markdown:
### Cơ sở 1
Tel: 0462 927 213
Hotline: 0917 861 288 - 0963 861 569
Email:trungtamtienghansofl@gmail.com
Trường học tiếng Hàn Quốc tại Hà NộiChủ nhật - 24/04/2016 23:22
Hãy chia sẻ với bạn bè nếu bạn thấy bổ ích !
*Trường Hàn Quốc Hà Nội*
Thông tin được cung cấp bởi:
Cơ sở 1: Số 365 Phố Vọng - Đồng Tâm - Hai Bà Trưng - Hà Nội
Cơ sở 2: Số 44 Trần Vĩ ( Lê Đức Thọ Kéo Dài ) - Mai Dịch - Cầu Giấy - Hà Nội
Cơ sở 3: Số 54 Ngụy Như Kon Tum - Thanh Xuân - Hà Nội
Cơ sở 4: Số 491B Nguyễn Văn Cừ - Long Biên - Hà Nội
Email: trungtamtienghansofl@gmail.com
Điện thoại: (84-4) 62 921 082 Hoặc: (84-4) 0964 66 12 88
website : http://trungtamtienghan.edu.vn/
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
Đang truy cập :
92
**•**Máy chủ tìm kiếm : 5
**•**Khách viếng thăm : 87
Hôm nay :
3408
Tháng hiện tại
: 133734
Tổng lượt truy cập :
**4541880**

Set-Cookie: nv3c_Qoahe_nvvithemever=nA%2C%2C; expires=Wed, 23-May-2018 05:04:03 GMT; path=/; domain=.hoctienghanquoc.org; httponly


markdown:
Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017. Thời gian: tiết 3, thứ tư ngày 17-05-2017. Địa điểm: Phòng X10.1 Nội dung: – Thống kê định hướng phân ngành của lớp. – Kế hoạch chuẩn bị thực tập thực tế 2017 – Tổng kết hoạt động lớp 207 – Lập lý lịch trích ngang- hình […] Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017. Bộ môn CNSH thông báo đền DHSH11 v/v họp tập huấn chuyển đi thực tập thực tế Đalat-nhatrang 2017 như sau: Thời gian: 13h00 ngày 18/05/2017 (chiều thứ 5) Phòng: V8.05 Mỗi lớp chuẩn bị 1 số dụng cụ như sau: 1. Bìa cứng (carton) khổ A3: khoảng 3-4 cặp 2. Giấy báo […] Bộ môn CNSH thông báo đền DHSH11 v/v họp tập huấn chuyển đi thực tập thực tế Đalat-nhatrang 2017 như sau: Các em thân mến, Theo sự phân công của bộ môn tôi sẽ phụ trách giáo viên chủ nhiệm lớp DHSH11B kể từ tháng 4-2017. Chúng ta sẽ sinh học chủ nhiệm vào tiết 12, thứ sáu ngày 28-11-2017 Địa điểm sinh hoạt các bạn vui lòng cập nhật trên web trường. Nội dung: Thông […] Các em thân mến, Theo sự phân công của bộ môn tôi sẽ phụ trách giáo viên chủ nhiệm lớp DHSH11B kể từ tháng 4-2017. Chúng ta sẽ sinh học chủ nhiệm vào tiết 12, thứ sáu ngày 28-11-2017 Địa điểm sinh hoạt các bạn vui lòng cập nhật trên web trường. Nội dung: Thân mến. Các em thân mến. Theo kế hoạch được BGH phê duyệt, Phòng QLKH & HTQT tổ chức buổi tập huấn cho giảng viên hướng dẫn và sinh viên tham gia Giải thưởng Eureka Sinh viên nghiên cứu khoa học cấp Trường và cấp TP. HCM năm 2017: Thời gian và địa điểm tập huấn: 14h30 Chiều thứ […] Các em thân mến. Theo kế hoạch được BGH phê duyệt, Phòng QLKH & HTQT tổ chức buổi tập huấn cho giảng viên hướng dẫn và sinh viên tham gia Giải thưởng Eureka Sinh viên nghiên cứu khoa học cấp Trường và cấp TP. HCM năm 2017: – Phổ biến thông tin về Giải thưởng Eureka Sinh viên nghiên cứu khoa học cấp Trường và cấp TP. HCM 2017. – Hướng dẫn sử dụng hệ thống biểu mẫu và quy trình đăng ký. – Hướng dẫn viết báo cáo. – Chia sẻ kinh nghiệm. – Giải đáp thắc mắc. Có thắc mắc vui lòng liên hệ về lamkhacky@iuh.edu.vn Đã có điểm giữa kỳ môn Di truyển cơ sở, các lớp lên mạng xem điểm . Mọi phản hồi và thắc mắc vui lòng liên hệ với giáo viên bộ môn trước ngày 20-4-2017. Thân mến. Đã có điểm giữa kỳ môn Di truyển cơ sở, các lớp lên mạng xem điểm . Mọi phản hồi và thắc mắc vui lòng liên hệ với giáo viên bộ môn trước ngày 20-4-2017. Thân mến. Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017. Thời gian: tiết 3, thứ tư ngày 17-05-2017. Địa điểm: Phòng X10.1 Nội dung: – Thống kê định hướng phân ngành của lớp. – Kế hoạch chuẩn bị thực tập thực tế 2017 – Tổng kết hoạt động lớp 207 – Lập lý lịch trích ngang- hình […] Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017. CDSH16A GL DHSH11A 210550401 (Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1 Ba 1 -> 5 T3.08 KDU Từ:09-05-2017 Đến:09-05-2017 CDSH16A GL DHSH11A 210550401 (Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2 Ba 7 -> 11 T3.08 KDU Từ:09-05-2017 Đến:09-05-2017 CDSH16A GL DHSH11A 210550401 (Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1 Ba 13 -> 17 T3.08 KDU […] To: DHSH11A và DHSH11B -Lịch thực hành môn di truyền cơ sở tuần lễ từ ngày 17-4 đến 22-4 đúng theo thời khóa biểu. DHSH11A: thứ tư DHSH11B: thứ bảy. -Tuần lễ từ 24-4 đến 29-4 lớp DHSH11A KHÔNG học vì giảng viên đi tiền trạm thực tập thực tế. Thân mến. To: DHSH11A và DHSH11B -Lịch thực hành môn di truyền cơ sở tuần lễ từ ngày 17-4 đến 22-4 đúng theo thời khóa biểu. DHSH11A: thứ tư DHSH11B: thứ bảy. -Tuần lễ từ 24-4 đến 29-4 lớp DHSH11A KHÔNG học vì giảng viên đi tiền trạm thực tập thực tế. Thân mến. Bộ môn Dinh dưỡng và Khoa học Thực phẩm Viện Công nghệ Sinh học và Thực phẩm Lầu 4, nhà F, số 12 Nguyễn Văn Bảo, phường 4, quận Gò Vấp, Hồ Chí Minh ĐT: 0939645395 Email: lamkhacky@iuh.edu.vn
## Thông báo sinh viên
Thời gian: tiết 3, thứ tư ngày 17-05-2017.
Địa điểm: Phòng X10.1
Nội dung:
– Thống kê định hướng phân ngành của lớp.
– Kế hoạch chuẩn bị thực tập thực tế 2017
– Tổng kết hoạt động lớp 207
– Lập lý lịch trích ngang- hình thành hội sinh viên của lớp.
Yêu cầu thành viên lớp có mặt đầy đủ và đúng giờ.
[Xem Thêm](#)
[Xem Thêm](#)
[Xem Thêm](#)
**14h30 Chiều thứ 5 ngày 20/04/2017 tại phòng E3.2**.(đã lên lịch công tác tuần). [Xem Thêm](#)
[Xem Thêm](#)
## Lịch giảng dạy
Thời gian: tiết 3, thứ tư ngày 17-05-2017.
Địa điểm: Phòng X10.1
Nội dung:
– Thống kê định hướng phân ngành của lớp.
– Kế hoạch chuẩn bị thực tập thực tế 2017
– Tổng kết hoạt động lớp 207
– Lập lý lịch trích ngang- hình thành hội sinh viên của lớp.
Yêu cầu thành viên lớp có mặt đầy đủ và đúng giờ.
[Xem Thêm](#)
CDSH16A GL DHSH11A 210550401
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1
Ba
1 -> 5
T3.08 KDU
Từ:09-05-2017
Đến:09-05-2017
CDSH16A GL DHSH11A 210550401
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2
Ba
7 -> 11
T3.08 KDU
Từ:09-05-2017
Đến:09-05-2017
CDSH16A GL DHSH11A 210550401
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1
Ba
13 -> 17
T3.08 KDU
Từ:09-05-2017
Đến:09-05-2017
CDSH16A GL DHSH11A 210550401
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1
Tư
1 -> 5
T3.08 KDU
Từ:10-05-2017
Đến:10-05-2017
CDSH16A GL DHSH11A 210550401
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2
Tư
7 -> 11
T3.08 KDU
Từ:10-05-2017
Đến:10-05-2017
Đại học Sinh học 11B
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1
Năm
2 -> 6
T3.07 KDU
Từ:11-05-2017
Đến:11-05-2017
Đại học Sinh học 11B
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2
Năm
7 -> 11
T3.07 KDU
Từ:11-05-2017
Đến:11-05-2017
Đại học Sinh học 11B
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1
Sáu
7 -> 11
T3.08 KDU
Từ:12-05-2017
Đến:12-05-2017
Đại học Sinh học 11B
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2
Sáu
13 -> 17
T3.08 KDU
Từ:12-05-2017
Đến:12-05-2017
Đại học Sinh học 11B
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1
Bảy
1 -> 5
T3.08 KDU
Từ:13-05-2017
Đến:12-05-2017
Đại học Sinh học 11B
(Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2
Bảy
7 -> 11
T3.08 KDU
Từ:13-05-2017
Đến:12-05-2017
[Xem Thêm](#)
[Xem Thêm](#)
## Lý lịch khoa học
**Thạc sĩ: Lâm Khắc Kỷ **
**Chức danh
**
Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017. Thời gian: tiết 3, thứ tư ngày 17-05-2017. Địa điểm: Phòng X10.1 Nội dung: – Thống kê định hướng phân ngành của lớp. – Kế hoạch chuẩn bị thực tập thực tế 2017 – Tổng kết hoạt động lớp 207 – Lập lý lịch trích ngang- hình […]
Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017.
Bộ môn CNSH thông báo đền DHSH11 v/v họp tập huấn chuyển đi thực tập thực tế Đalat-nhatrang 2017 như sau: Thời gian: 13h00 ngày 18/05/2017 (chiều thứ 5) Phòng: V8.05 Mỗi lớp chuẩn bị 1 số dụng cụ như sau: 1. Bìa cứng (carton) khổ A3: khoảng 3-4 cặp 2. Giấy báo […]
Bộ môn CNSH thông báo đền DHSH11 v/v họp tập huấn chuyển đi thực tập thực tế Đalat-nhatrang 2017 như sau:
Các em thân mến, Theo sự phân công của bộ môn tôi sẽ phụ trách giáo viên chủ nhiệm lớp DHSH11B kể từ tháng 4-2017. Chúng ta sẽ sinh học chủ nhiệm vào tiết 12, thứ sáu ngày 28-11-2017 Địa điểm sinh hoạt các bạn vui lòng cập nhật trên web trường. Nội dung: Thông […]
Các em thân mến,
Theo sự phân công của bộ môn tôi sẽ phụ trách giáo viên chủ nhiệm lớp DHSH11B kể từ tháng 4-2017.
Chúng ta sẽ sinh học chủ nhiệm vào tiết 12, thứ sáu ngày 28-11-2017 Địa điểm sinh hoạt các bạn vui lòng cập nhật trên web trường.
Nội dung:
Thân mến.
Các em thân mến. Theo kế hoạch được BGH phê duyệt, Phòng QLKH & HTQT tổ chức buổi tập huấn cho giảng viên hướng dẫn và sinh viên tham gia Giải thưởng Eureka Sinh viên nghiên cứu khoa học cấp Trường và cấp TP. HCM năm 2017: Thời gian và địa điểm tập huấn: 14h30 Chiều thứ […]
Các em thân mến.
Theo kế hoạch được BGH phê duyệt, Phòng QLKH & HTQT tổ chức buổi tập huấn cho giảng viên hướng dẫn và sinh viên tham gia Giải thưởng Eureka Sinh viên nghiên cứu khoa học cấp Trường và cấp TP. HCM năm 2017:
– Phổ biến thông tin về Giải thưởng Eureka Sinh viên nghiên cứu khoa học cấp Trường và cấp TP. HCM 2017.
– Hướng dẫn sử dụng hệ thống biểu mẫu và quy trình đăng ký.
– Hướng dẫn viết báo cáo.
– Chia sẻ kinh nghiệm.
– Giải đáp thắc mắc.
Có thắc mắc vui lòng liên hệ về lamkhacky@iuh.edu.vn
Đã có điểm giữa kỳ môn Di truyển cơ sở, các lớp lên mạng xem điểm . Mọi phản hồi và thắc mắc vui lòng liên hệ với giáo viên bộ môn trước ngày 20-4-2017. Thân mến.
Đã có điểm giữa kỳ môn Di truyển cơ sở, các lớp lên mạng xem điểm .
Mọi phản hồi và thắc mắc vui lòng liên hệ với giáo viên bộ môn trước ngày 20-4-2017.
Thân mến.
Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017. Thời gian: tiết 3, thứ tư ngày 17-05-2017. Địa điểm: Phòng X10.1 Nội dung: – Thống kê định hướng phân ngành của lớp. – Kế hoạch chuẩn bị thực tập thực tế 2017 – Tổng kết hoạt động lớp 207 – Lập lý lịch trích ngang- hình […]
Thông báo sinh hoạt chủ nhiệm tháng 5-2017.
CDSH16A GL DHSH11A 210550401 (Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1 Ba 1 -> 5 T3.08 KDU Từ:09-05-2017 Đến:09-05-2017 CDSH16A GL DHSH11A 210550401 (Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 2 Ba 7 -> 11 T3.08 KDU Từ:09-05-2017 Đến:09-05-2017 CDSH16A GL DHSH11A 210550401 (Thực hành: 30 tiết) – Nhóm 1 Ba 13 -> 17 T3.08 KDU […]
To: DHSH11A và DHSH11B -Lịch thực hành môn di truyền cơ sở tuần lễ từ ngày 17-4 đến 22-4 đúng theo thời khóa biểu. DHSH11A: thứ tư DHSH11B: thứ bảy. -Tuần lễ từ 24-4 đến 29-4 lớp DHSH11A KHÔNG học vì giảng viên đi tiền trạm thực tập thực tế. Thân mến.
To: DHSH11A và DHSH11B
-Lịch thực hành môn di truyền cơ sở tuần lễ từ ngày 17-4 đến 22-4 đúng theo thời khóa biểu.
DHSH11A: thứ tư
DHSH11B: thứ bảy.
-Tuần lễ từ 24-4 đến 29-4 lớp DHSH11A KHÔNG học vì giảng viên đi tiền trạm thực tập thực tế.
Thân mến.
Bộ môn Dinh dưỡng và Khoa học Thực phẩm
Viện Công nghệ Sinh học và Thực phẩm
Lầu 4, nhà F, số 12 Nguyễn Văn Bảo, phường 4, quận Gò Vấp, Hồ Chí Minh
ĐT: 0939645395
Email: lamkhacky@iuh.edu.vn
- Giảng viên
**Quá trình đào tạo**
- Đại học: Ngành sinh học. ĐH Khoa học tự nhiên HCM. Năm tốt nghiệp: 1997
- Đại học bằng 2: Quản trị Doanh nghiệp. ĐH Bách khoa Hà Nội. Năm tốt nghiệp: 2000
- Thạc sĩ: Ngành sinh hóa. ĐH Khoa học tự nhiên HCM. Năm tốt nghiệp: 2001
**Quá trình công tác**
- 1999-2002: Trường phòng KH-KD. Cty Bao bì COVICO.
- 2002-2005: Giảng viên. ĐH Công nghiệp Thực phẩm
- 2005-nay: Giảng viên. ĐH Công nghiệp TPHCM
**Môn học đang tham gia giảng dạy**
- Hóa sinh học
- Hóa sinh thực phẩm
- Công nghệ Enzyme
- Sinh học phân tử
- Kỹ thuật di truyền
- Kỹ năng giao tiếp
- Độc học
**Hướng nghiên cứu chính**
- Y-sinh
- Dinh dưỡng chức năng
- Thực phẩm chức năng
**Thành tích công tác giảng dạy**
- Giải nhất Giáo viên dạy giỏi cấp Thành-TPHCM. 2002
- Giải nhất Giáo viên dạy giỏi Toàn quốc. 2003
- Giáo viên Giỏi cấp Bộ-Bộ Công thương. 2003
**Sách/giáo trình đã công bố
**
- Giáo trình Hóa sinh thực phẩm. 2010. Đàm Sao Mai với nhiều cộng sự
**Các bài báo/hội nghị đã công bố**
- Dam Sao Mai, Ho Thien Hoang, Lam Khac Ky, Bui Thi Thuy Duong, Le Van Hung, Tran Khoa Nam. Investigate the fermentation ability of Lactobacillus acidophilus and Lactococcus lactis to making yoghurt from coconut milk – Bio Green conference – Ho Chi Minh University of Industry and Meiho University Taiwan. pp 100-108. 2010
- Dam sao mai, Lam Khac Ky (2013)Extraction of anthocyanins from leaves of perilla ocymoides L. var . bicolorlacinita grown in Viet nam, ACTC Horticulture. N 989.:293-300.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.4.18 (Ubuntu)

Connection: close

Set-Cookie: pll_language=vi; expires=Wed, 23-May-2018 04:56:29 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown: Thị trường đang tràn ngập những chủng loại cũng như chất lượng gạch ốp lát từ sản xuất trong quốc gia đến nhập khẩu, lựa chọn gạch ốp lát như thế nào để đáp ứng được mọi yêu cầu về mẫu mã, chất lượng và giá gạch ốp tường phù hợp chi phí là điều không hề dễ dàng. Bài viết này sẽ giới thiệu cho bạn đọc một số thông tin cơ bản về một số chủng loại gạch ốp lát thông dụng. 1. Phân loại gạch Gạch tường luôn được chăm chút kỹ hơn cùng mấy họa tiết trang trí đặc sắc đi kèm từ gạch viên và gạch điểm. Thông luôn gạch viên và gạch điểm có họa tiết nền giống gạch tường trong cùng một bộ. Gạch nền thường đơn giản và đậm đâuu hơn gạch tường (trong cùng một bộ). Gạch nền cũng cần có gạch viền góc cho nền và gạch viền cạnh cho nến. Thông luôn, mọi nhà sản xuất đã đưa ra công thức sản xuất phù hợp với chức năng sử đụng của đã loại gạch. Gạch tường có độ rỗng xốp để nhẹ hơn và độ hút nước cao để bám dính tốt hơn lúc ốp. Với gạch nền có kết cấu đặc, vững chắc hơn để đảm bảo độ mãing lúc thường thường xuyên chịu tác động của mấy tải trọng lớn trong sử dụng. Để phân biệt bằng mắt thường, bạn có thể đổ một ít quốc gia lên mặt sau của viên gạch, viên gạch đâu có có độ hút quốc gia nhanh là gạch tường, vẫn lại là gạch nền vì độ hút nước của gạch nền quá thấp. 2. Mấy chủng loại gạch Hiện trên thị trường có nhiều bảng giá gạch ốp lát các loại gạch khác nhau, thế nhưng chủ yếu tập trung vớio hai loại: - Gạch ceramic (gạch men): gồm phần thân bằng đất sét, tràng thạch và bề mặt tráng men (thủy tinh) với những họa tiết và hoa văn trang trí. - Gạch porcelain (gạch đá, gạch bóng kính, gạch đồng chất.. .): gồm phần thân được làm bằng đất sét, tràng thạch và bột đá có hay là chưa có phủ men trên bề mặt. 3. Cách lựa chọn gạch ốp lát Bên cạnh việc chọn lựa khôngu sắc thường thường họa tiết theo sở thích, khách hàng cần lưu ý đến vấn đề chọn mẫu gạch cho phù hợp với khu vực dùng. - Chọn gạch cùng bề mặt có độ bám dính tốt (chống trơn trượt) trong trường hợp sử dụng gạch cho mọi khu vực dễ ẩm ướt như sàn phòng vệ sinh, sàn nhà bếp, sân thượng, ban công... - Chọn gạch có bề mặt nhẵn để thuận tiện cho việc giữ gìn vệ sinh như tường bếp, tường phòng vệ sinh... Ngoài ra, thông luôn các khu vực có mật độ giao thông cao như các công trình công cộng hằng phải chịu nhiều ma sát, tải trọng cao như garage, tầng hầm... Nên chọn gạch lát nền giả gỗ. Hiện nay có khá nhiều công trình công cộng cũng như dân dụng dùng gạch bóng kính, đây là một vấn đề cần lưu ý. Gạch bóng kính là loại gạch khá thông dụng vì đa số người tiêu dùng cho rằng đây là loại gạch có vẻ cao cấp và giá thành lại tương đối nên rất ưa chuộng. Thế nhưng, việc sử dụng loạt gạch này cần cân nhắc kỹ về ứng dụng. Ví dụ: các khu vực dễ trơn trượt như nhà bếp, nhà tắm... Thì tuyệt đối chưa nên dùng, hay cần sự ấm cúng như phòng ngủ... Thì không thích hợp; các khu vực cần thể hiện sự hào nhoáng thì tương đối thích hợp dùng loại gạch này. Mặc dù vậy cùng sự phản chiếu của gạch bóng kính, nội thất sẽ cần lưu ý hơn lúc bày trí để tránh làm rối mắt. Ngoài chức năng ốp lát, gạch vẫn một chức năng mà ít ai để ý đến, đó là làm phong nền để tôn nội thất của ngôi nhà lên và nội thất là nội dung chính của ngôi nhà.

Keep-Alive: timeout=3, max=200

Server: Apache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-control: private, max-age=0


markdown:
# Gà đệ nhất Hải Nam, cần thử một lần trong đời
Thảo luận trong '
[Rao Vặt Toàn Quốc](forums/rao-vat-toan-quoc.66.html)' bắt đầu bởi [tuminhvo379](members/tuminhvo379.16340.html), [25/7/16](threads/ga-de-nhat-hai-nam-can-thu-mot-lan-trong-doi.114359.html).
Chủ để tương tự : đệ nhất
|Diễn đàn||Tiêu đề||Date|
|Rao Vặt Miền Nam||
|
Thảo luận trong '
[Rao Vặt Toàn Quốc](forums/rao-vat-toan-quoc.66.html)' bắt đầu bởi [tuminhvo379](members/tuminhvo379.16340.html), [25/7/16](threads/ga-de-nhat-hai-nam-can-thu-mot-lan-trong-doi.114359.html).
|Diễn đàn||Tiêu đề||Date|
|Rao Vặt Miền Nam||
|


markdown:
# Nhận viết app cho android, ios, blackberry, windows phone
Thảo luận trong '
[Rao vặt phần mềm và phần cứng](forums/rao-vat-phan-mem-va-phan-cung.5.html)' bắt đầu bởi [dvms123](members/dvms123.13853.html), [17/3/16](threads/nhan-viet-app-cho-android-ios-blackberry-windows-phone.76673.html).
Chủ để tương tự : Nhận viết
|Diễn đàn||Tiêu đề||Date|
|Rao Vặt Miền Nam||
|
Thảo luận trong '
[Rao vặt phần mềm và phần cứng](forums/rao-vat-phan-mem-va-phan-cung.5.html)' bắt đầu bởi [dvms123](members/dvms123.13853.html), [17/3/16](threads/nhan-viet-app-cho-android-ios-blackberry-windows-phone.76673.html).
|Diễn đàn||Tiêu đề||Date|
|Rao Vặt Miền Nam||
|


markdown:
# Sửa máy lạnh quận 12 tại Trường Chinh
Thảo luận trong '
[Rao Vặt Miền Nam](forums/rao-vat-mien-nam.64.html)' bắt đầu bởi [liendienlanh](members/liendienlanh.7164.html), [17/6/15](threads/sua-may-lanh-quan-12-tai-truong-chinh.25654.html).
Chủ để tương tự : Sửa máy
|Diễn đàn||Tiêu đề||Date|
|Rao Vặt Miền Nam||
|
Thảo luận trong '
[Rao Vặt Miền Nam](forums/rao-vat-mien-nam.64.html)' bắt đầu bởi [liendienlanh](members/liendienlanh.7164.html), [17/6/15](threads/sua-may-lanh-quan-12-tai-truong-chinh.25654.html).
|Diễn đàn||Tiêu đề||Date|
|Rao Vặt Miền Nam||
|


markdown:
[minhhien_pal](./memberlist.php?mode=viewprofile&u=1222&sid=cf55f222f823736c5ccf4e748d3af8b0)- 13 Tháng 8 2011, 04:23 [#322294](./viewtopic.php?p=322294#p322294)hãy copy vào điện thoại và gữi những tin nhắn funny đến bạn bè đảm bảo bạn của bạn sẽ cười khoái chí cho xem..
1. HÔN...CÁC KIỂU
Hôn nhau trên cầu là cầu hôn - Hôn mà chẳng rời nhau là đính hôn - Hôn liền tù tì bảy phát là thất hôn - Hôn người nào đó gọi là hôn nhân - Hôn con vật nào đó gọi là hôn thú - Hôn vợ gọi là hôn thê - Hôn chồng gọi là hôn phu - Mơ hôn được người nào đó gọi là hôn ước - Mới hôn xong gọi là tân hôn - Hôn thêm cái nữa gọi là tái hôn - Hôn hai cái một lượt gọi là song hôn - Ðang hôn nửa chừng bị xô ra gọi là ly hôn.
2. Ngây thơ và giả vờ
... Thuê bao quý khách vừa gọi hiện đang hát vu vơ... khuôn mặt rất ngây thơ và giả vờ không nghe máy!!! (*'_')('_'#)
3. Đừng đọc cái này
Đừng đọc cái này. Đọc cái này làm gì? Có cái gì đâu mà đọc? Vẫn đang đọc đấy à? Đã bảo là không có cái gì rồi cứ cố tình đọc là thế nào nhở? Còn đọc nữa không đấy? Vẫn đọc à?Thôi đừng đọc nữa. Bảo là đừng đọc nữa cơ mà. Thôi chưa đấy? Dân Việt chính gốc!!!Càng cấm nó càng đọc ông nội ơi! Hihi^^
4. Cháu lên ba...
4.CHÁU LÊN BA
Cháu lên ba cháu chơi mã tấu. Thèn nào chơi xấu là cháu cho tét đầu. Chơi tét đầu là học sinh tiên tiến. Thằng nào lười biếng là cháu ngoan Bác Hồ. Cháu lên ba, cháu đi mẫu giáo Cô thương cháu vì... bố hay đón về. Hay đón về là về...nhà cô giáo. Về nhà cô giáo... TE TÒ TE TÝ TÒ... Cháu lên ba cháu zô mẫu giáo cô thương cháu vì cháu to nhất trường, to nhất trường mà lại ngu nhất lớp, vừa ngu vừa dốt mà lại to nhất trường... Là lá la la... là là lá la la.
5. Ngọt ngào và man trá ^^
Nàng à, vừa bao đêm anh nằm khóc một mình trong đau khổ, vì vừa không nói ra 3 chữ ấy. Anh biết là anh vừa sai khi không bày tỏ với nàng. Và anh cũng biết là nếu anh không nói thì sau này sẽ càng hối hận. Vì hết tháng này là chúng ta vừa không còn bên nhau nữa... Anh rất buồn vì điều ấy. Nên hôm nay, anh sẽ nói ra điều này, anh không cần nàng trả lời ngay đâu, chỉ cần nàng nghe anh nói thôi. Ba chữ đó là: "Trả anh tiền!"
6. Truyền thuyết kể rằng...
Truyền thuyết kể rằng nếu người nào đó được tặng 1.000 con hạc giấy được gấp từ tờ polime 500.000 vào đêm sinh nhật thì sẽ rất hạnh phúc, buồn đau đều vượt qua hết... nếu là bạn tui thi hãy gửi cho tui 1.000 con hạc giấy như thế nhé, nếu không có thời (gian) gian gấp thì cứ gửi cho tui 1.000 tờ 500.000đ để tui tự gấp cũng được... Thank you!
7. Không phải lúc nào...
Không phải lúc nào cầu vồng cũng đều xuất hiện sau cơn mưa...
Không phải lúc nào yêu thương cũng đều được nhận lại... Không phải lúc nào cũng có người rảnh ngồi căng con mắt ra đọc cái SMS này của tui... ^^
8. 1, 2, 3 dzô!
Đã rất nhiều lần tui muốn bỏ rượu bia, nhưng tui lại cảm giác xấu hổ. Mỗi lần nhìn ly bia, tui lại nghĩ về những người công nhân cực khổ vừa làm ra nó. Họ đều có vợ con phải chăm nom, con cái họ đều có những giấc mơ. Nếu tui không uống, có thể họ sẽ mất chuyện và những giấc mơ của con họ sẽ mãi tan biến. tui không thể ích kỷ chỉ lo cho sức khoẻ của mình. Đừng vì lợi ích của mình mà làm ảnh hưởng đến những người khác nhé ! Nào, chúng ta hãy nâng ly... 1, 2, 3 dzô !!!
9. Tìm trẻ lạc
Tìm trẻ lạc: cháu Biết Chết Liền đi khỏi nhà ngày buồn tháng nhớ năm thương. Khi đi khỏi nhà cháu mặc một áo sơ mi rách màu tím than, trong mặc áo 3 lỗ màu vàng, quần đùi xanh lá cây. Bên mông phải có xăm hình mèo kitty, mặt trông hơi đần đần, môi sứt, rốn lồi... rất tương tự với kẻ đang đọc tin nhắn này. Ai biết cháu ở đâu xin nhắn về số điện thoại "không bẩn không tắm không thay áo" (0708026), hay báo cho CA nơi gần nhất. Gia đình xin Thank và hậu tạ!
10. Dòng chữ nho nhỏ
Trong một thiên hà nhỏ nọ có một tiểu hành tinh. Trong tiểu hành tinh này lại có một hành tinh bé hơn và trong hành tinh bé hơn lại có một lục địa nhỏ. Trong lục địa nhỏ lại có một tiểu lục địa và trong tiểu lục địa này lại có một hòn đảo nhỏ. Trong hòn đảo nhỏ lại có một hòn đảo nhỏ hơn. Trên hòn đảo nhỏ hơn có một ngôi nhà nhỏ. Trong ngôi nhà nhỏ có một cái tủ bé bé. Trong cái tủ có một ngăn nhỏ và trong ngăn có một cái hộp xinh xinh. Trong cái hộp nhỏ có một quyển sổ nhỏ. Trong quyển sổ cũng có một dòng chữ nho nhỏ: "Bạn rảnh he, ngồi đọc cái tin vớ vẩn này!?"
11. Hãy nhớ rằng...
Có ai đó muốn bạn biết rằng họ sẵng sàng ở bên bạn - Có ai đó muốn làm tất cả điều dành cho bạn - Có ai đó muốn sẻ chia cùng bạn - Có ai đó luôn cần sự động viên của bạn - Có ai đó cần niềm tin ở bạn - Có ai đó vẫn tin tưởng ở bạn - Có ai đó KẾT một bản nhạc nhắc họ về bạn - Và có ai đó sẽ khóc khi đoc những dòng này về bạn... Hãy nhớ rằng... người đó không phải là tui ^^
12. Người bạn tuyệt cú cú cú vời!
Nếu thượng đế cho tui lựa chọn các con số có ý nghĩa, tui sẽ chọn các con số sau: 1+6=7, 7 ngày tui luôn nghĩ đến bạn, 5+7=12, 12 tháng tui mơ về bạn, 99+1=100, 100 năm tui cần 1 người bạn ngọt ngào như bạn... không có từ nào đẹp đẽ như từ "người bạn", và không người bạn nào tuyệt cú cú cú vời như bạn. Bắn cho tớ 10k nhé, người bạn tuyệt cú cú cú vời!
13. Đừng đợi
Đừng để nhìn thấy 1 nụ cười rồi mới cười lại. Đừng để đến khi được yêu thương mới yêu thương lại. Đừng đợi đến khi nhận được tin nhắn rồi mới nhắn lại!... Nhé! ^^
14. Đừng nản chí!
Cuộc đời như những trái banh. Sức khỏe là trái banh sắt. Gia đình là trái banh thuỷ tinh. Sự nghề là trái banh cao su. Khi trái banh sắt rớt xuống, nó nằm im và không bao giờ lên lại - sức khỏe cũng vậy. Trái banh thuỷ tinh sẽ vỡ tan tành khi rơi xuống - cũng như gia đình, khi vừa tan vỡ thì khó lòng hàn gắn được. Còn sự nghề là trái banh cao su, nó rớt xuống rồi sẻ nảy lên, thậm chí còn cao hơn trước nữa. Đừng nản khi gặp khó khăn nhé. Good luck!
15. Hạnh phúc song hành
Heo con hỏi mẹ "Mẹ ơi hạnh phúc là gì?" Heo mẹ bảo hạnh phúc là cái đuôi con đấy! Và thế là Heo con quay lại tóm cái đuôi của mình nhưng không tài nào tóm được, nó ngồi xuống oà khóc và hỏi mẹ "Con không thể nào bắt được hạnh phúc!" Heo mẹ mỉm cười "Tại sao con không tiến về phía trước và hạnh phúc sẽ theo sau con". >>Chúng ta tại sao cứ phải đi tìm cho mình hạnh phúc khi mà hạnh phúc luôn đi theo ta. Hãy sống, hãy cảm nhận hạnh phúc mà cuộc sống vừa cho ta ^.^
16. Tin nhắn nguy hiểm (hay)
Nếu bạn đọc tin nhắn này tức là bạn có cảm tình với tớ. Nếu làm lơ với nó là để ý tớ. Nếu gửi nó cho người khác tức là KẾT tớ, nếu hồi đáp lại là thương tớ. Nếu không hồi đáp lại tức là bạn mến tớ... Và nếu bạn mỉm cười khi đọc tin này... tức là bạn iu tớ thiệt rồi. ^^
17. Yêu... nghĩa là bên nhau
Phím U và phím I nằm sát cạnh nhau. Nói gì nhỉ? U & I - Bạn & tui sẽ không bao giờ xa cách. Phím W và phím E cũng ở bên nhau. Thế nghĩa là: dù thăng trầm hay có chuyện gì đi nữa, WE - chúng ta vẫn sẵn sàng chung vai sát cánh! Phím N và phím M? Là gì? ^^ có nghĩa là Anh & Em đó! Phím T và phím Y nằm bên nhau, rất cân đối... Thấy chưa, ngay cả trên bàn phím, TÌNH YÊU cũng được đặt rất trang trọng. ^^
18. Ngốc!!!
Có con mèo trèo lên cây hóng gió, có một con chó nằm ngủ giữa nhà, có một con gà la cà bới thóc, có một đứa ngốc đang đọc tin nhắn này!!! Smile for U ^-^
19. SẶP Bẫy...
Nếu tui đấm bạn?! >>> bạn sẽ đấm lại tôi... Nếu tui tát bạn?! >>> bạn sẽ tát lại tôi... Vậy, nếu tui yêu bạn?! >>> bạn cũng yêu tui chứ, phải không?
20. Còn lại mình em
Thông báo: vào lúc 11h30 trưa nay, sở thú Hà Nội vừa xảy ra 1 vụ chuyện đặc biệt nghiêm trọng: có 50 con khỉ vừa xổng chuồng. Các ban ngành cơ quan chức năng vừa bắt được 49 con, chỉ còn lại duy nhất 1 con. Theo phán đoán ban đầu của chúng tui con khỉ còn lại đang ngồi một chỗ và đọc cái tin nhắn này, hahaha...
21. Một, có một...
Có một ông già đang ngồi câu cá, có một chiếc lá đang lơ lửng trên sông, có một con công đang quay vòng tập múa, có một công chúa đang ngủ trong mùng, và... có một thằng khùng đang đang đọc tin nhắn... haha ^^
22. IQ của loài heo
Heo là loài có IQ rất cao, hầu hết tất cả người vừa sai lầm khi tuyên bố "ngu như heo", bằng chứng là đang có con heo đọc tin nhắn này nên heo rất thông minh... ^_^
23. Tin nóng!!!
Tin nóng!!! Khoa học ngày nay vừa chứng minh: Bò là loài vật có chỉ số IQ cao. Người ta thường nói "ngu như bò" hay "dốt như bò". Nhận xét này hoàn toàn sai và vô căn cứ. Thực tế ngày nay bò hoàn toàn có thể hiểu được ngôn ngữ của con người. Bằng chứng là đang có một con bò căng mắt ra đọc tin nhắn này.
24. Hãy coi chừng!
Chúa vừa ban cho tui đôi mắt để được nhìn thấy bạn, đôi tay để cầu nguyện những điều tốt lành nhất cho bạn, một trái tim để nhớ về bạn với trọn vẹn yêu thương, và... Chúa vừa ban cho tui đôi chân để tui sẵn sàng... đá vào mông bạn nếu bạn không gửi tin nhắn cho tui ngay lúc này.
25. Thế nào là sự bình an?
Bạn gọi một người phụ nữ ở trên trời là gì? - Một thiên thần đúng không? >> Đúng! Thế còn một đám đông phụ nữ ở trên trời? - Hẳn đó là mảnh đất của các thiên thần rồi! Làm gì có câu trả lời nào hay hơn thế nữa ^^. Vậy nếu tất cả chị em phụ nữ đều ở trên trời?? - Sự bình an cho trái đất >> Chuẩn không cần chỉnh!
26. Sao phải đợi?
Sao phải đợi một nụ cười mới trở nên thật xinh tươi? Sao phải đợi đến lúc cô đơn mới nhận ra giá trị của một người bạn? Sao phải đợi được yêu rồi mới đem lòng yêu người? Sao phải đợi có thật nhiều rồi mới sẻ chia một chút? Sao phải đợi thất bại mới nhớ đến một lời khuyên? Bạn ơi, sao phải đợi? Bởi có thể rằng bạn không biết bạn sẽ phải đợi đến bao lâu... => Sao phải đợi có chồng mới có con?
27. Lúc bé, lúc lớn
Lúc bé, nghỉ học là chuyện lạ. Lớn lên mới biết, chuyện lạ là đi học. Lúc bé, tưởng đến trường là phải học. Lớn lên mới biết, đến trường còn được ngủ. Lúc bé, tưởng thi xong là hết. Lớn lên mới biết, sau thi còn có thi lại. Lúc bé, tưởng điểm 10 mới là giỏi. Lớn lên mới biết, chỉ 5 thôi vừa quý lắm rồi. Lúc bé, tưởng càng học càng giỏi. Lớn lên mới biết, càng học càng ngu đi.
28. Cách diệt virus Pro
Cách diệt virus Pro: copy file chứa virus paste vào USB. Trong lúc đang copy thì bạn rút cái USB ra ngay lập tức, con virut đang chạy từ máy ra USB sẽ bị rớt ra ngoài, bắt nó bỏ vào bịch nilon, đem ra viện làm xét nghiệm và cho nó uống thuốc. Đem về thả lại vô máy, con virus vừa uống thuốc sẽ truyền thuốc cho bạn tình của nó, cứ như vậy chúng sẽ bị dính thuốc hết. Tới một thời (gian) gian nhất định, thuốc sẽ có tác dụng và virus sẽ bị chết hàng loạt. Chúc thành công!
29. Vợ và chồng
VỢ = WIFE trong đó bao gồm: W = Washing (giặt giũ) I = Ironing (Là, ủi) F = Food (Nấu ăn) E = Entertainment (Giải trí) CHỒNG = HUSBAND trong đó bao gồm: H = Housing (Xây nhà) U = Understanding (Biết điều) S = Sharing (Chia sẻ) B = Buying (Mua sắm) A = And (và) N = Never (Không bao giờ) D = Demanding (Đòi hỏi)
30. Bí mật (an ninh) một nụ hôn
Trung bình một người phụ nữ hôn khoảng 29 người đàn ông trước khi cô ta kết hôn... Anh có thể là người thứ 30 của em được không? Để anh được bên em trọn đời ^^
TIẾP TỤC NHÉ...!
31.Con gái thật vĩ đại
Con trai có thể quên nhưng không thể tha thứ ~>Con gái có thể tha thứ nhưng không thể quên ~>Con trai nói chia tay khi cảm giác iu 1 người kon gái khác ~>Con gái muốn chia tay khi cảm giác giữa 2 người có một khoảng cách ~>Con trai tò mò về tất cả Con gái ~>Con gái chỉ tò mò khi có người con trai KẾT mình ~>Con trai luôn ước mình là người đầu tiên của con gái ~>Con gái luôn ước mình là người cuối cùng của con trai~~>Con gái vĩ đại ghê! ^^
32. Yêu và cách thể hiện yêu
Yêu mà không dám nói là thằng hèn (đúng). Yêu mà không biết thể hiện là một thằng ngu (chính xác). Yêu mà không giữ được người mình yêu là một thằng đàn bà (hay). Không yêu mà nói rằng yêu là một thằng khốn cùng nạn (chuẩn không cần chỉnh). Yêu cô này mà kua cô kia là một thằng... cave (quá chuẩn ^^). Yêu mà đá người yêu là một thằng súc vật (chấp nhận). Yêu mà không gửi tin này cho tất cả người là một thằng muốn mất người yêu
33. Con gái con trai
Con gái là biển, con trai là san hô. Biển thiếu san hô, biển vẫn sống. San hô thiểu biển chết nhăn răng ^^
34. Triết lý đời sinh viên
Sinh viên = ăn + ngủ + đi học + đi chơi; Heo = ăn + ngủ; Suy ra: Sinh viên = Heo + đi học + đi chơi; Suy ra: Sinh viên - đi chơi = Heo + đi học. Kết luận: Sinh viên mà không biết chơi thì chẳng khác gì con heo đi học ^^
35. Triết lý giang hồ
Triết lý giang hồ: Cùi chỏ sang ngang "răng" ly biệt - Đầu gối lên ngôi, vĩnh biệt "hàm". Thất tình tự tử đu dây điện - Điện giật tê tê, chết từ từ >.<". Không đâm không chém đời không nể - Không tiền không bạc gái không theo >"<...
36. Cuộc đời sao lắm bất công??
Cuộc đời sao lắm bất công... Giàu thì nó ghét, cùng kiệt thì nó khinh, thông minh nó đố kỵ... Còn cứ ngu si đần độn, mặt thộn lôm côm, khố rách áo ôm như những bạn trẻ đang đọc dòng này thì ai cũng nể, cũng quý...
37. nói thật lòng
Bố anh bảo rằng không được nói dối nhưng sao khó quá em à. Thôi nói thật lòng đây này...: "Anh nhớ em quá trời luôn í!!!"
38. Chí Phèo phiên bản n
Nó vừa chơi vừa chửi. Bao giờ cũng thế, mạng lag là nó chửi. Bắt đầu nó chửi game. Có hề gì? Game là của riêng ai? Rồi nó chửi nhà phát hành. Thế cũng chẳng sao. Nhà phát hành thì ngày nào chả bị chửi. Tức mình, nó lại chửi cả cộng đồng game. Nhưng cả làng game ai cũng nhủ: Chắc nó chừa mình ra! Rồi nó chửi thằng đang đọc tin nhắn này, nhưng người này nghĩ: ''Hik! chắc tại mình ngu quá nên nó mới chửi" ._. => hic... nhưng không thể chỉ để mỗi mình bị chửi!!!!!
39. Con cá bé nhỏ ^^
Chắc chắn trên biển cả thật nhiều cá nhưng em là chú cá duy nhất ăn phải con sâu của anh. Và khi có em rồi anh chẳng thiết câu thêm một con cá nào nữa bé ạ! ^^
40. Bạn có biết??
Bạn có biết: Đôi khi phép chia không cho ra thương nhỏ hơn. Như là: Chia nụ cười - và nhận về vô số niềm vui... Chia vòng tay - và nhận về mênh mông ấm áp... Chia quan tâm - và nhận về bao la yêu thương... Chia yêu thương - và nhận về rất nhiều hạnh phúc... Chúc tất cả người luôn hạnh phúc
### Lưu ý khi sử dụng
- Gặp Link download hỏng, hãy đăng trả lời (yêu cầu link download mới), Các MOD sẽ cập nhật link sớm nhất
-
[Tìm kiếm](/forum/search.html) trước khi đăng bài mới

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

Pragma: no-cache

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: forumnew_sid=cf55f222f823736c5ccf4e748d3af8b0; expires=Tue, 30-May-2017 05:13:53 GMT; path=/forum/; HttpOnly


markdown:
Đến với Đà Lạt năm 2017 du khách sẽ có nhiều cơ hội tham quan các vườn hoa đang Hot như vườn hoa Lavender,
[vườn hoa Tam Giác Mạch](http://khachsandalat.net/canh-dong-hoa-tam-giac-mach-da-lat/)…và ngay trung tâm thành phố Đà Lạt cũng sẽ xuất hiện một **cánh đồng hoa Hồng Ri** xinh đẹp và hấp dẫn vào dịp lễ 30/4/2017 cho du khách thoải mái chiêm ngưỡng, chụp hình.
## Cánh Đồng Hoa Ri Nở Rộ dịp Lễ 30/4
**Cánh đồng hoa Hồng Ri Đà Lạt** được trồng ở khu vực dọc đường Ánh Sáng với diện tích lên đến hàng ngàn mét vuông, cũng vào thời gian này năm ngoái, một ** cánh đồng hoa Hồng Ri **khác đã được trồng thành công và khoe sắc rực rỡ, đón chào du khách đến với thành phố ngàn hoa xinh đẹp. Sau thời gian trồng Hồng Ri vào năm ngoái, khu đất này tiếp tục được sử dụng để trồng hoa Cánh Bướm nhưng đã thất bại do đất khá khô cằn và vào tháng 3 vừa rồi thành phố đã quyết định trồng lại loài hoa Hồng Ri xinh đẹp này. ![ Đặt phòng khách sạn Đà Lạt](http://khachsandalat.net/wp-content/uploads/2017/04/canh-dong-hoa-ri-da-lat-3.jpg)
Rực rỡ với cánh đồng hoa Hồng Ri tại Đà Lạt.
## Nguồn gốc Hoa Ri
**Hoa hồng Ri** là một loài hoa thuộc họ Cleome spinosa, ở Việt Nam người ta thường gọi loài hoa này với một tên gọi khác là **hoa Túy Điệp**. Hoa hồng Ri có nguồn gốc từ quốc gia Nam Mỹ, tuy chỉ mới du nhập vào Việt Nam, nhưng hiện nay loài hoa này được trồng khá phổ biến ở nhiều nơi, đặc biệt là Đà Lạt nơi được mệnh danh là thiên đường của các loài hoa.
Điều đặc biệt của loài
* hoa Hồng Ri* này là ở màu sắc của hoa, hoa thường có hai màu chủ đạo là màu trắng và màu hồng được chia thành thùy với những ống tràng nhỏ. Đây là một loài cây dễ chăm sóc, không kén đất và thích nghi với nhiều dạng đặc trưng khí hậu khác nhau, bên cạnh trồng thành những cánh đồng hoa lớn như ở Đà Lạt, loài hoa này còn được trồng trong các chậu cảnh làm cây trang trí trong sân vườn hoặc trong nhà. ![ Đặt phòng khách sạn đà lạt](http://khachsandalat.net/wp-content/uploads/2017/04/canh-dong-hoa-ri-da-lat-1.jpg)
Rất nhiều du khách tìm đến cánh đồng hoa để lưu lại những khoảnh khắc tuyệt vời nhất.
## Điểm check in không thể thiếu trong dịp lễ 30/4
Tính đến thời điểm này,
**du lịch Đà Lạt 2017** đã có rất nhiều điều bất ngờ đến với du khách gần xa. Khi sức nóng của vườn hoa Oải Hương, [vườn hoa Tam Giác Mạch](http://khachsandalat.net/canh-dong-hoa-tam-giac-mach-da-lat/), hoa Bồ Công Anh chưa kịp lắng dịu thì * cánh đồng hoa Hồng Ri *này lại nổi lên như một hiện tượng mới lạ tại Đà Lạt. ![ Đặt phòng khách sạn đà lạt](http://khachsandalat.net/wp-content/uploads/2017/04/canh-dong-hoa-ri-da-lat-2.jpg)
Cánh đồng sẽ nở rộ vào dịp lễ 30/4 này
Cánh đồng hoa Hồng Ri tọa lạc tại trung tâm
[thành phố Đà Lạt](http://khachsandalat.net/thanh-pho-da-lat/) vì thế sẽ rất thuận tiện cho du khách ghé thăm và chụp ảnh khi [du lịch Đà Lạt](http://khachsandalat.net/du-lich-da-lat/), bên cạnh đó cánh đồng hoa này cũng là một điểm nhấn tô điểm thêm cho thành phố ngàn hoa vào hè thêm phần hấp dẫn và quyến rũ hơn. **Hoa Dalat Travel** **Những Cánh Đồng Hoa Đẹp Nhất Đà Lạt:** [Cánh Đồng Hoa Hướng Dương Đà Lạt](http://khachsandalat.net/canh-dong-hoa-huong-duong-da-lat-2/) ![](http://khachsandalat.net/wp-content/uploads/2017/04/thich-face-1.jpg)


markdown:
Đến xã Thổ Bình (Lâm Bình, Tuyên Quang) tôi nghe người dân kể về những lần đi vào rừng già tìm trâu, họ thường thấy một ông già "ăn lông ở lỗ, tối đâu là nhà, ngã đâu là giường".
Một đồn mười, mười đồn trăm, những lời kể về "người rừng" cứ như trong truyền thuyết, đầy bí ẩn đã lôi cuốn tôi vào một cuộc tìm kiếm có một không hai trong cuộc đời làm báo.
Những người già trong bản Hạ Sơn đã kể cho tôi nghe về gốc tích của "người rừng". Năm nay, "người rừng" khoảng hơn 70 tuổi, là một người con của tộc người Dao đỏ, sinh sống ở mảnh đất này từ bao đời nay. Người dân bản địa gọi "người rừng" là ông Phẩy. Bố mẹ ông Phẩy đã chết từ khi ông còn khá trẻ. Ông Phẩy chỉ có một người em gái đã đi lấy chồng. Cuộc sống nghèo túng của ông Phẩy khiến chẳng cô gái nào đủ dũng cảm làm vợ ông. Không vợ con, những đứa cháu (con người em gái - PV) cũng chẳng ngó ngàng gì đến ông, thậm chí đến tấc đất cắm dùi ông Phẩy cũng chẳng có. Từ thủơ 30, ông Phẩy phải lên rừng tìm nơi trú ngụ.
Mắt ông Phẩy đã lòa vì đói, rét, bệnh tật giữa rừng
Gian nan tìm kiếm "người rừng"
Nhờ một thanh niên khỏe mạnh người bản địa dẫn đường, tôi chuẩn bị đủ đầy tư trang cho một buổi đi rừng. Đoạn đường lên hang đá nơi ông Phẩy sống tuy không quá xa nhưng lại vô cùng khó đi. Chẳng có đường đúng nghĩa mà chỉ là lối mòn người dân bản địa vẫn đi nương. Những viên đá vôi to, có viên lại nhọn hoắt nằm choán ngay lối đi buộc chúng tôi phải trèo qua. Có những đoạn đường dốc thẳng đứng chỉ cần thả tay ra là bị chiếc ba lô sau lưng kéo ngã ngửa. Chúng tôi phải di chuyển liên tục bởi chỉ cần ngơi chân bước, lập tức có vô số những con vắt nhỏ, bám riết vào chân.
Đến khi cái chân của tôi gần như không còn bước nổi nữa thì chiếc hang đá mà ông Phẩy ở hiện ra trước mắt. Trước cửa hang là nơi dùng để đun nấu, vài cây que gá lại thành giá đỡ, tàu lá cọ phủ tạm lên trên, nơi đun nấu ấy tứ bề gió lộng. Có mấy thanh củi đang cháy dở, vương vãi. Tro bếp đã nguội lạnh, có lẽ lâu rồi chủ nhân chẳng nhóm lửa, đun nấu gì. Phía trong hang có dấu tích dòng chảy của mạch nước ngầm nhưng cũng đã cạn khô. Đi sâu hơn vào phía trong, tôi bắt gặp một phiến đá rộng, nằm nép mình vào vách hang. Một manh chiếu cũ, sờn rách được gấp gọn, nhét sâu trong khe đá, đó là "giường" ông Phẩy từng nằm ngủ.
Không thấy ông Phẩy "ở nhà", chúng tôi đoán ông đang đi tìm thức ăn nên chia nhau ra tìm. Chúng tôi hú gọi ông Phẩy, nhưng đáp lại chỉ là tiếng vọng của chính mình từ phía núi đá hắt lại. Trời đã xế chiều, phán đoán rằng ông Phẩy sẽ trở về "nhà" sau một ngày kiếm thức ăn nên chúng tôi nán lại chờ… Trời đã buông bức màn đen kịt xuống núi rừng. Xa xa phía dưới chân núi, những nếp nhà sàn, nhà đất đã lên đèn mà vẫn chưa thấy bóng dáng ông Phẩy đâu nên chúng tôi buộc phải xuống núi.
Sau nhiều ngày hỏi thăm, tôi được biết ông Phẩy đã rời hang đá hôm tôi đến để đến sống ở một nơi khác. Chuyến đi rừng lần hai này xa và vất vả, khó khăn gấp bội. Tôi không còn đếm nổi mình đã leo qua bao nhiêu phiến đá, vượt lên bao nhiêu con dốc nữa mới diện kiến được "người rừng" huyền thoại. Giữa chốn rừng hoang, ông lão già nua, khắc khổ đang đói lả. Thân hình chỉ còn da bọc xương của ông run lên vì đói và rét dưới lớp áp mỏng. Khi tôi gặp, ông đang run rẩy bóc quả bưởi thối để ăn trừ bữa. Tôi vội lấy gói bỏng gạo mang theo chưa kịp ăn lúc đi đường để đưa cho ông. Ông nhận lấy với cái nhìn đầy biết ơn nhưng nhưng vẫn tỏ rõ là người tự trọng, tần ngần chưa ăn. Chỉ khi chúng tôi giục, ông Phẩy mới run run đưa miếng bỏng lên miệng. Ông Phẩy đói và rét đến mức dường như không đủ sức để cắn nhỏ miếng bỏng ra nữa. Người đàn ông bản địa đi cùng chúng tôi vội cầm lấy miếng bỏng, bẻ nhỏ từng miếng rồi đưa ông ăn.
Một lát sau, chừng như cơn đói đã tạm lui, ông Phẩy mới đỡ run rẩy, lôi trong chiếc bao tải rách mang theo ra vài quả bưởi héo, mời chúng tôi bằng tiếng Dao đỏ: "Nhẹn bủi á…" (Ăn bưởi đi). Ông Phẩy không biết tiếng Kinh, chỉ nói bập bẹ được vài lời chào hỏi. Tôi phải nhờ một người đàn ông dân tộc Dao làm phiên dịch. Chừng thấy ông Phẩy đã tỉnh táo hơn sau cơn đói, tôi nhờ người nói tiếng Dao với ông, bảo ông dẫn chúng tôi về nơi ông ấy ở. Bước đi của ông Phẩy vẫn xiêu vẹo, như sắp quỵ xuống.
"Ngôi nhà" của "người rừng" ở ngay gần khe suối, tạm bợ hơn cả "nhà" mà thủơ bé lũ trẻ con chúng tôi hay chơi đồ hàng. Cạnh một gốc cây to đã bị đổ xuống có một tàu lá cọ lợp tạm, chẳng đủ che mưa hay che nắng. Một vài cây củi được chụm lại thành bếp lửa. Ngày cũng như đêm, ông Phẩy chỉ có thể ngồi ôm lấy cái bếp lửa nhỏ, thứ duy nhất giúp ông ấm hơn trong những ngày đông rét buốt giữa rừng chứ không thể ngả lưng dù chỉ chốc lát. Chốn rừng già hoang vu, thú vui của ông Phẩy là ngồi nhìn ngọn lửa leo lét cháy. Mà có khi, không kiếm được lửa, thú vui ấy của ông Phẩy cũng tắt lịm, nguội lạnh.
Ông Phẩy bên ngôi nhà giữa rừng hoang của mình
Cuộc sống đơn độc giữa rừng già
Bên "ngôi nhà" tuềnh toàng giữa chốn thâm sơn cùng cốc, "người rừng" kể về cuộc sống của mình bằng tiếng của tộc người Dao đỏ. Chàng trai bản địa có dịp được trổ tài phiên dịch giúp chúng tôi. Lý giải về việc rời bỏ hang đá nơi lưng chừng núi để đến "nhà mới" mãi trên đỉnh núi Kéo Ca này, ông Phẩy kể rằng, cách đây khoảng hơn một tháng, vì đói quá, thèm miếng thịt có muối, ông đã xuống núi, tìm đến nhà người cháu để xin ăn. Người cháu không cho nên ông đành lẩy bẩy quay trở lại rừng sâu. Lên được đến hang đá thì kiệt sức nên nằm mê man đi. Được người đi rừng cho củ sắn, củ khoai, ông lấy lại chút sức lực, leo qua nhiều con dốc để đến nơi ở mới này chứ ở hang đá cũ không có nước và cũng chẳng thể kiểm ra nổi cái gì để ăn.
Ông Phẩy bảo, giờ già rồi, chẳng còn sức khỏe để săn bắt, đào bới củ rừng nữa nên chỉ còn biết đi nhặt rau rừng, quả rừng để sống qua ngày. Mùa đông cũng như mùa hè, ông Phẩy chỉ có manh áo mỏng ai đó đi rừng đã cho từ lâu lắm rồi. Tối tối, ông Phẩy về hang đá để ngủ, ông nằm co ro trên chiếc chiếu sờn rách nhặt được của người đi rừng vứt lại. Ông Phẩy cứ sống như thế trong suốt quãng đời đã qua. Sống một mình, có nhu cầu giao tiếp cũng chẳng thể nói với ai nên dần dần, những tiếng mẹ đẻ ông cũng quên đi nhiều. Thi thoảng, để tìm người đi rừng nào đó xin ít lửa, ông chỉ dùng tiếng hú gọi. Để duy trì lửa trong nhiều ngày, ông phải đun bếp liên tục. Những ngày mưa, ông phải dầm mình để đứng che cho bếp khỏi tắt, tàu lá cọ duy nhất lợp trên "mái nhà" khi ấy chỉ có nhiệm vụ như thế. Có nhiều hôm, mưa bất chợt, ông Phẩy đi kiếm thức ăn xa chưa kịp "về nhà" để canh nên bếp lửa bị tắt lịm. Ông lại chờ đến khi nào may mắn gặp được người đi rừng mới xin được mồi lửa.
Ông Phẩy kể rằng, có những lúc ông tưởng đã bỏ mạng vì những cơn sốt rét rừng. Mỗi lần như thế, ông Phẩy chỉ biết nằm trong hang, chờ khi hồi tỉnh hơn, tự lê lết đi tìm lá rừng để ăn. Có lần, người trong bản Hạ Sơn đi rừng, phát hiện ra ông Phẩy nằm sốt li bì, đói lả trong hang đá. Họ thương tình chia cho ông nắm cơm ăn lót dạ. Có cái ăn, ông Phẩy dần tỉnh táo lại, rồi tự mò mẫm đi kiếm lá thuốc ở rừng để trị bệnh. Cuộc sống khốn cùng ở rừng buộc cơ thể ông Phẩy tự khắc phải thích nghi như thế. Nhưng khi tuổi đã cao, sức đề kháng yếu hơn, có lần ông Phẩy nằm li bì mấy hôm mà không thể tỉnh lại. Lần ấy, người đi rừng phát hiện ra ông Phẩy, thấy ông thoi thóp nên vội xuống chân núi, thông báo với những đứa cháu của ông Phẩy. Người trai bản tốt bụng đi cùng cháu ông Phẩy đã tiêm cho ông Phẩy một mũi thuốc trợ lực... Cuộc sống ở rừng, không chỉ bệnh tật đe dọa tính mạng của ông Phẩy mà thú dữ cũng rình rập ngày đêm. Khoảng 20-30 năm trước, những loài thú to như hổ, gấu còn nhiều, ở rừng già này một mình giữa đêm tối rất nguy hiểm. Có lần, ông bị một con gấu to "tát" rách mặt khi vô tình giáp mặt nó.
Ngày chúng tôi tìm thấy ông Phẩy, trời mưa lâm thâm, rét buốt. Giữa chốn rừng hoang, chúng tôi khoác lên mình những chiếc dầy dặn, ấm áp mà cái lạnh vẫn tìm được vào da thịt, cắt buốt. Vậy mà, ông Phẩy vẫn chỉ có chiếc áo mỏng tang, cắn răng chịu đựng cái rét cắt da thịt. Thi thoảng trong lúc trò chuyện, đột nhiên ông Phẩy hỏi về ngày tháng. Ông ấy hỏi để lẩm nhẩm tính về thời gian còn lại của mùa đông. Ông Phẩy lo sợ "không biết có qua được mùa đông này không…". Tìm thấy ông Phẩy trong lúc đang đói rét đến kiệt sức như vậy, sau khi biếu ông gói cơm nắm và chút thức ăn mặn đã cho hồi sức chúng tôi quyết định thuyết phục ông xuống núi.
Tết này ông Phẩy đã có nhà, dẫu nhà chỉ có 3 vách bằng tấm ván cũ và một vách che tạm bợ bằng tấm bạt
Kỳ công đưa "người rừng" về với cuộc sống
Khi ông Phẩy đã no bụng, khỏe khoắn và tỉnh táo trở lại, chúng tôi nhờ người hoa tiêu dùng tiếng của người Dao bản địa để vận động ông Phẩy cùng xuống núi. Nói đến chuyện hạ sơn, ông Phẩy im lặng hồi lâu, chừng như đắn đo, suy tính lắm. Phản ứng ấy của ông Phẩy hoàn toàn nằm trong phán đoán của chúng tôi, bởi một ông lão gần như cả cuộc đời sống hoang dã nơi rừng rú sẽ chẳng dễ dàng gì rời xa nơi ấy. Hơn thế, bao lần ông Phẩy xuống núi với ý định tìm chốn nương thân ở nhà người cháu thì bấy nhiêu lần ông bị đánh đuổi, hắt hủi, buộc ông phải trở lại rừng. Bởi vậy nên chúng tôi hiểu, ông Phẩy chẳng dễ dàng gì chấp nhận đi cùng chúng tôi xuống núi
Thấy chúng tôi kiên nhẫn chờ nghe câu trả lời, ông Phẩy nói bằng tiếng Dao: "Xuống đấy không biết ở nhà ai đâu". Chàng trai bản địa nhanh nhảu trấn an ông Phẩy: "Xuống dưới kia họ khắc tìm chỗ cho ở tạm, rồi họ sẽ làm nhà cho ông ở. Không sợ đâu, thằng cháu nó không cho ông ở, họ sẽ tìm chỗ cho ở. Ông cứ xuống đi. Ông ở đây khổ quá đi, rét quá đi…". Những lời ấy của chàng trai vẫn chưa đủ để thuyết phục ông Phẩy, ông tìm lý do khác để từ chối. Ông Phẩy lấy cớ còn nhiều "tài sản" ở rừng nên không thể theo chúng tôi xuống núi. Ông kể ra, nào là còn túi muối, cái chăn, ít gạo chúng tôi vừa cho, còn cả bó lá mon ông vừa tìm được để dành nấu ăn trừ bữa. Được chàng thanh niên bản địa hứa sẽ giúp ông gùi tất cả số "tài sản" ấy xuống núi cùng nhưng ông Phẩy vẫn chưa yên tâm.
Lúc này, ông Phẩy chuyển sang dò hỏi về thân nhân của chàng trai bản địa: "Thế mày là ai?". Chàng hoa tiêu của chúng tôi đã phải giới thiệu rõ ông bà nội ngoại của cậu ta để ông Phẩy tin tưởng. Ông Phẩy nhận ra người quen và đồng ý cùng chúng tôi xuống núi. Trời càng lúc càng về chiều và bóng tối nhanh chóng xâm chiếm toàn không gian. Đoàn chúng tôi hôm ấy đi rừng mà không mang theo bất cứ thiết bị chiếu sáng nào. Dẫu biết phải chạy đua với thời gian để kịp về đến bản dưới chân núi trước khi trời tối hẳn nhưng chúng tôi chẳng thể đi nhanh hơn bởi phải chờ đợi những bước chân trần chuệch choạc của ông Phẩy. Chỉ đi được một vài trăm mét đường rừng, ông Phẩy lại phải dừng lại nghỉ. Mắt ông đã lòa, chân đã run lắm nên cuộc hạ sơn với ông Phẩy là cả sự nỗ lực, cố gắng phi thường.
Sau khoảng 6 giờ đồng hồ đi bộ theo những lối mòn rừng rậm, chúng tôi đã đưa ông Phẩy xuống được đến bản dưới chân núi Kéo Ca. Bóng đêm đen kịt khi ấy đã bao trùm xuống bản nhỏ. Chưa kịp ráo mồ hôi sau chuyến đi rừng mệt nhoài, chúng tôi và một số người dân bản địa lại phải nhanh chóng bắt tay vào việc lo cho ông Phẩy một chốn ăn nghỉ tạm thời, một công việc khó khăn không kém khi vận động "người rừng" xuống núi.
Ở bản người Dao này, người ta có thể cho ông Phẩy gói cơm nắm, củ sắn luộc khi bắt gặp ông đói lả ở trên rừng, có thể cởi phăng chiếc áo đang mặc để giúp ông Phẩy chống chọi với cái rét cắt thịt… nhưng để giúp đỡ "dài hơi" hơn, tất thảy họ đều lắc đầu bởi cuộc sống của họ cũng còn khó khăn. Chúng tôi đi khắp bản, hỏi mượn một khoảng đất trống nhỏ để làm căn lều tạm cho ông Phẩy trú thân trong những ngày chờ đợi chính quyền địa phương lo nơi ăn chốn ở ổn định nhưng chỉ nhận được cái lắc đầu. Họ bảo, "con ma nhà không thích cho người lạ vào ở đâu…". Cuối cùng, chúng tôi buộc phải chọn bờ suối làm nơi dựng lều tạm. Vừa là để ông Phẩy có nước sử dụng trong sinh hoạt mà hơn nữa thì bờ suối là "nơi công cộng" chẳng động chạm đến "con ma" của nhà nào.
Lều tạm được dựng ngay bên lề con đường liên thôn của xã Thổ Bình. Mọi vật liệu dựng lều cũng đơn giản lắm, vài cây tre làm cọc, một tấm bạt được quây lại. Tất cả do chúng tôi tự nguyện đóng góp. Những vật dụng thiết yếu nhất để cho một người có thể sống cũng được chúng tôi sắm đầy đủ. Gần nửa đêm hôm ấy, ông Phẩy đã có "nhà" với đầy đủ những thứ mà trong gần cả đời người ông chưa khi nào có được: một cái giường bốn chân có chiếu, có màn, cái chăn bông ấm, bếp lửa có kiềng, cái nồi có vung, bộ quần áo để thay, đôi dép để đi… Ông Phẩy chẳng nói nhiều nhưng chúng tôi cảm nhận được niềm vui sướng, hạnh phúc qua đôi mắt lòa ngấn nước của ông.
Căn lều tạm của ông Phẩy nhanh chóng gây xôn xao khắp làng trên, xóm dưới. Trong câu chuyện của những người dân tộc, họ nói về ông Phẩy, nói về cuộc hạ sơn xưa nay chưa từng có ở mảnh đất nghèo này. Nhiều người nghe chuyện chưa đủ, họ tìm đến bờ suối để tận mắt chứng kiến điều lạ lùng. Rồi chẳng ai bảo ai, những người dân bản địa tự nguyện góp gạo, góp củi, góp rau cho ông Phẩy sống qua ngày. Ông Phẩy thấy có nhiều người thăm hỏi thì vui lắm, nhưng ông chẳng giao tiếp được nhiều, chỉ gật gù nói bằng tiếng Dao rằng: "Không lên núi nữa… ở đây có chỗ ở, có cái ăn rồi…". Và ngày ngày, ông Phẩy quanh quẩn bên bếp lửa, hì hụi nấu cơm, nấu rau. Lâu lắm rồi, ông Phẩy mới có đủ cái ăn no bụng, lại là cơm trắng, rau xanh và đôi khi là cả chút thịt, chút cá… nên ông ăn nhiều lắm. Chẳng thế mà chỉ trong vòng ba ngày từ khi xuống núi, ông Phẩy đã khác hẳn, cơ thể già nua, gầy quắt của ông Phẩy bỗng hồng hào có da có thịt.
Những ồn ào xung quanh câu chuyện "bỗng dưng" ông Phẩy xuất hiện ở bản nghèo khiến chính quyền địa phương chẳng thể làm ngơ. Trước cuộc hạ sơn của ông Phẩy, chúng tôi đã có buổi làm việc với lãnh đạo xã Thổ Bình và nhận được câu trả lời: với trường hợp của ông Phẩy, đã xin được kinh phí làm nhà nhưng cụ thể thời gian, địa điểm làm nhà thì còn phải chờ. Thế nhưng, như "có phép màu", ngày thứ 4 kể từ khi ông Phẩy được chúng tôi bố trí sống trong căn lều tạm bên bờ suối, ông Phẩy đã được chính quyền địa phương dựng nhà gỗ ngay trên mảnh đất của một người họ hàng xa với ông Phẩy.
Buổi sáng ngày thứ 4 ấy, như thường lệ, chúng tôi ra bờ suối thăm ông Phẩy thì tá hỏa khi thấy căn lều tạm đã được dỡ bỏ, ông Phẩy không còn ở đó nữa. Tưởng ông Phẩy đã bỏ lên rừng, chúng tôi chia nhau đi tìm thì nhận được thông tin, cán bộ xã đã đưa ông Phẩy đến nơi ở mới, cách đó khoảng 3 - 4 km. Theo chỉ dẫn, chúng tôi tìm đến "nhà" của ông Phẩy. Căn nhà gỗ nhỏ, mái che bằng tấm lợp xi măng chắc chắn hiện ra. Phía trong ngôi nhà, ông Phẩy vẫn giữ thói quen cũ, ngồi trầm thu lu bên bếp lửa chẳng khi nào tắt. Nhận ra người quen, ông Phẩy vui lắm, mời mọc: "Nhẹn vuôm á" (uống nước đi! - dịch từ tiếng Dao). Lúc này chúng tôi mới có dịp quan sát, nhà của ông Phẩy được làm bằng gỗ đã cũ, nền đất được san vội, vẫn còn nguyên mùi đất mới đào xới.
Và dẫu căn nhà mới có ba vách được ghép bằng những tấm ván gỗ cũ, một vách che tạm bợ bằng tấm bạt căng lều chúng tôi đã sử dụng trước đó thì ông Phẩy cũng đã được sống như một con người thực sự, không còn cảnh ăn rừng ở rú như thú hoang. Chia tay ông Phẩy sau một chuyến công tác dài ngày, chúng tôi trở về với một tâm trạng thật vui khi đã góp phần giúp một con người gần như cả đời người sống cô độc giữa núi rừng tìm về được với cộng đồng. Tết này, ông Phẩy đã có nhà, đã được sống cuộc sống của một con người, sống trong nghĩa tình của đồng bào mình.
TẠP CHÍ KHÁM PHÁ điện tử; Cơ quan chủ quản: Sở KHCN TP.HCM;
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 693/GP-BTTTT do Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 18 tháng 12 năm 2015
Trụ sở: Lầu 2, 79 Trương Định, quận 1, TP.HCM
Tổng biên tập: Lương Thị Bích Ngọc
Điện thoại: (08) 38224921 - (08) 38230779 * Fax: (08) 38224921
Email: tkts@khampha.vn

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


markdown:
**Em y tá vú to dâm đãng và anh bệnh nhân** hôm nay tôi có lịch hẹn khám bệnh ở một bệnh viện tư nhân, tôi đến đúng giờ và được một em y tá trẻ đẹp chăm sóc, lúc em cúi xuống đã để lộ bộ ngực bự ra cho tôi xem, tôi đã thấy hưng phấn khi nhìn thấy cặp vú bự như vậy, tôi tò mò muốn gạ tình em, thì em đã chủ động gạ tình tôi trước luôn, tôi và em phang nhau trong phòng khám cực sung sướng…
#### Incoming search terms:
- co y ta dam qua vu bu
- y tá lồn bự dâm đang
- xem phim set y ta vu to dam dang
- Xem anh benh nhan dit y ta
- phim set y ta dam vu bu
- nu y ta vu to dam dang
- Hinh y ta veu to
- em y ta dam dang vu to
- dit em y ta tai phong lam viec
- cô y tá dâm đãng và anh bệnh nhân

Set-Cookie: __cfduid=decfd607a83583bb50335bebb805f37551495515707; expires=Wed, 23-May-18 05:01:47 GMT; path=/; domain=.khuphim.com; HttpOnly

Vary: Cookie


markdown:
![ Ngày cầu nguyện cho hoà bình của đại diện lãnh đạo các tôn giáo tại Assisi - 27/10/2011](data:image/gif;base64,R0lGODdhAQABAPAAAP///wAAACwAAAAAAQABAEACAkQBADs=)
**I/ QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP VỀ CÁC TÔN GIÁO**
Chúng ta thử đi ngược dòng thời gian, để điểm lại những quan điểm của các nhà thần học Kitô giáo về giá trị của các tôn giáo trong chương trình cứu rỗi của Thiên Chúa. Dĩ nhiên, các quan điểm đó rất nhiều và khác biệt nhau. Vì thế chúng tôi chỉ ghi nhận những khuynh hướng chính, đặc biệt là nêu bật những yếu tố nào chi phối các quan điểm thần học. Theo thiển ý, trong lãnh vực này, một yếu tố có ảnh hưởng không nhỏ là sự hiểu biết về các tôn giáo. Nên biết là khoa lịch sử đối chiếu các tôn giáo của nhân loại mới phát triển trong những thế kỷ gần đây, và còn ở giai đoạn chập chững về phương pháp. Chúng ta có quyền tự hỏi: có bao nhiêu tín đồ Kitô giáo đã nghiên cứu về các tôn giáo khác trên hoàn cầu? Có bao nhiêu tín đồ Kitô giáo đã nghiên cứu về lịch sử của chính tôn giáo của mình? Và chúng ta có thể đặt những câu hỏi tương tự cho các tín đồ của các tôn giáo khác. Ngoài ra, như sẽ thấy, có nhiều cách thức để nghiên cứu các tôn giáo: từ tâm tình hoàn toàn thụ động cho đến thái độ phê bình chỉ trích.
Bài này, chúng tôi xin lược qua tình hình nghiên cứu về các tôn giáo trong thế giới Hy lạp-Rôma trước khi Kitô giáo xuất hiện. Các thánh tông đồ và các giáo phụ đã chịu ảnh hưởng không nhỏ bởi những trào lưu đó.
Nói chung, con người vào thời cổ sống trong niềm tin tưởng vào một thần linh nào đó. Lòng tin đó được diễn tả qua các việc cúng bái cầu khẩn. Mặt khác, tín ngưỡng không phải là một chuyện cá nhân nhưng còn mang một chiều kích xã hội nữa. Mỗi gia đình, bộ tộc, thành phố theo một tôn giáo nào đó: tôn giáo được coi như là yếu tố liên kết các phần tử của gia đình, bộ tộc, thành phố. Ai không tham dự vào các lễ nghi tôn giáo sẽ bị khai trừ ra khỏi cộng đồng. Điều này có thể nhận thấy ngay tại xã hội Việt Nam: việc thờ cúng tổ tiên, thành hoàng, tế Nam Giao là những dịp nối kết các phần tử của gia đình, làng xã, quốc gia. Điều đó cũng đúng với dân tộc Do thái, và các dân tộc khác.
Tuy nhiên, trong khi mà đại đa số nhân dân tuân hành các truyền thống gia phong một cách kính cẩn, thì một vài triết gia Hy lạp đã dám nghiên cứu các tôn giáo với một thái độ phê bình. Chúng ta thấy ít là có ba khuynh hướng chính:
* Khuynh hướng hòa đồng tôn giáo
* Khuynh hướng thống nhất tôn giáo
* Khuynh hướng phê bình tôn giáo
**1/ Khuynh hướng hòa đồng tôn giáo**
Những người này tỏ ra lòng kính trọng đối với hết các tôn giáo. Bụt nào cũng thiêng cả! Vì thế họ mang hết các thần linh về nhà để thờ! Nhưng sớm muộn gì, vấn đề xếp đặt thứ tự sẽ được đặt ra: ai đứng trên, ai đứng dưới, ai đi trước, ai đi sau? Từ đó, mới nảy ra những chuyện thần thoại nhằm giải thích nguồn gốc của các thần linh cũng như những mối quan hệ giữa các thần. Bên Hy lạp, hai tác giả nổi tiếng hơn cả là hai thi sĩ
*Homêrô* và *Hêsiôđô* (khoảng tk 8-7 tr.CN). Họ xếp đặt một hệ cấp giữa các thần, hoặc theo kiểu một gia đình * (từ ông tổ lần lượt xuống ông bà nội ngoại, vợ chồng, cha mẹ, con cháu),* hay là theo kiểu một triều đình *(hoàng đế, ngọc hoàng)* với các quan quân hầu cận. Khởi đầu với việc xếp đặt tôn ti của các thần linh quốc nội, dần dần các học giả xếp đặt các thần linh ngoại bang mà họ biết được qua những cuộc chu du hay viễn chinh. Những học giả nổi tiếng thời cổ là: ông Ecatêo Abđêra (k.320 tr.CN) nghiên cứu các thần linh bên Ai cập. Ông Megastênê (k.300 tr.CN) bàn về các thần linh bên Ấn độ. Ông Bêrôsô (tk.3 trCN) nghiên cứu các thần ở Babilonia. Tác phẩm bách khoa về các thần linh cổ đại là của ông Marcô Têrenxiô Varrone (116-27 tr.CN), *Antiquitates rerum humanarum et divinarum.* Dĩ nhiên, trong khi đối chiếu nguồn gốc các thần linh như vậy, cũng có người nghĩ rằng các thần hơn kém cũng như nhau, chỉ khác tên gọi mà thôi: thần Jupiter của người Rôma và thần Zeus của người Hy lạp chung quy cũng là một vị mà thôi! **2/ Khuynh hướng thống nhất các tôn giáo**
Khuynh hướng hòa đồng vừa nói đã dần dần dẫn tới khuynh hướng thống nhất các tôn giáo khi giải thích tất cả các thần linh đều bởi một nguồn gốc. Tuy nhiên, có những triết gia còn đi xa hơn nữa. Họ không dừng lại ở việc nghiên cứu nguồn gốc của các thần linh được nhân dân thờ cúng, nhưng họ tìm đến cội nguồn của mọi loài hiện hữu. Họ tìm nguyên nhân tối hậu của vạn vật. Trong số những triết gia này, ta có thể kể: ông Thalês (tk.6 tr.CN) cho rằng nước và lửa là nguyên tố căn bản của vạn vật; ông Anassimanđrô (tk6 tr.CN) quy tóm vạn vật về chất thể vô định (
*apeiron*); ông Hêraclitô (k.500 tr.CN) giải trích nguyên nhân của vạn vật là Lý trí ( *Logos*), kiểm soát hết mọi loài. Sau cùng, chúng ta có thể xếp các nhà hiền triết Platon (429-347) và Aristôt (384-322) trong hạng này, khi mà họ đặt nguồn gốc của vũ trụ nơi một vị Hóa công, một vị Đệ nhất nguyên nhân tác thành. **3/ Khuynh hướng phê bình các tôn giáo**
Trong khi khuynh hướng thứ nhất cố gắng thu thập hết các tinh hoa của tất cả mọi tôn giáo trên hoàn cầu, khuynh hướng thứ hai thì không muốn biết gì đến các tôn giáo, bởi vì họ chỉ bận tâm tới các quan niệm siêu hình (căn nguyên tối hậu của các hữu thể), khuynh hướng thứ ba nghiên cứu các tôn giáo với cặp mắt phê bình. Việc nghiên cứu các tôn giáo mở đường cho việc phê bình chỉ trích các tôn giáo. Tuy nhiên, cần nhấn mạnh rằng không phải những người thuộc khuynh hướng này là đều là những kẻ vô thần, phá đạo đâu! Ngược lại, việc phê bình các tôn giáo do chính lòng đạo đức thúc đẩy: họ muốn tìm về một đạo giáo nguyên tuyền trong sáng, chứ không phải là đạo do thị hiếu con người bày đặt ra.
Ông Sênôphanê Côlôphônê (tk.6-5 tr.CN) đã chỉ trích các thần thoại của các thi sĩ Hômêrô và Hêsiôđô là vô luân, khi gán cho các thần linh trên thiên giới tất cả những đam mê dục vọng giống như ở hạ giới này. Ông nói: “Giả như các con bò biết vẽ, ắt là chúng cũng vẽ các thần theo hình con bò!” Ông Êpicuriô (tk.6 tr.CN) nhìn nhận sự hiện hữu của các thần linh, nhưng không tin rằng họ có ảnh hưởng đến cuộc sống của nhân loại. Ông Prôđicô Xêôs (tk.5 tr.CN) cho rằng các thần linh
*(thần thái dương, thần hỏa, thần thổ, v.v…)* chẳng qua chỉ là các yếu tố thiên nhiên, được con người phong thần vì thấy mang lại ơn ích cho mình. Theo ông Đêmôcritô (k.440-k.370 tr.CN), nguồn gốc của mọi tôn giáo là sự sợ hãi: tất cả những gì gây ra cho con người sợ sệt, thì được tôn kính bái lạy như thần thánh. Ông Crixia (tk.5) cho rằng tôn giáo được đặt ra để mà bảo đảm an ninh trật tự xã hội: vào thời sơ khai, luật pháp và công an không đủ để kiểm soát các hành vi của con người, cho nên người ta bịa thêm các thần linh nhằm ngăn ngừa các hành vi xấu bởi vì sợ rằng sẽ bị trời phạt. Sau cùng, ông Evêmêrô (tk.4-3) được coi như đại biểu của các thuyết chỉ trích các tôn giáo từ cổ thời cho đến hiện đại. Theo ông, các thần linh chỉ là do con người tạo ra mà thôi. Có lẽ thuyết của ông ta có cơ sở lịch sử ngay tại Hy lạp, khi mà Alexanđrô Đại đế tự phong thần cho mình, và tạo ra nghi thức cúng tế cho mình! Dù sao, hậu thế nhiều lần sẽ trở lại với thuyết của ông Êvêmêrô khi chỉ trích các tôn giáo, như chúng ta sẽ thấy nơi các học thuyết vào đầu thế kỷ 20 tại Âu châu giải thích các tôn giáo như là sự phóng dọi các ước muốn của con người, xét như cá nhân hay xét như một tầng lớp xã hội hoặc một tập thể. Tuy nhiên, như đã lưu ý trên đây, thái độ của các triết gia cổ thời thì khác với các nhà nghiên cứu tôn giáo hiện đại. Vào cổ thời, việc chỉ trích các tôn giáo được thúc đẩy bởi tâm tình đạo giáo. Người ta muốn bảo vệ lòng đạo tinh tuyền, chứ không muốn để cho tôn giáo bị pha phôi với những dục vọng bần tiện. Vì thế không lạ gì mà các giáo phụ của Kitô giáo cũng tán thành ông Êvêmêrô. Thậm chí, phải nói rằng trước ông Êvêmêrô mấy thế kỷ, ta đã tìm thấy tư tưởng đó nơi các ngôn sứ bên Israel, thí dụ Hôsêa 13,2; Isaia 44,9-20, sách Khôn ngoan 13,2-5: Các thần linh là do bàn tay con người tác tạo, theo kích thước của con người, mang theo những dục vọng sở thích của con người. Tư tưởng này cũng được thánh Phaolô lặp lại trong thư gửi Rôma (1,22-24).
Cả ba khuynh hướng vừa kể trên đây đều sẽ có ảnh hưởng đến các nhà thần học Kitô giáo khi bàn đến các tôn giáo. Dĩ nhiên là họ không thể chấp nhận khuynh hướng hòa đồng tôn giáo, theo nghĩa là bụt nào cũng thiêng như nhau. Khuynh hướng thứ hai gây được nhiều thiện cảm hơn cả: các nền triết học được đánh giá như ánh sáng của Thiên Chúa thu hút con người tìm về Chân, Thiện, Mỹ. Khuynh hướng thứ ba có khi được coi như đồng minh của Kitô giáo khi nó giúp cho việc thanh luyện lòng đạo, nhưng có khi nó đưa tới việc bài trừ hết mọi tôn giáo, bị ghép chung vào hạng thuốc phiện mê dân.
**II/ CÁC GIÁO PHỤ**
Cả ba thái độ vừa nói đều có ảnh hưởng đến quan điểm của các nhà tư tưởng Kitô giáo trong những thế kỷ đầu tiên. Chúng ta biết rằng Kitô giáo không thành hình từ con số không. Đức Giêsu đã xuất thân và trưởng thành trong khung cảnh của Do thái giáo. Các môn đệ đầu tiên cũng xuất thân từ môi trường này. Mối tương quan đầu tiên được đặt lên chính là sự đồng nhất và khác biệt giữa đạo Kitô và đạo Do thái. Dù sao, các kitô hữu đầu tiên đã chịu ảnh hưởng của đạo Do thái trong khi phán đoán về giá trị của các tôn giáo khác. Các ngôn sứ đã không ngừng cảnh cáo dân Israel đừng chạy theo các ngẫu tượng: việc thờ lạy ngẫu tượng không những là dấu hiệu bất trung đối với Thiên Chúa mà còn đưa đến việc du nhập các phong tục đồi trụy khác. Đức Giêsu còn đi xa hơn nữa, khi mà Ngài đã chỉ trích cả các tập tục thánh thiêng của đạo Do thái
*(như: các luật lệ về ngày Sabat)*, khi mà việc cúng tế không đi kèm theo tình thương bác ái đích thực. Đàng khác, nhiều khi Ngài cũng ca ngợi lòng tin của những người ngoại *(người Samari, người Cana)*, bởi vì lắm lần họ thi hành luật của Thiên Chúa cách nghiêm túc hơn là dân Do thái. Chúng ta cũng bắt đầu tìm hiểu quan điểm của các nhà tư tưởng Kitô giáo kể từ thời các giáo phụ.
Thời các giáo phụ kéo dài hơn kém 7 thế kỷ. Trong thời gian này, thế đứng của Kitô giáo trong đế quốc Rôma đã thay đổi rất nhiều. Khi mới xuất hiện, Kitô giáo là một nhóm ly khai của Do thái giáo và bị Đế quốc Rôma bách hại. Từ thế kỷ thứ 4, Kitô giáo không những được quyền tự do hành đạo mà còn trở thành quốc giáo, lấn át các tôn giáo cổ truyền
[. Nhưng chẳng bao lâu, lãnh thổ của Đế quốc Rôma bị quân man di xâm chiếm (Năm 402, Alaricô dẫn đoàn quân Visigôt tràn vào mạn Báwc Italia và nhập vào Rôma năm 410. Năm 406, các đoàn quân Alaman, Burgunđi, Franchi, Vanđali, Svevi chiếm miền Gaule và bán đảo Tây Ban Nha). Đạo quân này mang theo các tôn giáo cổ truyền của mình. Kitô giáo tính chuyện cải hoán họ. Vào cuối thời các giáo phụ, Hồi giáo xuất hiện, chiếm dần vùng thánh địa và lãnh thổ của các giáo đoàn phồn thịnh nhất tại Bắc phi và Trung đông. Bối cảnh lịch sử đã chi phối rất nhiều mối quan hệ giữa Kitô giáo với các tôn giáo. Chúng ta cùng bàn đến bốn vấn đề: [1]](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftn1)
* Sự xuất hiện của Kitô giáo trong dòng lịch sử nhân loại
* Nguồn gốc các tôn giáo
* Hòa đồng tôn giáo
* Truyền giáo cho dân man di
**A/ Kitô giáo trong dòng lịch sử nhân loại**
Các nhà hộ giáo đã phải đương đầu với một vấn nạn nan giải: làm sao Kitô giáo dám xưng mình là đạo thật mà mãi tới bây giờ mới xuất hiện? Nếu là đạo thật thì phải ra đời ngay từ thuở tạo thiên lập địa chứ?
Thánh
*Giustinô* (tk.2) đã trả lời rằng: tuy đức Kitô mới ra đời, nhưng mà xét như là Ngôi Lời (hay Lý tính: Logos), thì Ngài đã hiện hữu ngay từ lúc vũ trụ khai sinh, và đã tác động trong thế giới. Ngài là chân lý chiếu sáng hết mọi người. Phàm ai sống theo chân lý thì đều mang mầm mống của Ngôi Lời ( *Logos spermatikos*). Ta có thể nhận thấy dấu vết của Ngôi Lời nơi các nhà hiền triết, các đạo lý. Đức Kitô đến để mặc khải chân lý sung mãn ( *Apologiae*, viết khoảng năm 150-160). Tuy biện hộ cho Kitô giáo, nhưng cách gián tiếp, thánh Giustinô cũng nhìn nhận có những yếu tố chân chính và tốt lành nơi các triết thuyết và các tôn giáo. Thánh *Irênêo* (cuối tk.2) cũng nói tới tác động của Ngôi Lời trong khắp vũ trụ; đồng thời tác giả nhấn mạnh rằng đức Kitô đã mang đến một mặc khải mới, vượt xa các tác động trước đây của Logos ( *Adversus haereses*). Ông Tertulianô (k.150-k.230) đề cao tác động của Chân lý (Lẽ phải) ở nơi lương tâm của con người.
Như vậy, khi trình bày vị trí của kitô giáo trong lịch sử của loài người, các nhà hộ giáo phải đụng tới vấn đề nguồn gốc của các tôn giáo khác trên hoàn cầu. Tuy nhiên, quan điểm của các giáo phụ không đồng nhất.
**B/ Nguồn gốc các tôn giáo**
Bàn về nguồn gốc các tôn giáo, chúng ta thấy ít là có tới 4 giả thuyết khác nhau.
**1/ Các tôn giáo là con đẻ của ma quỷ**
Giả thuyết này dựa trên đoạn văn của thánh vịnh 95,5 theo bản dịch Vulgata: “omnes dii gentium daemonia”
*(các thần linh của chư dân là ma quỷ)*. Vì ghen tương, ma quỷ đã tạo ra các thần linh ngẫu tượng, để lường gạt con người, xúi con người thờ lạy hắ mà mất phần rỗi *(Giustinô, Taxianô, Atênagôra, Minutius Felix, Cyprianô)*. Ngoài ra, không thiếu các giáo phụ giải thích nguồn gốc các thần linh dựa theo thuyết của ông Êvêmêrô, nghĩa là các thần linh do tay con người tạo ra. **2/ Các tôn giáo khác đã bắt chước đạo Do thái**
Nguồn gốc của thuyết này là chính các người Do thái thuộc trường phái Alexanđria. Theo họ, các nhà hiền triết và các vị sáng lập tôn giáo đã chép lại giáo lý của ông Môsê và các tiên tri. Các nhà hộ giáo như Tertullianô đã lấy lại thuyết đó.
**3/ Đường lối sư phạm của Thiên Chúa**
Dựa theo thư thánh Phaolô gửi Rôma, một tác giả vô danh của lá thư gửi Điônhêta (k.130-180) cho rằng Thiên Chúa đã để cho con người bị rơi vào vòng mê hoặc ngõ hầu cảm thấy sự cần thiết của ơn cứu rỗi. Tuy nhiên, dần dần các tác giả khác đã trình bày học thuyết một cách tích cực hơn, theo chiều hướng của sự mặc khải tiệm tiến. Thiên Chúa đã chuẩn bị cho con người đón nhận chân lý theo kiểu nhà mô phạm: từ những chân lý đơn giản đến những chân lý cao siêu. Nói cách khác, các tôn giáo chứa đựng những mầm mống chân lý, nhằm hướng tới chân lý viên mãn là đức Kitô. Chúng ta có thể thấy quan điểm này nơi Irênêô, Grêgôriô Nazianzênô, Eusêbiô.
**4/ Bản tính hướng thiện của con người**
Trong thư gửi Rôma (1,18; 2,17), thánh Phaolô đã viết rằng lý trí con người có thể nhận biết Thiên Chúa. Cựu ước đã nói đến tư tưởng này ở sách Khôn ngoan (13,1-5). Ngoài ra trường phái Stoa của Hy lạp cũng đã nói tới “những ý niệm chung” của toànthể nhân loại. Hết mọi người đều mang trong mình khả năng tìm được chân lý. Từ những tiền đề vừa nói, ông Tertullianô đi tới kết luận rằng tinh thần của con người có thể biết được Thiên Chúa, như là Đấng Tối cao, Tạo hóa, Thượng đế (
*Apologeticum*). Nói khác đi, tuy các tôn giáo mang nhiều hình thức khác nhau, nhưng chúng bắt nguồn từ bản tính của con người tìm về chân lý. Vì thế, nếu ai sống trung thực với lương tâm của mình thì có thể coi như là kitô hữu (xc. Giustinô, *I Apol*. 46,2-4; Eusêbiô, *Hist. Eccl*. I,1,4). Mặt khác, hành trình hướng về chân lý không phải chỉ là nỗ lực của con người mà thôi. Ông Clêmentê Alexanđria nghĩ rằng Thiên Chúa quan phòng cũng mặc khải cho dân ngoại nhờ những tia sáng chân lý, chuẩn bị cho họ đón nhận Tin mừng (praeparatio evangelica: *Stromata*, I, c.5).
Tuy nhiên, cần thú nhận rằng chỉ có một số ít giáo phụ chấp nhận quan điểm này. Thực ra lý do không có gì khó hiểu. Các nhà hộ giáo cố gắng chứng minh rằng duy chỉ có một đạo thật là Kitô giáo. Vì thế mà khó lòng nhận thấy các chân lý ở nơi các tôn giáo khác. Ngoài ra, các giáo phụ phải đương đầu với một nguy cơ không nhỏ đối với đức tin, đó là khuynh hướng hòa đồng tôn giáo.
**C/ Hòa đồng tôn giáo**
Người ta thường nghĩ rằng từ thời Hoàng đế Constantinô trở đi, Kitô giáo đã nắm giữ địa vị độc tôn trong Đế quốc, và trở thành quốc giáo. Sự thực thì không đơn giản như vậy. Các tôn giáo cổ truyền không thể nào tàn lụi một sớm một chiều, sau khi ban hành một văn kiện pháp lý. Nhiều người chỉ trở lại Kitô giáo để được yên thân, chứ thực tình họ vẫn tiếp tục thực hành các tôn giáo cổ truyền. Mặt khác, đôi khi các hoàng đế Rôma
*(chẳng hạn như Aurêliô, Giulianô)* cũng cổ võ việc trở về với các tôn giáo cổ truyền. Đó là chưa nói đến các khuynh hướng tổng hợp, kết nạp các yếu tố của các tôn giáo cổ truyền với Kitô giáo. Dĩ nhiên, dưới khía cạnh mục vụ, các giám mục phải áp dụng những biện pháp nghiêm khắc, hầu duy trì đời sống đức tin nguyên tuyền, bài trừ những tục lệ mê tín dị đoan. Đồng thời, cũng có những học giả nghiên cứu đối chiếu giữa các tôn giáo, tìm ra những mối tương quan. Chúng ta có thể thấy một thí dụ điển hình nơi ông Origène trong cuộc tranh luận với ông Celsus ( *Contra Celsum*). Triết gia Celsus chỉ trích quan điểm độc tôn của Kitô giáo bằng cách nêu bật rằng Kitô giáo cũng có nhiều nghi lễ giống như các tôn giáo khác. Ông Origène trả lời rằng khi đối chiếu các tôn giáo với nhau, ta không nên chỉ dừng lại ở các hình thức bên ngoài nhưng cần phải đi sâu vào động lực của chúng nữa. Chẳng hạn như có người tránh việc ngoại tình vì thấy nó nghịch với công bằng *(thuyết Stoa)*, có người tránh ngoại tình vì thấy không lợi lộc gì *(phái Epicuriô)*, có người tránh ngoại tình vì sợ bị trừng phạt. Một cách tương tự như vậy, có người kiêng thịt vì tin vào thuyết luân hồi, người khác kiêng thịt vì tin vào cuộc sống vĩnh cửu. Luận cứ này cũng được thánh Augustinô sử dụng *(Kitô giáo cũng tôn kính các thiên thần, nhưng họ chỉ là các thụ tạo; còn các tôn giáo thì kính các thiên thần như là thần linh)*. **D/ Tôn giáo của dân man di**
Đối với dân man di, Giáo Hội một đàng cố gắng rao giảng Phúc âm cho ho
[, đàng khác cũng chấp nhận cho họ giữ duy trì những tập tục lề nghi cổ truyền. Đặc biệt là có những học giả nghiên cứu tìm hiểu các tôn giáo của họ, chẳng hạn như Grêgoriô de Tours (538-594) để lại lịch sử các phong tục Franc ( [2]](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftn2) *Historia Francorum*), Bêđa với lích sử của dân Anglô ( *Historia ecclesiastica gentis Anglorum*).
Dù sao, thách đố lớn nhất là sự xuất hiện của Hồi giáo. Đây là tôn giáo mà Giáo hội thời Trung cổ phải đương đầu dưới nhiều mặt.
**III/ THỜI TRUNG CỔ VÀ PHỤC HƯNG**
Biến cố gây xáo động nhất cho các Kitô hữu vào thời Trung cổ là sự xuất hiện của Hồi giáo. Vị sáng lập của tôn giáo này, ông Mohammet (570-632), không phải chỉ là một ngôn sứ giảng dạy một đạo lý mới mà còn là nhà lãnh đạo của một cuộc chinh phục quân sự. Lần lượt các vùng Trung đông và Tiểu Á
*(cái nôi của Kitô giáo)*, Bắc Phi, và miền Nam Âu châu đã bị đặt dưới quyền cai trị của các nhà lãnh đạo Hồi giáo, không những về mặt tôn giáo mà cả về mặt chính trị nữa [. Ngoài ra, chúng ta cũng đừng nên quên sự bành trướng của tôn giáo này sang Á châu, đến mãi tận miền Đông Nam Thái bình dương. [3]](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftn3) [Các tín hữu Kitô giáo đã đương đầu với Hồi giáo trên nhiều bình diện khác nhau: quân sự, tín ngưỡng, truyền giáo, cũng như văn hóa và tư tưởng.](http://lamhong.org/wp-content/uploads/2015/05/lichsutongiao2.jpg)
1/ Dĩ nhiên, sự đối kháng khá tự nhiên là giải pháp quân sự, nhằm xua đuổi quân xâm lăng Hồi giáo. Từ đó ta thấy có những chiến dịch thập tự quân nhằm giải phóng thánh địa Giêrusalem (1096-1291, ít là để bảo đảm sự tự do cho các tín hữu đi hành hương), cũng như các cuộc nổi dậy bên Tây Ban Nha. Tại đây, cuộc khởi nghĩa bắt đầu từ năm 1063 và chấm dứt vào năm 1492, khi mà tất cả các tín đồ Hồi giáo và Do thái bị trục xuất hoàn toàn khỏi bán đảo này. Thực ra, cũng như bao nhiêu cuộc thánh chiến khác, không phải tất cả những ai tham gia đều là những người thánh hoặc là do động lực thánh thiêng thúc đẩy! Những tham vọng chính trị, kinh tế cũng có phần trong đó. Điều đáng tiếc nữa là trước đây, đã có những giáo đoàn Kitô bên Trung đông đã mở cửa chào đón đoàn quân Hồi giáo như là nhà giải phóng họ khỏi chế độ hà khắc của triều đình Constantinôpôli. Một cách tương tự như vậy, có lần đoàn quân Thập tự latinh thay vì sang giải phóng thánh địa Giêrusalem thì lại quay sang đánh phá kinh thành Constantinôpôli, biểu tượng của ly giáo Đông phương! Cuộc đối kháng quân sự quả đã để lại khá nhiều vết đen trong lịch sử!
2/ May thay, đường lối quân sự không phải là giải pháp duy nhất. Nhiều nhà tư tưởng Kitô giáo bắt đầu suy tư ý nghĩa của việc xuất hiện của Hồi giáo trong chương trình quan phòng của Thiên Chúa. Đối với thánh Bonifaxiô, Mahomét chính là cái roi mà Chúa dùng để trừng phạt tội lỗi của các kitô hữu. Một vài nhà giảng thuyết còn đi xa hơn nữa, khi coi Mahomét như là điềm báo của tận thế: ông ta là Quỷ vương
*(Phản Kitô)* mà sách Khải huyền nói tới *(xc. Paulô Alvarô Corđôba đã sửa lại năm qua đời của Mahomét là 666 cho hợp với sách Khải huyền).* Ngoài ra, cũng cần thêm rằng nhiều nhà thần học thời đó coi Mahomét là một người lạc đạo, bởi vì ông ta không nhìn nhận thiên tính của đức Kitô *(thí dụ: Raymundo Lull)*. Dĩ nhiên, khi tham khảo luân lý học của Hồi giáo, người ta lại càng có dịp vạch ra nhiều điểm vô luân hơn nữa!
3/ Thái độ thứ ba mang tính cách tích cực hơn. Sự xuất hiện của Hồi giáo là cơ hội để thức tỉnh sứ mạng truyền giáo của Giáo hội. Trước đó, người ta tưởng rằng muôn dân thiên hạ đã được nghe giảng Tin mừng rồi; bây giờ mới bật ngửa là còn có biết bao nhiêu người sống ngoài biên cương của Âu châu vẫn còn chưa biết Chúa Cứu thế. Thánh Phanxicô Assisi chủ trương đi gặp các tướng lãnh Hồi giáo để giảng đạo cho họ, và sẵn sàng tử đạo để làm chứng cho đức tin. Các con cái của thánh Phanxicô và Đaminh đã tiếp tục chương trình truyền giáo sang Trung đông, Á châu, không những nhắm tới người Hồi giáo mà cả tới người Mông cổ nữa.
4/ Bình diện thứ bốn của cuộc gặp gỡ là lãnh vực văn hóa. Phải nhìn nhận rằng chính nhờ người Arập mà tư tưởng của Aristôte được truyền bá sang Âu châu, gây ra một cuộc cách mạng triết học và thần học tại đây. Đề tài chính của các đại học Âu châu thời đó là mối liên hệ giữa đức tin và lý trí, nghĩa là giữa vũ trụ quan và nhân sinh quan dựa theo mặc khải Kinh thánh với vũ trụ quan và nhân sinh quan dựa theo Aristot, Averroes. Có thể coi đây như là ảnh hưởng gián tiếp của Hồi giáo. Đối lại, đó đây cũng có những học giả Kitô giáo bắt đầu nghiên cứu và dịch thuật các tác phẩm của Hồi giáo từ Ả rập sang tiếng latinh. Nhiều trường dạy tiếng Ả rập đã được mở ra nhằm huấn luyện các nhà truyền giáo tương lai.
Tuy Hồi giáo là mối bận tâm chính yếu của Giáo hội thời Trung cổ, nhưng thần học không chỉ dừng lại ở tôn giáo này mà thôi. Trong các thiên bàn về đức tin hoặc về ơn cứu rỗi, các nhà thần học đề cập đến các người Do thái, các người lạc đạo lẫn các người không bao giờ nghe giảng danh thánh Chúa Kitô. Một giả thuyết thường gặp thấy nơi các nhà thần học thời này là: nếu ai suốt đời ăn ngay ở lành, thì Chúa sẽ sai thiên thần đến rửa tội cho họ, ngõ hầu họ được cứu rỗi. Ngày nay, chúng ta thấy giả thuyết đó thừa thãi; tuy nhiên, nó cũng đã mở cửa cho phép những người sống ngoài Hội thánh cũng được Chúa ban ơn cứu rỗi. Hơn thế nữa, thần học Trung cổ cũng xác tín rằng con người nhờ lý trí và lương tâm có thể nhận biết sự hiện hữu của Thiên Chúa và lựa chọn điều ngay lành.
Vào cuối thời Trung cổ, trong lãnh vực nghiên cứu các tôn giáo chúng ta thấy xuất hiện khuynh hướng “hài hòa”
*(concordisme)*, điển hình nơi hồng y Nicôla Cusa (1401-1461). Trong tác phẩm *De pace fidei* (1451), tác giả cho rằng các tôn giáo đều là hình bóng biểu tượng: cho dù khác biệt nhau nhưng tất cả đều diễn tả cùng một chân lý như nhau. Theo ông, các tôn giáo là phản ánh của một chân lý duy nhất là Thiên Chúa. Vì thế tất cả các tôn giáo trên thế giới đều có thể xếp ngang hàng với nhau. Ông ta ước mong tất cả các tôn giáo tìm thấy sự hài hòa dưới chân của Ngôi Lời nhập thể.
Đúng ra, thay vì kết thúc thời Trung cổ, Nicôla Cusa mở màn cho một thời mới bên Âu châu, mang danh là
*Phục hưng* *(tái sinh: Rinascimento, Renaissance)*, nghĩa là phục hồi lại văn chương cổ điển Hy-La. Các tác phẩm triết học và văn chương cổ điển, xưa nay vốn bị chôn vùi ở dưới những pho sách Kinh thánh, giáo phụ, nay được mang ra ánh sáng. Nhờ đó, người ta biết được các tín ngưỡng tiền Kitô giáo, cộng thêm với các ký thuật về tín ngưỡng bên Á châu mà các nhà thám hiểm và thương gia mang về. Sự hiểu biết về các tôn giáo hoàn cầu sớm muộn gì cũng đặt ra vấn đề tương quan với Kitô giáo. Bên cạnh những quan điểm cổ truyền về đạo Kitô như là chân giáo duy nhất, ông Êrasmô (k.1466-1536) đề ra một thuyết khác, tuy không hẳn là hoàn toàn mới lạ. Theo ông, tất cả các tôn giáo đều tốt bởi vì chúng đều đưa con người về với Thượng đế: Chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, mang nhiều danh hiệu khác nhau: Jupiter, thần Thái dương, Apollo, Mosê, Kitô, v.v…. Các tôn giáo đều bình đẳng với nhau, bởi vì đều chứa đựng một căn bản chung. Trong tác phẩm “Đàm thoại tôn giáo” ( *Colloquia, seu Convivium religiosum*), ông ta đã phong thánh cho triết gia Socrate, hôn kính các tác phẩm của văn hào Cicêrô, các thi sĩ Virgiliô, Hômêro., bởi vì ông cho rằng tất cả các tác phẩm bất hủ của nhân loại đều được Chúa linh ứng.
Có lẽ thái độ quá cởi mở của ông Erasmô và của nhóm nhân bản đã gây ra phản ứng đối nghịch của ông Lutêrô. Ông Erasmô càng đề cao giá trị của tự do con người
*(De libero arbitrio)*, thì ông Lutêrô càng hạ thấp tự do của con người *(De servo arbitrio)*. Ý chí của con người đã mất tự do, nó không có sức để kháng cự tội lỗi và làm điều lành. Do đó, con người tự sức mình không thể nào đạt tới sự cứu rỗi cả. Con người chỉ có thể được cứu rỗi nhờ đức tin, đón nhận ân sủng mà Thiên Chúa ban cho nhờ thập giá của đức Kitô.
Ông Lutêrô dựa học thuyết của mình trên giáo huấn của thánh Phaolô: con người được cứu rỗi nhờ hồng ân của Thiên Chúa chứ không phải nhờ công trạng của mình. Tuy nhiên, Lutêrô nhấn mạnh một chiều về hồng ân của Thiên Chúa đến nỗi không còn đếm xỉa gì đến sự cộng tác của con người. Dĩ nhiên, đây chỉ là một vấn đề thần học ở trong nội bộ của Hội thánh, nhưng nó cũng có ảnh hưởng tới các tôn giáo khác. Thực vậy, Lutêrô nhấn mạnh rằng con người chỉ được cứu rỗi nhờ đón nhận hồng ân của Thiên Chúa ban nơi đức Kitô. Vì vậy các việc lành, các cuộc phụng tự không có giá trị gì hết đối với việc cứu rỗi. Từ đó, các nhà thần học thuộc nhóm Luthêrô đã có thái độ phê phán nghiêm khắc đối với các tôn giáo: tất cả các tôn giáo đều bị kết án là tà đạo, bởi vì họ cố gắng tìm cách cứu rỗi bằng việc lành phúc đức, nhờ sự nỗ lực cố gắng của mình.
Phong trào cải cách Tin lành đã gây ra những thay đổi không nhỏ trong quan điểm thần học về các tôn giáo. Ngoài hậu quả do đạo lý cứu rỗi nhờ đức tin như vừa nói, trong những cuộc tranh luận giữa Công giáo và Tin lành, đôi lúc người ta có cảm tưởng là hai bên thuộc về hai tôn giáo khác nhau. Cuộc chiến tranh giữa Công giáo và Tin lành diễn ra tại Pháp và Đức được mệnh danh là “chiến tranh giữa các tôn giáo”
*(guerre des religions)*! Sự xung đột về tư tưởng và binh bị trong nội bộ Kitô giáo đã giảm bớt sự chú ý đến các tôn giáo khác.
Một sự thay đổi nữa mà các nhà thần học Tin lành không ngờ là khi đề cao địa vị tối thượng của Kinh thánh và đức tin, họ đã đặt lương tâm con người đối diện với Thiên Chúa, chứ không qua trung gian của Hội thánh. Trong tương lai, nhiều luồng tư tưởng xuất phát từ Tin lành sẽ coi lương tâm như là yếu tố then chốt khi bàn về giá trị tôn giáo.
**IV/ THỜI CẬN ĐẠI (Tk 17-19)**
Đây là thời đại mà Âu châu mở rộng giao lưu với các đại lục khác, cũng như thời của những cuộc cách mạnh tư tưởng, chính trị, tôn giáo xảy ra tại Âu châu.
**A/ Kỷ nguyên khám phá những lục địa mới**
Từ thế kỷ 15, nhiều nhà thám hiểm và thương gia của Âu châu đã đặt chân lên Phi châu, Á châu, Mỹ châu. Các nhà truyền giáo cũng đi theo họ. Cuộc giao lưu này đã để lại nhiều dấu vết trong quan điểm thần học về các tôn giáo.
** Ảnh hưởng trực tiếp hơn cả đối với giới trí thức Âu châu là họ nhận được rất nhiều thiên ký sự thuật lại nếp sống, phong tục và tín ngưỡng của nhiều sắc dân trên hoàn cầu. Ảnh hưởng gián tiếp đối với các nhà thần học là vấn đề phần rỗi của dân ngoại. Trước đây, người ta tưởng rằng Tin mừng đã vang tới tận cùng trái đất rồi; thánh Phaolô đã chẳng khẳng định như vậy trong thư gửi Rôma (10,18) đó sao? Vì thế ai mà không chịu trở lại đạo thì bị kết án là cứng lòng tin ( 1/** *infidelis, infidèles*). Bây giờ mới bật ngửa rằng còn có bao nhiều vùng đất bao la chưa bao giờ được nghe giảng Tin mừng; như vậy thì đâu có thể buộc tội cho họ là cứng lòng tin *(bội tín)*được? Vấn đề ơn cứu rỗi của những người ở ngoài Hội thánh cần phải được xét lại. Có tác giả đồng hóa số phận các người ăn ngay ở lành trong các tôn giáo với các nhi đồng chết trước khi được rửa tội, nghĩa là họ sẽ xuống lâm bô, chỉ hưởng hạnh phúc tự nhiên chứ không được hưởng kiến nhan Chúa *(xc. Billot)*. Có người trở lại với đạo lý cổ truyền về đức tin ám tàng *(fides implicita)*hoặc rửa tội theo lòng ao ước (baptismus in voto). Tuy nhiên, đó là nói đến phần rỗi của người ngoại xét như là cá thể chứ không xét như là phần tử của tôn giáo. ** Một cách tích cực hơn, một số nhà thần học đã nghiên cứu các tôn giáo của Á châu và Mỹ châu 2/** *(đặc biệt là các sách thánh của các tôn giáo)*, và họ đã nêu lên thắc mắc chung quanh nguồn gốc của các tôn giáo ấy cũng như tìm cách giải thích lý do của những điểm tương đồng với đạo lý Kitô giáo. Sau đây là một vài câu trả lời điển hình.
– Các tôn giáo bên Mỹ châu bắt nguồn từ mặc khải cho ông Môsê: Hugo Grotius (1583-1645), Philips van Montmoreney (1518-1568), Theophile Spilezius.
– Các tôn giáo bắt nguồn từ mặc khải Chúa ban cho loài người vào hồi tạo dựng (révélation primitive): chẳng hạn như cha Joseph Francois Lafitau sj (1685-1740), thừa sai bên Canada (
*Moeurs des sauvages ameriquains comparées aux moeurs des premiers temps*, Paris 1724).
– Các tôn giáo Á châu đã thu hút sự lưu tâm đặc biệt của các học giả Âu châu. Các nhà thừa sai Dòng tên đã lo việc dịch thuật và giới thiệu các sách Veda của Ấn độ và các bộ kinh điển Trung hoa sang tiếng Latinh và tiếng Pháp. Dưới khía cạnh thần học, không thiếu tác giả đã cho rằng các sách đó cũng được linh ứng, và ví được như là hình bóng (figura) của mặc khải Kitô giáo
[ . Dựa trên giả thuyết đó, họ đối chiếu các tư tưởng của kinh điển Trung hoa với Kinh thánh Kitô giáo, hoặc đối chiếu giữa những tục lệ phụng tự của đôi bên, nhằm vạch ra những điểm tương đồng mà họ cho là hình bóng chuẩn bị cho mặc khải Kitô giáo. [4]](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftn4)
Tuy nhiên, cũng cần thêm rằng nhóm học giả vừa nói chỉ là thiểu số. Nói chung các nhà thần học nhìn nhận rằng Thiên Chúa đã ban cho nhân loại khả năng để nhận biết sự hiện hữu của Ngài. Mặt khác, các nhà truyền giáo cũng vạch ra nhiều điểm bất toàn nơi các tôn giáo khác, không những về tín lý mà cả về luân lý nữa. Vì thế không lạ gì mà thánh Phanxicô Xavie đã triệt hạ các tượng thần đình chùa, bởi vì coi đó là nơi thờ phượng bụt thần ma quỷ. Cần thêm rằng thái độ của Phanxicô Xavie là luật chung chứ không phải là ngoại lệ! Cuộc tranh luận về các lễ nghi cúng tế tổ tiên bên Trung Hoa không có ảnh hưởng gì đến đương lối truyền giáo trong thực hành.
**B/ Tôn giáo của lý trí**
Quan điểm thần học về các tôn giáo không phải chỉ bị ảnh hưởng do những cuộc khám phá các lục địa Mỹ châu, Á châu và Phi châu cùng với các phong tục và tín ngưỡng của họ. Tại Âu châu, vai trò độc tôn của Kitô giáo đã bị suy giảm từ Phong trào phục hưng và cuộc cải cách Tin lành. Phong trào Phục hưng đã làm sống lại các nền triết học và văn hóa cổ thời của Hy lạp, cho thấy rằng lý trí của con người có khả năng khám phá ra chân, thiện mỹ, mà không cần dựa vào mặc khải Kinh thánh. Cuộc Cải cách Tin lành đã giải thoát lương tâm con người khỏi quyền bính của Giáo hội, dọn đường cho sự tách rời thế quyền khỏi giáo quyền. Có thể coi đó là như là tiền đề cho phong trào duy lý tại Âu châu vào những thế kỷ 17-19, với những hệ quả trong lãnh vực triết lý, tôn giáo và chính trị. Ở đây, chúng tôi không muốn đi vào khía cạnh chính trị, mà đặc trưng là chủ trương tách rời giữa chính quyền và thế quyền, tuy rằng trên thực tế hai bên không ngừng tìm cách chèn ép nhau.
Xét về mặt triết lý và tôn giáo, chúng ta thấy một tiêu chuẩn mới được đề ra để đánh giá các tôn giáo. Trước đây, Kitô giáo được coi là chính đạo; dựa theo quy chuẩn đó, các tôn giáo khác sẽ được phê phán là đúng hay sai. Sang đến thời duy lý, tiêu chuẩn để đánh giá các tôn giáo sẽ là chúng có hợp với lý trí hay không. Dần dần, người ta sẽ gán cho lý trí vai trò sáng tạo ra tôn giáo. Thiết tưởng cũng cần thêm rằng đây không phải là sản phẩm của những đầu óc ngông cuồng đâu. Lắm lần, những học thuyết này ra đời nhằm bảo đảm một chế độ hòa đồng tôn giáo, chống lại những cuộc chiến tranh tôn giáo gây ra cảnh huynh đệ tương tàn!
Bên Anh quốc, Lord Edward Herbert of Cherbury (1581-1648) đã mở đầu cho tôn giáo tự nhiên với bản tuyên ngôn năm 1624 (
*De Veritate*). Theo ông, bẩm tính con người đã mang theo 5 chân lý căn bản sau đây:
* Sự hiện hữu của Thiên Chúa.
* Sự cần thiết phải tôn thờ Thiên Chúa.
* Việc tôn thờ Thiên Chúa chân chính hệ tại đời sống liêm chính đạo đức.
* Sau khi đã phạm lỗi cần phải sám hối.
* Có sự thưởng phạt đời sau.
Đó là các chân lý căn bản gặp thấy trong hết mọi tôn giáo; đó là các chân lý cốt yếu, còn các tín điều khác chỉ là phụ thuộc.
Theo đường hướng đó, các triết gia Thomas Hobbes, John Locke, David Hume bên Anh; Francois Voltaire, Jean Jacques Rousseau bên Pháp sẽ nghĩ tới việc sáng chế ra một tôn giáo tự nhiên, hợp với lý trí. Tôn giáo đó không có tín điều, không có mặc khải, mà chỉ có những quy tắc luân lý sơ đẳng về việc làm lành lánh dữ. Đó là tôn giáo của con người vào lúc khởi thủy, hợp với thiên nhiên. Các thứ mặc khải là do con người đã thêm vào sau.
Sang tới Đức, Christian Wolff (1679-1754), Gotthold Lessing (1729-81) giao cho lý trí vai trò phê phán đạo nào đúng đạo nào sai. Theo Emmanuel Kant (1724-1804), lý trí không thể nào chứng minh sự hiện hữu của Thiên Chúa. Vấn đề hiện hữu của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn chỉ là những thỉnh đề của luật luân lý. Như vậy là Kant đã đảo lộn thứ tự của mối liên hệ giữa Thiên Chúa với luân lý. Trước đây, người ta cho rằng Thiên Chúa ấn định luật luân lý; bây giờ thì phải nói là luật luân lý giả thiết cần có Thiên Chúa. Nói cách khác, luân lý sinh ra tôn giáo chứ không phải tôn giáo sinh ra luân lý.
Từ Kant trở đi, Thiên Chúa không còn nằm trong tầm nghiên cứu của lý trí nữa. Vấn đề tôn giáo được chuyển sang lãnh vực tâm linh hay siêu hình, như ta thấy nơi các triết gia Lessing, Schleiermacher, Hegel. Nguy cơ là Thiên Chúa sẽ chỉ còn là một ý niệm trừu tượng, do con người sáng tạo theo sự tiến hóa của tư tưởng.
[Đối với thần học Kitô giáo, chủ trương của phái duy lý mang lại nguy cơ là hạ giá toànthể các chân lý mặc khải: hoặc chúng bị coi là vô giá trị bởi vì không thể dùng lý trí để chứng minh; hoặc chúng bị coi như sản phẩm của tiến hóa lịch sử. Vì thế không lạ gì mà các nỗ lực hộ giáo đã phải dồn vào để đối phó với thuyết duy lý, chống lại với một thứ tôn giáo tự nhiên. Việc suy tư về các tôn giáo lịch sử đã bị lãng quên. Thần học về các tôn giáo ra như bị thu gọn vào vấn đề tương quan giữa đức tin và lý trí, giữa mặc khải và tự nhiên. Đó là chưa nói tới sự khác biệt quan điểm giữa Công giáo và Tin lành về việc truyền giáo và ơn cứu rỗi!](http://lamhong.org/wp-content/uploads/2015/05/lichsutongiao3.jpg)
Mặt khác, khi nói đến việc nghiên cứu các tôn giáo trên hoàn cầu vào giai đoạn này, thiết tưởng không nên bỏ qua việc nghiên cứu chính Kitô giáo. Bên cạnh các phương pháp thuần lý cổ điển, người ta bắt đầu du nhập các phương pháp phê bình các bản văn Kinh thánh, lịch sử Giáo hội. Việc áp dụng phương pháp sử học cận đại giúp cho các tín hữu hiểu rõ hơn về tôn giáo của mình. Đúng ra những kết quả chỉ thấy được ở thế kỷ 20.
**V/ SỰ XUẤT HIỆN CỦA CÁC KHOA HỌC VỀ TÔN GIÁO (Tk. 20)**
Khi giao tiếp với người khác, thái độ của ta tùy thuộc khá nhiều về sự hiểu biết về người đó: đành rằng đã “vô tri” thì tất nhiên cũng “bất mộ”; thêm vào đó lại còn biết bao nhiêu thành kiến tăng thêm khó khăn cho việc tiếp xúc! Nhận xét này không những chỉ áp dụng cho những mối quan hệ giữa cá nhân với nhau mà cả giữa các cộng đoàn nữa. Như đã có lần lưu ý, rất ít khi các tín đồ chịu khó tìm hiểu đạo lý của một tôn giáo khác: bởi vì hoặc là họ nghĩa rằng đạo nào cũng tốt như nhau, hoặc là tại họ nghĩ rằng chỉ có đạo của mình là đúng còn các đạo khác là sai hết. Tiếc rằng trong lịch sử, các nhà thần học không thoát ra khỏi định luật đó: họ không bận tâm đến việc tìm hiểu các tôn giáo khác bởi vì họ thâm tín rằng mình đã nắm chắc chính đạo rồi. Việc nghiên cứu các tôn giáo khác sẽ đưa đến nguy cơ lung lạc đức tin là đàng khác!
Lịch sử của quan điểm Kitô giáo đối với các tôn giáo có nhiều tiếntriển. Chúng ta cùng đề cập đến sự tiến triển của các bộ môn nghiên cứu tôn giáo trong hai thế kỷ 19 và 20, thời đại chúng ta đang sống.
Xưa nay, tôn giáo vốn là một lãnh vực chuyên môn của các nhà thần học và triết học. Với sự tiến triển của các khoa học thực nghiệm và nhân văn, tôn giáo đã trở thành đối tượng nghiên cứu của các khoa sử học, nhân chủng, xã hội, tâm lý, ngữ học,v.v…. Sự hiểu biết về tôn giáo trở nên rộng rãi hơn. Nhưng mặt trái của huy chương là việc nghiên cứu tôn giáo trở thành mênh mông khôn cùng, khiến cho kiến thức của ta về các tôn giáo càng ngày càng bị thu hẹp lại: không ai dám tự hào là đầu óc của mình đã chứa được bộ bách khoa từ điển về tôn giáo!
Trong số các bộ môn khoa học cố cựu nhất để nghiên cứu các tôn giáo, chắc hẳn khoa
*lịch sử các tôn giáo* phải được xếp hàng đầu. Dù vậy, trong những thế kỷ gần đây, khoa này đã canh tân rất nhiều về phương pháp. Viết lịch sử của một tôn giáo không phải chỉ là thu thập hết tất cả truyền kỳ về tôn giáo đó, nhưng còn phải phân tích và phê bình tín lực của các nguồn sử liệu nữa. Chúng ta có thể thấy một thí dụ ngay trong việc nghiên cứu lịch sử Kitô giáo. Người ta cố gắng truy tầm các nguồn tư liệu nguyên thủy, phân biệt các tài liệu đương thời ra khỏi các lưu truyền sau đó, tìm hiểu xem chính sự kiện đã diễn ra như thế nào và đã được giải thích ra sao. Trong khía cạnh này, chắc chắn là việc nghiên cứu lịch sử Kitô giáo tiến xa hơn các tôn giáo khác.
Ngoài phương pháp sử học, người ta còn áp dụng phương pháp của các khoa học thực nghiệm khác để nghiên cứu các tôn giáo. Tiếc rằng các nhà tiên phong của các bộ môn này đã sử dụng phương pháp thực nghiệm để củng cố cho những thiên kiến của mình, hơn là chăm chú theo dõi các sự kiện. Phải chờ đợi một thời gian lâu dài, các học giả mới xác định được giới hạn của các phương pháp nghiên cứu.
**A/** Có thể coi ông Auguste Comte (1798-1857) như là cha đẻ của các khoa học thực nghiệm. Nhà khoa học thực nghiệm chỉ quan sát các hiện tượng khách quan, và cố gắng giải thích các hiện tượng theo những định luật có thể kiểm chứng được, chứ không dựa theo các nguyên tắc siêu hình hay các xác tín chủ quan. Đó là thái độ căn bản của nhà khoa học thực nghiệm vẫn còn được tuân giữ cho đến nay. Tuy nhiên, ông Auguste Comte cũng đóng vai trò triết gia khi ông phát biểu lịch sử tiến hóa của nhân loại, được phân thành ba kỷ nguyên ( *Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l’humanité*, 4 voll. Paris 1851-1854). Kỷ nguyên thứ nhất được gọi là “thần học”, khi con người tìm cách giải thích các hiện tượng thiên nhiên nhờ sự can thiệp của các thần linh. Tiếp theo là kỷ nguyên “siêu hình”, khi con người giải thích các hiện tượng bằng những ý niệm siêu hình. Kỷ nguyên “thực nghiệm” sẽ cố gắng giải thích bằng các định luật thực nghiệm. Nói cách khác, tôn giáo ra đời vào giai đoạn con người còn u mê ấu trĩ, và cần phải lùi bước nhường chỗ cho khoa học. Khoa học sẽ là tín ngưỡng tương lai của con người. **B/** Một cách vô tình hay hữu ý, các nhà tiên phong của khoa học thực nghiệm đều muốn đối chọi giữa tôn giáo và khoa học: một bên là ấu trĩ, chủ quan; bên kia là khách quan và tiến bộ. Và họ đã sử dụng các quan sát thực nghiệm để chứng minh cho luận đề ấy. Khởi đầu là khoa *nhân chủng học* (Anthropologie). Người ta muốn đi ngược lại lịch sử, tìm về nguồn gốc của loài người. Dưới khía cạnh hình thể, loài người là đỉnh cao của một cuộc tiến hóa từ động vật. Dưới khía cạnh tinh thần, Thượng Đế cũng chỉ là sản phẩm của các cảm xúc con người. Các ông John Lubbock (1834-1913), Edward Burnett Taylor (1832-1903), Herbert Spencer (1820-1903) tuy đã đưa ra những giả thuyết khác nhau về nguồn gốc tôn giáo, nhưng tựu trung đều đồng ý rằng lúc khai nguyên, con người không có tín ngưỡng tôn giáo. Dần dần, vì khiếp sợ các hiện tượng thiên nhiên hay thây ma, nên họ đã phong thần cho chúng. Với đà tiến hóa của tư tưởng, những vị thần này trở thành Thượng Đế ở nơi các chủng tộc có nền văn minh cao. Để chứng minh cho định đề, các học giả đi khảo sát các bộ lạc sơ khai, được đồng hóa với thủy tổ của nhân loại.
Thế nhưng, vào đầu thế kỷ 20, Andrew Lang (1844-1912) và nhất là Wilhelm Schmidt (1868-1954) cũng đi nghiên cứu các bộ tộc sơ khai, và nhận thấy rằng những người này cũng có một ý niệm về Thượng Đế. Vì thế định đề được lật ngược lại: một dân tộc càng sơ khai bao nhiêu thì càng có ý niệm tinh tuyền về Thượng đế bấy nhiêu; bộ tộc nào càng tiến bộ về văn minh thì càng thoái hóa về ý niệm Thượng Đế.
Cần phải chờ nhiều thời gian và giấy mực bút chiến thì các học giả mới nhận thấy các khuyết điểm trong cả hai khuynh hướng đối lập. Cả hai đều mang nặng thành kiến là các bộ tộc sơ khai tượng trưng cho thủy tổ của nhân loại. Nhưng trên thực tế, sánh với thời buổi nguyên sơ
*(xuất hiện trên địa cầu hàng triệu năm nay rồi)*, các bộ tộc sơ khai hiện nay cũng đã tiến hóa nhiều rồi. Vì thế đâu có thể lấy đó làm cơ sở quan sát và lý luận được!
C/ Một cách tương tự như vậy, các người tiên phong của
*xã hội học* cũng mang khá nhiều thiên kiến đối với tôn giáo. Chẳng hạn như ông Emile Durkheim (1858-1917) giải thích nguồn gốc và đối tượng của tôn giáo là xã hội. Theo ông, tôn giáo của con người sơ khai là đạo thờ vật tổ (totem); nhưng xét cho kỹ, vật tổ chẳng qua chỉ là biểu tượng của bộ tộc mà thôi. Vì thế mà kết luận được rằng xã hội đã sinh ra tôn giáo, và các thần linh chẳng qua cũng chỉ là biểu tượng của xã hội. Đó là chưa nói tới lý thuyết của Karl Marx về tôn giáo! Còn đối với những người khai sáng khoa *tâm lý học*, ra như mọi nỗ lực đều nhằm chứng minh rằng tôn giáo là một tâm tình bệnh họan; con người trưởng thành và quân bình cần phải khai trừ tôn giáo. Thí dụ các ông J.M. Charcot và P. Janet đối chiếu tâm lý của các nhà thần bí và tâm lý của các người điên, để nêu bật những hiện tượng tương đồng; từ đó họ đi tới kết luận: các nhà thần bí là những người mắc bệnh tâm thần! Ông Sigmund Freud *(cha đẻ của khoa phân tâm học)*, cũng đi tới kết luận tương tự: tôn giáo được giải thích như là hiện tượng lọan thần kinh, phóng dọi, ảo ảnh, v.v….
Những học thuyết vừa nói đã khiến cho các nhà thần học đâm ra ngờ vực các khoa học nhân văn. Ai mà đâm đầu vào những ngành này thì sớm muộn gì cũng mất đức tin! Phản ứng tương tự như vậy cũng đã xảy ra cho những người áp dụng phương pháp sử học và phê bình văn chương vào việc nghiên cứu Kinh thánh. Dần dần người ta mới nhận thấy rằng cần phải phân biệt các ý thức hệ (hay thiên kiến) ra khỏi các phương pháp thực nghiệm. Mặt khác, các khoa học thực nghiệm không thể giải thích được hết tất cả các hiện tượng. Đặc biệt là trong khoa học nhân văn, người quan sát không tài nào vô tư trước một sự kiện được! Khi quan sát thiên nhiên hay là các hiện tượng vật lý trong phòng thí nghiệm, người nghiên cứu không thấy cảm xúc! Nhưng khi quan sát một hiện tượng nhân sinh
*(nghèo đói, chiến tranh)*, người quan sát thế nào cũng bày tỏ thiện cảm hay ác cảm, chứ khó mà trơ trơ lạnh lùng! Đến khi quan sát một hiện tượng tôn giáo, thái độ vô tư khách quan hầu như không thể có. Nếu một tín đồ công giáo nghiên cứu tôn giáo của mình, thì ắt là sẽ bị nghi ngờ là chủ quan, thiếu vô tư. Nhưng thử hỏi, nếu người ngoài công giáo muốn nghiên cứu đạo công giáo thì sẽ vô tư hơn hay là sẽ rơi vào cảnh dốt đặt? Ta có thể so sánh với việc phê bình âm nhạc thì sẽ rõ: có thể nói rằng người dốt nhạc *(và người điếc)* sẽ vô tư khách quan hơn là các nhạc sĩ hay không?
Một khi đã nhận ra giới hạn của các phương pháp khác nhau, người ta mới thấy cần có sự hợp tác và bổ túc giữa các bộ môn khác nhau trong việc nghiên cứu tôn giáo. Có cấp độ thu thập và phê bình các dữ kiện. Có cấp độ giải thích các sự kiện. Có cấp độ tìm hiểu ý nghĩa không những của từng sự kiện lẻ loi mà còn của tổng bộ các sự kiện. Các phương pháp này đã được áp dụng trong việc nghiên cứu Kitô giáo. Người ta hy vọng rằng các tôn giáo khác cũng dám du nhập các phương pháp đó. Sau cùng, nhờ sự hiểu biết lẫn nhau, mà sự đối thoại giữa các tôn giáo sẽ tiến triển, giúp cho nhân loại thăng tiến đến lý tưởng Chân Thiện Mỹ, trong Công lý và Hòa bình.
**Hòa Bình, OP**
**Thư tịch**
H. INARD DE LA BOULLAYE,
*L’étude comparée des religions*, 2 vol, Beauchesne, Paris 1922-23.
P.DAMBORIENA,
*La salvación en las religiones no cristianas*, BAC, Madrid, 1973.
J.RIES,
*Les chretiéns parmi les religions*, Desclée Paris 1987.
M. MESLIN,
*Per una scienza delle religioni*, Cittadella Assisi 1972.
1] *Paganismus*: nguyên gốc bởi “pagus” (làng mạc, xa thành thị): các tôn giáo khác bị dồn về các nơi thôn quê.
[ Vài thí dụ: thánh Patrixiô truyền giáo bên Ailen (425/428), thánh Rêmi rửa tội cho vua Clovis (496), thánh Augustinô được Đức thánh cha Grêgoriô Cảcử đi Cantebury bên Anh (590),thánh Cirillô và Mêtôđiô giảng Tin mừng cho người Slave (863). [2]](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftnref2) [Nói cho đúng, sự bành trướng của Hồi giáo diễn ra sau khi ông Mohamét qua đời. Giêrusalem bị chiếm đóng năm 637, Siria 638, Batư 637-651, Ai cập 641, Bắc Phi 689, miền nam Tây ban nha 711.](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftnref3) [3] [Vài tác giả điển hình. Philippe Couplet,](http://catechesis.net/index.php/su-giao-hoi/lien-ton/than-hoc-cac-ton-giao/1998-lich-su-cua-moi-tuong-quan-giua-kito-giao-voi-cac-ton-giao#ftnref4) [4] *Confucius, Sinarum* *Philosophus*, Paris 1687. Le Comte, *Nouveaux memoires de Chine*, Paris 1696. Joseph Prémare, *Selecta quaedam vestigia praecipuorum religionis christianae dogmatum ẽ antiquis Sinarum libris eruta.*
(catechesis.net)

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

X-CF-Powered-By: WP Rocket 2.8.11

Set-Cookie: wordpress_logged_in_78c3ab4e9eeeee164dcceb1166a741d0=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; httponly

Link: <http://lamhong.org/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://lamhong.org/?p=22077>; rel=shortlink


markdown:
4/7 A1 Nguyễn Thị Minh Khai, P.ĐaKao, Q1, TP.HCM
(08) 3910 2248 - (08) 3910 2249
Email:nhan@lamphimquangcao.net
cong ty san xuat phim quang cao Chia se Google

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
![ dzoannghiep](http://lgviet.com/forum/styles/flatawesome/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 18 Tháng hai 2014
- Tham gia ngày:
- 17 Tháng hai 2014
- Bài viết:
- 1
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[1](members/dzoannghiep.18909/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 2 Tháng năm 1999 (Age: 18)
### Chia sẻ trang này
# dzoannghiep
New Member, Nam, 18
- dzoannghiep lần cuối xem:
- 18 Tháng hai 2014
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 2 Tháng năm 1999 (Age: 18)
### Tương tác

Server: nginx


markdown:
|
|
|
|
![]()
|Please LOGIN to see informations of the members and create a blast!|
|We have now 5545 Members
|
|
|
|
|
|
Từ Điển Tiếng Đức | Đại từ điển Đức Việt | Deutsch/Vietnamesisches Wörterbuch | Học Tiếng Đức Online | Trang Web Học Tiếng Đức Trực Tuyến
|
Copyright © 2008-2016, LongDict.com,

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.1)

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html; charset=utf-8