text:
1. Triệu Vy
Bộ phim truyền hình Hoàn châu cách cách từng chiếm trọn trái tim của hàng ngàn khán giả toàn châu Á. Cho đến nay, đã 18 năm trôi qua nhưng bộ phim vẫn thu hút được sự chú ý mỗi khi hè về. Hình ảnh nàng Tiểu Yến Tử nghịch ngợm và cuộc sống hiện tại của Triệu Vy vẫn chưa bao giờ phai nhạt trong lòng người hâm mộ.
Hiện tại, Triệu Vy là một trong những ngôi sao hạng A trong làng giải trí Trung Quốc. Cô vừa là diễn viên, biên kịch lại kiêm thêm đạo diễn. Ngoài ra, Én nhỏ còn có niềm đam mê đầu tư bất động sản: “Tôi chính là xem thời đoạn, mặc dù thời đoạn tốt thì giá cả đắt hơn một chút, nhưng lúc mà bạn muốn bán nó đi, sẽ có người phải xếp hàng để đợi mua.”
Tại mảnh đất vàng Thượng Hải, Triệu Vy sở hữu một siêu biệt thự trị giá gần 20 triệu nhân dân tệ (khoảng hơn 70 tỷ đồng). Sau đó không lâu, cô cũng đầu tư thêm từ 5 - 6 triệu tệ để tu sửa ngoại và nội thất của căn biệt thự. Cuối cùng, tổng chi phí bỏ ra xấp xỉ 107 tỷ đồng. Quanh ngôi nhà của Triệu Vy là nơi sinh sống của nhiều đại gia bất động sản, thương nhân, chính trị gia, cùng các công ty đa quốc gia.
Căn biệt thự ở Thượng Hải nổi tiếng của Triệu Vy
Bắc Kinh là nơi mà Triệu Vy đầu tư nhiều nhất với những bất động sản ở nhiều nơi như biệt thự Tài Phú thuộc khu Thuận Nghĩa, Tinh Thúy Viên, chung cư Lượng Mã Hà. Biệt thự Tài Phú nằm ở khu Thuận Nghĩa là một trong những biệt thự sang trọng bậc nhất Bắc Kinh. Mỗi căn biệt thự ở đây có diện tích 1500m2, gồm 3 tầng với hệ thống cầu thang độc lập, hồ bơi trong nhà, phòng karaoke và quán bar. Còn ở khu Tinh Thúy Viên, mỗi căn biệt thự có giá thấp nhất là 18 nghìn tệ/m2 (tương đương hơn 64 triệu đồng). Ước tính tổng cộng tiền đầu tư vào nhà đất ở Bắc Kinh của Triệu Vy rơi vào khoảng hơn 178 tỷ đồng.
Biệt thự Tài Phú nằm ở khu Thuận Nghĩa
Quang cảnh Tinh Thúy Viên đẹp say đắm lòng người. Người bạn thân của Triệu Vy - Vương Phi cũng sở hữu một căn biệt thự tại khu nhà giàu này.
Khu Lượng Mã Hà nằm sát khu trung tâm thương mại Yến Sa và đường cao tốc sân bay.
Vào năm 2009, nàng Én nhỏ mua thêm một căn villa ở Singapore. Bỏ ra khoảng 84 tỷ đồng nhằm mang đến cho cô con gái môi trường sinh sống thoải mái, vợ chồng Triệu Vy được bình chọn là một trong những ông bố bà mẹ tốt nhất showbiz Hoa ngữ. Sau đó, vào năm 2012, hai vợ chồng lại thấy cho con học ở Hồng Kong tốt hơn, nên lại mua hai căn nhà uyên ương cũng đắt tiền không kém tại xứ Cảng thơm.
Con gái Triệu Vy đứng bên cửa sổ ngắm tuyết.
Ngoài ra, để thỏa mãn niềm đam mê về rượu, Triệu Vy đã mua lại một trang trại rượu vang của Pháp ở khu sản xuất Bordeaux. Mặc dù không phải là nông trang rộng lớn, nhưng họ cũng đã bỏ ra hơn 4 triệu đô (tương đương hơn 87 tỷ đô).
2. Lâm Tâm Như
Nhiều người nói Lâm Tâm Như sinh ra là để đóng Hạ Tử Vy. Từ ngoại hình mong manh, đôi mắt biết nói, cử chỉ thanh tao đến thần thái e lệ đã tạo nên một nàng công chúa đúng nghĩa. Sau vai diễn này, Lâm Tâm Như cũng đảm nhiệm nhiều vai diễn khác nhau ở cả mảng điện ảnh và truyền hình, cũng như làm nhà sản xuất nhưng quá khó để vượt qua cái bóng của ngày xưa.
Khác với người bạn thân - Triệu Vy, Lâm Tâm Như lại chỉ để lộ có một nơi đi chốn về duy nhất ở Thượng Hải. Lâm Tâm Như tậu căn hộ này từ năm 2006 nhờ vào tiền tích cóp được do đóng phim, quảng cáo.
Nàng Hạ Tử Vy cũng chia sẻ thêm mình rất ít khi ở nhà do đặc thù công việc. Vì thế, để tránh bỏ phí, cô cho thuê với giá 6.000 đô mỗi tháng (khoảng 125 triệu đồng). Cũng có nhiều người hỏi mua lại với giá cao nhưng cô chưa bao giờ nghĩ đến việc bán lại vì đây là tâm huyết của mình, cũng như "nơi này có địa thế rất tốt, yên tĩnh và kín đáo".
Ngôi biệt thự của Lâm Tâm Như nằm trên một con phố yên tĩnh, gần với biệt thự của Tô Hữu Bằng
Nội thất trong nhà theo phong cách bán cổ điển vô cùng sang trọng và tinh tế
Ngoài căn biệt thự của mình ở Thượng Hải, Lâm Tâm Như còn chi khoảng 35 tỷ đồng để mua một căn hộ chung cư cao cấp tại Đài Bắc tặng cho bố mẹ. Hàng xóm của bố mẹ cô cũng là những tên tuổi đình đám trong làng giải trí như Châu Du Dân hay Vương Tâm Lăng.
Bên ngoài khu chung cư cao cấp mà Lâm Tâm Như mua cho bố mẹ
Cô giao toàn quyền quản lý khối tài sản kếch sù hơn 700 tỷ đồng của mình cho mẹ
3. Phạm Băng Băng
Trước Hoàn châu cách cách, Phạm Băng Băng chỉ là một diễn viên không được ai biết đến, bơ vơ khắp đất Bắc Kinh tìm các cơ hội thử vai. Sau vai nàng hầu Kim Tỏa, cô đã vụt sáng trở thành sao. Đến nay, Phạm Băng Băng đã trở thành một trong những Hoa đán hạng A được o bế nhiều nhất trong làng giải trí Hoa Ngữ.
Thành công trong cả sự nghiệp diễn xuất và kinh doanh. Phạm Băng Băng không ngừng gia tăng số tài sản của mình. Thậm chí, cô từng tuyên bố thẳng với báo giới: “Tôi không cần đại gia, bởi vì bản thân tôi đã là một đại gia”. Ước tính hiện nay, tiền mặt của cô có hơn 1.066 tỉ đồng, cộng với cổ phiếu, bất động sản và xe hơi.
Biệt thự đầu tiên của Phạm Băng Băng ở Sơn Đông, Trung Quốc. Không gian sống được thiết kế nội thất sang trọng và hiện đại, có sự giao thoa Đông Tây.
Phòng khách hiện đại với sự kết hợp Đông Tây
Một góc ban công trong biệt thự
Sau này, nàng Kim Tỏa chuyển đến Bắc Kinh vì đặc thù công việc. Cô tậu một căn hộ chung cư tại khu thương vụ trung ương Trung Quốc SOHO. Căn hộ có tổng diện tích 180m2 với 2 phòng lớn và 3 phòng nhỏ. Tuy căn nhà được lắp đặt và trang trí “trọn gói”, việc bố trí và phối hợp các đồ dùng trong nhà được cô thảo luận kĩ với bố mẹ.
Căn hộ chung cư sang trọng trong khu SOHO của Phạm Băng Băng
Chiếc sopha trong phòng khách có màu đỏ của hoa hồng, họa tiết trên ghế là hình hoa in chìm. Điểm nhấn độc đáo mang đến cảm giác sang trọng mà thoải mái cho căn phòng.
Phòng ăn nằm bên phải phòng khách và nằm sát phòng bếp. Vì gia đình ít thành viên nên cô chọn kiểu bàn ăn dài và vuông vắn.
Phòng đọc sách của Phạm Băng Băng có diện tích khoảng chừng 12m2.

markdown:
**1. Triệu Vy**
Bộ phim truyền hình Hoàn châu cách cách từng chiếm trọn trái tim của hàng ngàn khán giả toàn châu Á. Cho đến nay, đã 18 năm trôi qua nhưng bộ phim vẫn thu hút được sự chú ý mỗi khi hè về. Hình ảnh nàng Tiểu Yến Tử nghịch ngợm và cuộc sống hiện tại của Triệu Vy vẫn chưa bao giờ phai nhạt trong lòng người hâm mộ.
Hiện tại, Triệu Vy là một trong những ngôi sao hạng A trong làng giải trí Trung Quốc. Cô vừa là diễn viên, biên kịch lại kiêm thêm đạo diễn. Ngoài ra, Én nhỏ còn có niềm đam mê đầu tư bất động sản: “
*Tôi chính là xem thời đoạn, mặc dù thời đoạn tốt thì giá cả đắt hơn một chút, nhưng lúc mà bạn muốn bán nó đi, sẽ có người phải xếp hàng để đợi mua.”*
Tại mảnh đất vàng Thượng Hải, Triệu Vy sở hữu một siêu biệt thự trị giá gần 20 triệu nhân dân tệ (khoảng hơn 70 tỷ đồng). Sau đó không lâu, cô cũng đầu tư thêm từ 5 - 6 triệu tệ để tu sửa ngoại và nội thất của căn biệt thự. Cuối cùng, tổng chi phí bỏ ra xấp xỉ 107 tỷ đồng. Quanh ngôi nhà của Triệu Vy là nơi sinh sống của nhiều đại gia bất động sản, thương nhân, chính trị gia, cùng các công ty đa quốc gia.
Căn biệt thự ở Thượng Hải nổi tiếng của Triệu Vy
Bắc Kinh là nơi mà Triệu Vy đầu tư nhiều nhất với những bất động sản ở nhiều nơi như biệt thự Tài Phú thuộc khu Thuận Nghĩa, Tinh Thúy Viên, chung cư Lượng Mã Hà. Biệt thự Tài Phú nằm ở khu Thuận Nghĩa là một trong những biệt thự sang trọng bậc nhất Bắc Kinh. Mỗi căn biệt thự ở đây có diện tích 1500m
2, gồm 3 tầng với hệ thống cầu thang độc lập, hồ bơi trong nhà, phòng karaoke và quán bar. Còn ở khu Tinh Thúy Viên, mỗi căn biệt thự có giá thấp nhất là 18 nghìn tệ/m 2 (tương đương hơn 64 triệu đồng). Ước tính tổng cộng tiền đầu tư vào nhà đất ở Bắc Kinh của Triệu Vy rơi vào khoảng hơn 178 tỷ đồng.
Biệt thự Tài Phú nằm ở khu Thuận Nghĩa
Quang cảnh Tinh Thúy Viên đẹp say đắm lòng người. Người bạn thân của Triệu Vy - Vương Phi cũng sở hữu một căn biệt thự tại khu nhà giàu này.
Khu Lượng Mã Hà nằm sát khu trung tâm thương mại Yến Sa và đường cao tốc sân bay.
Vào năm 2009, nàng Én nhỏ mua thêm một căn villa ở Singapore. Bỏ ra khoảng 84 tỷ đồng nhằm mang đến cho cô con gái môi trường sinh sống thoải mái, vợ chồng Triệu Vy được bình chọn là một trong những ông bố bà mẹ tốt nhất showbiz Hoa ngữ. Sau đó, vào năm 2012, hai vợ chồng lại thấy cho con học ở Hồng Kong tốt hơn, nên lại mua hai căn nhà uyên ương cũng đắt tiền không kém tại xứ Cảng thơm.
Con gái Triệu Vy đứng bên cửa sổ ngắm tuyết.
Ngoài ra, để thỏa mãn niềm đam mê về rượu, Triệu Vy đã mua lại một
[trang trại rượu vang của Pháp](http://eva.vn/nha-dep/dan-mang-noi-bao-voi-vuon-nho-tram-hec-ta-cua-trieu-vy-c169a246457.html) ở khu sản xuất Bordeaux. Mặc dù không phải là nông trang rộng lớn, nhưng họ cũng đã bỏ ra hơn 4 triệu đô (tương đương hơn 87 tỷ đô). **2. Lâm Tâm Như**
Nhiều người nói Lâm Tâm Như sinh ra là để đóng Hạ Tử Vy. Từ ngoại hình mong manh, đôi mắt biết nói, cử chỉ thanh tao đến thần thái e lệ đã tạo nên một nàng công chúa đúng nghĩa. Sau vai diễn này, Lâm Tâm Như cũng đảm nhiệm nhiều vai diễn khác nhau ở cả mảng điện ảnh và truyền hình, cũng như làm nhà sản xuất nhưng quá khó để vượt qua cái bóng của ngày xưa.
Khác với người bạn thân - Triệu Vy, Lâm Tâm Như lại chỉ để lộ có một nơi đi chốn về duy nhất ở Thượng Hải. Lâm Tâm Như tậu căn hộ này từ năm 2006 nhờ vào tiền tích cóp được do đóng phim, quảng cáo.
Nàng Hạ Tử Vy cũng chia sẻ thêm mình rất ít khi ở nhà do đặc thù công việc. Vì thế, để tránh bỏ phí, cô cho thuê với giá 6.000 đô mỗi tháng (khoảng 125 triệu đồng). Cũng có nhiều người hỏi mua lại với giá cao nhưng cô chưa bao giờ nghĩ đến việc bán lại vì đây là tâm huyết của mình, cũng như
*"nơi này có địa thế rất tốt, yên tĩnh và kín đáo"*.
Ngôi biệt thự của Lâm Tâm Như nằm trên một con phố yên tĩnh, gần với biệt thự của Tô Hữu Bằng
Nội thất trong nhà theo phong cách bán cổ điển vô cùng sang trọng và tinh tế
Ngoài căn biệt thự của mình ở Thượng Hải, Lâm Tâm Như còn chi khoảng 35 tỷ đồng để mua một căn hộ chung cư cao cấp tại Đài Bắc tặng cho bố mẹ. Hàng xóm của bố mẹ cô cũng là những tên tuổi đình đám trong làng giải trí như Châu Du Dân hay Vương Tâm Lăng.
Bên ngoài khu chung cư cao cấp mà Lâm Tâm Như mua cho bố mẹ
Cô giao toàn quyền quản lý khối tài sản kếch sù hơn 700 tỷ đồng của mình cho mẹ
**3. Phạm Băng Băng**
Trước Hoàn châu cách cách, Phạm Băng Băng chỉ là một diễn viên không được ai biết đến, bơ vơ khắp đất Bắc Kinh tìm các cơ hội thử vai. Sau vai nàng hầu Kim Tỏa, cô đã vụt sáng trở thành sao. Đến nay, Phạm Băng Băng đã trở thành một trong những Hoa đán hạng A được o bế nhiều nhất trong làng giải trí Hoa Ngữ.
Thành công trong cả sự nghiệp diễn xuất và kinh doanh. Phạm Băng Băng không ngừng gia tăng số tài sản của mình. Thậm chí, cô từng tuyên bố thẳng với báo giới:
*“Tôi không cần đại gia, bởi vì bản thân tôi đã là một đại gia”. *Ước tính hiện nay, tiền mặt của cô có hơn 1.066 tỉ đồng, cộng với cổ phiếu, bất động sản và xe hơi.
Biệt thự đầu tiên của Phạm Băng Băng ở Sơn Đông, Trung Quốc. Không gian sống được thiết kế nội thất sang trọng và hiện đại, có sự giao thoa Đông Tây.
Phòng khách hiện đại với sự kết hợp Đông Tây
Một góc ban công trong biệt thự
Sau này, nàng Kim Tỏa chuyển đến Bắc Kinh vì đặc thù công việc. Cô tậu một căn hộ chung cư tại khu thương vụ trung ương Trung Quốc SOHO. Căn hộ có tổng diện tích 180m
2 với 2 phòng lớn và 3 phòng nhỏ. Tuy căn nhà được lắp đặt và trang trí “trọn gói”, việc bố trí và phối hợp các đồ dùng trong nhà được cô thảo luận kĩ với bố mẹ.
Căn hộ chung cư sang trọng trong khu SOHO của Phạm Băng Băng
Chiếc sopha trong phòng khách có màu đỏ của hoa hồng, họa tiết trên ghế là hình hoa in chìm. Điểm nhấn độc đáo mang đến cảm giác sang trọng mà thoải mái cho căn phòng.
Phòng ăn nằm bên phải phòng khách và nằm sát phòng bếp. Vì gia đình ít thành viên nên cô chọn kiểu bàn ăn dài và vuông vắn.
Phòng đọc sách của Phạm Băng Băng có diện tích khoảng chừng 12m2.

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: SERVERID=m-w3; path=/

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


text:
Đang truy cập :
0
Hôm nay :
121
Tháng hiện tại
: 8625
Tổng lượt truy cập : 502007
© Copyright Trung tâm GDTX Nghĩa Hưng. All right reserved
Email: demo@namdinh.edu.vn

markdown:
Đang truy cập :
0
Hôm nay :
121
Tháng hiện tại
: 8625
Tổng lượt truy cập :
**502007**
|Quốc gia||Hits||Truy cập gần đây|
|Viet Nam||VN||307947||
|![]()
|Thứ tư, 18 Tháng Mười 2017 04:42|
|United States||US||76061||
|![]()
|Thứ tư, 18 Tháng Mười 2017 05:16|
|Reserved||ZZ||24731||
|![]()
|Thứ tư, 18 Tháng Mười 2017 04:30|
|Russian Federation||RU||23161||
|![]()
|Thứ ba, 17 Tháng Mười 2017 01:03|
|Ukraine||UA||15637||
|![]()
|Thứ sáu, 13 Tháng Mười 2017 12:42|
|Hong Kong||HK||11519||
|![]()
|Thứ sáu, 07 Tháng Tư 2017 03:30|
|France||FR||10576||
|![]()
|Thứ tư, 18 Tháng Mười 2017 04:34|
|Germany||DE||9736||
|![]()
|Thứ tư, 18 Tháng Mười 2017 03:19|
|China||CN||5120||
|![]()
|Thứ ba, 17 Tháng Mười 2017 12:33|
|Australia||AU||4840||
|![]()
|Thứ năm, 21 Tháng Chín 2017 20:55|
|European Union||EU||3014||
|![]()
|Thứ năm, 24 Tháng M. một 2016 19:44|
|Canada||CA||2140||
|![]()
|Thứ bảy, 14 Tháng Mười 2017 05:21|
|Poland||PL||1609||
|![]()
|Chủ nhật, 10 Tháng Chín 2017 23:58|
|Afghanistan||AF||1539||
|![]()
|Thứ năm, 09 Tháng Mười 2014 00:31|
|United Kingdom||GB||1255||
|![]()
|Thứ năm, 10 Tháng Tám 2017 06:26|
|Bosnia And Herzegovina||BA||1024||
|![]()
|Thứ năm, 19 Tháng Sáu 2014 08:07|
|Taiwan||TW||631||
|![]()
|Thứ bảy, 01 Tháng Bảy 2017 10:37|
|Netherlands||NL||302||
|![]()
|Thứ hai, 17 Tháng Tư 2017 15:15|
|Thailand||TH||209||
|![]()
|Thứ tư, 05 Tháng Tư 2017 18:50|
|Iceland||IS||188||
|![]()
|Chủ nhật, 09 Tháng Bảy 2017 12:13|
|Norway||NO||170||
|![]()
|Thứ hai, 03 Tháng Mười 2016 22:10|
|Philippines||PH||98||
|![]()
|Thứ bảy, 24 Tháng Sáu 2017 07:03|
|Japan||JP||68||
|![]()
|Thứ hai, 28 Tháng Ba 2016 19:38|
|Czech Republic||CZ||64||
|![]()
|Thứ bảy, 21 Tháng M. một 2015 16:50|
|Sweden||SE||60||
|![]()
|Thứ tư, 09 Tháng M. một 2016 06:51|
|Finland||FI||45||
|![]()
|Thứ ba, 05 Tháng Năm 2015 02:26|
|Italy||IT||41||
|![]()
|Thứ năm, 18 Tháng Hai 2016 19:33|
|Singapore||SG||38||
|![]()
|Thứ ba, 27 Tháng Sáu 2017 13:56|
|Nigeria||NG||25||
|![]()
|Thứ hai, 16 Tháng Mười 2017 08:50|
|India||IN||25||
|![]()
|Thứ bảy, 24 Tháng Sáu 2017 07:03|
|Venezuela||VE||23||
|![]()
|Thứ ba, 14 Tháng Sáu 2016 01:13|
|Lao People's Democratic Republic||LA||18||
|![]()
|Thứ năm, 23 Tháng Một 2014 15:29|
|Brazil||BR||12||
|![]()
|Chủ nhật, 25 Tháng Sáu 2017 19:32|
|Republic Of Korea||KR||10||
|![]()
|Thứ sáu, 21 Tháng Bảy 2017 03:27|
|Puerto Rico||PR||7||
|![]()
|Thứ hai, 23 Tháng Năm 2016 12:05|
|South Africa||ZA||7||
|![]()
|Thứ ba, 03 Tháng Mười 2017 09:45|
|Mexico||MX||6||
|![]()
|Thứ năm, 29 Tháng Sáu 2017 07:44|
|Switzerland||CH||5||
|![]()
|Thứ bảy, 17 Tháng Mười 2015 13:55|
|Spain||ES||5||
|![]()
|Thứ tư, 16 Tháng M. hai 2015 08:35|
|Pakistan||PK||5||
|![]()
|Chủ nhật, 23 Tháng Bảy 2017 18:32|
|Indonesia||ID||5||
|![]()
|Thứ bảy, 01 Tháng Bảy 2017 13:37|
|Argentina||AR||3||
|![]()
|Thứ hai, 25 Tháng Bảy 2016 13:21|
|Romania||RO||3||
|![]()
|Thứ năm, 10 Tháng Tư 2014 10:28|
|Malaysia||MY||3||
|![]()
|Thứ hai, 25 Tháng Bảy 2016 13:21|
|Belarus||BY||2||
|![]()
|Chủ nhật, 12 Tháng Một 2014 19:24|
|Lithuania||LT||2||
|![]()
|Chủ nhật, 30 Tháng Mười 2016 19:32|
|Austria||AT||1||
|![]()
|Thứ tư, 13 Tháng Hai 2013 02:09|
|Turkey||TR||1||
|![]()
|Thứ năm, 29 Tháng Sáu 2017 22:12|
|Cyprus||CY||1||
|![]()
|Thứ hai, 03 Tháng Hai 2014 18:54|
|United Arab Emirates||AE||1||
|![]()
|Chủ nhật, 12 Tháng Tư 2015 20:38|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: nv3c_Qyrnl_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Wed, 17-Oct-2018 22:16:07 GMT; path=/; domain=.gdtx-nghiahung.namdinh.edu.vn; httponly

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
PHAOLÔ
và Kiều bào Thessalônikê
cùng Philípphê
Tóm lược
Kiều bào Thessalônikê
Với thánh Phaolô, thì việc đi Châu Âu, đặc biệt là đến với thủ phủ Phillíphê, ở Maxêđônia, là việc quan trọng rất lớn lao. Và việc này, còn quan trọng không kém cho cả Châu Âu nữa. Vào lúc đó, thánh-nhân dám nói lên sự khác biệt giữa Hoàng-đế và Đức Giêsu. Khác biệt, là ở chỗ: hoàng đế La Mã chỉ muốn bá-chủ hoàn-cầu. Còn Đức Giêsu, Ngài lại những muốn gia-nhập nhóm người nghèo hèn luôn bị ức hiếp và bức bách để rồi Ngài cũng trở thành một người bị o ép, giống như họ. Nói lên điều này, thánh Phaolô đã gặp rắc rối ngay với giới cầm quyền La Mã, nên ông đành phải sách gói ra đi về xứ miền Thessalônikê, một thủ phủ rất không lạ với người Do thái và Hy Lạp. Mãi sau này, khi ghi thư kể lại sự việc xảy đến với chính mình, thánh Phaolô cho thấy: ông từng đối đầu với các vấn đề “thế tận”, và “phục sinh”. Và khi ấy, cả đến cộng đoàn dân Chúa ở miền đó, lại cũng nghĩ: thế giới rồi sẽ bị xoá sổ khỏi vũ trụ/vạn vật, rất nhiễu nhương. Và Phục Sinh, chỉ có nghĩa: người người sẽ lại có xác thể rất mới, hệt như bộ đồ mới tậu, hầu góp mặt với thế trần, thời mai hậu.
Thánh Phaolô từng trả lời: không phải thế. Chẳng có tận thế hay tận mạng gì hết. Bởi, thế giới ta hiện sống, sẽ chẳng bao giờ bị hủy diệt do bất cứ biến cố nào gây ra, nhưng sở dĩ có chuyện đồn đoán rất như thế là vì thế giới rồi cũng sẽ thay hình đổi dạng để cải biến, mỗi thế thôi. Và, tiến trình biến cải đã thật sự bắt đầu ngay vào lúc ấy. Và, tiến trình này xảy đến cũng rất nhanh, nghĩa là sẽ rơi vào triều đại của một trong các hoàng-đế La Mã, tựa hồ như một quang-lâm mới cũng rất khác. Và, người chết dù nằm xuống, cũng sẽ đến với Ngài, và với người còn sống, để rồi tất cả sẽ hoàn tất công cuộc biến-cải toàn thế-giới nhân trần, ngay thời hiện tại. Muốn được thế, họ cần mặc lấy cho mình một xác thể rất khác. Và, cũng phải trải nghiệm hiện-trạng xã-hội theo cung cách vẫn rất mới. Thánh Phaolô gọi đó là “Sự Sống có trỗi dậy”. Và thánh-nhân nhìn sự việc Phục-sinh/trỗi dậy như tiến trình phải đến, ngay khi ấy.
Kiều bào Philípphê
Thánh Phaolô đặc biệt mến mộ kiều bào ở đây. Họ luôn có chỗ đứng trong tâm-can ông. Và, ông vẫn mở lòng mình ra với kiều bào ở đây, rất mật thiết. Thế nhưng, họ vẫn không tài nào hiểu được thánh-nhân một cách trọn vẹn. Bởi, tôn giáo họ phục vụ khi trước, là đạo giáo chỉ thuần phục mỗi thần “Mắn Đẻ” Artêmis –mà thế giới Tây Phương thường gọi là nữ thần “Diana”. Đạo giáo này, ý-thức về sự việc được thay thế, lại dẫn về những gì khác lạ, cuồng điên, dễ kích bốc đến độ nó sẽ thay hình đổi dạng, rất xuất-thần. Kiều bào ở đây vốn nghĩ rằng: thánh Phaolô hẳn sẽ đưa ra điều gì đó giống hệt thế, nên ông mới nói đến quan hệ mật thiết với Đức Chúa-chịu-đóng-đinh-vào-thập-giá. Thánh Phaolô lại nói tiếng “không” một lần nữa. Thánh-nhân khuyên dân con Đạo Chúa phải biết tự mình trở thành hư không/trống rỗng như Đức Giêsu từng thực hiện khi Ngài tự “trút sạch” khỏi mọi sự, như vậy. Thánh Phaolô không ở lại nơi “linh đạo” hoặc “thần bí” giống như thế. Thay vào đó, thánh-nhân đã nên “một” với Đức Giêsu theo cung cách rất chính trị. Và, Đức Giêsu đã cùng với thánh-nhân và dân con của Ngài sống trong tình thương-yêu cởi-mở và tôn trọng những người mới đến, để họ có thể cải biến hệ-thống sinh-động cách trọn vẹn, dù đó có là sự hệ thống sinh động theo kiểu Hoàng đế hoặc do thần Artêmis tạo ra, hay không. Dù, hệ thống ấy có là nhà nước hoặc nhà Đạo, sao cũng mặc. Thánh Phaolô khuyên các đồng đạo lâu nay có lập trường như thế, hãy sống theo kiểu “trút sạch” con người mình như Đức Chúa từng bảo ban, dạy dỗ. Và, tất cả mọi người hãy gia nhập nhóm bạn đạo lâu nay chẳng có thứ gì trong người mình, từ: của cải, tiền bạc cho chí gia tài hoặc kỹ năng này khác. Bởi, điều mà bà con ở đây đạt được, lại sẽ gồm toàn những rắc rối, khó khăn và sầu não cả vào lúc bắt đầu một ngày mới. Nhưng, việc đó cũng cần để mọi người có thể kết hợp với Đức Giêsu Kitô, nhất định là như thế.
“Đức Giê-su Ki-tô
vốn dĩ là Thiên Chúa
mà Ngài không nghĩ nhất quyết phải duy trì
địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,
nhưng Ngài đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang
mặc lấy thân nô lệ,
trở nên giống phàm nhân
sống như người trần thế.
Ngài lại còn hạ mình,
vâng lời đến nỗi bằng lòng chịu chết,
và là cái chết trên thập tự.
Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Ngài
và tặng ban danh hiệu
trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu.”
vốn dĩ là Thiên Chúa
mà Ngài không nghĩ nhất quyết phải duy trì
địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,
nhưng Ngài đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang
mặc lấy thân nô lệ,
trở nên giống phàm nhân
sống như người trần thế.
Ngài lại còn hạ mình,
vâng lời đến nỗi bằng lòng chịu chết,
và là cái chết trên thập tự.
Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Ngài
và tặng ban danh hiệu
trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu.”
(Phil 2: 6-9)
Chú thích để dẫn nhập
Ở đây, chúng ta sẽ xem xét sứ-vụ thừa-sai giai đoạn đầu của thánh Phaolô tại Maxêđônia, ở Châu Âu; đặc biệt là các thư do thánh-nhân ghi về sau và gửi về cho hai cộng đoàn đặc trưng nói ở trên. Trước nhất, là cộng đoàn Thessalônikê và sau đến là cộng đoàn Philípphê. Vậy, ta chỉ xét qua các sự việc thánh-nhân từng làm hồi còn ở Philípphê, như “sứ vụ” đầu đời của ông thôi. Sau đó, xét kỹ những gì thánh-nhân thực hiện ở Thessalônikê; để rồi, mới xét các thư do thánh-nhân viết cho cộng đoàn ở đây. Sau cùng, sẽ quay về lại với cộng-đoàn Philípphê để xem các thư viết về sau gửi kiều bào xứ Philípphê.
Vào độ trước, khi khởi đầu hành-trình do mình thực hiện, thánh Phaolô từng đến ở lại vùng Tiểu Á –nay là Thổ Nhĩ Kỳ- ở đó, ông nhận được “thị kiến thành Trô-a” thúc giục ông hãy đi Maxêđônia. Lúc ấy, thánh-nhân đem Timôthê, Silas và Luca cùng đi với ông. Sau đó, ông rời Châu Á để đi Châu Âu –điều này có tầm vóc hết sức quan trọng cho ý niệm ban đầu về Châu Âu. Ở Châu này, việc đầu tiên của ông là đặt chân đến với đất miền Philípphê, một thủ phủ cách vùng Tây Bắc gần cảng Nêapôlis của Maxêđônia, đi về phía Đông cũng dài đến 15 cây số ngàn. Nêapôlis, -tức Kavala hiện giờ- là phần đất mà thánh Phaolô từng đặt chân đến. Nơi đây còn là đường thông thương sống chết của Đế quốc chạy dài từ Đông sang Tây, ngang qua lộ tẻ Via Egnatia. Đất đá vùng Via Egnatia này, vẫn còn ghi dấu chân mòn rộn rã của thánh-nhân mãi đến ngày hôm nay. Đấy là lớp đá sỏi trên đó thánh-nhân từng vẹt mòn đôi dép cổ, để đi bộ. Ngày nay, đã có xa lộ thênh thang chạy vút từ Belgrade và sông Đanube theo cùng tuyến đường đi về vùng biển thênh thang, thoáng mát. Chuyện này, không thấy sách Công Vụ hoặc bất cứ thư mục vụ nào nhắc nhở đến chuyện thánh Phaolô từng giảng giải cho bất cứ ai ở đất miền Nêapôlis này. Trong khi đó, Philípphê lại không phải là thủ phủ chính của Maxêđônia, vào thời đó. Và nơi đó, cũng chẳng là thành phố ban đầu được thánh Phaolô đặt chân ghé đến. Trong khi đó, Nêapôlis lại có được vinh dự lớn đến là thế. Còn, Thessalônikê mới là thành đô của xứ miền Maxêđônia. Và Amphipôlis chỉ là thủ phủ chính của quê hương bạn mình. Về điểm này, sách Công Vụ đã ghi chép sự việc này không chính xác lắm.
Philípphê lúc ấy chỉ gồm một số rất ít người Do thái sống ở đây. Tính kỹ, cũng chỉ đếm đuợc chừng mươi nam-nhân là cùng. Nơi đây, lại không có hội đường, cũng chẳng có cao ốc hoặc phố chợ vùng thị thành, lắm người tập trung. Thế nên, thánh Phaolô cứ phải cuốc bộ nhiều dặm đường về miền Đông, mới đến được vùng ven sông cạnh đó, ngõ hầu tụ tập được một dúm người rất ít oi, đến để nguyện cầu. Đấy chỉ là nhánh nhỏ của sông con Strymôn và nơi này cũng chỉ đếm được có vài nữ phụ, lác đác cũng không nhiều. Trong khi đó, sách Công Vụ lại kể về một buổi thanh tẩy cho bạn đạo nọ ở Châu Âu thời tiên khởi; ở buổi đó còn chú thích là do thánh Phaolô chủ trì, được tổ chức ngay bên ngoài thủ phủ Philípphê, cũng không xa. Chính nơi này, người đọc nhận ra được một nữ thương gia khá giàu mang tên Lyđia và gia đình chị từng đến đây để sinh sống. Vì thế, ta mới có thể nói một cách văn hoa bóng bảy, rằng: Niềm tin khi xưa mang tính chất rất Châu Âu và Châu Âu khi ấy lại có niềm tin rất đặc thù…
Cũng nên biết, là: đến với Châu Âu thánh Phaolô chẳng mang thứ gì đi theo người, ngoại trừ độc nhất mỗi sứ điệp. Bởi, thánh-nhân không quen biết một ai. Và thông thường, ông vẫn lê đôi chân nghèo nhiều ngày liên tiếp, chứ làm gì có ngựa có lừa để mà cỡi. Tiền bạc dù có rủng rỉnh, thánh-nhân cũng chẳng làm sao tìm ra được công ty độc-mã hay tứ mã nào ở đây, để thuê mướn. Thời đó, chỉ mỗi giới quân nhân người La Mã là giới chức duy nhất có khả năng cỡi ngựa ở vùng này mà thôi. Thánh-nhân cũng chẳng khi nào đứng trên bục gỗ hoặc thùng hàng để giảng cho mọi người nghe, về chuyện Đạo. Và, thánh-nhân chỉ muốn kết hợp mọi người thành hệ-thống gia-đình mà ông từng quen biết ở hiện trường lao động/thừa-sai tựa hồ như đồng nghiệp ngành lều/bạt và cả đến đồng Đạo quanh quẩn ở hội đường, thôi.
Thánh Phaolô rời khu vực đó, để đến với Thessalônikê, ngang qua lộ tẻ Via Egnatia, như mọi người đều biết. Quan toàn quyền La Mã, cũng từng sinh sống ở nơi này. Binh đội La Mã thì đồn trú rất qui mô, đông đúc tại trại binh chốn ấy. Thành thử, truyền thống sắc tộc độc đáo và cung cách hành nghề ở đây, cũng đều do những người như thế phổ biến, vẫn rất rộng. Có thể là, thánh Phaolô từng bị giới cầm quyền La Mã ép buộc phải bỏ xứ Philípphê nổi cộm này là vì ông dám có động thái công khai hoặc ngấm ngầm chỉ trích Xêda của họ, khi ông lớn tiếng bảo rằng: Đức Giêsu Kitô chính là Đức Chúa và là Đấng Thiên Sai mọi người đợi trông. Có một lúc, có lẽ do hành tung mang tính chất rất quân sự, nên khá nhiều bạn Đạo ở Philípphê có thể cũng đã phải hy sinh vì Đạo nghĩa. Cũng có thể, một số vị từng trách cứ thánh Phaolô về chuyện ấy. Và lúc đó, thánh-nhân đành phải tạo “thành tích” với các vị trong Hội thánh ở Thessalônikê hệt như một người có thể cũng dễ bị hành quyết, chết cho Đạo như đã xảy ra ở thủ phủ Philípphê, nhưng ông kịp thời thoát mạng trong gang tấc.
-----------------------
Thessalônikê
-Xem Michael Tellbe, Paul between Synagogue and State: Christians, Jews, and Civic Authorities in 1 Thessalonians, Romans, and Philippians, Stockholm, Almqvist and Wiksell, 2001.
Vào độ năm 50 sau Công nguyên, có ba đấng bậc trổi bật, là; Phaolô, Silvanô và Timôthê đã quyết cuốc bộ đến Thessalônikê từ phía Đông, dọc lộ tẻ Via Egnatia. Các vị thừa sai này lại đã rao báo về một Đấng Bậc vốn cũng là người Do thái nhưng ít người biết đến và Ngài đã làm và đã nói lên rất nhiều điều phi thường, Ngài đã bị đóng đinh vào thập-giá do bởi vua quan đám cầm quyền người La Mã cứ o ép/bách hại, nhưng Ngài đã được Thiên Chúa-là-Cha nâng nhấc để Ngài có cuộc sống rất trỗi dậy. Các vị giảng thuyết này, lại nhấn mạnh một điều, là: kỷ nguyên mới đang trờ đến và “tương lai/mai ngày” đã có mặt ở thời hiện tại, ngay bây giờ. Và, các ngài còn nói: đối chọi lại những gì lâu nay được đế quốc La Mã tuyên truyền, đấy chính là Tin Mừng thật sự, cho mọi người. Nếu sách Công Vụ được tin là tài liệu ghi chép chính xác về điểm này -và theo tôi nghĩ: thì sự việc này, Sách Công Vụ ghi cũng đúng, thì chuyện ở trên xảy đến vào trước thời tổng trấn Galliô ta biết được, là nhờ vào bia đá có khắc ghi dấu vết xảy đến từ năm 51 đến năm 52, thôi. Trong thư gửi giáo đoàn Philípphê ở đoạn 4 câu 15, thánh Phaolô gọi đây là: “Khởi đầu Tin Mừng rất khích lệ”.
Nhiều người lại vẫn tin rằng: kiều bào ở đây hầu hết có quá khứ/lý lịch thuộc sắc tộc không phải là Do thái. Một số vị khác lại cứ nghĩ: thủ phủ này, thời ấy, đã có số người Do thái ngụ cư ở nơi đây cũng không nhiều. Dù sách Công Vụ có nói điều gì thêm nữa, thì chi tiết ghi trong đó có chính xác không, đó mới là vấn đề. Thật ra thì, chẳng dữ kiện nào chính xác đủ hoặc có theo cung cách sử học hoặc khảo-cổ-học không, ta mới có thể dựa vào đó mà đoan quyết về số cư dân từng sống ở đó. Trong các thư do thánh Phaolô ghi, cũng không thấy thánh-nhân đả động gì đến chuyện có liên quan đến tục “cắt bì” hoặc luật ăn uống, hết. Phần đông người ngoại giáo ở đây, đều thuộc giới thủ công nghệ, hành nghề tay chân, thôi.
Định vị nơi này, chẳng mấy chốc đã thấy có sự hiềm khích chống lại động-thái của thánh Phaolô cũng như của nhóm thừa sai cũng không đông cho lắm ở miền đó. Thế nên, thánh-nhân buộc phải giã từ thủ phủ nổi tiếng này mà ra đi và một lần nữa, và ông lại hướng về phía Nam mà đi xa thêm. Cuối cùng, thì: khi đặt chân đến Côrinthô, thánh-nhân bèn sai đồ đệ là Timôthê về lại Thessalônikê để kiểm tra tình hình ở nơi đó xem thế nào. Timôthê đã tường trình trở về lại rất đúng lúc để bảo rằng: tình hình xem ra có vẻ không ổn chút nào, vì đã có sự chộn rộn chao động đang nhen nhúm giữa nhóm/hội đồng đạo tin vào Chúa, nhất là về vấn đề người quá vãng; tức: vẫn có nhiều người thắc mắc, hỏi rằng: phải chăng sự chết đã lấy mất đi khỏi họ mọi chúc lành và ân lộc của Thiên Chúa? Và, hễ ai chết, họ có bị mất hết ân huệ cứu rỗi được Đức Chúa cam kết không? Ai tin Chúa đã sống lại, có bị án chết đời đời không?
Chính vì thế, thánh Phaolô đã quyết định phải có thư cho cộng đoàn Thessalônikê để giải thích cho mọi người hiểu. Thư này được viết vào năm 50-52, ở ngay tại Côrinthô. Chừng như, thư được viết dưới danh nghĩa là do Phaolô thánh-nhân, Silvanô và Timôthê gửi, nhưng phần chính đều do thánh-nhân đọc cho thư ký viết. Điều chắc chắn mà ta có được, là: nội dung thư, đã thấy có trên văn bản, chí ít là vào năm 200 sau Công nguyên, cũng thấy xuất hiện nội dung ở cảo bản Chester Beatty Papyrus. Đây chỉ là bức thư đơn giản, không do gom góp lấy từ thư khác. Thư này được viết theo dạng thư-từ giao-dịch kiểu lễ tân vào thời đó, thế thôi.
Thư cho thấy: lúc đó đã có chống đối nổi lên từ bên ngoài cộng đoàn Đạo Chúa, do nhóm “dân quân địa phương”, là tên gọi để chỉ cả người Do thái lẫn Dân ngoại chủ trương. Việc chống đối không nhắm vào cộng đoàn do thánh Phaolô thiết-lập hoặc vào cộng sự viên trông nom cộng đoàn. Cũng chẳng chống lại tín hữu nào từng sinh hoạt vào thời đó, nhưng lại đánh thẳng vào sứ điệp của Tin Mừng. Bởi, đối với một số người, thì sự việc được đề cập ở trong đó, thật khó mà tin. Cộng thêm vào đó, là sự kiện quyết được rằng: đòi hỏi sống thực sự yêu cầu phục sinh quả là mục tiêu phân rẽ cộng đoàn kẻ tin do tính xã hội của nó. Thành thử, hệ thống xã hội của các vị này lúc đầu cũng đổi thay, có khi còn thê thảm hơn mọi người dự tưởng.
Ta không thể biết đích xác con số các vị sống trong cộng đoàn được bao nhiêu vị đã qua đời và trước khi chết, các vị sống ra sao? Bao nhiêu vị chết cách êm ả? Chuyện chết chóc xảy đến với các vị như thế nào? Có phải các vị đều tử vì đạo? Sự việc này, cũng chẳng tác động gì lên lý lẽ/nội dung của thư mà mọi người đề cập. Thật ra, vấn đề chỉ là: kiều bào Thessalônikê khi ấy vẫn buồn sầu/khổ não chẳng hy vọng gì. Các vị vẫn tỏ ra như thể quan niệm sống, lúc ấy, của các vị vẫn giống trước khi gia nhập Đạo, tức quan niệm về thế giới không còn theo kiểu của người Do thái nữa. Và, một điều nữa, là: trước đây các vị đều cho rằng mình đã có lý, trước khi quay lưng lại với thần-linh/ngẫu tượng nhưng nay đã quay về với Đức Giêsu, cũng là chuyện tốt. Trong thư này, thánh Phaolô có khuyên răn các vị sống ở thủ phủ nói trên chớ nên buồn sầu/khổ não hoặc than khóc như những người ngoài Đạo. Bởi, Đức Giêsu, Đấng đã sống lại và nay Ngài về với Chúa Cha sẽ cứu vớt mọi người và cả những người đã chết. Việc Chúa phục sinh mang ý nghĩa rất rõ, là: nhờ Chúa hoàn tất cứu độ mọi người khỏi mọi lỗi tội và sự chết. Ngài làm việc này một cách công khai, ngay trước mắt, rất nghiêm túc cả vào lúc Ngài đến lại như Vua Cha, thời mai hậu. Và khi đó, cả người sống lẫn kẻ chết sẽ cùng nhau san sẻ hết mọi thứ ở Vương Quốc Nước Trời. Kết cục, thánh Phaolô lại đã khích lệ nhóm của ông hãy sống vững chãi trong niềm tin vào Đức Chúa duy nhất chỉ có Một. Và, mọi người hãy sống có luân lý/đạo đức trong tương quan dục tình, theo phương án ta đạt được từ niềm tin tưởng vào sự sống lại, rất mai hậu.
Kiều bào Thessalônikê khi ấy đã bị giao động về tư tưởng có liên quan đến tận thế và sống lại. Nhưng họ vẫn thấy khó mà tin. Kiều bào Thessalônikê thuộc thế hệ đầu đã báo hiệu thời khắc đi vào Đạo Chúa, là: đi vào với với thế giới đích thực ở thời cổ. Và thánh Phaolô, lần đầu tiên viết thư luân lưu cho cộng đoàn do mình thành-lập, đã tự ràng buộc mình bằng khí cụ chính trị nên thánh-nhân xem ra cũng quyền phép lắm. Theo Helmut Koesler thì: thư thứ nhất Thessalônikê là “thư về tín hữu Đạo Chúa đang thành hình.” Thư đó là những giòng chữ đầu của Tân Ước.
Lời tựa đầu về thư thánh Phaolô.
Thật ra, thời đó đã có một thứ gọi là “phố chợ tôn giáo”, ở xứ/miền này. Tức: vẫn có các bậc hiền triết lang thang, có ngôn sứ thuộc đủ loại từng khất thực, có cả các nhà ảo thuật, hoặc lang “vườn” cũng như dân bịp ở khắp chốn, đều vẫn ưu tư/quan ngại. Nhưng, thánh Phaolô đã tự tách ly khỏi đám nguời như thế. Và như thế, lại có hiện tượng thu hút quần chúng ngay trong cộng đoàn ở nơi này. Và, thánh Phaolô cũng tự tách rời khỏi nơi họ. Tín hữu Đạo Chúa –và cả người Do thái ở đó- đều kỳ vọng vào việc Chúa quang lâm sẽ đến lại. Về việc này, thánh Phaolô đã đồng ý với những chuyện như thế; và, thánh-nhân lại vẫn nghĩ rằng: chuyện như thế cũng sẽ xảy ra vào thời thánh-nhân vẫn còn sống. Tín hữu thời đó, đều tự vấn-nạn chuyện các vị đã qua đời. Về việc này, thánh Phaolô có nói: các vị đều sẽ trỗi dậy; và, tất cả đều sẽ gặp Chúa.
Thánh Phaolô đối đáp vấn nạn của kiều bào Thessalônikê bằng một cam kết về sự “sống lại” bằng vào sử dụng ẩn-dụ mà ai cũng hiểu –tức: diễn giải sự sống lại theo nghĩa “tái quang lâm” tựa như sự có mặt của hoàng đế vào khi ông ta chinh phục toàn đế quốc La Mã này. Thánh Phaolô, bằng vào việc giảng rao Tin Mừng, cũng đã kể cho mọi người biết, là: việc đó như thể Hoàng đế La Mã cũng sẽ “quang lâm”/trở về lại những nơi mà ông từng chinh phục. Vậy thì, Đức Giêsu cũng sẽ “tái quang lâm” cách chung cuộc ở bất cứ nơi nào. Và lúc ấy, những người đã chết –nhất là các đấng tử vì đạo cùng các vị bị quẫn bách ở Philípphê- cũng sẽ gặp được Chúa trước nhất. Điều này làm mọi người nhớ đến chi tiết mỗi khi Hoàng đế La Mã đi tới đâu, đều có kiệu rước theo hầu, và ông thuờng ngang qua mộ phần của người chết ở ngoại ô thành phố mà xem xét. Đây cũng thế, mọi nguời sẽ đi vào thành phố với Đức Giêsu, một cách rất phấn khởi.
Ở đây cần nhấn mạnh một điều là: đây không phải là trường hợp định lại vị trí trên Thiên quốc với Đức Giêsu, mà là: kết hiệp với Ngài. Và những ai còn sống trong thành phố, sẽ theo cung cách biến đổi thành phố ở đây, cả về tính cách xã hội cũng như chính trị.
Một lý do nữa, là: vì các vị cần cải tân thân xác mình, và chính các vị mới phải làm thế với lý do tham gia đường lối tái tạo “xác thể” mới theo nghĩa chính trị. Đáng lý ra, thì duy nhất chỉ có một cuộc “Tái quang lâm” thôi. Và, duy nhất chỉ có một tiến trình biến đổi ngang qua cuộc sống với thế giới, mới là điều cần thiết. Thật ra thì, tiến trình này đã khởi đầu bằng sự sống lại của Đức Giêsu. Và sự việc này còn tiếp diễn. Xem thế thì, cũng nên hiểu “Sống lại” theo nghĩa tiêu biểu của người Do thái mới đúng nghĩa tiêu biểu, đó là sự trỗi dậy của tất cả mọi người theo nghĩa rất chung, nhưng chỉ nên xem đó như tiến trình bắt đầu từ sự Phục Sinh của Đức Giêsu. Điều này, khiến cho toàn bộ thế giới trở thành chốn sống hài hoà, có công lý chính trực. Kết quả là tình thương được phổ biến khắp chốn. Thánh Phaolô tưởng tượng rằng: việc Chúa “tái quang lâm” đến lại sẽ khởi động những chuyện như thế sẽ xảy ra ngay trong thời mình sống hoặc thời của những người cùng sống với Ngài. Thánh-nhân đã tính sai ngày tháng và niên đại. Và, xem ra thánh-nhân cũng không chắc chắn gì mấy về ngày tháng cũng như cả đến tư tưởng này nữa: ông có nói là chuyện đó xảy ra như thể kẻ trộm ghé về đêm, thành thử chẳng ai biết được ngày giờ nó trờ đến. Thế nhưng, thánh-nhân cũng đã cải tân ý tưởng nền tảng này. Bởi, muốn xem sự trỗi dậy cũng rất chung như một tiến trình diễn tiến theo tính năng động ngay tại nơi mình lao động, đó là chuyện mới theo tầm nhìn của Do-thái-giáo mang nặng tính Pharisêu và đã hiển hiện ở nền tư tưởng của tín hữu Đạo Chúa thời tiên khởi.
“Vì tất cả anh em là con cái ánh sáng, con cái của ban ngày. Chúng ta không thuộc về đêm, cũng không thuộc về bóng tối. Vậy chúng ta đừng ngủ mê như những người khác, nhưng hãy tỉnh thức và sống tiết độ. Ai ngủ, thì ngủ ban đêm; ai say sưa, thì say sưa ban đêm.8 Nhưng chúng ta, chúng ta thuộc về ban ngày, nên hãy sống tiết độ, mặc áo giáp là đức tin và đức mến, đội mũ chiến là niềm hy vọng ơn cứu độ.” (1Thes 5: 5-8)
Cùng lúc đó, vẫn có quan điểm/lập trường vững chãi quyết tập trung vào việc sử dụng ẩn-dụ hoặc “tái lâm” ngay ở đây. Qua kinh nghiệm sống của mình, thánh Phaolô quả đã không tin rằng sự chết còn có thể diễn tiến -chí ít là cái chết theo nghĩa “chấm hết”/dứt đoạn, vẫn chưa xảy đến chút nào!!
Tuy nhiên, quan điểm này lại đã khiến cho giới mộ đạo ở Thessalônikê thêm rối rắm do có nghi ngờ rằng chuyện rắc rối thực sự nằm ở việc người Thessalônikê coi đó như một chỉ dẫn chuyện thần thiêng nên chẳng đoái hoài gì. Nếu chuyện ấy đúng, thì người chết sẽ để mất cơ hội được thấy Đức Giêsu đến lại trong vinh quang như vua cha; và như thế, người người có cũng bị vụt mất ơn cứu độ Ngài mang đến, chăng? Thánh Phaolô cũng thông cảm. Không. Không chỉ thế. Thánh-nhân vẫn chủ trương phải san sẻ với người đã chết cũng một ơn cứu rỗi này khi Chúa đến. Thánh Phaolô kể cho đồng Đạo biết cách mà tính toán/đếm đong những gì là tích cực. Niềm tin của mọi người vẫn rất tốt, vẫn thoả đáng, dù không thành toàn. Tình thương họ được dạy để thi hành là do có sự hiện diện của Chúa ở giữa họ. Nhưng, niềm hy vọng của họ vẫn cần được cải tân. Nên, thánh-nhân lại đã bảo: chắc chắn một điều, là Thiên Chúa sẽ tuyển chọn họ đương nhiên là điều phải lẽ qua cung cách họ nhận lãnh Tin Mừng ngay từ buổi đầu?
Lâu nay, vẫn thấy có sự lẫn lộn về điều mà thánh Phaolô muốn nói ở đây. Chừng như, mọi người có cảm tưởng rằng trong bản diễn dịch, ra như có một thứ gì đó giống một cạm bẫy chường ra cho ta, về ngày giờ Chúa đến lại. Điều này là do có sự mù mờ nơi tiếng A-ram/Do thái được thánh-nhân vận dụng để nói cho mọi người nghe biết khi ông còn ở lại với xứ miền Thessalônikê. Chẳng hạn như cụm từ “hebel” bên tiếng Aram lại có hai nghĩa: đó vừa là cạm bẫy, vừa là cơn đau quặn khi ở cữ. Nghĩa là, thánh Phaolô muốn nói đến các khó khăn hiện tại giống như người đàn bà đau đẻ, và thế giới này vẫn không chết, mà chỉ như người mẹ đang ở cữ sinh con, dù đó có là sự việc tái quang lâm, Chúa lại đến.
Thánh Phaolô không để luột mất cơ hội khuyến khích người mộ đạo thời ông sống, là: hãy có cuộc sống luân lý tốt đẹp, ở đời này. Thánh-nhân nhắc lại quan niệm của người Do thái vẫn nhìn về ngày cánh chung, rất ưu thế. Điều này nói lên rằng chúng ta đang sống trong một thế giới đầy tội ác do sự dữ/ác thần khuynh loát. Vì thế nên, luôn có sự phấn đấu rất liên tục giữa sự dữ và uy lực hiền từ vào mọi lúc. Nhưng, xem ra sự dữ thường thắng thế. Con người, vẫn tham gia vào cuộc chiến phấn đấu có tính cách nước đôi này và đôi lúc cũng thấy họ dạt nghiêng về phía đúng đắn (như con cái sự sáng) hoặc phe nhóm chuyên hờn giận (như con cái của tối tăm). Thế nhưng, Thiên Chúa vẫn có kế hoạch để chấm dứt cuộc đấu tranh giành phần thắng lợi.
Thiên Chúa sẽ lại can thiệp giải quyết bằng đường lối thảm khốc và bằng cuộc chiến đấu qui mô cuối cùng sẽ xảy đến giữa sự dữ và sự tốt lành/hiền từ để rồi chung cuộc thì sự tốt lành/hiền từ sẽ toàn thắng. Và những điều như thế sẽ xảy đến cũng rất chóng. Và, trong cơn giận lôi đình của Thiên Chúa, các uy lực tà thần dù có sự lãnh đạo của Satan (hoặc Bêlian hoặc tên tuổi nào khác được nhân-cách-hoá) cũng sẽ tàn phai hoặc bị Chúa huỷ diệt, mãi muôn đời. Quan niệm đương thời của người Do thái lại vẫn nói: Thiên Chúa sẽ gửi đến cho ta một hoặc vài ba nhân vật rất quan trọng, tựa hồ vị tư tế đã xức dầu hoặc ngôn sứ, hoặc vua quan, chiến sĩ hoặc tất cả những vị nào giống như thế, nhất nhất đều đóng vai trò quan yếu trong chiến thắng vinh quang của Ngài. Và với thánh Phaolô, thì dĩ nhiên Đấng đó là Đức Chúa Phục Sinh sẽ lại đến vào thời tái quang lâm, cũng rất gần.
Chính Thiên Chúa hoặc sứ giả của Ngài sẽ phân xử và phân rẽ tách bạch người tốt khỏi kẻ xấu. Có thể là, khi người chết trỗi dậy cũng sẽ phải trải qua một lựa lọc tựa hồ như thế. Và, người đã trỗi dậy (hoặc vẫn còn sống lúc đó) sẽ được Thiên Chúa muôn đời chúc phúc mà ở với Ngài trong công cuộc tạo dựng này hoặc ở vương quốc/thế giới rất thiên đường. Còn, thân phận của kẻ xấu cũng ra như uy lực của ác thần/sự dữ, gọi là Satan là kẻ sẽ phải đối đầu trước cơn lôi đình này.
Cũng không rõ, là: bức thư thánh Phaolô ghi có đem lại kết quả gì không? Chừng như, một thời gian sau, nhiều vị ở Thessalônikê đã nắm bắt được ý tưởng thánh Phaolô đưa ra, rất đàng hoàng. Có lời nhắn gửi đến các vị này để bảo rằng: Ngày của Chúa đã đến rồi. Trong trường hợp đó, không chỉ mỗi người quá cố mà cả những người còn sống đều vẫn ở trong ơn cứu độ Chúa ban tặng. Đối đáp tình trạng này, thánh Phaolô lại viết tiếp thư thứ hai gửi giáo đoàn Thessalônikê để giải thích. Theo một số nhà chú giải, thì: thư thứ hai này hầu như không do chính tay thánh Phaolô soạn thảo mà là do ai đó có mặt trong cộng đoàn truyền thống của thánh-nhân ghi lại, mãi sau này. Xét giọng điệu viết trong thư, hẳn người đọc cũng nhận ra được sự khác biệt giữa hai thư nói trên. Thứ thứ nhất Thessalônikê được viết, là viết về những gì đồn đoán về tương lai/mai ngày (cả đến chuyện Chúa tái quang lâm, cũng thế). Còn thư thứ hai Thessalônikê, thì thay vào đó, lại cổ võ chuyện tái lâm mau xảy đến và cũng góp phần để sự việc sẽ xảy đến, rất chắc chắn…
Thư thứ hai Thessalônikê bắt đầu bằng những lời chào như thế này:
“Chúng tôi là Phao-lô, Silvanô và Timôthê, kính gửi Hội Thánh Thêssalônikê ở trong Thiên Chúa là Cha chúng ta, và trong Đức Giêsu Kitô. Xin Thiên Chúa là Cha và xin Đức Giêsu Kitô ban cho anh em ân sủng và bình an.” (2Thes 1: 1-2)
Và khi kết thúc thư đầu tay này, thánh-nhân lại cũng viết những giòng cuối có lời chào hỏi do tự chính ông, như sau:
“Chính tôi, Phaolô, tự tay viết lời chào này. Đó là chữ ký trong tất cả các thư của tôi. Tôi viết như thế đó. Chúc tất cả anh em được đầy ân sủng của Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta.” (2Thes 3: 17)
Đó là cung cách cũng rất riêng của thánh-nhân mỗi khi ghi thư gửi giáo đoàn các nơi. Về chuyện này, một số nhà chú giải lại đã đổi ý, lúc thì công nhận thánh Phaolô là tác giả của thư này, cho đến hôm nay, lại nói khác bảo rằng: thư này không do thánh-nhân tự tay viết hoặc do chính miệng ông đọc cho thư ký ghi. Nghiên cứu kỹ, ta sẽ thấy đây là một loại thư nhái có tính toán cốt để lập lại ý tưởng được ghi trong thư thứ nhất, nhưng đã cập-nhật-hoá cho hợp thời. Các nhà chú giải khác lại nhận rằng thánh Phaolô là tác giả của thứ thứ hai Thessalônikê và còn thêm: nội dung thư thứ hai này được đưa vào thư Côrinthô, chỉ xuất hiện sau thư Thessalônikê có vài tháng, thôi. Rõ ràng là, người đọc thứ thứ nhất Thessalônikê vì không hiểu kỹ những điều viết trong đó, nên tác giả mới quyết định viết thư thứ hai sau đó không lâu là cốt để hiệu đính lá thư đầu. Thành thử, có thể nói không sai rằng: thư thứ hai Thessalônikê là thư được chỉnh sửa đôi điều về lập trường đã viết trong thư thứ nhất, mà thôi.
Có vị lại còn cho rằng thư thứ hai này cũng do chính thánh Phaolô, Silas và Timôthê gửi đi như đã gửi thứ thứ nhất, thế nhưng địa chỉ nơi nhận có thể mang tính giả tưởng, nếu ta xét kỹ nội dung. Bởi, mục đích của thư thứ hai đi ngược hẳn ý tưởng ghi trong thư thứ nhất. Tức, muốn nói về ngày sau hết, rất thế tận. Điều đó, còn đi ngược lại cả tư tưởng của thánh Phaolô về việc Chúa tái lâm coi như rõ mồn một, rất cấp kỳ. Điều này do có nhiều dấu chỉ cho thấy những gì được kỳ vọng sẽ đi theo cùng với “ngày tái lâm” vẫn chưa thấy xảy đến. Tức, mọi người vẫn cứ hiểu là chuyện ấy sẽ được dời ngày, đoạn tháng. Kết cục thì, vẫn cần đến một thứ trật tự trong cộng đoàn hội thánh Chúa, là tổ chức rất chính đáng. Ở đây cũng nên thêm một chú thích để mọi người thấy rằng: các dấu hiệu xảy đến là về “bội giáo”, tức một mục nát/suy sụp về luân lý nói chung, cần có “Đấng không lý gì đến luật lệ” sẽ trỗi dậy, tức: tương tự như những gì được nói đến ở thư khác là sự hiện diện của vị nào đó được gọi là “Phản Kitô”.
------------------------
Philípphê
Thánh Phaolô thực sự rất cảm mến cộng đoàn do mình lập ở Philípphê. Đây là xứ miền đầu tiên, ông đặt chân đến ở Hy Lạp, cũng một Châu Âu. Cộng đoàn hội thánh ở đây thực sự “có chỗ đứng thường xuyên trong tâm can của thánh-nhân”. Thánh-nhân mở lòng mình ra với các vị ở nơi đó, như có lần thánh-nhân từng thổ lộ tâm tình mình về những sự bực bõ ông gặp ở nơi khác. Thánh-nhân kể cho các vị ở đây nghe về những chuyện như ta vừa thấy, chẳng hạn như: chuyện thánh-nhân tự định danh chính mình với Đức Giêsu và nhất là về những lời tự sự mà thánh-nhân diễn tả về việc Chúa “trút sạch” Thân Mình Ngài.
Tuy nhiên, nói thế tức diễn giải một sai sót cả về thủ phủ Philípphê này nữa. Bởi, phần đông tôn giáo của xứ vùng này vẫn đồng loạt thờ thần “mắn đẻ” Artêmis (tứ Diana). Đây chính là đạo giáo chuyên thờ nữ thần, vẫn khích lệ động-thái xuất-thần, hiểu theo nghĩa nhập-định thần bí có động tác thác loạn, cuồng si đến cực độ. Khi thánh Phaolô nói về việc định danh/định hình với Đức Giêsu, là lúc thánh-nhân liên tưởng đến thái độ và động-thái thường vẫn thấy các tôn giáo khác vẫn làm thế. Khi ấy, mọi người đều liên tưởng đến tình trạng thay thế cho niệm-thức rất rõ, tức một loại xuất-thần/nhập định rất linh đạo.
Thánh Phaolô đành nói cho bạn bè hiểu rằng ông muốn nói đến trạng huống chính trị chứ không phải linh đạo, thiêng liêng. Thánh-nhân vẫn giữ lập trường chính trị y như cũ giống như Đức Giêsu từng chủ trương, tức về phe với những người bị o ép/bách hại để rồi không có lý gì mà lại đi đến thái độ kỳ thị, hoặc chống báng. Kết quả, điều thánh-nhân đạt được không phải là sự xuất-thần, mà là những gì Chúa từng có –tức mọi năng lực của hệ-thống tiêu-cực đều dồn vào Đức Giêsu, lúc bấy giờ, và cũng dồn vào thánh-nhân, rất cùng lúc. Điều đó đã “trút sạch” mọi tơ tưởng ở nơi ông, cả đến giấc mơ, mộng mị về sự sống lại có thể tạo cho thế giới gian trần. Thánh-nhân bắt đầu nhận ra rằng: tất cả đều có thể xảy đến trong một ngày, nhưng không bằng sự thành toàn của chương trình mà thánh-nhân định ra hoặc ngang qua kết quả mình có được, mà là ngang qua sự thể biến mình thành hư không/trống rỗng, vẫntrút sạch mọi giấc mộng nào như thế. Đây là sự tự hạ mình dẫn đến uy lực phục sinh/trỗi dậy, chứ không dùng quyền uy, thế lực nào của mình hết. Điều, thánh-nhân mặc lấy cho mình chỉ là những nhức óc/đau đầu hoặc đâm nhói tim gan mà người Hy Lạp gọi đó bằng cụm từ rất ý nghĩa như “thlipseis”.
Việc thánh-nhân nguyện cầu, không phải là xuất-thần. Bởi, ông tự tinh-giản chính mình thành trạng thái chẳng là kinh nghiệm linh đạo mang ý nghĩa gì hết; và cũng chẳng có lời nào diễn tả những gì là hư không/trống rỗng ở đó hết. Thánh-nhân chỉ mỗi tin tưởng và nhìn về một tương lai/mai ngày chưa xảy đến… Có thể, đó là cung cách thực tiễn hơn cốt để trở nên loại thần bí, đích thực! Tuy nhiên, điều đó cũng chẳng hay ho gì để ta đem quảng cáo với người mới nhập môn, vẫn còn hăng hái, hứng thú!
Muốn hiểu rõ chuyện này, có lẽ cũng nên hướng về với Êphêsô, như để có chút lo ra hay lạc đề. Có như thế, mới dễ hiểu.
(còn tiếp)
______________________
Lm Kevin O’Shea CSsR
Mai Tá lược dịch.
No comments:
Post a Comment

markdown:
**PHAOLÔ** **và Kiều bào Thessalônikê** **cùng Philípphê** *Tóm lược* **Kiều bào Thessalônikê**
Với thánh Phaolô, thì việc đi Châu Âu, đặc biệt là đến với thủ phủ Phillíphê, ở Maxêđônia, là việc quan trọng rất lớn lao. Và việc này, còn quan trọng không kém cho cả Châu Âu nữa. Vào lúc đó, thánh-nhân dám nói lên sự khác biệt giữa Hoàng-đế và Đức Giêsu. Khác biệt, là ở chỗ: hoàng đế La Mã chỉ muốn bá-chủ hoàn-cầu. Còn Đức Giêsu, Ngài lại những muốn gia-nhập nhóm người nghèo hèn luôn bị ức hiếp và bức bách để rồi Ngài cũng trở thành một người bị o ép, giống như họ. Nói lên điều này, thánh Phaolô đã gặp rắc rối ngay với giới cầm quyền La Mã, nên ông đành phải sách gói ra đi về xứ miền Thessalônikê, một thủ phủ rất không lạ với người Do thái và Hy Lạp. Mãi sau này, khi ghi thư kể lại sự việc xảy đến với chính mình, thánh Phaolô cho thấy: ông từng đối đầu với các vấn đề “thế tận”, và “phục sinh”. Và khi ấy, cả đến cộng đoàn dân Chúa ở miền đó, lại cũng nghĩ: thế giới rồi sẽ bị xoá sổ khỏi vũ trụ/vạn vật, rất nhiễu nhương. Và Phục Sinh, chỉ có nghĩa: người người sẽ lại có xác thể rất mới, hệt như bộ đồ mới tậu, hầu góp mặt với thế trần, thời mai hậu.
Thánh Phaolô từng trả lời: không phải thế. Chẳng có tận thế hay tận mạng gì hết. Bởi, thế giới ta hiện sống, sẽ chẳng bao giờ bị hủy diệt do bất cứ biến cố nào gây ra, nhưng sở dĩ có chuyện đồn đoán rất như thế là vì thế giới rồi cũng sẽ thay hình đổi dạng để cải biến, mỗi thế thôi. Và, tiến trình biến cải đã thật sự bắt đầu ngay vào lúc ấy. Và, tiến trình này xảy đến cũng rất nhanh, nghĩa là sẽ rơi vào triều đại của một trong các hoàng-đế La Mã, tựa hồ như một quang-lâm mới cũng rất khác. Và, người chết dù nằm xuống, cũng sẽ đến với Ngài, và với người còn sống, để rồi tất cả sẽ hoàn tất công cuộc biến-cải toàn thế-giới nhân trần, ngay thời hiện tại. Muốn được thế, họ cần mặc lấy cho mình một xác thể rất khác. Và, cũng phải trải nghiệm hiện-trạng xã-hội theo cung cách vẫn rất mới. Thánh Phaolô gọi đó là “Sự Sống có trỗi dậy”. Và thánh-nhân nhìn sự việc Phục-sinh/trỗi dậy như tiến trình phải đến, ngay khi ấy.
**Kiều bào Philípphê**
Thánh Phaolô đặc biệt mến mộ kiều bào ở đây. Họ luôn có chỗ đứng trong tâm-can ông. Và, ông vẫn mở lòng mình ra với kiều bào ở đây, rất mật thiết. Thế nhưng, họ vẫn không tài nào hiểu được thánh-nhân một cách trọn vẹn. Bởi, tôn giáo họ phục vụ khi trước, là đạo giáo chỉ thuần phục mỗi thần “Mắn Đẻ” Artêmis –mà thế giới Tây Phương thường gọi là nữ thần “Diana”. Đạo giáo này, ý-thức về sự việc được thay thế, lại dẫn về những gì khác lạ, cuồng điên, dễ kích bốc đến độ nó sẽ thay hình đổi dạng, rất xuất-thần. Kiều bào ở đây vốn nghĩ rằng: thánh Phaolô hẳn sẽ đưa ra điều gì đó giống hệt thế, nên ông mới nói đến quan hệ mật thiết với Đức Chúa-chịu-đóng-đinh-vào-thập-giá. Thánh Phaolô lại nói tiếng “không” một lần nữa. Thánh-nhân khuyên dân con Đạo Chúa phải biết tự mình trở thành hư không/trống rỗng như Đức Giêsu từng thực hiện khi Ngài tự “trút sạch” khỏi mọi sự, như vậy. Thánh Phaolô không ở lại nơi “linh đạo” hoặc “thần bí” giống như thế. Thay vào đó, thánh-nhân đã nên “một” với Đức Giêsu theo cung cách rất chính trị. Và, Đức Giêsu đã cùng với thánh-nhân và dân con của Ngài sống trong tình thương-yêu cởi-mở và tôn trọng những người mới đến, để họ có thể cải biến hệ-thống sinh-động cách trọn vẹn, dù đó có là sự hệ thống sinh động theo kiểu Hoàng đế hoặc do thần Artêmis tạo ra, hay không. Dù, hệ thống ấy có là nhà nước hoặc nhà Đạo, sao cũng mặc. Thánh Phaolô khuyên các đồng đạo lâu nay có lập trường như thế, hãy sống theo kiểu “trút sạch” con người mình như Đức Chúa từng bảo ban, dạy dỗ. Và, tất cả mọi người hãy gia nhập nhóm bạn đạo lâu nay chẳng có thứ gì trong người mình, từ: của cải, tiền bạc cho chí gia tài hoặc kỹ năng này khác. Bởi, điều mà bà con ở đây đạt được, lại sẽ gồm toàn những rắc rối, khó khăn và sầu não cả vào lúc bắt đầu một ngày mới. Nhưng, việc đó cũng cần để mọi người có thể kết hợp với Đức Giêsu Kitô, nhất định là như thế.
*“* *Đức Giê-su Ki-tô*
vốn dĩ là Thiên Chúa
mà Ngài không nghĩ nhất quyết phải duy trì
địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,
nhưng Ngài đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang
mặc lấy thân nô lệ,
trở nên giống phàm nhân
sống như người trần thế.
Ngài lại còn hạ mình,
vâng lời đến nỗi bằng lòng chịu chết,
và là cái chết trên thập tự.
Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Ngài
và tặng ban danh hiệu
trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu.”
vốn dĩ là Thiên Chúa
mà Ngài không nghĩ nhất quyết phải duy trì
địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,
nhưng Ngài đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang
mặc lấy thân nô lệ,
trở nên giống phàm nhân
sống như người trần thế.
Ngài lại còn hạ mình,
vâng lời đến nỗi bằng lòng chịu chết,
và là cái chết trên thập tự.
Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Ngài
và tặng ban danh hiệu
trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu.”
(Phil 2: 6-9)
**Chú thích để dẫn nhập**
Ở đây, chúng ta sẽ xem xét sứ-vụ thừa-sai giai đoạn đầu của thánh Phaolô tại Maxêđônia, ở Châu Âu; đặc biệt là các thư do thánh-nhân ghi về sau và gửi về cho hai cộng đoàn đặc trưng nói ở trên. Trước nhất, là cộng đoàn Thessalônikê và sau đến là cộng đoàn Philípphê. Vậy, ta chỉ xét qua các sự việc thánh-nhân từng làm hồi còn ở Philípphê, như “sứ vụ” đầu đời của ông thôi. Sau đó, xét kỹ những gì thánh-nhân thực hiện ở Thessalônikê; để rồi, mới xét các thư do thánh-nhân viết cho cộng đoàn ở đây. Sau cùng, sẽ quay về lại với cộng-đoàn Philípphê để xem các thư viết về sau gửi kiều bào xứ Philípphê.
Vào độ trước, khi khởi đầu hành-trình do mình thực hiện, thánh Phaolô từng đến ở lại vùng Tiểu Á –nay là Thổ Nhĩ Kỳ- ở đó, ông nhận được “thị kiến thành Trô-a” thúc giục ông hãy đi Maxêđônia. Lúc ấy, thánh-nhân đem Timôthê, Silas và Luca cùng đi với ông. Sau đó, ông rời Châu Á để đi Châu Âu –điều này có tầm vóc hết sức quan trọng cho ý niệm ban đầu về Châu Âu. Ở Châu này, việc đầu tiên của ông là đặt chân đến với đất miền Philípphê, một thủ phủ cách vùng Tây Bắc gần cảng Nêapôlis của Maxêđônia, đi về phía Đông cũng dài đến 15 cây số ngàn. Nêapôlis, -tức Kavala hiện giờ- là phần đất mà thánh Phaolô từng đặt chân đến. Nơi đây còn là đường thông thương sống chết của Đế quốc chạy dài từ Đông sang Tây, ngang qua lộ tẻ Via Egnatia. Đất đá vùng Via Egnatia này, vẫn còn ghi dấu chân mòn rộn rã của thánh-nhân mãi đến ngày hôm nay. Đấy là lớp đá sỏi trên đó thánh-nhân từng vẹt mòn đôi dép cổ, để đi bộ. Ngày nay, đã có xa lộ thênh thang chạy vút từ Belgrade và sông Đanube theo cùng tuyến đường đi về vùng biển thênh thang, thoáng mát. Chuyện này, không thấy sách Công Vụ hoặc bất cứ thư mục vụ nào nhắc nhở đến chuyện thánh Phaolô từng giảng giải cho bất cứ ai ở đất miền Nêapôlis này. Trong khi đó,
*Philípphê*lại không phải là thủ phủ chính của Maxêđônia, vào thời đó. Và nơi đó, cũng chẳng là thành phố ban đầu được thánh Phaolô đặt chân ghé đến. Trong khi đó, Nêapôlis lại có được vinh dự lớn đến là thế. Còn, Thessalônikê mới là thành đô của xứ miền Maxêđônia. Và Amphipôlis chỉ là thủ phủ chính của quê hương bạn mình. Về điểm này, sách Công Vụ đã ghi chép sự việc này không chính xác lắm.
Philípphê lúc ấy chỉ gồm một số rất ít người Do thái sống ở đây. Tính kỹ, cũng chỉ đếm đuợc chừng mươi nam-nhân là cùng. Nơi đây, lại không có hội đường, cũng chẳng có cao ốc hoặc phố chợ vùng thị thành, lắm người tập trung. Thế nên, thánh Phaolô cứ phải cuốc bộ nhiều dặm đường về miền Đông, mới đến được vùng ven sông cạnh đó, ngõ hầu tụ tập được một dúm người rất ít oi, đến để nguyện cầu. Đấy chỉ là nhánh nhỏ của sông con Strymôn và nơi này cũng chỉ đếm được có vài nữ phụ, lác đác cũng không nhiều. Trong khi đó, sách Công Vụ lại kể về một buổi thanh tẩy cho bạn đạo nọ ở Châu Âu thời tiên khởi; ở buổi đó còn chú thích là do thánh Phaolô chủ trì, được tổ chức ngay bên ngoài thủ phủ Philípphê, cũng không xa. Chính nơi này, người đọc nhận ra được một nữ thương gia khá giàu mang tên Lyđia và gia đình chị từng đến đây để sinh sống. Vì thế, ta mới có thể nói một cách văn hoa bóng bảy, rằng: Niềm tin khi xưa mang tính chất rất Châu Âu và Châu Âu khi ấy lại có niềm tin rất đặc thù…
Cũng nên biết, là: đến với Châu Âu thánh Phaolô chẳng mang thứ gì đi theo người, ngoại trừ độc nhất mỗi sứ điệp. Bởi, thánh-nhân không quen biết một ai. Và thông thường, ông vẫn lê đôi chân nghèo nhiều ngày liên tiếp, chứ làm gì có ngựa có lừa để mà cỡi. Tiền bạc dù có rủng rỉnh, thánh-nhân cũng chẳng làm sao tìm ra được công ty độc-mã hay tứ mã nào ở đây, để thuê mướn. Thời đó, chỉ mỗi giới quân nhân người La Mã là giới chức duy nhất có khả năng cỡi ngựa ở vùng này mà thôi. Thánh-nhân cũng chẳng khi nào đứng trên bục gỗ hoặc thùng hàng để giảng cho mọi người nghe, về chuyện Đạo. Và, thánh-nhân chỉ muốn kết hợp mọi người thành hệ-thống gia-đình mà ông từng quen biết ở hiện trường lao động/thừa-sai tựa hồ như đồng nghiệp ngành lều/bạt và cả đến đồng Đạo quanh quẩn ở hội đường, thôi.
Thánh Phaolô rời khu vực đó, để đến với
*Thessalônikê*, ngang qua lộ tẻ Via Egnatia, như mọi người đều biết. Quan toàn quyền La Mã, cũng từng sinh sống ở nơi này. Binh đội La Mã thì đồn trú rất qui mô, đông đúc tại trại binh chốn ấy. Thành thử, truyền thống sắc tộc độc đáo và cung cách hành nghề ở đây, cũng đều do những người như thế phổ biến, vẫn rất rộng. Có thể là, thánh Phaolô từng bị giới cầm quyền La Mã ép buộc phải bỏ xứ Philípphê nổi cộm này là vì ông dám có động thái công khai hoặc ngấm ngầm chỉ trích Xêda của họ, khi ông lớn tiếng bảo rằng: Đức Giêsu Kitô chính là Đức Chúa và là Đấng Thiên Sai mọi người đợi trông. Có một lúc, có lẽ do hành tung mang tính chất rất quân sự, nên khá nhiều bạn Đạo ở Philípphê có thể cũng đã phải hy sinh vì Đạo nghĩa. Cũng có thể, một số vị từng trách cứ thánh Phaolô về chuyện ấy. Và lúc đó, thánh-nhân đành phải tạo “thành tích” với các vị trong Hội thánh ở Thessalônikê hệt như một người có thể cũng dễ bị hành quyết, chết cho Đạo như đã xảy ra ở thủ phủ Philípphê, nhưng ông kịp thời thoát mạng trong gang tấc.
-----------------------
**Thessalônikê**
-Xem Michael Tellbe, Paul between Synagogue and State: Christians, Jews, and Civic Authorities in 1 Thessalonians, Romans, and Philippians, Stockholm, Almqvist and Wiksell, 2001.
Vào độ năm 50 sau Công nguyên, có ba đấng bậc trổi bật, là; Phaolô, Silvanô và Timôthê đã quyết cuốc bộ đến Thessalônikê từ phía Đông, dọc lộ tẻ Via Egnatia. Các vị thừa sai này lại đã rao báo về một Đấng Bậc vốn cũng là người Do thái nhưng ít người biết đến và Ngài đã làm và đã nói lên rất nhiều điều phi thường, Ngài đã bị đóng đinh vào thập-giá do bởi vua quan đám cầm quyền người La Mã cứ o ép/bách hại, nhưng Ngài đã được Thiên Chúa-là-Cha nâng nhấc để Ngài có cuộc sống rất trỗi dậy. Các vị giảng thuyết này, lại nhấn mạnh một điều, là: kỷ nguyên mới đang trờ đến và “tương lai/mai ngày” đã có mặt ở thời hiện tại, ngay bây giờ. Và, các ngài còn nói: đối chọi lại những gì lâu nay được đế quốc La Mã tuyên truyền, đấy chính là Tin Mừng thật sự, cho mọi người. Nếu sách Công Vụ được tin là tài liệu ghi chép chính xác về điểm này -và theo tôi nghĩ: thì sự việc này, Sách Công Vụ ghi cũng đúng, thì chuyện ở trên xảy đến vào trước thời tổng trấn Galliô ta biết được, là nhờ vào bia đá có khắc ghi dấu vết xảy đến từ năm 51 đến năm 52, thôi. Trong thư gửi giáo đoàn Philípphê ở đoạn 4 câu 15, thánh Phaolô gọi đây là: “
*Khởi đầu Tin Mừng rất khích lệ*”.
Nhiều người lại vẫn tin rằng: kiều bào ở đây hầu hết có quá khứ/lý lịch thuộc sắc tộc không phải là Do thái. Một số vị khác lại cứ nghĩ: thủ phủ này, thời ấy, đã có số người Do thái ngụ cư ở nơi đây cũng không nhiều. Dù sách Công Vụ có nói điều gì thêm nữa, thì chi tiết ghi trong đó có chính xác không, đó mới là vấn đề. Thật ra thì, chẳng dữ kiện nào chính xác đủ hoặc có theo cung cách sử học hoặc khảo-cổ-học không, ta mới có thể dựa vào đó mà đoan quyết về số cư dân từng sống ở đó. Trong các thư do thánh Phaolô ghi, cũng không thấy thánh-nhân đả động gì đến chuyện có liên quan đến tục “cắt bì” hoặc luật ăn uống, hết. Phần đông người ngoại giáo ở đây, đều thuộc giới thủ công nghệ, hành nghề tay chân, thôi.
Định vị nơi này, chẳng mấy chốc đã thấy có sự hiềm khích chống lại động-thái của thánh Phaolô cũng như của nhóm thừa sai cũng không đông cho lắm ở miền đó. Thế nên, thánh-nhân buộc phải giã từ thủ phủ nổi tiếng này mà ra đi và một lần nữa, và ông lại hướng về phía Nam mà đi xa thêm. Cuối cùng, thì: khi đặt chân đến Côrinthô, thánh-nhân bèn sai đồ đệ là Timôthê về lại Thessalônikê để kiểm tra tình hình ở nơi đó xem thế nào. Timôthê đã tường trình trở về lại rất đúng lúc để bảo rằng: tình hình xem ra có vẻ không ổn chút nào, vì đã có sự chộn rộn chao động đang nhen nhúm giữa nhóm/hội đồng đạo tin vào Chúa, nhất là về vấn đề người quá vãng; tức: vẫn có nhiều người thắc mắc, hỏi rằng: phải chăng sự chết đã lấy mất đi khỏi họ mọi chúc lành và ân lộc của Thiên Chúa? Và, hễ ai chết, họ có bị mất hết ân huệ cứu rỗi được Đức Chúa cam kết không? Ai tin Chúa đã sống lại, có bị án chết đời đời không?
Chính vì thế, thánh Phaolô đã quyết định phải có thư cho cộng đoàn Thessalônikê để giải thích cho mọi người hiểu. Thư này được viết vào năm 50-52, ở ngay tại Côrinthô. Chừng như, thư được viết dưới danh nghĩa là do Phaolô thánh-nhân, Silvanô và Timôthê gửi, nhưng phần chính đều do thánh-nhân đọc cho thư ký viết. Điều chắc chắn mà ta có được, là: nội dung thư, đã thấy có trên văn bản, chí ít là vào năm 200 sau Công nguyên, cũng thấy xuất hiện nội dung ở cảo bản Chester Beatty Papyrus. Đây chỉ là bức thư đơn giản, không do gom góp lấy từ thư khác. Thư này được viết theo dạng thư-từ giao-dịch kiểu lễ tân vào thời đó, thế thôi.
Thư cho thấy: lúc đó đã có chống đối nổi lên từ bên ngoài cộng đoàn Đạo Chúa, do nhóm “dân quân địa phương”, là tên gọi để chỉ cả người Do thái lẫn Dân ngoại chủ trương. Việc chống đối không nhắm vào cộng đoàn do thánh Phaolô thiết-lập hoặc vào cộng sự viên trông nom cộng đoàn. Cũng chẳng chống lại tín hữu nào từng sinh hoạt vào thời đó, nhưng lại đánh thẳng vào sứ điệp của Tin Mừng. Bởi, đối với một số người, thì sự việc được đề cập ở trong đó, thật khó mà tin. Cộng thêm vào đó, là sự kiện quyết được rằng: đòi hỏi sống thực sự yêu cầu phục sinh quả là mục tiêu phân rẽ cộng đoàn kẻ tin do tính xã hội của nó. Thành thử, hệ thống xã hội của các vị này lúc đầu cũng đổi thay, có khi còn thê thảm hơn mọi người dự tưởng.
Ta không thể biết đích xác con số các vị sống trong cộng đoàn được bao nhiêu vị đã qua đời và trước khi chết, các vị sống ra sao? Bao nhiêu vị chết cách êm ả? Chuyện chết chóc xảy đến với các vị như thế nào? Có phải các vị đều tử vì đạo? Sự việc này, cũng chẳng tác động gì lên lý lẽ/nội dung của thư mà mọi người đề cập. Thật ra, vấn đề chỉ là: kiều bào Thessalônikê khi ấy vẫn buồn sầu/khổ não chẳng hy vọng gì. Các vị vẫn tỏ ra như thể quan niệm sống, lúc ấy, của các vị vẫn giống trước khi gia nhập Đạo, tức quan niệm về thế giới không còn theo kiểu của người Do thái nữa. Và, một điều nữa, là: trước đây các vị đều cho rằng mình đã có lý, trước khi quay lưng lại với thần-linh/ngẫu tượng nhưng nay đã quay về với Đức Giêsu, cũng là chuyện tốt. Trong thư này, thánh Phaolô có khuyên răn các vị sống ở thủ phủ nói trên chớ nên buồn sầu/khổ não hoặc than khóc như những người ngoài Đạo. Bởi, Đức Giêsu, Đấng đã sống lại và nay Ngài về với Chúa Cha sẽ cứu vớt mọi người và cả những người đã chết. Việc Chúa phục sinh mang ý nghĩa rất rõ, là: nhờ Chúa hoàn tất cứu độ mọi người khỏi mọi lỗi tội và sự chết. Ngài làm việc này một cách công khai, ngay trước mắt, rất nghiêm túc cả vào lúc Ngài đến lại như Vua Cha, thời mai hậu. Và khi đó, cả người sống lẫn kẻ chết sẽ cùng nhau san sẻ hết mọi thứ ở Vương Quốc Nước Trời. Kết cục, thánh Phaolô lại đã khích lệ nhóm của ông hãy sống vững chãi trong niềm tin vào Đức Chúa duy nhất chỉ có Một. Và, mọi người hãy sống có luân lý/đạo đức trong tương quan dục tình, theo phương án ta đạt được từ niềm tin tưởng vào sự sống lại, rất mai hậu.
Kiều bào Thessalônikê khi ấy đã bị giao động về tư tưởng có liên quan đến tận thế và sống lại. Nhưng họ vẫn thấy khó mà tin. Kiều bào Thessalônikê thuộc thế hệ đầu đã báo hiệu thời khắc đi vào Đạo Chúa, là: đi vào với với thế giới đích thực ở thời cổ. Và thánh Phaolô, lần đầu tiên viết thư luân lưu cho cộng đoàn do mình thành-lập, đã tự ràng buộc mình bằng khí cụ chính trị nên thánh-nhân xem ra cũng quyền phép lắm. Theo Helmut Koesler thì: thư thứ nhất Thessalônikê là “thư về tín hữu Đạo Chúa đang thành hình.” Thư đó là những giòng chữ đầu của Tân Ước.
*Lời tựa đầu về thư thánh Phaolô.*
Thật ra, thời đó đã có một thứ gọi là “phố chợ tôn giáo”, ở xứ/miền này. Tức: vẫn có các bậc hiền triết lang thang, có ngôn sứ thuộc đủ loại từng khất thực, có cả các nhà ảo thuật, hoặc lang “vườn” cũng như dân bịp ở khắp chốn, đều vẫn ưu tư/quan ngại. Nhưng, thánh Phaolô đã tự tách ly khỏi đám nguời như thế. Và như thế, lại có hiện tượng thu hút quần chúng ngay trong cộng đoàn ở nơi này. Và, thánh Phaolô cũng tự tách rời khỏi nơi họ. Tín hữu Đạo Chúa –và cả người Do thái ở đó- đều kỳ vọng vào việc Chúa quang lâm sẽ đến lại. Về việc này, thánh Phaolô đã đồng ý với những chuyện như thế; và, thánh-nhân lại vẫn nghĩ rằng: chuyện như thế cũng sẽ xảy ra vào thời thánh-nhân vẫn còn sống. Tín hữu thời đó, đều tự vấn-nạn chuyện các vị đã qua đời. Về việc này, thánh Phaolô có nói: các vị đều sẽ trỗi dậy; và, tất cả đều sẽ gặp Chúa
*.*
Thánh Phaolô đối đáp vấn nạn của kiều bào Thessalônikê bằng một cam kết về sự “sống lại” bằng vào sử dụng ẩn-dụ mà ai cũng hiểu –tức: diễn giải sự sống lại theo nghĩa “tái quang lâm” tựa như sự có mặt của hoàng đế vào khi ông ta chinh phục toàn đế quốc La Mã này. Thánh Phaolô, bằng vào việc giảng rao Tin Mừng, cũng đã kể cho mọi người biết, là: việc đó như thể Hoàng đế La Mã cũng sẽ “quang lâm”/trở về lại những nơi mà ông từng chinh phục. Vậy thì, Đức Giêsu cũng sẽ “tái quang lâm” cách chung cuộc ở bất cứ nơi nào. Và lúc ấy, những người đã chết –nhất là các đấng tử vì đạo cùng các vị bị quẫn bách ở Philípphê- cũng sẽ gặp được Chúa trước nhất. Điều này làm mọi người nhớ đến chi tiết mỗi khi Hoàng đế La Mã đi tới đâu, đều có kiệu rước theo hầu, và ông thuờng ngang qua mộ phần của người chết ở ngoại ô thành phố mà xem xét. Đây cũng thế, mọi nguời sẽ đi vào thành phố với Đức Giêsu, một cách rất phấn khởi.
*Ở đây cần nhấn mạnh một điều là: đây không phải là trường hợp định lại vị trí trên Thiên quốc với Đức Giêsu, mà là: kết hiệp với Ngài. Và những ai còn sống trong thành phố, sẽ theo cung cách biến đổi thành phố ở đây, cả về tính cách xã hội cũng như chính trị.*
Một lý do nữa, là: vì các vị cần cải tân thân xác mình, và chính các vị mới phải làm thế với lý do tham gia đường lối tái tạo “xác thể” mới theo nghĩa chính trị. Đáng lý ra, thì duy nhất chỉ có một cuộc “Tái quang lâm” thôi. Và, duy nhất chỉ có một tiến trình biến đổi ngang qua cuộc sống với thế giới, mới là điều cần thiết. Thật ra thì, tiến trình này đã khởi đầu bằng sự sống lại của Đức Giêsu. Và sự việc này còn tiếp diễn. Xem thế thì, cũng nên hiểu “Sống lại” theo nghĩa tiêu biểu của người Do thái mới đúng nghĩa tiêu biểu, đó là sự trỗi dậy của tất cả mọi người theo nghĩa rất chung, nhưng chỉ nên xem đó như tiến trình bắt đầu từ sự Phục Sinh của Đức Giêsu. Điều này, khiến cho toàn bộ thế giới trở thành chốn sống hài hoà, có công lý chính trực. Kết quả là tình thương được phổ biến khắp chốn. Thánh Phaolô tưởng tượng rằng: việc Chúa “tái quang lâm” đến lại sẽ khởi động những chuyện như thế sẽ xảy ra ngay trong thời mình sống hoặc thời của những người cùng sống với Ngài. Thánh-nhân đã tính sai ngày tháng và niên đại. Và, xem ra thánh-nhân cũng không chắc chắn gì mấy về ngày tháng cũng như cả đến tư tưởng này nữa: ông có nói là chuyện đó xảy ra như thể kẻ trộm ghé về đêm, thành thử chẳng ai biết được ngày giờ nó trờ đến. Thế nhưng, thánh-nhân cũng đã cải tân ý tưởng nền tảng này. Bởi, muốn xem sự trỗi dậy cũng rất chung như một tiến trình diễn tiến theo tính năng động ngay tại nơi mình lao động, đó là chuyện mới theo tầm nhìn của Do-thái-giáo mang nặng tính Pharisêu và đã hiển hiện ở nền tư tưởng của tín hữu Đạo Chúa thời tiên khởi.
*“* *Vì tất cả anh em là con cái ánh sáng, con cái của ban ngày. Chúng ta không thuộc về đêm, cũng không thuộc về bóng tối. Vậy chúng ta đừng ngủ mê như những người khác, nhưng hãy tỉnh thức và sống tiết độ. Ai ngủ, thì ngủ ban đêm; ai say sưa, thì say sưa ban đêm.*(1Thes 5: 5-8) 8Nhưng chúng ta, chúng ta thuộc về ban ngày, nên hãy sống tiết độ, mặc áo giáp là đức tin và đức mến, đội mũ chiến là niềm hy vọng ơn cứu độ.” ** *Cùng lúc đó, vẫn có quan điểm/lập trường vững chãi quyết tập trung vào việc sử dụng ẩn-dụ hoặc “tái lâm” ngay ở đây. Qua kinh nghiệm sống của mình, thánh Phaolô quả đã không tin rằng sự chết còn có thể diễn tiến -chí ít là cái chết theo nghĩa “chấm hết”/dứt đoạn, vẫn chưa xảy đến chút nào!!*
Tuy nhiên, quan điểm này lại đã khiến cho giới mộ đạo ở Thessalônikê thêm rối rắm do có nghi ngờ rằng chuyện rắc rối thực sự nằm ở việc người Thessalônikê coi đó như một chỉ dẫn chuyện thần thiêng nên chẳng đoái hoài gì. Nếu chuyện ấy đúng, thì người chết sẽ để mất cơ hội được thấy Đức Giêsu đến lại trong vinh quang như vua cha; và như thế, người người có cũng bị vụt mất ơn cứu độ Ngài mang đến, chăng? Thánh Phaolô cũng thông cảm. Không. Không chỉ thế. Thánh-nhân vẫn chủ trương phải san sẻ với người đã chết cũng một ơn cứu rỗi này khi Chúa đến. Thánh Phaolô kể cho đồng Đạo biết cách mà tính toán/đếm đong những gì là tích cực. Niềm tin của mọi người vẫn rất tốt, vẫn thoả đáng, dù không thành toàn. Tình thương họ được dạy để thi hành là do có sự hiện diện của Chúa ở giữa họ. Nhưng, niềm hy vọng của họ vẫn cần được cải tân. Nên, thánh-nhân lại đã bảo: chắc chắn một điều, là Thiên Chúa sẽ tuyển chọn họ đương nhiên là điều phải lẽ qua cung cách họ nhận lãnh Tin Mừng ngay từ buổi đầu?
Lâu nay, vẫn thấy có sự lẫn lộn về điều mà thánh Phaolô muốn nói ở đây. Chừng như, mọi người có cảm tưởng rằng trong bản diễn dịch, ra như có một thứ gì đó giống một cạm bẫy chường ra cho ta, về ngày giờ Chúa đến lại. Điều này là do có sự mù mờ nơi tiếng A-ram/Do thái được thánh-nhân vận dụng để nói cho mọi người nghe biết khi ông còn ở lại với xứ miền Thessalônikê. Chẳng hạn như cụm từ “hebel” bên tiếng Aram lại có hai nghĩa: đó vừa là cạm bẫy, vừa là cơn đau quặn khi ở cữ. Nghĩa là, thánh Phaolô muốn nói đến các khó khăn hiện tại giống như người đàn bà đau đẻ, và thế giới này vẫn không chết, mà chỉ như người mẹ đang ở cữ sinh con, dù đó có là sự việc tái quang lâm, Chúa lại đến.
Thánh Phaolô không để luột mất cơ hội khuyến khích người mộ đạo thời ông sống, là: hãy có cuộc sống luân lý tốt đẹp, ở đời này. Thánh-nhân nhắc lại quan niệm của người Do thái vẫn nhìn về ngày cánh chung, rất ưu thế. Điều này nói lên rằng chúng ta đang sống trong một thế giới đầy tội ác do sự dữ/ác thần khuynh loát. Vì thế nên, luôn có sự phấn đấu rất liên tục giữa sự dữ và uy lực hiền từ vào mọi lúc. Nhưng, xem ra sự dữ thường thắng thế. Con người, vẫn tham gia vào cuộc chiến phấn đấu có tính cách nước đôi này và đôi lúc cũng thấy họ dạt nghiêng về phía đúng đắn (như con cái sự sáng) hoặc phe nhóm chuyên hờn giận (như con cái của tối tăm). Thế nhưng, Thiên Chúa vẫn có kế hoạch để chấm dứt cuộc đấu tranh giành phần thắng lợi.
Thiên Chúa sẽ lại can thiệp giải quyết bằng đường lối thảm khốc và bằng cuộc chiến đấu qui mô cuối cùng sẽ xảy đến giữa sự dữ và sự tốt lành/hiền từ để rồi chung cuộc thì sự tốt lành/hiền từ sẽ toàn thắng. Và những điều như thế sẽ xảy đến cũng rất chóng. Và, trong cơn giận lôi đình của Thiên Chúa, các uy lực tà thần dù có sự lãnh đạo của Satan (hoặc Bêlian hoặc tên tuổi nào khác được nhân-cách-hoá) cũng sẽ tàn phai hoặc bị Chúa huỷ diệt, mãi muôn đời. Quan niệm đương thời của người Do thái lại vẫn nói: Thiên Chúa sẽ gửi đến cho ta một hoặc vài ba nhân vật rất quan trọng, tựa hồ vị tư tế đã xức dầu hoặc ngôn sứ, hoặc vua quan, chiến sĩ hoặc tất cả những vị nào giống như thế, nhất nhất đều đóng vai trò quan yếu trong chiến thắng vinh quang của Ngài. Và với thánh Phaolô, thì dĩ nhiên Đấng đó là Đức Chúa Phục Sinh sẽ lại đến vào thời tái quang lâm, cũng rất gần.
Chính Thiên Chúa hoặc sứ giả của Ngài sẽ phân xử và phân rẽ tách bạch người tốt khỏi kẻ xấu. Có thể là, khi người chết trỗi dậy cũng sẽ phải trải qua một lựa lọc tựa hồ như thế. Và, người đã trỗi dậy (hoặc vẫn còn sống lúc đó) sẽ được Thiên Chúa muôn đời chúc phúc mà ở với Ngài trong công cuộc tạo dựng này hoặc ở vương quốc/thế giới rất thiên đường. Còn, thân phận của kẻ xấu cũng ra như uy lực của ác thần/sự dữ, gọi là Satan là kẻ sẽ phải đối đầu trước cơn lôi đình này.
Cũng không rõ, là: bức thư thánh Phaolô ghi có đem lại kết quả gì không? Chừng như, một thời gian sau, nhiều vị ở Thessalônikê đã nắm bắt được ý tưởng thánh Phaolô đưa ra, rất đàng hoàng. Có lời nhắn gửi đến các vị này để bảo rằng: Ngày của Chúa đã đến rồi. Trong trường hợp đó, không chỉ mỗi người quá cố mà cả những người còn sống đều vẫn ở trong ơn cứu độ Chúa ban tặng. Đối đáp tình trạng này, thánh Phaolô lại viết tiếp thư thứ hai gửi giáo đoàn Thessalônikê để giải thích. Theo một số nhà chú giải, thì: thư thứ hai này hầu như không do chính tay thánh Phaolô soạn thảo mà là do ai đó có mặt trong cộng đoàn truyền thống của thánh-nhân ghi lại, mãi sau này. Xét giọng điệu viết trong thư, hẳn người đọc cũng nhận ra được sự khác biệt giữa hai thư nói trên. Thứ thứ nhất Thessalônikê được viết, là viết về những gì đồn đoán về tương lai/mai ngày (cả đến chuyện Chúa tái quang lâm, cũng thế). Còn thư thứ hai Thessalônikê, thì thay vào đó, lại cổ võ chuyện tái lâm mau xảy đến và cũng góp phần để sự việc sẽ xảy đến, rất chắc chắn…
Thư thứ hai Thessalônikê bắt đầu bằng những lời chào như thế này:
*“* *Chúng tôi là Phao-lô, Silvanô và Timôthê, kính gửi Hội Thánh Thêssalônikê ở trong Thiên Chúa là Cha chúng ta, và trong Đức Giêsu Kitô. Xin Thiên Chúa là Cha và xin Đức Giêsu Kitô ban cho anh em ân sủng và bình an.”*(2Thes 1: 1-2)
Và khi kết thúc thư đầu tay này, thánh-nhân lại cũng viết những giòng cuối có lời chào hỏi do tự chính ông, như sau:
*“* *Chính tôi, Phaolô, tự tay viết lời chào này. Đó là chữ ký trong tất cả các thư của tôi. Tôi viết như thế đó. Chúc tất cả anh em được đầy ân sủng của Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta.”*(2Thes 3: 17)
Đó là cung cách cũng rất riêng của thánh-nhân mỗi khi ghi thư gửi giáo đoàn các nơi. Về chuyện này, một số nhà chú giải lại đã đổi ý, lúc thì công nhận thánh Phaolô là tác giả của thư này, cho đến hôm nay, lại nói khác bảo rằng: thư này không do thánh-nhân tự tay viết hoặc do chính miệng ông đọc cho thư ký ghi. Nghiên cứu kỹ, ta sẽ thấy đây là một loại thư nhái có tính toán cốt để lập lại ý tưởng được ghi trong thư thứ nhất, nhưng đã cập-nhật-hoá cho hợp thời. Các nhà chú giải khác lại nhận rằng thánh Phaolô là tác giả của thứ thứ hai Thessalônikê và còn thêm: nội dung thư thứ hai này được đưa vào thư Côrinthô, chỉ xuất hiện sau thư Thessalônikê có vài tháng, thôi. Rõ ràng là, người đọc thứ thứ nhất Thessalônikê vì không hiểu kỹ những điều viết trong đó, nên tác giả mới quyết định viết thư thứ hai sau đó không lâu là cốt để hiệu đính lá thư đầu. Thành thử, có thể nói không sai rằng: thư thứ hai Thessalônikê là thư được chỉnh sửa đôi điều về lập trường đã viết trong thư thứ nhất, mà thôi.
Có vị lại còn cho rằng thư thứ hai này cũng do chính thánh Phaolô, Silas và Timôthê gửi đi như đã gửi thứ thứ nhất, thế nhưng địa chỉ nơi nhận có thể mang tính giả tưởng, nếu ta xét kỹ nội dung. Bởi, mục đích của thư thứ hai đi ngược hẳn ý tưởng ghi trong thư thứ nhất. Tức, muốn nói về ngày sau hết, rất thế tận. Điều đó, còn đi ngược lại cả tư tưởng của thánh Phaolô về việc Chúa tái lâm coi như rõ mồn một, rất cấp kỳ. Điều này do có nhiều dấu chỉ cho thấy những gì được kỳ vọng sẽ đi theo cùng với “ngày tái lâm” vẫn chưa thấy xảy đến. Tức, mọi người vẫn cứ hiểu là chuyện ấy sẽ được dời ngày, đoạn tháng. Kết cục thì, vẫn cần đến một thứ trật tự trong cộng đoàn hội thánh Chúa, là tổ chức rất chính đáng. Ở đây cũng nên thêm một chú thích để mọi người thấy rằng: các dấu hiệu xảy đến là về “bội giáo”, tức một mục nát/suy sụp về luân lý nói chung, cần có “Đấng không lý gì đến luật lệ” sẽ trỗi dậy, tức: tương tự như những gì được nói đến ở thư khác là sự hiện diện của vị nào đó được gọi là “Phản Kitô”.
------------------------
**Philípphê**
Thánh Phaolô thực sự rất cảm mến cộng đoàn do mình lập ở Philípphê. Đây là xứ miền đầu tiên, ông đặt chân đến ở Hy Lạp, cũng một Châu Âu. Cộng đoàn hội thánh ở đây thực sự “có chỗ đứng thường xuyên trong tâm can của thánh-nhân”. Thánh-nhân mở lòng mình ra với các vị ở nơi đó, như có lần thánh-nhân từng thổ lộ tâm tình mình về những sự bực bõ ông gặp ở nơi khác. Thánh-nhân kể cho các vị ở đây nghe về những chuyện như ta vừa thấy, chẳng hạn như: chuyện thánh-nhân tự định danh chính mình với Đức Giêsu và nhất là về những lời tự sự mà thánh-nhân diễn tả về việc Chúa “trút sạch” Thân Mình Ngài.
Tuy nhiên, nói thế tức diễn giải một sai sót cả về thủ phủ Philípphê này nữa. Bởi, phần đông tôn giáo của xứ vùng này vẫn đồng loạt thờ thần “mắn đẻ” Artêmis (tứ Diana). Đây chính là đạo giáo chuyên thờ nữ thần, vẫn khích lệ động-thái xuất-thần, hiểu theo nghĩa nhập-định thần bí có động tác thác loạn, cuồng si đến cực độ. Khi thánh Phaolô nói về việc định danh/định hình với Đức Giêsu, là lúc thánh-nhân liên tưởng đến thái độ và động-thái thường vẫn thấy các tôn giáo khác vẫn làm thế. Khi ấy, mọi người đều liên tưởng đến tình trạng thay thế cho niệm-thức rất rõ, tức một loại xuất-thần/nhập định rất linh đạo.
Thánh Phaolô đành nói cho bạn bè hiểu rằng ông muốn nói đến trạng huống chính trị chứ không phải linh đạo, thiêng liêng. Thánh-nhân vẫn giữ lập trường chính trị y như cũ giống như Đức Giêsu từng chủ trương, tức về phe với những người bị o ép/bách hại để rồi không có lý gì mà lại đi đến thái độ kỳ thị, hoặc chống báng. Kết quả, điều thánh-nhân đạt được không phải là sự xuất-thần, mà là những gì Chúa từng có –tức mọi năng lực của hệ-thống tiêu-cực đều dồn vào Đức Giêsu, lúc bấy giờ, và cũng dồn vào thánh-nhân, rất cùng lúc. Điều đó đã “trút sạch” mọi tơ tưởng ở nơi ông, cả đến giấc mơ, mộng mị về sự sống lại có thể tạo cho thế giới gian trần. Thánh-nhân bắt đầu nhận ra rằng: tất cả đều có thể xảy đến trong một ngày, nhưng không bằng sự thành toàn của chương trình mà thánh-nhân định ra hoặc ngang qua kết quả mình có được, mà là ngang qua sự thể biến mình thành hư không/trống rỗng, vẫntrút sạch mọi giấc mộng nào như thế. Đây là sự tự hạ mình dẫn đến uy lực phục sinh/trỗi dậy, chứ không dùng quyền uy, thế lực nào của mình hết. Điều, thánh-nhân mặc lấy cho mình chỉ là những nhức óc/đau đầu hoặc đâm nhói tim gan mà người Hy Lạp gọi đó bằng cụm từ rất ý nghĩa như
*“thlipseis”*.
Việc thánh-nhân nguyện cầu, không phải là xuất-thần. Bởi, ông tự tinh-giản chính mình thành trạng thái chẳng là kinh nghiệm linh đạo mang ý nghĩa gì hết; và cũng chẳng có lời nào diễn tả những gì là hư không/trống rỗng ở đó hết. Thánh-nhân chỉ mỗi tin tưởng và nhìn về một tương lai/mai ngày chưa xảy đến… Có thể, đó là cung cách thực tiễn hơn cốt để trở nên loại thần bí, đích thực! Tuy nhiên, điều đó cũng chẳng hay ho gì để ta đem quảng cáo với người mới nhập môn, vẫn còn hăng hái, hứng thú!
Muốn hiểu rõ chuyện này, có lẽ cũng nên hướng về với Êphêsô, như để có chút lo ra hay lạc đề. Có như thế, mới dễ hiểu.
(còn tiếp)
______________________
*Lm Kevin O’Shea CSsR*
Mai Tá lược dịch.
## No comments:
Post a Comment

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text: Quang Lê đính chính tin bất hòa với Ngọc Sơn Quang Lê cho biết anh chỉ làm theo yêu cầu từ phía nhà sản xuất nhằm giúp chương trình kịch tính, hấp dẫn hơn. Ngoài đời, anh và Ngọc Sơn vẫn thân thiết.

Cache-Control: private

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=cPNFOE8z8NpUPKLni4Hx3Ow0SoK4WH5L10RC_5KQPHRzlC6rxZWzc5sox0ri097wG0eqOVGTmfWXp7su_CNkjZhqEDbnLeWUeLlf2f0t3d11UFnE7_yETZyri39oG2j1HTuccrkfd8I0MvVH9_O6fA2; domain=kienthuc.net.vn; expires=Tue, 26-Dec-2017 09:09:48 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-02


text:
bán 5s trắng 16gb
chưa kick hoạt hàng chình hãng
bão hành 1 năm tại FPT shop
6tr2 call 0976979339
Nội quy - Quy định

Pragma: private

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Wed, 17-Oct-2018 22:19:57 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Vary: User-Agent


text:
CÔNG TY PHÁT TRIỂN VÀ ĐẦU TƯ CÔNG NGHỆ HD
Địa chỉ: Tầng 6-Số 10, Phố Thiên Hiền, Phạm Hùng, Mỹ Đình 1, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Tel: 04.32123272 & Fax: 04.32123273
Website : www.hdtelecom.vn - www.hdtelecom.com.vn
Email: info@hdtelecom.com.vn
© Copyright 2015 HD TELECOM


text:
Bản quyền thuộc về
CÔNG TY CỔ PHẦN XUẤT NHẬP KHẨU TRUNG HOA VIỆT
Địa chỉ : P2506, Tầng 25 - Chung cư HH1B - Linh Đàm - Linh Đường - P.Hoàng Liệt - Q.Hoàng Mai - TP.Hà Nội
Tel: (04)2 2626 555
Chi nhánh Miền Nam: 136 Hàn Hải Nguyên, F.8, Quận 11. Tp.HCM
Tel: 08 2246 3999 - 0989193888
Email: maythucpham@hoavietjsc.vn Website: http://hoavietjsc.vn
thiết bị làm bánh, lò nướng bánh, thiết bị lạnh, Thiết bị chế biến, Thiết bị siêu thị, Thiết bị đóng gói, thiết bị nhà bếp, chậu rửa inox, bàn inox, bếp âu, bếp á

markdown:
Danh mục sản phẩm
Sản phẩm mới
Sản phẩm » Thiết bị làm bánh
1
Quy trình sản xuất bánh ...
Hỗ trợ trực tuyến
GĐ Kinh Doanh
: 0979 195 448
Hỗ Trợ KD
: 0973 873 835
Hỗ Trợ KT
: 0915 241 885
Cá nhân
Tin tức & Sự kiện
Thời tiết
32
oC
31
oC
32
oC
28
oC
26
oC
30
oC
31
oC
38
oC
Nguồn: www.nchmf.gov.vn
Nguồn: vietcombank.com.vn
Nguồn: sjc.com.vn

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Quảng cáo của đối tác
Premier Village Phú Quốc xổ số mega soi cầu lô tô game online soi cầu đặc biệtt xổ số mega 6/45 mua ban nha dat nha dat da nang nha dat ha noi Premier Village Phú Quốc Resort xổ số tự chọn nha dat hai duong nha dat hai phong livescore kết quả xổ số mega 6/45 truc tiep xo so dự đoán xổ số thống kê xổ số Premier Residences Phú Quốc link sopcast premier league sopcast thiết bị định vị trực tiếp xổ số mega 6/45 thiết bị định vị ô tô trực tiếp xổ số cuoi xuyen viet giong hat viet 2015 kết quả xổ số đại lý xổ số mega 6/45 thach thuc danh hai Cẩm nang Đầu Tư Premier Village Phu Quoc 5s online co dau 8 tuoi dang ky m88 nhu the nao live scores serie a sopcast

markdown:
[Nhận định](/nhan-dinh-bong-da.html) [Tường thuật](/tin-tuc/tuong-thuat-bong-da) [Tin tức bóng đá](/tin-tuc-bong-da.html) [Kết quả bóng đá](/ket-qua-bong-da.ikq) [Lịch thi đấu bóng đá](/lich-thi-dau-bong-da.hs) [Kèo bóng đá](/ty-le-keo-bong-da.html) [Bảng xếp hạng bóng đá](/bang-xep-hang-bong-da) [Video Clip](/video-clip-bong-da.html) [Ảnh bóng đá](/anh.abd) [Game dự đoán](/du-doan-bong-da.html)
## Thông tin đội bóng Hearts U20
|Thành lập|
|Quốc gia||Scotland|
|Địa chỉ|
|Website|
|Tuổi trung bình||(Đang cập nhật)|
|Danh hiệu||(Đang cập nhật)|
|Số lượng fan||(Đang cập nhật)|
|Tags (Từ khóa)|
|Ngày||Giải đấu||Trận đấu||Tình trạng|
|17/10/2017 01:30||
|
Quảng cáo của đối tác
[Premier Village Phú Quốc](http://lotuslandvn.com/du-an/premier-village-phu-quoc/) [xổ số mega](http://www.xosomega.com/) [soi cầu lô tô](http://soicauxoso.com/soi-cau-lo-to) [game online](http://lagavi.com/tin-tuc/game-online) [soi cầu đặc biệtt](http://soicauxoso.com/soi-cau-dac-biet) [xổ số mega 6/45](http://www.xosomega.com/645/) [mua ban nha dat](http://timdat.net/) [nha dat da nang](http://timdat.net/nha-dat-da-nang) [nha dat ha noi](http://timdat.net/nha-dat-ha-noi) [Premier Village Phú Quốc Resort](http://lotuslandvn.com/tag/premier-village-phu-quoc/) [xổ số tự chọn](http://www.xosomega.com/tag/xo-so-mega-645/) [nha dat hai duong](http://timdat.net/nha-dat-hai-duong) [nha dat hai phong](http://timdat.net/nha-dat-hai-phong) [livescore](http://m.ibongda.vn/livescore) [kết quả xổ số mega 6/45](http://www.xosomega.com/ket-qua/xo-so-mega-6-45/) [truc tiep xo so](http://wap.soicauxoso.com/) [dự đoán xổ số](http://soicauxoso.com/du-doan-xo-so) [thống kê xổ số](http://soicauxoso.com/thong-ke-xo-so) [Premier Residences Phú Quốc](http://lotuslandvn.com/premier-residences-phu-quoc/) [link sopcast](http://soccer188.net/link-sopcast) [premier league sopcast](http://soccer188.net/link-sopcast/english-premier-league.s1) [thiết bị định vị](http://thegioidinhvi.vn/thiet-bi-dinh-vi) [trực tiếp xổ số mega 6/45](http://www.xosomega.com/645/truc-tiep-ket-qua-xo-so-mega-645/) [thiết bị định vị ô tô](http://thegioidinhvi.vn/thiet-bi-dinh-vi/thiet-bi-dinh-vi-o-to) [trực tiếp xổ số](http://soicauxoso.com/xo-so-truc-tiep) [cuoi xuyen viet](http://youtube.mtube.vn/tag/cuoi+xuyen+viet+chung+ket+6) [giong hat viet 2015](http://youtube.mtube.vn/tag/giong+hat+viet+2015) [kết quả xổ số](http://soicauxoso.com/ket-qua-xo-so) [đại lý xổ số mega 6/45](http://www.xosomega.com/645/lien-he-lam-dai-ly-xo-so-tu-chon-vietlott/) [thach thuc danh hai](http://youtube.mtube.vn/tag/thach+thuc+danh+hai) [Cẩm nang Đầu Tư Premier Village Phu Quoc](http://lotuslandvn.com/cam-nang-dau-tu-du-an-premier-village-phu-quoc-resort/) [5s online](http://youtube.mtube.vn/tag/5s+online) [co dau 8 tuoi](http://youtube.mtube.vn/tag/co+dau+8+tuoi) [dang ky m88 nhu the nao](http://cacuoc247.com/) [live scores](http://m.soccer188.net/) [serie a sopcast](http://m.soccer188.net/sopcast)

Vary: Accept-Encoding


text: Đèn pha led quanh đó trời có công dụng gì ? hiện tại nhu cầu phung phí đèn led phổ biến và đèn led pha ngoại trừ trời cũng vậy vì vậy có phần nhiều nhà phân phối đèn led trên thị trường bây chừ. tính năng của đèn led pha ngoài trời là gì? Chúng tớ cộng tò mò xem đèn led kế bên trời sở hữu tính năng gì nhé, và thường được tiêu phí ở đâu. Sữ dụng xung quanh trời cho các sân bóng đá. bây chừ nhiều hơn những sân bóng đá mini xung quanh trời đều mức giá các hệ thống đèn led pha. là vì sao lại chi phí hệ thống đèn led pha nhưng mà ko phải những hệ thống đèn tỏa sáng khác ? do tác dụng của đèn led cực kỳ bền so sở hữu các chiếc đèn nhiều phần khác và chiếu được ánh sáng xa bầy đàn tiết kiệm điện năng đàn 35% so sở hữu các cái bóng đèn toàn bộ sử dụng để rạng ngời bao quanh trời. Dó là lý bởi các sân bóng đá quanh đó trời ưu tiên tầm giá những hệ thống đèn pha Led toàn diện. Ngay cả các sân bóng đá thể dục thể thao trong nhà cũng tiêu phí hệ thống đèn pha Led vì những tính năng ưu việt của nó .Tương ưng ý cao, ánh sáng phải chăng tuổi thọ tốt, khác nhau là tiêu dùng cực kỳ thích hợp cho số đông người. có các chiếc đèn led nào giá thành để chiếu sáng không tính trời ? hiện thời những sân bóng đá mini không tính trời thường tiêu phí hệ thống đèn led pha chiếm hữu công suất lúc 400w tới 1000w. những chủ sân bóng thường chọn những thương hiệu đèn led danh giá của Philips, BK-LED.v.v Việc lựa chọn một nhà cung ứng đèn led bên cạnh trời ủng hộ nay cực kỳ cực khổ bởi trên thị trường có phần nhiều đại lý đèn led đặc biệt, uy tín hậu mãi, bảo hành khác biệt. Cho hưởng thụ quý khách anh tìm kiếm cho tớ các nhà phát triển sở hữu chất lượng trên thị trường hiện tại nhằm đảm bảo lợi ích phệ nhất khoảng đầu tư hệ thống đèn led tỏa sáng không tính trời. các tính năng của hệ thống đèn led pha tỏa sáng ko kể trời. khả năng tiết kiệm điện lớn vừa đủ so có các bóng đèn bình thường 1 nghiên cứu cho thấy đèn led với thể tiết kiệm bằng hữu đến 70% so sở hữu những bóng đèn huỳnh quang đèn tuýp. lợi ích kinh tế và đầu tư Hệ thống đèn led chiếu sáng xung quanh trời giá tốt vừa đủ so có đầu tư cả 1 hệ thống đèn soi sáng phần lớn Và thời giờ tiêu phí lâu chung so mang đèn tập thể. Đèn led được làm bằng những vật liệu cao cấp nhiều phần hiểu được thời gian mưa gió bắt buộc việc tiêu pha đèn LED là nhu yếu đối có những người làm mua sắm. Ánh sáng được phát ra ngay khoảng chúng tớ bật Hệ thống đèn LED mà chẳng hề kì vọng khác. Chính bởi vì điện năng tiêu thụ ít cho trải nghiệm đèn led được bình chọn bình yên đa phần so với những chiếc đèn khác đang lưu hành trên thị trường. các tác dụng chúng mình nêu trên mang thể giúp bạn chọn lựa được hệ thống đèn led pha bao quanh trời mến mộ sở hữu mục đích marketing của tớ ví như bạn muốn chọn lựa 1 nhà cung cấp đèn led hàng hiệu phải chăng xin vui mừng cửa hàng chúng ta : Công ty TNHH SàiGònCPA Hotline: 0888.007.788 - 0917.120.748 Địa Chỉ : 839 Nguyễn Kiệm, Phường ba, Quận Gò Vấp Email : info@saigoncpa.vn - thietpham@saigoncpa.vn


text: Bạn đang chuẩn bị xây dựng nhà cửa nhưng chưa biết tính đơn giá xây dựng cho công trình của mình như thế nào? Hãy cùng chúng tôi tham khảo bài viết dưới đây để biết cách tính đơn giá xây dựng cho nhà phố tại tp. HCM. Cách tính đơn giá xây dựng cho nhà phố.Để tính được đơn giá xây dựng nhà phố người ta có hai cách: cách thứ nhất là tính theo tổng diện tích sàn, cách thứ hai là dựa trên bảng dự toán xây dựng. Dưới đây là chi tiết cho các bạn tham khảo: Cách tính đơn giá xây dựng theo tổng diện tích sàn Như đã đề cập ở trên cách này đơn giản và phổ biến nhất, thuận tiện cho cả nhà thầu xây dựng cho đến chủ đầu tư. Đối với cách này khi tính giá thành chúng ta dựa vào tổng diện tích sàn của công trình. Dưới đây là cách lập bảng dự toán chi phí xây dựng nhà phố cho các bạn tham khảo: Đối với nhà phố có diện tích sàn < 200m2: diện tích sàn x 10.000đ Đối với nhà phố có diện tích sàn > 200m2: diện tích sàn x 9.000 đ Cách tính này phù hợp với việc tính giá thành xây dựng phần thô cho công trình. Tuy nhiên trong một số trường hợp cũng có thể áp dụng cách tính này để tính giá hoàn thiện cho công trình nếu chủ đầu tư khoán trọn gói cho nhà thầu xây dựng. Cách tính đơn giá xây dựng theo từng hạng mục thiết kế thi công Cách tính đơn giá xây dựng theo từng hạng mục thiết kế thi công.Để tính được đơn giá xây dựng theo cách này các bạn cần có hồ sơ thiết kế của công trình. Đối với các công tác xây thô các bạn sẽ tính tổng hợp trên khối lượng vật tư, số lượng nhân công cần thiết để thi công theo các hạng mục như làm móng, đào đất, xây tường, đổ bê tông…Tổng hợp tất cả những khoản trên ta có được tổng chi phí xây thô của công trình. Tương tự đối với phần đơn giá hoàn thiện bạn cũng bóc tách ra các hạng mục như: cung cấp lắp đặt cửa,gạch ốp lát, đá granit, trần thạch cao, sàn gỗ, hệ thống điện nước…Tùy theo quy mô và hạng mục công trình cụ thể mà có cách tính khác nhau. Tổng hợp toàn bộ số hạng mục hoàn thiện ta được đơn giá chi phí hoàn thiện công trình. Cuối cùng các bạn cộng hai phần dự toán xây thô và hoàn thiện lại sẽ được phần đơn giá xây dựng toàn bộ công trình nhà phố. Trên đây là một số phương pháp tính giá thành xây dựng nhà phố tại tp. HCM cho các bạn tham khảo. Nếu các bạn còn có điều gì thắc mắc hãy liên hệ ngay với Phúc Gia để được tư vấn và giải thích chi tiết. Thông tin liên hệ: Điện thoại: 0903.91.62.91 (Mr. Huỳnh Văn Hạnh) Email: phucgiacorp@vnn.vn Huynhhanh.phucgia@gmail.com Địa chỉ: 130 đường số 32 phường 10 quận 6, Hồ Chí Minh


text:
Thảo luận trong 'Rao Vặt Miền Nam' bắt đầu bởi cuongpham392, 10/11/15.
Soi kèo ngay nhận quà liền tay cùng M88 TẠI ĐÂY
tks bác đã chia sẻ, KM quá hay


text: Xe đạp tập thể dục YK-B5818R dành cho người lớn tuổi 1)Lợi ích của xe đạp tập thể dục cho người lớn tuổi Những bận rộn với những công việc , những vấn đề lo toan trong cuộc sống hằng ngày khiến bạn không có thời gian chăm sóc cho ba mẹ một cách tốt nhất . Và bạn biết ở người lớn tuổi các khớp xương không còn linh hoạt, cơ thể kém dẻo dai. Vì vậy, cần những vận động, tập luyện nhẹ nhàng, chậm dãi và đều đặn, giúp co giãn từ từ cơ bắp, xương khớp linh hoạt tránh co cứng gây đau nhức. Ban đang lo lắng, băn khoăn muốn tìm một sản phẩm máy tập thể dục có phương pháp tập luyện phù hợp để mang lại sức khỏe cũng như tinh thần minh mẫn cho cha mẹ mình. Dựa trên những tiêu chí để chọn một chiếc xe đạp tập cho người cao tuổi, Có yên ngồi, chắc chắc, vững vàng nhẹ nhàng, dễ sử dụng. Chúng tôi – cửa hàng Sao Việt Phát vinh hạnh được cung cấp đến bạn sản phẩm Xe đạp tập thể dục YK-B5818R - máy tập xe đạp cho người lớn tuổi tốt nhất hiện nay nhé. 2) Xe đạp tập thể dục YK-B5818R Là dòng xe đạp tập cao cấp phục hồi chức năng cho người già, thiết kế chắc chắn, có ghế sau tựa lưng tạo sự thoải mái, bạn có thể vừa đọc báo, xem phim... khi tập, tay cầm có cảm biến đo nhịp tim tiện lợi cho bạn theo dõi khi tập luyện Xe có thể thay đổi độ dài phù hợp cho mỗi người. Di chuyển xe dễ dàng bằng bánh xe phía trước. Thông số kỹ thuật: - Trọng lượng bánh đà: 6kg - Trọng lượng xe: 47.1/52.5 kgs - Kích thước: 170 x 66 x 108 cm - Kích thước đóng gói: 166.5 x 25.5 x 72 cm Hãy vân động 15-20 phút mỗi ngày với xe đạp tâp thể dục sẽ mang lại hiệu quả bất ngờ đối với sức khỏe cho người cao tuổi , cụ thể việc tập luyện thường xuyên , đều đặn giúp ba mẹ bạn hạn chế căng thẳng chung và chấn thương, còn giảm nguy cơ mắc các bệnh tim mạch, khớp, tăng tuổi thọ và chất lượng cuộc sống hằng ngày Mọi chi tiết xin liên hệ: Ms.Diểm - 0903.502.176 - 01655.676.260 668 Âu Cơ, P.10, Q.Tân Bình Công ty TNHH Sao Việt Phát


text:
Bán căn hộ Vinhomes Central Park từ 45m_153m2, từ 1phòng đến 4 phòng ngủ.
Hotline: 0909 890 897
web: http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv
Bán căn hộ đẳng cấp nhất tại Việt Nam - Vinhomes Central Park - Tân Cảng - Hồ Chí Minh.
Đô thị Vinhomes Central Park đáp ứng mọi nhu cầu cuộc sống. Mật độ xây dựng 24.9%, dt công viên 13.8ha.
Tiện ích cao cấp: Tòa nhà Tài chính Landmark cao nhất Việt Nam, Bệnh viện VINMEX, Trường học VINSCHOOL, TT Thương mại VINCOM MEGA MALL, Ga Metro số 5, Điện dự phòng 100%, hệ thống xử lý nước thải đật chuẩn...
Quy mô xây dựng: Quy mô 43.9ha, 10.000 căn hộ, 70 biệt thự và khu tài chính.
* Ưu đãi đặc biệt/: - Chiết khấu đến 8.5% nếu thanh toán 98%.
- Gói tri ân: Miễn phí 10 phí quản lý + Thẻ VIP Vinmex + Học bổng Vinschool.
- Gói tri ấn bằng hình thức giảm 1.800.000đ/m2 tiền mặt.
- GIAO NHÀ HOÀN THIỆN cao cấp: Máy lạnh trung tâm, Hệ thống Bếp, hệ thống vệ sinh, sàn gỗ, sàn gạch...
Giá bán: Từ 37tr/m2
Hotline: 0909 890 897
web: http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv
Cảm ơn quý khách.

markdown:
[Vinhomes Central Park](http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv)từ 45m_153m2, từ 1phòng đến 4 phòng ngủ.
Hotline: 0909 890 897
web:
[http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv](http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv)
Bán căn hộ đẳng cấp nhất tại Việt Nam -
[Vinhomes Central Park](http://www.batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv)- Tân Cảng - Hồ Chí Minh.
Đô thị Vinhomes Central Park đáp ứng mọi nhu cầu cuộc sống. Mật độ xây dựng 24.9%, dt công viên 13.8ha.
Tiện ích cao cấp: Tòa nhà Tài chính Landmark cao nhất Việt Nam, Bệnh viện VINMEX, Trường học VINSCHOOL, TT Thương mại VINCOM MEGA MALL, Ga Metro số 5, Điện dự phòng 100%, hệ thống xử lý nước thải đật chuẩn...
Quy mô xây dựng: Quy mô 43.9ha, 10.000 căn hộ, 70 biệt thự và khu tài chính.
* Ưu đãi đặc biệt/: - Chiết khấu đến 8.5% nếu thanh toán 98%.
- Gói tri ân: Miễn phí 10 phí quản lý + Thẻ VIP Vinmex + Học bổng Vinschool.
- Gói tri ấn bằng hình thức giảm 1.800.000đ/m2 tiền mặt.
- GIAO NHÀ HOÀN THIỆN cao cấp: Máy lạnh trung tâm, Hệ thống Bếp, hệ thống vệ sinh, sàn gỗ, sàn gạch...
Giá bán: Từ 37tr/m2
Hotline: 0909 890 897
web:
[http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv](http://batdongsanexpress.vn/product/detail/733/can-ho-vinhomes-central-park-tan-cang.cnv)
Cảm ơn quý khách.


text:
Gia đình tôi cần bán căn hộ chung cư Golden palace tòa B diện tích 118m2, căn hộ tầng 22 căn 04, căn hộ chung cư Golden palace 118m2 thiết kế 3PN+ 2WC. Do cần tiền kinh doanh nên tôi sẽ bán lại căn hộ giá tốt nhất cho những gia đình có nhu cầu mua ở thực.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
Giá bán: 26 triệu/ m2 ( có thương lượng)
Liên hệ: 0972.869.333

markdown:
Gia đình tôi cần bán
**căn hộ chung cư Golden palace tòa B** diện tích 118m2, căn hộ tầng 22 căn 04, *căn hộ chung cư Golden palace 118m2* thiết kế 3PN+ 2WC. Do cần tiền kinh doanh nên tôi sẽ bán lại căn hộ giá tốt nhất cho những gia đình có nhu cầu mua ở thực.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
Giá bán: 26 triệu/ m2 ( có thương lượng)
**Liên hệ: 0972.869.333**


text:
Kênh thông tin Liền Kề Nam 32 – chủ đầu tư công ty Lũng Lô 5
Liền kề dự án Nam 32, theo quy hoạch chung xây dựng thủ đô Hà Nội đến năm 2030, tầm nhìn đến 2050, nằm trong khu vực phát triển đô thị mở rộng gắn với trục Hồ Tây - Ba Vì, nằm sát trục giao thông trọng điểm của thành phố, có mật độ xây dựng cao, tập trung phát triển các dịch vụ công cộng, các trung tâm y tế khu vực và công trình văn hóa quốc gia. Với những quy mô ban đầu, dự án tiềm năng này sẽ phát triển thành một trong những khu đô thị mới thành công của thành phố Hà Nội.
Website: http://lienkebietthunam32.blogspot.com/
Liền kề nam 32 hi vọng sẽ là điểm đến lý tưởng cho quý khách!

markdown:
**Kênh thông tin ** [ – chủ đầu tư công ty Lũng Lô 5 Liền Kề Nam 32](http://lienkebietthunam32.blogspot.com/) [, theo quy hoạch chung xây dựng thủ đô Hà Nội đến năm 2030, tầm nhìn đến 2050, nằm trong khu vực phát triển đô thị mở rộng gắn với trục Hồ Tây - Ba Vì, nằm sát trục giao thông trọng điểm của thành phố, có mật độ xây dựng cao, tập trung phát triển các dịch vụ công cộng, các trung tâm y tế khu vực và công trình văn hóa quốc gia. Với những quy mô ban đầu, dự án tiềm năng này sẽ phát triển thành một trong những khu đô thị mới thành công của thành phố Hà Nội. ](http://lienkebietthunam32.blogspot.com/)
Liền kề dự án Nam 32
Website:
[http://lienkebietthunam32.blogspot.com/](http://lienkebietthunam32.blogspot.com/) [Liền kề nam 32](http://lienkebietthunam32.blogspot.com/) hi vọng sẽ là điểm đến lý tưởng cho quý khách!


text:
Điều khoản sử dụng
Ket-noi là blog phi lợi nhuận được mở ra nhằm mục đích chia sẻ tài liệu học tập, nghiên cứu khoa học, công nghệ, máy tính. Các bài viết được thành viên đóng góp từ các nguồn internet, vì vậy Ket-noi không được coi là chủ thể đăng tải nội dung. Một khi sử dụng website này, bạn đã đồng ký mọi điều khoản của chúng tôi.Xem thêm

markdown:
[crazydeath_137](./memberlist.php?mode=viewprofile&u=5207&sid=9e96ac098ebea384c84aaf32d3f4050b)- 19 Tháng 1 2014, 02:55
### Điều khoản sử dụng
Ket-noi là blog phi lợi nhuận được mở ra nhằm mục đích chia sẻ tài liệu học tập, nghiên cứu khoa học, công nghệ, máy tính. Các bài viết được thành viên đóng góp từ các nguồn internet, vì vậy Ket-noi không được coi là chủ thể đăng tải nội dung. Một khi sử dụng website này, bạn đã đồng ký mọi điều khoản của chúng tôi.
**Xem thêm**

Server: cloudflare-nginx

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: forumnew_sid=9e96ac098ebea384c84aaf32d3f4050b; expires=Tue, 24-Oct-2017 22:03:06 GMT; path=/forum/; HttpOnly