó họ nói với tôi rằng họ phải bỏ một phép vào anh đó sẽ làm cho anh ta trở lại với tôi và những đứa trẻ, họ địa vị chính tả và sau 1 tuần, chồng tôi gọi tôi và anh nói với tôi rằng tôi nên tha thứ cho anh, anh bắt đầu để xin lỗi trên điện thoại và nói rằng anh vẫn sống với tôi rằng ông không biết những gì xảy ra với anh ta rằng anh rời bỏ tôi. đó là câu thần chú là ông Tiến sĩ okojie đẳng cấp với ông rằng làm cho anh ta trở lại với tôi ngày hôm nay, tôi và gia đình tôi bây giờ là hạnh phúc ngày hôm nay. cảm ơn bạn Dr okojie cho những gì bạn đã làm cho tôi tôi sẽ có được ngày hôm nay nếu không có gì không phải cho chính tả tuyệt vời của bạn. tôi muốn bạn bè tôi, những người đang đi qua tất cả các loại tình yêu này vấn đề của việc trở lại của chồng, vợ, hoặc bạn trai và bạn gái cũ để liên hệ với drokojiehealinghome@gmail.com. và bạn sẽ thấy rằng vấn đề của bạn sẽ được giải quyết mà không cần bất kỳ sự chậm trễ. ông là chuyên ngành trong việc giải quyết các vấn đề khác bao gồm những điều sau đây:
(1) Nếu bạn muốn cũ của bạn trở lại.
(2) nếu bạn luôn có những giấc mơ xấu.
(3) Bạn muốn được thăng chức trong văn phòng của bạn.
(4) Bạn muốn những phụ nữ / đàn ông để chạy sau khi bạn.
(5) Nếu bạn muốn có một đứa con.
(6) Nếu bạn cần hỗ trợ tài chính.
(7) Nếu bạn muốn khỏi bệnh HIV AIDS
liên hệ với anh ta ngay bây giờ cho giải pháp trước mắt của bạn
vấn đề về Drokojiehealinghome@gmail.com
Cảm ơn bạn
Post a Comment

markdown:
*“Đường về canh thâu”,* *“Đêm khuya ngõ sâu như không màu* *qua phên vênh có bao mái đầu* *hắt hiu vàng ánh điện câu.”* *Xóm Đêm*) **(1P -16)** **Có quá đáng không, khi ta hát:** *“Hắt hiu vàng ánh điện câu”*, và: *“Đường về canh thâu”*theo ý nghĩa con đường cụt của “ *đêm khuya ngõ sâu như không màu”,*và: *“phên vênh bao mái đầu”*ở đâu đó, có những điều trông không ổn? Có ồn lắm chăng, khi một số nhà khoa học, ở nhiều nơi, tuyên bố vung vít cho rằng: não bộ thần kinh và tôn giáo, vẫn cứ ảnh hưởng lên nhau trông không đẹp. Và, có lầm tưởng chăng, khi người người dám bảo: ” *Tôn giáo thường làm suy sụp đầu óc kẻ vẫn tin*”? Và từ đó, có kẻ lại còn nói: “Có khùng điên/ngu ngốc mới chạy theo đuôi tôn giáo suốt ngày này, tháng nọ!” *“Ai chia tay ai đầu xóm vắng, im lìm* *Ai rung lên tia mắt ngàn câu êm đềm.* *Mong sao cho duyên nghèo mai nắng gieo thêm,* *Đẹp kiếp sống thêm.”* *(Phạm Đình CHương –* *bđd*) *“đẹp kiếp sống thêm.”*Rất êm đềm. Kiếp sông thêm, *bao giờ mà chẳng êm đềm. Sống êm đẹp, làm gì mà chả nên thêm. Có thêm chăng, chỉ thêm kiến thức để cãi tranh, giành giựt lời phán bảo rất chắc nịch như lời ca buồn thánh ở dưới:* *“Màn đêm tịch liêu,* *Nghe ai thoáng ru câu mến trìu.* *Nghe không gian tiếng yêu thương nhiều.* *Hứa cho đời thôi đìu hiu…”* *(Phạm Đình Chương –* *bđd*) *“màn đêm* *tịch liêu”*. *“Thoáng ru câu trìu mến”.*Và, *“nghe không gian tiếng yêu thương nhiều”*ở đâu đó, chốn khoa học hay ở nơi học (nhiều) khoa nhiều khoá chốn bụi trần, để rồi sẽ nhủ chính mình những là: *“cho đời thôi đìu hiu.”* *Vâng. Quả có thế. Đời người hay người đời một khi đã thấy “* *màn đêm đìu hiu*”, “ *đời tịch liêu*”, hoặc “ *xóm vắng im lìm*” với “ *tia mắt ngàn câu*” rồi, thì còn gì nữa đâu, ới hỡi cuộc đời! Bởi thế nên, hãy xin người và xin tôi, ta cứ quá bộ vào câu lạc bộ đầy những phiếm, mà phiếm cho xong đôi chữ “sự thật” về đời người. Cho xong chuyện. *“Tôn giáo và sự hao mòn của con hải mã ở thời cuối*”. Tác giả và “tác thiệt” bài viết này từng quả quyết: một khi đã hao mòn và teo gầy, thì cá nhân con người cũng được sản sinh lại cùng với những người không tôn giáo. Các vị còn quả quyết thêm rằng: sự đổi thay dung lượng teo gầy ở khối óc đã kết thành tình trạng muộn phiền /mất trí, để cuối cùng đạt tình trạng lú lẫn, rất Alzheimer. Ôi ghê quá. *“Anh em hãy sống thánh thiện* *trong cách ăn nết ở,* *để nên giống Đấng Thánh đã kêu gọi anh em,* *vì có lời Kinh Thánh chép:* *Hãy sống thánh thiện,* *vì Ta là Đấng Thánh rất trọn lành.”* *(1P -15)* *“* *Sống thánh thiện trong cách ăn nết ở*”, là động thái tự đặt mình để Chúa tể càn khôn đưa dẫn mình trở nên giống Đấng Thánh, mà chẳng cần đến ánh sáng của các ngài khoa học gia soi dọi. Và vừa qua, một vài tác giả từng đồng hành với người viết mang tên Amy Owen nói ở trên đã giải mã các tấm phim chụp từ trường cho khoảng 268 bệnh nhân nam/nữ thuộc lớp tuổi 58 và hơn thế, cũng đã có những phát hiện thật mới, rằng: *“Các liên kết theo chiều dọc, không được diễn giải bằng những yếu tố nền tảng về tâm linh hoặc tâm thần (như hỗ trợ về mặt xã hội hoặc các căng thẳng thần kinh, tình trạng trầm thống nơi con người) cùng với yếu tố dân gian và thời gian kéo dài để nghiên cứu, và toàn bộ dung lượng của não bộ có giới hạn. Sinh hoạt nào mang tính cách thường xuyên tôn giáo hoặc công khai hoặc kín đáo, cũng không báo trước đổi thay nào về dung lượng của não bộ nơi đàn hải mã, ngoài biển cả được hết.”* *Trong bài viết có tựa đề:* *“Kinh nghiệm đạo hạnh ở não bộ thần kinh: nghiên cứu nối kết với kinh nghiệm đổi thay tôn giáo như hồi sinh, qua hình ảnh loài hải mã*” (Scientific American, 31/5/2011), Ts. Andrew Newberg nhận xét: “Kết cuộc thật đáng kinh ngạc khi các điều tra nghiên cứu trước cho thấy tôn giáo hưởng nhiều lợi lộc từ hoạt động của não bộ thần kinh, cả suy tư âu lo trầm thống cũng như thế.” Để minh định rõ, ông nói: *“Cuộc điều tra nghiên cứu đặc biệt nhắm vào cá thể đạo hạnh so với các cá thể không tôn giáo. Nghiên cứu đã biến mọi cá thể thành những người được sinh trở lại hoặc những người từng sống có kinh nghiệm tôn giáo từng làm mình đổi thay cả cuộc đời.”* *Ý của tác giả bài viết nói là: “người không theo đạo” cũng chịu ảnh hưởng cùng một ảnh hưởng trên thân mình, giống hệt như loài hải mã ở biển sâu. Cuối cùng thì, người giành phần thắng lợi trong nghiên cứu là những người có tôn giáo theo qui ước, cũng đạo hạnh nhưng chưa từng có kinh nghiệm sống đời thiêng liêng hoặc tái sinh.* *Não bộ linh thiêng”*điều nghiên rất kỹ về đề tài này. Nói chung, có bằng chứng cho thấy niềm tin “tiêu cực” về tôn giáo cũng tạo ảnh hưởng khá xấu cho sức khoẻ của con người. *“Nghiên cứu khảo sát cho thấy bệnh nhân lớn tuổi vốn ọp ẹp về thể xác mà lại xung khắc chống đối lại niềm tin đi Đạo thì thường dễ chết sớm hơn những người có niềm tin vững chắc nơi Đạo mình. Các nhà nghiên cứu đã khảo sát khoảng 595 bệnh nhân trên 55 tuổi hoặc nhiều tuổi hơn tại khoa y thuộc Đại học đường Duke và Trung Tâm y tế Durham ở Virginia đã hoàn tất theo dõi bệnh tình của hơn 444 bệnh nhân, thấy có đến 176 người từng chết sớm là thế. Tóm tắt, có thể bảo rằng: bệnh nhân nào thường vấn nạn bằng những câu như: “Tôi vẫn tự hỏi sao Chúa lại bỏ rơi tôi”; “tôi có cảm giác như bị Chúa phạt vì thiếu lòng mộ đạo”; “còn tôi, tôi vẫn tự hỏi sao Giáo hội lại ruồng bỏ tôi”; “tôi thì tôi nghĩ: quỷ tha ma bắt, nên mới ra cớ sự này”; hoặc tự chất vấn quyền uy của Đức Chúa chuyện này khác, nên mới dễ chết cách tức tưởi. Theo khảo sát thì: có từ 19 đến 28% số người có vấn đề như thế thường có số tử vong lớn hơn, trong khoảng thời gian chỉ hai năm sau khi xuất viện. Về kết quả này, các nhà khảo sát bèn kết luận: Có thể là, hình thức nào đó của niềm tin tôn giáo làm gia tăng nguy cơ dẫn đến cái chết hơn chuyện khác. Xem ra, thì bậc cao niên nam nữ có kinh nghiệm phấn đấu chống lại bệnh tật mà lại có lập trường chống lại tôn giáo xem ra dễ có nguy cơ dẫn đến cái chết hơn, dù đã rà soát rất kỹ sự hạn chế của sức khoẻ, tình trạng tâm thần cũng như các yếu tố của người bình thường.”*(x. Mario Beauregard Đầu óc thiêng liêng, tr. 237)” *Xem thế, thì niềm tin nay vẫn là vẫn đề gây tranh cãi cũng rất nhiều, dù tích cực hay tiêu cực. Nhưng có người hỏi: sao những chuyện như niềm tin vững chãi nơi người ủng hộ hay chống tôn giáo, lại tệ hại như đám cá ngựa có não bộ teo gầy hơn là những người lơ là với niềm tin tôn giáo?* *“Với các đề nghị này khác để suy nghĩ, cũng nên thêm là: người bệnh thường có kinh nghiệm về đấu tranh với niềm tin tôn giáo là do ý tưởng xung khắc với truyền thống trong Đạo hoặc gia đình. Dù mang tính tích cực, kinh nghiệm đổi thay cuộc sống cũng khó mà đưa vào với hệ tin tưởng vào đạo giáo lâu nay vẫn lấn lướt và điều này thường kéo theo nhiều căng thẳng cũng như lo âu.”* *Nói cho cùng, biện luận cho lắm rồi cũng sẽ trở về lại với kinh nghiệm như lịch sử ở trong Đạo vẫn cho thấy: ai có cuộc sống từng chạm trán Thiên Chúa vẫn nhớ rằng cuộc sống của mình không phải là ít căng thẳng cho bằng thấy đời mình có ý nghĩa hơn. Đó là điều tác giả Denyse O’Leary muốn nhấn mạnh trong bài viết có tựa đề “Tôn giáo có làm cho não bộ thần kinh con người ra suy sụp?” (x.* [www.MercatorNet.com/articles/view/does_religion-Shrink_your_brain/83/3/2011](http://www.mercatornet.com/articles/view/does_religion-Shrink_your_brain/83/3/2011)) *“Tôi vẫn không thấy có nối kết nào như thế cả. Dù bạn chứng minh là căng thẳng thần kinh ảnh hưởng lên loài cá ngựa ở ngoài biển đến như thế nào. Ý tưởng của tác giả nói ở đây chỉ muốn cho thấy rằng: là người không tôn giáo, vô thần hoặc tái sinh thành người đạo hạnh cũng có thể bị căng thẳng như thường. Dù theo kinh nghiệm của riêng tôi, thì những người như thế thường hay tự hào và luôn sẵn sàng lướt tới về những gì họ coi như đặc tính chuyên minh định mọi chuyện như mình nghĩ. Tuy nhiên, điều ấy không cho thấy là cùng một căng thẳng như thế lại kéo theo sự teo gầy nơi thần kinh của loài cá ngựa được.” Larry B,*bđd) *Và, một độc giả khác, cũng lên tiếng:* *“Trong cuốn “Phaedrus” triết gia Plato có nói sự khùng điên đến từ các thần còn sự lành mạnh là do con người. Muốn trưng dẫn ví dụ, thì đó kìa, biết bao nhiêu người sùng đạo thuộc các đạo giáo khác nhau trên thế giới vẫn cứ tự cho mình “điền khùng vì Thượng đế”. Cuối cùng, cũng nên nhận rằng: việc mình có dấn thân trọn vẹn với đạo giáo hay không, ở một số trường hợp, cũng không cần đến cái mà ta vẫn gọi là “trí tuệ”, phải không cơ chứ?*(Hieronymus, xe. bđd) *Và, một độc giả rất kín tiếng, nhưng vẫn nói. Nói rằng:* *“Với tôi, thay vì đặt câu hỏi vớ vẩn như trên, cũng nên thay bằng câu này:*việc sử dụng đầu óc của mình có làm cho tôn giáo bị chìm xuồng hay không?” *Đó mới là vấn đề*.” ( *David Page,*x. bđd) ** ** *Nói như độc giả rất “kín tiếng”, chưa hẳn là nói ít mà hiểu nhiều. Hoặc, nói rất nhiều, chỉ bằng vài câu thôi, là sẽ nói như nhà thơ cùng nghệ sĩ, vừa nói vừa hát, rất như sau:* *“Cho nên đêm còn dậy hương,*
để dìu bước chân ai trên đường,
để nhìn xóm khuya không buồn
vì người biết mang tình thương.”
để dìu bước chân ai trên đường,
để nhìn xóm khuya không buồn
vì người biết mang tình thương.”
*bđd*) *“Truyện rằng:* *Một bệnh nhân nọ, tuy không theo đạo nào, nhưng vẫn được đưa vào bệnh viện trên tỉnh do các nữ tu Công giáo trông nom. Ngày đầu nhập viện, ông không được nằm phòng riêng, nhưng lại chung đụng cùng nhiều bệnh nhân khác phần đông đều có đạo. Vừa vào phòng, ông đã bị các bệnh nhân khác tuôn đến, lớp thì hỏi han bệnh tình, người lại kéo chăn mền, sờ soạng chân tay xem còn nguyên vẹn hay không…* *Chẳng mấy chốc, ông bị lôi khỏi giường giữa tiếng cười rúc rích đến lạ kỳ của những người bệnh đồng sàng, nhưng quái ác.* *Chịu không nổi cảnh tượng lỳ cục ấy, bệnh nhân mới vào tới bèn la hét inh ỏi để kêu cầu người phụ trách đến giải cứu. Gặp người phụ trách, ông bèn nói:* *-Tại sao các ông lại đưa tôi vào nơi có những người bệnh kỳ cục đến thế này. Phải chăng, đạo của mấy ông dạy làm thế, hay họ chẳng đau ốm gì như tôi?* *-Chẳng phải thế đâu. Mấy người này còn đau nặng hơn ông nữa là đàng khác. Nhưng họ vẫn vui sống vì đã khám phá ra một điều mà ít người biết, hoặc có biết cũng chẳng tin, như tin đạo.* *-Thôi thì, ông cứ mau mau nói xem bí quyết kỳ quặc ấy là bí quyết gì vậy?* *-Đây. Ông thử nhìn vào cái cân này mà xem. Hai đĩa vẫn cân bằng ngang nhau, không bên nào cao bên nào thấp hết. Nếu tôi bỏ hòn sạn vào một bên thì đĩa cân bên kia sẽ nhổng lên, phải không nào?* *-Điều đó có gì là lạ…* *-Có chứ. Lạ ở chỗ: đĩa cân này biểu trưng của tình liên đới giữa con người. Hòn sạn biểu hiện cho nỗi đau cùng sầu buồn ông gánh chịu. Khi buồn đau và khổ não đè nặng lên ông, thì ở đầu cân bên kia được nhấc bổng, tức niềm vui lại đến với người nào đó. Thế tức là, niềm vui và nỗi khổ thường sánh vai nhau. Nhưng, nỗi khổ đau cần được đón nhận và hiến dâng như tôn giáo của mấy người này vẫn dạy, chứ đừng giữ cho riêng mình. Hãy làm cho người khác vui như trẻ nhỏ, dù có bệnh, để nụ cười chớm nở trên môi người khác, dù mình đang trong cơn hấp hối. Đó là sự khác biệt của lập trường sống giữa người tin hay không tin vào Đạo giáo, đấy ông ạ.”* *Lời trần tình, của người chăm nom săn sóc bệnh nhân được vui sống nghe cũng hay như một bài giảng, ở nhà thờ. Chẳng biết thực tế có như thế không. Tuy nhiên, như hay không như thế, vẫn chẳng là vấn đề. Vấn đề chỉ nảy ra khi ta so sánh niềm tin tôn giáo như thế với khoa học thực nghiệm, thôi. Và, thực tế lại cho thấy: so sánh, vẫn cứ là so sánh nhiều sự việc. Người người chỉ so và sánh nếu tin rằng chuyện ấy đem lại cho mình sự thật sáng tỏ. Còn lại, mọi chuyện đều nằm ở bình diện tư tưởng, thôi.* *“Anh em sẽ được hân hoan vui mừng,* *dầu còn phải ưu phiền ít lâu giữa trăm chiều thử thách.* *Những thử thách đó nhằm tinh luyện đức tin của anh em* *là thứ quý hơn vàng gấp bội,* *vàng là của phù vân, mà còn phải chịu thử lửa.* *Nhờ thế, khi Đức Giêsu Kitô tỏ hiện,* *đức tin đã được tinh luyện đó* *sẽ trở thành lời khen ngợi,* *và đem lại vinh quang,* *danh dự.* *Lời cuối cho tôi và cho bạn, là nhận định mà rằng: sống đời người, mà lại có được niềm tin nơi Đạo giáo sẽ khác nhiều cuộc sống của những người ngồi đó dông dài kể lể và so sánh/ so đo não bộ thần kinh rất căng thẳng với khoa học. Cuối cùng mọi sự chỉ là chọn lựa của mỗi người. Chọn và lựa, sao cho thích hợp với cuộc sống của mình và của người. Trên “* *đường về canh thâu*”. Ở đời. *Trần Ngọc Mười Hai* *Nhiều lúc cũng nghĩ thế.* *Nghĩ, như một người có niềm tin* *chứ không như nhà khoa học.*
## 1 comment:
tôi nghe để khai ra như thế nào tôi đã trở lại chồng tôi, chúng tôi đã kết hôn được hơn 9 năm và đã nhận được hai đứa con. điều đã diễn ra tốt đẹp với chúng tôi và chúng tôi luôn luôn hạnh phúc. cho đến một ngày chồng tôi bắt đầu hành xử theo cách tôi không thể hiểu được, tôi đã rất bối rối bởi cách anh ta đối xử với tôi và những đứa trẻ. sau tháng đó anh không về nhà một lần nữa và ông gọi tôi là anh ấy muốn ly dị, tôi hỏi anh ta những gì đã i làm sai để xứng đáng này từ ông, tất cả các anh đã nói là anh muốn ly hôn mà anh ghét tôi, và không muốn gặp tôi một lần nữa trong cuộc sống của mình, tôi đã tức giận và thất vọng cũng không biết phải làm gì, tôi đã bị bệnh trong hơn 2 tuần vì việc ly hôn. tôi yêu anh rất nhiều anh là tất cả đối với tôi không có anh cuộc sống của tôi là không đầy đủ. tôi nói với chị tôi và cô ấy nói với tôi liên hệ với một spell caster, tôi không bao giờ tin vào tất cả đúc này chính tả của một điều. tôi chỉ muốn thử điều gì sẽ đi ra khỏi nó. i liên lạc với Tiến sĩ okojie cho sự trở lại của chồng tôi với tôi, họ nói với tôi rằng chồng tôi đã được thực hiện bởi một người phụ nữ, mà cô đúc phép vào anh đó là lý do tại sao anh ghét tôi, và cũng muốn chúng ta ly hôn. sau đó họ nói với tôi rằng họ phải bỏ một phép vào anh đó sẽ làm cho anh ta trở lại với tôi và những đứa trẻ, họ địa vị chính tả và sau 1 tuần, chồng tôi gọi tôi và anh nói với tôi rằng tôi nên tha thứ cho anh, anh bắt đầu để xin lỗi trên điện thoại và nói rằng anh vẫn sống với tôi rằng ông không biết những gì xảy ra với anh ta rằng anh rời bỏ tôi. đó là câu thần chú là ông Tiến sĩ okojie đẳng cấp với ông rằng làm cho anh ta trở lại với tôi ngày hôm nay, tôi và gia đình tôi bây giờ là hạnh phúc ngày hôm nay. cảm ơn bạn Dr okojie cho những gì bạn đã làm cho tôi tôi sẽ có được ngày hôm nay nếu không có gì không phải cho chính tả tuyệt vời của bạn. tôi muốn bạn bè tôi, những người đang đi qua tất cả các loại tình yêu này vấn đề của việc trở lại của chồng, vợ, hoặc bạn trai và bạn gái cũ để liên hệ với drokojiehealinghome@gmail.com. và bạn sẽ thấy rằng vấn đề của bạn sẽ được giải quyết mà không cần bất kỳ sự chậm trễ. ông là chuyên ngành trong việc giải quyết các vấn đề khác bao gồm những điều sau đây:
(1) Nếu bạn muốn cũ của bạn trở lại.
(2) nếu bạn luôn có những giấc mơ xấu.
(3) Bạn muốn được thăng chức trong văn phòng của bạn.
(4) Bạn muốn những phụ nữ / đàn ông để chạy sau khi bạn.
(5) Nếu bạn muốn có một đứa con.
(6) Nếu bạn cần hỗ trợ tài chính.
(7) Nếu bạn muốn khỏi bệnh HIV AIDS
liên hệ với anh ta ngay bây giờ cho giải pháp trước mắt của bạn
vấn đề về Drokojiehealinghome@gmail.com
Cảm ơn bạn
Post a Comment

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Xem phim
Đăng nhập
Ghi nhớ?
Đăng nhập
Đăng ký
IP:
162.158.63.249
Thể loại
Phim Cổ Tích
Phim Hành Động
Phim Võ Thuật
Phim Tâm Lý
Phim Hài Hước
Phim Hoạt Hình
Phim Phiêu Lưu
Phim Kinh Dị
Phim Hình Sự
Phim Chiến Tranh
Phim Thần Thoại
Phim 18+aa
Phim Viễn Tưởng
Phim Cổ Trang
Phim Âm Nhạc
Phim TV Show
Phim Tình Cảm
Phim Chiếu Rạp
Phim Ma
Phim Thuyết Minh
Phim Khác
Quốc gia
Phim Mỹ
Phim Hàn Quốc
Phim Trung Quốc
Phim Hồng Kông
Phim Việt Nam
Phim Nhật Bản
Phim Ấn Độ
Phim Thái Lan
Phim Philippines
Phim Đài Loan
Phim Khác
Phim lẻ
Phim lẻ 2016
Phim lẻ 2015
Phim lẻ 2014
Phim lẻ 2013
Phim lẻ 2012
Phim lẻ 2011
Phim lẻ 2010
Phim lẻ 2009
Phim lẻ 2008
Phim lẻ 2007
Phim lẻ 2006
Phim lẻ 2005
Phim bộ
Phim bộ 2016
Phim bộ 2015
Phim bộ 2014
Phim bộ 2013
Phim bộ 2012
Phim bộ 2011
Phim bộ 2010
Phim bộ 2009
Phim bộ 2008
Phim bộ 2007
Phim bộ 2006
Phim bộ 2005
Phim chiếu rạp
Phim chiếu rạp 2016
Phim chiếu rạp 2015
Phim chiếu rạp 2014
Phim chiếu rạp 2013
Phim chiếu rạp 2012
Phim chiếu rạp 2011
Phim chiếu rạp 2010
Phim mới
Phim 2016
Phim 2015
Phim 2014
Phim 2013
Phim 2012
Phim 2011
Phim 2010
Phim thuyết minh
Phim Mới
Phim bộ
Sắp xếp
-Mặc định-
Mới nhất
Năm phát hành
Tiêu đề phim
Lượt xem
Số lượt thích
Thể loại
-Tất cả-
Cổ Tích
Hành Động
Võ Thuật
Tâm Lý
Hài Hước
Hoạt Hình
Phiêu Lưu
Kinh Dị
Hình Sự
Chiến Tranh
Thần Thoại
18+aa
Viễn Tưởng
Cổ Trang
Âm Nhạc
TV Show
Tình Cảm
Chiếu Rạp
Ma
Thuyết Minh
Khác
Quốc gia
-Tất cả-
Mỹ
Hàn Quốc
Trung Quốc
Hồng Kông
Việt Nam
Nhật Bản
Ấn Độ
Thái Lan
Philippines
Đài Loan
Khác
Năm
-Tất cả-
2016
2015
2014
2013
2012
2011
2010
2009
Phim Phiên Ngoại Lão Cửu Môn 2016
Phiên Ngoại Lão Cửu Môn
Nhị Nguyệt Khai Hoa
Vietsub HD
Page 1/ 1
1
Tắt

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Set-Cookie: mobile=1; expires=Thu, 19-Oct-2017 01:53:58 GMT; Max-Age=600; path=/

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Powered-By: TronBoHD.com Development 2.0


text: Lý Quế Lan không suy nghĩ nhiều, rất bình thường nói: "Cầm trong tay là cái gì, không phải nói không cho con mua đồ lung tung sao." Tuy rằng điều kiện gia đình không tệ, nhưng là Lý Quế Lan bình thường cũng là hận không thể một phần tiền bẻ thành hai nửa tiêu, nhìn thấy bao giấy dầu mỡ bóng loáng kia còn tưởng rằng Hồ Quốc Đống lại mua thứ gì về.Hôm nay con Ba trở lại, nếu không phải như thế, bà cũng không nỡ lại mua hai cân thịt. Ở nông thôn mười ngày nửa tháng ăn tanh một bữa đã không tệ rồi, cách dăm ba ngày lại ăn thịt, dù nhà ai cũng không chịu nổi.Thấy Hồ Quốc Đống nắm chặt bao giấy dầu kia không buông tay, Lý Quế Lan mới có hơi kỳ quái nói: "Thằng nhóc con làm gì vậy? Còn không mau bỏ đồ xuống, đi tắm rửa, nghỉ ngơi một lát là ăn cơm rồi. Một lát nữa mẹ còn phải hầm mấy cục xương này. Nhà họ Vương này cũng thật là keo kiệt, con xem mấy cục xương này róc sạch biết bao nhiêu, ngay cả bộ lòng cũng không nỡ cho, chỉ lấy mấy cục xương nát như vậy đuổi người." Lý Quế Lan nhìn mấy cây xương róc sạch sẽ trong tay nói.Bình thường Hồ Quốc Đống và Hồ Lão Đồ giúp mổ lợn, đương nhiên sẽ không lấy tiền bà con chòm xóm, nhưng là gia đình mổ lợn cũng sẽ cho chút đồ một chút. Thịt đương nhiên không nỡ cho, có gia đình quanh năm suốt tháng cũng không ăn được mấy lần thịt, nhưng cho hai cục xương lợn hoặc là cho lòng lợn, nội tạng lợn gì đó vẫn là rất bình thường. Bởi vậy Lý Quế Lan luyện thành một tay nghề làm lòng lợn và nội tạng lợn rất khéo, kể cả hầm canh xương cũng rất ngon.Nhưng là những thứ này cũng không tính là cái gì, giò thủ và tai lợn kho Hồ Lão Đồ làm lúc cuối năm đó mới gọi là ăn ngon đấy, bạn mà được ăn sẽ không ngừng được miệng. Cuối năm cũng là thời gian Hồ Lão Đồ bận rộn nhất, thường xuyên có người tới đây nhờ ông qua giúp."Mẹ, mẹ làm hai cân thịt kia cho chị Ba và Nhị Đản Đại Nữu đi, đây là của nhà Hồng Nhi cho." Cầm bao giấy dầu, Hồ Quốc Đống hơi có vẻ nhăn nhó nói, còn là Hồng Nhi tự tay làm, những lời này bị hắn nuốt xuống. Tuy rằng rất ngượng ngùng, nhưng là Hồ Quốc Đống vẫn là đặc biệt da mặt dày muốn ăn một mình."Ai u, thằng nhóc thúi này còn chạy đến nhà họ Ngô người ta?" Lý Quế Lan há mồm mắng, lúc này còn chưa nhận cửa đâu mà tùy tiện tới cửa thì ra thể thống gì, đừng để cho người ta nói nhà mình không hiểu chuyện. Mặc dù biết hôm hay con trai giành việc của bố nó là có ý gì, nhưng là không nghĩ tới thằng nhóc thúi này lá gan lớn như vậy."Không, là chị dâu cô ấy đến mua thịt lợn nhìn thấy con, chờ lúc con đi cầm cho con mấy cái bánh. Cũng không phải đồ hiếm lạ gì, đó không phải là cầm thịt về rồi sao, mẹ làm cho chị Ba con và bọn nhỏ, trong bụng bọn nhỏ cũng không có thức ăn mặn." Trên mặt Hồ Quốc Đống nói như thường, không biết còn tưởng rằng bánh rau hẹ này khó ăn bao nhiêu đâu."Còn học được ăn mảnh rồi, lấy ra cho mẹ xem thử." Lý Quế Lan thấy thằng nhóc ngốc này nghiêm trang như sợ bà giành bao giấy dầu này của hắn, trái lại sinh ra vài phần tâm tư trêu đùa. Kéo bao giấy dầu Hồ Quốc Đống nắm chặt ở trong tay qua mở ra nhìn một chút, rán vàng rực, tay nghề cũng là không tệ."Được rồi, được rồi, cái thằng nhóc thúi này, cho nè, cầm về đi. Về sau mày đừng ăn cơm mẹ mày làm." Thấy Hồ Quốc Đống sợ mình lấy của nó, Lý Quế Lan nhét luôn vào trong tay hắn sau đó làm bộ như hết sức tức giận nói."Hì hì, " Hồ Quốc Đống cười hai tiếng, cầm bao giấy dầu vào trong phòng cất xong mới ra ngoài lấy lòng mẹ hắn nói: "Chị Ba con cùng hai đứa nhỏ đâu?""Bố con mang theo bọn họ đi mua đậu hủ rồi, aiz, cuộc sống của chị Ba con trôi qua cũng là khó khăn." Nhắc tới đứa con gái thứ Ba này, Lý Quế Lan chính là lo lắng không thôi. Tuy rằng khó chịu vì sinh năm đứa con gái liên tiếp, nhưng là Lý Quế Lan và Hồ Lão Đồ lại không giống như những nhà khác coi con gái trở thành hàng lỗ vốn là đối đãi, mấy con rể đều là chọn đi chọn lại rất kỹ càng. Nhất là sau này khi sinh Tiểu Ngũ, hai người ngay cả tính toán kén rể tới cửa cho Tiểu Ngũ cũng đã làm. Chẳng qua sau này Hồ Quốc Đống sinh ra, quyết định này không thành hình.Nói tới con rể Hồ Lão Đồ tìm cho năm đứa con gái đều không kém, cô cả Hồ Đào Nhi thì gả ngay tại thôn, chọn là gia đình giàu có lại hiểu tình hiểu lý, chồng của Hồ Đào Nhi cũng thành thật làm được việc, cha chồng của Hồ Đào Nhi còn là đội trường đội sản xuất thôn An Bình, thuở nhỏ đã cùng Hồ Lão Đồ quan hệ mật thiết lớn lên. Năm thứ hai Hồ Đào Nhi gả qua thì sinh một thằng cu mập, từ đó coi như đứng vững chắc rồi. Hơn nữa Hồ Lão Đồ thỉnh thoảng giúp đỡ đôi chút, gả qua nhiều năm như vậy, Hồ Đào Nhi đã sinh ba đứa con rồi, còn chưa từng chịu một lần ấm ức. Hơn nữa chị lại ghê gớm, hiện tại cho dù là mẹ chồng chị cũng không dám làm khó chị.Cô Hai Hồ Hạnh Nhi là người xinh đẹp nhất trong nhà, gả đến trên trấn rồi, chồng của chị còn là ở xã mua bán. Ban đầu cuộc hôn nhân này không biết làm cho bao nhiêu người hâm mộ ghen tỵ. Chẳng qua Hồ Hạnh Nhi mặc dù là gái quê, nhưng là nắm chồng chị chặt chẽ, tiền lương mỗi tháng phải nộp lên toàn bộ, hiện tại đôi vợ chồng trẻ cũng có hai đứa con, hơn nữa lại không sống cùng cha mẹ chồng, cuộc sống không biết có bao nhiêu tự tại.Cô Tư Hồ Bình Nhi và cô Năm Hồ Mai Nhi đều lấy chồng mấy năm nay, hiện tại cuộc sống cũng đều không tệ, chẳng qua con của hai người còn nhỏ, bây giờ đang rất bận rộn mệt mỏi, bình thường số lần về nhà mẹ đẻ không nhiều lắm.Duy nhất làm cho người bận tâm chính là cô Ba Hồ Lê Nhi, năm đó khi Hồ Lê Nhi lấy chồng, nhà chồng chị cũng không phải là cái dạng này. Nhưng là chờ Hồ Lê Nhi sinh Đại Nữu mới được hai năm, mẹ chồng chị đã mất. Tuổi cha chồng chị còn không lớn vẫn chưa tới năm mươi, qua một năm đã lại nhờ người tìm một quả phụ. Từ đó cha họ coi như cách lòng với mấy đứa con.Người khác còn thôi, đều đã ra ngoài ở riêng rồi. Nhưng là Lý Chấn Lương Hồ Lê Nhi gả là con trai út trong nhà, hai cụ nhà họ Lý vốn định để cho con trai út chăm sóc lúc về già, bởi vậy đều ở cùng Hồ Lê Nhi. Vốn là việc rất tốt, cha chồng mẹ chồng không chỉ có thể kiếm công điểm còn có thể trông con cho, ai ngờ tới bà mẹ chồng sau lại là người đàn bà quấy nhiễu gia đình không yên.Mấy năm này Hồ Lê Nhi cũng không có ngày dễ chịu, ngay cả khi sinh thằng hai trong tháng cũng là Lý Quế Lan tới cửa phục vụ.Thật ra cũng không kỳ quái, mẹ chồng sau của Hồ Lê Nhi mang theo thằng con trai chưa cưới vợ, mụ ta dồn hết sức muốn đem ngôi nhà Hồ Lê Nhi bọn họ ở kia cho con trai mình cưới vợ dùng. Nhà họ Lý tuy rằng nhiều con trai, nhưng là một đứa cũng không phải mụ sinh, sau này cũng không trông cậy vào được bọn họ chăm sóc mình khi về già, duy nhất trông cậy vào chính là con trai mình, bởi vậy mụ liền ra sức khuyến khích cha Lý.Sau này đứa con trai kia của mẹ chồng sau của Hồ Lê Nhi mang đến cưới vợ cưới đến trong phòng bên của nhà Hồ Lê Nhi, mâu thuẫn càng tăng lên, người một nhà đánh nhau đánh tới tận trong công xã. Hồ Lê Nhi cũng là người đanh đá, cầm gậy không cho người vào cửa, chồng chị thì cầm dao thái rau ở phía sau, hai vợ chồng rất có tư thế muốn liều mạng. Bên cạnh, mấy anh chị em của Lý Chấn Lương cũng chết không cho người vào cửa, thậm chí nhà họ Hồ cũng đi mấy cậu thanh niên trẻ tuổi làm chỗ dựa cho Hồ Lê Nhi.Cuối cùng vẫn là bậc trưởng bối trong thôn không nhìn được, giải quyết vấn đề cho. Vợ chồng Hồ Lê Nhi chuyển ra khỏi nhà, về sau việc chăm sóc lúc già và lâm chung của hai cụ nhà họ Lý cũng không cần hai người bọn họ lo. Tuy rằng bọn họ bên này người đông thế mạnh, nhưng là cha Lý dù sao cũng là cha của Lý Chấn Lương, hắn cũng không thể thật sự đánh nhau với cha ruột mình đi. Có thể có biện pháp giải quyết như vậy đã là trưởng bối nhà họ Lý thấy cha Lý đích thực chẳng ra sao cả. Dù sao còn chưa từng nghe nói con trai nhà ai không chăm sóc cho cha mẹ lúc về già.Bởi vậy, cuộc sống của Hồ Lê Nhi bọn họ cũng khó khăn lên, hai vợ chồng bọn họ tương đương với chỉ có cái thân mà ra ở riêng, chỉ được chia mấy cái bát một cái nồi sắt, ngay cả dao phay cầm tay cũng không có, nhà ở cũng là nhà người khác, đệm chăn trong nhà dùng tất cả đều là đồ cưới của Hồ Lê Nhi. Tuy rằng đám người thân đều giúp đỡ cho ít tiền, nhưng là cách xây nhà còn kém một khoản rất lớn. Bình thường Hồ Lê Nhi nhịn ăn nhịn mặc, ngay cả miếng mỡ lợn cũng không nỡ ăn. Cũng may năm ngoái nhà cũng đã xây lên rồi, tuy rằng thiếu rất nhiều nợ, nhưng là cuối cùng là có hi vọng rồi.Lý Quế Lan xót con gái, luôn muốn giúp đỡ một phen, nhưng là Hồ Lê Nhi cũng là người kiên cường, lúc nào mẹ chị cho thêm tiền cũng không cần. Bởi vậy Lý Quế Lan cũng chỉ có thể giúp đỡ một phen ở trên mặt ăn uống, lại thỉnh thoảng làm quần áo giày dép gì đó cho hai cháu ngoại. Bởi vậy hôm nay cô Ba tới, bà nào là cắt thịt nào là mua đậu hũ, bốn cô khác cũng không có đãi ngộ này.Hồ Quốc Đống cũng biết sự khó khăn của chị gái mình, nghĩ tới mới vừa rồi mình còn giấu mấy cái bánh rau hẹ cũng là rất ngượng ngùng. Bởi vậy hắn bèn nói với mẹ hắn: "Kẹo mấy ngày hôm trước chị Hai con cầm về có còn không, mẹ chia một chút cho Đại Nữu và Nhị Đản, chúng ta cũng không có ai ăn.""Biết rồi, thằng nhóc thối, chỉ mày là cậu ruột còn mẹ là bà ngoại sau hay sao. Đừng ở đây vướng víu, mẹ hầm cục xương lợn này cho, chờ cha mày mua đậu hũ về, lại hầm thức ăn. Hai đứa nhỏ cũng không biết bao lâu không ăn thịt rồi." Lý Quế Lan biết hắn đây là ngượng ngùng rồi, thằng nhóc này bình thường không giữ đồ ăn tí nào, lần này coi mấy cái bánh như bảo bối thuần túy là bởi vì là của con gái người ta làm.Vòng mấy vòng ở trong nhà rồi lại tắm rửa một chút, Hồ Quốc Đống rôt cuộc là ngượng ngùng. Thừa dịp mẹ hắn đang nấu cơm không chú ý, đi xe đến xã mua bán cách nhà bọn họ không xa mua hai bao bánh ngọt về cho hai đứa nhỏ. Bánh ngọt trong xã mua bán chỉ có một loại, còn cứng rắn, bánh ngọt này hắn cảm thấy khó ăn, còn rất đắt, chẳng qua trẻ con trái lại là rất thích.Hiện tay trong tay Hồ Quốc Đống cũng cóp được ít tiền. Chẳng qua phần chính còn ở trong tay mẹ hắn giữ. Trước đây hắn cũng không có bao nhiêu chỗ cần tiêu, cầm nhiều tiền như vậy cũng không cần thiết. Chẳng qua bây giờ Hồ Quốc Đống ngầm tính toán, về sau hắn vẫn phải là giữ lại nhiều tiền ở trong người một chút mới được, bằng không sau này mua chút đồ cho Hồng Nhi cũng không tiện. Nghe nói con gái cũng thích ăn kẹo và bánh ngọt gì đó. Mấy ngày nay hắn xem học hỏi kinh nghiệm của đám anh đã cưới vợ không ít, nghe nói thường xuyên mua chút đồ ăn cho con gái dùng là một việc vô cùng quan trọng.Lý Quế Lan cũng không biết Hồ Quốc Đống đã có tâm tư giấu tiền riêng cóp cho vợ, nếu bà biết nhất định sẽ đập bẹp dí thằng nhóc thối có vợ quên mẹ này. Chương trướcChương tiếp Báo lỗi chương Bình luậnBạn có thể dùng phím mũi tên hoặc WASD để lùi/sang chương.Truyện Full - Đọc truyện online, đọc truyện chữ, truyện hay. Website luôn cập nhật những bộ truyện mới thuộc các thể loại đặc sắc như truyện tiên hiệp, truyện kiếm hiệp, hay truyện ngôn tình một cách nhanh nhất. Hỗ trợ mọi thiết bị như di động và máy tính bảng.Contact - ToS - Sitemap ma thien ky quan thuat doc ton tam gioi ngon tinh sac linh vu thien ha chua te chi vuong truyen dam my tien nghich quan bang ngon tinh hoan dam my h vu cuc thien ha ngon tinh nguoc ngon tinh sung

Accept-Ranges: bytes

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: max-age=3600, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent