markdown:
14/10/2010 00:01
Trần Thị Hương (quận Tân Phú – TPHCM)
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: NGUYỄN VĂN TÍN, DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


markdown:
24/07/2014 23:46
Thực tế cho thấy sau những đợt mưa, bão, lũ lụt xảy ra tại một số vùng miền ở nước ta, các bệnh đường ruột thường tăng lên đáng kể và có nguy cơ làm lây lan mầm bệnh tạo thành dịch nguy hiểm. Cụ thể là các bệnh đường tiêu hóa dễ phát sinh do nguồn nước bị ô nhiễm nặng, thường gặp nhất là bệnh tiêu chảy.
Đứng đầu là tiêu chảy cấp tính
Bệnh tiêu chảy cấp tính có thể do nhiều loại vi khuẩn khác nhau gây nên nhưng đứng đầu vẫn là vi khuẩn tả (Vibrio cholerae). Ở những vùng miền xảy ra bão lũ, nếu trong các nguồn nước có vi khuẩn tả thì cực kỳ nguy hiểm vì chúng có khả năng lây lan nhanh chóng. Bên cạnh tiêu chảy cấp do vi khuẩn tả, vi khuẩn Salmonella, vi khuẩn Shigella, lỵ Amip, vi khuẩn E.coli, Campylobacter và một số vi khuẩn đường ruột khác cũng đóng vai trò đáng kể trong việc gây bệnh tiêu chảy thường gặp ở vùng bão lũ. Công tác vệ sinh môi trường, vệ sinh thực phẩm và nước dùng trong sinh hoạt (ăn, uống) không bảo đảm là nguyên nhân sinh sôi các loại vi khuẩn độc hại trên.
Ngoài ra, bệnh tiêu chảy còn do các loại virus khác nhau gây ra mà một trong số đó có thể gặp trong mùa mưa lũ là Rotavirus. Ở trẻ em, nguy cơ mắc bệnh tiêu chảy do Rotavirus là rất lớn và khả năng lây lan cũng nhanh, nhất là khi dùng nước ăn, uống không hợp vệ sinh sau lũ lụt.
Người dân cũng có thể mắc các bệnh về đường tiêu hóa do virus viêm gan A, virus viêm gan E nên cần chú ý phòng tránh vì lẽ bệnh do 2 loại virus này khi xảy ra thì tác động kéo dài và rất phức tạp. Ngoài ra, bị nhiễm các loại giun sán, sốt vàng da, chảy máu sau lũ lụt do vi khuẩn Leptospira gây ra có liên quan trực tiếp đến nước tiểu của các loài chuột mang mầm bệnh Leptospira. Chuột đào thải vi khuẩn này qua nước tiểu ra môi trường bên ngoài và hòa vào dòng nước. Trong và sau mưa lũ, nếu con người ngâm mình lâu trong nước thì vi khuẩn Leptospira rất dễ chui qua da và niêm mạc để vào trong cơ thể.
Dự trữ thuốc, xử lý nguồn nước
Để ngừa dịch bệnh do nguồn nước bị ô nhiễm, các trung tâm y tế dự phòng tỉnh, thành cần cấp đủ Cloramin B, phèn chua cho các địa phương; cung cấp hóa chất cho từng hộ gia đình ở những vùng trọng điểm để xử lý môi trường và nguồn nước khi có mưa, bão, lũ lụt xảy ra. Sở Y tế chuẩn bị đầy đủ cơ số thuốc phòng chống dịch bệnh trong mùa mưa bão cho các cơ sở y tế, giao nhiệm vụ cho các đơn vị đầu ngành lập tổ công tác cứu nạn đặc biệt phòng chống thảm họa để ứng phó kịp thời với các tình huống. Đối với mưa, bão, lũ lụt lớn, bệnh viện đa khoa các huyện, thị xã, thành phố giúp các xã vùng thấp có phương án tổ chức sơ tán bệnh nhân lên vùng cao khi bị lũ lụt, sạt lở hoặc triều cường; chỉ đạo, điều hành và dự trữ thuốc men để cấp phát khi lũ lụt lớn xảy ra. Mỗi đơn vị phải chuẩn bị thức ăn dự trữ cho bệnh nhân và cơ số thuốc theo danh mục thuốc bão lụt để chuyển đến các điểm trọng yếu, các trạm y tế hay cụm dân cư giao cho các cơ sở chịu trách nhiệm khi có lũ lớn. Ở vùng sâu, vùng xa, cần vận động các hộ gia đình xây dựng tủ thuốc gia đình với các loại thuốc, hóa chất cần thiết như thuốc đau bụng, dầu xoa, thuốc nhỏ mắt, Orezol, Cloramin...
Công tác phòng ngừa xử lý nguồn nước cần được phổ biến và tuyên truyền rộng khắp đến từng hộ gia đình để mọi người nắm được và nghiêm túc thực hiện theo chỉ đạo của các cơ quan y tế các cấp. Mọi người dân cần đến trạm y tế để tiêm phòng những loại bệnh về đường ruột. Các trạm y tế cố gắng có đủ loại vắc-xin phòng bệnh đường ruột cần thiết để giúp dân phòng tránh bệnh đường ruột sau mưa lũ một cách hiệu quả.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: NGUYỄN VĂN TÍN, DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


markdown:
# Thiết kế showroom áo cưới Osaka, Hàng Bông
## Cách
[thiết kế nội thất showroom](danh-sach-du-an/thiet-ke-showroom) ấn tượng và độc đáo đã làm cho các mẫu thiết kế áo cưới của nhà thiết kế Việt trong showroom áo cưới Osaka thêm lộng lẫy và tinh tế
Trên địa bàn thành phố Hà Nội, không khó để các cặp đôi có thể tìm thấy một showroom áo cưới cho mình. Tuy nhiên, để tìm được một địa chỉ uy tín, tin cậy để lựa chọn trang phục và gửi gắm những tấm hình kỷ niệm ấn tượng trong ngày cưới thì không hề dễ dàng.
Là một nhà thiết kế trẻ, ngay từ khi chập chững bước vào nghề, Nhật Phạm Anh Thư đã có ý tưởng xây dựng một showroom áo cưới cho riêng mình. Showroom sẽ là nơi trưng bày và kinh doanh các sản phẩm thiết kế mới nhất của cô và đồng nghiệp, đồng thời cũng là 1 studio chuyên trang điểm và chụp ảnh cho các cặp đôi trong ngày cưới. Ý tưởng này của Nhật Phạm Anh Thư đã được nội thất Đỗ Gia thực hiện trong dự án thiết kế showroom áo cưới Osaka:
** Dự án: Thiết kế showroom áo cưới Osaka** ** Địa chỉ**: 67 Hàng Bông ** Chủ đầu tư**: Nhà thiết kế Nhât Phạm Anh Thư
Hệ thống cửa đẩy theo phong cách châu Âu cũng được chúng tôi sử dụng cho mẫu thiết kế showroom này
Thay vì được trưng bày trong tủ kính, những chiếc áo cưới trong showroom áo cưới Osaka được treo trên những chiếc móc nhỏ. Việc thiết kế này sẽ giúp cho khách hàng có thể chiêm ngưỡng từng đường nét cầu kỳ trong các tác phẩm áo cưới của cô một cách trực quan nhất
**Xem thêm: ** **------------> ** [Một số mẹo thiết kế showroom áo cưới](news/70/156/Mot-so-meo-thiet-ke-showroom-ao-cuoi)
------------>
[Tư vấn chọn hướng cửa hàng theo phong thủy](news/97/158/Tu-van-chon-huong-mo-c-a-hang-hop-phong-thuy-phan-2)
Điều khó khăn cho các kiến trúc sư khi thiết kế showroom Osaka là chiếc cột trụ ở giữa nhà. Sau khi tính toán, chúng tôi đã tận dụng chính chiếc cột này làm điểm tựa để thiết kế quầy thu ngân. Giải pháp thiết kế này rất độc đáo, giúp xóa bớt đi sự thô kệch của chiếc cột nhà mà vẫn đảm bảo sự hợp lý của công năng
Một tủ kính dạng trượt cũng được chúng tôi sử dụng cho showroom áo cưới Osaka
Những thiết kế áo cưới mới nhất, phù hợp với xu hướng thiết kế trên thế giới được mặc và trưng bày trên madecanh
Phòng thủ đồ lớn với hệ thống gương lớn. Ở đây, chất liệu rèm cửa màu sữa ấm cũng được chúng tôi sử dụng để mang đến sự thân thiện, lãng mạn
Nguồn:
[http://noithatdogia.com](http://noithatdogia.com/) **Các tin khác**
[Tư vấn dịch vụ]( )
**Mr.Tuấn: ** [0939 488 889](Tel:0939488889)
**Mr.Kiên: ** [0915 366 686](Tel:0915366686)
**Email: dogia889@gmail.com** **Mr.Tuấn: 0939 488 889** **Mr.Kiên: 0915 366 686** **Email: dogia889@gmail.com**

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Connection: Upgrade, close


markdown:
# Thiết kế shop thời trang nam Gentleman Xã Đàn
Thông tin dự án:
Chủ đầu Tư: GENTLEMAN
Địa chỉ: Xa Đàn, Hà Nội Việt Nam.
Giám sát & Thi công: Công ty TNHH thương mại và xây dựng Đỗ Gia
Hình ảnh Dự án:
**Các tin khác**
[Thiết kế và thi công cửa hàng thời trang VILUX](http://noithatdogia.com/news/407/137/Thiet-ke-va-thi-cong-c-a-hang-thoi-trang-VILUX) [Thiết kế shop thời trang Lily Boutique tại Hà Nội](http://noithatdogia.com/news/402/137/Thiet-ke-shop-thoi-trang-Lily-Boutique-tai-Ha-Noi) [Thiết kế shop thời trang nam Monkey Shop tại Thanh Hóa](http://noithatdogia.com/news/363/137/Thiet-ke-shop-thoi-trang-nam-Monkey-Shop-tai-Thanh-Hoa) [Thiết kế cửa hàng kính mắt VNS Đội Cấn](http://noithatdogia.com/news/334/137/Thiet-ke-c-a-hang-kinh-mat-VNS-doi-Can) [Thiết kế cửa hàng thời trang nam Leo Vatino](http://noithatdogia.com/news/285/137/Thiet-ke-c-a-hang-thoi-trang-nam-Leo-Vatino) [Thiết kế của hàng thời trang nam QT](http://noithatdogia.com/news/276/137/Thiet-ke-cua-hang-thoi-trang-nam-QT) [Thiết kế nội thất cửa hàng bán đồ xách tay 42 Văn Cao - Chị Hiền](http://noithatdogia.com/news/240/137/Thiet-ke-noi-that-c-a-hang-ban-do-xach-tay-42-Van-Cao-Chi-Hien) [Thiết kế nội thất cho cửa hàng lụa Nghi Tàm - Chủ đầu tư chị Linh](http://noithatdogia.com/news/237/137/Thiet-ke-noi-that-cho-c-a-hang-lua-Nghi-Tam-Chu-dau-tu-chi-Linh) [Thiết kế và thi công cửa hàng thời trang nam Veno - Anh Tiến](http://noithatdogia.com/news/223/137/Thiet-ke-va-thi-cong-c-a-hang-thoi-trang-nam-Veno-Anh-Tien) [Thiết kế shop quần áo nam H.A Fashion - chủ đầu tư chị Yến](http://noithatdogia.com/news/222/137/Thiet-ke-shop-quan-ao-nam-H-A-Fashion-chu-dau-tu-chi-Yen) [Tư vấn dịch vụ]( )
**Mr.Tuấn: ** [0939 488 889](Tel:0939488889)
**Mr.Kiên: ** [0915 366 686](Tel:0915366686)
**Email: dogia889@gmail.com** **Mr.Tuấn: 0939 488 889** **Mr.Kiên: 0915 366 686** **Email: dogia889@gmail.com**


markdown:
Danh Mục Xem thêm
Thương hiệu Xem thêm
Miền Bắc : 78 Khâm Thiên - Đống Đa - HN
091.602.7088
___________________
Miền Nam : 522 Lạc Long Quân - P5 - Q11
0909.760.929
2.500.000VNĐ
3.540.000VNĐ
0VNĐ
Nội thất Nam Anh
website đang trong thời gian chạy thử nghiệm

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
Nhảy đến nội dung
English
Tiếng Việt
Biểu mẫu tìm kiếm
Trang chủ
Giới thiệu
Giới thiệu chung
Lịch sử và các dấu mốc
Tổ chức Bộ máy
Chính sách chế độ
Khách hàng
Đối tác
Các dự án tiêu biểu
Sản phẩm - Giải pháp
Khách hàng
Doanh nghiệp
Dịch vụ tài chính
Chính phủ
Khách sạn, Bệnh viện
Giáo dục
Giải pháp
Hạ tầng mạng
Truyền dẫn quang
Bảo mật
Trung tâm dữ liệu
Truyền hình hội nghị
Tổng đài nội bộ
Tổng đài CSKH
Hệ thống điện nhẹ
Tin tức
Tin công ty
Tin cổ đông
Tin công nghệ
Tin tức khác
Liên hệ
Tin công ty
Tin cổ đông
Tin công nghệ
Tin tức khác
Báo cáo Tài chính quý 3 năm 2017
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố Báo cáo Tài chính quý 3 năm 2017, chi tiết vui lòng tham khảo tài liệu đính kèm.
Thông báo ngày giao dịch đầu tiên của cổ phiếu niêm yết bổ sung
Ngày 27/9/2017 Sở Giao dịch chứng khoán Hà Nội đã có thông báo số: 1267/TB-SGDHN về việc chấp thuận ngày giao dịch đầu tiên của cổ phiếu niêm yết bổ sung theo Quyết định số 794/QĐ-SGDHN ngày 19/9/2017. Theo đó ngày giao dịch chính thức của cổ phiếu...
CBTT thay đổi đăng ký kinh doanh lần thứ 20.
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố thông tin thay đổi đăng ký kinh doanh lần thứ 20.
Quyết định chấp thuận niêm yết bổ sung CP phát hành trả cổ tức
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố Quyết định chấp thuận niêm yết bổ sung CP phát hành trả cổ tức
Nghị quyết HĐQT V/v sửa đổi Điều lệ Cty tăng vốn sau phát hành cổ phiếu trả cổ tức và thay đổi điều lệ công ty
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố thông tin Nghị quyết HĐQT Vv sửa đổi Điều lệ Cty tăng vốn sau phát hành cổ phiếu trả cổ tức và thay đổi điều lệ công ty
Công bố thông tin thay đổi số lượng cổ phiếu có quyền biểu quyết đang lưu hành
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố thông tin thay đổi số lượng cổ phiếu có quyền biểu quyết đang lưu hành.
Báo cáo kết quả phát hành cổ phiếu trả cổ tức
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố báo cáo kết quả phát hành cổ phiếu trả cổ tức
Công bố thông tin về kết quả thanh tra thuế 5 năm từ 2012 đến 2016
Công bố thông tin về kết quả thanh tra thuế 5 năm từ 2012 đến 2016, chi tiết vui lòng tham khảo tài liệu đính kèm.
Báo cáo tài chính bán niên 2017 đã soát xét
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố Báo cáo tài chính bán niên 2017 đã soát xét
Công bố thông tin phát hành cổ phiếu trả cổ tức 2016
Công ty Cổ phần Truyền thông Số 1 công bố thông tin phát hành cổ phiếu trả cổ tức 2016
Trang
1
2
3
4
5
6
7
8
9
sau ›
cuối »
© 2017
One Corp
. All rights reserved.
Times city
hiện đại, tiện nghi ,
to chuc su kien
,
thuê chú rể
,
cho thuê bàn ghế
,
thuê bàn ghế
, Bán căn hộ
Times city Park Hill
giá rẻ,
tắc tia sữa
,
cuoi hoi tron goi
,
phông cưới
,
lễ ăn hỏi
,
to chuc su kien

Via: 1.1 varnish

Cache-Control: public, max-age=0

X-Drupal-Cache: MISS

Vary: Cookie,Accept-Encoding

Content-Language: vi


markdown:
![ QC Shop](/uploads/banners/qc_shop.jpg)
**Trần Quang Thái(*)** **Nguồn: **Tạp chí Triết học, số 9 (184), tháng 9 - 2006
Với cách tiếp cận nhân học – văn hoá, các nhà chú giải học đã đi đến quan niệm coi văn hoá là hệ thống tư tưởng và ý nghĩa chung ở dạng tường minh hoặc tiềm ẩn nhằm giải thích thế giới và thiết định hành vi con người. Phân tích quan niệm của hai nhà chú giải học tiêu biểu – M.Heidegger và H.Gadamer về hệ thống ý nghĩa văn hoá, mối liên hệ giữa văn hoá với ngôn ngữ và hoạt động giáo dục, tính sáng tạo của ý nghĩa văn hoá, tác giả bài viết đã đưa ra kết luận sơ bộ về những hạn chế và đóng góp mới trong quan niệm của hai nhà chú giải học này về văn hoá.
*Ảnh minh họa*
Văn hóa là một phạm trù rộng, bao quát nhiều lĩnh vực xã hội khác nhau. Mỗi lĩnh vực nghiên cứu tiếp cận văn hóa theo cách thức đặc thù của nó. Vì thế, hiện nay, người ta đã thống kê được hơn 400 định nghĩa về văn hóa. Thật khó để đưa ra một định nghĩa sau cùng về văn hóa, song có thể đưa ra nhiều luận giải khác nhau về nó.
Cách tiếp cận văn hóa của chú giải học được triển khai theo góc độ nhân học - văn hóa. Theo đó,
*văn hóa là hệ thống tư tưởng và ý nghĩa chung ở dạng tường minh hoặc tiềm ẩn nhằm giải thích thế giới và thiết định hành vi con người*. Điểm cốt lõi trong khái niệm văn hóa này là *hệ thống các ý nghĩa văn hóa* do con người tạo ra từ thế hệ này sang thế hệ khác. Các nhà tư tưởng của trào lưu chú giải học đã đưa ra nhiều luận giải riêng về hệ thống ý nghĩa của văn hóa, mối liên hệ giữa văn hóa với ngôn ngữ và hoạt động giáo dục, tính sáng tạo của ý nghĩa văn hóa, tiêu biểu là Martin Heidegger (1889 – 1976) và Hans Georg Gadamer (1900 – 2002). *1. Tư tưởng của M.Heidegger về văn hóa *
Trong tác phẩm
*Hữu thể và thời gian* ( *Being and Time*) (Sein und Zeit), xuất bản năm 1927, Heidegger đã phê phán mạnh mẽ khái niệm chủ thể và tính khách quan về nhận thức của triết học cận đại bắt nguồn từ Descartes, thay thế khái niệm “chủ thể” (subject) bằng khái niệm “hữu thể” (Dasein), thay thế quan niệm về con người như chủ thể tự lập, thống nhất và tự hiện bằng quan niệm về tồn tại người – hữu thể. Ông cho rằng, tồn tại của hữu thể được quy định bởi thế giới, tồn tại của hữu thể là “tồn tại – trong – thế giới”. Do vậy, cách thức mà con người tự dự phóng (projection), ở chừng mực bao quát, chịu sự quy định của hoàn cảnh. Hữu thể, theo Heidegger, là một khả năng và luôn là một dự án bất tận. Ông viết: “Khả năng cao hơn hiện thực” [(1)](#_ftn1). Với quan niệm này, Heidegger đã công kích một cách trực diện thuyết phổ quát, thuyết nền tảng mà theo đó, con người là một tồn tại bản thể có cùng những tính chất và bản sắc cố định, bất biến. Khi phê phán tính khách quan của quá trình nhận thức, Heidegger cho rằng, ý nghĩa mà con người gán vào tồn tại luôn là hệ quả của một dự phóng dựa trên kinh nghiệm về sự hoài mong nào đó (nostalgia), hay nói cách khác, từ sự hợp nhất của tồn tại trong một giới hạn hiểu biết nhất định và do vậy, *cách tiếp cận thực tại của con người luôn nhờ đến sự trung gian của hệ thống ngôn ngữ và khái niệm*. Đây là đặc trưng của quá trình nhận thức và cũng là đặc điểm căn bản của sự tái lý giải mang tính bản thể của chú giải học do Heidegger đề xướng. Điều này cho thấy sự đối đầu thường xuyên mà người chú giải phải xử lý là sự đối đầu giữa một bên là phần độc đáo, cá biệt của văn bản và bên kia là nhu cầu nắm bắt trước toàn bộ văn bản cho đến khi đạt tới một sự hiểu biết đầy đủ. Theo Heidegger, dự phóng về sự nắm bắt trước những hoài mong như thế là một yếu tố thường xuyên và không thể tránh; nó bao hàm không chỉ việc lý giải các văn bản, mà còn mọi kinh nghiệm về ý nghĩa cấu thành bản thể của hữu thể. Như vậy, có thể nói, Heidegger là người theo quan điểm tương đối luận, đa nguyên luận về nhận thức, khi bác bỏ quan niệm về tính khách quan trong sự lý giải thế giới và phê phán học thuyết về chân lý – một trong những hòn đá tảng của truyền thống triết học phương Tây. Dưới góc nhìn chú giải học, sự tương đương giữa mệnh đề với sự vật vừa là phi tuyến tính, vừa không có giá trị phổ quát; nó phụ thuộc vào một giới hạn mở hoặc một nền tảng lý thuyết và thực hành mà trong đó, mọi sự chứng minh hay phủ chứng các mệnh đề đều có thể diễn ra.
Tư tưởng của Heidegger về văn hóa được hình thành trên nền tảng triết học – nhận thức luận nhấn mạnh tính chất ngữ cảnh (contextualism) mà theo đó, bất kỳ sự quy chiếu nào đến các chuẩn mực và giá trị phổ quát đều là sai lầm; mọi ý nghĩa đều phụ thuộc vào ngữ cảnh và vì thế, không thể ổn định, không thể không biến đổi. Quan niệm như vậy về văn hóa, có thể nói, mang tính sáng tạo hơn các quan niệm truyền thống và cho thấy thái độ của Heidegger đối với di sản văn hóa là thái độ muốn xóa bỏ (destruction). Trong
*Hữu thể và thời gian*, ông đề nghị xóa bỏ lịch sử bản thể luận với mục đích là phá tan “sự che đậy” do truyền thống cứng nhắc tạo nên để trở về với “những kinh nghiệm nguyên thủy” và coi đó mới là cái cấu thành nguồn gốc của bản thể [(2)](#_ftn2). Còn sự xóa bỏ được ông mô tả như công việc “dọn dẹp” các khái niệm truyền thống và khôi phục (wiederholung) nguồn gốc nguyên thủy của chúng. Xóa bỏ liên quan đến khôi phục, nhưng khôi phục ở đây được ông hiểu như một quá trình tích cực và sáng tạo. Xóa bỏ và khôi phục, theo Heidegger, không biểu hiện một sự trở lại thuần túy với nguồn gốc đã mất, mà là biến đổi và nắm bắt một cách sáng tạo những nội dung của di sản văn hóa. Ông cho rằng, chú giải không phải là “tiếp nhận thông tin về những cái đã hiểu, khác hơn, đó là sự triển khai những khả năng được dự phóng trong khi tìm hiểu” [(3)](#_ftn3). Khái niệm xóa bỏ và khôi phục của Heidegger là sự phản ánh vai trò bước ngoặt của chú giải học trong quan niệm về văn hóa như thế giới của những khả năng luôn biến đổi, bất định, luôn mở ra cho những khám phá mới mẻ hơn, sâu sắc hơn.
Nhìn chung, tư tưởng của Heidegger về văn hóa như một tiến trình vô tận của những lý giải tích cực, sáng tạo về các sản phẩm của quá khứ. Di sản văn hóa là kho chứa khổng lồ các lực lượng sống, chúng chỉ có thể được trải nghiệm khi con người giải thoát chúng khỏi “sự hóa đá” trong nhiều thế kỷ. Văn hóa không phải là hoạt động khám phá những cấu trúc quá khứ cùng những ý nghĩa khách quan, mà là tiến trình sáng tạo, khai phá những khả năng do các sản phẩm của quá khứ mở ra, theo ngôn ngữ của Heidegger, là khai phá chiều kích hữu thể – nơi chứa đựng mọi nguồn gốc tư duy con người.
*2. Tư tưởng của H.Gadamer về văn hóa *
Hans Georg Gadamer là nhà tư tưởng mà tên tuổi gắn liền với trào lưu chú giải học với tư cách một trong những “con đường” của triết học phương Tây hiện đại (cách nói của Melvin), là người thừa kế và phát triển một cách đầy đủ và sâu sắc tư tưởng chú giải học còn mang tính manh nha, gợi mở ở Heidegger. Ông đưa ra một hệ chuẩn chú giải với lý thuyết về văn hóa trên cơ sở kế thừa, sáng tạo những luận điểm cơ bản nhất của Heidegger. Chú giải học triết học của Gadamer triển khai từ tư tưởng về tiền cấu trúc của nhận thức (pre-structure) trong “Hữu thể và thời gian” của Heidegger. Đó là tư tưởng cho rằng, mọi ý nghĩa đều được mong đợi bởi một giới hạn hay cơ sở đặc thù – cái tạo nên kinh nghiệm về thế giới. Trong
*Chân lý và phương pháp* (Truth and Method) (Wahrheit und Methode), xuất bản năm 1979, ông viết: “… mọi hiểu biết cuối cùng đều là tự hiểu biết…, bất kỳ ai hiểu đều tự hiểu, tự dự phóng trên những khả năng của mình”(4). Với quan niệm này, Gadamer đưa ra khái niệm “định kiến” (prejudice) và cho rằng, nếu mọi hiểu biết đều liên quan đến sự mong đợi ý nghĩa thì mục tiêu của nó không bao hàm trong sự hạn chế mọi định kiến mà khác hơn, trong sự phân biệt giữa những định kiến sai và đúng. Và, do vậy, theo ông, *chân lý của những định kiến được chứng minh bằng khả năng tạo ra cái nhìn chặt chẽ và hài hòa về cái toàn thể được đem đến cho sự hiểu biết của chúng ta; ngược lại, là biểu hiện của sự sai lầm.*
Phân tích phạm trù định kiến, Gadamer đã chứng minh cho hai luận điểm xuyên suốt dự án triết học của ông là tạo lập sự cân bằng đối với tính chất hữu hạn, chủ quan của kinh nghiệm con người và né tránh những hiểm nguy của tương đối luận triệt để. Khái niệm “sự hợp nhất các giới hạn” (fusion of horizons) là sự chứng minh rõ ràng nhất của chiến lược tránh đi đồng thời cả khuynh hướng tương đối luận lẫn khách quan luận trong chú giải học triết học của ông. Do hệ chuẩn chú giải học được đặc trưng bởi khuynh hướng chủ toàn luận (holism) và ngữ cảnh luận (contextualism), nên khái niệm “giới hạn” (horizon) như là nền tảng của tính khả niệm chiếm một vị trí quan trọng. Theo Gadamer,
*nếu mọi ý nghĩa đều lệ thuộc ngữ cảnh thì việc nhận thức không đơn giản chỉ là mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể, mà là quan hệ giữa các giới hạn*. Do không thể lờ đi hay vượt ra khỏi giới hạn của chủ thể, nên việc nhận thức được thực hiện thông qua sự hợp nhất các giới hạn mới lạ. Sự hợp nhất như thế có nghĩa là, một mặt, giới hạn của chủ thể được thay đổi; mặt khác, giới hạn được làm sáng tỏ bởi những quan điểm mới và do vậy, nhận thức như là một tiến trình hợp nhất các giới hạn [(5)](#_ftn4). Gadamer cho rằng, các khoa học nhân văn phải được xem xét một cách cơ bản không phải từ quan điểm đặc trưng cho sự lý tưởng hóa về mặt phương pháp của khoa học hiện đại, mà là trên cơ sở tiến trình hợp nhất các giới hạn. Nếu mọi ý nghĩa ở lĩnh vực khoa học nhân văn (Geisteswissenschaften) xuất phát từ sự hợp nhất các giới hạn thì lý tưởng khách quan tính bị xói mòn, các giới hạn của tri thức được kiểm soát bởi phương pháp luận đã được phơi bày ra một cách rõ ràng. Tuy nhiên, Gadamer không xem thường các khoa học nhân văn mà ngược lại, sự mô tả của ông về các khoa học này như sự hợp nhất các giới hạn lại được kết thúc trong sự đánh giá cao văn hóa học. Sự thật là, các khoa học nhân văn hiệu quả hơn tri thức khoa học thuần túy ở chỗ, chúng hình thành nên một phương tiện không thể thay thế trong việc kiến tạo và giáo dục con người. Gadamer cho rằng, chiều kích quan trọng nhất của các khoa học nhân văn không phải là phương pháp luận, mà là mối tương giao của nó với lý tưởng nhân văn – tiến trình giáo dục (bildung – educative process – edification). Với quan niệm này, ông đã nhấn mạnh chức năng kiến tạo và giáo dục của văn hóa học.
Theo Gadamer, “bildung” không liên quan gì tới cách tiếp cận truyền thống về tính chất mục đích luận của tiến trình giáo dục. Ở hình thức đầu tiên, “bildung” có nghĩa là, việc kiến tạo và giáo dục con người là sự vươn lên của cá nhân tới một lý tưởng có giá trị phổ quát, đến bản chất thật sự của con người. Theo nhãn quan này, để mở rộng sự hiểu biết, trước hết cần giả định một mô hình mà mỗi cá nhân phải tự nội hóa và hoàn thành. Phê phán quan niệm mục đích luận về tiến trình giáo dục, Gadamer cho rằng, tiến trình giáo dục là sự hợp nhất các giới hạn vô tận và không thể tiên đoán, còn
*việc kiến tạo con người chỉ đơn giản là biến đổi con người*. Trong “Chân lý và phương pháp”, Gadamer cho rằng, khái niệm “tiến trình giáo dục” bắt nguồn từ Huyền học Đức thời Trung cổ; nó có nghĩa là sự trau dồi hình ảnh Thượng đế nơi con người. Ý nghĩa mang đậm tính thần học này mai một dần và thay vào đó là ý nghĩa mang tính nhân văn qua cách dùng của Gi.Herder (1744 – 1803) nhà triết học Khai sáng Đức. Tuy nhiên, chính nhờ Hêghen mà Gadamer đã tìm ra những suy tư quan trọng nhất. Sự phân tích của Hêghen về tiến trình giáo dục dựa trên hai giả định căn bản: một là, tiến trình giáo dục với tư cách là tiến trình mà nhờ đó, con người học được cách từ bỏ các khuynh hướng đặc thù nhằm đạt tới cái phổ quát; hai là, tiến trình này phản ánh cấu trúc của sự tha hóa (enfremdung) và là sự quay lại nhằm đặc trưng hóa tinh thần (Geist), hoạt động của nó bao hàm trong sự chiếm hữu cái khác, như Gadamer viết, “để tìm thấy mình trong cái xa lạ, để trở nên quen thuộc trong nó, là sự vận động chủ yếu của tinh thần, cái mà sự tồn tại của nó chỉ là sự quay lại với chính bản thân nó từ cái khác” [(6)](#_ftn5).
Từ quan niệm của Hêghen về sự vươn lên cái phổ quát, Gadamer đã đưa ra quan niệm về sự hợp nhất các giới hạn và sự điều chỉnh các định kiến diễn ra khi có sự hợp nhất ấy. Theo ông, khi cố gắng tìm hiểu một tác phẩm hoặc một sản phẩm văn hóa nào đó, con người buộc phải lấp đi các lỗ hổng định kiến để có thể tương thích với sự mới lạ của một thế giới văn hóa khác. Thông qua tiến trình này, nền tảng các dự phóng của con người được mở rộng ra, ý nghĩa mà con người gán cho thế giới được hồi sinh và nhờ đó, khả năng hiểu được cái khác (otherness) ở con người cũng được cải thiện.
*Con người luôn là con tin cho những định kiến của mình, nhưng cái đặc thù trong nhãn quan của họ có thể dần vượt qua nhờ một tiến trình phi mục đích, vô tận của sự hợp nhất các giới hạn*. Cái khác (otherness) là liều thuốc giải duy nhất cho định kiến của con người và là nấc thang dẫn tới cái phổ quát. Một người thường xuyên trau dồi hiểu biết và có nhiều kinh nghiệm sống là người luôn tìm kiếm những kinh nghiệm chú giải mới cùng các thế giới văn hóa khác nhau nhằm hợp nhất chúng trong ngữ cảnh và nền tảng riêng để tạo ra sự hiểu biết. Nói cách khác, hiểu biết (nhận thức) là hành vi chiếm hữu (appropriation) duy nhất có thể thông qua hành vi tước hữu (expropriation).
Quan niệm của Gadamer về tiến trình giáo dục là hòn đá tảng trong
*Chân lý và phương pháp*; nó không chỉ là hạt nhân lý giải về các khoa học nhân văn, mà còn là toàn bộ dự án triết học của ông. Từ cơ sở này, học thuyết chú giải học – văn hóa của ông được hình thành với những luận điểm cơ bản sau đây: *Thứ nhất*, văn hóa là một trò chơi (game) và tiến trình giáo dục không có mục đích nào khác ngoài chính nó(7). Luận điểm này liên quan đến định nghĩa trò chơi của Cantơ – “tính mục đích không có mục đích”. Cách hiểu văn hóa như trò chơi phản ánh bản chất phi mục đích của tiến trình giáo dục, bởi sự mở rộng hiểu biết không nhằm mục đích hoàn thiện các chuẩn mực khách quan hay là tự nội hóa theo một mô hình lý tưởng nào đó mà khác hơn, là một cuộc chiến không có hồi kết nhằm chống lại những hạn chế của định kiến. Nói cách khác, nó bao hàm một sự mở ra tuyệt đối tới những kinh nghiệm chú giải mới và sự hợp nhất các giới hạn. Trò chơi này vận hành giống như một mô hình hoàn hảo cho việc hợp nhất các giới hạn. Điều này có thể thấy qua sự phân tích của Gadamer về nghệ thuật trong *Chân lý và phương pháp*. Giống như nghệ sĩ phải hòa mình vào các quy luật của trò chơi nào đó, người chú giải cũng phải hợp nhất và nhận ra được giá trị của những nhãn quan do các biểu hiện văn hóa khác nhau mang tới. Rằng, giống như một trò chơi chỉ tồn tại khi nó được chơi, ý nghĩa của một tác phẩm nào đó không bao giờ nằm trong các dữ liệu khách quan, mà là ở chỗ chúng được thực hiện bởi sự sáng tạo của người chú giải. Nói cách khác, *hiểu biết là hiểu biết một cách khác*. *Thứ hai*, văn hóa luôn dựa vào mô hình chuyển ngữ, bởi “tồn tại có thể được hiểu là ngôn ngữ” [(8)](#_ftn6). Do mọi hiểu biết đều thể hiện thông qua ngôn ngữ, nên “sự hợp nhất các giới hạn” cũng chính là một tiến trình chuyển ngữ. Hiểu biết bao hàm sự chuyển ngữ một điều gì đó trong một thế giới khác hay trò chơi ngôn ngữ khác sang thế giới hay trò chơi ngôn ngữ của chúng ta. Nếu mọi ý nghĩa đều phụ thuộc vào ngữ cảnh thì việc chuyển ngữ như một tiến trình tái ngữ cảnh hóa tất yếu tạo nên những ý nghĩa mới. Vì thế, Gadamer cho rằng, hoàn cảnh của người chuyển ngữ và người chú giải về cơ bản là như nhau [(9)](#_ftn7). Như vậy, mặc dù luôn bị giới hạn bởi phạm vi ngữ cảnh đặc thù, ngôn ngữ của chúng ta vẫn có thể hạn chế ít nhiều tính đặc thù và thiên vị của nó bằng cách tự hòa mình vào tiến trình bất tận của sự hợp nhất các ngôn ngữ. *Thứ ba*, văn hóa luôn mang tính ẩn dụ (metaphor). Gadamer viết: “Sự dịch chuyển từ giới hạn này sang giới hạn khác… tương đương với tính ẩn dụ của ngôn ngữ” [(10)](#_ftn8). Việc coi ẩn dụ là đặc trưng cơ bản của ngôn ngữ không phải là ý tưởng mới mẻ, bởi từ thời Arixtốt, văn hóa châu Âu đã hiểu ẩn dụ như sự dịch chuyển một danh xưng từ ngữ cảnh này sang ngữ cảnh khác mà ở đó, nó đạt được nhiều khả năng diễn đạt mới. Sự vận hành của quá trình tái ngữ cảnh hóa và ẩn dụ hóa cấu thành bản chất của sự chuyển ngữ và hiểu biết. Do vậy, cả ngôn ngữ lẫn hiểu biết đều mang tính ẩn dụ và tiến trình giáo dục – sự hiểu biết cái khác qua sự hợp nhất các ngôn ngữ và giới hạn – cũng chính là một tiến trình ẩn dụ. Từ quan điểm của Gadamer, chúng ta có thể so sánh mỗi cá nhân như một từ mang nghĩa đen (a literal word) bị nhốt trong một ngữ cảnh đặc thù, trong khi đó thì một người thường xuyên trau dồi hiểu biết luôn có những nỗ lực nhằm tái ngữ cảnh hóa bản thân qua một tiến trình vô tận của sự hợp nhất các giới hạn và nhờ đó, anh ta có thể mở rộng những khả năng tồn tại của mình. Như vậy, *tự trở thành ẩn dụ là bản chất của tiến trình giáo dục*. *3. Mấy kết luận sơ bộ*
Tư tưởng của Heidegger về văn hóa như một tiến trình khám phá vô tận di sản quá khứ một cách tích cực, sáng tạo nhằm tạo nên hệ thống các ý nghĩa văn hóa mới đã đem lại một cách nhìn mới về lịch sử văn hóa, về các hệ thống giá trị và chuẩn mực với tư cách không chỉ là sản phẩm của lý tính đã được khách quan hóa, lý tưởng hóa, mà còn là sản phẩm của sự sáng tạo độc đáo của tư duy. Do quá nhấn mạnh năng lực sáng tạo của chủ thể chú giải học nên học thuyết văn hóa của Heidegger mang đậm tính chủ quan, duy tâm về nhận thức. Nhưng vào thời điểm mà tư duy khoa học có tham vọng trở nên phổ quát, mong muốn giải thích tất cả theo một khuôn mẫu lý tính, bác bỏ và thậm chí, xem thường các cách tiếp cận khác, có thể coi tư tưởng của Heidegger như một sự giải thoát cho khát vọng tự do sáng tạo của tư duy phi lý tính, hạn chế sự cứng nhắc, giáo điều của những cách nhìn có tham vọng trở thành nhãn quan phổ quát, áp đặt, một chiều. Do vậy, có thể nói, học thuyết về văn hóa của Heidegger đã tạo nên một lộ trình mới cho tinh thần tự do, sáng tạo của tư duy, mở ra khả năng tìm kiếm, khám phá những hiểu biết mới về các giá trị và chuẩn mực nhân văn. Cũng vì thế, Heidegger có thể được coi là nhà triết học mở đường cho khuynh hướng phi duy lý trong triết học phương Tây thế kỷ XX.
Là người kế thừa đích thực và phát triển xuất sắc tư tưởng của Heidegger, Gadamer hiểu văn hóa không chỉ như là tiến trình sáng tạo vô tận những ý nghĩa mới, mà còn là tiến trình hợp nhất các thế giới văn hóa khác nhau. Khai thác triệt để ý tưởng về khả năng sáng tạo vô tận của chú thể chú giải trong tư tưởng của Heidegger, Gadamer đã đi đến quan niệm cho rằng, thế giới văn hóa của mỗi cá nhân là khác nhau, thậm chí sự khác nhau này có thể dẫn tới những đối lập và xung đột gay gắt (định kiến khác nhau). Và, khi vạch ra cách thức mà định kiến trói buộc mỗi cá nhân, ông cho rằng, sự trao đổi, hợp nhất các định kiến vừa là cách thức làm phong phú thế giới văn hóa, vừa mở rộng khả năng tồn tại của mỗi người. Việc đưa ra và phân tích khái niệm “bildung” của Gadamer với tư cách sự mở rộng hiểu biết mang tính phi nền tảng luận và phi mục đích luận, có thể coi là một trong những đóng góp đáng kể nhất của chú giải học đối với lĩnh vực văn hóa học.
[(*)](#_ftnref1) Giảng viên, Khoa Giáo dục chính trị, Trường Đại học Sư phạm Đồng Tháp.
(1) M.Heidegger.
*Being and Time* (Bản dịch Anh ngữ của J.Macquarrie và E.Robinson). Blackwell, 1962, p.38. [(2)](#_ftnref2) M.Heidegger. *Ibid.*, p.22. [(3)](#_ftnref3) M.Heidegger. * Ibid.*, p.148. [(4)](#_ftnref4) H.Gadamer. *Truth and Method* (Bản dịch Anh ngữ của G.Barden và J.Cumming). Seabury, 1975, p.265.
(5) H.Gadamer.
*Ibid.*, p.311. [(6)](#_ftnref5) H.Gadamer. *Ibid.*, pp.19-20. [(7)](#_ftnref6) H.Gadamer. *Ibid.*, p.17.
(8) H.Gadamer.
*Ibid*., p.478. [(9)](#_ftnref7) H.Gadamer. *Ibid.*, p.390. [(10)](#_ftnref8) H.Gadamer. *Ibid.*, p.434.
Đã xem: 524
Thời gian đăng: Thứ ba - 17/11/2015 02:57
Người đăng:

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Qfwk6_nvvithemever=yQ%2C%2C; expires=Tue, 11-Dec-2018 16:53:36 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.philosophy.vass.gov.vn; httponly


markdown:
![ QC Shop](/uploads/banners/qc_shop.jpg)
**Lê Huy Thực(*)** **Nguồn: **Tạp chí Triết học, số 2 (153), tháng 2 - 2004
Tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam luôn hàm chứa nhiều triết lý dân gian về
*hạnh phúc.* Khi luận bàn, phân tích kho tàng văn hoá dân gian này, các nhà nghiên cứu đã đưa ra nhiều cách hiểu khác nhau về những triết lý đó. Trong bài viết này, chúng tôi muốn góp thêm một ý kiến vào những cách hiểu đó. *Ảnh chỉ mang tính chất minh họa*
Nói đến tình yêu, hôn nhân đẹp, gặp nhiều điều may mắn, tốt lành và coi đó là hạnh phúc, không ít người thiên về tình cảm hơn là về lý trí. Nhưng, trong tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam thì lại khác. Nhiều tác giả của kho tàng văn học này đã chứng tỏ rằng, hạnh phúc, tình yêu, hôn nhân cần có một
*sự tính* *toán, lựa chọn* *của lý trí*. Câu tục ngữ "Một năm là mấy mùa xuân, gái kia hồ dễ mấy lần đưa dâu"(1) là một triết lý mang nội dung nhắc nhở, cảnh báo con người (ở đây là các thiếu nữ) trong việc xây dựng hạnh phúc, hôn nhân phải có sự suy xét của lý trí để tránh việc dễ dàng hơn một lần tìm người bạn đời của mình. Trong thực tế, không ai có thể phủ nhận việc có những cô gái, phụ nữ đã đến tuổi trưởng thành, được nuôi dưỡng, giáo dục tử tế, kinh nghiệm cuộc sống không ít, nhưng lại thiếu lý trí trong tình yêu và hôn nhân. Vì thế đã có vụ việc lẽ ra không nên có: mới tổ chức tiệc cưới xong được chừng vài tháng, một thời gian quá ngắn ngủi, thế nhưng một phụ nữ đáng thương đã vội viết hơn một tờ đơn xin ly hôn. Thực tế vừa chua cay, vừa phũ phàng ấy đối với tất cả những ai có lương tâm khi chứng kiến hoặc được thông tin lại đã cho hay, nhân vật thuộc phái đẹp kia, hoặc là thiếu lý trí sáng suốt trong giai đoạn yêu đương, tìm hiểu, hoặc là thiếu lý trí trong cuộc sống hôn nhân mà nhiều người vẫn chúc tụng là hạnh phúc. Mong rằng người phụ nữ đáng thương nói trên cũng như hàng triệu, hàng triệu phụ nữ Việt Nam hãy đọc và suy ngẫm nghiêm túc câu tục ngữ - triết luận đang bàn ở đây để rút ra bài học và tự đính chính mình!
Những câu, đoạn ca dao, dân ca Việt Nam sau đây đều nhất nhất khẳng định hạnh phúc, hôn nhân là một sự lựa chọn, tính toán của lý trí. Chẳng hạn, hai câu ca dao "Em là con gái, em có hai bến sông / Bến đục em chịu, bến trong em chờ"
[(2)](#_ftn1) là lời của một người con gái bộc bạch suy nghĩ của mình. Qua đây, chúng ta thấy việc đi đến hôn nhân, hạnh phúc, người con gái - nhân vật trữ tình, chính diện trong văn học dân gian Việt Nam - đã có sự tính toán, lựa chọn bằng lý trí, cô đã khước từ ("chịu") nơi có phẩm chất kém hơn và chờ đợi, cầu mong hạnh phúc ở nơi có phẩm chất tốt hơn. Và, trong đoạn dân ca "Người như cây cảnh trên chùa / Tôi như chim nhạn đỗ nhờ nên chăng? / Ngày xưa tôi dặn người rằng / Đâu hơn người lấy, đâu bằng đợi tôi", "Mình về ta dặn câu này / Đâu hơn thì kết, đâu bằng chờ anh"(3), các tác giả của nó đều nhấn mạnh hôn nhân, hạnh phúc là một sự lựa chọn, tính toán của lý trí để thấy sự hơn kém của nơi này, chỗ kia, chứ không phải chỉ xuất phát từ tình cảm, từ nhận thức cảm tính ("cây cảnh", "chim nhạn", v.v.).
Hạnh phúc, hôn nhân còn được các tác giả của văn học dân gian Việt Nam mô tả là một sự tính toán, lựa chọn theo lối thực dụng. Thí dụ như bài ca dao sau đây, đọc lên, chúng ta được nghe những lời nói của một cô gái đầy vẻ yêu thương, băn khoăn, lo ngại về gia đình nghèo, thiếu quá nhiều điều kiện vật chất của người mà cô muốn đi đến xây dựng hạnh phúc, hôn nhân: "Thấy anh em cũng muốn theo / Em sợ anh nghèo anh bán em đi / Lấy anh em biết ăn gì / Lộc sắn thì chát, lộc si thì già / Lấy anh không cửa không nhà / Không cha, không mẹ biết là cậy ai"(4). Người con gái trong bài ca dao này quả đúng là, với sự tham gia của lý trí, đã tính toán một cách thực dụng về những sản phẩm vật chất để ăn, ở, v.v., nhưng quyết không phải là đại biểu của chủ nghĩa thực dụng. Cô cũng nghĩ về những yếu tố, điều kiện vật chất như bao con người bình thường khác, nhưng không đến mức thái quá. Đọc toàn bài ca dao ngắn trên đây thì thấy tình yêu thương của người con gái dành cho người yêu của mình là khôn cùng và khác hẳn với nhân vật cùng giới trong bài dân ca đề cập tiếp theo đây.
"Trai làng ở hoá còn đông / Cớ sao em lại lấy chồng ngụ cư / Ngụ cư có thóc cho vay / Có lụa bán đầy, em lấy ngụ cư"(5). Hạnh phúc, hôn nhân theo nữ nhân vật được gọi một cách trừu mến là "em" và tự xưng cũng bằng "em" ở đây là sự tính toán quá nặng về vật chất, ngoài vật chất ra, không còn có nhu cầu, đòi hỏi gì khác.
Hạnh phúc, hôn nhân của con người còn được nhiều tác giả văn học dân gian Việt Nam trình bày là một sự tính toán của lý trí biết coi trọng phẩm chất trí tuệ. "Thà rằng làm lẽ thứ mười, còn hơn chính thất những người đần ngu"
[(6)](#_ftn3). Trong chế độ cũ, khi phải làm lẽ (làm vợ lẽ, tức là lấy chồng mà người chồng đó đã có vợ chính thức, thậm chí còn có cả vợ lẽ rồi), nhiều người con gái đã phải chịu cực khổ rất nhiều. Ngay cả nữ thi sĩ Hồ Xuân Hương tài hoa, có người tôn vinh, coi là "bà chúa thơ nôm" của dân tộc ta, nhưng trong cuộc sống riêng tư, bà cũng không gặp may, phải làm lẽ (một hoặc hai người?) và cũng phải chịu phiền hà, thua thiệt như bao người phụ nữ khác, đến nỗi bà phải hạ bút: "Chém cha cái kiếp lấy chồng chung". Ở giai đoạn lịch sử đang xét, làm lẽ một vài người đã quá khốn khổ, làm lẽ nhiều người hơn thì càng khốn khổ hơn. Ấy vậy mà trong việc kiếm tìm hạnh phúc, hôn nhân, những người phụ nữ Việt Nam, bằng sự phán xử của lý trí, có sự tính toán chọn lựa bằng trí tuệ vẫn đi đến quyết định phải tìm người bạn trăm năm là người có phẩm chất trí tuệ, cho dù phải làm lẽ đến thứ mười. Ở đây, trí tuệ là giá trị được đặt lên hàng đầu và đối địch với đần ngu. Những người đần ngu, nếu không sớm được giáo dục, cải đổi theo chiều hướng tích cực thì không chỉ khổ cho bản thân họ, mà còn cho cả những người thân. Những người này thường lo sợ cái không đáng lo sợ, quan tâm cái không đáng quan tâm, ca ngợi cái không đáng ca ngợi, thậm chí là cái cần phê phán, và vì thế, nhiều vấn đề, vụ việc đáng lẽ ra phải được tập trung thời gian, công sức để hoàn thành thì lại ít hoặc không chú ý, v.v.. Họ thường hay chú trọng những gì nhỏ nhặt, "rơm rác", còn những việc quan yếu thì lại lãng quên, không đối xử đúng mức một cách tự giác hoặc không tự giác. Chỉ dẫn giải sơ qua như vậy cũng đã thấy được câu tục ngữ trên khẳng định hạnh phúc, hôn nhân cần phải tính toán, lựa chọn người có phẩm chất trí tuệ là một sự khái quát, rút ra từ cuộc sống và mang giá trị hiện thực. Câu ca dao Việt Nam sau đây cũng mang ý nghĩa tương tự như câu tục ngữ vừa phân tích, bình luận: "Xưa nay những bạn má hồng / Thà hầu quân tử hơn chồng đần ngu"(7).
Hạnh phúc, tình yêu, hôn nhân của con người, theo nhiều tác giả văn học dân gian Việt Nam, còn là vấn đề cần có
*sự quyết đoán*, tức là phải quyết định nhanh chóng, mạnh bạo, dứt khoát, tự tin không do dự, không sợ hãi. Tác giả câu ca dao sau đây đã làm lời cho một cô gái nói với người yêu nhằm khẳng định việc xây dựng hạnh phúc, hôn nhân cần có sự quyết đoán để khắc phục, vượt qua cảnh nghèo khó về vật chất: "Chàng về cho thiếp về cùng / Đói no thiếp chịu, lạnh lùng có đôi" [(8).](#_ftn4) Câu ca dao "Một hàng tre, ba bẩy hàng tre/ Đẹp duyên thì lấy, chớ nghe họ hàng" [(9)](#_ftn5) lưu ý, nhắc nhở chúng ta phải biết gạt bỏ những lời góp ý không mang tính xây dựng của nhiều người nội, ngoại gần gũi để tự quyết định việc hạnh phúc, hôn nhân của mình. Trong kho tàng ca dao Việt Nam, câu triết luận sau đây thể hiện rất rõ tính quyết đoán của chủ thể trong việc đi đến hạnh phúc, hôn nhân của mình: "Trăm năm, trăm tuổi, trăm chồng / Đẹp duyên thì lấy chẳng ông tơ hồng nào xe" [(10)](#_ftn6). Hơn nữa, nó còn phản đối thuyết tiền định, quan niệm duy tâm, phi lý cho rằng hạnh phúc, cuộc sống vợ chồng của mọi người đã được trời định trước rồi, chúng ta chỉ còn có việc thực hiện, không thể cưỡng lại được. Những người theo quan niệm tiền định, duy tâm đã dựng lên những giai thoại có sức hấp dẫn lôi cuốn người đọc đến mức diệu kỳ để vừa tuyên truyền, vừa bảo vệ lý luận phi thực tế của mình. Đã có nhiều điển tích văn học ghi lại những giai thoại tuyên truyền, quảng bá cho quan niệm duy tâm, cho thuyết coi hạnh phúc, hôn nhân là tiền định, do sự sắp đặt của trời, con người phải chấp nhận cho dù có cảm thấy vô lý đến mấy(11).
Bàn thêm về câu ca dao trên ("... Đẹp duyên thì lấy, chẳng ông tơ hồng nào xe"), chúng ta thấy tác giả của nó cũng như nhiều phụ nữ Việt Nam có tư tưởng, tinh thần tự do lành mạnh về hạnh phúc, hôn nhân và với tư tưởng, tinh thần ấy, họ đã đi đến một sự quyết đoán cần thiết để chống quan niệm duy tâm, tiền định.
Trong cuộc sống đời thường, hầu như ai cũng phải đối mặt, để tâm vào những chuyện kinh tế, tiền bạc. Không như thế thì làm sao con người có thể tồn tại và lao động sáng tạo được. Nhưng trên thực tế, không ít người đã lo lắng đến mức quá đáng về cảnh nghèo khó, thiếu thốn tiền bạc, ảnh hưởng xấu đến kết quả công việc của mình. Bởi thế, trong tình yêu, hôn nhân và hạnh phúc, các tác giả văn học dân gian Việt Nam đã đưa ra những câu triết luận: "Phải duyên phải kiếp thì theo / Lấy tôi chớ quản khó nghèo làm chi / Chúng tôi đây quân tử nhất thì / Đẹp duyên cứ lấy lo gì mà lo / Đôi ta đã trót hẹn hò / Đẹp duyên cứ lấy chớ lo bạc tiền"(12). Bài hát dân gian này nhắc nhở các chàng trai, cô gái trên con đường đi đến hôn nhân, hạnh phúc đừng có quá lo lắng, băn khoăn, mà phải quyết đoán, phải có lối ứng xử, giải quyết nhanh trong suy nghĩ về cảnh nghèo, nếu không thì điều may mắn, tốt lành của họ sẽ không thành hiện thực. Triết lý ấy dường như có ý nghĩa thiết thực và mang tính giáo dục cao. Chân giá trị của nó chính là ở những tác dụng tích cực đó.
Bàn luận về hạnh phúc, nhiều tác giả văn học dân gian Việt Nam đã nhấn mạnh đó là
*vấn đề đòi hỏi chủ thể phải có sự năng động*. Chủ thể nói ở đây là con người có ý thức và bằng hành động, việc làm tác động, cải tạo, biến đổi môi trường, hoàn cảnh theo hướng có lợi cho mình.
Một trong những biểu hiện năng động của con người trong trường hợp cụ thể này và theo sự giải trình trong tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam là phải biết khắc phục khó khăn để đi đến hạnh phúc, hôn nhân. "Rú, rừng, núi, động, đèo, truông / Ngàn xanh cách trở, mấy luồng cũng theo / Bể, hồ, khe, hói, lạch rào / Sông sâu nước lội, ước ao kết nguyền"(13). Đấy là bài dân ca có ngôn từ, âm hưởng gây ấn tượng, tác động mạnh đến độc giả và chuyển tải được ý tứ, nội dung gồm biết bao khó khăn, trở ngại về không gian, hoàn cảnh địa lý trên con đường đi đến tình yêu, chuẩn bị cho hôn nhân, hạnh phúc của tuổi trẻ. Hai câu ca dao sau đây nói đến những khó khăn thuần túy về hoàn cảnh địa lý (núi, sông, đèo cao cách trở) đòi hỏi những bạn trẻ phải khắc phục, vượt qua cho được để đi đến hôn nhân, hạnh phúc: "Ta đã yêu nhau tam tứ núi cũng trèo / Thất bát giang cũng lội, tam thập lục đèo cũng qua"(14).
Trên con đường đi đến với tình yêu, hôn nhân, hạnh phúc, không chỉ có những khó khăn như ca dao, dân ca Việt Nam đã đề cập mà chúng ta đã bàn luận sơ bộ ở trên. Còn có không ít trở ngại khác, chẳng hạn như cảnh nghèo túng. Về vấn đề này, nhiều tác giả tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam đã triết lý, khuyên nhủ, chỉ dẫn cho con người phải khắc phục chứ không đầu hàng hoàn cảnh để đi đến hôn nhân, hạnh phúc. Chẳng hạn, hai câu ca dao sau: "Chim khôn đừng nệ kiểng tàn / Gái khôn đừng thấy trai cơ hàn mà xa"(15). Trong đời sống xã hội đã có biết bao nam nữ thanh niên có quan hệ tình yêu để đi đến hôn nhân, hạnh phúc không xuất phát từ tiền của vật chất, từ địa vị, danh vọng cao sang, mà chủ yếu từ tình yêu thương sâu sắc, bất kể hoàn cảnh kinh tế khó khăn. Những người như thế, hoặc là chịu ảnh hưởng, hoặc là có sự đồng cảm với nội dung, tư tưởng triết lý nhân sinh của cha ông chúng ta được diễn đạt trong câu ca dao trên. Còn những ai đến với tình yêu, hôn nhân, xây dựng hạnh phúc bởi tiền tài, chức quyền thì câu ca dao trên chẳng có mấy ý nghĩa với họ, càng không cảm hoá được họ.
Trong việc xây dựng hạnh phúc trên cơ sở tình yêu, hôn nhân của nam nữ thanh niên, theo triết lý của các tác giả tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam, thì ngoài những khó khăn phải vượt qua về hoàn cảnh địa lý, kinh tế, còn có trở ngại phiền hà khác, đó là cha mẹ già khó tính, khó chiều của người yêu. Đấy là một thực tế, tuy không phải là phổ biến, nhưng cũng thấy không ít trong đời sống xã hội vốn rất phong phú, đa dạng và phức tạp. Để đi đến hôn nhân, hạnh phúc, những chàng trai, cô gái của chúng ta phải khắc phục bằng được khó khăn đó. Bài ca dao sau đây đã diễn tả sự lo phiền trong xây dựng hạnh phúc, hôn nhân và sự quyết tâm vượt qua trở ngại nói trên để làm cho điều may mắn, tốt lành, cho những mong ước trở thành hiện thực: "Nước lên lai láng vườn dâu / Nhà anh ba cha bảy mẹ, biết đâu em chiều ? / Quý hồ anh có lòng yêu / Ba cha bảy mẹ em chiều cũng xong"
[(16)](#_ftn8).
Họ Châu và họ Trần ở Trung Quốc ngày xưa đời đời gả con cho nhau. Vì thế, trong nhiều nguồn tài liệu văn học, hai chữ Châu - Trần đã được dùng để chỉ hạnh phúc, hôn nhân. Mượn tích này, các tác giả dân ca Việt Nam viết lời cho bài hát ả đào, trong đó có đoạn: "Con chim khôn chết mệt vì mồi. Nó kêu réo rắt ghẹo người tình nhân. Đôi ta đã quyết Châu - Trần"
[(17)](#_ftn9). Chỉ qua ít câu (lời) trong bài dân ca này, người viết đã chuyển tải ý tưởng, quan điểm của mình: hạnh phúc, hôn nhân là vấn đề đòi hỏi chủ thể của nó phải tự mình chuẩn bị, quyết tâm về mặt ý thức, tình cảm. Theo các tác giả văn học dân gian Việt Nam, để có hạnh phúc, hôn nhân, con người không chỉ có chủ động về tinh thần, mà còn phải bằng hành động, việc làm thiết yếu nữa. Nhiều câu, đoạn, bài ca dao, dân ca sau đây đã thể hiện triết lý đó: "Chim khôn đậu nóc nhà quan / Trai khôn tìm vợ, gái ngoan tìm chồng"(18); "Vác chuông đi đánh nước người / Ôm gà đi chọi những nơi anh hùng/ Anh đi tìm vợ qua sông / Em đang tìm chồng gặp được anh đây"(19); "Đôi ta như sợi xe ba / Thầy mẹ xe ít thì ta xe nhiều / Đôi ta như chỉ xe năm / Thầy mẹ xe ít ta cầm ta xe"(20); "Anh về mua gỗ đóng giường / Mua tre làm vạc, mua luồng làm song / Mua thêm đôi chiếu, cỗ màn / Rồi ra em vợ anh chồng mới nên"(21). Qua những câu triết luận trên, người viết cũng như tất cả những ai có nhu cầu đọc, tìm hiểu, học tập tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam đều cảm thấy, một quan niệm mới, tiến bộ về hạnh phúc của ông cha ta, thấy việc ông cha ta chuẩn bị cho niềm vui lớn của mình một cách đơn sơ, giản dị, thể hiện bản chất của con người và dân tộc Việt Nam. Theo đây, để đi đến hạnh phúc, hôn nhân thì không chỉ có nam giới, những chàng trai mới tự giác xúc tiến nhiều công việc thiết yếu, mà cả phái đẹp, những cô gái Việt Nam từ trong lịch sử quá khứ, từ trong truyền thống cũng cùng có sự quan tâm, lo lắng và hành động như người yêu của mình. Khi trình bày, thể hiện những triết lý tiến bộ này về hạnh phúc, hôn nhân, các tác giả tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam đã có ý thức hoặc vô hình trung (?) đính chính những quan điểm cổ hủ, lỗi thời và rất phi lý, nhưng đã từng tồn tại trong lịch sử tư tưởng cũng như trong đời sống xã hội cuả dân tộc ta (đại để như "Trâu tìm cọc, chứ cọc không tìm trâu"(22), nghĩa là về hạnh phúc, hôn nhân, chỉ có người con trai đóng vai trò chủ động, tích cực, còn người con gái không làm như người con trai, và nếu làm như người con trai thì bị dư luận cho là ngược đời, vô lý, thậm chí còn bị phê phán, chỉ trích gay gắt).
Trong văn học dân gian Việt Nam, triết lý về hạnh phúc còn đòi hỏi chủ thể phải biết bảo vệ, giữ gìn hạnh phúc bằng nhiều phương thức. Bảo vệ, giữ gìn hạnh phúc nhiều khi chỉ bằng tình thương của người vợ dành cho chồng: "Chồng em áo rách em thương, chồng người áo gấm xông hương mặc người" (23). Đọc những ca dao này, tin rằng, những đấng nam nhi, những người đã từng làm chồng và cả những người chưa làm chồng, sẽ làm chồng đều xúc động về tình thương của những người vợ, những phụ nữ Việt Nam dành cho chồng. Xem thế, tình thương của người vợ nói trong câu triết luận trên có sức mạnh thật diệu kỳ. Tin rằng, sức mạnh tuyệt vời, lý tưởng đó đã và còn có tác dụng bảo vệ hạnh phúc, hôn nhân của biết bao cặp vợ chồng, gia đình. Mong rằng, tất cả nam thanh niên, những người thuộc đấng nam nhi, khi được người bạn đời dành cho tình yêu thương thì không được phụ bạc và phải có trách nhiệm đền đáp, bảo vệ hạnh phúc, hôn nhân của mình.
Trong tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, việc bảo vệ, giữ gìn hạnh phúc, hôn nhân còn được thực hiện bằng cách ứng xử, hành động đúng mức, hợp lý của con người: "Chồng giận thì vợ bớt lời / Cơm sôi lửa nhỏ không rơi hột nào"(24). Nếu hành động theo phương châm này thì tin rằng, đó là một trong những cách thức bảo vệ, giữ gìn hạnh phúc gia đình hữu hiệu. Trong cuộc sống hiện thực, hằng ngày, nhiều cặp vợ chồng, gia đình khó tránh khỏi mâu thuẫn, bất bình. Đó là chuyện bình thường. Nhưng, nó sẽ trở nên không bình thường nếu như những chủ nhân ở đấy lại không biết xử lý một cách phù hợp, hữu hiệu nhất theo chỉ dẫn của cha ông chúng ta được ghi rõ trong kho tàng văn học dân gian. Rất tiếc cho những ai chỉ vì những mâu thuẫn gia đình, có khi chỉ ở mức độ bình thường, nhưng do không khéo ứng xử, giải quyết, muốn lớn tiếng cho hả giận, vơi bực bội, vô tình đã xúc phạm nhân phẩm, danh dự của vợ (hoặc chồng) nên đã làm tan vỡ hạnh phúc, cuộc sống hôn nhân vốn tốt đẹp của mình. Vì thế, rất mong phương châm hành động, cũng là lời chỉ giáo của cha ông ta đã trích dẫn trên đây được nhiều lớp người Việt Nam hôm nay và mai sau lưu tâm, quán triệt để góp phần giữ gìn hạnh phúc, hôn nhân, tránh đổ vỡ, mất mát những điều tốt lành của bản thân và của những người đã từng đồng cam cộng khổ với mình.
Vẫn trong tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam, độc giả còn thấy những triết lý về một phương thức bảo vệ hạnh phúc, hôn nhân, tình yêu của con người khá kiên quyết, mạnh mẽ, chứng tỏ một quan niệm mang tính phổ biến của nhân loại. Chúng ta cùng đọc và suy ngẫm đoạn ca dao này: "Con cò trắng tợ như vôi / Ai muốn làm bé cha tôi thì về / Mẹ tôi chẳng đánh chẳng chê / Mài dao cho bén móc mề moi gan"
[(25)](#_ftn11). Ở đây, người làm ca dao đã đứng trên quan điểm đồng tình, bảo vệ hạnh phúc, tình yêu, hôn nhân tiến bộ một vợ một chồng và phản đối kịch liệt những ai vi phạm điều đó. Chúng ta đã và đang thực hiện chính sách hôn nhân một vợ một chồng, vì thế không có lý do gì để không đồng tình với sự phản đối, cho dù là đến mức rất dữ dội, hành động, việc làm vi phạm chính sách đó. Giờ đây, xây dựng hạnh phúc gia đình và thực hiện chế độ hôn nhân một vợ một chồng là chấp hành nghiêm túc đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước; làm ngược trở lại là đồng nghĩa với chống đường lối, chính sách ấy, là “tham ô” trong tình cảm, là hành động tội ác, làm tổn thương tình cảm, tình yêu và phá vỡ hạnh phúc của người khác. Lập luận và tư duy theo hướng này, chúng ta thấy triết lý dân gian thể hiện qua những câu ca dao trên, ngoài ý nghĩa và tính chất như đã bàn, còn mang tính thời sự, chính trị nữa.
[(*) ](#_ftnref1)Tạp chí Lý luận chính trị, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh.
(1)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*, t.IV, q.1. Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2001, tr.109.
(2)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd., tr. 420.
(3)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd., t.IV, q.2, tr.98, 187.
(4)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd, t.IV, q.1, tr.715.
(5)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam. *Sđd., tr.703. [(6)](#_ftnref3) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd, tr.141. [(7) ](#_ftnref4) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam. *Sđd., tr.309.
(8)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd., tr.252. [(9)](#_ftnref5) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd., tr.524. [(10)](#_ftnref6) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam*. Sđd., tr.705.
(11) Xem: Mai Thục, Đỗ Đức Hiểu.
*Điển tích văn học. * Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, 2001.
(12)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.2, tr.140.
(13)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd, tr.672. [(14)](#_ftnref8) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd, t.IV, q.1, tr.728.
(15)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., tr.263.
(16)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., tr.590. [(17)](#_ftnref9) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.2, tr.387.
(18)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.1, tr.309.
(19)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.2, tr.654.
(20)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.1, tr.401.
(21)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.2, tr.585.
(22)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., t.IV, q.1, tr.158.
(23)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam.* Sđd., tr.45. [(24) ](#_ftnref11) *Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam. *Sđd., t.IV, q.2, tr.833.
(25)
*Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam. *Sđd., t.IV, q.1, tr.329.
Đã xem: 1322
Thời gian đăng: Thứ ba - 02/06/2015 23:18
Người đăng:

Set-Cookie: nv3c_Qfwk6_nvvithemever=yQ%2C%2C; expires=Tue, 11-Dec-2018 16:53:17 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.philosophy.vass.gov.vn; httponly


markdown:
Theo kết quả một nghiên cứu mới đây, những bà mẹ bị béo phì trong khi mang thai có khả năng sinh ra trẻ bị hen cao hơn so với các bà mẹ có cân nặng bình thường khi mang thai.
Tôi theo chồng sang xứ sở hoa anh đào sinh sống đã được 4 năm có lẻ. Trong thời gian này, tuy vẫn không tìm được công việc ổn định nhưng tôi luôn thấy mình may mắn bởi đã sinh được một cô công chúa rất đáng yêu và học được rất nhiều điều thú vị từ con người nơi đây đặc biệt trong thời gian tôi bầu bí.
Siêu âm là cách ghi lại hình ảnh của thai nhi ở trong bụng mẹ. Nhờ đó có thể thấy được sự phát triển của thai nhi và sớm biết được các dấu hiệu bất thường về hình thái của thai nhi. Tuy nhiên không phải siêu âm bất cứ lúc nào cũng được mà các bà mẹ cần lưu ý những thời điểm quan trọng cần siêu âm khi mang thai.
Cuộc sống của thai nhi nằm trong bụng mẹ thật diệu kỳ, bé được nuôi dưỡng và lớn lên trong tử cung người mẹ là môi trường khá an toàn. Thế nhưng, có một số điều có thể ảnh hưởng đến thai nhi mà các bà mẹ cần biết để đảm bảo an toàn cho con mình.
Một thai kỳ khỏe mạnh là mong ước của tất cả bà bầu. Có rất nhiều dấu hiệu để bạn nhận biết mức độ khỏe mạnh trong quá trình bầu bí, nhưng các chuyên gia về sản khoa vẫn khuyến khích các thai phụ nên tập trung vào những vấn đề sau.
Chị Nguyễn Thị Thanh (34 tuổi, Q.Tân Bình, TP.HCM) thắc mắc: “Em gái tôi mang thai 20 tuần, sau khi đo độ mờ da gáy thai nhi, bác sĩ nói có nguy cơ cao em bé bị dị tật. Xin BS cho biết những nguyên nhân nào gây dị tật cho thai nhi? Làm thế nào để tránh nguy cơ này?”.
Trên 50% phụ nữ bị trĩ trong thời gian mang thai và sau sinh. Dù không gây nguy hiểm tính mạng nhưng bệnh ảnh hưởng rất nhiều đến chất lượng sống.
Nhiễm virut mụn rộp có thể xảy ra ở nhiều thời điểm mang thai, khi cơ thể người mẹ lần đầu tiên phơi nhiễm với virut gây bệnh mụn rộp và virut xâm nhập máu mẹ và có thể đi đến thai nhi - khi đẻ, do virut có trong dịch tiết của âm đạo và lây truyền cho thai nhi đi qua đường sinh dục. Sau khi sinh, có khi chỉ đơn giản do người hôn trẻ bị chốc mép (mụn rộp ở môi).
Hành động xoa bụng bà bầu tưởng chừng như vô hại này lại có thể gây nguy hiểm cho cả mẹ và bé, tăng nguy cơ sảy thai nếu không thực hiện đúng cách. Cùng tìm hiểu về những mặt khác nhau của thói quen này để xác định xem việc xoa bụng bà bầu là nên hay không nên nhé.
Ngộ độc thức ăn là bệnh gây ra do ăn phải thức ăn có những sinh vật nguy hại bao gồm: vi khuẩn, kí sinh trùng và virut… Trong hầu hết mọi trường hợp, ngộ độc thức ăn chỉ ở thể nhẹ qua vài ngày là khỏi. Tuy nhiên, ở một số trường hợp, nhất là ở những phụ nữ mang thai thì tình trạng sẽ trở nên rất nguy hiểm nếu không được theo dõi và xử lý kịp thời .
Việc nghe nhạc khi mang thai ngày nay rất được các mẹ bầu chú ý, có lẽ kể từ sau hiệu ứng Mozart đối với thai nhi trong nghiên cứu của bác sĩ người Pháp Dr Alfred Tomatis vào đầu những năm 1990, theo đó ông công bố rằng việc nghe nhạc cổ điển có thể giúp tăng cường phát triển não bộ và kết nối thần kinh của thai nhi.
Xét nghiệm nước tiểu là một trong những xét nghiệm cần thiết và được chỉ định khi mang thai. Đây là cách chuẩn xác để phát hiện nhiễm trùng đường tiết niệu kịp thời khi chưa có triệu chứng rõ ràng.

X-Powered-By: UrlRewriter.NET 1.7.0


markdown:
#
[Dịch vụ khác](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac.html)
[Đá xuyên sáng - vật liệu làm biển quảng cáo mang vẻ đẹp hoàn mỹ](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/da-xuyen-sang-vat-lieu-lam-bien-quang-cao-mang-ve-dep-hoan-my.html) [Biển quảng cáo mặt đá xuyên sáng đa sắc màu](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/bien-quang-cao-mat-da-xuyen-sang-da-sac-mau.html) [Biển quảng cáo đá xuyên sáng Hải Phòng](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/bien-quang-cao-da-xuyen-sang-hai-phong.html) [Thi công biển quảng cáo đá xuyên sáng](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/thi-cong-bien-quang-cao-da-xuyen-sang.html) [Làm biển quảng cáo đá xuyên sáng](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/lam-bien-quang-cao-da-xuyen-sang.html) [Trang trí quầy bar đẹp bằng đá xuyên đèn](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/trang-tri-quay-bar-dep-bang-da-xuyen-den.html) [Đá xuyên sáng giá rẻ](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/da-xuyen-sang-gia-re.html) [Đá xuyên sáng nhân tạo](http://quangcaominhlong.vn/dich-vu-khac/da-xuyen-sang-nhan-tao.html) ![](http://quangcaominhlong.vn/images/quang_cao_minh_long.png)
![](http://quangcaominhlong.vn/images/quang_cao_minh_long.png)
![](http://quangcaominhlong.vn/images/quang_cao_minh_long.png)
![](http://quangcaominhlong.vn/images/quang_cao_minh_long.png)
![](http://quangcaominhlong.vn/images/quang_cao_minh_long.png)

Cache-Control: max-age=900, must-revalidate


markdown:
- Viết bởi Rèm cửa
- Lượt xem: 1971
Đem đến những giải pháp thực sự thiên nhiên như triết lý ban đầu mà nhà sáng lập công ty SANI muốn đem cho thị trường tiêu dùng Việt Nam những sản phẩm nội thất gắn liền với thiên nhiên và an toàn cho con người. SANI xin giới thiệu tới quý khách những mẫu bộ sofa có giá thành rất rẻ chưa tới hai mươi triệu đồng và độ bền của bộ sofa hơn 10 năm sử dụng. Sản phẩm sofa bằng chất liệu lục bình cũng là một trong những nhóm hàng thủ công mỹ nghệ cao cấp xuất khẩu của Việt Nam sang thị trường Mỹ và Châu Âu.
Dưới đây là những mẫu sofa lục bình để quý khách lựa chọn mua cho không gian nội thất phòng khách, phòng ngủ, phòng giải trí gia đình mình.
*Mẫu sofa lục bình SANI-W01*
-
**Bộ sofa lục bình Sani - W01**: Khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên , kiếng 8mm cường lực, nệm 12cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Tổng cộng có 4 món: 1 ghế 3 + 2 nghế đơn + 1 bàn
- Thông số kỹ thuật:
+ Bàn: D120 x R60 x C43
+ Ghế đơn: D84 x R80 x C75
+ Ghế 3 chỗ: D200 x R80 x C75
- Giá bộ sofa lục bình SANI-W01 là 16.800.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W02*
-
**Bộ sofa ục bình Sani- W02**: Khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên, kiếng 8mm cường lực, nệm 20cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Bộ sofa lục bình này tổng cộng có 4 món
- Thông số kỹ thuật
+ Bàn sofa: D120 x R60 x C43
+ Ghế đơn: D84 x R80 x C75
+ Ghế 3 chỗ: D200 x R80 x C75
- Giá bộ sofa lục bình SANI - W02 này: 16.800.000 đồng (chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W03 *
-
**Bộ sofa lục bình SANI - W03**: khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên , kiếng 8mm cường lực, nệm 20cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Bộ sofa lục bình này có 4 món bán theo bộ bap gồm 1 bàn + 2 ghế đơn + 1 ghế 3 chỗ ngồi.
- THông số kỹ thuật
+ Bàn: D120 x R60 x C43
+ Ghế đơn: D90- x R80 x C70
+ Ghế 3 chỗ: D200 x R80 x C70
- Giá sản phẩm bộ sofa lục bình SANI - W03: 18.500.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W04 *
-
**Bộ sofa lục bình SANI-W04**: Khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên , kiếng 8mm cường lực, nệm 12cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Bộ sofa này có 5 món bao gồm 1 bàn + 1 ghế 2 chỗ + 2 ghế đơn + 1 đôn.
- Thông số kỹ thuật:
+ Bàn: D120 x R60 x C43
+ Ghế 1 chỗ: D84 x R80 x C75
+ Ghế 3 chỗ: D200 x R80 x C75
- Gía bộ sofa lục bình SANI - W04 này: 18.800.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W05*
-
**Bộ sofa lục bình SANI - W06**: Khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên , kiếng 8mm cường lực, nệm 12cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Bộ sofa lục bình này có 4 món bao gồm 1 bàn + 1 ghế 2 chỗ + 2 ghế 1 chỗ.
- Thông số kỹ thuật:
+ Bàn: D120 x R60 x C43
+ Ghế 1 chỗ: D86- x R85 x C77
+ Ghế 2 chỗ: D150 x R85 x C77
- Giá sản phẩm sofa lục bình SANI - W05: 14.900.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W06*
-
**Bộ sofa lục bình SANI - W06**: Khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên , kiếng 8mm cường lực, nệm 12cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Bộ sofa lục bình này có 4 món bao gồm 1 bàn + 2 ghế đơn + 1 ghế 2 chỗ.
- THông số kỹ thuật:
+ Bàn: D120 x R60 x C43
+ Ghế đơn: D86- x R85 x C77
+ Ghế 2 chỗ: D150 x R85 x C77
- Giá bộ sofa lục bình SANI - W06: 14.900.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W07*
-
**Bộ sofa lục bình SANI - W08**: Khung gỗ ,đan lục bình tự nhiên , kiếng 8mm cường lực, nệm 12cm vải cô tông 100%, mút D25 , đóng gói cát tông 2 lớp ,bên ngoài cuấn pie, giao tại TPHCM. Bộ sofa lục bình này bao gồm có 4 món 1 bàn + 2 ghế đơn + 1 ghế 2 chỗ:
- THông số kỹ thuật:
+ Bàn: D120 x R60 x C43
+ Ghế 1 chỗ: D86- x R85 x C77
+ Ghế 2 chỗ: D150 x R85 x C77
- Giá bộ sofa lục bình SANI - W08 này: 14.900.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
*Mẫu sofa lục bình SANI-W09*
- THông số kỹ thuật bộ sofa lục bình 6 món:
+ Bàn lớn: D120 x R60 x C43
+ Bàn nhỏ:
+ Đôn ghế:
+ Ghế 1 chỗ: D86- x R85 x C77
+ Ghế 2 chỗ: D150 x R85 x C77
- Giá bộ sofa lục bình SANI - W08 này: 15.900.000 đồng(chưa bao gồm thuế và chi phí vận chuyển)
** LIÊN HỆ MUA SOFA LỤC BÌNH SANI: 028 629 38 999 - 0938 57 20 68 - 0969 631199**
Khi bạn đã chọn được bộ sofa lục bình rồi, đến lúc này bạn sẽ quan tâm đến những tấm thảm trải trang trí dưới bộ sofa hãy vào
[thảm đẹp](/tham-dep.html)
Tags: sofa luc binh, mua sofa luc binh o dau dep, co so ban sofa luc binh, sofa luc binh sai gon, noi that luc binh, may tre luc binh, san pham sofa luc binh, sofa cao cap, sofa luc binh cao cap, sofa chat lieu beo bong, sofa beo, sofa tphcm, sofa luc binh tphcm, sofa luc binh dong nai, sofa luc binh quan 1, sofa luc binh quan 2, sofa luc binh quan 3, sofa luc binh quan 4, sofa luc binh quan 5, cua hang sofa luc binh, sofa luc binh dep
## Remcua.co Liên kết hữu ích
## SANI - thông tin Ngân hàng
Quý khách vui lòng click vào link dưới
## Khách xem web remcua.co
Đang có 190 khách và không thành viên đang online

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


markdown:
![ Lung Linh Huyền Cơ - Sách Cờ Tướng](http://sachcotuong.com/wp-content/uploads/2017/04/Lung-Linh-Huyen-1.jpg)
# Lung Linh Huyền Cơ
Tác giả:
**Công Sĩ**
Quốc gia:
[Việt Nam](http://sachcotuong.com/quoc-gia/viet-nam)
Người đăng:
[Công Trí]
Xem:
**2240**
Tải: **1**
**
110 COIN
**
**Tải File: Lung Linh Huyền Cơ**
**Phí Tải ~ 11,000 đ**

Server: nginx

Link: <http://sachcotuong.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://sachcotuong.com/?p=1527>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
|Networking|
|Networking standards||EN: EN55024, CISPR 24; ESD: IEC 61000-4-2; Radiated: IEC 61000-4-3; EFT/Burst: IEC 61000-4-4; Surge: IEC 61000-4-5; Conducted: IEC 61000-4-6; Power frequency magnetic field: IEC 61000-4-8; Voltage dips and interruptions: IEC 61000-4-11; Harmonics: EN61000-3-2, IEC61000-3-2; Flicker: EN61000-3-3, IEC61000-3-3|
|Cabling technology||10/100/100/1000Base-T(X)|
|Protocols|
|Supported network protocols||RFC 783 TFTP; RFC 1542 BootP; RFC 768 UDP; RFC 792 ICMP; RFC 793 TCP; RFC 826 ARP; RFC 2030 SNTP; RFC 2030 Simple Network Time Protocol; IEEE 802.3x Flow Control; DHCP Relay; RFC 3046 DHCP Relay Agent Information Option 82; RFC 3376 IGMPv1/v2/v3; IEEE 802.1D Spanning Tree; IEEE 802.1w Rapid Convergence Spanning Tree; IEEE 802.1s Multiple Spanning Trees; IEEE 802.3ad Link Aggregation Control Protocol; IEEE 802.1AB Link Layer Discovery Protocol; ANSI/TIA-1057 LLDP Media Endpoint Discovery (MED); RFC 2474 DiffServ Precedence; RFC 2598 DiffServ Expedited Forwarding (EF); RFC 2597 DiffServ Assured Forwarding (AF); RFC 2138 RADIUS; SSHv2 Secure Shell; Secure Sockets Layer (SSL); IEEE 802.1X Network Login; IEEE 802.1Q VLAN tagging; IEEE 802.1Q GVRP; IEEE 802.1p Priority; SNMPv1/v2c/v3; RFC 1493 Bridge MIB; RFC 1213 MIB II; RFC 2737 Entity MIB; RFC 2665 Ethernet MIB; RFC 2668 802.3 MAU MIB; RFC 2819 Four groups of RMON: 1 (statistics), 2 (history), 3 (alarm) and 9 (events); RFC 3164 Syslog; XRMON; RFC 2613 SMON; RFC 2618 RADIUS Client MIB; RFC 791 IP; RFC 1757 RMON Groups 1,2,3,9; RFC 3176 sFlow|
|Design|
|Rack mounting||Mounts in an EIA-standard 19 in. telco rack or equipment cabinet (hardware included); horizontal surface mounting only.|
|Form factor||3U height|
|Safety||CSA 22.2 No. 950; UL 60950; EN 60950|
|Electromagnetic compatibility||FCC Class A; VCCI Class A; EN 55022/CISPR 22 Class A; CISPR 22 Class A; EN 55024; IEC/EN 61000-3-2; IEC/EN 61000-3-3|
|Power|
|Input voltage||100-127/200-240 VACV|
|Input voltage||100 - 240V|
|Input current||8.2/3.8 AA|
|Number of power supply units||1|
|Power requirements||100 - 240V, 50/60Hz|
|Input frequency||50/60Hz|
|Technical details|
|LED indicators||Yes|
|Power consumption (typical)||630W|
|Latency||6 μs|
|Chassis type||EIA|
|Rack mounting||3U|
|Memory and processor||MPC8245 330 MHz|
|Colour of product||Grey|
|Data transfer rate||10Gbit/s|
|Switching capacity||38.4Gbit/s|
|Dimensions (WxDxH)||388.6 x 442 x 133.4mm|
|Number of slots||4|
|Heat dissipation||2152BTU/h|
|Weight & dimensions|
|Width||442mm|
|Depth||388.6mm|
|Height||133.4mm|
|Weight||9410g|
|Operational conditions|
|Storage temperature (T-T)||-40 - 70°C|
|Operating relative humidity (H-H)||15 to 95 @ 104°F %|
|Storage relative humidity (H-H)||15 to 95 @ 149°F %|
|Operating temperature (T-T)||0 - 40°C|
|Operating relative humidity (H-H)||15 - 95%|
|Other features|
|Management platform||HP PCM+; HP PCM (included); command-line interface; Web browser; configuration menu; out-of-band management (DB-9 serial port console); IEEE 802.3 Ethernet MIB; Repeater MIB; Ethernet Interface MIB|
|Latency||Latency: < 6 µs (FIFO)|
|Electromagnetic immunity||EN 55024, CISPR 24; IEC 61000-4-2; IEC 61000-4-3; IEC 61000-4-4; IEC 61000-4-5; IEC 61000-4-6; IEC 61000-4-8; IEC 61000-4-11; EN 61000-3-2, IEC 61000-3-2; EN 61000-3-3, IEC 61000-3-3|
|Host ports||Supports a maximum of 96 10/100 ports or 64 10/100/1000 ports and 16 mini-GBICs.|
|Power supply slots open||2|
|Product weight (fully loaded)||9.41kg|
|Operating altitude (imperial)||up to 15000 ft.|
|Mounting||Mounts in an EIA-standard 19 in. telco rack or equipment cabinet (hardware included); horizontal surface mounting only|
|Size||15.3"|
|Power supply type||1 x J4839A|
|I/O ports||4 open module slots; Supports a maximum of 96 autosensing 10/100 ports or 96 autosensing 10/100/1000 ports or 16 mini-GBICs or 4 10-GbE ports, or a combination|
|Power requirements||100-127 VAC/200-240 VAC; 50/60 Hz|
|Acoustic pressure emissions||Power: 64.2, DIN 45635T.19 per ISO 7779dB|
|Memory and processor||Fabric: Motorola PowerPC MPC8245 @ 330 MHz, 24 MB flash, packet buffer size: 36 MB, 64 MB SDRAM|
|Input frequency||50 - 60Hz|
|Switch fabric speed||38.4 Gbps
|

Set-Cookie: password=deleted; expires=Sun, 11-Dec-2016 12:37:13 GMT; path=/; domain=.soft365.vn