text:
ĐƯỜNG CHÂN TÓC VÀ TRÁN
Chúng ta tìm hiểu về hình dạng của đường chân tóc và hình dạng trán. Tóc có rất nhiều loại màu sắc và chủng loại, nhưng vì nhiều người hay thay đổi màu tóc của mình, phần này thường khó để đoán biết.
1/- Tóc : màu sắc, chủng loại và ý nghĩa :
Mái tóc đen có nghĩa là ý chí mạnh mẽ, sôi nổi. Màu sắc này là một dấu hiệu cho thấy người sở hữu có tình cảm sâu sắc và mạnh mẽ. Tóc màu xám cho biết sự trưởng thành về tinh thần, ngay cả đối với màu xám non. Mái tóc vàng màu nắng cho thấy sự vui vẻ và giàu cảm xúc, tóc màu đỏ nghĩa là năng động, đam mê và bốc lửa, trong khi đó mái tóc màu nâu nghĩa là gia đình tốt và tính cách ấm áp.
Tóc mềm mại, mượt cho thấy người đó tinh tế và nhạy cảm về mặt cảm xúc, trong khi mái tóc thô cho thấy sức mạnh thể chất, hơi cố chấp.
Tóc khô được xem là một dấu hiệu của khó khăn tài chính trong tương lai gần. Vì vậy chúng ta nên giữ mái tóc mình khỏe mạnh để có thể thu hút sự may mắn và tài lộc.
Những người có tóc xoăn thường rất tham vọng, tràn đầy năng lượng và hòa đồng, khôn ngoan. Nếu tóc có một xoáy bạn tháo vát năng động, nếu có hai xoáy bạn cố chấp, và nếu có ba xoáy bạn có lòng tự tin rất mạnh, khoáng đạt.
2/- Đầu hói :
Ở phương Đông, nó được coi mà một dấu hiệu của trí thông minh khi một người hói sau tuổi năm mươi – đặc biệt khi bắt đầu hói từ trán. Tuy nhiên, nó không được xem là một dấu hiệu tốt khi bắt đầu bị hói ở phía sau hay giữa đầu.
Một cái đầu hói được xem là may mắn và có thể là một dấu hiệu của sự thành công tài chính. Khổng Tử, Lão Tử, và Mạnh Tử (ba nhà tư tưởng lớn của Trung Quốc) đều hói. Nếu bị hói bắt đầu từ hai bên trán thì đó là dấu hiệu của sự cởi mở và một bộ não nhanh (có một số lượng tóc ở trung tâm). Thú vị rằng những sợi tóc mọc từ tai cho thấy người đó có một bộ não tốt và có khả năng có một cuộc sống lâu dài.
3/- Đường chân tóc :
Đường chân tóc là đường biên đánh dấu khu vực nơi mái tóc bắt đầu phát triển, và thấy rõ ở trước trán. Đường chân tóc khó có thể được biết (do kiểu tóc của mỗi người làm nó khó có thể nhìn thấy được).
Đường chân tóc thẳng cho thấy một đầu óc logic cao (ảnh A), nhưng đường chân tóc thẳng ngắn (hình B) thì người đó có thể nóng tính và hay bốc đồng.
Người có đường chân tóc hẹp (hình C) dễ thích nghi và hay đồng ý với người khác. Những người có đường chân tóc bẻ cong (hình D) là duyên dáng, lý trí, đáng tin cậy và có mong muốn tài chính mạnh mẽ. Chân tóc hình chữ M (hình E) cho thấy tính chất nghệ sĩ, mạnh mẽ, sáng tạo và chu đáo. Đây là chân tóc được tìm thấy chủ yếu ở đàn ông. Những người có chân tóc (như hình F) thường có tài thuyết phục và có trí tưởng tượng, sáng tạo tuyệt vời. Điều này giúp họ đưa ra các giải pháp độc đáo cho những vấn đề.
4/- Trán và ý nghĩa :
Nhìn chung, một vầng trán rộng (rộng và cao) là một lợi thế. Những người có vầng trán rộng thích làm công việc phụ trách. Với tài năng và sự rộng lượng, những người đó được sinh ra để tổ chức và dẫn dắt người khác.Họ thích suy nghĩ, quan sát và đi đến những kết luận mới. Nó có thể được quan sát ở hầu hết doanh nhân thành công, người nổi tiếng, hoàng tộc, và những vị vua với vầng trán rộng và cao.
a/- Trán cong và nhô lên : Khi vầng trán cong và nhô ra khi nhìn ngang (ảnh A), nó cho thấy người này có nhiều năng lượng. Họ cũng thích suy nghĩ, tưởng tượng, phân tích và có những ý tưởng tốt. Sáng tạo và thông minh, những người có vầng trán nổi bật như vậy thường có may mắn về của cải trong cuộc sống của họ. Albert Einstein là một ví dụ tốt về người có trán nổi bật.
b/- Trán vuông : Đây là hình dạng tốt nhất của sự may mắn. Một người có trán này thường có tính tổ chức tốt, thông minh và đáng tin cậy (hình B).
c/- Trán tròn : Tròn trò chỉ một người có bản tính hòa bình và thân thiện. Những người hay mơ mộng này rất sáng tạo nhưng cũng cảm thấy buồn chán một cách dễ dàng. Họ cũng rất độc lập, dũng cảm và cũng không ngần ngại chỉ ra những lỗi lầm của người khác. (ảnh C)
d/- Trán thon : Đây là loại trán thuộc về một người thích mạo hiểm. Mặc dù họ có thể rất bốc đồng và bất cẩn, những người trán thon sẵn sàng chấp nhận rủi ro và khám phá những thay đổi. (hình D)
e/- Trán lõm ra sau : (hình E) Mạo hiểm và duy ý chí, chủ sở hữu của trán này suy nghĩ nhanh và không quan tâm đến hậu quả khi họ quyết định làm một cái gì đó. Những người này dễ chán và thường xử lý nhiều nhiệm vụ một lúc. Tuy nhiên, những người ra quyết định nhanh chóng thường mắc nhiều sai lầm trong suốt cuộc đời họ, nhưng nhiều người trong số họ cũng cực kỳ thành công.
f/- Các đường dọc trên trán : Khi giữa hai lông mày có một nếp gấp dọc, thì người này rất cố chấp và kiên trì. Mặc dù hơi ích kỷ, tự cao tự đại và không lãng mạn cho lắm, những người có một nếp gấp cau mày sẽ không dễ dàng từ bỏ mục tiêu của họ.
Những người có hai nếp nhăn trên trán thể hiện họ là người hiểu biết, quan tâm, dễ thông cảm, được lòng hầu hết mọi người. Hai đường thẳng đứng cũng thường đại diện cho một người có thể xem xét đến quan điểm của người khác. Những người với đường cau mày gấp cạnh thường có xu hướng phản ứng thái quá và mất kiểm soát.
Những người có nhiều đường dọc giữa hai lông mày có xu hướng là một người cầu toàn. Những người này làm việc chăm chỉ và kiên trì kiểm tra tất cả mọi thứ một cách cẩn thận trước khi quyết định làm việc gì.
BẠN SẼ CÓ SỐ GIÀU SANG
NÊN SỞ HỮU 4 ĐIỂM NÀY
Theo nhân tướng học, người nào sở hữu những điểm đặc trưng dưới đây trên khuôn mặt thường sẽ có số giàu sang.
Người có chân mày rậm đen cuộc đời thường rất lận đận, gặp nhiều sóng gió. Trái lại, người nào có một cặp chân mày rộng thoáng thì người đó có số quý nhân, cuộc sống an nhàn, sung sướng. Thêm nữa, nếu có đuôi mày hơi cong xuống và dài hơn so với mắt, bạn sinh ra đã có số mệnh giàu sang, phú quý.
Mũi rồng thể hiện sự giàu sang quyền quý. Chóp mũi hơi phẳng, tròn, kín nhưng không to, ôm tròn 2 chân cánh mũi. Ai có mũi rồng đều có số giàu sang và quyền lực. Đặc biệt, người có chân cánh mũi rộng, đầu mũi càng tròn và kín thì càng giàu có.
Môi đỏ hồng tự nhiên, đầy đặn, có góc cạnh là nét đặc trưng của những người mang số cao quý. Đặc biệt, người có miệng vuông chữ ‘tứ’ thì càng giàu sang, dư ăn dư mặc. Ngoài ra, phần da dưới 2 khóe miệng sáng, không lồi lõm thể hiện số mệnh may mắn, thuận lợi, sung túc.
Người đã có môi đầy đặn, miệng chữ tứ lại con thêm nốt ruồi đen thì càng giàu có, sung sướng. Số mệnh của những người này rất cao quý và thường có quý nhân phù trợ. (theo tiin)
Xuân Mai chuyển tiếp
4 LOẠI CÂY CẢNH
LÀM ĂN PHẤT LÊN
NHƯ DIỀU GẶP GIÓ
Nếu bạn đang muốn trang trí cho căn phòng nhỏ của mình hoặc bàn làm việc thì những loại cây cảnh dưới đây là lựa chọn vô cùng thích hợp, bởi chúng không chỉ tô điểm vẻ xanh tươi mà còn mang đến may mắn cho đường tài lộc.
1/- Cây bao thanh thiên : Bao thanh thiên hay cung điện đỏ là loại cây có lá màu đỏ tía, càng gần ánh sáng mặt trời thì màu đỏ tía trên lá lại càng nhìn thấy rõ hơn. Chính màu đỏ của lá khiến dân gian quan niệm rằng, loại cây này sẽ mang đến may mắn và phúc lộc cho những ai biết chăm sóc chúng.
Cây bao thanh thiên thuộc loại cây thủy sinh, dễ chăm sóc. Khi đặt lên bàn trà, bàn làm việc hay góc học tập, bạn có thể trưng trong chậu thủy tinh nhỏ để có thể nhìn thấy bộ rễ tuyệt đẹp của loại cây này.
2/- Ngọc ngân : Ngọc ngân không chỉ đẹp ở những phiến lá xanh pha đốm trắng mà còn rất mạnh khỏe bởi bộ rễ vững chắc, mang đến sự hài hòa cho loại cây này. Người ta tin rằng, trưng bày một chậu ngọc ngân trên bàn làm việc hay phòng khách sẽ đem đến nhiều bổng lộc. Hơn nữa, cây rất ưa bóng râm và thích nghi tốt với môi trường máy lạnh trong văn phòng.
3/- Cây kim tiền : Cây kim tiền còn có tên gọi khác là Kim phát tài, thuộc loại cây lá kép. Đặc điểm nổi bật là phần lá xanh thẫm, to khoảng ngón tay cái mọc đối xứng hai bên cọng lá. Các nhánh to khoẻ vươn lên cao, sống tốt cả trong môi trường thiếu ánh sáng và không khí. Kim tiền được xem là loại cây “phú quý” có tác dụng “phát tài phát lộc” nhờ đặc điểm sinh sôi và không ngừng phát triển các nhánh.
4/- Phất lộc : Cây phất lộc (hay còn gọi là cây phất dụ) có sức sống mạnh mẽ, rất dễ chăm sóc. Nó tự sinh tồn trong môi trường khắc nghiệt nhưng luôn giữ được dáng thẳng, hiên ngang, là một loại cây mang đến năng lượng dồi dào. Phất lộc có nhiều đốt rỗng nên theo phong thủy thì tinh thần của gia chủ cũng theo đó mà dễ lưu thông, tâm hồn được tự do, thăng hoa.
Đây được xem là lựa chọn lý tưởng để trang trí không gian sống và làm việc cho những người yêu cây. (Nhã Thư theo Khỏe & Đẹp)
Ý NGHĨA CÁC
NGÓN TAY ĐEO NHẪN
Bạn có thói quen đeo nhẫn không ? Bạn có biết đeo nhẫn ở các ngón tay khác nhau sẽ tạo ra những hiệu quả khác nhau trong mệnh vận không ? Nếu muốn nhận được những năng lượng tích cực, hãy đeo nhẫn bên tay trái. Nếu muốn bài trừ những năng lượng tiêu cực, chỉ cần đeo nhẫn lên tay phải
1/- Ngón tay cái : tăng thêm quyền thế, tăng vận thăng chức và tốt cho sự nghiệp : Các vị vua chúa và những người giàu có ngày xưa thường thích đeo nhẫn vàng hoặc ngọc ở ngón tay cái. Nhìn sơ qua, đeo nhẫn ở ngón tay này sẽ tạo cảm giác quý giá và sang trọng đặc biệt,
Với cách đeo nhẫn này, bạn có thể gạt bỏ được người quản lý yếu kém của mình, rất thích hợp cho những người mong muốn thăng chức. Nhưng cần cẩn thận, đừng để đồng nghiệp hay cấp trên của bạn nhìn thấy, việc này sẽ làm lộ ý định của bạn và khiến mọi việc bị thất bại.
H1: Chất liệu thích hợp nhất là gỗ, vàng và ngọc.
2/. Ngón trỏ : tăng vận may trong cuộc thi và sự nghiệp : Ngón trỏ đại diện cho lực hành động vì rất nhiều hành động của bàn tay đều cần đến sự phối hợp của ngón trỏ. Nếu bạn muốn đạt được thành công thi cử và sự nghiệp thì nên đeo nhẫn ở ngón trỏ. Tuy nhiên, cần chú ý cân bằng giữa sự nghiệp và gia đình. Nên thường xuyên tiếp xúc với người thân và người yêu.
H2: Chất liệu thích hợp: đá thạch lựu
3/. Ngón giữa : tăng tự tin, ý thức trách nhiệm, khỏe mạnh và gia đình : Ngón giữa đại diện cho sự nhận thức, ở nhiều nơi, đeo nhẫn ở ngón giữa nghĩa là đã kết hôn. Với những người thiếu tự tin, hay bỏ dở công việc nửa chừng, thiếu tinh thần trách nhiệm thì đeo ngón giữa giúp phát huy tinh thần trách nhiệm. Nếu muốn may mắn trong nhiều mặt, thì đeo ngón giữa là tốt nhất, vì đây là nơi năng lượng được tập trung và phát huy.
H3: Chất liệu thích hợp: thạch anh, kim cương
4/. Ngón áp út : tăng đào hoa, tăng may mắn trong hôn nhân và tình yêu : Ngón áp út đại diện cho tình yêu, thông thường người ta thường đeo nhẫn ở ngón áp út để tuyên bố mình đã đính hôn. Nếu ai quan tâm đến vận đào hoa của mình, muốn tìm kiếm người mới thì nên đeo nhẫn ở ngón áp út. Đồng thời, đeo nhẫn ở ngón này cũng giúp tăng thêm nhân duyên và tăng thêm nhiệt độ cho tình yêu.
H4: Chất liệu thích hợp: đá Tourmaline nhiều màu, thủy tinh hồng, đá Rhodochrosite
5/. Ngón út: tăng trí thông minh, vận may và phòng kẻ xấu hãm hại : Ngón út đại diện cho trí tuệ và phúc khí. Thông thường, những người đeo nhẫn ở ngón út là những người độc thân. Ngón út cũng thường được dùng để ngoắc tay hứa hẹn vì đây là bộ phận có ý nghĩa giữ gìn những lời hứa. Nếu muốn trưởng thành, chuyển vận rủi sang may mắn thì nên đeo nhẫn ở ngón út. Đeo nhẫn ở vị trí này cũng giúp bạn phòng bị người xấu hãm hãi và được bảo hộ.
H5: Chất liệu thích hợp: thủy tinh tím, đá Lapis lazuli (theo thegioitre)
Phan Tất Đại chuyển tiếp
3 CON GIÁP SUNG SƯỚNG
ĐỦ ĐƯỜNG SAU 35 TUỔI
Nếu tuổi trẻ còn chưa đạt được thành công, giàu có thì bạn không nên lo lắng. Vì nếu bạn thuộc 1 trong 3 con giáp sau, thì càng lớn tuổi bạn sẽ càng giàu có và sung túc.
1/- Tuổi Dần : Tư chất thông minh, bản lĩnh hơn người, không bao giờ chịu thất bại hoặc bị khuất phục trước mọi khó khăn của cuộc sống. Lại là người có tham vọng và chí tiến thủ trong công việc, khi còn trẻ họ đã tự gây dựng được danh tiếng của mình.
Cả đời vận thế có lúc thăng trầm nhưng càng về sau càng ổn định, từng bước có được “đế vượng đại vận”. Sau tuổi 35, sự nghiệp càng ngày càng ổn định, thăng tiến, công thành danh toại, tiền tài ổn định. Cuộc sống vật chất dư dật, đồng thời có thể gặp được tình yêu đích thực của đời mình, hôn nhân ngày càng bền vững. Ai may mắn được ở bên họ sẽ giống như có đại quý nhân bao bọc nâng đỡ mình.
2/- Tuổi Hợi : Bản tính thật thà, luôn chân thành với mọi người, nhưng lại có uy nghiêm và khả năng phi phàm, có khí chất của người làm lãnh đạo.
Thời trẻ đã là người tài ba xuất chúng, qua năm tháng tích lũy thêm vốn kinh nghiệm, sau 35 tuổi bạn sẽ thể hiện được bản lĩnh và tố chất tuyệt vời của một người làm đại nghiệp.
Bước vào trung vận, tài vận hanh thông, tình cảm bền vững, phúc khí đủ đầy. Bạn sẽ chính là quý nhân cho người bạn đời của mình trong mọi chặng đường của cuộc sống.
3/- Tuổi Thìn: Đây là con giáp sinh ra đã có tố chất làm lãnh đạo, bản lĩnh hơn người, tính cách cương quyết, chính trực luôn hành hiệp trượng nghĩa giúp người làm vui, vì thế mà nhân duyên của họ vô cùng vượng.
Khi còn trẻ họ đã thể hiện những khả năng xuất sắc trong công việc, năng lực phi phàm hơn người, ý chí mạnh mẽ vươn lên khiến nhiều người kính nể. Bước vào trung vận, sau 35 tuổi những người tuổi Thìn đã có chức cao vọng trọng, tiền tài rủng rỉnh, gia đình viên mãn, bạn sẽ giống như một đại quý nhân trong nhà mang sự may mắn và thành công cho gia đình.
Dung Dung chuyển tiếp
PHONG TỤC
“NAM TẢ NỮ HỮU”
Quan niệm người nam bên trái, người nữ bên phải vẫn hay được lưu truyền trong dân gian. Vậy, tập tục “nam tả nữ hữu” có nguồn gốc như thế nào và mối liên hệ của nó với văn hóa truyền thống ra sao ?
Ngày nay, tập tục “Nam tả nữ hữu” vẫn còn được lưu truyền trong văn hóa người Việt, tại một số nghi lễ, hay cách sắp xếp bàn thờ. Tập tục này có quan hệ vô cùng mật thiết với triết học của người xưa. Theo quan niệm của văn hóa truyền thống thì vạn vận trong vũ trụ đều có 2 mặt đối lập là âm và dương. Sự vật trong tự nhiên là có lớn bé, dài ngắn, trên dưới, trái phải, v.v..
Cổ nhân phân chia: lớn, dài, trên, và bên trái là dương; còn nhỏ, ngắn, dưới, và bên phải là âm. Người có tính dương thì kiên cường cứng cỏi, người có tính âm thì nhu nhược, mềm yếu. Dựa vào tính cách của con người, thì nam giới kiên cường mạnh mẽ là thuộc về dương, bên trái; còn nữ giới dịu dàng mỏng manh thuộc về âm, bên phải. Trong y học truyền thống cũng có sự khác biệt “nam tả nữ hữu” như thế.
Nói về nguồn gốc của “nam tả nữ hữu”, người xưa có thuyết kể rằng, sau khi Bàn Cổ khai thiên lập địa, thì các bộ phận trên thân thể của ông hóa thành Thần Mặt Trời và Thần Mặt Trăng, thành đất trời, sông núi, cùng với vạn vật sinh linh.
Sách “Ngũ vận lịch niên ký” kể rằng : Thần Mặt Trời và Thần Mặt Trăng là do hai mắt của Bàn Cổ biến hóa thành. Thần Mặt Trời là do mắt trái, còn Thần Mặt Trăng là do mắt phải hóa thành. Tập tục “Nam tả nữ hữu” lưu truyền trong dân gian cũng có nguồn gốc từ câu chuyện này.
Thực ra, câu “Nam tả nữ hữu” có nguồn gốc từ học thuyết Âm Dương của Đạo gia. Trong học thuyết Âm Dương, ban đầu dùng Mặt Trời để phân chia âm dương, hướng về Mặt Trời thì là dương, đối nghịch với Mặt Trời thì là âm. Về sau này, “âm dương” được mở rộng ra, bao gồm cả sự nóng lạnh của khí hậu, phương vị cao hay thấp, trái phải, trong ngoài, trạng thái vận động hay tĩnh lặng…
Học thuyết Âm Dương cho rằng, bất kỳ sự vật nào trong giới tự nhiên đều bao gồm yếu tố âm và dương, vừa tương hỗ mà cũng vừa đối lập lẫn nhau trong một thể thống nhất. Chính sự vận động vừa đối lập vừa thống nhất của âm dương, là nguyên nhân căn bản của sự phát sinh, phát triển, biến hóa cho đến tiêu vong của mọi sự vật trong tự nhiên.
Sách “Tố vấn : Âm Dương ứng tượng đại luận” có viết : “Âm dương giả, thiên địa chi Đạo dã, vạn vật chi cương kỷ, biến hóa chi phụ mẫu, sinh sát chi bổn thủy”, có nghĩa là Âm Dương là Đạo của Trời Đất, là kỷ cương của vạn vật, là cha mẹ của mọi biến hóa và là cơ sở của sự sinh tồn và diệt vong.
Âm và dương vừa có thể dùng để biểu thị sự đối lập lẫn nhau của các sự vật vừa có thể dùng để phân tích những mặt đối lập tồn tại bên trong một sự vật nào đó. Thông thường mọi vận động có tính mạnh mẽ, hướng ra ngoài, lên cao, ấm áp, sáng ngời thì đều thuộc về dương. Ngược lại, những gì tương đối tĩnh tại, hướng vào trong, hạ xuống, rét lạnh, u ám thì đều thuộc về âm.
Đối với Trời Đất mà nói, thì thiên khí nhẹ nhàng thanh tao là dương, địa khí nặng nề mờ đục là âm. Đối với nước lửa mà nói, thì nước có tính lạnh mà lại không khô nên thuộc về âm, còn lửa có tính nóng mà lại hanh khô nên thuộc về dương.
Học thuyết này có ảnh hưởng rất lớn đối với triết học cổ đại về sau, như thiên văn học, khí tượng học, hóa học, toán học, âm nhạc và y học, đều là nhờ ở học thuyết Âm Dương ngũ hành mà phát triển đi lên. Khái niệm “Nam tả nữ hữu” cũng chính là phương thức biểu hiện của Âm Dương trong văn hóa truyền thống. (theo Trithucvn)
Sang Huỳnh chuyển tiếp
Filed under: Phong Thủy, Tướng mệnh | Tagged: Phong Thủy, Xem tướng | Leave a comment »

markdown:
ĐƯỜNG CHÂN TÓC VÀ TRÁN
![ ](https://thienviet.files.wordpress.com/2017/03/9-chan-toc-1.jpg?w=221&h=307)
Chúng ta tìm hiểu về hình dạng của đường chân tóc và hình dạng trán. Tóc có rất nhiều loại màu sắc và chủng loại, nhưng vì nhiều người hay thay đổi màu tóc của mình, phần này thường khó để đoán biết.
**1/- Tóc : màu sắc, chủng loại và ý nghĩa :**
Mái tóc đen có nghĩa là ý chí mạnh mẽ, sôi nổi. Màu sắc này là một dấu hiệu cho thấy người sở hữu có tình cảm sâu sắc và mạnh mẽ. Tóc màu xám cho biết sự trưởng thành về tinh thần, ngay cả đối với màu xám non. Mái tóc vàng màu nắng cho thấy sự vui vẻ và giàu cảm xúc, tóc màu đỏ nghĩa là năng động, đam mê và bốc lửa, trong khi đó mái tóc màu nâu nghĩa là gia đình tốt và tính cách ấm áp.
**Tóc mềm mại,** mượt cho thấy người đó tinh tế và nhạy cảm về mặt cảm xúc, trong khi mái tóc thô cho thấy sức mạnh thể chất, hơi cố chấp. **Tóc khô** được xem là một dấu hiệu của khó khăn tài chính trong tương lai gần. Vì vậy chúng ta nên giữ mái tóc mình khỏe mạnh để có thể thu hút sự may mắn và tài lộc.
Những người có tóc xoăn thường rất tham vọng, tràn đầy năng lượng và hòa đồng, khôn ngoan. Nếu tóc có một xoáy bạn tháo vát năng động, nếu có hai xoáy bạn cố chấp, và nếu có ba xoáy bạn có lòng tự tin rất mạnh, khoáng đạt.
**2/- Đầu hói : **
Ở phương Đông, nó được coi mà một dấu hiệu của trí thông minh khi một người hói sau tuổi năm mươi
– đặc biệt khi bắt đầu hói từ trán. Tuy nhiên, nó không được xem là một dấu hiệu tốt khi bắt đầu bị hói ở phía sau hay giữa đầu.
Một cái đầu hói được xem là may mắn và có thể là một dấu hiệu của sự thành công tài chính. Khổng Tử, Lão Tử, và Mạnh Tử (ba nhà tư tưởng lớn của Trung Quốc) đều hói. Nếu bị hói bắt đầu từ hai bên trán thì đó là dấu hiệu của sự cởi mở và một bộ não nhanh (có một số lượng tóc ở trung tâm). Thú vị rằng những sợi tóc mọc từ tai cho thấy người đó có một bộ não tốt và có khả năng có một cuộc sống lâu dài.
**3/- Đường chân tóc :**
Đường chân tóc là đường biên đánh dấu khu vực nơi mái tóc bắt đầu phát triển, và thấy rõ ở trước trán. Đường chân tóc khó có thể được biết (do kiểu tóc của mỗi người làm nó khó có thể nhìn thấy được).
**Đường chân tóc thẳng** cho thấy một đầu óc logic cao **(ảnh A),** nhưng **đường chân tóc thẳng ngắn (hình B)** thì người đó có thể nóng tính và hay bốc đồng.
Người có
**đường chân tóc hẹp** **(hình C)** dễ thích nghi và hay đồng ý với người khác. Những người có **đường chân tóc bẻ cong (hình D)** là duyên dáng, lý trí, đáng tin cậy và có mong muốn tài chính mạnh mẽ. **Chân tóc hình chữ M** **(hình E)** cho thấy tính chất nghệ sĩ, mạnh mẽ, sáng tạo và chu đáo. Đây là chân tóc được tìm thấy chủ yếu ở đàn ông. Những người có **chân tóc (như hình F)** ** thường có tài thuyết phục và có trí tưởng tượng, sáng tạo tuyệt vời. Điều này giúp họ đưa ra các giải pháp độc đáo cho những vấn đề.** **4/- Trán và ý nghĩa :**
Nhìn chung, một vầng trán rộng (rộng và cao) là một lợi thế. Những người có vầng trán rộng thích làm công việc phụ trách. Với tài năng và sự rộng lượng, những người đó được sinh ra để tổ chức và dẫn dắt người khác.Họ thích suy nghĩ, quan sát và đi đến những kết luận mới. Nó có thể được quan sát ở hầu hết doanh nhân thành công, người nổi tiếng, hoàng tộc, và những vị vua với vầng trán rộng và cao.
**a/- Trán cong và nhô lên :** Khi vầng trán cong và nhô ra khi nhìn ngang ( **ảnh A),** nó cho thấy người này có nhiều năng lượng. Họ cũng thích suy nghĩ, tưởng tượng, phân tích và có những ý tưởng tốt. Sáng tạo và thông minh, những người có vầng trán nổi bật như vậy
thường có may mắn về của cải trong cuộc sống của họ. Albert Einstein là một ví dụ tốt về người có trán nổi bật.
**b/- Trán vuông :** Đây là hình dạng tốt nhất của sự may mắn. Một người có trán này thường có tính tổ chức tốt, thông minh và đáng tin cậy **(hình B).** **c/- ** **Trán tròn : **Tròn trò chỉ một người có bản tính hòa bình và thân thiện. Những người hay mơ mộng này rất sáng tạo nhưng cũng cảm thấy buồn chán một cách dễ dàng. Họ cũng rất độc lập, dũng cảm và cũng không ngần ngại chỉ ra những lỗi lầm của người khác. **(ảnh C)** **d/- Trán thon : **Đây là loại trán thuộc về một người thích mạo hiểm. Mặc dù họ có thể rất bốc đồng và bất cẩn, những người trán thon sẵn sàng chấp nhận rủi ro và khám phá những thay đổi. **(hình D)** **e/- Trán lõm ra sau :** **(hình E) **Mạo hiểm và duy ý chí, chủ sở hữu của trán này suy nghĩ nhanh và không quan tâm đến hậu quả khi họ quyết định làm một cái gì đó. Những người này dễ chán và thường xử lý nhiều nhiệm vụ một lúc. Tuy nhiên, những người ra quyết định nhanh chóng thường mắc nhiều sai lầm trong suốt cuộc đời họ, nhưng nhiều người trong số họ cũng cực kỳ thành công. **f/- Các đường dọc trên trán : **Khi giữa hai lông mày có **một nếp gấp dọc**, thì người này rất cố chấp và kiên trì. Mặc dù hơi ích kỷ, tự cao tự đại và không lãng mạn cho lắm,
những người có một nếp gấp cau mày sẽ không dễ dàng từ bỏ mục tiêu của họ.
Những người có
**hai nếp nhăn trên trán** thể hiện họ là người hiểu biết, quan tâm, dễ thông cảm, được lòng hầu hết mọi người. Hai đường thẳng đứng cũng thường đại diện cho một người có thể xem xét đến quan điểm của người khác. Những người với **đường cau mày gấp cạnh** thường có xu hướng phản ứng thái quá và mất kiểm soát.
Những người có nhiều đường dọc giữa hai lông mày có xu hướng là một người cầu toàn. Những người này làm việc chăm chỉ và kiên trì kiểm tra tất cả mọi thứ một cách cẩn thận trước khi quyết định làm việc gì.
BẠN SẼ CÓ SỐ GIÀU SANG
![ ](https://thienviet.files.wordpress.com/2010/04/tr-cau-hoi-2.jpg?w=111&h=150)
**NÊN SỞ HỮU 4 ĐIỂM NÀY**
Theo nhân tướng học, người nào sở hữu những điểm đặc trưng dưới đây trên khuôn mặt thường sẽ có số giàu sang.
**Người có chân mày rậm đen** cuộc đời thường rất lận đận, gặp nhiều sóng gió. Trái lại, người nào có một cặp chân mày rộng thoáng thì người đó có số quý nhân, cuộc sống an nhàn, sung sướng. Thêm nữa, nếu có đuôi mày hơi cong xuống và dài hơn so với mắt, bạn sinh ra đã có số mệnh giàu sang, phú quý. **Mũi rồng** thể hiện sự giàu sang quyền quý. Chóp mũi hơi phẳng, tròn, kín nhưng không to, ôm tròn 2 chân cánh mũi. Ai có mũi rồng đều có số giàu sang và quyền lực. Đặc biệt, người có chân cánh mũi rộng, đầu mũi càng tròn và kín thì càng giàu có. **Môi đỏ hồng** tự nhiên, đầy đặn, có góc cạnh là nét đặc trưng của những người mang số cao quý. Đặc biệt, người có miệng vuông chữ ‘tứ’ thì càng giàu sang, dư ăn dư mặc. Ngoài ra, phần da dưới 2 khóe miệng sáng, không lồi lõm thể hiện số mệnh may mắn, thuận lợi, sung túc.
Người đã có môi đầy đặn, miệng chữ tứ lại con thêm nốt ruồi đen thì càng giàu có, sung sướng. Số mệnh của những người này rất cao quý và thường có quý nhân phù trợ.
*(theo tiin)* **Xuân Mai ** *chuyển tiếp*
4 LOẠI CÂY CẢNH
![ ](https://thienviet.files.wordpress.com/2017/03/9-cay-canh-1.jpg?w=191&h=192)
**LÀM ĂN PHẤT LÊN **
**NHƯ DIỀU GẶP GIÓ**
Nếu bạn đang muốn trang trí cho căn phòng nhỏ của mình hoặc bàn làm việc thì những loại cây cảnh dưới đây là lựa chọn vô cùng thích hợp, bởi chúng không chỉ tô điểm vẻ xanh tươi mà còn mang đến may mắn cho đường tài lộc.
**1/- Cây bao thanh thiên : **Bao thanh thiên hay cung điện đỏ là loại cây có lá màu đỏ tía, càng gần ánh sáng mặt trời thì màu đỏ tía trên lá lại càng nhìn thấy rõ hơn. Chính màu đỏ của lá khiến dân gian quan niệm rằng, loại cây này sẽ mang đến may mắn và phúc lộc cho những ai biết chăm sóc chúng.
Cây bao thanh thiên thuộc loại cây thủy sinh, dễ chăm sóc. Khi đặt lên bàn trà, bàn làm việc hay góc học tập,
bạn có thể trưng trong chậu thủy tinh nhỏ để có thể nhìn thấy bộ rễ tuyệt đẹp của loại cây này.
**2/- Ngọc ngân :** Ngọc ngân không chỉ đẹp ở những phiến lá xanh pha đốm trắng mà còn rất mạnh khỏe bởi bộ rễ vững chắc, mang đến sự hài hòa cho loại cây này. Người ta tin rằng, trưng bày một chậu ngọc ngân trên bàn làm việc hay phòng khách sẽ đem đến nhiều bổng lộc. Hơn nữa, cây rất ưa bóng râm và thích nghi tốt với môi trường máy lạnh trong văn phòng. **3/- Cây kim tiền :** Cây kim tiền còn có tên gọi khác là Kim phát tài, thuộc loại cây lá kép. Đặc điểm nổi bật là phần lá xanh thẫm, to khoảng ngón tay cái mọc đối xứng hai bên cọng lá. Các nhánh to khoẻ vươn lên cao,
sống tốt cả trong môi trường thiếu ánh sáng và không khí. Kim tiền được xem là loại cây “phú quý” có tác dụng “phát tài phát lộc” nhờ đặc điểm sinh sôi và không ngừng phát triển các nhánh.
**4/- Phất lộc : **Cây phất lộc (hay còn gọi là cây phất dụ) có sức sống mạnh mẽ, rất dễ chăm sóc. Nó tự sinh tồn trong môi trường khắc nghiệt nhưng luôn giữ được dáng thẳng, hiên ngang, là một loại cây mang đến năng lượng dồi dào. Phất lộc có nhiều đốt rỗng nên theo phong thủy thì tinh thần của gia chủ cũng theo đó mà dễ lưu thông, tâm hồn được tự do, thăng hoa.
Đây được xem là lựa chọn lý tưởng để trang trí không gian sống và làm việc cho những người yêu cây.
*(* *Nhã Thư* *theo Khỏe & Đẹp)*
Ý NGHĨA CÁC
![ ](https://thienviet.files.wordpress.com/2017/03/9-ngon-tay-1.jpg?w=222&h=148)
**NGÓN TAY ĐEO NHẪN **
Bạn có thói quen đeo nhẫn không ? Bạn có biết đeo nhẫn ở các ngón tay khác nhau sẽ tạo ra những hiệu quả khác nhau trong mệnh vận không ? Nếu muốn nhận được những năng lượng tích cực, hãy đeo nhẫn bên tay trái. Nếu muốn bài trừ những năng lượng tiêu cực, chỉ cần đeo nhẫn lên tay phải
**1/- Ngón tay cái : tăng thêm quyền thế, tăng vận thăng chức và tốt cho sự nghiệp :** Các vị vua chúa và những người giàu có ngày xưa thường thích đeo nhẫn vàng hoặc ngọc ở ngón tay cái. Nhìn sơ qua, đeo nhẫn ở ngón tay này sẽ tạo cảm giác quý giá và sang trọng đặc biệt,
Với cách đeo nhẫn này, bạn có thể gạt bỏ được người quản lý yếu kém của mình, rất thích hợp cho những người mong muốn thăng chức. Nhưng cần cẩn thận, đừng để đồng nghiệp hay cấp trên của bạn nhìn thấy,
việc này sẽ làm lộ ý định của bạn và khiến mọi việc bị thất bại.
**H1:** Chất liệu thích hợp nhất là gỗ, vàng và ngọc. **2/. Ngón trỏ : tăng vận may trong cuộc thi và sự nghiệp : **Ngón trỏ đại diện cho lực hành động vì rất nhiều hành động của bàn tay đều cần đến sự phối hợp của ngón trỏ. Nếu bạn muốn đạt được thành công thi cử và sự nghiệp thì nên đeo nhẫn ở ngón trỏ. Tuy nhiên, cần chú ý cân bằng giữa sự nghiệp và gia đình. Nên thường xuyên tiếp xúc với người thân và người yêu. **H2:** Chất liệu thích hợp: đá thạch lựu **3/. Ngón giữa : tăng tự tin, ý thức trách nhiệm, khỏe mạnh và gia đình : **Ngón giữa đại diện cho sự nhận thức, ở nhiều nơi, đeo nhẫn ở ngón giữa nghĩa là đã kết hôn. Với những người thiếu tự tin, hay bỏ dở công việc nửa chừng, thiếu tinh thần trách nhiệm thì đeo ngón giữa giúp phát huy tinh thần trách nhiệm. Nếu muốn may mắn trong nhiều mặt, thì đeo ngón giữa là tốt nhất, vì đây là nơi năng lượng được tập trung và phát huy. ** Chất liệu thích hợp: thạch anh, kim cươngH3:** **4/. Ngón áp út : tăng đào hoa, tăng may mắn trong hôn nhân và tình yêu :** Ngón áp út đại diện cho tình yêu, thông thường người ta thường đeo nhẫn ở ngón áp út để tuyên bố mình đã đính hôn. Nếu ai quan tâm đến vận đào hoa của mình, muốn tìm kiếm người mới thì nên đeo nhẫn ở ngón áp út. Đồng thời, đeo nhẫn ở ngón này cũng giúp tăng thêm nhân duyên và tăng thêm nhiệt độ cho tình yêu. **H4:** Chất liệu thích hợp: đá Tourmaline nhiều màu, thủy tinh hồng, đá Rhodochrosite ** Ngón út đại diện cho trí tuệ và phúc khí. Thông thường, những người đeo nhẫn ở ngón út là những người độc thân. Ngón út cũng thường được dùng để ngoắc tay hứa hẹn vì đây là bộ phận có ý nghĩa giữ gìn những lời hứa. Nếu muốn trưởng thành, chuyển vận rủi sang may mắn thì nên đeo nhẫn ở ngón út. Đeo nhẫn ở vị trí này cũng giúp bạn phòng bị người xấu hãm hãi và được bảo hộ.5/. Ngón út: tăng trí thông minh, vận may và phòng kẻ xấu hãm hại :** **H5:** Chất liệu thích hợp: thủy tinh tím, đá Lapis lazuli *(theo thegioitre)* **Phan Tất Đại ** *chuyển tiếp*
3 CON GIÁP SUNG SƯỚNG
![ ](https://thienviet.files.wordpress.com/2016/08/cau-hoi.jpg?w=150&h=140)
**ĐỦ ĐƯỜNG SAU 35 TUỔI**
Nếu tuổi trẻ còn chưa đạt được thành công, giàu có thì bạn không nên lo lắng. Vì nếu bạn thuộc 1 trong 3 con giáp sau, thì càng lớn tuổi bạn sẽ càng giàu có và sung túc.
**1/- Tuổi Dần **: Tư chất thông minh, bản lĩnh hơn người, không bao giờ chịu thất bại hoặc bị khuất phục trước mọi khó khăn của cuộc sống. Lại là người có tham vọng và chí tiến thủ trong công việc, khi còn trẻ họ đã tự gây dựng
được danh tiếng của mình.
Cả đời vận thế có lúc thăng trầm nhưng càng về sau càng ổn định, từng bước có được “đế vượng đại vận”. Sau tuổi 35, sự nghiệp càng ngày càng ổn định, thăng tiến, công thành danh toại, tiền tài ổn định. Cuộc sống vật chất dư dật, đồng thời có thể gặp được tình yêu đích thực của đời mình, hôn nhân ngày càng bền vững. Ai may mắn được ở bên họ sẽ giống như có đại quý nhân bao bọc nâng đỡ mình.
**2/- Tuổi Hợi :** Bản tính thật thà, luôn chân thành với mọi người, nhưng lại có uy nghiêm và khả năng phi phàm, có khí chất của người làm lãnh đạo.
Thời trẻ đã là người tài ba xuất chúng, qua năm tháng tích lũy thêm vốn kinh nghiệm, sau 35 tuổi bạn sẽ thể hiện được bản lĩnh và tố chất tuyệt vời của một người làm đại nghiệp.
Bước vào trung vận, tài vận hanh thông, tình cảm bền vững, phúc khí đủ đầy. Bạn sẽ chính là quý nhân cho người bạn đời của mình trong mọi chặng đường của cuộc sống.
**3/- Tuổi Thìn**: Đây là con giáp sinh ra đã có tố chất làm lãnh đạo, bản lĩnh hơn người, tính cách cương quyết,
chính trực luôn hành hiệp trượng nghĩa giúp người làm vui, vì thế mà nhân duyên của họ vô cùng vượng.
Khi còn trẻ họ đã thể hiện những khả năng xuất sắc trong công việc, năng lực phi phàm hơn người, ý chí mạnh mẽ vươn lên khiến nhiều người kính nể. Bước vào trung vận, sau 35 tuổi những người tuổi Thìn đã có chức cao vọng trọng, tiền tài rủng rỉnh, gia đình viên mãn, bạn sẽ giống như một đại quý nhân trong nhà mang sự may mắn và thành công cho gia đình.
**Dung Dung ** *chuyển tiếp*
PHONG TỤC
## “NAM TẢ NỮ HỮU”
Quan niệm người nam bên trái, người nữ bên phải vẫn hay được lưu truyền trong dân gian. Vậy, tập tục “nam tả nữ hữu” có nguồn gốc như thế nào và mối liên hệ của nó với văn hóa truyền thống ra sao ?
Ngày nay, tập tục
*“Nam tả nữ hữu”* vẫn còn được lưu truyền trong văn hóa người Việt, tại một số nghi lễ, hay cách sắp xếp bàn thờ. Tập tục này có quan hệ vô cùng mật thiết với triết học của người xưa. Theo quan niệm của văn hóa truyền thống thì vạn vận trong vũ trụ đều có 2 mặt đối lập là âm và dương. Sự vật trong tự nhiên là có lớn bé, dài ngắn, trên dưới, trái phải, v.v..
Cổ nhân phân chia: lớn, dài, trên, và bên trái là dương; còn nhỏ, ngắn, dưới, và bên phải là âm. Người có tính dương thì kiên cường cứng cỏi, người có tính âm thì nhu nhược, mềm yếu. Dựa vào tính cách của con người, thì nam giới kiên cường mạnh mẽ là thuộc về dương, bên trái; còn nữ giới dịu dàng mỏng manh thuộc về âm,
bên phải. Trong y học truyền thống cũng có sự khác biệt “nam tả nữ hữu” như thế.
Nói về nguồn gốc của “nam tả nữ hữu”, người xưa có thuyết kể rằng, sau khi Bàn Cổ khai thiên lập địa, thì các bộ phận trên thân thể của ông hóa thành Thần Mặt Trời và Thần Mặt Trăng, thành đất trời, sông núi, cùng với vạn vật sinh linh.
Sách
*“Ngũ vận lịch niên ký”* kể rằng : Thần Mặt Trời và Thần Mặt Trăng là do hai mắt của Bàn Cổ biến hóa thành. Thần Mặt Trời là do mắt trái, còn Thần Mặt Trăng là do mắt phải hóa thành. Tập tục “Nam tả nữ hữu” lưu truyền trong dân gian cũng có nguồn gốc từ câu chuyện này.
Thực ra, câu “Nam tả nữ hữu” có nguồn gốc từ học thuyết Âm Dương của Đạo gia. Trong học thuyết Âm Dương, ban đầu dùng Mặt Trời để phân chia âm dương, hướng về Mặt Trời thì là dương, đối nghịch với Mặt Trời thì là âm. Về sau này, “âm dương” được mở rộng ra, bao gồm cả sự nóng lạnh của khí hậu, phương vị cao hay thấp, trái phải, trong ngoài, trạng thái vận động hay tĩnh lặng…
Học thuyết Âm Dương cho rằng, bất kỳ sự vật nào trong giới tự nhiên đều bao gồm yếu tố âm và dương, vừa tương hỗ mà cũng vừa đối lập lẫn nhau trong một thể thống nhất. Chính sự vận động vừa đối lập vừa thống nhất của âm dương, là nguyên nhân căn bản của sự phát sinh, phát triển, biến hóa cho đến tiêu vong
của mọi sự vật trong tự nhiên.
Sách
*“Tố vấn : Âm Dương ứng tượng đại luận”* có viết : *“Âm dương giả, thiên địa chi Đạo dã, vạn vật chi cương kỷ, biến hóa chi phụ mẫu, sinh sát chi bổn thủy”*, có nghĩa là Âm Dương là Đạo của Trời Đất, là kỷ cương của vạn vật, là cha mẹ của mọi biến hóa và là cơ sở của sự sinh tồn và diệt vong.
Âm và dương vừa có thể dùng để biểu thị sự đối lập lẫn nhau của các sự vật vừa có thể dùng để phân tích những mặt đối lập tồn tại bên trong một sự vật nào đó. Thông thường mọi vận động có tính mạnh mẽ, hướng ra ngoài, lên cao, ấm áp, sáng ngời thì đều thuộc về dương. Ngược lại, những gì tương đối tĩnh tại, hướng vào trong, hạ xuống, rét lạnh, u ám thì đều thuộc về âm.
Đối với Trời Đất mà nói, thì thiên khí nhẹ nhàng thanh tao là dương, địa khí nặng nề mờ đục là âm. Đối với nước lửa mà nói, thì nước có tính lạnh mà lại không khô nên thuộc về âm, còn lửa có tính nóng mà lại hanh khô nên thuộc về dương.
Học thuyết này có ảnh hưởng rất lớn đối với triết học cổ đại về sau, như thiên văn học, khí tượng học, hóa học, toán học, âm nhạc và y học, đều là nhờ ở học thuyết Âm Dương ngũ hành mà phát triển đi lên. Khái niệm “Nam tả nữ hữu” cũng chính là phương thức biểu hiện của Âm Dương trong văn hóa truyền thống.
*(theo Trithucvn)* **Sang Huỳnh ** *chuyển tiếp*
Filed under:
[Phong Thủy](https://thienviet.wordpress.com/tag/phong-th%e1%bb%a7y/), [Tướng mệnh](https://thienviet.wordpress.com/category/t%c6%b0%e1%bb%9bng-m%e1%bb%87nh/) | Tagged: [Phong Thủy](https://thienviet.wordpress.com/tag/phong-th%e1%bb%a7y/), [Xem tướng](https://thienviet.wordpress.com/tag/xem-t%c6%b0%e1%bb%9bng/) | [Leave a comment »](https://thienviet.wordpress.com/2017/03/17/cay-canh-phat-tai-loc/#respond)

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


text:
Nguyệt Xứng (c. 570 - 650) NHẬP TRUNG ĐẠO: CON ĐƯỜNG BỒ TÁT TÍCH HỢP ĐẠI BI VÀ TRÍ TUỆ Khai từ của Nhập Trung Đạo (Bài 2) Bản dịch Việt: Đặng Hữu Phúc
Bản Anh: Introduction to the Middle Way. Chandrakirti’s Madhyamakavatara with Commentary by Jamgon Mipham. Translated by The Padmakara Translation Group (2002). Shambhala, 2004.
Nguyệt Xứng. Nhập Trung Đạo
Tụng 1
Thanh Văn và Độc giác sinh từ chư Tối Thắng (Chư Phật)Chư Phật sinh từ chư Bồ tát.Đại bi, tính bất nhị, và tâm Bồ đề
là những nguyên nhân của chư Tối Thắng Tử (Chư Bồ tát)
Tụng 2
Mùa gặt quả Phật, Đại bi là hạt giống trong giai đoạn đầu,đại bi là nước giúp tăng trưởng trong giai đoạn giữa,và đại bi thành tựu toàn hảo xác định trong giai đoạn cuối,nên mở đầu tôi ca tụng đại bi![toàn hảo xác định: giải thoát sinh tử và đại giải thoát của Phật]
Tụng 3
Hữu tình nghĩ “Tôi” trước nhất và chấp ngãNghĩ “của tôi” và tham ái sự vậtHọ bất lực như thùng nước trong lòng giếng.Và tôi kính lễ lòng đại bi đối với các hữu tình
Tụng 4
Hữu tình vô thường và chẳng có hiện hữu tự tính,như mặt trăng trong nước dao độngTrí tuệ của chư Bồ tát hoạt động với năng lực đại biđể giải thoát hữu tình
-----------------------------
Bản sơ đồ Giải thích Nhập Trung Đạo
Khai Từ
I. Ý nghĩa của danh đềII. Kính lễ của người dịch bản Tạng ngữIII. Bộ LuậnA. Kính lễ của tác giả1. Ba nguyên nhân của chư Bồ tát (Tụng 1)2. Ca tụng đại bia. Ca tụng đại bi trong ý nghĩa tổng quát (Tụng 2)b. Ca tụng các loại khác nhau của đại bii. Ca tụng đại bi có đối tượng là hữu tình (Tụng3)ii. Ca tụng đại bi có đối tượng là sự biến dịch và đại bi không quy chiếu (Tụng 4).B. Bộ Luận: Chính Văn của Bộ LuậnMười Địa hoặc Mười Giai Đoạn của Sự Thật ChứngĐịa thứ nhất, địa thứ nhì,… , địa thứ mười . Các Tính đức của Mười ĐịaĐịa tối hậu: Trạng thái PhậtI. Sự thành tựu Trạng thái Phật II. Mục đích, danh hiệu Trạng Thái Phật là gì ? KẾT LUẬNI. Kết luận của phần chính văn của bộ luận Nhập Trung ĐạoA. Bản văn được viết như thế nào1. Cấu trúc của bản văna. Bản văn đặt căn bản trên gì [Tụng 52]b. Bộ luận, được viết theo phong cách này, tuyệt vời phi thường [Tụng 53]2. Tại sao bản văn này được viếta. Mục đích của nó [Tụng 54]b. Một mệnh lệnh bảo tồn riêng chỉ bộ luận này [Tụng 55]B. Sự hồi hướng phúc đức do bởi viết bản văn này [Tụng 56]II. Kết luận về bộ luậnA. Tác giả của bộ luậnB. Dịch giả bản Tạng ngữC. Lời cuối cho bản giải thích -- [Mipham Rinpoche viết]Lời cuối của các nhà biên tập Tây Tạng
----------------------------------------------------------------------------
KHAI TỪ
Nhập Trung Đạo (Madhyamakavatara) của Nguyệt Xứng (Chandrakirti) là vua của tất cả các bộ luận, minh giải tri kiến tối hậu của Phật Thích Ca đệ nhị, ngài Long Thọ. Trong bản trình bày của chúng ta, chúng ta sẽ thảo luận bốn chủ đề: ý nghĩa danh đề của luận, kính lễ của người dịch (bản Tạng ngữ), toàn văn luận, và kết luận.
I. Ý nghĩa danh đề của luận
Tên Sanskrit của bản tụng gốc là Madhyamakavatara nama, chuyển sang Tạng ngữ là dbu ma la ‘jug pa zhes bya ba (Introduction to the Middle Way), chuyển sang tiếng Việt là Nhập Trung Đạo. “Trung Đạo”: có hai nghĩa. Thứ nhất, trên phương diện tối hậu, nó quy chiếu tới pháp giới (dharmadhatu), trung đạo tuyệt đối, thực tại tính/pháp tính vượt ngoài tất cả các ý niệm. Thứ nhì, nó quy chiếu tới trung đạo kinh văn, đó là những bản văn giới thiệu thực tại tính / pháp tính tối hậu này.
Ở đây chúng ta quan tâm tới trung đạo kinh văn, nó được chia thành hai tạng: giáo pháp của Phật (Tạng Kinh) và các giảng luận về giáo pháp của Phật (Tạng Luận).
Ở đây chúng ta đang quan tâm đến bản văn “Nhập Trung Đạo” của Nguyệt Xứng minh giải ý nghĩa “Các tụng căn bản của Trung Đạo” của ngài Long Thọ. Nó là một bản dẫn nhập tổng hình thành hai tiếp cận diệu nghĩa thâm sâu và thực hành vạn hạnh. Về phương diện diệu nghĩa thâm sâu, nó trình bày giáo pháp của các bản kinh theo ý nghĩa tối hậu, cùng với những chỉ giáo của ngài Long Thọ. “Các tụng căn bản về Trung Đạo” là nền tảng chung của các nhà Trung Quán Tự Trị và Trung Quán Hệ Quả (Svatantrikas và Prasangikas), khi xét để phân biệt các quan điểm của họ. Nguyệt Xứng khi luận giải về bản văn “Các tụng căn bản của Trung Đạo” đã nhấn mạnh vào chính chân lí tối hậu, nó vượt ngoài tầm với của tất cả các luận đề. Thế nên ngài theo tri kiến cao siêu của các nhà Prasangikas (Trung quán Hệ quả; Trung quán cụ duyên). Về phương diện tiếp cận thực hành vạn hạnh, ngài giảng ba phương diện của người bình thường, mười địa hoặc giai đoạn thực chứng thánh giả trên con đường tu tập của hữu học, và mức độ tối thượng của vô học.
II. Kính lễ của người dịch (bản Tạng ngữ).
Bản văn gốc mở đầu với lời cung kính thỉnh cầu
“Kính lễ Ngài Mạn thù thất lợi vương tử, thuần nhã, diệu đức và thanh xuân vô tận”
(“Homage to Manjushri Kumara – tender, glorious, ever-youthful”). Ngài Mạn thù thất lợi được gọi “thuần nhã”, vì ngài không có những thô cứng của tính tiêu cực, và ngài là “diệu đức” (“glorious”) trong những thành quả phong phú của hai mục đích (cho mình và cho người). Ngài là “thanh xuân vô tận” (“ever-youthful”), bởi vì, mặc dù là vua của chư Phật, ngài xuất hiện trong hình tướng một Bồ tát, con của Phật. Thế nên, vào lúc khởi sự công trình dịch thuật, với những lời chào mừng này, người dịch kính lễ giáo pháp tối hậu của A tì đạt ma (Đối pháp tạng), kính lễ ngài Mạn thù thất lợi, theo như khuôn mẫu để giới thiệu là bản văn thuộc về Tạng Luận.
III. Luận văn.
Nhập Trung Đạo cũng bắt đầu theo ba phần: kính lễ của tác giả (ngài Nguyệt Xứng), thân luận văn, và kết luận.
A. Kính lễ của Ngài Nguyệt Xứng, tác giả
Diễn từ kính lễ của ngài Nguyệt Xứng gồm có hai mục chính. Thứ nhất, ngài nhận diện các đặc hữu của ba nguyên nhân bồ đề tâm và kế tiếp ngài ca ngợi đại bi, thứ nhất ca ngợi tổng quát và kế đến ca ngợi ba phương diện của đại bi theo bảng phân loại.
1. Ba nguyên nhân của các Bồ tát
Thanh Văn và Độc giác sinh từ chư Tối Thắng (Chư Phật)Chư Phật sinh từ chư Bồ tát.Đại bi, tính bất nhị, và tâm Bồ đề là những nguyên nhân của chư Tối Thắng Tử (Chư Bồ tát)
Trước hết ngài Nguyệt Xứng nói đến các Thanh văn, những vị lắng nghe những chỉ giáo của Đức Phật, thiện tri thức toàn hảo của họ, và rồi giảng dạy những chỉ giáo này cho những người khác. Kế đó ngài nói đến những vị Độc giác Phật, những vị có phúc đức và trí tuệ rộng lớn hơn các vị Thanh Văn và thực chứng mau chóng hơn, nhưng họ thấp hơn Chư Phật và thế nên được định một vị trí trung gian. Các vị Thanh Văn và Độc giác sinh khởi từ ngôn ngữ của Phật, Tối Thắng Thánh Giả. Chư Phật kế tiếp được nói là sinh từ chư Bồ tát, quy chiếu về thời điểm đặc biệt khi vị Bồ tát, trên con đường tu tập hữu học, nhập thanh tịnh toàn hảo. Giờ đây ba yếu tố là nguyên nhân của chư Bồ tát, những người con của Đấng Tối Thắng: thứ nhất, tâm đại bi, nguyện vọng bảo vệ các hữu tình thoát khỏi đau khổ; thứ nhì, tâm bất nhị, trí tuệ siêu việt thấy vượt ngoài các cực đoan hiện hữu và phi hiện hữu; và thứ ba, tâm bồ đề, tâm giác ngộ. Như Ngài Long Thọ nói trong “Bảo hành vương chính luận” (Ratnavali/ Vòng hoa quý)
Nếu chúng ta và toàn thế giớiNguyện thành vô thượng giácCăn bản của nó là tâm bồ đềAn định như núi vua của các ngọn núiĐại bi đi tới mọi phương trờiVà trí tuệ vượt ngoài tính nhị nguyên đối đãi.
2. Ca tụng đại bi
a. Ca tụng đại bi trong nghĩa tổng quát
Ngài Nguyệt Xứng bắt đầu ca tụng đại bi một cách tổng quát. Kế đến ngài kính lễ các loại đại bi chuyên biệt. Đại bi được tuyên bố là quan trọng ở mở đầu, ở giữa và ở cuối con đường tu tập. Ở lúc khởi hành, đại bi là hạt giống cho mùa gặt phong phú của phật quả. Đại bi cũng quan trọng trong thời kì giữa, là một phương pháp hữu hiệu để tăng trưởng, cũng như nước là chính yếu để nuôi dưỡng mùa màng. Chính là nhờ vào đại bi của mình, các Bồ tát đã không bị thoái lui trong các quyết tâm của mình mặc dù đối diện với vô lượng hữu tình cư xử ác độc, và chẳng hề biết ơn. Sau cùng nói đến đại bi cũng quan trọng ở giai đoạn cuối, vì nó thành tựu toàn hảo xác định [toàn hảo xác định : giải thoát khỏi luân hồi sinh tử ; đại giải thoát của Phật] . Kết quả là ngài Nguyệt Xứng cao quý tuyên bố rằng vào lúc khởi đầu ngài sẽ ca tụng đại bi.
b. Kính lễ các loại khác nhau của đại bi
Kế tiếp Ngài tiến hành kính lễ, thứ nhất đại bi có các hữu tình là đối tượng; thứ nhì, đại bi có biến dịch là đối tượng; và thứ ba, đại bi chẳng có quy chiếu.
i. Kính lễ đại bi có các hữu tình là đối tượng (chúng sinh duyên đại bi)
Trước nhất, có một chấp thủ “Tôi” là một ngã bị đinh ninh là hiện hữu, kế đó sinh khởi ý niệm “của tôi”. Tất cả điều đó được xem là thuộc về ngã này -- tỉ dụ các mắt của bạn -- kế đến được đinh ninh là hiện hữu thực hữu, và sinh ra tham ái với nó. Chính vì điều này mà hữu tình lang thang bất lực trong sinh tử luân hồi, từ Hiện hữu Trời Hữu Đỉnh cho xuống tới Địa ngục Vô gián [= tra tấn không ngừng], như quay theo bánh xe quay dẫn nước tưới ruộng. Ngài Nguyệt Xứng kính lễ đại bi với các hữu tình lang thang như thế. Hình ảnh bánh xe quay dẫn nước tưới ruộng để diễn tả tình trạng chúng sinh có sáu ý nghĩa thích hợp.
(1) Giống như các thùng nước được buộc dây thừng vào bánh xe quay, các hữu tình bị buộc chặt chẽ bởi các sợi dây của nghiệp và những phiền não.
(2) Sức mạnh dẫn đẩy của thức thì giống như một người đang quay bánh xe nước.
(3) Sinh tử luân hồi thì giống như một giếng sâu, từ cõi trời hữu đỉnh cho tới địa ngục Vô Gián -- một vực thẳm không đáy, mà hữu tình bị ném quăng xuống liên tục.
(4) Giống như những cái thùng nước bị buộc vào sợi dây xích, các hữu tình rơi xuống các cõi thấp hơn một cách tự nhiên, trong khi đó họ được kéo lên các cõi cao hơn với một sự gắng sức lớn lao.
(5) Các thùng nước trên sợi dây xích giống như mười hai chi duyên khởi: ba chi Vô minh, Ái và Thủ liên quan đến phiền não, hai chi Hành nghiệp và Hữu, liên quan đến nghiệp, và bảy chi khác liên quan đến sinh trong luân hồi. Về ba nhóm này, không thể nói nhóm nào thứ nhất, thứ nhì, hoặc thứ ba, vì chúng tiếp theo nhau không gián đoạn giống như một que lửa quay vòng trong không khí.
(6) Cuối cùng, ba loại đau khổ (khổ của khổ, khổ của biến dịch, khổ toàn diện do duyên hội) đều giống như các con sóng mà ngày theo ngày làm xao động nước trong giếng, cứ tràn lên nhau không ngừng nghỉ.
ii. Kính lễ đại bi có biến dịch vô thường là đối tượng (pháp duyên đại bi) và kính lễ đại bi chẳng có quy chiếu (vô duyên đại bi)
Những hữu tình lang thang đều giống như sự phản chiếu của mặt trăng trong nước xao động bởi gió. Chúng không giống nhau dù chỉ trong một sát na. Ngài Nguyệt Xứng kính lễ đại bi cho họ, đại bi thấy rằng họ đang biến mất mau chóng, nghĩa là, vô thường và do bản chất chẳng có hiện hữu có tự tính. Khi nói rằng những hữu tình đều giống như mặt trăng được phản chiếu trong nước trong suốt xao động bởi một cơn gió nhẹ, sự phản chiếu và mặt nước giúp phản chiếu đều giống nhau, ở mỗi thời điểm, vô thường và rỗng thông trong bản chất của chúng. Với sự lí hội thông hiểu này, các Bồ tát đều thấm nhuần một lòng đại bi thấy rằng hữu tình bị chìm đắm trong đại hải tri kiến của các tạo tác vô thường, một đại hải kết hợp bởi những dòng sông mênh mông đen thẳm của vô minh. Họ tri nhận rằng trong đại hải này, bị quấy động bởi những ngọn gió của dòng tâm niệm, nguyên nhân của rất nhiều tổn hại, các hữu tình phải đương đầu những hiệu quả của các hành nghiệp thiện và ác của họ, phản chiếu trong đại hải giống như mặt trăng trong đại hải, (tan tác theo sóng nước). Đại bi xem các hữu tình như sát na tan biến theo sát na được gọi là đại bi có biến dịch vô thường là đối tượng. Đại bi đặt tiêu điểm trên các hữu tình chẳng có hiện hữu có tự tính thì được gọi là đại bi phi quy chiếu.
Tóm lại, ba loại đại bi là:
(1) đại bi có đối tượng là các hữu tình nói chung, theo nghĩa không chỉ định riêng biệt;(2) đại bi có đối tượng là các hữu tình trong sự biến dịch vô thường; và(3) đại bi có đối tượng là các hữu tình chẳng có hiện hữu thực hữu.
Đây là điều nên lí hội thông hiểu rằng ba loại đại bi này đều có một phương diện giống nhau, thái độ mong muốn các hữu tình đều thoát khỏi đau khổ; chúng khác nhau chỉ về các phương diện chuyên biệt của đối tượng.
B. Thân của Luận văn
Thân của luận văn thảo luận ba chủ đề chính: mười địa hoặc mười giai đoạn thực chứng, phẩm tính của mười địa, và địa tối hậu của phật quả.
-------------------------------------------------------------------------------------
Tụng 5
Xuyên qua hồi hướng với đại nguyện Phổ HiềnChư Bồ tát an trú trong Hoan Hỉ Địa, địa thứ nhất.Và từ đây trở đi, đạt được địa này,họ được gọi là Bồ tát.
Chú thích về bản dịch
Tôi theo nguyên tắc dịch thuật: tín, đạt, nhã. Từ 1.1. 2016 tôi theo nguyên tắc dịch thuật: tín, đạt, nhã, và tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản .
Tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản bằng cách xem xét các hệ quả từ bản dịch - tín, đạt, nhã cấp 1 và tái tạo thành bản dịch - tín, đạt, nhã cấp 2.
Tỉ dụ về tái tạo:
Tụng 2 (Bản tín đạt nhã cấp 1)
Mùa gặt quả Phật, Đại bi như là hạt giống,như là nước giúp cho tăng trưởng,và thuần thục hạnh phúc lâu dài,nên mở đầu tôi ca tụng đại bi!
*
Stanza 2 (Padmakara Translation Group)Of Buddhahood’s abundant crop, compassion is the seed.
Tụng 2 (Bản dịch tín, đạt, nhã cấp 2)
Mùa gặt quả Phật, Đại bi là hạt giống trong giai đoạn đầu,đại bi là nước giúp tăng trưởng trong giai đoạn giữa,và đại bi thành tựu toàn hảo xác định trong giai đoạn cuối,nên mở đầu tôi ca tụng đại bi ![toàn hảo xác định: giải thoát sinh tử và đại giải thoát của Phật]
Tỉ dụ để giải thích tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản
“hạnh phúc lâu dài” (lasting happiness) : dịch như vậy, tín đạt nhã tạm xong (cấp 1).
Kinh sách Phật giáo không tán thành chủ trương -- thường hằng / thường tại / lâu dài. Vậy bản dịch Anh, “lasting happiness” là dịch từ bản Tạng ngữ, mà bản Tạng ngữ dịch từ bản Sanskrit. Vậy bản Sanskrit ngài Nguyệt Xứng sử dụng thuật ngữ nào? Tôi không biết Sanskrit.
Trong bản dịch -- Dalai Lama. Trung Đạo. Chính tín căn cứ Suy lí (bài 1, đăng TVHS 01.01.2012), ghi Đức Đạt Lai Lạt Ma giảng danh từ “definite goodness” quy chỉ giải thoát luân hồi sinh tử và đại giải thoát của Phật.
Nhân khi tôi lấy một số đoạn trong bài 1 nói trên đăng thành bài: Bốn chân lý cao qúy, Nhị đế, Toàn hảo xác định, và Tích tập Phúc Tuệ (15.1.2016), thì tôi biết Skt. Naishreyasa được dịch thành “definite goodness” trong Vòng hoa quý (Ratnavali) . Nagarjuna’s Precious Garland (1997). Analyzed, translated and edited by Jeffrey Hopkins.
Sách này tôi đọc đã lâu, nhưng từ khi dịch Phật học, mới chú ý nhiều hơn về các thuật ngữ, nên mới đây đọc lại thấy nơi trang 46, J. Hopkins giải thích chi tiết lí do dịch Skt. naishreyasa thành “definite goodness”. Ông ghi có sách dịch Skt. naishreyasa = final beatitude mà beatitude : bliss; happiness; và ông không đồng ý. Ông cũng ghi nhận ngài Long Thọ trình bày tiến trình của toàn hảo xác định trong 99 tụng liên tiếp (25-123) trong Vòng hoa quý.
Thế nên có thể đoán là ngài Nguyệt Xứng nói Skt. naishreyasa, được dịch sang Tạng ngữ, rồi dịch qua Anh ngữ thành “lasting happiness”.
Thế nên bản dịch Việt tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản bằng cách dịch thành “toàn hảo xác định”, nghĩa là đại bi thành tựu giải thoát luân hồi sinh tử và đại giải thoát của Phật trong giai đoạn cuối.
----------
Tụng 2 trong bản dịch:
Introduction to the Middle Way: Chandrakirti's Madhyamakavatara with commentary by Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche, edited by Alex Trisoglio, Khyentse Foundation, 2003
Stanza 1: 2
Compassion alone is first seed for the abundant harvest of buddhahood;Then water for its growth,And finally, what matures as a state of lasting enjoyment –Therefore, first I praise compassion.
-----------
Bản dịch Nhập Trung Quán Luận (Tỳ kheo Hạnh Tấn và Sư cô Nhật Hạnh)
Cũng giống như hạt giống nảy sanh nhờ vào nước,Lâu ngày tưới tẩm trở nên thành thục dần,Tâm từ là nhân thành thục quả Phật vô thượng,Do đây trước nhất xin được khen Đại Từ Bi.
------------
Chú thích
1. Bồ tát Phổ Hiền giảng về Đại bi (Kinh Hoa Nghiêm): “Bồ tát quán sát chúng sinh không nơi nương tựa mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh tính chẳng điều thuận mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh nghèo khổ không căn lành mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh ngủ say trong đêm dài vô minh mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh làm những điều ác mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh đã bị ràng buộc, lại thích lao mình vào chỗ ràng buộc mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh bị chìm đắm trong biển sinh tử mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh vương mang tật khổ lâu dài mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh không ưa thích pháp lành mà khởi đại bi. Quán sát chúng sinh xa mất Phật pháp mà khởi đại bi…”
2. Bồ tát
Mở đầu pháp thoại Con đường của Phật, OSHO giảng: “Các bồ tát thân mến của tôi. Vâng, đó là cách tôi nhìn vào các bạn. Đó là cách các bạn phải bắt đầu nhìn vào các bạn. Bồ tát là một vị phật trong thể tính, một vị phật trong hạt giống, một vị phật đang ngủ, nhưng có tất cả tiềm năng để thức dậy. Theo nghĩa đó, mỗi người đều là bồ tát, nhưng không phải mỗi người đều được gọi là bồ tát — chỉ những ai đã bắt đầu lần mò tìm ánh sáng, những ai đã bắt đầu ao ước một bình minh, trong những trái tim của những ai hạt giống không còn là hạt giống, nhưng đã trở thành một chồi cây, đã bắt đầu vươn lên. Các bạn là các bồ tát bởi vì các bạn khao khát ý thức, tỉnh biết hoàn toàn và cảnh giác về nguy hiểm, bởi vì các bạn tìm kiếm chân lí”
(Con đường của Phật. Quyển 1. Trích dẫn này do Đặng Hữu Phúc dịch) *** OSHO giảng ở mở đầu The Book of Wisdom. The Heart of Tibetan Buddhism. (p.17)
“Con người sống trong đam mê (passion). Khi tâm trí phân biệt (mind) biến mất, đam mê được chuyển hoá thành đại bi (compassion) Tinh yếu thứ nhất: thật tướng là như như (truth is) Tinh yếu thứ nhì: Hữu tâm/tâm trí phân biệt (mind) là chướng ngại duy nhất Tinh yếu thứ ba Vô tâm là cửa giải thoát. Ngài Atisa gọi vô tâm là tâm bồ đề [= tâm-Phật; tâm thức - Phật; tỉnh biết; tỉnh biết thanh tịnh] “No-mind is bodhichitta [=Budha-mind; Budha-consciousness; awareness; pure awareness]” * Về câu hỏi “Khi nào con thuyền tới bờ bên kia?” OSHO trả lời. “Không có bờ bên kia, đây là bờ duy nhất chúng ta có. Và không phải là vấn đề đi tới một nơi nào khác, mà chỉ là vấn đề tỉnh biết ở đây và bây giờ. Không bao giờ là ở đó, luôn luôn là ở đây; không bao giờ là vấn đề ở thời điểm đó, mà luôn luôn là bây giờ. Thời điểm này gồm cả tính toàn thể của tính thật tại”. (The Book of Wisdom… p.117)
Ngài Tăng Triệu giảng Bổn Vô (= Chân Như), Duyên Hội, Tánh Không, Pháp Tánh, Thật Tướng là cùng một nghĩa. * “ Bồ tát lấy việc trên cầu đạo Bồ Đề, dưới hoá độ chúng sinh làm bản nguyện và lấy tại gia làm điểm xuất phát, ở ngay trong thế gian hoạt động với đời, lấy việc cứu độ làm cơ sở, vì nhu cầu giải thoát chung, cố kiến thiết một thế giới tốt đẹp hơn “
(Đại Thừa Tư Tưởng Luận. Kimura Taiken. Thích Quảng Độ dịch. p.166) - Bồ đề: Giác
3. Kalu Rinpoche giảng về Đại Bi
Ba cấp độ của đại bi.
Có ba loại đại bi: đại bi quy chiếu vào hữu tình, đại bi quy chiếu vào thật tại; và đại bi không quy chiếu. Chúng xuất hiện thứ tự tiếp theo nhau.
Đại bi quy chiếu vào hữu tình (= Chúng sinh duyên đại bi) (compassion with reference to beings) khởi sinh khi chúng ta nhận thức sự đau khổ của những kẻ khác. Đó là loại thứ nhất của đại bi khởi sinh và làm cho chúng ta nỗ lực sâu xa làm mọi thứ chúng ta có thể giúp đỡ những kẻ đang chịu khổ đau. Nó bừng dậy hiển lộ ra khi chúng ta nhận thức được cái đau đớn và đau thương của những kẻ khác. (It emerges when we perceive the pain and suffering of the others).
Hình thái đại bi này có đặc tướng (marked) -- chẳng bao giờ có thể vẫn cứ vô-cảm bất-động (unmoved) trước các đau thương của các hữu tình, và -- cố gắng làm tất cả những gì có thể làm được để giúp giảm bớt đi những đau thương cho hữu tình.
Đại bi quy chiếu vào thật tại (= Pháp duyên đại bi) (compassion with reference to reality) khởi sinh khi chúng ta có một kinh nghiệm thật sự về năng-lực của vô minh, khi chúng ta thật sự nhận thức được như thế nào các hữu tình tạo lập sự đau thương của chính họ. Đại bi này duyên hội xảy đến khi chúng ta thật sự thấy những kẻ khác gắng sức như thế nào để có có hạnh phúc và tránh đau thương, nhưng do không nhận thức sáng tỏ những nguyên nhân của hạnh phúc và những phương tiện để tránh thoát đau thương, họ tạo ra càng nhiều nguyên nhân của đau thương và họ không có được cái ý niệm về làm thế nào để vun trồng những nguyên nhân của hạnh phúc. Họ bị mù tối do vô minh của họ; những tác ý và tác hành của họ mâu thuẫn lẫn nhau.
Xuyên qua sự hiểu biết sáng tỏ tính như huyễn của thật tại, nhận thức thật sự về tình huống này phát sinh ra loại thứ nhì của đại bi, mạnh mẽ, mênh mông và cơ bản thâm sâu nhiều hơn khi so sánh với loại thứ nhất.
(Through understanding the illusory nature of reality, genuine perception of this situation brings forth this second type of compassion, which is more intense and profound than the first kind.)
Đại bi không quy-chiếu (= Vô duyên đại bi) (compassion without reference) không chấp thủ ý niệm về chủ thể, khách thể, hoặc ý định; đó là sắc tướng tối thượng của đại bi của một vị phật hoặc của đại bồ tát và tùy thuộc vào sự thật chứng tính không. Chẳng bao giờ có bất cứ một quy chiếu tới một “ta” hoặc “kẻ khác”.
(Compassion without reference retains no notions of subject, object, or intention; it is the ultimate form of a buddha‘s or great boddhisattva‘s compassion and depends upon the realization of emptiness. There is no longer any reference to a “me” or “other”)
Đại bi này khai mở tự nhiên và tức thời. Thật là điều quan trọng cho chúng ta: để trở nên quen thuộc với ba loại đại bi này, để nhận biết sáng tỏ thứ bậc của chúng, và để bắt đầu sinh hoạt ở mức độ thứ nhất, mức độ chúng ta có khả năng đi vào nhiều nhất.
(Trích từ: Kalu Rinpoche. Tính Không, Tâm của Đại Bi. Thư Viện Hoa Sen.org)
Phụ Bản : Chủ nghĩa Hư vô Phật Quang Đại Từ Điển, Thích Quảng Độ dịch, in 2000, 6 quyển 7374 trang + quyển Mục lục. Chân như: Sanskrit: bhuta-tathata; tathata. Chỉ cho bản thể chân thực tràn khắp vũ trụ; là nguồn gốc của hết thảy muôn vật. Còn gọi Như như, Như thực, Pháp giới, Pháp tính, Thực tế, Thực tướng, Như lai tạng, Pháp thân, Phật tính, Tự tính thanh tịnh thân, Nhất tâm, Bất tư nghị giới…. Trong sách Phật Hán thời kì đầu dịch là: Bản Vô. Chân, chân thật không hư dối; Như, tính của sự chân thật ấy không thay đổi…. Hư Vô chủ Nghĩa (Nihilism): Chủ nghĩa phủ định tất cả đạo đức, tập quán, chế độ, tôn giáo, hoặc chân lí, giá trị của bất cứ sự vật gì. Theo “Patrul Rinpoche. Lời vàng của Thầy tôi”. Bản dịch 2008, http:/vietnalanda.org. thì “Những người theo chủ nghĩa thường hằng (eternalism) tin là có một cái ngã thường hằng và một đấng tạo hoá (tạo lập thế giới) hiện hữu vĩnh cửu bên ngoài ta, chẳng hạn như các vị thần Isvara và Vishnu. “những người theo thuyết hư vô (nihilism) tin rằng tất cả sự vật hoàn toàn tự phát, không có đời quá khứ hay đời vị lai, không có nghiệp quả,không có tự do và giải thoát ” “ Có 360 biểu từ vọng kiến (false view) và 62 biểu từ tà kiến (wrong view) (biểu từ = statement), có thể gộp chung thành hai nhóm: chủ nghĩa thường hằng và chủ nghĩa hư vô (hư vô = đoạn diệt; chấm dứt, không có gì cả). Theo quan điểm hành động không tạo nghiệp quả thì thiện hạnh không đem lại lợi ích, và ác hạnh không đem lại tổn hại.” Nếu bạn có một thoáng chút ý niệm về danh từ chân như, bạn sẽ biết bản chất của bạn là tính Bản Phật Phổ Hiền (Nature of Primordial Buddha Samantabhadra) (Phổ Hiền = All - around Goodness). Như vậy bạn chấp thuận, tùy thuận, và hỗ trợ (blessing) cho chính cuộc đời bạn, cuộc đời của kẻ khác, hiện hữu tồn sinh, và bạn chung vui xẻ buồn với mọi người, với vạn hữu, chung lưng đấu cật với mọi người để chống lại các thảm họa do con người và thiên nhiên gây ra (do vô minh, do duyên khởi) và bạn đem lại an-ổn-không-sợ-hãi cho mình, cho người (benediction: vô uý thí . Như thế bạn không bước tới hư vô. Và bạn đôi mắt không long lanh giọt lệ thiên thu. Một thoáng ý niệm về chân như, giúp bạn nhận thức bạn vốn là đấng phúc đức, tốt lành, thiện hảo, bạn đã gặp chính mình (encounter yourself), gặp bản lai diện mục. Mong các bạn hiểu là
“Đam mê là khao khát mê say. Đại bi là thương yêu quý mến. Đam mê là lòng dục (tham), đại bi là vô dục (vô tham). Đam mê muốn sử dụng người khác như một phương tiện. Đại bi tôn trọng người khác như một cứu cánh nơi chính mình. Đam mê tiếp tục trói bạn vào mặt đất vào bùn nhơ, và bạn chẳng bao giờ thành một đoá sen. Đại bi làm bạn trở thành một đoá sen. Bạn bắt đầu vượt lên trên thế giới bùn lầy của dục vọng, tham lam, sân hận. Đại bi là sự biến hoá của các năng lượng của bạn… Bạn trở thành một sự tuỳ thuận, chấp thuận, và hỗ trợ cho chính bạn và toàn thể tồn taị” (Osho. Đại Bi. Compassion.1985. Reprinted 2006)
Đã từ nhiều năm nay, những người theo chủ nghĩa hư vô, chủ trương thiện hạnh không đem lại lợi ích, ác hạnh không gây tổn hại, và hành động không tạo nghiệp quả, đã đem lại rất nhiều đau thương cho con người và môi trường sinh sống. Ngài Vô Trước (Asanga 375-430) giảng: “Si, Ngu si, Vô minh, Vô trí, Vô kiến, Phi hiện quán, Hôn muội, Hắc ám… là đồng nghĩa”. Vô minh là xem ta và kẻ khác là hai, không phải là một, ta và thế giới là hai, không phải là một, thế nên cứ thoải mái gây tổn hại cho kẻ khác, cho môi trường sinh sống… cho ta một cái nhìn sâu sắc về đời sống Việt Nam hiện nay dưới ảnh hưởng của Si, Ngu si, Vô minh, Vô trí, Vô kiến, Phi hiện quán, Hôn muội, Hắc ám...
Cơ trời vận nước, biết đâu lường!Nhìn đến dân tình, đứt ruột thương!Gái dệt hở vai, manh áo bạc!Trai cày lép bụng, bát cơm vàng!Phá nhà, người sợ quân đầu núi,Lả chết, ai chôn xác dọc đường?Nghĩa nặng ơn sâu, chưa báo đáp!Đèn xanh một ngọn, lệ muôn hàng!(Nhượng Tống. Tận Trung Báo Quốc. Ca kịch chèo cổ.
http://www.talawas.org/?p=26179)
Nhân dịp năm mới, thân chúc các bạn một năm mới vui vẻ, mạnh khoẻ, đứng vững trên tính thiện của mình, trên đất nước khốn khổ, “càng yêu càng khổ, càng khổ càng yêu”
“Bể đổi, dâu thay, ngày biến chuyển, Trời kinh, đất nghĩa, một cương thường! Kể việc nước thì thật là nát bét! Dân không nước, nước không hồn Nhưng nếu giang sơn không có bất bình Trời biển đâu có mượn chúng mình vá lấp
Mặc nhân dân khóc sớm kêu trưa? Mặc cho non sông bùn nhơ bụi phủ? Nếu cứ khoanh tay đứng, bỏ tay ngồi, Với đất nước chúng ta là kẻ có tội! Dưới mái nhà lửa đã đốt đầu Vậy mà phường cẩu trệ vẫn tranh nhau xôi thịt!
Nghĩ, càng nghĩ, càng căm, càng tủi! Tằm già, thương kén chẳng thành tơ! Còn chúng ta, chúng ta có làm sao cứu vớt giúp nổi Hay đành sấp mặt mãn đời nô lệ ? (Trích dẫn và kết hợp theo thứ tự mới — từ Nhượng Tống. Tận Trung Báo Quốc)

markdown:
|
|
Nguyệt Xứng (c. 570 - 650)
Thanh Văn và Độc giác sinh từ chư Tối Thắng (Chư Phật)
là những nguyên nhân của chư Tối Thắng Tử (Chư Bồ tát)
Mùa gặt quả Phật, Đại bi là hạt giống trong giai đoạn đầu,
Hữu tình nghĩ “Tôi” trước nhất và chấp ngã
Hữu tình vô thường và chẳng có hiện hữu tự tính,
I. Ý nghĩa của danh đề
----------------------------------------------------------------------------
Nhập Trung Đạo (Madhyamakavatara) của Nguyệt Xứng (Chandrakirti) là vua của tất cả các bộ luận, minh giải tri kiến tối hậu của Phật Thích Ca đệ nhị, ngài Long Thọ. Trong bản trình bày của chúng ta, chúng ta sẽ thảo luận bốn chủ đề: ý nghĩa danh đề của luận, kính lễ của người dịch (bản Tạng ngữ), toàn văn luận, và kết luận.
Tên Sanskrit của bản tụng gốc là Madhyamakavatara nama, chuyển sang Tạng ngữ là dbu ma la ‘jug pa zhes bya ba (Introduction to the Middle Way), chuyển sang tiếng Việt là Nhập Trung Đạo. “Trung Đạo”: có hai nghĩa. Thứ nhất, trên phương diện tối hậu, nó quy chiếu tới pháp giới (dharmadhatu), trung đạo tuyệt đối, thực tại tính/pháp tính vượt ngoài tất cả các ý niệm. Thứ nhì, nó quy chiếu tới trung đạo kinh văn, đó là những bản văn giới thiệu thực tại tính / pháp tính tối hậu này.
Ở đây chúng ta quan tâm tới trung đạo kinh văn, nó được chia thành hai tạng: giáo pháp của Phật (Tạng Kinh) và các giảng luận về giáo pháp của Phật (Tạng Luận).
Ở đây chúng ta đang quan tâm đến bản văn “Nhập Trung Đạo” của Nguyệt Xứng minh giải ý nghĩa “Các tụng căn bản của Trung Đạo” của ngài Long Thọ.
Bản văn gốc mở đầu với lời cung kính thỉnh cầu
(“Homage to Manjushri Kumara – tender, glorious, ever-youthful”). Ngài Mạn thù thất lợi được gọi “thuần nhã”, vì ngài không có những thô cứng của tính tiêu cực, và ngài là “diệu đức” (“glorious”) trong những thành quả phong phú của hai mục đích (cho mình và cho người). Ngài là “thanh xuân vô tận” (“ever-youthful”), bởi vì, mặc dù là vua của chư Phật, ngài xuất hiện trong hình tướng một Bồ tát, con của Phật. Thế nên, vào lúc khởi sự công trình dịch thuật, với những lời chào mừng này, người dịch kính lễ giáo pháp tối hậu của A tì đạt ma (Đối pháp tạng), kính lễ ngài Mạn thù thất lợi, theo như khuôn mẫu để giới thiệu là bản văn thuộc về Tạng Luận.
Nhập Trung Đạo cũng bắt đầu theo ba phần: kính lễ của tác giả (ngài Nguyệt Xứng), thân luận văn, và kết luận.
Diễn từ kính lễ của ngài Nguyệt Xứng gồm có hai mục chính. Thứ nhất, ngài nhận diện các đặc hữu của ba nguyên nhân bồ đề tâm và kế tiếp ngài ca ngợi đại bi, thứ nhất ca ngợi tổng quát và kế đến ca ngợi ba phương diện của đại bi theo bảng phân loại.
Chư Phật sinh từ chư Bồ tát. Đại bi, tính bất nhị, và tâm Bồ đề là những nguyên nhân của chư Tối Thắng Tử (Chư Bồ tát)
Trước hết ngài Nguyệt Xứng nói đến các Thanh văn, những vị lắng nghe những chỉ giáo của Đức Phật, thiện tri thức toàn hảo của họ, và rồi giảng dạy những chỉ giáo này cho những người khác. Kế đó ngài nói đến những vị Độc giác Phật, những vị có phúc đức và trí tuệ rộng lớn hơn các vị Thanh Văn và thực chứng mau chóng hơn, nhưng họ thấp hơn Chư Phật và thế nên được định một vị trí trung gian. Các vị Thanh Văn và Độc giác sinh khởi từ ngôn ngữ của Phật, Tối Thắng Thánh Giả. Chư Phật kế tiếp được nói là sinh từ chư Bồ tát, quy chiếu về thời điểm đặc biệt khi vị Bồ tát, trên con đường tu tập hữu học, nhập thanh tịnh toàn hảo. Giờ đây ba yếu tố là nguyên nhân của chư Bồ tát, những người con của Đấng Tối Thắng: thứ nhất, tâm đại bi, nguyện vọng bảo vệ các hữu tình thoát khỏi đau khổ; thứ nhì, tâm bất nhị, trí tuệ siêu việt thấy vượt ngoài các cực đoan hiện hữu và phi hiện hữu; và thứ ba, tâm bồ đề, tâm giác ngộ. Như Ngài Long Thọ nói trong “Bảo hành vương chính luận” (Ratnavali/ Vòng hoa quý)
Nguyện thành vô thượng giác Căn bản của nó là tâm bồ đề An định như núi vua của các ngọn núi Đại bi đi tới mọi phương trời Và trí tuệ vượt ngoài tính nhị nguyên đối đãi. đại bi là nước giúp tăng trưởng trong giai đoạn giữa, và đại bi thành tựu toàn hảo xác định trong giai đoạn cuối, nên mở đầu tôi ca tụng đại bi! [toàn hảo xác định: giải thoát sinh tử và đại giải thoát của Phật]
Ngài Nguyệt Xứng bắt đầu ca tụng đại bi một cách tổng quát. Kế đến ngài kính lễ các loại đại bi chuyên biệt. Đại bi được tuyên bố là quan trọng ở mở đầu, ở giữa và ở cuối con đường tu tập. Ở lúc khởi hành, đại bi là hạt giống cho mùa gặt phong phú của phật quả. Đại bi cũng quan trọng trong thời kì giữa, là một phương pháp hữu hiệu để tăng trưởng, cũng như nước là chính yếu để nuôi dưỡng mùa màng. Chính là nhờ vào đại bi của mình, các Bồ tát đã không bị thoái lui trong các quyết tâm của mình mặc dù đối diện với vô lượng hữu tình cư xử ác độc, và chẳng hề biết ơn. Sau cùng nói đến đại bi cũng quan trọng ở giai đoạn cuối, vì nó thành tựu toàn hảo xác định [toàn hảo xác định : giải thoát khỏi luân hồi sinh tử ; đại giải thoát của Phật] . Kết quả là ngài Nguyệt Xứng cao quý tuyên bố rằng vào lúc khởi đầu ngài sẽ ca tụng đại bi.
Kế tiếp Ngài tiến hành kính lễ, thứ nhất đại bi có các hữu tình là đối tượng; thứ nhì, đại bi có biến dịch là đối tượng; và thứ ba, đại bi chẳng có quy chiếu.
Nghĩ “của tôi” và tham ái sự vật Họ bất lực như thùng nước trong lòng giếng. Và tôi kính lễ lòng đại bi đối với các hữu tình
Trước nhất, có một chấp thủ “Tôi” là một ngã bị đinh ninh là hiện hữu, kế đó sinh khởi ý niệm “của tôi”. Tất cả điều đó được xem là thuộc về ngã này -- tỉ dụ các mắt của bạn -- kế đến được đinh ninh là hiện hữu thực hữu, và sinh ra tham ái với nó. Chính vì điều này mà hữu tình lang thang bất lực trong sinh tử luân hồi, từ Hiện hữu Trời Hữu Đỉnh cho xuống tới Địa ngục Vô gián [= tra tấn không ngừng], như quay theo bánh xe quay dẫn nước tưới ruộng. Ngài Nguyệt Xứng kính lễ đại bi với các hữu tình lang thang như thế. Hình ảnh bánh xe quay dẫn nước tưới ruộng để diễn tả tình trạng chúng sinh có sáu ý nghĩa thích hợp.
(1) Giống như các thùng nước được buộc dây thừng vào bánh xe quay, các hữu tình bị buộc chặt chẽ bởi các sợi dây của nghiệp và những phiền não.
(2) Sức mạnh dẫn đẩy của thức thì giống như một người đang quay bánh xe nước.
(3) Sinh tử luân hồi thì giống như một giếng sâu, từ cõi trời hữu đỉnh cho tới địa ngục Vô Gián -- một vực thẳm không đáy, mà hữu tình bị ném quăng xuống liên tục.
(4) Giống như những cái thùng nước bị buộc vào sợi dây xích, các hữu tình rơi xuống các cõi thấp hơn một cách tự nhiên, trong khi đó họ được kéo lên các cõi cao hơn với một sự gắng sức lớn lao.
(5) Các thùng nước trên sợi dây xích giống như mười hai chi duyên khởi: ba chi Vô minh, Ái và Thủ liên quan đến phiền não, hai chi Hành nghiệp và Hữu, liên quan đến nghiệp, và bảy chi khác liên quan đến sinh trong luân hồi. Về ba nhóm này, không thể nói nhóm nào thứ nhất, thứ nhì, hoặc thứ ba, vì chúng tiếp theo nhau không gián đoạn giống như một que lửa quay vòng trong không khí.
(6) Cuối cùng, ba loại đau khổ (khổ của khổ, khổ của biến dịch, khổ toàn diện do duyên hội) đều giống như các con sóng mà ngày theo ngày làm xao động nước trong giếng, cứ tràn lên nhau không ngừng nghỉ.
như mặt trăng trong nước dao động Trí tuệ của chư Bồ tát hoạt động với năng lực đại bi để giải thoát hữu tình
Những hữu tình lang thang đều giống như sự phản chiếu của mặt trăng trong nước xao động bởi gió. Chúng không giống nhau dù chỉ trong một sát na. Ngài Nguyệt Xứng kính lễ đại bi cho họ, đại bi thấy rằng họ đang biến mất mau chóng, nghĩa là, vô thường và do bản chất chẳng có hiện hữu có tự tính. Khi nói rằng những hữu tình đều giống như mặt trăng được phản chiếu trong nước trong suốt xao động bởi một cơn gió nhẹ, sự phản chiếu và mặt nước giúp phản chiếu đều giống nhau, ở mỗi thời điểm, vô thường và rỗng thông trong bản chất của chúng. Với sự lí hội thông hiểu này, các Bồ tát đều thấm nhuần một lòng đại bi thấy rằng hữu tình bị chìm đắm trong đại hải tri kiến của các tạo tác vô thường, một đại hải kết hợp bởi những dòng sông mênh mông đen thẳm của vô minh. Họ tri nhận rằng trong đại hải này, bị quấy động bởi những ngọn gió của dòng tâm niệm, nguyên nhân của rất nhiều tổn hại, các hữu tình phải đương đầu những hiệu quả của các hành nghiệp thiện và ác của họ, phản chiếu trong đại hải giống như mặt trăng trong đại hải, (tan tác theo sóng nước). Đại bi xem các hữu tình như sát na tan biến theo sát na được gọi là đại bi có biến dịch vô thường là đối tượng. Đại bi đặt tiêu điểm trên các hữu tình chẳng có hiện hữu có tự tính thì được gọi là đại bi phi quy chiếu.
Tóm lại, ba loại đại bi là:
(1) đại bi có đối tượng là các hữu tình nói chung, theo nghĩa không chỉ định riêng biệt;
Đây là điều nên lí hội thông hiểu rằng ba loại đại bi này đều có một phương diện giống nhau, thái độ mong muốn các hữu tình đều thoát khỏi đau khổ; chúng khác nhau chỉ về các phương diện chuyên biệt của đối tượng.
Thân của luận văn thảo luận ba chủ đề chính: mười địa hoặc mười giai đoạn thực chứng, phẩm tính của mười địa, và địa tối hậu của phật quả.
-------------------------------------------------------------------------------------
Chư Bồ tát an trú trong Hoan Hỉ Địa, địa thứ nhất. Và từ đây trở đi, đạt được địa này, họ được gọi là Bồ tát.
-----------------------------
Tôi theo nguyên tắc dịch thuật: tín, đạt, nhã. Từ 1.1. 2016 tôi theo nguyên tắc dịch thuật: tín, đạt, nhã, và tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản .
Tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản bằng cách xem xét các hệ quả từ bản dịch - tín, đạt, nhã cấp 1 và tái tạo thành bản dịch - tín, đạt, nhã cấp 2.
Tỉ dụ về tái tạo:
như là nước giúp cho tăng trưởng, và thuần thục hạnh phúc lâu dài, nên mở đầu tôi ca tụng đại bi!
*
Stanza 2 (Padmakara Translation Group)
It is like moisture bringinging increase and is said
To ripen in the state of lasting happiness.
Therefore to begin, I celebrate compassion!
đại bi là nước giúp tăng trưởng trong giai đoạn giữa, và đại bi thành tựu toàn hảo xác định trong giai đoạn cuối, nên mở đầu tôi ca tụng đại bi ! [toàn hảo xác định: giải thoát sinh tử và đại giải thoát của Phật]
“hạnh phúc lâu dài” (lasting happiness) : dịch như vậy, tín đạt nhã tạm xong (cấp 1).
Kinh sách Phật giáo không tán thành chủ trương -- thường hằng / thường tại / lâu dài. Vậy bản dịch Anh, “lasting happiness” là dịch từ bản Tạng ngữ, mà bản Tạng ngữ dịch từ bản Sanskrit. Vậy bản Sanskrit ngài Nguyệt Xứng sử dụng thuật ngữ nào? Tôi không biết Sanskrit.
Trong bản dịch -- Dalai Lama. Trung Đạo. Chính tín căn cứ Suy lí (bài 1, đăng TVHS 01.01.2012), ghi Đức Đạt Lai Lạt Ma giảng danh từ “definite goodness” quy chỉ giải thoát luân hồi sinh tử và đại giải thoát của Phật.
Nhân khi tôi lấy một số đoạn trong bài 1 nói trên đăng thành bài: Bốn chân lý cao qúy, Nhị đế, Toàn hảo xác định, và Tích tập Phúc Tuệ (15.1.2016), thì tôi biết Skt. Naishreyasa được dịch thành “definite goodness” trong Vòng hoa quý (Ratnavali) . Nagarjuna’s Precious Garland (1997). Analyzed, translated and edited by Jeffrey Hopkins.
Sách này tôi đọc đã lâu, nhưng từ khi dịch Phật học, mới chú ý nhiều hơn về các thuật ngữ, nên mới đây đọc lại thấy nơi trang 46, J. Hopkins giải thích chi tiết lí do dịch Skt. naishreyasa thành “definite goodness”. Ông ghi có sách dịch Skt. naishreyasa = final beatitude mà beatitude : bliss; happiness; và ông không đồng ý. Ông cũng ghi nhận ngài Long Thọ trình bày tiến trình của toàn hảo xác định trong 99 tụng liên tiếp (25-123) trong Vòng hoa quý.
Thế nên có thể đoán là ngài Nguyệt Xứng nói Skt. naishreyasa, được dịch sang Tạng ngữ, rồi dịch qua Anh ngữ thành “lasting happiness”.
Thế nên bản dịch Việt tái tạo tính sáng tỏ của nguyên bản bằng cách dịch thành “toàn hảo xác định”, nghĩa là đại bi thành tựu giải thoát luân hồi sinh tử và đại giải thoát của Phật trong giai đoạn cuối.
Then water for its growth, And finally, what matures as a state of lasting enjoyment – Therefore, first I praise compassion.
-----------
Bản dịch Nhập Trung Quán Luận (Tỳ kheo Hạnh Tấn và Sư cô Nhật Hạnh)
Tụng 2
Lâu ngày tưới tẩm trở nên thành thục dần, Tâm từ là nhân thành thục quả Phật vô thượng, Do đây trước nhất xin được khen Đại Từ Bi.
Mở đầu pháp thoại Con đường của Phật, OSHO giảng: “Các bồ tát thân mến của tôi. Vâng, đó là cách tôi nhìn vào các bạn. Đó là cách các bạn phải bắt đầu nhìn vào các bạn. Bồ tát là một vị phật trong thể tính, một vị phật trong hạt giống, một vị phật đang ngủ, nhưng có tất cả tiềm năng để thức dậy. Theo nghĩa đó, mỗi người đều là bồ tát, nhưng không phải mỗi người đều được gọi là bồ tát — chỉ những ai đã bắt đầu lần mò tìm ánh sáng, những ai đã bắt đầu ao ước một bình minh, trong những trái tim của những ai hạt giống không còn là hạt giống, nhưng đã trở thành một chồi cây, đã bắt đầu vươn lên.
(Con đường của Phật. Quyển 1. Trích dẫn này do Đặng Hữu Phúc dịch)
“Con người sống trong đam mê (passion). Khi tâm trí phân biệt (mind) biến mất, đam mê được chuyển hoá thành đại bi (compassion)
*
Ngài Tăng Triệu giảng Bổn Vô (= Chân Như), Duyên Hội, Tánh Không, Pháp Tánh, Thật Tướng là cùng một nghĩa.
(Đại Thừa Tư Tưởng Luận. Kimura Taiken. Thích Quảng Độ dịch. p.166) - Bồ đề: Giác
Có ba loại đại bi: đại bi quy chiếu vào hữu tình, đại bi quy chiếu vào thật tại; và đại bi không quy chiếu. Chúng xuất hiện thứ tự tiếp theo nhau.
Hình thái đại bi này có đặc tướng (
Xuyên qua sự hiểu biết sáng tỏ
Đại bi này khai mở tự nhiên và tức thời. Thật là điều quan trọng cho chúng ta: để trở nên quen thuộc với ba loại đại bi này, để nhận biết sáng tỏ thứ bậc của chúng, và để bắt đầu sinh hoạt ở mức độ thứ nhất, mức độ chúng ta có khả năng đi vào nhiều nhất.
(Trích từ: Kalu Rinpoche. Tính Không, Tâm của Đại Bi.
Một thoáng ý niệm về chân như, giúp bạn nhận thức bạn vốn là đấng phúc đức, tốt lành, thiện hảo, bạn đã gặp chính mình (encounter yourself), gặp bản lai diện mục. Mong các bạn hiểu là
Đã từ nhiều năm nay, những người theo chủ nghĩa hư vô, chủ trương thiện hạnh không đem lại lợi ích, ác hạnh không gây tổn hại, và hành động không tạo nghiệp quả, đã đem lại rất nhiều đau thương cho con người và môi trường sinh sống.
Nhìn đến dân tình, đứt ruột thương! Gái dệt hở vai, manh áo bạc! Trai cày lép bụng, bát cơm vàng! Phá nhà, người sợ quân đầu núi, Lả chết, ai chôn xác dọc đường? Nghĩa nặng ơn sâu, chưa báo đáp! Đèn xanh một ngọn, lệ muôn hàng!(Nhượng Tống. Tận Trung Báo Quốc. Ca kịch chèo cổ.
Nhân dịp năm mới, thân chúc các bạn một năm mới vui vẻ, mạnh khoẻ, đứng vững trên tính thiện của mình, trên đất nước khốn khổ, “càng yêu càng khổ, càng khổ càng yêu”

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Mon, 22 May 2028 11:48:56 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=utf-8