text:
Cần khẳng định: Nước ta chỉ tồn tại một triết học. Đó là triết học Mác-Lênin - chân lý thời đại, vũ khí lý luận vô địch của giai cấp vô sản thế giới.
"Bản thân tôi, để có chức danh giáo sư, khỏi cần nói đã tốn biết bao công sức học tập triết học Mác-Lênin (mà học nhiều lần). Nhưng cũng xin thú thật: Tôi đã cố, nhưng vẫn không áp dụng nổi lý luận vào nghiên cứu y học. Do vậy tôi khâm phục ai vận dụng tốt thứ vũ khi bách thắng này. " GS.Nguyễn Ngọc Lanh
Ở Việt Nam, chắc chắn không phải là một
Ở nước ta, có sự phân biệt giữa triết học và triết lý; nhưng tài liệu phân biệt rạch ròi hai khái niệm đó dường như chưa có. Trên các diễn đàn, “triết lý giáo dục” được nói nhiều chứ không phải “triết học giáo dục”. Tra trên google, kết quả cũng phù hợp: Cụm từ đầu thu được số kết quả đo bằng “triệu”; còn cụm sau chỉ đạt mức “ngàn”.
Hẳn tổng bí thư phải là người số 1 có thẩm quyền nói về triết học và sự vận dụng nó vào giáo dục; nhưng gần đây khi làm việc với Bộ Giáo Dục (17-8-2012), ông không đề cập tí gì tới triết học, mà nói: “Cần hình thành một triết lý về giáo dục”. Qua đó, lần nữa ta thấy ông cũng xem đây là hai khái niệm.
Rất may, có hai hội nghị bàn về triết lý giáo dục mà khách mời toàn là những vị đã hoặc đang giữ quyền cao chức trọng trong ngành (hoặc liên quan với) giáo dục. Một cái do Viện Khoa Học GD (19-7-2012) và một nữa do Tạp Chí điện tử Đảng CSVN (31-8-2012) tổ chức. Thật buồn, khi tìm hiểu các báo cáo - kể cả báo cáo đề dẫn và báo cáo chính - tôi có hai ấn tượng: 1) khái niệm triết lý chưa được làm rõ trước khi thảo luận; 2) các báo cáo cố vận dụng triết học vào giáo dục, hơn là nói triết lý. Thế thì chính tôi cũng từng như vậy. Tôi cũng từng lơ mơ khái niệm triết lý; cũng từng cố kiết vận dụng triết học vào nghiên cứu y học (nhưng thất bại).
Rất may, có hai hội nghị bàn về triết lý giáo dục mà khách mời toàn là những vị đã hoặc đang giữ quyền cao chức trọng trong ngành (hoặc liên quan với) giáo dục. Một cái do Viện Khoa Học GD (19-7-2012) và một nữa do Tạp Chí điện tử Đảng CSVN (31-8-2012) tổ chức. Thật buồn, khi tìm hiểu các báo cáo - kể cả báo cáo đề dẫn và báo cáo chính - tôi có hai ấn tượng: 1) khái niệm triết lý chưa được làm rõ trước khi thảo luận; 2) các báo cáo cố vận dụng triết học vào giáo dục, hơn là nói triết lý. Thế thì chính tôi cũng từng như vậy. Tôi cũng từng lơ mơ khái niệm triết lý; cũng từng cố kiết vận dụng triết học vào nghiên cứu y học (nhưng thất bại).
Đành tự tìm hiểu và nêu lên ở bài này những thu hoạch chủ quan và rất mong sự góp ý.
Chúng ta chỉ có một triết học, còn triết lý thì rất nhiều…
Chúng ta chỉ có một triết học, còn triết lý thì rất nhiều…
Từ điển cho thấy: Triết Học là một khoa học. Nội dung mà nó có được là nhờ nghiên cứu nghiêm túc, với phương pháp đặc thù, xác định. Triết học tìm tòi những quy luật chung nhất, bao quát nhất của tự nhiên và xã hội (quy luật của quy luật). Còn triết lý lại khác. Nếu triết học là lý luận (khách quan), thì triết lý chỉ là lý lẽ (chủ quan) do vậy sự đúng-sai có thể do góc nhìn; ngoài ra có thể nó chẳng liên quan gì tới Triết Học. Một ví dụ, có người bảo: triết lý phổ biến hiện nay là học để thi . Nó đúng hay sai: tùy quan điểm; nhưng quả là nó ít dính dáng tới triết học (sẽ nói thêm ở dưới).
Cần khẳng định: Nước ta chỉ tồn tại một triết học. Đó là triết học Mác-Lênin - chân lý thời đại, vũ khí lý luận vô địch của giai cấp vô sản thế giới. Mọi người đều đã được học, vậy ở đây chỉ xin nhắc lại vắn tắt: Duy nhất, chỉ có Đảng CSVN đủ tầm trí tuệ vận dụng một cách nhuần nhuyễn nhất và sáng tạo nhất triết học này vào thực tiễn cách mạng Việt Nam. Nói khác, quan điểm của Đảng không phải là triết lý, mà là sự vận dụng triết học.
Cần khẳng định: Nước ta chỉ tồn tại một triết học. Đó là triết học Mác-Lênin - chân lý thời đại, vũ khí lý luận vô địch của giai cấp vô sản thế giới. Mọi người đều đã được học, vậy ở đây chỉ xin nhắc lại vắn tắt: Duy nhất, chỉ có Đảng CSVN đủ tầm trí tuệ vận dụng một cách nhuần nhuyễn nhất và sáng tạo nhất triết học này vào thực tiễn cách mạng Việt Nam. Nói khác, quan điểm của Đảng không phải là triết lý, mà là sự vận dụng triết học.
Vận dụng triết học vào thực tiễn: Không dễ tí nào sất
Đảng ta đủ tầm cao trí tuệ vận dụng sáng tạo triết học Mác-Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, đưa nước ta lên CNXH - bước trung gian trước khi lên CNCS.
- Ở tầm vĩ mô, sự vận dụng đưa đến những nguyên lý bất di dịch - mà chúng ta đã được học tập cho đến khi thông suốt. Đó là:
a) Vai trò lãnh đạo của Đảng do lịch sử trao, không thể thoái thác;
b) Tam quyền chỉ phân công, có phối hợp, mà không phân lập;
c) Về kinh tế: kinh tế Nhà Nước phải là chủ đạo; đất đai phải thuộc sở hữu toàn dân…
… vân vân.
a) Vai trò lãnh đạo của Đảng do lịch sử trao, không thể thoái thác;
b) Tam quyền chỉ phân công, có phối hợp, mà không phân lập;
c) Về kinh tế: kinh tế Nhà Nước phải là chủ đạo; đất đai phải thuộc sở hữu toàn dân…
… vân vân.
- Ở mức thấp hơn, Đảng đưa ra các phương hướng, quan điểm chỉ đạo hoặc chỉ thị… để cấp dưới vận dụng. Nhưng vận dụng rất không dễ. Dự thảo Chiến Lược GD phải sửa tới 14 lần vẫn không xong, nói lên điều đó.
Bản thân tôi, để có chức danh giáo sư, khỏi cần nói đã tốn biết bao công sức học tập triết học Mác-Lênin (mà học nhiều lần). Nhưng cũng xin thú thật: Tôi đã cố, nhưng vẫn không áp dụng nổi lý luận vào nghiên cứu y học. Do vậy tôi khâm phục ai vận dụng tốt thứ vũ khi bách thắng này; ví dụ, cụ GS Nguyễn Đức Bình.
- Cụ Nguyễn Đức Bình - nhà lý luận kiệt xuất - phát hiện rằng: Phong trào Văn Thân (chống Pháp) tan rã là thời điểm chấm dứt vai trò lịch sử của giai cấp phong kiến. Ngọn cờ, theo quy luật, chuyển qua tay giai cấp tư sản, nhưng cũng kết thúc chóng vánh khi cuộc khởi nghĩa Yên Bái thất bại. Từ đó, giai cấp vô sản Việt Nam hoàn toàn lãnh đạo cách mạng - cho tới khi nào xây dựng xong CNCS.
Bản thân tôi, để có chức danh giáo sư, khỏi cần nói đã tốn biết bao công sức học tập triết học Mác-Lênin (mà học nhiều lần). Nhưng cũng xin thú thật: Tôi đã cố, nhưng vẫn không áp dụng nổi lý luận vào nghiên cứu y học. Do vậy tôi khâm phục ai vận dụng tốt thứ vũ khi bách thắng này; ví dụ, cụ GS Nguyễn Đức Bình.
- Cụ Nguyễn Đức Bình - nhà lý luận kiệt xuất - phát hiện rằng: Phong trào Văn Thân (chống Pháp) tan rã là thời điểm chấm dứt vai trò lịch sử của giai cấp phong kiến. Ngọn cờ, theo quy luật, chuyển qua tay giai cấp tư sản, nhưng cũng kết thúc chóng vánh khi cuộc khởi nghĩa Yên Bái thất bại. Từ đó, giai cấp vô sản Việt Nam hoàn toàn lãnh đạo cách mạng - cho tới khi nào xây dựng xong CNCS.
Như vậy, từ 1789 tới nay giai cấp tư sản thế giới đã và vẫn cầm quyền. Chưa có dầu hiệu nó giãy chết. Nhưng ở nước ta nó chết mất tăm ngay khi chưa kịp lớn.
- Vậy mà trước đó tôi cứ hiểu sai: Các cuộc khởi nghĩa yêu nước đều do trí thức khởi xướng. Khi chưa có nền tân học, người khởi xướng phong trào yêu nước đương nhiên phải là các trí thức nho học. Từ năm 1919 nền học cũ chấm dứt, các cụ nho học đã quá cao tuổi, đương nhiên lớp trí thức mới (do nền tân học đào tạo) thay thế các cụ. Việc lập các đảng Văn Thân, Quốc Dân Đảng hay Cộng Sản đều do các trí thức chứ còn ai khác?. Ấy là tôi từng hiểu sai như vậy
Không như triết học, triết lý rất đa dạng, đủ cỡ, đủ mức
Không như triết học, triết lý rất đa dạng, đủ cỡ, đủ mức
- Dường như mọi hành động của con người đều có mục tiêu. Khi theo đuổi lâu dài một mục tiêu, con người rút ra những lý lẽ tự mình cho là cao đẹp nhất, phù hợp nhất, hiệu quả nhất và dễ biện minh nhất - nghĩa là hình thành một triết lý. Tên trộm chuyên nghiệp cũng có triết lý riêng trong đó có những lý lẽ (đẹp) biện minh hành vi (xấu) của mình.
- Nếu triết học hình thành do nghiên cứu thì triết lý do trải nghiệm trong cuộc sống nhằm ứng phó tối ưu với một thực tiễn. Tùy góc độ, một thực tiễn có thể sinh nhiều triết lý.
Hai nhóm đầu rất đông đảo, nhưng tới tấp bị phê phán trên truyền thông, mà tại đó họ không bao giờ có cơ hội được giãi bày gì hết. Vòng luẩn quẩn hinh thành.
- Sự hình thành một triết lý thường có ý thức, nhưng cũng có thể vô thức. Có người diễn đạt dễ dàng triết lý của bản thân, có người không làm nổi, do trình độ hoặc triết lý chưa thật định hình. Dù sao, nghĩa chữ “triết” ở đây cũng tương tự như trong Triết Học - đều hàm ý đẹp, sáng láng, cao minh. Khác nhau là một bên lấy tiêu chuẩn khách quan để đánh giá; còn bên kia, chuyện “sáng láng” là tự đánh giá một cách chủ quan.
- Sự hình thành một triết lý thường có ý thức, nhưng cũng có thể vô thức. Có người diễn đạt dễ dàng triết lý của bản thân, có người không làm nổi, do trình độ hoặc triết lý chưa thật định hình. Dù sao, nghĩa chữ “triết” ở đây cũng tương tự như trong Triết Học - đều hàm ý đẹp, sáng láng, cao minh. Khác nhau là một bên lấy tiêu chuẩn khách quan để đánh giá; còn bên kia, chuyện “sáng láng” là tự đánh giá một cách chủ quan.
- Nếu lý luận triết học khó thay đổi (trừ khi đã cố áp dụng vẫn không nổi, hoặc khi bị một lý luận khác đánh đổ), thì triết lý có thể thay đổi rất nhanh khi thực tiễn thay đổi.
- Có triết lý của cá nhân, của nhóm, tầng lớp… thậm chí của cả dân tộc. Một dân tộc trải nhiều hiểm họa, nếu vẫn có cách tồn tại, sẽ rút ra một triết lý phù hợp để tồn tại lâu dài, thoát bị đồng hóa hoặc bị diệt. Lúc này, triết lý trở thành minh triết. Minh triết của Phật, của đức Giêsu, đức Ala… hấp dẫn được hàng tỷ người.
Không như triết học, triết lý hoàn toàn đơn giản dễ hiểu
Không như triết học, triết lý hoàn toàn đơn giản dễ hiểu
Để hiểu triết học, phải có một trình độ. Còn triết lý, do người thường tạo ra trong đời thường nên hiếm khi cao siêu, mù mờ. Một học sinh cấp I và II làm sao hiểu nổi cái triết lý mơ hồ “học làm người” (?). Nếu lại còn hỏi hàng mấy trăm cháu đang xếp hàng trước mặt: “Làm người có khó không?” thì… hài thật.
Mặt khác, người này, nhóm này, tầng lớp này… không dễ áp đặt triết lý của mình cho đối tượng khác. Trong lịch sử, sự áp đặt triết lý tôn giáo (kể cả việc gọi tôn giáo khác là “tà đạo”) đã gây đau khổ, đổ máu không ít.
Trong đời thường, triết lý “học để thi” là cách đối phó thụ động, tiêu cực - nhưng hiệu quả - với một tình huống mà nạn nhân (rất đông) không có cách nào xóa bỏ, mặc dù trên danh nghĩa họ là “ông chủ”; còn thiểu số gây rắc rối lại chính là số ít “đầy tớ”, nhưng thực quyền. Dù nói gì, vẫn phải thừa nhận rằng đám “đầy tớ” đều tốt, đầy thiện tâm, thiện chí - đúng nghĩa. Bi hài là ở đó.
Một số vị hảo tâm trong giới quản lý ngồi bàn nhau đưa ra một triết lý tặng 20 triệu học sinh… rất có thể thành áp đặt. Cái ví dụ “học để thi” (ở trên) cho thấy triết lý của người học và người quản lý có thể xung khắc nhau. Câu hỏi: Ai phải tuân theo triết lý của ai?
Qua hành vi, có thể tìm ra triết lý bị ẩn dấu
Qua hành vi, có thể tìm ra triết lý bị ẩn dấu
- Một vị đầy tớ cứ khơi khơi nói trên truyền thông: “cần phải giáo dục nhân dân”. Triết lý nào đang ngự trong đầu ông này?
- Tự do đối với trí thức như ánh sáng mặt trời đối với thảo mộc. Khi người ta đưa cụm từ “đội ngũ trí thức” vào văn bản… thì triết lý của người sử dụng cái cụm từ này là gì?
- Nhưng hãy nói vào Giáo Dục. Sửa đoạn kết của chuyện Tấm Cám để che chắn cho các cháu, viết la liệt khẩu hiệu “học lễ” để đưa vào khuôn phép, đưa ra các bài “văn mẫu”, cho cả trường thi “chữ đẹp”, đặt tiêu chuẩn kết nạp 100%... vân vân và vân vân… có lẽ là cái ngọn của một triết lý đã thâm căn từ nền học cũ. Đây là nền học muốn có cái khuôn đẹp, cứng như thép, để đúc mọi sản phẩm của nó theo một cái mẫu chuẩn.
Câu hỏi tiếp theo là, cái triết lý này của ai: của trò, của phụ huynh (?) hay của thầy, hay của người quản lý?...
Điều chắc chắn là một triết lý không thể đồng thời của cả 4 hoặc 5 đối tượng kể trên.
Điều chắc chắn là một triết lý không thể đồng thời của cả 4 hoặc 5 đối tượng kể trên.
- Nguyễn Ngọc Lanh
Nguồn: http://vietnamnet.vn/vn/giao-duc/96121/can-phan-biet-hai-khai-niem-roi-ban-tiep-.html
Đăng nhận xét

markdown:
**Cần khẳng định: Nước ta chỉ tồn tại một triết học. Đó là triết học Mác-Lênin - chân lý thời đại, vũ khí lý luận vô địch của giai cấp vô sản thế giới.** **** **** **** *"Bản thân tôi, để có chức danh giáo sư, khỏi cần nói đã tốn biết bao công sức học tập triết học Mác-Lênin (mà học nhiều lần). Nhưng cũng xin thú thật: Tôi đã cố, nhưng vẫn không áp dụng nổi lý luận vào nghiên cứu y học. Do vậy tôi khâm phục ai vận dụng tốt thứ vũ khi bách thắng này. "* **GS.Nguyễn Ngọc Lanh** **Ở Việt Nam, chắc chắn không phải là một**
Ở nước ta, có sự phân biệt giữa triết học và triết lý; nhưng tài liệu phân biệt rạch ròi hai khái niệm đó dường như chưa có. Trên các diễn đàn, “triết lý giáo dục” được nói nhiều chứ không phải “triết học giáo dục”. Tra trên google, kết quả cũng phù hợp: Cụm từ đầu thu được số kết quả đo bằng “triệu”; còn cụm sau chỉ đạt mức “ngàn”.
Hẳn tổng bí thư phải là người số 1 có thẩm quyền nói về triết học và sự vận dụng nó vào giáo dục; nhưng gần đây khi làm việc với Bộ Giáo Dục (17-8-2012), ông không đề cập tí gì tới triết học, mà nói: “Cần hình thành một triết lý về giáo dục”. Qua đó, lần nữa ta thấy ông cũng xem đây là hai khái niệm.
Rất may, có hai hội nghị bàn về triết lý giáo dục mà khách mời toàn là những vị đã hoặc đang giữ quyền cao chức trọng trong ngành (hoặc liên quan với) giáo dục. Một cái do Viện Khoa Học GD (19-7-2012) và một nữa do Tạp Chí điện tử Đảng CSVN (31-8-2012) tổ chức. Thật buồn, khi tìm hiểu các báo cáo - kể cả báo cáo đề dẫn và báo cáo chính - tôi có hai ấn tượng: 1) khái niệm triết lý chưa được làm rõ trước khi thảo luận; 2) các báo cáo cố vận dụng triết học vào giáo dục, hơn là nói triết lý. Thế thì chính tôi cũng từng như vậy. Tôi cũng từng lơ mơ khái niệm triết lý; cũng từng cố kiết vận dụng triết học vào nghiên cứu y học (nhưng thất bại).
Rất may, có hai hội nghị bàn về triết lý giáo dục mà khách mời toàn là những vị đã hoặc đang giữ quyền cao chức trọng trong ngành (hoặc liên quan với) giáo dục. Một cái do Viện Khoa Học GD (19-7-2012) và một nữa do Tạp Chí điện tử Đảng CSVN (31-8-2012) tổ chức. Thật buồn, khi tìm hiểu các báo cáo - kể cả báo cáo đề dẫn và báo cáo chính - tôi có hai ấn tượng: 1) khái niệm triết lý chưa được làm rõ trước khi thảo luận; 2) các báo cáo cố vận dụng triết học vào giáo dục, hơn là nói triết lý. Thế thì chính tôi cũng từng như vậy. Tôi cũng từng lơ mơ khái niệm triết lý; cũng từng cố kiết vận dụng triết học vào nghiên cứu y học (nhưng thất bại).
Đành tự tìm hiểu và nêu lên ở bài này những thu hoạch chủ quan và rất mong sự góp ý.
**Chúng ta chỉ có một triết học, còn triết lý thì rất nhiều…**
Từ điển cho thấy: Triết Học là một khoa học. Nội dung mà nó có được là nhờ nghiên cứu nghiêm túc, với phương pháp đặc thù, xác định. Triết học tìm tòi những quy luật chung nhất, bao quát nhất của tự nhiên và xã hội (quy luật của quy luật). Còn triết lý lại khác. Nếu triết học là lý luận (khách quan), thì triết lý chỉ là lý lẽ (chủ quan) do vậy sự đúng-sai có thể do góc nhìn; ngoài ra có thể nó chẳng liên quan gì tới Triết Học. Một ví dụ, có người bảo: triết lý phổ biến hiện nay là học để thi . Nó đúng hay sai: tùy quan điểm; nhưng quả là nó ít dính dáng tới triết học (sẽ nói thêm ở dưới).
Cần khẳng định: Nước ta chỉ tồn tại một triết học. Đó là triết học Mác-Lênin - chân lý thời đại, vũ khí lý luận vô địch của giai cấp vô sản thế giới. Mọi người đều đã được học, vậy ở đây chỉ xin nhắc lại vắn tắt: Duy nhất, chỉ có Đảng CSVN đủ tầm trí tuệ vận dụng một cách nhuần nhuyễn nhất và sáng tạo nhất triết học này vào thực tiễn cách mạng Việt Nam. Nói khác, quan điểm của Đảng không phải là triết lý, mà là sự vận dụng triết học.
Cần khẳng định: Nước ta chỉ tồn tại một triết học. Đó là triết học Mác-Lênin - chân lý thời đại, vũ khí lý luận vô địch của giai cấp vô sản thế giới. Mọi người đều đã được học, vậy ở đây chỉ xin nhắc lại vắn tắt: Duy nhất, chỉ có Đảng CSVN đủ tầm trí tuệ vận dụng một cách nhuần nhuyễn nhất và sáng tạo nhất triết học này vào thực tiễn cách mạng Việt Nam. Nói khác, quan điểm của Đảng không phải là triết lý, mà là sự vận dụng triết học.
|
|
Có sự lẫn lộn triết học và triết lý, thể hiện ở một câu trong Dự thảo Chiến lược phát triển giáo dục 2008-2020 do Bộ Giáo Dục soạn thảo. Đó là câu: Phát triển sự nghiệp giáo dục cần dựa trên một hệ thống triết lý. Đó chính là một hệ thống quan điểm chỉ đạo của Đảng… Trách gì các hội tháo chẳng lẫn lộn như thế…
**Vận dụng triết học vào thực tiễn: Không dễ tí nào sất**
Đảng ta đủ tầm cao trí tuệ vận dụng sáng tạo triết học Mác-Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, đưa nước ta lên CNXH - bước trung gian trước khi lên CNCS.
- Ở tầm vĩ mô, sự vận dụng đưa đến những nguyên lý bất di dịch - mà chúng ta đã được học tập cho đến khi thông suốt. Đó là:
a) Vai trò lãnh đạo của Đảng do lịch sử trao, không thể thoái thác;
b) Tam quyền chỉ phân công, có phối hợp, mà không phân lập;
c) Về kinh tế: kinh tế Nhà Nước phải là chủ đạo; đất đai phải thuộc sở hữu toàn dân…
… vân vân.
a) Vai trò lãnh đạo của Đảng do lịch sử trao, không thể thoái thác;
b) Tam quyền chỉ phân công, có phối hợp, mà không phân lập;
c) Về kinh tế: kinh tế Nhà Nước phải là chủ đạo; đất đai phải thuộc sở hữu toàn dân…
… vân vân.
- Ở mức thấp hơn, Đảng đưa ra các phương hướng, quan điểm chỉ đạo hoặc chỉ thị… để cấp dưới vận dụng. Nhưng vận dụng rất không dễ. Dự thảo Chiến Lược GD phải sửa tới 14 lần vẫn không xong, nói lên điều đó.
Bản thân tôi, để có chức danh giáo sư, khỏi cần nói đã tốn biết bao công sức học tập triết học Mác-Lênin (mà học nhiều lần). Nhưng cũng xin thú thật: Tôi đã cố, nhưng vẫn không áp dụng nổi lý luận vào nghiên cứu y học. Do vậy tôi khâm phục ai vận dụng tốt thứ vũ khi bách thắng này; ví dụ, cụ GS Nguyễn Đức Bình.
- Cụ Nguyễn Đức Bình - nhà lý luận kiệt xuất - phát hiện rằng: Phong trào Văn Thân (chống Pháp) tan rã là thời điểm chấm dứt vai trò lịch sử của giai cấp phong kiến. Ngọn cờ, theo quy luật, chuyển qua tay giai cấp tư sản, nhưng cũng kết thúc chóng vánh khi cuộc khởi nghĩa Yên Bái thất bại. Từ đó, giai cấp vô sản Việt Nam hoàn toàn lãnh đạo cách mạng - cho tới khi nào xây dựng xong CNCS.
Bản thân tôi, để có chức danh giáo sư, khỏi cần nói đã tốn biết bao công sức học tập triết học Mác-Lênin (mà học nhiều lần). Nhưng cũng xin thú thật: Tôi đã cố, nhưng vẫn không áp dụng nổi lý luận vào nghiên cứu y học. Do vậy tôi khâm phục ai vận dụng tốt thứ vũ khi bách thắng này; ví dụ, cụ GS Nguyễn Đức Bình.
- Cụ Nguyễn Đức Bình - nhà lý luận kiệt xuất - phát hiện rằng: Phong trào Văn Thân (chống Pháp) tan rã là thời điểm chấm dứt vai trò lịch sử của giai cấp phong kiến. Ngọn cờ, theo quy luật, chuyển qua tay giai cấp tư sản, nhưng cũng kết thúc chóng vánh khi cuộc khởi nghĩa Yên Bái thất bại. Từ đó, giai cấp vô sản Việt Nam hoàn toàn lãnh đạo cách mạng - cho tới khi nào xây dựng xong CNCS.
Như vậy, từ 1789 tới nay giai cấp tư sản thế giới đã và vẫn cầm quyền. Chưa có dầu hiệu nó giãy chết. Nhưng ở nước ta nó chết mất tăm ngay khi chưa kịp lớn.
- Vậy mà trước đó tôi cứ hiểu sai: Các cuộc khởi nghĩa yêu nước đều do trí thức khởi xướng. Khi chưa có nền tân học, người khởi xướng phong trào yêu nước đương nhiên phải là các trí thức nho học. Từ năm 1919 nền học cũ chấm dứt, các cụ nho học đã quá cao tuổi, đương nhiên lớp trí thức mới (do nền tân học đào tạo) thay thế các cụ. Việc lập các đảng Văn Thân, Quốc Dân Đảng hay Cộng Sản đều do các trí thức chứ còn ai khác?. Ấy là tôi từng hiểu sai như vậy
**Không như triết học, triết lý rất đa dạng, đủ cỡ, đủ mức**
- Dường như mọi hành động của con người đều có mục tiêu. Khi theo đuổi lâu dài một mục tiêu, con người rút ra những lý lẽ tự mình cho là cao đẹp nhất, phù hợp nhất, hiệu quả nhất và dễ biện minh nhất - nghĩa là hình thành một triết lý. Tên trộm chuyên nghiệp cũng có triết lý riêng trong đó có những lý lẽ (đẹp) biện minh hành vi (xấu) của mình.
- Nếu triết học hình thành do nghiên cứu thì triết lý do trải nghiệm trong cuộc sống nhằm ứng phó tối ưu với một thực tiễn. Tùy góc độ, một thực tiễn có thể sinh nhiều triết lý.
|
|
Một ví dụ: Cùng một thực tiễn, mỗi nhóm lại có triết lý riêng. Khi xã hội lâm vào tình huống (nhân tạo) khiến thanh thiếu niên chỉ có một ngõ hẹp để tiến thân: thi đại học (quá ít trường dạy nghề), tất nhiên họ và phụ huynh sớm muộn sẽ nảy ra triết lý “học để thi’ (không học thêm, đố qua được cửa ải). Thầy cô coi “dạy thêm” là đáp ứng nhu cầu, và là cách làm ăn lương thiện. Cấp quản lý đối phó bằng hai biện pháp: 1) Cho đề thi thật khó vì thí sinh quá đông - để phân loại “giỏi - dốt” chính xác; 2) Ban hành quy định “cấm dạy thêm để giải tỏa bức xúc xã hội…
Hai nhóm đầu rất đông đảo, nhưng tới tấp bị phê phán trên truyền thông, mà tại đó họ không bao giờ có cơ hội được giãi bày gì hết. Vòng luẩn quẩn hinh thành.
- Sự hình thành một triết lý thường có ý thức, nhưng cũng có thể vô thức. Có người diễn đạt dễ dàng triết lý của bản thân, có người không làm nổi, do trình độ hoặc triết lý chưa thật định hình. Dù sao, nghĩa chữ “triết” ở đây cũng tương tự như trong Triết Học - đều hàm ý đẹp, sáng láng, cao minh. Khác nhau là một bên lấy tiêu chuẩn khách quan để đánh giá; còn bên kia, chuyện “sáng láng” là tự đánh giá một cách chủ quan.
- Sự hình thành một triết lý thường có ý thức, nhưng cũng có thể vô thức. Có người diễn đạt dễ dàng triết lý của bản thân, có người không làm nổi, do trình độ hoặc triết lý chưa thật định hình. Dù sao, nghĩa chữ “triết” ở đây cũng tương tự như trong Triết Học - đều hàm ý đẹp, sáng láng, cao minh. Khác nhau là một bên lấy tiêu chuẩn khách quan để đánh giá; còn bên kia, chuyện “sáng láng” là tự đánh giá một cách chủ quan.
- Nếu lý luận triết học khó thay đổi (trừ khi đã cố áp dụng vẫn không nổi, hoặc khi bị một lý luận khác đánh đổ), thì triết lý có thể thay đổi rất nhanh khi thực tiễn thay đổi.
- Có triết lý của cá nhân, của nhóm, tầng lớp… thậm chí của cả dân tộc. Một dân tộc trải nhiều hiểm họa, nếu vẫn có cách tồn tại, sẽ rút ra một triết lý phù hợp để tồn tại lâu dài, thoát bị đồng hóa hoặc bị diệt. Lúc này, triết lý trở thành minh triết. Minh triết của Phật, của đức Giêsu, đức Ala… hấp dẫn được hàng tỷ người.
**Không như triết học, triết lý hoàn toàn đơn giản dễ hiểu**
Để hiểu triết học, phải có một trình độ. Còn triết lý, do người thường tạo ra trong đời thường nên hiếm khi cao siêu, mù mờ. Một học sinh cấp I và II làm sao hiểu nổi cái triết lý mơ hồ “học làm người” (?). Nếu lại còn hỏi hàng mấy trăm cháu đang xếp hàng trước mặt: “Làm người có khó không?” thì… hài thật.
Mặt khác, người này, nhóm này, tầng lớp này… không dễ áp đặt triết lý của mình cho đối tượng khác. Trong lịch sử, sự áp đặt triết lý tôn giáo (kể cả việc gọi tôn giáo khác là “tà đạo”) đã gây đau khổ, đổ máu không ít.
Trong đời thường, triết lý “học để thi” là cách đối phó thụ động, tiêu cực - nhưng hiệu quả - với một tình huống mà nạn nhân (rất đông) không có cách nào xóa bỏ, mặc dù trên danh nghĩa họ là “ông chủ”; còn thiểu số gây rắc rối lại chính là số ít “đầy tớ”, nhưng thực quyền. Dù nói gì, vẫn phải thừa nhận rằng đám “đầy tớ” đều tốt, đầy thiện tâm, thiện chí - đúng nghĩa. Bi hài là ở đó.
Một số vị hảo tâm trong giới quản lý ngồi bàn nhau đưa ra một triết lý tặng 20 triệu học sinh… rất có thể thành áp đặt. Cái ví dụ “học để thi” (ở trên) cho thấy triết lý của người học và người quản lý có thể xung khắc nhau. Câu hỏi: Ai phải tuân theo triết lý của ai?
**Qua hành vi, có thể tìm ra triết lý bị ẩn dấu**
- Một vị đầy tớ cứ khơi khơi nói trên truyền thông: “cần phải giáo dục nhân dân”. Triết lý nào đang ngự trong đầu ông này?
- Tự do đối với trí thức như ánh sáng mặt trời đối với thảo mộc. Khi người ta đưa cụm từ “đội ngũ trí thức” vào văn bản… thì triết lý của người sử dụng cái cụm từ này là gì?
- Nhưng hãy nói vào Giáo Dục. Sửa đoạn kết của chuyện Tấm Cám để che chắn cho các cháu, viết la liệt khẩu hiệu “học lễ” để đưa vào khuôn phép, đưa ra các bài “văn mẫu”, cho cả trường thi “chữ đẹp”, đặt tiêu chuẩn kết nạp 100%... vân vân và vân vân… có lẽ là cái ngọn của một triết lý đã thâm căn từ nền học cũ. Đây là nền học muốn có cái khuôn đẹp, cứng như thép, để đúc mọi sản phẩm của nó theo một cái mẫu chuẩn.
Câu hỏi tiếp theo là, cái triết lý này của ai: của trò, của phụ huynh (?) hay của thầy, hay của người quản lý?...
Điều chắc chắn là một triết lý không thể đồng thời của cả 4 hoặc 5 đối tượng kể trên.
Điều chắc chắn là một triết lý không thể đồng thời của cả 4 hoặc 5 đối tượng kể trên.
**Nguyễn Ngọc Lanh**
Nguồn:
*http://vietnamnet.vn/vn/giao-duc/96121/can-phan-biet-hai-khai-niem-roi-ban-tiep-.html*
## Đăng nhận xét

Server: GSE


text:
Cặp đôi cùng nhau dự một sự kiện thời trang, tối 1/8, tại TP HCM.
Ngọc Lan rạng rỡ xuất hiện bên chồng sắp cưới Thanh Bình. Sau lễ đính hôn, đôi uyên ương bận bịu với các dự án phim và đắt show quảng cáo. Sắp tới họ dự định cùng nhau đi nghỉ 2 tuần ở Mỹ.
Diễn viên Anh Thư xinh tươi, thanh lịch với váy ren trắng.
Vợ chồng Ngọc Lan và Anh Thư vui vẻ khi hội ngộ nhiếp ảnh gia Quốc Huy.
Á khôi trang sức Thúy Ngân khoe vẻ tươi trẻ, gợi cảm trong sự kiện tối 1/8.
Thúy Ngân và Ngọc Lan từng đóng phim chung nên khá thân nhau.
Chân dài Mai Ngô gây chú ý với trang phục trong suốt, họa tiết độc đáo.
Lan Khuê đi event cùng học trò cưng Mai Ngô.
Người mẫu Thu Hiền (giữa) vui vẻ bên Mai Ngô và huấn luyện viên The Face.
Hoa hậu Việt Nam Thế giới 2016 Diễm Trần (ngoài cùng bên trái) đọ váy ren trắng với Anh Thư, Thúy Ngân.
Người mẫu cao 1m90 Hồng Xuân.
Hot girl Lilly Luta điệu đà khoe vai trần.
'Gái một con' Trang Trần tới chiêm ngưỡng bộ sưu tập thời trang mới của nhà thiết kế Yến Võ.
Hương GiangẢnh: Canary
nguoinoitieng.vn

markdown:
Cặp đôi cùng nhau dự một sự kiện thời trang, tối 1/8, tại TP HCM.
![]()
Ngọc Lan rạng rỡ xuất hiện bên chồng sắp cưới Thanh Bình. Sau lễ đính hôn, đôi uyên ương bận bịu với các dự án phim và đắt show quảng cáo. Sắp tới họ dự định cùng nhau đi nghỉ 2 tuần ở Mỹ.
![]()
Diễn viên Anh Thư xinh tươi, thanh lịch với váy ren trắng.
![]()
Vợ chồng Ngọc Lan và Anh Thư vui vẻ khi hội ngộ nhiếp ảnh gia Quốc Huy.
![]()
Á khôi trang sức Thúy Ngân khoe vẻ tươi trẻ, gợi cảm trong sự kiện tối 1/8.
![]()
Thúy Ngân và Ngọc Lan từng đóng phim chung nên khá thân nhau.
![]()
Chân dài Mai Ngô gây chú ý với trang phục trong suốt, họa tiết độc đáo.
![]()
Lan Khuê đi event cùng học trò cưng Mai Ngô.
![]()
Người mẫu Thu Hiền (giữa) vui vẻ bên Mai Ngô và huấn luyện viên The Face.
![]()
Hoa hậu Việt Nam Thế giới 2016 Diễm Trần (ngoài cùng bên trái) đọ váy ren trắng với Anh Thư, Thúy Ngân.
![]()
Người mẫu cao 1m90 Hồng Xuân.
![]()
Hot girl Lilly Luta điệu đà khoe vai trần.
![]()
'Gái một con' Trang Trần tới chiêm ngưỡng bộ sưu tập thời trang mới của nhà thiết kế Yến Võ.
**Hương Giang** *Ảnh: * **Canary**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Hiện nay không chỉ làn da trắng mà hàm răng trắng cũng đang rất được nhiều bệnh nhân quan tâm đặc biệt là giới trẻ. Trong số đó có tẩy trắng răng laser whitening đây là phương pháp làm trắng răng tiên tiến và cũng giống như các phương pháp khác liệu tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không đây là vấn đề được nhiều người quan tâm.
Tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không ?
Thứ nhất
Dù bạn tẩy trắng bằng phương pháp nào tại nhà mang máng tẩy hay tại phòng kết hợp ánh sáng đèn thì cũng đều sử dụng thuốc tẩy trắng chuyên dụng. Các loại thuốc này chỉ được lưu hành ở những phòng nha và được chỉ định bởi nha sỹ. Thường thì thuốc tẩy trắng tại phòng nói chung và laser whitening nói riêng sẽ có nồng độ Peroxide, hydrogen peroxide từ 25-35% đây là thành phần chính trong thuốc tẩy trắng cao hơn thông thường. So với mang máng tẩy tại nhà thì gel thì nồng độ chỉ từ 10-22%. Thuốc tẩy trắng laser whitening đã được Hiệp hôi nha khoa Hoa Kỳ kiểm định và chứng nhận là sản phẩm mang lại giá trị thẩm mỹ cao cũng như độ an toàn.
(Mỗi khách hàng sẽ cho ra kết quả khác nhau tùy thuộc vào cơ địa và tình trạng của từng người)
Thứ hai
Tẩy trắng răng tại phòng nha vì được đầu tư trang thiết bị hiện đại cùng kỹ thuật chuyên môn cao nên nồng độ thuốc lên đến 25-35%. Tẩy trắng răng laser whitening đây là công nghệ mới hiện nay được nhập khẩu từ Mỹ, nồng độ thuốc sẽ được nha sỹ chỉ định an toàn và mang lại hiệu quả tẩy trắng răng. Tẩy trắng răng bằng laser whitening kết hợp ánh sáng đèn Laser sẽ có bước sóng an toàn và ở ngưỡng cửa cho phép sẽ có tác dụng lấy đi các sắc tố màu trên răng mà không làm ảnh hưởng đến men và nướu răng
Thứ ba
Với những phụ nữ mang thai, trẻ em dưới 18 tuổi, thiểu sản men răng hay những ai bị khuyết cổ răng cũng như sâu răng hàng loạt thì không nên sử dụng phương pháp tẩy trắng này. Thường công việc trước khi tẩy trắng là bạn sẽ được cạo vôi làm sạch răng miệng và nha sỹ sẽ dùng dụng cụ che chắn và cách ly nướu bằng composite đặc biệt, banh môi hay kiếng bảo vệ…
Tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không?
Laser Whitening có PH= 7 trung tính nên không gây hại men răng, không thay đổi cấu trúc răng và chỉ làm thay đổi màu răng. Với tẩy trắng răng bằng laser whitening bạn sẽ không còn có cảm giác ê buốt hay đau đớn như sử dụng các dịch vụ tẩy trắng khác.
Bạn có thể quan tâm:
bao lâu nên cạo vôi răng 1 lần
những cách tẩy trắng răng tại nha khoa
So với các phương thức cũ thì laser whitening rất thuận tiện nhanh chóng chỉ mất khoảng 45-60 phút nằm thư giản trên ghế nha bạn có thể sở hữu được hàm răng trắng sáng mà không cần kỳ công nhiều. Thường thì màu răng sẽ bảo tồn được khoảng 2-3 năm, để màu răng được bền lâu thì bạn cần phải có chế độ ăn hợp lí, chăm sóc răng miệng và cũng như ý thức giữ gìn sau khi tẩy trắng là cách để màu răng duy trì được lâu.
Khách hàng và bệnh nhân vui lòng liên hệ về trung tâm nha khoa Viêt Pháp khi cần được tư vấn thông tin về dịch vụ của chúng tôi cũng như là để được hỗ trợ đặt lịch thăm khám miễn phí trước khi quyết định điều trị nhé. Các bác sỹ chuyên sâu sẽ giúp bạn mau sớm có hàm răng đẹp.

markdown:
**Hiện nay không chỉ làn da trắng mà hàm răng trắng cũng đang rất được nhiều bệnh nhân quan tâm đặc biệt là giới trẻ. Trong số đó có tẩy trắng răng laser whitening đây là phương pháp làm trắng răng tiên tiến và cũng giống như các phương pháp khác liệu tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không đây là vấn đề được nhiều người quan tâm.**
Tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không ?
Tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không ?
**Thứ nhất**
Dù bạn tẩy trắng bằng phương pháp nào tại nhà mang máng tẩy hay tại phòng kết hợp ánh sáng đèn thì cũng đều sử dụng thuốc tẩy trắng chuyên dụng. Các loại thuốc này chỉ được lưu hành ở những phòng nha và được chỉ định bởi nha sỹ. Thường thì thuốc tẩy trắng tại phòng nói chung và laser whitening nói riêng sẽ có nồng độ Peroxide, hydrogen peroxide từ 25-35% đây là thành phần chính trong thuốc tẩy trắng cao hơn thông thường. So với mang máng tẩy tại nhà thì gel thì nồng độ chỉ từ 10-22%. Thuốc tẩy trắng laser whitening đã được Hiệp hôi nha khoa Hoa Kỳ kiểm định và chứng nhận là sản phẩm mang lại giá trị thẩm mỹ cao cũng như độ an toàn.
*(Mỗi khách hàng sẽ cho ra kết quả khác nhau tùy thuộc vào cơ địa và tình trạng của từng người)* **Thứ hai**
Tẩy trắng răng tại phòng nha vì được đầu tư trang thiết bị hiện đại cùng kỹ thuật chuyên môn cao nên nồng độ thuốc lên đến 25-35%. Tẩy trắng răng laser whitening đây là công nghệ mới hiện nay được nhập khẩu từ Mỹ, nồng độ thuốc sẽ được nha sỹ chỉ định an toàn và mang lại hiệu quả tẩy trắng răng. Tẩy trắng răng bằng laser whitening kết hợp ánh sáng đèn Laser sẽ có bước sóng an toàn và ở ngưỡng cửa cho phép sẽ có tác dụng lấy đi các sắc tố màu trên răng mà không làm ảnh hưởng đến men và nướu răng
**Thứ ba**
Với những phụ nữ mang thai, trẻ em dưới 18 tuổi, thiểu sản men răng hay những ai bị khuyết cổ răng cũng như sâu răng hàng loạt thì không nên sử dụng phương pháp tẩy trắng này. Thường công việc trước khi tẩy trắng là bạn sẽ được cạo vôi làm sạch răng miệng và nha sỹ sẽ dùng dụng cụ che chắn và cách ly nướu bằng composite đặc biệt, banh môi hay kiếng bảo vệ…
*Tẩy trắng răng bằng laser whitening có hại không?*
Laser Whitening có PH= 7 trung tính nên không gây hại men răng, không thay đổi cấu trúc răng và chỉ làm thay đổi màu răng. Với tẩy trắng răng bằng laser whitening bạn sẽ không còn có cảm giác ê buốt hay đau đớn như sử dụng các dịch vụ tẩy trắng khác.
**Bạn có thể quan tâm:** [bao lâu nên cạo vôi răng 1 lần](http://nhakhoavietphap.org/cao-voi-rang-bao-lau-mot-lan/) [những cách tẩy trắng răng tại nha khoa](http://nhakhoavietphap.org/nhung-cach-lam-trang-rang-tai-nha-khoa-hien-nay/)
So với các phương thức cũ thì laser whitening rất thuận tiện nhanh chóng chỉ mất khoảng 45-60 phút nằm thư giản trên ghế nha bạn có thể sở hữu được hàm răng trắng sáng mà không cần kỳ công nhiều. Thường thì màu răng sẽ bảo tồn được khoảng 2-3 năm, để màu răng được bền lâu thì bạn cần phải có chế độ ăn hợp lí, chăm sóc răng miệng và cũng như ý thức giữ gìn sau khi tẩy trắng là cách để màu răng duy trì được lâu.
**Khách hàng và bệnh nhân vui lòng liên hệ về trung tâm nha khoa Viêt Pháp khi cần được tư vấn thông tin về dịch vụ của chúng tôi cũng như là để được hỗ trợ đặt lịch thăm khám miễn phí trước khi quyết định điều trị nhé. Các bác sỹ chuyên sâu sẽ giúp bạn mau sớm có hàm răng đẹp.**

Server: Apache

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Ở tất cả các độ tuổi, ngậm miệng luôn là điều tốt – tất nhiên, về mặt đạo đức và thận trọng, vì sợ có gì không hay sẽ bật ra nếu ta mở miệng. Về mặt sinh lý học, mở mồm cũng nguy hiểm vì vi khuẩn sẽ xâm nhập vào mồm. Tuy nhiêm cả mặt đạo đức và khoa học đều hiểu sai, đây là triệu chứng của một bệnh.
Bạn đang cần tìm mua 1 loại thuốc nào đó mà không có trên trang web của chúng tôi, hãy liên lạc với chúng tôi. Chúng tôi sẽ tìm mua giúp bạn và bán lại cho bạn với giá phải chăng.
Chúng tôi có bán buôn và gửi hàng đi các tỉnh, Quý khách mua buôn vui lòng liên hệ 0946342222 (Trang)
Nhà thuốc Yến Trang xin cám ơn sự tin tưởng của quý khách.
Đóng gói:
Hộp 100 viên
Nhà sx:
Korea E-Pharm, Hàn Quốc
Thành phần
Acid ursodesoxycholic; Thiamine nitrate (vitamin B1); Riboflavin
Chỉ định
- Cải thiện chức năng gan trong bệnh gan mãn tính
- Chứng khó tiêu, chán ăn, mệt mỏi do những rối loạn ở đường mật
Liều dùng
Người lớn: uống mỗi ngày 1 viên x 2 lần/ ngày.
Trẻ em: uống theo chỉ dẫn của thầy thuốc.
Chống chỉ định
- Không dùng Adus cho các bệnh nhân quá mẫn với thành phần của thuốc
- Những bệnh nhân bị tắc nghẽn ống mật hoàn toàn
- Những bệnh nhân bị viêm gan nặng
- Phụ nữ có thai
Thận trọng
- Những bệnh nhân bị bệnh tuyến tụy nặng
- Những bệnh nhân bị loét đường tiêu hóa
- Những bệnh nhân bị sỏi mật trong đường ống dẫn mật
Phản ứng có hại
- Đường tiêu hóa: Thỉnh thoảng có thể xuất hiện các triệu chứng như: tiêu chảy,
buồn nôn và nôn mửa, hiếm khi gặp đau bụng, táo bón, cảm giác nóng rát và
khó chịu ở bụng
- Quá mẫn: Thỉnh thoảng có thể xuất hiện các triệu chứng quá mẫn: ngứa ngáy,
phát ban, …
- Những trường hợp khác: Thỉnh thoảng cơ thể mệt mỏi, hơi choáng váng
- Thông báo cho bác sĩ những tác dụng không mong muốn gặp phải khi sử dụng
thuốc
Tương tác thuốc
Khi uống Adus cùng với một số thuốc gây hạ đường huyết nên cẩn thận với
bệnh nhân bị tiểu đường bởi vì có thể gây tăng hiệu quả của tác nhân
gây hạ đường huyết
Giao hàng và thu tiền tại nhà trên toàn quốc (có tính phí vận chuyển).
WE SELL OUR PRODUCTS WORLDWIDE. Please contact Ms.Trang (yentrang031@gmail.com)
Thông tin, hình ảnh trên website chỉ mang tính chất tham khảo
Việc sử dụng thuốc và chữa bệnh phải tuyệt đối tuân thủ theo hướng dẫn của Bác Sỹ
Chính sách vận chuyển/giao nhận
Chính sách đổi/trả hàng và hoàn tiền
Chính sách bảo mật thông tin

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Cache-Control: private


text:
Sunday, September 12, 2010
Cư sĩ với vấn đề kinh doanh làm giàu
Cư sĩ với vấn đề kinh doanh làm giàu
bởi Phật Giáo Và Xã Hội vào ngày 24 tháng 4 2010 lúc 2:54 sáng
Đạo Phật chủ trương thiểu dục tri túc, không đặt nặng vấn đề của cải vật chất. Nhưng nhu cầu vật chất lại là một trong những mục đích đấu tranh của con người sống trong xã hội ngày nay, nhất là trong thế giới tư bản, trong cơ chế thị trường.
Một trong những mâu thuẫn căn bản của thời đại mới là hễ đáp ứng được nhu cầu vật chất này lại nảy sinh ra nhu cầu vật chất mới khác và lúc nào cũng phải đầu tắt mặt tối với việc làm giầu nhằm thỏa mãn những nhu cầu đó.
Trong một môi trường như vậy, người cư sĩ sẽ có một vị trí như thế nào và phải ứng xử làm sao?
Trước khi đi vào chủ đề chính, thiết tưởng cũng cần phải xác định giới hạn cũng như đối tượng của vấn đề. Đạo Phật trên danh nghĩa thiết yếu là đạo giác ngộ, giải thoát con người ra khỏi khổ đau, đem lại một đời sống hạnh phúc, an lạc cho mọi người và nếu muốn con người có thể tiến xa hơn là giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi.
Mục tiêu tối hậu là giác ngộ giải thoát hoàn toàn, nhưng giáo lý nhà Phật đã chia con đường lớn ra thành từng con đường nhỏ hay từng giai đoạn để mọi người, tùy theo hoàn cảnh, cơ duyên, đều có thể tự mình đạt được từng bước giải thoát trong đời sống hằng ngày.
Nhà Phật theo con đường trung đạo. Mỗi Phật tử đều có thể áp dụng giáo lý nhà Phật vào một hoặc cả hai giai đoạn tu tập, giai đoạn thứ nhất là ứng dụng giáo lý vào đời sống hàng ngày như là không làm các điều ác, làm các điều lành, giữ năm giới cấm và mười điều thiện nhằm mục đích đem lại niềm hạnh phúc, an lạc và giải thoát cho chính mình, cho gia đình và cho xã hội.
Giai đoạn thứ hai là dốc toàn tâm, toàn lực tu tập để giác ngộ giải thoát triệt để. Giai đọan này dành cho những người có ước muốn giác ngộ giải thoát hoàn toàn ra khỏi vòng sinh tử luân hồi, thì phải nỗ lực giữ nhiều giới cấm hơn và tự thanh tịnh hóa tâm ý, chấm dứt dòng suy nghĩ miên man che mờ Chân Tâm, để Chân Tâm được hiển lộ.
Những người đi theo giai đoạn thứ hai này thường là những người tự nguyện từ bỏ nếp sống gia đình, sống đời sống độc thân thanh đạm, không tài sản, thành phần này được gọi là giới tu sĩ.
Ngoài hàng tu sĩ xuất gia còn có hàng cư sĩ tu tại nhà, thành phần này chiếm đại đa số, là thành phần căn bản của gia đình, xã hội và là nền tảng của đạo Phật.
Do vì người Cư sĩ có vợ chồng con cái, nên việc tu hành thường chỉ giới hạn ở giai đoạn thứ nhất, cốt yếu đạt được đời sống ấm no, hạnh phúc, an lành cho bản thân, gia đình và giúp ổn định cho cộng đồng xã hội.
Cho nên ước muốn trở nên người giàu có và có địa vị trong xã hội, nhằm xoá tan hay làm vơi đi nỗi khổ đau do đời sống vật chất thiếu thốn đem lại, để từ đó thiết lập một đời sống tâm linh an lạc, là một tâm lý thường tình.
Theo các nhà xã hội học, nhu cầu căn bản của con người cần phải có để tồn tại là ăn, uống, ngủ nghỉ, sự an ninh và sự quan tâm của người khác. Đây là nhu cầu thiết yếu nhằm duy trì sự tồn tại của con người, nên Phật giáo thừa nhận nhu cầu căn bản này.
Phật giáo cho rằng chỉ khi nào nhu cầu căn bản này được đáp ứng thì con người mới có thể tu tập và tiến cao hơn trong thế giới tâm linh được.
Ngoài nhu cầu căn bản ra, con người còn có một ham muốn khác đó là tham dục. Tham dục có thể là hiện tượng báo trước của tội ác vì nó vượt quá nhu cầu căn bản của con người, là ham muốn quá mức nên không thể đạt được trọn vẹn.
Vì để thoả mãn lòng tham dục, nên con người đã bất chấp mọi hành vi thủ đoạn, nhằm đạt được lòng tham dục của mình, nhưng lòng tham dục lại không bờ bến. Tệ nạn tham nhũng và tội ác xã hội một mặt đến từ đói khổ, mặt khác cũng xuất phát từ lòng tham dục của con người. Do vậy Phật giáo không chấp nhận cả hai thứ đói nghèo và tham dục.
Thời Phật tại thế Ngài rất chú trọng đến đời sống gia đình, quan hệ vợ chồng cùng việc nuôi dạy con cái. Có nhiều kinh điển đề cập đến việc kết hôn, mang thai, sinh con và cuộc sống gia đình...
Sự kiện này cho thấy Phật Giáo không nằm ngoài thế gian, không cách ly với thế gian. Ngay cả việc làm giầu chân chính đạo Phật cũng không chống lại, có thể nói như vậy là vì Phật giáo chống lại cái nghèo, từ cái nghèo vật chất đến cái nghèo tinh thần. Đức Phật đã từng cho rằng nghèo khổ là một tai ương.
Có lần Đức Phật hỏi các đệ tử “Đối với người đời, nghèo đói có phải là tai ương không?” Đệ tử đáp: “thưa phải”.
Phật lại hỏi “Đã nghèo còn mang thêm nợ thì có phải là tai ương không?”. Đệ tử đáp “Thưa phải”.
Phật lại hỏi: “người đang mắc nợ lại vay thêm nợ nữa thì có phải là tai ương không?” Đệ tử đáp: “Thưa phải”.
Phật nói: “Đến lúc đó chủ nợ đến đòi nợ, người ấy không trả nổi bị chủ nợ làm nhục thế có phải là tai ương không?”. Đệ tử đáp: “thưa phải”.
Cho nên, đối với Phật giáo, có đầy đủ những nhu cầu tối thiểu về vật chất cho đời sống hàng ngày là một điều cần thiết hơn là nhu cầu tâm linh.
Ngày xưa, có một người nông dân bị mất bò đi tìm suốt ngày vẫn không thấy, khi đi ngang nơi Phật đang thuyết pháp và muốn được nghe pháp, Phật biết anh ấy suốt ngày chưa được ăn uống gì nên Ngài gọi đệ tử đem cơm canh cho anh ấy ăn trước rồi sau mới nghe pháp.
Điều này chứng minh rằng Đức Phật biết rất rõ, khi con người đang bị đói khát thì không thể nói đến vấn đề tâm linh được.
Không những thế sự nghèo khổ luôn gắn liền với tệ nạn xã hội và tội phạm. Trong kinh Chuyển luân thánh vương Sư tử hống và kinh Cứu-la-đàn-đầu thuộc Kinh Trường Bộ, có ghi rằng nghèo khổ do thiếu thốn về vật chất và do thiếu thốn về vật chất nên phát sinh ra tệ nạn xã hội như trộm cắp, giết người, làm mất sự ổn định xã hội.
Ðức Phật khuyên nếu muốn cho con người từ bỏ cái ác tính phạm tội, các tổ chức cộng đồng xã hội cần phải giúp dân chúng cải thiện tình trạng kinh tế gia đình, như giúp hạt giống và nông cụ cần thiết cho người làm ruộng, cho các nhà buôn vay tiền không lãi làm vốn, trả tiền công thích đáng cho các công nhân làm việc. Việc trị tội bằng hình phạt như ở tù hay tử hình các tội phạm đều không mang lại kết quả tốt.
Do đó, Ðức Phật thường khuyên nhủ hàng cư sĩ nên cố gắng làm việc bằng chính công sức của mình để cải thiện tình trạng kinh tế gia đình, làm cho gia đình sung túc, giầu có của cải.
Ðiều ấy không có nghĩa là Ðức Phật chấp nhận cho mọi người tích trữ của cải với lòng tham dục, vì đó là trái với giáo lý căn bản của Ngài. Có vài nghề sản xuất và mua bán khí giới có tính cách tàn hoại sự sống bị Ngài cấm chỉ, xem như là những phương tiện sinh sống không chân chính.
Ngoài ra, Ngài cũng nói tới bốn điều hạnh phúc hay bốn niềm vui của người học Phật tại gia:
(1) Được thụ hưởng một nền kinh tế vững chắc hay một tài sản dồi dào do tự mình tạo ra một cách công minh và hợp pháp,
(2) Được tự do chi tiêu cho mình, cho gia đình, cho thân bằng quyến thuộc của mình và cho những việc làm phước thiện,
(3) Không có nợ nần, và
(4) Sống một cuộc đời ngay thẳng, trong sạch, không tạo các việc ác bằng tư tưởng, lời nói và hành động.
Để đạt được bốn niềm vui hạnh phúc này Ngài đã chỉ dạy bốn điều kiện cho người cư sĩ tu tại nhà là:
(1) chăm chỉ, cố gắng đạt tới một nghề nghiệp tinh chuyên,
(2) phải bảo vệ tài sản kiếm được một cách chính đáng bằng mồ hôi, nước mắt,
(3) kết bạn với những người đạo đức, học rộng biết nhiều, thông minh và phóng khoáng, để giúp mình tiến bộ trên con đường học chính đạo, xa lánh ác nghiệp và
(4) tiêu tiền trong khả năng có và dành một phần cho những việc từ thiện xã hội, không hà tiện mà cũng không hoang phí.
Kế đó Ngài nêu ra bốn đức tính cần có để đem lại hạnh phúc đích thực cho tương lai của con người:
(1) phải có lòng tin vững chắc vào những giá trị đạo đức, tinh thần và trí tuệ,
(2) không sát sanh, không trộm cắp, không lường gạt, không tà dâm, không nói dối và không uống các chất say,
(3) thực hành hạnh bố thí, mở lòng quảng đại và không tham luyến, và
(4) phát triển trí tuệ để tận diệt nguồn gốc của sự khổ hầu tiến đến đạo quả Niết Bàn.
Như vậy chúng ta thấy rằng giáo lý của Đức Phật nhắm vào đơn vị nền tảng của xã hội là gia đình để tạo ra sự ổn định kinh tế và từ đó đưa đến sự ổn định cộng đồng xã hội và phát triển kinh tế quốc gia mang lại ấm no hạnh phúc cho dân chúng.
Vì thế, một người cư sĩ Phật giáo chân chính vẫn có thể làm giầu trong cương vị một nhà buôn bán nhỏ, một nhà thương mại hạng trung hay một nhà kinh doanh lớn nếu chúng ta biết ứng dụng những lời dạy của Đức Phật nói trên vào công việc kinh doanh, từ việc sáng tạo sản phẩm đến việc đưa sản phẩm tới người tiêu dùng đều với mục đích trong sáng, không xuất phát chỉ vì lòng tham dục cho riêng cá nhân mình mà phải vì người khác, vì lợi ích chung của cộng đồng xã hội và môi trường sống chung quanh. Không gian tham, không đầu cơ tích trữ hàng hóa, không bóc lột nhân công, không tranh đoạt sự sống của kẻ khác và không cạnh tranh thương mại bất chính là những điều cần thiết cho người cư sĩ Phật giáo chân chính trên thương trường.
Có được như vậy thì chắc chắn chúng ta sẽ có một thứ hạnh phúc tinh thần lớn lao mà không một thứ hạnh phúc nào có thể so sánh được vì chúng ta đem lại phúc lợi cho số đông, cho cộng đồng xã hội và cho dân tộc đất nước.
(Bài viết này là chương 5 trong cuốn sách Cẩm Nang cư sĩ của cư sĩ Tâm Diệu - Nhà xuất bản Tôn giáo 2008)
Chia sẻ
http://www.facebook.com/note.php?note_id=115380621815915

markdown:
## Sunday, September 12, 2010
### Cư sĩ với vấn đề kinh doanh làm giàu
Cư sĩ với vấn đề kinh doanh làm giàu
bởi Phật Giáo Và Xã Hội vào ngày 24 tháng 4 2010 lúc 2:54 sáng
Đạo Phật chủ trương thiểu dục tri túc, không đặt nặng vấn đề của cải vật chất. Nhưng nhu cầu vật chất lại là một trong những mục đích đấu tranh của con người sống trong xã hội ngày nay, nhất là trong thế giới tư bản, trong cơ chế thị trường.
Một trong những mâu thuẫn căn bản của thời đại mới là hễ đáp ứng được nhu cầu vật chất này lại nảy sinh ra nhu cầu vật chất mới khác và lúc nào cũng phải đầu tắt mặt tối với việc làm giầu nhằm thỏa mãn những nhu cầu đó.
Trong một môi trường như vậy, người cư sĩ sẽ có một vị trí như thế nào và phải ứng xử làm sao?
Trước khi đi vào chủ đề chính, thiết tưởng cũng cần phải xác định giới hạn cũng như đối tượng của vấn đề. Đạo Phật trên danh nghĩa thiết yếu là đạo giác ngộ, giải thoát con người ra khỏi khổ đau, đem lại một đời sống hạnh phúc, an lạc cho mọi người và nếu muốn con người có thể tiến xa hơn là giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi.
Mục tiêu tối hậu là giác ngộ giải thoát hoàn toàn, nhưng giáo lý nhà Phật đã chia con đường lớn ra thành từng con đường nhỏ hay từng giai đoạn để mọi người, tùy theo hoàn cảnh, cơ duyên, đều có thể tự mình đạt được từng bước giải thoát trong đời sống hằng ngày.
Nhà Phật theo con đường trung đạo. Mỗi Phật tử đều có thể áp dụng giáo lý nhà Phật vào một hoặc cả hai giai đoạn tu tập, giai đoạn thứ nhất là ứng dụng giáo lý vào đời sống hàng ngày như là không làm các điều ác, làm các điều lành, giữ năm giới cấm và mười điều thiện nhằm mục đích đem lại niềm hạnh phúc, an lạc và giải thoát cho chính mình, cho gia đình và cho xã hội.
Giai đoạn thứ hai là dốc toàn tâm, toàn lực tu tập để giác ngộ giải thoát triệt để. Giai đọan này dành cho những người có ước muốn giác ngộ giải thoát hoàn toàn ra khỏi vòng sinh tử luân hồi, thì phải nỗ lực giữ nhiều giới cấm hơn và tự thanh tịnh hóa tâm ý, chấm dứt dòng suy nghĩ miên man che mờ Chân Tâm, để Chân Tâm được hiển lộ.
Những người đi theo giai đoạn thứ hai này thường là những người tự nguyện từ bỏ nếp sống gia đình, sống đời sống độc thân thanh đạm, không tài sản, thành phần này được gọi là giới tu sĩ.
Ngoài hàng tu sĩ xuất gia còn có hàng cư sĩ tu tại nhà, thành phần này chiếm đại đa số, là thành phần căn bản của gia đình, xã hội và là nền tảng của đạo Phật.
Do vì người Cư sĩ có vợ chồng con cái, nên việc tu hành thường chỉ giới hạn ở giai đoạn thứ nhất, cốt yếu đạt được đời sống ấm no, hạnh phúc, an lành cho bản thân, gia đình và giúp ổn định cho cộng đồng xã hội.
Cho nên ước muốn trở nên người giàu có và có địa vị trong xã hội, nhằm xoá tan hay làm vơi đi nỗi khổ đau do đời sống vật chất thiếu thốn đem lại, để từ đó thiết lập một đời sống tâm linh an lạc, là một tâm lý thường tình.
Theo các nhà xã hội học, nhu cầu căn bản của con người cần phải có để tồn tại là ăn, uống, ngủ nghỉ, sự an ninh và sự quan tâm của người khác. Đây là nhu cầu thiết yếu nhằm duy trì sự tồn tại của con người, nên Phật giáo thừa nhận nhu cầu căn bản này.
Phật giáo cho rằng chỉ khi nào nhu cầu căn bản này được đáp ứng thì con người mới có thể tu tập và tiến cao hơn trong thế giới tâm linh được.
Ngoài nhu cầu căn bản ra, con người còn có một ham muốn khác đó là tham dục. Tham dục có thể là hiện tượng báo trước của tội ác vì nó vượt quá nhu cầu căn bản của con người, là ham muốn quá mức nên không thể đạt được trọn vẹn.
Vì để thoả mãn lòng tham dục, nên con người đã bất chấp mọi hành vi thủ đoạn, nhằm đạt được lòng tham dục của mình, nhưng lòng tham dục lại không bờ bến. Tệ nạn tham nhũng và tội ác xã hội một mặt đến từ đói khổ, mặt khác cũng xuất phát từ lòng tham dục của con người. Do vậy Phật giáo không chấp nhận cả hai thứ đói nghèo và tham dục.
Thời Phật tại thế Ngài rất chú trọng đến đời sống gia đình, quan hệ vợ chồng cùng việc nuôi dạy con cái. Có nhiều kinh điển đề cập đến việc kết hôn, mang thai, sinh con và cuộc sống gia đình...
Sự kiện này cho thấy Phật Giáo không nằm ngoài thế gian, không cách ly với thế gian. Ngay cả việc làm giầu chân chính đạo Phật cũng không chống lại, có thể nói như vậy là vì Phật giáo chống lại cái nghèo, từ cái nghèo vật chất đến cái nghèo tinh thần. Đức Phật đã từng cho rằng nghèo khổ là một tai ương.
Có lần Đức Phật hỏi các đệ tử “Đối với người đời, nghèo đói có phải là tai ương không?” Đệ tử đáp: “thưa phải”.
Phật lại hỏi “Đã nghèo còn mang thêm nợ thì có phải là tai ương không?”. Đệ tử đáp “Thưa phải”.
Phật lại hỏi: “người đang mắc nợ lại vay thêm nợ nữa thì có phải là tai ương không?” Đệ tử đáp: “Thưa phải”.
Phật nói: “Đến lúc đó chủ nợ đến đòi nợ, người ấy không trả nổi bị chủ nợ làm nhục thế có phải là tai ương không?”. Đệ tử đáp: “thưa phải”.
Cho nên, đối với Phật giáo, có đầy đủ những nhu cầu tối thiểu về vật chất cho đời sống hàng ngày là một điều cần thiết hơn là nhu cầu tâm linh.
Ngày xưa, có một người nông dân bị mất bò đi tìm suốt ngày vẫn không thấy, khi đi ngang nơi Phật đang thuyết pháp và muốn được nghe pháp, Phật biết anh ấy suốt ngày chưa được ăn uống gì nên Ngài gọi đệ tử đem cơm canh cho anh ấy ăn trước rồi sau mới nghe pháp.
Điều này chứng minh rằng Đức Phật biết rất rõ, khi con người đang bị đói khát thì không thể nói đến vấn đề tâm linh được.
Không những thế sự nghèo khổ luôn gắn liền với tệ nạn xã hội và tội phạm. Trong kinh Chuyển luân thánh vương Sư tử hống và kinh Cứu-la-đàn-đầu thuộc Kinh Trường Bộ, có ghi rằng nghèo khổ do thiếu thốn về vật chất và do thiếu thốn về vật chất nên phát sinh ra tệ nạn xã hội như trộm cắp, giết người, làm mất sự ổn định xã hội.
Ðức Phật khuyên nếu muốn cho con người từ bỏ cái ác tính phạm tội, các tổ chức cộng đồng xã hội cần phải giúp dân chúng cải thiện tình trạng kinh tế gia đình, như giúp hạt giống và nông cụ cần thiết cho người làm ruộng, cho các nhà buôn vay tiền không lãi làm vốn, trả tiền công thích đáng cho các công nhân làm việc. Việc trị tội bằng hình phạt như ở tù hay tử hình các tội phạm đều không mang lại kết quả tốt.
Do đó, Ðức Phật thường khuyên nhủ hàng cư sĩ nên cố gắng làm việc bằng chính công sức của mình để cải thiện tình trạng kinh tế gia đình, làm cho gia đình sung túc, giầu có của cải.
Ðiều ấy không có nghĩa là Ðức Phật chấp nhận cho mọi người tích trữ của cải với lòng tham dục, vì đó là trái với giáo lý căn bản của Ngài. Có vài nghề sản xuất và mua bán khí giới có tính cách tàn hoại sự sống bị Ngài cấm chỉ, xem như là những phương tiện sinh sống không chân chính.
Ngoài ra, Ngài cũng nói tới bốn điều hạnh phúc hay bốn niềm vui của người học Phật tại gia:
(1) Được thụ hưởng một nền kinh tế vững chắc hay một tài sản dồi dào do tự mình tạo ra một cách công minh và hợp pháp,
(2) Được tự do chi tiêu cho mình, cho gia đình, cho thân bằng quyến thuộc của mình và cho những việc làm phước thiện,
(3) Không có nợ nần, và
(4) Sống một cuộc đời ngay thẳng, trong sạch, không tạo các việc ác bằng tư tưởng, lời nói và hành động.
Để đạt được bốn niềm vui hạnh phúc này Ngài đã chỉ dạy bốn điều kiện cho người cư sĩ tu tại nhà là:
(1) chăm chỉ, cố gắng đạt tới một nghề nghiệp tinh chuyên,
(2) phải bảo vệ tài sản kiếm được một cách chính đáng bằng mồ hôi, nước mắt,
(3) kết bạn với những người đạo đức, học rộng biết nhiều, thông minh và phóng khoáng, để giúp mình tiến bộ trên con đường học chính đạo, xa lánh ác nghiệp và
(4) tiêu tiền trong khả năng có và dành một phần cho những việc từ thiện xã hội, không hà tiện mà cũng không hoang phí.
Kế đó Ngài nêu ra bốn đức tính cần có để đem lại hạnh phúc đích thực cho tương lai của con người:
(1) phải có lòng tin vững chắc vào những giá trị đạo đức, tinh thần và trí tuệ,
(2) không sát sanh, không trộm cắp, không lường gạt, không tà dâm, không nói dối và không uống các chất say,
(3) thực hành hạnh bố thí, mở lòng quảng đại và không tham luyến, và
(4) phát triển trí tuệ để tận diệt nguồn gốc của sự khổ hầu tiến đến đạo quả Niết Bàn.
Như vậy chúng ta thấy rằng giáo lý của Đức Phật nhắm vào đơn vị nền tảng của xã hội là gia đình để tạo ra sự ổn định kinh tế và từ đó đưa đến sự ổn định cộng đồng xã hội và phát triển kinh tế quốc gia mang lại ấm no hạnh phúc cho dân chúng.
Vì thế, một người cư sĩ Phật giáo chân chính vẫn có thể làm giầu trong cương vị một nhà buôn bán nhỏ, một nhà thương mại hạng trung hay một nhà kinh doanh lớn nếu chúng ta biết ứng dụng những lời dạy của Đức Phật nói trên vào công việc kinh doanh, từ việc sáng tạo sản phẩm đến việc đưa sản phẩm tới người tiêu dùng đều với mục đích trong sáng, không xuất phát chỉ vì lòng tham dục cho riêng cá nhân mình mà phải vì người khác, vì lợi ích chung của cộng đồng xã hội và môi trường sống chung quanh. Không gian tham, không đầu cơ tích trữ hàng hóa, không bóc lột nhân công, không tranh đoạt sự sống của kẻ khác và không cạnh tranh thương mại bất chính là những điều cần thiết cho người cư sĩ Phật giáo chân chính trên thương trường.
Có được như vậy thì chắc chắn chúng ta sẽ có một thứ hạnh phúc tinh thần lớn lao mà không một thứ hạnh phúc nào có thể so sánh được vì chúng ta đem lại phúc lợi cho số đông, cho cộng đồng xã hội và cho dân tộc đất nước.
(Bài viết này là chương 5 trong cuốn sách Cẩm Nang cư sĩ của cư sĩ Tâm Diệu - Nhà xuất bản Tôn giáo 2008)
Chia sẻ
http://www.facebook.com/note.php?note_id=115380621815915

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
13/06/2014 09:25
Học sinh Việt Nam nhận giải thưởng Olympic tiếng Nga. Ảnh: TTXVN
Cụ thể, em Đỗ Anh Tùng (học sinh lớp 12, THPT chuyên Nguyễn Huệ, TP Hà Nội), em Nguyễn Thị Minh Nguyệt (học sinh lớp 11 THPT chuyên Lê Hồng Phong, Nam Định) và em Nghiêm Bá Trí (học sinh lớp 11 THPT chuyên Hà Nội – Amsterdam, TP Hà Nội) cùng giành huy chương vàng. Em Nghiêm Bá Trí còn đoạt giải nhất nhà đọc thơ trẻ, trong khi em Nguyễn Thị Minh Nguyệt đoạt thêm hai giải nhất về nhà hùng biện trẻ và giải nhất phần thi đọc hiểu
Hai học sinh giành huy chương bạc là Nguyễn Phương Trang (lớp 11 THPT chuyên Phan Bội Châu, Nghệ An) và Dương Hồng Ngọc (lớp 12 THPT chuyên Nguyễn Huệ, TP Hà Nội). Đoàn sẽ về đến Hà Nội vào sáng 13-6.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Trạch
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
05/01/2014 10:32
Luật Đất đai không nên đặt vấn đề thu hồi đất đối với các dự án treo, vì như thế sẽ thiệt hại cho cả nhà nước, doanh nghiệp lẫn người dân có đất bị thu hồi trước đó.
Kiến nghị trên được GS. Đặng Hùng Võ, nguyên Thứ trưởng Bộ Tài nguyên và Môi trường, đưa ra tại buổi tọa đàm về Luật Đất đai sửa đổi, do Liên minh Đất đai (Landa) tổ chức cuối tuần qua.
Theo GS. Võ, Luật Đất đai sửa đổi mới được Quốc hội thông qua cũng như những cơ chế, chính sách trước đây vẫn khẳng định “nhà nước sẽ thu hồi đất của các doanh nghiệp, chủ đầu tư nếu sau 12 – 24 tháng không triển khai, tùy từng dự án cụ thể”. Quy định này được cho là thể hiện tính kỷ cương và quyết tâm cao của nhà nước trong việc khắc phục tình trạng dự án treo, vốn khá phổ biến tại các địa phương, đặc biệt là các đô thị lớn trong thời gian qua.
GS. Đặng Hùng Võ: "Nhiều tổ chức quốc tế đã đầu tư khá nhiều tiền bạc để giúp chúng ta xây dựng, hoàn thiệt chính sách, luật pháp nhưng tỷ lệ tiếp thu thì rất hạn hữu”.
Tuy nhiên, cho dù thể hiện quyết tâm cao như vậy, song trong luật vẫn "cố" thêm một dòng rằng “trừ các trường hợp bất khả kháng” - đã vô tình tạo điều kiện cho một số cá nhân, tổ chức có thể lợi dụng “điều khoản mở này”.
Thế nhưng, với ông, ngay cả khi nhà nước có quyết tâm thu hồi đất của các dự án treo thì cũng không phải là hợp lý.
Bởi lẽ, theo phản ánh của một số địa phương vừa qua, sau khi thu hồi đất của các dự án bất động sản không triển khai sau nhiều năm cấp đất, nhưng khi thu hồi xong chính quyền cũng không biết xử lý như thế nào, nhà đầu tư mới thì không có nhu cầu, nông dân cũng không thể trả lại đất cho họ, rốt cục vẫn là đất bỏ hoang.
Đề xuất được chuyên gia về đất đai này đưa ra, đó là, thay vì thu hồi đất của các dự án treo, nhà nước nên đánh thuế việc chậm đưa vào sử dụng với mức thuế suất rất cao. Làm như vậy, buộc các chủ đầu tư phải tính toán ngay từ đầu và có kế hoạch triển khai dự án.
Trong trường hợp dự án đã bị chậm, chủ đầu tư vẫn có thể cân nhắc, tính toán tiếp tục đóng thuế để duy trì quyền sử dụng đất hay chuyển nhượng dự án cho đối tác khác.
Theo ông Võ, nếu làm như vậy, nhà nước vừa không phải lo việc dự án bị bỏ hoang mà cũng không phải bận tâm việc tìm nhà đầu tư khác để giao đất sau khi thu hồi của chủ cũ.
“Chỉ với những dự án vi phạm mới thu hồi. Còn các dự án chậm triển khai, nhà nước nên đánh thuế thật cao và cho họ tiếp tục làm chủ quyền sử dụng đất” - ông Võ kiến nghị.
Bàn thêm về một số nội dung của Luật Đất đai sửa đổi, GS. Đặng Hùng Võ cho biết, có khá nhiều kiến nghị, góp ý cho dự thảo luật của cá nhân, tổ chức, hội nghề nghiệp trong và ngoài nước mà ông là thành viên, song phần lớn đều không được tiếp thu, đưa vào trong luật, đặc biệt là quy định về thu hồi, bồi thường tái định cư gần như không có nhiều thay đổi so với các quy định của Nghị định 69/CP.
Ngoài ra, theo ông Võ, với Luật Đất đai, cũ cũng như mới, có một số điều khoản mà hiển nhiên không cần thực thi hoặc vi phạm thì cũng không ai bị làm sao cả.
Ông dẫn một quy định của luật đất đai từ nhiều năm nay “bảng giá đất phải sát với giá thị trường”, nhưng thực tế, giá đất giao dịch thực tế cao gấp hàng chục lần so với bảng giá đất do nhà nước xây dựng. Ngay cả với khung giá đất của Chính phủ. Nhưng rốt cuộc là không ai bị khiển trách, kiểm điểm gì trước sự chênh lệch này.
“Chúng ta thiếu một số nghiên cứu trước khi xây dựng và điều chỉnh luật. Nhiều tổ chức quốc tế đã đầu tư khá nhiều tiền bạc để giúp chúng ta xây dựng, hoàn thiệt chính sách, luật pháp nhưng tỷ lệ tiếp thu thì rất hạn hữu”, ông Võ nói.
Nguyên Thứ trưởng Bộ Tài nguyên và Môi trường cũng chia sẻ, Việt Nam không được quốc tế đánh giá cao trong cơ chế quản trị đất đai vì tính độc lập của các cơ quan, đặc biệt là trong định giá đất, thu hồi, bồi thường và xét xử các vụ án hành chính liên quan đến đất đai.
Chẳng hạn, ở nhiều nước phát triển, khi một người dân kiện nhà nước về lĩnh vực đất đai thì họ sẽ gọi là “tranh chấp hành chính”, bởi hai chủ thể trong tranh chấp này là nhà nước – người dân ngang bằng nhau. Trong khi ở Việt Nam thì gọi “khiếu kiện”. Hay các nước phát triển hiểu khái niệm “của công” là “công cộng”, là của toàn dân, trong khi ở Việt Nam “công” thường được hiểu là của nhà nước.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Trạch
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
Câu chuyện tình già đầy hài hước giữa Chí Tài và Cát Phượng với cuộc đời chàng nghệ sĩ không hồi kết. Tình yêu chỉ dành cho ai biết tìm kiếm và nắm giữ nó, và không đơn giản nếu như không có sự đồng điệu từ hai phía.
Tiểu phẩm: Chuyện Tình 3
Tác giả: Trường Giang
Diễn viên: Chí Tài, Hoài Linh, Trường Giang, Cát Phượng, Long Đẹp Trai, Nam Thư
Bình luận chia sẻ cảm xúc:

Content-Type: text/html

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text: Xem phim sex JAV bú cặc của em sinh viên. Nổi tiếng với một vẻ ngoài sexy, quyến rũ quyết làm mới bản thân để trở nên cá tính khác biệt. Hình ảnh cô gái trong sáng, thuần thiết mong manh hiện tại bây giờ hầu như tan biến. Em vẫn đẹp, vẫn lông lẫy, với khuôn mặt chuẩn vilne như xưa, nhưng phong cách cá tính của em hầu như đã thay đổi. em thay những trang phục giản dị ngày xưa bằng những bộ đầm táo báo, những đôi giày cao gót. Em như lột xác thành một con người khác, với những hành động quá trớn, các vụ xùm lum liên tiếp. Em của ngày xưa, cô bé e ấm mới và làng giải trí đã không còn. Mới ngày nào cô bé, mới bước chân vào con đường nghệ thuật với ngây ngô, dễ thương của cô bé mới trưởng thành đầy nhiệt huyết. Em như một hình tượng để các bạn trẻ theo đuổi,làm say đắm bao chàng trai đồng chàng lứa từ khi còn một cô sinh viên. Em thay đổi đến mọi người không còn nhận ra, liên tiếp dính phải các vụ scandal, em đánh bóng tên tuổi mình để trở nên nổi tiếng, mà quên mất đi cái tài năng trời cho của mình, Sở hữu một giọng hát hay khỏe, nhưng em lại lựa chọn đó làm điểm nổi bật con người mình, mà em chính là chọn con đường phô trương, để làm nên sự nổi tiếng của mình. Mọi người thật buồn cho một tài năng cho một hình ảnh cô bé ngày nào.

markdown:
Xem
[phim sex JAV](http://phimsexhq.com) bú cặc của em sinh viên. Nổi tiếng với một vẻ ngoài sexy, quyến rũ quyết làm mới bản thân để trở nên cá tính khác biệt. Hình ảnh cô gái trong sáng, thuần thiết mong manh hiện tại bây giờ hầu như tan biến. Em vẫn đẹp, vẫn lông lẫy, với khuôn mặt chuẩn vilne như xưa, nhưng phong cách cá tính của em hầu như đã thay đổi. em thay những trang phục giản dị ngày xưa bằng những bộ đầm táo báo, những đôi giày cao gót. Em như lột xác thành một con người khác, với những hành động quá trớn, các vụ xùm lum liên tiếp. Em của ngày xưa, cô bé e ấm mới và làng giải trí đã không còn. Mới ngày nào cô bé, mới bước chân vào con đường nghệ thuật với ngây ngô, dễ thương của cô bé mới trưởng thành đầy nhiệt huyết. Em như một hình tượng để các bạn trẻ theo đuổi,làm say đắm bao chàng trai đồng chàng lứa từ khi còn một cô sinh viên. Em thay đổi đến mọi người không còn nhận ra, liên tiếp dính phải các vụ scandal, em đánh bóng tên tuổi mình để trở nên nổi tiếng, mà quên mất đi cái tài năng trời cho của mình, Sở hữu một giọng hát hay khỏe, nhưng em lại lựa chọn đó làm điểm nổi bật con người mình, mà em chính là chọn con đường phô trương, để làm nên sự nổi tiếng của mình. Mọi người thật buồn cho một tài năng cho một hình ảnh cô bé ngày nào. ![ Sex JAV bú cặc của em sinh viên](http://phimsexhq.com/image/2013/07/07/7151/746-230x142.jpg)

Server: cloudflare-nginx

Pragma: public

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: max-age=3600000, public

Set-Cookie: __cfduid=d42f4076da66c34c4125a769e227f47d21495566081; expires=Wed, 23-May-18 19:01:21 GMT; path=/; domain=.phimsexhq.com; HttpOnly

X-Powered-By: VPSSIM


markdown:
![ Chúc vợ tôi hạnh phúc](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/phuongdung/2015_10_01/buon_UWVD.jpg)
Chúng tôi đến với nhau khi còn rất trẻ, cả hai đều là những thanh niên tràn đầy nhiệt huyết. Sau khi ra trường, vì hiếu thắng nên cả hai đều muốn thử thách mình ở một nơi thật khắc nghiệt. Chúng tôi thống nhất sẽ rèn luyện ở vùng núi non ấy khoảng ba năm rồi quay về thành phố, nên duyên vợ chồng.
Thời gian ấy thông tin liên lạc không được hiện đại, tiện ích như bây giờ đâu. Chỉ là những lá thư tay viết đi rồi mòn mỏi ngóng đợi thư về. Có khi phải cả tháng mới có được một lá thư. Rồi ôm ấp, nâng niu, khóc cười với những dòng chữ đầy tình cảm yêu thương ấy. Cho đến khi nỗi nhớ sắp sửa giết chết mình thì mới có thư mới. Vòng tròn ấy cứ xoay vần và chính tôi không thể chịu đựng nổi.
Lời hẹn ba năm tôi rút ngắn chỉ còn một năm. Tìm đến nơi cô ấy công tác, tôi nói: “Mình lập gia, lập nghiệp ở đây”. Sau một hồi cười ngặt nghẽo chế giễu tôi, cô ấy gật đầu rồi cười vang cả núi. Ngày cưới, chỉ có cau trầu, tôi đã tin rằng em là cô dâu xinh đẹp, hạnh phúc nhất thế gian. Từ thời khắc đó, tôi đã nguyện với lòng mình dành trọn cuộc sống này để bảo vệ nụ cười trên môi cô ấy.
Hoàn cảnh khó khăn ban đầu khiến cuộc sống chung gặp không ít lao đao nhưng thời điểm ấy ai cũng nghèo như vậy. Chúng tôi nhìn nhau mà vượt qua. Khi con gái đầu lòng được bốn tuổi, vợ tôi quyết định gia đình phải về thành phố lớn sinh sống. Vì trình độ chuyên môn của chúng tôi đều tốt và thuộc diện ưu tiên nên việc chuyển công tác diễn ra rất dễ dàng.
Về thành phố gầy dựng lại từ đầu, bây giờ không phải là lao đao nữa mà tôi thấy mình thực sự đuối trước những món tiền phải chi trả. Vợ không phải không biết xuất thân dưới mức bình dân của tôi nhưng cô ấy vẫn quyết cưới. Tuổi trẻ chăng? Có lẽ khi trở về thành phố, với gánh nặng gia đình trên vai, lần đầu tiên vợ tôi dao động vì quyết định ngày ấy của mình.
Cô ấy muốn con tôi được học trường tốt nhất, dù nhà ở có cấp 4 hay cấp 5 thì con cái vẫn phải học hành đạt chuẩn, được học kỹ năng, luyện thể thao, luyện múa, đàn, ca hát… như ngày cô ấy còn bé. Quần áo con tôi không được tươm tất như chúng tôi muốn, tập vở đầy đủ nhưng nhiều món cũ kỹ. Con bé xinh như công chúa cứ lớn dần lên trong sự nỗ lực tận cùng của cả hai vợ chồng mà vẫn luôn thiếu thốn.
Sự hòa thuận trong gia đình tôi tỉ lệ nghịch với quá trình trưởng thành của con. Chúng tôi bắt đầu tranh luận, rồi đến cãi cọ, dằn dỗi… tất cả cũng chỉ xoay quanh tiền bạc. Vợ tôi rất khổ, cô ấy chỉ một lòng lo cho con, chịu cực khổ cùng tôi, chính vì vậy tôi càng thương vợ hơn.
Tôi cố gồng cho đến khi cô ấy nói muốn mua chiếc đàn đắt tiền cho con thì tôi bùng nổ. “Em muốn con có được những thứ tốt nhất, cái đó có gì sai?”, “không sai nhưng không phải lúc”, “anh không lo được cho nó phải không? Vậy thì để em nhờ người khác lo”. “Em sẽ nhờ người khác lo”, những lời vợ nói hôm đó tôi không bao giờ quên được.
Sự bất lực của thằng đàn ông không lo được chu toàn cho vợ con. Tôi hiểu nỗi bức xúc của vợ mình. Ngay cả khoảnh khắc chúng tôi đặt bút ký đơn ly hôn tôi cũng không oán trách cô ấy. Tôi ôm cô ấy, chân tình. Tình thương yêu, quý trọng từ tận đáy lòng trong bao nhiêu năm làm sao có thể vơi được? Tôi nói cám ơn em đã làm vợ anh, đã sinh con gái cho anh và cho anh xin lỗi. Vợ tôi khóc, bản chất cô ấy vẫn vậy, là người con gái tôi yêu cả đời này.
Năm năm sau khi ly hôn, tôi phát hiện mình bị bệnh. Bệnh trở nặng rất nhanh, vì chỉ có một mình nên tôi đã phải nhờ tới sự giúp đỡ của những hội bảo trợ. Người tốt luôn có ở quanh ta và chúng ta khó mà nhận ra nếu không lâm vào hoạn nạn. Trước khi về quê, tôi quyết định gặp vợ một lần. Tôi không muốn gặp con vì sợ nó nhớ đến mình trong hình hài tàn tạ.
Cô ấy kể con bé học giỏi và rất ngoan, sắp đi Mỹ du học. Con tôi không phải ở trọ mà “ba” nó đã mua hẳn một căn nhà ở Mỹ và còn chuẩn bị xây biệt thự to ở trung tâm thành phố để đón nó trở về. Một tương lai rất ổn cho con. Tôi không còn gì để lo lắng nữa. “Nhìn anh mệt mỏi quá!” - vợ tôi nói. Ừ, anh mệt thật! Anh xin lỗi vì không thể tiếp tục đi cùng em trong cuộc đời được nữa, dù là đi bên lề. Chúc em hạnh phúc, còn con của chúng ta anh tin là con sẽ hạnh phúc nếu em hạnh phúc.
**Kiên**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=7hFu8egJUchjDyCfHBFMr5hGPQ7FLdbYf4ZNgQ-kJp6OYcyLK-T_McMIa2_jSdFsGtvdtzEBl7d9rhKZFevlVtpG0Duo4-ZebMjGhcNaQu5AhVnVwr7PBBP6aG19IShzp7salYjQhgLCRAWqK3DSBw2; domain=plo.vn; expires=Tue, 01-Aug-2017 05:46:52 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-02


text:
- Đăng tin ưu tiên
-
Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay
-
Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên
Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp
-
Ðăng tin thu hút khách hàng
Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng
-
- Hỏi & đáp
- Hỗ trợ
- Mua quảng cáo
- Đăng ký
- Đăng nhập

markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](http://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](http://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
[Hỏi & đáp](http://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(04) 73095555**(ext: 497 / 496 / 495) Hotline : **0936 194 226**(Dành cho cá nhân) **0926 863 922**(Dành cho doanh nghiệp) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](http://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)

Set-Cookie: cityOtherRBName=Kontum; expires=Wed, 23-May-2018 19:57:19 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.rongbay.com


text:
Công ty TNHH Cát Thành
Địa chỉ
Tổ 1B - phường Hồng Hà - TPYB
Số điện thoại
029.3862186
Loại hình kinh doanh
Công ty TNHH
Lĩnh vực hoạt động
Dịch vụ khác
Giấy phép kinh doanh
1602000006
Lã Văn Cát
Ngành nghề kinh doanh
- Kinh doanh: hàng công nghệ thực phẩm, quần áo may sẵn, đồ chơi trẻ em, dụng cụ thể thao, hóa mỹ phẩm, văn phòng phẩm, đồ dùng văn phòng, đồ dùng học sinh, máy vi tính và thiết bị văn phòng.

markdown:
![ ](http://sctyenbai.gov.vn/sites/default/files/imagecache/71x79/imagefield_default_images/logo.jpg)
Công ty TNHH Cát Thành
### Địa chỉ
Tổ 1B - phường Hồng Hà - TPYB
### Số điện thoại
029.3862186
### Loại hình kinh doanh
Công ty TNHH
### Lĩnh vực hoạt động
Dịch vụ khác
### Giấy phép kinh doanh
1602000006
Lã Văn Cát
### Ngành nghề kinh doanh
- Kinh doanh: hàng công nghệ thực phẩm, quần áo may sẵn, đồ chơi trẻ em, dụng cụ thể thao, hóa mỹ phẩm, văn phòng phẩm, đồ dùng văn phòng, đồ dùng học sinh, máy vi tính và thiết bị văn phòng.

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: SESSc28e55e905f6fa31f6ad4d22ecffef9a=fd40b848c45cf252498488dec4323e36; expires=Thu, 15-Jun-2017 22:22:29 GMT; path=/; domain=.sctyenbai.gov.vn

X-XSS-Protection: 0; mode=block


text:
ĐỀ KIỂM TRA GIỮA KỲ KINH TẾ VI MÔ
Chia sẻ: Nguyen Nhi | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:2
634
lượt xem 134
download
lượt xem 134
download
ĐỀ KIỂM TRA GIỮA KỲ KINH TẾ VI MÔ
Mô tả tài liệu
Download Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ
Tài liệu tham khảo đề thi mở môn kinh tế vi mô giúp các bạn sinh viên ôn tập giữa kìa môn này
Chủ đề:
Bình luận(0) Đăng nhập để gửi bình luận!
CÓ THỂ BẠN MUỐN DOWNLOAD

markdown:
# ĐỀ KIỂM TRA GIỮA KỲ KINH TẾ VI MÔ
Chia sẻ: Nguyen Nhi | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:2
634
lượt xem 134
download
lượt xem 134
download
![](http://image.tlvnimg.com/document/thumbnail/2010/20100704/thuytinh_den/80x100/bai_giai_thi_giua_ky_ktvm_4724.jpg)
##
ĐỀ KIỂM TRA GIỮA KỲ KINH TẾ VI MÔ
Mô tả tài liệu
[Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ](javascript:void(0);)
Download
![](http://static.tlvnimg.com/b2013az/templates/version1/default/images/down16x21.png)
Tài liệu tham khảo đề thi mở môn kinh tế vi mô giúp các bạn sinh viên ôn tập giữa kìa môn này
Chủ đề:
Bình luận(0)
[Đăng nhập để gửi bình luận!](javascript:void(0);)
CÓ THỂ BẠN MUỐN DOWNLOAD

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)

Set-Cookie: TLDEVNamespace=7rh3elpegle8efubrc84n40v47; path=/; domain=.tailieu.vn; HttpOnly