markdown:
**Bỏ ra 2 triệu USD và đáp ứng đủ tiêu chuẩn của nhà tổ chức, 2 thực khách may mắn sẽ được trải nghiệm bữa tối đắt nhất thế giới tại nhà hàng sang trọng bậc nhất Singapore.**
Đối với những người
[sành ăn](http://www.yan.vn/crawfish-king-diem-den-ly-tuong-cho-nguoi-sanh-an-16340.html) Singapore, tiền không phải là vấn đề khi được trải nghiệm những món ăn ngon. Tuy nhiên, ngay cả những tín đồ ẩm thực cũng băn khoăn nếu phải bỏ ra tới 2 triệu USD (2,7 triệu đô la Singapore) để thưởng thức bữa tối đắt nhất thế giới.
Tập đoàn World of Diamonds (WOD) của Nga và nhà hàng CÉ LA VI của Singapore đang quảng cáo bữa tối sang trọng kéo dài 8 tiếng, trị giá 2 triệu USD dành cho hai người, theo Channel News Asia.
Không gian nhà hàng CÉ LA VI Singapore. (Ảnh: Marinabaysands.com)
Thực khách sẽ được trải nghiệm hành trình trên không, trên đất và trên biển trước khi thưởng thức bữa tối gồm 18 món ăn châu Á hiện đại, đồng thời nhận một chiếc nhẫn kim cương 2,08 carat.
Trải nghiệm bắt đầu bằng chuyến bay trực thăng kéo dài 45 phút tham quan thành phố của Singapore, sau đó lái chiếc siêu xe đi ngắm cảnh và lướt trên du thuyền sang trọng. Cuối cùng, hai vị khách may mắn sẽ được thưởng thức bữa tối sang trọng của nhà hàng CÉ LA Vi trên tầng thượng khách sạn Marina Bay Sands.
Tại đây, khung cảnh được trang trí bằng 10.000 bông hồng tuyệt đẹp. Thực khách được ngắm toàn cảnh Singapore từ trên cao, thưởng thức nhạc sống, trải nghiệm 18 món sơn hào hải vị bao gồm hàu Belon tươi với rượu sâm panh, trứng cá muối Almas, cá hồi Alaska hoang dã được chuyển tới bằng đường hàng không và thăn bò Mishima nướng.
Ngoài ra, thực khách còn được thưởng thức các loại rượu vang đẳng cấp thế giới, nhâm nhi rượu cô nhắc và chiêm ngưỡng màn bắn pháo hoa mãn nhãn.
Đặc biệt hơn, đôi đũa đính kim cương mà thực khách sử dụng sẽ được khắc tên họ trên đó. Bộ bàn ăn cũng được nhà thiết kế nội thất nổi tiếng làm theo ý riêng của hai người may mắn.
Nhẫn gắn kim cương xanh
**Jane Seymour** 2.08 carat. (Ảnh: Channel News Asia)
Chiếc nhẫn kim cương xanh 2.08 carat (với giá trị ước tính 2 triệu USD) sẽ được đem ra vào lúc nửa đêm. Nó được tạo ra để tôn vinh thành tựu của nữ diễn viên
**Jane Seymour**, là vật duy nhất trên thế giới và chưa từng qua tay chủ sở hữu nào. Viên kim cương xanh có kích cỡ và độ bão hòa vào loại hiếm và được săn lùng nhất thế giới.
Sau tất cả, thực khách có thể qua đêm tại khách sạn nếu muốn.
*"Đây có thể là cơ hội có một không hai, một dịp đặc biệt hay đơn giản chỉ là kỉ niệm trong cuộc sống"*, **Karan Tilani**, giám đốc Tập đoàn WOD, chia sẻ. **David Sarner**, giám đốc điều hành nhà hàng CÉ LA VI Singapore bật mí thêm: * "Tại CÉ LA VI, chúng tôi luôn tạo ra những trải nghiệm độc đáo, kích thích giác quan, nâng cao tinh thần, thúc đẩy niềm đam mê và theo đuổi niềm vui. Đây là đỉnh cao của tất cả trải nghiệm".*
Mặc dù vậy, ngay cả khi thực khách sẵn sàng bỏ số tiền lớn cho bữa ăn sang trọng, họ vẫn cần có một vài điều kiện khác để trở thành hai người may mắn. Theo ban tổ chức, trải nghiệm này chỉ dành cho cá nhân đáp ứng đủ tiêu chuẩn của cả WOD và CÉ LA VI.
![](http://s1.img.yan.vn/yanimages/call_to_like_article_02.png)

Set-Cookie: YAN_Ads_Network_AllPages_TopRight=counter=0; expires=Tue, 06-Dec-2016 14:39:21 GMT; path=/


markdown:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
[1a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433825) [1b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433826) [1c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433827) [2a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433828) [2b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433829) [2c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433830) [3a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433831) [3b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433832) [3c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433833) [4a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433834) [4b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433835) [4c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433836) [5a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433837) [5b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433838) [5c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433839) [6a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433840) [6b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433841) [6c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433842) [7a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433843) [7b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433844) [7c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433845) [8a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433846) [8b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433847) [9a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433848) [9b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433849) [9c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433850) [10a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433851) [10b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433852) [10c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433853) [11a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433854) [11b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433855) [11c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433856) [12a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433857) [12b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433858) [12c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433859) [13a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433860) [13b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433861) [13c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433862) [14a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433863) [14b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433864) [14c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433865) [15a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433866) [15b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433867) [15c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433868) [16a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433869) [16b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433870) [16c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433871) [17a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433872) [17b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433873) [17c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433874) [18a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433875) [18b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433876) [18c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433877) [19a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433878) [19b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433879) [19c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433880) [20a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433881) [20b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433882) [20c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433883) [21a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433884) [21b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433885) [21c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433886) [22a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433887) [22b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433888) [22c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433889) [23a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433890) [23b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433891) [23c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433892) [24a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433893) [24b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433894) [24c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433895) [25a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433896) [25b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433897) [25c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433898) [26a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433899) [26b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433900) [26c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433901) [27a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433902) [27b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433903) [27c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433904) [28a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433905) [28b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433906) [28c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433907) [29a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433908) [29b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433909) [29c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433910) [30a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433911) [30b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433912) [30c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433913) [31a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433914) [31b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433915) [31c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433916) [32a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433917) [32b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433918) [32c-End](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433919)
Drive:
[1a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433920) [1b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433921) [1c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433922) [2a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433923) [2b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433924) [2c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433925) [3a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433926) [3b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433927) [3c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433928) [4a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433929) [4b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433930) [4c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433931) [5a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433932) [5b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433933) [5c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433934) [6a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433935) [6b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433936) [6c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433937) [7a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433938) [7b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433939) [7c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433940) [8a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433941) [8b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433942) [8c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433943) [9a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433944) [9b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433945) [9c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433946) [10a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433947) [10b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433948) [10c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433949) [11a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433950) [11b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433951) [11c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433952) [12a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433953) [12b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433954) [12c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433955) [13a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433956) [13b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433957) [13c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433958) [14a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433959) [14b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433960) [14c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433961) [15a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433962) [15b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433963) [15c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433964) [16a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433965) [16b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433966) [16c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433967) [17a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433968) [17b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433969) [17c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433970) [18a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433971) [18b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433972) [18c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433973) [19a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433974) [19b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433975) [19c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433976) [20a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433977) [20b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433978) [20c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433979) [21a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433980) [21b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433981) [21c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433982) [22a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433983) [22b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433984) [22c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433985) [23a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433986) [23b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433987) [23c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433988) [24a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433989) [24b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433990) [24c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433991) [25a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433992) [25b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433993) [25c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433994) [26a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433995) [26b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433996) [26c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433997) [27a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433998) [27b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-433999) [27c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434000) [28a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434001) [28b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434002) [28c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434003) [29a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434004) [29b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434005) [29c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434006) [30a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434007) [30b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434008) [30c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434009) [31a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434010) [31b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434011) [31c](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434012) [32a](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434013) [32b](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434014) [32c-End](/xem-phim-bo-bo-sat-co-434015)
# Bộ Bộ Sát Cơ - Trappde | Tập 15a - Server Google
Vào 5 năm trước sư phụ của Lưu Phàm Hi là La Thanh cha của La San San vì theo đuổi vụ án chặt tay mà bị giết và bị đổ tội oan. 5 năm sau La San San từ Nhật trở về tìm kiếm bằng chứng để mình oan cho cha mình. Và cả 2 người Lưu Phàm Hi và La San ...
[Xem thêm](/phim-bo-bo-sat-co-11186)
## Top xem nhiều
-
### Lực Lượng Đặc BiệtAnti-crime Squad
-
### Bảo Vệ Nhân ChứngWitness Insecurity
-
### Trăm Mưu Ngàn KếThe Price of Greed
-
### Nam Bắc Đại Trạng SưAttorney Song and Ji
-
### Đấu TríCatch Me Now
-
### Hình Cảnh Quốc TếInterpol
-
### Tình Yêu Và Thù HậnLove Exchange
-
### Thần Tượng Ma ẢnhThe Old Miao Myth
-
### Lực Lượng Phản Ứng 3Armed Reaction III
-
### Thực Thi Pháp LuậtLegal Entanglement

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Access-Control-Allow-Methods: POST, GET, PUT, OPTIONS, PATCH, DELETE

Connection: close

Server: nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Access-Control-Allow-Headers: X-Accept-Charset,X-Accept,Content-Type

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
[1](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202678) [2](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202679) [3](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202680) [4](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202681) [5](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202682) [6](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202683) [7](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202684) [8](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202685) [9](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202686) [10](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202687) [11](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202688) [12](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202689) [13](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202690) [14](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202691) [15](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202692) [16](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202693) [17](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202694) [18](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202695) [19](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202696) [20](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202697) [21](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202698) [22](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202699) [23](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202700) [24](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202701) [25](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202702) [26](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202703) [27](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202704) [28](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202705) [29](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202706) [30](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202707) [31](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202708) [32](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202709) [33](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202710) [34](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202711) [35](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202712) [36](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202713) [37](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202714) [38](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202715) [39](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202716) [40](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202717) [41](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202718) [42-End](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202719)
YouTube:
[15a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202720) [15b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202721) [15c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202722) [16a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202723) [16b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202724) [16c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202725) [17a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202726) [17b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202727) [17c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202728) [18a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202729) [18b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202730) [18c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202731) [19a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202732) [19b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202733) [19c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202734) [20a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202735) [20b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202736) [20c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202737) [21a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202738) [21b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202739) [21c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202740) [22a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202741) [22b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202742) [22c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202743) [23a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202744) [23b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202745) [23c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202746) [24a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202747) [24b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202748) [24c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202749) [25a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202750) [25b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202751) [25c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202752) [26a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202753) [26b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202754) [26c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202755) [27a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202756) [27b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202757) [27c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202758) [28a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202759) [28b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202760) [28c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202761) [29a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202762) [29b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202763) [29c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202764) [30a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202765) [30b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202766) [30c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202767) [31a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202768) [31b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202769) [31c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202770) [32a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202771) [32b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202772) [32c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202773) [33a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202774) [33b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202775) [33c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202776) [34a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202777) [34b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202778) [34c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202779) [35a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202780) [35b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202781) [35c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202782) [36a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202783) [36b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202784) [36c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202785) [37a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202786) [37b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202787) [37c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202788) [38a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202789) [38b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202790) [38c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202791) [39a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202792) [39b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202793) [39c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202794) [40a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202795) [40b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202796) [40c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202797) [41a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202798) [41b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202799) [41c](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202800) [42a](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202801) [42b](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202802) [42c-End](/xem-phim-ma-vinh-trinh-202803)
# Mã Vĩnh Trinh - Master Ma | Tập 42c-End - Server YouTube
[Xem thêm](/phim-ma-vinh-trinh-8814)
## Top xem nhiều
-
### Tứ Đại Danh Bộ Hội Kinh SưThe Four Detective Guards
-
### Khí Phách Hoàng Phi HồngWong Fei Hung - Master of Kung Fu
-
### Thần Điêu Đại HiệpReturn of the Condor Heroes
-
### Lương Duyên Tiền ĐịnhLady Fan
-
### Diệp Vấn: 2013Ip Man
-
### Đới Đao Nữ Bộ KhoáiFemale Detective Knives
-
### Anh Hùng Xạ ĐiêuThe Legend of the Condor Heroes
-
### Người Hùng Biên ẢiThe Black Sabre
-
### Kiếm Hiệp Tình DuyênSword Heroes' Fate
-
### Ỷ Thiên Đồ Long KýThe Heaven Sword and Dragon Saber


markdown:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
# Võ Thần - God of War | Tập 20 - Server Google
Để thoát khỏi kiếp nô lệ tù đày và cứu Wol Ah – cô gái đã cùng lớn lên và cũng đang chịu ...
[Xem thêm](/phim-vo-than-10128)
## Top xem nhiều
-
### Đức Vua Và TôiThe King And I
-
### Hoàng Cung Dậy SóngDong Yi
-
### Người Đàn Ông Của Hoàng Hậu In HyunQueen Inhyun's Man
-
### Chuyện Tình Ở SungkyunkwanSungkyunkwan Scandal
-
### Chiến Binh Baek Dong SooWarrior Baek Dong Soo
-
### Thiên MệnhChunmyung
-
### Mã YHorse Doctor
-
### Tín NghĩaFaith
-
### Tướng Quân Giai BáGye Baek
-
### Mối Thù Sâu NặngTree With Deep Roots


markdown:
Ngày Đăng : 2014/4/02
XemPhim2015.Com : Website Giải Trí - Xem Phim Online Miễn Phí - Tổng Hợp Tin Tức, Phim Ảnh, Video Youtube Hot

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
![ Super 8 - HD](https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/564x/c4/82/79/c4827970bee34fcb39b331a86ea34e21.jpg)
[Super 8](#)
### HD
**HD** **Việt sub**
- Đạo diễn:
- Đang cập nhật
- Diễn viên
- Đang cập nhật
- Năm phát hành:
- 2011
- Thể loại:
[Phim Hành Động](http://xemphimone.com/phim-hanh-dong/), [Phim Kinh Dị-Ma](http://xemphimone.com/phim-kinh-di-ma/)
- Quốc gia:
[Phim Mỹ](http://xemphimone.com/quoc-gia/phim-my/)
- Cập nhật lúc:
- November 18, 2016 at 8:15 pm
[Xem phim](http://xemphimone.com/xem-phim-super-8-717856/) [Download](http://xemphimone.com/download-super-8/)
loading...
**Nôi dung phim: Super 8** [Super 8](http://xemphimone.com/super-8/): một nhóm học sinh lên kế hoạch thực hiện một bộ phim xác sống của mình và ròi vào một đêm định mệnh khi chúng dàn máy quay ra để quay thì chứng kiến cảnh máy bay gặp nạn và đâm vào đầu tàu lửa đang chạy, cả hai tạo nên một khung cảnh pháo hoa lửa vậy và sau đó là có một vật lạ xuất hiện không phải là người, cùng [xem phim](http://xemphimone.com/) nhé
Phim liên quan:
[Phim Định mệnh ấn độ todaytv](http://xemphimone.com/dinh-menh-an-do-todaytv/)

Cache: MISS

Set-Cookie: __cfduid=da3fedfad386086af7e2abba8d75080e91480948589; expires=Tue, 05-Dec-17 14:36:29 GMT; path=/; domain=.xemphimone.com; HttpOnly

Server: cloudflare-nginx


markdown:
Đã đăng 34173 tài liệu
Mô tả:
11 20081 6
105 9518 13
42 5513 1
27 4390 4
60 3565 0
54 3466 4
15 3433 0
45 3355 5
43 3246 0
59 3211 9
23 3084 0
46 2853 2
28 2852 1
41 2709 0
12 2551 1

Server: Apache


markdown:
Status:
**Thuyết Minh**
Đạo diễn:
[Woo-ping Yuen](/tim-kiem/Woo--ping-Yuen/)
Diễn viên:
[Donnie Yen](/tim-kiem/Donnie-Yen/), [David Wu](/tim-kiem/David-Wu/), [Rosamund Kwan](/tim-kiem/Rosamund-Kwan/)
Quốc gia: Hồng Kông
Năm phát hành: 1990
Thời lượng: 96 Phút
Tình trạng: Thuyết Minh
Thể loại:
[Hành Động](http://xemvtv.net/the-loai/phim-hanh-dong.html), [Phiêu Lưu](http://xemvtv.net/the-loai/phim-phieu-luu.html)
Lượt xem: 222 lượt
The Iceman
Elite Squad
Les Dalton
The Musketeers Season 2 2015
Cat Run 2
The Magnificent Seven
Soldiers Of The Damned
Bering Sea Beast

Set-Cookie: __cfduid=d160edae8339d10d7980a5eb79b90a1291480948771; expires=Tue, 05-Dec-17 14:39:31 GMT; path=/; domain=.xemvtv.net; HttpOnly

Cache-Control: public, max-age=14400

CF-Cache-Status: EXPIRED


markdown:
Status:
**HD**
Đạo diễn:
[Joe Ma](/tim-kiem/Joe-Ma/)
Diễn viên:
[Cecilia Cheung](/tim-kiem/Cecilia-Cheung/), [Shiu Hung Hui](/tim-kiem/Shiu-Hung-Hui/), [Benshan Zhao](/tim-kiem/Benshan-Zhao/)
Quốc gia: Trung Quốc
Năm phát hành: 2012
Thời lượng: 102
Tình trạng: HD-720p
Thể loại:
[Tình Cảm](http://xemvtv.net/the-loai/phim-tinh-cam.html), [Hài Hước](http://xemvtv.net/the-loai/phim-hai-huoc.html), [Tâm Lý](http://xemvtv.net/the-loai/phim-tam-ly.html)
Lượt xem: 379 lượt
Soot Rak Choon La Moon
Yutori Desu ga Nani ka
Birth Of A Beauty
The Dependables
Boy Meets Girl
Set Fire To The Stars
Entourage
The Hundred-Foot Journey

Set-Cookie: __cfduid=dfea6904e4a4379215e458e2abdf728921480948631; expires=Tue, 05-Dec-17 14:37:11 GMT; path=/; domain=.xemvtv.net; HttpOnly


markdown:
V.I.P #11234567891011121314151617.117.2181920212223242526
Mythica: The Necromancer
King of Thorn
The Dragon Pearl
The Frame
Hakuouki: Otogisoushi
X-Men: First Class
Hot Tub Time Machine
Tremors 5: Bloodlines
Copyright @ 2015 Xemvtv.net. All Rights Reserved.

Set-Cookie: __cfduid=d93d2b6fb17ae88f4c6d4c9a7ab5dec221480948142; expires=Tue, 05-Dec-17 14:29:02 GMT; path=/; domain=.xemvtv.net; HttpOnly

CF-Cache-Status: MISS


markdown:
**Dự đoán KQXSMN - Xổ số miền nam hôm nay thứ 2 ngày 10/08/2015**
Thứ hai, ngày 10-08-201534
**Dự đoán XSMN - SXMN - Xổ số miền nam hôm nay, bộ số nào được các chuyên gia dự đoán có khả năng về cao nhất trên bảng KQXSMN hôm nay thứ 2 ngày 10/08/2015** [ hôm nay thứ 2 ngày 10/08/2015 siêu chính xác, các chuyên gia của Xoso.me đã cùng nhau phân tích và bình luận kết quả xổ số miền nam hôm qua và những ngày trước đó. Dự đoán kết quả xổ số miền Nam](http://xoso.me/du-doan-ket-qua-xo-so-mien-nam-xsmn-c226.html)
Chúng ta cùng nhau xem lại bảng kết quả xổ số miền nam hôm qua xem những bộ số nào xuất hiện đặc biệt trên bảng kết quả xổ số của các tỉnh khu vực này.
|
|
|
|XSMN - SXMN - KQXSMN - Kết quả xổ số miền nam hôm qua *Thống kế đầu đuôi*
|
|
|
|Thống kê đầu đuôi *KQXSMN - * *Xổ số Đà Lạt XSDL - SXDL: C*ặp số may mắn xuất hiện nhiều lần nhất trên bảng KQXS Đà Lạt hôm qua là 62 và 64. Đầu số, đầu số 6 xuất hiện tới 7 lần, các đầu số khác xuất hiện không nhiều chỉ có 1 đến 3 lần. Vắng mặt trên bản kết quả hôm qua là đầu số7, 8 và 9. *KQXSMN - Xổ số Kiên Giang XSKG - SXKG:* 60 là cặp số may mắn xuất hiện nhiều lần trên bảng kết quả XSKG hôm qua. Về đầu số, có đầu số 6 xuất hiện 4 lần, còn lại các đầu số khác xuất hiện không nhiều chỉ 1 đến 3 lần. Đầu số 0 và 1 không xuất hiện lần nào. *KQXSMN - Xổ số Tiền Giang XSTG - SXTG:* Không có cặp số nào may mắn xuất hiện nhiều lần trên bảng kết quả XS Tiền Giang ngày hôm qua. Về đầu số, đầu số 2, 8 và 9 xuất hiện nhiều nhất với 4 lần, các đầu số còn lại chỉ xuất hiện 1 lần. Đầu số 1 vắng mặt trên bảng kết quả.
KQXSMN hôm nay được các chuyên gia phân tích rõ ràng và đưa ra các dự đoán kết quả xổ số miền nam hôm nay cho các tỉnh/TP có ngày quay thưởng hôm nay như sau:
**Dự đoán kết quả xổ số Cà Mau XSCM - SXCM:** **- Giải 8: 98** **- Bao Lô 2 số: 36 - 53 - 09** [Dự đoán kết quả xổ số Đồng Tháp](http://xoso.me/du-doan-xo-so-mien-nam/soi-cau-du-doan-ket-qua-xo-so-dong-thap-xsdt.html)XSDT - SXDT: **- Giải 8: 73** **- Bao Lô 2 số: 91- 85 - 47** **Dự đoán kết quả xổ số Hồ Chí Minh XSHCM - SXHCM:** **- Giải 8: 28** **- Bao Lô 2 số: 22 - 75 - 25** [Kết quả xổ số miền nam](http://xoso.me/kqxsmn-ket-qua-xo-so-mien-nam.html)hôm nay nhanh và chính xác nhất.
**Thảo luận kết quả xổ số**
**Xổ số miền nam**
-
**Cà Mau**- Thứ 2
-
**Đồng Tháp**- Thứ 2
-
**TP Hồ Chí Minh**- Thứ 2, Thứ 7
-
**Bạc Liêu**- Thứ 3
-
**Bến Tre**- Thứ 3
-
**Vũng Tàu**- Thứ 3
-
**Cần Thơ**- Thứ 4
-
**Đồng Nai**- Thứ 4
-
**Sóc Trăng**- Thứ 4
-
**An Giang**- Thứ 5
-
**Bình Thuận**- Thứ 5
-
**Tây Ninh**- Thứ 5
-
**Bình Dương**- Thứ 6
-
**Trà Vinh**- Thứ 6
-
**Vĩnh Long**- Thứ 6
-
**Bình Phước**- Thứ 7
-
**Hậu Giang**- Thứ 7
-
**Long An**- Thứ 7
-
**Đà Lạt**- Chủ nhật
-
**Kiên Giang**- Chủ nhật
-
**Tiền Giang**- Chủ nhật ![ quang cao](http://xoso.me/images/quangcaodatbanner.gif)
**Tin mới nhất**
**Thống kê kết quả xổ số**
**Liên hết hay**
-
Nạp tiền điện thoại online nhanh chóng, đơn giản, tiện lợi và được chiết khấu 5-7% mệnh giá thẻ


markdown:
Danh mục
Ảnh
Bất động sản
Con người & Xã hội
Công nghệ
Doanh nghiệp
Du lịch
Đẹp & Thể hình
Games
Internet & Viễn thông
Khám phá
Khoa học
Kinh nghiệm
Luật pháp & Chính phủ
Mạng Xã hội
Mua sắm
Nghệ thuật & Giải trí
Nhà & Vườn
Ô tô & Xe cộ
Sách & Văn học
Sở thích & Thời gian rỗi
Sức khỏe
Tài chính
Thể thao
Thú cưng & Động vật
Thực phẩm & Đồ uống
Tin tức & chính trị
Videos
Việc làm & Giáo dục
Vé tết
Thời trang
Mở thẻ tặng Vali
Khuyến mãi HOT
Shopping
Tìm kiếm
Home
Chúng tôi
Giới thiệu
Liên hệ
Bản quyền
Quy định
Hosting
Hosting Việt Nam
WordPress hosting
VPS Cloud tốt nhất
WordPress theme
Tiện ích
Adayroi – Mua sắm
Tiki – Mua sắm
Lazada – Mua sắm
Zalora – Thời trang
Zanado – Thời trang
Đặt phòng khách sạn
Đặt tour du lịch
Vé máy bay
MMO
AccessTrade
Adsense
Affiliate
Paypal
Publisher
Rút gọn link
AMP Version
Đăng nhập
Welcome! Log into your account
your username
your password
Forgot your password? Get help
Password recovery
Recover your password
your email
A password will be e-mailed to you.
10Hay
Danh mục
Tất cả
Ảnh
Bất động sản
Con người & Xã hội
Công nghệ
Doanh nghiệp
Du lịch
Đẹp & Thể hình
Games
Internet & Viễn thông
Khám phá
Khoa học
Kinh nghiệm
Luật pháp & Chính phủ
Mạng Xã hội
Mua sắm
Nghệ thuật & Giải trí
Nhà & Vườn
Ô tô & Xe cộ
Sách & Văn học
Sở thích & Thời gian rỗi
Sức khỏe
Tài chính
Thể thao
Thú cưng & Động vật
Thực phẩm & Đồ uống
Tin tức & chính trị
Videos
Việc làm & Giáo dục
10 ý tưởng kinh doanh dịp tết 2017 kiếm thêm thu…
Top 10 dịch vụ thành lập công ty trọn gói tại…
Top 10 website bán giỏ quà tết cao cấp 2017 tại…
Top 10 khách sạn nổi tiếng nhất ở Iceland khiến du…
Vé tết
Thời trang
Mở thẻ tặng Vali
Khuyến mãi HOT
Shopping
Trang chủ
Tags
Top 10 spa nổi tiếng HCM
Tag: Top 10 spa nổi tiếng HCM
Top 10 spa nổi tiếng nhất Sài Gòn hiện nay
10Hay
-
08/03/2016
0
Đọc nhiều trong tuần
All
Featured
All time popular
More
10 loại sữa bột tốt nhất cho bé 0-6 tháng tuổi
Hana Trần
-
20/06/2016
0
Loại sữa bột tốt nhất cho bé không hẳn phải mắc tiền hay hàng ngoại nhập mà chính là khả năng hấp thu thích...
Top 10 người giàu nhất Việt Nam hiện nay
20/08/2016
Top 10 nữ diễn viên đẹp nhất Việt Nam hiện nay
29/07/2016
Top 10 truyện sắc hiệp có lượt đọc nhiều nhất
15/05/2016
Top 10 nam đẹp trai nhất Việt Nam hiện nay
06/06/2016
Home
Giới thiệu
Liên hệ
AMP Version
© Copyright 2016 - 10Hay (MinhTamBlog)

Vary: Accept-Encoding, Cookie

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
**Đôi lời**: Tiếp nối bài “ [Marx đã đúng: Chủ nghĩa tư bản đang giãy chết!](https://anhbasam.wordpress.com/2013/02/03/1593-marx-da-dung-chu-nghia-tu-ban-dang-giay-chet/)”, dưới đây là bài thứ 2 liên quan tới chủ đích thử đặt mình vào địa vị “người nhà nước” để biện hộ cho những chủ trương, đường lối của ĐCS và nhà nước VN từ nhiều năm qua. *
**Đảng Xanh không tham chính** **Ba Sàm** **1. Khơi mào**
Có hai cây viết quen thuộc trên trang này, thấy BS hay quan tâm chuyện môi trường, và hình như họ cũng muốn nhắn nhủ một điều gì đó, đã nửa đùa nửa thật: “
*Lập cái đảng Xanh đi!*” **

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Vary: Cookie


markdown:
# Kinh ngụy tạo (Apocrypha)
**Đăng trong:**18/11/2011 **Filed under:** [Phật giáo nguyên thủy](https://bsphamdoan.wordpress.com/category/ph%e1%ba%adt-giao-nguyen-th%e1%bb%a7y/)| **Tags:** [apocrypha](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/apocrypha/), [kinh giả](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/kinh-gia/), [kinh giả mạo](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/kinh-gia-mao/), [kinh ngụy tạo](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/kinh-nguy-tao/), [tượng pháp](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/tuong-phap/) [Để lại bình luận](https://bsphamdoan.wordpress.com/2011/11/18/t%c6%b0%c6%a1ng-%c6%b0ng-tam/#respond)
Tác giả Prof. KYOTO TOKUNO, Ph.D
Dịch từ Anh sang Việt: PHẠM DOÃN
Giới chuyên môn Tây Phương dùng chữ APOCRYPHA – KINH ĐIỂN NGỤY TẠO để gọi văn học Phật giáo phát triển ở nhiều khu vực Á châu giả mạo những văn bản Phật giáo có gốc từ Ấn độ. Mớ bong bong của ngụy thư có nhiều nét chung, nhưng chúng không bao giờ thống nhất bằng cùng một kiểu mẫu (style) văn học hay cùng một nội dung.
Kinh điển ngụy tạo (Apocrypha) có đặc điểm chung là một loại văn học, vốn thuộc về các tôn giáo bản xứ, nhưng lại tự cho mình có nguồn gốc hoặc mối liên hệ với Phật giáo Ấn Độ. Điều này đòi hỏi phải đặt ra nhiều mức độ khác nhau về tính hợp chuẩn và độ tin cậy khi tham khảo nội dung của kinh điển.Một vài kinh ngụy tạo, đặc biệt của Phật giáo Đông Á, mạo nhận nó chính là giáo pháp của Đức Phật – Buddhavacana (Word of the Buddha) tức tự mạo nhận nó là KINH (Sutra). Kinh ngụy tạo đôi khi cũng tự mạo nhận là lời luận giảng về kinh từ một vị thày có tiếng tăm (hoặc có khi cũng vô danh) của Phật giáo Ấn Độ, tức nó tự mạo nhận là LUẬN (Sastra). Một số kinh ngụy tạo tuyên bố xuất phát từ tuệ giác của các đấng giác ngộ ở Ấn Độ hoặc là người được truyền thừa tuệ giác đó từ một dòng phái chính thức, ví dụ như trường hợp “các bộ Thánh Thư Quí Báu” (Gterma) của Tây Tạng cho là đã được dấu kín và rồi được khám phá lại bởi những người đủ cơ duyên. Một số kinh ngụy tạo được soạn thảo theo văn phong kinh điển kiểu kể chuyện, ví dụ như trường hợp bộ “Tiền thân Đức Phật” (Jataka) của khu vực Đông Nam Á. Như vậy cái phân biệt kinh ngụy tạo với Phật học bản xứ là kinh ngụy tạo luôn tuyên bố hoặc cố ý ám chỉ rằng nó xuất nguồn từ Ấn Độ. Sự tạo ra các văn bản ngụy tạo có mối liên hệ với bản chất của các bộ kinh Phật thật trong từng mỗi truyền thống. Các bộ kinh Trung Quốc hay Tây Tạng có nội dung luôn “để mở” hay “bỏ ngõ” với mục đích cho phép sự tiếp tục thêm vào dễ dàng các bản kinh mới từ Ấn Độ qua nhiều thế kỉ. Không còn nghi ngờ gì nữa, một tình huống như vậy đã tạo cảm hứng cho ý muốn tân trang các bản kinh và khích lệ sự sáng tạo ra các bản kinh gọi là kinh ngụy tạo. Kinh Pali của vùng Nam và Nam Á, trái lại đã được “cố định” rất sớm trong lịch sử, điều này khiến khó có thể thêm vào đó những nội dung nào khác.
Những đặc điểm chung ở trên đem đến một chỉ dẫn cho chức năng và mục đích của kinh ngụy tạo: Tích hợp tư liệu Ấn Độ vào những nội dung bản địa – đó có thể là tôn giáo, văn hóa xã hội, hoặc chính trị – bằng cách ấy nó xóa bỏ ý niệm rằng làm đồng hóa Phật giáo rất khó hoặc là không thể. Tác quyền trong văn bản truyền thống chính thức được mặc nhiên công nhận và thông qua để làm cho tôn giáo địa phương trở thành dễ hiểu đối với con người đương thời của vùng đất mới, nơi Đạo Phật được đưa vào. Thực tế lịch sử cho thấy, một vài văn bản giả đã đóng vai trò làm nhân tố phát triển nền văn hóa Phật giáo cục bộ địa phương, khi nó trở thành một phần của văn bản trong hay ngoài của kinh điển thực. Không phải tất cả kinh giả chỉ thuần túy nhằm mục đích phổ biến Phật giáo. Ví dụ, vài kinh giả Trung quốc đều cố ý đồng hóa những phong tục và cách thực hành tôn giáo có tính cục bộ địa phương bằng cách mạo nhận đấy là giáo pháp của Đức Phật.. Những ví dụ đó cho thấy (sức mạnh từ) thẩm quyền của thánh điển đã khiến sản sinh ra mảng văn học vượt ra ngoài giáo pháp thực sự của Đạo Phật, đồng thời tạo ra một loại hình văn bản thể hiện những nội dung tôn giáo cục bộ địa phương.
Trong bộ sưu tập các kinh giả, phải nói “kinh dị” nhất là các kinh giả của Đạo Phật Đông Á. Các kinh này mạo nhận cấp bậc cao nhất của truyền thống Ấn Độ bằng cách tự nhận là lời nói của chính Đức Phật. Hiển nhiên khi kinh ngụy tạo mạo nhận là thánh điển, nó không thể không bị phát hiện bởi các nhóm bảo thủ hay tư do trong cộng đồng Phật tử. Trong thời kỳ trung cổ các kinh giả trở thành đối tượng bị khinh bỉ nhưng ngược lại chúng cũng đã trở nên công cụ và lực lượng vật chất làm biến đổi ý nghĩa của Phật giáo.
Như vậy kinh ngụy tạo của đạo Phật Trung quốc là hình ảnh thu tóm tất cả sự phức tạp xung quanh các vấn đề lịch sử, lí lịch và chức năng của nó bao gồm một lãnh vực rộng hơn trong kinh điển Phật giáo.
**Kinh ngụy tạo của đạo Phật Trung quốc**
Kinh ngụy tạo của đạo Phật Trung Quốc được viết hầu như đồng thời với lúc khởi đầu các hoạt động dịch thuật kinh Phật vào giữa thế kỉ thứ 2 sau công nguyên. Theo ghi chép của Đại Tạng kinh Phật giáo, con số kinh ngụy tạo gia tăng liên tục qua các thế hệ cho đến ít nhất vào thế kỉ thứ tám. Các nhà làm danh mục phê bình kịch liệt các ngụy kinh, theo chuẩn mốc của họ, là “không có nguồn gốc rõ ràng” hoặc “đầy nghi vấn” hoặc lên án các ngụy kinh đã làm sói mòn sự toàn vẹn việc truyền bá kinh điển Phật giáo tại Trung quốc. Bất kể sự phối hợp của tập thể các nhà soạn danh mục, đồng thời với hội đồng của triều đình cố gắng loại bỏ các ngụy kinh bản xứ, mãi tận đến lúc kết tập cho lần in kinh lần thứ nhất (tại Trung Quốc) tức ấn bản của nhà Bắc Tống (971-983) thì việc tạo ngụy kinh mới giảm xuống rồi ngưng lại. Sự xuất bản các ngụy thư ở Trung quốc như vậy đã làm nên “hiện tượng” của thời kì gọi là “kinh điển viết dưới dạng bản thảo”. Khi những bản thảo viết tay có nguồn gốc địa phương lại có thể được chấp nhận là kinh và được xếp vào bộ thánh điển, thì giữa ngụy thư và kinh điển đã trở thành một phạm trù mơ hồ (không phân biệt được).
Khám phá của chuyên gia thời hiện đại về các kinh điển ngụy tạo cho thấy tính phức tạp và khó khăn khi xác quyết một văn bản về mức độ giả tạo kiến thức, cũng như khả năng làm nhái các văn bản Phật giáo, của tác giả các ngụy kinh. Thật không dễ dàng cho các chuyên gia thư mục xác định được tính chính thống của kinh điển. Phải có kiến thức rất rộng về Phật học mới có thể truy tìm những văn bản ngụy tạo đặc biệt khi chúng được tạo ra bởi những loại người thông hiểu lý thuyết và thực hành trong Phật giáo, nhất là người đó lại có thêm kỉ năng văn chương. Ngoài ra, trong nghiệp vụ đã có lúc phải cần đến sự thỏa thuận trong cẩn trọng, ví dụ trường hợp của Bộ Lịch Đại Tam Bảo Kí (Lidai Sanbao Ji – Record of the three Treasures) xuyên suốt các triều đại; 597- vì không có lí do khác hơn là một cuộc tranh cãi cần để tẩy uế bộ thánh điển sạch các yếu tố ngoại lai có thể làm Đạo Phật vướng vào sự chí trích của các đối thủ tôn giáo và tư tưởng như Đạo Lão và Đạo Khổng.
Vì khi tranh luận trong việc loại bỏ các yếu tố ngoại lai ra khỏi thánh điển có thể đưa Đạo Phật vướng vào sự chỉ trích của các đối thủ về mặt tôn giáo và tư tưởng như Đạo Lão và Đạo Khổng. Bộ Lịch Đại Tam Bảo Chí đã thêm vào nhiều nguồn tư liệu về tác giả và dịch giả không có thực, nhằm mục đích làm các văn bản của nó giống như của một bộ kinh thực sự chính thống. Và một khi các thuộc tính giả mạo được chấp nhận bởi bộ Thư Mục của triều đình (the Da-Zhou kanding zhongjing mulu – Danh mục kinh tạng, công bố bởi nhà Đại Chu năm 695) thì truyền thống Trung quốc buộc phải nhận thêm rất nhiều các văn bản giả tạo kiểu như thế vào bộ Đại Tạng Kinh. Bộ Khai Nguyên Thích Giáo Lục (Kaiyuan Shijiao Lu Record of Sakyamuni’s teaching), soạn vào đời Khai Nguyên năm 730- được cho là hay nhất trong tất cả các bộ Danh Mục Đại Tạng – Bộ này chỉ trích cả hai bộ Đại tạng trước đó. Nhưng chính bộ Khai Nguyên cũng không thể loại trừ tất cả những điều không chính xác trong quá khứ, điều này một phần cũng do ảnh hưởng nặng nề của truyền thống. Kinh ngụy tạo là một ví dụ lý tưởng cho sự lệch lạc giữa sự vận động và thỏa hiệp đạt được trong quá trình hình thành ra một truyền thống tôn giáo (bản xứ). Những kinh ngụy tạo này đã thêm vào chiều kích mới cho sự phát triển Đạo Phật Trung quốc một phần nhờ sự tình trạng tôn sùng kinh điển ở Trung quốc, nhưng quan trọng nhất là vì để đáp ứng nhu cầu cho chính tôn giáo và văn hóa tại Trung quốc.
Có khoảng 450 tựa đề kinh ngụy tạo Trung quốc liệt kê trong Danh Mục Đại Tạng kinh Nhưng thực ra tổng số tích lũy của ngụy thư viết ở Trung quốc gần đến con số 550, khi chúng ta tính cả hai loại bằng chứng văn học, ví dụ những văn bản không liệt kê trong danh mục nhưng lần lượt được tìm thấy trong tập hợp các văn bản Phật giáo và bản thảo tại Trung Quốc và Nhật Bản. Khoảng chừng một phần ba tổng số này còn tồn tại đến ngày nay, một con số lớn kinh ngạc đối với sự kiểm duyệt liên tục ngụy thư suốt thời Trung cổ. Tỉ lệ ngụy thư còn sót lại đã chứng minh cho tính “lợi hại” của kinh Phật ngụy tạo trong bản xứ và cũng chứng minh cho sự kiện người Trung Quốc tiếp tục tin dùng loại văn bản này, trong đó có cả nhà phân tích thông tuệ như Trí Di (538-597) [1], người hệ thống hóa trường phái Thiên Thai của Đạo Phật Trung Quốc. Sự bùng nổ của hiện tượng ngụy kinh tại Trung Quốc cũng đã thúc đẩy cho sự lan rộng kinh điển ngụy tạo tại các vùng khác thuộc Đông Á, mặc dù không nơi đâu lại nhiều bằng tại Trung Quốc.
Tập hợp các ngụy thư bao gồm cả hai loại: kinh ngụy tạo và các văn bản được bảo tồn như là nguồn tham khảo trong các bộ luận Trung Quốc. Kinh ngụy tạo cũng đã được tìm thấy trong bộ sưu tập các bản thảo thời trung cổ phát hiện trong hiện tại. Thứ nhất là kho cất dấu tại Đôn Hoàng ở Trung Á, được phát hiện trong thế kỉ 20, gồm các bản thảo từ thế kỉ thứ 5 đến thế kỉ thứ 11. Hai là các bản thảo kinh tìm thấy tại Nanatsu-dera ở Nagoya, Nhật Bản, được kết tập suốt thế kỉ 12, dựa vào các ấn bản kinh Phật trước đó. Vào năm 1990, phát hiện cho thấy có cả ngụy thư của Trung Quốc lẫn Nhật Bản. Điều kinh ngạc nhất trong lịch sử tìm kiếm là trong các bộ kinh được tìm thấy này là cuốn kinh Piluo Sanmei jing – the Scripture on the Absorption of Piluo, một cuốn kinh giả mạo nhưng được chứng thực trong danh mục Đại Tạng Kinh soạn bởi nhà sư học giả nổi tiếng Đạo An (312-385), trước đó thì kinh này không ai biết. Bản thảo kinh Phật tại Nhật Bản chỉ là bản sao của bộ ngụy thư có sớm nhất từ Trung Quốc. Các công cuộc tìm kiếm khác cũng không kém phần giá trị trong sự xác nhận toàn cảnh lịch sử của kinh ngụy tạo: Cả hai loại bản thảo tại Đôn Hoàng và tại Nanatsu-dera bao gồm nhiều tựa đề không thấy có trong các bảng danh mục Đại Tạng, bằng chứng chỉ ra rằng sự tự sáng tác ra kinh bản xứ còn nhiều hơn như trước đây người ta nghĩ. Hơn bao giờ hết, các học giả chuyên môn cần phải đề xuất ra hay phân loại một cách thuyết phục các kinh ngụy tạo tìm thấy ở Nanatsu-dera là soạn thảo của Nhật Bản dựa trên văn bản Ấn Độ, hay dựa trên kinh ngụy tạo ở Trung Quốc. Như vậy các ngụy thư còn tồn tại ở Nhật Bản được đóng vai trò là bằng chứng cho sự ảnh hưởng và phổ biến của loại văn bản còn tranh chấp nhưng rõ ràng “thực dụng” này.
**Văn bản và nội dung**
Tập hợp văn học ngụy tạo hiện còn tồn tại thách thức sự diễn đạt đơn giản, ví dụ mỗi văn bản có riêng một học thuyết hay một khuynh hướng thực hành, động lực, và mô thức văn học hay kĩ thuật. Vài kinh ngụy tạo rất khéo léo trong sự tổng hợp tài liệu của Phật giáo nguyên thủy (chính thống) từ Ấn Độ mà không nói bất cứ gì về nguồn gốc tộc hệ của chúng; tuy thế, một số kinh ngụy tạo khác tuyên truyền về những loại đức tin và những loại thực hành phổ biến tiêu biểu cho văn hóa bản địa, đồng thời thêm vào một cách vụng về cẩu thả những yếu tố Phật giáo nhằm mục đích giải thích cho cái tựa đề là “kinh” (tức Jing trong tiếng Trung Quốc). Đa số các kinh ngụy tạo Trung Quốc rơi vào hai cực đoan khi ca ngợi các đức tin và cách thực hành Phật giáo như là phương tiện để thu hoạch lợi ích vừa trần gian vừa tâm linh. Một số các nhà chuyên môn đã dự định thực hiện “phân loại hệ thống” (Typological classification) đối với tất cả các ngụy thư còn tồn tại, nhưng điều này sẽ còn khó khăn cho đến khi đã nghiên cứu toàn thể các ngụy thư và thấu hiểu các nội dung tôn giáo và văn hóa xã hội của chúng. Sau đây là những phê bình có chọn lọc về những nguyên cớ cho sự xuất hiện của các kinh giả tạo, điều này phản ánh cái cách mà giáo pháp của Đức Phật đã bị đóng khung và bị suy diễn.
Chúng ta bắt đầu bằng hai ví dụ kinh ngụy tạo từ học thuyết Đại Thừa ủng hộ một lý thuyết hay một cách thực hành không có phiên bản tương ứng trong Phật giáo Ấn Độ. Thứ nhất cuốn Khởi Tín Luận (Dasheng Qixin lun) tái tạo Phật giáo chính thống bằng cách tổng hợp ba khuynh hướng chính của học thuyết Ấn Độ: Tánh không (Sunyata), A Lại Da Thức (Alayavijnana) và Thai Tạng giới (Tatha Gatagarbha). Kinh này nhằm đặt ra một bản thể luận cho tâm trí con người, theo đó Tâm trí có thể đồng thời vừa vô minh vừa có giác tánh nội tại. Sau khi xuất hiện ở thế kỉ thứ sáu, bộ Luận Khởi Tín có lẽ đã trở nên ví dụ nổi bật của sự tác động của kinh ngụy tạo vào sự phát triển của hệ tư tưởng Phật giáo Trung Quốc, vì nó đã trở nên chất xúc tác cho sự hình thành các học thuyết của các giáo phái (pháp môn) bản xứ như Thiên Thai, Hoa Nghiêm, Thiền Tông (TQ). Văn bản ngụy thư cũng là ví dụ chủ yếu cho phương cách của một tác giả bản xứ chọn lọc phù hợp và tổng hợp một cách thông minh những văn bản Ấn Độ sao cho thích nghi hoàn hảo với bản chất tôn giáo Trung Quốc. Trường hơp thứ hai, cuốn Kinh Kim Cang Định (Jin’gang sanmei jing, Vajrasamadhi sutra) được tạo ra bằng sự pha trộn hỗn tạp tất cả các học thuyết Đại Thừa, nhằm cung cấp một nền tảng cho một hệ thống thực hành thiền và khẳng định hiệu quả giải thoát của hệ thống đó. Đây là một trong những những bản kinh lâu đời nhất của Thiền Tông của Trung Quốc và Đại Hàn, vì vậy có tính tiêu biểu lịch sử. Không giống trường hợp của các kinh ngụy tạo khác đã bàn đến trong bài viết này, một nghiên cứu cho rằng kinh này thực sự là tác phẩm của Đại Hàn từ thế kỉ thứ 7 (theo Buswell 1989). Bản ngụy kinh này, cùng với ngụy kinh tại Nhật bản đã đề cập ở phần trước, chính là thước đo cho mối liên hệ hữu cơ có được giữa Phật Giáo Trung Quốc với phần còn lại của Đông Á, và cũng cho thấy có sự kích động lan tràn của việc tạo tác kinh bản xứ ở khắp khu vực.
Một số kinh ngụy tạo thêm vào các nguồn dẫn và sự suy diễn với mục đích tăng cường một giá trị hay quan điểm nào đó của Đạo Phật với môi trường bản xứ. Giới luật, nền tảng của giải thoát Phật giáo, đã được kinh ngụy tạo thể hiện nổi bật như một chủ đề. Ví dụ như Kinh Phạm Võng (Fanwang Jing, Brahma’s bet sutra)). Kinh này thay đổi một phần giới luật của Bồ Tát đạo bằng cách thêm vào khái niệm Hiếu của Đạo Khổng, một xảo thuật lộ liễu phản lại cả truyền thống Trung Quốc cũng như nổ lực tương thích hai hệ thống giá trị quá khác biệt. Cũng phải nói đến những vấn nạn phát sinh khi đặt để những trói buộc có tính thế gian lên tăng đoàn và tăng sĩ. Sự pha trộn giữa giáo pháp và các mối quan tâm trần tục chính là điểm tiêu biểu cho các kinh ngụy tạo, như ta sẽ thấy dưới đây.
Có loại kinh ngụy tạo đưa ra giới luật nhấn mạnh một cách đặc biệt vào giới cư sĩ. Loại kinh như thế gồm các kinh như Piluo sanmei jing – the Scripture of the absorption of Piluo, Tiwei Jing – The scripture of Tiwei và Chingjing Faxing Jing – the Scripture of pure religious cultivation. Các ngụy kinh này dạy hướng dẫn đạo đức cơ bản cho cư sĩ, như ngũ giới, thập thiện, sự quan trọng của cúng dường tất cả được dựng trong học thuyết của Nghiệp và Tái sanh. Năm giới cư sĩ được cho là điều kiện đủ để đạt tới giác ngộ của Phật, một con đường cực kì đơn giản vạch ra để động viên sự tham gia của cộng đồng cư sĩ vào thực hành Đạo Phật. Những giới đó còn thường được coi như tối cao hơn năm đức của Khổng Giáo, hơn sự rối rắm siêu hình của thế giới quan cổ đại của người Trung Quốc, kể cả hệ thống âm dương, ngũ hành và năm tạng của Y học Lão Giáo. Khái niệm “Hiếu” thể hiện rất rõ trong kinh Đại Báo Phụ Mẫu Trọng Ân (Fumu enzhong jing – the Scripture on profound gratitude toward parent) đặt căn bản trên giáo huấn theo kiểu “24 ân phụ mẫu” của Khổng Tử. Ngụy thư tô đậm hành động cụ thể của người con bất hiếu và thúc đẩy anh ta phải báo đáp cha mẹ, phải hi sinh bằng cách cúng dường tam bảo (Phật, Pháp, Tăng). Loại kinh này là một trong những kinh ngụy tạo phổ biến nhất vào thời Trung cổ.
Luật nghiệp và tái sanh được đề cập ở trên là một chủ đề có khắp mọi nơi hay một hậu cảnh của kinh ngụy tạo. Văn bản được biết một cách phổ biến ví dụ như kinh Thập Điện Diêm Vương (the Shiwang Jing, the Scripture of the Ten Kings) minh họa giáo lý Đạo Phật Ấn Độ cho độc giả Trung Quốc bằng cách mô tả sự thanh tẩy sau khi chết. Sau khi chết, mỗi người phải lần lượt đi qua mười cửa địa ngục, mỗi địa ngục cai quản bằng một phán quan; số phận của của môt người sau khi chết tùy thuộc vào sự xét xử hành động của người đó lúc còn trên trần thế. Địa ngục kiểu phong kiến này là một sự đổi mới để phản chiếu cấu trúc chính trị-xã hội Trung Quốc. Ảnh hưởng rộng khắp của kinh này có thể được chuẩn hóa từ nhiều tranh ảnh, đá điêu khắc và tượng về Thập Điện Diêm Vương- với chuẩn mực trang phục, mũ mão truyền thống của các quan chức Trung Quốc- tất cả thấy ở nhiều nơi trong thời Trung cổ.
Các kinh ngụy tạo là sản phẩm ở những không gian và trong những thời gian đặc biệt, chẳng có gì đáng ngạc nhiên khi có sự phê phán tình trạng tôn giáo đó, hay sư phê phán toàn thể xã hội, cả cấp quốc gia mà chính sách của nó đã thực hiện đối với Đạo Phật. Những phê phán như thế đã thường thể hiện trong khái niệm về thuyết Mạt Thế gọi là Thời Mạt Pháp truyền vào từ các nguồn Ấn Độ.. Kinh Nhân Vương (Renwang Jing, Humane King sutra) mô tả sự thoái hóa tất cả các tầng lớp xã hội, thiên tai, dịch bệnh, quyền kiểm soát đất nước, sự suy đồi biến dạng Đạo Phật, buông lơi giới luật của Phật tử. Giải pháp được đề xuất cho khủng hoảng này là sự hoàn thiện Tuệ giác (trí huệ bát nhã), cái được tin là có thể khôi phục trật tự tôn giáo xã hội và ngay cả bảo vệ được sự diệt vong của đất nước. Kinh được phổ biến rộng trong thời Trung cổ của khu vực Đông Á, đặc biệt là trong giới cầm quyền ít nhất cũng là vì nó cũng khẳng quyết về việc bảo vệ quốc gia. Kinh Tỳ kheo Nguyệt Quang (Shoulo biqiu Jing – Scripture of Bhiksu Shoulo) đưa ra một giải pháp khác cho thời Mạt Pháp: Nó tiên tri một đấng cứu thế xuất hiện, Nguyệt Quang, vào lúc khủng hoảng và suy đồi đã đến lúc cực điểm. Một thông điệp cứu thế như vậy dĩ nhiên không thể không có cội nguồn từ Phật Giáo Ấn Độ- giáo phái thờ phật tương lai Di Lặc là một ví dụ- nhưng sự đề xuất một đấng cứu thế trong thế giới hiện tại có thể dễ bị giải thích như một sự lật đổ chính trị và là một thách thức cho nhà cầm quyền của chế độ thế tục. Kinh này là một kinh ngụy tạo đã bị thất lạc được tìm thấy tại Đôn Hoàng 1400 năm sau lúc có bằng chứng là nó được sáng tác.
Phần bài viết tới đây chỉ chạm đến một phần rất nhỏ câu chuyện về Kinh Phật Giáo ngụy tạo. Ngay cả khi đã được làm rõ, Kinh ngụy tạo vẫn chiếm chỗ quan trọng trong lịch sử Phật Giáo như một sự đổi mới và thích nghi để nối liền văn bản từ truyền thống Phật Giáo Ấn Độ với tôn giáo, văn hóa, xã hộ bản địa Trung Quốc. Tuy vậy chúng cũng cung cấp tài liệu vật chất cho các nghiên cứu liên văn hóa và nghiên cứu đối chiếu các thánh điển, các kinh trong các truyền thống tôn giáo khác nhau.
**Chú thích của người dịch**
[1]
**Trí Di **(chữ Hán: 智顗; Wade-Giles: Chih-i; 538 – 597) được coi là Tổ thứ tư của Thiên Thai tông; đệ tử của Huệ Tư, Tổ thứ ba của Thiên Thai tông.
Ông tu trên núi Thiên Thai thuộc tỉnh Chiết Giang 22 năm cho đến khi mất để nghiên cứu Phật học. Tùy Dưỡng Đế đã ban cho ông danh hiệu Trí Giả, nên ông được người đời tôn xưng là Trí Giả đại sư hay Thiên Thai đại sư.
Hầu hết các sách tiếng Việt đều phiên tên ông là “
**Trí Khải**“. Tuy nhiên tên đúng của ông phải là Trí Di. Encyclopædia Britannica (Từ điển Bách khoa Britannica) đã viết rõ về vấn đề này như sau, trong mục từ Chih-i:
Pinyin Zhiyi, also called Chih-k’ai Buddhist monk, founder of the eclectic T’ien-t’ai (Japanese: Tendai) Buddhist sect, which was named for Chih-i’s monastery on Mount T’ien-t’ai in Chekiang, China. His name is frequently but erroneously given as Chih-k’ai.
**Source:**
– Apocrypha by Kyoto Tokuno,
Encyclopedia of Buddhism (Editor in Chief: Robert E. Buswell.Jr)
The term apocrypha has been used in Western scholarship to refer to Buddhist literature that developed in various parts of Asia in imitation of received texts from the Buddhist homeland of India. Texts included under the rubric of apocrypha share some common characteristics, but they are by no means uniform in their literary style or content. Apocrypha may be characterized collectively as a genre of indigenous religious literature that claimed to be of Indian Buddhist pedigree or affiliation and that came to acquire varying degrees of legitimacy and credence with reference to the corpus of shared scripture. Some apocrypha, especially in East Asian Buddhism, purported to be the BUDDHAVACANA (WORD OF THE BUDDHA) (that is, sutra) or the word of other notable and anonymous exegetes of Indian Buddhism (Sa stra). Others claimed to convey the insights of enlightened beings from India or of those who received such insights through a proper line of transmission, as in the case of Tibetan “treasure texts” (gterma) that were hidden and discovered by qualified persons. Still others were modeled after canonical narrative literature, as in the case of apocryphal JA TAKA (birth stories of the Buddha) from Southeast Asia. Thus, what separates apocrypha from other types of indigenous Buddhist literature was their claimed or implied Indian attribution and authorship. The production of apocryphal texts is related to the nature of the Buddhist CANON within each tradition. The Chinese and Tibetan canons remained open in order to allow the introduction of new scriptures that continued to be brought from India over several centuries, a circumstance that no doubt inspired religious innovation and encouraged the creation of new religious texts, such as apocrypha. The Pali canon of South and Southeast Asia, on the other hand, was fixed at a relatively early stage in its history, making it more difficult to add new materials.
The above general characterization offers a clue as to the function and purpose of apocrypha: They adapted Indian material to the existing local contexts—be they religious, socio cultural, or even political—thereby bridging the conceptual gulf that otherwise might have rendered the assimilation of Buddhism more difficult, if not impossible. The perceived authority inherent in the received texts of the tradition was tacitly recognized and adopted to make the foreign religion more comprehensible to contemporary people in the new lands into which Buddhism was being introduced. Indeed history shows that some apocryphal texts played seminal roles in the development of local Buddhist cultures as they became an integral part of the textual tradition both inside and outside the normative canon. But not all apocrypha were purely or even primarily aimed at promoting Buddhist causes. Some Chinese apocrypha, for example, were all about legitimating local religious customs and practices by presenting them in the guise of the teaching of the Buddha. These examples illustrate that the authority of SCRIPTURE spurred literary production beyond the confines of Buddhism proper and provided a form in which a region’s popular religious dimensions could be expressed in texts.
Of the known corpus of apocrypha, the most “egregious” case may be East Asian Buddhist apocrypha that assumed the highest order of Indian pedigree, by claiming to be the genuine word of the Buddha him- self. Naturally their claims to authenticity did not go unnoticed among either conservative or liberal factions within the Buddhist community. During the medieval period these texts became objects of contempt as well as, contrarily, materials of significant utility and force in the ongoing signification of Buddhism.
Thus Chinese Buddhist apocrypha epitomize the complexity of issues surrounding the history, identity, and function of Buddhist apocrypha as a broader genre of Buddhist literature.
**Chinese Buddhist apocrypha**
Chinese Buddhist apocrypha began to be written al- most contemporaneously with the inception of Buddhist translation activities in the mid-second century C.E. According to records in Buddhist CATALOGUES OF SCRIPTURES, the number of apocrypha grew steadily every generation, through at least the eighth century. Most cataloguers were vehement critics of apocrypha, as can be gauged from their description of them as either “spurious” or “suspected” scriptures, or from statements that condemned these scriptures as eroding the integrity of the Buddhist textual transmission in China. Despite the concerted, collective efforts of the cataloguers and, at times, the imperial court to root out these indigenous scriptures, it was not until the compilation of the first printed Buddhist canon, the Northern Song edition (971–983), that new textual creation waned and eventually all but ceased. The production of apocrypha in China was thus a phenomenon of the manuscript period, when handwritten texts of local origin could gain acceptance as scripture and even be included in the canon, the result being an enigmatic category of scripture that is at once inauthentic and yet canonical.
Modern scholarship’s discovery of such “canonical apocrypha” testifies to the complexity and difficulty of textual adjudication as well as to the authors’ sophisticated level of comprehension and assimilation of Buddhist materials. It was never easy for traditional bibliographical cataloguers to determine scriptural authenticity. Success in ferreting out apocryphal texts—especially when the texts in question were com- posed by authors with extensive knowledge of Buddhist doctrines and practice and with substantial literary skill—required extensive exposure to a wide range of Buddhist literature. In addition, the task was at times deliberately compromised—as in the case of the Lidai sanbaoji (Record of the Three Treasures throughout Successive Dynasties; 597)—for no other reason than the polemical need to purge from the canon any elements that might subject Buddhism to criticism from religious and ideological rivals, such as Daoists and Confucians. The Lidai sanbaoji added many false author and translator attributions to apocrypha in order to authenticate those texts as genuine scripture; and once its arbitrary attributions were accepted in a state-commissioned catalogue, the Da- Zhou kanding zhongjing mulu (Catalogue of Scriptures, Authorized by the Great Zhou Dynasty; 695), the Chinese tradition accepted the vast majority of those texts as canonical. The Kaiyuan shijiao lu (Record of Sakyamuni’s Teachings, Compiled during the Kaiyuan Era;
730)—recognized as the best of all traditional catalogues—was critical of both these predecessors, but even it was unable to eliminate all these past in- accuracies due in part to the weight of tradition. Canonical apocrypha are therefore ideal examples of the clash of motivations and compromises reached in the process of creating a religious tradition. These apocrypha thus added new dimensions to the evolv- ing Buddhist religion in China due in part to their privileged canonical status, but also, more importantly, because of their responsiveness to Chinese religious and cultural needs.
There are some 450 titles of Chinese apocryphal texts listed in the traditional bibliographical catalogues. In actuality, however, the cumulative number of apocrypha composed in China is closer to 550 when we take into account both other literary evidence, as well as texts not listed in the catalogues but subsequently discovered among Buddhist text and manuscript collections in China and Japan. Approximately one-third of this total output is extant today—a figure that is surprisingly large, given the persistent censorship to which apocrypha were subjected throughout the medieval period. This survival rate is testimony to their effective- ness as indigenous Buddhist scripture and attests to the continued reception given to these texts by the Chinese, even such knowledgeable exegetes as ZHIYI (538–597), the systematizer of the TIANTAI SCHOOL of Chinese Buddhism. The vitality of the phenomenon of apocrypha in China also catalyzed the creation of new scriptures in other parts of East Asia, though to nowhere near the same extent as in China proper.
The extant corpus of apocrypha includes both canonical apocrypha as well as texts preserved as citations in Chinese exegetical works. Apocrypha were also found in the two substantial medieval manuscript collections discovered in modern times. The first is the DUNHUANG cache of Central Asia discovered at the turn of the twentieth century, which included manuscripts dating from the fifth to eleventh centuries. The second is the Nanatsu-dera manuscript canon in Nagoya, Japan, which was compiled during the twelfth century based on earlier manuscript editions of the Buddhist canon. It was discovered in 1990 to have included apocrypha of both Chinese and Japanese origin. The most astonishing historical finding in this canon was the Piluo sanmei jing (The Scripture on the Absorption of Piluo), an apocryphon attested in the bibliographical catalogue compiled by the renowned monk-scholar DAO’AN (312–385), but previously un- known. The Japanese manuscript is the only extant copy of this extremely early Chinese apocryphon. Other findings are no less valuable in ascertaining the overall history of apocrypha: Both the Dunhuang and Nanatsu-dera manuscripts included many titles with no known record in the catalogues, evidence indicating that indigenous scriptural creation was even more prolific than had previously been recognized. More- over, scholars have suggested or identified convincingly some of the Nanatsu-dera apocrypha as Japanese compilations based on Indian texts or Chinese apocryphal materials. Thus the apocrypha extant in Japan serve as witness to the currency and impact of this contested, but obviously useful, material.
**Texts and contents**
The extant corpus of apocryphal literature defies simple description, as each text has its own unique doctrinal or practical orientation, motive, and literary style and technique. Some of the canonical apocrypha skill- fully synthesized orthodox Buddhist material from India without any apparent indication of their native pedigree; others, however, propagated popular beliefs and practices typical of local culture while including negligible Buddhist elements, save for the inclusion of the word sutra (jing) in the title. The majority falls somewhere between the two extremes, by promoting Buddhist beliefs and practices as the means of accruing worldly and spiritual merit. A few scholars have attempted to make typological classifications of all extant apocrypha, but these remain problematic until the corpus is thoroughly studied and understood in its religious and socio cultural contexts. What follows therefore is a selected review of some of the raison d’être of apocrypha, which are reflected in the ways in which Buddhist teachings are framed and presented.
We will begin with two examples of apocrypha that assembled MAHAYANA doctrine in ways that would support a theory or practice that had no exact counterpart in Indian Buddhism. First, the AWAKENING OF FAITH (DASHENG QIXIN LUN) reconstructed Buddhist orthodoxy by synthesizing three major strands of Indian doctrine—SUNYATA (EMPTINESS), ALAYA VIJNANA (storehouse consciousness), and TATHA GATAGARBHA (womb/embryo of Buddhas)—in order to posit an ontology of mind in which the mind could simultaneously be inherently enlightened and yet subject to ignorance. After its appearance in the sixth century, the Awakening of Faith became perhaps the most prominent example of the impact apocrypha had on the development of Chinese Buddhist ideology, as it became the catalyst for the development of the sectarian doc- trines of such indigenous schools as Tiantai, Huayan, and Chan. The text is also a prime example of the ways in which an indigenous author selectively appropriated and ingeniously synthesized Indian materials in order better to suit a Chinese religious context. Second, the Jin’gang sanmei jing (The Scripture of Adamantine Absorption, or Vajrasamadhi-sutra) is an eclectic amalgam of a wide range of Mahayana doctrine, which sought to provide a foundation for a comprehensive system of meditative practice and to assert the soteriological efficacy of that system. The scripture is also one of the oldest works associated with the CHAN SCHOOL in China and Korea, and is thus historically significant. Unlike other apocrypha discussed else- where in this entry, one study suggests that this sutra is actually a Korean composition from the seventh century (Buswell 1989). This scripture, along with Japanese apocrypha mentioned earlier, is thus a barometer of the organic relationship that pertained between Buddhism in China and the rest of East Asia and demonstrates the pervasive impetus for indigenous scriptural creation throughout the region.
Other apocrypha incorporated local references and inferences in order to better relate certain Buddhist values and stances to the surrounding milieu. PRECEPTS are the bedrock of Buddhist soteriology and figure prominently as a theme among apocrypha, as, for example, in the FANWANG JING (BRAHMA ’S NET SUTRA). This scripture reformulated the Mahayana bodhisattva precepts in part by correlating them with the Confucian notion of filial piety (xiao), a conspicuous maneuver that betrays both the Chinese pedigree of the text as well as its motive to reconcile two vastly different value systems. It also addressed problems arising from secular control over Buddhist institutions and membership—a blending of religious instruction and secular concerns that was not atypical of apocrypha, as we will see again below.
Other apocrypha that have precepts as a prominent theme specifically targeted the LAITY; such texts include the Piluo sanmei jing (The Scripture of the Absorption of Piluo), Tiwei jing (The Scripture of Tiwei), and Chingjing faxing jing (The Scripture of Pure Religious Cultivation). These apocrypha taught basic lay moral guidelines, such as the five precepts, the ten wholesome actions, and the importance of DANA (GIVING), all set within a doctrinal framework of KARMA (ACTION) and REBIRTH. These lay precepts are at times presented as the sufficient cause for attaining buddhahood, a radically simplified PATH that is no doubt intended to encourage the participation of the laity in Buddhist practice. These precepts are also often presented as being superior to the five constant virtues (wuchang) of Confucianism, or to any of the tangible and invisible elements of the ancient Chinese worldview, including the cosmological network of yin and yang, the five ma- terial elements, and the five viscera of Daoist internal medicine. The idea of filial piety is most conspicuous in the Fumu enzhong jing (The Scripture on Profound Gratitude toward Parents), which is based on the Confucian teaching of “twenty-four [exemplary types of] filial piety” (ershihsi xiao). The text highlights the deeds of an unfilial son and exhorts him to requite his parents’ love and sacrifice by making offerings to the three JEWELS (the Buddha, the dharma, and the SANGHA). The scripture has been one of the most popular apocrypha since the medieval period.
The law of karma and rebirth mentioned above is a ubiquitous theme or backdrop of apocrypha. The text commonly known as the Shiwang jing (The Scripture on the Ten Kings) illustrated the alien Buddhist law to a Chinese audience by depicting the afterlife in purgatory. After death, a person must pass sequentially through ten hell halls, each presided over by a judge; the individual’s postmortem fate depended on the judges’ review of his or her deeds while on earth. This bureaucratization of hell was an innovation that mirrored the Chinese sociopolitical structure. This scripture’s pervasive influence can be gauged from the many paintings, stone carvings, and sculptures of the ten kings—typically garbed in the traditional attire and headgear of Chinese officials—that were found in medieval East Asian Buddhist sites.
Given that apocryphal scriptures were products of specific times and places, it is no surprise that they also criticized not only the contemporary state of religion but also society as a whole, and even the state and its policies toward Buddhism. Such criticisms were often framed within the eschatological notion of the DECLINE OF THE DHARMA, which was adapted from Indian sources. The RENWANG JING (HUMANE KINGS SUTRA) described corruption in all segments of society, natural calamities and epidemics, state control and persecution of Buddhism, and the neglect of precepts by Buddhist adherents. The suggested solution to this crisis was the perfection of wisdom (prajña paramita ), whose efficacy would restore order in religion and society and even protect the state from extinction. The scripture was popular in medieval East Asia, especially among the ruling class, not least because of its assertion of state protection. The Shouluo biqiu jing (The Scripture of Bhiks u Shouluo) offered a different solution to eschatological crisis: It prophesized the advent of a savior, Lunar-Radiant Youth, during a time of utter disorder and corruption. Such a messianic message is of course not without precedent in Indian Buddhism—the cult of the future Buddha MAITREYA is the ubiquitous example—but the suggestion of a savior in the present world might easily be construed as politically subversive, and as a direct challenge to the authority of the secular regime. This scripture is one of those lost apocrypha that was discovered among the Dunhuang manuscript cache some fourteen hundred years after the first recorded evidence of its composition.
The preceding coverage has touched upon only a small part of the story of Buddhist apocrypha. Even this brief treatment should make clear, however, that apocrypha occupy a crucial place in the history of Buddhism as a vehicle of innovation and adaptation, which bridged the differences between the imported texts of the received Buddhist tradition and indigenous religion, society and culture. As such, they also offer substantial material for cross-cultural and comparative studies of scripture and canon in different religious traditions.
**See also:**
Daoism and Buddhism; Millenarianism and Millenarian Movements
**Bibliography**
Buswell, Robert E., Jr. The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea: The Vajrasamadhi-Sutra, a Buddhist Apocryphon. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989.
Buswell, Robert E., Jr., ed. Chinese Buddhist Apocrypha. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990.
Jaini, Padmanabh S., and Horner, I. B. Apocryphal Birth Stories (Paññasa-Jataka), 2 vols. London: Pali Text Society, 1985.
Kapstein, Matthew T. The Tibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory. Oxford: Oxford Uni- versity Press, 2000.
Makita, Tairyo. Gikyo kenkyu (Studies on Suspect Scriptures).Kyoto: Kyoto Daigaku Jinmon Kagaku Kenkyu sho, 1976.
Makita, Tairyo , and Ochiai, Toshinori, eds. Chugoku senjutsu kyoten (Scriptures Composed in China); Chugoku Nihon sen-jutsu kyoten: kanyaku kyoten (Scriptures Composed in China and Japan, Scriptures Translated into Chinese [Extractions]); and Chugoku Nihon senjutsu kyoten: senjutsusho (Scriptures and Commentaries Composed in China and Japan). Nanatsu-dera koitsu kyo ten kenkyu sosho (The Long Hidden Scriptures of Nanatsu-dera, Research Series), Vols.1–5. Tokyo: Daito Shuppansha, 1994–2000.
Mochizuki, Shinko. Bukkyo kyo ten seiritsushi ron (Study on the Development of Buddhist Scriptures). Kyoto: Ho zo -kan,1946.
Orzech, Charles D. Politics and Transcendent Wisdom: The Scrip- ture for Humane Kings in the Creation of Chinese Buddhism. University Park: Pennsylvania State University Press, 1998.
Teiser, Stephen F. The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism. Honolulu: University of Hawaii Press, 1994.
Tsukamoto, Zenryu . Tsukamoto Zenryu chosakushu , Vol. 2: Hokucho bukkyo shi kenkyu (Collected Works of Tsukamoto Zenryu , Vol. 2: Studies on the Buddhist History of North- ern Dynasties). Tokyo: Daito Shuppansha, 1974.
Yabuki, Keiki. Meisha yoin: kaisetsu (Echoes of the Singing Sands: Explanations). Tokyo: Iwanami Shoten, 1933.
Zürcher, Erik. “Prince Moonlight: Messianism and Eschatology in Early Medieval Chinese Buddhism.” T’oung-pao 68 (1982), 1–59.
Bài xem thêm:
### –
[Sự thật về tam tạng kinh điển](http://thienviennguyenthuy.wordpress.com/tin-t%E1%BB%A9c/s%E1%BB%B1-th%E1%BA%ADt-v%E1%BB%81-tam-t%E1%BA%A1ng-kinh-di%E1%BB%83n/)
### –
[Kinh điển Phật giáo thực và hư](http://vn.360plus.yahoo.com/phamdoan52/article?mid=592) **-ooOoo-**
## Phản hồi gần đây

Link: <http://wp.me/p1dIbY-hh>; rel=shortlink


markdown:
# NẮNG VÀNG TRÊN MẮT EM
Tháng Mười Một 30, 2009
[Để lại bình luận](https://chieubelarus.wordpress.com/2009/11/30/nang-vang-tren-mat-em/#respond)
**T5Q-30/11/2009**
Nắng đã vàng trên đôi mắt của em
Sâu thăm thẳm một nỗi buồn man mác
Bởi vì anh là con tàu hư lạc
Không vững lòng trước những đóa hồng gai
Anh biết sai khi tình đã đi rồi
Lời xin lỗi có còn gì ý nghĩa
Gai đóa hồng đâm tim anh tròn trịa
Giọt lệ sầu chẳng xóa được vết thương
Em và anh mỗi đứa ở mỗi phương
Anh vẫn biết em nhớ anh tha thiết
Vẫn trao anh một tình yêu mãnh liệt
Anh mãi chờ nắng dịu trên mắt em
## Các góp ý mới nhất

Link: <http://wp.me/p5fCd-5w>; rel=shortlink


markdown: Theo kế hoạch hoạt động của bộ môn cờ quận 2, CLB Cờ Quận 2 sẽ chính thức ra mắt trong dịp chung kết giải Cờ tướng ĐH Thể dục thể thao q2 (7/4/2013). Sau đây là danh sách các nhân sự sẽ tham gia BCN – nhiệm kỳ I (2013- 2014). Xin giớ thiệu các thanh viên của CLB       MỘT THẺ BAN CHỦ NHIỆM HOÀN CHỈNH

Link: <http://wp.me/p3r4dy-14>; rel=shortlink


markdown:
*Chương 34 – Mưa gió lúc hoàng hôn.*
Bầu trời lấp ló ra vài tia nắng nhạt, không khí dìu dịu mát mẻ pha lẫn hương hoa quế ngọt ngào, khiến tâm trạng ai cũng thư thái. Hỉ Thước đứng trong đại sảnh thì thầm to nhỏ với Hương Lan: “Mấy bữa nay tiểu thư lại kém ăn nữa rồi, em gọi A Thuận xuống kêu đầu bếp làm vài món ngon mang lên đây. Chị ấy đã gầy thế kia, giờ ăn uống thất thường kiểu này thì phải làm sao?”
Hương Lan đi theo Tịnh Vi đã mấy năm, tận đáy lòng cũng yêu thích và tôn kính phu nhân, dĩ nhiên rất thành tâm: “Đúng đó, vài ngày nay em thấy phu nhân ăn khá ít. Để em gọi A Thuận xuống nhà bếp.”
Một lát sau, Hương Lan trở về, cười toe toét, khoe: “A Thuận đi rồi, còn nói hôm nay xe từ Giang Nam đưa tới ít đồ tươi sống, đúng dịp nấu cho phu nhân dùng.” Hỉ Thước nghe xong, liền thả lỏng người. Kể cũng lạ, Tư lệnh hờ hững với tiểu thư suốt hai năm qua, nhưng hễ trong phủ có bất kì thứ gì, đều có phần cho tiểu thư. Khác hẳn lúc xưa ở Giang phủ, người ở đó thay trắng đổi đen, nếu họ muốn được vật quý giá nào, sẽ ba lần bốn lượt tới lui, rồi bỏ mặc. Ban đầu nàng còn tưởng vì tiểu thiếu gia, nhưng tiểu thiếu gia bị Tư lệnh bế đi đã bốn tháng, mà tiểu thư muốn cái gì, người trong phủ đều lấy thứ tốt nhất dâng lên.
Trời đã gần trưa, xưa nay tiểu thư luôn thức sớm, nhưng dạo này lại rất ham ngủ, thường ngủ đến giữa trưa mới thức dậy. Ngược lại Hỉ Thước thấy vui mừng. Cô nàng rón rén khẽ đẩy cửa, thấy Tịnh Vi còn ngủ có vẻ rất say, khác với kiểu nửa mê nửa tỉnh thường lệ. Cô nàng chuẩn bị trở ra, thì nghe tiếng Tịnh Vi gọi: “Hỉ Thước, em tới đỡ chị dậy!”
Hỉ Thước cười, xoay người nói: “Em nhẹ tay nhẹ chân để khỏi ồn, làm sao lại đánh thức chị rồi?”
Tịnh Vi khẽ hà hơi, miễn cưỡng duỗi tay: “Chị mới thức thôi, mấy giờ rồi em? Hôm nay chắc Duệ nhi khóc ầm ĩ quá.”
Trước khi Hỉ Thước đi vào đã coi đồng hồ, thấy nàng hỏi, cô nàng liền đáp gọn: “Gần mười một giờ rồi chị.”
Tịnh Vi ngẩn ngơ, nàng tưởng còn sớm, thế mà đã gần trưa. Hỉ Thước nhận ra thắc mắc của nàng, cười nói: “Mấy ngày cuối thu thời tiết mát mẻ, ban đêm dễ ngủ. Thu rã rời, thu mệt mỏi, người ta mắc kẹt trong mùa thu.” Tịnh Vi dường như không nghe, nàng vẫn thất thần. Hỉ Thước phớt lờ, một mạch đi lấy quần áo cho nàng thay. Cô nàng mới tới bên giường, thấy mặt nàng hơi tái nhưng đôi mắt lộ vẻ vui sướng. Cô nàng sốt ruột, ngồi xuống thành giường, hỏi: “Tiểu thư, chị bị sao vậy? Chị không khỏe hả? Em kêu người mời bác sĩ Ngô tới.”
Nàng chỉ nở nụ cười tươi tắn, lâu nay Hỉ Thước không thấy nàng mỉm cười như vậy, khiến cô nàng ngẩn ngơ, lại nghe tiếng nàng nói: “Chị khỏe mà, em chỉ thích làm rộn.” Nàng dừng một lát rồi hỏi tiếp: “Hôm nay Duệ nhi có gây ầm ĩ không?”
Hỉ Thước đáp: “Em qua lầu phía Bắc lâu rồi, tiểu thiếu gia đã thức. Cu cậu đã uống sữa và ăn dặm ít cháo. Bảo mẫu nói, bé ăn uống rất được, mai mốt chắc chắn cao lớn. Chị coi đấy, mới chút xíu mà tay chân dài ngoằng.”
Nàng rửa mặt chải đầu xong, người hầu đã chuẩn bị sẵn bữa trưa gồm một đĩa ức ngỗng quay, một tô vịt nấu măng, một dĩa rau xanh xào nấm hương, cùng hai món tráng miệng là bánh bơ và bánh đậu xanh. Hỉ Thước trông rồi quay đầu cười với Tịnh Vi: “Đồ còn nóng, chị ăn trước vài miếng rồi chờ thịt cua lên. Ăn lúc này là ngon nhất.” Tịnh Vi nghe vậy, vị giác khá hơn thường ngày rất nhiều, liền bắt đầu ăn ngỗng quay, quả thực rất ngon, nàng ăn thêm mấy miếng. Hương Lan ít khi thấy khẩu vị nàng tốt như vậy, liền nháy mắt với A Thuận, ý bảo hắn mau xuống hối nhà bếp làm thịt cua.
Thịt cua ở Giang Nam có vị rất ngon, ngày trước là cống phẩm của triều đình. Hồi xưa ở Giang Nam, hễ tới mùa, trong phủ chế biến rất nhiều món cua, nàng cũng rất thích ăn. Người hầu mang cua lên, Hỉ Thước liền đứng lên lột vỏ. Cửa sổ bằng kính của phòng ăn mở rộng, gió lùa qua, hương thịt cua bay khắp nơi. Tịnh Vi vốn đang ngon miệng, ấy vậy mà vừa nghe tới mùi cua, nàng bỗng thấy tanh nồng, ngực liên tục cuồn cuộn như muốn nôn mửa.
Hỉ Thước thấy mặt nàng trắng bệch, vội kêu người hầu đem đi. Cô nàng rút khăn lau tay, rồi vỗ vỗ lên lưng nàng: “Chị bị sao vậy? Không phải hồi trước chị thích ăn nhất à?” Đến lúc này, Tịnh Vi đã đoán được, nàng vốn đã hoài nghi các triệu chứng ham ngủ, biếng ăn giống hệt lúc nàng mang thai Duệ nhi. Tuy nhiên lòng nàng hơi bất an. Sau bữa đó mọi thứ vẫn thế, tựa như chưa từng xảy ra điều gì.
Hỉ Thước tiễn đám người bác sĩ Ngô ra về, vẫn còn trong giai đoạn hưng phấn. Cô nàng cảm thấy thời tiết quá tốt, ngày quá tươi, và cuộc sống sau này càng đẹp. Cô nàng vừa giúp Tịnh Vi nằm ngủ, định sai người hầu xuống gọi đầu bếp đun ít thuốc bổ thì thấy xe chở Hách Liên Tĩnh Phong chạy vào sân. Từ ngày Tư lệnh chuyển đi, đây là lần đầu tiên hắn đến lầu Tiểu Dương. Cô nàng cười toe toét ra chào đón, định nói lời chúc mừng.
Cô nàng chỉ thấy mặt hắn xanh mét, thần sắc rất thô bạo. Từ ngày cô nàng và tiểu thư vào phủ tới nay chưa từng gặp biểu hiện kiểu này của hắn bao giờ, hắn luôn ung dung bình tĩnh. Cô nàng chưa kịp mở miệng, Hách Liên Tĩnh Phong đã lạnh lẽo hỏi: “Phu nhân đâu?”
Cô nàng vội trả lời: “Chị ấy đang ngủ trong phòng.” Chỉ thấy hắn đùng đùng nổi giận xuyên qua đại sảnh, dùng chân đá mạnh cánh cửa hai tiếng ‘ầm ầm’, rồi sau đó hắn dùng sức đóng sầm cửa lại.
Tịnh Vi đang nằm chợp mắt, nghe tiềng ồn thì ôm chăn ngồi dậy. Bỗng thấy hắn hai bước nhập một vọt tới bên giường, túm bả vai nàng, hai mắt muốn phun máu, gằn giọng: “Nói? Đứa bé đó là của ai?” Thì ra sau bữa trưa Tịnh Vi nôn mửa mãi, Hỉ Thước cho người mời bác sĩ Ngô đến. Bác sĩ Ngô tới hỏi thăm sơ qua và cầm ống nghe khám, sau đó không ngừng chúc mừng Tịnh Vi, nói nàng lại mang thai lần nữa. Bác sĩ Ngô là người khôn khéo, vừa về bệnh viện đã vội vã gọi điện thoại chúc mừng Hách Liên Tĩnh Phong.
Hách Liên Tĩnh Phong vốn đang họp, nghe người hầu vào báo về tình hình sức khỏe của phu nhân, liền ngừng hội nghị một lát. Ai ngờ, bác sĩ Ngô nói đúng việc này, lúc hắn nghe, máu như dồn hết lên não. Hắn đã gần hai năm không chạm qua nàng, làm sao có thể có con? Mặc dù bất chợt hắn nằm mộng xuân nhưng đó không phải sự thật, đó chỉ là
*giấc mộng Hoàng Lương*[1] của hắn. Vì vậy chưa nghe xong điện thoại mà hắn tông cửa đi thẳng ra ngoài.
Bấy giờ hắn thấy đôi mắt nàng gợn sóng gợi tình, có vẻ mù mịt. Hắn nhìn nàng không chớp, mớ tóc đen như tơ thả lỏng sau lưng, càng tôn thêm làn da tuyết nhường, sương trốn. Đó là một hình ảnh rung động lòng người. Nếu bình thường nàng nhìn hắn như vậy, hắn sẽ chùn bước. Nhưng phút giây này, hắn hận không thể ăn tươi nuốt sống nàng! Hắn dùng sức hung hãn chộp lấy nàng, quát: “Cô nói đi! Đứa bé đó là của ai?”
Lòng nàng vốn tràn đầy vui mừng, mặc dù hắn hờ hững, trái ôm phải ấp, phong lưu khoái hoạt, nhưng nàng vẫn có thêm con với hắn, đó là niềm vui khôn xiết. Bây giờ thấy khuôn mặt hắn âm u, hân hoan ấy cũng chìm tận đáy cốc. Sao hắn có thể thốt ra những câu này, hắn coi nàng là gì? Trái tim nàng băng giá tới tột cùng, nàng chỉ nhìn hắn, nghẹn lời nhìn hắn… Hắn thấy nàng nhìn càng thêm nổi giận, túm bả vai nàng nhấc lên rồi đẩy mạnh xuống sàn nhà, căm hận hỏi: “Rốt cuộc cô có nói hay không?”
Tịnh Vi bất chấp toàn thân đau đớn, đưa tay ôm bụng, chỉ sợ hắn sơ suất mà làm bị thương đứa bé. Lòng nàng đau đớn như ai dùng dao liên tục xoắn xoáy, máu thịt lẫn lộn, một mảnh mơ hồ. Thật không ngờ hắn không tin tưởng nàng… Nàng cảm thấy tay chân lạnh lẽo như rơi vào hầm băng… Nước mắt nàng cuối cùng cũng không còn kìm được, từng giọt từng giọt trào ra nơi khóe mắt.
Hắn thấy nàng đưa hai tay ôm bụng theo phản xạ, lại giận đến phát cuồng, giật phắt khẩu súng lục chỉa phía nàng, quát: “Cô không nói, tôi bắn chết cô!”
Nàng ngước đôi mắt đẫm lệ nhìn hắn, thì thào: “Nói? Anh muốn tôi nói gì? Anh không nhận đứa con này thì thôi, anh muốn tôi nói gì nữa?”
Hắn ngẩn ngơ rồi bật cười khùng khục: “Con của tôi? Con của Hách Liên Tĩnh Phong tôi? Tôi đã hai năm ròng không chạm vào cô, làm sao cô mang thai được? Cô nghĩ mình là Đức Mẹ Maria hả? Nói mau, tên gian dâm đó là ai? Sao cô có thể dâm đãng như thế? Không cho tôi chạm vào, té ra cô có gã khác!” Nỗi tức giận bởi tổn thương nặng nề vì bị phản bội, cộng thêm đau đớn đến cùng cực, nếu chẳng phải toàn thân hắn còn chút tỉnh táo mong manh, e rằng hắn đã thực sự nổ súng bắn chết nàng để thỏa mối hận lòng.
Nàng cảm thấy trước mắt mờ mịt, dáng vẻ hắn càng thêm mơ hồ, giọng nói ấy từng chữ từng chữ lọt vào tai nàng, hệt như cây đinh nhọn đóng vào não. Nhưng đau đớn nhất vẫn đến từ đáy lòng, nó mang theo hơi lạnh đủ để đông chết người. Rốt cuộc nàng cũng thấm thía cái gọi là buồn thương cay đắng còn tốt hơn trái tim chết lịm. Hóa ra là thế.
Hôm đó trời còn tờ mờ, nàng đã tránh người hầu từ lầu của hắn ra về, quả thực không ai nhìn thấy. Rồi hắn đi thăm dò Hỉ Thước, mà Hỉ Thước thông minh xóa tan nghi vấn của hắn. Lúc ấy nàng sợ hắn phát hiện mình lén đi gặp Duệ nhi, hôm nay lại biến thành vô chứng cứ phản cung. Hắn không tin tưởng nàng, đẩy nàng vào đường cùng, vậy thì lời giải thích của nàng cũng trở thành ngụy biện. Nếu đã thế, thì cứ cho là thế! Có lẽ vận mệnh an bài, tạo hóa trêu ngươi, rốt cuộc duyên phận giữa nàng và hắn quá mỏng.
Nàng từ từ đứng dậy, lui từng bước về phía sau, mãi đến khi lưng chạm vào sofa mới dừng lại. Nàng lẳng lặng và kiên quyết nhìn hắn, chầm chậm thấp giọng nói: “Anh bỏ tôi đi!” Từ nay về sau
*Tiêu lang*[2] chỉ là người qua đường.
Hắn ngửa mặt lên trời cười điên cuồng. Hồi lâu sau hắn vẫn im lìm, rồi chẳng mang theo chút dấu vết cảm xúc nào nhìn nàng, nhưng quá mức bình tĩnh và yên lặng khiến người ta sợ hãi. Hắn từng bước tiến tới, túm lấy nàng bằng sức mạnh vũ bão, hệt như muốn bóp chết nàng: “Bỏ cô! Haha… bỏ cô, cô đừng mơ mộng hão huyền! Tôi muốn cô sống… sống không bằng chết.” Hắn quát lớn: “Trương Lập, anh vào đây cho tôi…”
Hôm đó đúng ngay Trương Lập trực, y đã thăng chức nhưng vẫn là tổng thị vệ của Hách Liên Tĩnh Phong. Bấy giờ y đang lo lắng đứng ngoài đại sảnh, chẳng biết vì chuyện gì mà Tư lệnh ầm ĩ với phu nhân. Y vừa nghe hắn gọi, vội vàng chạy tới gần cửa, đáp: “Có tôi, Tư lệnh!”
Hách Liên Tĩnh Phong lạnh giọng phán: “Đưa phu nhân tới bệnh viện.” Nàng ngăn không được run rẩy, hắn muốn làm gì? Hắn muốn làm gì? Toàn thân nàng mất hết sức lực, nếu chẳng phải dựa vào sofa, e rằng đã ngã quỵ. Hách Liên Tĩnh Phong lạnh lùng liếc nàng, lạnh lùng quét mắt tới vùng bụng chưa nhô cao của nàng, rồi lạnh lùng đẩy nàng ra.
Nàng ra sức lắc đầu, hai mắt đẫm lệ: “Không! Không! Đừng… tôi van xin anh, hãy tha cho đứa bé này!”
Hắn bật cười nhưng đáy mắt phẳng lặng: “Tha cho nó, tha cho thứ tạp chủng này? Để nó ngày đêm nhắc nhở với tôi rằng, cô
*cắm cái sừng*[3] thật to trên đầu tôi!”
Động tác duy nhất nàng có thể làm chính là lắc đầu: “Không, không phải! Nó là con của anh. Anh hãy tha cho nó, xin anh, đừng…”
Hắn cười ha hả rớt cả nước mắt: “Con của tôi, cô nói đó là con của tôi? Người đâu, đưa phu nhân tới bệnh viện.” Thị vệ Trương Lập tuân lệnh đi vào. Mặt Tịnh Vi tái nhợt, lệ rơi đầy mặt. Trương Lập chưa từng thấy qua dáng vẻ này của nàng bao giờ, y không đành lòng bước tới gần sofa, nói: “Phu nhân!” Tịnh Vi im lìm, cũng chẳng liếc nhìn bọn họ, liên tục run rẩy.
Hỉ Thước đứng ngoài cũng nghe được tiếng tranh cãi của Tư lệnh và tiểu thư. Ban đầu còn mập mờ, càng về sau càng minh bạch nhưng cô nàng không dám xông vào. Giờ khắc này, cô nàng bất chấp tất cả xộc thẳng vào quỳ gối trước mặt Hách Liên Tĩnh Phong ra sức dập đầu: “Tư lệnh, xin ngài, xin ngài hãy tha cho tiểu thư nhà tôi. Đứa bé trong bụng tiểu thư là của Tư lệnh… là máu mủ của Tư lệnh. Hỉ Thước đêm ngày đi theo bên cạnh tiểu thư, làm sao có thể không nắm rõ?”
Hách Liên Tĩnh Phong phớt lờ, chỉ lạnh lùng nhìn Tịnh Vi. Trái tim hắn như bị lửa đốt, đau đớn đến vô cùng, căm hận đến vô cùng, cay đắng đến tột đỉnh, giận dữ đến tột đỉnh. Hắn quát lớn: “Các người còn không mau đưa đi?” Đám thuộc hạ chưa từng thấy hắn nổi nóng như thế, ai cũng nơm nóp lo sợ, hai người tiến lên đỡ Tịnh Vi mang tới bệnh viện.
Toàn khung cảnh trắng toát, xen lẫn mùi thuốc khử trùng gay gắt. Trong phòng rất yên ắng, chỉ có nàng và Hỉ Thước. Nàng không ngăn được cả người run rẩy, thật không ngờ hắn quá nhẫn tâm… hắn nhẫn tâm như thế… bác sĩ còn chưa tới… bác sĩ còn chưa tới.
Nàng bỗng tỉnh táo đôi chút, đột nhiên ngồi dậy và đi tới cửa sổ quan sát, có lẽ đây là lầu bốn. Hỉ Thước bị nàng dọa, vội túm lấy nàng: “Tiểu thư, chị định làm gì?” Nàng liếc cánh cửa phòng đang đóng chặt, vuốt vùng bụng còn chưa nhô lên, hạ giọng nói: “Hỉ Thước, chị muốn bỏ trốn… chạy trốn.”
Hỉ Thước vừa sợ hãi vừa dũng cảm nhìn nàng, đáp: “Tiểu thư, cả đời Hỉ Thước sẽ đi cùng chị, chị ở đâu, em ở đó.” Cô nàng cũng biết loại phẫu thuật này không dễ làm. Nếu bất cẩn, cả mạng người cũng mất.
Tịnh Vi dựa vào vách tường, thở hổn hển thật lâu mới khiến toàn thân tỉnh táo, mở miệng nói: “Ở đây có bao nhiêu tên thị vệ? Trước cửa có mấy người? Trên cầu thang và ngoài cửa có ai không? Em ra do thám thử xem.”
Hỉ Thước tuân lệnh ra ngoài dạo quang một vòng, rất nhanh đã trở về, báo: “Tiểu thư, ngoài cửa chỉ có hai tên thị vệ. Còn Trương tổng vệ đang đứng với bác sĩ, nhưng không có ở tầng này.”
Tịnh Vi âm thầm cười chua chát, hóa ra trời già vẫn xót thương nàng. Cả cuộc đời nàng tới bây giờ đều sống lãnh đạm, ở nhà vâng lệnh cha, tới miền Bắc dựa dẫm chồng. Thì ra tất cả đều là hư vô, giả dối. Hắn rốt cuộc không phải người thương của nàng, cuối cùng giữa họ quả nhiên tóc chưa bạc mà ân tình đã dứt, chẳng có thứ gì đáng tin cậy…
Nàng bóp chặt đôi bàn tay trắng ngần, như thể đang đau đớn đấu tranh, trầm tư hồi lâu rồi thì thầm: “Trước hết em gọi một người về phủ, kêu Hương Lan lấy cho chị ít quần áo lặt vặt… Sau đó… nhờ một người khác gọi Trương Lập xuống, nói chị có việc muốn tìm Tư lệnh… Chúng ta chỉ nhân dịp này trốn khỏi thành An Dương… Nếu không thể thực hiện…” Nàng chầm chậm liếc Hỉ Thước một cái. Hỉ Thước cũng hiểu rõ ý nghĩa trong ánh mắt nàng.
*[1]Truyện này bắt nguồn từ truyện “Chẩm trung ký” của Trầm Ký Tế đời Đường. Có một chàng thư sinh họ Lỗ ở trong quán trọ nói với người đạo sĩ rằng mình nghèo đói. Đạo sĩ ấy bảo ‘Cậu hãy kê đầu trên gối này, sẽ có vinh hoa phú quý.’ Lúc này chủ quán đang nấu kê vàng, thì chàng trai lên giường nằm ngủ. Trong giấc ngủ chàng mơ thấy mình lấy vợ sinh con, sự nghiệp thuận buồm xuôi gió, nhưng khi tỉnh dậy mà nồi kê vàng chưa chín. (Theo phattuvietnam.com)* *[2]Tiêu lang tức Lương Vũ Đế Tiêu Diễn (464-549), là người khai quốc triều Lương. Ông là người phong lưu đa tài, có danh tiếng trong lịch sử. Có một điển tích khá dài về chữ Tiêu lang này, mình rất khó tóm gọn. Các cô gái hay dùng chữ Tiêu lang để chỉ người con trai mình yêu say đắm.* *[3]Nguyên tác: Lục mạo=cái nón xanh. Bên TQ chỉ cái nón xanh bằng việc cắm sừng.*
Biết là happy ending nhưng sao vẫn khó chịu quá trời, ta * hận * chủ nhà!

Link: <http://wp.me/p3i15f-8i>; rel=shortlink