markdown:
**2. Loại hình văn hoá** **2.1. Văn hóa học so sánh: từ đa dạng đến tương đồng**
2.1.0. So sánh các nền văn hóa trên thế giới, người ta thấy chúng vô cùng đa dạng và phong phú. Chính vì vậy mà khi nói đến chúng, người ta thường liệt kê; chẳng hạn, Arnold Toynbee kể ra 38 nền văn minh thế giới, trong đó văn minh Việt Nam xếp cạnh văn minh Triều Tiên, Nhật Bản. Song, cũng đã từ lâu, người ta nhận thấy giữa các nền văn hóa có không ít nét tương đồng.
2.1.1. Để giải thích sự tương đồng này, người ta đã đưa ra nhiều ý kiến khác nhau [xem Ngô Đức Thịnh 1993: 19-66], nhưng tựu trung lại, có thể quy về ba thuyết.
Từ cuối thế kỷ XIX ở Tây Âu đã phổ biến thuyết khuếch tán văn hóa (cultural diffusion) với những đại biểu như F. Ratsel, L. Frobenius, F. Grabner, W.Schmidt ở Đức, Áo; G. Elliot Smith, W. Rivers ở Anh... Quan điểm chủ yếu của những người theo thuyết này là văn hóa được hình thành từ một trung tâm rồi được "truyền bá", "lan tỏa" ra các nơi khác bằng cách mô phỏng hoặc nhờ những cuộc thiên di của các dân tộc. Có lan tỏa toàn bộ hoặc lan tỏa bộ phận (truyền bá những yếu tố riêng lẻ của một nền văn hóa); lan tỏa tiên phát (trực tiếp từ nơi phát sinh) hoặc lan tỏa thứ sinh. Việc cực đoan hóa thuyết này đã dẫn đến chỗ bị giới cầm quyền thực dân lợi dụng để đề cao dân tộc này và khinh rẻ các dân tộc khác, đi ngược lại quyền lợi của con người.
Đầu thế kỷ XX, từ những ý kiến của F. Boas, các nhà nhân chủng học Mỹ C.L. Wisler và A.L. Kroeber đã phản đối thuyết khuyếch tán văn hóa và đề xuất thuyết vùng văn hóa (cultural areas). Trên cơ sở nghiên cứu văn hóa các dân tộc da đỏ Mỹ, các tác giả này đã khẳng định sự tồn tại của nhiều dân tộc trên cùng một vùng lãnh thổ mà văn hóa của họ có những điểm chung.
Từ cách tiếp cận vùng văn hóa trên cơ sở một đặc trưng hạn hẹp, C.L. Wisler và một số tác giả về sau đã đi đến kết luận về sự cần thiết lựa chọn một tập hợp những đặc trưng, tạo nên tip, hay loại hình văn hóa vùng. Trên cơ sở quan điểm này, từ những năm 30, trong dân tộc học Xô-viết đã hình thành thuyết loại hình kinh tế - văn hóa mà đại biểu là N.N. Cheboksarovà một số tác giả khác. Các học giả này cho rằng trong lịch sử văn hóa nhân loại từng tồn tại ba nhóm loại hình kinh tế - văn hóa: loại hình kinh tế - văn hóa săn bắt, hái lượm và đánh cá; loại hình kinh tế - văn hóa nông nghiệp dùng cuốc và chăn nuôi; loại hình kinh tế văn hóa nông nghiệp dùng cày với sức kéo động vật [xem: Cheboksaro1971].
2.1.2. Mỗi một trong ba thuyết trên đều ít nhiều có hạt nhân hợp lý của nó. Chúng thực ra không mâu thuẫn mà bổ sung cho nhau, mỗi thuyết thích hợp trong những điều kiện khác nhau.
Thật vậy, nếu các dân tộc chủ nhân của các nền văn hóa, cũng như các ngôn ngữ của họ, xuất phát từ cùng một gốc thì giữa văn hóa gốc và các nền văn hóa này có thể có quan hệ "khuyếch tán", "lan tỏa".
Nếu các nền văn hóa gần gũi nhau về địa lý thì chúng có thể từ tiếp xúc đến giao lưu với nhau, và trong việc giao lưu ấy có thể xảy ra hiện tượng những yếu tố của nền văn hóa này thâm nhập vào nền văn hóa kia (tiếp thu thụ động) hoặc nền văn hóa này vay mượn những yếu tố của nền văn hóa kia (tiếp thu chủ động); rồi trên cơ sở những yếu tố nội sinh (endogenous) và ngoại sinh (exogenous) ấy mà điều chỉnh, biến cải cho phù hợp, gây ra sự tiếp biến văn hóa
[[1]](http://vts-demo.dyndns.org/%22%3C%25=PathPrefix)(acculturation). Các nền văn hóa gần gũi và giao lưu với nhau này tạo nên những vùng văn hóa. Cũng có thể phân biệt vùng văn hóa ngay trong nội bộ một nền văn hóa.
Sự tiếp biến văn hóa cũng có thể xảy ra khi các nền văn hóa tuy ở cách xa nhau nhưng đã có điều kiện tiếp xúc với nhau. Nếu các nền văn hóa mặc dù ở xa nhau và chưa bao giờ gặp gỡ nhau nhưng lại nằm trong những điều kiện tự nhiên và xã hội tương đồng thì chúng cũng có thể có những nét giống nhau. Sản phẩm của hai trường hợp này là những đặc trưng loại hình. Đặc trưng loại hình càng mạnh và rõ ở các nền văn hóa cùng gốc và/hoặc gần gũi nhau về địa lý. Chính vì vậy mà các nhà dân tộc học Xô-viết đã phân biệt khái niệm "loại hình kinh tế - văn hóa" với khái niệm "vùng văn hóa - lịch sử": Nếu vùng văn hóa - lịch sử là một không gian địa lý liên tục thì loại hình kinh tế - văn hóa có thể bao gồm cả những khu vực địa lý khác nhau.
Các thuyết và các khái niệm nêu trên đều có thể được vận dụng ở những mức độ khác nhau. Chẳng hạn, lý thuyết vùng văn hóa sẽ rất hữu hiệu cho việc xác định các vùng văn hóa của người Việt và các dân tộc ít người như văn hóa sông Hồng, văn hóa đồng bằng sông Cửu Long, văn hóa Tây Nguyên... [xem: Ngô Đức Thịnh 1993; Huỳnh Khái Vinh...1995]. Lý thuyết về sự lan tỏa thích hợp cho việc giải thích sự tương đồng văn hóa giữa Đông Nam Á lục địa và Đông Nam Á hải đảo... Song, để làm sáng tỏ bản sắc của văn hóa Việt Nam, điều quan trọng hơn là cần nêu được sự đồng nhất và khác biệt giữa nó với các nền văn hóa khu vực (như Trung Hoa) và thế giới (như phương Tây). Trong sự so sánh này, việc xác định loại hình văn hóa là hết sức quan trọng. Chỉ ra được các loại hình với mức độ khái quát cao và những đặc trưng của mỗi loại, ta có thể căn cứ vào đó mà xếp bất kỳ một nền văn hóa nào vào một trong các "ô" phân loại đã có. Ba loại hình kinh tế - văn hóa của N.N. Cheboksarothiên về các đặc điểm mang tính lịch sử - kinh tế mà chưa đồng thời phản ánh được các đặc trưng địa lý - khu vực là điều không kém phần quan trọng đối với việc xác định một nền văn hóa. Dưới đây là một cách tiếp cận cố gắng tính đến cả hai loại đặc điểm đó.
**2.2. Nguyên lý phân định loại hình văn hóa**
2.2.1. Văn hóa là sản phẩm của con người (tính nhân sinh), cho nên việc phân loại văn hóa cần bắt đầu từ việc tìm hiểu sự hình thành và phân bố các chủng người trên trái đất nói chung.
Lâu nay trên thế giới phổ biến cách phân chia nhân loại thành ba đại chủng: chủng Á (Mongoloid, trong cách nói dân gian thường gọi là chủng da vàng), chủng Âu (Europeoid, dân gian thường gọi là chủng da trắng) và chủng Úc-Phi (Australo-Negroid, dân gian thường gọi là chủng da đen). Song những nghiên cứu mới hơn trong khoa nhân chủng học cho thấy rằng sự phân loại ấy mới chỉ dựa trên các đặc điểm thích nghi (màu da, hình tóc, mũi, môi...).
Căn cứ vào những đặc điểm trung tính, không thay đổi trước biến động của môi trường (như nhóm máu, đường vân tay, hình thái răng...) người ta đã chia nhân loại thành hai khối quần cư lớn: Úc-Á và Phi-Âu. Đó cũng chính là hai trung tâm hình thành chủng tộc cổ xưa nhất của loài người: trung tâm phía Tây (Phi-Âu) và trung tâm phía Đông (Úc-Á) [xem, chẳng hạn: Nguyễn Đình Khoa 1976].
Theo nhà nhân chủng học nổi tiếng người Nga N.N. Cheboksarov, "ngay từ sơ kỳ đồ đá cũ (khoảng 50-30 vạn năm trước công nguyên - T.N.T) đã xuất hiện hai trung tâm hình thành chủng tộc: sớm hơn là miền Đông-Bắc Phi và Tây-Nam Á, ít nhiều muộn hơn là miền Đông-Nam Á. Những con người muộn hơn nữa thuộc loại hiện đại homo sapiens dần dần phân bố rộng rãi khắp nơi trên trái đất... họ tuy còn giữ lại nhiều đặc điểm trung tính nhưng đồng thời cũng tiếp tục thích nghi với những điều kiện tự nhiên khác nhau để phân hóa dần thành các chủng tộc ngày nay" [1971: 146].
Từ trung tâm phía Tây, con người nguyên thủy phân tán ra thành hai đại chủng: a) Đại chủng Âu (Europeoid) bao gồm các chủng: Ban-tích, Trung Âu và Địa Trung Hải; b) Đại chủng Phi (Negroid) bao gồm các chủng: Nam Ấn (Dravidien), Etiopi, Đông Phi, Trung Phi, Nam Phi.
Từ trung tâm phía Đông, con người nguyên thủy cũng phân tán ra thành hai đại chủng: a) Đại chủng Á (Mongoloid) bao gồm các chủng: Bắc Mongoloid, Đông Mongoloid, Nam Mongoloid, Mỹ (Indien); b) Đại chủng Úc, hay phương Nam (Australoid, t.La-tinh Austra = "phương Nam") bao gồm các chủng: Negrito, Melanésien, Australien, Tasmanien, Polinésien, Ainu (xem hình 2.1).
![](http://www.vanhoahoc.edu.vn/images/stories/tusach/TVBS-Cacchungtoc-conduongphanbo-2.jpg)
*Hình 2.1: Sự hình thành và phân bố các chủng tộc trên trái đất:* *1- chủng Âu; 2- chủng Phi; 3- chủng Á; 4- chủng Phương Nam;* *5- thời đá cũ; 6- thời đá giữa và mới; 7- thời cuối đá mới và kim loại.* *Dựa theo: [Cheboksarov… 1971]*
Hai trung tâm này xuất hiện không đồng thời: trung tâm phía Tây có trước. Không loại trừ khả năng là từ đó, loài người nguyên thủy đã tiến dần sang phía Đông để rồi phát triển thành trung tâm thứ hai ở đây. Bởi vậy mà trong khoa nhân chủng học, bên cạnh thuyết khá phổ biến về hai trung tâm hình thành loài người, còn có thuyết một trung tâm [xem, ví dụ: Uryson 1971]. Ngoài ra, cũng còn có cả loại ý kiến cho rằng con người ngày nay xuất phát từ nhiều trung tâm tồn tại song song và độc lập với nhau.
2.2.2. Sự phân biệt hai trung tâm vừa xét thành "Tây" và "Đông" là thuần túy dựa vào địa lý. Trong quá trình phát triển của lịch sử nhân loại, hình thành sự phân biệt hai khái niệm "phương Tây" và "phương Đông" về mặt văn hóa. Sự phân biệt này do người châu Âu đặt ra: "phương Tây" là khu vực châu Âu nơi họ cư trú (vùng Tây-Bắc của cựu lục địa Á-Âu); vùng đất rộng lớn phía Đông-Nam còn lại mà họ chưa biết tới, bao gồm toàn bộ châu Á và mở rộng tới châu Phi, được gọi là "phương Đông"
[2](http://vts-demo.dyndns.org/%22%3C%25=PathPrefix). Các nhà khoa học nghiên cứu về vùng đất này được gọi là các nhà "Đông phương học".
Nếu cần vẽ một đường ranh giới thì đó sẽ là một đường chéo chạy từ lưu vực sông Nile tới dãy Ural; nói một cách chính xác hơn thì "đường" ranh giới đó là cả một vùng đệm chạy chéo từ Tây-Nam là châu Phi qua Ai-cập, tới Đông-Bắc là vùng Xibêri của nước Nga. Như vậy, nếu trừ đi vùng đệm đó thì "phương Đông" là khu vực Đông-Nam còn lại từ Ấn Độ qua Trung Hoa tới Nhật Bản vòng xuống Đông Nam Á.
Hai khu vực này có sự khác biệt rất rõ rệt về mọi phương diện: Trong khi các ngôn ngữ phương Tây biến hình thì các ngôn ngữ phương Đông chủ yếu là đơn lập; trong khi người phương Tây coi trọng cá nhân thì người phương Đông coi trọng cộng đồng; trong khi người phương Tây bắt (nắm) tay nhau lúc gặp nhau thì người phương Đông tự nắm tay mình (chắp tay, khoanh tay)... Những khác biệt này xưa nay đã được nhiều người nhắc đến. Nguyễn Duy Cần [1957] phân biệt Đông-Tây bằng các phạm trù "hướng nội" và "hướng ngoại", "trầm mặc" và "hoạt động", "phẩm" và "lượng"... Kim Định [1969] nói đến "tĩnh chỉ" (statique) và "động đích" (dynamique), "vô vi" và "hữu vi"... Còn đây là những câu thơ nổi tiếng của nhà thơ Anh J. Kipling, người đã sống nhiều năm ở Ấn Độ:
Ôi, phương Tây là phương Tây, phương Đông là phương Đông!
Họ sẽ không gặp nhau, chừng nào mà Trời chưa gặp Đất...
Nhưng nếu không có phương Đông thì làm gì có phương Tây!
2.2.3. Bởi văn hóa là sản phẩm của con người và tự nhiên nên nguồn gốc sâu xa của mọi sự khác biệt về văn hóa chính là do những khác biệt về điều kiện tự nhiên (địa lý- khí hậu) và xã hội (lịch sử - kinh tế) quy định.
Môi trường sống của các cộng đồng cư dân ở phương Đông (chính xác hơn là Đông Nam) là xứ nóng sinh ra mưa nhiều (ẩm), tạo nên những những con sông lớn với các vùng đồng bằng trù phú (xem §1.2.1). Còn phương Tây (chính xác hơn là Tây Bắc) lại là xứ lạnh với khí hậu khô, không thích hợp cho thực vật sinh trưởng, có chăng chỉ là những vùng đồng cỏ mênh mông.
Hai loại địa hình đồng bằng và đồng cỏ dẫn đến chỗ cư dân của hai khu vực phải sinh sống bằng hai nghề chủ yếu là trồng trọt và chăn nuôi. Kinh tế trồng trọt bắt buộc người dân phải sống định cư, vì trồng cái cây xuống thì phải chờ cho nó lớn lên, ra hoa kết trái để còn thu hoạch. Ấy là chưa kể đến những loại cây lâu năm, phải trồng công phu, phải chờ 5-10 năm mới có quả, rồi lại thu hoạch nhiều lần. Lối sống chăn nuôi thì khác: tài sản của dân du mục là đàn gia súc. Gia súc ăn cỏ và không bị cố định như cái cây, ăn hết cỏ không thể ngồi đợi cho cỏ mọc mà phải đi tìm bãi cỏ khác. Cho nên sống bằng nghề du mục là lối sống du cư - vừa đi vừa ở, nay đây mai đó lang thang.
Nghề chăn nuôi ở phương Tây phổ biến đến mức trong Kinh Thánh, từ "cừu" được nhắc tới trên 5.000 lần, tín đồ được gọi là "con chiên", Chúa là người "chăn chiên" (hình 2.2). Theo tác giả cuốn Lịch sử nhân loại thì "ngày xưa, người Hy Lạp chỉ nuôi dê và cừu, ít người làm nghề nông, phần đông lo việc mục súc và hàng hải"; người La Mã uống sữa bò, áo quần dệt bằng lông cừu hoặc bằng da thú vật [Bửu Dưỡng 1972: 28,67]. W. Durant trong cuốn Nguồn gốc văn minh [1990a, 33] cho biết: "Tại những bộ lạc săn bắn và mục súc, loài bò là một đơn vị giá trị rất tiện. Vào thời đại Homer ở Hy Lạp, người ta đánh giá người và vật bằng số bò: bộ binh giáp của Diomède đáng giá 9 con bò, một người nô lệ khéo tay đáng giá 4 con. Người La Mã cũng vậy, họ dùng hai danh từ gần giống nhau - pecus và pecunia - để trỏ bò và tiền bạc".
Về sau, các dân tộc ven biển thì phát triển thương nghiệp buôn bán, các dân tộc trong lục địa thì làm nông nghiệp, nhưng chăn nuôi vẫn là mối quan tâm chủ yếu của họ. Trong Hồi ký về cuộc chiến tranh ở Gôlơ, Ju. Cesar viết rằng vào thế kỷ II trCN, người Giécmanh vẫn sống cuộc đời du mục, đến giữa thế kỷ I trCN, người Giécmanh đã cấy trồng, song họ "không chí thú với cuộc sống định cư, sau mỗi năm lại chuyển đi nơi khác", họ "đặc biệt không chăm làm nông nghiệp mà sống chủ yếu bằng sữa và súc vật". Còn nhà sử học La Mã nổi tiếng K. Taxit (54-120 sCN) trong tập Giécmani thì cho biết Giécmanh là đất nước "giàu gia súc", người Giécmanh "thích có nhiều gia súc" vì đó là "hình thức của cải duy nhất và dễ chịu nhất". Bộ Luật Salica cho biết vào đầu thế kỷ VI, người Frăng làm nông nghiệp nhưng vẫn đặc biệt coi trọng chăn nuôi, công xã có bãi chăn nuôi chung... [dẫn theo Pôlianxki 1978: 30-44].
Ở phương Tây, các thần thánh đều cưỡi ngựa và chơi với gia súc (hình 2.3). Tiêu chuẩn của một phụ nữ quý tộc là phải biết cưỡi ngựa. Còn các chữ đầu của cả hai bảng chữ cái La-tinh và Hy Lạp là A và a (alpha) đều bắt nguồn từ hình vẽ cái đầu bò (hình 2.4). Các vật dụng như con dấu, đồng tiền, bình nước, v.v., thường có hình bò, ngựa (hình 2.5). Xem thế đủ thấy nguồn gốc du mục và con đường từ du mục đến thương mại của văn hóa phương Tây đã quá rõ ràng[2].
Kết quả là hình thành một cách khá rõ ràng hai loại hình văn hóa ứng với hai loại hình kinh tế: Văn hóa kiểu nông nghiệp thì lo tạo dựng một cuộc sống ổn định lâu dài, không xáo trộn - chúng mang tính trọng tĩnh; còn văn hóa kiểu du mục thì lo tổ chức làm sao để có thể thường xuyên di chuyển một cách gọn gàng, nhanh chóng, thuận tiện - chúng mang tính chất trọng động. Các nền văn hóa hiện đại dù đang thuộc giai đoạn văn minh nào (nông nghiệp, công nghiệp, hay thậm chí hậu công nghiệp) cũng đều không thoát ra ngoài hai loại hình cơ bản là TRỌNG TĨNH và TRỌNG ĐỘNG mà căn cứ theo nguồn gốc thì có thể gọi chúng là các loại hình văn hóa GỐC NÔNG NGHIỆP và GỐC DU MỤC. Điển hình cho loại trọng tĩnh (gốc nông nghiệp) là các nền văn hóa phương Đông; còn điển hình cho loại trọng động (gốc du mục) là các nền văn hóa phương Tây.
2.2.4. Chính vì động cho nên các nền văn hóa phương Tây đã chuyển biến rất nhanh. Trong khi phần lớn các nền văn hóa phương Đông đến nay về cơ bản vẫn mang tính nông nghiệp thì các nền văn hóa phương Tây đã chuyển sang công nghiệp từ lâu.
Con đường chuyển biến từ du mục đến công nghiệp đi qua giai đoạn thương nghiệp: ban đầu là du mục, nhưng trong khi lang thang từ nơi này sang nơi khác, người ta nhận ra sự khác biệt về giá cả, vì vậy họ đã chuyển sang mô hình kết hợp du mục + buôn bán. Khi hàng hóa dồi dào và thấy buôn bán có lợi hơn chăn nuôi, người du mục sẽ từ bỏ chăn nuôi mà chuyển hẳn sang thương nghiệp. Nhưng thương nghiệp thì phải có kho bãi, phải có nơi gặp gỡ để trao đổi hàng hóa. Và thế là cuộc sống định cư hình thành, dân số tăng lên; các khu định cư buôn bán, các kho bãi, chợ búa sẽ phát triển thành đô thị. Để phục nhu cầu của đô thị và có hàng hóa mang trao đổi lấy hàng nông nghiệp về nuôi sống đô thị, đồng thời với sự phát triển của khoa học - sản phẩm của tư duy phân tích, một xã hội công nghiệp sẽ được hình thành.
**2.3. Những đặc trưng của hai loại hình văn hóa**
Mỗi loại hình văn hóa trọng động và trọng tĩnh (gốc du mục và gốc nông nghiệp) là một chùm những đặc trưng khu biệt theo từng thành tố (tiểu hệ) do môi trường sống và loại hình kinh tế quy định. Đi sâu vào các đặc trưng, ta thấy chúng liên quan chặt chẽ với nhau, cho phép từ cái nọ suy ra cái kia và suy ra tất cả các đặc trưng của mỗi nền văn hóa cụ thể. Lối tư duy này có thể giúp ta tìm ra những quy luật văn hóa, làm nên cái thần của văn hóa học như một khoa học.
2.3.1. Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên hình thành hai thái độ đối lập: Dân nông nghiệp sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, ở cố định một chỗ với cái nhà, cái cây của mình nên có ý thức tôn trọng, không dám ganh đua với thiên nhiên. Sống hòa hợp với thiên nhiên - đó là mong muốn của cư dân các nền văn hóa trọng tĩnh phương Đông. Người Việt Nam mở miệng là nói "lạy trời", "nhờ trời", "ơn trời": "Lạy trời mưa xuống, Lấy nước tôi uống, Lấy ruộng tôi cày, Lấy đầy bát cơm, Lấy rơm đun bếp"; "Ơn trời mưa nắng phải thì, Nơi thì bừa cạn, nơi thì cày sâu"... (ca dao).
Còn dân du mục thì nếu thấy ở nơi này không thuận tiện, họ có thể dễ dàng bỏ đi nơi khác, do vậy dẫn đến tâm lý coi thường thiên nhiên; bởi vậy mà các nền văn hóa phương Tây trọng động luôn mang trong mình tham vọng chinh phục và chế ngự thiên nhiên. V.C. Ferkiss đã nhận xét rằng tư tưởng phương Tây cổ truyền, từ triết học Hy-La, qua Thiên chúa giáo, đến triết học duy lý Descartes luôn bộc lộ "khuynh hướng khuyến khích một thái độ thù địch với thiên nhiên...: thiên nhiên phải được chinh phục, vì nó là thù nghịch" [dẫn theo: Trần Quốc Vượng 1980].
Mỗi thái độ đều có mặt hay mặt dở riêng của nó. Tôn trọng thiên nhiên có cái hay là giữ gìn được môi trường sống tự nhiên nhưng có cái dở là khiến con người trở nên rụt rè, e ngại. Coi thường thiên nhiên có cái hay là khuyến khích con người dũng cảm đối mặt với thiên nhiên, khuyến khích khoa học phát triển, nhưng có cái dở là hủy hoại môi trường.
Chỉ trong vài thế kỷ gần đây, sự phát triển công nghiệp của chủ nghĩa tư bản đã làm mất đi gần 50% diện tích rừng nhiệt đới (từ 13,6 triệu km2 xuống còn 7,8 triệu km2). Thảm thực vật bị phá hủy khiến nó không hấp thụ hết thán khí (CO2) mà các nước công nghiệp phương Tây thải ra ngày càng nhiều, tạo nên "hiệu ứng nhà kính" khiến cho trái đất đang nóng dần lên cùng vô vàn những hậu quả không thể lường trước hết được.
Từ lâu, F.Engels trong cuốn Phép biện chứng của tự nhiên đã cảnh cáo rằng "Chúng ta không nên quá tự hào về những thắng lợi của mình đối với giới tự nhiên. Bởi vì, cứ mỗi lần, giới tự nhiên lại trả thù chúng ta". Và ông kêu gọi: "Vấn đề của con người không phải là chiến thắng thiên nhiên mà là sống trong một sự hòa hợp có ý thức và tế nhị với thiên nhiên!".
Nhà triết học Nga nổi tiếng V.V. Nalimo[1991] cũng nhận xét "Tham vọng làm chủ tự nhiên vô hạn độ đang đẻ ra một loạt hiện tượng tiêu cực ngày càng tăng: <...> môi trường bị ô nhiễm, thổ nhưỡng bị phá hủy, khí quyển bị thay đổi; các bệnh tâm thần và mức độ sinh đẻ các trẻ khuyết tật gia tăng <...>. Những vấn đề xã hội - kinh tế của quá khứ hàng thế kỷ nay tác động đến thế giới phương Tây, đã bắt đầu nhường chỗ cho những vấn đề sinh tồn... Đó là sự từ bỏ khát vọng chiếm lĩnh tự nhiên. Là việc đi tìm những con đường mở ra khả năng tồn tại của con người trong sự hòa hợp với tự nhiên".
2.3.2. Về mặt nhận thức, hai loại hình văn hóa này tạo nên hai kiểu tư duy trái ngược nhau: Nghề nông, nhất là nghề nông nghiệp lúa nước, sống phụ thuộc vào thiên nhiên rất nhiều - không chỉ phụ thuộc vào một hai hiện tượng riêng lẻ nào, mà là cùng một lúc phụ thuộc vào tất cả: Trời, đất, nắng, mưa... Nắng nhiều quá cũng chết mà không nắng cũng chết, mưa nhiều quá cũng chết mà không mưa cũng chết. Cho nên người Việt nói: Trông trời, trông đất, trông mây, Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm... Trông cho chân cứng đá mềm, Trời yên bể lặng mới yên tấm lòng (ca dao).
Đó chính là đầu mối của lối tư duy tổng hợp4. Tổng hợp kéo theo biện chứng - cái mà người nông nghiệp quan tâm không pải là tập hợp của các yếu tố riêng rẽ, mà là những mối quan hệ qua lại giữa chúng. Tổng hợp là bao quát được mọi yếu tố, còn biện chứng là chú trọng đến mọi mối quan hệ giữa chúng - đó chính là đặc trưng tư duy của văn hóa gốc nông nghiệp trọng tĩnh mà nông nghiệp lúa nước là điển hình. Người Việt tích lũy được một kho kinh nghiệm hết sức phong phú về các loại quan hệ này: Trời đang nắng, cỏ gà trắng thì mưa; Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa; Ráng mỡ gà, ai có nhà phải chống; Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùa cau thì đau mùa lúa (tục ngữ); Mồng tám tháng tám không mưa, bỏ cả cày bừa mà nhổ lúa đi... (ca dao). Người xưa đã tìm ra không chỉ những mối qua hệ giữa các hiện tượng thiên nhiên, mà còn rất chú ý đến cả những mối quan hệ giữa chúng với các hiện tượng trong đời sống thường ngày và trong xã hội: Thâm đông thì mưa, thâm dưa thì khú, thâm vú thì chửa; Cơm chín tới, cải vồng non, gái một con, gà ghẹ ổ... (tục ngữ).
Ngược lại, đối tượng quan tâm của nghề chăn nuôi không tản mạn mà tập trung vào đàn gia súc, con vật. Xuất phát từ cái chỉnh thể, tư duy của con người tất yếu đi theo lối phân tích để tách ra các yếu tố cấu thành; từ con vật hoàn chỉnh mổ xẻ chia ra các bộ phận. Và đối tượng quan tâm ở đây tập trung vào chính các bộ phận riêng lẻ ấy (vì mối liên hệ giữa chúng trong chỉnh thể đã là đương nhiên), cho nên phân tích kéo theo siêu hình - chú ý tới các yế, trừu tượng hóa chúng khỏi các mối liên hệ. Phân tích và siêu hình - đó chính là đặc trưng tư duy của văn hóa trọng động mà phương Tây là điển hình.
Ở Châu Âu, các từ "biện chứng" (dialectics) và "siêu hình" (metaphisics) đều đã có từ trước công nguyên, song chỉ có từ siêu hình (t. Hy Lạp meta phisika chỉ những phần trong tác phẩm của Aristote, xếp sau phần nói về vật lý, bàn về những cái khởi đầu bất biến, cao siêu) là được sử dụng với nghĩa gần giống ngày nay - chỉ cái bất biến, biệt lập và tĩnh tại. Từ biện chứng (t. Hy Lạp dialektike) ban đầu chỉ nghệ thuật tranh luận và phân chia khái niệm (= phân loại, tức là ở một khía cạnh nào đó, rất gần nghĩa với "siêu hình"); nghĩa dùng ngày nay chỉ mới hình thành từ thời Phục Hưng.
Tư duy phân tích và siêu hình là cơ sở cho sự hình thành và phát triển của KHOA HỌC theo nghĩa phương Tây của từ này. Khoa học hình thành theo con đường thực nghiệm, khách quan, lý tính. Một tư tưởng sẽ được coi là khoa học khi nó: a) được biện giải, lập luận một cách chặt chẽ, lý tính; và b) kiểm tra được bằng thực nghiệm. Để đạt được hai tiêu chuẩn ấy, việc nghiên cứu khoa học bao giờ cũng phải giới hạn đối tượng nghiên cứu, cô lập nó khỏi các đối tượng có liên quan (kể cả người nghiên cứu), xem xét nó như bằng cặp mắt của người khác (khách quan). Tính chặt chẽ và sức thuyết phục của khoa học từ đó mà ra. Tuy nhiên, do phương pháp khoa học bao giờ cũng giới hạn đối tượng cho nên cái đúng của khoa học chỉ là đúng trong phạm vi những giới hạn ấy (ví dụ, các định lý toán học được chứng minh rất chặt chẽ trong phạm vi của một hệ thống tiên đề không được chứng minh), bởi vậy, khoa học chỉ là những cố gắng "đi gần đến chân lý bằng cách tạo ra những trừu tượng, những khái niệm, những quy luật" [Lenin 1981]. Tức là, khoa học có nhược điểm là bao giờ cũng có phần sai lầm5. Xuất hiện một nghịch lý: chính vì luôn chứa sai lầm cho nên khoa học phát triển rất nhanh (tư tưởng trước sai nên mới có tư tưởng sau thay thế nó).
Ngược lại, ở lối tư duy tổng hợp và biện chứng, sự chú ý bị phân tán, không có điều kiện cho việc hình thành những ngành khoa học chuyên sâu, nhưng bù vào đó, nó lại là cơ sở cho việc hình thành một nền ĐẠO HỌC - đó là hệ thống những tri thức thu được bằng con đường kinh nghiệm, chủ quan, cảm tính. Vì tiếp cận đối tượng một cách tổng hợp nên phải xem xét nó trong sự tồn tại tự nhiên, trong sự liên hệ tự nhiên với vạn vật và con người (kể cả người nghiên cứu), nên xem xét nó bằng con mắt của chính mình (chủ quan). Vì luôn đặt mình trong liên hệ với đối tượng nghiên cứu và với tự nhiên nên phải dùng trực giác, cảm tính. Vì chủ quan và cảm tính nên mỗi người tiếp nhận luôn phải kiểm tra tính xác thực của kết luận bằng kinh nghiệm của chính mình. Do không được biện luận, chứng minh, nên tri thức đạo học có nhược điểm là sức thuyết phục thấp, nhưng bù vào đó, nó bao giờ cũng diễn đạt ngắn gọn, súc tích - tính thâm thúy của đạo học từ đó mà ra. Thêm vào đó, do được hình thành một cách tự nhiên (không bị giới hạn đối tượng) và được kiểm chứng bằng kinh nghiệm của nhiều thế hệ nên tính đúng của đạo học thường khá cao. Chính vì vậy mà tư tưởng phương Đông cổ truyền hàng ngàn đời nay ít có gì thay đổi.
Dưới góc độ đang xét, người ta cũng nói rằng đạo học phương Đông có tính cách siêu hình. Trong trường hợp này, từ "siêu hình" được dùng theo một nghĩa khác, không đối lập với khái niệm biện chứng: Nó chỉ lĩnh vực tâm linh, không nhận thức trực tiếp được bằng các giác quan (= nằm trên cái hữu hình).
2.3.4. Về mặt tổ chức cộng đồng, ta có thể xem xét trên hai phương diện: nguyên tắc tổ chức cộng đồng và cách thức tổ chức cộng đồng.
2.3.4.1. Về nguyên tắc tổ chức cộng đồng, con người nông nghiệp ưa tổ chức theo nguyên tắc trọng tình. Hàng xóm sống cố định lâu dài với nhau phải tạo ra một cuộc sống hòa thuận trên cơ sở lấy tình nghĩa làm đầu: Một bồ cái lý không bằng một tí cái tình (tục ngữ). Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ.
Nhiều người Việt Nam không dễ gì chấp nhận ngay được điểm cuối cùng (trọng phụ nữ). Điều đó không có gì là khó hiểu, bởi lẽ do quá trình phát triển liên tục và giao thoa lẫn nhau, không có nền văn hóa nào là du mục hoàn toàn hoặc nông nghiệp hoàn toàn. Nền văn hóa Việt Nam thời kỳ sau này, đặc biệt là từ khi nhà Lê lấy Nho giáo làm quốc giáo, chịu ảnh hưởng khá nhiều của văn hóa Trung Hoa; nó đã du nhập nhiều tư tưởng trọng động (bị "du mục hóa"), trong đó có tư tưởng "nam tôn nữ ty" được đề ra từ thời Hán (về chất du mục trong văn hóa nông nghiệp Trung Hoa, xem ở sau, §3.4 và §23.2.2.1). Nhiều người chỉ biết tới những quan niệm của Nho giáo Trung Hoa "nhập cảng" sau này (kiểu như Nhất nam viết hữu thập nữ viết vô, thuyết Tam tòng), rồi "tưởng" rằng tình trạng đó vốn có ở Việt Nam từ ngàn xưa là hết sức sai lầm.
Không chỉ người bình dân "tưởng" như vậy, mà ngay cả một số nhà nghiên cứu cũng "tin" do "tưởng" như vậy. Chẳng hạn, tác giả cuốn Đất lề quê thói [1992, tr.498] viết: "Tự ngàn xưa, những khi có việc làng không hề có bóng phụ nữ nơi đình trung"?! Cái "ngàn xưa" ấy thực ra chỉ là dăm bảy thế kỷ, chủ yếu từ thời Hậu Lê (khi Nho giáo trở thành quốc giáo) trở lại đây.
Trong truyền thống Việt Nam, tinh thần của người nông nghiệp định cư coi trọng ngôi nhà à coi trọng cái bếp à coi trọng người phụ nữ là hoàn toàn nhất quán và rõ nét. Tục ngữ Việt Nam chứa đựng không ít những câu thể hiện nguyên lý này: Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà; Ruộng sâu trâu nái không bằng con gái đầu lòng... Phụ nữ Việt Nam là người có trách nhiệm quản lý kinh tế, tài chính trong gia đình, dân gian gọi họ là người tay hòm chìa khóa. Phụ nữ Việt Nam được xem là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tại mẫu; con hư tại mẹ; cháu hư tại bà; con dại cái mang (thành ngữ). Vì tầm quan trọng của người mẹ cho nên trong tiếng Việt, từ cái vốn có nghĩa là "mẹ" (con dại cái mang) được chuyển nghĩa thành "lớn, quan trọng, chủ yếu" (sông cái, đường cái, đũa cái, cột cái, trống cái, ngón tay cái, máy cái, chữ cái, tên cái...). Sau này, khi chế độ phụ quyền được xác lập do ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa, người dân đã phản ứng dữ dội qua bài ca dao:
*Ba đồng một mớ đàn ông,* *Đem bỏ vào lồng cho kiến nó tha;* ** *Ba trăm một mụ đàn bà,* ** *Đem về mà trải chiếu hoa cho ngồi!*
Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp tiêu biểu - khu vực Đông Nam Á này được nhiều học giả phương Tây gọi là "xứ sở Mẫu hệ" (le Pays du Matrircat)6. Cho đến tận bây giờ, ở các dân tộc ít chịu hoặc hoàn toàn không chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa như Chăm và nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai...), vai trò của phụ nữ vẫn rất lớn: phụ nữ chủ động trong hôn nhân, chồng về ở đằng nhà vợ, con cái đặt tên theo họ mẹ...
Nói về phụ nữ Việt Nam, A. Pazzi (Vũ Hạnh) đã nhận định: "Xét trong văn học bình dân, ta thấy người phụ nữ Việt Nam, mặc dầu khổ cực nhưng rất được yêu quý, nể vì, không như phụ nữ bình dân nhiều nước phương Tây chịu sự đối đãi thô lỗ, nhiều khi quá mức chênh lệch với người đàn ông... Phần nhiều đàn bà có một ngôi vị quan trọng, nhiều khi quyết định ở trong gia đình. Bởi lẽ người đàn bà ấy nắm hết cơ sở vật chất, quản trị trong nhà, giữ mối liên lạc đối với họ hàng, bà con, thấy rõ ràng trọng trách của gia đình mình đối với làng nước" [1970, tr.56].
Càng đi về phía Bắc (Trung Hoa) và phía Tây (Ấn Độ), sự phân biệt đối xử nam nữ càng rõ: O.W.Wolters trong khi nghiên cứu đặc trưng văn hóa Đông Nam Á [1995: 19] đã nói đến "sự bình đẳng cả nam lẫn nữ và cả hai phái đều có thể nhận quyền thừa kế" như một nét đặc trưng nổi bật, sự bình đẳng này giải thích tại sao "có sự giống nhau bề ngoài giữa nam thần và nữ thần ở tiểu tượng học Java, trong khi đó sự khác biệt về giống đã được thể hiện không thể nhập nhằng trong tiểu tượng học Ấn Độ".
Đến phương Tây thì nguyên tắc tổ chức cộng đồng của họ là trọng sức mạnh, trọng tài, trọng võ, trọng nam giới. Vào thời La Mã cổ đại, phụ nữ không hề có tên riêng: cho đến nay, nhiều nước châu Âu vẫn giữ tục lệ phụ nữ mang họ + tên chồng trong cả các văn bản chính thức; ở một số dân tộc phương Tây, con cái mang họ cha chưa đủ mà còn phải luôn kèm thêm cả tên cha bên cạnh. Truyền thuyết Thiên Chúa giáo coi người đàn bà chỉ là cái xương sườn của người đàn ông mà thôi! Khi có mâu thuẫn liên quan đến một người đàn bà, những người đàn ông phương Tây xưa giải quyết bằng cách đấu gươm và sau này thì đấu súng với nhau mà không hề quan tâm đến ý kiến của chị ta. Trong các ngôn ngữ phương Tây, nhiều danh từ chỉ nghề nghiệp hoặc chức vụ quan trọng đều mang giống đực hoặc cấu tạo với từ căn mang nghĩa "người đàn ông", chẳng hạn trong tiếng Anh: chairman (chủ tịch), hedman (thợ cả), shopman (người bán hàng), tradesman (người buôn bán), newsman (người bán báo), oilman (người bán dầu),...
2.3.4.2. Lối tư duy tổng hợp và biện chứng, luôn phải đắn đo cân nhắc của người làm nông nghiệp cộng với lối sống trọng tình đã dẫn đến cách thức tổ chức cộng đồng theo lối linh hoạt, luôn biến báo cho thích hợp với từng hoàn cảnh cụ thể, dẫn đến triết lý sống của người Việt Nam là: Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài; Đi với Bụt thì mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy (tục ngữ). Nguyên tắc sống trọng tình cảm và nhu cầu về một cuộc sống hòa thuận càng làm cho lối sống linh hoạt trở nên đậm nét hơn và là cơ sở của tâm lý hiếu hòa trong quan hệ xã hội: Ngày xưa, trong các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, mỗi khi thế thắng đã thuộc về ta một cách rõ ràng, chỉ cần dấn thêm một trận nữa là toàn thắng, cha ông ta đều luôn biết dừng lại và chủ động "cầu hòa", trải chiếu hoa cho giặc về, mở đường cho giặc rút lui trong danh dự (xem §26.1.1).
Muốn sống dựa trên tình cảm, trong quan hệ xã hội con người còn phải biết tôn trọng nhau và cư xử bình đẳng (dân chủ) với nhau. Đó là nền dân chủ làng mạc, nó có trước nền quân chủ phong kiến phương Đông và nền dân chủ tư sản phương Tây. Lối sống trọng tình và cách cư xử dân chủ dẫn đến đặc trưng quan trọng bậc nhất của văn hóa nông nghiệp là tâm lý coi trọng tập thể, cộng đồng. Người Việt Nam làm gì cũng phải tính đến tập thể, luôn có tập thể đứng sau.
Ngược lại, tư duy phân tích và siêu hình của văn hóa trọng động dẫn đến cách thức tổ chức cộng đồng theo nguyên tắc. Cuộc sống du cư của tổ tiên khi xưa đòi hỏi con người luôn phải sống có tổ chức, phải tuân thủ kỷ luật chặt chẽ, sớm dẫn đến sự hình thành một nếp sống theo pháp luật, với tính tổ chức cao. Cách thức tổ chức theo nguyên tắc liên quan đến lối sống trọng lý - đề cao lý trí (theo lối nói cực đoan phương Tây là duy lý). Để duy trì được nguyên tắc, kỷ luật, văn hóa trọng động tạo ra cách cư xử mà quyền lực tuyệt đối nằm trong tay người cai trị (quân chủ)
[7](http://vts-demo.dyndns.org/%22%3C%25=PathPrefix). Nền quân chủ hà khắc phương Tây thống trị bằng sức mạnh và thanh kiếm kéo dài suốt thời Trung cổ, khiến cho cuộc sống trở nên không thể chịu đựng được [8. Những cuộc cách mạng tư sản nối tiếp nhau đã đưa châu Âu sang giai đoạn dân chủ tư sản, và với nền dân chủ này, vai trò của phụ nữ mới bắt đầu được đề cao. Song ban đầu nó chỉ như một thứ mốt, nó thiên về những biểu hiện hình thức ngoài đường hơn thực chất trong nhà. Mãi đến năm 1920, phụ nữ Mỹ mới được quyền bỏ phiếu, đến năm 1928 phụ nữ Anh mới được quyền bầu cử.](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3328660246661652724&postID=3730197060798381274)
Tư duy phân tích, cách tổ chức cộng đồng theo nguyên tắc, v.v... dẫn đến một đặc điểm quan trọng của văn hóa phương Tây là tâm lý trọng cá nhân. Thời trung cổ trở về trước là coi trọng cá nhân người cai trị, thời dân chủ tư sản về sau là coi trọng tự do cá nhân của mỗi con người.
2.3.4.3. Mỗi lối sống có cái ưu và nhược điểm riêng của nó. Không phải cứ linh hoạt, trọng tình, dân chủ là tốt; ngược lại, nguyên tắc, trọng võ, quân chủ là xấu.
Nếu như mặt trái của nguyên tắc là máy móc, rập khuôn cứng nhắc; mặt trái của quân chủ là áp đặt thiếu bình đẳng thì mặt trái của linh hoạt là tùy tiện, mặt trái của dân chủ là tâm lý hòa cả làng, bệnh coi thường phép nước (Phép vua thua lệ làng - tục ngữ). Biểu hiện tiêu biểu của bệnh tùy tiện là tật co giãn trong khái niệm giờ giấc (giờ cao su), của bệnh coi thường phép nước là sự thiếu tôn trọng pháp luật, rõ nhất là trong giao thông... Nguyên tắc sống trọng tình cảm làm cho bệnh tùy tiện và coi thường phép nước càng trở nên trầm trọng hơn: Đưa nhau đến trước cửa quan, Bên ngoài là lý, bên trong là tình (ca dao)... Nó dẫn đến tệ "đi cửa sau" trong giải quyết công việc (một khi tình cảm đã thông thì mọi việc đều có thể "linh động" xong hết): Nhất thân, nhì quen, tam thần, tứ thế (tục ngữ mới). Trọng tình và linh hoạt làm cho tính tổ chức của người nông nghiệp kém hơn hẳn so với cư dân gốc du mục.
2.3.5. Trong lối ứng xử với môi trường xã hội, tư duy tổng hợp và phong cách linh hoạt của văn hóa nông nghiệp còn quy định thái độ dung hợp trong tiếp nhận và mềm dẻo, hiếu hòa trong đối phó; trong khi đó tinh thần trọng võ, lối sống theo nguyên tắc của văn hóa trọng động dẫn đến lối ứng xử độc tôn trong tiếp nhận và cứng rắn, hiếu thắng trong đối phó (ưa giải quyết mâu thuẫn bằng vũ lực và khi giải quyết luôn có tham vọng buộc đối phương khuất phục hoàn toàn).
Các quốc gia có văn hóa trọng động thường duy trì một đường lối cai trị hà khắc, trong tôn giáo thì độc tôn và trong quan hệ với các quốc gia lân bang thì thường giải quyết mâu thuẫn bằng chiến tranh. Lịch sử nhân loại cho thấy rằng tất cả những cuộc chiến tranh xâm lược đều do những dân tộc thuộc loại hình văn hóa trọng động (hoặc động hơn) gây ra cho những dân tộc thuộc loại hình văn hóa trọng tĩnh (hoặc tĩnh hơn).
Đối phó với các cuộc chiến tranh xâm lược, người nông nghiệp Việt Nam luôn mềm dẻo. Ở Việt Nam không những không bao giờ xảy ra chiến tranh tôn giáo mà ngược lại, mọi tôn giáo thế giới (Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Kitô giáo, Hồi giáo) đều được tiếp nhận dễ dàng. Sở dĩ như vậy là vì tính dung hợp là sản phẩm của lối tư duy tổng hợp, còn tính mềm dẻo là sản phẩm của lối sống linh hoạt và lối tư duy biện chứng; cả hai đều chịu ảnh hưởng trực tiếp của lối sống thiên về tình cảm đã nói đến ở trên.
2.3.6. Các đặc trưng vừa phân tích của hai loại hình văn hóa trọng tĩnh và trọng động có thể được trình bày trong bảng 2.1.
TIÊU CHÍ VH TRỌNG TĨNH (gốc nông nghiệp) VH TRỌNG ĐỘNG (gốc du mục)
Đặc trưng gốc
Địa hình
Đồng bằng (ẩm, thấp)
Đồng cỏ (khô, cao)
Nghề chính
Trồng trọt
Chăn nuôi
Cách sống
Định cư
Du cư
Ứng xử với
môi trường tự nhiên
Tôn trọng, sống hòa hợp với thiên nhiên
Coi thường, tham vọng
chế ngự thiên nhiên
Lối nhận thức,
tư duy
Thiên về tổng hợp và biện chứng (trọng quan hệ); chủ quan, cảm tính và kinh nghiệm
Thiên về phân tích và siêu hình (trọng yếu tố); khách quan, lý tính và thực nghiệm
Tổ chức
cộng đồng
Nguyên tắc
tổ chức CĐ
Trọng tình, trọng đức, trọng văn, trọng nữ
Trọng sức mạnh, trọng tài, trọng võ, trọng nam
Cách thức
tổ chức CĐ
Linh hoạt và dân chủ,
trọng cộng đồng
Nguyên tắc và quân chủ,
trọng cá nhân
Ứng xử với
môi trường xã hội
Dung hợp trong tiếp nhận; mềm dẻo, hiếu hòa trong đối phó
Độc tôn trong tiếp nhận; cứng rắn, hiếu thắng trong đối phó
*Bảng 2.1: So sánh các đặc trưng của hai loại hình văn hóa*
Đây là hai loại hình văn hóa cơ bản có tính cách bao trùm. Mọi nền văn hóa trên thế giới đều không thoát ra ngoài hai loại hình văn hóa này. Tuy nhiên, cũng không nên hiểu chúng một cách máy móc. Trong việc hình thành các loại hình văn hóa thì các điều kiện tự nhiên giữ vai trò chi phối chủ đạo, còn ở những biểu hiện cụ thể của chúng trong thực tế thì cả các điều kiện tự nhiên và xã hội đều đóng vai trò quan trọng khiến cho hai loại hình này mang tính đan cài rất đa dạng. Sự đa dạng này có thể quy về ba quy luật.
2.3.6.1. Thứ nhất, trong thời gian, các đặc trưng của hai loại hình văn hóa được đa dạng hóa bởi quy luật phát triển hình sin mang tính chu kỳ. Chu kỳ này thường có các bước phát triển không đồng đều. Chính sự không đồng đều ấy là cơ sở cho phép xác định loại hình cho từng nền văn hóa.
Thật vậy, về kinh tế, nhân loại nhìn chung phát triển qua các hình thái: hái lượm và săn bắt, trồng trọt và chăn nuôi, công nghiệp và thương nghiệp, văn minh trí tuệ (tin học)... Sơ đồ tiến hóa chung là như thế, nhưng việc một nền văn hóa trải qua những giai đoạn nào, giai đoạn ấy diễn ra chớp nhoáng hay kéo dài thì còn tùy thuộc vào các điều kiện tự nhiên và xã hội cụ thể.
Điều kiện tự nhiên miền Tây Bắc của thế giới (phương Tây) thuận lợi hơn cho việc chăn nuôi, vì vậy chăn nuôi du mục ở đây phát triển, còn nông nghiệp trồng trọt giữ một vai trò rất nhỏ bé; nền kinh tế này sớm chuyển sang thương mại và công nghiệp - một sự chuyển biến được hỗ trợ bởi sự phát triển của khoa học kỹ thuật - sản phẩm của tư duy phân tích (điều kiện xã hội). Mục súc và công thương nghiệp là hai giai đoạn phát triển chủ yếu của kinh tế phương Tây. Do điều kiện xã hội, không phải tất cả các cộng đồng du mục điều phát triển thành đô thị và công nghiệp. Du mục muốn chuyển sang thương nghiệp thì hàng hóa phải dồi dào. Thương nghiệp muốn chuyển thành đô thị thì phải sống định cư tại những vùng giao thông thuận tiện với số dân tăng đến một mức nào đó. Muốn hình thành công nghiệp thì phải có khoa học kỹ thuật phát triển. Người Mông Cổ không hội đủ những điều kiện đó nên đến nay vẫn còn du mục; người Digan thì đã thôi du mục và sống phân tán thành từng nhóm nhỏ.
Trong khi đó, điều kiện tự nhiên chủ yếu của miền Đông Nam (phương Đông) là đồng bằng sông nước và núi non, thuận lợi hơn cho việc trồng trọt. Chính vì vậy mà, "trên cơ sở kinh tế hái lượm phát triển ở vùng rừng nhiệt đới, các bộ lạc Hòa Bình đã thực hiện một bước nhảy có ý nghĩa lớn lao...: phát minh nông nghiệp" [Phan Huy Lê...1991: 20]. Nông nghiệp trồng trọt ở đây phát triển mạnh trong một thời gian dài, gần đây mới bắt đầu công nghiệp hóa, nhưng công nghiệp thuần túy rồi sẽ qua nhanh nhường chỗ cho văn minh trí tuệ... Biểu đồ so sánh sự phát triển kinh tế Đông Tây (hình 2.7) cho thấy rõ quy luật hình sin này với dự đoán tất yếu rằng thế kỷ XXI sẽ là thế kỷ của phương Đông (châu Á-Thái Bình Dương).
Cần phân biệt các loại hình văn hóa (gốc nông nghiệp và gốc du mục) nói đến ở đây như những phạm trù khoa học với nội hàm là chùm các đặc trưng đã xác định với các khái niệm "văn hóa nông nghiệp", "văn hóa du mục" trong quan hệ với "văn hóa công nghiệp", "văn hóa hậu công nghiệp"... như sản phẩm của sự phân loại các lối sống theo cơ sở kinh tế; "văn hóa nông thôn" - "văn hóa đô thị" như sản phẩm của sự phân loại các lối sống theo khu vực cư trú. Học thuyết các hình thái kinh tế - xã hội của K. Marx với các giai đoạn công xã nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư sản... là sự phân loại các giai đoạn văn hóa theo tiến trình lịch sử.
Về tổ chức xã hội, các nền văn hóa đều đi qua các hình thức: dân chủ1 (sơ khai) ® quân chủ ® dân chủ2... Hình thức dân chủ sơ khai phù hợp với tổ chức xã hội nông nghiệp nên ở các nền văn hóa nông nghiệp, giai đoạn dân chủ này tồn tại khá dài, nó để lại dấu ấn rõ rệt ngay cả khi đã bước vào quân chủ phong kiến (ở Việt Nam, chỉ đến triều Lê nó mới phai nhạt).
Ngược lại, ở các nền văn hóa trọng động phương Tây thì giai đoạn dân chủ sơ khai đã chết yểu nhường chỗ cho nền quân chủ bộ lạc, rồi quân chủ phong kiến kéo dài tới khi có nền dân chủ tư sản thay thế. Ngay cả cái thể chế gọi là cộng hòa của Hy Lạp - La Mã cũng đã mang đầy sự bất bình đẳng rồi: Trong sách République, Platon phân biệt ba đẳng cấp: lớp quý tộc thống trị, lớp võ sĩ và lớp bị trị; Aristote cho rằng nô bộc là hạng người trời sinh ra để làm công cụ cho lớp thống trị, cũng như phụ nữ là để sản xuất và nuôi con [Nguyễn Phút Tấn 1967: 74,79].
Về tôn giáo, phương Tây từ tín ngưỡng đa thần sơ khai nhanh chóng chuyển sang nhất thần giáo và tôn giáo độc tôn, còn ở các nền văn hóa gốc nông nghiệp trọng tĩnh thì tín ngưỡng đa thần được kế tục bằng tình trạng đa tôn giáo.
2.3.6.2. Trong không gian, hai loại hình văn hóa được đa dạng hóa bởi quy luật phát triển đan cài do giao lưu văn hóa, do sự khác biệt về các điều kiện tự nhiên và xã hội trong nội bộ mỗi vùng, mỗi nền văn hóa. Do vậy mà không có nền văn hóa nào là tĩnh hoàn toàn hoặc động hoàn toàn, nông nghiệp hoàn toàn hoặc du mục hoàn toàn. Tự thân các thuật ngữ "trọng tĩnh" và "trọng động", "gốc nông nghiệp" và "gốc du mục" mà chúng tôi dùng đã nói lên rất rõ điều đó.
Theo quy luật này thì ta không chỉ thấy văn hóa phương Tây thiên về tính động, phương Đông thiên về tính tĩnh mà còn có thể thấy rõ rằng trong phương Đông trọng tĩnh thì văn hóa Trung Hoa lại thiên về tính động (xem ở dưới, §3.4), còn văn hóa Việt Nam thiên về tính tĩnh (rất tĩnh = nông nghiệp điển hình). Ngay trong nội bộ Trung Hoa cũng không khó khăn gì có thể phân biệt khu vực phía Bắc thiên về tính động (phát triển chăn nuôi, thương nghiệp và đô thị...); còn khu vực phía Nam thiên về nông nghiệp tính tĩnh.
Căn cứ vào những đặc trưng đã nêu, ta luôn có thể nhận diện và xác định mức độ trọng tĩnh (nông nghiệp) hay trọng động (du mục) của từng nền văn hóa. Theo đó có thể thấy sự phân chia Đông-Tây truyền thống (xem §2.2.2) chưa phải là hợp lý, bởi lẽ bên cạnh hai vùng văn hóa gốc nông nghiệp và gốc du mục khá điển hình (cực Tây-Bắc và cực Đông-Nam), có một vùng đệm khá lớn bao gồm từ châu Phi qua Ai Cập lên Đông Xibiri sang tới Ấn Độ, Mông Cổ, Bắc Trung Hoa - vùng này mang những đặc trưng của cả hai loại hình trên nhiều phương diện
[[3]](http://vts-demo.dyndns.org/%22%3C%25=PathPrefix).
Mỗi giai đoạn phát triển của văn hóa (mỗi loại hình văn minh) cũng có thể được xem xét trên phương diện mức độ trọng tĩnh hoặc trọng động. Chẳng hạn, công nghiệp và đô thị là trọng động, đối lập với nông nghiệp và nông thôn trọng tĩnh.
2.3.6.3. Quan hệ giữa hai loại hình văn hóa về cơ bản tuân theo một quy luật chung là chiến tranh thường đi từ vùng du mục hơn đến vùng nông nghiệp hơn, ngược lại văn hóa lại thường đi từ vùng nông nghiệp hơn đến vùng du mục hơn.
Xét trên đại thể có thể nói rằng chiến tranh thường đi từ Tây-Bắc xuống Đông-Nam: Người Aryens xâm lăng Ấn Độ và tổ tiên người Trung Hoa chiếm lĩnh vùng sông Hoàng Hà đều từ miền Tây Bắc; người Trung Hoa từ đời Tần - Hán thì bành trướng xuống vùng phía Nam sông Dương Tử; người Mông Cổ, Mãn Thanh thì xâm lăng Trung Hoa; người Bắc Âu (Noócmăngđi, Giécmanh) xâm lăng Trung và Nam Âu (vùng Địa Trung Hải); người vùng Địa Trung Hải (La Mã) thì xâm lăng Ai Cập và Ba Tư... Còn văn hóa thì thường đi từ Đông Nam lên Tây Bắc; Ở phía Tây thì từ Ai Cập và Lưỡng Hà lên Địa Trung Hải, từ Địa Trung Hải lên vùng Bắc Âu; ở phía Đông thì từ vùng phía Nam sông Dương Tử lên vùng lưu vực sông Hoàng Hà, từ phía Đông sông Hoàng Hà sang phía Tây sông Hoàng Hà, từ lưu vực sông Hoàng Hà lên vùng Mông Cổ...
Dưới đây, khái niệm về hai loại hình văn hóa sẽ được vận dụng để tìm hiểu văn hóa Việt Nam trong sự so sánh với phương Tây và khu vực. Ngoài ra, trên cơ sở vận dụng nguyên lý âm dương (xem §5.1), chúng tôi cũng sẽ còn trở lại phân tích thêm về hai loại hình văn hóa này.
**Ghi chú** *[1] Thuật ngữ của Hà Văn Tấn [1981]. Trần Quốc Vượng [1991] dịch là giao thoa; Sơn Nam [1992] dịch là thụ ứng.* *2 Chính là xuất phát từ cái nhìn Tây phương đó mới có các khái niệm cận Đông để chỉ vùng Ai Cập - Palestin; Trung Đông để chỉ vùng Iran-Afganistan; Viễn Đông để chỉ vùng Đông Xibêri, Triều Tiên, Nhật Bản, Đông Trung Quốc, Đông Nam Á (ss. Viện Viễn Đông Bắc cổ do người Pháp lập ra ở Hà Nội). Như vậy, "gần", "giữa" và "xa" đây đều là cách nhìn lấy châu Âu làm gốc, các khái niệm này không thích hợp với các dân tộc ngoài châu Âu.* *[2] Giải thích sự khác biệt giữa Hy Lạp và Trung Hoa, Phùng Hữu Lan [1968: 41-43] đưa ra đối lập "xứ ven biển" và "xứ đại lục": vì ven biển nên buôn bán giỏi, và vì ở lục địa nên làm nông nghiệp. Cách giải thích này không đủ sức thuyết phục, vì không chỉ Hy Lạp, mà cả người phương Tây trong lục địa cũng đều buôn bán giỏi. Trung Hoa có cả lục địa lẫn biển, Việt Nam thì ở ven biển, vậy mà trong khi tài buôn bán của người Hoa đã nổi tiếng từ lâu thì người Việt Nam truyền thống lại ghét nghề buôn thực sự. Sở dĩ như vậy là vì từ châu Âu qua Trung Hoa tới Đông Nam Á (từ Tây-Bắc tới Đông-Nam), chất trọng động ("du mục") giảm dần và chất trọng tĩnh ("nông nghiệp") tăng dần. Nền văn hóa Trung Hoa ở giữa hai cực ấy nên ít nhiều mang tính nước đôi.* *4 GS Nguyễn Đình Chú [1995] gọi là lối tư duy cầu tính (global, sphèrique): hỗn hợp giữa trực giác và lý tính, vô thức và hữu thức, tiềm thức và ý thức...* *5 V.V. Nalimonhận xét một cách dí dỏm: "Tuyệt đại đa số mọi người trong xã hội (mà chúng ta đang sống) tin vào vòng hào quang không thể sai lầm bao quanh khoa học. Tin vào tính khách quan vô điều kiện của nó. Họ tin vào khoa học như ngày xưa người ta tin rằng tôn giáo không thể sai lầm và ma thuật là vạn năng". Ông đặt câu hỏi: "Bản thân khoa học liệu có khoa học hay không?" [Nalimo1991].* *6 Quan niệm cho rằng mẫu hệ "sơ khai" hơn và "có trước" phụ hệ đến nay đã không còn đúng nữa [Trần Quốc Vượng 1995]: Nền văn minh Chàm không thể nói là của một dân tộc "sơ khai". Cùng ở Tây Nguyên, nhưng trong khi các dân tộc Êđê và Giarai theo mẫu hệ thì Bana và Xơđăng lại theo phụ hệ - không ai có thể nói rằng nhóm nào "sơ khai" hơn nhóm nào!* *7 Chế độ quân chủ (monarchie) theo Aristote là chính thể do một người cai quản. Sau này người ta mới nêu ra thành ba nguyên tắc: 1) Không chia xẻ (toàn bộ quyền lực nằm trong tay một người); 2) Trọng trưởng; 3) Trọng nam.* [8 Dante Alighieri (1265-1321), tư tưởng gia vĩ đại người Ý, người mở đường cho thời đại Phục hưng, đã viết trong cuốn Bàn về chế độ quân chủ (De Monarchia) rằng "cuộc chinh phục thế giới Âu-Tây của dân La Mã gần như một cuộc đấu gươm, hễ ai thắng thì có toàn quyền toàn lợi" [Nguyễn Phút Tấn 1967: 138].](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3328660246661652724&postID=3730197060798381274) *[3] Bởi vậy, nếu chia thành 3 vùng thì sẽ chính xác hơn; nhưng đây đã là phạm vi của khoa học luận: phân loại chia đôi thì khái quát hơn nhưng kém chính xác, trong khi chia ba, chia năm thì chính xác hơn nhưng kém khái quát. Điều đó đúng cho mọi sự phân loại: tốt-xấu; hiền-dữ; nam-nữ...* **GS, TSKH. Trần Ngọc Thêm** **Nguồn: http://www.vanhoahoc.edu.vn/** **Đọc phần đầu:** **1.** [VĂN HÓA VÀ CẤU TRÚC VĂN HÓA](http://hoangvanlac31.blogspot.com/2011/01/van-hoa-va-cau-truc-van-hoa.html)
## Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


markdown:
## Hát karaoke online – video karaoke beat chuẩn của những ca khúc được nhiều người yêu thích, có kèm lời bài hát và phần thể thiện của các ca sĩ, nghệ sĩ nổi tiếng.
### Hát karaoke online – video karaoke beat chuẩn
*(Những bài hát có tên bắt đầu bằng A, B)* [1001 lý do anh đặt ra – Quang Hà, Sơn Ca](http://karaokeonline.com.vn/karaoke-1001-ly-anh-dat-ra-quang-ha-son-ca-video-karaoke-beat.html) [999 đóa hồng – Cẩm Ly, Lam Trường, Lý Hải, Lâm Nhật Tiến – Minh Tâm](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-999-doa-hong-cam-ly-lam-truong-ly-hai-lam-nhat-tien-minh-tam.html)
**A** [Ai nói với em – Tuấn Vũ, Giao Linh, Ngọc Minh, Tâm Đoan, Mạnh Quỳnh – Minh Kỳ, Huy Cường](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-online-bai-ai-noi-voi-em-tuan-vu-tam-doan-ngoc-minh.html) [Anh Ba khía – Đan Trường – Sơn Hạ](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-beat-anh-ba-khia-dan-truong-son-ha.html) [Anh cho em mùa xuân – Karaoke online](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-beat-anh-cho-em-mua-xuan-karaoke-online-va-loi-bai-hat.html) [Anh – Bằng Kiều, Vân Quỳnh, Thùy Chi, Anh Vũ](http://karaokeonline.com.vn/anh-bang-kieu-van-quynh-thuy-chi-anh-vu-hat-karaoke-online.html) [Anh – Hồ Quỳnh Hương, Hương Tràm – Xuân Phương](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-online-bai-anh-ho-quynh-huong-huong-tram-xuan-phuong.html) [Anh còn nợ em – Quang Dũng, Bảo Yến, Đàm Vĩnh Hưng, Đoàn Khánh Dương, Gia Huy – Anh Bằng, Phan Thành Tài](http://karaokeonline.com.vn/anh-con-no-em-karaoke-beat-quang-dung-bao-yen-dam-vinh-hung.html) [Anh đâu định khóc – Nguyên Khôi – Khánh Đơn](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-beat-anh-dau-dinh-khoc-nguyen-khoi-khanh-don.html) [Anh ghét làm bạn em – Sáng tác và trình bày: Phan Mạnh Quỳnh](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-anh-ghet-lam-ban-em-sang-tac-va-trinh-bay-phan-manh-quynh.html) [Anh nhớ em người yêu cũ – Minh Vương – Khánh Đơn](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-online-bai-anh-nho-em-nguoi-yeu-cu-minh-vuong-m4u.html) [Anh muốn em sống sao – Bảo Anh](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-online-bai-anh-muon-em-song-sao-bao-anh-karaoke-beat.html) [Anh nhớ em – Tuấn Hưng – Anh Tú (Tú Dưa)](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-anh-nho-em-tuan-hung-anh-tu-tu-dua.html) [Anh thích em như xưa – Châu Khải Phong, Châu Gia Kiệt, Ngô Trác Lâm](http://karaokeonline.com.vn/anh-thich-em-nhu-xua-chau-khai-phong-chau-gia-kiet-ngo-trac-lam.html) [Áo mới Cà Mau – Phương Mỹ Chi, Phi Nhung – Thanh Sơn](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-beat-ao-moi-ca-mau-phuong-chi-phi-nhung-thanh-son.html)
**B** [Bạc trắng tình đời – Châu Việt Cường, Lý Thanh, Lưu Chí Vỹ – Minh Khang](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-bac-trang-tinh-doi-chau-viet-cuong-ly-thanh-luu-chi-vy-minh-khang.html) [Bài ca không quên – Cẩm Vân, Mỹ Linh, Tùng Dương – Phạm Minh Tuấn](http://karaokeonline.com.vn/karaoke-nhac-cach-mang-bai-ca-khong-quen-cam-van-my-linh-tung-duong.html) [Bài ca kỷ niệm – Quang Lê, Giáng Tiên, Chế Linh, Tuấn Vũ](http://karaokeonline.com.vn/karaoke-bai-ca-ky-niem-quang-le-giang-tien-che-linh-tuan-vu.html) [Bản tình ca cho em – Ngọc Lan, Duy Quang, Xuân Phú, Bằng Kiều – Ngô Thụy Miên](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-ban-tinh-ca-cho-em-ngoc-lan-duy-quang-xuan-phu-bang-kieu-ngo-thuy-mien.html) [Bạn tôi – Quang Linh – Võ Thiện Thanh, Phan Minh Tấn](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-ban-toi-quang-linh-vo-thien-thanh-phan-minh-tan.html) [Bay giữa ngân hà – Nam Cường – Nguyễn Văn Chung](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-online-bai-bay-giua-ngan-ha-nam-cuong-nguyen-van-chung.html) [Bằng lòng đi em – Quốc Đại – Giao Tiên](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-bai-bang-long-di-em-quoc-dai-giao-tien.html) [Bao giờ biết tương tư – Ngọc Anh, Tuấn Ngọc, Hồ Hoàng Yến, Ngọc Lan, Thùy Dương – Ngọc Chanh, Phạm Duy](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-bao-gio-biet-tuong-tu-ngoc-anh-tuan-ngoc-ho-hoang-yen-ngoc-lan-thuy-duong-ngoc-chanh-pham-duy.html) [Bèo dạt mây trôi – Dân ca quan họ Bắc Ninh](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-beo-dat-may-troi-dan-ca-quan-ho-bac-ninh.html) [Bên anh em sẽ không có tương lai – HKT](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-online-bai-ben-anh-em-se-khong-co-tuong-lai-hkt-nhac-tre.html) [Bí mật trái tim – Trương Y Du, Hồ Quang Hiếu](http://karaokeonline.com.vn/karaoke-bi-mat-trai-tim-truong-y-du-ho-quang-hieu.html) [Biển hát chiều nay – Thu Phương, Trung Đức, Hạnh Nguyên, Lan Anh, Quang Minh, Thu Trang, Thanh Ngọc - Hồng Đăng](http://karaokeonline.com.vn/bien-hat-chieu-nay-karaoke-thu-phuong-trung-duc-hanh-nguyen-lan-anh.html) [Biển tình – Đàm Vĩnh Hưng, Quốc Đại, Cẩm Ly, Quang Lê, Tâm Đoan – Lam Phương](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-bien-tinh-dam-vinh-hung-quoc-dai-cam-ly-quang-le-tam-doan-lam-phuong.html) [Biết không em – Chi Dân – Đăng Khoa](http://karaokeonline.com.vn/biet-khong-em-chi-dan-dang-khoa-hat-karaoke-online.html) [Bông bí vàng – Phi Nhung, Hương Lan, Đông Đào – Bắc Sơn](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-bong-bi-vang-phi-nhung-huong-lan-dong-dao-bac-son.html) [Bông điên điển – Phi Nhung, Cẩm Ly – Hà Phương](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-bong-dien-dien-phi-nhung-cam-ly-ha-phuong.html) [Bức thư tình đầu tiên – Tấn Minh, Bằng Kiều – Đỗ Bảo](http://karaokeonline.com.vn/buc-thu-tinh-dau-tien-karaoke-beat-tan-minh-bang-kieu-loi-bai-hat.html)
**Chọn bài hát karaoke online** [A, B](http://karaokeonline.com.vn/karaoke-list-danh-sach-bai-hat-karaoke.html) | [C](http://karaokeonline.com.vn/hat-karraoke-online-theo-video-karaoke-beat-chuan-c.html) | [D, Đ, E](http://karaokeonline.com.vn/hat-karaoke-truc-tuyen-video-karaoke-beat-chuan-d.html) | [G, H](http://karaokeonline.com.vn/chon-bai-hat-karaoke-online-video-karaoke-beat-chuan-g.html) | [K, L, M](http://karaokeonline.com.vn/danh-sach-bai-hat-karaoke-truc-tuyen-kem-video-karaoke-beat-k.html) | [N](http://karaokeonline.com.vn/nhung-bai-hat-karaoke-duoc-nhieu-nguoi-yeu-thich-video-karaoke-beat-n.html) | [O, P, Q, R, S](http://karaokeonline.com.vn/danh-sach-bai-hat-karaoke-online-kem-video-karaoke-beat-chuan-o.html) | [T](http://karaokeonline.com.vn/bai-hat-yeu-thich-hat-karaoke-online-video-karaoke-beat-chuan-t.html) | [U, V, X, Y](http://karaokeonline.com.vn/video-karaoke-beat-chuan-danh-sach-bai-hat-karaoke-truc-tuyen-u.html)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: Apache

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
# Change-
[Hyun-A (4MINUTE)](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hyun-A+%284MINUTE%29)
Sáng tác: Đang cập nhật
| Album:
[Solo Single "Change"](/tim-kiem/playlist.html?q=Solo+Single+%22Change%22)| Thể loại: [Hàn Quốc](/the-loai-bai-hat/Han-Quoc/IWZ9Z08W.html)| Lượt nghe:
**Lời bài hát Change**
eeee!!!
t his, I’m bring it bring it
let let’s go
uh uh uh uh uh uh uh uh uh
uh uh uh uh uh uh uh uh uh
uh uh uh uh uh uh uh uh uh
uh uh uh uh uh uh change change change change change
da ttokgateun geot malgo nareul wihan slogan
da biseutan saenggakdeul malgo nareul wihan logo
what you want?
tell me baby what you do
eonjena nunchi boji malgo step step swagger
amuri eoryeodo
nuga mwora haedo
modu nae mamdaero pop pop pop ma collar
singyeong sseuji malgo
modu haneul wiro
do it do it do it better
[[Chorus]]
boy boy boy saenggakdaero change
girls girls girls nareul ttara change
modu da change
modeun geol change
ijeneun change
I’m gonna change change change change change
1 – 2 – 3 Ah!!
let’s get let’s get let’s movin
let’s get let’s get let’s get started
you you you you ready?
we just burn it
jakkuman sigani ga gwaenhan geokjeongman neureoga wae nan
ireoke jinaenneunji ppeonhan maldeulman neureonwa all night
gomin gomin ije geumanhae wae iri wae iri pihagiman hae
deoneun deoneun sogiji malgo show me what you got
ajigeun mollado
nuga nal magado
modu nae meotdaero pop pop pop ma collar
nunchiboji malgo
modu soneul wiro
do it do it do it better
[[Chorus]]
boy boy boy saenggakdaero change
girls girls girls nareul ttara change
modu da change
modeun geol change
ijeneun change
I’m gonna change change change change change
naneun dalla hana hana wonhaneun geol naega naega change
jigeumbuteo I can change
ijebuteo you can change
modeun geol da we can change change change
uh uh uh uh uh uh uh uh uh
uh uh uh uh uh uh uh uh uh
uh uh uh uh uh uh uh uh uh
uh uh uh uh uh uh
[[Chorus]]
>
boy boy boy saenggakdaero change
girls girls girls nareul ttara change
modu da change
modeun geol change
ijeneun change
I’m gonna change change change change change
Bài hát
[Change](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Change) do nhạc sĩ [Đang cập nhật](/tim-kiem/bai-hat.html?q=%C4%90ang+c%E1%BA%ADp+nh%E1%BA%ADt&t=composer) sáng tác, trình bày bởi ca sĩ [Hyun-A (4MINUTE)](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hyun-A+%284MINUTE%29&t=artist) thuộc thể loại [Han Quoc](/the-loai-bai-hat/Han-Quoc/IWZ9Z08W.html)
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc
[Change](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Change) - [Hyun-A (4MINUTE)](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hyun-A+%284MINUTE%29&t=artist) ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
[Xem toàn bộ]Cảm ơn bạn đã đóng góp lời bài hát cho ca khúc này!
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai
[qui định](http://mp3.zing.vn/huong-dan/Cong-dong/25.html) sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Content-Encoding: gzip

X-Cache: MISS from Cache-MP3-150


markdown:
# Hai Dòng Sữa Mẹ-
[Châu Thanh Phượn Hằng](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Ch%C3%A2u+Thanh+Ph%C6%B0%E1%BB%A3n+H%E1%BA%B1ng)
Sáng tác:
[PQT](/tim-kiem/bai-hat.html?q=PQT&t=composer)
| Thể loại: [Cải Lương](/the-loai-bai-hat/Cai-Luong/IWZ9Z0C6.html), [Việt Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html)| Lượt nghe:
### Hiện chưa có lời bài hát.
Bài hát
[Hai Dong Sua Me](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hai+Dong+Sua+Me) do nhạc sĩ [PQT](/tim-kiem/bai-hat.html?q=PQT&t=composer) sáng tác, trình bày bởi ca sĩ [Chau Thanh Phuon Hang](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Chau+Thanh+Phuon+Hang&t=artist) thuộc thể loại [Cai Luong](/the-loai-bai-hat/Cai-Luong/IWZ9Z0C6.html), [Viet Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html)
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc
[Hai Dong Sua Me](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hai+Dong+Sua+Me) - [Chau Thanh Phuon Hang](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Chau+Thanh+Phuon+Hang&t=artist) ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai
[qui định](http://mp3.zing.vn/huong-dan/Cong-dong/25.html) sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự


markdown:
Châm cứu tại nhà ở Hà Nội
Chống thấm bách khoa
Câu lạc bộ Bida tạị hà nội - Neworld Club
Cơ sở sản xuất đệm vai áo
Phụ liệu ngành may
Giặt khô là hơi
Chuyển giao công nghệ sản xuất hàng tiêu dùng
Chuyển giao công nghệ sản xuất xà phòng,nước rửa bát,nước lau sàn
Câu lạc bộ dạy múa,dạy nhảy hiện đại
Massage tắm lá thuốc người Dao
Đồ chơi lego giảm giá shok
Quảng cáo google giá rẻ
LỒNG VÁC - PHỤ KIỆN LỒNG CHIM
HOTLINE : 0989 188 318 - 01699 100 322 ( MR CƯỜNG )
MSTK : 190 248 450 74 086- NGÂN HÀNG TMCP KỸ THƯƠNG VIỆT NAM - CHI NHÁNH HÀ TÂY - CTK : PHẠM VĂN CƯƠNG
CHÚNG TÔI CAM KẾT BÁN HÀNG THEO MẪU, VÀ HÌNH ẢNH TRÊN WEB 100%
CƠ SỞ SẢN XUẤT : LÀNG VÁC - DÂN HÒA - THANH OAI - HÀ NỘI
CỬA HÀNG : SỐ 56 - YÊN XÁ - TÂN TRIỀU - THANH - TRÌ - HÀ NỘI
TAGS : phụ kiện lồng chim,lồng vác,long vac,ban long chim vac,mua long vac,ban buon long chim vac,dia chi ban long chim vac,long vac gia re,ban buon long vac,long vac tai ha noi,mua long chim vac gia re,mua long chim,mua long vac,can mua long chim vac,ban long chim vac,mua long chin dep,long chim dep tai ha dong,dia chi ban long chim vac,mua long vac gia goc,can mua long vac,long vac,long chim vac,ban long chim vac,long vac gia re,can mua long vac,mua long vac,chuyen long vac,long chim dep,long chim tai ha noi,mua long chim o dau,can mua long chim tai ha noi,long vac dep,long choe lua,long mi chien,long chao mao ky tre gia,long mi chien tre gia,long chim canh,long chiim yen,ban long hcim yen,long mi gia re,mua long mi chien,mua long chao mao tre gia,long chim tre gia,long chim tre gia vac,ban long vac gia re

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
YÊUCAHÁT
•
MUSIC
Tên bài hát
Ca sĩ
Sáng tác
Lời bài hát
Trang chủ Music
->
Nhạc Việt Nam
->
Trăng Thề
TẶNG NHẠC
Người gởi:
Người nhận:
Thông điệp:
Tùy chọn:
Gởi email cho tôi khi người nhận nghe nhạc
Trăng Thề lyrics
Trăng Thề - Lâm Chấn Huy
Người gởi: dreamforyou_2511
Gởi: 24/03/2009 21:19
Downloads:
4913
Nghe: 184051
Thêm Trăng Thề vào danh mục yêu thích
Xem cảm nhận (1)
Upload
Ghi chú:
Nếu không nghe được bài
Trăng Thề
do ca sĩ
Lâm Chấn Huy
trình bày, bạn vui lòng cài đặt
Window Media Player 10
. Bạn được phép nghe trực tuyến bài hát
Trăng Thề
, download
Trăng Thề
về máy và xem lyrics
Trăng Thề
do thành viên dreamforyou_2511 chia sẻ hoàn toàn miễn phí.
TAGS:
Trăng
,
Thề
Trang The - Lam Chan Huy
Bookmarks:
Trăng Thề
Ca sĩ:
Lâm Chấn Huy
Chuyện tình yêu trên thế gian như một giấc mơ,
Đời hợp tan như gió mây nào ai có ngờ,
Chuyện tình tôi mãi mãi như bài thơ gian dỡ nhớ nhau nữa vần trăng trường
Chuyện ngày xưa tôi với em chung một lối về
Hẹn hò nhau mãi mãi như vầng trăng ước thề
Bởi vì đâu em đã quên tình xưa em hỡi đễ tôi tháng ngày nhớ thương
Ngày xưa yêu dấu em ơi em ơi còn đâu nhớ chăng hai ta bên nhau đêm nào
Giờ đây sao đành mất nhau
Tình tôi đã mất đã mất chẳng ai chẳng ai có hay
Ánh trăng đêm nay sao buồn mắt cay
Welcome to Yeucahat.com
Hỡi em co nghe lòng tôi
Vầng trăng còn đó nhưng em yêu ơi đã xa ánh trăng ngậm ngùi xót xa
Hỡi em có nhớ ánh trăng thề !!!!!!!
Trăng Thề - Lâm Chấn Huy
Cùng chuyên mục
1
Cảm Giác
Nhạc Việt Nam
Thiên Trường
2
Chôn Giấu
Nhạc Việt Nam
Đông Nhi
3
Hương Tình
Nhạc Việt Nam
Phương Duyên
4
Xin Cho Mãi Yêu
Nhạc Việt Nam
Hải Anh
5
Vẫn Yêu Dù Tình Gian Dối
Nhạc Việt Nam
Hiền Thục
6
Chuyện Tình Buồn
Nhạc Việt Nam
Duy Khoa
7
Cô Bé Mùa Đông
Nhạc Việt Nam
Thiên Long
8
Điều Anh Muốn
Nhạc Việt Nam
Thiên Long
9
Cô Nàng Dễ Thương
Nhạc Việt Nam
Minh Hằng
10
Mong Em Quay Về
Nhạc Việt Nam
La Thăng
11
Khi Xưa Ta Bé (Bang Bang)
Nhạc Việt Nam
Từ Minh Hy
12
Chia Tay Nhé! Bye Bye
Nhạc Việt Nam
Từ Minh Hy
13
Giọt Nước Mắt Đàn Ông
Nhạc Việt Nam
Vũ Hà
14
Cảm Giác
Nhạc Việt Nam
Bảo Thy
15
Đến
Nhạc Việt Nam
Thăng Bình
Xem thêm...
Bài hát liên quan
1
Lệ Ánh Trăng
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
2
Em Có Thể Làm Bạn Gái Anh Được Không
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
3
Em Có Thể Làm Bạn Gái Anh Được Không
Nhạc chuông điện thoại
Lâm Chấn Huy
4
Không Gì Có Thể Thay Thế Em
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
5
Không Ai Có Thể Thay Thế Tôi
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
6
Không Ai Có Thể Thay Thế Tôi
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
7
Không Gì Có Thể Thay Thế Em (Remix)
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
8
Không Ai Có Thể Thay Thế Tôi (Remix)
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
9
Đừng Nhắc Người Đó Trước Mặt Tôi
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy; Lâm Chấn Hải
10
Đừng Nhắc Người Đó Trước Mặt Tôi
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Hải; Lâm Chấn Huy
11
Kẻ Thế Vai
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
12
Tâm Sự Đời Công Nhân
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy; Lâm Chấn Hải
13
Hai Thằng Bạn Thân
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy; Lâm Chấn Khang
14
Em Quên Đường Cũ
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy; Lâm Chấn Hải
15
Thế Mà Lại Hay
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
Xem thêm...
Cùng ca sĩ
1
Nước Mắt Người Làm Thuê
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
2
Khóc Hay Vui
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
3
Từ Ngày Em Đi
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
4
Từ Ngày Em Đi
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
5
Thôi Kệ
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
6
Đừng Buồn Em Nhé
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
7
Anh Muốn Chia Tay
Video Clip nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
8
Tình Tan Nát
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
9
Anh Muốn Chia Tay
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
10
Thôi Kệ
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
11
Nước Mắt Người Làm Thuê
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
12
Anh Không Níu Kéo 3 (Remix)
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
13
Người Con Gái Tôi Yêu
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
14
Lỡ Yêu (Remix)
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
15
Nụ Hôn Và Nước Mắt
Nhạc Việt Nam
Lâm Chấn Huy
Xem thêm...
Cảm nhận: Trăng Thề - Lâm Chấn Huy
Trang chủ music
Nhạc HoT hôm nay
Nhạc HoT tuần này
Nhạc HoT tháng 9
Nhạc HoT năm 2013
Nhạc ca sĩ mới
Nhạc Việt Nam
Nhạc hải ngoại
Nhạc Anh - Mỹ
Nhạc nước khác
Nhạc phim, game
Nhạc học sinh
Nhạc lễ, tết
Nhạc không lời, beat
Nhạc chuông điện thoại
Nhạc Flash
Video Clip nhạc Việt Nam
Video Clip nhạc Anh - Mỹ
Video Clip nhạc nước khác
Bài hát yêu thích (0)
Được yêu thích
1
Không Ngừng Yêu Em
Nhạc Việt Nam
Hồ Việt Trung
2
Em Đã Quên Anh
Nhạc Việt Nam
Trịnh Thăng Bình; Phạm Hoàng Duy
3
Anh Vẫn Còn Yêu Em
Nhạc Việt Nam
Minh Vương
4
Đừng Giận Anh Nữa
Nhạc Việt Nam
The Men
5
Vẫn Yêu Như Thuở Ấy
Nhạc Việt Nam
Châu Khải Phong
6
Người Đã Yêu Ai
Nhạc Việt Nam
Châu Khải Phong; Lương Gia Hùng
7
Kết Thúc Một Niềm Tin
Nhạc Việt Nam
Nguyên Khôi; Piano Band
8
Chuỗi Ngày Vắng Em
Nhạc Việt Nam
Châu Khải Phong
9
Em Phải Làm Sao
Nhạc Việt Nam
Mỹ Tâm
10
Câu Hỏi Dành Cho Anh
Nhạc Việt Nam
Lương Minh Trang; Lyna Thuỳ Linh
11
Anh Vẫn Thế Thôi
Nhạc Việt Nam
Tam Hổ
12
Lời Xin Lỗi Của Một Dân Chơi
Nhạc Việt Nam
Duy Mạnh
13
Nối Vòng Tay Lớn (Remix)
Nhạc Việt Nam
Hồ Quang Hiếu; Thúy Khanh
14
Vội Vã Yêu Nhau Vội Vã Rời
Nhạc Việt Nam
Lương Bích Hữu; Ngô Kiến Huy
15
Không Liên Quan
Nhạc Việt Nam
Phạm Trưởng; Cảnh Minh
Nghe toàn bộ playlist
Powered by
tuantrinh
© 2007-2008 | Bây giờ là 19/09/2014 00:44 | Múi giờ = [GMT+7]
Máy chủ được đặt tại
Viettel IDC
Page generation time: 0.0296s - GZIP enabled - Debug on |
Phong thu am
|
studio

Server: nginx admin

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: ads_time=i%3A2%3B; expires=Fri, 18-Sep-2015 17:44:14 GMT; path=/; domain=.yeucahat.com


markdown:
# 31 tuổi sinh 11 đứa con
## Một bà mẹ người Australia từng hai lần sinh tư vừa tiếp tục cho ra đời hai đứa trẻ song sinh nữa. Đến nay, dù mới 31 tuổi nhưng chị đã có 11 đứa con.
Cũng như hai lần sinh tư trước đó, lần này, chị Dale Chalk cũng mang thai nhờ phương pháp thụ tinh trong ống nghiệm. Đến nay, Chalk và chồng, anh Darren, có tất cả 11 đứa con dưới 7 tuổi cùng sống ở Sydney.
![]()
|Vợ chồng Chalk - Darren cùng 9 đứa con.|
Cặp sinh 4 đầu tiên - gồm 2 trai và 2 gái - chào đời tháng 8/2004; dự kiến chúng sẽ đi học vào năm tới. Một năm sau, cô tiếp tục mang thai 4 và hạ sinh vào tháng 10 cùng năm. Tuy nhiên, chỉ có 3 bé sống sót.
Vợ chồng Chalk - Darren còn có một bé gái 6 tuổi và một bé gái khác chào đời năm 2007. Anh chị muốn sinh nhiều con cùng lúc nên đã tìm đến phương pháp thụ tinh nhân tạo.
Anh Darren cho biết: “Chúng tôi muốn có nhiều những đứa con khỏe mạnh. Chúng tôi chắc phải mua một chiếc ô tô lớn hơn”.
Lạc Cầm
Theo Bưu điện Việt Nam
## Chia sẻ

Cache-Control: private

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=tjTBDIC2UczKv_ukHqYmNIyhuqrQNrerlrqmPWED7GZEAfqO5AIzimKrCBDYfTnxjiIj8xCzD6wDqzFUL7jH2uW2I9mrcbjq-1mQRaAqWzKMCUnV9lYExMVZWaNehh6FdizmX_aU-so2CjUruuSL0Q2; domain=news.zing.vn; expires=Thu, 27-Nov-2014 04:24:51 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xVNG-116


markdown:
# Cát Phượng: ''Đến giờ tôi vẫn yêu Thái Hoà...''
## Mang tiếng cười đến với nhiều người nhưng khi gặp chuyện buồn, Cát Phượng lại không thể chia sẻ cùng ai. Sau những khủng hoảng nghề nghiệp và tình yêu, Cát Phượng hài lòng với cuộc sống cô đơn hiện tại.
>>
[Cát Phượng không còn niềm vui cho riêng mình](http://news.zing.vn/news/phim-viet-nam/cat-phuong-khong-con-niem-vui-cho-rieng-minh/a51114.html)
>>
[Cát Phượng: Ba lần yêu người có vợ](http://news.zing.vn/news/phim-viet-nam/cat-phuong-ba-lan-yeu-nguoi-co-vo/a18160.html)
Chúng tôi hẹn Cát Phượng trong một buổi chiều mưa, khi cô vừa chạy từ phim trường ở Thủ Đức về trung tâm TP HCM. Hôm ấy, đoàn phim Cát Phượng đang tham gia tranh thủ quay gấp, nên đến tận đầu giờ chiều, chị mới được ăn trưa. Cát Phượng gọi mấy món mình yêu thích rồi ăn vội vàng trong một góc cà phê ồn ào.
Buổi hội ngộ bắt đầu như thế, thật hiếm khi tôi mới có dịp nghe chị kể rất nhiều về mình. Có những lúc, câu chuyện bị ngắt quãng giữa chừng, Cát Phượng lặng đi và hướng mắt về một khoảng không gian xa xăm vô định…
![]()
Diễn hài để nuôi con
- Một thời trên sân khấu chính kịch, hình ảnh Cát Phượng gắn liền với hai nhân vật Thị Nở (vở "
*Chí Phèo"*) và Tám Bính ("Bỉ vỏ"). Mãi đến gần đây, khán giả mới có dịp gặp lại chị trong vai Nương của "Cánh đồng bất tận". Cát Phượng hết thích diễn chính kịch như ngày xưa rồi sao?
- Không phải thế, vì tôi có ít cơ hội đấy thôi. Đầu năm 2006, tôi được mời đi Mỹ lưu diễn. Tôi đi sáu tháng về mới hay một đàn chị ở nhà vì giận nên cắt hết những vai diễn tâm huyết của mình.
Lúc đó tôi cũng buông luôn chính kịch và đi diễn hài thường xuyên hơn để kiếm tiền lay lắt nuôi con. Tuy nhiên, thật tâm tôi vẫn trông chờ vai diễn hay trên sân khấu chính kịch để quay về. Lúc đó, một năm tôi đi diễn ở Mỹ hai, ba lần nên cũng không dám xin về Sân khấu kịch Idecaf. Tôi diễn hài suốt ba năm. Đến 2009 đạo diễn Minh Nguyệt mời tôi đóng
*Cánh đồng bất tận*. Đọc kịch bản, tôi nhận lời liền. Khi diễn chính kịch, tôi như cá gặp nước.
- Nhưng một thời gian dài, khán giả ruột của Cát Phượng cũng đã quen với hình ảnh chị trong các tiểu phẩm hài. Vậy tại sao chị lại quay về?
- Diễn chính kịch làm sao kiếm được nhiều tiền. Tôi nhận lời vì thứ nhất, lâu quá không được làm kịch, thứ hai là kịch bản quá hay. Tôi cũng đọc truyện
* Cánh đồng bất tận *rồi và rất mê, nên khi tác phẩm được chuyển thể thành kịch, tôi thích vô cùng. Nhờ vậy, Cát Phượng lại có thêm một vai diễn được nhiều người nhớ đến.
Có một lần, tôi đi chùa ở Long Thành, nhiều khán giả lớn tuổi nắm tay khen: “Con diễn
*Cánh đồng bất tận *hay quá”. Vào trong thắp hương, khán giả trẻ lại bảo: “Trời, lần đầu tiên được xem bà đóng bi kịch đó, mọi lần toàn xem bà diễn hài”. Tuy vậy, tôi vẫn nghĩ mình phải thuyết phục họ bằng cách diễn của mình chứ không phải vì nhân vật trong kịch bản.
![]()
- Cát Phượng thích hóa thân vào các vai bi và luôn mong có cơ hội thể hiện những vai đẫm nước mắt, nhưng vì kế sinh nhai, chị bị cuốn trôi theo hài kịch suốt một thời gian dài. Có bao giờ chị thấy tiếc vì đã để tuột mất ước mơ, sự đam mê và dự định của thời xa xưa?
- Đâu riêng mình tôi gặp trường hợp như thế, có những người khác cũng mơ ước nhiều nhưng không thực hiện được. Cuộc đời tôi lao đao và nhiều nỗi buồn, như chuyến xích lô tôi đi quanh thành phố vào hôm tôi buồn nhất.
Hôm đó, tôi ra trung tâm Sài Gòn chơi, thấy một thanh niên đạp xích lô trò chuyện bằng tiếng Anh với người nước ngoài rất lưu loát. Tôi hỏi mới biết cậu ấy đã tốt nghiệp đại học nhưng không xin được việc nên đi đạp xích lô. Nghe chuyện, tôi tự nhủ mình không nên quá buồn và tuyệt vọng. Từng ấy người trong cuộc sống này, mỗi người một số phận, có thể tôi và cậu ấy vẫn còn may mắn hơn những người khác.
Khi được mời đóng
*Cánh đồng bất tận*, tôi nhận ngay, không biết khán giả có đón nhận hay không nhưng tôi vẫn làm cho thỏa sức. Tôi hay nói với em út là đừng quá hy vọng vào điều gì vì sau đó mình sẽ thật vọng và càng đau đớn hơn. Nghĩ như thế không có nghĩa là buông xuôi mà để có động lực và biết quý cơ hội. Có lúc tôi tưởng như đã tuyệt vọng với nghề diễn nhưng chuyển qua hài, tôi lại thấy hợp, không phải đơn giản chỉ vì kiếm được nhiều tiền mà còn giúp tôi cảm thấy thư thái hơn. Tiếng cười làm cho con người tươi trẻ ra.
Mong các đàn chị đừng đối xử với đàn em như thế nữa
- Có khi nào chị mong thời gian qua nhanh, trời mau tối để được diễn, được đứng trên sân khấu?
- Thường xuyên. Ít ai thấy được tôi khóc, vì đêm tối, tôi mới ngồi khóc một mình. Bình thường, tôi chọn cách thả mình vào những vai diễn như Tám Bính, Thị Mầu… để vơi đi những niềm riêng, giải tỏa cảm xúc của mình. Tôi có thể khóc ngon lành trên sân khấu mà không cần vận dụng một chút thủ thuật diễn xuất nào.
![]()
Cát Phượng trên sân khấu kịch
Diễn hài khổ hơn nhưng được khán giả ủng hộ, nghe họ cười, tôi cũng quên hết, đến khi về nhà, nỗi buồn mới thấm. Sân khấu là cuộc đời của tôi. Khi mới bỏ chính kịch đi đóng hài đêm nào tôi cũng nhận show. Bây giờ lại khác, một tuần tôi cho phép mình nghỉ một ngày để đưa con đi chơi, phải biết cân bằng mọi thứ trong cuộc sống.
- Năm 2006, sau chuyến lưu diễn về lại Việt Nam, những hình ảnh, poster của Cát Phượng ở sân khấu chị đang cộng tác đã bị gỡ bỏ hết, khi ấy chị có cảm thấy tuyệt vọng?
- Tôi cảm giác giống như cánh cửa đến sân khấu của mình bị đóng sập. Nếu không có con trai, tôi không biết mình sẽ về đâu. Đó là một sự sụp đổ đến tận cùng khiến tôi bị khủng hoảng. Có lần tôi cũng đã ngồi nói chuyện trực tiếp với chị, người quản lý sân khấu đó, chị ấy bảo có nghe nhiều người nói tôi không muốn hợp tác với chị nữa. Nghe thế, tôi giận lắm hỏi ngay: “Sao chị không hỏi trực tiếp em? Giờ, người ghét mình nhiều hơn là người thương, chị làm lãnh đạo như thế thì em không tôn trọng chị. Chị không thích làm việc với em nữa, em chấp nhận nhưng những vở kịch em bỏ xương máu dựng lên em phải diễn, không ai được thế”.
Lúc đó, tôi quả thật thấy nản vì không biết bám víu vào ai nữa. Tôi nghĩ, nuôi con bằng gì đây? Tôi mong sau này chị ấy đừng đối xử với đàn em như thế.
- Bây giờ mọi chuyện đã qua rồi, chị suy nghĩ gì về tình bạn, tình đồng nghiệp, cuộc sống?
- Tôi nghĩ sống là do ăn ở thôi và những chuyện xảy ra là cái hạn của mình. Giận chị ấy thì giận, chứ cũng do miệng lưỡi thế gian nói ra nói vào nhằm lúc vận hạn của mình. Khổ thì mình phải tự cứu, không lẽ tôi ngồi đó than thở, trách móc hoài.
Thật ra, qua “tai nạn” đó, tôi thầm cảm ơn chị. Ở sân khấu chính kịch, khán giả có nhiều nhưng chỉ dừng ở mức nhất định. Trong khi đó, sân khấu của hài kịch rộng hơn, nhờ đó tôi có thêm một lượng khán giả mới. Tất nhiên, không phải vì thế mà tôi bỏ chính kịch. Đi diễn, người ta giới thiệu tôi là danh hài, tôi không thích. Tôi luôn yêu cầu MC giới thiệu mình là nghệ sĩ Cát Phượng.
![]()
Mang tiếng cười đến với nhiều người...
- Cát Phượng là một trong những gương mặt đầu tiên gắn bó với sân khấu đó từ lúc mới ra đời, còn khó khăn. Giờ nó ăn nên làm ra, chị có thấy tiếc không?
- Sâu khấu ngày xưa tôi cộng tác giờ phát đạt một phần cũng do người quản lý quá giỏi. Chị ấy không cần tôi nữa, tôi cũng buồn thật đấy nhưng không bao giờ tự cho mình thiểu não, thê lương. Như vậy càng già thêm, tôi không làm chỗ này thì làm chỗ khác.
Tình yêu không còn sự hy sinh
- Sau này Cát Phượng đi diễn, động lực kiếm tiền nhiều hơn là tâm huyết?
- Sau “trận” với đàn chị, tôi nghiệm ra một điều, sống không vì mình trước sẽ bị trời phạt. Ví dụ, giờ ai mời về diễn, tôi vẫn diễn hết mình trên sân khấu, nhưng sự nhiệt huyết không còn như ngày xưa. Bây giờ, với tình yêu, tôi cũng không hy sinh nữa nói gì đến nghề nghiệp.
- Sao lúc gặp nhiều khó khăn trong công việc, chị không cố giữ lấy hạnh phúc và có chỗ dựa về kinh tế, giống như chị từng nói có người vẫn chọn cách cam chịu để còn có người nuôi?
- Chuyện của tôi không phải vì tiền nhé! Tôi nghĩ chia tay là cách giải thoát tinh thần cho bản thân. Nhiều người cứ cam chịu rồi để cuộc sống của mình chết lúc nào không hay. Chuyện tôi và Thái Hòa cũng giống như kịch và tấu hài vậy, hai thế giới khác nhau, khó hòa hợp. Làm việc chung thì tốt, còn sống với nhau lại không.
Tôi tin vào duyên số lắm. Vợ chồng cũng là duyên nợ, có duyên thì gặp, có nợ thì sống lâu dài. Thậm chí, có đánh nhau cũng vẫn phải sống với nhau. Tôi và Thái Hòa có cái duyên gặp nhau nhưng cái nợ ngắn quá. Tính tôi tự lập quen rồi nên cũng chẳng có gì hụt hẫng lắm.
- Cuộc đời chị có bao nhiêu bước ngoặt?
- Cũng không nhớ rõ lắm, nhưng theo học trường sân khấu là bước ngoặt quá lớn, không giống với những gì tôi đã hình dung về sự xa hoa trong thời giới của nghệ sĩ. Nhiều lúc đói quá, tôi thường xuyên phải đi bán máu để lấy vài chục ngàn ăn mì gói. Ngay cả bây giờ, nếu không đi diễn tôi cũng chẳng biết làm gì ra tiền mà chi trả cho đủ thứ hóa đơn. Vả lại, tình yêu sân khấu lớn quá, còn chút hơi thở, tôi cũng bám lấy. Thậm chí, tôi tự lập bàn thờ Tổ ở nhà. Anh Minh Nhí giờ vẫn còn chọc là Tổ nghiệp sợ quá, thấy tôi khấn 30 tuổi mà chưa nổi tiếng thì sẽ tự tử nên vội cho tôi nổi tiếng trước 30 tuổi.
![]()
... nhưng khi gặp chuyện buồn, Cát Phượng lại không thể chia sẻ cùng ai.
Tôi nghĩ, trong cuộc sống, quan trọng là mình phải có niềm tin. Nhiều khi có chuyện buồn phiền, tôi cũng không biết tâm sự cùng ai. Thực ra, chính xác là tôi không thích vì sợ rằng họ có hiểu mình hay không hay lại đi nói lung tung? Tôi đã gặp quá nhiều trường hợp như thế rồi.
- Lúc chia tay sân khấu chính kịch mình cộng tác trước đó cũng là lúc chị ly dị. Như vậy có nghĩa là đàn chị mà chị nhắc đến đã đứng về phía Thái Hoà?
- Ngày chúng tôi chưa chia tay, chị ấy đã từng hỏi Thái Hoà rằng: “Hoà, mày định đi tấu hài hoài vậy sao?”. Tôi nghe được và hỏi lại: “Sao chị lại nói thế?”. Chị ấy cũng thấy mình đã đi quá xa nên không nói gì thêm.
Thật ra, chị ấy không muốn Thái Hoà đi diễn hài với tôi. Vì thế, khi tôi đi Mỹ diễn, có nhiều người nói ra nói vào, đó cũng là cái cớ để chị ấy đuổi tôi ra khỏi sân khấu. Cuộc đời tôi gặp nhiều dấu ấn lắm!
Cuộc sống bây giờ đau nhưng thú vị
- Hạnh phúc của chị hiện giờ là gì?
- Tôi không tham vọng, sân si và bon chen nữa. Bạn bè được là mừng cho họ, vì số họ may mắn hơn mình. Hạnh phúc của tôi là hàng ngày nhìn thấy con trai lớn khôn, suy tính xem mình kiếm được bao nhiêu tiền cho con. Nếu để lựa chọn cuộc sống bây giờ và ngày trước, tôi chọn bây giờ. Nó đau nhưng thú vị, như vậy mới là cuộc đời. Tôi không phải là người thuộc về đám đông. Tôi thích cuộc sống đơn giản, tôi hay giải trí một mình bằng cách xem phim, đọc sách. Tôi tạm hài lòng với cuộc sống này.
- Sau những đổ vỡ chị còn hứng thú để kiếm một người đàn ông nào cho mình?
- Bây giờ, xung quanh tôi không thiếu đàn ông, lớn tuổi và kém tuổi đều có nhưng hình như tôi đã biết sợ. Tôi trở nên e dè hơn trong các mối quan hệ. Tôi không muốn thay đổi cuộc sống hiện tại. Nếu có một người nào đó yêu tôi, liệu họ có thương con tôi không?... Nếu không khéo lại ly hôn nữa thì khổ. Hôn nhân thất bại, người phụ nữ thiệt nhiều. Khi chia tay Thái Hoà, đầu óc tôi nặng nề lắm.
- Ngoài việc không muốn không gian riêng bị phá vỡ, chị có nghĩ rằng họ đến với mình vì mục đích nào đó?
- Có chứ. Không có gì là không thể xảy ra, nhưng sợ hoài thì không thể sống nổi. Khi yêu một ai đó, tôi không quan trọng nhỏ tuổi hay lớn tuổi. Muốn người ta yêu mình, trước hết mình phải yêu người ta chân thành.
Bây giờ tìm một người đàn ông yêu mình không khó, nhưng chấp nhận một người là khó lắm. Tôi chọn sống cô đơn với con thế này, mỗi tối chạy show, tôi cũng đi một mình, sáng đưa con đi học cũng một mình… Có hôm đi Thủ Đức để quay phim ban đêm, tôi vẫn một mình đi xe máy, trông giống người đàn ông. Một lần tôi bị cướp, chúng không lấy được tiền nên đạp ngã cả người lẫn xe khiến tôi phải nằm viện một thời gian.
Sau khi chia tay, tài sản lớn nhất của tôi là con trai. Tài sản tiền bạc mất có thể lấy lại được, nhưng con trai là tất cả đối với tôi.
Thích ngắm những đôi yêu nhau
- Hiện nay, công việc của Cát Phượng rất nhiều. Nó có thể giúp chị bớt buồn nhưng những khi không làm gì chị có thấy lạc lõng trong cái thành phố đông đúc này?
- Có chứ, tôi sợ nhất mỗi khi về nhà, đẩy cửa vào, thấy không có ai, tôi mở tivi lớn để phá tan sự im lặng. Thời gian đó cũng qua rồi, hiện tại tôi sống với mẹ và con trai.
![]()
"Sau khi chia tay, tài sản lớn nhất của tôi là con trai"
Lúc trước, nếu biết phải về nhà chỉ có một mình, tôi chọn phương án ra đường, đến nơi càng đông càng tốt. Tôi thích nhìn ngắm những đôi uyên ương hạnh phúc, tôi vui và mừng cho họ. Tôi mượn niềm vui của người ta làm tiếng cười cho mình.
- Như vậy Cát Phượng có khả năng vay mượn cảm xúc?
- Cuộc sống nghệ sĩ vốn đã vay mượn rồi. Thực tế, không chỉ có nghệ sĩ mới vay mượn cảm xúc đâu, có những người bình thường còn giỏi hơn nghệ sĩ đấy chứ.
Khi tôi thấy người khác vui, hạnh phúc là tôi cười, đó là cảm xúc thật chứ không phải diễn. Tôi cũng từng trải qua những khoảnh khắc như vậy, niềm vui của họ giúp những phút giây ngọt ngào của đời tôi sống lại. Hơn nữa, đời người vốn ngắn ngủi, nhiều áp lực nên phải biết tận dụng hạnh phúc từ những điều giản dị nhất.
- Bao nhiêu năm trong nghề, lẽ ra chị phải quen với thị phi, với áp lực cuộc sống của giới showbiz, thế sao chị lại để mình phải cảm thấy cay đắng thế?
- Tôi là người nổi tiếng nhưng thật ra bình dân lắm. Trong cuộc sống, tôi vẫn là một Cát Phượng như ngày nào. Rời sân khấu, tôi chẳng khác ai mấy, có những niềm vui đôi khi quá đỗi bình thường so với người khác. Tuy nhiên, đó cũng chính là điểm khác của Cát Phượng mà không phải nghệ sĩ nào cũng có.
- Con chị cũng đã năm tuổi rồi. Ít lâu nữa cháu sẽ có định hướng nghề nghiệp. Sau những gì đã trải qua, chị lo ngại cháu cũng theo nghệ thuật?
- Tôi sẽ không cấm đoán con tôi bất cứ điều gì nếu cháu thích. Thậm chí, tôi sẵn sàng truyền hết kinh nghiệm đời mình cho con. Tuy nhiên, tôi phải rằng buộc điều kiện với cháu là đã chọn thì phải theo đến cùng, không được bỏ giữa chừng.
Sau này nếu cháu lấy vợ, tôi cũng sẽ hỏi: “Con có thật sự yêu người này hay không?, Nếu không có cô ấy, con có sống được không?”. Đó là những vốn sống giúp cháu vượt qua được khó khăn mà tôi đã từng nếm trải, chứ không cấm đoán gì cả. Như chuyện đời tôi, đến giờ tôi vẫn yêu Thái Hoà nhưng sống lại với nhau là không được. Người ta nói: “Yêu nhau thì dễ, sống với nhau mới khó…”
- Cát Phượng có e ngại cháu trưởng thành trong một gia đình thiếu bóng dáng đàn ông, sẽ thiếu đi bản lĩnh, mạnh mẽ?
- Tôi luôn tạo cho con tính tự lập. Cái gì làm được phải tự làm, nếu ngã phải tự đứng lên và không được khóc. Tôi muốn con mình trở thành một người đàn ông thực sự.
Theo Thế Giới Văn Hóa
## Chia sẻ

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=YnXr8xzTPhFXfRG1GlRztIYzXiUCYTRsn1vQLHTSm_m0y10cbeOMkkElcwYwwel6vS6jvSzZAttAwlBI_D3NHkfZFOWpALpE8dcv-JBaUxq6eZEXbqXJ8snLGhZUc0kWvo8XLjpIYGbvHY9PQyfXwA2; domain=news.zing.vn; expires=Thu, 27-Nov-2014 04:23:28 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
|
|![]()
|
|
Painkiller
Sarangeun motdoen gieogiya
## Lời bài hát: Painkiller - T-Ara
Phiên bản 1/1
Người đóng góp: manhhl201
Sarangeun dachin chueogiya
Eonjejjeum gwaenchanha jiryeona
Haeneun eonje dasi tteuryeona
Wollae ibyeori da ireoke
Sarangeun apaya sarangiya.
Eonjejjeum gwaenchanha jiryeona
Haeneun eonje dasi tteuryeona
Wollae ibyeori da ireoke
Jugeul deusi apeunyago
Mogi maeyeo sumdo mot swigo
Sigani gado soyongeobseo
Jogeumina useul su itge
Nae mam jom chiryohae jwoyo.
Inomui dutongi natjil anhayo
Du pare begaereul kkeureo anhayo
Gasiga simjangeul jakku jjilleoyo
Bul kkeojin bangane bimyeongeul jilleoyo
Jidokhan gamgineun natjil anhayo
Mul eobsi duseal yageul samkyeoyo
Deoreoun achim jidokhan gamgie
Wae tto gichim.
Jugeuldeusi apado ne saenggangman
Jeongmallo geudaen naui yagingabwa
Imi kkeutnabeorin yaegingabwa
Naega naega unda
(Gamgineun dangchwe natjiranhayo) .
Eonjejjeum gwaenchanha jiryeona
Haeneun eonje dasi tteuryeona
Welcome to Yeucahat.com
Wollae ibyeori da ireoke
Jugeul deusi apeunyago
Mogi maeyeo sumdo mot swigo
Sigani gado soyongeobseo
Jogeumina useul su itge
Nae mam jom chiryohae jwoyo.
Jintongje pillyohae
Help me take my pain away
Neul naege neoneun haeroun aeyeotdago saenggakhaetgeonman
Ma mistake

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:29:"painkiller-clip323838c94.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to debd8237dc3f595c1bc3f3d255c4d259

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for debd8237dc3f595c1bc3f3d255c4d259

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/40/de/qcc-debd8237dc3f595c1bc3f3d255c4d259

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/40/de/qcc-debd8237dc3f595c1bc3f3d255c4d259

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/40/de/qcc-debd8237dc3f595c1bc3f3d255c4d259


markdown:
![ ads](http://lh5.googleusercontent.com/-AEaFlCDY7uA/U7fQcotL_0I/AAAAAAAAAhc/4la3Fjn8xhc/s500/girlxinh-01.jpg)
![ ads](http://lh5.googleusercontent.com/-AEaFlCDY7uA/U7fQcotL_0I/AAAAAAAAAhc/4la3Fjn8xhc/s500/girlxinh-01.jpg)
# set hiep dam
Xem phim
**set hiep dam**,
phim **set hiep dam** chất lượng cao,
Download phim **set hiep dam** HD,
phim **set hiep dam** DVD zip,
phim **set hiep dam** vietsub,
xem phim **set hiep dam** lồng tiếng,
các bộ phim **set hiep dam** hay nhất và liên tục cập nhật.
[Clip Sex Amire Ichinose Những Video Sex Ichinose Làm Tình Cực Khoái](http://phim.xinh88.com/clip-sex-amire-ichinose-nhung-video-sex-ichinose-lam-tinh-cuc-khoai.html)
- Amire Ichinose đang làm cư dân mạng săn lùng những video Clip sex Amire Ichinose , những clip phim đen mang tên cô diễn viên phim con heo nhật bản xinh đẹp này vì cô được cho là người tình của siêu sao bóng đá Nhật Bản sắp đầu quân...
[Xem phim xxx của Amire Ichinose đang hot nhất 2012 hiện nay](http://phim.xinh88.com/xem-phim-xxx-cua-amire-ichinose-dang-hot-nhat-2012-hien-nay.html)
- Xem phim xxx Amire Ichinose là loại phim trên web khiêu dâm người lớn Cô nàng diễn viên này với một thân hình mời gọi nên phim xxx của Ichinose có vẻ như làm cư dân mạng rất quan tâm như Maria Ozawa được mệnh danh là thánh nữ phim đen của...


markdown:
Đăng nhập
Remember me?
Đăng ký
Thể loại
Phim Chiếu Rạp
Phim Kinh Dị
Phim Hành Động
Phim Tình Cảm
Phim Phiêu Lưu
Phim Hoạt Hình
Phim Võ Thuật
Phim Hài Hước
Phim Âm Nhạc
Phim Tâm Lý
Phim Dã Sữ
Phim Hình Sự
Phim Viễn Tưởng
Phim Thần Thoại
Phim Chiến Tranh
Quốc gia
Trung Quốc
Hàn Quốc
Thái Lan
Mỹ
Hồng Kông
Nhật Bản
Phim Đài Loan
Phim Châu Âu
Phim Châu Á
Phim lẻ
Phim bộ
Phim chiếu rạp
Phim mới
Phim 2014
Phim 2013
Phim 2012
Phim Tvb
Xem TIVI
Hoa Xuong Rong tap cuoi
Trang Chủ
Hoa Xuong Rong tap cuoi
Ngày
Hành Động
Kinh Di
Sex Ấn Độ Gái Ấn Rất...
Lượt xem 56218
Khoái Cảm Ngoại Tình
Lượt xem 19510
Đoạt Tình Today Tv Trọn Bộ
Lượt xem 16767
Hoài Ngọc Truyền Kỳ Thvl1 Trọn...
Lượt xem 13714
Thác Loạn - Enthralled
Lượt xem 12087
Bà Mẹ Trẻ 2
Lượt xem 8167
Full Phim Sex Của Vụ Nữ...
Lượt xem 7948
phim sex loạn luân hai dòng...
Lượt xem 6930
Thế Lực Ngầm Thvl1 Trọn Bộ
Lượt xem 6696
Bài Học Thầm Kín
Lượt xem 6632
Căn Phòng Thiên Đường
Lượt xem 6358
Nhật Ký Ngoại Tình
Lượt xem 5671
1
Cuồng Phong Thịnh Nộ Into The...
Lượt xem 31901
2
300: Đế Chế Trỗi Dậy
Lượt xem 72778
3
SIÊU CỚM
Lượt xem 18310
4
Thiên Sư Bắt Ma 2: Cương...
Lượt xem 18572
5
Lời Nguyền Quỷ Ám 2
Lượt xem 26410
6
Người Sói Wolverine
Lượt xem 22893
7
Đại Náo Thiên Cung
Lượt xem 14531
8
Tay Đấm Quyền Anh
Lượt xem 10827
9
Cuộc Nổi Dậy Của Quân Spetsnaz
Lượt xem 36518
10
FAST AND FURIOUS 6 - PHIM...
Lượt xem 18432
Xem thêm >>
1
Trở Về Tương Lai 3
Lượt xem 5554
2
Lệnh Phong Tỏa - The Siege
Lượt xem 6636
3
Giết Thuê
Lượt xem 6658
4
Ngôi Báu Rồng Thiêng
Lượt xem 13443
5
Vũ Điệu Đường Phố 2
Lượt xem 7143
6
Angelique Nổi Loạn
Lượt xem 35462
7
Sóc Siêu Quậy 2
Lượt xem 9340
8
Bus Stop
Lượt xem 8216
9
Huyền Thoại Ragnarok
Lượt xem 19582
10
Rio 2
Lượt xem 7798
Xem thêm >>
Tag cloud
Copyright © 2014-2020 Phim30s.Com, All Rights Reserved.
Sitemap
,
RSS
ads@phim30s.com
ads@phim30s.com
Liên hệ quảng cáo


markdown:
CafeF
CafeBiz
Bảng giá điện tử
Thoát
Đổi mật khẩu
Đăng ký
|
Đăng nhập
Danh mục đầu tư
Top 200
Đọc nhanh
Gửi tin nhanh
CafeF
18/09
Kinh tế vĩ mô 18/9: Giảm tỷ lệ vốn sở hữu Nhà nước, tăng sức hút với nhà đầu tư
18/09
Công ty chứng khoán nhận định thị trường ngày 19/9
18/09
TNT: Chuyển cổ phiếu từ diện kiểm soát sang diện cảnh báo
18/09
Phân tích kỹ thuật chứng khoán 19/9
18/09
Rà soát hàng loạt các dự án "bất động ven biển"
18/09
PVN: Doanh thu toàn tập đoàn 8 tháng đầu năm đạt 492 nghìn tỷ đồng
18/09
Bình Dương: Xảy ra cháy lớn tại Công ty TNHH Sakata
18/09
Mía đường Sơn La chốt quyền tạm ứng cổ tức bằng tiền 20%
18/09
Vốn điều lệ Vinamilk chính thức đạt 10 nghìn tỷ đồng
18/09
Dược phẩm Mekophar chốt quyền trả cổ tức bằng tiền 10%
18/09
Tầm quan trọng của kết nối kinh tế Đông Á
18/09
Chưa tìm thấy các sản phẩm có chứa dầu bẩn của Đài Loan
18/09
Đồng euro đã được cứu như thế nào? (P2)
18/09
Loạn con số tăng trưởng tín dụng
18/09
VMS: 29/9 chốt quyền thưởng cổ phiếu tỷ lệ 50%
18/09
Toàn cảnh Scotland trước lựa chọn lịch sử
18/09
SWC: 30/9 chốt quyền trả cổ tức bằng tiền mặt năm 2013 tỷ lệ 4,43%
18/09
TPHCM duyệt quy hoạch khu dân cư 30ha
18/09
Bất động sản 24h: Thị trường "ngóng" gói tín dụng nghìn tỷ
18/09
CII đăng ký bán 5,4 triệu cổ phiếu LGC
18/09
Hoàn lưu bão số 3 gây thiệt hại nặng tại Thái Nguyên, Cao Bằng
18/09
Giảm tỷ lệ vốn sở hữu Nhà nước, tăng sức hút với nhà đầu tư
18/09
Biệt thự 100 tuổi giữa Sài Gòn được rao bán 35 triệu USD
18/09
Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng dự Hội nghị Bộ trưởng Y tế ASEAN
18/09
Nhà đầu tư nội thâu tóm
18/09
Đức đầu tư 236 dự án với tổng vốn 1,34 tỷ USD vào Việt Nam
18/09
Công ty con của TCM đầu tư xây dựng nhà máy 645 tỷ đồng
18/09
IMF cảnh báo: Kinh tế thế giới trước nguy cơ đe dọa mới
18/09
KPMG: Các công ty đa quốc gia Mỹ đẩy mạnh đầu tư vào Việt Nam trong 12 tháng tới
18/09
Ngày 18/9: Giá vàng SJC thấp nhất 8 tháng, USD tự do và ngân hàng cùng tăng
VN-Index:
GTGD :
tỷ VNĐ
HNX-Index:
GTGD :
tỷ VNĐ
Thời sự
Chứng khoán
Bất động sản
Doanh nghiệp
Tài chính - ngân hàng
Tài chính quốc tế
Kinh tế vĩ mô
Hàng hóa - Nguyên liệu
Dữ liệu
Video
Thông tin giao dịch
CafeF.vn
>
Dữ liệu
NTP
Công ty Cổ phần Nhựa Thiếu niên Tiền Phong (HNX)
Cổ phiếu
được
giao dịch ký quỹ theo Thông báo 020714/TB-SGDHN ngày 02/07/2014 của HNX
Cập nhật lúc 15:15 Thứ 5, 18/09/2014
46.3
-0.3 (-0.6%)
Đóng cửa
Giá tham chiếu
46.6
Giá mở cửa
46.3
Giá cao nhất
46.5
Giá thấp nhất
46.2
Giá đóng cửa
46.3
Khối lượng
4,330
GD ròng NĐTNN
200
Room NN còn lại
41.9 (%)
Đơn vị giá: 1000 VNĐ
(*)
EPS cơ bản
(nghìn đồng):
5.11
EPS pha loãng
(nghìn đồng):
5.11
P/E :
9.06
Giá trị sổ sách /cp
(nghìn đồng):
23.14
(**) Hệ số beta:
0.07
KLGD khớp lệnh trung bình 10 phiên:
27,550
KLCP đang niêm yết:
56,339,290
KLCP đang lưu hành:
56,339,290
Vốn hóa thị trường
(tỷ đồng):
2,608.51
(*) Số liệu EPS tính tới Quý II năm 2014 |
Xem cách tính
(**) Hệ số beta tính với dữ liệu 100 phiên |
Xem cách tính
Xem đồ thị kỹ thuật
Đồ thị vẽ theo giá điều chỉnh
đv KLg: 10,000cp
Xem khớp lệnh theo từng lô
đv KLg: 1 cp
1 ngày
|
1 tuần
|
1 tháng
|
3 tháng
|
6 tháng
1 năm
|
3 năm
|
tất cả
Ngày giao dịch đầu tiên:
11/12/2006
Giá đóng cửa phiên GD đầu tiên(nghìn đồng):
145.3
Khối lượng cổ phiếu niêm yết lần đầu:
14,446,000
Lịch sử trả cổ tức và chia thưởng
-
28/05/2014
: Thưởng bằng Cổ phiếu, tỷ lệ 100:30
Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 15%
-
05/12/2013
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 15%
-
07/06/2013
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 20%
-
14/12/2012
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 10%
-
05/09/2012
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 10%
-
20/12/2011
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 10%
-
10/06/2011
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 10%
-
26/01/2011
: Thưởng bằng Cổ phiếu, tỷ lệ 1:1
-
07/09/2010
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 20%
-
30/11/2009
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 18%
-
08/05/2009
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 12%
Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 18%
-
12/11/2008
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 12%
-
14/05/2008
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 20%
-
13/07/2007
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 10%
-
16/05/2007
: Cổ tức bằng Tiền, tỷ lệ 5%
Cổ tức bằng Cổ phiếu, tỷ lệ 2:1
(*) Ngày hiển thị là ngày GD không hưởng quyền
(**) Ngày hiển thị là ngày phát hành
Tra cứu dữ liệu lịch sử
Tra cứu GD cổ đông lớn & cổ đông nội bộ
Báo lỗi dữ liệu
Xem tất cả
Tin tức - Sự kiện
Kết quả kinh doanh quý 2: Điểm sáng ở doanh thu
(15/08/2014 06:58)
Red River Holding đang dần thoái vốn khỏi thị trường Việt Nam?
(13/08/2014 13:38)
NTP: Báo cáo quản trị công ty bán niên 2014
(28/07/2014 09:50)
Nhựa Tiền Phong mẹ: Quý 2/2014, EPS đạt 1.538 đồng/CP, bổ nhiệm thêm 2 PGĐ
(24/07/2014 09:42)
NTP: Nghị quyết HĐQT về việc kiện toàn BĐH
(23/07/2014 10:15)
NTP: 22/07/2014, ngày giao dịch đầu tiên 13.001.294 cổ phiếu niêm yết bổ sung
(15/07/2014 14:41)
<< Trước
Sau >>
Lọc tin
:
Tất cả
|
Trả cổ tức - Chốt quyền
|
Tình hình SXKD & Phân tích khác
|
Tăng vốn - Cổ phiếu quỹ
|
GD cổ đông lớn & Cổ đông nội bộ
|
Thay đổi nhân sự
Hồ sơ công ty
Thông tin tài chính
Thông tin cơ bản
Ban lãnh đạo và sở hữu
Cty con & liên kết
Tải BCTC
Theo quý
|
Theo năm
(1.000 VNĐ)
Chỉ tiêu
Trước
Sau
Quý 3-2013
Quý 4-2013
Quý 1-2014
Quý 2-2014
(Đã soát xét)
Tăng trưởng
Kết quả kinh doanh
(1.000 VNĐ)
Xem đầy đủ
Tổng doanh thu(*)
575,452,257
651,063,981
563,856,003
835,552,163
Tổng lợi nhuận trước thuế
68,100,696
98,979,862
80,504,775
111,531,258
Lợi nhuận thuần từ HĐKD
65,122,798
97,028,525
78,363,624
100,591,302
Lợi nhuận ròng(**)
51,272,690
73,328,657
67,252,513
96,140,951
Lãi gộp từ HĐ SX-KD chính
Lãi gộp từ HĐ tài chính
Lãi gộp từ HĐ khác
tỷ đồng
Tài sản
(1.000 VNĐ)
Xem đầy đủ
Tổng tài sản lưu động ngắn hạn
873,493,398
882,653,564
927,121,983
1,082,027,779
Tổng tài sản
1,754,514,547
1,810,991,206
1,901,924,904
2,089,673,430
Nợ ngắn hạn
529,022,091
577,348,088
609,523,702
785,765,537
Tổng nợ
536,787,520
584,942,517
609,523,702
785,765,537
Vốn chủ sở hữu
1,217,727,027
1,226,048,690
1,292,401,203
1,303,907,893
(*): Bao gồm doanh thu thuần hàng hóa & dịch vụ, doanh thu tài chính và doanh thu khác
(**): Trừ LNST của cổ đông thiểu số (nếu có)
Đánh giá hiệu quả
4 quý gần nhất
|
4 năm gần nhất
Tổng tài sản
LN ròng
ROA (%)
Vốn chủ sở hữu
LN ròng
ROE (%)
Tổng thu
LN ròng
Tỷ suất LN ròng (%)
DThu thuần
LN gộp
Tỷ suất LN gộp (%)
Tổng tài sản
Tổng nợ
Nợ/tài sản (%)
Đơn vị: tỷ đồng
Lịch sử GD
TK Đặt lệnh
NĐTNN
Ngày
Thay đổi giá
KL khớp lệnh
Tổng GTGD
18/09
46.3
-0.3 (-0.6%)
4,330
200,430,000
17/09
46.6
0.4 (0.9%)
5,400
250,940,000
16/09
46.2
0.0 (0.0%)
8,200
378,890,000
15/09
46.2
0.1 (0.2%)
18,930
875,260,000
12/09
46.1
0.0 (0.0%)
11,800
543,870,000
11/09
46.1
-0.9 (-1.9%)
5,900
273,640,000
10/09
47.0
-0.5 (-1.1%)
5,800
271,170,000
09/09
47.5
1.7 (3.7%)
53,500
2,490,650,000
08/09
45.8
-0.1 (-0.2%)
100,300
4,587,860,000
05/09
45.9
-0.2 (-0.4%)
61,340
2,821,070,000
Xem tất cả
Đơn vị GTGD: VNĐ
KẾ HOẠCH KINH DOANH NĂM 2014
Doanh thu
2,650 tỷ
Lợi nhuận trước thuế
393 tỷ
Lợi nhuận sau thuế
N/A
Cổ tức bằng tiền mặt
N/A
Cổ tức bằng cổ phiếu
N/A
Dự kiến tăng vốn lên
N/A
Xem chi tiết
Chi tiết phương án kinh doanh năm 2014
BÁO CÁO PHÂN TÍCH
Báo cáo cập nhật cổ phiếu NTP - KIMENG
(29/08/2014)
Bản tin thị trường & cập nhật cổ phiếu NTP,ACB - VCBS
(13/08/2014)
Báo cáo phân tích cổ phiếu NTP - VCBS
(02/06/2014)
Xem tiếp
CTY CÙNG NGÀNH
Bất động sản và Xây dựng / VLXD tổng hợp
Mã CK
Sàn
Giá
EPS
P/E
BMP
HSX
69.0
(-0.7%)
8.3
8.4
CVT
HNX
30.0
(-0.7%)
3.0
10.0
DAG
HSX
12.8
(+0.0%)
2.0
6.6
DCT
HSX
2.7
(+0.0%)
-4.6
-0.6
DHA
HSX
13.2
(+0.8%)
0.5
25.6
DIC
HSX
8.6
(-3.4%)
0.5
16.2
DNP
HNX
21.6
(-9.6%)
3.5
6.2
DPC
HNX
13.5
(+9.8%)
0.7
19.0
DXV
HSX
4.8
(-4.0%)
0.5
8.8
HPS
HNX
5.0
(-2.0%)
-2.6
-2.0
<
1
2
3
>
Trang 1/3
EPS tương đương
P/E tương đương
Mã
Sàn
EPS
Giá
P/E
Vốn hóa TT (Tỷ đồng)
BTG
Upcom
5.2
14.4
2.8
0.0
CMI
HNX
5.2
17.5
3.3
155.3
CSM
HSX
5.4
46.1
8.6
2,853.2
CTB
HNX
5.5
35.9
6.6
88.3
DQC
HSX
4.7
50.5
10.8
850.7
DVP
HSX
5.0
44.5
8.9
1,756.0
FPT
HSX
4.6
55.0
11.9
17,366.7
GHC
Upcom
5.1
23.5
4.6
0.0
GMC
HSX
5.0
33.2
6.6
349.2
HAT
HNX
5.1
47.8
9.3
125.9
<
1
2
3
4
>
Trang 1/4 (Tổng số 33 công ty)
(EPS +/-0.5)
(PE +/-1.0)
TỶ LỆ KÝ QUỸ
CTCK
Margin (%)
Áp dụng từ ngày
MBS (CK MB)
30
18/02/2014
MIRAEASSET (CK Mirae Asset)
30
14/11/2013
MBKE (CK MayBank Kim Eng)
40
11/09/2014
FPTS (CK FPT)
40
12/09/2014
TVSI (CK Tân Việt)
50
13/01/2014
ECC (CK Eurocapital)
50
17/09/2014
PHS (CK Phú Hưng)
50
04/12/2013
APEC (CK Châu Á - Thái Bình Dương)
50
03/09/2014
SSI (CK Sài Gòn)
50
06/03/2014
HSC (CK Tp.HCM)
50
10/02/2014
(*) Lưu ý:
Dữ liệu được CafeF tổng hợp từ các nguồn đáng tin cậy, có giá trị tham khảo với các nhà đầu tư.
Tuy nhiên, chúng tôi không chịu trách nhiệm trước mọi rủi ro nào do sử dụng các dữ liệu này.
[ Về đầu trang ]
Thị trường chứng khoán
Bất động sản
Doanh nghiệp
Tài chính - ngân hàng
Tài chính quốc tế
Kinh tế vĩ mô - Đầu tư
Hàng hóa - Nguyên liệu
Copyright 2007
- Công ty cổ phần truyền thông Việt Nam (VCCorp).
Tầng 16,17,18 - Toà nhà VTC online
Số 18 Tam Trinh, HBT, Hà Nội
Giấy phép thiết lập trang thông tin điện tử tổng hợp trên internet số 1084/GP-STTTT do Sở Thông tin và Truyền thông Hà Nội cấp ngày 16 tháng 4 năm 2014.
Ban biên tập CafeF, Tầng 18, tòa nhà VTC Online.
Số 18 Tam Trinh, Quận Hai Bà Trưng, Hà Nội.
Điện thoại: 04-39743410
Máy lẻ 295
. Fax: 04-39744082
Email:
info@cafef.vn
-
Đường dây nóng: 0922 096 886
Ghi rõ nguồn "CafeF" khi phát hành lại thông tin từ kênh thông tin này.
Liên hệ quảng cáo:
Mr. Hợi
Mobile: 0937 768 886
Email:
doanhnghiep@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH :
Ms. Thơm
Mobile: 01268 269 779
Thỏa thuận chia sẻ nội dung
CafeBiz.vn
SanNhac.com
aFamily.vn
F319
9/19/2014 12:43:31 AM
Chủ tịch HĐQT
Ông Trần Bá Phúc
9/18/2014 12:43:31 AM
Giá cổ phiếu
46.3
9/17/2014 12:43:31 AM
Kết quả KD: Tổng lợi nhuận trước thuế
111,531,257,995 VNĐ (quí 2/2014)

Connection: keep-alive

Cache-Control: public


markdown:
Ngày đăng 11th Apr 2013 @ 4:18 AM
(
**shopdepxinh.com**) - sưu tầm một số mẫu, kiểu dáng **váy đẹp** [ cá tính, độc đáo, phong cách mới lạ để các nàng chiêm ngưỡng. Đây là những mẫu váy đẹp SHOP dự kiến nhập về theo yêu cầu của số đông khách hàng](http://shopdepxinh.com/quan-ao/ao-thun-nam/) [ F21 mới nhất 2013 mặc lên tôn dáng cao cực kỳ đẹp hiện có tại Mẫu váy đẹp](http://shopdepxinh.com/san-pham/vay-dam-cham-bi-hang-hieu-f21-mau-moi-2013-vd107.html) *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK001* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK002* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK003* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK004* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK005* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK006* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK007* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK008* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK009* *Váy đầm chấm bi đẹp 2013 khách hàng tham khảo VTK010* **LIÊN HỆ MUA HÀNG:** **Địa chỉ:** 161 Mai Hắc Đế, quận Hai Bà Trưng, Hà Nội (Gần tòa nhà VINCOM phố huế) **Hotline: 09.3806.3806** **Email:** thoitrangdep2110@gmail.com **HÂN HẠNH ĐƯỢC PHỤC VỤ QUÝ KHÁCH HÀNG**

Set-Cookie: SHOP_SESSION_TOKEN=hij2tm4it676qa75mkp41mh133; expires=Thu, 25-Sep-2014 17:40:28 GMT; path=/; domain=.shopdepxinh.com; HttpOnly


markdown:
|Số lượt truy cập||
|1.842.302
|Tổng số Thành viên||
|21
|Số người đang xem||
|
7
![]()
|
|![]()
Đơn giá bán: |Liên hệ|
|
|![]()
VAT: |Liên hệ|
|
|![]()
Model:
|
|![]()
Hãng SX:
|
|![]()
Bảo hành: |12 Tháng|
|
|![]()
|0936818898|
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
|
|
|
|
|![]()
|
|
|
|
|
|


markdown: Giới Thiệu Pháp Luân Đại Pháp - Những Lợi Ích về Tâm Tính & Sức Khỏe: http://www.mediafire.com/view/?tcc72828344k6w4 . Tất cả tài liệu học Pháp các bạn có thể tải về miễn phí tại PhapLuan.org .Nếu bạn cần hướng dẫn tập luyện xin vui lòng tham gia diễn đàn ChinhPhap.com để được hướng dẫn miễn phí.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: private