text:
Đức Mẹ Guadalupe
Đức Mẹ Guadalupe (Tiếng Tây Ban Nha: Nuestra Señora de Guadalupe) còn được biết với tên gọi Đức Trinh Nữ Guadalupe (Tiếng Tây Ban Nha: Virgen de Guadalupe) là một tước hiệu mà Giáo hội Công giáo Rôma dành cho Đức Trinh Nữ Maria.
Hai tài liệu, được xuất bản trong thập niên 1640, một bằng tiếng Tây Ban Nha, một bằng tiếng Nahuatl (ngôn ngữ của người dân Aztec), cùng thuật lại một câu chuyện xảy ra trong khi đi bộ từ ngôi làng của mình đến thành phố Mexico vào sáng sớm ngày 9 tháng 12 năm 1531 (Ngày hôm sau là Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội trong Đế quốc Tây Ban Nha)[1], nông dân Juan Diego thấy trên sườn đồi Tepeyac một cô gái chừng mười lăm mười sáu tuổi, được bao quanh bởi hào quang ánh sáng. Nói chuyện với anh ta bằng ngôn ngữ địa phương Nahuatl, Bà đã yêu cầu Juan Diego đi nói với Giám mục xây dựng một nhà thờ ngay tại nơi đó. Từ những lời nói của bà, Juan Diego nhận ra đó chính là Maria. Diego đã kể lại câu chuyện của mình với Tổng Giám mục người Tây Ban Nha, Fray Juan de Zumárraga, người đã yêu cầu ông quay trở lại đồi Tepeyac để nói với người phụ nữ lạ là hãy cho một dấu hiệu để chứng minh.
Dấu hiệu đầu tiên mà bà tỏ ra là việc chữa lành bệnh tật cho người chú của Juan. Đức Trinh Nữ nói với Juan Diego hãy leo lên đồi Tepeyac và hái những bông hồng. Mặc dù lúc đó đang là tháng mười hai đã rất muộn so với mùa hoa nở nhưng Juan Diego đã tìm thấy những bông hoa hồng Castilian trên đỉnh đồi cằn cỗi, không có nguồn gốc từ Mexico. Đức Trinh Nữ yêu cầu ông sắp xếp những bông hồng vào trong chiếc áo choàng tilma dệt bằng sợi xương rồng của mình. Điều kỳ lạ xảy ra khi Juan Diego mở áo choàng trước khi sự chứng kiến của Giám mục Zumárraga vào ngày 12 tháng 12, những bông hoa rơi xuống sàn nhà nhưng ở vị trí đó lại xuất hiện hình ảnh của Đức Trinh Nữ Guadalupe một cách kỳ diệu được in trên vải[2].
Tấm hình này hiện nay vẫn còn được trưng bày tại Vương Cung Thánh Đường Đức Mẹ Guadalupe, một trong những điểm hành hương thu hút nhiều người nhất trong thế giới công giáo[3]. Hình ảnh này cũng phổ biến trong văn hóa Mê xi cô với tên gọi: Nữ Vương Mexico[4]. Năm 1910, Giáo hoàng Piô XI công bố Ðức Mẹ Guadalupe là Quan Thầy của châu Mỹ Latinh và sau đó của Philippin vào năm 1935. Năm 1999, Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã tuyên bố Maria là Bổn mạng của toàn châu Mỹ, Nữ vương Châu Mỹ La Tinh, và người bảo vệ cho những trẻ em không được sinh ra[5][6][7].
Mục lục
Tên gọi[sửa | sửa mã nguồn]
Trong tài liệu đầu tiên viết về cuộc hiện ra, cuốn Mopohua Nican, viết bằng ngôn ngữ Nahuatl vào khoảng năm 1556[8], Maria nói với Juan Bernardino, chú của Juan Diego, rằng hình ảnh trên tấm áo choàng tilma được gọi bằng cái tên: "Đức Trinh Nữ hoàn hảo, Thánh Maria Guadalupe"[9].
Tuy nhiên, giữa các học giả hiện nay không đồng thuận về tên "Guadalupe" được gán cho hình ảnh này[10]. Các ý kiến khác nhau có thể được nhóm lại thành hai quan điểm chính. Quan điểm đầu tiên cho rằng đã có sự hiểu lầm giữa tiếng Tây Ban Nha và tiếng Nahuatl. Quan điểm thứ hai cho rằng tên gọi Tây Ban Nha "Guadalupe", có chung nguồn gốc với tên gọi Đức Maria Guadalupe vùng Extremadura.
Quan điểm đầu tiên về nguồn gốc Nahuatl của tên gọi này là của Luis Becerra Tanco[10]. Vào năm 1675, trong cuốn Felicidad de Mexico của mình, Becerra Tanco đã đưa ra ý kiến: Juan Bernardino và Juan Diego sẽ không thể hiểu được tên Guadalupe vì hai phụ âm " d. "và" g " không tồn tại trong ngôn ngữ Nahuatl. Ông đã đưa ra hai tên bằng tiếng Nahuatl được phát âm giống như "Guadalupe " là: Tecuatlanopeuh [tek ʷ at͡ɬa'nopeʍ"], "người được sinh ra từ tảng đá", và Tecuantlaxopeuh tek ʷ ant͡ɬa'ʃopeʍ, "người xua đuổi những kẻ dữ khỏi chúng ta"[10].
Nó cũng đưa ra gợi ý rằng cái tên Tây Ban Nha này là sự thuật lại một thuật ngữ trong tiếng Nahuatl, Coātlaxopeuh [koa ː t͡ɬa'ʃopeʍ], có nghĩa là "người đập đầu con rắn" và nó có thể được đề cập đến thần rắn lông vũ Quetzacoatl[11].
Những người ủng hộ nguồn gốc tiếng Tây Ban Nha của tên gọi đưa ra lập luận rằng:
- Juan Diego và Juan Bernardino đã quen với tiếng Tây Ban Nha có hai phụ âm "g" và "d" kể từ khi lãnh nhận phép rửa tội mà trong tên của họ có cùng những phụ âm này.
- Không có một tài liệu nào đưa ra tên gọi khác của Đức Trinh Nữ (ngoài cái tên Guadalupe) trong khoảng thời gian gần 144 năm giữa lần hiện ra vào năm 1531 và khi Becerra Tanco viết cuốn sách của mình năm 1675, cho thấy tên Tây Ban Nha "Guadalupe" là chính xác.
- Các tài liệu của các tác giả người Tây Ban Nha hiện nay và của dòng thánh Phanxicô chứng tỏ rằng việc thay một cái tên Tây Ban Nha cho một cái tên bản địa, chẳng hạn như "Tepeaca" hoặc "Tepeaquilla" sẽ không có nghĩa nếu dùng cho 1 tên có nguồn gốc Nahuatl. Điều này cho thấy tên "Guadalupe" có nguồn gốc Tây Ban Nha là đúng[12].
Lịch sử[sửa | sửa mã nguồn]
Sau cuộc xâm lược của người Tây Ban Nha kéo dài từ năm 1519-21, một đền thờ nữ thần Tonantzin tại đồi Tepeyac bên ngoài Thành phố Mexico đã bị phá hủy và một nhà nguyện dành riêng cho Đức Trinh Nữ được xây dựng nay tại đó. Các người da đỏ mới cải đạo theo Công giáo ở xa vẫn tiếp tục đến đó hành lễ và thực hiện các nghi thức thờ phượng của mình. Tuy nhiên không chắc chắn họ có gọi tên Maria giống như tên nữ thần Tonantzin hay không[13].
Một ghi chép đầu tiên nhắc đến sự tồn tại của bức vẽ là vào năm 1556, khi Tổng Giám mục Alonso de Montufar, dòng Ða Minh, giảng một bài khen ngợi lòng sùng kính Đức Mẹ Guadalupe, bày tỏ sự kính trọng với bức tranh được vẽ trong nhà nguyện tại Tepeyac, nơi phép lạ mới xảy ra. Vài ngày sau đó ông nhận được văn thư trả lời của Francisco de Bustamante, người đứng đầu các tu sĩ dòng Phanxicô và là người trông coi nhà nguyện Tepeyac, ông này bày tỏ thái độ không đồng tình trước vị Phó vương về việc Tổng Giám mục cổ vũ người dân bản địa mê tín dị đoan khi tôn thờ 1 bức tranh được vẽ bởi một họa sĩ người bản địa tên là Marcos Cipac de Aquino:
Lòng sùng kính đã được cổ vũ trong một nhà nguyện dành riêng cho Đức Mẹ, được gọi là Guadalupe, trong thành phố này là rất có hại cho người dân địa phương, bởi vì nó làm cho họ tin rằng hình ảnh này được vẽ bởi người da đỏ Marcos là trong một trường hợp thần kỳ.[14]
Ngày hôm sau, Tổng Giám mục Montufar mở một cuộc điều tra. Các tu sĩ Phanxicô nhắc lại tuyên bố của mình rằng hình ảnh khuyến khích thờ phượng ngẫu tượng và mê tín dị đoan, và làm chứng rằng nó đã được vẽ bởi "Người da đỏ tên là Marcos"[14]. Điều này đã có từ trước khi Dòng Đa Minh cho phép người Aztec kính viếng Guadalupe theo lời Tổng Giám mục. Vấn đề đã chấm dứt khi các tu sĩ dòng Phanxicô bị tước mất quyền trông coi đền thờ[15] và khung hình tilma được trưng bày trong 1 nhà thờ lớn hơn[16].
Một tài liệu đầu tiên diễn giải chi tiết hơn về hình ảnh và cuộc hiện ra là cuốn Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe, một cuốn sách chỉ dẫn cách thờ phượng trong cộng đồng người nói tiếng Tây Ban Nha xuất bản năm 1648 bởi Miguel Sanchez, một linh mục giáo phận Mexico City[17]. Một bản văn ngắn dày 36-trang được viết bằng ngôn ngữ Nahuatl có tên là Huei tlamahuiçoltica ("sự kiện trọng đại"), đã được xuất bản vào năm 1649 bởi Luis Lasso de la Vega. Có ý kiến cho rằng tài liệu này có mối quan hệ chặt chẽ với câu chuyện về Đức Trinh nữ của Sánchez. Tài liệu này bao gôm 7 phần. Trong phần Mopohua Nican ("Ở đây nó được kể lại"), thuận lại các cuộc hiện ra và nguồn gốc siêu nhiên của hình ảnh; phần Nican motecpana ("Đây là một tài liệu theo lệnh truyền"), mô tả lại 14 phép lạ của Đức Mẹ Guadalupe, và Nican tlantica ("Ðến đây chấm dứt"), nói về việc tôn kính Đức Mẹ trong xứ Tây Ban Nha Mới[18].
Juan Diego[sửa | sửa mã nguồn]
Sự nổi tiếng ngày càng tăng của hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe đã dẫn đến một sự quan tâm song song dành cho Juan Diego. Vào năm 1666 Giáo Hội, với mục đích thiết lập một ngày lễ dành cho ông ta đã bắt đầu thu thập thông tin từ những người đã quen biết với Juan Diego. Vào năm 1723 một cuộc điều tra chính thức cuộc sống của ông được thực hiện, nhiều thông tin đã được thu thập. Năm 1987, dưới triều Giáo hoàng John Paul II, người có mối quan tâm đặc biệt với các vị thánh và người Công giáo ngoài châu Âu, đã thành công trong việc đề nghị Bộ phong thánh suy tôn Juan Diego lên hàng đáng kính. Vào ngày 06 Tháng 5 năm 1990, ông được phong chân phước bởi chính Joh Paul II trong Thánh lễ tại Vương Cung Thánh Đường Đức Mẹ Guadalupe ở thành phố Mexico và được tuyên bố "là người bảo vệ và bênh vực của các dân tộc bản địa", với ngày lễ kính là ngày 09 tháng 12.
Thời điểm này, các sử gia và các nhà thần học đã bắt đầu đặt câu hỏi về mức độ tin cậy trong các bằng chứng về Juan Diego. Không có bất cứ dòng nào đề cập đến Juan hay sự việc kỳ lạ mà anh ta gặp trong các tác phẩm của Giám mục Zumárraga dòng Phanxicô, mặc dù trong bản viết tay của ông có nói đến bức vẽ kỳ lạ. Trong các bản ghi của cuộc điều tra mà Giáo Hội tiến hành năm 1556 cũng bỏ qua những thông tin về người này. Và cũng không phải bất cứ một tài liệu nào khác nói đền sự tồn tại của 1 người tên là Juan Diego cho đến giữa thế kỷ 17.
Những nghi ngờ trên thực tế không phải mới được nêu ra. Ngay từ năm 1883 Joaquín García Icazbalceta, sử gia và người viết tiểu sử của Zumárraga, trong một văn bản mật về Đức Mẹ Guadalupe gửi cho Giám mục Labastida, đã rất do dự khi chứng minh các câu chuyện về cuộc hiện ra và nói kết luận của ông rằng hoàn toàn không có một người đàn ông[19]. Gần đây nhất là năm 1996, Giám đốc của Vương Cung Thánh Đường Guadalupe, Guillermo Schulenburg, ở tuổi 83 tuổi và sau 33 năm phục vụ đã buộc phải từ chức sau một cuộc phỏng vấn với tạp chí Công giáo Ixthus, khi ông nói rằng Juan Diego là "một biểu tượng chứ không phải là một thực tế"[20]. Sau đó ông còn viết thư cho Giáo hoàng Gioan Phaolô II khuyên ngài đừng phong thánh cho Juan Diego vì cho rằng không có đủ chứng cớ rõ ràng về cuộc đời vị này. Theo Schulenburg, huyền thoại Juan Diego được dựng lên để an ủi người thổ dân da đỏ mà địa vị kinh tế và xã hội trong thế kỷ 16 thấp hơn so với người Mexico da trắng, có tổ tiên là người Tây Ban Nha [21].
Năm 1995, trong quá trình tiến hành phong thánh cho Juan Diego, Xavier Escalada, một linh mục dòng Tên đang viết một bách khoa thư về huyền thoại Guadalupe, đã cho công bố 1 tấm giấy bằng da (Codex Escalada) với những hình vẽ minh họa cuộc đời của Juan Diego và biến cố gặp gỡ Đức Trinh Nữ trong hào quang ánh sáng. Tài liệu quan trọng này đã được vẽ trong khoảng năm 1548, thời điểm mà những nhân chứng có thể đã biết đến Juan Diego. Đồng thời nó mang chữ ký của 2 học giả nổi tiếng ở thế kỷ 16 là linh mục Antonio Valeriano và Bernardino de Sahagun. Do đó nội dung của nó được xem là đáng tin cậy[22].
Tuy vậy một số học giả vẫn còn hoài nghi, mô tả hình ảnh trên cuộn giấy da "giống với hình ảnh Thánh Phaolô gặp Chúa Kitô trên đường Damascus, được vẽ bởi Thánh Luca và chữ ký của St Peter hơn là mô tả về Juan Diego"[23]. Linh mục Fidel Gonzalez, một thành viên trong ủy ban Toà Thánh có nhiệm vụ tìm hiểu về cuộc đời của Thánh Juan Diego đã kết luận là không thể phủ nhận Juan Diego là nhân vật có thật. Cuối cùng, các Giám mục Mexico cho hay, Toà Thánh xác nhận 1 phép lạ đã xảy ra qua lời cầu bàu của Thánh Juan Diego khiến cho một thanh niên người Mexico đã được chữa lành sau khi sọ bị vỡ vì lao mình từ một cái tháp cao dưới ảnh hưởng của bia rượu[21]. Năm 2002, Gioan Phaolô II, trong chuyến thăm Ðền Thánh Guadalupe lần thứ năm, đã cử hành Lễ Phong Thánh cho Juan Diego.
Phân tích bức ảnh[sửa | sửa mã nguồn]
Tấm vải thô và hình ảnh đã được tiến hành phân tích nhiều lần bằng các phương tiện khoa học kỹ thuật hiện có. Có ít nhất 4 cuộc khảo sát đã được tiến hành trong khoảng 1751,1952 – 1982. Ba trong số đó đã được xuất bản thành sách.
Năm 1756, họa sĩ nổi tiếng Miguel Cabrera xuất bản tác phẩm nghiên cứu của mình trong cuốn sách "American Marvel". Bao gồm kết quả phân tích đôi mắt và các khảo sát thông thường khác của ông và 6 họa sĩ khác[24].
Năm 1929, Một tài liệu chú dẫn về hình ảnh chiếc đầu của một người đàn ông phản chiếu trong mắt phải của Ðức Trinh Nữ được công bố bởi nhà nhiếp ảnh Alfonso Marcue. Năm 1951, Carlos Salinas tiến hành xét nghiệm bức tượng ảnh và đưa ra hình ảnh một chiếc đầu của một người đàn ông phản chiếu trong mắt phải của Ðức trinh Nữ[25]. Năm 1956, Tiến Sĩ Torroela-Bueno, một bác sĩ về nhãn khoa, xét nghiệm con mắt của Ðức Trinh Nữ trong bức ảnh.
Năm 1958, Tiến Sĩ Rafael Torija-Lavoignet cho xuất bản tác phẩm nghiên cứu của ông, cuốn Purkinje-Sanson, được trình bày để nói về Bức Tượng Ảnh Ðức Bà Guadalupe. Năm 1962, Tiến Sĩ Charles Wahig, O.D. tuyên bố sự khám phá của ông về hình ảnh phản chiếu trong mắt của Ðức Trinh Nữ khi nghiên cứu bức Tượng Ảnh với độ phóng lớn lên gấp 25 lần. Năm 1975, người ta đã cho gỡ khung kính ra để Tiến Sĩ Enrique Grave, một bác sĩ nhãn khoa khác, có thể nghiên cứu kỹ hơn về bức vẽ [26].
Năm 1979, Tiến sĩ sinh lý học và côn trùng học USDA, Philip Serna Callahan đã chụp ra 40 bức hình của bức ảnh bằng tia hồng ngoại tuyến. Các bức ảnh và phát hiện của ông đã được xuất bản thành sách vào năm 1981[27]. Trong tác phẩm này, kết luận rằng bức vẽ nguyên thủy không có bản vẽ dưới, không có bản phác thảo hay bất kỳ nét cọ nào[28].
Cũng trong năm này, Tiến Sĩ, bác sĩ nhãn khoa Jose Aste-Tonsmann dùng kỹ thuật phân tích sophisticate và nghệ thuật nhiếp ảnh digital để lấy ảnh cả hai mắt đã tuyên bố đã tìm thấy có ít nhất bốn hình ảnh của con người hiện ra trong cả hai mắt của Ðức Trinh Nữ. Khi phóng đại hình ảnh con mắt lên gấp 2500 lần, khẳng định sự có mặt của một nhóm người gồm 1 người đàn ông, người đàn bà và nhóm trẻ em. Tất cả là 14 người được lưu lại trong đồng tử của con mắt tương tự như bản chụp con mắt bình thường khi xảy ra "phép lạ" [29].
Năm 2002, José Antonio Flores Gómez, một nhà phục chế mỹ thuật, trong cuộc phỏng vấn với tạp chí Proceso Mexico đã đưa ra một số vấn đề kỹ thuật của mảnh vải mà ông đã tiến hành nghiên cứu trong các năm 1947 và 1973[30]. Bức vẽ chưa từng được sơn phủ.
Cuốn "Proceso" cũng được xuất bản vào năm 2002 ghi lại cuộc phỏng vấn với José Sol Rosales, trước đây là giám đốc Trung tâm Bảo tồn và Thống kê cổ vật nhân tạo (Patrimonio Artístico Mueble) của Viện Mỹ thuật (Inba) tại thành phố Mexico. Cuộc phỏng vấn này được trích dẫn từ một báo cáo mà Rosales đã viết vào năm 1982 trình bày những phát hiện của ông khi thực hiện quá trình kiểm tra tấm vải bằng ánh sáng tia cực tím - ở độ phóng đại thấp – dưới kính hiển vi âm thanh stereo, loại vẫn được sử dụng cho phẫu thuật để tạo nên không gian ba chiều của mẫu vật. Trong tác phẩm này đã khẳng định màu sắc và độ sáng của bức vẽ rất đặc biệt[31].
Những người công giáo có nhiều cơ sở cho niềm tin vào sự siêu nhiên và tính chất kỳ diệu của bức ảnh. Trong gần 500 năm tồn tại kể từ khi "phép lạ" xảy ra, tấm vải vẫn tồn tại mà không bị mục nát. Trong khi một bản sao được làm trên chất liệu tương tự chỉ giữ được khoảng 15 năm[32]. Năm 1971, sự cố tràn dung dịch axit amoniac lên phần trên và bên phải bức vẽ. Mặc dù không được sửa chữa nó đã tự phục hồi như cũ[33]. Năm 1921, một trái bom đã nổ ngay dưới chân bức vẽ khiến nhiều đồ vật bị phá hủy nhưng bức vẽ lại không bị hư hại gì. Các ngôi sao xuất hiện trên tà áo Đức Maria trùng với bản đồ sao xuất hiện trên bầu trời Mêxicô hôm xảy ra phép lạ.
Nhiều trang web Công giáo dẫn chứng (mặc dù không dẫn nguồn) vào năm 1936[34], Friz Hahn, giáo sư ở Mexico, lấy hai sợi chỉ từ tấm vải gửi cho Tiến sĩ Richard Kuhn, Khoa trưởng Phân khoa Hóa học Ðại Học Kaiser Wilhelm, sau khi nghiên cứu cùng với các giáo sư của phân khoa đã đi đến kết luận là màu sắc của các sợi chỉ không nằm trong danh sách những màu sắc mà họ đã nghiên cứu và hiểu biết[29].
Trong Giáo hội Công giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Năm 1555, trong một buổi họp Hội Ðồng, Tổng Giám mục thứ hai của Mexicô, Alonso de Montufar đã hoàn thành hồ sơ gián tiếp công nhận sự lạ Ðức Mẹ hiện ra. Liền năm sau đó, ông cho xây dựng thánh đường tôn kính Đức Mẹ tại đây và hoàn thành vào năm 1567.
Ngày 25 tháng 5 năm 1754,Giáo hoàng Biển Đức XIV chấp thuận Đức Mẹ Guadalupe là Thánh Quan Thầy của Tân Tây Ban Nha và cho phép cử hành lễ kính vào ngày 12 Tháng 12.
Năm 1910, Giáo hoàng Piô X công bố Ðức Mẹ Guadalupe là Quan Thầy của châu Mỹ Latinh. Năm 1935, Piô XI đặt Ðức Trinh Nữ Guadalupe làm quan thầy của Philippines[5][35][36]. Năm 1945, Piô XII tuyên bố rằng Ðức Trinh Nữ Guadalupe là "Nữ Hoàng của Mixicô và của toàn lãnh thổ Mỹ Châu" và nhấn mạnh: Tượng Ảnh Ðức Mẹ đã được vẽ lại "qua ngòi bút linh ứng chứ không phải bởi thế giới này". Năm 1946, ông tuyên bố Ðức Bà Guadalupe là quan thầy của Mỹ Châu.
Năm 1961, Giáo hoàng Gioan XXIII cầu nguyện cùng Ðức Bà Guadalupe là Quan Thầy của Mỹ Châu. Ông diễn tả Ðức Bà Guadalupe là người Mẹ và là người Thầy Ðức Tin của tất cả người dân Châu Mỹ. Năm 1966, Phaolô VI gửi tới Ðền Thánh Ðức Bà Guadalupe một Bông Hoa Hồng bằng vàng[37]. Năm 1979, Gioan Phaolô II gọi Ðức Bà Guadalupe là "Ngôi Sao dẫn đường Truyền Giáo", ngài quỳ trước Tượng Mẹ, cầu xin Mẹ giúp đỡ và gọi Ðức Bà là Mẹ của Mỹ Châu.
Ngày 12 tháng 12 là ngày lễ kính Ðức Mẹ Guadalupe theo lịch phụng vụ theo quy định cho tất cả các địa phận ở Hoa Kỳ vào năm 1988. Vào năm 1999, Gioan Phaolô II, trong chuyến viếng thăm Ðền Thánh lần thứ 3, công bố ngày 12 tháng 12 là ngày Lễ kính Ðức Mẹ Guadalupe theo lịch phụng vụ cho cả toàn châu Mỹ.
Ý nghĩa văn hóa[sửa | sửa mã nguồn]
Biểu tượng của Mêxicô[sửa | sửa mã nguồn]
Năm 1648, Linh mục Miguel Sanchez xuất bản tại Mexicô tác phẩm "Bức tượng ảnh Trinh Nữ Maria, Ðức Mẹ Guadalupe, Mẹ Thiên Chúa" bằng tiếng Tây Ban Nha mô tả hình ảnh Đức Bà Guadalupe như là hình ảnh đã được đề cập trong sách Khải Huyền, người đã mang đến vinh quang và chiến thắng cho đất nước Mêxicô. Nhà văn Mexicô, Carlos Fuentes có lần đã nói rằng: "Bạn chỉ thực sự được coi là một người Mexico khi bạn tin vào Đức Trinh Nữ Guadalupe."
Trong suốt lịch sử thế kỷ 19 và 20 của Mexicô, cái tên Guadalupe và hình ảnh Đức Bà Gualupe đã trở thành một biểu tượng của tinh thần thống nhất quốc gia. Tổng thống đầu tiên của Mexicô (1824-1829) đã thay đổi tên của mình từ José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix thành Guadalupe Victoria trong danh dự của Đức Mẹ Guadalupe.
Linh mục Miguel Hidalgo, người lãnh đạo cuộc đấu tranh giành độc lập của Mexicô (1810), và Emiliano Zapata, trong cuộc Cách mạng Mexicô (1910) dẫn đầu các lực lượng vũ trang của mình với những lá cờ trang trí phù hiệu là hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe. Năm 1810, Miguel Hidalgo y Costilla trong bài diễn văn khởi xướng phong trào giành độc lập cho Mexico ở Grito de Dolores đã kêu gọi: "Tiêu diệt người Tây Ban Nha và đem lại sự trường tồn cho Đức trinh nữ Guadalupe!" Khi quân đội liên minh người lai-bản xứ của Hidalgo tấn công Guanajuato và Valladolid, họ đã mang theo "hình ảnh Đức Trinh Nữ Guadalupe" trên các lá cờ phù hiệu, trên gậy hoặc trên lau sậy sơn màu sắc khác nhau" và "đội những chiếc mũ in hình Đức Trinh Nữ "[39]. Sau khi Hidalgo chết, người lãnh đạo kế tiếp là còn là linh mục José María Morelos, người đã lãnh đạo quân nổi dậy ở phía nam Mexico. Hình ảnh Đức trinh nữ đã được Morelos sử dụng làm con dấu trong hội nghị Chilpancingo, ngày lễ kính Đức Bà được ghi vào hiến pháp Chilpancingo và tuyên bố rằng Đức Bà Guadalupe là sức mạnh đằng sau chiến thắng của ông.
Năm 1914, Emiliano Zapata lãnh đạo của phong trào nông dân và quân đội miền Nam chống lại chính phủ Porfirio Díaz. Mặc dù lực lượng nổi dậy Zapata chủ yếu đòi cải cách ruộng đất: "Tierra y Libertad" (đất và tự do) là những khẩu hiệu của cuộc nổi dậy. Nhưng khi quân đội của ông thâm nhập vào Thành phố Mexicô họ đã mang theo những biểu ngữ có hình Guadalupe[40]. Gần đây hơn, lực lượng đối lập Quân đội Giải phóng Quốc gia Zapatista (EZLN) - đại diện cho quyền lợi của 12 triệu thổ dân India tại Mexico – đã tự gọi mình là "thành phố di động" trong thanh danh của Đức Trinh Nữ và được gọi là Guadalupe Tepeyac[41].
Với người Aztec[sửa | sửa mã nguồn]
"Người Aztec... đã xây dựng một hệ thống chặt chẽ các biểu tượng trong đời sống tinh thần của họ. Khi điều này bị phá hủy bởi người Tây Ban Nha, cần có một cái gì đó mới để lấp đầy khoảng trống này, mang tinh thần của một Tây Ban Nha Mới... hình ảnh Guadalupe ra đời phục vụ mục đích đó"[42].
Hernán Cortés, người Tây Ban Nha đã lật đổ đế chế Aztec vào năm 1521, là một người gốc vùng Extremadura, nơi nổi tiếng với hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe. Vào thế kỷ 16, Guadalupe Extremadura, một bức tượng Đức Trinh Nữ được tin là khắc bởi Thánh Luca đã trở thành một biểu tượng của vùng đất này. Nó được tìm thấy vào đầu thế kỷ 14 khi Đức Trinh Nữ hiện ra với một người chăn chiên khiêm tốn và yêu cầu ông xây dựng một nhà nguyện tại nơi hiện ra. Một trong những đặc điểm đáng chú ý của hình tượng Đức Mẹ Guadalupe Extremadura là khuôn mặt sẫm màu giống như người bản xứ Châu Mỹ, và do đó hình tượng này đã trở thành biểu tượng thay thế hoàn hảo được các nhà truyền giáo theo chân Cortés sử dụg trong quá trình chuyển hóa từ tín ngưỡng thờ thần bản địa của cư dân Aztec thành tín hữu Kitô giáo[16].
Theo các tài liệu truyền thống, cái tên Guadalupe được lựa chọn bởi Đức Trinh Nữ mình khi Mẹ xuất hiện trên ngọn đồi bên ngoài Thành phố Mexicô vào năm 1531, mười năm sau đế quốc Aztec diệt vong[43]. Có khảo cứu thế tục cho rằng vào năm 1555, Giám mục Alonso de Montúfar đã giao Đức Mẹ Guadalupe cho một họa sĩ người bản địa, người đã đem lại làn da đen cho bức hình giống như nguyên mẫu tượng Đức Bà Guadalupe Extremadura nổi tiếng; dù việc tên của hình ảnh Đức Mẹ mới có lấy theo tên cũ Tây Ban Nha hay không thì nghệ thuật icon vẽ Đức Trinh Nữ tương tự với nữ thần bản địa Tonantzin đã tạo thuận lợi cho việc cải đạo người bản địa vào thế kỷ 16 trong khi tín ngưỡng cũ vẫn duy trì ảnh hưởng[44].
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ G. Lee (1913). “Shrine of Guadalupe”. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ English translation of the account in Nahuatl
- ^ EWTN.com
- ^ Marys-Touch.com
- ^ a ă “Virgen de Guadalupe”. Mariologia.org. Truy cập ngày 13 tháng 8 năm 2012.
- ^ CatholicFreeShipping.com
- ^ Britannica.com
- ^ “Basílica de Guadalupe | Comentario al Nican Mopohua”. Virgendeguadalupe.org.mx. Truy cập ngày 13 tháng 8 năm 2012.
- ^ "Nican Mopohua: Here It Is Told," 208. http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/nahuatl/nican/nican7.html
- ^ a ă â Anderson Carl and Chavez Eduardo, "Our Lady of Guadalupe: Mother of the Civilization of Love," Doubleday, New York, 2009, p. 205. See note number 40.
- ^ González, Ondina E. and Justo L. González, Christianity in Latin America: a history, p. 59, Cambridge University Press, 2008
- ^ Our Lady of Guadalupe: Mother of the Civilization of Love," Doubleday, New York, 2009, p. 205. See note number 40.
- ^ D. A. Brading, "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe" (Cambridge University Press, 2001) pp.1–2
- ^ a ă Poole, Stafford. Our Lady of Guadalupe. The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531–1797. Tucson: University of Arizona Press, 1997.
- ^ The Wonder of Guadalupe, Francis Johnston, TAN Books, 1981, p. 47
- ^ a ă Dunning, Brian. "The Virgin of Guadalupe." Skeptoid Podcast. Skeptoid Media, Inc., 13 Apr 2010. Web. 12 Jul 2010.
- ^ D. A. Brading, "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe" (Cambridge University Press, 2001) p.5
- ^ Sousa, Lisa; Stafford Poole, and James Lockhart (trans. and trans.) (1998). The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuiçoltica of 1649. UCLA Latin American studies, vol. 84; Nahuatl studies series, no. 5. Stanford & Los Angeles, California: Stanford University Press, UCLA Latin American Center Publications. ISBN 0-8047-3482-8. OCLC 39455844 pp.42–47)
- ^ Juan Diego y las Apariciones el pimo Tepeyac (Paperback) by Joaquín García Icazbalceta ISBN 970-92771-3-8
- ^ Daily Catholic. ngày 7 tháng 12 năm 1999, accessed ngày 30 tháng 11 năm 2006
- ^ a ă “Nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, Tin Tức Thế Giới Tháng 9, 2002”.
- ^ Peralta, Alberto (2003). “El Códice 1548: Crítica a una supuesta fuente Guadalupana del Siglo XVI”. Artículos. Proyecto Guadalupe. Truy cập ngày 1 tháng 12 năm 2006.(tiếng Tây Ban Nha), Poole, Stafford (July năm 2005). “History vs. Juan Diego”. The Americas 62: 1–16. doi:10.1353/tam.2005.0133., Poole, Stafford (2006). The Guadalupan Controversies in Mexico. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5252-7. OCLC 64427328.
- ^ D.A. Mexican Phoenix. Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries. Cambridge University Press: Cambridge, 2001
- ^ Cabrera, Miguel: "Maravilla Americana y conjunto de varias maravillas observadas con la direccíon de las reglas del arte de la pintura en la prodigiosa imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, Mexico", 1756, facs. ed. Mexico, 1977; summary in Brading, D.A.: "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries", Cambridge University Press, 2001, pp. 169–172[liên kết hỏng]
- ^ Web.archive.org. "The Eyes" Interlupe. Truy cập 3 December
- ^ Giáo hội Công giáo. “Những Biến Cố Thời Gian Liên Quan tới Phép Lạ Ðức Mẹ Guadalupe”.
- ^ Callahan, Philip: "The Tilma Under Infra-Red Radiation", CARA Studies in Popular Devotion, Vol. II, Guadalupan Studies, No. III (March 1981, 45pp.), Washington, D.C.; cf. Leatham, Miguel (2001). "Indigenista Hermeneutics and the Historical Meaning of Our Lady of Guadalupe of Mexico". Folklore Forum. Google Docs. pp. 34–5.
- ^ Sennott, Br. Thomas Mary. MotherOfAllPeoples.com , "The Tilma of Guadalupe: A Scientific Analysis".
- ^ a ă "Science Sees What Mary Saw From Juan Diego’s Tilma", catholiceducation.org
- ^ Vera, Rodrigo: "un restaurador de la guadalupana expone detalles técnicos que desmitifican a la imagen", Revista Proceso N° 1343, ngày 27 tháng 7 năm 2002, pp. 17–18, cf. [1]
- ^ Vera, Rodrigo: "el análisis que ocultó el vaticano", Revista Proceso N° 1333, ngày 18 tháng 5 năm 2002; cf. [2] and cf. idem, "manos humanas pintaron la guadalupana", Revista Proceso N° 1332, ngày 11 tháng 5 năm 2002, cf. http://www.ecultura.gob.mx/patrimonio/index.php?lan=[liên kết hỏng]
- ^ Guerra, Giulio Dante. AlleanzaCattolica.org, "La Madonna di Guadalupe". 'Inculturazione' Miracolosa. Christianita. n. 205–206, 1992., accessed ngày 1 tháng 12 năm 2006
- ^ D.A. Brading, Mexican Phoenix. Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries, Cambridge University Press: Cambridge, (2001), p.314; Stafford Poole, The Guadalupan Controversies in Mexico, Stanford, California: Stanford University Press (2006), p.110
- ^ Experiencefestival.com
- ^ http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2028%20[1936]%20-%20ocr.pdf - 16 Quintiliis (Julius) 1935. Pius XI, Papam. Beatissima Virgo Maria Sub Titulo de Beata Guadalupana Insularum Philippinarum Coelestis Patrona Declarantur.
- ^ http://lifestyle.inquirer.net, "Our Lady of Guadalupe is secondary patroness of the Philippines"
- ^ Notitiae, bulletin of the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, 2002, pages 194–195
- ^ Tổng giáo phận thành phố Hồ Chí Minh. “Giáo hoàng chủ sự Thánh lễ kính Đức Mẹ Guadalupe”.
- ^ Krauze, Enrique. Mexico, Biography of Power. A History of Modern Mexico 1810–1996. HarperCollins: New York, 1997.
- ^ Documentary footage of Zapata and Pancho Villa's armies entering Mexico City can be seen at YouTube.com, Zapata's men can be seen carrying the flag of the Guadalupana about 38 seconds in.
- ^ Subcomandante Marcos, Flag.blackened.net, "Zapatistas Guadalupanos and the Virgin of Guadalupe" ngày 24 tháng 3 năm 1995, accessed ngày 11 tháng 12 năm 2006.
- ^ Harrington, Patricia. "Mother of Death, Mother of Rebirth: The Virgin of Guadalupe." Journal of the American Academy of Religion. Vol. 56, Issue 1, pp. 25-50. 1988
- ^ Sancta.org, "Why the name 'of Guadalupe'?", accessed ngày 30 tháng 11 năm 2006
- ^ The Virgin of Guadalupe, Is the Virgin of Guadalupe a miraculous apparition, a dismissable religious icon, or does it have more importance? (@ skeptoid.com, accessed June 2010)
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Caryana.org, The Story of Our Lady of Guadalupe
- Udayton.edu, Marian library's discussion of Guadalupe as Mexican national symbol
- NEWS.BBC.co.uk, BBC photo essay of 12 December festivities in San Miguel de Allende, Gto.
- Pbase.com, Photo essay on Los Angeles Latino community's Guadalupan murals, altars and statues.
- NewAdvent.org, The Catholic Encyclopedia
- (tiếng Tây Ban Nha) ProyectoGuadalupe.com, Critical essays, iconography and documentary information about the Guadalupe
- (tiếng Tây Ban Nha) Biblioteca.itam.mx, Mínima Bibliografía el Guadalupanismo

markdown:
# Đức Mẹ Guadalupe
|Đức Mẹ Guadalupe|
|
|![]()
[12 tháng 12](/wiki/12_th%C3%A1ng_12), [1531](/wiki/1531)
Đồi
[Tepeyac](/w/index.php?title=Tepeyac&action=edit&redlink=1), [Thành phố México](/wiki/Th%C3%A0nh_ph%E1%BB%91_M%C3%A9xico) [Juan Diego](/w/index.php?title=Juan_Diego&action=edit&redlink=1)
công nhận
[25 tháng 5](/wiki/25_th%C3%A1ng_5)năm [1754](/wiki/1754)dưới triều Giáo hoàng [Biển Đức XIV](/wiki/Bi%E1%BB%83n_%C4%90%E1%BB%A9c_XIV) [Lễ kính](/wiki/L%E1%BB%85_quan_th%E1%BA%A7y) [12 tháng 12](/wiki/12_th%C3%A1ng_12) [Mêxicô](/wiki/M%C3%A9xico)và [Mỹ Latinh](/wiki/M%E1%BB%B9_Latinh) **Đức Mẹ Guadalupe** ( [Tiếng Tây Ban Nha](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_T%C3%A2y_Ban_Nha): *Nuestra Señora de Guadalupe*) còn được biết với tên gọi **Đức Trinh Nữ Guadalupe** (Tiếng Tây Ban Nha: *Virgen de Guadalupe*) là một tước hiệu mà [Giáo hội Công giáo Rôma](/wiki/Gi%C3%A1o_h%E1%BB%99i_C%C3%B4ng_gi%C3%A1o_R%C3%B4ma) dành cho Đức Trinh Nữ [Maria](/wiki/Maria).
Hai tài liệu, được xuất bản trong thập niên 1640, một bằng tiếng Tây Ban Nha, một bằng tiếng Nahuatl (ngôn ngữ của người dân Aztec), cùng thuật lại một câu chuyện xảy ra trong khi đi bộ từ ngôi làng của mình đến thành phố Mexico vào sáng sớm ngày 9 tháng 12 năm 1531 (Ngày hôm sau là Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội trong Đế quốc Tây Ban Nha)
, nông dân Juan Diego thấy trên sườn đồi Tepeyac một cô gái chừng mười lăm mười sáu tuổi, được bao quanh bởi hào quang ánh sáng. Nói chuyện với anh ta bằng ngôn ngữ địa phương Nahuatl, Bà đã yêu cầu Juan Diego đi nói với Giám mục xây dựng một nhà thờ ngay tại nơi đó. Từ những lời nói của bà, Juan Diego nhận ra đó chính là Maria. Diego đã kể lại câu chuyện của mình với Tổng Giám mục người Tây Ban Nha, Fray Juan de Zumárraga, người đã yêu cầu ông quay trở lại đồi Tepeyac để nói với người phụ nữ lạ là hãy cho một dấu hiệu để chứng minh. [1]
Dấu hiệu đầu tiên mà bà tỏ ra là việc chữa lành bệnh tật cho người chú của Juan. Đức Trinh Nữ nói với Juan Diego hãy leo lên đồi Tepeyac và hái những bông hồng. Mặc dù lúc đó đang là tháng mười hai đã rất muộn so với mùa hoa nở nhưng Juan Diego đã tìm thấy những bông hoa hồng Castilian trên đỉnh đồi cằn cỗi, không có nguồn gốc từ Mexico. Đức Trinh Nữ yêu cầu ông sắp xếp những bông hồng vào trong chiếc áo choàng tilma dệt bằng sợi xương rồng của mình. Điều kỳ lạ xảy ra khi Juan Diego mở áo choàng trước khi sự chứng kiến của Giám mục Zumárraga vào ngày 12 tháng 12, những bông hoa rơi xuống sàn nhà nhưng ở vị trí đó lại xuất hiện hình ảnh của Đức Trinh Nữ Guadalupe một cách kỳ diệu được in trên vải
. [2]
Tấm hình này hiện nay vẫn còn được trưng bày tại Vương Cung Thánh Đường Đức Mẹ Guadalupe, một trong những điểm hành hương thu hút nhiều người nhất trong thế giới công giáo
. Hình ảnh này cũng phổ biến trong văn hóa Mê xi cô với tên gọi: Nữ Vương Mexico [3] . Năm 1910, Giáo hoàng [[4]](#cite_note-4) [Piô XI](/wiki/Pi%C3%B4_XI)công bố Ðức Mẹ Guadalupe là Quan Thầy của châu Mỹ Latinh và sau đó của [Philippin](/wiki/Philippin)vào năm 1935. Năm 1999, Giáo hoàng [Gioan Phaolô II](/wiki/Gioan_Phaol%C3%B4_II)đã tuyên bố Maria là Bổn mạng của toàn châu Mỹ, Nữ vương Châu Mỹ La Tinh, và người bảo vệ cho những trẻ em không được sinh ra [[5]](#cite_note-mariologia.org-5) [[6]](#cite_note-6) . [[7]](#cite_note-7)
## Mục lục
## Tên gọi[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=1)]
Trong tài liệu đầu tiên viết về cuộc hiện ra, cuốn Mopohua Nican, viết bằng ngôn ngữ Nahuatl vào khoảng năm 1556
, Maria nói với Juan Bernardino, chú của Juan Diego, rằng hình ảnh trên tấm áo choàng tilma được gọi bằng cái tên: "Đức Trinh Nữ hoàn hảo, Thánh Maria Guadalupe" [8] . [[9]](#cite_note-9)
Tuy nhiên, giữa các học giả hiện nay không đồng thuận về tên "Guadalupe" được gán cho hình ảnh này
. Các ý kiến khác nhau có thể được nhóm lại thành hai quan điểm chính. Quan điểm đầu tiên cho rằng đã có sự hiểu lầm giữa tiếng Tây Ban Nha và tiếng Nahuatl. Quan điểm thứ hai cho rằng tên gọi Tây Ban Nha "Guadalupe", có chung nguồn gốc với tên gọi Đức Maria Guadalupe vùng Extremadura. [10]
Quan điểm đầu tiên về nguồn gốc Nahuatl của tên gọi này là của Luis Becerra Tanco
. Vào năm 1675, trong cuốn Felicidad de Mexico của mình, Becerra Tanco đã đưa ra ý kiến: Juan Bernardino và Juan Diego sẽ không thể hiểu được tên Guadalupe vì hai phụ âm " d. "và" g " không tồn tại trong ngôn ngữ Nahuatl. Ông đã đưa ra hai tên bằng tiếng Nahuatl được phát âm giống như "Guadalupe " là: Tecuatlanopeuh [tek ʷ at͡ɬa'nopeʍ"], "người được sinh ra từ tảng đá", và Tecuantlaxopeuh tek ʷ ant͡ɬa'ʃopeʍ, "người xua đuổi những kẻ dữ khỏi chúng ta" [10] . [[10]](#cite_note-Chavez_Eduardo_2009.2C_p._205-10)
Nó cũng đưa ra gợi ý rằng cái tên Tây Ban Nha này là sự thuật lại một thuật ngữ trong tiếng Nahuatl, Coātlaxopeuh [koa ː t͡ɬa'ʃopeʍ], có nghĩa là "người đập đầu con rắn" và nó có thể được đề cập đến thần rắn lông vũ Quetzacoatl
. [11]
Những người ủng hộ nguồn gốc tiếng Tây Ban Nha của tên gọi đưa ra lập luận rằng:
- Juan Diego và Juan Bernardino đã quen với tiếng Tây Ban Nha có hai phụ âm "g" và "d" kể từ khi lãnh nhận phép rửa tội mà trong tên của họ có cùng những phụ âm này.
- Không có một tài liệu nào đưa ra tên gọi khác của Đức Trinh Nữ (ngoài cái tên Guadalupe) trong khoảng thời gian gần 144 năm giữa lần hiện ra vào năm 1531 và khi Becerra Tanco viết cuốn sách của mình năm 1675, cho thấy tên Tây Ban Nha "Guadalupe" là chính xác.
- Các tài liệu của các tác giả người Tây Ban Nha hiện nay và của dòng thánh Phanxicô chứng tỏ rằng việc thay một cái tên Tây Ban Nha cho một cái tên bản địa, chẳng hạn như "Tepeaca" hoặc "Tepeaquilla" sẽ không có nghĩa nếu dùng cho 1 tên có nguồn gốc Nahuatl. Điều này cho thấy tên "Guadalupe" có nguồn gốc Tây Ban Nha là đúng
. [[12]](#cite_note-12)
## Lịch sử[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=2)]
Sau cuộc xâm lược của người Tây Ban Nha kéo dài từ năm 1519-21, một đền thờ nữ thần Tonantzin tại đồi Tepeyac bên ngoài Thành phố Mexico đã bị phá hủy và một nhà nguyện dành riêng cho Đức Trinh Nữ được xây dựng nay tại đó. Các người da đỏ mới cải đạo theo Công giáo ở xa vẫn tiếp tục đến đó hành lễ và thực hiện các nghi thức thờ phượng của mình. Tuy nhiên không chắc chắn họ có gọi tên Maria giống như tên nữ thần Tonantzin hay không
. [13]
Một ghi chép đầu tiên nhắc đến sự tồn tại của bức vẽ là vào năm 1556, khi Tổng Giám mục Alonso de Montufar, dòng Ða Minh, giảng một bài khen ngợi lòng sùng kính Đức Mẹ Guadalupe, bày tỏ sự kính trọng với bức tranh được vẽ trong nhà nguyện tại Tepeyac, nơi phép lạ mới xảy ra. Vài ngày sau đó ông nhận được văn thư trả lời của Francisco de Bustamante, người đứng đầu các tu sĩ dòng Phanxicô và là người trông coi nhà nguyện Tepeyac, ông này bày tỏ thái độ không đồng tình trước vị Phó vương về việc Tổng Giám mục cổ vũ người dân bản địa mê tín dị đoan khi tôn thờ 1 bức tranh được vẽ bởi một họa sĩ người bản địa tên là Marcos Cipac de Aquino:
Lòng sùng kính đã được cổ vũ trong một nhà nguyện dành riêng cho Đức Mẹ, được gọi là Guadalupe, trong thành phố này là rất có hại cho người dân địa phương, bởi vì nó làm cho họ tin rằng hình ảnh này được vẽ bởi người da đỏ Marcos là trong một trường hợp thần kỳ.
[[14]]
Ngày hôm sau, Tổng Giám mục Montufar mở một cuộc điều tra. Các tu sĩ Phanxicô nhắc lại tuyên bố của mình rằng hình ảnh khuyến khích thờ phượng ngẫu tượng và mê tín dị đoan, và làm chứng rằng nó đã được vẽ bởi "Người da đỏ tên là Marcos"
. Điều này đã có từ trước khi Dòng Đa Minh cho phép người Aztec kính viếng Guadalupe theo lời Tổng Giám mục. Vấn đề đã chấm dứt khi các tu sĩ dòng Phanxicô bị tước mất quyền trông coi đền thờ [14] và khung hình tilma được trưng bày trong 1 nhà thờ lớn hơn [[15]](#cite_note-15) . [[16]](#cite_note-skeptoid.com-16)
Một tài liệu đầu tiên diễn giải chi tiết hơn về hình ảnh và cuộc hiện ra là cuốn Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe, một cuốn sách chỉ dẫn cách thờ phượng trong cộng đồng người nói tiếng Tây Ban Nha xuất bản năm 1648 bởi Miguel Sanchez, một linh mục giáo phận Mexico City
. Một bản văn ngắn dày 36-trang được viết bằng ngôn ngữ Nahuatl có tên là Huei tlamahuiçoltica ("sự kiện trọng đại"), đã được xuất bản vào năm 1649 bởi Luis Lasso de la Vega. Có ý kiến cho rằng tài liệu này có mối quan hệ chặt chẽ với câu chuyện về Đức Trinh nữ của Sánchez. Tài liệu này bao gôm 7 phần. Trong phần Mopohua Nican ("Ở đây nó được kể lại"), thuận lại các cuộc hiện ra và nguồn gốc siêu nhiên của hình ảnh; phần Nican motecpana ("Đây là một tài liệu theo lệnh truyền"), mô tả lại 14 phép lạ của Đức Mẹ Guadalupe, và Nican tlantica ("Ðến đây chấm dứt"), nói về việc tôn kính Đức Mẹ trong xứ Tây Ban Nha Mới [17] . [[18]](#cite_note-18)
## Juan Diego[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=3)]
Sự nổi tiếng ngày càng tăng của hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe đã dẫn đến một sự quan tâm song song dành cho Juan Diego. Vào năm 1666 Giáo Hội, với mục đích thiết lập một ngày lễ dành cho ông ta đã bắt đầu thu thập thông tin từ những người đã quen biết với Juan Diego. Vào năm 1723 một cuộc điều tra chính thức cuộc sống của ông được thực hiện, nhiều thông tin đã được thu thập. Năm 1987, dưới triều Giáo hoàng John Paul II, người có mối quan tâm đặc biệt với các vị thánh và người Công giáo ngoài châu Âu, đã thành công trong việc đề nghị Bộ phong thánh suy tôn Juan Diego lên hàng đáng kính. Vào ngày 06 Tháng 5 năm 1990, ông được phong chân phước bởi chính Joh Paul II trong Thánh lễ tại Vương Cung Thánh Đường Đức Mẹ Guadalupe ở thành phố Mexico và được tuyên bố "là người bảo vệ và bênh vực của các dân tộc bản địa", với ngày lễ kính là ngày 09 tháng 12.
Thời điểm này, các sử gia và các nhà thần học đã bắt đầu đặt câu hỏi về mức độ tin cậy trong các bằng chứng về Juan Diego. Không có bất cứ dòng nào đề cập đến Juan hay sự việc kỳ lạ mà anh ta gặp trong các tác phẩm của Giám mục Zumárraga dòng Phanxicô, mặc dù trong bản viết tay của ông có nói đến bức vẽ kỳ lạ. Trong các bản ghi của cuộc điều tra mà Giáo Hội tiến hành năm 1556 cũng bỏ qua những thông tin về người này. Và cũng không phải bất cứ một tài liệu nào khác nói đền sự tồn tại của 1 người tên là Juan Diego cho đến giữa thế kỷ 17.
Những nghi ngờ trên thực tế không phải mới được nêu ra. Ngay từ năm 1883 Joaquín García Icazbalceta, sử gia và người viết tiểu sử của Zumárraga, trong một văn bản mật về Đức Mẹ Guadalupe gửi cho Giám mục Labastida, đã rất do dự khi chứng minh các câu chuyện về cuộc hiện ra và nói kết luận của ông rằng hoàn toàn không có một người đàn ông
. Gần đây nhất là năm 1996, Giám đốc của Vương Cung Thánh Đường Guadalupe, Guillermo Schulenburg, ở tuổi 83 tuổi và sau 33 năm phục vụ đã buộc phải từ chức sau một cuộc phỏng vấn với tạp chí Công giáo Ixthus, khi ông nói rằng Juan Diego là "một biểu tượng chứ không phải là một thực tế" [19] . Sau đó ông còn viết thư cho Giáo hoàng Gioan Phaolô II khuyên ngài đừng phong thánh cho Juan Diego vì cho rằng không có đủ chứng cớ rõ ràng về cuộc đời vị này. Theo Schulenburg, huyền thoại Juan Diego được dựng lên để an ủi người thổ dân da đỏ mà địa vị kinh tế và xã hội trong thế kỷ 16 thấp hơn so với người Mexico da trắng, có tổ tiên là người Tây Ban Nha [[20]](#cite_note-20) . [[21]](#cite_note-Guadalupe10-21)
Năm 1995, trong quá trình tiến hành phong thánh cho Juan Diego, Xavier Escalada, một linh mục dòng Tên đang viết một bách khoa thư về huyền thoại Guadalupe, đã cho công bố 1 tấm giấy bằng da (Codex Escalada) với những hình vẽ minh họa cuộc đời của Juan Diego và biến cố gặp gỡ Đức Trinh Nữ trong hào quang ánh sáng. Tài liệu quan trọng này đã được vẽ trong khoảng năm 1548, thời điểm mà những nhân chứng có thể đã biết đến Juan Diego. Đồng thời nó mang chữ ký của 2 học giả nổi tiếng ở thế kỷ 16 là linh mục Antonio Valeriano và Bernardino de Sahagun. Do đó nội dung của nó được xem là đáng tin cậy
. [22]
Tuy vậy một số học giả vẫn còn hoài nghi, mô tả hình ảnh trên cuộn giấy da "giống với hình ảnh Thánh Phaolô gặp Chúa Kitô trên đường Damascus, được vẽ bởi Thánh Luca và chữ ký của St Peter hơn là mô tả về Juan Diego"
. Linh mục Fidel Gonzalez, một thành viên trong ủy ban Toà Thánh có nhiệm vụ tìm hiểu về cuộc đời của Thánh Juan Diego đã kết luận là không thể phủ nhận Juan Diego là nhân vật có thật. Cuối cùng, các Giám mục Mexico cho hay, Toà Thánh xác nhận 1 phép lạ đã xảy ra qua lời cầu bàu của Thánh Juan Diego khiến cho một thanh niên người Mexico đã được chữa lành sau khi sọ bị vỡ vì lao mình từ một cái tháp cao dưới ảnh hưởng của bia rượu [23] . Năm 2002, Gioan Phaolô II, trong chuyến thăm Ðền Thánh Guadalupe lần thứ năm, đã cử hành Lễ Phong Thánh cho Juan Diego. [[21]](#cite_note-Guadalupe10-21)
## Phân tích bức ảnh[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=4)]
Tấm vải thô và hình ảnh đã được tiến hành phân tích nhiều lần bằng các phương tiện khoa học kỹ thuật hiện có. Có ít nhất 4 cuộc khảo sát đã được tiến hành trong khoảng 1751,1952 – 1982. Ba trong số đó đã được xuất bản thành sách.
Năm 1756, họa sĩ nổi tiếng Miguel Cabrera xuất bản tác phẩm nghiên cứu của mình trong cuốn sách "American Marvel". Bao gồm kết quả phân tích đôi mắt và các khảo sát thông thường khác của ông và 6 họa sĩ khác
. [24]
Năm 1929, Một tài liệu chú dẫn về hình ảnh chiếc đầu của một người đàn ông phản chiếu trong mắt phải của Ðức Trinh Nữ được công bố bởi nhà nhiếp ảnh Alfonso Marcue. Năm 1951, Carlos Salinas tiến hành xét nghiệm bức tượng ảnh và đưa ra hình ảnh một chiếc đầu của một người đàn ông phản chiếu trong mắt phải của Ðức trinh Nữ
. Năm 1956, Tiến Sĩ Torroela-Bueno, một bác sĩ về nhãn khoa, xét nghiệm con mắt của Ðức Trinh Nữ trong bức ảnh. [25]
Năm 1958, Tiến Sĩ Rafael Torija-Lavoignet cho xuất bản tác phẩm nghiên cứu của ông, cuốn Purkinje-Sanson, được trình bày để nói về Bức Tượng Ảnh Ðức Bà Guadalupe. Năm 1962, Tiến Sĩ Charles Wahig, O.D. tuyên bố sự khám phá của ông về hình ảnh phản chiếu trong mắt của Ðức Trinh Nữ khi nghiên cứu bức Tượng Ảnh với độ phóng lớn lên gấp 25 lần. Năm 1975, người ta đã cho gỡ khung kính ra để Tiến Sĩ Enrique Grave, một bác sĩ nhãn khoa khác, có thể nghiên cứu kỹ hơn về bức vẽ
. [26]
Năm 1979, Tiến sĩ sinh lý học và côn trùng học USDA, Philip Serna Callahan đã chụp ra 40 bức hình của bức ảnh bằng tia hồng ngoại tuyến. Các bức ảnh và phát hiện của ông đã được xuất bản thành sách vào năm 1981
. Trong tác phẩm này, kết luận rằng bức vẽ nguyên thủy không có bản vẽ dưới, không có bản phác thảo hay bất kỳ nét cọ nào [27] . [[28]](#cite_note-28)
Cũng trong năm này, Tiến Sĩ, bác sĩ nhãn khoa Jose Aste-Tonsmann dùng kỹ thuật phân tích sophisticate và nghệ thuật nhiếp ảnh digital để lấy ảnh cả hai mắt đã tuyên bố đã tìm thấy có ít nhất bốn hình ảnh của con người hiện ra trong cả hai mắt của Ðức Trinh Nữ. Khi phóng đại hình ảnh con mắt lên gấp 2500 lần, khẳng định sự có mặt của một nhóm người gồm 1 người đàn ông, người đàn bà và nhóm trẻ em. Tất cả là 14 người được lưu lại trong đồng tử của con mắt tương tự như bản chụp con mắt bình thường khi xảy ra "phép lạ"
. [29]
Năm 2002, José Antonio Flores Gómez, một nhà phục chế mỹ thuật, trong cuộc phỏng vấn với tạp chí Proceso Mexico đã đưa ra một số vấn đề kỹ thuật của mảnh vải mà ông đã tiến hành nghiên cứu trong các năm 1947 và 1973
. Bức vẽ chưa từng được sơn phủ. [30]
Cuốn "Proceso" cũng được xuất bản vào năm 2002 ghi lại cuộc phỏng vấn với José Sol Rosales, trước đây là giám đốc Trung tâm Bảo tồn và Thống kê cổ vật nhân tạo (Patrimonio Artístico Mueble) của Viện Mỹ thuật (Inba) tại thành phố Mexico. Cuộc phỏng vấn này được trích dẫn từ một báo cáo mà Rosales đã viết vào năm 1982 trình bày những phát hiện của ông khi thực hiện quá trình kiểm tra tấm vải bằng ánh sáng tia cực tím - ở độ phóng đại thấp – dưới kính hiển vi âm thanh stereo, loại vẫn được sử dụng cho phẫu thuật để tạo nên không gian ba chiều của mẫu vật. Trong tác phẩm này đã khẳng định màu sắc và độ sáng của bức vẽ rất đặc biệt
. [31]
Những người công giáo có nhiều cơ sở cho niềm tin vào sự siêu nhiên và tính chất kỳ diệu của bức ảnh. Trong gần 500 năm tồn tại kể từ khi "phép lạ" xảy ra, tấm vải vẫn tồn tại mà không bị mục nát. Trong khi một bản sao được làm trên chất liệu tương tự chỉ giữ được khoảng 15 năm
. Năm 1971, sự cố tràn dung dịch axit amoniac lên phần trên và bên phải bức vẽ. Mặc dù không được sửa chữa nó đã tự phục hồi như cũ [32] . Năm 1921, một trái bom đã nổ ngay dưới chân bức vẽ khiến nhiều đồ vật bị phá hủy nhưng bức vẽ lại không bị hư hại gì. Các ngôi sao xuất hiện trên tà áo Đức Maria trùng với bản đồ sao xuất hiện trên bầu trời Mêxicô hôm xảy ra phép lạ. [[33]](#cite_note-33)
Nhiều trang web Công giáo dẫn chứng (mặc dù không dẫn nguồn) vào năm 1936
, Friz Hahn, giáo sư ở Mexico, lấy hai sợi chỉ từ tấm vải gửi cho Tiến sĩ Richard Kuhn, Khoa trưởng Phân khoa Hóa học Ðại Học Kaiser Wilhelm, sau khi nghiên cứu cùng với các giáo sư của phân khoa đã đi đến kết luận là màu sắc của các sợi chỉ không nằm trong danh sách những màu sắc mà họ đã nghiên cứu và hiểu biết [34] . [[29]](#cite_note-catholiceducation.org-29)
## Trong Giáo hội Công giáo[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=5)]
Năm 1555, trong một buổi họp Hội Ðồng, Tổng Giám mục thứ hai của Mexicô, Alonso de Montufar đã hoàn thành hồ sơ gián tiếp công nhận sự lạ Ðức Mẹ hiện ra. Liền năm sau đó, ông cho xây dựng thánh đường tôn kính Đức Mẹ tại đây và hoàn thành vào năm 1567.
Ngày 25 tháng 5 năm 1754,Giáo hoàng
[Biển Đức XIV](/wiki/Bi%E1%BB%83n_%C4%90%E1%BB%A9c_XIV) chấp thuận Đức Mẹ Guadalupe là Thánh Quan Thầy của Tân Tây Ban Nha và cho phép cử hành lễ kính vào ngày 12 Tháng 12.
Năm 1910, Giáo hoàng
[Piô X](/wiki/Pi%C3%B4_X) công bố Ðức Mẹ Guadalupe là Quan Thầy của châu Mỹ Latinh. Năm 1935, Piô XI đặt Ðức Trinh Nữ Guadalupe làm quan thầy của Philippines [[5]](#cite_note-mariologia.org-5) [[35]](#cite_note-35) . Năm 1945, [36] [Piô XII](/wiki/Pi%C3%B4_XII)tuyên bố rằng Ðức Trinh Nữ Guadalupe là "Nữ Hoàng của Mixicô và của toàn lãnh thổ Mỹ Châu" và nhấn mạnh: Tượng Ảnh Ðức Mẹ đã được vẽ lại "qua ngòi bút linh ứng chứ không phải bởi thế giới này". Năm 1946, ông tuyên bố Ðức Bà Guadalupe là quan thầy của Mỹ Châu.
Năm 1961, Giáo hoàng
[Gioan XXIII](/wiki/Gioan_XXIII) cầu nguyện cùng Ðức Bà Guadalupe là Quan Thầy của Mỹ Châu. Ông diễn tả Ðức Bà Guadalupe là người Mẹ và là người Thầy Ðức Tin của tất cả người dân Châu Mỹ. Năm 1966, [Phaolô VI](/wiki/Phaol%C3%B4_VI) gửi tới Ðền Thánh Ðức Bà Guadalupe một Bông Hoa Hồng bằng vàng . Năm 1979, [37] [Gioan Phaolô II](/wiki/Gioan_Phaol%C3%B4_II)gọi Ðức Bà Guadalupe là "Ngôi Sao dẫn đường Truyền Giáo", ngài quỳ trước Tượng Mẹ, cầu xin Mẹ giúp đỡ và gọi Ðức Bà là Mẹ của Mỹ Châu.
Ngày 12 tháng 12 là ngày lễ kính Ðức Mẹ Guadalupe theo lịch phụng vụ theo quy định cho tất cả các địa phận ở Hoa Kỳ vào năm 1988. Vào năm 1999, Gioan Phaolô II, trong chuyến viếng thăm Ðền Thánh lần thứ 3, công bố ngày 12 tháng 12 là ngày Lễ kính Ðức Mẹ Guadalupe theo lịch phụng vụ cho cả toàn châu Mỹ.
|“||Ảnh Đức Mẹ ở đồi Tepeyac, với nét mặt dịu hiền và thanh thản, được in trên tấm áo choàng của thánh Juan Diego, là "Đức Maria trọn đời đồng trình, Mẹ thật của Thiên Chúa, Đấng mà Mẹ luôn phụng sự". Bức ảnh ấy trình bày "người phụ nữ mặc áo mặt trời, với vầng trăng dưới chân, và một triều thiên 12 ngôi sao trên đầu và phụ nữ ấy đang có thai" (Kh 12,1-2) và chỉ cho các thổ dân và người lai thấy sự hiện diện của Đấng Cứu Thế. Mẹ luôn dẫn chúng ta đến cùng Chúa, Con của Mẹ, qua đó ta thấy biểu lộ nền tảng của phẩm giá của mọi người, như một tình yêu thương mạnh mẽ hơn các quyền lực của sự ác và sự chết, và đồng thời cũng là nguồn vui mừng, lòng tín thác con thảo, an ủi và hy vọng
|. |”|
|
|
—Bài giảng của giáo hoàng
## Ý nghĩa văn hóa[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=6)]
### Biểu tượng của Mêxicô[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=7) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=7)]
Năm 1648, Linh mục Miguel Sanchez xuất bản tại Mexicô tác phẩm "Bức tượng ảnh Trinh Nữ Maria, Ðức Mẹ Guadalupe, Mẹ Thiên Chúa" bằng tiếng Tây Ban Nha mô tả hình ảnh Đức Bà Guadalupe như là hình ảnh đã được đề cập trong sách Khải Huyền, người đã mang đến vinh quang và chiến thắng cho đất nước Mêxicô. Nhà văn Mexicô, Carlos Fuentes có lần đã nói rằng: "Bạn chỉ thực sự được coi là một người Mexico khi bạn tin vào Đức Trinh Nữ Guadalupe."
Trong suốt lịch sử thế kỷ 19 và 20 của Mexicô, cái tên Guadalupe và hình ảnh Đức Bà Gualupe đã trở thành một biểu tượng của tinh thần thống nhất quốc gia. Tổng thống đầu tiên của Mexicô (1824-1829) đã thay đổi tên của mình từ José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix thành Guadalupe Victoria trong danh dự của Đức Mẹ Guadalupe.
Linh mục Miguel Hidalgo, người lãnh đạo cuộc đấu tranh giành độc lập của Mexicô (1810), và Emiliano Zapata, trong cuộc Cách mạng Mexicô (1910) dẫn đầu các lực lượng vũ trang của mình với những lá cờ trang trí phù hiệu là hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe. Năm 1810, Miguel Hidalgo y Costilla trong bài diễn văn khởi xướng phong trào giành độc lập cho Mexico ở Grito de Dolores đã kêu gọi: "Tiêu diệt người Tây Ban Nha và đem lại sự trường tồn cho Đức trinh nữ Guadalupe!" Khi quân đội liên minh người lai-bản xứ của Hidalgo tấn công Guanajuato và Valladolid, họ đã mang theo "hình ảnh Đức Trinh Nữ Guadalupe" trên các lá cờ phù hiệu, trên gậy hoặc trên lau sậy sơn màu sắc khác nhau" và "đội những chiếc mũ in hình Đức Trinh Nữ "
. Sau khi Hidalgo chết, người lãnh đạo kế tiếp là còn là linh mục José María Morelos, người đã lãnh đạo quân nổi dậy ở phía nam Mexico. Hình ảnh Đức trinh nữ đã được Morelos sử dụng làm con dấu trong hội nghị Chilpancingo, ngày lễ kính Đức Bà được ghi vào hiến pháp Chilpancingo và tuyên bố rằng Đức Bà Guadalupe là sức mạnh đằng sau chiến thắng của ông. [39]
Năm 1914, Emiliano Zapata lãnh đạo của phong trào nông dân và quân đội miền Nam chống lại chính phủ Porfirio Díaz. Mặc dù lực lượng nổi dậy Zapata chủ yếu đòi cải cách ruộng đất: "Tierra y Libertad" (đất và tự do) là những khẩu hiệu của cuộc nổi dậy. Nhưng khi quân đội của ông thâm nhập vào Thành phố Mexicô họ đã mang theo những biểu ngữ có hình Guadalupe
. Gần đây hơn, lực lượng đối lập Quân đội Giải phóng Quốc gia Zapatista (EZLN) - đại diện cho quyền lợi của 12 triệu thổ dân India tại Mexico – đã tự gọi mình là "thành phố di động" trong thanh danh của Đức Trinh Nữ và được gọi là Guadalupe Tepeyac [40] . [[41]](#cite_note-41)
### Với người Aztec[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=8) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=8)] *"Người Aztec... đã xây dựng một hệ thống chặt chẽ các biểu tượng trong đời sống tinh thần của họ. Khi điều này bị phá hủy bởi người Tây Ban Nha, cần có một cái gì đó mới để lấp đầy khoảng trống này, mang tinh thần của một Tây Ban Nha Mới... hình ảnh Guadalupe ra đời phục vụ mục đích đó"* . [42]
Hernán Cortés, người Tây Ban Nha đã lật đổ đế chế Aztec vào năm 1521, là một người gốc vùng
[Extremadura](/wiki/Extremadura), nơi nổi tiếng với hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe. Vào thế kỷ 16, Guadalupe Extremadura, một bức tượng Đức Trinh Nữ được tin là khắc bởi Thánh Luca đã trở thành một biểu tượng của vùng đất này. Nó được tìm thấy vào đầu thế kỷ 14 khi Đức Trinh Nữ hiện ra với một người chăn chiên khiêm tốn và yêu cầu ông xây dựng một nhà nguyện tại nơi hiện ra. Một trong những đặc điểm đáng chú ý của hình tượng Đức Mẹ Guadalupe Extremadura là khuôn mặt sẫm màu giống như người bản xứ Châu Mỹ, và do đó hình tượng này đã trở thành biểu tượng thay thế hoàn hảo được các nhà truyền giáo theo chân Cortés sử dụg trong quá trình chuyển hóa từ tín ngưỡng thờ thần bản địa của cư dân Aztec thành tín hữu Kitô giáo . [16]
Theo các tài liệu truyền thống, cái tên Guadalupe được lựa chọn bởi Đức Trinh Nữ mình khi Mẹ xuất hiện trên ngọn đồi bên ngoài Thành phố Mexicô vào năm 1531, mười năm sau đế quốc Aztec diệt vong
. Có khảo cứu thế tục cho rằng vào năm 1555, Giám mục Alonso de Montúfar đã giao Đức Mẹ Guadalupe cho một họa sĩ người bản địa, người đã đem lại làn da đen cho bức hình giống như nguyên mẫu tượng Đức Bà Guadalupe Extremadura nổi tiếng; dù việc tên của hình ảnh Đức Mẹ mới có lấy theo tên cũ Tây Ban Nha hay không thì nghệ thuật icon vẽ Đức Trinh Nữ tương tự với nữ thần bản địa Tonantzin đã tạo thuận lợi cho việc cải đạo người bản địa vào thế kỷ 16 trong khi tín ngưỡng cũ vẫn duy trì ảnh hưởng [43] . [[44]](#cite_note-44)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=9) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=9)] [^](#cite_ref-CathE_1-0)
G. Lee (1913). “
[Shrine of Guadalupe](//en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Shrine_of_Guadalupe)”. *. New York: Robert Appleton Company.* [Catholic Encyclopedia](/w/index.php?title=Catholic_Encyclopedia&action=edit&redlink=1) [^](#cite_ref-2) [English translation of the account in Nahuatl](http://web.archive.org/web/20071022042328/www.interlupe.com.mx/nican-e.html) [^](#cite_ref-3) [EWTN.com](http://www.ewtn.com/library/MARY/ZSHRINE.HTM) [^](#cite_ref-4) [Marys-Touch.com](http://www.marys-touch.com/history/guadalupe.htm)
- ^
**a** **ă** [“Virgen de Guadalupe”](http://www.mariologia.org/aparicionesguadalupeespanol09.htm). Mariologia.org. Truy cập ngày 13 tháng 8 năm 2012. [^](#cite_ref-6) [CatholicFreeShipping.com](http://www.catholicfreeshipping.com/Products/cfs_stofourlaofg.html) [^](#cite_ref-7) [Britannica.com](http://www.britannica.com/EBchecked/topic/629932/Our-Lady-of-Guadalupe) [^](#cite_ref-8) [“Basílica de Guadalupe | Comentario al Nican Mopohua”](http://www.virgendeguadalupe.org.mx/apariciones/documentos/i_nican.htm). Virgendeguadalupe.org.mx. Truy cập ngày 13 tháng 8 năm 2012. **"Nican Mopohua: Here It Is Told," 208.** [^](#cite_ref-9) [http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/nahuatl/nican/nican7.html](http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/nahuatl/nican/nican7.html)
- ^
**a** **ă** [Anderson Carl and Chavez Eduardo, "Our Lady of Guadalupe: Mother of the Civilization of Love," Doubleday, New York, 2009, p. 205. See note number 40.](#cite_ref-Chavez_Eduardo_2009.2C_p._205_10-2) **â** **González, Ondina E. and Justo L. González,** [^](#cite_ref-11) [Christianity in Latin America: a history](http://books.google.com/books?id=8TO3FpclI-gC&dq), p. 59, Cambridge University Press, 2008 **Our Lady of Guadalupe: Mother of the Civilization of Love," Doubleday, New York, 2009, p. 205. See note number 40.** [^](#cite_ref-12) [^](#cite_ref-13) [D. A. Brading, "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe" (Cambridge University Press, 2001) pp.1–2](http://books.google.com.au/books?id=sCBtj0462_sC&dq=Brading,+D.+A.+%282001%29.+Mexican+Phoenix:&printsec=frontcover&source=bn&hl=en&ei=CGA4TPWMGM2HkAWsnI3AAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CCcQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false)
- ^
**a** [Poole, Stafford. Our Lady of Guadalupe. The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531–1797. Tucson: University of Arizona Press, 1997.](#cite_ref-poole_14-1) **ă** **The Wonder of Guadalupe, Francis Johnston, TAN Books, 1981, p. 47** [^](#cite_ref-15)
- ^
**a** **ă** [Dunning, Brian. "The Virgin of Guadalupe." Skeptoid Podcast. Skeptoid Media, Inc., 13 Apr 2010. Web. 12 Jul 2010.](http://skeptoid.com/episodes/4201) [^](#cite_ref-17) [D. A. Brading, "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe" (Cambridge University Press, 2001) p.5](http://books.google.com.au/books?id=sCBtj0462_sC&dq=Brading,+D.+A.+%282001%29.+Mexican+Phoenix:&printsec=frontcover&source=bn&hl=en&ei=CGA4TPWMGM2HkAWsnI3AAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CCcQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false) [^](#cite_ref-18) [Sousa, Lisa](/w/index.php?title=Lisa_Sousa&action=edit&redlink=1); [Stafford Poole](/w/index.php?title=Stafford_Poole&action=edit&redlink=1), and [James Lockhart](/w/index.php?title=James_Lockhart_(historian)&action=edit&redlink=1)(trans. and trans.) (1998). *The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's*Huei tlamahuiçoltica *of 1649*. UCLA Latin American studies, vol. 84; Nahuatl studies series, no. 5. Stanford & Los Angeles, California: [Stanford University Press](/w/index.php?title=Stanford_University_Press&action=edit&redlink=1), [UCLA](/w/index.php?title=University_of_California,_Los_Angeles&action=edit&redlink=1)Latin American Center Publications. [ISBN](/wiki/ISBN) [0-8047-3482-8](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/0-8047-3482-8). [OCLC](/wiki/OCLC) [39455844](//www.worldcat.org/oclc/39455844)pp.42–47) **Juan Diego y las Apariciones el pimo Tepeyac (Paperback) by Joaquín García Icazbalceta** [^](#cite_ref-19) [ISBN 970-92771-3-8](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/9709277138) [^](#cite_ref-20) [Daily Catholic](http://www.dailycatholic.org/issue/archives/1999Dec/232dec7,vol.10,no.232txt/dec7nv4.htm). ngày 7 tháng 12 năm 1999, accessed ngày 30 tháng 11 năm 2006
- ^
**a** **ă** [“Nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, Tin Tức Thế Giới Tháng 9, 2002”](http://www.cuuthe.com/news/news092002.html). **Peralta, Alberto (2003).** [^](#cite_ref-22) [“El Códice 1548: Crítica a una supuesta fuente Guadalupana del Siglo XVI”](http://www.proyectoguadalupe.com/apl_1548.html). *Artículos*. Proyecto Guadalupe. Truy cập ngày 1 tháng 12 năm 2006. **(tiếng Tây Ban Nha)**, [Poole, Stafford](/w/index.php?title=Stafford_Poole&action=edit&redlink=1)(July năm 2005). “History vs. Juan Diego”. *The Americas* **62**: 1–16. [doi](/wiki/DOI): [10.1353/tam.2005.0133](http://dx.doi.org/10.1353%2Ftam.2005.0133)., [Poole, Stafford](/w/index.php?title=Stafford_Poole&action=edit&redlink=1)(2006). *The Guadalupan Controversies in Mexico*. Stanford, California: Stanford University Press. [ISBN](/wiki/ISBN) [978-0-8047-5252-7](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/978-0-8047-5252-7). [OCLC](/wiki/OCLC) [64427328](//www.worldcat.org/oclc/64427328). **D.A. Mexican Phoenix. Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries. Cambridge University Press: Cambridge, 2001** [^](#cite_ref-brading_23-0) **Cabrera, Miguel: "Maravilla Americana y conjunto de varias maravillas observadas con la direccíon de las reglas del arte de la pintura en la prodigiosa imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, Mexico", 1756, facs. ed. Mexico, 1977; summary in Brading, D.A.: "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries", Cambridge University Press, 2001, pp. 169–172** [^](#cite_ref-24) [^](#cite_ref-25) [Web.archive.org](http://web.archive.org/web/20071209175102/http://www.interlupe.com.mx/8-e.html). "The Eyes" Interlupe. Truy cập 3 December **Giáo hội Công giáo.** [^](#cite_ref-26) [“Những Biến Cố Thời Gian Liên Quan tới Phép Lạ Ðức Mẹ Guadalupe”](http://www.catholic.org.tw/vntaiwan/maria/guadalupe2.htm). **Callahan, Philip: "The Tilma Under Infra-Red Radiation", CARA Studies in Popular Devotion, Vol. II, Guadalupan Studies, No. III (March 1981, 45pp.), Washington, D.C.; cf. Leatham, Miguel (2001). "Indigenista Hermeneutics and the Historical Meaning of Our Lady of Guadalupe of Mexico". Folklore Forum. Google Docs. pp. 34–5.** [^](#cite_ref-27) **Sennott, Br. Thomas Mary.** [^](#cite_ref-28) [MotherOfAllPeoples.com](http://motherofallpeoples.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=163), "The Tilma of Guadalupe: A Scientific Analysis".
- ^
**a** **ă** ["Science Sees What Mary Saw From Juan Diego’s Tilma", catholiceducation.org](http://www.catholiceducation.org/articles/religion/re0447.html) **Vera, Rodrigo:** [^](#cite_ref-30) ["un restaurador de la guadalupana expone detalles técnicos que desmitifican a la imagen"](http://www.proceso.com.mx/rv/hemeroteca/detalleHemeroteca/127963), Revista *Proceso*N° 1343, ngày 27 tháng 7 năm 2002, pp. 17–18, cf. [[1]](http://www.sectas.org/SeccionesEspeciales/canonizacion/vera_proceso.asp) **Vera, Rodrigo:** [^](#cite_ref-31) ["el análisis que ocultó el vaticano"](http://www.proceso.com.mx/rv/hemeroteca/detalleHemeroteca/127581), Revista *Proceso*N° 1333, ngày 18 tháng 5 năm 2002; cf. [[2]](http://foro.univision.com/t5/Testigos-de-Jehov%C3%A1/SE-DEMUESTRA-QUE-LA-IMAGEN-DE-LA-V-DE-GUADALUPE-ES-DE-OBRA/m-p/217920440)and cf. *idem*, ["manos humanas pintaron la guadalupana"](http://www.proceso.com.mx/rv/hemeroteca/detalleHemeroteca/127542), Revista *Proceso*N° 1332, ngày 11 tháng 5 năm 2002, cf. [http://www.ecultura.gob.mx/patrimonio/index.php?lan=](http://www.ecultura.gob.mx/patrimonio/index.php?lan=) **Guerra, Giulio Dante.** [^](#cite_ref-giulio_32-0) [AlleanzaCattolica.org](http://www.alleanzacattolica.org/indici/articoli/guerragd205_206.htm), "La Madonna di Guadalupe". 'Inculturazione' Miracolosa. Christianita. n. 205–206, 1992., accessed ngày 1 tháng 12 năm 2006 **D.A. Brading,** [^](#cite_ref-33) *Mexican Phoenix. Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries*, Cambridge University Press: Cambridge, (2001), p.314; Stafford Poole, *The Guadalupan Controversies in Mexico*, Stanford, California: Stanford University Press (2006), p.110 [^](#cite_ref-experiencefestival.com_34-0) [Experiencefestival.com](http://www.experiencefestival.com/a/Our_Lady_of_Guadalupe_-_The_Tilma/id/1825094) [^](#cite_ref-35) [http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2028%20](http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2028%20)[1936]%20-%20ocr.pdf - 16 Quintiliis (Julius) 1935. Pius XI, Papam. Beatissima Virgo Maria Sub Titulo de Beata Guadalupana Insularum Philippinarum Coelestis Patrona Declarantur. [^](#cite_ref-36) [http://lifestyle.inquirer.net](http://lifestyle.inquirer.net/sundaylifestyle/sundaylifestyle/view/20100711-280491/Our-Lady-of-Guadalupe-is-secondary-patroness--of-the-Philippines), "Our Lady of Guadalupe is secondary patroness of the Philippines" **Notitiae, bulletin of the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, 2002, pages 194–195** [^](#cite_ref-popes_37-0) **Tổng giáo phận thành phố Hồ Chí Minh.** [^](#cite_ref-38) [“Giáo hoàng chủ sự Thánh lễ kính Đức Mẹ Guadalupe”](http://tgpsaigon.net/baiviet-tintuc/20111213/13898). **Krauze, Enrique. Mexico, Biography of Power. A History of Modern Mexico 1810–1996. HarperCollins: New York, 1997.** [^](#cite_ref-krauze_39-0) **Documentary footage of Zapata and Pancho Villa's armies entering Mexico City can be seen at** [^](#cite_ref-40) [YouTube.com](http://www.youtube.com/watch?v=d_wAoEqeHKU), Zapata's men can be seen carrying the flag of the Guadalupana about 38 seconds in. **Subcomandante Marcos,** [^](#cite_ref-41) [Flag.blackened.net](http://flag.blackened.net/revolt/mexico/ezln/marcos_virgin_mar95.html), "Zapatistas Guadalupanos and the Virgin of Guadalupe" ngày 24 tháng 3 năm 1995, accessed ngày 11 tháng 12 năm 2006. **Harrington, Patricia. "Mother of Death, Mother of Rebirth: The Virgin of Guadalupe."** [^](#cite_ref-42) *Journal of the American Academy of Religion.*Vol. 56, Issue 1, pp. 25-50. 1988 [^](#cite_ref-43) [Sancta.org](http://www.sancta.org/nameguad.html), "Why the name 'of Guadalupe'?", accessed ngày 30 tháng 11 năm 2006 [^](#cite_ref-44) [The Virgin of Guadalupe](http://skeptoid.com/episodes/4201), Is the Virgin of Guadalupe a miraculous apparition, a dismissable religious icon, or does it have more importance? (@ skeptoid.com, accessed June 2010)
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&veaction=edit&vesection=10) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe&action=edit§ion=10)]
|
|![]()
[Đức Mẹ Guadalupe](//commons.wikimedia.org/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c_M%E1%BA%B9_Guadalupe?uselang=vi) [Caryana.org](http://www.caryana.org/miracle.html), The Story of Our Lady of Guadalupe [Udayton.edu](http://campus.udayton.edu/mary//meditations/samaha6.html), Marian library's discussion of Guadalupe as Mexican national symbol [NEWS.BBC.co.uk](http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/in_pictures/3321581.stm), BBC photo essay of 12 December festivities in [San Miguel de Allende](/wiki/San_Miguel_de_Allende), [Gto](/wiki/Guanajuato). [Pbase.com](http://www.pbase.com/ohquepretty/virgin_mary_and_los_angeles&page=all), Photo essay on Los Angeles Latino community's Guadalupan murals, altars and statues. [NewAdvent.org](http://www.newadvent.org/cathen/07043a.htm), The Catholic Encyclopedia **(tiếng Tây Ban Nha)** [ProyectoGuadalupe.com](http://www.proyectoguadalupe.com/), Critical essays, iconography and documentary information about the Guadalupe **(tiếng Tây Ban Nha)** [Biblioteca.itam.mx](http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio07/sec_8.html), Mínima Bibliografía el Guadalupanismo
|
|
|Cuộc đời trong
||Cuộc đời
||Danh sách
||Danh hiệu
||Liên quan
|

X-Cache: cp1066 miss (0), cp1053 frontend miss (0)


text:
Aspidoscelis exsanguis
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Cnemidophorus exsanguis là một loài thằn lằn trong họ Teiidae. Loài này được Lowe mô tả khoa học đầu tiên năm 1956.[1]
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “Aspidoscelis exsanguis”. The Reptile Database. Truy cập ngày 31 tháng 5 năm 2013.

markdown:
*Aspidoscelis exsanguis*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Cnemidophorus exsanguis
|
|[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Reptilia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_b%C3%B2_s%C3%A1t) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Squamata](/wiki/B%C3%B2_s%C3%A1t_c%C3%B3_v%E1%BA%A3y) [Phân bộ](/wiki/Ph%C3%A2n_b%E1%BB%99)( *subordo*) [Lacertilia](/wiki/Th%E1%BA%B1n_l%E1%BA%B1n) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Teiidae](/w/index.php?title=Teiidae&action=edit&redlink=1) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Cnemidophorus](/wiki/Cnemidophorus) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **C. exsanguis** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Cnemidophorus exsanguis*
(
[Lowe](/w/index.php?title=Charles_Herbert_Lowe&action=edit&redlink=1), [1956](/wiki/1956)) [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) *Aspidoscelis exsanguis* [Reeder](/w/index.php?title=T.W._Reeder&action=edit&redlink=1), 2002 * là một loài Cnemidophorus exsanguis* [thằn lằn](/wiki/Th%E1%BA%B1n_l%E1%BA%B1n)trong họ [Teiidae](/w/index.php?title=Teiidae&action=edit&redlink=1). Loài này được Lowe mô tả khoa học đầu tiên năm 1956. [[1]](#cite_note-1)
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Aspidoscelis_exsanguis&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Aspidoscelis_exsanguis&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-1) [“](http://reptile-database.reptarium.cz/species?genus=Aspidoscelis&species=exsanguis). The Reptile Database. Truy cập ngày 31 tháng 5 năm 2013. *Aspidoscelis exsanguis*”

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Encoding: gzip

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

Connection: close

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1066 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Set-Cookie: WMF-Last-Access=25-May-2015;Path=/;HttpOnly;Expires=Fri, 26 Jun 2015 12:00:00 GMT


text:
Bessera
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bessera là một chi thực vật có hoa trong họ Asparagaceae.[2]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Kew World Checklist of Selected Plant Families
- ^ The Plant List (2010). “Bessera”. Truy cập ngày 19 tháng 7 năm 2013.
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Phương tiện liên quan tới Bessera tại Wikimedia Commons
- Dữ liệu liên quan tới Bessera tại Wikispecies

markdown:
*Bessera*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Bessera
|
|![]()
[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Plantae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt) [Angiospermae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa) [Monocots](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_m%E1%BB%99t_l%C3%A1_m%E1%BA%A7m) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Asparagales](/wiki/Asparagales) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Asparagaceae](/wiki/Asparagaceae) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) **Bessera** [Schult.f.](/w/index.php?title=Julius_Hermann_Schultes_(1820-1887)&action=edit&redlink=1), 1829 [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) [[1]](#cite_note-hagataha-1) *Pharium*Herb. *Behria*Greene * là một chi Bessera* [thực vật có hoa](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa)trong họ [Asparagaceae](/wiki/Asparagaceae). [[2]](#cite_note-2)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Bessera&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bessera&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-hagataha_1-0) [Kew World Checklist of Selected Plant Families](http://apps.kew.org/wcsp/namedetail.do?name_id=300572) **The Plant List (2010).** [^](#cite_ref-2) [“](http://www.theplantlist.org/browse/A/Asparagaceae/Bessera/). Truy cập ngày 19 tháng 7 năm 2013. *Bessera*”
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Bessera&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bessera&action=edit§ion=2)]
Phương tiện liên quan tới
[Bessera](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bessera)tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)
Dữ liệu liên quan tới
[Bessera](//species.wikimedia.org/wiki/Bessera)tại [Wikispecies](/wiki/Wikispecies)

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1068 frontend miss (0)


text:
Eugenia kemamensis
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Syzygium kemamanense là một loài thực vật thuộc họ Myrtaceae. Đây là loài đặc hữu của Malaysia.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “The Plant List: A Working List of All Plant Species”. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2014.
- Kochummen, K.M. 1998. Eugenia kemamensis. 2006 IUCN Red List of Threatened Species. Downloaded 21 tháng 8 năm 2007.

markdown:
*Eugenia kemamensis*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Syzygium kemamanense
|
|[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Plantae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt) [Angiospermae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa) [Eudicots](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_hai_l%C3%A1_m%E1%BA%A7m_th%E1%BA%ADt_s%E1%BB%B1) [Rosids](/wiki/Nh%C3%A1nh_hoa_H%E1%BB%93ng) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Myrtales](/wiki/B%E1%BB%99_%C4%90%C3%A0o_kim_n%C6%B0%C6%A1ng) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Myrtaceae](/wiki/H%E1%BB%8D_%C4%90%C3%A0o_kim_n%C6%B0%C6%A1ng) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Syzygium](/wiki/Syzygium) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **S. kemamanense** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Syzygium kemamanense*
(
[M.R.Hend.](/w/index.php?title=Murray_Ross_Henderson&action=edit&redlink=1)) [I.M.Turner](/w/index.php?title=Ian_Mark_Turner&action=edit&redlink=1) [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) [[1]](#cite_note-1) *Eugenia kemamanensis*M.R.Hend. * là một loài Syzygium kemamanense* [thực vật](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt)thuộc họ [Myrtaceae](/wiki/H%E1%BB%8D_%C4%90%C3%A0o_kim_n%C6%B0%C6%A1ng). Đây là loài [đặc hữu](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_h%E1%BB%AFu)của [Malaysia](/wiki/Malaysia).
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Eugenia_kemamensis&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Eugenia_kemamensis&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-1) [“The Plant List: A Working List of All Plant Species”](http://www.theplantlist.org/tpl1.1/record/kew-199760). Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2014.
- Kochummen, K.M. 1998.
[.](http://www.iucnredlist.org/search/details.php/31576/all) *Eugenia kemamensis* [2006 IUCN Red List of Threatened Species.](http://www.iucnredlist.org)Downloaded 21 tháng 8 năm 2007.

X-Cache: cp1052 miss (0), cp1066 frontend miss (0)


text:
Thimphu
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Thimphu (Chữ Tây Tạng: ཐིམ་ཕུག།) là thủ đô của Bhutan, và cũng là tên gọi của thung lũng bao quanh và dzongkhag, quận Thimphu. Với dân số 98.676 (2005), đây là trung tâm dân số lớn nhất quốc gia này. Thimphu có vị trí địa lý 27°28′00″B, 89°38′30″ĐTọa độ: 27°28′00″B, 89°38′30″Đ, cao độ 2320m/7656 ft.
Tashichoedzong, tu viện Phật giáo nằm bên phía bắc của thành phố được xây và thế kỷ 17, là trụ sở chính phủ Bhutan kể từ năm 1952.

markdown:
# Thimphu
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Thimphu|
|
|![]()
Thimphu from Sangey Gang
![ Thimphu district within Bhutan](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/BhutanThimphu.png/250px-BhutanThimphu.png)
![ Thimphu district within Bhutan](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/BhutanThimphu.png/250px-BhutanThimphu.png)
Thimphu district within Bhutan
[Bhutan](/wiki/Bhutan) [Thimphu District](/w/index.php?title=Thimphu_District&action=edit&redlink=1) [Độ cao](/wiki/Cao_%C4%91%E1%BB%99) [Mã điện thoại](/w/index.php?title=M%C3%A3_%C4%91i%E1%BB%87n_tho%E1%BA%A1i&action=edit&redlink=1) **Thimphu** ( [Chữ Tây Tạng](/w/index.php?title=Ch%E1%BB%AF_T%C3%A2y_T%E1%BA%A1ng&action=edit&redlink=1): ཐིམ་ཕུག།) là thủ đô của [Bhutan](/wiki/Bhutan), và cũng là tên gọi của thung lũng bao quanh và *, dzongkhag* [quận Thimphu](/w/index.php?title=Qu%E1%BA%ADn_Thimphu&action=edit&redlink=1). Với dân số 98.676 (2005), đây là trung tâm dân số lớn nhất quốc gia này. Thimphu có vị trí địa lý [27°28′00″B, 89°38′30″Đ](http://tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=Thimphu¶ms=27_28_00_N_89_38_30_E_type:city) [Tọa độ](/wiki/H%E1%BB%87_t%E1%BB%8Da_%C4%91%E1%BB%99_%C4%91%E1%BB%8Ba_l%C3%BD): [27°28′00″B, 89°38′30″Đ](http://tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=Thimphu¶ms=27_28_00_N_89_38_30_E_type:city), cao độ 2320m/7656 ft. [Tashichoedzong](/w/index.php?title=Tashichoedzong,_Bhutan&action=edit&redlink=1), tu viện Phật giáo nằm bên phía bắc của thành phố được xây và thế kỷ 17, là trụ sở chính phủ Bhutan kể từ năm [1952](/wiki/1952).
|
|![]()

X-Cache: cp1054 hit (1), cp1067 frontend hit (1)


text:
Tunica, Mississippi
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Tunica là một thành phố thuộc quận Tunica, tiểu bang Mississippi, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của thành phố này là 1 030 người.[1]
Dân số[sửa | sửa mã nguồn]
- Dân số năm 2000: 1 132 người.
- Dân số năm 2010: 1 030 người.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “Mississippi: largest cities and towns and statistics of their population”. World Gazetteer. Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 4 năm 2013. Truy cập ngày 27 tháng 1 năm 2013.

markdown:
# Tunica, Mississippi
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Tunica, Mississippi|
|—
|![ Vị trí trong Quận Tunica, Mississippi](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Tunica_County_Mississippi_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Tunica_Highlighted.svg/250px-Tunica_County_Mississippi_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Tunica_Highlighted.svg.png)
![ Vị trí trong Quận Tunica, Mississippi](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Tunica_County_Mississippi_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Tunica_Highlighted.svg/250px-Tunica_County_Mississippi_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Tunica_Highlighted.svg.png)
Vị trí trong
[Quận Tunica](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_Tunica,_Mississippi), [Mississippi](/wiki/Mississippi) ![ Vị trí bang Mississippi ở Hoa Kỳ](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Mississippi_in_United_States.svg/250px-Mississippi_in_United_States.svg.png)
![ Vị trí bang Mississippi ở Hoa Kỳ](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Mississippi_in_United_States.svg/250px-Mississippi_in_United_States.svg.png)
Vị trí bang Mississippi ở Hoa Kỳ
[34°40′48″B 90°22′48″T / 34,68°B 90,38°T](//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=Tunica%2C_Mississippi¶ms=34_40_48_N_90_22_48_W_type:city_region:US-MS) [Quốc gia](/wiki/Qu%E1%BB%91c_gia) [Hoa Kỳ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3) [Tiểu bang](/wiki/Ti%E1%BB%83u_bang_Hoa_K%E1%BB%B3) [Mississippi](/wiki/Mississippi) [Quận](/w/index.php?title=Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_qu%E1%BA%ADn_%E1%BB%9F_Mississippi&action=edit&redlink=1) [Quận Tunica](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_Tunica,_Mississippi) [Múi giờ](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D) [CST](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D_mi%E1%BB%81n_Trung_(B%E1%BA%AFc_M%E1%BB%B9))( [UTC-6](/wiki/Gi%E1%BB%9D_Ph%E1%BB%91i_h%E1%BB%A3p_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF)) [DST](/wiki/Quy_%C6%B0%E1%BB%9Bc_gi%E1%BB%9D_m%C3%B9a_h%C3%A8)) **CDT**( [UTC-5](/wiki/Gi%E1%BB%9D_Ph%E1%BB%91i_h%E1%BB%A3p_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF)) **Tunica** là một [thành phố](/wiki/Th%C3%A0nh_ph%E1%BB%91_t%E1%BA%A1i_Hoa_K%E1%BB%B3) thuộc [quận Tunica](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_Tunica,_Mississippi), tiểu bang [Mississippi](/wiki/Mississippi), [Hoa Kỳ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3). Năm 2010, dân số của thành phố này là 1 030 người. [[1]](#cite_note-1)
## Dân số[
[sửa](/w/index.php?title=Tunica,_Mississippi&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Tunica,_Mississippi&action=edit§ion=1)]
- Dân số năm 2000: 1 132 người.
- Dân số năm 2010: 1 030 người.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Tunica,_Mississippi&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Tunica,_Mississippi&action=edit§ion=2)] [^](#cite_ref-1) [“Mississippi: largest cities and towns and statistics of their population”](http://archive.is/eYtJE). World Gazetteer. [Bản gốc](http://www.world-gazetteer.com/wg.php?x=&men=gcis&lng=en&des=gamelan&geo=-3780&srt=pnan&col=abcdefghinoq&msz=1500&pt=c&va=x)lưu trữ ngày 23 tháng 4 năm 2013. Truy cập ngày 27 tháng 1 năm 2013.

X-Cache: cp1067 hit (1), cp1065 frontend miss (0)


text:
Wikipedia:Ngày này năm xưa/11/15
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
15 tháng 11: Ngày Tuyên ngôn cộng hòa tại Brasil (1889); ngày Độc lập tại Palestine (1988); Shichi-Go-San tại Nhật Bản.
- 1777 – Cách mạng Mỹ: Sau 16 tháng tranh luận, Quốc hội Lục địa phê chuẩn Các điều khoản Hợp bang (hình).
- 1922 – Cộng hòa Viễn Đông sáp nhập vào nước Nga Xô viết, tất cả quyền hạn và lãnh thổ được chuyển giao cho chính phủ Bolshevik tại Moskva.
- 1988 – Liên Xô tiến hành phóng tàu vũ trụ Buran vào không gian trong tình trạng không có người lái, và đây là chuyến bay duy nhất của tàu.
- 1990 – Quốc hội Bulgaria bỏ phiếu đổi tên nước từ Cộng hòa Nhân dân Bulgaria thành Cộng hòa Bulgaria và loại bỏ biểu tượng nhà nước cộng sản khỏi quốc kỳ.

markdown:
# Wikipedia:Ngày này năm xưa/11/15
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
**: Ngày Tuyên ngôn cộng hòa tại Brasil (1889); ngày Độc lập tại Palestine (1988); Shichi-Go-San tại Nhật Bản. 15 tháng 11** [1777](/wiki/1777)– [Cách mạng Mỹ](/wiki/C%C3%A1ch_m%E1%BA%A1ng_M%E1%BB%B9): Sau 16 tháng tranh luận, [Quốc hội Lục địa](/wiki/Qu%E1%BB%91c_h%E1%BB%99i_L%E1%BB%A5c_%C4%91%E1%BB%8Ba)phê chuẩn [Các điều khoản Hợp bang](/wiki/C%C3%A1c_%C4%91i%E1%BB%81u_kho%E1%BA%A3n_H%E1%BB%A3p_bang) *(hình)*. [1922](/wiki/1922)– **sáp nhập vào** [Cộng hòa Viễn Đông](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_Vi%E1%BB%85n_%C4%90%C3%B4ng) [nước Nga Xô viết](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_X%C3%A3_h%E1%BB%99i_ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_X%C3%B4_vi%E1%BA%BFt_Li%C3%AAn_bang_Nga), tất cả quyền hạn và lãnh thổ được chuyển giao cho chính phủ Bolshevik tại Moskva. [1988](/wiki/1988)– Liên Xô tiến hành phóng tàu vũ trụ **vào không gian trong tình trạng không có người lái, và đây là chuyến bay duy nhất của tàu.** [Buran](/wiki/Ch%C6%B0%C6%A1ng_tr%C3%ACnh_Buran) [1990](/wiki/1990)– Quốc hội Bulgaria bỏ phiếu đổi tên nước từ **thành Cộng hòa Bulgaria và loại bỏ biểu tượng nhà nước cộng sản khỏi quốc kỳ.** [Cộng hòa Nhân dân Bulgaria](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_Nh%C3%A2n_d%C3%A2n_Bulgaria)

X-Cache: cp1055 hit (1), cp1054 frontend miss (0)


text:
fenestration
Từ điển mở Wiktionary
Tiếng Anh[sửa]
Cách phát âm[sửa]
Danh từ[sửa]
fenestration /ˌfɛ.nə.ˈstreɪ.ʃən/
- (Kiến trúc) Sự bố trí của cửa sổ trong nhà.
- (Y học) Thủ thuật trổ cửa sổ (ở tai giữa để chữa bệnh điếc).
- (Sinh vật học) Sự có lỗ cửa s.
Tham khảo[sửa]
- Hồ Ngọc Đức, Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí (chi tiết)

markdown:
# fenestration
Từ điển mở Wiktionary
## Tiếng Anh[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-eng-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
### Danh từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-noun-&action=edit§ion=T-1)] **fenestration** [/ˌfɛ.nə.ˈstreɪ.ʃən/](/wiki/Wiktionary:IPA)
- (
*Kiến trúc*) [Sự](/wiki/s%E1%BB%B1) [bố trí](/wiki/b%E1%BB%91_tr%C3%AD) [của](/wiki/c%E1%BB%A7a) [cửa sổ](/wiki/c%E1%BB%ADa_s%E1%BB%95) [trong](/wiki/trong) [nhà](/wiki/nh%C3%A0).
- (
*Y học*) [Thủ thuật](/wiki/th%E1%BB%A7_thu%E1%BA%ADt) [trổ](/wiki/tr%E1%BB%95) [cửa sổ](/wiki/c%E1%BB%ADa_s%E1%BB%95)(ở tai giữa để chữa bệnh điếc).
- (
*Sinh vật học*) [Sự](/wiki/s%E1%BB%B1) [có](/wiki/c%C3%B3) [lỗ](/wiki/l%E1%BB%97) [cửa](/wiki/c%E1%BB%ADa) [s](/wiki/s).
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP))

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1054 frontend miss (0)


text:
unwholesome
Từ điển mở Wiktionary
Tiếng Anh[sửa]
Cách phát âm[sửa]
Tính từ[sửa]
unwholesome /.ˈhoʊl.səm/
- Không hợp vệ sinh, không lành, độc.
- unwholesome food — thức ăn độc
- Không lành mạnh.
- unwholesome books — những quyển sách không lành mạnh
Tham khảo[sửa]
- Hồ Ngọc Đức, Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí (chi tiết)

markdown:
# unwholesome
Từ điển mở Wiktionary
## Tiếng Anh[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-eng-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
### Tính từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-adj-&action=edit§ion=T-1)] **unwholesome** [/.ˈhoʊl.səm/](/wiki/Wiktionary:IPA)
- Không
[hợp](/wiki/h%E1%BB%A3p) [vệ sinh](/wiki/v%E1%BB%87_sinh), không [lành](/wiki/l%C3%A0nh), [độc](/wiki/%C4%91%E1%BB%99c). *— thức ăn độc* **unwholesome**food
-
- Không
[lành mạnh](/wiki/l%C3%A0nh_m%E1%BA%A1nh). *— những quyển sách không lành mạnh* **unwholesome**books
-
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP))

X-Cache: cp1067 miss (0), cp1053 frontend miss (0)


text:
Bạn có thể gửi nhận xét, góp ý hay liên hệ về bài viết Điện sinh học - năng lượng kỳ bí ở con người bằng cách gửi thư điện tử tới Lien He Bao Viet Nam. Xin bao gồm tên bài viết Dien sinh hoc nang luong ky bi o con nguoi ở dạng tiếng Việt không dấu. Hoặc Điện sinh học - năng lượng kỳ bí ở con người ở dạng có dấu. Bài viết trong chuyên đề Tin Khoa Học của chuyên mục Khoa Học.
Cell biology - mysterious energy in people
Nerve cells, cell biology, scientists, farmers, capable, people, power lines, the body, he, the source power, brain, and diseases, strong, do
A Japanese farmer found correct child drowning. He ran to the area but the body has bounced back, get rebuked him, that he fell dead. The scientists explain, not the devil that has caused bioelectric phenomenon ..
Chúng ta không bán sân bay, cảng biển; "Đẻ" thêm GPLX số tự động; Một quận chi 18 tỷ để bảo dưỡng cây xanh; Công an sẽ giao trả 5 triệu yên cho chị ve chai!; Ca mang thai đặc biệt ở Việt Nam; K +: Độc quyền vẫn lỗ ngàn tỷ; Chân dài thác loạn mua vui cho các cuộc bay "thuốc"... là những thông tin thời sự nổi bật trong tuần qua.
Sắp khai tử nhà máy thép nghìn tỷ ở Vũng Áng; Triệu tập đôi nam nữ thuê người bức tử cây xanh; Sự thật về nhóm thanh niên mang xác người vứt ở bệnh viện;... là những thông tin thời sự đáng chú ý ngày 23/5.
Phó Thủ tướng: ‘Tạo mọi điều kiện tốt nhất cho thí sinh’; Đại biểu xấu hổ, xin lỗi vì điều 60 luật BHXH; Đại gia “khóa môi” Hồ Ngọc Hà là tình cũ của Maya?; "Học sinh HN lên núi để... sex" được thêu dệt thế nào?;
Chính phủ đề xuất hưởng BHXH một lần; Án mạng chấn động Hưng Yên trong quán bia hơi; K +: Độc quyền vẫn lỗ ngàn tỷ; Thông tin ‘giật mình’ sau vụ chi 18 tỷ chăm cây xanh; Sự thật vụ "học sinh Hà Nội lên núi để... sex"?;
Giật mình với hình ảnh BTV Hoài Anh thời "hai lúa"; Đâm chết 2 mẹ con đi thể dục, tài xế phóng xe bỏ chạy; CSGT ra quân xử lý "hình ảnh lạ" trên cầu Nhật Tân; Xe đi xuyên Việt đâm xe tải, 9 người thương vong; Ngư dân chưa đồng ý bàn giao vật thể nghi là đuôi máy bay...là những thông tin thời sự nổi bật ngày 20/5.
Trước những lời quảng cáo như “mềm mịn, thấm hút mồ hôi cực tốt, không bí bách”,... các chuyên gia khuyến cáo “nên cẩn trọng”.
Doanh nghiệp Việt cần năng động, sáng tạo hơn để đương đầu với những thách thức, để tiếp tục phát huy trên nền tảng đã gây dựng được
Chúng ta cần trang bị kỹ năng, kiến thức về sex, có như vậy mới tạo được 'vắc-xin kháng sex' đủ mạnh cho các em. Chị Đào Lan, có con gái học lớp 5 tại Hà Nội đã thực sự sốc nặng khi cô con gái nhỏ đóng cửa xem phim sex một..
Cặp đôi khách Tây bị cướp ở Hà Nội đang là câu chuyện được nhều bạn trẻ quan tâm. Mới đây, thông tin về cặp đôi khách Tây bị cướp đã có những tình tiết mới. ------------ Xem thêm: Cặp đôi khách Tây bị cướp gây xôn xao, http://vietbao.vn/tp/Cap-doi-khach-Tay-bi-cuop-gay-xon-xao/11384861/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Đa số lo ngại xoay quanh chuyện, nếu những tay đua "kiệt xuất" lái mô tô được “thả” vào môi trường phù hợp nhưng chưa đủ “chất” sẽ dễ gây họa.
Cùng dõi theo những hình ảnh ngày làm việc của các nữ chiến sĩ CSGT vừa được Giám đốc Công an TP Hà Nội tặng bằng khen vì có thành tích xuất sắc.
Những ngày qua, cộng đồng mạng liên tục chia sẻ câu chuyện về đôi vợ chồng già bán xăng chịu cho người qua đường khi khách chẳng may "cháy túi" khiến nhiều người cảm động.
Trong khi chúng ta đang có một mùa đông ấm áp cùng gia đình, bạn bè thì ở ngoài kia biết bao em thơ và cụ già đang phải chống chọi với cái lạnh cắt da cắt thịt của tiết trời miền Bắc.
Đừng bao giờ nói câu "Năm sau con sẽ về" vì biết đâu đó là cái Tết cuối cùng ta còn được ở bên cha mẹ.
Và còn rất nhiều những lá thư, những dòng cảm tưởng được viết với nhiều tâm trạng và tình cảm khác nhau gửi đến ông lang vườn, nhưng ẩn trong tất cả những dòng chữ đó là một sự biết ơn, trân trọng.
Cô gái thừa nhận dựng chuyện nhận nuôi con tử tù; Vụ giấu vàng qua sân bay: Vĩnh viễn không được làm việc trong ngành hàng không; Bé 6 tháng tuổi tử vong bất thường: Mũi tiêm hạ sốt oan nghiệt?; Chỉ rõ những bất thường vụ chi 18 tỷ chăm cây xanh... là những tin tức nổi bật được dư luận quan tâm trong tuần qua.
Con hẻm miễn phí ở Sài Gòn, những SV làm tình nguyện vùng cao, cậu bé mua đồ ăn cho người vô gia cư là những câu chuyện về tình người thật đẹp. Nhiều chủ đề giáo dục con, những chuyện tình cảm động, nhiều bài viết đáng suy ngẫm và các thông tin an toàn thực phẩm bẩn, mỹ phẩm giả...là những vấn đề nổi bật tuần vừa qua...
Bộ Y tế xác minh thông tin gạo giả ở Việt Nam, Phát hiện vịt nuôi bị nhiễm virus H5N1 ở Ninh Thuận, Trẻ mắc tay chân miệng nhập viện tăng đột biến, Đã có câu trả lời vụ khăn ướt nhiễm khuẩn, Giữ sức khỏe ngày nắng nóng cho bé yêu,.... là các thông tin sức khỏe được quan tâm nhất tuần qua.
Tình báo Đức cung cấp thông tin quyết định để Mỹ tiêu diệt Bin Laden; Chính phủ Mỹ khẳng định không thay đổi chiến lược tại Iraq; Cựu Thủ tướng Yingluck ra hầu tòa; Mỹ và Cuba kết thúc vòng đàm phán thứ 4... là những tin đáng chú ý trong tuần qua. ------------ Xem thêm: Sự kiện quốc tế nổi bật (17/5 -23/5), http://vietbao.vn/The-gioi/Su-kien-quoc-te-noi-bat-175-235/2147562992/433/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Cặp đôi khách Tây bị cướp gây xôn xao; Người mẹ trẻ nhẫn tâm sát hại đứa con hai tuổi; Cả trăm người thân bị hại gây náo loạn tòa; Mua ma túy về "ăn mừng ra tù", gặp ngay 141; Kế hoạch tiêu 5 triệu yên của 'tỷ phú ve chai'; Trung tướng rởm và chiêu bài lừa đảo chiếm đoạt 12 tỷ đồng;......là những tin đáng chú ý trong tuần.
Viết phản hồi

markdown:
|
|
Một nông dân Nhật phát hiện xác đứa trẻ chết đuối. Anh định vùng chạy nhưng cái xác đã vùng dậy, quờ lấy anh ta, khiến anh ngã xuống chết. Các nhà khoa học giải thích, không phải ma quỷ mà chính điện sinh học đã gây hiện tượng trên.
Mỗi cơ thể con người là hàng tỷ tế bào, mỗi tế bào là một chiếc pin sống. Chỉ có điều các pin này hết sức nhỏ, nên điện của chúng tạo ra vô cùng yếu. Có những điều con người cho là kỳ lạ nhưng lại xuất phát từ nguồn điện sinh học đang tồn tại trong cơ thể con người.
Có rất nhiều câu chuyện liên quan đến dòng điện sống ở con người mà cho đến nay, nhiều người vẫn cho là do một thế lực siêu nhiên nào đó, và các nhà khoa học luôn đi tìm cách lý giải. Hiện tượng “quỷ nhập tràng” là một ví dụ, thực ra đây chỉ là một cách nói dân gian huyền bí làm câu chuyện trở nên ly kỳ.
Ở tỉnh Togshiga, Nhật Bản vào năm 1974, một người nông dân đã phát hiện xác đứa trẻ bị chết đuối trôi dạt vào bờ. Một nhân chứng thuật lại, khi nhìn thấy xác chết, dường như có một điều gì đó rất lạ làm người nông dân đó hoảng sợ định vùng chạy, nhưng cái xác lại vùng dậy, quờ lấy anh ta, rồi không thấy anh ta trở dậy.
Câu chuyện tưởng chừng như chỉ có trong các cuốn truyện kinh dị, hù dọa những người yếu tim, nhưng lại được giải thích một cách khoa học. Vì quá sợ khi nhìn thấy xác chết, não người nông dân đã phóng ra một nguồn điện rất mạnh truyền xuống chân, chân anh chạm vào xác chết - vốn là một chất dẫn điện, và dòng điện này truyền xuống đất ẩm rồi quay trở lại, xuyên qua xác chết trở lại cơ thể người đàn ông. Như vậy là nguồn điện đã “đóng mạch”, xác chết giẫy mạnh bám lấy chân người nông dân khiến anh ta phát hoảng bỏ chạy, đồng thời kéo cái xác đi một đoạn. Người nông dân này không bị “ma bắt” như người ta thêu dệt mà bị đứng tim và chết do quá sợ.
Tương tự như vậy, vào mùa xuân năm 1957 ở Ba Lan, một sinh viên tên là Mangecki có hẹn với cô bạn gái vào lúc 6 giờ tối, nhưng do làm việc căng thẳng nên anh đã ngủ quên. Trong giấc ngủ chập chờn, anh được thông báo về cái chết của người bạn gái. Sự thật là một chiếc ôtô lao nhanh đã cán ngang qua người một cô gái đi sang đường đúng vào giờ hẹn. Theo các nhà khoa học, trong trường hợp này, khi cô gái chết, não của cô đã phóng ra một làn sóng điện và não của Mangecki như một chiếc TV thu tín hiệu chuyển thành thông tin đến với anh.
Điện sinh học không chỉ tồn tại trong cơ thể con người mà nó còn có trong một số loài động vật, điển hình là ở cá đuối. Trên lưng cá đuối có sẵn 2 nguồn điện sống, có thể phát ra nguồn điện mạnh đến 720 vôn để săn mồi. Chúng săn tìm những con cá khác mà không cần đến gần con mồi.
Trong mỗi người chúng ta có một dòng điện sống. Mỗi tế bào chính là một chiếc pin, nhưng nguồn điện này lại quá yếu nên con người không bị điện giật. Đặc biệt ở não bộ, nơi điều khiển mọi hoạt động của cơ thể con người, số lượng tế bào nhiều và tập trung hơn bất kỳ bộ phận nào. Nó là nhà máy phát điện mạnh nhất.
Các nhà khoa học đã đo được trong mỗi tế bào não có một dòng điện khoảng 90 milivôn, và với 15-18 tỷ tế bào não, ta sẽ có một dòng điện cực mạnh. Trong mỗi con mắt của một người bình thường cũng có tới 130 triệu tế bào.
Ở bộ não, mỗi một cử động nhìn, nghe hay suy nghĩ của con người được não bộ tiếp nhận và xử lý thông qua hàng triệu các xung động điện từ của các tế bào thần kinh. Bộ não là nơi duy nhất không sản sinh thêm các tế bào thần kinh nào, mà chúng mất đi theo tuổi tác.
Theo các nhà khoa học của Nga, thông thường các tế bào não hay tế bào thần kinh được sắp xếp theo một trật tự nhất định và điều khiển mọi hoạt động bình thường của con người. Nếu ở người nào các tế bào đó bị sắp xếp lộn xộn, các pin yếu kết hợp lại và phóng điện ra ngoài, thì người đó sẽ có khả năng... đặc biệt. Chẳng hạn như một người Italy có khả năng làm mọi vật bốc cháy, hay như một em bé “nam châm” ở Nga có khả năng hút các đồ vật bằng sắt...
Các nhà khoa học cho rằng, xung quanh những người này luôn xuất hiện một trường điện từ rất mạnh được điều khiển từ bộ não. Khi muốn thì khả năng đặc biệt mới bộc lộ, còn bình thường họ không có gì khác biệt với chúng ta.
Nhà bác học Faraday từng nói: “Cho dù điện vật lý có hấp dẫn bao nhiêu thì cũng chẳng thể nào so được với sức cuốn hút kỳ diệu của điện sinh học, điện trong cơ thể ta”. Hiện nay, ở các bệnh viện đã có máy để ghi lại điện tim hay điện não.
Khi nghiên cứu tác động của trường điện từ tự nhiên đối với bộ não, giáo sư Hyland thuộc Đại học Coventry (Tây Ban Nha) cho rằng, những thay đổi về điện não đo được ở người chứng tỏ sức khỏe của con người bị tác động của dòng điện tự nhiên. Nó làm não bộ mất cân bằng về một số chất sinh hóa, giống như những người say rượu, và ngăn cản quá trình sản xuất melatonin, một hoóc môn chống ung thư ở người.
Những thay đổi của dòng điện sinh học trong cơ thể, hay những biến đổi về trường điện từ của bộ não cũng có thể đang báo hiệu một bệnh cảnh lâm sàng nào đó, đặc biệt là các bệnh về thần kinh. Bác sĩ T.Sharma ở Học viện tâm thần London (Anh) cho biết, việc
Tuy nhiên, nhiều người cho rằng phương pháp trên sẽ tiêu diệt các tế bào thần kinh của não bộ. Thực tế là người ta đã kết hợp giữa dòng điện tự nhiên của cơ thể với dòng điện từ bên ngoài, và tác động vào các tế bào thần kinh.
Các nhà khoa học đã thí nghiệm trên những người bị thương tổn não bộ. Họ dùng một dòng điện yếu kích thích nhiều vùng trên não để tìm ra những điểm điều khiển các hoạt động khác nhau của con người, có thể là vùng trí nhớ, vùng sợ hãi, hay vùng làm con người vui vẻ... Bằng phương pháp này, các bác sĩ có thể chữa được những căn bệnh liên quan đến tâm thần.
(Theo
|
|
00:00 / --:--
|
|
|
|
TIN
![]()
Bạn có thể gửi nhận xét, góp ý hay liên hệ về bài viết
** bằng cách gửi thư điện tử tới Điện sinh học - năng lượng kỳ bí ở con người**
Chúng ta không bán sân bay, cảng biển; "Đẻ" thêm GPLX số tự động; Một quận chi 18 tỷ để bảo dưỡng cây xanh; Công an sẽ giao trả 5 triệu yên cho chị ve chai!; Ca mang thai đặc biệt ở Việt Nam; K +: Độc quyền vẫn lỗ ngàn tỷ; Chân dài thác loạn mua vui cho các cuộc bay "thuốc"... là những thông tin thời sự nổi bật trong tuần qua.
Sắp khai tử nhà máy thép nghìn tỷ ở Vũng Áng; Triệu tập đôi nam nữ thuê người bức tử cây xanh; Sự thật về nhóm thanh niên mang xác người vứt ở bệnh viện;... là những thông tin thời sự đáng chú ý ngày 23/5.
Phó Thủ tướng: ‘Tạo mọi điều kiện tốt nhất cho thí sinh’; Đại biểu xấu hổ, xin lỗi vì điều 60 luật BHXH; Đại gia “khóa môi” Hồ Ngọc Hà là tình cũ của Maya?; "Học sinh HN lên núi để... sex" được thêu dệt thế nào?;
Chính phủ đề xuất hưởng BHXH một lần; Án mạng chấn động Hưng Yên trong quán bia hơi; K +: Độc quyền vẫn lỗ ngàn tỷ; Thông tin ‘giật mình’ sau vụ chi 18 tỷ chăm cây xanh; Sự thật vụ "học sinh Hà Nội lên núi để... sex"?;
Giật mình với hình ảnh BTV Hoài Anh thời "hai lúa"; Đâm chết 2 mẹ con đi thể dục, tài xế phóng xe bỏ chạy; CSGT ra quân xử lý "hình ảnh lạ" trên cầu Nhật Tân; Xe đi xuyên Việt đâm xe tải, 9 người thương vong; Ngư dân chưa đồng ý bàn giao vật thể nghi là đuôi máy bay...là những thông tin thời sự nổi bật ngày 20/5.
Trước những lời quảng cáo như “mềm mịn, thấm hút mồ hôi cực tốt, không bí bách”,... các chuyên gia khuyến cáo “nên cẩn trọng”.
Doanh nghiệp Việt cần năng động, sáng tạo hơn để đương đầu với những thách thức, để tiếp tục phát huy trên nền tảng đã gây dựng được
Chúng ta cần trang bị kỹ năng, kiến thức về sex, có như vậy mới tạo được 'vắc-xin kháng sex' đủ mạnh cho các em. Chị Đào Lan, có con gái học lớp 5 tại Hà Nội đã thực sự sốc nặng khi cô con gái nhỏ đóng cửa xem phim sex một..
Cặp đôi khách Tây bị cướp ở Hà Nội đang là câu chuyện được nhều bạn trẻ quan tâm. Mới đây, thông tin về cặp đôi khách Tây bị cướp đã có những tình tiết mới. ------------ Xem thêm: Cặp đôi khách Tây bị cướp gây xôn xao, http://vietbao.vn/tp/Cap-doi-khach-Tay-bi-cuop-gay-xon-xao/11384861/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Đa số lo ngại xoay quanh chuyện, nếu những tay đua "kiệt xuất" lái mô tô được “thả” vào môi trường phù hợp nhưng chưa đủ “chất” sẽ dễ gây họa.
Cùng dõi theo những hình ảnh ngày làm việc của các nữ chiến sĩ CSGT vừa được Giám đốc Công an TP Hà Nội tặng bằng khen vì có thành tích xuất sắc.
Những ngày qua, cộng đồng mạng liên tục chia sẻ câu chuyện về đôi vợ chồng già bán xăng chịu cho người qua đường khi khách chẳng may "cháy túi" khiến nhiều người cảm động.
Trong khi chúng ta đang có một mùa đông ấm áp cùng gia đình, bạn bè thì ở ngoài kia biết bao em thơ và cụ già đang phải chống chọi với cái lạnh cắt da cắt thịt của tiết trời miền Bắc.
Đừng bao giờ nói câu "Năm sau con sẽ về" vì biết đâu đó là cái Tết cuối cùng ta còn được ở bên cha mẹ.
Và còn rất nhiều những lá thư, những dòng cảm tưởng được viết với nhiều tâm trạng và tình cảm khác nhau gửi đến ông lang vườn, nhưng ẩn trong tất cả những dòng chữ đó là một sự biết ơn, trân trọng.
Cô gái thừa nhận dựng chuyện nhận nuôi con tử tù; Vụ giấu vàng qua sân bay: Vĩnh viễn không được làm việc trong ngành hàng không; Bé 6 tháng tuổi tử vong bất thường: Mũi tiêm hạ sốt oan nghiệt?; Chỉ rõ những bất thường vụ chi 18 tỷ chăm cây xanh... là những tin tức nổi bật được dư luận quan tâm trong tuần qua.
Con hẻm miễn phí ở Sài Gòn, những SV làm tình nguyện vùng cao, cậu bé mua đồ ăn cho người vô gia cư là những câu chuyện về tình người thật đẹp. Nhiều chủ đề giáo dục con, những chuyện tình cảm động, nhiều bài viết đáng suy ngẫm và các thông tin an toàn thực phẩm bẩn, mỹ phẩm giả...là những vấn đề nổi bật tuần vừa qua...
Bộ Y tế xác minh thông tin gạo giả ở Việt Nam, Phát hiện vịt nuôi bị nhiễm virus H5N1 ở Ninh Thuận, Trẻ mắc tay chân miệng nhập viện tăng đột biến, Đã có câu trả lời vụ khăn ướt nhiễm khuẩn, Giữ sức khỏe ngày nắng nóng cho bé yêu,.... là các thông tin sức khỏe được quan tâm nhất tuần qua.
Tình báo Đức cung cấp thông tin quyết định để Mỹ tiêu diệt Bin Laden; Chính phủ Mỹ khẳng định không thay đổi chiến lược tại Iraq; Cựu Thủ tướng Yingluck ra hầu tòa; Mỹ và Cuba kết thúc vòng đàm phán thứ 4... là những tin đáng chú ý trong tuần qua. ------------ Xem thêm: Sự kiện quốc tế nổi bật (17/5 -23/5), http://vietbao.vn/The-gioi/Su-kien-quoc-te-noi-bat-175-235/2147562992/433/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Cặp đôi khách Tây bị cướp gây xôn xao; Người mẹ trẻ nhẫn tâm sát hại đứa con hai tuổi; Cả trăm người thân bị hại gây náo loạn tòa; Mua ma túy về "ăn mừng ra tù", gặp ngay 141; Kế hoạch tiêu 5 triệu yên của 'tỷ phú ve chai'; Trung tướng rởm và chiêu bài lừa đảo chiếm đoạt 12 tỷ đồng;......là những tin đáng chú ý trong tuần.
Ý kiến bạn đọc
Viết phản hồi

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: max-age=280, public