text:
Có vài bạn rất hoan nghênh triết thuyết Việt Nho theo nghĩa an vi , nhưng muốn tôi từ bỏ Việt Nho theo nghĩa thứ hai là Nho của Lạc Việt , vì quá động trời , không những trái với sử sách mà còn có thể gây bất tiện hoặc làm trò cười cho người, vì sợ tôi nói ẩu theo lòng ái quốc quá khích chứ không có căn cứ khoa học . Mấy bạn đó muốn đã viết ra là phải viết sao cho quốc tế đọc, chứ không chỉ viết cho người mình. Ðó là những lo ngại do cảm tình với chúng tôi , vì thế mới có những giòng này để các bạn đó yên tâm .
Trước hết tôi thấy không có gì gọi được là di hại cho ai cả. Trước hết là riêng cho tôi vì đó chỉ là giả thuyết có chiếm nhiều lắm cũng mới chừng 10 % trong công trình chung của tôi, nếu sau này có ai bác được thì triết thuyết an vi vẫn còn đó, vì hai đàng có nền tảng độc lập .
Thứ đến cũng không có di hại cho sinh viên , vì theo tôi thì đại học không những truyền đạt những tri thức đã sở đắc mà còn phải tìm thêm những chân trời mới . Mà đã nói tìm cái mới thì phải đặt giả thuyết làm việc để hướng dẫn sự tìm kiếm. Sau này nếu không bị loại bỏ thì giả thuyết trở thành một chủ thuyết, tức là mở rộng thêm chân trời, còn nếu bị bác bỏ thì cũng còn lại được một số khám phá. Ðó là nhiệm vụ của đại học. Ðưa ra lý thuyết rồi lại đem ra một thí dụ để thực tập, sai đâu sửa đó . Thế thì có chi di hại đâu . Nhất là tôi chỉ coi đó là phần phụ nên ít khi đem ra thuyết trinh ở đại học. Ðôi khi có nói đến thì cũng phớt qua, và là những lúc giải trí. Vì tuy chỉ là một thử thách đi tìm cái mới đưa ra cho sinh viên tập làm việc, nhưng vì chiến tranh liên miên, nên trình độ sinh viên chưa đủ sức với tới và nhất là tài liệu quá thiếu thốn không đủ tạo điều kiện làm việc , nên tôi giảng về triết thuyết an vi quá 90 % , còn Việt Nho chỉ lâu lâu nhắc đến cho vui, chờ đợi thời bình sẽ đi sâu .
Sau cùng tôi cũng không thấy có bất tiện nào đối với Tàu hay giới học giả quốc tế , vì đây không là chính trị, mà chỉ là vấn đề văn học khoa học, thì ai cũng có quyền đặt giả thuyết , miễn là phải theo phương pháp khoa học. Mà cho được như thế thì cần nền tảng khoa học, mà trước hết các tài liệu đã được giới học gỉa quốc tế nhìn nhận là đứng đắn , được dùng khắp trên thế giới; sau là các khoa phù trợ cũng phải được nhìn nhận như tâm phân, xã hội học, nhân chủng học. Có người hỏi tại sao có quyền thâu gọn vào vài điểm như du mục và nông nghiệp. Xin thưa nhờ những khoa nhân văn mới đó . Thí dụ Cơ cấu luận thì mục đích là đi tới tổng hợp, đi tới mấy hằng số , . . . nhờ đó mà tôi dám đưa ra nhũng cặp danh từ nông du, chiêu mục, số hoá , số phá . . . . Nhưng đây là phần tế vi đã đi sâu vào triết rồi , nên xin thông qua .Bây giờ tôi chỉ xin nói đến các tài liệu đã được sử dụng trong việc đưa ra giả thuyết Việt Nho.
Có người cho là tôi bất kể tới lịch sử . Ðiếu đó không đơn sơ như vậy .
Tuy không chú ý đến lịch sử do người Tàu và Ta viết , nhưng còn do những học giả quốc tế thì có chứ. Sở dĩ như vậy vì nghĩ rằng cái nhìn của họ vừa vô tư, vừa theo phương pháp khoa học hơn các tác giả Tàu và Việt .
Trong bài này tôi nói đến một số người mà tôi có may mắn được đọc. Tôi gọi may mắn vì sự tìm tài liệu về cổ sử nước nhà cả là một chuyện diệu vợi, tôi không hề dám tự phụ là biết hết như có người gán bừa cho tôi rồi lại chứng minh là chưa biết hết! Thuyết Việt Nho gồm hai đề quyết lớn :
.- Một là người Lạc Việt làm chủ nước Tàu trước .
– Hai là người Lạc Việt đã góp công vào việc hình thành Nho giáo sơ khởi .
Theo đó, các tác gỉa gọi được là mở đường cũng có hai loại:
Loại đầu giúp cho thấy sự thực thứ nhất là các ông D’Hervey, De Lacouperie, Eberhard , và nhóm đại học Yale v . v . . . Còn đề quyết thứ hai thì các ông Granet và Paul Mus v . v . . Hai chữ vân vân muốn nói đây chỉ là những đại biểu vì không thề kê khai hết mọi sách đã đọc : việc đó buồn tẻ. Nhưng điều muốn nói ở đây là đuờng hướng của mấy người đại biểu kia .
Người đấu tiên phải kể là bá tuớc D’Hervey De Saint Denys.
Dịch giả bộ “ Văn hiến thông khảo ” của Mã Ðoan Lâm ( một Tống Nho thế kỷ 13 ) với nhan đề là Ethnographie des peuples étrangers à la Chine par Ma Toan Lin. 1876. D’Hervey là giáo sư dạy tiếng Tàu tại Paris và có chân trong Viện Hàn Lâm Pháp .Ông là nguời đầu tiên đã hé nhìn thấy sự thực khác với cái nhìn thông thường của các học giả . Ông viết về học giả Klaproth cũng như các người đương thời khi họ than phiền vì thiếu tài liệu nói đến những dân đã vào nước Tàu trước , thế mà lại không nhận thấy là đã có khá nhiều rồi đó , trong quyển “ Văn hiến thông khảo ”. Là vì quá quen với quan niệm coi toàn nước Tàu này đã được chia ra như vậy từ lâu, ngay từ đời Mã Ðoan Lâm , mà không ngờ là họ Mã nói đến những dân bên ngoài bờ cõi nước Tàu ( lúc ấy ) Chính tôi ( D’Hervey ) cũng bị lầm như vậy khi đọc đến phần dành cho các chi tộc miền Nam . Tôi cứ tưởng Nam là những miền thuộc Vân Nam hay bán đảo sông Hằng bên Ấn Ðộ, ai ngờ Nam ở đây lại là bờ sông Dương Tử ở giữa nước Tàu, nơi ấy tôi thấy họ còn giữ được một nửa địa bàn tổ và dần dần tôi mới nhận ra sự giả tạo của cái nền thống nhất chính trị ( nước Tàu ) đã lừa gạt biết bao nhà nghiên cứu về Ðông phương ”
“ Sự thực là từ Ðông sang Tây một miền nằm từ Bắc sông Dương Tử mấy trăm dặm mà trở xuống toàn là thổ dân chưa hẳn suy phục Tàu, mà chỉ có mấy ông quan người Tàu cai trị . Phía Nam nữa là những nước còn đứng nguyên vẹn, có vua và luật pháp riêng, thuộc chủng tộc riêng . Vua Tàu có phong tước ban ấn và bắt nạp một số cống phẩm thì chẳng qua là để che đậy những sự sát nhập hão huyền . Chứ thực ra thì thế kỷ 13 nước Tàu chưa to bằng một nửa ngày nay, vả tuy đế quốc Tàu có lịch sử văn minh và thể chế lâu đời cả hàng 30 thế kỷ nhưng xét về diện tích và nền thống nhất như nay thì kể là còn khá mới ( P . III.)
Ta có thể thấy chứng minh điều đó khi họ Mã kể lại chuyện Tù trưởng của man Di tên là Hoàn Ðản đã mở rộng biên cương đến bờ sông Hoàng Hà và đặt nền ngoại giao với triều đại Bắc Ngụy là Hiếu Văn, niên hiệu Diên Hưng ( 471– 475 ) và nhận được chức “ Chính Nam tướng quân , Kinh Châu thứ sử Tương Dương vương ” . Ðó là chỗ ông D’Hervey nhận xét về địa bàn của chủng Bàn Hồ ăn tới bờ sông Hà , còn miền Nam thì họ không đi qua phía Quý Châu và miền Nam . Tù trưởng của chủng này tên là Hoàn Ðản đóng đô ở Tương Dương ( hầu chắc là Hồ Bắc cách Dương Tử Giang 400 dặm ).Nước Tương Dương này không còn để dấu vết nào trong sử sách nhưng nó rộng hơn bất cứ nước chư hầu nào đời Chu. Sở dĩ họ đi với Bắc Nguỵ là để đối địch với Tống triều đang đóng đô ở Biện Phong ( nay là Khai Phong , phủ Hà Nam ) ( Mã 23 ) Sử liệu trên cho thấy rõ biên cương Tàu vào thế kỷ thứ 6 hảy còn hẹp, sau này mở xuống dần dần nhưng toàn bằng lối nạp cống, là thứ gây tốn kém cho Tàu nhiều, nên năm 1163 Tống Hiến Tôn đã bãi bỏ việc triều cống và cấm người Tàu mua bán đất với người Man Dao ( Mã 32, xem thêm 34 ).
Trở lên là ít trang tôi trích dịch từ bài tựa của bá tước D’Hervey. Tuy không đồng ý với ông hết, nhưng dầu sao ông cũng gióng lên một tiếng chuông để phòng sự tin tưởng quá đơn sơ vào nền thống nhất của nước Tàu mênh mông.
Sự thực thì nó không mênh mông như người Tàu quen tưởng .
Bây giờ dẫn chứng học giả thứ hai là ông Terrien De Lacouperie, ông là người có chân trong Hàn Lâm viện Anh , Pháp,Tàu và dạy các ngôn ngữ ở Ðông Dương tại đại học London , có trước tác nhiều, nhưng ở đây chỉ chú ý cách riêng đến quyển The languages of China before the Chinese. London 1887. Tái bản tại Ðài Loan năm 1970. Trong quyển này tác giả đã phàn nàn về sự ít tài liệu khi cần nghiên cứu về các dân đã đến cư ngụ nước Tàu trước người Tàu . Lâu lâu sử Tàu dành cho họ vài chi tiết cách khinh thường . Người Tàu ngại sự nhìn nhận sự có mặt của những dân không phải là Tàu sống độc lập ngay trong giữa miền họ cai trị. Tuy họ không thể dấu sự kiện là họ đã xâm lăng , nhưng họ đã quen dùng những danh từ lớn , những tên địa dư rộng, để bịt mắt những độc gỉa không chú ý, hầu che đậy buổi sơ khai tương đối bé nhỏ của họ ( They have tried to the use of big werde and large geographical denominations, which blind the unwary readers to shield their comparatively small beginning. p. 3 ) .
“ Muốn tìm hiểu dân đó thì chỉ còn cách đi dò vết tích, nhưng vết tích quá ít vì cho tới nay người ta ít chú ý tới sự quan trọng lịch sử của các chủng tộc tiền Tàu trừ một hai chuyện gợi tò mò . tr. 140 ” Ông kết luận rằng: “ Niềm tin là nước Tàu vốn lớn lao mãi đã từ xưa và thường xuyên như thế chỉ là một huyền thoại. Trái hẳn lại đó là một việc mới xẩy ra về sau. Văn minh Tàu không phải tự nó sinh ra nó mà là hậu qủa của sự thâu hoá. Việc thâu hoá thì nay được nhiều người công nhận , còn thâu hoá tự đâu thì xưa cho là phía Tây, nhưng càng về sau thì càng đông người cho là tự Ðông Nam . p. 4 ”.
Nguời thứ ba là ông Wolfram Eberhard giáo sư đại học Californa, có dậy tại đại học Bắc Kinh và là tác giả quyển : “ A history of China ” do đại học California xuất bản năm 1955. Ông viết : “ Ý kiến cho rằng chủng tộc Hán đã sản xuất ra nền văn minh cao đại hoàn toàn tự lực do những tài năng đặc biệt của họ thì nay đã không thể đứng vững, mà nó phải chịu cùng một số phận như những thuyết cho rằng họ đã thâu nhận của Tây Âu . Hiện nay nguời ta biết rằng xưa kia không có một chủng tộc Tàu, cũng chẳng có đến cả người Tàu nữa , y như trước đây 2000 năm không có người Pháp, người Suisse vậy . p..XIV .“ Nguời Tàu ” chỉ là sản phẩm của một sự pha trộn dần dần theo một tiến trình vừa phiền toái vưà lâu dài của nhiều chi tộc khác, y như các dân của các nền văn hoá cao hơn vậy . p. XV.” Ông viết tiếp : “ Ta thấy rằng đã không có một nước Tàu văn minh còn chung quanh toàn là man rợ, nhưng chỉ có một quốc gia Tàu sống ổn thoả với các nước chung quanh cũng văn minh bằng, tuy theo đường lối khác ”
Xin nhắc qua lại rằng Ông Eberhard đã dạy học bên Tàu và đã để ra nhiều chục năm nghiên cứu về phong tục, lễ lạy của các chi tộc mạn Nam có ghi trong quyển Chinese festival mà chúng tôi đã trưng trong quyển “ Triết lý cái Ðình ” . Trong đó tôi cũng có nhắc đến tài liệu của nhóm giáo sư đại học Yale bên Mỹ do ông Herold Wiens đúc kết trong quyển “ Han Chinese expansion in South China 1967 , nên ở đây tôi không nói chi thêm mà chỉ nhắc qua đến ý kiến của Conrady trong quyển China ( Berlin 1908 ) được Henry Maspéro nhắc tới trong quyển Chine Antique p. 17 đại để như sau :
Theo sử gia trước thì cái nôi văn hoá Tàu nằm trong đồng bằng sông Vị và mạn Nam Sơn Tây , rồi tự đó tỏa ra vùng đồng bằng bên Ðông ( Sơn Ðông ) .
Conrady cho rằng thuyết đó tuy được công nhận vì lâu đời nhưng thực ra không có nền tảng vững. . Trái lại phải đặt nôi đó vào trung lưu sông Hoàng Hà ( vùng Lạc Dương ) rồi từ đó toả ra Tây và Ðông. Ông H. Maspéro cho là giả thuyết của ông Conrady đúng hơn thuyết xưa nhưng gặp khó khăn này là lúc ấy các vùng núi non miền Lạc Dương còn nằm trong tay Man Di, chẻ đôi miền trung nguyên ra. Ðó là ý kiến Maspéro, nhưng tôi có nhận xét rằng : sự hiện diện này không ngăn trở mà còn giúp vào việc cộng tác của văn hoá hai chủng tộc và hợp với khám phá mới hơn như đã nói ở chương đầu , và do đó Lạc Thư không thể là sông Lạc ở Thiểm Tây , mà phải là sông lạc ở Hà Nam, nơi có lu bù tên Lạc : Lạc Dương, Lạc Ấp, Lạc Thành. . . , nghĩa là đã ngấm sâu biểu lộ nơi phát xuất chính .
Sau đây là số tác gỉả chú ý đến nghệ thuật nhưng cũng có nhiều nhận xét cùng chiều hướng .Trong quyển Civilisation de l’Orient phần la Chine ông René Grousset viết : “ Ðời sống người Tàu cổ rất hung dữ và rất giống dân Mễ ây Cơ trong việc coi thường mạng sống con người ”. Câu này chứng tỏ tính du mục ưa võ biền của người Tàu thái cổ .
Sau đây là một sự phân biệt rất quan trọng đã được bà Paul David đua ra trong quyển Arts et Styles de la Chine, Larousse 1951 .“ Không nên nói nước Tàu mà phải nói những nước Tàu : có nước Tàu mạn Bắc gọi là Cathay , có nước Tàu mạn Nam gọi là Manzi. Có Tàu xám mạn Bắc mặc áo len lông thú, uống sữa. Có Tàu xanh phương Nam mặc áo bông ăn gạo . Có Tàu đường sá, có Tàu sông ngòi, có Tàu xe ngựa, có Tàu thuyền bè”. p. 7 ”.Có thể nói thêm về nghệ thuật là có Tàu Thao thiết , có Tàu Quỳ Long , có Tàu Ðiểu Long , có Tàu Ngư Thú . Nhưng đây là vấn đề nghệ thuật dành lại cho một quyển riêng .
Trở lên là những tác giả mở đường cho đề quyết đầu tiên là người Lạc Việt vào nước Tàu trước . . . Nhưng các tàc giả này dừng lại đấy và không một ai bước vào phần hai, là : Người Lạc Việt đã đặt nền cho Nho giáo sơ khai .Ðề quyết động trời này thì chỉ có một tác giả giúp tôi vài nhận định sơ sài , đó là Marcel Granet .Ông theo phương pháp mới là tìm sự thực xuyên qua huyền thoại, rồi kiểm chứng bằng xã hội học. Ðó là một phương pháp rất gần với phương pháp huyền sử của chúng tôi.Với cặp danh từ huyền sử tôi muốn nói lên hai tính chất, một là huyển, hai là sử.
Về huyềnthì không là sử mà là lý tưởng được diễn tả bằng các sơ nguyên tượng , nên gọi là huyền thoại. Huyền thoại có hai thứ là thần thoại ( thần làm chủ ) và nhân thoại ( người làm chủ ) . Ðúng hơn là sơ nguyên tượng của nhân làm chủ . Vì thế mà huyền sử được dùng những tài liệu mà sử ký không được dùng, thí dụ :
– Lĩnh Nam trích quái.
– Việt Ðiện u linh .
– Liệt Tử.
– Nam Hoa chân kinh .
– Hoài Nam tử .
– Trúc Thư kỷ niên.
– Một số chương của Xuân Thu .
– Ngô Việt Xuân Thu .
– Thuỷ kinh chú .
– Sơn Hải kinh.
và bao sách khác. Ðây là cả một cánh rừng cổ đại hoang vu mà huyền sử phải đi vào đặng tìm vết tích. Nhưng đó là việc diệu vợi, vì người Tàu đã phá huyền thoại hoặc bằng cách huỷ bỏ hoặc đảo lộn thứ tự , đem râu ông lắp cằm bà . Làm thế nào tìm đủ tài liệu, rồi sau đó làm thế nào để đọc ra được cái ẩn ý của người xưa. May thay ông M. Granet đã khởi công đi vào lối này , nên tôi nhờ được khá nhiều do các công trình của ông như hai quyển Dances et Légendes và Fêtes et chansons .
KIM ĐỊNH
Người thứ hai là ông Paul Mus với quyển Việt Nam sociology d’une guerre . Ðây la quyển sách bàn về xã hội học cũng như văn hoá Việt Nam sâu sắc nhất mà tôi đọc được.Chương giúp tôi nhìn ra hướng Việt Nho hơn hết có lẽ là những trang 17 – 20. Ðại để ông cho rằng Việt Nam có một cái bí quyết về sự độc lập, và cái bí quyết đó phải tìm ở đâu ? Không ở trong địa thế, vì địa thế bất lợi : Bắc bị Tàu chắn, Tây bị núi, Ðông biển , chỉ còn mạn Nam thì đã có người chiếm cứ rồi và do những dân rất mạnh. Chứng cớ là trước kia người Chàm đã nhiều lần uy hiếp Việt Nam , nhưng cuối cùng đã bị Việt Nam tiêu diệt. Vậy người Việt học bí quyết đó với Tàu chăng. Nhưng nếu học với Tàu thì tại sao lại chống được cuộc đồng hoá của Tàu. Tại sao các dân ở Lưỡng Quảng, Quý Châu, Vân Nam gồm cả hàng mấy trăm chi tộc đã bị đồng hoá mà riêng Việt Nam từ bao thế kỷ vẫn lẩn tránh văn minh Tàu, hầu bảo vệ và duy trì nền văn hoá của họ. Nghĩa là người Việt mang trong mình những yếu tố của một nền văn hoá mạnh, và nơi biểu lộ nền văn hoá chính là cái Làng. Phải, cái làng Việt Nam mới chính là di sản sống động nhất của nền văn hoá Việt nam.Nó khác với làng Tàu ở 3 điểm :
1.- Ở chỗ bình quyền : ai cũng có thể dự hàng kỳ mục . Làng Tàu trái lại là thị tộc từ trong cơ cấu nên dành quyền đó cho một họ .
2 .- Thứ đến là bình sản giữ được đến 20 – 26 % , còn Tàu nhiều khi 4 % như cuối đời Tống là thí dụ.
3 .- Tàu có rất nhiều công thương ( yếu tố du mục ) biểu lộ bằng sự có đông thị dân hơn hẳn Việt Nam . Chỉ Việt Nam mới hoàn toàn nông nghiệp, nên tinh thần nông nghiệp sống mạnh bên Việt Nam hơn cả bên Tàu .
Ðó là mấy nét chính có thể dùng làm tiêu điểm cho nhiều cuộc tìm kiếm nhất là lúc trở về nguồn gốc để tìm ấn tích Tổ tiên xuyên qua huyền thoại. Tôi gọi vệc đó là huyền sử , và định nghĩa huyền sử là nền minh triết của dân tộc được diễn tả bằng những mảnh vụn của lịch sử. Nói mảnh vụn vì nó rải rác lộn xộn , lu mờ.
Vậy phải tìm ở đâu : Thưa cả trong huyền thoại, cả trong Kinh Ðiển tức Tứ Thư Ngủ Kinh. Về loại này chúng tôi dùng hai bộ nổi tiếng một là của James Legge gồm 5 quyển lớn trong bộ Chinese classic 1872. Hai là của Couvreur trong bộ Les Humanités d’Extrême Orient ( Cathasia Paris 1951 ). Những bộ bằng tiếng Latinh chúng tôi cũng có nhưng chỉ để xem riêng chứ không trưng. Và khi trưng chúng tôi theo hai nguyên tắc sau: Dùng những bộ đứng đắn nhất. Thứ đến nếu có bằng tiếng Việt thì trưng theo bản Việtđể giúp nguời đọc dễ tìm tài liệu .
Có thể hỏi tại sao chúng tôi không dùng bản chữ Nho là vì chúng tôi khởi nghiên cứu khi ở Paris , nên chỉ có thể có sách Tây . Ðến sau nhận ra phương pháp làm việc của các tác giả Tây “ khoa học ”hơn Tàu nhiều, nên không nghĩ tới thay đổi làm gì. Nhất là những bản trên đều đầy đủ nguyên văn chữ Nho . Nhân tiện ở đây cũng nên nói về khả năng tư tưởng của người Tàu và Việt. . . , rất kém nên đọc chán quá . Ban đầu tôi còn đọc qua về sau không buồn rớ tới tác giả nào nữa . Bao nhiêu biểu tượng đã trở thành biểu hiệu rổng, nếu không là khung chở những suy luận nhảm. Ðọc họ tôi có cảm tưởng như ông Keun nghĩ về những thợ Tàu rất giỏi nhưng không hiểu gì về nghệ thuật .
Về sau tôi nhận ra nhiều học giả cũng nhận xét y như tôi nghĩ, thí dụ Keyserling trong Journal 133 và Granet trong Socio. 69 – 70 . Phương pháp xã hội thì mới được đưa vào , còn trước kia toàn là văn học kiểu chú sớ tầm chương đọc sao nổi . Thế là tạm xong phần huyền.
Bây giờ đến phần sửthì chúng tôi chỉ dùng của người Tàu có hai tác giả : một là Tư Mã Thiên và hai là Mã Ðoan Lâm . Ngoài ra ít dùng các tác giả khác , phần vì chưa tìm được tài liệu và thì giờ nhưng nhất là vì không muốn nhìn theo lối người Tàu , bởi họ đã bị thiên kiến như chúng tôi sẽ trưng bằng chứng nơi khác, chỉ có vài tác giả chúng tôi dùng tạm như Mộng Văn Thông và Chu Cốc Thành . Nhưng sau chúng tôi đã bổ khuyết bằng tài liệu của đại học Yale, nhất là của học giả Eberhard và Herold Wiens đúc kết nhiều công trình nghiên cứu khác. Ngoài ra các học gỉa quốc tế về Trung Hoa ( Sinologues ) thì chúng tôi cũng tìm được phần lớn như Joseph Needham trong bộ Science et Civilisation in China . Cambridge University 1954 và H. G. Creel . La naissance de la Chine . Payot 1937. Nói tóm lại thì chúng tôi cố dùng những tài liệu đúng đắn nhất được quốc tế thừa nhận.
Như vậy bảo chúng tôi không coi sử ra gì là sai .
Chúng tôi nghĩ căn cứ trên bấy nhiêu tài liệu là đủ, vì chỉ cần lý chứng cái nhiên đã đủ đưa ra giả thuyết. Còn chứng minh là việc làm dài hơi, nhưng dài hơi chưa hẳn là cần lâu năm vì trong triết lý cũng như khoa học có những yếu tố quan trọng hơn thời gian nhiều, thí dụ cái nhìn trực thị mà đôi khi có người gặp được thì đi mau hơn cả một hai ba đời dầy công mà thiếu nó .
Có người lấy làm lạ tại sai tôi không dùng tài liệu của BEFEO. Xin thưa cũng có chứ nhưng ít thôi , không những vì họ là người Pháp có thể thiên lệch ( nói chung , chứ có nhiều ngoại lệ như trường hợp các ông Tavernier, Briffault . . . ) nhưng nhất là vì đối tượng của họ hầu hết rút gọn vào Ðông Dương . Còn đối tượng của tôi là trận tuyến văn hoá bao la, dàn dài ra khắp miền Viễn Ðông; bên kia là Hoa Hán, bên này là Viêm Việt , tức là toàn khối Nhung, Man, Di, Ðịch . . . . với một nền văn hoá phôi thai, mang tính chất nông nghiệp, mà đại biểu lúc xưa được nhiều học giả công nhận là Việt và cho tới nay cũng còn được là thế ( Need I . 89 ) .
Trở lên là những tài liệu tôi đã dùng, tất cả đều có giá trị quốc tế và nói chung là những tài liệu đã vượt giai đoạn ấu trĩ của Hoa học ( Sinologie ) .Vậy là tôi nói đường đường trên quốc tế , chứ không có chuyện nói thầm trong góc nhà Việt Nam đâu . Vì thế ai muốn bác bỏ thì cũng phải theo những tiêu chuẩn quốc tế về tài liệu lẫn phong thái và cần trước hết là tìm hiểu xem tác giả muốn nói cái chi đã. Không hiểu điều đó mà cũng phi bác bâng quơ thì chỉ tổ làm mất cảm tình. Sau này ai bác bỏ được thuyết Việt Nho, thì tôi cũng sẵn sàng từ bỏ, không một chút ngần ngại, bởi vì nó chỉ là món phụ thoạt kỳ thuỷ được đưa vào vì lý do hầu hết người đọc chưa hiểu triết thuyết an vi là gì, nên trong khi chờ đợi hảy dùng “ bốn món ăn chơi ” cái đã để cho triết thuyết an vi ngấm dần. Khi đã ngấm thì sẽ nhận ra triết thuyết an vi mới quan trọng hơn thập bội triết sử Việt Nho . Bởi chưng cần triết lý phụng sự con người, còn triết đó bởi đâu phát xuất là vấn đề hết sức tuỳ phụ. Có nó hay không có nó triết thuyết an vi vẫn toàn vẹn . Thế nhưng sự vụ lại xẩy ra quá điều tác giả dự trù : hầu hết món ăn chơi này nên dùng đã đời rồi tráng miệng ra về luôn. Có kẻ thì lại la lối ầm ỷ làm cho một số người thì thầm với nhau phen này Việt Nho xuống đất đen. Thế nhưng ầm ỷ mặc , cối cứ xay đều, và vì đứng bên bờ duy sử mà hò với hét ( có độc gỉả viết cho chúng tôi như vậy ) thì làm sao mà hiểu nổi để mà bác với bỏ. Vì thế tôi cứ để thuyết Việt Nho y nguyên cho bầu khí văn học Việt Nam thêm sinh động, ít nhất nó cũng giúp cho nhìn được kỹ lượng hơn khuôn mặt của triết lý an vi.
KIM ĐỊNH
Nguồn: http://www.anviettoancau.net/

markdown:
Có vài bạn rất hoan nghênh triết thuyết Việt Nho theo nghĩa an vi , nhưng muốn tôi từ bỏ Việt Nho theo nghĩa thứ hai là Nho của Lạc Việt , vì quá động trời , không những trái với sử sách mà còn có thể gây bất tiện hoặc làm trò cười cho người, vì sợ tôi nói ẩu theo lòng ái quốc quá khích chứ không có căn cứ khoa học . Mấy bạn đó muốn đã viết ra là phải viết sao cho quốc tế đọc, chứ không chỉ viết cho người mình. Ðó là những lo ngại do cảm tình với chúng tôi , vì thế mới có những giòng này để các bạn đó yên tâm .
Trước hết tôi thấy không có gì gọi được là di hại cho ai cả. Trước hết là riêng cho tôi vì đó chỉ là giả thuyết có chiếm nhiều lắm cũng mới chừng 10 % trong công trình chung của tôi, nếu sau này có ai bác được thì triết thuyết an vi vẫn còn đó, vì hai đàng có nền tảng độc lập .
Thứ đến cũng không có di hại cho sinh viên , vì theo tôi thì đại học không những truyền đạt những tri thức đã sở đắc mà còn phải tìm thêm những chân trời mới . Mà đã nói tìm cái mới thì phải đặt giả thuyết làm việc để hướng dẫn sự tìm kiếm. Sau này nếu không bị loại bỏ thì giả thuyết trở thành một chủ thuyết, tức là mở rộng thêm chân trời, còn nếu bị bác bỏ thì cũng còn lại được một số khám phá. Ðó là nhiệm vụ của đại học. Ðưa ra lý thuyết rồi lại đem ra một thí dụ để thực tập, sai đâu sửa đó . Thế thì có chi di hại đâu . Nhất là tôi chỉ coi đó là phần phụ nên ít khi đem ra thuyết trinh ở đại học. Ðôi khi có nói đến thì cũng phớt qua, và là những lúc giải trí. Vì tuy chỉ là một thử thách đi tìm cái mới đưa ra cho sinh viên tập làm việc, nhưng vì chiến tranh liên miên, nên trình độ sinh viên chưa đủ sức với tới và nhất là tài liệu quá thiếu thốn không đủ tạo điều kiện làm việc , nên tôi giảng về triết thuyết an vi quá 90 % , còn Việt Nho chỉ lâu lâu nhắc đến cho vui, chờ đợi thời bình sẽ đi sâu .
Sau cùng tôi cũng không thấy có bất tiện nào đối với Tàu hay giới học giả quốc tế , vì đây không là chính trị, mà chỉ là vấn đề văn học khoa học, thì ai cũng có quyền đặt giả thuyết , miễn là phải theo phương pháp khoa học. Mà cho được như thế thì cần nền tảng khoa học, mà trước hết các tài liệu đã được giới học gỉa quốc tế nhìn nhận là đứng đắn , được dùng khắp trên thế giới; sau là các khoa phù trợ cũng phải được nhìn nhận như tâm phân, xã hội học, nhân chủng học. Có người hỏi tại sao có quyền thâu gọn vào vài điểm như du mục và nông nghiệp. Xin thưa nhờ những khoa nhân văn mới đó . Thí dụ Cơ cấu luận thì mục đích là đi tới tổng hợp, đi tới mấy hằng số , . . . nhờ đó mà tôi dám đưa ra nhũng cặp danh từ nông du, chiêu mục, số hoá , số phá . . . . Nhưng đây là phần tế vi đã đi sâu vào triết rồi , nên xin thông qua .Bây giờ tôi chỉ xin nói đến các tài liệu đã được sử dụng trong việc đưa ra giả thuyết Việt Nho.
Có người cho là tôi bất kể tới lịch sử . Ðiếu đó không đơn sơ như vậy .
Tuy không chú ý đến lịch sử do người Tàu và Ta viết , nhưng còn do những học giả quốc tế thì có chứ. Sở dĩ như vậy vì nghĩ rằng cái nhìn của họ vừa vô tư, vừa theo phương pháp khoa học hơn các tác giả Tàu và Việt .
Trong bài này tôi nói đến một số người mà tôi có may mắn được đọc. Tôi gọi may mắn vì sự tìm tài liệu về cổ sử nước nhà cả là một chuyện diệu vợi, tôi không hề dám tự phụ là biết hết như có người gán bừa cho tôi rồi lại chứng minh là chưa biết hết! Thuyết Việt Nho gồm hai đề quyết lớn :
.- Một là người Lạc Việt làm chủ nước Tàu trước .
– Hai là người Lạc Việt đã góp công vào việc hình thành Nho giáo sơ khởi .
Theo đó, các tác gỉa gọi được là mở đường cũng có hai loại:
Loại đầu giúp cho thấy sự thực thứ nhất là các ông D’Hervey, De Lacouperie, Eberhard , và nhóm đại học Yale v . v . . . Còn đề quyết thứ hai thì các ông Granet và Paul Mus v . v . . Hai chữ vân vân muốn nói đây chỉ là những đại biểu vì không thề kê khai hết mọi sách đã đọc : việc đó buồn tẻ. Nhưng điều muốn nói ở đây là đuờng hướng của mấy người đại biểu kia .
Người đấu tiên phải kể là bá tuớc D’Hervey De Saint Denys.
Dịch giả bộ “ Văn hiến thông khảo ” của Mã Ðoan Lâm ( một Tống Nho thế kỷ 13 ) với nhan đề là Ethnographie des peuples étrangers à la Chine par Ma Toan Lin. 1876. D’Hervey là giáo sư dạy tiếng Tàu tại Paris và có chân trong Viện Hàn Lâm Pháp .Ông là nguời đầu tiên đã hé nhìn thấy sự thực khác với cái nhìn thông thường của các học giả . Ông viết về học giả Klaproth cũng như các người đương thời khi họ than phiền vì thiếu tài liệu nói đến những dân đã vào nước Tàu trước , thế mà lại không nhận thấy là đã có khá nhiều rồi đó , trong quyển “ Văn hiến thông khảo ”. Là vì quá quen với quan niệm coi toàn nước Tàu này đã được chia ra như vậy từ lâu, ngay từ đời Mã Ðoan Lâm , mà không ngờ là họ Mã nói đến những dân bên ngoài bờ cõi nước Tàu ( lúc ấy ) Chính tôi ( D’Hervey ) cũng bị lầm như vậy khi đọc đến phần dành cho các chi tộc miền Nam . Tôi cứ tưởng Nam là những miền thuộc Vân Nam hay bán đảo sông Hằng bên Ấn Ðộ, ai ngờ Nam ở đây lại là bờ sông Dương Tử ở giữa nước Tàu, nơi ấy tôi thấy họ còn giữ được một nửa địa bàn tổ và dần dần tôi mới nhận ra sự giả tạo của cái nền thống nhất chính trị ( nước Tàu ) đã lừa gạt biết bao nhà nghiên cứu về Ðông phương ”
“ Sự thực là từ Ðông sang Tây một miền nằm từ Bắc sông Dương Tử mấy trăm dặm mà trở xuống toàn là thổ dân chưa hẳn suy phục Tàu, mà chỉ có mấy ông quan người Tàu cai trị . Phía Nam nữa là những nước còn đứng nguyên vẹn, có vua và luật pháp riêng, thuộc chủng tộc riêng . Vua Tàu có phong tước ban ấn và bắt nạp một số cống phẩm thì chẳng qua là để che đậy những sự sát nhập hão huyền . Chứ thực ra thì thế kỷ 13 nước Tàu chưa to bằng một nửa ngày nay, vả tuy đế quốc Tàu có lịch sử văn minh và thể chế lâu đời cả hàng 30 thế kỷ nhưng xét về diện tích và nền thống nhất như nay thì kể là còn khá mới ( P . III.)
Ta có thể thấy chứng minh điều đó khi họ Mã kể lại chuyện Tù trưởng của man Di tên là Hoàn Ðản đã mở rộng biên cương đến bờ sông Hoàng Hà và đặt nền ngoại giao với triều đại Bắc Ngụy là Hiếu Văn, niên hiệu Diên Hưng ( 471– 475 ) và nhận được chức “ Chính Nam tướng quân , Kinh Châu thứ sử Tương Dương vương ” . Ðó là chỗ ông D’Hervey nhận xét về địa bàn của chủng Bàn Hồ ăn tới bờ sông Hà , còn miền Nam thì họ không đi qua phía Quý Châu và miền Nam . Tù trưởng của chủng này tên là Hoàn Ðản đóng đô ở Tương Dương ( hầu chắc là Hồ Bắc cách Dương Tử Giang 400 dặm ).Nước Tương Dương này không còn để dấu vết nào trong sử sách nhưng nó rộng hơn bất cứ nước chư hầu nào đời Chu. Sở dĩ họ đi với Bắc Nguỵ là để đối địch với Tống triều đang đóng đô ở Biện Phong ( nay là Khai Phong , phủ Hà Nam ) ( Mã 23 ) Sử liệu trên cho thấy rõ biên cương Tàu vào thế kỷ thứ 6 hảy còn hẹp, sau này mở xuống dần dần nhưng toàn bằng lối nạp cống, là thứ gây tốn kém cho Tàu nhiều, nên năm 1163 Tống Hiến Tôn đã bãi bỏ việc triều cống và cấm người Tàu mua bán đất với người Man Dao ( Mã 32, xem thêm 34 ).
Trở lên là ít trang tôi trích dịch từ bài tựa của bá tước D’Hervey. Tuy không đồng ý với ông hết, nhưng dầu sao ông cũng gióng lên một tiếng chuông để phòng sự tin tưởng quá đơn sơ vào nền thống nhất của nước Tàu mênh mông.
Sự thực thì nó không mênh mông như người Tàu quen tưởng .
Bây giờ dẫn chứng học giả thứ hai là ông Terrien De Lacouperie, ông là người có chân trong Hàn Lâm viện Anh , Pháp,Tàu và dạy các ngôn ngữ ở Ðông Dương tại đại học London , có trước tác nhiều, nhưng ở đây chỉ chú ý cách riêng đến quyển The languages of China before the Chinese. London 1887. Tái bản tại Ðài Loan năm 1970. Trong quyển này tác giả đã phàn nàn về sự ít tài liệu khi cần nghiên cứu về các dân đã đến cư ngụ nước Tàu trước người Tàu . Lâu lâu sử Tàu dành cho họ vài chi tiết cách khinh thường . Người Tàu ngại sự nhìn nhận sự có mặt của những dân không phải là Tàu sống độc lập ngay trong giữa miền họ cai trị. Tuy họ không thể dấu sự kiện là họ đã xâm lăng , nhưng họ đã quen dùng những danh từ lớn , những tên địa dư rộng, để bịt mắt những độc gỉa không chú ý, hầu che đậy buổi sơ khai tương đối bé nhỏ của họ ( They have tried to the use of big werde and large geographical denominations, which blind the unwary readers to shield their comparatively small beginning. p. 3 ) .
“ Muốn tìm hiểu dân đó thì chỉ còn cách đi dò vết tích, nhưng vết tích quá ít vì cho tới nay người ta ít chú ý tới sự quan trọng lịch sử của các chủng tộc tiền Tàu trừ một hai chuyện gợi tò mò . tr. 140 ” Ông kết luận rằng: “ Niềm tin là nước Tàu vốn lớn lao mãi đã từ xưa và thường xuyên như thế chỉ là một huyền thoại. Trái hẳn lại đó là một việc mới xẩy ra về sau. Văn minh Tàu không phải tự nó sinh ra nó mà là hậu qủa của sự thâu hoá. Việc thâu hoá thì nay được nhiều người công nhận , còn thâu hoá tự đâu thì xưa cho là phía Tây, nhưng càng về sau thì càng đông người cho là tự Ðông Nam . p. 4 ”.
Nguời thứ ba là ông Wolfram Eberhard giáo sư đại học Californa, có dậy tại đại học Bắc Kinh và là tác giả quyển : “ A history of China ” do đại học California xuất bản năm 1955. Ông viết : “ Ý kiến cho rằng chủng tộc Hán đã sản xuất ra nền văn minh cao đại hoàn toàn tự lực do những tài năng đặc biệt của họ thì nay đã không thể đứng vững, mà nó phải chịu cùng một số phận như những thuyết cho rằng họ đã thâu nhận của Tây Âu . Hiện nay nguời ta biết rằng xưa kia không có một chủng tộc Tàu, cũng chẳng có đến cả người Tàu nữa , y như trước đây 2000 năm không có người Pháp, người Suisse vậy . p..XIV .“ Nguời Tàu ” chỉ là sản phẩm của một sự pha trộn dần dần theo một tiến trình vừa phiền toái vưà lâu dài của nhiều chi tộc khác, y như các dân của các nền văn hoá cao hơn vậy . p. XV.” Ông viết tiếp : “ Ta thấy rằng đã không có một nước Tàu văn minh còn chung quanh toàn là man rợ, nhưng chỉ có một quốc gia Tàu sống ổn thoả với các nước chung quanh cũng văn minh bằng, tuy theo đường lối khác ”
Xin nhắc qua lại rằng Ông Eberhard đã dạy học bên Tàu và đã để ra nhiều chục năm nghiên cứu về phong tục, lễ lạy của các chi tộc mạn Nam có ghi trong quyển Chinese festival mà chúng tôi đã trưng trong quyển “ Triết lý cái Ðình ” . Trong đó tôi cũng có nhắc đến tài liệu của nhóm giáo sư đại học Yale bên Mỹ do ông Herold Wiens đúc kết trong quyển “ Han Chinese expansion in South China 1967 , nên ở đây tôi không nói chi thêm mà chỉ nhắc qua đến ý kiến của Conrady trong quyển China ( Berlin 1908 ) được Henry Maspéro nhắc tới trong quyển Chine Antique p. 17 đại để như sau :
Theo sử gia trước thì cái nôi văn hoá Tàu nằm trong đồng bằng sông Vị và mạn Nam Sơn Tây , rồi tự đó tỏa ra vùng đồng bằng bên Ðông ( Sơn Ðông ) .
Conrady cho rằng thuyết đó tuy được công nhận vì lâu đời nhưng thực ra không có nền tảng vững. . Trái lại phải đặt nôi đó vào trung lưu sông Hoàng Hà ( vùng Lạc Dương ) rồi từ đó toả ra Tây và Ðông. Ông H. Maspéro cho là giả thuyết của ông Conrady đúng hơn thuyết xưa nhưng gặp khó khăn này là lúc ấy các vùng núi non miền Lạc Dương còn nằm trong tay Man Di, chẻ đôi miền trung nguyên ra. Ðó là ý kiến Maspéro, nhưng tôi có nhận xét rằng : sự hiện diện này không ngăn trở mà còn giúp vào việc cộng tác của văn hoá hai chủng tộc và hợp với khám phá mới hơn như đã nói ở chương đầu , và do đó Lạc Thư không thể là sông Lạc ở Thiểm Tây , mà phải là sông lạc ở Hà Nam, nơi có lu bù tên Lạc : Lạc Dương, Lạc Ấp, Lạc Thành. . . , nghĩa là đã ngấm sâu biểu lộ nơi phát xuất chính .
Sau đây là số tác gỉả chú ý đến nghệ thuật nhưng cũng có nhiều nhận xét cùng chiều hướng .Trong quyển Civilisation de l’Orient phần la Chine ông René Grousset viết : “ Ðời sống người Tàu cổ rất hung dữ và rất giống dân Mễ ây Cơ trong việc coi thường mạng sống con người ”. Câu này chứng tỏ tính du mục ưa võ biền của người Tàu thái cổ .
Sau đây là một sự phân biệt rất quan trọng đã được bà Paul David đua ra trong quyển Arts et Styles de la Chine, Larousse 1951 .“ Không nên nói nước Tàu mà phải nói những nước Tàu : có nước Tàu mạn Bắc gọi là Cathay , có nước Tàu mạn Nam gọi là Manzi. Có Tàu xám mạn Bắc mặc áo len lông thú, uống sữa. Có Tàu xanh phương Nam mặc áo bông ăn gạo . Có Tàu đường sá, có Tàu sông ngòi, có Tàu xe ngựa, có Tàu thuyền bè”. p. 7 ”.Có thể nói thêm về nghệ thuật là có Tàu Thao thiết , có Tàu Quỳ Long , có Tàu Ðiểu Long , có Tàu Ngư Thú . Nhưng đây là vấn đề nghệ thuật dành lại cho một quyển riêng .
Trở lên là những tác giả mở đường cho đề quyết đầu tiên là người Lạc Việt vào nước Tàu trước . . . Nhưng các tàc giả này dừng lại đấy và không một ai bước vào phần hai, là : Người Lạc Việt đã đặt nền cho Nho giáo sơ khai .Ðề quyết động trời này thì chỉ có một tác giả giúp tôi vài nhận định sơ sài , đó là Marcel Granet .Ông theo phương pháp mới là tìm sự thực xuyên qua huyền thoại, rồi kiểm chứng bằng xã hội học. Ðó là một phương pháp rất gần với phương pháp huyền sử của chúng tôi.Với cặp danh từ huyền sử tôi muốn nói lên hai tính chất, một là huyển, hai là sử.
Về huyềnthì không là sử mà là lý tưởng được diễn tả bằng các sơ nguyên tượng , nên gọi là huyền thoại. Huyền thoại có hai thứ là thần thoại ( thần làm chủ ) và nhân thoại ( người làm chủ ) . Ðúng hơn là sơ nguyên tượng của nhân làm chủ . Vì thế mà huyền sử được dùng những tài liệu mà sử ký không được dùng, thí dụ :
– Lĩnh Nam trích quái.
– Việt Ðiện u linh .
– Liệt Tử.
– Nam Hoa chân kinh .
– Hoài Nam tử .
– Trúc Thư kỷ niên.
– Một số chương của Xuân Thu .
– Ngô Việt Xuân Thu .
– Thuỷ kinh chú .
– Sơn Hải kinh.
và bao sách khác. Ðây là cả một cánh rừng cổ đại hoang vu mà huyền sử phải đi vào đặng tìm vết tích. Nhưng đó là việc diệu vợi, vì người Tàu đã phá huyền thoại hoặc bằng cách huỷ bỏ hoặc đảo lộn thứ tự , đem râu ông lắp cằm bà . Làm thế nào tìm đủ tài liệu, rồi sau đó làm thế nào để đọc ra được cái ẩn ý của người xưa. May thay ông M. Granet đã khởi công đi vào lối này , nên tôi nhờ được khá nhiều do các công trình của ông như hai quyển Dances et Légendes và Fêtes et chansons .
KIM ĐỊNH
Người thứ hai là ông Paul Mus với quyển Việt Nam sociology d’une guerre . Ðây la quyển sách bàn về xã hội học cũng như văn hoá Việt Nam sâu sắc nhất mà tôi đọc được.Chương giúp tôi nhìn ra hướng Việt Nho hơn hết có lẽ là những trang 17 – 20. Ðại để ông cho rằng Việt Nam có một cái bí quyết về sự độc lập, và cái bí quyết đó phải tìm ở đâu ? Không ở trong địa thế, vì địa thế bất lợi : Bắc bị Tàu chắn, Tây bị núi, Ðông biển , chỉ còn mạn Nam thì đã có người chiếm cứ rồi và do những dân rất mạnh. Chứng cớ là trước kia người Chàm đã nhiều lần uy hiếp Việt Nam , nhưng cuối cùng đã bị Việt Nam tiêu diệt. Vậy người Việt học bí quyết đó với Tàu chăng. Nhưng nếu học với Tàu thì tại sao lại chống được cuộc đồng hoá của Tàu. Tại sao các dân ở Lưỡng Quảng, Quý Châu, Vân Nam gồm cả hàng mấy trăm chi tộc đã bị đồng hoá mà riêng Việt Nam từ bao thế kỷ vẫn lẩn tránh văn minh Tàu, hầu bảo vệ và duy trì nền văn hoá của họ. Nghĩa là người Việt mang trong mình những yếu tố của một nền văn hoá mạnh, và nơi biểu lộ nền văn hoá chính là cái Làng. Phải, cái làng Việt Nam mới chính là di sản sống động nhất của nền văn hoá Việt nam.Nó khác với làng Tàu ở 3 điểm :
1.- Ở chỗ bình quyền : ai cũng có thể dự hàng kỳ mục . Làng Tàu trái lại là thị tộc từ trong cơ cấu nên dành quyền đó cho một họ .
2 .- Thứ đến là bình sản giữ được đến 20 – 26 % , còn Tàu nhiều khi 4 % như cuối đời Tống là thí dụ.
3 .- Tàu có rất nhiều công thương ( yếu tố du mục ) biểu lộ bằng sự có đông thị dân hơn hẳn Việt Nam . Chỉ Việt Nam mới hoàn toàn nông nghiệp, nên tinh thần nông nghiệp sống mạnh bên Việt Nam hơn cả bên Tàu .
Ðó là mấy nét chính có thể dùng làm tiêu điểm cho nhiều cuộc tìm kiếm nhất là lúc trở về nguồn gốc để tìm ấn tích Tổ tiên xuyên qua huyền thoại. Tôi gọi vệc đó là huyền sử , và định nghĩa huyền sử là nền minh triết của dân tộc được diễn tả bằng những mảnh vụn của lịch sử. Nói mảnh vụn vì nó rải rác lộn xộn , lu mờ.
Vậy phải tìm ở đâu : Thưa cả trong huyền thoại, cả trong Kinh Ðiển tức Tứ Thư Ngủ Kinh. Về loại này chúng tôi dùng hai bộ nổi tiếng một là của James Legge gồm 5 quyển lớn trong bộ Chinese classic 1872. Hai là của Couvreur trong bộ Les Humanités d’Extrême Orient ( Cathasia Paris 1951 ). Những bộ bằng tiếng Latinh chúng tôi cũng có nhưng chỉ để xem riêng chứ không trưng. Và khi trưng chúng tôi theo hai nguyên tắc sau: Dùng những bộ đứng đắn nhất. Thứ đến nếu có bằng tiếng Việt thì trưng theo bản Việtđể giúp nguời đọc dễ tìm tài liệu .
Có thể hỏi tại sao chúng tôi không dùng bản chữ Nho là vì chúng tôi khởi nghiên cứu khi ở Paris , nên chỉ có thể có sách Tây . Ðến sau nhận ra phương pháp làm việc của các tác giả Tây “ khoa học ”hơn Tàu nhiều, nên không nghĩ tới thay đổi làm gì. Nhất là những bản trên đều đầy đủ nguyên văn chữ Nho . Nhân tiện ở đây cũng nên nói về khả năng tư tưởng của người Tàu và Việt. . . , rất kém nên đọc chán quá . Ban đầu tôi còn đọc qua về sau không buồn rớ tới tác giả nào nữa . Bao nhiêu biểu tượng đã trở thành biểu hiệu rổng, nếu không là khung chở những suy luận nhảm. Ðọc họ tôi có cảm tưởng như ông Keun nghĩ về những thợ Tàu rất giỏi nhưng không hiểu gì về nghệ thuật .
Về sau tôi nhận ra nhiều học giả cũng nhận xét y như tôi nghĩ, thí dụ Keyserling trong Journal 133 và Granet trong Socio. 69 – 70 . Phương pháp xã hội thì mới được đưa vào , còn trước kia toàn là văn học kiểu chú sớ tầm chương đọc sao nổi . Thế là tạm xong phần huyền.
Bây giờ đến phần sửthì chúng tôi chỉ dùng của người Tàu có hai tác giả : một là Tư Mã Thiên và hai là Mã Ðoan Lâm . Ngoài ra ít dùng các tác giả khác , phần vì chưa tìm được tài liệu và thì giờ nhưng nhất là vì không muốn nhìn theo lối người Tàu , bởi họ đã bị thiên kiến như chúng tôi sẽ trưng bằng chứng nơi khác, chỉ có vài tác giả chúng tôi dùng tạm như Mộng Văn Thông và Chu Cốc Thành . Nhưng sau chúng tôi đã bổ khuyết bằng tài liệu của đại học Yale, nhất là của học giả Eberhard và Herold Wiens đúc kết nhiều công trình nghiên cứu khác. Ngoài ra các học gỉa quốc tế về Trung Hoa ( Sinologues ) thì chúng tôi cũng tìm được phần lớn như Joseph Needham trong bộ Science et Civilisation in China . Cambridge University 1954 và H. G. Creel . La naissance de la Chine . Payot 1937. Nói tóm lại thì chúng tôi cố dùng những tài liệu đúng đắn nhất được quốc tế thừa nhận.
Như vậy bảo chúng tôi không coi sử ra gì là sai .
Chúng tôi nghĩ căn cứ trên bấy nhiêu tài liệu là đủ, vì chỉ cần lý chứng cái nhiên đã đủ đưa ra giả thuyết. Còn chứng minh là việc làm dài hơi, nhưng dài hơi chưa hẳn là cần lâu năm vì trong triết lý cũng như khoa học có những yếu tố quan trọng hơn thời gian nhiều, thí dụ cái nhìn trực thị mà đôi khi có người gặp được thì đi mau hơn cả một hai ba đời dầy công mà thiếu nó .
Có người lấy làm lạ tại sai tôi không dùng tài liệu của BEFEO. Xin thưa cũng có chứ nhưng ít thôi , không những vì họ là người Pháp có thể thiên lệch ( nói chung , chứ có nhiều ngoại lệ như trường hợp các ông Tavernier, Briffault . . . ) nhưng nhất là vì đối tượng của họ hầu hết rút gọn vào Ðông Dương . Còn đối tượng của tôi là trận tuyến văn hoá bao la, dàn dài ra khắp miền Viễn Ðông; bên kia là Hoa Hán, bên này là Viêm Việt , tức là toàn khối Nhung, Man, Di, Ðịch . . . . với một nền văn hoá phôi thai, mang tính chất nông nghiệp, mà đại biểu lúc xưa được nhiều học giả công nhận là Việt và cho tới nay cũng còn được là thế ( Need I . 89 ) .
Trở lên là những tài liệu tôi đã dùng, tất cả đều có giá trị quốc tế và nói chung là những tài liệu đã vượt giai đoạn ấu trĩ của Hoa học ( Sinologie ) .Vậy là tôi nói đường đường trên quốc tế , chứ không có chuyện nói thầm trong góc nhà Việt Nam đâu . Vì thế ai muốn bác bỏ thì cũng phải theo những tiêu chuẩn quốc tế về tài liệu lẫn phong thái và cần trước hết là tìm hiểu xem tác giả muốn nói cái chi đã. Không hiểu điều đó mà cũng phi bác bâng quơ thì chỉ tổ làm mất cảm tình. Sau này ai bác bỏ được thuyết Việt Nho, thì tôi cũng sẵn sàng từ bỏ, không một chút ngần ngại, bởi vì nó chỉ là món phụ thoạt kỳ thuỷ được đưa vào vì lý do hầu hết người đọc chưa hiểu triết thuyết an vi là gì, nên trong khi chờ đợi hảy dùng “ bốn món ăn chơi ” cái đã để cho triết thuyết an vi ngấm dần. Khi đã ngấm thì sẽ nhận ra triết thuyết an vi mới quan trọng hơn thập bội triết sử Việt Nho . Bởi chưng cần triết lý phụng sự con người, còn triết đó bởi đâu phát xuất là vấn đề hết sức tuỳ phụ. Có nó hay không có nó triết thuyết an vi vẫn toàn vẹn . Thế nhưng sự vụ lại xẩy ra quá điều tác giả dự trù : hầu hết món ăn chơi này nên dùng đã đời rồi tráng miệng ra về luôn. Có kẻ thì lại la lối ầm ỷ làm cho một số người thì thầm với nhau phen này Việt Nho xuống đất đen. Thế nhưng ầm ỷ mặc , cối cứ xay đều, và vì đứng bên bờ duy sử mà hò với hét ( có độc gỉả viết cho chúng tôi như vậy ) thì làm sao mà hiểu nổi để mà bác với bỏ. Vì thế tôi cứ để thuyết Việt Nho y nguyên cho bầu khí văn học Việt Nam thêm sinh động, ít nhất nó cũng giúp cho nhìn được kỹ lượng hơn khuôn mặt của triết lý an vi.
**KIM ĐỊNH**
Nguồn:
[http://www.anviettoancau.net/](http://www.anviettoancau.net/)

X-ac: 3.dca _dca


text:
Sự trùng hợp trong thành phố…
Đó cũng là những bức ảnh mang đậm phong cách của tay máy người Đan Mạch Peter Funch (44 tuổi). Cho tới giờ, bộ ảnh được biết đến nhiều nhất của Funch là “Babel Tales” (Chuyện giả tưởng, được kỳ công thực hiện từ năm 2006-2011).
Mỗi bức ảnh trong bộ ảnh “Babel Tales” của Funch đều được tạo nên từ nhiều bức ảnh, chụp tại các địa điểm khác nhau, nhưng đều nằm trong thành phố New York, Mỹ. Những bức ảnh có sự cắt ghép, chỉnh sửa này được đánh giá rất cao bởi tạo nên sự trùng hợp thú vị về mặt thị giác, đồng thời, ẩn chứa sau đó những ý tứ sâu sắc về đời sống thành phố.
“Con người chỉ có thể trải nghiệm dòng thời gian tuyến tính với trình tự chảy trôi không thay đổi. Phá vỡ dòng chảy tuyến tính đó của thời gian không khiến cho một bức ảnh trở nên thiếu chân thực”, nhiếp ảnh gia Peter Funch chia sẻ.
Peter Funch đã tìm kiếm cho mình một tư duy nhiếp ảnh rất khác biệt như vậy. Hãy cùng chiêm ngưỡng một số tác phẩm nhiếp ảnh của tay máy khác lạ này:
Bích Ngọc
Theo Business Insider/Peter Funch
Nguồn tin: Báo điện tử Dân Trí
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
- Vì sao có hiện tượng doanh nghiệp quy mô 100 người thì tới 25 nhân viên làm việc vật vờ tại Việt Nam?
- 5 phương pháp chụp ảnh màn hình trên bộ đôi Samsung Galaxy S9/S9+
- Samsung tích hợp trí thông minh nhân tạo vào robot mới có tên Saram
- Để chống nạn ăn cắp bản quyền, công ty này cài cả malware ăn trộm mật khẩu vào bộ cài của mình
- [MWC 2018] Huawei ra mắt chip 5G, cạnh tranh trực tiếp với Qualcomm và Intel
- Vì sao có hiện tượng doanh nghiệp quy mô 100 người thì tới 25 nhân viên làm việc vật vờ tại Việt Nam?
- Jack Ma: Mọi doanh nghiệp, tổ chức đều cần phải có một vị lãnh đạo như Đường Tăng, dù bề ngoài chẳng có gì xuất chúng!
- Apple khoe ý tưởng MacBook 2 màn hình OLED
- MWC 2018: Asus giới thiệu dòng smartphone ZenFone 5 Series
- Asus ZenFone Max Plus: màn lột xác đáng chú ý

markdown:
# Sự trùng hợp trong thành phố…
Đó cũng là những bức ảnh mang đậm phong cách của tay máy người Đan Mạch Peter Funch (44 tuổi). Cho tới giờ, bộ ảnh được biết đến nhiều nhất của Funch là “Babel Tales” (Chuyện giả tưởng, được kỳ công thực hiện từ năm 2006-2011).
![ Sự trùng hợp trong thành phố…](/uploads/news/2018_02/6-15192303700581397519801.jpg)
Mỗi bức ảnh trong bộ ảnh “Babel Tales” của Funch đều được tạo nên từ nhiều bức ảnh, chụp tại các địa điểm khác nhau, nhưng đều nằm trong thành phố New York, Mỹ. Những bức ảnh có sự cắt ghép, chỉnh sửa này được đánh giá rất cao bởi tạo nên sự trùng hợp thú vị về mặt thị giác, đồng thời, ẩn chứa sau đó những ý tứ sâu sắc về đời sống thành phố.
“Con người chỉ có thể trải nghiệm dòng thời gian tuyến tính với trình tự chảy trôi không thay đổi. Phá vỡ dòng chảy tuyến tính đó của thời gian không khiến cho một bức ảnh trở nên thiếu chân thực”, nhiếp ảnh gia Peter Funch chia sẻ.
*Peter Funch đã tìm kiếm cho mình một tư duy nhiếp ảnh rất khác biệt như vậy. Hãy cùng chiêm ngưỡng một số tác phẩm nhiếp ảnh của tay máy khác lạ này:*
![ Bức “Memory Lane” (Con đường kỷ niệm) khắc họa những khách du lịch ghé thăm quảng trường Thời đại, việc mà rất nhiều du khách sẽ làm chính là lưu lại khoảnh khắc này. Bức ảnh quá đỗi thân thuộc đối với những người thường ngày đi qua quảng trường, dù vậy, với khuôn hình ấn tượng của Funch, người xem vẫn thấy một sự lạ lẫm thú vị.](/uploads/news/2018_02/7-15192303700641919757394.jpg)
![ Bức “Screaming Dreamers” (Nói mê) là tổng hợp của những lần Funch nhìn thấy những người ngáp ngủ trên đường phố.](/uploads/news/2018_02/8-1519230370067758863177.jpg)
![ Bức “Hommage A Ellis” được chụp gần Phố Wall - trung tâm tài chính lớn của thế giới. Bức ảnh được chụp vào ngày Halloween hồi năm 2008, giữa những người đàn ông ăn mặc rất chỉnh chu, có một người đàn ông hóa trang thành kẻ sát nhân tâm thần. Bạn có thể tìm ra nhân vật ấy?](/uploads/news/2018_02/9-1519230370069768757421.jpg)
![ Bức “Caretaker” (Người chăm sóc) và những chùm bóng bay thắp sáng đường phố.](/uploads/news/2018_02/10-1519230370072392276129.jpg)
![ Bức “Informing Informers” (Người đưa tin) có sự xuất hiện của những xấp tài liệu trong túi giấy màu vàng đặc trưng của giới văn phòng.](/uploads/news/2018_02/11-1519230370075830315295.jpg)
![ Bức “Enforcing Enforcers” (Nhân viên an ninh).](/uploads/news/2018_02/12-15192303700791203786751.jpg)
![ Khoảnh khắc những con người chạy vội vã, hối hả trên đường phố được ghi lại trong bức “Exigent State” (Tình trạng khẩn cấp).](/uploads/news/2018_02/13-15192303700821179930927.jpg)
![ Màu trắng và đen là hai màu chủ đạo trong bức “En Passant” (Qua đường).](/uploads/news/2018_02/14-15192303700831288794388.jpg)
![ Tác phẩm “Pantone Pantomime” (Kịch câm rực rỡ).](/uploads/news/2018_02/15-1519230370085280427311.jpg)
![ “Posing Posers” (Tạo dáng chụp ảnh).](/uploads/news/2018_02/16-15192303700861711840672.jpg)
**Bích Ngọc**
Theo
*Business Insider/Peter Funch* **Nguồn tin: **Báo điện tử Dân Trí
**Những tin mới hơn** **Những tin cũ hơn**
-
[Vì sao có hiện tượng doanh nghiệp quy mô 100 người thì tới 25 nhân viên làm việc vật vờ tại Việt Nam?](/dan-van-phong/vi-sao-co-hien-tuong-doanh-nghiep-quy-mo-100-nguoi-thi-toi-25-nhan-vien-lam-viec-vat-vo-tai-viet-nam-9226.html)
-
[5 phương pháp chụp ảnh màn hình trên bộ đôi Samsung Galaxy S9/S9+](/tin-tuc-ict/5-phuong-phap-chup-anh-man-hinh-tren-bo-doi-samsung-galaxy-s9-s9-9087.html)
-
[Samsung tích hợp trí thông minh nhân tạo vào robot mới có tên Saram](/thoi-su/samsung-tich-hop-tri-thong-minh-nhan-tao-vao-robot-moi-co-ten-saram-9099.html)
-
[Để chống nạn ăn cắp bản quyền, công ty này cài cả malware ăn trộm mật khẩu vào bộ cài của mình](/thoi-su/de-chong-nan-an-cap-ban-quyen-cong-ty-nay-cai-ca-malware-an-trom-mat-khau-vao-bo-cai-cua-minh-9098.html)
-
[[MWC 2018] Huawei ra mắt chip 5G, cạnh tranh trực tiếp với Qualcomm và Intel](/thoi-su/mwc-2018-huawei-ra-mat-chip-5g-canh-tranh-truc-tiep-voi-qualcomm-va-intel-9097.html)
-
[Vì sao có hiện tượng doanh nghiệp quy mô 100 người thì tới 25 nhân viên làm việc vật vờ tại Việt Nam?](/dan-van-phong/vi-sao-co-hien-tuong-doanh-nghiep-quy-mo-100-nguoi-thi-toi-25-nhan-vien-lam-viec-vat-vo-tai-viet-nam-9226.html)
-
[Jack Ma: Mọi doanh nghiệp, tổ chức đều cần phải có một vị lãnh đạo như Đường Tăng, dù bề ngoài chẳng có gì xuất chúng!](/dan-van-phong/jack-ma-moi-doanh-nghiep-to-chuc-deu-can-phai-co-mot-vi-lanh-dao-nhu-duong-tang-du-be-ngoai-chang-co-gi-xuat-chung-9225.html)
-
[Apple khoe ý tưởng MacBook 2 màn hình OLED](/cong-nghe/apple-khoe-y-tuong-macbook-2-man-hinh-oled-9206.html)
-
[MWC 2018: Asus giới thiệu dòng smartphone ZenFone 5 Series](/cong-nghe/mwc-2018-asus-gioi-thieu-dong-smartphone-zenfone-5-series-9204.html)
-
[Asus ZenFone Max Plus: màn lột xác đáng chú ý](/cong-nghe/asus-zenfone-max-plus-man-lot-xac-dang-chu-y-9202.html) [có thể](/tag/có-thể), [cầu thủ](/tag/cau-thu), [thông tin](/tag/thông-tin), [hà nội](/tag/ha-noi), [tổ chức](/tag/tổ-chức), [nghệ sĩ](/tag/nghe-si), [chiến thắng](/tag/chien-thang), [ứng dụng](/tag/ứng-dụng), [thiết kế](/tag/thiết-kế), [Đội tuyển Việt Nam](/tag/doi-tuyen-viet-nam), [sử dụng](/tag/sử-dụng), [máy tính](/tag/máy-tính), [thế giới](/tag/thế-giới), [hệ thống](/tag/hệ-thống), [tính năng](/tag/tinh-nang), [công ty](/tag/công-ty), [khả năng](/tag/kha-nang), [công nghệ](/tag/công-nghệ), [thế hệ](/tag/the-he), [Kim Điền](/tag/kim-dien), [bảo mật](/tag/bảo-mật), [thời gian](/tag/thời-gian), [khán giả](/tag/khan-gia), [trang bị](/tag/trang-bị), [sản phẩm](/tag/san-pham), [Man Utd](/tag/man-utd), [văn hóa,văn hoá](/tag/van-hoa), [hỗ trợ](/tag/hỗ-trợ), [tuy nhiên](/tag/tuy-nhiên), [U19 Việt Nam](/tag/u19-viet-nam), [thực hiện](/tag/thực-hiện), [trở thành](/tag/trở-thành), [diễn viên](/tag/dien-vien), [AFF Cup 2016](/tag/aff-cup-2016), [sản xuất](/tag/sản-xuất), [tổng công ty](/tag/tổng-công-ty), [chương trình](/tag/chương-trình), [doanh nghiệp](/tag/doanh-nghiệp), [tấn công](/tag/tan-cong), [không thể](/tag/khong-the), [thiết bị](/tag/thiet-bi), [thao tác](/tag/thao-tac), [ra mắt](/tag/ra-mat), [xuất hiện](/tag/xuat-hien), [quản lý](/tag/quản-lý), [xử lý](/tag/xu-ly), [cho biết](/tag/cho-biet), [máy ảnh](/tag/may-anh), [Xuân Trường](/tag/xuan-truong), [quan trọng](/tag/quan-trọng) ![ banner cuoi trang](/uploads/banner_cuoi-trang.png)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: nv4c_h0jPh_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.it.evnspc.vn; httponly

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; preload

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Tác giả: Hà Nguyễn
.Theo nguồn tin của Dân trí, liên quan đến quá trình điều tra về những sai phạm của Trịnh Xuân Thanh, cơ quan chức năng cũng đã làm việc với ông Trịnh Xuân Giới, nguyên Phó ban Dân vận Trung ương-bố đẻ của Trịnh Xuân Thanh để làm rõ việc tài sản đứng tên ông nhưng có liên quan đến con trai ông. Trong một bài báo trên một tờ báo trước đây, ông Trịnh Xuân Giới còn được mô tả như một người khổ hạnh, đi xe máy cà tàng và phải gom từng kg giấy vụn để làm từ thiện. Nếu như vậy, thật bất ngờ khi trên thực tế, ông đứng tên chủ sở hữu của ít nhất 2 khối tài sản lớn tại Hà Nội và Vĩnh Phúc (Hà Nguyễn).
.KD: Rất có thể ông Trịnh Xuân Giới làm thêm nghề gì đó. Như “trông thuê biệt thự” chẳng hạn – mới có thể làm chủ sở hữu hai khối tài sản lớn như vầy. Không tin, cứ hỏi nhà báo Xuân Ba, báo Tiền Phong, người từng viết về sự liêm khiết của ổng 😀
——————–
>> Bố đẻ Trịnh Xuân Thanh thừa nhận biệt thự hàng triệu USD trên đỉnh núi Tam Đảo
>> Biệt thự tuyệt đẹp trên đỉnh Tam Đảo và bóng dáng Trịnh Xuân Thanh
Biệt thự hiện gia đình ông Giới vẫn sinh hoạt tại Khu đô thị Ciputra, Tây Hồ- Hà Nội. Ảnh: Đất Việt
Phóng viên muốn biết, cứ gặp cơ quan điều tra!
Cụ thể, theo nguồn tin của Dân trí, hiện nay ông Giới có đứng tên một số bất động sản tại một số nơi: Hà Nội, Vĩnh Phúc…
Tại Hà Nội, hiện gia đình ông Trịnh Xuân Giới vẫn sinh hoạt tại biệt thự số 24, C2, Khu đô thị Ciputra, Tây Hồ- Hà Nội. Biệt thự này cũng là nơi con ông- Trịnh Xuân Thanh ở trước khi bỏ trốn ra nước ngoài. Các biệt thự trong khu này, hiện nay, theo đánh giá của các Văn phòng nhà đất ở Hà Nội có giá phổ biến từ 30 tỷ đồng trở lên.
Tại Vĩnh Phúc, theo thông tin cung cấp cho Dân trí từ Văn phòng đăng ký đất đai, Sở Tài nguyên và Môi trường Vĩnh Phúc, Công ty TNHH Mai Phương do ông Trịnh Xuân Giới làm Chủ tịch đứng tên sở hữu khu đất 3.300 m2 trên đỉnh núi Tam Đảo, thị trấn Tam Đảo gắn liền với tài sản trên đất là khu biệt thự Mai Chi.
Biệt thự Mai Chi trên đỉnh núi Tam Đảo
Biệt thự này được đầu tư lớn, hiện đại, gồm 3 tầng, có cả bể bơi, phòng chiếu phim và nhiều phòng có nội thất rất sang trọng. Tổng giá trị nhà và khu đất trên, theo một số Văn phòng nhà đất tại khu vực này không dưới 100 tỷ đồng.
Thời gian qua, đã có những cố gắng của một số cá nhân để thực hiện mua bán khu đất gắn liền với biệt thự nêu trên nhưng theo Sở Tài nguyên-Môi trường Vĩnh Phúc, do khẳng định khối tài sản này là “có liên quan đến Trịnh Xuân Thanh” nên cơ quan chức năng đã đề nghị các cơ quan chức năng tỉnh Vĩnh Phúc khi phát hiện tổ chức, cá nhân nào có dấu hiện hoặc đề nghị xác nhận chuyển nhượng, giao dịch liên quan đến khu đất và biệt thự trên thì thông báo cho cơ quan công an thị trấn Tam Đảo (Vĩnh Phúc) hoặc cơ quan CSĐT Bộ Công an, phối hợp giải quyết; không để chuyển dịch bất hợp pháp biệt thự và khu đất nói trên.
Một số nhân chứng là người quen của Trịnh Xuân Thanh cũng khẳng định với Dân trí khu biệt thự này thực chất của Trịnh Xuân Thanh mà nghi phạm này thường xuyên có hoạt động sinh hoạt cá nhân trước khi bỏ trốn.
Một số bức ảnh mà về hoạt động của Trịnh Xuân Thanh tại đây cho thấy, biệt thự này dành cho sinh hoạt gia đình, cá nhân chứ không phải là tài sản, có hoạt động của một doanh nghiệp phục vụ sản xuất, kinh doanh.
Trả lời phóng viên Dân trí trước đây, ông Trịnh Xuân Giới cũng khẳng định: “Căn biệt thự này vẫn đứng tên Công ty Mai Phương nhưng do người khác điều hành”. Ông cũng nói rằng, “nếu phóng viên muốn có tư liệu gì thì đến gặp cơ quan điều tra”.
Từ vụ cha con Giang Kim Đạt, đặt nghi vấn về quan hệ về tài sản của cha con Trịnh Xuân Thanh
Theo nguồn tin của Dân trí, ông Giới còn có thể sở hữu một số tài sản bất động sản khác mà cơ quan chức năng cũng đang xác minh, làm rõ chủ sở hữu thực sự là gia đình ông Giới hay con ông, Trịnh Xuân Thanh mới là người mua.
Được biết, thời gian qua, ông Trịnh Xuân Giới cũng đã làm việc với cơ quan điều tra để giải trình về những tài sản đứng tên ông, đặc biệt là tòa biệt thự Mai Chi trên đỉnh núi Tam Đảo.
Các giấy tờ cho thấy ông Trịnh Xuân Giới là Chủ tịch Hội đồng quản trị Công ty TNHH Mai Phương, sở hữu khu đất có biệt thự Mai Chi
Hiện cơ quan điều tra chưa cung cấp bất cứ một thông tin nào cho báo chí về các vấn đề sở hữu tài sản trên của ông Giới.
Tuy nhiên, phản ánh, bình luận trong nhiều bài báo của Dân trí, nhiều bạn đọc của Dân trí đã nêu ý kiến là cần phải làm rõ việc nguồn gốc, sở hữu các tài sản mà ông Trịnh Xuân Giới đứng tên nhưng có liên quan đến con ông là Trịnh Xuân Thanh. Bởi vì, với lương hưu của vợ chồng ông Giới rất khó có thể sở hữu những khối tài sản này.
Trong một bài báo trên một tờ báo trước đây, ông Trịnh Xuân Giới còn được mô tả như một người khổ hạnh, đi xe máy cà tàng và phải gom từng kg giấy vụn để làm từ thiện. Nếu như vậy, thật bất ngờ khi trên thực tế, ông đứng tên chủ sở hữu của ít nhất 2 khối tài sản lớn tại Hà Nội và Vĩnh Phúc.
Một số ý kiến rất đáng chú ý được nêu ra là nếu như ông Giang Văn Hiển, bố đẻ của Giang Kim Đạt (Đạt bị kết án tử hình)- người đã bị kết án 12 năm tù trong phiên tòa sơ thẩm tháng 2/2017 vì hành vi “rửa tiền”, khi đứng tên các tài sản của con (do tham nhũng mà có) trong vụ án “Tham ô tài sản” tại Tổng công ty TNHH một thành viên Vận tải viễn dương Vinashin (Vinashinlines), thì nếu ông Giới không chứng minh được tài sản của mình đứng tên là từ thu nhập hợp pháp của ông, thì ông Giới cũng nên bị xem xét, điều tra có đứng tên hộ tài sản cho con ông là Trịnh Xuân Thanh hay không.
Và đáng nói, Trịnh Xuân Thanh cũng đã có một số dấu hiệu tham nhũng, nhận hối lộ, đặc biệt là ở dự án Thanh Hà-Cienco 5 mà một số bị cáo đã có lời khai trước tòa về việc đưa tiền cho Thanh và việc này cũng đang được cơ quan chức năng tiếp tục điều tra làm rõ.
—————–
http://dantri.com.vn/kinh-doanh/ong-trinh-xuan-gioi-giai-trinh-the-nao-ve-khoi-tai-san-lien-quan-den-trinh-xuan-thanh-20170808000025749.htm

markdown:
**Tác giả: Hà Nguyễn** **.Theo nguồn tin của Dân trí, liên quan đến quá trình điều tra về những sai phạm của Trịnh Xuân Thanh, cơ quan chức năng cũng đã làm việc với ông Trịnh Xuân Giới, nguyên Phó ban Dân vận Trung ương-bố đẻ của Trịnh Xuân Thanh để làm rõ việc tài sản đứng tên ông nhưng có liên quan đến con trai ông. Trong một bài báo trên một tờ báo trước đây, ông Trịnh Xuân Giới còn được mô tả như một người khổ hạnh, đi xe máy cà tàng và phải gom từng kg giấy vụn để làm từ thiện. Nếu như vậy, thật bất ngờ khi trên thực tế, ông đứng tên chủ sở hữu của ít nhất 2 khối tài sản lớn tại Hà Nội và Vĩnh Phúc (Hà Nguyễn).** **.KD: Rất có thể ông Trịnh Xuân Giới làm thêm nghề gì đó. Như “trông thuê biệt thự” chẳng hạn – mới có thể làm chủ sở hữu hai khối tài sản lớn như vầy. Không tin, cứ hỏi nhà báo Xuân Ba, báo Tiền Phong, người từng viết về sự liêm khiết của ổng 😀**
**——————–** [>> Bố đẻ Trịnh Xuân Thanh thừa nhận biệt thự hàng triệu USD trên đỉnh núi Tam Đảo](http://dantri.com.vn/kinh-doanh/bo-de-trinh-xuan-thanh-thua-nhan-biet-thu-hang-trieu-usd-tren-dinh-nui-tam-dao-20161007063524821.htm)
[ >> Biệt thự tuyệt đẹp trên đỉnh Tam Đảo và bóng dáng Trịnh Xuân Thanh](http://dantri.com.vn/kinh-doanh/biet-thu-tuyet-dep-tren-dinh-tam-dao-va-bong-dang-trinh-xuan-thanh-20161005235255756.htm) ![
Biệt thự hiện gia đình ông Giới vẫn sinh hoạt tại Khu đô thị Ciputra, Tây Hồ- Hà Nội. Ảnh: Đất Việt
](https://dantricdn.com/2017/bietthu1-1502124253236.jpg)
![
Biệt thự hiện gia đình ông Giới vẫn sinh hoạt tại Khu đô thị Ciputra, Tây Hồ- Hà Nội. Ảnh: Đất Việt
](https://dantricdn.com/2017/bietthu1-1502124253236.jpg)
**Biệt thự hiện gia đình ông Giới vẫn sinh hoạt tại Khu đô thị Ciputra, Tây Hồ- Hà Nội. Ảnh: Đất Việt** **Phóng viên muốn biết, cứ gặp cơ quan điều tra!** **Cụ thể, theo nguồn tin của Dân trí, hiện nay ông Giới có đứng tên một số bất động sản tại một số nơi: Hà Nội, Vĩnh Phúc…** **Tại Hà Nội, hiện gia đình ông Trịnh Xuân Giới vẫn sinh hoạt tại biệt thự số 24, C2, Khu đô thị Ciputra, Tây Hồ- Hà Nội. Biệt thự này cũng là nơi con ông- Trịnh Xuân Thanh ở trước khi bỏ trốn ra nước ngoài. Các biệt thự trong khu này, hiện nay, theo đánh giá của các Văn phòng nhà đất ở Hà Nội có giá phổ biến từ 30 tỷ đồng trở lên.** **Tại Vĩnh Phúc, theo thông tin cung cấp cho Dân trí từ Văn phòng đăng ký đất đai, Sở Tài nguyên và Môi trường Vĩnh Phúc, Công ty TNHH Mai Phương do ông Trịnh Xuân Giới làm Chủ tịch đứng tên sở hữu khu đất 3.300 m2 trên đỉnh núi Tam Đảo, thị trấn Tam Đảo gắn liền với tài sản trên đất là khu biệt thự Mai Chi.** ![
Biệt thự Mai Chi trên đỉnh núi Tam Đảo
](https://dantricdn.com/2017/bietthutxt1-1502124559340.jpg)
![
Biệt thự Mai Chi trên đỉnh núi Tam Đảo
](https://dantricdn.com/2017/bietthutxt1-1502124559340.jpg)
**Biệt thự Mai Chi trên đỉnh núi Tam Đảo** **Biệt thự này được đầu tư lớn, hiện đại, gồm 3 tầng, có cả bể bơi, phòng chiếu phim và nhiều phòng có nội thất rất sang trọng. Tổng giá trị nhà và khu đất trên, theo một số Văn phòng nhà đất tại khu vực này không dưới 100 tỷ đồng.** **Thời gian qua, đã có những cố gắng của một số cá nhân để thực hiện mua bán khu đất gắn liền với biệt thự nêu trên nhưng theo Sở Tài nguyên-Môi trường Vĩnh Phúc, do khẳng định khối tài sản này là “có liên quan đến Trịnh Xuân Thanh” nên cơ quan chức năng đã đề nghị các cơ quan chức năng tỉnh Vĩnh Phúc khi phát hiện tổ chức, cá nhân nào có dấu hiện hoặc đề nghị xác nhận chuyển nhượng, giao dịch liên quan đến khu đất và biệt thự trên thì thông báo cho cơ quan công an thị trấn Tam Đảo (Vĩnh Phúc) hoặc cơ quan CSĐT Bộ Công an, phối hợp giải quyết; không để chuyển dịch bất hợp pháp biệt thự và khu đất nói trên.** **Một số nhân chứng là người quen của Trịnh Xuân Thanh cũng khẳng định với Dân trí khu biệt thự này thực chất của Trịnh Xuân Thanh mà nghi phạm này thường xuyên có hoạt động sinh hoạt cá nhân trước khi bỏ trốn.** **Một số bức ảnh mà về hoạt động của Trịnh Xuân Thanh tại đây cho thấy, biệt thự này dành cho sinh hoạt gia đình, cá nhân chứ không phải là tài sản, có hoạt động của một doanh nghiệp phục vụ sản xuất, kinh doanh.** **Trả lời phóng viên Dân trí trước đây, ông Trịnh Xuân Giới cũng khẳng định: “Căn biệt thự này vẫn đứng tên Công ty Mai Phương nhưng do người khác điều hành”. Ông cũng nói rằng, “nếu phóng viên muốn có tư liệu gì thì đến gặp cơ quan điều tra”.** **Từ vụ cha con Giang Kim Đạt, đặt nghi vấn về quan hệ về tài sản của cha con Trịnh Xuân Thanh** **Theo nguồn tin của Dân trí, ông Giới còn có thể sở hữu một số tài sản bất động sản khác mà cơ quan chức năng cũng đang xác minh, làm rõ chủ sở hữu thực sự là gia đình ông Giới hay con ông, Trịnh Xuân Thanh mới là người mua.** **Được biết, thời gian qua, ông Trịnh Xuân Giới cũng đã làm việc với cơ quan điều tra để giải trình về những tài sản đứng tên ông, đặc biệt là tòa biệt thự Mai Chi trên đỉnh núi Tam Đảo.** ![
Các giấy tờ cho thấy ông Trịnh Xuân Giới là Chủ tịch Hội đồng quản trị Công ty TNHH Mai Phương, sở hữu khu đất có biệt thự Mai Chi
](https://dantricdn.com/thumb_w/640/2017/2-1501434464600.jpg)
![
Các giấy tờ cho thấy ông Trịnh Xuân Giới là Chủ tịch Hội đồng quản trị Công ty TNHH Mai Phương, sở hữu khu đất có biệt thự Mai Chi
](https://dantricdn.com/thumb_w/640/2017/2-1501434464600.jpg)
**Các giấy tờ cho thấy ông Trịnh Xuân Giới là Chủ tịch Hội đồng quản trị Công ty TNHH Mai Phương, sở hữu khu đất có biệt thự Mai Chi** **Hiện cơ quan điều tra chưa cung cấp bất cứ một thông tin nào cho báo chí về các vấn đề sở hữu tài sản trên của ông Giới.** **Tuy nhiên, phản ánh, bình luận trong nhiều bài báo của Dân trí, nhiều bạn đọc của Dân trí đã nêu ý kiến là cần phải làm rõ việc nguồn gốc, sở hữu các tài sản mà ông Trịnh Xuân Giới đứng tên nhưng có liên quan đến con ông là Trịnh Xuân Thanh. Bởi vì, với lương hưu của vợ chồng ông Giới rất khó có thể sở hữu những khối tài sản này.** **Trong một bài báo trên một tờ báo trước đây, ông Trịnh Xuân Giới còn được mô tả như một người khổ hạnh, đi xe máy cà tàng và phải gom từng kg giấy vụn để làm từ thiện. Nếu như vậy, thật bất ngờ khi trên thực tế, ông đứng tên chủ sở hữu của ít nhất 2 khối tài sản lớn tại Hà Nội và Vĩnh Phúc.** **Một số ý kiến rất đáng chú ý được nêu ra là nếu như ông Giang Văn Hiển, bố đẻ của Giang Kim Đạt (Đạt bị kết án tử hình)- người đã bị kết án 12 năm tù trong phiên tòa sơ thẩm tháng 2/2017 vì hành vi “rửa tiền”, khi đứng tên các tài sản của con (do tham nhũng mà có) trong vụ án “Tham ô tài sản” tại Tổng công ty TNHH một thành viên Vận tải viễn dương Vinashin (Vinashinlines), thì nếu ông Giới không chứng minh được tài sản của mình đứng tên là từ thu nhập hợp pháp của ông, thì ông Giới cũng nên bị xem xét, điều tra có đứng tên hộ tài sản cho con ông là Trịnh Xuân Thanh hay không.** **Và đáng nói, Trịnh Xuân Thanh cũng đã có một số dấu hiệu tham nhũng, nhận hối lộ, đặc biệt là ở dự án Thanh Hà-Cienco 5 mà một số bị cáo đã có lời khai trước tòa về việc đưa tiền cho Thanh và việc này cũng đang được cơ quan chức năng tiếp tục điều tra làm rõ.** **—————– ** [http://dantri.com.vn/kinh-doanh/ong-trinh-xuan-gioi-giai-trinh-the-nao-ve-khoi-tai-san-lien-quan-den-trinh-xuan-thanh-20170808000025749.htm](http://dantri.com.vn/kinh-doanh/ong-trinh-xuan-gioi-giai-trinh-the-nao-ve-khoi-tai-san-lien-quan-den-trinh-xuan-thanh-20170808000025749.htm)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 5.dca _dca


text:
01/03/2014 09:02
Cá nhân HLV David Moyes cùng các chuyên gia của Man United đã có không dưới 12 lần bay sang tận Bồ Đào Nha để “mục sở thị” tài năng đích thực của cầu thủ U21 này trước khi “dè dặt” đưa ra mức chuyển nhượng lên đến 45 triệu euro cho chữ ký của Carvalho.
William Carvalho đang có một mùa bóng chơi bùng nổ ở Sporting Lisbon – hiện xếp thứ nhì giải VĐQG Bồ Đào Nha với 5 điểm ít hơn so với đội dẫn đầu Benfica – và được chuyên gia của nhiều đội bóng lớn ngắm nghía, trong đó có Man United và Atletico Madrid. (Tin mới nhất từ Bồ Đào Nha, HLV Paulo Bento đã quyết định gọi Carvalho vào đội tuyển nước này để chuẩn bị cho trận giao hữu giữa tuần tới với Cameroon).
Một mặt tung ra điều khoản giải phóng hợp đồng lên đến 45 triệu euro cho trường hợp của Carvalho nhưng mặt khác, Sporting Lisbon chỉ trả cho anh mức lương thấp đến khó tin đối với một ngôi sao tương lai, với vỏn vẹn 5.000 euro/tháng. Đội bóng thủ đô Lisbon rất muốn giữ chân Carvalho thêm một mùa bóng nữa do anh còn quá trẻ, cần tích lũy thêm kinh nghiệm thi đấu đỉnh cao nhưng lại chậm chạp trong việc tăng lương lên gấp 10 lần, ở mức 50.000 euro/tháng như đã hứa với Carvalho!
Nếu chấp nhận về với đội bóng đã chi mức lương tuần rất cao để giữ chân tiền đạo chủ lực Wayne Rooney, Carvalho hoàn toàn có thể kiếm được gấp ba mức lương tuần đã tăng ấy. Đây chính là một trong những lý do để HLV David Moyes quyết “săn” cho bằng được chữ ký của tiền vệ này, như một phần trong đội hình được tái cơ cấu mạnh mẽ như dự kiến của Man United vào mùa hè tới.
Moyes không muốn để chuyện cũ không vui về trường hợp của Ander Herrera tái diễn. Mùa hè năm ngoái, Athletic Bilbao “hét” đến 36 triệu bảng để sẵn sàng giải phóng cho tiền vệ này về Man United. Tuy nhiên, với kinh phí mua sắm khi đó còn khá eo hẹp, Moyes chỉ dám đưa ra lời đề nghị khoảng 24 triệu bảng vì quá tin tưởng vào nhóm đại lý môi giới ở Lisbon cho rằng Sporting sẵn sàng ngồi vào bàn đàm phán ở mức giá ấy. Cuối cùng, ai cũng biết cầu thủ trẻ chỉ mới có một mùa giải thi đấu cho Sporting chẳng đi đâu hết!
Paul Pogba là khoản đầu tư thất bại nặng nề của Man United
Chuyện của Paul Pogba lại đi theo hướng khác và giờ đây, Man United có thể sẽ phải trả giá rất cao để có lại cầu thủ cũ của chính mình. Pogba được chính Sir Alex Ferguson đưa về sân Pld Trafford nhưng ít tin dùng cầu thủ trẻ tài năng người Pháp này. Không chấp nhận cảnh “đời thừa” mãi mãi trên băng ghế dự bị ở Man United, Pogba đã tìm đến Juventus khi hợp đồng của anh ở Man United đáo hạn. Giờ đây, Paul Pogba là ngôi sao rất sáng của Juventus và tuyển U21 Pháp (sắp tới là đội tuyển quốc gia dự World Cup 2014).
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding

Server: nld-rp

FilterID: ft


text:
– Ngọc Cầm
Nhiều người đã quen đọc những bài thơ, nghe những bản nhạc về Hà Nội mà trong đó nhan nhản hai chữ “Hà Nội”, “Hà Thành”, “Thăng Long”… Nhưng khi đọc một bài thơ không hề nhắc một chữ nào đến Hà Nội mà cái khí vị của mảnh đất vừa thanh lịch lại vừa giản dị, vừa hào hoa lại vừa lãng du ấy vẫn thấm đẫm trong tâm hồn ta, thì đó chính là bài thơ “Gió đầu ô” của nhà thơ lang thang Chu Hoạch.
Gió đầu ô vào mùa chớm lạnh
Mạnh hơn và có lẽ sạch hơn
Hè bạc nắng rõ đường viền ô gạch
Gió đầu hè che ngực tấm chăn đơn
Cả trời nữa cũng chuyển vần vân sắc
Tán bàng xanh đỏ rám tới đường gân
Cũng không thiếu những cành khô ngúc ngoắc
Chẳng buồn giấu mặt giữa không gian
Thu có vẻ như cời than bếp lửa
Ta lại buồn như sắp sửa vào yêu
Ta muốn yêu như kiểu những con tàu khao khát mãi một màu viễn xứ
Ta muốn yêu như thuở hồng hoang dã thú
Tổ tiên loài người vốn sợ cô đơn
Ta lại buồn như sắp sửa vào say
Say cuồn dại rồi lăn quay xác thịt
Ta lại sợ cái già đập cửa
Đã đổi buồn vui lấy được bao nhiêu
Biết chạm cốc cùng ai trong ý nghĩ
Biết tìm mắt ai màu tri kỷ
Ai bảo trót sinh ra làm kiếp ôm chân thần Vệ Nữ
Hỡi anh chàng ra vẻ phớt buồn đau
Ta đã đi rất lâu sao chưa hết một chiều sâu khuôn mặt
Một lần trở lại chợt nhận ra em
Em là một màu em có sắc tên riêng
Ta không muốn lôi em ra khỏi nơi em đứng
Đen anh đứng kề vào để nổi trắng em lên
Gió đầu ô vào mùa chớm lạnh
Mạnh hơn và có lẽ sạch hơn
Mẹ ơi mẹ ở lại nhà
Con bất hiếu con ra đi từ sớm
Mẹ nhớ phần cơm con ủ ấm
Ngoài kia lạnh lắm gió đầu ô
Không giống những nhà thơ salon, ôm ấp giấc mộng lãng mạn theo một bóng hồng xa vời, Chu Hoạch là thi sĩ của đường phố – những góc phố Hà Thành. Ông thuộc thế hệ thơ cầm bút từ sau năm 1975 và cũng mới chỉ qua đời vào năm 2008. Tóm gọn lại số phận của Chu Hoạch, có thể mượn mấy câu thơ:
“Quê hương thời có, cửa nhà thời không
Một đời Nam, Bắc, Tây, Đông
Bạn bè sum họp, vợ chồng biệt ly”
(Tản Đà)
Chu Hoạch không in nhiều thơ, người ta nhớ thơ ông qua các trận rượu của ông, trong đó nổi tiếng nhất là bài thơ “Gió đầu ô”. Mỉa mai thay! Bài thơ là nguyên nhân khiến ông bị quy kết là thành phần tiểu tư sản, phải cải tạo bằng cách cho đi móc cống. Nhưng cũng chính bài thơ ấy sau này, người ta chấm cho ông cái giải thưởng thơ danh giá của Hội nhà văn. Nhưng với Chu Hoạch, ông chẳng thèm quan tâm tới mấy cái giải thưởng, bài thơ, ừ thì “mua vui cũng được một vài trống canh” đưa cay giúp bạn bè.
Lần đầu tiên tôi được biết đến bài thơ cũng trong tình cảnh như thế. Khi ấy, nhà thơ đã ngà ngà say sau một trận rượu từ “vươn thở” đến “tiếng thơ” cùng mấy tay “ẩm giả”. Trời hôm đó se se lạnh và ông bắt đầu nâng chén rượu đọc trong nước mắt.
“Ta lại buồn như sắp sửa vào say
Say cuồng dại rồi lăn quay xác thịt…
Ta lại sợ cái già đập cửa
Đã đổi buồn vui lấy được bao nhiêu!”
Bài thơ mang nặng trĩu nỗi đau thân phận của cả đời người, cái “say” cũng là cái “say” như muốn quên hết cả sự đời. Sinh ra trong thế sự đảo điên, trong cái cảnh “hoa sen xuống dưới, bèo trèo lên trên”, người ta chẳng có thể biết làm gì hơn ngoài việc say, say trong rượu, trong ma túy, spay trong nỗi sầu nhân thế.
Mở đầu bài thơ, tác giả đã đưa ra một khái niệm “gió đầu ô”. Trong từ điển Tiếng Việt, có lẽ sẽ chẳng thể tìm được giải nghĩa nào cho ba chữ này. Tôi xin mạn phép được cắt nghĩa theo cách hiểu của mình như sau. Thành cổ Hà Nội gồm có tất cả 5 cửa ô: ô Quan Chưởng, ô Cầu Dền, ô Chợ Dừa, ô Cửa Bắc, ô Cửa Nam. Cửa ô là nơi bắt đầu để ai đó có thể bước vào thành Hà Nội. “Gió đầu ô” là một cách gọi chung cho những cơn gió đầu mùa, cho dù là mùa đông hay mùa hạ. Miêu tả cơn gió ấy, tác giả dung hai tính từ rất giản dị: “mạnh” và “sạch”. Không phải những cơn gió “đìu hiu” hay “xao xác”, mà “mạnh” – một vẻ đẹp đầy nam tính. Lạ lung hơn cả là tính từ “sạch”, thể hiện tất cả sự trong lành, tinh khiết của luồng không khí “chớm lạnh”. Và cơn gió đầu ô ấy đã đưa ta về một góc phố rất Hà Nội với “hè bạc nắng rõ đường viền ô gạch”, “những cành khô ngúc ngoắc – chẳng buồn giấu mặt giữa không gian, tán bàng xanh đỏ rám tới đường gân”… giữa một bầu trời “chuyển vần vân sắc”. Thật là một bức tranh u uẩn của một buổi vào đông.
Tiếp sau đó là dồn dập những khao khát của một chàng thanh niên trí thức tiểu tư sản, ôm ấp trong bao nhiêu thang bậc:
“Ta muốn yêu như kiểu những con tàu khao khát mãi một màu viễn xứ
Ta muốn yêu như thuở hồng hoang dã thú
Tổ tiên loài người vốn sợ cô đơn”
Và nỗi cô đơn ấy cứ nhân lên khi con người gặp phải những va vấp trong cuộc đời – nỗi đau, sự thất bại trong tình yêu, khi tất cả thế giới quanh ta đều quay lưng lại với ta và ta rơi vào trong tuyệt vọng. Lúc ấy, ngay cả một tri kỷ có thể “chạm cốc cùng ta trong ý nghĩ” cũng không. Bài thơ quả là một khúc du ca của những kẻ “sinh ra làm kiếp ôm chân Thần Vệ Nữ – Hỡi ạnh chàng ra vẻ phớt buồn đau”
Tác giả không tả nhiều về cảnh sắc hay cái thú ăn chơi của người Hà Nội, nhưng rõ ràng cái tâm thế ngồi nhâm nhi tách café, giữa vài ba bức tranh phố phải tương phản với phố phường tấp nập ngoài ô cửa, để thưởng thức tuyệt phẩm thơ để mà chiêm nghiệm về sự đời… lại khiến ta có cảm giác Hà Nội hơn bất cứ một bài thơ nào khác nói ra rả hai chữ “Hà Nội”. Đến cuối bài thơ, tác giả lại day lại hai câu:
“gió đầu ô vào mùa chớm lạnh
Mạnh hơn và có lẽ sạch hơn”
Nhưng luồng gió đầu ô này không chỉ phác cho long người đôi nét buồn man mác của đất Hà thành mà nó còn xoáy sâu vào lòng người đọc.
“Mẹ ơi mẹ ở lại nhà
Con bất hiếu con ra đi từ sớm
Mẹ nhớ phần cơm con ủ ấm
Ngoài kia lạnh lắm gió đầu ô”
Một tâm trạng tưởng như chẳng ăn nhập gì với mạch thơ trên nhưng lại khiến bất cứ ai xa xứ đề phải rỏ lệ. Sau một đời người phiêu lãng, ta lại nhớ về “mẹ”, ta lại mong được quay trở về trong vòng tay yêu thương của “mẹ”. Đôi khi đọc bốn câu thơ kết ấy lên ta lại có cảm giác như lời tuyệt mệnh, lời của vong linh một khách giang hồ đang tự chiêu hồn mình. Nhà thơ Chu Hoạch qua đời cũng trong những ngày gió đầu ô thổi, sau một trận say rượu đến “điên cuồng rồi lăn quay xác thịt”. Gia đình ông không đoàn tụ ở bên ông vào những ngày cuối nhưng bạn bè gần như đều có mặt gần đông ađủ. Và cơn gió đầu ô đã đưa tiễn ông về với thế giới. Cơn gió đầu ô ấy đưa về cho ta mùi hương của một Hà Nội thuở xưa giữa cơn lốc dữ dội toàn cầu hóa. Cũng cơn gió đầu ô ấy mang theo chút hồn Hà Nội vượt qua khoảng cách hang vạn dặm để xoa dịu nỗi nhớ quê hương của người dân xa xứ.
N.C.
© 2010 Tạp chí Thanh niên PHÍA TRƯỚC
Tải TCPT39 – Bản HD (8MB)
Tải TCPT39 – Bản Standard (4.6MB)
Tải TCPT39 – Bản Mini (2.6MB)T
Posted on Tháng Mười Một 12, 2010 bởi phiatruoc
0

markdown:
*– Ngọc Cầm*
[Nhiều người đã quen đọc những bài thơ, nghe những bản nhạc về Hà Nội mà trong đó nhan nhản hai chữ “Hà Nội”, “Hà Thành”, “Thăng Long”… Nhưng khi đọc một bài thơ không hề nhắc một chữ nào đến Hà Nội mà cái khí vị của mảnh đất vừa thanh lịch lại vừa giản dị, vừa hào hoa lại vừa lãng du ấy vẫn thấm đẫm trong tâm hồn ta, thì đó chính là bài thơ ](https://phiatruoc.wordpress.com/2010/11/12/m%e1%bb%99t-nha-th%c6%a1-ha-thanh-b%e1%bb%8b-lang-quen-v%e1%bb%9bi-%e2%80%9cgio-d%e1%ba%a7u-o%e2%80%9d-tcpt-s%e1%bb%91-39/chu-ho%e1%ba%a1ch/) *“Gió đầu ô”*của nhà thơ lang thang Chu Hoạch. *Gió đầu ô vào mùa chớm lạnh* *Mạnh hơn và có lẽ sạch hơn* *Hè bạc nắng rõ đường viền ô gạch* *Gió đầu hè che ngực tấm chăn đơn* *Cả trời nữa cũng chuyển vần vân sắc* *Tán bàng xanh đỏ rám tới đường gân* *Cũng không thiếu những cành khô ngúc ngoắc* *Chẳng buồn giấu mặt giữa không gian* *Thu có vẻ như cời than bếp lửa* *Ta lại buồn như sắp sửa vào yêu* *Ta muốn yêu như kiểu những con tàu khao khát mãi một màu viễn xứ* *Ta muốn yêu như thuở hồng hoang dã thú* *Tổ tiên loài người vốn sợ cô đơn* *Ta lại buồn như sắp sửa vào say* *Say cuồn dại rồi lăn quay xác thịt* *Ta lại sợ cái già đập cửa* *Đã đổi buồn vui lấy được bao nhiêu* *Biết chạm cốc cùng ai trong ý nghĩ* *Biết tìm mắt ai màu tri kỷ* *Ai bảo trót sinh ra làm kiếp ôm chân thần Vệ Nữ* *Hỡi anh chàng ra vẻ phớt buồn đau* *Ta đã đi rất lâu sao chưa hết một chiều sâu khuôn mặt* *Một lần trở lại chợt nhận ra em* *Em là một màu em có sắc tên riêng* *Ta không muốn lôi em ra khỏi nơi em đứng* *Đen anh đứng kề vào để nổi trắng em lên* *Gió đầu ô vào mùa chớm lạnh* *Mạnh hơn và có lẽ sạch hơn* *Mẹ ơi mẹ ở lại nhà* *Con bất hiếu con ra đi từ sớm* *Mẹ nhớ phần cơm con ủ ấm* *Ngoài kia lạnh lắm gió đầu ô*
Không giống những nhà thơ salon, ôm ấp giấc mộng lãng mạn theo một bóng hồng xa vời, Chu Hoạch là thi sĩ của đường phố – những góc phố Hà Thành. Ông thuộc thế hệ thơ cầm bút từ sau năm 1975 và cũng mới chỉ qua đời vào năm 2008. Tóm gọn lại số phận của Chu Hoạch, có thể mượn mấy câu thơ:
*“Quê hương thời có, cửa nhà thời không* *Một đời Nam, Bắc, Tây, Đông* *Bạn bè sum họp, vợ chồng biệt ly”*
(Tản Đà)
Chu Hoạch không in nhiều thơ, người ta nhớ thơ ông qua các trận rượu của ông, trong đó nổi tiếng nhất là bài thơ
*“Gió đầu ô”.* Mỉa mai thay! Bài thơ là nguyên nhân khiến ông bị quy kết là thành phần tiểu tư sản, phải cải tạo bằng cách cho đi móc cống. Nhưng cũng chính bài thơ ấy sau này, người ta chấm cho ông cái giải thưởng thơ danh giá của Hội nhà văn. Nhưng với Chu Hoạch, ông chẳng thèm quan tâm tới mấy cái giải thưởng, bài thơ, ừ thì “mua vui cũng được một vài trống canh” đưa cay giúp bạn bè.
Lần đầu tiên tôi được biết đến bài thơ cũng trong tình cảnh như thế. Khi ấy, nhà thơ đã ngà ngà say sau một trận rượu từ “vươn thở” đến “tiếng thơ” cùng mấy tay “ẩm giả”. Trời hôm đó se se lạnh và ông bắt đầu nâng chén rượu đọc trong nước mắt.
*“Ta lại buồn như sắp sửa vào say* *Say cuồng dại rồi lăn quay xác thịt…* *Ta lại sợ cái già đập cửa* *Đã đổi buồn vui lấy được bao nhiêu!”*
Bài thơ mang nặng trĩu nỗi đau thân phận của cả đời người, cái “say” cũng là cái “say” như muốn quên hết cả sự đời. Sinh ra trong thế sự đảo điên, trong cái cảnh “hoa sen xuống dưới, bèo trèo lên trên”, người ta chẳng có thể biết làm gì hơn ngoài việc say, say trong rượu, trong ma túy, spay trong nỗi sầu nhân thế.
Mở đầu bài thơ, tác giả đã đưa ra một khái niệm “gió đầu ô”. Trong từ điển Tiếng Việt, có lẽ sẽ chẳng thể tìm được giải nghĩa nào cho ba chữ này. Tôi xin mạn phép được cắt nghĩa theo cách hiểu của mình như sau. Thành cổ Hà Nội gồm có tất cả 5 cửa ô: ô Quan Chưởng, ô Cầu Dền, ô Chợ Dừa, ô Cửa Bắc, ô Cửa Nam. Cửa ô là nơi bắt đầu để ai đó có thể bước vào thành Hà Nội. “Gió đầu ô” là một cách gọi chung cho những cơn gió đầu mùa, cho dù là mùa đông hay mùa hạ. Miêu tả cơn gió ấy, tác giả dung hai tính từ rất giản dị:
*“mạnh”* và *“sạch”.* Không phải những cơn gió “đìu hiu” hay “xao xác”, mà “mạnh” – một vẻ đẹp đầy nam tính. Lạ lung hơn cả là tính từ “sạch”, thể hiện tất cả sự trong lành, tinh khiết của luồng không khí “chớm lạnh”. Và cơn gió đầu ô ấy đã đưa ta về một góc phố rất Hà Nội với “hè bạc nắng rõ đường viền ô gạch”, “những cành khô ngúc ngoắc – chẳng buồn giấu mặt giữa không gian, tán bàng xanh đỏ rám tới đường gân”… giữa một bầu trời “chuyển vần vân sắc”. Thật là một bức tranh u uẩn của một buổi vào đông.
Tiếp sau đó là dồn dập những khao khát của một chàng thanh niên trí thức tiểu tư sản, ôm ấp trong bao nhiêu thang bậc:
*“Ta muốn yêu như kiểu những con tàu khao khát mãi một màu viễn xứ* *Ta muốn yêu như thuở hồng hoang dã thú* *Tổ tiên loài người vốn sợ cô đơn”* **Và nỗi cô đơn ấy cứ nhân lên khi con người gặp phải những va vấp trong cuộc đời – nỗi đau, sự thất bại trong tình yêu, khi tất cả thế giới quanh ta đều quay lưng lại với ta và ta rơi vào trong tuyệt vọng. Lúc ấy, ngay cả một tri kỷ có thể “chạm cốc cùng ta trong ý nghĩ” cũng không. Bài thơ quả là một khúc du ca của những kẻ “sinh ra làm kiếp ôm chân Thần Vệ Nữ – Hỡi ạnh chàng ra vẻ phớt buồn đau”** **Tác giả không tả nhiều về cảnh sắc hay cái thú ăn chơi của người Hà Nội, nhưng rõ ràng cái tâm thế ngồi nhâm nhi tách café, giữa vài ba bức tranh phố phải tương phản với phố phường tấp nập ngoài ô cửa, để thưởng thức tuyệt phẩm thơ để mà chiêm nghiệm về sự đời… lại khiến ta có cảm giác Hà Nội hơn bất cứ một bài thơ nào khác nói ra rả hai chữ “Hà Nội”. Đến cuối bài thơ, tác giả lại day lại hai câu:** **“gió đầu ô vào mùa chớm lạnh** **Mạnh hơn và có lẽ sạch hơn”** **Nhưng luồng gió đầu ô này không chỉ phác cho long người đôi nét buồn man mác của đất Hà thành mà nó còn xoáy sâu vào lòng người đọc. ** **“Mẹ ơi mẹ ở lại nhà** **Con bất hiếu con ra đi từ sớm** **Mẹ nhớ phần cơm con ủ ấm** **Ngoài kia lạnh lắm gió đầu ô”** **Một tâm trạng tưởng như chẳng ăn nhập gì với mạch thơ trên nhưng lại khiến bất cứ ai xa xứ đề phải rỏ lệ. Sau một đời người phiêu lãng, ta lại nhớ về “mẹ”, ta lại mong được quay trở về trong vòng tay yêu thương của “mẹ”. Đôi khi đọc bốn câu thơ kết ấy lên ta lại có cảm giác như lời tuyệt mệnh, lời của vong linh một khách giang hồ đang tự chiêu hồn mình. Nhà thơ Chu Hoạch qua đời cũng trong những ngày gió đầu ô thổi, sau một trận say rượu đến “điên cuồng rồi lăn quay xác thịt”. Gia đình ông không đoàn tụ ở bên ông vào những ngày cuối nhưng bạn bè gần như đều có mặt gần đông ađủ. Và cơn gió đầu ô đã đưa** tiễn ông về với thế giới. ** Cơn gió đầu ô ấy đưa về cho ta mùi hương của một Hà Nội thuở xưa giữa cơn lốc dữ dội toàn cầu hóa. Cũng cơn gió đầu ô ấy mang theo chút hồn Hà Nội vượt qua khoảng cách hang vạn dặm để xoa dịu nỗi nhớ quê hương của người dân xa xứ. **
**N.C.** **© 2010 Tạp chí Thanh niên PHÍA TRƯỚC **
**Tải TCPT39 – Bản HD (8MB)
Tải TCPT39 – Bản Standard (4.6MB)
Tải TCPT39 – Bản Mini (2.6MB)T**
Posted on Tháng Mười Một 12, 2010bởi phiatruoc
0

Link: <https://wp.me/pBsus-JJ>; rel=shortlink


text:
ĐÀO TUẤN
Khi ban hành nghị quyết “cấm nhập cư”, gây tranh cãi, các vị đại biểu HĐND TP Đà Nẵng đã nói về việc nhập cư ảnh hưởng đến “chất lượng sống” cho cư dân Đà Nẵng. Cụ thể, đến 3 lĩnh vực: Giáo dục, Y tế và, tất nhiên, giao thông. “Quốc nạn” ùn tắc tại Hà Nội và TP HCM dường như đang khiến Đà Nẵng rùng mình.
Hà Nội bắt đầu chiến dịch “thu hồi bãi đỗ xe vỉa hè”. Chính phủ cũng đã yêu cầu TP HCM không sử dụng lòng đường vỉa hè làm bãi đỗ, trông giữ xe. Và hôm qua, Bộ trưởng Bộ GTVT Đinh La Thăng có văn bản đề xuất quy định “Phải chứng minh có nơi gửi xe (mới được) đăng ký ô tô cá nhân”. Đề xuất này xuất phát từ thực tế mà không cần phải là Bộ trưởng Bộ GTVT cũng có thể nhìn thấy: Ùn tắc một phần do lượng ô tô cá nhân tăng quá nhanh và nhiều chiếc phải “chiếm dụng” lòng đường vỉa hè làm bãi đỗ.
Như vậy là cùng với việc đổi giờ làm, khuyến khích đi xe bus, dẹp xe dù bến cóc, tăng lệ phí trước bạ, tăng giá trông giữ ô tô, xe máy…ngành giao thông đang cho thấy quyết tâm dẹp “quốc nạn” ùn tắc và tai nạn.
Ai cũng biết, việc lấn chiếm lòng đường vỉa hè là một trong những nguyên nhân gây ra ùn tắc. Nhưng nếu cấm thật, “xoá trắng” thật, thì cũng không thể không trả lời câu hỏi: Nếu không cho đỗ trên vỉa hè, cấm luôn đỗ dưới lòng đường thì hàng vạn ô tô, xe máy của dân sẽ để đâu?
Câu hỏi này đã được đặt ra từ cách đây 5 năm, khi công luận ta thán việc Hoàn Kiếm cho phép trông giữ xe dưới lòng đường. Bấy giờ, Hoàn Kiếm có tới 395 bãi trông giữ xe trên vỉa hè và dưới lòng đường. Câu trả lời bấy giờ là dù với số “bãi cóc” kỷ lục như vậy nhưng ở giữa Thủ đô, vẫn thường xuyên xảy ra việc “phá giá” phí gửi xe, thậm chí “xin-cho” để được gửi xe với giá phá giá.
Còn nhớ trong một hội nghị ở Thủ đô, Phó Bí thư Quận uỷ Hoàn Kiếm Lê Thị Minh Nguyệt đã cho rằng các toà cao ốc chính là thủ phạm gây quá tải cho hạ tầng thủ đô. Bà Nguyệt nêu ví dụ tòa nhà EVN cao 29 và 33 tầng tại phố Cửa Bắc, chỉ có 2 tầng hầm, thậm chí không đủ chỗ đỗ xe cho chỉ nhân viên tòa nhà. Trong khi đó, trách nhiệm về điểm đỗ xe lại bị đẩy cho chính quyền. Đây không đơn thuần là một trường hợp cá biệt, mà chính là một biểu hiện của căn bệnh đô thị nguy hiểm, thường được gọi, nhẹ nhàng đến độ khiến người ta chả buồn quan tâm: Thiếu tầm nhìn trong quy hoạch.
Có thể dùng một con số khác để chứng minh: Tính từ vành đai 2 vào Trung tâm TP, hiện có 176 dự án cao ốc, nhưng những toà nhà này chỉ đáp ứng tối đa 30% nhu cầu đỗ xe. 70% khác đỗ ở đâu nếu không phải là lòng đường, vỉa hè?
Chính Giám đốc Sở GTVT Hà Nội Nguyễn Quốc Hùng có lần than thở: Toàn thành phố Hà Nội hiện có gần 3,8 triệu xe máy, hơn 37 vạn ôtô. Trong khi “Với diện tích mặt đường ở 8 quận nội thành là 5,447 ngàn m2, tổng chiều dài 382 km, quy đổi 4 xe máy bằng 1 ôtô, thì mỗi ôtô ở Thủ đô chỉ được “cựa” trong 9 – 11m2”. (Con số này ở TP.HCM là 13, Đà Nẵng là 17).
Trong khi đó, giao thông tĩnh ở Thủ đô chỉ đáp ứng 10% nhu cầu. Và trong 10% này chỉ có 8 bãi đỗ xe chính quy. 131 điểm đỗ xe khác thực chất cũng là ăn gian của người đi bộ. Thậm chí hơn 50% trong số chúng đang “khai thác” lòng đường làm điểm đỗ.
Với việc “xoá trắng” bãi đỗ lòng đường vỉa hè như ý định của Bộ GTVT, sẽ tức khắc xảy ra tình trạng náo loạn còn hơn chiến tranh khi 90% trong số 3,8 triệu xe máy và 37 vạn ô tô phải chạy dài dài trên đường vì không còn chỗ đỗ.
Đối với một nhà nước pháp quyền, việc thực thi pháp luật, một cách nghiêm minh, phải được đặt lên hàng đầu. Nhưng không thể cứ thực thi là thực thi. Không thể thực thi một cách bất chấp.
Trong diễn văn khai mạc Hội nghị TƯ lần 4 vừa khai mạc hôm 26-12, TBT Nguyễn Phú Trọng đã đặt ra vấn đề xây dựng đề án “Xây Dựng hệ thống kết cấu hạ tầng đồng bộ”, cụ thể hoá một trong ba khâu chiến lược đã được ĐH Đảng XI thông qua.
Nhưng trong khi chờ TƯ họp bàn và quyết định, trong khi chờ nghị quyết đi vào cuộc sống, người dân, song song với quyền sở hữu, phải ít nhất có được quyền đỗ xe cái đã.
Câu trả lời cho các lệnh cấm không thể chỉ bưng tai cho đó là việc của dân.

markdown: **ĐÀO TUẤN** [Khi ban hành nghị quyết “cấm nhập cư”, gây tranh cãi, các vị đại biểu HĐND TP Đà Nẵng đã nói về việc nhập cư ảnh hưởng đến “chất lượng sống” cho cư dân Đà Nẵng. Cụ thể, đến 3 lĩnh vực: Giáo dục, Y tế và, tất nhiên, giao thông. “Quốc nạn” ùn tắc tại Hà Nội và TP HCM dường như đang khiến Đà Nẵng rùng mình.](https://quechoablog.files.wordpress.com/2011/12/10-cau-hoi1221.jpg) **Hà Nội bắt đầu chiến dịch “thu hồi bãi đỗ xe vỉa hè”. Chính phủ cũng đã yêu cầu TP HCM không sử dụng lòng đường vỉa hè làm bãi đỗ, trông giữ xe. Và hôm qua, Bộ trưởng Bộ GTVT Đinh La Thăng có văn bản đề xuất quy định “Phải chứng minh có nơi gửi xe (mới được) đăng ký ô tô cá nhân”. Đề xuất này xuất phát từ thực tế mà không cần phải là Bộ trưởng Bộ GTVT cũng có thể nhìn thấy: Ùn tắc một phần do lượng ô tô cá nhân tăng quá nhanh và nhiều chiếc phải “chiếm dụng” lòng đường vỉa hè làm bãi đỗ.** **Như vậy là cùng với việc đổi giờ làm, khuyến khích đi xe bus, dẹp xe dù bến cóc, tăng lệ phí trước bạ, tăng giá trông giữ ô tô, xe máy…ngành giao thông đang cho thấy quyết tâm dẹp “quốc nạn” ùn tắc và tai nạn.** **Ai cũng biết, việc lấn chiếm lòng đường vỉa hè là một trong những nguyên nhân gây ra ùn tắc. Nhưng nếu cấm thật, “xoá trắng” thật, thì cũng không thể không trả lời câu hỏi: Nếu không cho đỗ trên vỉa hè, cấm luôn đỗ dưới lòng đường thì hàng vạn ô tô, xe máy của dân sẽ để đâu?** **Câu hỏi này đã được đặt ra từ cách đây 5 năm, khi công luận ta thán việc Hoàn Kiếm cho phép trông giữ xe dưới lòng đường. Bấy giờ, Hoàn Kiếm có tới 395 bãi trông giữ xe trên vỉa hè và dưới lòng đường. Câu trả lời bấy giờ là dù với số “bãi cóc” kỷ lục như vậy nhưng ở giữa Thủ đô, vẫn thường xuyên xảy ra việc “phá giá” phí gửi xe, thậm chí “xin-cho” để được gửi xe với giá phá giá.** **Còn nhớ trong một hội nghị ở Thủ đô, Phó Bí thư Quận uỷ Hoàn Kiếm Lê Thị Minh Nguyệt đã cho rằng các toà cao ốc chính là thủ phạm gây quá tải cho hạ tầng thủ đô. Bà Nguyệt nêu ví dụ tòa nhà EVN cao 29 và 33 tầng tại phố Cửa Bắc, chỉ có 2 tầng hầm, thậm chí không đủ chỗ đỗ xe cho chỉ nhân viên tòa nhà. Trong khi đó, trách nhiệm về điểm đỗ xe lại bị đẩy cho chính quyền. Đây không đơn thuần là một trường hợp cá biệt, mà chính là một biểu hiện của căn bệnh đô thị nguy hiểm, thường được gọi, nhẹ nhàng đến độ khiến người ta chả buồn quan tâm: Thiếu tầm nhìn trong quy hoạch.** **Có thể dùng một con số khác để chứng minh: Tính từ vành đai 2 vào Trung tâm TP, hiện có 176 dự án cao ốc, nhưng những toà nhà này chỉ đáp ứng tối đa 30% nhu cầu đỗ xe. 70% khác đỗ ở đâu nếu không phải là lòng đường, vỉa hè?** **Chính Giám đốc Sở GTVT Hà Nội Nguyễn Quốc Hùng có lần than thở: Toàn thành phố Hà Nội hiện có gần 3,8 triệu xe máy, hơn 37 vạn ôtô. Trong khi “Với diện tích mặt đường ở 8 quận nội thành là 5,447 ngàn m2, tổng chiều dài 382 km, quy đổi 4 xe máy bằng 1 ôtô, thì mỗi ôtô ở Thủ đô chỉ được “cựa” trong 9 – 11m2”. (Con số này ở TP.HCM là 13, Đà Nẵng là 17).** **Trong khi đó, giao thông tĩnh ở Thủ đô chỉ đáp ứng 10% nhu cầu. Và trong 10% này chỉ có 8 bãi đỗ xe chính quy. 131 điểm đỗ xe khác thực chất cũng là ăn gian của người đi bộ. Thậm chí hơn 50% trong số chúng đang “khai thác” lòng đường làm điểm đỗ.** **Với việc “xoá trắng” bãi đỗ lòng đường vỉa hè như ý định của Bộ GTVT, sẽ tức khắc xảy ra tình trạng náo loạn còn hơn chiến tranh khi 90% trong số 3,8 triệu xe máy và 37 vạn ô tô phải chạy dài dài trên đường vì không còn chỗ đỗ.** **Đối với một nhà nước pháp quyền, việc thực thi pháp luật, một cách nghiêm minh, phải được đặt lên hàng đầu. Nhưng không thể cứ thực thi là thực thi. Không thể thực thi một cách bất chấp.** **Trong diễn văn khai mạc Hội nghị TƯ lần 4 vừa khai mạc hôm 26-12, TBT Nguyễn Phú Trọng đã đặt ra vấn đề xây dựng đề án “Xây Dựng hệ thống kết cấu hạ tầng đồng bộ”, cụ thể hoá một trong ba khâu chiến lược đã được ĐH Đảng XI thông qua.** **Nhưng trong khi chờ TƯ họp bàn và quyết định, trong khi chờ nghị quyết đi vào cuộc sống, người dân, song song với quyền sở hữu, phải ít nhất có được quyền đỗ xe cái đã.** **Câu trả lời cho các lệnh cấm không thể chỉ bưng tai cho đó là việc của dân.**


text:
CAMERA AHD 2.4MP RB-6D20
Chi tiết hình ảnh
Miễn phí giao hàng trên toàn quốc
Áp dụng cho tất cả đơn hàng trên 2.000.000 Đ
- Lượt xem: 2008
- Nhà sản xuất: Rambo
- Mã sản phẩm: RB-AHD-6D20
- Tình trạng: Còn hàng
- 1.730.000₫
Tổng đài tư vấn: 02873066660
Tag: camera ahd, camera quan sat

markdown:
# CAMERA AHD 2.4MP RB-6D20
Chi tiết hình ảnh
Camera
|Loại camera||Dome|
|Độ phân giải camera||1080P|
Chip cảm biến
|Kích thước cảm biến||1/2.8 inch|
|Độ phân giải cảm biến||2.4 Megapixel|
|Hãng cảm biến||SONY|
|Loại cảm biến||CMOS|
Ống kính
|Tiêu cự ống kính||6mm/F2.0|
|Loại ống kính||Cố định|
Đèn hồng ngoại
|Số lượng đèn hồng ngoại||￠42X2PCS|
|Khoảng cách hồng ngoại||40m|
Tính năng khác của camera
|Tính năng khác||IR-CUT Low Illumination, DWDR, 3D NR, Sense-up, OSD|
|Tiêu chuẩn ngoài trời||Vandalproof|
Kích thước, trọng lượng camera
|Kích thước||￠120 x 100(H) mm|
|Trọng lượng||800g|

Server: cloudflare

MS-Author-Via: DAV

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: jrv=61; expires=Wed, 18-Apr-2018 01:37:49 GMT; path=/; domain=rambo.vn

X-Powered-By: PleskLin


text:
Soi kèo, dự đoán kết quả tỷ số trận đấu Sporting Gijon vs Granada
Thống kê lịch sử đối đầu, phân tích kết quả thi đấu gần đây của Sporting Gijon và Granada trận đối đầu lúc 00h30, ngày 20/03. Cùng Bet88 xem tỷ…
Thống kê lịch sử đối đầu, phân tích kết quả thi đấu gần đây của Sporting Gijon và Granada trận đối đầu lúc 00h30, ngày 20/03. Cùng Bet88 xem tỷ…

markdown:
[Soi kèo, dự đoán kết quả tỷ số trận đấu Sporting Gijon vs Granada](https://thegioicacuoc88.com/soi-keo-du-doan-ket-qua-ty-so-tran-dau-sporting-gijon-vs-granada/)
Thống kê lịch sử đối đầu, phân tích kết quả thi đấu gần đây của Sporting Gijon và Granada trận đối đầu lúc 00h30, ngày 20/03. Cùng Bet88 xem tỷ…

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: public, max-age=604800


text:
Dự đoán Stoke City vs West Ham thống kê dữ liệu kết quả tỷ số
Thống kê lịch sử đối đầu, phân tích kết quả thi đấu gần đây của Stoke City và West Ham trận đối đầu lúc 21h00, ngày 29/04 giải Ngoại Hạng…
Thống kê lịch sử đối đầu, phân tích kết quả thi đấu gần đây của Stoke City và West Ham trận đối đầu lúc 21h00, ngày 29/04 giải Ngoại Hạng…

markdown:
[Dự đoán Stoke City vs West Ham thống kê dữ liệu kết quả tỷ số](https://thegioicacuoc88.com/du-doan-stoke-city-vs-west-ham-thong-ke-du-lieu-ket-qua-ty-so/)
Thống kê lịch sử đối đầu, phân tích kết quả thi đấu gần đây của Stoke City và West Ham trận đối đầu lúc 21h00, ngày 29/04 giải Ngoại Hạng…


text:
Sau khi hiểu được hệ thống bộ nhận diện bao gồm những gì, hôm nay tôi tiếp tục chia sẻ với các bạn thêm về tầm quan trọng của xây dựng hệ thống bộ nhận diện thương hiêu. Mong rằng kiến thức này sẽ giúp bạn nắm được và hiểu thêm về thiết kế thương hiệu để […]
Hệ thống nhận diện thương hiệu bao gồm những gì?
Sau khi hiểu rõ khái niệm nhận diện thương hiệu là gì, hôm nay tôi tiếp tục chia sẻ với các bạn thêm về hệ thống nhận diện thương hiệu bao gồm những gì. Mong rằng kiến thức này sẽ giúp bạn nắm được và hiểu thêm về thiết kế thương hiệu để có chiến […]
Hệ thống nhận diện thương hiệu là gì?
Sự nhất quán – đồng bộ của hệ thống nhận diện thương hiệu và đồng thời thời sử dụng các phương tiện truyền thông sẽ làm cho mối quan hệ giữa người mua và người bán trở nên dễ dàng hơn. Giờ đây người tiêu dùng mua sản phẩm một cách chủ động, họ tự tin ra […]
Quy trình thiết kế bộ nhận diện thương hiệu
Sau khi tìm hiểu tầm quan trọng của hệ thống nhận diện thương hiệu, hôm nay tôi tiếp tục chia sẻ với các bạn về quy trình xây dựng nhận diện thương hiệu. Mong rằng kiến thức này sẽ giúp bạn nắm được và hiểu thêm về thiết kế thương hiệu để có chiến lược phát triển thương […]
Khái niệm và vai trò của Bộ Nhận Diện Thương Hiệu Tiếng Anh (CIP)
Cho đến nay, Hệ Thống Nhận Diện Thương Hiệu Tiếng Anh (hay còn được gọi là CIP – Corporation Identify Program) đã giữ một vai trò quan trọng đối với sự phát triển tổng thể của Thương hiệu, nó cho thấy một sự đầu tư nghiêm túc,chuyên nghiệp, dễ dàng được chấp nhận về mặt nhận […]
Tổng quan về hệ thống nhận diện thương hiệu dành cho doanh nghiệp
Bạn muốn hiểu rõ hơn về thiết kế thương hiệu và xây dựng chiến lược thương hiệu để tăng nhận diện thương hiệu và thúc đẩy doanh số? Hãy bắt đầu tham khảo những kiến thức về nhận diện thương hiệu mà tôi cung cấp trong danh sách dưới đây: MỤC LỤC I. Giới thiệu […]

markdown:
Sau khi hiểu được hệ thống bộ nhận diện bao gồm những gì, hôm nay tôi tiếp tục chia sẻ với các bạn thêm về tầm quan trọng của xây dựng hệ thống bộ nhận diện thương hiêu. Mong rằng kiến thức này sẽ giúp bạn nắm được và hiểu thêm về thiết kế thương hiệu để […]
##
[Hệ thống nhận diện thương hiệu bao gồm những gì?](https://thietkethuonghieu.com.vn/nhan-dien-thuong-hieu-bao-gom-nhung-gi/)
Sau khi hiểu rõ khái niệm nhận diện thương hiệu là gì, hôm nay tôi tiếp tục chia sẻ với các bạn thêm về hệ thống nhận diện thương hiệu bao gồm những gì. Mong rằng kiến thức này sẽ giúp bạn nắm được và hiểu thêm về thiết kế thương hiệu để có chiến […]
[Read more](https://thietkethuonghieu.com.vn/nhan-dien-thuong-hieu-bao-gom-nhung-gi/)
##
[Hệ thống nhận diện thương hiệu là gì?](https://thietkethuonghieu.com.vn/he-thong-nhan-dien-thuong-hieu-la-gi/)
Sự nhất quán – đồng bộ của hệ thống nhận diện thương hiệu và đồng thời thời sử dụng các phương tiện truyền thông sẽ làm cho mối quan hệ giữa người mua và người bán trở nên dễ dàng hơn. Giờ đây người tiêu dùng mua sản phẩm một cách chủ động, họ tự tin ra […]
[Read more](https://thietkethuonghieu.com.vn/he-thong-nhan-dien-thuong-hieu-la-gi/)
##
[Quy trình thiết kế bộ nhận diện thương hiệu](https://thietkethuonghieu.com.vn/quy-trinh-thiet-ke-nhan-dien-thuong-hieu/)
Sau khi tìm hiểu tầm quan trọng của hệ thống nhận diện thương hiệu, hôm nay tôi tiếp tục chia sẻ với các bạn về quy trình xây dựng nhận diện thương hiệu. Mong rằng kiến thức này sẽ giúp bạn nắm được và hiểu thêm về thiết kế thương hiệu để có chiến lược phát triển thương […]
[Read more](https://thietkethuonghieu.com.vn/quy-trinh-thiet-ke-nhan-dien-thuong-hieu/)
##
[Khái niệm và vai trò của Bộ Nhận Diện Thương Hiệu Tiếng Anh (CIP)](https://thietkethuonghieu.com.vn/nhan-dien-thuong-hieu-cip/)
Cho đến nay, Hệ Thống Nhận Diện Thương Hiệu Tiếng Anh (hay còn được gọi là CIP – Corporation Identify Program) đã giữ một vai trò quan trọng đối với sự phát triển tổng thể của Thương hiệu, nó cho thấy một sự đầu tư nghiêm túc,chuyên nghiệp, dễ dàng được chấp nhận về mặt nhận […]
[Read more](https://thietkethuonghieu.com.vn/nhan-dien-thuong-hieu-cip/)
##
[Tổng quan về hệ thống nhận diện thương hiệu dành cho doanh nghiệp](https://thietkethuonghieu.com.vn/he-thong-nhan-dien-thuong-hieu/)
Bạn muốn hiểu rõ hơn về thiết kế thương hiệu và xây dựng chiến lược thương hiệu để tăng nhận diện thương hiệu và thúc đẩy doanh số? Hãy bắt đầu tham khảo những kiến thức về nhận diện thương hiệu mà tôi cung cấp trong danh sách dưới đây: MỤC LỤC I. Giới thiệu […]
[Read more](https://thietkethuonghieu.com.vn/he-thong-nhan-dien-thuong-hieu/)

Server: Apache


text:
ĐẠI THỪA VÀ SỰ LIÊN HỆ VỚI TIỂU
THỪA
Nguyên tác: Nalinaksha Dutt - HT. Thích Minh Châu dịch,
Nhà Xuất Bản Thành Phố Hồ Chí Minh 1999

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Sun, 19 Mar 2028 06:48:05 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie